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Theolog.

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 117.Jahrgang, 1992

7 . n n

Aufsätze

Backus. I.: Lectures Humanistes de Basile de

Bizer, Ch., s. Jahrbuch der Religionspädago-

Cesaree (K.-H. Kandler)

517

gik

.. 000000000000000000000000000008

942

Amberg. E.-H.: Enzyklika und Denkschrift.

Baird, R. D.: Category Formation and the Hi-

Blackburn, B.: Theios Aner and the Markan

Neuc Beiträge zur christlichen Sozialethik.

story of Religions. 2nd Ed. (N.-P. Morit-

Miracle Traditions (B. Kollmann)

351

................................... 241

zen)

0000000000000000000000000000008

895

Blänke, F, 1,& Zwingk, HPUL 614

Bindemann. W.: Gottes Recht und Menschen-

Bammel-Hammond, C. P.: Der Römerbrief-

Bläzquez Martinez, J. M.: El nacimiento del

gechier ; 1R C NN 561

kommentar des

Origenes (G. Haend-

cristianismo (D. Ortmann)

439

Blumenthal. E.: Vom Wesen der altägyptischen

ler)

00000000000000000000000000000 000

410

Blumhardt, J. Ch.: Ausgewählte”Schriften.

Religion

000000000000000000000000000

889

Bannach, K., u. K. Rommel ([Hg.]: Religiöse

Ausgew. von O. Bruder, neu hg. u. ein-

Feil. E.: Aspekte der Bonhoefferinterpretation.

Strömungen unserer Zeit (J. Sudbrack) 260

gel. von W. J. Bittner, 1-3 (P. Schicke-

Von E, Feil 1+11

0000000000 0000000000

1:81

491

Barrera, J. T.. s. Echegaray, J. G

tanz)

.00000000000080000000000000088

684

Fischer. H.: Tillichs philosophisch-theologi-

Barrett, Ch. K.: Das Evangelium nach Johan-

Bockmuehl, M. N. A.: Revelation and Mystery

sches Werk und das Problem seiner „ Wer-

nes. Übers. von H. Bald (P. Pokorny) .. 120

in Ancient Judaism and Pauline Christianity

a E N E 803

..00.00000000000008000

114

Baumann, Th.: Zwischen Weltveränderung

(D. Lührmann)

Hacndler. G.: Fontes Christiani und Sources

und Weltflucht (P. Schicketanz)

924

Bodewig, M., s. Nicolai de Cusa

366

Chretiennes

0.000000000000000000000000

407

Baumgartner, K., u. W. Müller [Hg.]: Beraten

Bodi, D.: Book of Ezekiel and the Poem of Erra

Honccker. M.: Gesellschaft gestalten.

E

und Begleiten (R. Schmidt-Rost)

380

(H. Graf Reventlow)

496

Hübner. H.: Metaphysikkritik - gemeinsames

Baumgartner, W. +, s. Kochler, L. +

830

Böttger, P. Ch.: Calvins Institutio als Er-

Anlicgen von Philosophic und Theolo-

Baur, W.-D.: Johann Georg Hamann als Publi-

bauungsbuch (J. Rogge)

.......—.....

43

e 481

zist (M. Seils)

.0000000000000000000000

687

Boff, L.: Kleine Trinitätslehre. Übers. von H.

Peschke. E.: Zur Jesajavorlesung August Her-

Bayer, O.: Autorität und Kritik (Ch. Ge-

Goldstein (J. Althausen)

210

mann Franckes

321

strich)

.0 000000000000000 000000000

770

Bolius, U., s. Koopmans, J

531

Petzoldt. M.: Schriftprinzip und Bekenntnis-

Becker, H.-J.: Auf der Kathedra des Mose (I.

Bolle, R.: Religionspädagogik und Ethik in

Rernteneutile.: ı: 24 AAA 161

00000000000000000000000000008

428

.........>.......

785

Broer)

Preußen (P. C. Bloth)

Widmann. P.: Die Hilfe der Historiker bei der

Becker, U.: Richterzeit und Königtum (K. Zo-

Bondolfi, A.: Ethik und Selbsterhaltung (H.

Bewältigung von Vergangenheit. ...... 641

bel)

00000000000000000000000000000000

825

Kreß)

.00000000000000000000000000000

534

Zahrnt.

H.: Gottes Heil oder Gottes Ra-

Beinert, W. [Hg.]: Glaube als Zustimmung (M.

Boudewijnse, H. B., s. Heimbrock, H.-G.

0 RE E A U A 403

Ulrich)

0000000000000000000000000008

296

00 0000000000000000000000000000000688

698

Ben-Hayyim, s. Kochler, L. +

830

Brakelmann, G.: Krieg und Gewissen (H. v.

Benjamin, C., s. Matthews, V.H. ....... 591

Bassi)

.....u.........................

760

Besprechungen

Berardino, A. Di, s. Encyclopedia of the Early

Brecht, M. [Hg.]: Martin Luther und das Bi-

Church

756

schofsamt (G. Heintze)

199

Aalcn. S.: Heilsverlangen und Heilsverwirkli-

Berg. H. K.: Ein Wort wie Feuer (G. Kit-

Breimiler, An s Raddayı YYT R U

25

.0000000000000008

114

000000000000000040000000000000008

732

chung (S. Schreiner)

tel)

Brito, E.: Dieu et l’etre d’apres Thomas d’A-

Abromeit. H.-J.: Im Streit um dic gute Schule

Berger, T., u. A. Gerhards [Hg.]: Liturgie und

quin et Hegel (K. H. Neufeld)

292

(J. Ohlemacher)

.....................

703

Frauenfrage (Ch. Grethlein)

150

Brown, P.: Die Heiligenverehrung. Übers.

Ackroyd, P. R.: The Chronicler in his Agc (R.

Bergler, S.: Talmud für Anfänger (M. Morgen-

bearb. u. hg. von J. Bernard + (H. Hol-

Stahl)

000000 000000000000000000000000

424

stern)

............................

502

ze)

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131

Actes de la Conference de Carthage en 411 (G.

Bernard de Clairvaux: Eloge de 1a Nouvelle

Bruce, F, F.: Außerbiblische Zeugnisse über

Hacndler)

00000000000000000000000008

414

Chevalerie. Trad. par P.-Y. Emery (G.

Jesus und das frühe Christentum (G. Hau-

Adam. A.: Das Kirchenjahr (K.-H. Bie-

Haendler

415

fe)

000000000000000000000000000000000

121

d A 866

Befnkard; J! 4: 8 Brown, P HE 131

Bruder, O., s. Blumhardt, J. Ch. ........ 684

Affeldt. W. [Hg.]: Frauen in Spätantike und

Bernhardt, W..s. Meyer, R. ............

15

Brueggemann, W.: Interpretation and Obe-

Frühmittelalter (H.-B. Gerl-Falkowitz) 282

Bertsch, L.: Laien als Gemeindeleiter (J. Alt-

dience (W. Popkes)

.00000000000000006

595

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hausen)

0000000000000000000008000000

633

Bubik, M., s. Koopmans, J

531

Ambrosius: De sacramentis, de mysteriis.

Besier, G., u. St. Wolf [Hg.]: Pfarrer, Christen

Bucher, A. A.: Gleichnisse verstehen lernen

und Katholiken

..........——>——

641

831

Übers. von J. Schmitz (G. Haendler) .. 411

(W. Engemann u. Ch. Kähler)

Amersfoort. J. van. u. J. van Oort [Hg.]: Juden

Biegger, K.: „De Invocatione beatae Mariae

Bues, A., s. Nuntiaturberichte

387

und Christen

in der Antike (G. Beg-

Virginis“ (M. Bunners)

7i

Büsser;P;, s ZWiIRBNEM. L DA E 614

rich)

............................

437

Bichl, P.: Erfahrung, Glaube und Bildung (K.

Calvin, J.: Sermons on Jeremiah by Jean Cal-

Amstadt. J.: Südgermanische Religion seit der

E. Nipkow)

00000000000000000000000080

784

vin. Transl. by B. Reynolds (W. H. Neu-

Völkerwanderungszeit (K. Schäferdick) 417

Bichl, P., s. Jahrbuch der Religionspädago-

ser)

.0000000000000000000000000000000

767

Andrcac, J.: Leben des Jakob Andreae. Doktor

gik

.0 0000000000000000000000000000008

942

—: Sermons on Micah by Jean Calvin (W. H.

Bieler.

der Theologie. Hg. u. übers. von H. Ehmer

Freiheit als Gabe (R. Bek-

Neuser)

.000000000000000000000000008

767

(E. Koch)

Y22

ker)

000000000000000000000000000000 6

297

Cancik, H., Gladigow, B., u. M. Laubscher

Angenendt. A.: Das Frühmittelalter (A. Dörf-

Biersack.

M

Initia

Bellarminiana (E.

{Hg.]: Handbuch religionswissenschaftlicher

.......n\..„...............

515

......00.000..........“...“..Ä ...

851

ler-Dierken)

Koch)

Grundbegriffe. I. u. II. Unter Mitarb. von G.

Aphrahat: Unterweisungen, 1, u. 2. C

Übers. u

Bilde, P., Engberg-Pedersen. T., Hannestad, L.

Kehrer u. H. G. Kippenberg (K.-W. Trö-

eingel. v. P. Bruns (G. Haendler)

608

and J. Zahle [Ed.]: Religion and Religious

ger)

.... ...>.........“..............

261

Arcns., E.. John. O.. u. P. Rottländer: Erinne-

Practice in the Seleucid Kingdom (K. Matt-

Capitani, O., s. Studi Gregoriani

........

849

-

rung

Befreiung -

Solidarität

(H.-J.

hiae)

0000000000000000000000000000008

819

Caro, J. M. S., s. Echegaray, J. G. ....... 491

Höhn)

00000000000000000000000000000

690

Binder, H.: Der Brief des Paulus an Philemon.

Carr, A. E.: Frauen verändern die Kirche.

Asurmendi. J.. s. Echegaray. J.G. ....... 491

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Unter Mitarb. von J. Rohde (W. Vog-

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fel)

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502

während

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„Dritten

Reiches“

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Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übers. u. komm.

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Fauth)

00000000000000000000000000000

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KaRiE: F: 3 SCHMINZ HE 7, BEU 2 2018

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391

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Ra , 8 ROI 1, VE A 257

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430

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15

Vogler)

Wagner)

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KIRDOE M 3K K e errnnn 667

PRSMA FB NN 263

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MHeebrandi! 1 8 GDEn HL/ S 581

111 (D. Vieweger)

0000000000 0000000000

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.. 000000000000

422

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000000000000 0000000000000000000

41

Schenk)

000000000000 00000000000000000

842

(Ch. Wolff)

...N[....>—————........

42

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lin)

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of Memory

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00000000000000000000080008000

46

Onasch)

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v

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‘2

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....n............>...

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Aufl

000 00000000000000000000000000008

920

und Südosteuropa

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203

Thümmel. H. L.: Bilderlehre und Bilderstreit

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107

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.....

583

(K. Onasch)

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Jaspert, B. [Hg.]: Bibel und Mythos

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23

Pokorny)

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Stückwerke“

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1 Teil 2. Aufl

0 da000 e d d 5

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000000000 000000000000 60000000

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ber)

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(A.

tionen in Maschinenschrift

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Andrae, Ch.: Ferdinand Christian Baur als Pre-

Sx

bo)

.00000000000000000000000000000

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Wolf, St., s. Besier, G.

................. 641

diger

D TD

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.....>.......>....>.>...>......

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.ö@@. 00000 d

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..,.....0N0munN0Un100000C00dW E

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... .....0..............

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...0.....0.0....>.........

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tanz)

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..00000000000000000000000000000

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000el 0i CN

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wolf)

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769

cula Exegetica Duo

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446

Eugippe: Vie de Saint Severin

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VII

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Kirchenrecht 225-227. 474-475. 631-633.

Bindemann, W. 561.

Religions- und Kirchensoziologie 227-230.

Bloth, P. C. 785.

310-315.

Blumenthal, E. 889.

Berichte und Mitteilungen

Ökumenik: Allgemeines 315-317. 546-549.

Bovon, F. 41,

Ausschreibung

Hermann-Leberecht-Strack-

709-712. 949-953,

Bräuer, S. 46. 439. 613.

Preis

000000000000000000000000000000

882

Ökumenik: Catholica 71-77.386-391.633-

Broer, I. 428. 749.

Kongreßbericht über die Tagung der Fach-

636.793-796.872-876.

Brück, M. v. 169. 172.

gruppc Kirchengeschichte

(G. Haend-

Ökumenik: Ostkirche 549-553. 876-879.

Bubenheimer, U. 853.

ler)

00000000000000000000000000000000

223

Ökumenik: Missionswissenschaft 391-395.

Bunners, Ch. 64. 627.

0000 0000000000000

883

Redaktionsmitteilung:

Bunners, M. 71.

Zum ncuen Jahrgang (E.-H. Amberg) ... ..

W

Burchard, C. 125. 193. 363.

Zeitschriftenschau

Conrad, J. 157. 318. 730.

Allgemeines, Festschriften 259f. 583f.

Cornehl, P, 938.

Systematische Übersicht

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Cornelius-Bundschuh, J. 301.

Allgemeines,

Festschriften

15-21.251-260.

Bibelwissenschaft 496. 736f.

Dalferth, I. U. 211.300.

333-340.579-584. 649-660.727-732. 815-

Alter Orient 424.

Dinkler-von Schubert, E. 449. 523. 615.

819.

Altes Testament 272. 427. 670. 906.

Dirschauer, K. 68.

Religionswissenschaft 21-24. 169-175.260-

Judaica 119, 185. 909.

Döpmann, H.-D. 551. 876.

263.417-418. 660-666.895-900.

Neues Testament 127, 437. 607f.843.

Dörfler-Dierken, A. 515.

Bibelwissenschaft

99-108.263-266.340-345.

Kirchengeschichte: Alte Kirche 285.

Engemann, W. 344. 772. 831.

491-496. 584-591. 732-737.

Kirchengeschichte: Mittelalter 851.

Fangmeier, J. 336.

Alter Orient 418-424. 591-594. 737-742.

Kirchengeschichte: Reformationszeit 204.

Fauth, D. 519.

819-825

Kirchengeschichte: Neuzeit 51f.372.

Feige, G. 197.

Altcs Testament 24-32.

108-114.

175-181.

Territorialkirchengeschichte 376.

Feil, E. 1. 81.299.

266-272. 345-351. 424-427. 496-502. 595-

Dogmen- und Theologiegeschichte 449. 687.

Ferrario, F, 873.

600. 666-670. 742-747. 825-831. 900-806.

Kirchen- und Konfessionskunde 210.

Fischer, H. 803,

Judaica 114-119, 181-185.272-274. 502-505.

Christliche Kunst und Literatur 460f.

Flach, W. 137.

906-909.

Philosophie u. Religionsphilosophie 140.773f,

Fraas, H.-J. 306.

Neuecs Testament

32-43.

120-127.

185-

Systematische Theologie: Allgemeines 533f.

Frankemölle, H. 511.

195.274-280. 351-365. 428-437. 505-515.

Systematische Theologie:

Dogmatik

149f.

Frey, Ch. 147. 624.

600-608. 670-678. 748-756. 831-843. 909-

697f. 779f.

Friemel, F, G. 66.

919

Systematische Theologie: Ethik 538f. 866.

Gabriel, H.-J. 213.

Kirchengeschichte: Allgemeines 280-282,

Praktische Theologie: Allgemeines 65. 783f.

Geldbach, E. 370,

Kirchengeschichte: Alte Kirche 195-199.282-

Praktische Theologie: Homiletik 630.

Gerber, U. 659. 689.934.

285. 437-439. 608-611. 756-760. 919-922.

Praktische Theologie:

Liturgiewissenschaft

Gerl-Falkovitz, H.-B. 282.

Kirchengeschichte: Mittelalter 128-131, 365-

868.

Gestrich, Ch. 770.

368. 515-519. 843-851.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie

Goertz, H.-J. 762.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

703.

Golling, R

43-47.199-204. 439-444. 611-615. 678-

Praktische Theologie: Diakonik 470.

Gräb, W. 251.

682. 922-924.

Praktische Theologie: Katechetik/Religions-

Graf, F, W. 536. 660.

Kirchengeschichte: Neuzeit 47-52. 368-372.

pädagogik 309f. 949.

Greschat, M. 368.

519-523. 760-767. 924-927.

Ökumenik: Allgemeines 317, 549.

Grethlein, Ch. 150. 791.946.

Ökumenik: Catholica 76f.390f.876.

Territorialkirchengeschichte 372-376.

Grote, H. 50. 227.

Dogmen- und Thceologiegeschichte 131-135.

Ökumenik: Ostkirche 553. 879.

Haacker, K. 356. 835.

285-289. 444-449. 683-687. 767-769.

Ökumenik: Missionswissenschaft 395.

Hägglund, B. 285.

851-856.

Haendler, G

129.256.365.407.522.553.608.

Kirchen- und Konfessionskunde 204-210,

758.920.

Christliche Kunst und Literatur 289-292, 449-

Mitarbeiter

Hasse, H.-P. 235.

456.523-531. 615-622.

Adam, G. 472,.

Haufe, G. 39. 121. 606.

Philosophic u.

Religionsphilosophie

135-

Aejmelaeus, A, 508.

Heidrich, P. 135. 663. 759. 854

140.292-296. 456-461. 623-625. 770-774.

Althausen, G. 141.

Heimbrock, H.-G. 944.

856-859. 927-930.

Althausen, J. 210. 391. 531. 633. 709.

Heintze, G. 199.

Systematische Theologie: Allgemeines 141-

Amberg, E.-H. 77. 241.

Herms, I. 101.

145. 531-534. 687-690.

Amberg. P. 554,

Herrmann, S. 667.

Systematische Theologie: Dogmatik 52-60.

Augustijn, C. 134. 287.

Herrmann, W. 25.266.903.

145-150.

210-215.

296-301.

461-464.

Baden-Nielsen, H. 686.

Hildebrandt, B. 58.

690-698. 774-780.859-862. 930-937.

Baldermann, 1, 735.

Höhn, H.-J. 690.

Systematische Thcologie: Ethik 60-65. 377-

Bammel, E. 495.

Hollenstein, H. 815.

379. 534-539. 862-866.

Bangert, M. 216.

Holm-Nielsen, S. 494.

Bassi. H. von 760.

Praktische Theologie: Allgemeines 63-65,

Holtz, T. 124.

216-220. 539-545. 780-784.

Baumann, M. 417.

Holze, E. 933.

Praktische Theologie: Homiletik: 626-630.

Becker, J. 122. 909.

Holze, H. 131.

Becker, R. 297.

Praktische Theologie:

Liturgiewissenschaft

Honecker, M. 721.

150-154. 301-306. 464-466. 866-868. 937-

Begrich, G. 110. 333.437.

Hornig, G. 298.

942.

Beintker, H. J. E. 794.

Huber, W, 62.

Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie

Beißer, F. 145.

Hübner, E. 542.

66-70.220-225. 380-385. 698-703.

Beyer, F.-H. 220.

Hübner, H. 481. 600. 670.

Praktische Theologie: Diakonik 466-470.

Beyse, K.-M. 649.

Hübner, U. 826.

Praktische Theologie: Katechetik/Religions-

Bieritz, K.-H. 152. 465. 866.

Hüneburg, M. 579.

154-157. 306-310. 470-473.

pädagogik

Bietenhard, H. 357,

Irmscher, J. 196. 370. 518. 610. 756. 849. 877.

VIH

Isermann, G. 216.

Motikat, L. 710.

Schweizer, E. 257. 353.

Jacob. F..56.

Müller, C. D. G. 740.

Seidel, H. 348.420. 422. 498. 599. 737.

Jaschke. H.-J. 919.

Müller, W. 707.

Seils, M. 687.

Jenssen. H.-H. 54. 456. 858.

Munnich, O. 588.

Sellin, G. 360. 433. 435.

Jetter. H. 470.

Nagel, W. 491.

Siegert, K.-M. 864.

Josuttis. M. 218.

Neufeld, K. 31..292, 927, 952

Siegwalt, G. 204.

Kähler, Ch. 831. 911.

Neuser, W. H. 767.

Slenczka, R. 546.

Kandler. K.-H. 128.366. 517.768. 843.

Niebuhr, K.-W. 187. 587. 673.

Smid, M. 372. 374.

Karrer. M. 193.

Nielsen, K. 585.

Smith, M. S. 350.

Kaufmann, T. 206.

Nipkow, K. E. 784.

Sommer, W. 47.

Kehnscherper, G. 67. 699.

Nowak, K. 280.

Stahl, R. 105. 264. 424. 734. 900. 937.

Keil. G. 294.458.

Obst, H. 469.

Stalmann, J.

Keller, R. 774.

Ohlemacher, J. 703.

Stein, A. 73.225. 386. 474.

Kern. U. 143. 929.

Onasch, K. 291. 529. 878.

Stoebe, H. J. 345.

Kicffer. R. 263.

Ortmann, D. 439,

Strecker, G. 837.

Kippenberg. H. G. 906.

Oßwald, E. 596.

Sturm, E. 860.

Kirchner, H. 76. 389. 635. 793. 796. 872.

Osten-Sacken, P. von der 418.

Sudbrack, J. 260.

Kirste. R. 897.

Otto, E. 827.

Taeger, J.-W. 834.

Kittel. G. /32.

Pältz, E. 446.

Talkenberger, W.-D. 780.

Klaiber. W. 274.

Peiter, H. 683.

Theile, Ch. 869.

Klautke. H. 655.

Peschke, k 421

Theobald, G. 289.

Klocden. W. von 31.

Petzoldt, Martin: 161.477.

Lhiel, W..593.

Koaul, E Aull2.

Pfeifer, G. 830.

Thilo, H.-J. 222.535. 539.

Knellwolf. U. 769.

Pfleiderer, G. 935.

Thümmel, H. G. 195.284.455.609. 757.

Koch. D.-A. 181.

Pfüller, W. 462.

Thyen, D. 34.

Koch, E. 387. 441. 611. 614. 845. 851. 922

Piper, H.-Ch. 69.

Tmm H. 25

323

Planer-Friedrich, G. 379.

Treu, M. 678.

Koch. K. 108. 426.

Plathow, M. 930.

Tröger, K.-W. 21. 22. 261.

Köckert, M. 24.

Pöhlmann, H. G. 778.

Turre, R. 466.

Kocrrenz. R. 631.

Pokorny, P. 120.277. 754.

Tworuschka, U. 309.

Kollmann, B. 351.

Ucko, H. 392.

Popkes, W. 595.

Kollmar. P. 540.

Preißler, H. 23. 171.

Uhlig, S. 664.

Kraizsch, S, 278 382

Ratzmann, W. 943.

Ulrich, M. 296.

Kreß. H. 377. 534. 862.

Reiher, D, 154.

Vieweger, D. 591. 821.

Kricg. G. A. 464. 867.

Reinmuth, E. 584.

Vogler, W. 185.430.432.

Krötke, W. 234.

Rese, M. 126. 186.

Vollenweider, S. 272.

Krüger, H. 727.

Reventlow, H. Graf 179. 496.

Wächter, L. 103.503.

Krüger. Th. 745.

Richter, J. 581.

Wagner, F. 313.

Krusche, G. 310.383.

Ringgren, H. 902.

Wagner, S. 111. 175. 666.

Langer. J. 228. 281. 873.

Rogge, J. 43.200. 679. 923. 950

Walter, N. 15.340.

Lechmann., P. 870.

Roloff, J. 601. 755.

Waschke, E.-J. 28. 176. 269.

Lcuzc. R. 856.

Rupp, H. F. 789.

Weder, H. 279.

Lindemann, A. 917.

Sacbo, M. 904.

Wegenast, K. 787. 942.

Lührmann. D. 114.191.

Schäferdiek, K. 417.

Weidhas, A. 693.

Luz. U, 189

Schenk, W. 842. 859.

Weinberg, J. 109,

März. C.-P. 505. 603. 749. 840.

Schenke, H.-M. 359.

Wenz, G. 52. 315. 461. 532. 691.

Mann. J. 74.

Schicketanz, P. 684. 765. 924.

Widmann, P. 641.

Martin. G. M. 382.

Schille, G. 748. 823.

Wiebering, J. 60. 316.

Maıtthiac. K, 819.

Schmidt, G. R. 705,

Wiefel, W, 18. 138. 184. 502. 604.

Mau. R. 45. 444.

Schmidt-Biggemann, W. 623.

Wilckens, U. 656.

Schmidt-Rost, R. 380.

Winkelmann, F. 549.

Meinhold. A. 267. 742. _

Metzger. B. M. 32.

Schnelle, U. 195. 917.,

Winkler, E. 63. 782. 871.

Mickel. T. 99.

Schreiner, S. 114. 115. 118.

Wolff, Ch. 42. 675. 916.

Miller. P. D. 743.

Schüßler. W. 132.

Zahrnt, H. 403,

Möller. Ch. 628. 701

Schunck, K.-D. 500.

Zangenberg, J. 512.

Morgenstern, M. 502

Schwarz, K. 474. 632.

Ziemer, J. 20. 625,

Moritzen. N. P. 698.

Schwarzwäller, K. 547.

Zobel, K. 825.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt, Leipzig

Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig; Dr. Annette Weidhas, Leipzig

.

.

‚Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

J

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

117. Jahrgang

Januar 1992

Nummer 1

Spalte

Spalte

Spalte

Aspekte der Bonhoefferinterpreta-

Herms, E.: Erfahrbare Kirche (G. Wenz) .

52

Sabourin, L.: L’Evangile de Luc (F.

tion. Von E. Feil

.............

Heutger, N.: Das evangelische Pfarrhaus

Bovon)

00000000000000000000000000008

41

Bernhardt, W.,s.. Meyer, R. 20i.lu0lle

15

in Niedersachsen (E. Winkler)

63

Schmitz, H., u. F. Kalde: Partikularnor-

Biegger, K.: „De Invocatione beatae Ma-

Jenkins, A. H.: John Henry Newman and

men der deutschsprachigen Bischofs-

riae Virginis“ (M. Bunners)

71

Modernism (J. Mann)

74

konferenzen (H. Kirchner)

76

...............

76

und alles hat wieder

Birkemaier, R. [Hg.]: Werden und Wandel

Kalde, F., s. Schmitz, H

Schorege, H.-D.:

eines neuen kirchlichen Berufs (F. G.

Koch, E..3. Seidemann, J. Kr

46

einen Sinn (H.-Ch. Piper)

69

Friemel)

......>..........>.......>....

66

Korsch,

D.: Glaubensgewißheit

und

Seidemann, J. K.: Kleine Schriften zur Re-

Böttger, P. Ch.: Calvins Institutio als Er-

Selbstbewußtsein (F. Jacob)

56

formationsgeschichte (1842-1880) (S.

bauungsbuch (J. Rogge)

43

Lanczkowski, G.: Geschichte der nicht-

Bräuer)

0000 0000000000 000000000000000

46

Brenner, A., s. Radday, Y.T. ...........

25

christlichen Religionen (K.-W. Trö-

Sudbrack, J.: Was heißt christlich meditie-

ChriatiB: s Güozler, Cv/ 2i .b4.0. 908

54

ger)

00000 000000000000000000000000008

21

ren (Ch. Bunners)

.0000000000000000608

64

Eggebecht, H. H., s. Günzler, C

54

Meyer, R.: Zur Geschichte und Theologie

Sumney, J. L.: Identifying Paul’s Op}po-

Elliott, J. K. [Ed.]: The Principles and

des Judentums in hellenistisch-römi-

nents (Ch. Wolff)

....................

42

Practice of New Testament Textual Cri-

scher Zeit, hg. von W. Bernhardt (N.

Tagliacarne, P.: „Keiner war wie er“ (E.-J.

32

ticism (B. M. Metzger)

Walter)

00 000000000000000000006000000

5

Waschke)

0000000000000 0040.0009080008

28

Fortna, R. T.: The Fourth Gospel and its

Nassehi, A., u. G. Weber: Tod, Modernität

Thyen, J.-D.: Bibel und Koran (H. Preiß-

Predecessor (H. Thyen)

34

und Gesellschaft (K. Dirschauer)

68

ler)

00000000000000000000000000000008

23

Gericke, W.: Theologie und Kirche im

Niehr, H.: Rechtsprechung in Israel (M.

Tschuggnall, P.: Das Abraham-Opfer als

Zeitalter der Aufklärung (W. Som-

Köckert)

24

Glaubensparadox (W. von Kloeden) .. .

al

mer)

N UT T USUAUALN. I7

47

Obst, H.: Außerkirchliche religiöse Pro-

Weder, H. [Hg.]: Gerechtigkeit, Friede,

Goertz, H.-J.: Thomas Müntzer (R. Mau)

45

50

20

testbewegungen der Neuzeit (H. Grote)

Bewahrung der Schöpfung (J. Ziemer) .

Gräßer, E.,.6: Gäpzler, C4 A,

54

Otto, W. [Hg.]: Freiheit in der Gebunden-

Wunden, W. [Hg.]: Medien zwischen

Greshake, Gisbert [Hg.]: Zur Frage der Bi-

heit (W. Wiefel)

.........>............

18

Markt und Moral (W. Huber)

62

schofsernennungen

in der römisch-

Radday, Y. T., and A. Brenner [Ed.]: On

katholischen Kirche (A. Stein)

.......

15

Humour and the Comic in the Hebrew

Kurzanzeige:

Groß, H. J.: Fort- und Weiterbildung von

Bible (W. Herrmann)

29

Mittendorf, H. [Hg.]: „Gottes gesammelte

Seelsorgern (G. Kehnscherper)

67

Rich, A.: Wirtschaftsethik. II (J. Wiebe-

Stückwerke“

65

0000000000000000000000000000008

60

Günzler, C., Gräßer, E., Christ, B., u. H.

ring)

H. Eggebrecht [Hg.]: Albert Schweitzer

Ricceeur, P.: Die Fehlbarkeit des Men-

Mitteilung:

heute (H.-H. Jenssen)

.....n..........

54

schen. 2. Aufl. (B. Hildebrandt)

58

Zum neuen Jahrgang (E.-H. Amberg) ..

AP

Hampel, V.: Menschensohn und histori-

Rudolph, K.: Die Gnosis. 3. Aufl. (K.-W.

scher Jesus (G. Haufe)

39

Tröger)

00000000000000000000000 000000

22

Aspekte der Bonhoefferinterpretation

Teil I

Ein Rückblick auf das vergangene Jahrzehnt

Von Ernst Feil, München

Mehrfach ergab sich letzthin ein Anlaß, einen Rückblick auf

formulieren, sondern auch manche Anmerkungen zur erlebten

Leben und Werk Bonhoeffers und einiger seiner Freunde, Schüler

Beschäftigung mit Bonhoeffer zusammenzufassen ; dieses Nach-

und Bonhoefferforscher vorzunehmen und vielleicht auch eine

wort enthält daher Ausführungen, die mit den anschließenden

gewisse Bilanz zu ziehen, nicht so sehr im Blick auf Bonhoeffer

Darlegungen zusammengehören, hier aber nicht wiederholt zu

Selbst, etwa zum Gedenken seines 80. Geburtstags 1986', wohl

werden brauchen?.

aber einiger Geburtstage, so 1988 des 70. von Heinz Eduard Tödt

Die hier vorzulegende Darstellung der Bonhoefferforschung

(+1991), 1989 des 80. von Eberhard Bethge, 1990 des 70. von Ul-

möchte zunächst fast tabellarisch auf die frühere Bonhoefferlite-

rich Kabitz und schließlich 1990 des 65. von Norbert Müller?,

ratur hinweisen (1.), sodann einige besonders zu beachtende

Die folgende Forschungsübersicht ist gleichzeitig mit der Auf-

Beiträge und Artikel betrachten, einmal solche, die eine Gesamt-

gabe entstanden, für die Neuauflage meiner Bonhoefferarbeit

übersicht geben und damit so etwas wie ein als gesichert gelten-

zwei Jahrzehnte nach ihrem ersten Erscheinen 1971 in einem

des Bonhoefferbild vermitteln wollen (2.1.), zum anderen solche,

Nachwort eine Rechenschaft zu versuchen und dabei nicht nur

die besonders pointierte Thesen diskutieren und so Einblick in

Korrekturen und Erwiderungen auf kritische Einwendungen zu

kontroverse Intemresationen bieten (2.2.), um dann in dem wich-

Gl B

ä

1

4

) FER 19997

©önl

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

tigsten Abschnitt monographische Arbeiten zu Bonhoeffer aus

Albrecht Schönherr Bonhoeffer verpflichtet, als er währendsei-

dem deutschsprachigen Raum zu erörtern, die im letzten Jahr-

ner Funktion als leitender Bischof des Bundes der Evangelischen

zehnt entstanden sind (3.).

Kirchen einen anfechtbaren und angefochtenen Weg dieses Bun-

des wagte, der sicher bedeutend gewesen ist!?.

Kürzlich erschien überdies in der Reihe „Wege der For-

1. Die Bonhoefferforschung repräsentiert sich sicherlich und in

schung“ ein erster Sammelband „‚Religionsloses Christentum‘

herausragendem Maße in der Biographie Bonhoeffers von Eber-

und ‚nicht-religiöse Interpretation‘ bei Dietrich Bonhoeffer“,

hard Bethge*, der ein Dokumentenband von Jorgen Glenthej zu-

der mit seiner Dokumentierung dieses für Bonhoeffer zweifellos

zurechnen ist°. Darüber hinaus geht sie fast ausschließlich in Dis-

besonders wichtigen Themas zugleich eine gewisse Historisie-

sertationen vonstatten, weltweit ebenso wie in deutscher

rung der Bonhoefferforschung anzeigt!*, Daß auch ein Verzeich-

Sprache. Ergänzt werden sie durch eine stattliche Anzahl von

nis des Bonhoeffer-Nachlasses und überdies der gesamte Nach-

Sammelbänden, die fast ausschließlich Tagungsdokumentatio-

laß in Microfiches vorliegen'5, stellt für die Forschung eine selten

nen enthalten. An Monographien gibt es hierzulande im Grunde

erreichbare umfassende Grundlage dar.

nur die publizierte Vorlesung von Heinrich Ott®, sieht man von

Überblickt man die weitere Bonhoefferforschung, so bestätigt

der im folgenden noch zu berücksichtigenden von Gerhard Hun-

sich jener Eindruck, den sie von allem Anfang an bot: Sie wurde,

temann ab, die aber weniger der Forschung als der Vermittlung

sieht man einmal von der Vielzahl thematisch und qualitativ sehr

Bonhoeffers dient. Hinzukommen aus verschiedenen Anlässen

verschiedener Artikel ab!°, maßgeblich von Doktoranden gelei-

entstandene Sammlungen von Arbeiten Eberhard Bethges sowie

stet. Dies gilt insbesondere auch für den deutschen Sprach-

Sammlungen aus dem Bereich der ehemaligen DDR, an denen

raum'!’, Unter thematischen Gesichtspunkten ergibt sich:

Albrecht Schönherr maßgeblich Verantwortung getragen hat.

Mehrere Male ist der Versuch einer Gesamtdarstellung der

Schon diese Zusammenstellung ergibt einige Hinweise auf den

Theologie Bonhoeffers erfolgt, nämlich durch Hanfried Müller

Verlauf der Bonhoefferforschung: Wie die Tagungsbände zei-

(1956), Rainer Mayer (1969), Ernst Feil (1970) und Tiemo Rai-

gen, ging 1961 eine erste Phase zu Ende, als die Zusammentreffen

ner Peters (1975). Verschiedene Arbeiten beschäftigen sich dann

von Freunden und Interessenten Bonhoeffers in Bethel 1954 und

mit bestimmten Phasen Bonhoeffers, so die von Hans Pfeifer

Berlin-Weißensee 1955, 1959 und 1961, zunächst publiziert

(1964) mit der Ekklesiologie und die von Joachim Schwarz

unter dem Titel „Die Mündige Welt“ und dann „Die Mündige

(1968) mit der Christologie als Modell der Gesellschaft jeweils in

Welt II-IV“, nicht zuletzt an inneren Konfrontationen über die

der frühen Theologie. Sodann gibt es die Erarbeitung von speziel-

len Themen der Theologie Bonhoeffers, so Martin Kuske (1967)

Inanspruchnahme Bonhoeffers für den sozialistischen Weg zum

Erliegen kamen’. Dieser im Monat des Berliner Mauerbaus auf-

über das Alte Testament, Gerhard Ludwig Müller (1976/77) über

gebrochene Konflikt wirkte nach bis hin zum Gedenken an Bon-

die Sakramente, Peter Möser (1983) über das Gewissen und

hoeffers 80. Geburtstag 1986, getrennt in Berlin-West und -Ost,

schließlich Andreas Pangritz (1987) über die Arkandisziplin.

wobei zu letzterer Tagung auch manche Gäste der westlichen Ver-

Einige Arbeiten widmen sich Fragen der praktischen Theologie,

anstaltung eingeladen waren.

so Gerhard Nebe (1963) der Verkündigung, Hans Georg Ohm

Die ein Jahrzehnt später 1971 in Düsseldorf-Kaiserswerth

(1968) dem Gottesdienst, Albert Altenähr (1973) dem Gebet,

durchgeführte Tagung ergab dann einen gewissen Neuanfang, der

Alexander von Oettingen (1979) der Gemeinwesenarbeit, Ernst

seine Fortsetzung fand in einer Reihe weiterer Kongresse und

Georg Wendel (1985) der Predigt und Herbert Rainer Pelikan

Begegnungen, vielfach durchgeführt von dem schon mit der

(1979) der Frömmigkeit Bonhoeffers, wozu auch die Arbeit von

ersten Kaiserswerther Tagung vorbereiteten Bonhoeffer-Komi-

Johann Werner Mödlhammer zu (1976) Anbetung und Freiheit

zu rechnen ist. Nur einmal, nämlich in der Arbeit von Carl-

tee, so genannt aus Rücksicht auf die Bemühungen, auch in der

DDR ein solches Komitee zu gründen, was 1976 gelang. Dazu

Jürgen Kaltenborn (1973) werden theologiegeschichtliche Zu-

gab es manche Akademietagungen, die nach einem frühen erfolg-

sammenhänge erarbeitet, hier die zu Adolf von Harnack. Hinzu-

losen Versuch durch die Evangelische Akademie Hofgeismar

fügen läßt sich ein theologisch-systematischer Vergleich, nämlich

1975, meist auf reges Interesse stießen®. Die Dokumentationen

in der Arbeit von Matthias Schollmeyer (1985) mit einer syste-

belegen bisher in Angriff genommene Themen zu Bonhoeffers

matischen Gegenüberstellung der Theologie Bonhoeffers zur Re-

Werk, seinem über verschiedene Kontinente verbreiteten Wir-

ligionsphilosophie insbesondere Bernhard Weltes. Neuerdings

ken, seinem politischen Wirken, seinem politischen Engagement,

werden diese Themenstellungen sinnvoll und konstruktiv er-

seiner Bedeutung für den Nachkriegsprotestantismus, seinem

gänzt durch das Forschungsprojekt „Heidelberger Untersuchun-

Kirchenverständnis, insbesondere aber seinem Beitrag zur Frie-

gen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im Drit-

densethik und zur Judenfrage. Die Sammelbände mit Arbeiten

ten Reich“; als erste Ergebnisse sind die Arbeiten von Christoph

Strohm (1987) und Christine-Ruth Müller (1986) zu nennen.

von Eberhard Bethge, der erste noch aus der Zeit der Entstehung

der Bonhoefferbiographie 1969, die folgenden dann 1979 und

Bezüglich der positionellen Differenzierungen bleibt die ur-

1984°, zeigen instruktiv, wie Bethge nach Abfassung der Biogra-

sprüngliche Situation aktuell, Bonhoeffer einseitig zu akzen-

tuieren. Dies dürfte nicht einfach an seinem Werk als vielmehr

phie weitergegangen ist über Fragen an die Theologie Bonhoef-

fers hinaus zu zeitgeschichtlichen Problemen und insbesondere

daran liegen, daß die letzten Briefe auch viele Studierende in

zur Judenfrage, mit der er wohl insbesondere durch H. G. Adler

ihren Bann zogen und besonders geeignet schienen, sie und ggf.

in London seit 1953 bereits konfrontiert worden ist!®. Zugleich

von ihnen her die gesamte Theologie Bonhoeffers im eigenen

zeigen die Bände ein bereits in den frühen Publikationen „Die

Sinn zu interpretieren. Den Anfang hatte schon Hanfried Müller

Mündige Welt“ in Erscheinung getretenes Überschreiten des

mit der ersten Gesamtinterpretation der Theologie Bonhoeffers

europäischen Rahmens, bei Bethge insbesondere im Blick auf

gemacht!8, insofern er glaubte, eine seines Erachtens adäquate

Südafrika!!. Ein Widerschein dieses vielfältigen Engagements

Bonhoefferinterpretation von einem ‚dialektischen‘, um nicht zu

und Reflektierens zeigt die Festschrift, die Bethge zum 70. Ge-

sagen, ‚marxistischen‘ Ansatz her entwickeln zu können.

burtstag gewidmet worden ist!2,

Später hat Tiemo Rainer Peters vom Standpunkt der politi-

Wieviel intensiver Bonhoeffers Erfahrungen und Intentionen

schen Theologie aus Bonhoeffer als einen speziell gesellschafts-

für das Christsein und Kirchesein sich auswirken kann, läßt sich

kritischen Theologen darzustellen versucht!*, Neuerdings hat

für die ehemalige DDR ersehen, wozu es in der Bundesrepublik

wieder noch näher an Müller Andreas Pangritz Bonhoeffer be-

keine Entsprechung gibt. Von seiner Finkenwalder Zeit her blieb

handelt.

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

Auf der anderen Seite hat Rainer Mayer eine Bonhoeffer-

weihten“ hielt (61). Im Grunde finden sich hier „ viele längst ge-

Konzeption vorgelegt?°, die bes. bei Evangelikalen Anklang fand

läufige ethische Gedanken“ (61), deren Traditionalität Krause

und jüngst verstärkt von Georg Huntemann in seiner Darlegung

einmal in einer faktischen „Distanzierung von der Totalverwer-

der ganzen Theologie Bonhoeffers aufgenommen worden ist.

fung ‚natürlicher Theologie‘“ sowie in einem Rückgriff auf die

)berraschenderweise werden somit gerade von mehreren Au-

Tradition, etwa auf A.F.C. Vilmar, gegeben sieht, bei dem sich

toren, die eine Gesamtinterpretation Bonhoeffers unternommen

etwa das von „oben nach unten“ findet (62).

Auch die von ihm schon in Anführungszeichen gesetzten

haben, zugleich pointierte bzw. extreme Positionen vertreten.

Dies gilt gerade auch dann, wenn sie Bonhoeffer grundsätzlich

„neuen Formeln“ der Gefängnisbriefe hält Krause nicht für ori-

zustimmen, wobei bemerkenswerterweise die beiden Exponen-

ginell, sondern für Inhalte der „Theologiegeschichte der letzten

ten, nämlich Hanfried Müller und Rainer Mayer, am dezidierte-

Jahrhunderte“ (62), so daß in diesen Briefen neu eigentlich nur

sten einen Neuanfang der Theologie Bonhoeffers in „ Widerstand

„die theologische Sanktionierung der Positivität moderner Kul-

und Ergebung“ annehmen.

turentwicklung“ ist (63); folglich handelt es sich in ihnen um eine

von Bonhoeffer zuvor „leidenschaftlich bekämpfte religiöse Ge-

2. Einen besonders instruktiven Einblick in den gegenwärtigen

schichtsdeutung, die jetzt souverän unkritisch die Tendenz der

Stand der Bonhoefferinterpretation versprechen Artikel, soweit

Neuzeit auf ‚Religionslosigkeit

66“

als gottgewollt erweisen soll,

sie einen resümierenden Gesamtüberblick vermitteln oder aber

wie Krause in einer schließlich rhetorischen Frage konstatiert

besonders pointierte Thesen vertreten.

(63). Seine Meinung über die Aussagen in „ Widerstand und Erge-

bung“ faßt er dahingehend zusammen, daß man „die leicht faszi-

2.1. Sucht man Auskunft über das, was gegenwärtig als gesi-

Cherter Gesamteindruck von Leben und Werk Bonhoeffers gelten

nierende Rede von Mündigkeit, Weltlichkeit oder Diesseitig-

Soll, wird man sich an die Artikel von Gerhard Krause, Georg

keit“ eben nicht aus der „Bonhoeffer schon früher und dem

Kretschmar und Heinrich Ott wenden.

Gefangenen besonders naheliegenden prophetisch-apokalypti-

Die prominenteste Stelle nimmt der Artikel von Gerhard

schen Schau der neuen Erde“ lösen dürfe, wenn man, mit Bon-

Krause (1912-1982) ein, den er für die Theologische Realenzy-

hoeffer selbst gesprochen, eine Erkenntnis nicht von der Existenz

klopädie 1981 beigesteuert hat?!. Die theologische Würdigung

trennen will, in der sie gewonnen wurde (63). Diese Aussage Bon-

Onhoeffers beginnt Krause mit einem kritischen Hinweis auf

hoeffers dient Krause offensichtlich zu grundlegender Relativie-

das Problem, „Zeithistorie interessenbedingt zu lenken“ ; er sieht

rung der Gefängnisbriefe.

eine „Identifikationshermeneutik“ am Werk, welche „Anwen-

Abschließend stellt Krause Bonhoeffer positiv heraus als Kriti-

dung für Auslegung, Hagiolatrie für die nur kritisch erschließbare

ker der Bekennenden Kirche, als Freund von Ökumenikern und

historische Wirklichkeit“ hielt (57). Das Festhalten an Phasen

Vorbereiter der Stuttgarter Schulderklärung, dessen spirituelles

des Lebens Bonhoeffers, woran sich trotz seiner Gegnerschaft zu

Charisma und politischen Einsatz besonders katholische Auto-

Hanfried Müller auch Eberhard Bethge beteiligte, ähnelte, so

ren herausgearbeitet haben. Demgegenüber hebt er aber hervor,

Krause, „jener neulutherischen dualistischen Auffassung der

daß Karl Barth Bonhoeffer zum „beliebig ausbeutbaren Apologe-

Zwei-Reiche-Lehre ... die Bonhoeffer stets ablehnte“ (57). Im

ten für das eigene Denksystem“ gemacht haben soll, wie Krause

Hinblick auf Bonhoeffer selbst konstatiert Krause eine doch sehr

(mit einem aus Tiemo Rainer Peters zusammengezogenen Zitat)

Viel deutlichere Beeinflussung durch die Berliner Fakultät, durch

sagt (63). Es bleibt somit lediglich, daß Bonhoeffers Gedichte

die der „different gelehrte Luther“ für Bonhoeffer die „meistzi-

viele trösten und er durch sein Eintreten für die Juden und seine

tierte Autorität“ sowie „allgemeine philosophische Denkfor-

Liebe zum Alten Testament „in diesem Volk“ (d. h. wohl bei den

men“ verbindlich wurden; dies hindert Krause nicht, von einem

Juden) unvergessen ist (63).

»POsitivistische(n) Zug des Kirchenbegriffs“ zu sprechen (58).

Der materialreiche Artikel Krauses läßt Bonhoeffer gleichwohl

in einem merkwürdigen Licht, besser gesagt, Zwielicht erschei-

Die Verwendung der Bibel hält Krause für „die stetigste und

Problematischste Konstante“ der Theologie Bonhoeffers, inso-

nen, so als ob sich sein Werk nicht nur „gegen übliche Klassifika-

ern dieser unter Absehung von der historisch-kritischen Exegese

tionen“ (57), sondern auch gegen eine konzise Darstellung sperrt.

Aussagen der Bibel unmittelbar auf die Zeit bezog, so daß Krause

Theologisch erscheint Bonhoeffer lediglich auf der Seite der Geg-

ür das Werk Bonhoeffers von einer „fast anti-modernistisch an-

ner einer „neulutherischen dualistischen Auffassung der Zwei-

Mutenden Bibelgrundlage“ (58f) sowie von einem „applikativen

Reiche-Lehre“ (57), aber schon der Protest gegen die „natürliche

ibelrealismus und der auf direkt betreffendes Verstehen drin-

Theologie“ fällt nach Krause bei ihm weniger stark aus als in der

genden Energie aller Bibelarbeiten“ (58) spricht.

Dialektischen Theologie (58, vgl. bes. 62). „Katholisierende

Als bewegende Mitte sieht Krause Bonhoeffers „ Christusan-

Züge“ sieht er in Bonhoeffers „Sanctorum Communio“ ebenso

Schauung “ an (59f), im Hinblick auf die er zuvor schon von einer

gegeben wie einen „positivistische(n) Zug des Kirchenbegriffs“,

»Pantokrator—Christologie“ (58) hat sprechen können. Freilich

der 1935/36 gipfelt (58). Die „Aufgabe der allgemeinen Denkfor-

men“ habe Bonhoeffer „nach einigen Anleihen bei der Lebens-

8ibt die Frage nach der Gegenwart Christi bei Bonhoeffer Anlaß

ZU der weiteren Frage, „ob er nicht ‚theologische Probleme durch

philosophie ... zurückgestellt“, dann aber in der „Ethik einer

Ormelhafte Verwendung dieses Namens zudeckt‘“, wie Krause

Pantokrator-Christologie zugemessen, die sich in Widerstand

Mit einem Zitat Gerhard Ebelings einwendet (59).

und Ergebung wiederum mit Dilthey zu verbinden sucht“ (58).

Die im Grunde zustimmend referierte Bedeutung der Kirche

Bezüglich der Schriftauslegung scheint für Krause Bonhoeffer

für Bonhoeffer (60f) bietet die Grundlage für Krauses Stellung-

einmal der „Moderne“ verpflichtet, dann wieder „fast antimo-

Nahme zur „Ethik“. In ihr sieht er Gedanken von 1932, die auch

dernistisch“ die Bibel zu verwenden (59). Schon früh findet

In der Zwischenzeit in Geltung geblieben seien, unverändert auf-

Krause bei Bonhoeffer eine „ Theologisierung“ von „,Situation‘“

und „‚Wirklichkeit‘“ (61). Die Qualifizierung der späten Frag-

8enommen (61). Der fragmentarische Charakter und die Abfas-

Sung lediglich einzelner Stücke läßt Krause darauf schließen, daß

mente in der „Ethik“ und in „Widerstand und Ergebung“ als

» °_in Leitbegriff der Ethik fehlt“ und daß die Auseinandersetzung

bedingt durch die Situation, die Bonhoeffer zu einer „prophe-

tisch-apokalyptischen Schau“ bewegen, wobei die inhaltlich

"}lt der philosophischen Ethik fehlt, folglich handelt es sich s. E.

ler weniger um eine „theologisch-wissenschaftliche Ethik“ als

theologischen Aussagen traditionell und eben nicht originell sind

Cher um eine in verschiedenen „unausgeglichenen Neuansätzen“

(63 bzw. 62), läßt ein merkwürdiges Bild Bonhoeffers entstehen:

Vorgenommene „Selbstklärung“, in der Bonhoeffer „ vielleicht in

der an der Berliner Fakultät und insofern nach damaligen Mög-

einigen essayistischen Predigtstücken Zwiesprache mit Einge-

lichkeiten wohl nicht schlecht ausgebildete, dann durch die Lie-

Theologische Literaturzeitung 117. jahrgang 1992 Nr. 1

der von „Mystik und Pietismus“ bestimmte, wenn auch nicht

Zuordnung und Unterscheidung wiedergibt, die die lutherische

unkritische Theologe (58) mit einem „von Haus aus ethischen

Zwei-Reiche-Lehre intendiert (bei Kretschmar, 392). In die glei-

Charakter“ (61), der am Ende der Apokalyptik verfiel (vgl. 63).

che Richtung weist Kretschmars Fazit, das er aus Bonhoeffers

Theologisch kann man von ihm nichts lernen, alles, was als origi-

Unterscheidung der beiden Aufgaben der Kirche, des Amtes und

nell gilt, wurde schon früher (und wohl auch schon besser) gesagt,

der Diakonie (unter Verweis auf Ethik, 384) zieht, daß nämlich

es bleibt lediglich das Beispiel und die Tröstung. Es handelt sich

„diese klare Differenzierung der Aufgaben der Zwei-Reiche-

hier um die negativste Gesamtdarstellung Bonhoeffers, die bis-

Lehre zuzuordnen“ ist (bei Kretschmar, 396f). So vorsichtig

lang vorgelegt worden und wohl auch ununterbietbar ist??,

diese Formulierung lautet, so berücksichtigt sie doch nicht Bon-

Ein wesentlich anderes Bild zeichnet Georg Kretschmar??, Er

hoeffers durchgängige und grundsätzliche Kritik an dem faktisch

vorhandenen Verständnis der Zwei-Reiche-Lehre, wie er es vor-

hält Bonhoeffer für einen lutherischen Theologen (387), dessen

Ausgangspunkt näherhin „lutherisch-reformatorisch“ ist (394).

fand und für falsch hielt. So bleibt wohl auch nichts anderes als

Ein wenig widersprüchlich heißt es dann einmal, Bonhoeffer sei

der Resümierung der „Ethik“ Bonhoeffers bei Kretschmar zu wi-

weder der Lutherrenaissance noch der dialektischen Theologie

dersprechen, daß „Bonhoeffer in mehrfachen Anläufen von der

verpflichtet (378), zum anderen aber, er bringe ein reformatori-

Kritik an aller natürlichen Theologie im Gegenüber zur Christus-

sches Erbe in seiner Anerkennung der Autorität der Schrift wie

offenbarung zu einer Theologie des Natürlichen zurückfindet“,

seiner hiermit verbundenen Anknüpfung an die dialektische

selbst wenn Kretschmar hinzufügt, daß Bonhoeffer dieses unter-

Theologie zum Ausdruck, wenn er auch „vom ‚Worte Gottes‘ we-

nimmt, „ohne die christologischen Einsichten preiszugeben“

niger in der spezifischen Weise Karl Barths gesprochen“ habe

(400). Bonhoeffers Plädoyer für „Das natürliche Leben“ (so

(387). Verschiedentlich weist Kretschmar auf die Problematik

zweimal als Überschrift. Ethik, 152 — hier fälschlich korrigiert,

und Unabgeschlossenheit der Theologie Bonhoeffers hin, so, daß

wie die Neuausgabe in: Dietrich Bonhoeffer Werke 6, zeigt - und

158) bedeutet kein „Zurückfinden“, keine Neuaufnahme der na-

er „die Spannung zwischen der Autorität des Wortes Gottes in

der Schrift und dem historisch-kritischen Bewußtsein nicht“ ge-

türlichen Theologie, sondern ihre bleibende Kritik.

löst (388f) oder „das Verhältnis von Bruderschaft und Amt in der

Auch die Darstellung von Heinrich Ott enthält einen grund-

Schwebe“ gelassen (394) und das Verhältnis von „Glauben der

sätzlich positiven Tenor?*4, Theologisch hebt er besonders die

Kirche und Überzeugung des einzelnen“ nicht wirklich geklärt

„nicht-religiöse Interpretation“ als „Sprachproblem“ (276f)

hat (395). Bezüglich der „Ethik“ hebt Kretschmar hervor, daß

sowie das Christus-Verständnis hervor, dies auch hinsichtlich der

sich in ihr „wenig wirklich Originelles“ findet, wenn auch man-

Konsequenzen, nämlich des Protestes gegen das „Denken in zwei

ches „zukunftsweisend“ ist (399), während er bezüglich „ Wider-

Räumen“ (281ff). Als Grundantrieb der Theologie Bonhoeffers

stand und Ergebung“ — selbstverständlich zu Recht —- auf die

sieht er die „Frage nach der Wirklichkeit“ (284ff), die s. E. die

Fragmentarität hinweist (402). Er resümiert insgesamt, daß Bon-

gesamte Theologie dieses Jahrhunderts bestimmt. Denn sie im-

hoeffer „in immer neuen Anläufen Christusbekenntnis, theologi-

pliziert die Frage des Glaubens und die nach Gott, wobei Bon-

hoeffer ethische, eschatologische und ekklesiologische Aspekte

sches Verstehen der Kirche, ethisches Engagement und Spiritua-

lität miteinander verbunden hat, nicht in einem geschlossenen

berücksichtigt. Infolge der Verbindung zu „diesem verborgenen,

System, sondern so, daß er Wege weist, Fragen stellt und selbst

aber mächtigen Strome“, meint Ott, kann „Bonhoeffers Bedeu-

zum Vorbild geworden ist“ (402). So berechtigt diese Zusam-

tung für das theologische Denken der Epoche kaum überschätzt

menfassung ist, so fragt sich doch, ob Kretschmars Folgerung

werden“ (285).

daraus nicht nur faktisch — hier besteht sie zu Recht —, sondern

Doch fügt er gleich hier hinzu, daß diese Bedeutung vorliegt,

auch grundsätzlich zutrifft, daß es sich etwa bei den Tegeler Ent-

„obwohl, oder vielleicht gerade weil sein Denken fragmentarisch

würfen Bonhoeffers so sehr um „Chiffren“ handelt, daß sie un-

ist und uns eigentlich mehr Probleme aufgibt als löst“ (285).

Damit ist Otts grundlegender Tenor angegeben: Er hält, wie er im

terschiedlich gefüllt werden konnten, wenn auch, wie Kretsch-

mar hinzufügt, nicht immer in dessen Sinn (402).

Hinblick auf die „Ethik“ und „Widerstand und Ergebung“ sagt,

Sehr zuzustimmen ist Kretschmar in der theologischen Profi-

diese Bücher - und damit Bonhoeffers Werk insgesamt — für

„durchaus unausgewogen und bruchstückhaft“ (271). Bonhoef-

lierung Bonhoefferscher Themen, nämlich Christus und die Kir-

che (389ff), der Gestalt der Kirche (393ff) und der Konsequenzen

fers Akzentuierung der Wirklichkeit Gottes in dieser Welt in

für das Leben in dieser Welt als einer mündig gewordenen Welt

Jesus Christus ist nach Ott in Sätzen zum Ausdruck gebracht, die

(397-402). Darüber hinaus verweist Kretschmar in zutreffender

„trotz ihrem apodiktischen Klang nur andeutenden, gleichsam

Weise auf die Bedeutung des (konkreten) Bekenntnisses, das

winkenden, hinweisenden Charakter“ tragen (283); und da der

Bonhoeffer zu den beiden anderen Zeichen (notae) der Kirche,

„unverlierbare Hauch von Gewißheit und Verheißung“ bei Bon-

Wort und Sakrament, im Katechismusentwurf von Finkenwalde

hoeffer „die radikale Frage nach der Wirklichkeit“ begleitet,

als drittes hinzugefügt hat; dabei läßt Kretschmar dieses Be-

sieht Ott hier einen „hoffnungsvollen, ja man ist versucht, zu

sagen: berauschenden Ton“ gegeben (287). Ob man jene Aussa-

kenntnis - wohl zu sehr - „dem Arcanum zugeordnet“ sein,

wenn er es „Jletztlich ... Bekenntnis vor Gott“ sein läßt (395).

gen von „Widerstand und Ergebung“, in denen Bonhoeffer über

Eine Rückfrage an Kretschmars Interpretation richtet sich auf

die „Polyphonie des Lebens“ spricht, tatsächlich auf diese Weise

das hier gezeichnete Verständnis Bonhoeffers vom Handeln des

angemessen qualifizieren kann? So sehr Ott zuzustimmen ist,

Christen in der Welt. Zweifellos entspricht es nicht dessen Selbst-

daß die Wirklichkeit Gottes in dieser Welt schlechterdings Bon-

verständnis, für die Zeit seiner Tätigkeit im Widerstand von

hoeffers Zentralthema ist, wie die abschließende Bemerkung

einer Verwirklichung (des Glaubens) zu sprechen, der es nicht

noch einmal konstatiert (288), so wenig läßt sich die Rückfrage

„um die Gestalt der Kirche vom Christusbekenntnis her, son-

an die Hervorhebung des Sprachproblems (bes. 277) vermeiden.

dern um politische Verantwortung“ ging (385). Für Bonhoeffer

Gerade auch die „nicht-religiöse Interpretation“ war für Bon-

gab es grundsätzlich keine Rollentrennung von Christ und Pfar-

hoeffer nicht das vordringliche Problem, sondern nur die Artiku-

rer einerseits und Widerständler andererseits.

lation des wichtigeren Themas, wie wir nämlich „weltlich leben“

können in dieser „mündig gewordenen Welt“, und dies gerade als

Sodann wäre zu fragen, ob Bonhoeffers Auffassung vom wirk-

lichkeitsgemäßen Handeln, welches „die Welt Welt sein läßt“,

Christen; die zentrale Frage heißt somit nicht, „ Wie sprechen wir

d.h. zugleich in Jesus Christus von Gott geliebte, gerichtete und

... ‚weltlich‘ von Gott?“, sondern: „Wie kann Christus der Herr

versöhnte Welt (so Bonhoeffers Ethik, 245, an der dieser von

auch der Religionslosen werden?“ (so 277, als Zitate aus „ Wider-

1940-1943 arbeitete, anders Kretschmar 385), eben die gleiche

stand und Ergebung“, 179f).

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

Blickt man auf diese drei Darstellungen Bonhoeffers zurück, so

viel zu sehr „starker Staat“ sein sollte (225), der sehr wohl ein

läßt sich folgendes konstatieren: Sie erlangen insofern eine be-

„vollkommen neues Recht“ schaffen kann und darf (229); mit

trächtliche Bedeutung, als sie in repräsentativen Organen er-

solchem nationalsozialistischen Aus- und Anspruch stimmt Bon-

schienen sind, einmal in der größten deutschsprachigen Theolo-

hoeffer nach Ringshausen überein: „Weil Bonhoeffers Rechts-

gischen Enzyklopädie, sodann aber in Sammelbänden, die

verständnis nicht an der Rechtskontinuität orientiert ist, läßt er

herausragende Personen der Theologie- bzw. der Kirchenge-

den Staat auch ‚neues Recht‘ schaffen.“ (230) Der Zwei-Reiche-

Schichte darstellen. Zu vermerken ist, daß für alle drei Publika-

Lehre hängt Bonhoeffer nach Ringshausen an (z.B. 219, bes.

tionsorgane Autoren angesprochen wurden, die nicht zum engen

235), obwohl er das Kirchenverständnis des Kulturprotestantis-

Kreis der Bonhoefferschüler und -freunde gehören; dies trifft

mus stets als unangemessen angesehen hat (233). Der Aufsatz

auch für Gerhard Krause zu, selbst wenn er Teilnehmer eines Fin-

Bonhoeffers über die Judenfrage von 1933 erscheint somit als

kenwalder Kurses war.

„theologischer, kirchlicher Text“ (236ff). Im Gegensatz zu der

Sachlich stimmen die Beiträge darin überein, daß sie in beson-

weitergeführten Position Bonhoeffers zur Zeit der „Ethik“ stellt

derem Maße den Charakter des Fragmentarischen akzentuieren,

Ringshausen für die Zeit von 1933 fest, daß „der Abwehr eines

SO daß sie Bonhoeffer eher als persönlichen Zeugen denn als

staatlichen Eingriffs in die Kirche oder der Selbstgleichschaltung

Systematischen Theologen betrachten; seine Theologie, so die

der Kirche“, lediglich, müßte man hinzufügen, „eine unpoli-

durchgängige Annahme, läßt sich aufgrund des bruchstückhaften

tisch-politische Bedeutung“ eignet (239).

Charakters kaum eindeutig interpretieren, sofern es sich in den

Dieser These hat Christoph Strohm geantwortet?®: Nach einer

Gefängnisbriefen überhaupt um ernsthaft theologische Aussagen

kurzen Erläuterung zum Verständnis der sog. „Zwei-Reiche-

handelt. Es fragt sich freilich, ob die Fragmentarität entgegen

Lehre“ verteidigt Strohm Bonhoeffers Überlegungen zur Juden-

ihrer methodisch eigens formulierten Berücksichtigung dann

frage auf zeitgenössischem Hintergrund dahingehend, daß die

faktisch doch unterlaufen wird durch die Auffüllung mit der eige-

Annahme einer theologischen Kompetenz der Kirche „zugleich

nen Position. Dies geschieht etwa, wenn zwei Autoren Bonhoef-

eine eminent politische Kompetenz“ bedeutet (249). Gestützt

fer im Grunde in die Nähe der (neu)protestantischen sog. „Zwei-

auf seine Forschungen versteht Strohm gerade auch diesen frü-

Reiche-Lehre“ rücken.

hen Aufsatz als Zeichen, daß Bonhoeffer zwar der Kirche im Nor-

Krauses Beitrag kann trotz aller Kenntnis in Details wissen-

malfall keinen, im Extremfall aber sehr wohl einen Auftrag zu

Schaftliche Seriosität nicht beanspruchen, wie insbesondere die

„unmittelbar“ politischem Handeln zugewiesen hat, was sich

deutlich herabsetzende Tendenz gegenüber den Ethik-Fragmen-

insbesondere hinsichtlich des „Zuwenig an Recht und Ord-

ten zeigt, die sich anhand der Neuedition in den „Dietrich Bon-

nung“, nämlich des Rechtlos-Werdens einer Gruppe von Men-

hoeffer Werken 6“ widerlegen läßt. Von den beiden anderen Arti-

schen auswirkt (254). In Nähe zum Rechtsverständnis von Ger-

keln wird der von Kretschmar am ehesten Bonhoeffers Theologie

hard Leibholz ist auch Bonhoeffer nach Strohm für das Recht der

Eerecht. Denn Ott verstellt sich im Grunde einen adäquaten Zu-

Entrechteten in einem Zwischen von „Zuwenig“ und „Zuviel“

8ang zum Werk Bonhoeffers, insofern er viel zu sehr auf das Pro-

an Recht und Ordnung eingetreten (258). Strohm weist sodann

lem der Sprache abhebt, damit aber sein eigenes theologisches

auf Bonhoeffers Überlegungen zur „Grenze“ im Zusammenhang

I<Onzept in einem solchen Maße bei Bonhoeffer wiederfindet,

mit der Verhältnisbestimmung von Kirche und Staat (259) wie

daß dieser in seinem eigenen theologischen Profil nicht mehr hin-

auf den Zusammenhang beider hin, und dies gerade auch für die

Teichend in Erscheinung tritt.

frühe Zeit (261), insofern nämlich Christus Grenze und Mitte,

So belegen schon diese drei Darstellungen, wie verschieden

und zwar auch Mitte des Staates ist (ebd.). Strohm lehnt von hier-

Bonhoeffer aufgefaßt werden kann, und dies bereits dann, wenn

her die These ab, Bonhoeffer im Gefolge der neulutherischen

©S nicht um Autoren geht, die extrem entgegengesetzte Postitio-

„Zwei-Reiche-Lehre“ zu sehen (262). Abschließend hebt Strohm

Nen vertreten, sei es auf dem einen Flügel der Evangelikalen, sei

hervor, daß Bonhoeffer zwar bis in den Anfang des nationalsozia-

©S auf dem anderen Flügel derer, die eine grundlegende Gesell-

listischen Regimes hinein einem traditionellen „christlichen

Schaftskritik bis hin zur Revolutionierung aller Verhältnisse für

Antijudaismus “ verpflichtet blieb, daß er aber keineswegs einen

Angezeigt halten. Weiter zu fragen bleibt vor allem im Gespräch

„Antisemitismus“ vertrat (263). Interessant ist der Hinweis auf

Mit Kretschmar nach dem Verständnis der „Zwei-Reiche-Lehre“

den Rundfunkvortrag über den Führerbegriff von Anfang 1933,

Sowie danach, ob insbesondere in Bonhoeffers Schriften im Hin-

daß Bonhoeffer sich hier gegen jeden politischen Messianismus

lick auf die theologische Ethik sich „wenig wirklich Originelles“

und damit gegen den Nationalsozialismus zur Wehr setzte, und

ci Kretschmar 399) findet; denn es steht einiges dafür, daß ge-

dies unter Hinweis auf den jüdischen Messianismus als den ein-

Tade die Verbindung seines Impulses der Konkretion des Gebots

zig berechtigten (265). Aufgrund einer Prüfung der Originaltexte

Mit den Erfordernissen einer Ethik sowohl 1932 wie erst recht in

kann Strohm gerade für diesen Rundfunkvortrag eine Einfü-

'©n Ethik-Fragmenten Aussagen enthält, die so in der protestan-

gung geltend machen, nach der „der Einzelne recht hat gegen das

tischen Ethik noch nicht zur Sprache gekommen sind und eine

Amt“, d.h. daß das Individuum über die Gemeinschaft und erst

STNsthaftere Berücksichtigung verdienten.

recht über das Kollektiv hinaus recht haben kann, ein Satz, der

+2. Zwei dezidiert Bonhoeffer-kritische Thesen sollen nun er-

im Druck der „Gesammelten Schriften“ Bonhoeffers entfallen

Örtert werden, weil sie in spezifischer Weise signifikant sind. Be-

ist (266).

Schäftigen sich beide mit der frühen Theologie Bonhoeffers, so

Der Text von Ringshausen hinterläßt zunächst einige Unklar-

Wendet sich der erste dem Verhältnis von Kirche und Staat ZU,

heit über Voraussetzungen und Intentionen, sofern sich diese

Während der zweite das Thema „Kirche“ herausstellt.

nicht in der grundsätzlich begrüßenswerten Absicht erschöpfen,

Zunächst geht es um einen Beitrag von Gerhard Ringshausen,

die Position Bonhoeffers und ihre Interpretationen zu überprü-

ST Schwerwiegende Vorwürfe gegen Bonhoeffer gerade anhand

fen. Doch dürfte sich hieraus nicht hinreichend erklären, warum

Seines Aufsatzes über die Judenfrage erhebt?*. Sie bestehen ein-

Bonhoeffer nun eine solche Darstellung erfährt. Denn in ihr

"!al und insbesondere darin, daß Bonhoeffer selbst rechtspositi-

bleibt unverständlich, inwiefern er im Unterschied zu Leibholz

Vistisch argumentiert (223f, 226f). Hierin müßte sich also Bon-

einem Rechtspositivismus nahegestanden haben soll, während er

oeffer dezidiert von Gerhard Leibholz unterscheiden (so auch

sonst seinem Schwager nachhaltig verbunden war. Sodann er-

‚Z

tisch

m anderen aber hält Ringshausen Bonhoeffer vor, fak-

scheint unerfindlich, warum Bonhoeffer eine „Zwei-Reiche-

der „Zweireichelehre“ verpflichtet bzw. verhaftet zu sein

Lehre“ unterstellt wird, die sich im Blick auf seine gesamte frühe

(z.B.

219, bes. 235), derzufolge auch nach Bonhoeffer der Staat

Theologie schon für diese Zeit nicht halten läßt. Schließlich aber

11

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

fragt man sich, wieso und ggf. inwiefern Bonhoeffer eine fehlende

Nichtverfügbarkeit der Innerlichkeit des einzelnen symbolisiert

Orientierung an der „Rechtskontinuität“ angelastet und er

wird, in die Institution aufgehoben“ und damit ein Modell der

damit zugleich faktisch auf eine dem nationalsozialistischen Re-

Kirche entwickelt wird, dem Graf „Gefährlichkeit‘“ bescheinigt,

gime benachbarte Position festgelegt wird, und dies im Hinblick

weil es in ein „potentiell totalitäres Sozialkonzept umzuschla-

auf die Judengesetzgebung. Neben Strohm dürfte vor allem Chri-

gen“ droht (391). Demgegenüber oder auch gerade deswegen hält

stine-Ruth Müller Bonhoeffers besonderes Eintreten für die

Graf „eine ‚empirische Ekklesiologie‘“ für „ein gefährliches, am-

Juden von allem Anfang an herausgestellt haben, welches Rings-

bivalentes Unternehmen“ (391). Mit kritischen Hinweisen auf

hausen faktisch, so bezüglich des Betheler Bekenntnisses (231

die mangelnde sozialwissenschaftliche Selbsterfassung der EKD

Anm. 79, vgl. 235), und darüber hinaus auch grundsätzlich nicht

u.a. m. begründet Graf seine polemisch „zugespitzt(e)“ Ansicht,

gewürdigt hat.

daß „die aktuellen Ekklesiologie-Debatten in der protestanti-

Der Frage „Ist eine empirische Ekklesiologie möglich?“ geht

schen Theologie der Bundesrepublik ... durch die Tendenz zu

Friedrich Wilhelm Graf in seinem Aufsatz über „Innerlichkeit

einer permanenten Überdogmatisierung der Kirche geprägt“

und Institution“ nach?’, Er will diese Frage speziell an Bonhoef-

sind (392). Graf plädiert somit gegen Bonhoeffer dafür, „zwi-

fer erörtern. Die bei diesem in „Sanctorum Communio“ gege-

schen dem theologischen Begreifen der Kirche und der sozial-

bene „radikale Individualismuskritik“ stellt Graf in den Rah-

wissenschaftlichen Analyse kirchlicher Empirie strikt zu unter-

men einer bis heute verbreiteten Auffassung (382f), der er eine in

scheiden“ (392f). Seines Erachtens ist eine „Dogmatische

der Reformation gegebene „Tendenz zu einem religiösen Indivi-

Ekklesiologie‘“ nur, wie man sagen muß, „in genau dem Maße

dualismus“ entgegenstellt (384). Sofern führende Lutherforscher

empiriefähig, wie sie einem prinzipiellen Eigenrecht des Indivi-

unseres Jahrhunderts wie Karl Holl und Emanuel Hirsch einen

duums Geltung zu verschaffen vermag“ (393). Es muß die „letzte

„unbedingten Vorrang der Gemeinschaft“ konstatieren, suchen

Unverfügbarkeit, Gottunmittelbarkeit des Einzelnen“ gewähr-

sie hiermit jedoch primär nur eine Kritik gegenüber dem „mo-

leistet sein und dafür in Kauf genommen werden, daß es „Inter-

dernen bürgerlichen Liberalismus“ zu formulieren (384). Seine

essenkämpfe und Konflikte“ gibt: die von Graf geforderte „em-

These sieht Graf in der Confessio Augustana bestätigt, die s. E.

pirisch orientierte Lehre von der Kirche muß dogmatische

nicht an der Sozialgestalt der Kirche, sondern nur daran interes-

Unbestimmtheit bzw. jene Offenheit zulassen, für die die Indivi-

siert ist, daß die Kirche ihre Aufgabe vollzieht, nämlich Wortver-

duen selbst stehen“ (393).

kündigung und Darreichung der Sakramente (384f). Durch die

Nun kann es keinen Streit darüber geben, die unverzichtbaren

„Entstehung des landesherrlichen Kirchenregiments“ hat sich

Rechte des einzelnen, seine „ Unverfügbarkeit “ zu gewährleisten.

demnach die Entfaltung einer eigenen „ Theorie der Sozialgestalt

Daß dies freilich nicht dem einzelnen als einzelnem möglich ist,

der Kirche“ für „die Dogmatiker der altprotestantischen Ortho-

sondern nur, wenn er in einer die Grundrechte respektierenden

doxie“ nicht als erforderlich erwiesen (385). Im Maße jedoch, in

Gemeinschaft und einem entsprechenden Staat lebt, und daß

dem sich alte Strukturen auflösten, haben sich im 19. Jahrhun-

er, gibt es solche Gemeinschaft bzw. solchen Staat nicht, seine

dert theologische Überlegungen über die Kirche entwickelt, hier

Rechte gerade nicht gewährleistet sehen kann, sondern dem tota-

auch und im besonderen mit der „Frage nach der ‚sichtbaren Kir-

litären System wehrlos preisgegeben ist, scheint sich als gesi-

che‘“ (386). Die Bemühungen um die Kirche zu dieser Zeit sieht

cherte Annahme immer noch nicht überall durchgesetzt zu

Graf gegen die Moderne gerichtet, so daß die Kirche „zur Institu-

haben. Und daß dieser Sachverhalt auch für den Glauben des ein-

tion gelungener Gegenmodernität“ (386) wird, „zur ethischen

zelnen gilt und somit dogmatische Relevanz besitzt, wird, wie

Avantgarde“, protegiert von Vertretern des „ politischen Konser-

man sieht, immer noch bestritten, freilich zum Schaden des

vatismus“ (387). Nach 1918 war dann für den deutschen Prote-

Glaubens des einzelnen.

stantismus die Auseinandersetzung mit der gesellschaftlichen

Sieht man sich den Beitrag von Graf des näheren an, ist man

„Modernisierung“ (387) unabweisbar, wobei sich die merkwür-

erstaunt: Bonhoeffer soll zusammen mit liberalen und dialekti-

dige Situation ergab, daß aufgrund der Dominanz der in Wissen-

schen Theologen, mit religiösen Sozialisten und politisch-

schaft und Kultur wirksamen „,‚modernitätskritische(n), antibür-

konservativen Lutheranern den „Individualismus“ mit Sanktio-

gerliche(n) und antiliberale(n)‘ Bewegungen“ das „bürgerliche

nen belegt haben (vgl. 383). Dem sagt Graf den Kampf an.

Individuum“, nun „politisch endlich mündig geworden“, zu-

Tatsächlich geht es um den Vorwurf, vielfältiges Bemühen um

gleich „vorwiegend mit der Abschaffung seiner selbst beschäf-

Ekklesiologie im 19. Jahrhundert und danach hätte dem Ziel ge-

tigt“ war (388).

dient, die Kirche gegen den Modernisierungsprozeß seit der Sat-

In diese Situation ordnet Graf Bonhoeffers Dissertation über

telzeit (um 1800) zur „Institution gelungener Gegenmodernität“

die Kirche ein, welche die Kirche als Gemeinschaft zu erfassen

werden zu lassen (386).

sucht und dazu Begriffe verwendet, die „fortwährend zwischen

Graf verwendet keine Mühe auf die Präzisierung dessen, was

theologischer Normativität und sozialer Faktizität changieren“

er unter „Individualismus“, „Individualität“, aber auch einer

(390, 388ff). Den „objektiven Geist“ erklärt Bonhoeffer nach

„frommen Individualität“ versteht, deren „Aufwertung“ er zu

Graf „zum exklusiven Träger des Heiligen Geistes“; dabei wird

unternehmen trachtet (383); ebensowenig reflektiert er über eine

„der Vergemeinschaftungsdruck dann so weit radikalisiert, daß

ggf. konstruktive Relation zwischen ihnen und der Institution.

hier auch die Innerlichkeit, das Herz des einzelnen mit dem die

Man erfährt nicht, ob er allen Ernstes noch jenen wohl mehr fak-

Gemeinschaft tragenden Gemeingeist gleichgeschaltet ist“ (390).

tischen als systematischen Befund der Confessio Augustana fort-

Somit findet Graf bei Bonhoeffer Glaube und Frömmigkeit nicht

führen will, theologisch die Sozialgestalt der Kirche auszusparen

mehr als „Medien einer letzten, prinzipiellen Unterscheidung

(vgl. 385).

des Menschen vom Gesamtzusammenhang welthafter Wirklich-

Wundern muß man sich auch, daß Graf sein Plädoyer für den

keit bzw. von der Totalität der Gesellschaft“, sie dienen vielmehr

„Modernisierungsprozeß“ formuliert unter ebenso pauschaler

im Gegenteil dazu, „nun auch noch Innerlichkeit des Menschen

wie grober Kritik an Bonhoeffers Konzeption, um so für den „In-

mit dem Gemeingeist der Kirche gleichzuschalten“ (390). In

dividualismus“ einzutreten, der doch in allem, was von ihm zum

Aufnahme von Konzepten seines Lehrers Reinhold Seeberg

Vorschein kommt, seinerseits als konservativ zu bezeichnen ist,

mindestens in dem Sinne, daß er ein Spezifikum jenes 19. Jahr-

wurde von Bonhoeffer - so die These - die „Theologisierung des

objektiven Geistes“ so weit fortgetrieben, daß hierdurch „noch

hunderts darstellt. Es ist hier nicht der Ort zu zeigen, daß Grafs

der potentiell anarchische, für die Stabilität jeder Institution be-

Plädoyer mit seinem Versuch, „innere religiöse Bindung des

drohliche Rest an individueller Unmittelbarkeit, wie er durch die

Menschen und äußere Integration in die Kirche“ (390) so zu

13

14

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

scheiden, eben jene Auslieferung des Individuums an die Institu-

4 Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer. Theologe - Christ —- Zeitge-

nosse, München 1967, °1986.

tion befördert, die er vermeiden will. Daß für Graf die „Inner-

lichkeit“ als „der potentiell anarchische, für die Stabilität jeder

5 Dokumente zur Bonhoeffer-Forschung 1928-1945, hg. von Joergen

Institution bedrohliche Rest an individueller Unmittelbarkeit“

Glenthej (= Die Mündige Welt V), München 1969.

6 Heinrich Ott, Wirklichkeit und Glaube I: Zum theologischen Erbe

gelten kann, fügt der Individualität überdies eine merkwürdige

Dietrich Bonhoeffers, Zürich 1966.

Komponente zu und bestätigt den soeben geäußerten Sachver-

7 Die Mündige Welt - Die Mündige Welt II-IV, München 1955-1963.

halt. Daß die „Innerlichkeit“ als solche selbst ein neuzeitliches

8 Tagung Düsseldorf-Kaiserswerth 1971: Politik der Nachfolge, in:

Konstrukt ist, welches in seiner Postulierung seine Abschaffung

Evangelische Theologie 32 (1972) Sonderheft 6, 509-594; Genf 1976, in:

ermöglicht, vermag Graf nicht zu durchschauen. Im übrigen er-

Genf 76. Ein Bonhoeffer-Symposion, hg. von Hans Pfeifer (= IBF 1), Mün-

liegt er jener Tendenz der Reformation, die zu ihrer Zeit mit

chen 1976; Evangelische Akademie Loccum 1977: „Verantwortung für

einem gewissen Grund, nämlich weil es nicht primär um Kirche

kommende Geschlechter“. Das Erbe Dietrich Bonhoeffers vor den Fragen

als solche, sondern um deren Reformen ging, eben die Ekklesio-

unserer Zeit, in: Rundbriefe der Gesellschaft Evangelische Akademie Nie-

logie systematisch vernachlässigt hat, was sie faktisch nach der

dersachsen, Herbst 1977/115; Evangelische Akademie Hofgeismar 1977:

Kirchenspaltung dazu zwang, als Institutionsersatz auf die Lan-

Bonhoeffer: Noch aktuell? Protokoll der Akademie Hofgeismar Nr. 123/

1977; Hofgeismar 1978: Verspieltes Erbe? Dietrich Bonhoeffer und der

desherren zurückzugreifen, ohne die Institution theoretisch und

Praktisch zu reflektieren und dabei kritisieren zu können. Fak-

deutsche Nachkriegsprotestantismus, hg. von Ernst Feil (= IBF 2), Mün-

chen 1979; Düsseldorf-Kaiserswerth 1979: Konsequenzen. Dietrich Bon-

tisch läuft Grafs These auf jene Trennung von unsichtbarer Indi-

hoeffers Kirchenverständnis heute, hg. von Ernst Feil und Ilse Tödt (= IBF

Vidualität, sprich Innerlichkeit, und sichtbarer Kirche hinaus,

3), München 1980; Oxford 1980: Dietrich Bonhoeffer und die Kirche in

die schlechterdings verhängnisvoll ist. Wie abwegig sein eigener

der modernen Welt, in: Evangelischer Pressedienst, Dokumentation,

Ösungsvorschlag ist, zeigt seine in den Schlußpassagen zu fin-

Nr.2-3/1981, Frankfurt 19.1.1981. Düsseldorf-Kaiserswerth 1981: Ethik

dende Feststellung: „Dogmatische Ekklesiologie wird in genau

im Ernstfall. Dietrich Bonhoeffers Stellung zu den Juden und ihrer Aktua-

dem Maße empiriefähig, wie sie einem prinzipiellen Eigenrecht

lität, hg. von Wolfgang Huber und Ilse Tödt (= IBF 4), München 1982;

Düsseldorf-Kaiserswerth 1982: Frieden - das unumgängliche Wagnis. Die

des Individuums Geltung zu verschaffen vermag.“ (393)

Sofern Graf sich nachhaltig auf Bonhoeffer bezieht, den er im

Gegenwartsbedeutung der Friedensethik Dietrich Bonhoeffers, hg. von

Hans Pfeifer (= IBF 5), München 1982; Berlin-West und DDR 1986: s. 0.

einleitenden Abschnitt eigens nennt (382), bleibt nur zu sagen,

Anm. I; Amsterdam 1988: Dokumentationsband im Druck.

daß er diesen ungewöhnlich eklektisch aufgenommen hat?®, ohne

übrigens die Neuausgabe zu berücksichtigen?®, und daß er in

9 Eberhard Bethge, Ohnmacht und Mündigkeit. Beiträge zur Zeitge-

schichte und Theologie nach Dietrich Bonhoeffer, München 1969; ders.,

einer der von ihm zitierten Stelle SC 52 den abschließenden Satz

Bonhoeffers unterschlägt, daß Gott „nicht eine Gemeinschaft,

Am gegebenen Ort. Aufsätze und Reden 1970-1979, München 1979; ders.,

Bekennen und Widerstehen. Aufsätze, Reden, Gespräche, München 1984.

die den Einzelnen in sich aufsaugt, sondern eine Gemeinschaft

Soeben erschien ders., Erstes Gebot und Zeitgeschichte. Aufsätze und

Vvon Menschen“ will. Wie Graf auf dieser äußerst schmalen Lite-

Reden 1980-1990, München 1991.

Taturbasis und unter Vernachlässigung der gesamten übrigen

10 Eberhard Bethge, Kirchenkampf und Antisemitismus. Ein autobio-

Theologie Bonhoeffers eine solche These zu formulieren wagen

graphischer Beitrag (1978), in: ders., Am gegebenen Ort, 224-242, 225.

nn, bleibt sein Geheimnis.

I! Eberhard Bethge, Südafrika: Das ist mein pervertiertes Gesicht, in:

Abschließend kann nicht der Verweis auf Grafs Terminologie

ders., Bekennen und Widerstehen, 179-199.

12 Wie eine Flaschenpost. Ökumenische Briefe und Beiträge für Eber-

unterbleiben: Von „Gleichschaltung“ (387) bzw. von „gleichge-

Schaltet“ und „gleichzuschalten“ (390) sowie von einem „poten-

hard Bethge, hg. von Heinz Eduard Tödt, München 1979,

13 Albrecht Schönherr, Horizont und Mitte. Aufsätze, Vorträge, Reden

tiell totalitäre(n) Sozialkonzept“ (391) zu sprechen, und dies im

1953-1977, München 1979; ders., Abenteuer der Nachfolge. Reden und

inblick auf einen Theologen wie Bonhoeffer, bedeutet eine In-

Aufsätze 1978-1988, Berlin 1988; vgl. Bonhoeffer-Studien. Beiträge zur

riminierung, die kaum zu überbieten ist. Verständlich ist sie

Theologie und Wirkungsgeschichte Dietrich Bonhoeffers, hg. von Albrecht

Schon nicht mehr leicht außerhalb des deutschen Sprachgebiets,

Schönherr und Wolf Krötke, München 1985.

WO nicht ohne weiteres bekannt ist, daß der Terminus „Gleich-

14 _ Religionsloses Christentum“ und „Nicht-religiöse Interpretation“

Schaltung“ die totalitäre Vereinnahmung meint. Die Verwen-

bei Dietrich Bonhoeffer, hg. von Peter H. A. Neumann (= Wege der For-

dung dieses Terminus wird nicht dadurch erträglicher, daß er im

schung 304), Darmstadt 1990.

berseminar von Trutz Rendtorff auch im Hinblick auf Karl

15 Nachlaß Dietrich Bonhoeffer. Ein Verzeichnis. Archiv - Sammlung -

Barth benutzt worden ist?%. Wissenschaftliche Fairneß sollte die

Bibliothek, erstellt von Dietrich Meyer, München 1987; die Microfiches

befinden sich im Bundesarchiv Koblenz.

erwendung solcher Termini für Theologen wie die genannten

ausschließen.

16 Vgl. Internationale Bibliographie Dietrich Bonhoeffer, München (im

Druck).

Die hier vorgestellten Thesen von Ringshausen und Graf

ngen ein Beispiel dafür, in welchem Maße Bonhoeffer in die Kri-

17 Die deutschsprachigen Dissertationen (im folgenden sind, soweit die

Dissertationen publiziert wurden, deren Buchtitel genannt und in Klam-

tik geraten kann, einmal, indem er selbst nahtlos einer Position

mern das Erscheinungsjahr hinzugefügt) wurden vorgelegt von: Hanfried

©S 19, Jahrhunderts zugerechnet wird, mit der er die Zwei-

Müller, Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der Beziehung des Wortes

eiche-Lehre vertreten hat, zum anderen mit dem Vorwurf, daß

Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwicklung,

©r das Individuum verraten hat. Fehlinterpretationen Bonhoef-

1956 (1961, 21966); Gerhard Nebe, „Religionslose“ Interpretation bei

£TS scheinen also weniger ab- als vielmehr zuzunehmen.

Dietrich Bonhoeffer und ihre Bedeutung für die Aufgabe der Verkündi-

DE R

gung, 1963; Hans Pfeifer, Das Kirchenverständnis Dietrich Bonhoeffers.

Ein Beitrag zur theologischen Prinzipienlehre, 1963; Martin Kuske, Das

| Vgl. Die Präsenz des verdrängten Gottes. Glaube, Religionslosigkeit

Alte Testament als Buch von Christus. Dietrich Bonhoeffers Wertung und

Auslegung des Alten Testamentes, 1967 (1970, 1971); Joachim Schwarz,

und Weltverantwortung nach Dietrich Bonhoeffer, hg. von Christian

Gremmels und Ilse Tödt (= Internationales Bonhoeffer Forum 7), Mün-

Christologie als Modell der Gesellschaft: Eine Untersuchung zu den ersten

Chen 1987; Dietrich Bonhoeffer - Gefährdetes Erbe in bedrohter Welt. Bei-

Schriften Bonhoeffers, 1968; Hans Georg Ohm, Gottesdienst und Welt-

dienst. Eine gottesdienstliche Untersuchung zum Postulat vom religionslo-

träge zur Auseinandersetzung um sein Werk, hg. von Heinrich Fink, Carl-

Tgen Kaltenborn und Dieter Kraft, Berlin/DDR 1987. (Internationales

sen Christentum bei Dietrich Bonhoeffer, 1968; Rainer Mayer, Christus-

Onhoeffer-Forum im folgenden = IBF).

wirklichkeit. Grundlagen, Entwicklung und Konsequenzen der Theologie

Dietrich Bonhoeffers, 1969 (1969, 21980); Carl-Jürgen Kaltenborn, Adolf

Beit

N. Müllers Geburtstag gab den unmittelbaren Anlaß zum folgenden

Tag, der somit ihm besonders zugedacht bleibt.

von Harnack als Lehrer Dietrich Bonhoeffers, 1969 (1973); Ernst Feil, Die

Ernst Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik - Chri-

Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik - Christologie - Weltver-

Stologie — Weltverständnis, München *1991, 400-429.

ständnis, 1970 (1971, *1991); Albert Altenähr, Dietrich Bonhoeffer - Leh-

15

16

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

rer des Gebets. Grundlagen für eine Theologie des Gebets bei Dietrich

München 1974, 439-442. Den in einem verlorenen Brief Bonhoeffers an

Bonhoeffer, 1973 (1976); Tiemo Rainer Peters, Die Präsenz des Politi-

Krause geäußerten Eindruck, daß es einen „abgrundtiefen theologischen

schen in der Theologie Dietrich Bonhoeffers. Eine historische Untersu-

Dissensus zwischen uns“ gibt, so als Bonhoeffers Zitat von Krause über-

chung in systematischer Absicht, 1975 (1976); Gerhard Ludwig Müller,

nommen, hat dieser ausdrücklich bestätigt, 440. Krause vermehrt den

Bonhoeffers Theologie der Sakramente, 1976/77 (1I: 1979; I: Für andere

theologischen Gegensatz um einen ethischen, nämlich um das Verhalten

da. Christus-Kirche-Gott in Bonhoeffers Sicht der mündig gewordenen

der Christen „gegenüber einer tyrannischen Obrigkeit“, 441. Krause

Welt, 1980); Alexander von Oettingen, Kirchliche Gemeinwesenarbeit —

nimmt auch für „viele einstige DC“ (= Deutsche Christen) Stellung, die

Konflikt und gesellschaftliche Strukturbildung. Eine empirische Untersu-

„heute rechte Prediger sind“, ebd. Krauses Weg der Legalisierung in die-

chung im Kontext der Ekklesiologie Dietrich Bonhoeffers, 1979 (1979);

sem Zusammenhang kritisch zu nennen, kann nicht heißen, wie ich aus-

Herbert Rainer Pelikan, Die Frömmigkeit Dietrich Bonhoeffers. Doku-

drücklich feststellen möchte, Krause als Deutschen Christen zu apostro-

mentation, Grundlinien, Entwicklung, 1979 (1982); Peter Möser, Gewis-

phieren; seine nähere Einstellung entzieht sich meiner Kenntnis. Wohl

senspraxis und Gewissenstheorie bei Dietrich Bonhoeffer, 1983; Matthias

aber ist deutlich, daß er sich theologisch und kirchlich nachhaltig von Bon-

Schollmeyer, Bonhoeffers Theologie zwischen Geheimnis und Rationali-

hoeffer getrennt hat ; den Artikel Krauses in der TRE kann ich nicht anders

tät. Untersuchungen zur Struktur eines Fragments, 1985; Christine-Ruth

als eine späte Abrechnung verstehen. Vgl. zum Ganzen E. Bethge, Dietrich

Müller, Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die nationalsozialistische Ver-

Bonhoeffer, 685-698; hier ist auch verzeichnet, daß Bonhoeffer Krause

folgung und Vernichtung der Juden, 1986 (1990); Christoph Strohm,

später nicht ausgeschlossen hat, als er mit den Finkenwaldern einen inten-

Theologische Ethik im Kampf gegen den Nationalsozialismus. Der Weg

siven Feldpostbriefwechsel pflegte, 697.

Dietrich Bonhoeffers mit den Juristen Hans von Dohnanyi und Gerhard

23 Georg Kretschmar, Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), in: Klassiker

Leibholz in den Widerstand, 1987 (1989); Andreas Pangritz, Dietrich Bon-

der Theologie, hg. von Heinrich Fries und Georg Kretschmar, II, München

hoeffers Forderung einer Arkandisziplin - eine unerledigte Anfrage an Kir-

1983, 376-403.

che und Theologie, 1987 (1988); Suk-Sung Ju, Christologische Grundent-

24 Heinrich Ott, Dietrich Bonhoeffer, in: Gestalten der Kirchenge-

scheidungen bei Dietrich Bonhoeffer, 1990.

schichte, hg. von Martin Greschat, IV: Die neueste Zeit, Bd. 10,2, Stuttgart

Als Dissertation gedacht war die Arbeit von: Ernst Georg Wendel, Studien

1986, 270-289.

zur Homiletik Dietrich Bonhoeffers: Predigt — Hermeneutik - Sprache

25 Gerhard Ringshausen, Die lutherische „Zweireichelehre“ und der

(1985).

Widerstand im Dritten Reich. Zu D. Bonhoeffers Aufsatz „Die Kirche vor

Eine Arbeit von Lutz Motikat ließ sich nicht verifizieren. Die Dissertation

der Judenfrage“, 15.April 1933 in: Kirchliche Zeitgeschichte 1 (1988)

von Christoph Zimmermann-Wolf, Einander beistehen, Dietrich Bonhoef-

215-244.

fers lebensbezogene Theologie für gegenwärtige Klinikseelsorge (1991)

26 Christoph Strohm, „Zweireichelehre“ und antiliberales Rechtsver-

konnte nicht mehr berücksichtigt werden, die von Hans Jürgen Abromeit,

ständnis bei Bonhoeffer? Zu G. Ringshausens Interpretation des Aufsatzes

Das Geheimnis Christi. Dietrich Bonhoeffers erfahrungsbezogene Christo-

„Die Kirche vor der Judenfrage“, in: ebd. 245-266. - Kritisch gegenüber

logie (1991), lag noch nicht vor.

der Redaktion bleibt zu vermerken, daß sie Strohms Antwort vor der

Als Teilabdruck der Habilitation ist zu nennen: Johann Werner Mödl-

Drucklegung beider Artikel an Ringshausen leitete, der sich verschiedent-

hammer, Anbetung und Freiheit. Theologisch-anthropologische Reflexio-

lich auf Strohm bezieht und seinen Text änderte, was aber 215 Anm‘ nicht

nen zur Theologie Dietrich Bonhoeffers, Salzburg 1976.

zu finden ist, sondern 240 Anm. 103. Man erfährt nicht, ob und ggf. welche

18 Hanfried Müller, Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zu der Bezie-

weiteren Änderungen als Antwort an Strohm geschehen sind.

hung des Wortes Gottes auf die societas in Dietrich Bonhoeffers theologi-

27 Friedrich Wilhelm Graf, Innerlichkeit und Institution. Ist eine empiri-

scher Entwicklung, Leipzig 1961, 21966; vgl. auch seinen Beitrag: Statio-

sche Ekklesiologie möglich?, in: Pastoral-Theologie 77 (1988/89) 382-393.

nen auf dem Weg zur Freiheit, in: Dietrich Bonhoeffer - Gefährdetes Erbe

28 Zitiert ist nur Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum Communio. Eine dog-

in bedrohter Welt, 43-61.

matische Untersuchung zur Soziologie der Kirche, München *1969, im er-

19 Tiemo Rainer Peters, Die Präsenz des Politischen in der Theologie

sten Abschnitt 109, 15, 194 und 52, und letzteres selektiv, sowie später 7,

Dietrich Bonhoeffers. Eine historische Untersuchung in systematischer

45, 49, 67, bei Graf 388, sowie SC 90, bei Graf 393.

Absicht (= Gesellschaft und Theologie, Syst. Beiträge 18), München 1976.

29 Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum Communio, hg. v. Joachim von Soo-

Vgl. dazu das schon genannte Nachwort zu E. Feil, Die Theologie Dietrich

sten, (= Dietrich Bonhoeffer Werke 1), München 1986.

Bonhoeffers, 413, 415f.

30 Falk Wagner, Theologische Gleichschaltung. Zur Christologie bei

20 Rainer Mayer, Christuswirklichkeit. Grundlagen, Entwicklung und

Karl Barth, in: Die Realisierung der Freiheit. Beiträge zur Kritik der Theo-

Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers (= Arbeiten zur Theo-

logie Barths, Gütersloh 1975, 10-43, 41. - Vgl. dazu die Anfrage von Heinz

logie II 15), Stuttgart 1969, 21980. Vgl. hierzu E. Feil, Die Theologie Die-

Eduard Tödt, Karl Barth, der Liberalismus und der Nationalsozialismus.

trich Bonhoeffers, passim, bes. Nachwort zur 4. Auflage, 412 mit Anm. 40.

Gegendarstellung zu Friedrich Wilhelm Grafs Behandlung dieses Themas,

21 Gerhard Krause, Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945), in: Theologi-

in: Evangelische Theologie 46 (1986) 536-551, hier 560, und dazu Fried-

sche Realenzyklopädie, VII, Berlin 1981, 55-66.

rich Wilhelm Graf, Der Weimarer Barth - Ein linker Liberaler? in: ebd. 47

22 Dieser Tenor Krauses legt die Annahme eines Zusammenhangs mit

(1987) 555-566, sowie Trutz Rendtorff, Zur Krise und Kritik des neuzeitli-

seinem Ausscheiden aus dem von Bonhoeffer geleiteten Finkenwalder Se-

chen Liberalismus. Eine Anmerkung, in: ebd. 567-569. Mit diesen Repli-

minar der Bekennenden Kirche nahe; denn Krause war 1939 der Anführer

ken ist die Anfrage von Tödt freilich nicht beantwortet. Es bleibt unerfind-

jenes Weges, der statt der nicht zu einem Kompromiß bereiten Haltung

lich, warum sich Rendtorff nicht dazu verstehen kann, Tödts berechtigte

Bonhoeffers dem Angebot des Konsistoriums folgen wollte, sich legalisie-

Frage zu beantworten, ob er den ihn tangierenden, weil in einer Publika-

ren zu lassen. Krause scheint sich vorgestellt zu haben, zugleich zur Beken-

tion seines Oberseminars enthaltenen Vorwurf Wagners gegen Barth teilt

nenden Kirche gehören und sich legalisieren lassen zu können, vgl. seinen

oder nicht. Nach Tödts Anfrage und Rendtorffs Verweigerung einer Ant-

Brief an Bonhoeffer, in: Dietrich Bonhoeffer, Gesammelte Schriften VI:

wort muß man wohl davon ausgehen, daß Rendtorff mit Wagners Vorwurf

Tagebücher - Briefe —- Dokumente 1923-1945, hg. von Eberhard Bethge,

mindestens grundsätzlich übereinstimmt.

am 2.April 1991. Zu seinem 80, Geburtstag am 8. September

Allgemeines, Festschriften

1989 hatte ihm seine Schülerin Waltraut Bernhardt den vorlie-

genden Band gesammelter Aufsätze überreichen können. Zu

Meyer, Rudolf: Zur Geschichte und Theologie des Judentums in

hellenistisch-römischer Zeit. Ausgewählte Abhandlungen, hg.

Weihnachten 1990 hatte er auch das Erscheinen seines letzten

Aufsatzes noch erlebt: „Jüdische Charismatiker und Propheten

von W. Bernhardt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. 226 S.

gr.8; Lw. M 24,-.

in hellenistisch-römischer Zeit“ (in dem von G. Wallis herausge-

gebenen Sammelband „Erfüllung und Erwartung“, EVA Berlin

Rudolf Meyer war von 1947 bis 1975 Ordinarius für Altes Te-

1990, 129-160), der der Sache nach zum vorliegenden Band hin-

stament an der Jenaer Theologischen Fakultät. Nach einem

zugehört. Zuvor, 1987, hatte er mit großer Freude den wesentlich

menschlich wie wissenschaftlich reich erfüllten Leben starb er

von ihm vorbereiteten ersten Band des neuen „Gesenius“ voll-

M

18

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

endet gesehen (die Bearbeitung der weiteren Bände liegt, wie die

Moresedek von Qumran“ (1965; 188-195), in dem Meyer ent-

Drucklegung des ersten, bei Herbert Donner, Kiel).

gegen der geläufigen Wiedergabe von Moresedek mit „Lehrer der

Diese letzten Publikationen vergegenwärtigen noch einmal die

Gerechtigkeit“ die Auffassung begründet, daß die „Genitiv“-

beiden Schwerpunkte der wissenschaftlichen Lebensarbeit Ru-

Verbindung im Sinne eines genitivus qualitatis zu verstehen, also

dolf Meyers (vgl. die Bibliographien in ThLZ 1969, 1974, 1979,

mit „rechter/wahrer Lehrer“ wiederzugeben ist (ohne daß damit

zuletzt 1989, 702f): die hebräische Philologie (eine Sammlung

alle Bedeutungsinhalte der Wendung erfaßt wären) - ein schönes

Wichtiger Aufsätze zu diesem Gebiet wird von W. Bernhardt vor-

Beispiel der vom Ugaritischen bis zu den tiberischen Masoreten

bereitet) und die Erforschung der Geschichte und Theologie des

ausgreifenden philologisch-interpretatorischen Gelehrsamkeit

Judentums in der „zwischentestamentlichen“, spätantiken Epo-

Meyers. Den Band beschließen die „Bemerkungen zum literar-

che - wobei ihm seit seiner nach wie vor bedeutsamen Disserta-

geschichtlichen Hintergrund der Kanontheorie des Josefus“

tion „Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie“ (1935,

(1974; 196-207), mit denen Meyer das Thema seines Beitrags

gedruckt 1937) die rabbinische Überlieferung ebenso vertraut

über „Kanonisch und apokryph im Judentum“ von 1938

Wwar wie, sehr bald nach ihrer Entdeckung, die Texte aus Qumran.

(ThWNT III, 979-987) noch einmal aufgreift und dessen Ergeb-

Bis zu seiner Berufung nach Jena (1947) war R. Meyer, unter

nisse nun vor allem um die Erkenntnisse erweitert, die sich aus

anderem ein Schüler von Johannes Leipoldt, vorrangig auf neute-

den Qumranfunden ergeben haben und die die Kanontheorie des

Stamentlichem Gebiet tätig gewesen; an G. Kittels „Theologi-

Josephus geschichtlich in Frage stellen.

schem Wörterbuch zum NT“ arbeitete er von dessen drittem

Man hätte gern noch weitere einschlägige Arbeiten Rudolf

Bande (1938) an bis zum Band9 (1973) ständig mit. Seine aus

Meyers wieder abgedruckt gesehen, so z.B. ergänzend zu dem

Vorarbeiten zum Artikel xpopHTNG entstandene Untersuchung

zuletzt genannten den Aufsatz über „Die Septuaginta-Fassung

»Der Prophet aus Galiläa“ (Leipzig 1940; Neudruck Darmstadt

von Psalm 151,1-5 als Ergebnis dogmatischer Korrektur“ aus

1970) wollte seinerzeit zweierlei bewußt machen: daß eine alte

der Festschrift für L. Rost (Berlin 1967) - aber mehr war unter

Schicht der vorsynoptischen Jesustradition Jesus als Propheten

den zur Zeit der Herausgabe des Bandes noch begrenzten Um-

Schilderte, und daß das rabbinische, bis in unser Jahrhundert hin-

ständen nicht möglich. Der Hgn. ist jedenfalls herzlich zu danken

ein weithin als gültig angesehene Dogma von der „prophetenlo-

für diesen wertvollen Band, der ein gewichtiges Stück der Lebens-

sen“ Zeit des Judentums nach der Rückkehr aus dem Exil bzw.

arbeit Rudolf Meyers erneut zugänglich und damit auf weitere

Nach Alexander dem Großen mit der geschichtlichen Wirklich-

Zeit wirksam macht.

keit dieser Epoche des Judentums nicht übereinstimmt. Die oben

Der Rez., der die Freude hatte, Rudolf Meyer in seinen letzten Lebens-

jahren noch persönlich kennenzulernen und manches gute Gespräch mit

genannte letzte Arbeit Meyers nimmt dieses Thema noch einmal

auf und bietet die Zeugnisse von und über das Charismatiker-

ihm führen zu können, war verwundert, im Register, das den Band erfreu-

und Prophetentum in der Qumrangemeinde (vor allem der Mo-

lich aufschließt (209-226), auf S. 218 den Toraausleger Aristobulos als „ Ps-

Aristobul“ annonciert zu finden. Für diesen kleinen Schönheitsfehler ist

Tesedek — dazu s. unten), in der jüdisch-alexandrinischen Theolo-

weder R. Meyer selbst (204!) noch - wie sie mir mitteilte - die Hgn. verant-

gie (auch Philon zeigt nach M. echte charismatische Züge) und —

Vor allem nach Josephus - für vielfältiges Auftreten von Sehern

wortlich; es verbirgt sich dahinter jedenfalls keine inner-jenensische Kon-

troverse, vielmehr wollte offenbar ein Verlagslektor diesen Aristobul von

und Propheten bis hin zu Messiasprätendenten in vor- und ur-

dem zuvor aufgeführten gleichnamigen König irgendwie unterscheiden

Christlicher Zeit dar.

(wobei auch nicht ersichtlich ist, warum Aristobul II. zum Teil - und gegen

den Text S. 44 - zu einem „Aristobul III.“ avancierte).

Auch an dem Abbau eines anderen „Dogmas“ hat R. Meyer

Mitgearbeitet. In dem Aufsatz „Die Figurendarstellung in der

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

Unst des späthellnistischen Judentums“ (1949, im vorl. Band

-21-39) bespricht er angesichts der inzwischen bekanntgewor-

denen Bildfunde aus Synagogen (insbesondere von Dura Euro-

Otto, Wolfgang [Hg.]: Freiheit in der Gebundenheit. Zur Erinne-

Pos) die Äußerungen sowohl des Josephus wie auch der Rabbinen

rung an den Theologen Ernst Lohmeyer anläßlich seines

100. Geburtstages. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990.

Zu den Fragen um Verbot und tatsächliche Ausführung figürli-

191 S., 1 Taf. 8. Kart. DM 28,-.

Cher Darstellungen, wobei sich ergibt, daß die Vorstellung von

<r absoluten Bilderfeindlichkeit des (spätantiken) Judentums

Die 100. Wiederkehr des Geburtstages von Ernst Lohmeyer

Zwar einige rabbinische Autoritäten für sich hat, aber ansonsten

(geb. 8. 7. 1890) fiel in eine Zeit, in der es möglich wurde, auch am

eine Abstraktion ist. (Die 1949 von W. G. Kümmel besorgten

Ort seines fruchtbarsten Wirkens und seines tragischen Todes im

ild'T'Cisaben müssen aus technischen Gründen fehlen; sie sind

Herbst 1946, des ersten Nachkriegsrektors der Universität

aber für das Hauptanliegen des Aufsatzes nicht entscheidend

Greifswald und großen Neutestamentlers zu gedenken. Hatte die

Wichtig, und sie wären auch angesichts mancher weit besserer

vor 40 Jahren erschienene Gedenkschrift „In memoriam Ernst

_iedergaben in neueren Bildbänden nicht mehr „konkurrenzfä-

Lohmeyer“ (Stuttgart 1951) Weggefährten und Schüler vereint,

18“ gewesen.)

so bietet der vorliegende Band stark persönlich bezogene Bei-

Der älteste Aufsatz (von 1935), in einer Zeit geschrieben, da in

träge von Angehörigen und Verehrern Lohmeyers aus der nach-

Sutschland „das Judentum“ unter anderem als arbeitsscheu

folgenden Generation.

Verunglimpft wurde, behandelt „Das Arbeitsethos in Palästina

Vorangestellt sind zwei Stücke, in denen der große Mensch und

zur Zeit der werdenden Kirche“ (11-20); ein weiterer (1947

tiefschürfende Theologe selbst zu Wort kommt. Am Anfang steht

erschienen) den „Am ha-Ares“ Judäas und Galiläas in religions-

ein Brief an Martin Buber aus dem Jahre 1933, in dem er die Soli-

SOziol

Ogischer Betrachtung (21-39). Eine kleinere Studie (von

darität des christlichen Theologen zur jüdischen Gemeinschaft

1952;

63-

70) und die gewichtige Akademie-Abhandlung von

bekenntnishaft zum Ausdruck bringt (15-17). Es folgt der unver-

1965 (13

0-187) behandeln das Phänomen des Pharisäismus (die

gessene Beitrag zur Entmythologisierungsdebatte „Die rechte

T8ebnisse sind auch in den Artikel ®apıcaioc in ThWNT IX,

Interpretation des Mythologischen“ (= KuM I, 139-149), wo er

—36 eingegangen, zu dem R. Meyers Schüler Hans-Friedrich

im Zeichen eines an Plato geschulten Verständnisses der Dialek-

d

eiß — wie zur genannten Akademie-Abhandlung - den Teil über

tik von Mythos und Logos gegen Bultmann betont, „daß es Gott

as Pharisäerbild im Neuen Testament beisteuerte).

gefallen hat, eben im Mythos sich zu offenbaren.“ (18-35).

lun;

u den Qumran-Texten wurde die bahnbrechende Abhand-

Ganz persönlich gehalten ist die Erinnerung an den Vater von

8 über „Das Gebet des Nabonid“ (1962) aufgenommen (71-

Gudrun Lohmeyer-Otto, in der der Breslauer und Greifswalder

2

9) sowie der Aufsatz über „Melchisedek von Jerusalem und

Jahre bis hin zum schweren Ende gedacht wird (36-52). - Die

19

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

20

Würdigung des Exegeten und Theologen Lohmeyer wurde dem

Weder, Hans [Hg.]: Gerechtigkeit, Friede, Bewahrung der Schöp-

Neutestamentler Dieter Lührmann übertragen (53-87), der jene

fung. Theologische Überlegungen. Zürich: TVZ 1990. 181 S. 8

Aspekte im Lebenswerk benennt, die fortwirken (Herausarbei-

Kart. SFr 28,-.

tung hymnischer Strukturen, Galiläa-Jerusalem, Gleichnistheo-

rie), aber auch die Problemzonen nicht ausspart: die Konfron-

Der vorliegende Band dokumentiert eine Vorlesungsreihe der

Züricher Theologischen Fakultät aus dem Wintersemester 1989/

tation mit H. Lietzmann um die sprachliche Gestalt seiner Bei-

träge, in der es letztlich nicht nur um Stil-, sondern um (herme-

90. Angestoßen durch die Europäische Versammlung im Som-

mer 1989 in Basel hatte sich dort ein Arbeitskreis gebildet,

neutische) Sachfragen ging; die Prägung durch den gleichzeitig in

Breslau wirkenden Postkantianer Richard Hönigswald; die frühe

zu dessen Projekten auch dieses interdisziplinäre Unternehmen

gehörte. Dabei handelt es sich nicht um eine Ringvorlesung übli-

Kontroverse mit Rudolf Bultmann, beleuchtet an gegenseitigen

Rezensionen. Ob die bleibende Differenz zwischen beiden damit

chen Stils, vielmehr hat sich jeder der Referenten im Rahmen sei-

ner turnusmäßigen Semesterveranstaltung zum Themenkreis

angemessen bezeichnet ist, daß es bei Lohmeyer anders als bei

Bultmann keine Trennung von systematisch-theologischen und

„Gerechtigkeit, Friede und Bewahrung der Schöpfung“ geäu-

ßert. Auf diese Weise ergaben sich ungewohnte Fragestellungen

exegetischen Arbeiten gab? Hier wäre doch zu fragen, warum sie

für ihn (aber auch für A. Schlatter und J. Schniewind) nicht mög-

und interessante Perspektiven. Die Argumentationsweise der

Beiträge ist fachtheologisch, ohne deshalb exklusiv zu sein.

lich war.

Die Gedenkvorlesung Günter Haufes, des heutigen Inhabers

H. Spieckermann handelt über „Gerechtigkeit und Friede in

von Lohmeyers Greifswalder Lehrstuhl „Theologische Exegese

der Prophetie“ (13-37).

aus dem Geist des philosophischen Idealismus“ (88-97) ist nur

In eindrucksvoller Weise legt er dar, wie es in der prophetischen Verkün-

digung „primär um Unrecht und Unfriede geht“ (15); immer sei diese

auszugsweise veröffentlicht. Sie bringt über den im Thema ange-

zeigten Aspekt hinaus wichtige Einzelheiten aus Lohmeyers letz-

mehr als eine „Funktion der Empirie“, immer gehe es um das „zu jeder

Zeit unerwartete Wort Gottes“ (17) - als Ankündigung des Gottesgerichts

ter Lebenszeit. - Glanzstück des Bandes ist der andere Beitrag

eines Theologen aus dem Osten Deutschlands, des emeritierten

„unerwartet hart in scheinbar guter Zeit“ (Amos, Jesaja), als Ankündigung

der Rettung: „scheinbar unpassend verheißungsvoll in dürftiger Zeit“

Jenaer Systematikers Horst Beintker, der als Vortrag bei der

(Deuterojesaja). In allem Unterschiedlichen bleibe prophetischem Denken

Gedenkfeier im westfälischen Herford, der Heimat der Familie

gemeinsam der Glaube, daß Grundlegendes nur einer schaffen kann, näm-

Lohmeyer gehalten wurde (98-134). Weit über das engere Thema

lich „Gott selbst“ (35).

„Ernst Lohmeyers Stellung zum Judentum“ hinaus erinnert sich

In sinnvoller Ergänzung dazu befaßt sich O. H. Steck mit dem

hier einer, der selbst Studentenvertreter während der kurzen

Naturverständnis des AT: „Bewahrung der Schöpfung. Alttesta-

Rektoratszeit Lohmeyers war, an Persönlichkeit und Schicksal

mentliche Sinnperspektive für eine Theologie der Natur“

des Mannes, den sein Kollege Otto Haendler den „genialsten

(39-62).

Theologen seiner Zeit“ (127) nannte. Da ist die persönlich-

Israel nehme „in existenzbezogener Betroffenheit die natürliche Welt

lebensgeschichtliche Seite: die frühe Begegnung mit dem jüdi-

unter Einschluß des Menschen wahr als Geschehen von Schöpfung“ (48).

schen Leben im Ravensberger Land; es folgt die Breslauer Zeit,

Die so verstandene natürliche Welt sei nicht „sinnfreier, neutraler Be-

reich“, sondern: „Gabe des Lebens und Ausstattung für Leben“ (52),

in der er wie kaum ein anderer Theologe seiner Generation durch

ein Geflecht freundschaftlicher Beziehungen mit bedeutenden

damit also Verantwortungsbereich für den Menschen: „Weil der Mensch

aber dasjenige Lebendige ist, das vom Schöpfer weiss“, ist er zur „herr-

jüdischen Gelehrten verbunden war, mit den Philosophen Hö-

scherlichen Wahrung ... der Schöpfungsqualität der Welt zugunsten allen

nigswald und Eugen Rosenstock-Huessy, dem Philo-Forscher

Lebens bestimmt“ (55). In der „einfachen, elementaren Sicht“ des AT

Isaak Heinemann, dem Juristen E.J. Cohn und dem Historiker

erkennt Steck „kritischen Wert und nachdenkenswerte Impulse“ (56) für

R. Koebner. Erschütternd ist der Bericht über die erfolglosen

heutiges Handeln. Dazu gehöre die Einsicht, daß der Mensch nur dann

Versuche seiner jüdischen Freunde, den Inhaftierten zu retten.

seine Schöpfungsverantwortung erfülle, wenn er neben der „Ermächti-

Da ist aber auch die sachliche Einsicht, die ihn lange vor 1933 das

gung“ auch die „Grenze“ wahrnehme, die ihn daran hindern sollte, sich

Welt und Leben totalitär zu unterwerfen,

Ringen um eine neue Qualität im Verhältnissis von Christen und

Juden als Aufgabe erfassen ließ. Lohmeyers Grundüberzeugung,

„Bessere Gerechtigkeit als Prinzip menschlichen Verhaltens“ über-

schreibt der Hg. H. Weder seinen Beitrag (63-79). Die „bessere Gerechtig-

„daß der jüdische Glaube im Herzen des christlichen sein muß,

sofern der Christ wirklich Christ sein will“ (113) wird als bislang

keit“ (Mt 5,20) sei nicht nur quantitativ „mehr“ Gerechtigkeit, sondern

bezeichne ein „qualitativ anderes Niveau“ (64).

kaum wahrgenommener Grundton seiner Synoptikerdeutung

Sie frage nicht nach dem Spielraum, den der einzelne in seinem Tun

aufgewiesen. Die Einheit von Theologie und Existenz wird in den

habe, sondern radikal nach dem „Anspruch, den das Leben auf mich hat“

abschließenden Ausführungen zum Gedanken des Martyriums

(66). Und das wiederum bedeute: „das Tun des Guten ist grenzenlos gebo-

in Lohmeyers Lebenswerk deutlich.

ten“ (67). Die „bessere Gerechtigkeit“ ist letztlich die „Güte“, die nicht

Wolfgang Otto, Schwiegersohn Lohmeyers, geht Spuren kon-

erzwungen werden kann, sondern die durch „Arbeit am menschlichen

vergenter Lebens- und Geisteslinien im Werk Jochen Kleppers

Herzen“ (78), wie es Jesus tat, hervorkomme. Hier liege auch heute die be-

sondere Aufgabe der Kirchen im Engagement für die Gerechtigkeit.

nach (135-180). Biographisch ist es die Breslauer Studienzeit, in

der Lohmeyer (nächst Rudolf Herrmann) der wichtigste Lehrer

Die zweite ntl. Vorlesung stammt von E. Lohse. Unter dem Titel „Neuer

Himmel und neue Erde - Hoffnung für die Welt“ (81-98) geht er auf Offen-

war, der ihn wegen seiner künstlerischen Sensibilität anzog; in-

barung 21 und 22 ein. Als das Besondere an der johanneischen Apokalypse

haltlich ist es die beiden gemeinsame Weltsicht, „nach der in Bild

hebt Lohse hervor, daß hier eben nicht in diastatischer Weise von „dieser“

und Gleichnis die göttliche Wahrheit aufleuchtet“ (146). Kaum

(vergehenden) und „jener“ (zukünftigen) Welt geredet werde.

bekannt war die bis in die Heidelberger Privatdozentenzeit Loh-

Vielmehr „bleibt auch die bedrohte Welt für ihn Gottes Schöpfung“

meyers zurückreichende Beziehung zum Verehrerkreis Stefan

(98). Daraus erneuere sich die Hoffnung für die Welt, die in „Umkehr“

Georges (154ff), die freilich in einer gewissen Spannung zu Klep-

und „tätigem Dienst“ in der Gegenwart praktisch werden kann.

Zu den exegetisch orientierten Beiträgen kann man wohl auch den letz-

pers Absage an ein autonomes Dichtertum steht. In welcher

Weise die Kontakte bis zu Kleppers Tod 1942 anhielten, wird

ten des Bandes von F. Stolz zählen: „Polytheistische, monotheistische und

moderne Konzepte von Friede, Gerechtigkeit und Schöpfung“ (165-181).

noch einmal belegt. Daß beide, der Dichter und der Theologe, je

auf ihre Weise zu glaubender Bewährung im Abgrund der Zeit ge-

Für Stolz ergibt sich, daß Gerechtigkeit, Friede und Schöpfung ohne weite-

res auch „Programm eines Hindu, eines Atheisten oder eines Uno-

fordert wurden, läßt Lebenswerk und Lebensschicksal noch nach

Funktionärs“ (180) sein können.

einem halben Jahrhundert als einzigartiges Zeugnis erscheinen.

Das christliche Reden davon müsse „zunächst das Sehen, Aufdecken.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Erwarten und Erhoffen dieser Dinge ermuntern und schulen, und darauf

A

22

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

könnte sich dann das (neuzeitlich unumgängliche) Planen gründen“ (ebd.).

überarbeitete, aktualisierte und erweiterte Neuausgabe des 1972

Auch dieser religionsgeschichtlich orientierte Beitrag zielt damit auf ein

erschienenen FISCHER LEXIKON Geschichte der Religionen“

theonomes Verständnis von Gerechtigkeit, Friede und Schöpfung ab.

(so auf der Rückseite des Titelblattes) unter Berücksichtigung

Unter der etwas irreführenden Überschrift „Leben und Überleben als

einiger „Neustiftungen“ aus dem Fischer Taschenbuch „Die

Thema der Eschatologie“ (123-138) legt W. Mostert kritisch-theologische

neuen Religionen“ von 1974.

Gedanken sowohl gegenüber dem „die technisch-industrielle Expansion

treibenden Intellekt“ als auch gegenüber dem „antiintellektualistischen

Der Band enthält 68 Religionen und Religionskomplexe in

alphabetischer Reihenfolge als die „denkbar neutralste“ Anord-

Emotionalismus, der Aufbietung der Seele oder der Ganzheit gegen den

Kopf“ (127) dar. Mostert fordert die gleiche Sensibilität für die Schöpfung

nung des Stoffes. Behandelt werden die Religionen der „Alten

»als Natur“ wie für sie „als Geist“ (128).

Welt“ (ägyptische, babylonisch-assyrische, elamische, etrus-

Er wendet sich gegen jede selbstgerechte, moralistische Haltung, die den

kische, germanische, griechische, hethitische, keltische, puni-

»Wahrhaft anthropogenen Charakter der Krise verhüllt“ (131), in der nie

sche, römische, sumerische und ugaritische Religion; der helleni-

»„der noch so edle Gedanke handelt, sondern immer der konkrete Mensch“

stische Synkretismus und der Manichäismus), die noch lebenden

(ebd.). Die Überlebenshoffnung, so schärft Mostert immer wieder ein,

„ Weltreligionen“ (Hinduismus als Fortsetzung des Brahma-

gründe sich nicht auf den Menschen, sondern allein auf Gott (134). Die Be-

Wahrung der Schöpfung hänge letztlich davon ab, ob die Menschen geprägt

nismus, Buddhismus, Judentum und Islam), Religionen mit vor-

wiegend (aber nicht nur) regionaler Ausstrahlung (afrikanische

seien vom existentiellen „ Vertrauen auf Gottes schöpferische und versöh-

nende Liebe“ (137). Der Glaube sei die „Daseinshaltung, in der allein die

Religionen, chinesische Religionen, Jinismus, Shinto, die Sikh-

SChöpfung wieder das werden könne, was sie am Anfang war, nämlich gut “

Religion) und neuere Religionen (Bahai-Religion, Caodaismus)

(138).

sowie Religions- bzw. Gemeinschaftsgründungen der jüngsten

Von anderem Ansatz her weist die Vorlesung von P, Bühler „Gottes Vor-

Vergangenheit (Vereinigungskirche, Gralsbewegung, Lorber-

schung und die Bewahrung der Schöpfung“ (99-121) in eine ganz ähnliche

Gesellschaft, Mormonen, Mazdaznan, Peace-Mission).

Richtung, Ein nicht fatalistisch verstandener Vorsehungsglaube, wie er im

Besonders hervorzuheben ist die Aufnahme religiöser Neugrün-

Anschluß an Calvin dargelegt wird, wolle den Menschen gerade „von Ohn-

dungen in Japan, über die noch weithin ein Informations-

Macht und Resignation befreien“, also „ihn zu neuem Handeln anleiten“

defizit besteht: Konkökyo, Kurozumikyo, PL-Kyodan, Omoto-

(113).

Er ist berufen zum „vor Gott verantwortlichen Verwalter der Schöp-

kyo, Reiyukai, Rissho Koseikai, Soka Gakkai und Tenrikyo. So-

fern den „Neuen Religionen“ nicht ein eigener Artikel gewidmet

fung“, nicht zu ihrem „Eigentümer“ (115). Aus dem Vorsehungsglauben

erwachse ein entdramatisiertes und unterscheidungsfähiges Handeln für

ist, sind sie „ihren Entstehungsgebieten als Neustiftungen zuge-

die Welt.

ordnet“ worden und finden sich in den Abschnitten Afrikanische

Gedanken über „Ökologische Ethik im Rahmen wirtschaftlicher Über-

Religionen, Chinesische Religionen, Hinduismus, Koreanische

le3“"8°n“ (139-147) legt H. Ruh vor, während W. Bernet mit einem origi-

Religionen und Ozeanische Religionen. Beim Hinduismus wer-

nellen Beitrag über „Gottesdienst als Einübung auf das Seinlassen der

den Integraler Yoga (Aurobindo), Sarvodaya-Samaj (Gandhi),

Welt“ (149-153) vertreten ist.

Transzendentale Meditation, Divine Light Mission, International

. Kramer schließlich behandelt in einem zweiten praktisch-theolo-

Society for Krishna Consciousness (ISKCON), die Ananda

Eischen Vortrag „Gerechtigkeit, Friede, Bewahrung der Schöpfung in

Marga- und die Bhagwan-Shree-Rajneesh-Bewegung besprochen.

lebenszyklischen Krisen. Zur Reichweite der Kasualien“ (155-164). Kra-

Mer interpretiert die Kasualien in lebenszyklischen Krisen als „konstruk-

Vertreten sind auch die Black Muslims, die Musica-Religion und

die Ras Tafari-Bewegung, ferner Umbanda und Wodu, die Yesi-

tive Neukonstituierung von Friede und Gerechtigkeit“ (156) angesichts

Persönlich erfahrener Destabilisierung und Identitätszerstörung.

den, die Inka- und Maya-Religion, indianische und mexikanische

Die Kasualien bildeten die Möglichkeit, „im sozialen Nahbereich

Religionen, der Parsismus (Zarathustra), die Mandäer und an-

Schritte in das weitere Feld zu tun, da Gottes Friede und Gottes Gerechtig-

deres mehr. Bei den „Neureligionen“ vermißt man die Sciento-

_eit in weiteren Zusammenhängen vergegenwärtigt werden“; darin läge

logy Kirche (Hubbard) und die Kinder Gottes (David Berg).

'hr „unauffälliger, aber keineswegs sinn- und wirkungsloser Beitrag“ für

Die Artikel sind konzentriert, aber gut lesbar, unpolemisch

das Bemühen um Gerechtigkeit, Friede und Bewahrung der Schöpfung.

und dialogfreundlich geschrieben. Hilfreich sind die religions-

(164)

Insgesamt bietet der kleine Band eine gelungene Probe theologischer

wissenschaftlichen Begriffe, die Ausspracheregeln, eine Reli-

gionsstatistik und eine 22seitige Bibliographie im Anhang sowie

arstellungs- und Deutungsversuche - Beispiele für eine Theologie, die zu-

8k_=ich aktuelle Herausforderungen annimmt und bei ihrer Sache bleibt.

ein Register von Namen und Sachen, das den Benutzungswert

1 meisten Beiträge sind im besten Sinne kritisch-begleitende Hilfe für

des Lexikons noch erheblich erhöht.

as christliche Engagement für Gerechtigkeit, Friede und Bewahrung der

höpfung. Einige von ihnen, vor allem die exegetischen, kann ich mir gut

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

als Studienmaterial für Arbeitsgruppen im Umkreis der Ökumenischen

Srsammlung vorstellen.

Leipzig

Jürgen Ziemer

Rudolph, Kurt: Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätan-

tiken Religion. 3., durchges. u. erg. Aufl. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1990. 451 S. m. Abb., 1 Faltkte. kl.8= UTB

für Wissenschaft : Uni-Taschenbücher, 1577. Kart. DM 39,80.

Religionswissenschaft

Kurt Rudolphs Gnosisbuch ist seit seinem Erscheinen im

Lanczkomki, Günter: Geschichte der nichtchristlichen Religio-

Jahre 1977 bei Koehler& Amelang in Leipzig bzw. 1978 bei

V.&R. in Göttingen bereits zu einem internationalen Standard-

nen, Frankfurt/M.: Fischer Taschenbuch 1989. 391 S. 8 = Fi-

Scher Lexikon.

werk geworden, das durch seine übersichtliche Anlage (Quellen,

Wesen und Struktur, Wirkungsgeschichte der Gnosis) und allge-

Ein handliches Lexikon im Taschenbuchformat ist immer

meinverständliche Darstellung eines vielschichtigen Phänomens

f\ützlich und willkommen, wenn es von Fachleuten geschrieben

einen großen Benutzerkreis unter Wissenschaftlern und Gnosis-

l?t' denn der gebildete Zeitgenosse benötigt gediegene Informa-

interessenten gefunden hat. Das läßt sich durch einen Blick in die

tionen auf Gebieten, in denen er selbst nicht zu Hause ist. Mit

Literaturverzeichnisse von Publikationen über Gnosis und Neo-

Gnosis in den letzten zehn Jahren unschwer feststellen. Bereits

©m vorliegenden Fischer Lexikon der nichtchristlichen Religio-

Nen liegt ein solches Nachschlagewerk in einer benutzerfreundli-

1980 konnte eine zweite Auflage erscheinen, der 1984 eine eng-

Chen T)’Dographie vor. Es handelt sich dabei um die „gründlich

lischsprachige Ausgabe bei T.&T. Clark in Edinburgh und Har-

23

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

24

per& Row in San Franzisco folgte. Sie erschien 1987 als paper-

hung und Stellung beträchtlich voneinander. Eine Parallelisie-

back. Nun liegt die dritte Auflage der deutschen Ausgabe in einer

rung bleibt immer unvollkommen und auch unbefriedigend. Zu

handlichen Form, vor allem zu Studienzwecken, vor.

berücksichtigen ist insbesondere, daß der Muslim neben dem

Was zu dem Buch 1979 in der ThLZ ausgeführt wurde (Sp.

Koran eine allgemein akzeptierte, umfangreiche und Muham-

500-502), braucht hier nicht wiederholt zu werden. Die Gnosis-

mad zugeschriebene prophetische Tradition (Hadith) kennt.

forschung hat inzwischen enorme Fortschritte gemacht —- seit der

Auch wenn sie für den Nichtspezialisten schwer zugänglich ist,

Abfassung des Buches sind immerhin 15 Jahre vergangen. Es er-

bildet sie doch die zweite feste Grundlage des Islams. Bei einer

schienen Texteditionsreihen der Nag-Hammadi-Kodizes, Kom-

Gegenüberstellung müßte sie eigentlich mitherangezogen wer-

den. Die gesuchten Gemeinsamkeiten würden sich in diesem Fall

mentare, dazu philologische, exegetische und systematische Spe-

zialarbeiten, neue Literatur über Mani und den Manichäismus

bedeutend erweitern lassen, vor allem, was einzelne Aussagen

u.a. m. In seinem Vorwort zur vorliegenden Taschenbuchausgabe

betrifft. Die Erzählungen der Bibel finden in der islamischen

geht K. R. auf diesen Tatbestand ein, den er selbst durch seine

Literatur ihren spezifischen Niederschlag in den sogenannten

Forschungsberichte in der Theologische Rundschau bestens

Prophetengeschichten (Qisas al-anbiya’), die bei einfachen

kennt, und schreibt: „Mein Buch wollte eine Zusammenfassung

Gläubigen unvermindert beliebt sind, obgleich streng gesinnte

auf Grund der gegenwärtigen Lage auf diesem Gebiet geben, und

Schriftgelehrte sie eher mißtrauisch betrachten. Der biblisch-

das ist auch die Absicht der neuen Auflage geblieben. Eine Ände-

koranische Gleichklang ließe sich also ohne weiteres verstärken.

rung meiner Gesamtsicht des Gegenstandes hat sich mir als nicht

Der Herausgeber hat es auf der einen Seite versucht, indem er

notwendig ergeben“ (12). So blieb der Grundbestand des Werkes

nicht nur die Bibel herangezogen hat, sondern ebenso auf Apo-

unverändert. Abgesehen von Fehler-Korrekturen wurde „der

kryphen, die jüdische Tradition bis hin zu Philo und Josephus

Fortgang der Forschung“ und der „neueste Stand bei strittigen

sowie altes christliches Schrifttum bis hin zur Legenda aurea zu-

Fragen“ durch Ergänzungen dokumentiert, die sich vor allem in

rückgegriffen hat. Folgerichtig wäre dann die Erweiterung des is-

den Anmerkungen und im Literaturverzeichnis finden. Kurt Ru-

lamischen Textcorpus über den Koran hinaus gewesen.

dolph bemerkt dazu: „Irgendwelche Vollständigkeit ist dabei

Trotz dieser Ausstellungen empfiehlt sich dieses Buch als eine

nicht angestrebt worden; der Kenner wird das nicht benötigen,

weitere Hinführung zum Koran gerade für jene, die sich für den

der Laie nicht vermissen“ (12).

interreligiösen Dialog oder zu pädagogischen Zwecken mit seiner

Bedarf an sachkundiger Information über die Gnosis ist nach

Religion befassen.

wie vor reichlich vorhanden — nicht nur wegen ihrer Bedeutung

für die Geschichte des Christentums, sondern auch im Blick auf

Leipzig

Holger Preißler

die Neo-Gnosis in der Gegenwart und einer fundierten Ausein-

andersetzung mit dieser Strömung. Die Taschenbuchausgabe

wird dabei gute Dienste leisten.

Altes Testament

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Niehr, Herbert: Rechtsprechung in Israel. Untersuchungen zur

Geschichte der Gerichtsorganisation im Alten Testament.

Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1987. 144 S. 8 '= Stuttgarter Bibel-

Thyen, Johann-Dietrich: Bibel und Koran. Eine Synopse gemein-

studien, 130.

samer Überlieferungen, Köln-Wien: Böhlau 1989. XXX m. 2

Das Buch bietet eine instruktive Darstellung der Geschichte

Abb., 349 S. m Abb. 8 = Kölner Veröffentlichungen zur Reli-

der Rechtspraxis Israels von der vorstaatlichen bis in die nach-

gionsgeschichte, 19. Kart. DM 58,-.

exilische Zeit unter Berücksichtigung des Zusammenhanges zwi-

Dieses mit Abbildungen islamischer Miniaturen und volks-

schen gesellschaftlichem Wandel und Veränderungen in den In-

tümlicher Darstellungen sowie alter europäischer Stiche schön

stitutionen der Rechtsprechung.

gestaltete Buch macht es sich mit der Gegenüberstellung von zu-

Nach rechtshermeneutischen Überlegungen zur Quellenlage

meist biblischen und koranischen Texten zur Aufgabe, nicht die

(13-17; vgl. den Exkurs: Fiktionale Erzählungen, 118-122) gibt

literarische Abhängigkeit koreanischer Zitate von der Bibel zu

der Vf. einen Überblick über die Gerichtsorganisation im Alten

bezeugen, sondern gleichklingende, sich einander entsprechende

Orient, freilich ohne Ägypten (19-38). Besonderes Interesse ver-

Aussagen zu entdecken (vgl. IX, XVIII). Durch diesen Vergleich

dient Mari, weil das hier zu beobachtende Nebeneinander von

kann es dem nichtislamischen interessierten Leser gelingen, die

Stammes- und Stadtgesellschaft, von gentiler (Volksversamm-

Eigenart des Korans zu erfassen. Eben diesem Ziel dienen auch

lung, Älteste) und staatlicher Gerichtsbarkeit (beamtete Richter)

die knappen Ausführungen des Herausgebers zur Entstehung des

den gesamten AO bestimmt hat. Hervorzuheben sind die Inter-

heiligen Buches des Islams, der Haltung seines Stifters Muham-

pretation von ARMV39 (Zusammenspiel mehrere Rechtsin-

mad und einigen Positionen islamischer Gelehrter, für die - wie

stanzen) und eine Korrektur im Verständnis des Titels merhum

für die Muslims überhaupt - der Koran Gottes Wort ist.

(der gegen AHw keine forensischen Funktionen impliziert). Die

Der Vergleich folgt übersichtlich der Ordnung der Bibel, die in

Frage nach dem König als Appellationsinstanz bedarf m.E.

der revidierten Lutherübersetzung von 1975 benutzt wird, und

jedoch weiter der Klärung.

setzt ihr passende Koranauszüge gegenüber, die in der wissen-

In der segmentären Stammesgesellschaft des vorstaatlichen

schaftlichen Übertragung von R. Paret wiedergegeben und in

Israel (39-57) liegt die Jurisdiktion beim pater familias (für die

Fußnoten sparsam mit kommentierenden Bemerkungen sowie

innerfamiliären Konflikte) und bei den Sippenältesten (für Kon-

inneren Verweisen versehen werden. Mehrere umfangreiche In-

flikte zwischen den Familien). Daraus hat sich die Ortsgerichts-

dices erleichtern den Umgang mit diesem Buch.

barkeit entwickelt. Bei Reinigungseiden und Gottesurteilen müs-

Eine solche Synopse besitzt allerdings auch ihre Tücken.

sen Heiligtümer und Priester eine Rolle gespielt haben. Eine

Zudem geht der Hg. in der Auswahl nicht konsequent vor, ganz

richterliche Zentralinstanz fehlt in vorstaatlicher Zeit jedoch; die

zu schweigen von leider festzustellenden Mängeln auf philologi-

sog. „Kleinen Richter“ hatten weder ein zentrales Amt noch

schem Gebiet, wo er arabische Begriffe und Namen teilweise un-

eines der Rechtspflege (so mit W. Richter). Die Rekonstruktion

verständlich eigenwillig oder falsch notiert.

der vorstaatlichen Verhältnisse hängt weithin an der Belastbar-

Bibel und Koran unterscheiden sich in Umfang, Inhalt, Entste-

keit der herangezogenen Texte. Hier urteilt der Vf. wesentlich op-

25

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

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timistischer als der Rez. So kann das BB nicht per se als Fund-

die Jahrhunderte fast vollständig vernachlässigte. Daß es so

grube für vorstaatliche Verhältnisse ausgebeutet werden, wie F.

wenig Studien über den Humor gibt, sei wohl im christlichen

Crüsemann anläßlich der Sklavenfrage zeigt (VT Suppl. 40, Lei-

theologischen Denken begründet. Er sagt ferner, der Begriff

den 1988, 27ff). Die Institution der Ältesten wird in den wenigen

Humor widersetze sich wahrscheinlich der Definition. Dennoch

Belegen nie erwähnt, so daß die Lage hier noch hypothetischer

könne man an ihm seine Freude haben, denn nach Stephen Lea-

ist, als der Vf, wahrhaben will.

cock (Humor, its Theory and Technique, 1935; Humor and

Humanity, 1938) sei Humor keine literarische Gattung, sondern

In der Königszeit (58-100) tritt als neues Element eine könig-

liche Verwaltungsgerichtsbarkeit mit dem König als Oberhaupt

wesentlich eine sehr subjketive und deshalb eigentlich undefi-

und mit der Ausbildung eines Beamtenstabes auf. Die könig-

nierbare Manifestation einer gewissen angeborenen und höchst

lichen Beamten gewinnen immer größeren Einfluß auf die Orts-

persönlichen Weltanschauung. R. bekennt seinerseits, nicht

gerichte. Doch fügt sich das Königtum im wesentlichen der vor-

exakt sagen zu können, was Humor ist. So wolle er wenigstens

gegebenen Rechtsstruktur ein, da es die Kompetenz der Orts-

zeigen, er wisse, was Humor nicht ist. Hier fällt er m. E. ein ungu-

gerichte nicht beseitigt. Daß es in Jerusalem und Samaria ein

tes Verdikt über Gunkels Äußerung zu Gen 12,20: „Bei den letz-

königliches Obergericht gegeben und daß der König als Appella-

ten Worten: »und seine ganze Habe«, die mit Absicht an den

tionsinstanz fungiert habe, wird nachhaltig bestritten. Hier

Schluß gestellt sind und 13,1 wiederholt werden, schmunzelt der

dürfte auch nach N. die Diskussion weitergehen.

Erzähler über das ganze Gesicht“ (Genesis, 3. Aufl. 1910, 172).

Mit der Beseitigung der Ortsheiligtümer auch als Orte eigener

Denn abgesehen von der fehlerhaften Zitierung, das dort Ausge-

Rechtspflege nötigt die Kultreform Josias (87-100) zu einer Ver-

sprochene sei für Gunkel “a delicious joke at which the (ancient)

Waltungsreform: Jetzt kommt es zur Einsetzung beamteter Rich-

Israelite reader laughed from ear to ear”, räumt R. ein, es gäbe

ter im Lande und zur Konzentration priesterlicher Gerichtsbar-

unterschiedliche Meinungen darüber, was Humor ist, gesteht

keit in Jerusalem.

Gunkel jedoch seine Auffassung nicht zu. Dann liest man aber

Der Zusammenbruch der Herrschaftsstrukturen durch die Exi-

wieder, in den schönen Erzählungen der Tora könne man sehr

lierung der Oberschicht stärkt zunächst die Gentilverfassung. In

häufig eine Spur an Humor erwarten. Nebenbei erwähnt, ist es

Persischer Zeit untersteht Israel fremder Zentralgewalt, die je-

geradezu falsch, wenn R. meint, “the foremost and perhaps the

doch das Prinzip der Lokalautonomie im wesentlichen wahrt.

only aim of the Bible is the moral improvement of the world.”

Sowohl die Ältesten als auch die pater familias treten als Rechts-

Versöhnt wird man durch seine letzte Bemerkung, die vorlie-

Organe zurück. Die Erklärung dieses Phänomens mit dem Wan-

gende Sammlung beabsichtige, den biblischen Humor dem Ver-

del der Familie zur K/einfamilie (sic! S. 104) entbehrt m. E. der

gessen zu entreißen und seine Wertschätzung neu zu beleben.

Unter diesem Blickwinkel sollte man tatsächlich das Buch verste-

©xegetischen Basis. Mit der Konstituierung der Bürger-Tempel-

emeinde übernimmt das Priestertum allmählich Befugnisse der

hen.

Ortsgerichtsbarkeit (2Chr 19 aus dem 3.Jh.). Doch wird der Ho-

Es ist in zwei Teile gegliedert. Teil I behandelt Themen allge-

epriester durch die Etablierung von Gerichtshöfen und des Syn-

meiner Art, während Teil II einzelnen biblischen Passagen oder

hedrions (in hasmonäischer Zeit) entmachtet.

Büchern gewidmet ist. Da nicht alles durchgehend kritisch be-

Das ausgezeichnet dokumentierte Buch verschafft gute Über-

dacht werden kann, mögen einige Streiflichter genügen. Wer sich

Sicht über alle einschlägigen Texte und über die jeweilige Diskus-

mit dem Gegenstand befassen will oder muß, mag dadurch einen

Sionslage. Das bleibt ein Gewinn, auch wenn man die verwickel-

ersten Eindruck von der Problematik bekommen, mit der das Le-

ten Befunde zuweilen anders als der Vf. beurteilt.

serpublikum konfrontiert wird.

In Teil I führt zunächst A. Brenner, “On the Semantic Field of

Berlin

Matthias Köckert

Humour, Laughter and the Comic in the Old Testament, ” aus,

Humor sei mehr als die bloße Fähigkeit, Späße zu machen oder

zu verstehen. Unter den Beispielen aktuellen oder potentiellen

Radday‚ Yehuda T., and Athalya Brenner [Ed.]: On Humour and

Humors nennt sie die Ermordung Ehuds, die Geburtsgeschichte

the Comic in the Hebrew Bible. Sheffield: Almond Press 1990.

328 S, 8’= Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.

Isaaks, Lot und seine Töchter und sagt, Beispiele von Ironie, sei

Series 92, Bible and Literature Series, 23. Lw. £ 30,-.

sie gelinde oder kaustisch, komisch oder andersartig, seien zahl-

reich. Beipflichten kann man ihr, wenn sie den Satz Hi 12,2 als

Die Hgg. erklären in einem ersten Kapitel, es seien die in ihrem

ironisch bestimmt, und bedenken mag man auch, ob nicht tat-

ammelband vereinten Artikel keineswegs einheitlich, noch

sächlich der Moabiterkönig Eglon als eine groteske Figur gezeich-

Stimmten sie mit irgendeiner sogenannten Theorie biblischen

net ist. In anderen Fällen dürfte das eigene Urteil divergieren.

umors überein. Die einzelnen Autoren gingen nicht einmal

Die Vfn. bietet dann ausgedehnte wortstatistische Untersuchun-

konform hinsichtlich der fundamentalen Ansicht darüber, was

gen.

Noch einmal äußert sich Y. T. Radday zu “ Humour in Names”

*umor generell und biblischer Humor im besonderen sei. Es

8äbe keinen Konsens, wie man ihn literarisch fassen und auf die

und sagt am Schluß dazu, seine Darlegungen hingen gänzlich

Iblische Literatur anwenden könne. Dazu komme die Schwie-

davon ab, was er persönlich unter Humor begriffe. Damit stün-

ri3keit‚ ob Humor im Text selbst intendiert ist oder nur die Leser

den oder fielen sie. Wenn er alles bedenkt, hoffe er, sie würden

das Erzählte so auffassen. Man müsse deshalb mit der gegebenen

standhalten.

ubjektivität und einer Vielzahl an Meinungen zurechtkommen.

An dritter Stelle diskutiert F. Landy “ Humour as a Tool for Bi-

©Nnoch hoffen die Hgg., daß die Thematik und der breite Kon-

blical Exegesis. ” Er geht dabei auf einige Gelehrte ein, die bereits

Sens in Grundauffassungen die individuellen Beiträge zusam-

mit diesem ‚Werkzeug‘ arbeiteten, obwohl andere sich ängstlich

Menbinden. Ihre Erläuterungen schließen sie mit den Worten,

dem Gedanken verschlossen, Humor sei ein gangbarer Weg, Gott

“{as den einen zum Lachen bringe, sei dem anderen verwerflich ;

zu verehren. Von dorther habe man die Schrift zu einem steifen

©In zergliederter biblischer Humor sei ein niedergerissener bibli-

und ernsten Dokument gestempelt, das sich nie in einem Lächeln

Scher Humor, und das sei tatsächlich komisch, sogar spaßig.

entspanne. Freilich kann man auch mit ihm darüber streiten, ob

Es folgt das als Einleitung deklarierte Kapitel “On Missing the

z.B. das Gespräch Abrahams mit Gott Gen 18 humorvolle Ele-

"Umour in the Bible” von Y. T. Radday. Er äußert sich dort über

mente enthalte oder die listigen Kniffe zwischen Jakob und

Laban bzw. der Erzählkranz um Gideon als humorvolle Episo-

le methodischen Fragen, zu definieren, was Humor ist, und die

Tsachen, warum man diese Seite der biblischen Literatur durch

den beurteilt werden sollten oder gar müßten.

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Teil II leiten J.C. Exum und J. W. Whedbee mit einem vierzig

gen Mordekais, des Königs und Esters sowie deren Häufigkeit zu

Seiten umfassenden Aufsatz ein: “Isaac, Samson and Saul: Re-

vergleichen. Der Gipfel des Humors finde sich in Kapitel 7, wo

flections on the comic and tragic Visions.” Sie bezeichnen u.a.

Haman, dem Vernachlässsigung seiner Pflicht, Illoyalität und ge-

Simson als einen typischen komischen Helden. Er sei ein Schelm,

planter Völkermord durchging, für ein Verbrechen, das er nicht

ein hebräischer Rob Roy, ein Till Eulenspiegel in biblischem Ge-

verübte, mit seinem Leben bezahlen muß. Zudem machte sich

wand. Sein Witz und seine Kühnheit verschafften den Israeliten

der Autor des Esterbuches lustig über den gewichtigen persischen

die Gelegenheit, die Philister zu verspotten und auf ihre Kosten

Staatsapparat und den prunkhaften Königshof, indem er das ent-

ordentlich zu lachen.

sprechende Vokabular sehr häufig anwendete und andererseits

Dann schreibt M. Garsiel “Wit, Words, and a Woman: 1 Sa-

das Passivum bei seiner Darstellung bevorzugte.

muel 25.” Kein Leser werde seiner Überzeugung nach den

Den mit der Bibel Umgehenden, Gelehrten und Laien, bleibt

Humor übersehen, der durch den Kontrast zwischen den beschei-

es anheimgestellt zu entscheiden, inwieweit die hier ausgespro-

denen Worten der Witwe gegenüber David und ihrem Wunsch

chenen Urteile überzeugen oder nicht, und das wird unstreitig in-

entstehe, eine Dame von hohem Rang durch die Mitnahme von

dividuell verschieden sein.

fünf Mägden zu sein.

Es folgt R.P. Caroll, “Is Humour also among the Prophets?”

Stuttgart

Wolfram Herrmann

Er grenzt Satire, Ironie, Spott usf. gegenüber Humor ab und sagt,

der Humor, wie man ihn heute kenne, sei kein Charakterzug der

Bibel. Doch könne man heute die hebräische Bibel als eine

Tagliacarne, Pierfelice: „Keiner war wie er“. Untersuchung zur

Struktur von 2. Könige 22-23., St. Ottilien: EOS 1989, XI, 473

Sammlung humorvoller Geschichten lesen, weil die in ihnen

S. Beilage: 20 S. 8 = Münchener Universitätsschriften. Arbei-

spielenden Menschen ironisch dargeboten seien. Der moderne

ten zu Text und Sprache im Alten Testament, 31. Kart. DM

Leser könne über die Torheit und Albernheit der Charaktere la-

63,-.

chen, die in ihrem eigenen Geschwätz sich verfingen. Das liege

aber eben nicht in den Personen selbst, sondern in der Art ihrer

Bei dieser Untersuchung über 2Kg22-23 handelt es sich u'm

Präsentation. Das gelte es gerade bei den Propheten aufzuspüren.

die Dissertation des Vf.s, die von dem Münchener Alttestament-

Unter den altisraelitischen Propheten betont C. z. B. als humor-

ler W. Richter betreut worden ist. Damit ist zugleich angezeigt,

voll die Eselinnen-Szene Bileams, des Sehers, der nicht sehen

daß der Vf. in seiner Untersuchung nicht der traditionellen Me-

kann. In den Schriftpropheten sei außer Ironie und beißendem

thode der historisch-kritischen Exegese folgt, sondern sich der

Spott kein Humor zu finden. Eine Ausnahme bilde Jona, über

alttestamentlichen Literaturtheorie und Methodologie W. Rich-

den man belustigt erzählt habe. Obwohl er es weder wollte noch

ters verpflichtet weiß. Ausgehend von der sicher richtigen Ein-

versuchte, habe er die heidnischen Seeleute und die Niniviten

sicht, daß der Text von 2Kg 22-23 in der atl. Exegese ausreichend

zum wahren Gott bekehrt. Der Erzähler zeichnete geschickt

Beachtung gefunden hat, so daß auf den bisher beschrittenen

“such a ludicrous picture of an absurd person. ”

methodischen Wegen kaum wirklich neue Ergebnisse zu erwarten

Bei P.R. Davies entdeckt man aber dann doch “ Joking in Jere-

sind, sieht sich der Vf. vor folgende Alternative gestellt: „Es kön-

miah 18.” D. argumentiert, Jer 18 sei ein Scherz, nämlich eine

nen nämlich entweder neue Argumente in einen akzeptierten

spaßhafte Geschichte, und handele über einen Scherz. Die Argu-

Rahmen der Forschung eingeführt oder neue Regeln entworfen

mentation will freilich nicht recht überzeugen.

werden, die einen ‚Spielwechsel‘ erwirken“ (3). Er selbst ent-

J.R. Miles handelt speziell über Jona: “ Laughing at the Bible:

scheidet sich für den Paradigmenwechsel in der exegetischen

Methode. Vor allem im Gegenüber zur literarkritischen For-

Jonah as Parody.”

Danach erörtert W. Whedbee “The Comedy of Job. ” Für das

schung stellt er für seine eigene synchrone Betrachtung der End-

Hiobbuch in der heute vorliegenden Gestalt - so der Vf. — sei die

gestalt des Textes folgende Prämissen auf: „(1) Die Unein-

literarischen

geeignetste und überzeugendste Gattungsbezeichnung ‚Komö-

heitlichkeit bzw. Zusammengesetztheit eines

die‘. Es stimme mit dem Aufbau vieler Komödien überein, denn

Komplexes kann erst in Erwägung gezogen werden, wenn sein

es sei reich, angefüllt, feiere das Leben trotz seiner Widersprüche

globales ‚Funktionieren‘ als unhaltbar erwiesen wurde... (2) In

und Rätsel.

ihren zugespitzten Formen ... gehen die literarkritischen Unter-

Ein drittes Mal begegnet man der Mitherausgeberin A. Bren-

suchungen noch vom Axiom aus, daß Unebenheiten, Spannun-

ner: ““Come back, come back the Shulammite’ (Song of Songs

gen und Widersprüche im Text beseitigt werden müssen, um

7.1-10): A Parody of the Wasf Genre.” Ct7,1-10 ist nach Mei-

einen einheitlichen, in sich kohärenten Text zu erreichen. Dieses

nung der Autorin eine scherzhaft-komische Behandlung des Lie-

Axiom scheint aber der Wirklichkeit der literarischhen Produk-

besthemas; formal und bildhaft den anderen Beschreibungslie-

tion zu widersprechen. ... (3) Die Arbeit am Text zielt darauf, sei-

dern ähnlich, aber deutlich differierend, indem das Mädchen

nen Kode zu entschlüsseln: zuerst auf der sprachlichen Seite und

insofern als schön und lieblich beschrieben werde, als der se-

dann auf der Suche nach Indizien, die das ‚Leseprogramm*‘ bil-

xuelle Genuß betroffen sei. Ein Vergleich aller uns aus dem Alten

den“ (4-6). Nachdem der Vf. sich entschieden hat, seiner Unter-

Orient bekannten Beschreibungslieder wird in dem Belang ein

suchung den masoretischen Text zugrundezulegen (6-9), formu-

anderes Urteil erzielen lassen.

liert er am Ende der sehr knappen Einführung die einzelnen

An vorletzter Stelle kommt E. Levine zu Wort mit dem Artikel

methodischen Schritte, die in den nachfolgenden Kapiteln seiner

“Qohelet’s Fool: A composite Portrait.” Das Komische in der

Untersuchung zur Anwendung kommen (9).

Art, wie Kohelet auf den Narren und die menschliche Narrheit

In Kap.2 „Objektsprachliche Transkription“ (11-32) wird

Bezug nimmt, gründet L. zufolge darin, daß solche Menschen

2Kg22,1-23,30 zunächst von seinem weiteren Kontext abge-

meinen, anders zu sein als sie wirklich sind, daß sie vorgeben,

trennt und durch seine Sätze segmentiert. Am Ende steht eine

mehr zu sein.

Transkription des Textes, der als sog. „Normaltext“ die Basis für

Zu “Esther with Humour” kommt abschließend nochmals

alle nachfolgenden Untersuchungen bildet. Da diese erste Seg-

Y.T. Radday zu Wort. Er vertritt die These, das Buch Ester sei

mentierung „eine optimale Operabilität am Text noch nicht ge-

hoch amüsant und voller halb ausgesprochener und gelegentlich

währleistet“ (33), macht sich eine Zwischensegmentierung not-

bissiger Satire. Beispielsweise werde ironisch die Passivität der

wendig.

Juden herausgestellt, als ihnen die äußerste Gefahr droht. Oder

Ausgangspunkt für Kap. 3 „Satz vs. [im Gegensatz zur] Ganz-

es sei humorvoll interessant, in Kapitel 5 die Länge der Äußerun-

heit des Textes: Zwischensegmentierung“ (33-44) ist deshalb die

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Einsicht, daß eine Gliederung des Textes in kleinste Satzseg-

theorie arbeitet. Unabhängig davon lassen sich einige der auf die-

Mmente noch nichts über die Beziehung der einzelnen Sätze unter-

ser Grundlage gewonnenen Einsichten durchaus im Rahmen der

einander aussagt. Die Zwischensegmentierung soll „die Gruppie-

traditionellen Exegese diskutieren. Das gilt sowohl für die literar-

rung von Sätzen“ ermöglichen. Dabei „werden

. Kriterien

kritische Abgrenzung des Textes und seine Gliederung als

angewandt, die sich aus dem allgemeinen ‚Vorwissen‘ des Lesers

auch für die Möglichkeit, ihn auf der redaktionsgeschichtlichen

ergeben und mit der formalen und inhaltlichen Seite des Textes

Ebene synchron zu betrachten. Auch der Einsicht, daß die Josia-

Operieren. Sie lassen sich auf die Beobachtung der Einführung

Erzählung in ihrer Endgestalt nicht in der Absicht geschaffen

sowie des Wechsels von handelnden Personen, auf die Handlun-

wurde, „über Ereignisse in ihrem tatsächlichen Ablauf zu berich-

gen selbst und die eventuell mit ihnen verbundenen Objekte, auf

ten“, sondern daß die in 2Kg 22-23 „dargestellten Ereignisse ...

die Lokationen/Dislokationen zurückführen. Auffällige Wieder-

ausgewählt und so geordnet (wurden), daß sie einem literarischen

holungen oder Wechsel von Lexemen, von syntaktischen und se-

bzw. einem theologischen Schema dienen“ (412), wird man ange-

Mmantischen Strukturen können die ersten Beobachtungen ergän-

sichts des dtr Charakters dieser Kapitel kaum bestreiten wollen.

zen und zu provisorischen Ergebnissen führen“ (33f). So gelangt

M.a. W., für das Verständnis der redaktionellen Endgestalt des

der Vf. zu insgesamt 24 „Sektionen“ (Satzgruppen), die durch

Textes ist eine synchrone Betrachtungsweise durchaus angemes-

den regelmäßigen Wechsel der Verben 3/h und swh und Text wie

sen. Die Frage ist ja nur, ob damit der Text selbst vollständig er-

folgt in Sequenzen gliedern: 22, 1-2 (Einleitung); 22, 3-10 (3/A4);

faßt und die an ihm schon lange diskutierten historischen, über-

22, 11-20 (swh); 23, 1-3 (3/h); 23, 4-15 (swh); 23, 16-20 (3/h); 23,

lieferungsgeschichtlichen und theologischen Probleme einer

21-24 (swh); 23, 25.26f (Schluß 1); 23, 28.29f (Schluß I1). Auf-

möglichen Lösung näher gebracht worden sind. Der Rez. konnte

grund dieser Gliederung „ergibt sich die Aufgabe, die Bezüge

sich jedenfalls bei der Lektüre dieser Arbeit nicht des Eindrucks

Zzwischen dem regelmäßigen Vorkommen der zwei Verben zu prä-

erwehren, daß auch diese neue methodische Lesart die Exegese

zisieren“, wobei der Wechsel der Verben zwei verschiedene Be-

am Ende wieder vor die alten Probleme stellt.

Zziehungsschemata innerhalb des Textes erkennen lassen könnte:

Das Problem kann hier nur beispielhaft an einem Punkt ange-

das ‚dreifache Vorkommen eines binären Schemas‘ (A22, 3-10/

deutet werden. Nach der morphosyntaktischen Beschreibung der

B22,11-20; A’23, 1-3./ B’23;4-15; A”23, 16-20 / B”23,

Sätze und der Darstellung ihrer Bezüge untereinander kommt

21-24) bzw. ein ‚konzentrisches (chiastisches) Muster‘ (A22,

der Vf. zu dem abschließenden Urteil, „daß die kompositori-

8104 B2211:20, / ABa rln B3 4A15 DA 23,,164200

sche Eigenart der verschiedenen Sektionen auf Schemen beruht,

B”23, 21-24) (S. 44).

die nach binären oder trinären Mustern darstellbar sind. Außer-

Die Struktur des Gesamttextes wird dann in Kap. 5 „Intratex-

dem kann in vielen Sektionen festgestellt werden, daß ge-

tuelle Bezüge: Äußere Form des Textes“ (333-371) eingehender

wisse Sachverhalte durch Expansionen bzw. durch Wieder-

Untersucht.

holungen

unterstrichen werden.“ Die Frage, ob derartige

Dem vorgeschaltet ist das umfangreichste Kapitel der Arbeit

Wiederholungen bzw. Expansionen Kennzeichen für eine Über-

Kap.4 „Beschreibung des Textes“ (45-332). In ihm wird „die

lieferungsgeschichte des Textes „oder ob sie von Haus aus ein

Syntaktische und semantische Struktur der einzelnen Sektionen

stilistisches Merkmal der gesamten Komposition darstellen“

überprüft“ (44). Ziele einer solchen Untersuchung sind: 1. die

(331f), wird zurückgestellt, ohne später wirklich eindeutig beant-

atzabgrenzung aufgrund morphologischer Beschreibung und

wortet zu werden. Zwar wird angemerkt: „Das in 22,2 redundant

Syntaktischer Analyse genau zu kontrollieren und „durch die

formulierte Leseprogramm für das Textsegment über Joschija

arstellung von formalen und semantischen Indizien ... die Ko-

rechtfertigt den Versuch, die Expansionen als kompositorisches

ärenz der vorgeschlagenen Sektionen zu überprüfen“; 2. durch

Mittel zu verstehen, das die Einzigartigkeit der Person zum Aus-

die morphosyntaktische Beschreibung eine Grundlage für die

druck bringen will“ (ebd. Anm. 744); aber es bleibt eben ein Ver-

weitere „Interpretation auf narrativer bzw. semiotischer Ebene“

such, der eine Überlieferungsgeschichte und damit eine dia-

Zu gewinnen; 3. ein Raster zu erstellen, das die Punkte sichtbar

chrone Fragestellung keinesfalls wirklich ausschließt. Das wird

Macht, „in denen die Lektüre und die Interpretation bestimmte

auch durch eine der Schlußbemerkungen des Vf.s bestätigt, wenn

Entscheidungen und Urteile vom Leser verlangen“ (45f).

er schreibt: „Was hier oben als extrapolierende Hypothese for-

muliert wurde, sollte als eine solche betrachtet werden und blei-

Während in Kap. 5 nach den Bezügen zwischen den Sektionen

und nach der Struktur des gesamten Textes gefragt wird, werden

ben. Das Netz an Bezügen, das im Kap. 6 aufgezeichnet wurde,

ın Kap. 6 „Intertextuelle Bezüge“ (372-410) die Parallelstellen

bedarf einer weiteren Untersuchung, um die Komposition von

zu 2Kg22-23 untersucht. Hierbei treten, wie der Vf. selbst an-

22-23 entweder zu bestätigen oder als unbegründet zu bewei-

Merkt, „keine exegetischen Neuheiten“ zutage. Allerdings kann

sen und um mögliche Anhaltspunkte für ihre diachrone Ortung

Sr darauf verweisen, daß „der zweifache Weg der kontinuierli-

zu bieten“ (415). Das abschließende Ergebnis bleibt noch offen,

Chen Aufzeichnung der marginalia zu 2Kg22-23 und der Dar-

was allerdings nicht als Argument gegen das methodische Vorge-

Stellung der F ragmente des gleichen Textes als marginalia zu eini-

hen dieser Untersuchung gewertet werden soll. Vielmehr stellt

en Büchern des AT ... systematisch noch nicht unternommen

sich hier die Frage nach den Kriterien, die innerhalb eines Textes

wWorden (ist)“ (407).

für eine synchrone oder diachrone Ortung sprechen. Hängt die

n dem abschließenden Kap.7 „Ausblick“ (411-421) reflek-

Entscheidung nicht doch auch zu einem gewichtigen Teil an dem

Konsens der Exegeten, die entsprechende Kriterien für relevant

?i°l't der Vf. die grundlegenden Ergebnisse seiner Untersuchung

In Richtung weiterer Arbeitsschritte, und er faßt die theologische

bzw. nichtrelevant erachten? Welche Anzeichen innerhalb eines

Tundaussage des Textsegmentes 2Kg22-23 auf semiotischer

Textes sprechen etwa dafür, daß ein Textkomplex nicht mehr glo-

Ne anhand der wesentlichen Oppositionen zusammen.

bal funktioniert, daß er also uneinheitlich und zusammengesetzt

as sind die Ergebnisse dieser Untersuchung und wie sind sie

ist? Expansionen und Wiederholungen schließt der Vf. im Prin-

ZU bewerten?

zip nicht aus, aber alle „ Expansionen diachron zu erklären“, hält

Eine Antwort auf diese Fragen fällt schwer, wenn man wie der

er für „literaturwissenschaftlich unbegründet“ (332, Anm. 744).

©Z, die Arbeit aus dem Blickwinkel der historisch-kritischen Ex-

Gerade der Berichtsteil über die Reformmaßnahmen Josias (23,

SBese gelesen hat. Sicher bilden schon die Segmentierung und

4-20) weist in seinen Sektionen und auf den verschiedenen Un-

Tanskription des Textes von 2Kg22-23 sowie dessen morpho-

tersuchungsebenen bemerkenswerte Unterschiede zum Kontext

Syntaktische Beschreibung und Strukturanalyse einen eigenen

auf, so daß am Ende eingeräumt wird: „Auch wenn es sich um

einen Einschub handelt, war es einem Redaktor (Verfasser eines

ert für den, der exegetisch auf dem Boden dieser Literatur-

34

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neuen Textes) bewußt, daß er eine literarisch abgeschlossene Dar-

auch eine umgekehrte Anordnung ergeben können, wobei dann

stellung ‚verbesserte‘ / ‚vervollständigte‘“ (413). Deutet sich in

z.B. die Kierkegaard-Analysen schon vorgelegen und reizvoll

dieser Argumentation nicht die Gefahr an, die synchrone Be-

mitgewirkt hätten. Hier sei nur an Kafkas Abraham-Deutung,

trachtung als das eigentliche Leseprogramm zu ideologisieren?

seine Kierkegaard-Verehrung zu denken. Kafkas Kierkegaard-

Der Graben zwischen den „alten“ und den „postmodernen“

Rezeption hätte dann vom Leser noch tiefgreifender nachgear-

exegetischen Methoden ist tief und er wird vermutlich unüber-

beitet werden können (vgl. auch 64f'!).

brückbar, wenn nicht bald der Versuch unternommen wird, eine

Verdienstvoll ist es jedenfalls, daß der Vf. verschiedene Ge-

Hermeneutik der divergierenden Methoden zu erarbeiten. Sie al-

sichtspunkte des Abraham-Opfers durch Schriftsteller des zwan-

lein könnte verhindern, daß man sich in Zukunft fast ausschließ-

zigsten Jahrhunderts wie Jakov Lind, Rolf Schneider und Tsvi

lich nur noch mit den vermeintlichen Fehlern und Schwächen

Blanchard herausstellt. Bewegend ist der Teilabschnitt „2.2‘“, wo

der anderen exegetischen Methoden auseinandersetzt.

die „‚Opferung Isaaks‘ als Symbol des Holocausts“ dem Leser

eindrücklich vor Augen geführt wird (69-74). Die Gedichte der

Halle/Saale

Ernst-Joachim Waschke

Nelly Sachs z. B. geben im Nacherleben der Judenverfolgungen

unter der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft eine neue

Dimension des Leidens und entschlüsseln quasi von-dorther die

existentielle Leidenserfahrung im Lichte des Religiösen. Damit

Tschuggnall, Peter: Das Abraham-Opfer als Glaubensparadox.

Bibeltheologischer Befund — Literarische Rezeption - Kierke-

ergibt sich nun auch die „ Vertiefung“ im dritten Abschnitt, wo es

um Kierkegaards Deutung des Abraham-Opfers geht (84-156).

gaards Deutung. Frankfurt/M. - Bern - New York - Paris:

Nach dem Aufweis von Leben und Werk Kierkegaards gelingt es

Lang 1990. 208 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe

XXII: Theologie, 399. Kart. DM 56,-.

dem Autor, die radikale „Einsamkeit und die Isolation des

im Paradox sich befindenden Glaubenshelden“ (154) im Gegen-

satz zum „tragischen Helden“ herauszuarbeiten und für die

In der gegenwärtigen Kierkegaard-Diskussion wird besonders

auf die Climacus- und Anticlimacusschriften des großen Dänen

theologische Diskussion nutzbar zu machen. Des Einzelnen

eingegangen, um dessen Werk und Wirkung zu ergründen. Da

„Kampf“ gegen die „bestehende Christenheit“ (vgl. Teilab-

rückt die kleine, aber wichtige Abhandlung von „Johannes de

schnitt „3.1.3.2“, 103-108) erhält so mit der Kierkegaardschen

Silentio“ „Furcht und Zittern“ (1843) oft mehr in den Hinter-

Deutung des „Glaubensritters Abraham“ den entscheidenden

grund als sie verdient. Um so wesentlicher ist es, dieses Werk neu

Stützpunkt.

zu erschließen und das komplexe religionsgeschichtliche und

theologische Hintergrundmaterial zu analysieren. Dieser Ver-

Detmold

Wolfdietrich von Kloeden

such ist von Peter Tschuggnall in seiner Dissertation über „Das

Abraham-Opfer als Glaubensparadox“, die der theologischen

Fakultät der Universität Innsbruck vorgelegt wurde, gemacht

worden. Es ist dem Vf. gelungen, die Deutung Kierkegaards, vor

Neues Testament

allem von dessen Lebenshintergrund (Vaterverhältnis und Regi-

nekomplex) her, richtig herauszustellen.

Elliott, J. K. [Ed.]: The Principles and Practice of New Testament

Die Arbeit beginnt mit einem Vorspann unter der eigenwilli-

Textual Criticism. Collected Essays of G. D. Kilpatrick. Leu-

gen Formulierung „Einfahrt: Ausgangslage und Vorblick“ (9.9).

Dem entspricht am Ende der Abhandlung die „Ausfahrt“, wo

ven: University Press; Leuven: Peeters 1990. XXXVIII, 489

S., 1 Taf. gr. 8'= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lo-

nochmals deutlich auf das Abraham-Opfer und seine Rezeption

vaniensium, 96. Kart. FB 3000.

zusammenfassend eingegangen wird (157-194). Im ersten Teil

der Arbeit unter der Überschrift „Ausschau: Bibeltheologische

This volume contains 69 articles that were published between

ünd überlieferungsgeschichtliche Erwägungen“ werden die ver-

1939 and 1986 by George Dunbar Kilpatrick (1910-1989), for-

schiedenen Sichtweisen der gegenwärtigen alttestamentlichen

mer Dean Ireland’s Professor of the Exegesis of Scripture in the

Forschung (G. v. Rad, C. Westermann, W. Zimmerli u. a.) durch-

University of Oxford. The articles have been selected by his for-

messen und auf die glaubenstheologische Konzeption der Abra-

mer pupil, Dr. J. Keith Elliott of Leeds University, and classified

ham-Isaak-Problematik hin abgeklopft. In einem Teilabschnitt

in two main sections: (A) The Principles of New Testament Tex-

wird auch die neutestamentliche Sicht des Abraham-Opfers

tual Criticism (pp.3-109), an (B) the Practice of New Testament

nicht vernachlässigt; allerdings ist zu sagen: „Offenkundige An-

Textual Criticism (pp.113-456). The second sections is further

klänge an das Abraham-Opfer im Neuen Testament sind vorhan-

sub-divided into articles (i) that deal with problems concerning

den, wenn auch eher spärlich“ (42). Immerhin sind wesentliche

the so-called Western text, (ii) articles that deal with lexical an

Bezugspunkte zu sehen zwischen Gen.22, 1-19 und Hebr. 11,

grammatical matters, and (i1i) articles on specific passages in the

17-19.

New Testament. The editor acknowledges that there is a certain

Diesem Teilabschnitt folgt richtig ein weiterer, der sich mit der

artificiality in making such a division, for the essays on principles

„Bindung Isaaks“ in der jüdischen Überlieferung beschäftigt

also contain many practical examples, and some of the short dis-

(45-49) und die Brücke zur Sicht des Abraham-Opfers in der

cussions of minute points have a bearing on much wider que-

christlichen Auslegungsgeschichte bauen hilft (Teilabschnitt

stions of principle. Besides a frontispiece depicting the genial

„1.3.2“, 49-58). Wichtige Hinweise auf die „reformatorischen

countenance of Kilpatrick, the volume also contains a brief intro-

Auslegungen“ (52ff) zeigen in knapper Form, wie einmalig das

duction by the editor as well as the usual indexes of biblical refe-

Abraham-Opfer als „eine Glaubensprüfung“ (Luther) gedeutet

rences, of ancient writers, of modern authors, and a most helpful

wird. Hier kann dann Kierkegaard anknüpfen.

index of major themes treated in the several contributions. It

Der zweite Abschnitt vorliegender Dissertation bildet eine Art

would have been useful if the editor would have supplied an

Atempause der Besinnung: „Zwischenstation: Das Abraham-

index of Greek words analyzed by Kilpatrick. The editor also

Opfer in literarischer Rezeption“ (59-83). Der Vf. will also

provides a complete bibliography of all of Kilpatrick’s publi-

grundsätzlich zuerst die literarische Rezeption an Einzelbeispie-

cations, including books, articles, two sermons, and about 250

len aufgreifen, um dann ganz auf Kierkegaards Darstellung des

book reviews.

„ Glaubensritters Abraham“ einzugehen. Es hätte sich natürlich

One ofthe recurring motifs of this book, not only in the section

33

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

34

On principles but also appearing frequently in the individual

Fortna, Robert Tomson: The fourth Gospel and its Predecessor.

analyses of textual problems, is the single-minded emphasis that

From Narrative Source to Predecessor. From Narrative Source

Kilpatrick laid upon the eclectic method in seeking the original

to Present Gospel. Edinburgh: Clark 1988. XVI, 332 S. 8=Stu-

dies of the New Testament and its World. Lw. — 17.95.

Teading among variant readings. However, instead of being

truly eclectic and considering all the evidence - both external and

internal — Kilpatrick was inclined to bypass external evidence

Wie der Vater der alttestamentlichen Quellenkritik, J. Well-

(bearing on the age and quality of the manuscripts, and the geo-

hausen, einst versuchte, als Vorläufer unseres kanonischen Jo-

graphical spread of the witnesses) and to focus narrowly on inter-

hannesevangeliums durch dessen literarkritische Abhebung von

nal considerations (transcriptional possibilities, and intrinsic

seiner sekundären Bearbeitung durch den vierten Evangelisten

Probabilities involving what he judged to be the style of the

eine Grundschrift zu rekonstruieren, so ist R. T. Fortna nun be-

author). As regards attempts to ascertain the style of the original

reits seit über zwei Jahrzehnten auf der Spur eines derartigen Pre-

decessors. Galt sein Interesse zunächst vornehmlich der minutiö-

author, Kilpatrick seldom seemed to take into account that (1) an

author may on occasion vary his usage, and that (2) a scribe

sen literarkritischen Rekonstruktion dieses Vorläufers, den er

Who was aware of the author’s prevailing usage may have

“The Gospel of Signs ” nannte (SNTD MS 11, 1970), so richtet sich

altered a reading in order to bring is into harmony with that

sein Augenmerk jetzt verstärkt auf dessen redaktionelle Bearbei-

usage.

tung durch unseren vierten Evangelisten.

The extent to which Kilpatrick was prepared to go in adopting

F. weiß natürlich genau um die methodische Schwierigkeit, aus

Teadings that have the most meagre external support, if he could

einem vorhandenen Text dessen vermeintlichen oder tatsäch-

think of any internal considerations that might conceivably favor

lichen Vorläufer zu rekonstruieren. So würde jeder Versuch, aus

Such readings, can be seen in his judgment when editing the

den beiden jüngeren Großevangelien Matthäus und Lukas ihren

Greek text for A Greek-english Diglot for the Use of Translators,

älteren Vorgänger Markus in seiner spezifischen Eigenart wieder-

seven fascicles of which were produced between 1958 and 1964

herstellen zu wollen, mit Sicherheit scheitern oder so viele Kon-

and privately circulated by the British and Foreign Bible Society

strukte ergeben, wie sich Konstrukteure an die Arbeit gemacht

OfLondon. More than once a reading is preferred on the basis of a

haben. Dabei wäre die Situation angesichts zweier Quellen doch

CW or even only one late minuscule standing against all other

fraglos viel günstiger als da, wo nur eine existiert. Doch Fortna

Greek, versional, and Patristic witnesses. Eventually it was the

hält das sichere Scheitern des Versuchs, aus Matthäus und Lukas

judgment of the Bible Society that a Greek text, edited in this

Markus rekonstruieren zu wollen, nicht für ein generelles text-

theoretisches Problem. Schuld daran sollen vielmehr die indivi-

Manner, would be regarded by international scholarship as alto-

gether idiosyncratic, and consequently a decision was taken to

duellen Autoren von Mt und Lk gewesen sein, deren allzu libera-

Cease producing the Diglot (eighteen books of the NT had been

ler Umgang mit ihrem Vorgänger dessen Konturen verschlungen

habe.

©dited). The work of preparing an English translation of the New

estament, however, was continued, and the resultant work, is-

Ganz anders soll es demgegenüber aber mit Johannes stehen.

Sued in 1973 as The Translator’s New Testament was based on the

Nicht nur ihm selbst soll sein Vorläufer ein sakrosankter Text

United Bible Societies’ Greek New Testament (the third edition

gewesen sein, in den tiefer einzugreifen, er nicht gewagt habe,

of which has now been adopted by Aland for the wording of

sondern vor allem soll sich seine Gemeinde jeglichen Eingriff in

N‘A26‚ with his own apparatus). Although it must have been a

diesen Predecessor als ihr geliebtes Evangelium strikt verbeten

8cat disappointment to Kilpatrick when the Bible Society refused

haben. Diesem Umstand, mein F. verdanke es der Vorläufer, daß

any longer to promote his radically revised Greek New Testa-

er vollständig und bis in seinen ursprünglichen Wortlaut hinein

Ment, he nevertheless continued to the end of his life to work on

erhalten, in dem Inkognito des vierten Evangeliums alle Wechsel-

the project. Elliott indicates (p. XIX) that it is his hope that even-

fälle der Geschichte unbeschädigt überstanden habe. Woher F.

tually Kilpatrick’s “labours can be brought to completion and pu-

das weiß? Nun, in diesem Fall erntet er apologetische Feigen von

lished.”

den kritischen Disteln (Harnack), die andere gesät haben. Denn

Thl'oughout the 69 studies contained in this volume the reader

die seit E. Schwartz die Johannesforschung beunruhigenden und

Will find many helpful insights into exegetical and textual cruces.

stimulierenden Aporien im vierten Evangelium sind ihm die un-

urthermore, the usually careful scholarship of Kilpatrick has re-

trüglichen Symptome dafür, daß Johannes mit seinem Text nicht

Sulted in the listing of lexical and grammatical statistics on this or

so umgehen konnte, wie er wohl gerne gewollt hätte. Zum Glück

für alle späteren Literarkritiker hätte also gerade die Heiligkeit

th_at problem that will be of help even to those who may not agree

With the author’s interpretation of their significance. On the

seiner Quelle den vierten Evangelisten zur Produktion jener Apo-

Other hand, occasionally Kilpatrick could be unaccountably care-

rien genötigt, die nun umgekehrt wiederum dazu verhelfen sol-

©8s, For example, in a reviewarticle dealing with several mono-

len, in dem Predecessor des ältesten Evangeliums, ja womöglich

Sraphs (published in ThLZ, 108 [1983], 152-5) the reader finds

des frühesten literarischen Zeugnisses des Christentums über-

Several blatent errors concerning the content of the volume

haupt ansichtig zu werden. Denn dieses Evangelium soll einer

UAnuscripts of the Greek Bible, namely that the author should

noch völlig im Schoß der Synagoge geborgenen Gemeinde jüdi-

ave included a plate showing a Purple Manuscript ; should have

scher Messiasbekenner vor aller Problematik um Tora und Hei-

described the Menologion of a Greek lectionary; should have

denmission und längst vor dem Großen Aufstand gegen Rom

entstammen.

Tawn attention to the recent discovery of additional leaves from

“ Odex Sinaiticus; and should have mentioned that codex Bezae

Die neuerdings wieder hochvirulente Frage nach dem Verhält-

1S dated by some scholars as early as the fourth century. In all

nis des Johannes zu den Synoptikern wird auf knapp zwei Seiten

these cases, what Kilpatrick says is lacking is actually present in

abgehandelt. Zur Hypothese, die Synoptiker seien die Quelle des

© volume (Plate no.20; p.124; p.76 n.2; and p.88 n.3). Happily

Joh bemerkt F.: “ And certainly that would be so if the text ofthe

Such lapses in accuracy were infrequent, and many readers will be

Fourth Gospel can adegately be explained by just such a connec-

appy that Elliott has now brought together widely scattered stu-

tion” (217). Da der Vergleich des Joh mit den Synoptikern aber

168 and has produced a generally homogeneous volume as a te-

gerade eine derart adäquate Erklärung seines Textes nicht ermög-

Stimonial to the scholarly contributions of his Doktorvater.

liche, sei die Hypothese verfehlt. Im Blick auf die Synoptiker

könne man vielmehr nur erraten, ob und wie Jo sie benutzt habe,

Princeton

Bruce M. Metzger

und nur mutmaßen, warum er es so und nicht anders getan

33

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

36

Jerusalem (12,12-15) - 3.23 Das letzte Mahl (13,1-20) - 3.3 Die Passion —-

habe. Da liege alles am bloßen Einfallsreichtum (ingenuity) des

Exegeten. Solches Rätselraten sei jedoch pure Willkür und weit

3.31 Jesu Verhaftung (18,1-12) - 3.32 Petri Verleugnung (18,13-27) - 3.33

entfernt von einer ernsthaften, geschweige denn wissenschaftli-

Der Prozeß von Pilatus (18,28-19,16a) - 3.34 Hinrichtung und Begräbnis

(19,16b-42) - 3.4 Die Auferstehung - 3.41 Leeres Grab und Erscheinung

chen Erkenntnis des wirklichen Profils der johanneischen Theo-

logie. Eine wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Erkennt-

Jesu (20,1-22) - Des Autors Summa (20,30-31a).

Selbst wenn man von seinen alles bestimmenden und neu prä-

nis sei vielmehr allein aus dem sorgfältigen Vergleich der wahren

genden Reden einmal absieht und allein den Aufriß unseres kano-

Quelle mit ihrer Bearbeitung zu gewinnen, d.h. aus der redak-

nischen Johannesevangliums mit diesem vermeintlichen Vorläu-

tionskritischer Methode eigenen Kontrollierbarkeit ihrer Ergeb-

fer vergleicht, so zeigt sich doch eine nahezu königliche Freiheit

nisse: “Zt is just the control that redaction criticsm provides that

des vierten Evangelisten seinem Material gegenüber, an der ge-

are lacking in the view of dependence on the Synoptics and that we

messen Mt und Lk eher wie Sklaven an ihre Markusvorlage ge-

need in coming to terms with the otherwise so subjective and elu-

sive task of understanding the Johannine Theology ” (217). Ganz

bunden erscheinen.

Vor allem aber ist hier zu bedenken, daß F. ehe er seinen wis-

abgesehen von der Fragwürdigkeit dieses Vertrauens in die Lei-

stungsfähigkeit der redaktionskritischen Methode, regiert hier

senschaftlich kontrollierbaren Weg von der erzählenden Quelle

zum gegenwärtigen Evangelium überhaupt beschreiten kann, ja

doch wohl reines Wunschdenken. Der Gedanke, gerade Johannes

könnte das intertextuelle Spiel mit den Werken seiner Vorgänger

zunächst in umgekehrter Richtung in die mutmaßliche Vorge-

schichte des Evangeliums aufbrechen mußte, um diese Quelle

sehr viel souveräner beherrscht haben als etwa Mt und Lk dem

allererst aufzufinden. Wie aber steht es mit der Kontrollierbarkeit

Mk gegenüber, kommt F. gar nicht. Er wird verdrängt. Dabei

dieses Rückweges und des dabei Gefundenen? Verdankt sich das

steht uns doch in der höchst subtilen Art, wie Johannes mit alt-

in den ersten zwei Dritteln des Buches als Predecessor Kon-

testamentlichen Texten umgeht, die für ihn als Heilige Schrift

erklärtermaßen verbindlich sind, ein reales Modell für die von

struierte etwa Anderem als der erratenden Ingenuität seines Kon-

strukteurs im Verein mit dessen Kenntnis unserer synoptischen

ihm geübte Art der Intertextualität zur Verfügung.

Wie sein altes Gospel of Signs hält Fortna auch seinen neuen

Evangelien? Und verlangt nicht die Hypothese, der Predecessor

sei ein von den Synoptikern unabhängiges Evangelium und viel

Predecessor für das Produkt einer Entwicklung, an deren Anfang

ein älteres Zeichenevangelium (im wesentlichen Bultmanns Se-

älter als diese, allzu unökonomische und wenig plausible Zusatz-

hypothesen?

meiaquelle) als Zeugnis der Messianität Jesu gestanden haben

soll. Da aber der schimpfliche Kreuzestod Jesu dieses Zeugnis

Denn einmal wäre dann das literarische Genre Evangelium nicht aucto-

riale Poiesis, sondern es müßte, wie die ältere Formgeschichte das tatsäch-

dementiert habe, sei es alsbald notwendig geworden, es um eine

lich annahm, in einer Art naturwüchsigem Evolutionsprozeß quasi von

apologetische Darstellung von Passion und Auferstehung Jesu zu

selbst entstanden sein, und zwar unabhängig voneinander gleich zwei-

erweitern. Doch diese vermeintliche Genese ist stilistisch uner-

fach?. Und zum anderen wäre dann der Rahmen der Geschichte Jesu (Karl-

weisbar und inhaltlich höchst problematisch, da alle Zeichen bei

Ludwig Schmidt) nicht die fiktionale Schöpfung des Markus, sondern er

müßte auf zuverlässiger historischer Erinnerung beruhen, die auch der Pre-

Johannes von vornherein im Lichte des Osterglaubens erzählt

sind. Plausibel wäre die Konstruktion zudem nur, wenn F. die

decessor noch bewahrt hätte, wenn man nicht umgekehrt Markus vom Pre-

vorösterliche Entstehung seiner Zeichenquelle erweisen könnte.

decessor abhängig sehen will. Alles in allem: F.s Urevangelium bleibt ein

blasser Homunculus, den sein Schöpfer nicht zum Leben zu erwecken ver-

Die eigentliche Grundaporie des Jo, die ihn auch auf die Spur

von dessen vermeintlichem Vorläufer geführt hat, entdeckt F. gar

mochte. Dafür, daß die Johannestexte je ohne die ihnen eigentümliche

Spannung zwischen Erzähl- und Redeteilen existiert haben sollten, vermag

nicht an ihm selbst, sondern wie seine Sprache verrät, an seiner

ich keinerlei Indiz zu entdecken. Erheblich größeren Gewinn verspreche

Differenz zu den Synoptikern. Soll sie doch darin bestehen, daß

ich mir demgegenüber von der sich zunehmend bestätigenden Hypothese,

die erzählenden Partien gleichsam synoptischer seien als die

daß das vierte Evangelium als ein Text über die Texte seiner drei älteren

Synoptiker, während im Kontrast dazu die Reden hinsichtlich

synoptischen Vorgänger gelesen sein will?. Sein idealer (impliziter) Leser

sollte das souveräne und oft höchst ironische Spiel des Johannes mit den

ihrer Sprache und theologischen Gedankenentwicklung weit

über alles Synoptische hinausgingen. Diese womöglich aber ja

Synoptikern zu goutieren wissen.

nur genrebedingte und darum durchaus absichts- und kunstvolle

Nach drei knappen Exkursen über das Genre der Quelle (205-

Differenz macht F. jedoch allzu unbesehen zum Hauptkriterium

216), ihr Verhältnis zu den Synoptikern (216-218; s.0.) und ihren

seiner literarkritischen Quellenscheidung. Überprüft man aber

Charakter (218-220), bietet der zweite Teil eine Skizze der theo-

die als Predecessor isolierte Quelle und die mutmaßliche Schicht

logischen Entwicklung von der Quelle bis zum gegenwärtigen

ihrer Bearbeitung durch den Evangelisten anhand des Vorkom-

Evangelium (223-314). Endlich beschließen Bibliographie,

mens, der Verteilung und Häufigkeit der namentlich von Eugen

sowie Stellen- und Autorenregister das Buch (315-322). Bis auf

Ruckstuhl benannten johanneischen Stilkriterien, so zeigen sich

den letzten Paragraphen, Theological Locale: Jesus "Intinerary

zwischen den beiden vermeintlich aufeinander folgenden Schich-

and ‘the Jews’, der von seiner Thematik her ja eng gebunden ist

ten keinerlei signifikante Unterschiede, die eine derartige Quel-

an Aufriß und Struktur sowohl der hypothetischen Quelle als

auch des überlieferten Evangeliums, findet die unauflösliche In-

lenscheidung erlaubten oder gar zu ihr nötigten.'

Bereits das Inhaltsverzeichnis demonstriert sehr schön Form,

terdependenz von Form und Inhalt in diesem zweiten Teil m. E.

Inhalt und Struktur des Predecessors und läßt erkennen, daß und

jedoch nicht die angemessene Beachtung. Predecessor und Pre-

wie hier die Synoptiker (wohl unbewußt) Pate gestanden haben.

sent Gospel werden hier vielmehr nur als Quellen theologischer

Denn aus dem Johannesevangelium selbst wäre ja wohl keiner je

Vorstellungen (Messianität, Zeichen und Glaube, Heil, Tod Jesu,

auf diese Anordnung der Texte seiner Vorläufers gekommen:

Eschatologie, Gemeinde etc.) befragt, um die mutmaßliche Ent-

1. Einleitung - 1.1 Das Zeugnis des Johannes (1,6-7 + 19-34) - 1.2 Die

wicklungslinie aufzuweisen.

ersten Jünger (1,35-49) - 2. Jesu messianische Zeichen — 2.1 Die Galiläi-

Doch das eigentlich Problematische dieser Johannesinterpre-

schen Zeichen — 2.11 Wasser zu Wein (2,11-11) - 2.12 Des Königlichen

tation scheint mir noch viel tiefer zu liegen. Denn selbst, wer

Sohn (2,12a + 4,46-54) - 2.13 Der wunderbare Fischzug (21,1-14)! - 2.14

Speisung der Menge und Seewandel (6,1-25) - 2.2 Die Jerusalemer Zei-

meine Skepsis hinsichtlich der Existenz und Rekonstruierbarkeit

dieser vermeintlichen Quelle nicht teilt, der kann am Ende doch

chen - 2.21 Die Erweckung des Lazarus (11,1-45)! - 2.22 Die Heilung des

Blindgeborenen (9,1-8) - 2.23 Die Heilung des Lahmen (5,2-9) — 3. Jesu

bestenfalls sagen: Ja, so könnte es gewesen sein. Sollten F.s Kon-

Tod und Auferstehung - 3.1 Kulmination der Zeichen - 3.11 Tempelreini-

strukt und dessen frühe Datierung je allgemeinen Konsensus

gung (2,14-19) - 3.12 Todesurteil und Deutung (11,47-53 + 12,37-40) —-

(oder gar archäologische Bestätigung) finden, so wäre damit frag-

3.2 Passionsvorspiel - 3.21 Salbung in Bethanien (12,1-8) - 3.22 Einzug in

los eine gewichtige neue Quelle der Geschichte des Urchristen-

8%

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

38

tums erschlossen. Daß diese aber zu einer angemessenen Inter-

besitzt Sinn nur dia hypöthesin, nur vermutungsweise“*, Der ver-

Pretation unseres überlieferten Johannesevangeliums einen posi-

meintlich feststehende und exegetisch-methodisch feststellbare

tiven, oder gar den entscheidenden Beitrag zu leisten vermöchte,

objektive oder ursprüngliche Textsinn‘®, als sensus historicus

gerade das ist vehement zu bestreiten.

meist mit der mutmaßlichen Autorenintention identifiziert, der

Denn als vom Allgemeinen eines Genres ebenso wie vom Individuellen

dann unter veränderten Bedingungen nur noch anzuwenden wäre

eines Stils geprägte Werke sind literarische Texte Ergebnisse auctorialer

(Applikation), ist eine bloße Chimäre. Die subtilitas explicandi

Produktionsprozesse. Ihre zueinander in Beziehung oder in Opposition

und die subtilitas applicandi sind vielmehr die beiden, von einan-

stehenden Zeichen, Sätze und Teiltexte, die wiederum auf andere Zeichen,

der unablösbaren Seiten ein und desselben Prozesses. Texte las-

Zeichenketten oder Texte verweisen, bilden ein synchrones Geflecht und

sen die Alternative richtiger oder falscher Auslegung nicht zu,

konstituieren ihre Welt, in unserem Falle die Welt des Johannes. Sie ist kein

sondern sie sind die Klasse ihrer möglichen Interpretationen,

bloßer Spiegel der Realität irgendeiner mutmaßlichen johanneischen Ge-

meinde, sondern eine geheime Gegenwelt, die darauf wartet, von Lesern

deren Zahl unvorhersehbar und allein durch die der unmöglichen

Auslegungen begrenzt ist. Denn „Texte haben weder den Status

entdeckt und bewohnt zu werden. Diese Welt des Johannes ist die Sache

Seines Textes, auf die sich alle seine Zeichen beziehen. Sie ist das mit allem

von Präskripten noch von Erfahrungstatsachen, sondern von Ap-

darin Gesagten unsagbare Gemeinte, das sich nicht dem mechanistischen

pellen, denen frei entsprochen wird.“!!, Daß dabei „frei“ nicht

Zugriff irgendeiner Methode, sondern allein der geübten Kunst der Divina-

einfach „beliebig“ heißt, so daß der Willkür Tür und Tor geöffnet

tion erschließt.

wären, versteht sich von selbst!2,

Solchem, zumal dem Werk Paul Riceurs verpflichtetem Um-

gang mit Texten gegenüber, erscheint es mir als ein grundsätzli-

Neckargemünd

Hartwig Thyen

Cher Fehler, mit ihnen zu verfahren, als seien sie archäologische

Grabungsstätten, deren diachron übereinander abgelagerte

Schichten Auskunft über ihre einstigen Bewohner und deren Ge-

! Vgl. dazu vor allem Eugen Ruckstuhl und Peter Dschulnigg, Stilkritik

Schicke, sowie über die /ntentionen ihrer Architekten zu geben

und Verfasserfrage im Johannesevangelium. Die johanneischen Sprach-

merkmale auf dem Hintergrund des NT und des zeitgenössischen helleni-

vermöchten. So aber, nämlich primär diachronisch, fragt F, und

dem entspricht sein ungebrochenes Vertrauen in die Leistungsfä-

stischen Schrifttums: Novum Testamentum et Orbis Antiquus \7, Freiburg/

Schweiz und Göttingen 1991.

higkeit der redaktionskritischen Methode. Er verfällt damit dem

Schon von Nietzsche als „ historische Krankheit “ diagnostizierten

2 Vgl. dazu Erhardt Güttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte

des Evangeliums: BEvTh 54, 21974, pass.

genetischen Fehlschluß®, als sei die Wahrheit einer Sache iden-

3 Vgl. schon E. C. Hoskyns, The Fourth Gospel. Ed. F. N. Davey, Lon-

tisch mit deren Entstehung und nur mit dieser aufzuklären®. In

don 1947, 82; vor allem aber Frans Neirynck, John and the Synoptics. In:

Karl Barths Terminologie gesagt: F. identifiziert das Rätsel der

L’Evangile de Jean. Ed. M. de Jonge: BETL 44, 1977, 73-103; Ders., John

Urkunde mit dem Rätsel der Sache und dringt so zu dem letzteren

and the Synoptics: The Empty Tomb Stories: NTS 30 (1984), 161-187;

als der eigentlichen Aufgabe der Interpretation gar nicht hin-

Ders. u.a., L’Evangile de Jean: Examen critique du commentaire de M.-E.

durch?,

Boismard et A. Lamouille: ETAL 53 (1977) 363-478; Ders. u. a., Jean et les

Synoptiques: Examen critique de l’exegese de M.-E. Boismard: BETL 49,

So prinzipiell freilich das Rätsel der Urkunde von demjenigen

der Sache unterschieden sein will, so wenig können die beiden je-

1979; ders., Les Femmes au Tombeau: Etude de la redaction Matteenne:

NTS 15 (1968/69) 168-190; Maurits Sabbe, The Arrest of Jesus in Jn

doch je voneinander getrennt werden. Denn wie der vorzeitige

18,1-11 and its Relation to the Synoptic Gospels. A critical Examination

Logos in Jesus Christus Fl/eisch und allein so überhaupt erfahrbar

of A. Dauer’s Hypothesis: BETL 44, 203-234; ders., John 10 and its Rela-

Wurde, so atmet der Geist des Johannesevangeliums nur in des-

tion to the Synoptic Gospels. In: J. Beutler, SJ, and R. T. Fortna (Edd.),

sen Buchstaben als der konstiutiven Bausteine seiner Welt. Da

The Sheperd Discourse of John 10 ans its Context: SNTS MS 67, 1991.

Sämtliche Texte mit dem Jünger, den Jesus liebte, ebenso wie alle

75-93. Sie auch die demnächst in der Reihe BETL erscheinende, von A.

Petrusszenen des Evangeliums von vornherein auf ihre Klimax in

Denaux herausgegebene Dokumentation des 39, Colloquium biblicum Lo-

vaniense vom August 1990 über das Thema: John and the Synoptics.

Seinem Epilog (Joh 21) hin angelegt sind und ohne diesen förm-

lich bodenlos würden, läßt sich das Kapitel nicht als sekundärer

4 Vgl. die durch Manfred Frank (Das individuelle Allgemeine. Frankfurt

1977) angeregte neue und überaus fruchtbare Schleiermacher-Lektüre und

achtrag vom Rest des Evangeliums lösen®. Wenn es denn redak-

dazu seine Neuedition von: F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutik und

tionell sein sollte, dann hätte dieser Redaktor das gesamte Evan-

Kritik: stw211, Frankfurt 1977, sowie M. Frank, Das Sagbare und das Un-

8elium derart tiefgreifend (um)geprägt und durch die Einfügung

sagbare: stw 317, 21989, pass.

er Szenen mit dem geliebten Jünger und der Petrustexte so auf

5 Friedrich Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das

diesen Epilog hin komponiert, daß die Kohärenz des überliefer-

Leben. Zweites Stück der Unzeitgemäßen Betrachtungen. in: ders., Werke

ten Evangliums als sein Werk, und er deshalb als der vierte Evan-

in drei Bänden. Stuttgart, Zürich, Salzburg 1958, I, 209-285.

8elist angesehen werden muß. Doch selbst im Realfalle wären alle

6 Vgl. Herbert Schnädelbach, ‚Etwas Verstehen heißt Verstehen, wie es

twa vor dieser Redaktion existierenden Teiltexte und Textzu-

geworden ist‘. In: Ders., Vernunft und Geschichte (stw 683) Frankfurt

1987, 125-151. - Schnädelbach zitiert ebd. 126 Anselm von Feuerbach:

Sammenhänge so in diesem nunmehr neuen Werk aufgehoben,

flaß Jjegliche Bedeutung und jede pragmatische Funktion, die sie

„Die Geschichte erklärt nur, wie etwas nach und nach geworden ist; wie

und was dieses Etwas sei, lehrt die Geschichte nicht. Was der Geschichte

Im Laufe ihrer bewegten Überlieferungsgeschichte einmal

angehört, ist dem Leben abgestorben“. Und Hans-Georg Gadamer sagt:

An sich gehabt haben mögen, von ihnen abgefallen sind, damit sie

„Der Text, der historisch verstanden wird, wird aus dem Anspruch, Wah-

Ortan der durch das Zeugniswort des geliebten Jüngers geschaffe-

res zusagen, förmlich herausgedrängt“ (Wahrheit und Methode. Tübingen

nen Welt als ihre Elemente dienen.

21965, 287).

Dieser Lektürevorschlag mit seinem nachdrücklichen Plä-

7 Karl Barth, Der Römerbrief. Zürich !91967, XI1.

Oyer für die „erratende Ingenuität“ des Auslegers setzt freilich

8 So die meisten Ausleger. Auch Fortna (246, n.41) hält Jo 21 für sekun-

Voraus, daß „man ... die Illusion eines ursprünglich gegebenen,

där, läßt aber die Frage offen, ob das Kapitel vom Evangelisten selbst oder

von einem anderen als Appendix hinzugefügt wurde. Vgl. aber Paul S. Mi-

Mit sich identischen Textsinnes aufgeben und sehen“ muß, „daß

near, The Original functions of John 21: ST 38 (Oslo 1984) 29-45.

ußerung (Text) und Interpretation nicht zwei Seiten einer teil-

aren Arbeit- der Produktion und der Rezeption - sind, sondern

9 Manfred Frank, Was ist Neostrukturalismus? stw 1203, Frankfurt

21984, 563.

aß bereits die in der Äußerung (oder im Text) selbst verwobenen

10 So zumal Emilio Betti, Allgemeine Auslegungslehre als Methodik der

ichen nur kraft einer Interpretation bestehen, d.h. den Status

Geisteswissenschaften, Tübingen 1967; Ders., Die Hermeneutik als allge-

Von Zeichen erwerben. Nicht die Auslegung verfehlt gegebenen-

meine Methodik der Geisteswissenschaften, Tübingen 21972; und E. D.

Hirsch, Validity in Interpretation, New York 1967; deutsch: Prinzipien der

alls den ursprünglichen Sinn.der Äußerung, die Äußerung selbst

39

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

40

Interpretation, UTB 104, 1972. Unausgesprochen ist das die Vorausset-

die von Jesus erwartete Inthronisation als Messias, womit indi-

zung fast aller neueren Bibelkommentare.

rekt „Menschensohn“ als verhüllende Chiffre für Jesu messiani-

11 Manfred Frank, Das individuelle Allgemeine 351.

schen Sendungsauftrag erwiesen ist. Mit der jüdischen Vorstel-

12 Interpretative Hypothesen sind stets motiviert oder motivierbar und

lung von der Verborgenheit des Messias ist Jesus zeitgeschicht-

können anders weder Geltung beanspruchen noch kommunikativ sich

durchsetzen (wie sie es doch von Tag zu Tag tun). Ist die Aufgabe des Ver-

lich zugleich die Erwartung des Messias designatus vorgegeben.

Gileichfalls auf die messianische Inthronisation Jesu, nämlich auf

stehens, wie Schleiermacher sagt, nicht ‚mechanisierbar‘, so bleibt sie

doch, wie jede vernünftige Hypothese im Bereich der exakt genannten Wis-

seine weltweite Anerkennung, zielt die ursprüngliche Gestalt des

senschaften, einerseits begründbar, andererseits rechenschaftsfähig.“

Wortes vom Jonazeichen (Lk 11,29par). Doch auch alte Logien

(M. Frank, Neostrukturalismus 567).

ohne den Menschensohnbegriff wie Mt8,11par, Lk13,31 und

Lk22,28-30par, ebenso Ereignisse wie Jesu Einzug in Jerusalem,

die Tempelreinigung und selbst der Judasverrat wollen historisch

aus der Spannung von Designation und Inthronisation verstan-

Hampel, Volker: Menschensohn und historischer Jesus. Ein Rät-

selwort als Schlüssel zum messianischen Selbstverständnis

den sein. Als legitimer Messias designatus betont Jesus nicht von

sich aus seinen Messiasanspruch, sondern wartet auf die von

Jesu. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1990. XIV,

Gott festgelegte Stunde seiner Inthronisation auf dem Zion, mit

418 S. gr. 8. Lw. DM 68,-.

der die eschatologische Völkerwallfahrt verbunden sein wird. Als

Das hier anzuzeigende Buch ist das Ergebnis jahrelanger, aus

rein futurische Größe erscheint der Menschensohn freilich — für

H.’s Konzeption unpassend - Lk12,8. Hier hält H. das von

existentieller Betroffenheit erwachsener Bemühungen um das

messianische Selbstverständnis Jesu. 1982 legte der Autor eine

Mt 10,32f bevorzugte „Ich“ Jesu für ursprünglich. Der von Gott

von Otto Betz/Tübingen betreute Dissertation „Menschensohn

inthronisierte Messias ist ja gerade nicht mehr Menschensohn.

und historischer Jesus“ vor, deren erhebliche Weiterführung nun

Das sprachlich vieldeutige aramäische bar anascha bot sich Jesus

im Druck erschienen ist. Die Grundthese des Buches läßt sich so

als Chiffre zur Umschreibung seines messianischen „Ich“ an, ein

zusammenfassen: Jesus gebrauchte „Menschensohn“ (bar ana-

Rätselwort für Außenstehende, das Jesu Sendungsgeheimnis an-

scha) bewußt als ein Rätselwort, das ihn als den zunächst verbor-

deutet, aber noch nicht enthüllt. Die Rede vom „Kommen“ des

genen, weithin unerkannten Messias designatus bezeichnete, der

Menschensohnes (Mk 13,26; Mk 14,62par) kann dann nur als

seiner Herrlichkeitsoffenbarung (Inthronisation) als Messias in

nachösterliche, von Dan 7,13f beeinflußte Formulierung beur-

Macht entgegensah, wobei erst in der zweiten Periode seines Wir-

teilt werden. Lediglich die Q-Form Lk22,69 dürfte authentisch

kens - nach der Erfahrung weitgehender Ablehnung - die persön-

sein. Erst die Urkirche spricht differenzierend von Auferstehung

und Parusie. Vielhauers Hinweis auf die Unverbundenheit von

liche Leidensgewißheit in sein Bewußtsein trat. Daß Jesu Messia-

nität eine futurische war, hatte bereits 1901 Albert Schweitzer zu

Reich Gottes und Menschensohn in der Logientradition wird ab-

zeigen versucht, dessen Schrift „Das Messianitäts- und Leidens-

getan mit dem Hinweis, daß es sich inhaltlich und strukturell um

geheimnis“ freilich nicht einmal im Literaturverzeichnis er-

„Parallelsymbole“ handelt. „Menschensohn“ meint schon bei

wähnt wird. Zwischen Designation und Inthronisation des Mes-

Jesus nicht einen anderen, sondern ihn selbst.

sias unterschied ganz ähnlich schon Martin Dibelius in seinem

Nachdem H. so vier authentische Logien über die zukünftige

Jesus-Buch (Göschen Bd. 1130, 2. Aufl. 1949, 85). Die Grund-

Hoheit des Menschensohns herausgearbeitet hat, fragt er weiter

these ist also nicht ganz neu, erfährt aber nun bei H. eine so bisher

nach ursprünglichen „Logien von der gegenwärtigen Hoheit des

nicht vorliegende ausführliche Darlegung und Begründung.

Menschensohns“ (188-211). Zu dieser Gruppe rechnet er

Dabei spielen detaillierte literarkritische Untersuchungen zu

Mk2,10par und Lk 19,10. Mk 2,28 ist zwar jesuanisch, aber nicht

Echtheit bzw. Unechtheit und zur Urgestalt einzelner Jesuslo-

jesusbezogen gemeint. - An dritter Stelle untersucht H. die „Lo-

gien sowie immer neue Exkurse eine erhebliche Rolle. Vor dem

gien von der gegenwärtigen Niedrigkeit des Menschensohns“

Leser ersteht ein scharfsinnig aufgeführtes Hypothesengebäude,

(212-245). Als jesuanisch diskutiert werden Mt 11,19par (in ur-

das die Rekonstruktion des historischen Selbstverständnisses

sprünglicher Einheit mit V. 16-18) und Mt 8,20par. Beide Texte

Jesu zum Inhalt hat. Aufgabe dieser Rezension kann es nicht

kündigen schon das Scheitern der Sendung Jesu und damit das

sein, den einzelnen literarkritischen Operationen nachzugehen.

Leiden des Menschensohns an, womit ein „Offenbarungsfort-

Es muß genügen, die Struktur der Rekonstruktion deutlich zu

schritt“ in der Erwartung Jesu erreicht ist. Erwartete Jesus an-

machen.

fänglich die Bekehrung von ganz Israel und den bruchlosen Über-

H. beginnt sachgemäß mit der Untersuchung der alttestament-

gang von seiner verborgenen Wirksamkeit zu seiner Offenbarung

und Inthronisation als Messias Israels, so bestimmt ihn nun die

lich-jüdischen Menschensohnüberlieferung (7-48). Das Bildwort

„wie ein Menschensohn“ Dan 7,13 erweist sich als Kollektivbe-

Einsicht, „daß Gottes Heil nur über den Tod seines Messias

griff für das eschatologische Israel, als originale Schöpfung des

führt“ (241).

aramäischen Daniel, ohne traditionsgeschichtliche Vorstufe. Erst

Logischerweise folgen als vierte Gruppe die „Logien vom Lei-

die Bilderreden des Henochbuches machen daraus eine indivi-

den und von der Auferstehung des Menschensohns“ (246-342).

duelle Richtergestalt, indem sie den „Erwählten“ und damit den

Als gewiß gilt, daß Jesus jetzt mit seinem gewaltsamen Tod, aber

Messias als Menschensohn bezeichnen. Jesu Rede vom Men-

ebenso mit dem Kollektivleiden der Jünger rechnet. Sämtliche

schensohn hat weder mit der Daniel- noch mit der Henochtradi-

Logien vom Leiden und von der Auferstehung des Menschen-

tion etwas zu tun, wie es denn eine explizite Menschensohndog-

sohns entstammen freilich erst der hellenistischen Urkirche. Au-

matik in der jüdischen Theologie überhaupt nicht gegeben hat.

thentisch ist nur Mk9,31b: „der Menschensohn wird in die

Innerhalb der synoptischen Menschensohnüberlieferung wen-

Hände der Menschen ausgeliefert“ (Wortspiel!) und das Wort

det sich H. mit Bedacht zuerst den „Logien von der zukünftigen

vom Lösegeld Mk 10,45par, das als ursprüngliche Einheit älter ist

Hoheit des Menschensohns“ zu (49-187). Hier fallen wesentli-

als die sekundäre Kurzform Lk22,27, wobei (mit W. Grimm)

che Sachentscheidungen. Als authentisch jesuanisch erweisen

nicht Jes 53,10, sondern Jes 43,3—7 als alttestamentliche Grund-

sich zunächst die gemeinsamen Q-Vorlagen von Lk17,24/

lage zu gelten hat. Jesus tritt an die Stelle der Heidenvölker, um

Mt 24,27 („wie der Blitz, so wird der Menschensohn sein“) und

gerade so Israel zu retten. Das heißt: „der Tod Jesu ist ein stell-

von Lk 17,26/Mt 24,37 („wie die Tage Noahs, so wird der Men-

vertretender Sühnetod zugunsten derer, die seinen Ruf zur Um-

schensohn sein“). Die beiden parallel formulierten Worte zielen

kehr und sein Heilsangebot ablehnten“ (341). Wie bewußt Jesus

weder auf Kreuz noch Auferstehung noch Parusie, sondern auf

über seinen Tod hinausblickte, lehrt schließlich der sog. eschato-

41

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

42

logische Ausblick, dessen älteste überlieferungsgeschichtliche

Sumney, Jerry L.: Identifying Paul’s Opponents. The Questions

Gestalt in dem semitischen Kern der Sondertradition Lk

of Method in 2 Corinthians. Sheffield: JSOT 1990. 256 S. 8’=

22,15-18 vorliegt. Die befristete Verzichterklärung ist „als eine

Journal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 40.

geb. £ 30,-.

Todesankündigung zu verstehen, in der sich jedoch zugleich Zu-

kunftsgewißheit erkennen 1äßt“ (353), die aber nicht mit Aufer-

stehung, Erhöhung oder Parusie im nachösterlichen Sinn iden-

In seinem gehaltvollen Kommentar zum 2Kor hatte V. P. Fur-

tisch ist.

nish (vgl. ThLZ 112, 1987, 190-192) u.a. methodische Grund-

Der Rez. gesteht, daß er von der Stringenz und inneren Ge-

sätze zur Ermittlung der Gegner des Paulus genannt und ange-

Schlossenheit des hier gezeichneten Gesamtbildes beeindruckt

wendet (50ff). Sein Schüler J. L. Sumney hat sie nunmehr in einer

ist. Daß H. in der Tendenz Fragestellungen der älteren, oft zu Un-

1987 angenommenen Dissertation vervollkommnet und für die

Techt gescholtenen Leben-Jesu-Forschung aufgreift und weiter-

Bestimmung der Opponenten, mit denen sich der 2Kor auseinan-

führt, sollte man ihm nicht zum Vorwurf machen. Der Mut zur

dersetzt, fruchtbar gemacht.

historischen Rekonstruktion darf nicht verlorengehen! Trotzdem

Der erste Hauptteil erweist anhand eines Überblicks über den

bleibt - von exegetischen Details abgesehen - die Frage, ob die

Forschungsstand die Notwendigkeit einer methodisch reflektier-

Grundthese des Buches wirklich zu halten ist. Bezeichnet „Men-

ten Identifizierung der Kontrahenten. Eine kritische Sichtung

Schensohn“ tatsächlich nur den irdischen Messias designatus,

der Hypothesen, in denen die Antipauliner als Judaisten, Gnosti-

Warum spricht Jesus dann selbst in den Logien von der zukünfti-

ker, göttliche Männer oder Pneumatiker bestimmt werden, er-

gen Hoheit immer noch vom „Menschensohn“ und nicht wenig-

gibt eine auffällige Vernachlässigung der Methodenfragen. Vor

Stens hier direkt vom „Messias“? Ist die Unterscheidung von

allem wurde das Quellenproblem zu wenig bedacht, so daß weit-

esignation und Inthronisation nicht doch in die Texte hineinge-

hin der Eindruck besteht, eine im voraus erfolgte Einordnung

lesen? Schon G. Bornkamm (Jesus von Nazareth, 5. Aufl. 1960,

werde nachträglich durch Texte gestützt.

163) bemerkte gegenüber M. Dibelius: „Nicht ein einziges seiner

Im zweiten Teil werden zuverlässige Identifizierungsmethoden

(sc. Jesu) Worte redet vom Messias designatus“. Endlich: deutet

vorgeschlagen. S. betont die Beschränkung auf die Primärquelle

die doppelte Determination des griechischen Ausdrucks nicht

(in diesem Falle: 2Kor). Wo Dokumente aus späterer Zeit Grund-

doch auf einen vorgegebenen titularen Sinn? Sollte Jesus wirklich

lage zur Bestimmung von Gegnern sind, wird anachronistisch ge-

einen vieldeutigen Geheimnamen, ein „Rätselwort“, als Selbst-

arbeitet; denn die vielfältigen Veränderungen, denen gerade eine

©zeichnung verwendet haben? Natürlich ist das nicht einfach

entstehende geistige Bewegung ausgesetzt ist, bleiben unberück-

Undenkbar. Aber daß es tatsächlich aus den Texten erwiesen

sicht. Aber auch bei der Heranziehung zeitgenössischer Quellen

Wwäre, vermag ich noch nicht zu sehen. Daß H.s Buch trotz solcher

ist wegen der unterschiedlichen Ausprägung des christlichen

Bedenken eine außerordentliche geistige Leistung darstellt, sei

Glaubens in den einzelnen Gebieten und Städten bereits in der

abschließend ausdrücklich betont.

Frühzeit Vorsicht geboten. Der jeweilige Einzelbrief hat unbe-

dingt als die Primärquelle zu gelten; Parallelen aus anderen

Greifswald

Günter Haufe

Schriften desselben Autors müssen den gleichen Kontext und

dieselben Wörter bzw. Ausdrücke aufweisen und können nur be-

stätigende Funktion haben. - Daß ein Autor seine Kontrahenten

mißversteht, ist zwar nicht grundsätzlich zu leugnen. Wo jedoch

Sabourin, L&opold: L’Evangile de Luc. Introduction et Commen-

taire. Rom: Editrice Pontificia Universita Gregoriana 1987.

die Mißverständnistheorie als Basis für die Identifizierung der

412 . 8. Kart. L. 32.000.

Gegner dient, erfolgt diese höchst subjektiv. Für den 2Kor ist sol-

che Hypothese ohnehin unwahrscheinlich, da Paulus mit der Ge-

meinde direkten Kontakt hatte.

Voici un commentaire du style Neues Testament Deutsch, pra-

tiquant une ex6gese historico-critque, distinguant redaction et

Bei der Befragung der Primärquelle unterscheidet S. drei ver-

tradition et signalant les principales variantes, qui est informe

schiedene Textarten: explizite Aussagen, Anspielungen und

des recherches r&centes (cf. les notes en fin d’ouvrage) et sensible

Versicherungen (affirmations), sowie vier verschiedene Kon-

aux enjeux theologiques. L’introduction (p. 11-47) aborde les

texte: polemische, apologetische, didaktische und konventionell-

Problemes suivants: la composition (l’auteur insiste sur la qualite

briefliche. Mit Sicherheit liegt eine Bezugnahme auf Gegner in

’auteur de Luc), la gen&se (lien avec Marc et Q), les caracteristi-

allen expliziten Aussagen vor. Davon sind die anderen Texte je-

Jues litteraires (liens avec 1’Ecriture Sainte, langue) et surtout

weils gradweise abzuheben; für sie gilt, daß ihr Bezug auf die Op-

t_ Sologiques (bonnes pages, p. 33-41, sur la christologie). Sabou-

ponenten von den expliziten Aussagen her zu beweisen ist, Ver-

TIn parait favorable a l’attribution de l’oeuvre double a Luc, le

mutungen sind unzulässig. Hinsichtlich der Zuverlässigkeit in

COmpagnon de Paul.

der Charakterisierung der Kontrahenten kommen den expliziten

commentaire occupe l’essentiel du livre (p. 49-386). Les

Aussagen und Anspielungen in lehrhaftem Kontext und in den

Notes (p. 387-404), une bibliographie (p. 405-408) et un index

konventionellen Briefelementen die informativste Bedeutung zu,

analytique (p. 409-412) occupent la fin du livre.

während apologetische und polemische Passagen naturgemäß

algre son €paisseur, ce commentaire analyse de maniere

tendenziöser gestaltet sind.

Ve chaque pericope (les deux paraboles du seneve et du levain,

Dieser Schlüssel wird im dritten Hauptteil auf den 2Kor ange-

Par exemple, n’occupent pas une page). En general, je suis d’ac-

wendet. S. unterscheidet zwei Briefe, die aus Kapitel 1-9 und den

Cord avec les analyses de L. Sabourin et ses attributions de tel pas-

etwas später (!) abgefaßten Kapiteln 10-13 bestehen. Beide ver-

"‘f‘8€ ä Marc ou ä Q. A propos de la parabole du grain de seneve,

muteten Schreiben werden getrennt befragt nach expliziten Aus-

äauUteur note ä juste titre que Luc suit ici Q plutöt que Marc, alors

sagen (z.B. 2,17; 3,1b; 5,12; 10,10; 11,20-23), Anspielungen

9ue Matthieu combine Marc et Q. Il fait bien ressortir, par ail-

(z.B.2,16b; 3,1a; 4,2f; 5,16; 10,1; 12,1f.) und Versicherungen

Surs, l’orientation lucanienne: l’&Evangeliste est plus sensible au

(z.B. 10,9; 11,7-11; 12,15-18). Auf eine Diskussion der Einzel-

Sultat qu’a la croissance.

heiten muß hier aus Raumgründen verzichtet werden. Das Er-

En bref, un commentaire intelligent et pratique, qui dit l’essen-

gebnis’'der methodisch konsequent durchgeführten Befragung ist

tiel sans entrer dans les details.

jedenfalls überzeugend: Sowohl in Kapitel 1-9 als auch in 10-13

sind dieselben Opponenten im Blick, die als Pneumatiker einzu-

Genf

Francois Boron

schätzen sind. Sie betonten, daß Gottes Geist an ihnen als Apo-

43

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

44

steln in besonders eindrucksvoller Weise wirkt, und degradierten

gemeinschaft als Grundlage der Applikation) (31-51), das zweite

von ihrem Selbstverständnis her Paulus. Der legitimierte Aposto-

analysiert die Instituio-Ausgaben von 1536 und von 1559, also

lat ist daher das Zentralthema in der Auseinandersetzung des

die Erstauflage und die Ausgabe letzter Hand.

Paulus mit seinen Gegnern im 2Kor.

Das zweite Kapitel enthält auch einen Abschnitt über die Zwi-

Die exegetische Arbeit an den Paulusbriefen ist durch S.s Un-

schenausgaben von 1539-1554, (79f) Drei Exkurse unterstrei-

tersuchung in profunder Weise bereichert worden. Nicht nur für

chen das begriffsanalytische Vorgehen des Vf.s als methodisches

die Ermittlung der gegnerischen Positionen, wie sie im 2Kor dis-

Prinzip: „Die Gaben Gottes“ (33f); Christus als das Haupt der

Kirche (42-45); der Begriff „doctrina“ (Lehre) (140-142).

kutiert werden, sondern auch für die Befragung der übrigen Pau-

lusbriefe wie überhaupt der neutestamentlichen Briefliteratur

Auf die eben beschriebene Weise kann der Vf. der Schwierig-

sind hier Kriterien bereitgestellt, die phantasievolle bzw. willkür-

keit nicht entgehen, über gewisse klassische Begriffe mehrfach

liche Rekonstruktionsversuche vermeiden und somit zu einem

ansetzend zu handeln, so über die termini Lehre, Glaube und

der Wirklichkeit entsprechenden Verständnis der vielfältigen

Gebet. Das wäre gewiß dann gewinnbringend, wenn der Vf. von

Strömungen innerhalb des Urchristentums verhelfen können.

Aufl. zu Aufl. der Instiutio deutliche gedankliche Änderungen

hätte feststellen können, wie das etwa bei den Auflagenvarianten

Berlin

Christian Wolff

in Melanchthons Loci communes seit 1521 erkennbar ist. Gerade

hier jedoch meint Böttger, zwischen dem jungen und dem alten

Calvin schwerlich derart gedankliche Veränderungen konstatie-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

ren zu müssen, wie das jahrzehntelang bezüglich der Ansätze des

jungen Luther und des alten Luther behauptet wurde. Er sieht

Böttger, Paul Christoph: Calvins Institutio als Erbauungsbuch.

Erst- und Letztaufl. der Institutio in den ihm wichtigen Stücken

beieinander: „Die große Neuordnung des Stoffes bei der Rezen-

Versuch einer literarischen Analyse. Neukirchen: Neukir-

sion der Institutio im Jahre 1559 wird von den meisten For-

chener Verlag 1990. 148 S. 8; Kart. DM 48,-.

schern als ein grundlegender Fortschritt begrüßt. Jetzt scheint die

Das Impressum trägt zwar die Jahreszahl 1990, aber das Vor-

Institutio viel systematischer geworden zu sein, denn in ihr wal-

wort weist gleich eingangs darauf hin, daß der Leser eine Göttin-

tet eine große sachliche Ordnung, die den in den vorigen Aufla-

ger theologische Dissertation aus dem Jahre 1963 vor sich hat.

gen ungeheuer angewachsenen Stoff meistert. Und doch wird

Der Vf. holt nach mehr als einem Vierteljahrhundert die Druck-

man diese Umstellung der Disposition nicht als eine Wende weg

legung nach, weil er „die Ergebnisse der Arbeit auch heute noch

von einem etwa katechismusartigen Werk zur Dogmatik werten

für diskussionsfähig“ hält. (7) Der Altmeister der Calvin- und

dürfen.“ (81)

Zwingli-Forschung, Gottfried W. Locher, so schreibt Böttger, hat

Woran liegt dem Vf., und was könnte er durch seine fleißig ge-

ihn zur Veröffentlichung ermutigt. (9)

arbeitete Studie erreichen? Dazu ist ein Vierfaches zu sagen:

Nachdem viel Literatur zur Calvin-Forschung erschienen ist,

1. Böttger macht erneut auf den Reichtum der Instiutio auf-

die darauf aufmerksam macht, man dürfe sich hinsichtlich eines

merksam, und zwar unter neuer connexio verborum.

umfassenden sachgemäßen Calvin-Verständnisses nicht nur auf

2. Die Institutio enthält nicht nur einfach Lehre, Stoffvermitt-

sein Standardwerk, die „Institutio Christianae Religionis“ (18)

lung, sie ist nicht einfach Unterricht, sondern ein Ruf zur Appli-

stützen, sondern müsse wesentlich auch seine zahlreichen exege-

kation von Lehre in Gestalt lebendig gelebter Frömmigkeit. (50)

tischen Werke und die in großer Zahl überlieferten Predigten her-

3. Calvin will „den Imperativ der christlichen Unterweisung

anziehen, nimmt sich Böttger wieder des großen dogmatischen

in dem Indikativ des Christus pro nobis“ zeigen (51), so daß von

Werkes Calvins (a.a.O.) an, und zwar ausschließlich der Institu-

daher der schon bei W. Kolfhaus theamtisierte Begriff der „Chri-

tio, die er begriffsanalytisch und weniger aus literarischen Vor-

stusgemeinschaft“ als Zentralgedanke der Institutio neu einge-

schärft wird.

läufern zu erschließen versucht. Lediglich Luther und Petrus

Lombardus (81, Anmerkung 2) werden an einigen Sachpunkten

4. Calvin, der in zahlreichen Forschungsbeiträgen vergange-

herangezogen. Dieses Vorgehen hat gewiß nicht nur Stärken,

ner Jahrzehnte als der große Dogmatiker der Reformation fir-

zumal es dem Vf. gerade um eine literarische Analyse zu tun ist,

miert wurde, erscheint in seiner Institutio als ein Praktiker der

wie der Untertitel ausweist.

Religion (28). Die „Unterweisung Gottes durch sein Wort ist

Zu den Vorzügen der Arbeit gehört es, daß Böttger thematisch

nicht allein auf nur theoretisches Wissen ausgerichtet, sondern

zentriert an das klassische Werk der Reformation herangeht. Es

auf die Auferbauung (aedificatio) der Frömmigkeit (pietas) nicht

sind wesentlich vier Begriffe, die ihm beim angemessenen Ver-

nur des einzelnen, sondern vornehmlich der Gemeinde. “ (140)

ständnis der Institutio wichtig sind: Die Erbauung (28) der Er-

In die oben gegebene Zusammenfassung paßt sich die Neuauf-

wählten, die Applikation (27) als absolut dominierender Termi-

nahme des „Organismusgedankens“ (35) ein. Seine „wesentli-

nus in der ganzen Studie, der Organismusgedanke (32, 35, in

chen Elemente sind folgende: Die Kirche ist der Leib Christi, der

seiner klassischen Prägung von Joseph Bohatec übernommen)

mit seinem Haupt eng durch das Band des heiligen Geistes ver-

und die Christusgemeinschaft (39). In Relation zu diesen Leitbe-

bunden ist.“ (a.a.O.) Das Betroffensein davon kann Böttger

griffen begegnen viele andere, so etwa Frömmigkeit und Religion

„fast mit dem modernen Begriff ‚existentiell‘“ kennzeichnen.

(50) oder Christus als Haupt (42ff).

(140f) Auf jeden Fall bleiben in der Sicht des Vf.s Calvins Leitge-

Die zahlreichen in Petit gesetzten und übersetzten Zitate ma-

danken ‚Lehre und Glaube‘ (141) beieinander. So auch wäre auf

chen den Reichtum der vorliegenden Studie aus. In vielen Fällen

alte neue Weise die Kirche bei ihrer Sache.

ist das lateinische oder französische Original nach dem Text der

Böttger ist sicher für die Erhebung eines wichtigen theologiege-

wissenschaftlichen Ausgaben in den Anmerkungen wiedergege-

schichtlichen Sachverhaltes zu danken. Er hat zudem gezeigt,

ben, so daß jede Möglichkeit zum Vergleich der Kontexte mög-

daß ein klassisches Werk der Reformation „die Verbindung zu

lich ist. In den Überschriften für die Kapitel erscheint nicht

praxis pietatis“ (18) ganz selbstverständlich zieht, eine Erkennt-

immer ganz einsichtig einmal der lateinische, einmal der deut-

nis, die offenbar in vieler Hinsicht bis zur Neuentdeckung im

klassischen Pietismus verhängnisvoll für den Protestantismus in

sche Begriff mit der jeweiligen Übersetzung bzw. Originalfas-

sung.

den Hintergrund trat.

Das Buch besteht aus einer Einleitung (1 5-30) und zwei Kapi-

Görlitz

teln. Das erste Kapitel behandelt ein Sachthema (Die Christus-

Joachim Rogge

45

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

46

Goertz, Hans-Jürgen: Thomas Müntzer. Mystiker — Apokalypti-

Sprache. Man verkennt die unerhörte Brisanz der Auseinander-

ker - Revolutionär. München: Beck 1989. 215 S. m. 24 Abb. 8.

setzungen der Zeit, wenn man das Ringen um die Wahrheit und

geb. DM 34,-.

den Weg des christlichen Glaubens nur noch als Nachhutsgefecht

wertet.

Die Situation der Entstehungszeit des Buches, auf die sich der

Vf. bezieht — der Gegensatz von marxistischer Müntzerdeutung

Berlin

Rudolf Mau

in der DDR und bürgerlicher „hierzulande“ — , besteht so zwar

Nicht mehr, und auch die in den marxistischen „Thesen über

Seidemann, Johann Karl: Kleine Schriften zur Reformationsge-

Thomas Müntzer“ (1988) erkennbare Tendenz, die Gedanken-

schichte (1842-1880). Mit einer Vorbemerkung und unter Er-

welt und Handlungsmöglichkeit des „Revolutionärs“ Müntzer

gänzung zahlreicher Quellenangaben hg. von E. Koch. I: Tho-

in den Bereich des Utopischen zu verweisen, wurde vom Vf. noch

mas Müntzer und der Bauernkrieg (1842-1878). Leipzig:

Nicht berücksichtigt. Dennoch ist der hier vorgelegte „biographi-

Zentralantiquariat 1990. VII, 481 S. 8.

Sche Versuch“ (7; „Versuch“, da angesichts der sehr lückenhaf-

ten Quellenlage vieles Vermutung bleiben muß) insofern der Be-

„... Noch lange wird sein Andenken in Ehren bleiben“ — die

achtung wert, als der Hamburger Sozialhistoriker sich um eine

Voraussage Theodor Briegers über den sächsischen Dorfpfarrer

integrierende Interpretation vor allem des Zusammenhangs zwi-

Johann Karl Seidemann war nicht in den Wind gesprochen (Th.

Schen Müntzers Theologie und seiner revolutionären Aktivität

Brieger: Über die Aufgabe einer sächs. Reformationsgeschichte.

emüht.

Beitr. z. sächs. Kirchengesch. H. 5, 1890, 161). Theodor Kolde

Goertz bleibt bei seiner schon 1967 vertretenen, inzwischen

würdigte ihn in der RE als „Begründer der modernen Lutherfor-

schung.“ Heinrich Boehmer wies in seinen Müntzerstudien auf

kontrovers diskutierten Grundauffassung von Müntzer als „My-

Stiker“, betont aber, daß Müntzer kein,,besonders treuer Schüler

Seidemanns „heute noch nicht überholte Monographie über

der mittelalterlichen Mystik“ war (164). Den apokalyptischen

Müntzer“ hin. Franz Lau stellte in seinen Vorlesungen den enor-

ementen seiner Theologie mißt der Vf. keine selbständige Be-

men Fleiß und den archivalischen Spürsinn Seidemanns den Stu-

d.eutung bei, sondern sieht sie als Ausdruck des Ernstes der Situa-

denten als Vorbild eines wissenschaftlich arbeitenden Pfarrers

tion einer geistvergessenen Christenheit. Unter dem Druck der

vor Augen. - Im Detail sind Seidemanns durchweg aus den Quel-

Ereignisse 1524/25 habe Müntzer dann seine Argumentation

len gearbeiteten Untersuchungen zur Reformationsgeschichte

Verändert: statt sich noch weiter „innerlich für eine Veränderung

noch heute nicht ersetzt, wenngleich bei seinen Urteilen die Prä-

der Welt zu rüsten“, habe es gegolten, eine Einkehr und Glauben

gung durch seine Zeit nicht zu übersehen ist. Die Erforschung der

ermöglichende Umgestaltung der äußeren Verhältnisse herbeizu-

Reformation, zumal der sächsischen Reformation, kann auf Sei-

führen (149). Signifikant ist Goertz’ Beschreibung von Bedin-

demanns quellengesättigte Beiträge noch längst nicht verzichten.

Der Schwierigkeit, daß sie wegen ihres Alters und der Ausleihbe-

8ungen, unter denen Müntzer sein „Programm“ hätte durchset-

zen können: ein Ort, an dem „der Widerstand gegen die

schränkungen der Bibliotheken nicht immer leicht zugänglich

Reformation schon gebrochen sein“ müßte, eine „reformge-

sind, wird mit der auf drei Bde. angelegten Reprintausgabe abge-

Sinnte Geistlichkeit“, die „dem eigenwilligen Reformator das

holfen. Die Betreuung hat in bewährter Weise (vgl. die Reprint-

eld zu überlassen“, und eine Obrigkeit, die „kirchliche Neue-

ausgabe der Kleinen Schriften Otto Clemens) der Leipziger Kir-

Tungen zu dulden oder sogar zu fördern“ bereit gewesen wäre

chenhistoriker Ernst Koch übernommen.

Der vorliegende 1.Bd. enthält Seidemanns Müntzerbiographie

Daß das Buch im Hinblick auf biographische Details kaum

von 1842, in der erstmalig der größte Teil von Müntzers schriftli-

©ues zu bieten vermag, versteht sich angesichts der auf die sehr

chem Nachlaß gedruckt wurde (1-171), die Akademieabhand-

grenzte Quellenbasis gerichteten vielfältigen Forschungsakti-

lung „Die Unruhen im Erzgebirge während des deutschen

Vität der jüngsten Zeit fast von selbst. Wo biographisch nichts

Bauernkrieges“ (173-232), die „Beiträge zur Geschichte des

ewisses auszumachen ist, bietet sich - wie auch sonst in der

Bauernkriegs in Thüringen“, vorwiegend Quellenveröffentli-

Üntzerliteratur - das Genus der Situations- und Milieuschilde-

chungen über die Unruhen in Mühlhausen und Langensalza

Tung und das der biographischen Vermutung an, die vom Vf.

(233-296), das wichtige Personenverzeichnis (einschließlich der

auch stets als solche gekennzeichnet wurde und vor allem dem

in der Schlacht Umgekommenen) mit Besitzangaben: „Franken-

iterium der Plausibilität unterliegt. Dem Vf. ist eine im Hin-

hausens Einwohnerschaft am Schlachttage 15. Mai 1525“ (297-

.‘i0k auf Problemformulierung und Forschungsstand informa-

310) und die umfangreiche Untersuchung „Das Ende des

")’e‚ gut lesbare Darstellung gelungen. Manche Urteile und auch

Bauernkriegs in Thüringen“ (312-464), in der erstmalig und

1le historiographische Einordnung des Wirkens Müntzers geben

methodisch zukunftsweisend die Strafgeldregister ausgewertet

allerdings Anlaß zu Rückfragen. Zweifellos zutreffend stellt der

wurden. Im Anschluß daran verzeichnet der Hg. die von Seide-

f. für Müntzers Deutung der Zeit fest: „Der Heilsprozeß wurde

mann verwendeten und teilweise abgedruckten archivalischen

zum Weltprozeß,... Der revolutionäre Umsturz war religiös ge-

Quellen, in den meisten Fällen Quellen des Sächsischen Haupt-

Oten“ (177). Aber ist es richtig gesehen, wenn der Vf. schon für

staatsarchivs Dresden, den Müntzernachlaß nach dem gegenwär-

3S 16.Jh. „den Emanzipationsprozeß der abendländischen Ge-

tigen Aufbewahrungsort in der Leninbibliothek/Moskau. Nur

Sellschaft von ihrem christlichen Ursprung“ konstatieren zu

wenige Stücke konnten nicht identifiziert werden.

Müssen meint und aus diesem Grunde für Müntzer zu dem Urteil

Wer mit Seidemanns Studien arbeitet, sieht sich teilweise mit

Selangt, mit seinem „theologischen Impuls der revolutionären

Problemen konfrontiert, die sich in der Regel bei der Verwendung

wegung“ sei er „auch schon wieder gegen den Strom“ ge-

älterer wissenschaftlicher Literatur einstellen, u.a. die Frage der

SC Wommen, und eben deshalb sei es „problematisch, Müntzer

Quellenverwendung (Modernisierung, keine klare Abgrenzung zur

°indeutig mit der progressiven Tradition der gesellschaftlichen

Paraphrase), das Verhältnis zu modernen Quellenpublikationen

Ntwicklung zu identifizieren“ (177f)? Der Vf. distanziert sich

(vor allem zu dem zweibändigen Werk von Felician Geß), die Sei-

Mit der Jetztzitierten Problemanzeige von „der marxistischen

demann unterlaufenen Fehler (z. B. Lesefehler in den „Historien

©schichtsschreibung“ (aber s.0.!), mutet dem Leser aber das in

von Thomas Müntzer“, 117 oder Fehldatierung und Irrtum in der

©r Tat höchst problematische Urteil zu, eine „theologisch“ ge-

Funktionsangabe bei den beiden Entwürfen der albertinischen

?rä8te Sicht der Zeit sei schon im 16.Jh. obsolet gewesen. Das

Räte vom 9./10. März 1525, 176f, vgl. F. Geß, Hg.: Akten und

“berwältigende Zeugnis der Quellen spricht eine ganz andere

Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachsen. Bd. 2. Leip-

47

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

48

zig/Berlin 1917, 66 Anm. 1). Es ist zu wünschen, daß der Hg. in

wirklichen Zwischenglied zur Aufklärung“ geworden sei (25)

dem für den 3. Bd. angekündigten Nachwort hierzu Hinweise gibt.

sowie die radikale humanistische Strömung zu Lebzeiten der Re-

Die beiden Folgebde. werden die Schriften zu Luther und der Re-

formatoren, vor allem auf das „Buch von den Drei Betrügern“

formation enthalten. Bd. 2, der spätestens Anfang 1992 vorliegen

(„De Tribus Impostoribus“), dessen Vf. höchstwahrscheinlich

wird, bringt u.a. die noch heute als Materialbasis wichtigen „Er-

der Genfer Bürger Jacques Gruet gewesen ist, hingerichtet mit

läuterungen zur Reformationsgeschichte“ von 1844 sowie die

Billigung Calvins 1541. Gericke, der dieses Werk 1982 herausge-

beiden Hefte „Beiträge zur Reformationsgeschichte“ von 1846

geben und seine handschriftliche Überlieferung verfolgt hat, hebt

bzw. 1848.

hervor: „Die Bedeutung von Jacques Gruet für die Geschichte

der Aufklärung kann nicht genug betont werden.“ Das Buch „De

Berlin

Siegfried Bräuer

Tribus Impostoribus“ habe während der Aufklärungszeit weniger

in Drucken als vielmehr in Handschriften eine weite Verbreitung

gefunden. 41 heute noch existierende Manuskripte hat der Vf. in

Kirchengeschichte: Neuzeit

verschiedenen Bibliotheken nachweisen können. Auch der Be-

gründer des Antitrinitarismus, der spanische Arzt Miguel Servet,

Gericke, Wolfgang: Theologie und Kirche im Zeitalter der Aufklä-

habe „größeren Einfluß auf die Aufklärung ausgeübt, als man bis-

her glaubte“ (30). Die Spiritualisten (Thomas Müntzer, Seba-

rung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. 139 S. gr.8'= Kir-

chengeschichte in Einzeldarstellungen, II1/2. Pp.

stian Franck, Paracelsus, Valentin Weigel, Jakob Böhme) gehör-

ten nicht nur in die Vorgeschichte des Pietismus, sondern auch in

Im Rahmen der Reihe „Kirchengeschichte in Einzeldarstel-

die der Aufklärung (31, 34).

lungen“, die sich mit ihren bisherigen Arbeiten zur alten und

Das zweite Kapitel stellt unter der Überschrift „ Neue Erkennt-

frühmittelalterlichen Kirchengeschichte sowie zur Reforma-

nisse und Methoden der Wissenschaft“ die Begründer des neuen

tionsgeschichte schon einen guten Ruf erworben hat, ist mit die-

naturwissenschaftlichen Weltbildes dar (Kopernikus, Kepler,

sem Werk von Wolfgang Gericke der erste Neuzeit-Band erschie-

Galilei, Bacon, Newton und Boyle) sowie die empiristischen,

nen. Auf knappem Raum wird die Aufklärung vor allem in

pantheistischen und rationalistischen Deutungen des neuen

Deutschland dargestellt, die Entwicklungen und Einflüsse aus

Weltbildes bei Hobbes, Spinoza, Descartes, Locke, Berkeley und

der westeuropäischen Aufklärung, besonders England, sind frei-

Hume. Durch eine spezifisch christliche Deutung (Kepler, New-

lich mitberücksichtigt. Gericke stellt seine Darstellung gezielt

ton, Boyle) hat die Naturwissenschaft die Kontinuität zur christ-

unter eine Grundthematik: Es geht ihm um „die Frage nach der

lichen Tradition in England und Deutschland bewahrt und somit

verhindert, daß es hier - im Gegensatz zu Frankreich - noch im

Geschichte des Verhältnisses von Offenbarung und Vernunft in

dieser Epoche“ (22). Der theologie- und philosophiegeschicht-

18.Jh. zu einer Konfrontation zwischen Glauben und Wissen-

liche Aspekt ist somit dominierend. Der Einordnung dieser Un-

schaft kam (40). Der immer höhere Stellenwert der Vernunft ge-

tersuchung in die Reihe „Kirchengeschichte in Einzeldarstellun-

genüber demjenigen der Offenbarung wird an den beiden großen

gen“ entspricht es, wie es im Vorwort heißt, „daß die ereignisge-

Philosophen des 17.Jh.s, Descartes und Spinoza, verdeutlicht,

schichtlichen Zusammenhänge, die die Aufklärungsepoche als

und die neue Anschauung von Recht und Staat kommt bei Gro-

kulturelle Gesamtumwälzung auf allen Lebensgebieten bestim-

tius, Hobbes, Locke, Pufendorf und Christian Thomasius in

men, vor allem in der chronologisch voraufgehenden Darstellung

knappen Überblicken zum Ausdruck.

über den Pietismus auch nach der politischen Verlaufsgeschichte

Als Beginn der Aufklärung in der Theologie wird im dritten

stärker berücksichtigt werden“ (5).

Kapitel relativ ausführlich der Deismus dargestellt. Diese vielge-

Von hier aus erklärt es sich, daß die Einleitung die politisch-

staltige Bewegung sieht Gericke aus dem radikalen Humanismus

konfessionelle Entwicklung im 17. und 18.Jh. nur kurz summa-

herauswachsen, das Betrügerbuch läßt sich „als Vorläufer der

risch zusammenfaßt. Da der Vf. die besondere Aufgabe einer kir-

radikalen Richtung des Deismus betrachten“ (55). In einem

chengeschichtlichen Darstellung des Aufklärungszeitalters in der

Exkurs über die „ Naturalisten“ hebt Gericke hervor, daß sich die

Entfaltung des Verhältnisses von Offenbarung und Vernunft

deutsche Aufklärung nicht nur unter der Einwirkung der engli-

sieht, wird im ersten Kapitel ausführlich die Vorgeschichte des

schen deistischen und antideistischen Literatur entfaltet habe,

Problems „Offenbarung und Vernunft“ erörtert. Hier greift er

sondern „daß es Denker gegeben hat, deren Angriffe auf die gel-

sehr weit aus. Im Anschluß an H. Blumenberg, der die Aufklä-

tende Religion die der Deisten an Radikalität bei weitem übertra-

rung nicht nur im Gegensatz, sondern auch in Kontinuität zum

fen. Die Vertreter dieser Richtung kamen nicht so sehr vom Deis-

Mittelalter versteht, wird die Frage von Offenbarung und Ver-

mus, sondern von Spinoza her“. Wie Recherchen des Vf.s in

nunft als ein „Zentralproblem der mittelalterlichen und der ihr

Handschriftenabteilungen von Bibliotheken ergaben, „genoß

zeitlich folgenden Theologie“ (23) dargestellt, und zwar unter

diese Literatur in der Aufklärungszeit - genauso wie das Buch

einer prinzipiellen Unterscheidung sowohl für den Offenba-

‚De Tribus Impostoribus‘ - eine nicht zu unterschätzende Ver-

rungs- als auch für den Vernunftbegriff: in Richtung einer von

breitung“ (65). Als Beispiele für diesen „Naturalismus“ nennt

außen kommenden Offenbarung und einer vorwiegend diskursi-

Gericke die Flugschriften des Matthias Knutzen (1646-1674) -

ven Vernunft und der Offenbarung Gottes über das Innere des

„der erste deutsche Atheist“ — und das Buch „L’Esprit de Mr.

Menschen mit einer wesentlich intuitiven Vernunft. Zur ersten

Benoit Spinoza“ von Jean Maximilian Lucas (1634 bzw. 1646-

Richtung werden bei allen Differenzierungen und Unterschieden

1797) sowie Friedrich Wilhelm Stosch (1646-1704) und Theo-

in der Verhältnisbestimmung zwischen Vernunft und Offenba-

dor Ludwig Lau (1670-1740). Gericke folgert aus seinen For-

rung die Vertreter der Scholastik, des Humanismus und der

schungen zu dieser Literatur.: „Man hat bisher bei der

Reformation, der Orthodoxie und des Sozinianismus (Antitrini-

Erforschung der Aufklärung viel zu wenig auf die damalige ver-

tarismus) gerechnet, während der Spiritualismus und das Täufer-

botene ‚Untergrundliteratur‘ geachtet“ (69).

tum, fußend auf der deutschen Mystik, die zweite Richtung einer

Die kirchliche Aufklärung in Deutschland wird sodann in

Offenbarung Gottes im Inneres des Menschen charakterisiert.

knappen Überblicken mit ihrem Beginn bei Leibniz, ihrer weite-

Interessant und aufschlußreich an diesem weitangelegten Über-

ren Entwicklung bei Christian Wolff, der Übergangstheologie (J.

blick sind die Hinweise des Vf.s auf die „Theologia naturalis“

S. Buddeus, J. L. v. Mosheim, J. G. Walch, Chr. M. Pfaff, Chr. A.

des Raimund v. Sabunde (gest. nach 1436), die durch die franzö-

Crusius und J. A. Ernesti), dem Wolffianismus (J. G. Reinbeck, S.

sische Übersetzung durch Michel de Montaigne 1581 „zu einem

J. Baumgarten, H. S. Reimarus und J. L. Schmidt), Friedrich II.

49

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

50

von Preußen und dem Einfluß der französischen Aufklärung und

Wert dieses Buches nicht schmälern; die Herausforderung ist an

in der Neologie dargestellt (Kapitel 4-9). Das Hauptthema der

einer Darstellung orientiert, deren Lektüre sich außerordentlich

deutschen Aufklärungstheologie, die Frage nach dem Verhältnis

lohnt.

von Offenbarung und Vernunft, gibt die Orientierung angesichts

der Fülle von Personen und Gedanken in diesem Kreis von Theo-

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

logen, zu dem vor allem J. J. Spalding, A. F. W. Sack, J. F. W.

J<=l'usalem‚ J. G. Toellner, J. A. Eberhard und W. A, Teller gehö-

ren, Teller, der sich vom Rationalismus zum Spiritualismus wei-

Obst, Helmut: Außerkirchliche religiöse Protestbewegungen der

Neuzeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1990. 119 5S. gr. 8 = Kir-

terentwickelt, wird zu den radikalen Neologen gerechnet, er hatte

chengeschichte in Einzeldarstellungen, III, 4.

eine starke Affinität zu anderen radikalen Neologen wie J. H.

Schulz und K. F. Bahrdt. Das ausführliche Kapitel über die Neo-

Der neue Band in der mittlerweile im Handel etablierten und

logie berichtet auch über den Abendmahlsstreit um Chr. A. Heu-

von der Fachwelt sehr geschätzten Reihe besteht aus zwanzig

Mmann und über die Kontroverse um Wert und Geltung der Be-

Einzelstudien, einer kirchengeschichtlichen Hinführung und

kenntnisschriften sowie Fr. Nicolais „Allgemeine . Deutsche

einer systematischen Auswertung. Hinzu kommen ein Register

Bibliothek“. Ein Exkurs berührt Gesangbücher und den Gottes-

und gleich zu Beginn ein hervorragendes Literaturverzeichnis,

dienst im Zeitalter der Neologie.

das trotz der streng gebotenen Auswahl sogar Rarissima benennt,

In einem eigenen Kapitel wird J. S. Semler dargestellt, den man

wenn sie denn von einschlägiger Bedeutung sind. Daß dies alles

Nur mit Vorbehalten einen „Neologen“ nennen könne, da für ihn

auf so wenige Seiten gebracht wurde, ist das Ergebnis solidester

die für die Neologie charakteristische Reduzierung der Offenba-

Kenntnisse und eines gediegenen Vermögens zur Zusammenfas-

Tungsinhalte und ihrer Ersetzung durch Vernunftinhalte nicht zu-

sung. Die Einzelstudien präsentieren sich in nicht mehr überbiet-

trifft (1 16).

barer lexikographischer Dichte und Ausgefeiltheit. Jede der hier

In der Gestalt Lessings sieht Gericke die deutsche Aufklärung

beschriebenen Sondergemeinschaften geht in ihren Anfängen zu-

auf ihrem Höhepunkt. Auf die verschiedenen geistesgeschicht-

rück auf die Zeit vor dem ersten Weltkrieg. Es sind alle bekannten

lichen Linien, die zu ihm hinführen, hat er schon mehrfach hin-

darunter, aber auch drei nur in Ostdeutschland vertretene wie

8ewiesen (Kapitel 11). Über Kants Stellung zum Glauben und

Hirt und Herde, die Lorenzianer und die Weißenberger.

das Ende der Aufklärung bei J. G. Hamann und J. G. Herder und

Schon lange und allgemein gilt der Ausdruck „Sekte“ als obso-

fiem Zerfall der Spannung zwischen Vernunft und Offenbarung

let, als die nur zu leicht durchschaubare Diskriminierung einer

Minderheit durch eine Mehrheit: „Sektierer“ sind entweder ver-

In die beiden getrennten Richtungen des Rationalismus und

Upranaturalismus endet diese Darstellung über Theologie und

rückt oder verrucht, wenn nicht beides. Obst geht an die Darstel-

irche im Zeitalter der Aufklärung (Kapitel 11-13).

lung mit einem sehr wachen Gespür für verhängnisvolle Irrtümer

Der inhaltliche Überblick hat schon gezeigt, daß der Vf. eine

und uneingestandene Abweichungen der Christenheit in Groß-

dichte, konzeptionell sinnvolle und auf manche neue Aspekte

kirche und Gesamtgesellschaft heran und gelangt von daher zu

Und geistesgeschichtliche Traditionsketten hinweisenden Arbeit

dem Leit- und Sammelbegriff „ Protestbewegungen“. Er fügt ihm

Vorlegt, die in der Fülle ihrer Mitteilungen zudem gut lesbar ist.

Eigenschaftswörter bei, die den Beschriebenen ärgerlich genug

inige kritische Anfragen habe ich dennoch, die sich vermutlich

sein müssen, denn sie empfinden sich als die eigentliche Kirche

3‘_15 der Einordnung in diese Reihe ergeben, aber damit doch auch

(und eben nicht als „außerkirchlich“) und als schlechthin christ-

Nicht ganz erklärt werden können. Der Vf, sagt in seinem Vor-

lich („religiös“ mag die von ihnen so genannte Babelkirche mit-

Wort, daß nach der intensiven Betonung sozialgeschichtlicher

unter sein).

Der Vf. liefert in Auftakt und Ausklang einen anregenden und

Tagestellungen die Aufarbeitung des theologiegeschichtlichen

Ontextes neuerlich wieder verstärktes Interesse erfährt. Diese

wichtigen Beitrag für die weitere Debatte. Auf die Kategorien

<Tspektive will die vorliegende Darstellung in den Mittelpunkt

von aufbrechendem Protest und oft lange verweigerter Toleranz

ri.'°ken—‚ Abertut sie es nicht doch zu einseitig? Ist die Aufklärung

wird fortan nicht mehr zu verzichten sein. Doch einen einzigen

ler nicht wieder ein vorwiegend geistiger Prozeß, bei dem die

Rahmen für das Beobachten und Beschreiben zu finden, ist wohl

Wirtschafts-, sozial- und mentalitätsgeschichtlichen Umwälzun-

kaum möglich. Zu verschieden sind die Beweggründe. Bis zu wel-

Sen im 17, und 18.Jh. zu wenig berücksichtigt sind? Damit hängt

cher Stelle 1äßt sich Abkapselung noch als Protest verstehen?

ST geringe Stellenwert der Ereignisgeschichte zusammen, z. B.

Amerika brachte nicht nur Refugium (20), sondern auch Splen-

3S so wichtige Wöllnersche Religionsedikt wird nur ganz kurz

did Isolation. Die Neue Welt erzwang den Verzicht auf bisherige

Bestreift (120). Mein Haupteinwand: Die kirchliche Aufklärung

Plausibilitäten und Evidenzen; verarbeitet wurde das in der

Ommt zu kurz, fast alle hier behandelten Theologen waren be-

Überzeugung, daß der erfolgte Bruch mit einer schon lange wäh-

renden Brüchigkeit zusammenhing. Mit missionarischem Impe-

Sutende Prediger, meist im kirchenleitenden Amt. Müßte eine

s°_ Che Darstellung nicht vor allem die Predigt der deutschen Auf-

tus wurde diese Erkenntnis rückübermittelt in die Alte Welt. Hier

4rung ins Zentrum rücken? Rein theologiegeschichtlich ver-

wie dort traten heftige Ängste zutage; Angstbeschwörungs- und

Misse ich stark die Beziehungen zum Pietismus. Gewiß ist dies

-linderungsrituale fanden nicht wenige Anhänger. Hektische so-

cm Vorangehenden Band vorbehalten, aber immer wieder muß

ziale und politische Entwicklungen suggerierten, man stehe vor

<r Vf. auf ihn hinweisen (bei Chr. Thomasius, Baumgarten,

der Alternative: entweder Entkirchlichung oder aber Gang zur

mler, Hamann), ohne daß die mannigfaltigen Bezüge zwischen

besonderen Gruppe - zur eigentlichen und bleibenden Heimat,

letismus und Aufklärung in Deutschland sichtbar würden.

wie es dann hieß. Da war und ist dann wieder Vertrautheit und

Nn man eine Darstellung über die deutsche Aufklärung schrei-

Gemeinschaft, Großfamilie und Neudorf; da begegnen die Stam-

©N, ohne Spener zu nennen? Auch zum ersten Kapitel über die

mesältesten - leibhaftig kann man sie begrüßen oder in gepflegter

„ OTgeschichte des Problems „Offenbarung und Vernunft“ habe

Erinnerung verehren; eine bewunderte Macht ist in ihnen gegen-

wärtig - nicht selten auch in Gestalt einer Frau.

'Ch meine Fragen: Bei dem interessanten Aufweis der geistes-

Seschichtlichen Linien stellt sich die Frage nach den Zäsuren:

Daß all dies auch mit Schuldscheinen der Theologie und Ver-

‚/as heißt „ Zentralproblem der mittelalterlichen und der ihr zeit-

kündigung zusammenhängt, daß es Mangelerscheinungen der

l

'Ch folgenden Theologie“ (23)? Und nach vorn: gehört Schleier-

Kirche bewußt machen und die Suche nach Besserung veranlas-

Macher wirklich nur in die Theologiegeschichte des 19., nicht

sen muß, steht außer Frage. Das gilt insbesondere für Ost-

Auch in die des 18.Jh.s (131)? Solche Fragen wollen freilich den

deutschland, wo ein Rückstau verarbeitet sein will. Diese Arbeit

51

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

52

sollte aber sowohl auf Anklagen als auch auf eine inzwischen fast

243) - Büchle, Herwig: Zur Suche nach dem Willen Gottes in Gemein-

als Tugend hingestellte Selbstquälerei verzichten. Denn Tatsache

schaft (244-260) - Batlogg, Andreas: Biographie als Theologie. Themen

ist: Die DDR-Staats- und Parteidoktrin hat jahrzehntelang bis in

und Trends in neuerer Ignatiusliteratur (261-277).

die Grundschulen hinein (ja es werden sogar Beispiele aus Kin-

dergärten berichtet) doziert, daß die Sondergemeinschaften —

„richtig interpretiert“ — etwas Fortschrittliches seien, denn sie

hätten sich von den verrottenden Kirchen schon gelöst und bilde-

Systematische Theologie: Dogmatik

ten ein wichtiges Anzeichen für das Absterben unwissenschaftli-

chen Glaubens überhaupt.

Herms, Eilert: Erfahrbare Kirche. Beiträge zur Ekklesiologie.

Tübingen: Mohr 1990. 258 S. 8 Kart. DM 49,-.

Bensheim

Heiner Grote

Wie der Glaube, so lebt auch die Kirche als Versammlung der

Gläubigen von einer Erfahrung, welche nicht durch die Welt und

die Gesamtheit dessen, was ihr zugehört, sondern durch den

Kustermann, Abraham Peter: Pseudepigraphie und literarische Anlei-

transmundanen Grund allen Weltseins, nämlich durch Gott

selbst, bestimmt ist. Das unmittelbare Selbstbewußtsein des

hen in der Tübinger Theologie des 19. Jahrhunderts: ein Plädoyer für den

kritischen Umgang mit Texten (ZKG 101, 1990, 287-300).

Glaubens besteht sonach in der Gotteserfahrung, welche allen

Meier, Kurt: Evangelische Kirche und „Endlösung der Judenfrage“ (In:

Vermittlungsgestalten gläubiger Welterfahrung zugrundeliegt,

Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialismus. Stuttgart: Kohl-

ohne je in ihnen aufzugehen. Gleichwohl stellt die Gottunmittel-

hammer S. 75-96).

barkeit des Glaubens keine vermittlungslose Unmittelbarkeit

Meinardus, Otto F. A.: Zur Translation der St.- Mauritius-Reliquien von

dar: Denn sosehr sich der realexistierende Glaube lebensweltlich

Tholey nach Kairo (IKZ 81, 1991, 59-67).

als durch Überlieferungs- und Bildungsprozesse, kurzum: durch

Miyata, Mitsou: Bonhoeffer und Japan. Der kaiserliche Faschismus als

politische Religion (ÖR 39, 1990, 162-181).

das Hören des äußeren Wortes vermittelt erfährt, sosehr muß er

sich zur Weltgestaltung und insbesondere dazu verpflichtet wis-

Molnär, Amedeo: I valdesi, pellegrini attraverso 1I’Europa (Protest. 45,

sen, selbst innerweltlich erfahrbare Gestalt anzunehmen. Wollte

1990, 84-93).

Norderval, Oyvind: Quisling, kirken og kristendommen. Quislings kir-

der Glaube solches verweigern, so wäre dies nichts anderes als

kepolitikk og verdensanskuelse (NTT 91, 1990, 215-232).

„Verweigerung der Übernahme seiner welthaften, fleischlichen,

Parmentier, M. F. G.: Ignaz von Döllinger und Vinzenz von Lerins (IKZ

leibhaften Existenz“ (E. Herms, Art. Erfahrung II und IV, in:

81, 1991, 41-58).

TRE 10, 89-109; 128-136, hier: 133).

[Rade, Martin:] Martin Rade. Theologe - Publizist - Demokrat 1857-

Entsprechendes gilt für die Kirche, zu der sich die Gläubigen

1940. Eine Ausstellung der Universitätsbibliothek Marburg vom 26. April

dem Wesensgesetz ihres Glaubens gemäß versammeln: ist doch

bis 20. Mai 1990. Marburg: Universitätsbibliothek 1990. 229 S. m. 49 Abb.

8° = Schriften der Universitätsbibliothek Marburg, 47. Kart. DM 15,-.

die Lebensbewegung des Glaubens „nichts anderes als die /eib-

hafte Lebensbewegung von Einzelnen in wesentlich — stets und

Ricca, Paolo: Amedeo Molnär 1923-1990 (Protest. 45, 1990, 82-83).

Rieske-Braun, Uwe: Reaktionen des Erlanger Luthertums auf die politi-

immer — interaktionellen Zusammenhängen“ (7). Wie der

sche Einigung Deutschlands 1866-71. Acht Briefe aus dem Nachlaß Chri-

Glaube, der prinzipielle Individualität und Sozialität in gleich-

ursprünglicher Weise in sich vereint, so ist auch die Kirche ihrer

stoph Ernst Luthardts (ZBKG 59, 1990, 163-198).

Rohrbacher, Stefan: Volksfrömmigkeit und Judenfeindschaft. Zur Vor-

Bestimmung nach zur Erfahrbarkeit verpflichtet. Dabei gilt,

geschichte des politischen Antisemitismus im katholischen Rheinland

„daß ohne eine verläßliche Ordnung Kirche überhaupt nicht

(AHVNRh 192/193, 1990, 125-144).

erfahren werden kann. Die Erfahrung von Kirche hängt an der

Scharf, Kurt: Die Bekennende Kirche, ihr Erbe, die Verpflichtung aus

Erfahrung kirchlicher Ordnung.“ (237) Den Lebens- und Lehr-

ihrer Geschichte (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialis-

mus. Stuttgart: Kohlhammer. S. 57-74.

ordnungen der Kirche ist deshalb - um des Kircheseins der Kir-

che willen —- die nötige Aufmerksamkeit zu widmen. H. unter-

Schmidt, Hans: Verantwortung für die Kirche: die „Kirchenkampf-

Aufzeichnungen“ des Landesbischofs D. Meiser (ZBKG 59, 1990, 265-

zieht sich dieser Aufgabe mit der ihm eigenen Konsequenz:

278).

Gemeinsames Ziel der in dem angezeigten Sammelband verein-

Schwedt, Herman H.: Zur Verurteilung der Werke Anton Günthers

ten elf Beiträge zur Ekklesiologie, von denen knapp die Hälfte

(1857) und seiner Schüler (ZKG 101, 1990, 301-343).

bisher unveröffentlicht war, ist es, „die theologischen, in den

Thadden, Rudolf von: Das Feuer der Reformation - ausgebrannt? Ge-

Grundeinsichten der Reformation begründeten Konstruktions-

danken über die Zukunft des Protestantismus (PTh 79, 1990, 2-10).

prinzipien kirchlicher Ordnung in theoretisch ausgearbeiteter

Vinke, Rainer: Das Verhältnis Jung-Stillings und der Erweckung zur Re-

Form vorzulegen und damit die Möglichkeit zu erleichtern, daß

volution (MEKGR 39, 1990, 59-83).

die geschichtlich existierenden, erfahrbaren Kirchen ihre Gestalt

Willecke, Bernward H.: Die Franziskanermission in Osaka, Sakai und

und ihren Kurs bewußt und verantwortlich an diesen Grundsät-

Wakayama zu Anfang der Togugawa-Ära (1603-1614) (FS 72, 1990, 257-

VrANM

zen orientieren“ (VIII). Dabei geht es „zunächst um einen dog-

matischen Strukturbegriff von derjenigen erfahrbaren leibhaften

Wolf, Gerhard Philipp: Evangelische Kirche und staatliche „Armen-

pflege“ im Bayern des 19. Jahrhunderts. Der Landpfarrer als Vorstand des

und sozialen Verfaßtheit der christlichen Glaubensgemeinschaft,

lokalen Armenpflegschaftsrates (ZBKG 59, 1990, 215-245).

die für diese aufgrund ihres Zustandekommens und Lebens aus

Wolf, Hubert: Der Fall Sailer vor der Inquisition: eine posthume Ankla-

der unverfügbaren geistlichen Wirksamkeit des leibhaft begeg-

geschrift gegen den Theologen und Bischof aus dem Jahre 1873 (ZKG 101,

nenden Offenbarungszeugnisses wesentlich ist“. Sodann aber

1990, 344-370).

soll „auch durchsichtig gemacht werden, wie dieser dogmatische

Xaver, Franz: Der Konstanzer Generalvikar Ignaz Heinrich Freiherr

Begriff von den wesentlichen Grundzügen der Verfassung erfahr-

von Wessenberg im Spiegel der Berichte des Luzerner Nuntius Fabrizio

barer Kirche konkret als Leitperspektive für die in einzelnen

Sceberras Testaferrata (1803-1816) (ZKG 101, 1990, 197-224).

Zum Doppeljubiläum der Gesellschaft Jesu (Themaheft ZKTH 113,

geschichtlichen Situationen erforderlichen Entscheidungen über

die Ordnung der Kirche (also konkret: die Pflege des Kirchen-

1991, Heft 2-3): Stecher, Reinhold: Ignatius und das Heute. Gedanken zur

Spiritualität des hl. Ignatius (130-139) - Coreth, Emerich: Das Jesuiten-

rechts) und ihren Kurs in der geschichtlichsozialen Welt fun-

kolleg Innsbruck (140-213) - Beneder, Emmerich: Aus der Geschichte der

giert“. (VIIIf)

Innsbrucker Jesuitenbibliothek (214-221) - Neufeld, Karl H.: Gegensei-

Im einzelnen läßt sich der Argumentationszusammenhang, der die Texte

tigkeit, Umgehen des Menschen mit Gott nach Ignatius von Loyala (222-

und ihre Anordnung im Sammelband bestimmt, wie folgt skizzieren: Zu-

53

54

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

nächst wird die Notwendigkeit von Ausbildung und Pflege einer erfahrba-

gesetz des Rechts zusammenbestehen kann. H. bejaht dies aus-

ren Sozialverfassung der Kirche unter binnenchristlichen Aspekten (Die

drücklich. Als konkrete Gestalt geschichtlicher Existenz der Kir-

Bedeutung des Gesetzes für die lutherische Sozialethik, 1-24) und in exter-

che in der sozialen Welt hat die Ordnung der Kirche notwendig

ner Persprektive (Ist Religion noch gefragt? Das religiöse Fundament des

Staatsbürgerlichen Handelns, 25-48) erwiesen. Dabei verdienen vor allem

Anteil an der Ordnungsform des Rechts. „Vom weltlichen Recht

unterscheidet sich das Recht der Kirche nicht durch seine Form,

zwei Gesichtspunkte besondere Aufmerksamkeit: Zu beachten ist zum

einen, daß H. den Beitrag von Luthers Dekalogauslegung für die Stellung

sondern nur durch seinen Inhalt.“ (110) Detailliert entwickelt

hat H. diese These in der Abhandlung ‚Das Kirchenrecht als

und Lösung des Problems der Selbstorganisation und -steuerung der Kir-

Chen als sozialer Systeme in einer nichtchristlichen Umwelt stark von der

Thema der theologischen Ethik‘ (in: ZevKR 28 (1983), 199-

Annahme eines sog. adhortativen Brauchs des Gesetzes abhängig macht,

277). Grundlegend ist dabei die Annahme eines einheitlichen

der als usus tertius legis neben dem usus politicus und dem usus elenchticus

Rechtsbegriffs im kirchlichen und staatlichen Bereich. Eine for-

zu behaupten sei und auf orientierende und mahnende Weise das Lebens-

male Eigenart des kirchlichen Rechts wird daher in Abrede ge-

gesetz und die eigentümliche Sittlichkeit des Glaubens vorzeichne. Daraus

stellt; auch das Kirchenrecht ist, wenn es denn überhaupt als

ergibt sich die signifikante These: „Die Gebote der zweiten Tafel und ihre

Recht gelten will, durch die formalen Charakteristika aller

Regeln beziehen sich zwar auf die Gesamtsphäre gesellschaftlicher Inter-

aktion, an der Glaubende und Nichtglaubende gemeinsam Anteil haben.

Rechtsregeln gekennzeichnet, nämlich durch „Deutlichkeit, Ver-

bindlichkeit und Sanktionsbewehrtheit“ (1 13). Über die Sachge-

Aber wie das erste Gebot den Glauben fordert und nur von ihm erfüllt

wird, so wird auch ihre Forderung - als Implikat der Glaubensforderung —-

mäßheit der rechtlichen Regeln kirchlicher Ordnung entscheidet

Nur vom Glauben als gültig anerkannt und erfüllt“ (18). Was den zweiten,

hingegen ausschließlich ihr Inhalt. Solche Sachgemäßheit ist

die Externperspektive betreffenden Gesichtspunkt anbelangt, so ist vor

dann gegeben, wenn die Regeln des Kirchenrechts „diejenigen

allem der Hinweis höchst bemerkenswert, daß die verbreitete, aber miß-

Spielräume fixieren, in denen gerade Verzicht auf Zwang und Ge-

verständliche „Rede von der ‚weltanschaulichen Neutralität des Staates‘...

walt im Umgang der Christen miteinander rechtlich (also: unter

einen politischen Wert (formuliert), der nur unter der Bedingung realisiert

Androhung von Zwang) sicherzustellen ist. Daß z.B. ... das

werden kann, daß das Handeln in allen politischen (also auch staatlichen)

kirchliche... nur das Recht der Wortverkündigung, aber nicht der

Institutionen nicht weltanschaulich neutral is/, sondern genau von solchen

Erzwingung eines evangeliumsgemäßen Verhaltens (habe), das

Teligiös-weltanschaulichen Überzeugungen getragen, die zum Eintreten für

die spezifisch ‚rechtsstaatlichen‘ Institutionen - wie z. B. die Unterschei-

gehört zum spezifischen Inhalt der rechtlichen Regeln kirchlicher

Ordnung“ (113).

9“"8 von Staat und Gesellschaft, die Gewalteinteilung, die Toleranz gegen-

Uüber Andersdenkenden etc. — verpflichten und auf Dauer befähigen“ (25).

Damit ist bereits ein entscheidender Aspekt der Lehrordnung

icht zuletzt darin sieht H. einen Beleg für seine These, daß nur diejenige

der Kirche angesprochen, sofern zu gelten hat: „Gott selbst ver-

Praxis des Glaubens Gesellschaft gestaltet, die in dieser auch Kirche gestal-

langt von den Boten des Evangeliums, einerseits den universalen

tet (vgl. E. Herms, Gesellschaft gestalten. Beiträge zur evangelischen So-

Geltungsanspruch des Evangeliums verständlich und klar zur

Zialethik, Tübingen 1990).

Sprache zu bringen, und gleichzeitig andererseits darauf zu ver-

Die gesellschaftsrelevante Erfahrungsgestalt der Kirche versucht so-

zichten, auch selbst seine Geltung sicherstellen zu wollen.“ (98)

d_anﬂ ein dritter Beitrag mit dem Begriff der Organisation zu erfassen (Reli-

Daß solcher Verzicht nicht nur die Bedingung der Möglichkeit

810n und Organisation. Die gesamtgesellschaftliche Funktion von Kirche

von Konsens darstellt, sondern mit der Verpflichtung zu über-

aus der Sicht der evangelischen Theologie, 49-79), welchem gegenüber

dem Begriff der Institution der Vorzug gegeben wird. Theologisch entschei-

prüfbarer hermeneutischer Disziplin untrennbar verbunden ist,

hat H. in eindrucksvoller und überzeugender Weise verdeutlicht.

dend ist dabei die Annahme, „daß die Kirche als Organisation nicht Hin-

dernis und Hemmung, sondern umgekehrt Voraussetzung und Boden für

Da dies im gegebenen Zusammenhang im einzelnen nicht belegt

die Lebendigkeit des Glaubens und seine sozialgestaltende Wirklichkeit

und ausgeführt werden kann, bleibt nur die Empfehlung zur

ist.“ (53). Kurz gesagt: „Der Heilige Geist wirkt systemkonstuierend.“ (63;

Eigenlektüre, die im Blick auf die Ausführungen zur kirchlichen

! H. gesperrt. Sehr kritische Bemerkungen zu den systemtheoretischen

Lehrordnung besonders nachdrücklich ausgesprochen wird. Wer

Missen von H. finden sich bei S. Brandt, Kirche als System? Zu den

Kirche nicht nur erfahren, sondern sich einen theologischen Be-

Coriegrundlagen von Eilert Herms‘ Buch ‚Erfahrbare Kirche‘, in: EvTh

griff erfahrbarer Kirche machen will, ist mit dieser Empfehlung

51 (1991), 296-304.)

gut beraten.

i Alle weiteren Aufsätze entfalten die Komplexität des auf den Organisa-

t10psbe8riff gebrachten ekklesiologischen Zusammenhangs: Ein vierter

Augsburg

Gunther Wenz

Citrag erörtert die „Funktion von Leitung für das Leben der Kirche als

Eßellschaftlicher Organisation“ (X; Was heißt ‚Leitung in der Kirche‘?,

101), ein fünfter umreißt den Begriff kirchlicher Ordnung (Die Ord-

Günzler, Claus, Gräßer, Erich, Christ, Bodo, u. Hans Heinrich

Nung der Kirche, 102-118), „die der Pflege durch die Inhaber von Lei-

Eggebrecht [Hg.]: Albert Schweitzer heute. Brennpunkte seines

tungsämtern empfohlen ist“, wobei hervorgehoben wird, „daß kirchliche

Denkens. Tübingen: Katzmann 1990. 384 S. 8’= Beiträge zur

Tdnung in formaler Hinsicht des Rechtscharakters nicht entbehren

Albert-Schweitzer-Forschung, 1. Kart. DM 48,-.

nn“ und „daß sachlich im Gefüge kirchlicher Ordnung die Ordnung der

hre grundlegend ist“ (X1). Ihr, der Lehrordnung der Kirche, ist ein um-

Bei der m. E. ausgesprochen wertvollen Publikation handelt es

ANgreicher sechster Beitrag gewidmet (Die Lehre im Leben der Kirche,

-156). Ferner werden in diesem Kontext die Bedeutung der ‚Theologi-

sich um den ersten Band, mit dem die 1987 in Mainz gegründete

„ Wissenschaftliche Albert-Schweitzer-Gesellschaft“ (168) an die

°°!‘°“ Schule‘ für die Selbstgestaltung des evangelischen Christentums und

Seine Sozialethische Praxis (157-189), die Lage der Theologiestudenten

Öffentlichkeit tritt. Ausgewiesene und profunde Kenner des Le-

\nd die Aufgabe der Theologie (190-208) sowie Bildung und Ausbildung

benswerkes Albert Schweitzers behandeln in 17 Beiträgen dessen

S Grundthemen der Theologie (209-221) erörtert. Das Sammelwerk

philosophische, theologische, medizinische und musikwissen-

Schließt mit Überlegungen zum Thema ‚Luther als Seelsorger‘ (222-238)

schaftliche Aspekte, wobei die Probleme seiner Kulturphiloso-

und

‚Auf dem Weg in die offene Gesellschaft‘ (239-249).

phie dominieren und eine höchst interessante und weiterfüh-

Statt auf Einzelheiten einzugehen, soll aus der Fülle von Pro-

rende Behandlung erfahren. Summarien in französischer und

“men und Einsichten nur eine These aufgegriffen und etwas

englischer Sprache, ein Autorenverzeichnis sowie ein program-

Sngehender thematisiert werden, nämlich der systematisch zen-

matisches Nachwort der Hgg. runden die ausgezeichnete Veröf-

e Hinweis, daß kirchliche Ordnung in formaler Hinsicht ohne

fentlichung ab. Eigentlich verdienten alle Beiträge eine ausführli-

Scht nicht auskommt und sachlich im wesentlichen durch die

che Besprechung; im Hinblick auf den Charakter der ThLZ seien

“ATrordnung bestimmt ist. Was ersteres betrifft, so erhebt sich

die philosophischen und theologischen Beiträge besonders her-

1e Frage, ob die ihrer ekklesiologischen Bestimmung nach „ frei-

vorgehoben.

Ulrich Neuenschwanders Beitrag „ Ethik der Lebensbejahung“

eitsdienliche Ordnung“ (XVf) der Kirche mit dem Zwangs-

$$

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

56

hebt hervor, daß Schweitzer, den „echte Menschlichkeit, nicht

giosität, mit denen Rössler seinen Beitrag abschließt, neue Be-

ideale Menschlichkeit“ (10) auszeichne, immer wieder um die

deutung. In dem Beitrag „Zwischen Eschatologie und Ethik.

wirkliche Begründung einer „ethischen Welt- und Lebensbeja-

Aspekte der Reich-Gottes-Vorstellung Albert Schweitzers“

kommt Ulrich Schulik zu dem Ergebnis, daß „Veränderung im

hung“ bemüht gewesen sei, obwohl er das Rätselhafte und

Grauenvolle der Welt deutlich gesehen habe. Claus Günzler, seit

Großen“ für Schweitzer „nur denkbar“ war „über die Sinnes-

1968 auch Vorsitzender des „Deutschen Hilfsvereins für das

umwandlung im Leben der Individuen“ (278). Informations-

Albert-Schweitzer-Spital in Lambarene“, und Hans Lenk referie-

reich berichtet Hermann-Adolf Stempel über „die Predigttätig-

ren und kommentieren in „Ethik und Weltanschauung. Zum

keit Albert Schweitzers“.

Neuigkeitsgehalt von Albert Schweitzers ‚Kulturphilosophie

Der um Schweitzers Spital und Lebenswerk hochverdiente

II‘“ den rund 2000 Maschinenseiten umfassenden und zur Edi-

Hermann Mai wirft einen instruktiven „Blick in Albert Schweit-

tion anstehenden dritten Teil der Kulturphilosophie. Dieser

zers Krankenjournal von 1913/1914*“. Drei musikwissenschaftli-

spannende Beitrag ist allerdings mehr als nur Referat und Kom-

che Beiträge beschließen den Band: Stefan Hanheide „ Albert

mentar, sondern zugleich wirklich weiterführende „kKritische

Schweitzers musik-ästhetische Ambitionen. Zur Bedeutung der

Würdigung“ (34). Sehr anregend ist auch Manfred Ecker mit sei-

ästhetischen Reflexionen während der Straßburger Jahre“. Der

katholische Theologe Harald Schützeichel stellt in „Musik und

nen Überlegungen zu „Evolution und Ethik. Der Begriff der

Denknotwendigkeit in Albert Schweitzers Ethik der Ehrfurcht

Ethik. Anmerkungen zu Albert Schweitzer als Musiker“ unter

vor dem Leben“. Dieser junge Nachwuchswissenschaftler gibt zu

Verwendung von teilweise bisher unveröffentlichtem Material

bedenken, ob nicht von der modernen naturwissenschaftlichen

für mich überzeugend heraus —- in Spannung zu dem Beitrag von

Erkenntnis her eine gewisse Überwindung des Dualismus in

Hanheide —: „Der Musiker Schweitzer lebt vom Theologen und

Schweitzers Position möglich ist. Claus Günzler begründet in

Philosophen Schweitzer und kann nicht unabhängig von diesen

„Ehrfurchtsprinzip und Wertrangordnung. Albert Schweitzers

gedacht werden“ (322). Rainer Noll schließlich schreibt über

Ethik und ihr Kritiker“ schlüssig, daß eine wertethische Weiter-

„das mißverstandene Orgelideal Albert Schweitzers. Eine Begeg-

entwicklung seiner Ehrfurchtsethik nicht der Intention Schweit-

nung in der Marktkirche in Halle im Jahre 1928“.,

zers entspräche.

Alles in allem: Diese gelungene und gediegene Publikation läßt

Gotthard Teutsch betont in „Ehrfurchtsethik und Humani-

voller Erwartungen den weiteren „Beiträge(n) zur Albert-

Schweitzer-Forschung“ entgegensehen.

tätsidee. Albert Schweitzer beharrt auf der Gleichwertigkeit alles

Lebens“, den engen Zusammenhang von Schweitzers Humani-

tätsbegriff mit der Ehrfurcht vor allem Lebendigen, die freilich

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

eine aktive Euthanasie gegenüber dem leidenden Tier zulasse,

während sie diese für den Menschen strikt ablehne. Der Beitrag

Günzlers „Ehrfurchtsethik und Umwelterziehung. Zur pädago-

Korsch, Dietrich: Glaubensgewißheit und Selbstbewußtsein. Vier

gischen Fruchtbarkeit der Schweitzerschen Ethik“, der wieder

systematische Variationen über Gesetz und Evangelium.

viele Zitate aus dem Manuskript der Kulturphilosophie III ent-

hält, zeigt, daß Schweitzers Ansatz die Umwelterziehung, die in

Tübingen: Mohr 1989. XII, 290 S. gr.8 = Beiträge zur histori-

schen Theologie, 76. Lw. DM 138,-.

einem resignativen Pluralismus zu versanden droht, mit neuen

Impulsen beleben kann; sie ermögliche eine „Konkordanz von

Der Vf. hat seinem als Habilitationsschrift auf Empfehlung der

Kinderethik und Erwachsenenethik“ (113). Der Risikoforscher

Theologischen Fakultät der Universität Göttingen gedruckten

Matthias Schütz schrieb über „‚Ehrfurcht vor dem Leben‘ in der

Buch ein freundliches Vorwort vorangestellt. Da ist die Rede von

industriellen Welt. Albert Schweitzers Ethik angesichts der ver-

Variationen, die die Vielfalt eines Themas entfalten, von syste-

schärften Risikosituation von heute“. Auch er zeigt - ähnlich wie

matischen Variationen, die „das Denken und den Glauben er-

schon Ecker —- in m.E. sehr interessanter Weise, daß sich aus

freuen“ und Glaubensgewißheit wecken (S. V). Das Werk selbst

neuen naturwissenschaftlichen Erkenntnissen eine relative Über-

geht freilich weniger poetisch einher, und der Rez. bekennt, daß

windung des Schweitzerschen Dualismus ergeben könnte. Im

sich die angekündigte Freude bei ihm nicht eingestellt hat, viel

neuen Paradigma ergänzten sich Welt- und Lebensanschauung

eher das Gefühl wachsenden Unbehagens über eine allzu kompli-

gegenseitig: „Auf unerwartete Weise wird Schweitzers Ethik nun

zierte Sprachgestalt. So wird nicht nur der geneigte Leser strapa-

auch weltanschaulich, indirekt sogar wissenschaftlich bestätigt“

ziert, sondern auch das Interessante und Bedenkenswerte eher

(146). Den Abschluß des historischen Rückblicks und der grund-

verborgen gehalten als veröffentlicht. Denn interessant und be-

sätzlichen Erwägungen von Manfred Hänisch, dem Herausgeber

denkenswert sind die Grundgedanken des Buches ohne Zweifel.

der bekannten Rundbriefe, „ Vertrauen - eine Tugend wird poli-

Mit Hilfe der Lehre von Gesetz und Evangelium soll die Ausein-

tisch“, bildet ein anregend und fast authentisch fingierter Brief-

andersetzung von Christentum und moderner Welt kritisch be-

wechsel zwischen Gorbatschow und Schweitzer. Hans-Joachim

leuchtet werden. Der Vf. knüpft dabei an Luthers Anspruch an,

Werner behandelt kenntnisreich und viele Impulse vermittelnd

daß in dieser Unterscheidung die ganze Theologie und das

„Die Ethik Albert Schweitzers und die deutsche Mystik des Mit-

Selbstverständnis des Christen begründet sind (1). Da dieser

telalters“: „Die ethische Mystik Schweitzers ist durchaus auf

Anspruch infolge fortschreitender Säkularisation immer mehr zu

einen persönlichen Gott bezogen, so daß aus ethischer Perspek-

einem rein innerkirchlichen wird, muß die Aufgabe der Theolo-

gie darin bestehen, die Lehre von Gesetz und Evangelium als

tive zu Recht gesagt wird, ‚die Gefahr einer Schöpfungsethik

ohne Schöpfer entsteh(e) nicht‘“ (255).

„zeitgenössischen Begriff der doctrina christiana zu entfalten ...

Andreas Rössler legt in Auseinandersetzung mit Bestreitungen

Das heißt: Sie muß die von Luther in Aussicht gestellte Orientie-

der Christlichkeit Schweitzers von atheistischer und konfessio-

rung des Glaubens in einer Welt explizit machen, die nicht mehr

neller Seite her zitatenreich und zugleich argumentativ dar, daß

imstande ist, sich selbst auf den Begriff zu bringen“ (2). Der Weg

„Albert Schweitzer und das freie Christentum“ eng und unbe-

dazu führt über die Rekonstruktion des Gesetzesbegriffes im

streitbar zusammengehören, wobei er fünf Kriterien der Christ-

Blick auf Subjekt und Individualität. Dabei soll jedoch die unlös-

lichkeit von Hans Graß zu Grunde legt und ausführlich drei

liche Bindung an die Person Jesu Christi unter keinen Umstän-

Merkmale freien Christentums im Sinne Albert Schweitzers erör-

den übersehen werden. Bevor der Vf. an Hand eigener Luther-

tert. Gerade in unserer Zeit gewinnen die Gedanken Schweitzers

interpretation die „gegenwärtige Leistungsfähigkeit“ der Lehre

über das Nebeneinander von „freier“ und „gebundener“ Reli-

von Gesetz und Evangelium erläutert, bietet er drei Variationen

57

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

58

zum Thema: Albrecht Ritschl, Wilhelm Hermann und Karl Holl

wenn es auch eine kirchliche, d.h. eine von der Gemeinde nicht

werden als Theologen referiert, die in kritischer Auseinanderset-

allzuweit entfernte Sprache benutzt.

zung mit der Moderne einen Weg zwischen totaler Ablehnung

und totaler Akzeptanz gesucht haben. Das Begriffspaar Gesetz

Werdau

Friedrich Jacob

und Evangelium erscheint dabei transformiert in die Begriffe

»Sittlichkeit und Religion“ (6). Die drei Teile sind überschrie-

Riceeur, Paul: Die Fehlbarkeit des Menschen. Phänomenologie

ben: „Christliche Religion als positiver Rahmen humanen

der Schuld, I. 2. Aufl. Freiburg-München: Alber 1989. S, 8°

Selbstseins: Albrecht Ritschl“, „Christliche Religion als indivi-

Lw. DM 48,-.

duelles Erleben humanen Selbstseins: Wilhelm Hermann“ und

»Christliche Religion als kritische Konstitution humanen Selbst-

Ricceur stellt sich in dieser philosophischen Anthropologie die

seins: Karl Holl“. Der Vf. versteht dies gewissermaßen als eine

Aufgabe, durch das Schuldigsein des Menschen hindurch nach

Steigerung: Während bei Ritschl den „unüberschaubar werden-

dem „Urstand“ des Menschen, inwiefern dieser das moralische

den gegensätzlichen individuellen und kollektiven Strebungen

Übel ermöglicht, zu fragen. In drei Schritten entsprechend den

ein transzendentaler, aber bewußtseinsmäßig identifizierbarer

drei fundamentalen Lebensäußerungen des Menschen vollzieht

Orientierungshorizont zugeordnet wird, in dem dann auch die

er diesen Rückgang. Er rekonstruiert auf diese Weise den Aufbau

individuelle Erfüllung im sozial vermittelten Ort des Berufes ge-

des Personseins des Menschen und weist eine ursprüngliche kon-

Sucht werden kann“, wird bei Herrmann „im religiösen Erleben

stitutionelle Schwäche des Menschen als Ort der Fehlbarkeit auf.

diejenige Einheit von Individualität und Allgemeinheit“ verge-

Im Durchgang durch Erkennen, Wollen und Fühlen legt er diese

8genwärtigt, „die sich auch noch jenseits des sozial nicht herstell-

Disproportionalität aus.

baren sittlichen Netzes als tragfähig erweist“ (216). Bei Karl Holl

Im Erkennen geht es um die transzendentale Reflexion über

Schließlich macht sich die Theologie „den Entwurf dessen, woran

das Objekt der Erkenntnis. Endliche Perspektive und Über-

Sie sich auslegt, zur eigenen Aufgabe“ (6). Mit seinen Erörterun-

schreiten dieser in die Bedeutung (den Sinn) hinein markieren

gen über den Gewissensbegriff hat er (so K.) „wichtige Beiträge

eine erste Disproportion. Es ist die von Sinnlichkeit und Ver-

Zur Subjektivitätstheorie geliefert“ (211). Ergebnis: Die Beru-

stand (Kant). Diese Disproportion ist aber schon synthetisiert,

fung auf das Gesetz in der Form allgemein anerkannter Sittlich-

wohlgemerkt im Objekt, und ermöglicht durch die transzenden-

keit wird immer weniger möglich. Es bedarf einer weiteren

tale Einbildungskraft.

» Transformationsstufe“ (7) von Gesetz und Evangelium. Das

Auch in der Analyse der Praxis resp. des Willens bilden die

egriffspaar Sittlichkeit und Religion wird ersetzt durch „Selbst-

Begriffe Perspektive, Sinn und Synthese den Leitfaden, um die

ewußtsein und Glaubensgewißheit “ (7). Damit ist K. bei seinem

Realität des Menschen in stets lebensnäheren Vermittlungen als

Sigentlichen Thema. In der Interpretation von Luthers De servo

eine immer reichere, vollere Dialektik erscheinen zu lassen. Das

arbitrio, seiner Galatervorlesung und der Antinomerdisputation

praktische Äquivalent zur Perspektive faßt sich im Charakter des

Wird eine Rekonstruktion der Lehre von Gesetz und Evangelium

Menschen zusammen. Denn er ist die urgegebene perspektivi-

Mit „subjektivitätstheoretischen Kategorien“ (243) vorgelegt.

sche Ausrichtung unseres Motivationsfeldes, gleichsam die ein-

ufgabe ist „die theoretische Ausgestaltung einer Theologie, die

malige Lebensformel eines jeden. Der dem Sinn äquivalente Pol

die Religion als Konstitutionsort individueller Subjektivität“

im Praktischen ist die Glückseligkeit als Horizont aller Orientie-

festhält (221). Das Gesetz wird beschrieben als „Bestimmtheit

rung. Wiederum ist nach der Synthese gefragt. Sie ist das Person-

zur Selbstbestimmung“ (230). Gott bestimmt den Menschen

sein des Menschen im Kantischen Sinn: als Zweck an sich selbst

azu, sein Leben „nach dem Muster von Selbstbestimmung und

(100). Konstituiert und d.h. vermittelt wird das Personsein

das heißt nach dem Gesetz zu führen“ (229). Demgegenüber tritt

durch die Achtung. Wie durch die transzendentale Einbildungs-

Tistus als das neue Selbst des Menschen auf, das im Glauben

kraft die Objektsynthese vollzogen wird, so geht aus der Achtung

angeschaut und angeeignet wird und das die „Selbst-Vorausset-

die Synthese der Person als ethischen Objekts hervor (101).

_z_“nssaktivität des (vom Gesetz bestimmten) Bewußtseins“ (243)

Soll die Vernunft praktisch werden, d.h. das Wollen bestim-

Uberwindet. In einem letzten Abschnitt über „kirchliche Praxis

men, so muß sie zur Triebfeder werden. Das leistet die Achtung.

Und gesellschaftliche Evolution“ (277) sind Hinweise auf den

Sie vereint Vernunft und Begehrungsvermögen. „In der Achtung

Jesamtertrag des Buches zu erwarten: Da wird einerseits deut-

bin ich ein Untertan, der gehorcht, und ein Herrscher, der gebie-

'ch, daß die Lehre von Gesetz und Evangelium kritische Ein-

tet; aber ich kann mir diese Lage nicht anders vorstellen denn als

licke in die Herrschaftsstrukturen der modernen Gesellschaft

eine doppelte Zugehörigkeit“ (104) - nämlich zur Sinnwelt und

Tmöglicht. Zweitens wird betont, daß „allein das Evangelium

zur intelligiblen Welt. Diese doppelte Zugehörigkeit indes macht

le Konstitution von Individualität nicht-repressiv vollbringt“.

die Zerbrechlichkeit des Menschen, die als solche noch nicht

Tittens wird eingeräumt, daß eine moderne Interpretation von

jener von Kant behauptete ethische Dualismus, sondern dessen

esetz und Evangelium keine allgemeine Sinngebung der Welt

Ermöglichung ist, aus.

Intendieren kann, sondern „Konzentration auf Individualitäts-

Die im Erkennen und im Wollen sichtbar werdenden Dispro-

Sewinn durch den Glauben in der Kirche“ (279). Nur auf diesem

portionen erscheinen jeweils an etwas, nämlich zunächst an der

©8 ist „die kirchliche Praxis von gesellschaftlicher Rückwir-

Objektivität des Dings (Bewußtsein) und dann an der Person als

Uung“ (279). — Trotz der eingangs geäußerten Beschwernis ist dies

Ideal meiner selbst (Selbstbewußtsein). Wo haben wir nun die

SIN sehr anregendes Buch. Das gilt besonders auch im Blick auf

Disproportion für sich? Im Gefühl (111)! Gewiß, auch das

Viele Details bei der Interpretation der vier Zeugen, Ritschl, Her-

Gefühl besitzt eine intentionale Struktur, aber es enthüllt ebenso

Mann, Holl und Luther. Für den Rez. offen bleibt die F rage, ob

die Weise, in welcher das Ich affiziert wird (113). „Das ist das

am Ende die Rechtfertigungslehre und die Lehre von Gesetz und

Paradox des Gefühls. Wie kann dasselbe Erleben einen Aspekt

Vangelium nicht doch nur als Steinbruch benutzt werden, aus

der Sache und durch diesen Sachaspekt das Innerste eines Ich

‚M zur Verallgemeinerung taugliche Gedanken für eine subjek-

kundtun, ausdrücken, enthüllen (115).“ Deshalb, weil das Ge-

ti

Vitätstheoretische Deutung der modernen Gesellschaft gewon-

fühl unsere Beziehung zur Welt, die tiefer reicht als jede Polarität,

Nen werden. Gewiß, die christologischen Abschnitte im letzten

kundtut. Es bringt „die Dränge unseres Wesens und seine vor-

Eil des Buches wollen das Gegenteil besagen. Die Sprache aber

und über-objektiven Bindungen an das Seiende ... ans Licht

V°_n'ät etwas anderes und nährt den Zweifel. Oder anders: Es wird

(116).“

mir leichter, ein Werk als kirchliche Theologie zu akzeptieren,

Im Gegensatz zur Affektlehre der Stoiker und des Thomas, die

59

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

60

von einer elementaren Triebschicht ausgehen und dieser ein

Riceeur einen gangbaren Weg, eine Ontologie des Menschen zu

zweites Stockwerk der höheren Gefühle hinzufügen, muß von der

erarbeiten, ohne Menschsein und Sünde zu identifizieren und

affektiven Spannungsdifferenz als den Grundbausteinen der

gleichwohl beides zusammenzudenken. - Wer nicht bei bloßen

Behauptungen stehenbleiben, sondern sie begründen will, was

Menschlichkeit ausgegangen werden, nämlich der Differenz von

Vitalbegehren und intellektueller Liebe (Eros). Geht das Begeh-

nicht ohne die Anstrengung des Denkens geht, wird durch die

ren auf momentane Erfüllung in der Lust zu, so der Eros auf die

Lektüre dieses Buches reichlich belohnt.

Erfüllung des Menschen in der Glückseligkeit. Die Glückseligkeit

als solche ist keineswegs der Gegensatz zur Lust, vielmehr ihre

Greifswald

Bernd Hildebrandt

überragende Form. Denn sie transzendiert jede endliche Befrie-

digung und wird doch zeichenhaft in ihr als Gefühl der Teilhabe

am Sein erlebt. Der Ort, an welchem sich diese Widersprüchlich-

keit zusammendrängt, ist das Gemüt. Es ist der Ort der Einheit

Systematische Theologie : Ethik

und der Differenz zwischen Leben und Denken zugleich, die

Stätte des Selbst,welche ein „zwischen-zweien“, ein Übergang ist

Rich, Arthur: Wirtschaftsethik. II: Marktwirtschaft, Planwirt-

(142).

schaft, Weltwirtschaft aus sozialethischer Sicht: Güthersloh:

Wir haben es hier mit einer ursprünglichen Disproportionali-

Mohn 1990. 407 S. gr.8. geb. DM 68,-.

tät zu tun, die nach einer ebenso ursprünglichen Vermittlung

bzw. Synthese fragen läßt. Sie liegt im Aushalten dieser Spannung

Endlich liegt der zweite Band vor, der nach der sozialethischen

selbst. Diese Stuktur des Übergangs macht des Menschen Zer-

Grundlegung (vgl. ThIZ 111, 1986, 47 1ff) auf die wirtschaftsethi-

brechlichkeit aus. Sie ermöglicht die Selbstsucht, wie sie sich in

schen Fragen nach System und Ordnung der Wirtschaft eingeht.

Gefräßigkeit, Machtgier und Eitelkeit äußert. Vor diesen Leiden-

Es ist dem achtzigjährigen Vf. sehr zu danken, daß er das Manu-

schaften indes steht ein humanes Verlangen in der Gestalt des

skript zum Abschluß bringen konnte, obwohl es viele Hemm-

Habens, der Macht und der Geltung (147).

nisse gab. Im Vergleich mit der am Schluß des ersten Bandes an-

Das bedeutet aber, daß auch eine diesen affektiven Instanzen

gegebenen Disposition des zweiten Bandes ist die vorliegende

entsprechende Ordnung der Kultur behauptet werden müsse.

Gliederung wenig verändert. Nur das planwirtschaftliche Grund-

Konkret heißt die: (1) das Korrelat zum Haben ist ein „mein“,

system wird bei den Ordnungsgestalten nicht weiter behandelt,

d.h. Eigentum; (2) das Korrelat zur Selbstbehauptung ist ein

weil die Entscheidung auf der Maximenebene grundsätzlich für

Machtgebrauch ohne Gewalt, die Vorstellung einer Autorität, die

das marktwirtschaftliche System gefallen ist. Mit dem katastro-

das Individuum zur Freiheit erzieht; (3) das Korrelat zur Aner-

phalen Zerfall der planwirtschaftlich reglementierten Volkswirt-

kennung ist die Vorstellung eines Zwecks an sich selbst - und das

schaften in Osteuropa ist deren ökonomische Ineffizienz so deut-

ist die Idee der Menschheit in meiner Person und in der Person

lich geworden, daß eine lange Auseinandersetzung mit dieser

des anderen. „Ich glaube, daß ich in den Augen eines andern, der

Ordnungsgestalt sich tatsächlich erübrigt. Neu ist gegenüber der

meine Existenz billigt, etwas gelte; im Grenzfall ist dieser andere

ursprünglich angegebenen Disposition ein Kapitel über die welt-

ich selbst. Dieser Glaube ... konstituiert ... das Gefühl meiner

wirtschaftlichen Probleme und Anforderungen, das freilich mit

Geltung (163f).“ Auch in der Leidenschaft steckt mithin etwas

seinen dreißig Seiten nur wie ein Appendix wirkt.

Ursprüngliches. Sie muß daher dem Glücksbegehren, nicht dem

Die im ersten Band entwickelten theologischen Kriterien einer

Humanität aus Glauben, Hoffnung, Liebe, die vom Anspruch des

Lebensdrang zugeordnet werden. Sie ist transzendierende Bewe-

gung, Hingabe als Teilhabe am Ganzen, das in den Gegenständen

kommenden Reiches Gottes und seiner Gerechtigkeit bestimmt

des Begehrens schematisiert wird. Erst indem der Symbolcharak-

wird, werden im ersten Kapitel des zweiten Bandes repetiert, so

daß der Leser auch ohne Lektüre des ersten Bandes sich schnell

ter dieser Gegenstände vergessen wird und sie zum Idol werden,

verkehrt sich die Leidenschaft zur Sucht, wird das passionierte

hineinlesen kann. Nach Definitionen von Wirtschaft und Indu-

Leben zur passionellen Existenz. „Die unruhevolle Hingabe des

strialisierung werden die produkt-, fertigungs- und standort-

Leidenschaftlichen ist gleichsam die dem Passionellen vorgän-

orientierte Arbeitsteilung analysiert und die drei Produktions-

gige Schuldlosigkeit und zugleich die wesensmäßige Zerbrech-

faktoren Boden/Natur, Arbeit und Kapital vorgestellt. Auch bei

lichkeit, die seine Ausgangslage ist. Nirgends begreift man besser

den Wirtschaftssubjekten kommt Rich auf eine Dreizahl: die

als im Verhältnis des Passionierten zum Passionellen, daß die

Produzenten, die Konsumenten, den Staat. Allerdings ist das ein

Strukturen der Fehlbarkeit der vorgegebene Wurzelboden der

grobes Raster, denn Rich weist darauf hin, daß es innerhalb die-

ser Einteilung noch erhebliche Differenzierungen gibt, so daß der

Verfehlung sind (171).“

Der Wurzelboden der Verfehlung ist also für Ricceur nicht die

bloße Antagonismus von Kapitalisten und Proletariern die heu-

Endlichkeit als solche, wie das in einer langen philosophischen

tige Wirklichkeit nicht mehr wiedergibt. Bedeutsam ist dann

Tradition behauptet worden ist. Die Schwelle zum moralischen

noch die Unterscheidung zwischen quantitativem und qualitati-

Übel ist vielmehr die spezifische Einschränkung des Menschen,

vem Wirtschaftswachstum, durch die das Dilemma zwischen

die darin liegt, nicht mit sich zusammenzufallen. Der erste Leit-

Notwendigkeit und schädlichen Folgen des industriellen Wachs-

begriff kann darum nicht die Endlichkeit sein. Auszugehen ist

tums aufgelöst werden kann. Eine christliche Wirtschaftsethik

vielmehr vom Moment der Urbejahung, die die Negation durch-

„wird aus diesem Grunde bei aller kritischen Distanz zur doppel-

schreiten muß, um in einem Dritten, in der Vermittlung, die

gesichtigen und insofern auch zwielichtigen Industriewirtschaft

Menschlichkeit des Menschen zu begründen. Dahinter steht die

davon Abstand zu nehmen haben, sie einfach pauschal abzuur-

Triade der Qualität: Realität; Negation und Limitation (176). Die

teilen“ (130).

Das Verhältnis von Ökonomie und Ethik ist nach Rich geprägt

Limitation als das Dritte ist der Mensch selbst „als das ‚Mixtum“‘

der Urbejahung und der existentialen Verneinung. Der Mensch,

durch die unlösliche Relationalität von Sachgemäßem und Men-

das ist die Freude des Ja in der Trauer des Endlichen (182).“

schengerechtem. Wo diese beiden Dimensionen voneinander ge-

Das moralische Übel des Menschen ist dann durchaus von der

trennt werden, hat Wirtschaftsethik „bestenfalls eine bloß ergän-

Fehlbarkeit her zu verstehen — aber eben nur als Abweg. „ Ich

zende ... und nur für das Verhalten der wirtschaftlichen Per-

kann das Böse als böse nur ‚von dorther‘ denken, von wo es her-

sonen in den ökonomischen Strukturen relevante Funktion“

untergekommen ist (187).“ Die Behauptung des Sprunges ins

(172). Dieses Mißverständnis lehnt Rich ab und beschränkt sich

Böse ist damit in keiner Weise relativiert. Und dennoch weist

daher nicht auf Appelle an das Verhalten einzelner, sondern wen-

61

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

62

det sich der sachgemäßen wie menschengerechten Gestalt der

Der zweite Band der Wirtschaftsethik belegt noch einmal

Skonomischen Strukturen zu, die ethisch beurteilt werden.

das pädagogische Geschick des Autors. Er erläutert Begriffe prä-

Mittelpunkt des Buches sind die Erörterungen über wirtschaft-

zise, wiederholt wichtige Formulierungen mehrfach und vermag

liche Grundsysteme und ihre Beurteilung sowie über die Ord-

auch komplizierte Zusammemhänge gut zu erläutern. Wer die

Nungsgestalten der Marktwirtschaft und ihre Maximen. Als wirt-

Grenzen einer Wirtschaftsethik akzeptiert, die durch den „Ööko-

Schaftliche Grundsysteme läßt Rich nur Marktwirtschaft und

nomischen Sachverstand“ gesetzt werden, wird dieses Buch mit

Zentralverwaltungswirtschaft gelten und optiert eindeutig für

Gewinn lesen. Die brennenden Probleme der Gegenwart kom-

erstere. Doch hat die Marktwirtschaft Grenzen, weil der Wett-

men einem z. B. in der „Wirtschaftsethik im Dialog“ von Klaus

bewerb in der Realität nicht unverzerrt bleibt und kollektive

Lefringhausen (Stuttgart 1988) freilich näher, weil sich dieses

Bedürfnisse zu wenig beachtet werden. Deswegen muß die Wirt-

Buch stärker auf die Einzelfragen einläßt.

Schaftsethik offen bleiben für das entgegengesetzte Grund-

System und dessen Werte in Relation zu den Werten der Markt-

Rostock

Joachim Wiebering

Wirtschaft halten.

»Kollektivinteresse, Sozialpflichtigkeit und Solidarität sind

Wunden, Wolfgang [Hg.]: Medien zwischen Markt und Moral.

als solche ebenso unaufgebbare Grundwerte wie die liberalen. Al-

lein in der Relationalität zu ihren Grundwerten können sie ihre

Beiträge zur Medienethik. Stuttgart: Steinkopf; Frankfurt/M. :

Gemeinschaftswerk der Evang. Publizistik 1989. 306 S. 8:

Menschengerechte Substanz bewahren“ (225). Auf der Ebene der

Kart. DM 34,80.

Tinzipien sind beide Systeme vom Kriterium der Humanität

aus Glauben, Hoffnung, Liebe her akzeptabel, wenn sich keines

Charakterisierungen der Gegenwartsgesellschaft als Informa-

absolut setzt. Auf der Ebene des Sachgemäßen erweist sich aber,

tions- oder Kommunikationsgesellschaft sind verbreitet. Die in

daß eine Marktmodifizierung der Planwirtschaft, wie sie z.B. in

solchen Gegenwartsdiagnosen enthaltenen Aufgaben ethischer

Gorbatschows Perestroika beabsichtigt ist, nicht greift. Von

Reflexion dagegen werden in der philosophischen und theologi-

daher fällt das System der Zentralverwaltungswirtschaft für die

schen Ethik bisher gleichermaßen stifmütterlich behandelt. Die

Ordnungsmaximen der Wirtschaft aus.

Kammer der EKD für soziale Ordnung kann das Verdienst für

Rich behandelt sechs Ordnungsgestalten der Marktwirtschaft

sich in Anspruch nehmen, in einer Studie über die neuen Infor-

und favorisiert unter ihnen die Entwürfe von Ota Sik (1985) und

mations- und Kommunikationstechnologien (1985) einen ersten

ans Christoph Binswanger (1973), weil bei ihnen die Regulie-

Vorstoß unternommen zu haben. Doch er hat bisher in Zustim-

Tung der Marktwirtschaft am überzeugendsten gelingen könnte.

mung und Kritik kaum Nachfolge gefunden. Noch düsterer sieht

In der heute praktizierten sozialen Marktwirtschaft sieht er

es aus, wenn man die Aufmerksamkeit nicht so sehr auf die Fra-

dagegen Deregulierungstendenzen, die auf einen wachsenden

gen, die durch die Dynamik neuer technologischer Entwicklun-

Orrang des Eigeninteresses zielen. Das führt zu Verteilungs-

gen entstehen, richtet, sondern sich den weiterreichenden inhalt-

disparitäten‚ Massenarbeitslosigkeit und Umweltzerstörung. Die

lichen Fragen verantwortlichen Umgangs mit den Medien auf

SOziale Marktwirtschaft ist also kein Optimum, sondern muß

der Produzenten- wie der Rezipientenseite stellt. Die Frage nach

Weiterentwickelt werden. Dazu gehört auch eine Eigentums-

der Instrumentalisierung von Gewalt und Intimität zur Unter-

Teform der großen Unternehmen, um die Partizipation der

haltung, das Problem der Manipulation des Publikums durch

Tbeitnehmer an den Entscheidungsprozessen deutlich werden

Medienmacht, die Verpflichtung auf kritische Öffentlichkeit als

ZU lassen.

Gegengewicht gegen das Diktat von Einschaltquoten: solche

_Es ist wohl kein Zufall, daß Rich bei keiner der bereits prakti-

Themen bedürfen heute mehr denn je einer breiten Diskussion.

Zlerten Ordnungsgestalten der Marktwirtschaft stehenbleibt.

Theologische Ethik ist in diesem Zusammenhang schon deshalb

M geht es nicht um Bestätigung, sondern um Impulse zur Wei-

gefordert, weil die Kirchen sowohl durch ihre Rolle in den öffent-

lich-rechtlichen Medien wie durch ihre Beteiligung an privaten

tel'entwicklung. Freilich beschränkt sich der Vf. auf generelle Ab-

Wägungen zu Gesamtkonzepten der Wirtschaftsordnung und

Medien tief in diesen Komplex verwickelt sind. Mehr noch aber

Ommt nicht auf Einzelprobleme zu sprechen. Die komplizierte

liegt eine Herausforderung für theologische Ethik darin, daß in

Tage des Vorgehens gegen die Arbeitslosigkeit bei gleichzeitiger

der aktuellen Medienentwicklung die Kriterien der Menschen-

ationalisierung des Produktionsbetriebes wird ebenso unbeant-

würde und der Wahrhaftigkeit ganz unmittelbar auf dem Spiel

Wortet gelassen wie das Verhältnis von Wirtschaftsmacht und po-

stehen.

ltischem Einfluß, durch das eine staatliche Regulierung der

Mißt man den hier anzuzeigenden Band an solchen Herausfor-

arktwirtschaft einseitig manipuliert werden kann. Vielleicht ist

derungen, so läßt sich eine gewisse Enttäuschung nicht unter-

SSeine Überforderung‚ von der Wirtschaftsethik eines Theologen

drücken. Zweifellos liegt sein Verdienst darin, daß er zum ersten

Mehr zu verlangen als einige Kriterien und Maximen, doch die

Mal Beiträge zur Medienethik in einer gewissen Breite versam-

Tagen in wirtschaftlichen Umbruchssituationen richten sich

melt. Die meisten sind in deutscher Sprache schon anderwärts

veröffentlicht; zwei wurden aus dem Englischen übersetzt. Unter

Cher auf solche Einzelprobleme als auf Grundsatzentscheidun-

Sen. So ist in den neuen Bundesländern die Entscheidung für die

ihnen befindet sich eine Reihe von Texten, die informativ sind

arktwirtschaft kaum strittig, wohl aber, wie z. B. ein sinnvolles

oder die Reflexion anregen. Zu ihnen zähle ich beispielsweise die

es<=häftig\mgskonzept gefunden werden kann oder wie Ent-

Texte von Hans Jürgen Schulz oder Walter Dirks, von Barbara

eidungen der Treuhandanstalt öffentlich kontrollierbar ge-

Mettler-Meibom oder Imme de Haen. Doch allzu zufällig er-

m_achc werden können. Die Ineffizienz der Zentralverwaltungs-

scheint die Auswahl. So nennt der Hg. selbst in seiner Einleitung

Wirtschaft ist offenkundig, aber die soziale Komponente der

sechs Autoren, die zur medienethischen Diskussion besonders

arktwirtschaft ist in den Einzelschicksalen und -vorgängen

nennenswerte Beiträge geliefert haben: Alfons Auer und Her-

wer zu fassen. Rich sagt selber von der Marktwirtschaft:

mann Boventer, Theodor Strohm und Kurt Lüscher, Ulrich

» Welche regulativen Planungsansätze dabei zum Zuge kommen

Saxer und Manfred Rühl. Doch von diesen sechs Autoren ist im

Und wo die Grenzen auch einer dezenten Globalplanung liegen

vorliegenden Band nur ein einziger, Theodor Strohm, vertreten.

s9l°n‚ darüber kann die Humanität aus Glauben, Hoffnung,

Verglichen damit ist der Anteil an Beiträgen zu hoch, die sich

lebe nicht befinden; das ist Sache des ökonomischen Sachver-

allgemein mit Fragen der Technikentwicklung und Problemen

Standes“ (335). Von daher ist die Beschränkung auf Prinzipien

der Informationsvermittlung beschäftigen. Und zu hoch ist auch

aximen gewollt.

der Anteil von Texten, die für Akademietagungen oder ähnliche

63

64

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

Anlässe geschrieben sind, ohne einen darüber hinausreichenden

Sudbrack, Josef: Was heißt christlich meditieren? Wege zu sich

Anspruch zu erheben; der Text von Peter Christian Hall über

selbst und zu Gottes Du. Freiburg/Br.: Herder 1990. 126 S.

„Alltägliche (Un-)Moral“ mag dafür als Beispiel gelten.

kl.8'= Herder Taschenbuch, 1717. Kart. DM 9,90.

Angesichts dieser Textauswahl ist es auch nicht verwunderlich,

daß die Gliederung mehr verspricht, als sie schließlich zu halten

Das Buch erschien bereits 1986 im Echter Verlag Würzburg

vermag. Konturen, Kriterien, Entwürfe, Konkretionen, Heraus-

unter dem Titel „Sich in Gottes Ordnung bergen“. Wenn es nun

forderungen: so heißen die Überschriften der fünf Teile, in die

erneut als Taschenbuch vorgelegt wird, so zeigt das die aktuell

das Buch gegliedert ist. Doch wer sich davon eine Abfolge in den

gebliebene Fragestellung ebenso an wie die zugängliche Art, mit

der sie von Josef Sudbrack behandelt wird. Der durch zahlreiche

Schritten von Situationsbeschreibung, normativer Analyse und

Handlungsmodellen erwartet, sieht sich enttäuscht. Ausnahmen

Publikationen im Themenumkreis hervorgetretene Verfasser

— wie Hans-Wolfgang Heßlers Überlegungen zur Welt-Informa-

bietet nichts weniger als eine kleine Theologie der Meditation.

tions- und Kommunikations-Ordnung —- bestätigen die Regel.

Nach einem Blick auf das Verständnis des Wortes „Medita-

So dokumentiert dieser Band auf seine Weise den deplorablen

tion“ (11-14) und Überlegungen zu ihrer Dringlichkeit (15-18)

Zustand der gegenwärtigen Medienethik. Doch vielleicht hätte

werden „offenes“ und „geschlossenes Meditieren“ einander ge-

sich die Ausgangsbasis, von der aus neue Bemühungen dringlich

genübergestellt (19-30). Der „Stufenbau“ meditativer Erfahrung

geboten sind, doch etwas repräsentativer und substantieller dar-

ist für Sudbrack in der Leiblichkeit des Menschen fundiert, und

stellen lassen. Hans-Wolfgang Heßler kündigt in seinem Vorwort

er wird, ausgehend von der Verinnerlichung der fünf Sinnes-

einen zweiten Band an; vielleicht löst er ein, was schon der erste

erfahrungen (35-54) über die Selbsterfahrung (55-69) und den

verspricht.

„Anruf“ durch das Wort (69-76) bis hin zur geistlichen Liebeser-

fahrung als Gipfel des Meditieren (76-81) dargelegt. Unter den

Heidelberg

Wolfgang Huber

„Strukturen“ lebendiger Meditation werden Fragen von Lei-

stung und Gnade, die Bedeutung von Stille, Rhytmus, Leiderfah-

rung, Askese und Sensibilität behandelt (82-104). Das Büchlein

schließt mit je einem Kapitel über „Beten als Ernstfall des Medi-

Praktische Theologie: Allgemeines

tierens“ (105-122) und über „Maria, Urbild christlicher Medita-

tion“ (122-126).

Heutger, Nicolaus: Das evangelische Pfarrhaus in Niedersachsen.

Sudbrack hat also kein Übungsbuch zur Meditation geboten,

Als Beispiel für die Bedeutung des evangelischen Pfarrhauses.

Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. 293 S. m.

vielmehr Reflexionen zu dieser. Theologische Klärungen für den

Abb. geb. DM 49,-.

Bereich der Meditation sind dringend, spricht doch einerseits die

jahrtausendealte Praxis in Bibel und Kirchengeschichte ebenso

Der Hildesheimer Pfarrer und Territorialkirchengeschichtler

für meditative Erfahrungen wie die gesteigerte Nachfrage nach

sammelte eine Fülle von Material, das die Bedeutung niedersäch-

ihnen in unserem dezentralisierenden Zeitalter. Andererseits

sischer Pfarrer und Pfarrerskinder für Gesellschaft und Kirche

sind aber durch die Begegnung mit Meditationspraktiken ande-

belegt und damit exemplarisch die historische Rolle des Pfarr-

rer Religionen und Kulturen neue Fragestellungen aufgetaucht

hauses überhaupt unterstreicht. Originell setzt der Vf. damit ein,

und damit gerät christliches Meditieren zugleich in den Sog, zu

unterschiedsloser Selbsterfahrung verschliffen werden.

daß er die Wirkungsgeschichte des ev. Pfarrhauses mit „der

Segensgeschichte des mittelalterlichen Klosters“ vergleicht. In

In diesem Problemhorizont könnte sich Sudbracks Unter-

vieler Hinsicht habe das Pfarrhaus das Kloster abgelöst. Der Vf.

scheidung von offener und geschlossener Meditation als hilfreich

weiß, daß es in den Pfarrhäusern immer sehr unterschiedlich aus-

erweisen. Diese Unterscheidung Sudbracks gründet sich nicht

sah, aber er neigt zu einer gewissen Idealisierung des Pfarrhauses

auf verschiedene Meditationsmethoden, in ihnen, meint er, sei

sogar ein weltweiter interreligiöser Ausstausch denkbar. Offene

vergangener Zeit im Gegensatz zur Gegenwart. Es fällt ihm

schwer, die Berufstätigkeit von Pfarrfrauen zu akzeptieren, und

bzw. geschlossene Meditation seien von bewußten oder unbe-

er vermutet, es werde zu einer Renaissance der alten „Pfarr-

wußten Vorentscheidungen und Meditationsintentionen her zu

bestimmen. Als „geschlossen“ bezeichnet Sudbrack eine Medita-

frauen-Strukturen“ kommen. Die positiven Erfahrungen des

Vf.s mit dem Pfarrhaus berühren sympathisch, doch wird zu-

tion, die - gleich ob in sublimer Geistigkeit oder in unmittelbarer

gleich deutlich, wie stark der Historiker von seinem Vorverständ-

Leiberfahrung - „sich weigert, die letzte Ungreifbarkeit des

nis beeinflußt ist.

Göttlichen anzuerkennen, die es nicht wagt, sich und die eigene

Der Hauptteil des Buches stellt die vielfältigen Leistungen nie-

Erfahrung grundsätzlich ins andere zu übersteigen“ (24). Dieser

dersächsischer Pfarrer und Pfarrerskinder zusammen. Mehr

„gula spiritualis“, dieser meditativen „Selbstbefriedigung“ steht

Raum als die Pastoren nehmen deren Söhne ein. Allerdings er-

die „offene Meditation“ gegenüber, für deren Bestimmung Sud-

scheinen unter der Rubrik „Pastorensöhne“ auch solche, die sel-

brack die auf Gotteserfahrung bezogene Formel J. T. Ramseys

aufgreift: „ Erfahrung und mehr als Erfahrung“.

ber Pfarrer waren wie Ludwig Ihmels, Friedrich Spitta und Paul

Graff. Im breiten Spektrum der von Pastoren und ihren Söhnen

Eine Antwortformulierung Sudbracks auf die Titelfrage seines

betriebenen Wissenschaften nimmt die Theologie einen hervor-

Buches ist dementsprechend die folgende: „Die Offenheit der

Erfahrung zum endgültigen, nie zum umfassenden, aber doch

ragenden Platz ein. Heutger würdigt die Leistungen so bekannter

Theologen wie Paul Althaus, Rudolf Bultmann, Hermann Gun-

zugänglichen Geheimnis ist Grundmerkmal des christlichen

kel, was nur in knapper Form geschehen kann, und je nach Ergie-

Meditierens.“ (24) Gleichsinnig dazu gehören zu den Grund-

kriterien offener Meditation „das betende Anerkennen der

bigkeit des Materials kommen die Zeitabschnitte seit der Refor-

mation unterschiedlich vor. Die Ordnung des Stoffes nach den

‚Absolutheit‘ Gottes“, die „innere Haltung vor dem Leiden“,

Arbeitsfeldern der Pfarrer und Pfarrerskinder bringt es mit sich,

„Engagement für die Nöte der Welt“, die „Hoffnung‘“, eine

daß kein Gesamtbild der geschichtlichen Entwicklung entsteht.

„Ehrfurcht vor dem Geheimnis“ und - auch wo man sich nicht

So liegt ein durch Orts- und Namensregister erschließbares Nach-

zur personalen Freiheit Gottes bekennen kann — die „Anerken-

nung einer fremden Freiheit“ sowie die Öffnung der Erfahrung

schlagwerk vor, das durch Bilder und Faksimiles aufgelockert

wird.

auf eine glaubende „Entscheidung“ hin (26ff).

In beigegebenen Schauskizzen werden Vorgänge und Differen-

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

zierungen des Meditierens zusätzlich erläutert.

65

Theologische Literaturzeitung 117, Jahrgang 1992 Nr. I

66

Gegenüber einer besonders im reformatorischen Christentum

Praktische Theologie:

Öfter anzutreffenden Sorge, Meditation könne eine Art geistli-

Seelsorge/Psychologie

cher Werkgerechtigkeit sein, betont Sudbrack: „Bereitung ist

Menschliches Tun, gelungenes Gebet ist Gnade“ (87). Gotteser-

fahrung erzwingen zu wollen, das wäre wiederum eine geschlos-

Birkemaier, Rainer [Hg.]: Werden und Wandel eines neuen kirch-

lichen Berufs. Sechzig Jahre Seelsorgehelferinnen. Gemeinde-

Sene Meditation, ja wäre „gelebte Gotteslästerung“ (91). In Sud-

referent(inn)en. Mit Beiträgen von M. Fritz, I. Geißler, C.

bracks besonders der ignatianischen Tradition verpflichteten

Kohl, W. Kirchschläger. München-Zürich: Schnell& Steiner

Buch finden sich Hinweise auf die reiche Meditationstheologie

1989. 84 S. 8. Kart. DM 14,-.

und -praxis der evangelischen Kirche in Vergangenheit und Ge-

8enwart nur sehr selten.

In der kaum noch zu überblickenden Diskussion über das

Thema „Frau in der Kirche“ mit all seinen Ausfaltungen könnte

Berlin

Christian Bunners

leicht ein kleines Buch übersehen werden, das sich konkret und

praxisnah, aber auch theologisch dem Thema nähert, welche pa-

storale Bedeutung der Frau in der Kirche zukommt. Es geht aus

Mittendorf‚ Hermann [Hg.]: „Gottes gesammelte Stückwerke“,

vom Beruf der „Seelsorgehelferin“, den es in Deutschland seit

Hundert Jahre evangelischer Pfarrverein in Würtemberg.

etwa siebzig Jahren gibt und dokumentiert Referate, die in einer

Stuttgart: Quell 1991. 176 S. m. Abb. 8; Kart. DM 24,80.

Akademietagung zum 60jährigen Bestehen des Freiburger Semi-

Durch den 1. Teil, der „Theologische Reflexionen zum Pfar-

nars für Gemeindehilfe und Religionspädagogik gehalten wor-

Tersein heute“ enthält, zieht sich das Problem der Prioritätenfin-

den sind.

dung im Pfarrberuf. Landesbischof Sorg setzt die Prioritäten bei

In den Überlegungen dieses Büchleins wird nicht nur - Jubi-

©n „klassischen“ Pfarramtsaufgaben. Die Pfarrfrau G. Schüle

läumsmäßig - zurückgeblickt, und auch wenn Martin Fritz, der

durch Jahrzehnte hindurch Leiter des Seelsorgehelferinnensemi-

Möchte im Konflikt zwischen Ordinations- und Ehegelübde die

Tiorität bei der Ehe sehen und die geistliche Überhöhung des

nars in Magdeburg war, die geschichtliche Entwicklung dieses

Ordinierten Amtes durch ein am Volk Gottes orientiertes Denken

„ältesten pastoralen Laienberufes der Kirche“ (8) nachzeichnet,

Orrigieren. R. Strunk versteht pastorale Existenz als „Entdek-

geschieht das nicht zuerst aus historischem Interesse, sondern

©n können“. - Der 2., umfänglichste Teil enthält eine Chronik

um aus der Kenntnis der Vergangenheit das Werden des Berufes,

der seit 1967 die Bezeichnung „Gemeindereferentin“ trägt, zu

<r „Hundert Jahre Württembergischer Pfarrverein“ von H.

Mer, illustriert durch charakteristische Auszüge aus dem

verfolgen und an der Zukunft dieses pastoralen Dienstes mitzu-

arbeiten.

?Kirchlichen Anzeiger“ (37-105). - „Zeitzeugen erinnern sich“

ım 3, Teil: L. Volz an die schwierigen Anfänge der Theologinnen

Daß hauptamtlich pastoral arbeitende Frauen - und Laien

1S Zu ihrer Gleichstellung, R. Scheffbuch an die Beziehungen

überhaupt — in der Kirche Zukunft haben, wird dann durch einen

Zwischen „Pfarrer und Pietismus in Württemberg“, H. Riess und

Bericht von Schwester Ingrid Geißler gezeigt, in dem analoge Ent-

- Rücker an ihre persönlichen Erfahrungen mit der Landeskir-

wicklungen in einem Land der Dritten Welt, in Mosambique, be-

schrieben werden. Dieser Dienst der Frau in der Kirche hat nach

Che. Aus der jungen Generation sagt B. Liebendörfer, was er vom

arrverein erwartet. - Erinnerungen an „Originale und Origi-

dem Willen der Bischöfe von Mosambique einen speziellen Auf-

Nelles“ aus d

er Württembergischen Pfarrgeschichte bringt auch

trag für die Familienseelsorge, für das Sakrament der Taufe, die

d

Vorbereitung auf die Eucharistie und das Wachhalten des eucha-

©r 4. Teil, dem sich eine Bestandsaufnahme und perspektivische

'edanken zum Pfarrverein von Mittendorf anschließen. Der Ju-

ristischen Sinnes der Gemeinde, sowie für den Trost der Sterben-

den und der Angehörigen der Verstorbenen.

läumsband ist ein informativer und kurzweiliger Beitrag zur

ästoraltheologie und zur Geschichte des Pfarramtes.

Christoph Kohl untersucht in seinem Beitrag den ekklesiologi-

schen Ort der Gemeindereferentin bzw. des Gemeindereferen-

E. W

ten. Ausgehend von den Aussagen der Enzyklika „Mystici corpo-

ris“ und des II. Vatikanischen Konzils analysiert und kritisiert

das Rahmenstatut für Gemeindereferent(innj)en, das von der

A“"il!an.'»e‚ H. J.: Godsdienstwijsgerig onderzoek in Nederland 1980-

Deutschen Bischofskonferenz (in der Fassung von 1987) vorliegt

> ©en overzicht (NedTht 44, 1990, 308-331).

und die Laienposition vom Klerus klar absetzt. Aufgrund der

thasar, Hans Urs von: Bibliographie 1925-1990. Freiburg-Einsie-

Communio-Ekklesiologie des II. Vatikanischen Konzils kommt

deln r

Johannes 1990. 175 S. 8; Lw. DM 32,-.

er zu Aussagen, in denen nicht zuerst das vom geweihten Amts-

S.

7: Mein Werk. Durchblicke. Freiburg-Einsiedeln: Johannes 1990. 113

träger Unterscheidende eine Rolle spielt, sondern das mit allen

8. Kart. DM 23,-.

Christen und auch mit anderen pastoralen Diensten Gemein-

Nie

Timm, Werner: Die Freizeit nutzen oder den Sabbat empfangen (Diako-

same. Er sieht das Spezifikum des Dienstes der Gemeinderefe-

1991, 4, 216-226).

Intzen, Georg: Zum Thema „Eucharistie und Kirchengemeinschaft “.

rent(inn)en als integrierendes Element von „ Kirche als Commu-

aderborn: Bonifatius 1990. 100 S. 8'= Handreichung für Erwachsenenbil-

nio“. Dieser Dienst trägt Verantwortung dafür, daß die

Gemeinde ihre Sendung erkennt und erfüllt — unbeschadet der

Ung. Religionsunterricht und Seelsorge. Kart. DM 15,80.

ü ler—Kent‚ Jens: Religionsunterricht und Militärseelsorge im Osten

Letztverantwortung des ordinierten Amtes.

Utschlands, Einige Anmerkungen zu zwei umstrittenen Westimporten

Während die frühere „Seelsorgehelferin“ zumeist ehelos blieb,

PfrBi91, 1991, 56-58).

leben heute die Gemeindereferent(inn)en oft in Ehe und Familie.

Oschke-Bugzel, Sabine u. Alfred Buß [Hg.]: Geisteskinder. Ein Lese-

Deswegen untersucht Walter Kirchschläger, ausgehend vom

uch zum Kirchentag. Dortmund: Arbeitsstelle der Evang. Kirche von

Neuen Testament, was Ehe bzw. Ehelosigkeit im pastoralen

©stfalen 1991, 252 S. m. Abb. 8

Santos,

Emil M.: Theology of pastoral communication: themes and bi-

Dienst bedeutet: Beauftragung zum pastoralen Dienst ist Beauf-

tragung zum Zeugnis. Der jeweilige Lebensstand als Stand der

"°graphical sketch (Sal 52, 1990, 621-675).

Sta:

'egert, Folker: Prophetie und Diakonie. Über das „Amt“ im Neuen Te-

Liebe geht notwendig in dieses Zeugnis ein.

Ment, verglichen mit heutiger kirchlicher Praxis (Theologische Beiträge

Das Buch vermittelt viele Anregungen nicht nur für Gemein-

» 1991, 174-194).

dereferent(inn)en, sondern für pastorale Dienste überhaupt. Der

T8, Theo: Einladende Kirche. Stichworte zum Thema Gemeindeauf-

Ausgangspunkt, ein Frauenberuf in der Kirche, wird allerdings

bau (

Theologische Beiträge 22, 1991, 7-20).

m. E. zu zeitig verlassen. Es ist auch ein „Schönheitsfehler‘“, daß

67

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

68

die ekklesiologische Untersuchung - von einem Mann vorge-

— „die dynamische Entwicklung der Gesellschaft und die

nommen - fast nur noch vom Gemeindereferenten redet. Ein

damit einhergehende veränderte Bewußtseinslage der Men-

zweimaliges Korrekturlesen hätte dem Opusculum gut getan.

schen“, also der gesellschaftliche Aspekt;

—- „die Notwendigkeit, die Erkenntnisse der theologischen

Stotternheim

Franz Georg Friemel

Wissenschaften und der neuen humanwissenschaftlichen Er-

kenntnisse für das berufliche Handeln fruchtbar zu machen“, ein

berufliches Erfordernis;

Groß, Hermann Josef: Fort- und Weiterbildung von Seelsorgern.

— „Wissenschaft und Praxis in ein lebendiges Gespräch mit-

Ein Entwurf aus der Sicht der Praktischen Theologie. Würz-

burg: Echter 1989. XIII, 521 S. gr.8°- Studien zur Theologie

einander zu bringen zum Nutzen der Praxis und zum Nutzen der

und Praxis der Seelsorge, 2. Kart. DM 64,-.

Wissenschaft“, also ein wissenschaftlicher Aspekt (13).

Interessant sind auch die aufgezeigten und kritisch hinterfrag-

Über die Notwendigkeit und Bedeutung der Fort- und Weiter-

ten theologischen Perspektiven, nämlich die „Aufforderung an

bildung in allen Berufen sind sich die Autoren neuerer Handbü-

jeden Seelsorger, entsprechend der Umkehrforderung des Mar-

cher der Praktischen Theologie, der Pastoraltheologie und der

kus-Evangeliums (Mk 1,15) sich ständig hinterfragen zu lassen

Religionspädagogik einig. Aber die Fortbildung verfügt über

und zu einem stetigen Lernen bereit zu sein.“

keine eigenen Forschungen. So lebt ihre Gestaltung bisher weit-

Ferner wird es für dringlich erachtet, in „der aktuellen Auf-

gehend von den Erfahrungen und Ideen der Praktiker. Auch die

bruchssituation der Kirche nach dem II. Vatikanischen Konzil

Publikationen zur allgemeinen Erwachsenenbildung befassen

und der damit einhergehenden Verunsicherung vieler Seelsorger

sich eher mit Teilaspekten didaktischer Art, der Reflexion inhalt-

eine Notwendigkeit zur ‚Neubesinnung auf die Fundamente des

licher Problemstellung oder der Praxistheorie der Veranstal-

Glaubens‘“ ins Bewußtsein zu rufen (13).

tungsplanung.

Im Kap.2 (66-178) werden die wichtigsten modernen Denk-

Die Definition und Begrenzung des Arbeitsfeldes und das ei-

modelle für eine theologische Grundlegung einer Fort- und Wei-

gene Selbstverständnis sind für jeden Entwurf der Programmpla-

terbildung von Seelsorgern zur Diskussion gestellt, vor allem

nung entscheidend wichtig. Für „die pastorale Fortbildung lautet

Karl Rahners Entwurf einer anthropologischen Theologie.

die Aufgabe, wie und auf welchem theoriebezogenen Hinter-

Kap. 83 (179-298) untersucht eingehend Ansätze in der gegen-

grund eine Diözese ein Jahresfortbildungsprogramm für ihre

wärtigen Entwicklung der Erziehungswissenschaften für ein re-

Priester, Diakone, Pastoral- und Gemeindereferenten vorlegen

flektiertes didaktisches Handeln in der Fort- und Weiterbildung.

kann“ (3). Die vorliegende Untersuchung, die von der Katho-

Die Didaktiker Arnim Kaiser, Wilhelm Mader, Karl-Heinz

lischen Theologischen Fakultät Trier 1988 als Dissertation

Flechsig und Hans-Dieter Haller kommen hier ausführlich zu

angenommen wurde, bringt eine wesentliche Weiterführung und

Wort. Wichtig ist, daß nun endlich einmal der Marketing-Ansatz

Präzisierung der sogenannten „Leitstudie“ des Theologisch-

(240-258) und curriculare Planungsmodelle (281-290) im dazu-

Pastoralen Instituts Mainz vom Jahre 1974: „Fortbildung im

gehörigen Problemfeldbezug vorgestellt werden.

kirchlichen Bereich. Überlegungen zur berufsbegleitenden Fort-

In Kap.4 (299-381) werden acht Determinanten pastoralen

bildung im pastoralen Dienst.“

Lernens erörtert, die dann im 5. Kap. (382-475) am Beispiel der

Die vorliegende Arbeit beginnt mit einem anschaulichen

konkreten Planungsaufgaben eines Bistums bis hin zur relevan-

Überblick über bisher veröffentlichte Ansätze in der Praktischen

ten Programmplanung als aktueller und virtueller Dialog entfal-

Theologie und ihren jeweiligen wissenschaftssystematischen Ort

tet werden.

bei katholischen und evangelischen Theologen. Zugleich erfolgt

Beachtlich ist, wie der Vf. die gegenwärtig noch ziemlich un-

eine terminologische Klärung, die sich hoffentlich in der Fach-

übersichtliche Situation im Bereich der pastoralen Fortbildung

literatur durchsetzen wird:

strukturiert, gleichsam im Gespräch mit der Praktischen Theolo-

- Mit Fortbildung wird der Teil der Berufsbildung bezeichnet,

gie und der Erwachsenenbildung ein Profil für eine pastorale

der „die in Studium und Ausbildung erworbenen Kenntnisse

Fort- und Weiterbildung skizziert und einen didaktischen Ent-

und Fähigkeiten erweitert, ergänzt und vertieft und zwischen

scheidungsrahmen erarbeitet. Hier - wie auch in dem nahezu

theologischer Reflexion und kirchlicher Praxis zu vermitteln ver-

vollständigen Literaturverzeichnis - spricht der Wissenschaftler,

sucht“ (9).

während in den Vorstellungen zur Programmplanung und Plan-

- Weiterbildung wird als ein Spezialfall oder Sonderfall der Be-

gestaltung im Hinblick auf die konkreten Gegebenheiten einer

rufsbildung angesehen. Sie umfaßt „die Vorbereitung auf eine

Diözese der langjährige Praktiker, Referent für Mitarbeiterfort-

spezielle, die Grundausbildung und eine entsprechende Berufser-

bildung im Bistum Trier, sich überzeugend zu Worte gemeldet

fahrung voraussetzende Tätigkeit“ (9). Sie hat meist einen Wech-

hat.

sel des Berufsfeldes oder eine berufliche Statusänderung zur

Greifswald

Folge.

Günther Kehnscherper

— Erwachsenenbildung meint als Sammelbegriff „alle berufli-

chen, politischen und allgemeinen Bildungsbemühungen“, wie

sie meist unter dem Begriff „ Weiterbildung“ subsummiert wer-

Nassehi, Armin, u. Georg Weber: Tod, Modernität und Gesell-

schaft. Entwurf einer Theorie der Todesverdrängung. Opla-

den (9).

den: Westdeutscher Verlag 1989. 483 S. gr.8. geb. DM 78,-.

- Andragogik nennt man „die Wissenschaft von der Erwachse-

nenbildung“ in Abhebung zum Ausdruck „Pädagogik“.

1946 erschienen Helmut Thielickes Studien zur christlichen

- Programmplanung bezieht sich auf sämtliche Aktivitäten

Theologie „Tod und Leben“. Nahezu 25 Jahre lang, bis zum Er-

und Tätigkeiten, die mit dem Entwurf von Lernangeboten für Er-

scheinen von Eberhard Jüngels Buch „Tod“, Robert Leuenber-

wachsene im Zusammenhang stehen.

gers Veröffentlichung „Der Tod. Schicksal und Aufgabe“ und

- Programmorganisationn meint dann den Realisierungspro-

meiner Dissertation „Der totgeschwiegene Tod. Theologische

zeß des geplanten Programms.

Aspekte der kirchlichen Bestattung“, ist der Tod kein gesondertes

Kap. I (1 1-65) bringt übersichtliche, orientierende Überlegun-

Einzelthema der Theologie gewesen. Er wurde weiterhin in den,

gen zum gegenwärtigen Stand beruflicher Fort- und Weiterbil-

den drei Glaubensartikeln zugeordneten Loci (in der Schöp-

dung von katholischen Seelsorgern in Deutschland, wobei sich

fungslehre, Christologie und Eschatologie), bzw. in den theologi-

folgende Punkte einer Begründung verallgemeinern lassen:

schen Disziplinen erörtert. Das mag angesichts Todeswiderfahr-

69

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

70

nis der Kriegs- und Nachkriegszeit („Der Tod ist ein Meister aus

Depression), dem Alter, dem Selbstmord und dem Sterben und

Deutschland“, Paul Celan) erstaunen. Das Thema war längst aus

der Trauer. Ein abschließendes Kapitel widmet sich der „thera-

angestammten Reflexionsräumen der Theologie und auch Philo-

peutischen Dimension des christlichen Glaubens“. Jedes Kapitel

hat einen bestimmten Aufriß, Es geht von konkreten Erfahrun-

Sophie gleichsam ausgewandert, hatte sich verselbständigt. Bevor

die aufkommenden Humanwissenschaften der 60er und 70er

gen (Fallbeispiele, Statistiken, Gespräche) aus, will dann in

Jahre sich seiner annahmen und eine wahre Publikationsflut tha-

einem zweiten Schritt die medizinischen, soziologischen, päd-

Natologischer Themen einsetzte, hatte die Literatur bereits sehr

agogischen und psychologischen Hintergründe ausleuchten, um

früh begriffen, ‚was die Stunde schlägt‘. Unter den vielen sei nur

schließlich „die potentielle Beziehung auch zur Sinnfrage heraus-

an Bertolt Brecht, Wolfgang Borchert, Nelly Sachs, Paul Celan,

zuarbeiten“ (10).

Max Frisch und Friedrich Dürrenmatt erinnert.

Eine Einleitung versucht, „Ursachen und Hintergründe“ der

Auf dem Hintergrund dieser hier lediglich skizzierten Bewe-

Ängste, Krisen und Einsamkeiten (sic!) von Menschen, die am

8ung stellt das Werk vort Armin Nassehi und Georg Weber nun

Leben leiden, aufzudecken (13-23). Das ist eine in dieser Kürze

Nicht ein weiteres Buch gewissermaßen in der arithmetischen

plakative Gesellschafts- und Kulturkritik, in der Ludwig Feuer-

Reihe folgender Veröffentlichungen dar. Vielmehr könnte es als

bach, Ernest Pearl, Martin Luther, Emanuel Geibel, Erich

Fromm, David Riesman, Potemkin, Frank Buchmann und To-

ein Werkstattbericht einer sehr gründlichen Aufarbeitung der

8eschichtlichen Dimension und nicht weniger des empirischen

bias Brocher zitiert werden. Wo der Vf. selber zu Wort kommt,

Materials zum Todesthema angesehen werden. Der Bienenfleiß

gerät ihm dies nicht selten zu derart platten Aussagen wie: „Sol-

der gesichteten Literatur weist dieses Buch als Kompendium aus,

che Zeitgenossen schlagen sich mit tausend Konsumgütern voll“

er konzeptionelle Ansatz und seine übersichtliche Durchfüh-

(17). Am Schluß dieser Einleitung empfiehlt der Vf. die Telefon-

Tung macht es zum Lehrbuch. Dabei sind der Titel „Tod, Moder-

seelsorge.

Nität und Gesellschaft “, unter den sich die Todesliteratur seit An-

Wenn er als Absicht seines Schreibens kundtut: „Wichtig ist,

fang der 70er Jahre, deren Zahl Legion ist, gut subsumieren läßt,

daß sie (die Leser) sich wiederfinden in diesem Buch“ (14), dann

und der Untertitel „Entwurf einer Theorie der Todesverdrän-

muß der Rez. schon nach der Lektüre dieser Einleitung beken-

8ung“ kontrapunktierend zu verstehen.

nen, daß er sich nicht wiedergefunden hat. Der erste Abschnitt

Der Aufbau des Werkes ist wie ein gewaltiger Bogenschlag, der

eines jeden Kapitels besteht aus einer Aneinanderreihung von Zi-

Mit der „Erkenntnistheorie des Todesbewußtseins“ (I: M. Sche-

taten, die unverbunden nebeneinanderstehen. Damit wird der

ler, M. Heidegger) einsetzt, die „Geistesgeschichte des Todes“

Leser dann alleingelassen (er soll sich wohl damit identifizieren).

I: Mythen, griech. Philosophie, Bibel, neuzeitliche Metaphysik,

Eine Reflexion der Fallbeispiele findet nicht statt. In dem Kapi-

tel über die Sexualität soll sich der Leser zunächst Klarheit über

19, u. 20.J h.) aufarbeitet, um zur „Thanatopraxis der Moderne

(II: Verdrängung, natürlicher Tod, Hospitalisierung des Todes,

seinen Standpunkt zu bestimmten sexualethischen Fragen (wie:

stattung u. Trauer; Exkurs: Opfertod u. Todesopfer) zu führen.

Abtreibung, vorehelicher Geschlechtsverkehr, Homosexualität,

aran schließt sich „Die Genese moderner Todesverdrängung“

Geburtenkontrolle, Selbstbefriedigung, Impotenz u. a.) verschaf-

: Entzauberung, Todesbilder, Zivilisationsprozeß). Der aus-

fen. Dafür werden ihm zu jedem Problemfeld vier Formulierun-

aufende fünfte Abschnitt „Überwindungsversuche - Zur Re-

gen angeboten (insgesamt zweiunddreißig Standpunkte!), aus

Onstruktion des Memento mori“ trägt in seinen drei Teilen (Me-

denen er auswählen darf. Verwundert reibt sich der Leser die

Mento mori als Gesellschaftskritik, Kommunizierbarkeit des

Augen, wenn er nach dem letzten Standpunkt (zu „Deviante For-

men der Sexualität“) den Satz liest: „Soviel zur Reflexion unter-

£mento mori in der Moderne, Religion und Sinngebung des

Odes) einen ausgesprochen‘ programmatischen Charakter.

schiedlicher Standpunkte zu Fragen der Sexualität allgemein“

as umfangreiche Literaturverzeichnis, das Sachregister und

(73). Auf einen „ Verschreiber“ in diesem Kapitel soll noch hinge-

rsonenregister lassen das Begreifen der klaren Gedankenfüh-

wiesen werden. Dort heißt es: „Schuldmädchen-(sic!), Haus-

Tung des Werkes noch griffiger werden. Ein Handbuch für Lehrer,

frauen- und andere ‚Reports‘ haben sexuelles Verhalten in allen

£ologen, Mediziner und beratende Berufe.

nur möglichen Formen dargestellt“ (79).

Dunkel ist dem Rezensenten geblieben, warum in dem Kapitel

Bremen

Klaus Dirschauer

über den Selbstmord und die Selbstmordverhütung (187ff) die

Schuldfrage eine solch dominierende Rolle spielt.

Und wie steht es mit der Theologie in dieser „Fibel für Ratsu-

Schorege‚ Hans-Dieter: ... und alles hat wieder einen Sinn. Wege

chende“? Das soll abschließend an einem Beispiel aufgezeigt

aus Lebenskrisen. Gütersloh: Mohn 1991. 279 S. 8; Kart. DM

werden. In dem Kapitel über die Leidfrage (Angst und Depres-

,

-

sion) erzählt der Vf. eine in seinen Augen hilfreiche Beispiel-

Dies Buch ist offensichtlich aus der Telefonseelsorge erwach-

geschichte. Ein armer „Bruder der Landstraße“ stirbt und

Sen, Der Vf. möchte es als „eine Art ‚Krisenfibel‘“ für Ratsu-

kommt vor das Himmelstor. Da poltert er los und klagt Gott an.

Chende, und für die Beratenden als eine „Fibel möglicher Le-

Als die Himmelspforte sich öffnet, sieht er Jesus mit seiner Jün-

©Nshilfe“ verstehen (9). „Vertreter sämtlicher Altersgruppen

gerschar, wie sie langsam und müde durch die Wüste wandern.

u."d Gesellschaftsschichten kommen darin zu Wort“ (10). Es soll

„Da schlug unser Bettler die Augen nieder und ging still bei-

N „ganzheitlicher Versuch“ sein, einmal im Blick auf die

seite.“ Ebenso geht eine abgehärmte und verbitterte Frau auf die

» “AaUptschwerpunkte sämtlicher Problemfelder“, sodann „in

Himmelstür zu. Da sieht sie Jesus, der sich die „Sehnsucht nach

©N Perspektiven der Betrachtung der jeweilig angesprochenen

Mutter- und Geschwisterliebe aus dem Herzen reißt“. Und da er-

Tobleme in ihrer leiblichen, seelischen und geistigen Dimen-

stirbt das harte Wort auf ihren Lippen, denn „sie hatte einem ins

Herz gesehen, der weit mehr noch innerlich durchgemacht hatte,

s'9" “ (10). Dabei fühlt er sich solch unterschiedlichen Theologen

1e Werner Jentsch und Eugen Drewermann verpflichtet (11).

und darüber doch nicht bitter geworden war.“ Und schließlich

»Jedem Betroffenen soll dabei in leicht verständlicher, konkre-

kommt ein Kriegsblinder, der Gott anklagt. Der schaut dann das

nen

ST, dialogisch ausgerichteter Sprache die Chance zu der je eige-

Kreuz auf Golgatha ... (156).

Ibstidentifikation geboten werden“ (9). Die einzelnen Ka-

Spätestens hier wird der Leser den Mut verlieren, die Telefon-

Ditel b

efassen sich mit dem Generationsproblem, der Sinnfrage,

seelsorge anzurufen.

Toblemen von Sexualität, Ehe und Partnerschaft, der Streß- und

uc tNOblematik, der Midlife-crisis, der Leidfrage (Angst und

Hannover

Hans-Christoph Piper

71

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

Y2

Ökumenik: Catholica

Auseinandersetzungen in Fragen der Mariologie durch die evan-

gelische Reformation.

Sehr wertvoll erscheint auch die eingehende Interpretation der

„Marien- und Heiligenverehrung in der Flugschriftenliteratur

Biegger, Katharina: „De Invocatione beatae Mariae Virginis“.

Paracelsus und die Marienverehrung. Stuttgart: Steiner 1990.

(1520-1530)“. Eine vorzügliche „Auswahlbibliographie“ dazu

308 S. m. Abb. u. 8 Taf. gr. 8 = Kosmosophie, 6. Kart. DM 78,-.

am Ende der Arbeit (268-283), die 150 Titel aus ober- und mit-

teldeutschem Raum aufzählt, bildet die Grundlage, um aus die-

Diese im Sommersemester 1989 von der Philosophischen Fa-

ser populärsprachlichen Literatur mit Agitations- und Propagan-

kultät I der Universität Zürich als Dissertation angenommene

dacharakter die unterschiedlichen Akzente evangelischer und

Arbeit widmet sich mit der Mariologie einem speziellen Themen-

altgläubiger Positionen zu zeigen. Insgesamt 12 Flugschriften

kreis aus dem vielseitig - umfangreichen theologisch — religions-

werden exakt referiert und erklärt. Es bleiben „Offene Fragen

philosophischen Werk des Theophrast von Hohenheim, genannt

zum Ausgang“ (108ff), die im „ Zusammenhang mit den sozialhi-

Paracelsus (1493-1541). Der bekannte Arzt und Naturphilosoph

storischen und sozialpsychologischen Veränderungen, die mit

erweist sich gerade auch in seinen Marienschriften als eigenstän-

Reformation und Gegenreformation einhergingen; aufgeworfen

diger Laientheologe zwischen den Fronten der Reformationszeit.

werden“. „Wie änderten sich Spiritualität und religiöses Leben

Seine Positionen heischen dringlich kirchen- und wissenschaftge-

der einfacheren Gläubigen... durch die Reformationszeit?“ — In

schichtliche Aufmerksamkeit. Der Autorin der vorliegenden Stu-

diesem Abschnitt wird spürbar, daß die Autorin wohl zu sehr

die gelingt es, bei überaus gründlicher philologischer Bemühung

vom erfahrenen Bruch im reformierten Umfeld ausgeht. Die Dis-

Freude am Mitvollzug der souveränen Denkbewegungen des Pa-

sertation von Robert Lansemann, Die Heiligentage besonders

racelsus zu wecken.

die Marien-, Apostel- und Engeltage in der Reformationszeit, be-

Im Teil A (12-56) wird eine vorzüglich informative Darstel-

trachtet im Zusammenhang der reformatorischen Anschauungen

lung des Standes der theologischen Paracelsusforschung geboten.

von den Zeremonien, von den Festen, von den Heiligen und von

Ausgehend von der Selbstbezeichnung des selbstbewußten Ge-

den Engeln, Göttingen 1938, weist weitaus durchgängig-positive

lehrten als „Der heiligen Geschrift und beider arznei doctor“

Traditionen im lutherischen Raum auf; es bleibt zu fragen, wes-

konturiert B. die unversalen Tendenzen des Laientheologen

halb die Autorin diese gründliche Arbeit zwar zitiert, jedoch in

Theophrast von Hohenheim. Eine Übersicht sämtlicher theologi-

der Beurteilung so wenig achtet.

schen Schriften listet Bibelkommentare, Predigtentwürfe, Ein-

Bestens durch die beiden vorangehenden Teile vorbereitet, die

zelschriften zu „Gott, Christus, Kirche“, zu ethischen, sozialen

als Perlen selbständiger Studien gelten können, beginnt mit Teil

und politischen Themen, Predigtentwürfe, Sakramentsschriften

C „Paracelsus: ‚De invocatione beatae Mariae virginis‘“ die Un-

auf. Dabei stellt B. erstmalig den Begriff „Flugschriften“ als lite-

tersuchung der Handschriftenverhältnisse und die Textedition.

rarische Form auch für manche Schriften des Paracelsus heraus.

Paracelsus hat sich in die 1530 bereits offensichtlichen Unter-

Doch Theologica wurden zu Lebzeiten des engagierten Denkers

schiede zwischen den sich herausbildenden Konfessionen in Fra-

nicht gedruckt. Ihre geheimnisvolle und komplizierte Geschichte

gen der Mariologie und Heiligenverehrung eingeschaltet. Er geht

— die Autographen gingen sämtlich verloren — wird erst

aus vom Meinungsstreit und der scheinbar chaotischen Zerrüt-

in unserem Jahrhundert erschlossen aus einer verzweigten Hand-

tung der Parteien, um schließlich selbst Position zu beziehen. B.

schriftenüberlieferung (Theophrast von Hohenheim gen. Para-

behandelt ausführlich die Textzeugen, da die Autographen verlo-

celsus: Sämtliche Werke, 2. Abt.: Theologische und religionsphi-

ren sind. Philologische Präzision der Arbeit läßt mit Interesse

losophische Schriften. Hg. von Kurt Goldammer. Wiesbaden:

und Freude den Weg mitgehen, den die Abhandlung nimmt.

Franz Steiner 1955 ff; bisher sind 7 Bände erschienen, insgesamt

Genau werden die 4 Haupthandschriften und ihre Geschichte

14 werden erwartet). B. lichtet allgemein und dann speziell für

untersucht. Für die „Beschreibung der Handschrift Dresden

die Marienschriften durch neue Erkenntnisse die Handschriften-

(D)“ und die „Beschreibung der Handschrift Hamburg (Hb 3)“,

tradition auf.

schließlich auch für die „Beschreibung der Handschrift London

Paracelsus erweist sich ganz und gar als Bibeltheologe. Sein

(Lo)“ wird deren formale und inhaltliche Untersuchung durchge-

Sendungsbewußtsein ließ ihn „Bauer und Papst“ ansprechen,

führt und ihre Geschichte erschlossen.

wobei er vom frühreformatorischen Prinzip des allgemeinen

Über diese Leistung hinaus kann der Forscherin gratuliert wer-

den zu der Entdeckung eines paracelsischen Erstdruckes von

Priestertums sich tragen ließ. B. hebt die „ Verbindungen zur Bio-

graphie“ hervor. Bereits 1524 führte Paracelsus in Salzburg mit

1567 dieser Marienschrift! In Johann Leisentrits Gesangbuch

Bauern und Bergknappen religiöse Diskussionen, die u.a. auch

von diesem Jahr, in Bautzen erschienen, das als größtes und

mariologische Fragen bereits betrafen. Um Hohenheim recht als

schönstes von katholischer Seite im 16.Jh. gilt, fand B. erstaunli-

Laientheologen verstehen zu können, muß stets beachtet werden,

cherweise die ersten vier Teile von Hohenheims Marientraktat

„daß auch seine naturkundlich - naturphilosophischen Schriften

„De invocatione beatae Mariae virginis“ (später sogleich wieder

wesentlich theologische Annahmen beinhalten und eine Fülle

ausgelassen). Auch druckte Leisentrit aus einer weiteren Schrift

von religiösen Aussagen über Gott, die Schöpfung und den Men-

des unkonventionellen Laientheologen Paracelsus einen Passus

schen machen“ (28).

(aus dem „Sermo de sancta Trinitate“).

Teil B „Mariologie, Marienverehrung und Marienliteratur“

Eingehender Textvergleich ergibt, daß die vorliegende Schrift

(59-111) legt gleichsam in einem Summarium eine informative

als echtes Paracelsus-Werk zu betrachten ist. Zwei Stemma -

Geschichte der Mariologie bis in das Zeitalter der Reformation

Varianten werden als Abschluß des Textvergleiches vorgelegt.

vor. Auf Grundlage der bis in die jüngste Zeit erschienenen Lite-

Die Seiten 150-191 bieten dann die Textedition der paracelsi-

ratur finden „Marienlehre und Marienkult“ gerade auch aus dem

schen Schrift nach der Hamburger Handschrift mit einem zwei-

Bereich der volkskundlich-soziologisch-geistesgeschichtlichen

fachen Apparat (1. Textvarianten; 2. Erläuterungen) in „diplo-

Untersuchungen Darstellung. Neue Dimensionen und Blickrich-

matischer Wiedergabe“.

tungen werden skizziert, um auf diesem Hintergrund Neues und

Teil D „Paracelsische Mariologie“ —- gleichfalls als in sich ge-

Eigenartiges in der Mariologie des Paracelsus deutlich werden zu

schlossene Studie anzusehen - bringt durch „Zusammenfassung

lassen. Nach einem Überblick über die „Marienliteratur des spä-

und Kommentar von ‚De invocatione beatae Mariae virginis‘“

ten Mittelalters erfolgt unter dem Obertitel ‚Götzen stirmer‘

und die Vorstellung „ Weiterer mariologischer und hagiologischer

gegen ‚götzen schirmer‘“ eine Schilderung der Auﬂ:rücheT und

Schriften“ schließlich „Charakteristika der Marienlehre des Pa-

B

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

74

Tacelsus“, In seinen Gedankenführungen bleibt Paracelsus dem

Nach Holland, Frankreich und Südamerika haben in den letz-

Teformatorischen Grundsatz „allein die Schrift“ treu. Dabei be-

ten Jahren auch die deutschsprachigen Diözesen der römisch-

zieht er sich ausführlich auf das 24. Kapitel des Buches Jesus Si-

katholischen Kirche Schwierigkeiten mit römischen Bischofser-

Tach, das in der Vulgata steht. Gerade in der Bevorzugung dieses

nennungen; die Einführung des Hg.s dieses Bändchens macht

Kapitels beweist der Hohenheimer seine Eigenständigkeit als

bestürzende Einzelfälle wieder bewußt (8-13). Im November

Laientheologe gegenüber den professionellen, denn weder Evan-

1989 befaßte sich die Katholische Akademie Freiburg auf hohem

8elische noch Altgläubige bezogen sich in mariologischen Fragen

Niveau mit den Problemen; das anzuzeigende Bändchen doku-

darauf. Ein ausführlicher Exkurs „Alttestamentliche Weisheits-

mentiert die gehaltenen Referate.

texte in mariologischer Deutung“ trägt den aktuellen For-

Richard Potz, Wiener Kirchenrechtler, referiert über die Sta-

Schungsstand in anregenden Hinweisen vor. Die Neigung Ho-

tionen auf dem Wege zum gegenwärtigen Zustand (17-50) - „Re-

enheims zum 24. Kapitel des Sirachbuches erklärt sich nach B.

gelungen, die die Aufgabe hatten, die Freiheit der kirchlichen

daher, daß sie gut zu seiner „mythisch-kosmisch gefärbten Auf-

Selbstbestimmung vor staatlichen Eingriffen im Bereich der Äm-

assung paßte... Er ist überzeugt, daß die ‚die weisheit der ewigen

terbesetzung zu schützen, werden nun undifferenziert auf die Ab-

Bottheit hie von Maria geht‘“ (246).

wehr der Partizipation des Volkes Gottes übertragen. Damit wird

Früh schon (1524) hatte Paracelsus bereits die eigentümliche

aber die zentrale Aufgabe auch des Kirchenrechts verkehrt ...“.

Allffassung entwickelt, daß „Maria nicht von der natur sei“; sie

(49) Alexander Hollerbachs Studie über „Staat und Bischofs-

»8chört in die gottheit“. Als himmlische Leib — Seele - Geist —

amt“ (51—-84) analysiert am Ende seines Rundblicks den „sog.

inheit wurde sie in Anna, ihrer Mutter, eingegossen. Maria gilt

Kölner Investiturstreit“ um die Transferierung Kardinal Meise-

£m äÄrztlichen Laientheologen als „creatur von dem heiligen

ners von Berlin nach Köln; er kann jedenfalls als Staatskirchen-

8eist“, vor Himmel und Erde geschaffen. Er kann sogar Maria als

rechtler Genugtuung dafür empfinden, daß in der Verfahrens-

»8Ööttin“ sehen, ihrem Gott eingeordnet: „Diese person der

frage das „Konkordatäre System“ einen Sieg davongetragen hat,

Tauen gottes hat keinen gewalt, kein regiment in der gottheit

insofern die Intervention der Ministerpräsidenten zu einer Über-

Nach irer person zurechnen, dann sie bleibt eine frau in der per-

prüfung der Verfahrensfrage im Hl. Stuhl geführt hat (76). Har-

SOn, und ihr bleibt fräulicher gewalt. aber in der gottheit ist sie

ding Meyer schildert das kirchenleitende, insbesondere das

Volkomben und gott dem vater gleichförmig“ (207).

Bischofsamt im evangelisch/lutherisch-römischen Dialog (85-

Aufschlußreich ist der oftmalige Bezug auf die Heilkunde als

103). Gisbert Greshakes Beitrag über „Bischofsernennungen im

eispiel für theologische Argumentation. Bei der Anrufung der

Lichte einer Theologie des kirchenleitenden Amtes und einer

eiligen und Marias geht es doch um den menschlichen Leib, um

Communio-Ekklesiologie“ (104-139) sieht das Wesen des Papst-

£sundwerden, Labung und Speisung. So wie der Arzt in der

amtes im Dienst am Miteinander der vielen Ortskirchen an der

ankheit gerufen wird, dürften auch Maria und die Heiligen ge-

weltweiten Communio ecclesiarum“ (118). Der schweizerische

Tufen werden.

Kanonist und Bischof von Lugano, Eugenio Correco, behandelt

„Amt und Charisma in der Verfassung der Kirche“ (140-162);

‚On seinem medizinisch-naturphilosophischen Denken her

Wird auch die eigentümliche Lehre des Paracelsus von der himm-

für seine These, „das Binom Charisma-Amt ist unterschieden,

1_Schen Leiblichkeit der Maria bestimmt worden sein. B. disku-

aber nicht trennbar vom Binom Charisma-Allgemeines Priester-

tum“ — (161), hätte man sich Folgerungen auf das besondere

tiert einleuchtend eine Chronolgie der paracelsischen Mariologie

Und deutet eine Entwicklung dieser eigenständigen mariologi-

Thema der Akademietagung und der Veröffentlichung darüber

S 'en Auffassung bis ins Spätwerk hinein an. In der Lehre vom

gewünscht.

» Ummlischen fleisch“ der Maria und schließlich Christi liegt die

» /Nverwechselbarkeit“ des ärztlichen Laientheologen. „Er ist

Brühl

Albert Stein

Avon überzeugt, daß es neben der irdisch-sterblichen eine

"nmlisch-ewige Leiblichkeit gibt, in der ‚Blut und Fleisch‘ und

Jenkins, Arthur Hilary: John Henry Newman and Modernism.

»Seist‘ eins sind. Stets geht es ihm darum, ‚die himmlische Leib-

Sigmaringendorf: Glock u. Lutz (Regio) 1990. 190 S. 8° = In-

'Chkeit! Christi zu sichern“ (250). Deshalb beschreibt er Maria

a

l

ternationale Cardinal-Newman-Studien, 14. Lw. DM 60,-

$ Mutter des neuen ewigen Leibes der Christen. „Hohenheim

versu‘3ht‚ ausgehend von seinen naturphilosophischen Auffas-

In diesem Band sind die Referate der 10. Internationalen New-

man-Konferenz 1983 in Birmingham, alle in englischer Sprache,

su_n3°l'l‚ ihre Eigenart zu bestimmen (wobei ihn das Rätsel ihrer

Öl'l>erlichkeit in besonderer Weise fesselt) und strebt danach,

veröffentlicht.

OWohl zwischen den kosmologisch-naturkundlichen wie theolo-

Zeitlich gesehen war Newman kein „Modernist“. Er starb

Schen Theorien Übereinstimmung herzustellen“ (262).

mehr als zehn Jahre vor dem Beginn der Kontroverse, die im ei-

ie Arbeit lockt durch die Darstellung der überlegenen Eigen-

gentlichen Konfliktjahr 1907 zu kirchenamtlichen Verurteilun-

Srn

digkeit des theologischen Denkens des Paracelsus bei aller

gen, besonders des Franzosen Alfred Loisy, des Irländers George

'ndung an biblische Aussagen zu weiteren Entdeckungen. Wenn

Tyrell, aber auch anderer führte.

$ ein Resultat der Untersuchungen ist: „In einer kosmogonisch-

Doch einige der Zensurierten beriefen sich auf ihn und wollten

?°'°Üschen Dimension gesehen war Maria seit Anbeginn der

in der Verurteilung ihrer Gedankengänge und Schriften auch die

!ten dem Schöpfungsplan der Welt eingefügt. Aus dem Schöp-

Verurteilung seiner Ideen, vor allem der über die Entwicklung der

ST Selbst abgespalten, war sie der notwendige, mütterlich-milde

christlichen Lehre, über den Glaubensakt mit seiner Betonung

der inneren Momente, über die Bedeutung der Laien für die

°8°'1_Dol des gestrengen Vatergottes“ (263), dann wird eine

.°"_'° Incognita der Reformationszeit beschrieben. Der Verfasse-

kirchliche Wahrheitsfindung, und seine Kritik am mangelnden

TIn ist für sorgfältige Erschließung von Wegen darin zu danken.

Freiraum für theologische Forschung innerhalb der katholischen

Kirche seiner Zeit finden.

Wismar

Michael Beumers

Andererseits gibt es Erklärungen kirchlicher Autoritäten, die

den 1879, elf Jahre vor seinem Tod, durch Leo XIII. zum Kardi-

nal der Römisch-Katholischen Kirche Erhobenen ausdrücklich

Gl'eshake, Gisbert [Hg.]: Zur Frage der Bischofsernennungen in

er römisch-katholischen Kirche. München-Zürich: Schnell &

vom Vorwurf des Modernismus ausnehmen.

teiner 1991 164 S. 8 = Schriftenreihe der Kath. Akademie

Es gibt die - hypnotische - Frage, wie Newman sich verhalten

Cr Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 21,-.

hätte, wäre die antimodernistische Kontroverse schon zu seinen

25

76

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. I

Lebzeiten zu ihrem Höhepunkt gelangt. Ist seine Art im Umgang

Schmitz, Heribert, u. Franz Kalde: Partikularnormen der

mit innerkirchlichen Konflikten die der Modernisten? Immerhin

deutschsprachigen Bischofskonferenzen. Metten: Abtei-Verlag

gab es bereits zu seinen Lebzeiten Klagen von Freunden wie des

1990. 136 S. 8 = Subsidia ad ius canonicum vigens applican-

brillianten Döllinger-Schülers Lord Acton über eine vermeintli-

dum, 2. DM 17,80

che Halbherzigkeit Newmans.

Der neue Codex Iuris Canonici (CIC) von 1983 hatte den re-

Die Referate versuchen den Beziehungen Newmans zu einer

Reihe von als Modernisten abgestempelten Autoren wie Loisy,

gionalen Bischofskonferenzen in vielen Fällen die Möglichkeit

eingeräumt und sie z. T. sogar verpflichtet, ergänzend zu den all-

Tyrell, Laberthonnier, von Hügel nachzugehen oder mehr zusam-

gemeinen Bestimmungen partikulare Normen zu erlassen, um

menfassende Aussagen zu machen.

das kirchliche Leben im Detail zu ordnen. Davon ist in weitem

Ihr Ertrag läßt sich vielleicht am besten in einigen Ausführun-

Maße, wenn auch nicht durchgehend, Gebrauch gemacht wor-

gen des Herausgebers Arthur Hilary Jenkins in seinem Referat

„Newman auf dem Prüfstand. Die Krise des Modernismus in

den. Das vorliegende Bändchen bietet —- in der Reihenfolge der

Canones des CIC und in synoptischer Zusammenstellung — alle

England und die Probleme von Gewissen, Gehorsam und Wider-

stand“ (85—-104) zusammenfassen, wobei wir einige Nuancen

diese Normen der vier deutschsprachigen Bischofskonferenzen,

der Berliner Bischofskonferenz, der Deutschen Bischofskon-

vernachlässigen müssen. Jenkins findet es nicht verwunderlich,

fernz, der Österreichischen Bischofskonferenz und der Schweize-

daß Newman in die Debatte hineingezogen wurde.

„Der Schatten von Pascendi erstreckte sich zurück bis 1845,

rischen Bischofskonferenz. Damit wird einmal eine generelle

Übersicht ermöglicht und der Umgang mit diesen Normen we-

1864 und 1875 [dem Jahr seiner Konversion, des Erscheinens der

sentlich erleichtert. Denn die Texte werden, sofern sie nicht allzu

Apologia und des Briefes an den Herzog von Norfolk über das

umfangreich sind, im vollen Wortlaut abgedruckt. Derartige

Problem von kirchlicher Autorität und persönlicher Gewissens-

Sammlungen gab es, auch für nur eine Bischofskonferenz, bisher

freiheit. Rez.], als Newman behauptete, daß Rom Erfüllung und

Garant des christlichen Gewissens sei... Die Frage war nun wie-

wohl noch nicht. Des weiteren wird zugleich aber auch eine ver-

gleichende Wertung ermöglicht. Das betrifft z. B. das Verhältnis

der eröffnet... Ein Argument, das in Verteidigung im Gewissen

zwischen den Beschlüssen der Berliner Bischofskonferenz und

begründeter Meinungsverschiedenheit begann, warf nun Fragen

der Deutschen Bischofskonferenz, die zuweilen bemerkenswerte

zugunsten eines Widerstandes auf... Die Haltung der Ehrerbie-

Unterschiede aufweisen, z.B. hinsichtlich der Laienpredigt in

tung, die dem neunzehnten Jahrhundert angemessen war und für

die Newman trotz seiner Rolle als Verfechter der Rechte des Ge-

der Eucharistiefeier (zu can. 766 CIC, S.26). Von Interesse ist

auch die unterschiedliche Einschätzung der pastoralen Gegeben-

wissens als Beispiel erschien, wurde in Kontrast gesetzt zu einem

neuen Stil im 20. Jh., wo Ehrerbietung als unwürdig zurückgewie-

heiten, etwa zur Einführung der Generalabsolution zwischen der

Deutschen und der Schweizerischen Bischofskonferenz (44-47

sen wurde und die alten Formen des Gehorsams und der Über-

zu can. 961 $2). Eine auch für den evangelischen Benutzer sehr

gabe als servil.“ (85)

Newman hatte einen überzogenen römischen Zentralismus in

informative Ergänzung stellen die Texte der Ausführungsbestim-

mungen der Österreichischen Bischofskonferenz für konfessions-

Bezug auf theologische Forschung beklagt und darunter gelitten,

er hatte Elemente zur Lösung bereitgestellt, aber er hatte nicht

verschiedene Eheschließungen dar, die trotz ihres Umfanges in

Gänze geboten werden (57-73).

vorausgesehen, daß der Konflikt solche Formen annehmen

könnte, für die seine Lösungsmöglichkeiten nicht mehr ausreich-

In jedem Falle werden die Daten der Beschlußfassung, der Re-

ten

kognoszierung durch den Heiligen Stuhl, der Promulgation und

des Inkrafttretens mitgeteilt. Ein zweiter Teil bietet die genauen

Trotz leidvoller Erfahrungen blieb bei Newman der Optimis-

mus, daß, was er anzielte, in Gottes Zeit, hundert Jahre später

Fundorte der Texte in den verschiedenen Gesetzespublikationen,

einschlägige Literatur, den Wortlaut zweier offizieller Schreiben

getan werden könnte. Wie John Coulson von ihm sagt: „Sein war

an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen, eine Liste der Ca-

die größere Berufung: in der Weise, wie er der Indifferenz, Feind-

nones, zu denen die Partikularnormen erlassen werden können

seligkeit, Verfolgung und zögernder Anerkennung in seinem ka-

bzw. müssen, ein Abkürzungverzeichnis sowie Register. In

tholischen Leben begegnete, Zeugnis zu geben für die Verkörpe-

rung des Ideals, dem er sein Leben geweiht hatte: Der Praxis des

Summa: Ein wichtiges Arbeitsinstrument, für den Gebrauch des

CIC im deutschen Sprachraum eigentlich unerläßlich.

Heiligmäßigen Intellektes.“ (25) Das an den Anfang des Bandes

gestellte Referat des Freiburger Religionspädagogen und New-

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

manforschers Günter Biemer „Religiöse Erziehung - eine Auf-

gabe zwischen divergierenden Plausibilitäten. John Henry New-

mans Beitrag zu einer modernen Theorie der Religiösen

Erziehung“ (15-28) stellt den wohl stärksten Bezug zur Gegen-

wart dar. Newmans Weg, den er einschlug und uns einzuschlagen

Alphonso, Herbert: The Origin and Meaning of Jesuit Apostolic Com-

munity (Gr. 72, 1991, 357-364).

rät, ist eine katholische ‚Via media‘ zwischen Liberalismus und

Bernard, Charles Andre: L’illumination de l’intelligence. Un trait de

Traditionalismus. Er sollte der Weg eines kreativen und kraft-

vollen christlichen Glaubens sein, der den Herausforderungen in

Vl’experience mystique ignatienne (Gr. 72, 1991, 223-246).

Casella, Mario: Igino Giordani. „La pace comincia da noi“. Roma: Edi-

einer Gesellschaft mit pluralistischen religiösen Ansichten ins

zioni Studium 1990. 265 S. 8° = Il Pensiero Politico e Sociale dei Cattolici

Auge sieht... Es mag vereinfachend klingen, aber es ist Newmans

Italiani, 13. Kart. Lit. 26.000.

tiefste Überzeugung bis in sein hohes Alter hinein, daß die Op-

Dante, Francesco: Storia della „Civiltä Cattolica“ (1850-1891), Il labo-

pertunität des Evangeliums in seiner ‚inkarnationalen Methode‘

ratorio del Papa. Roma: Edizioni Studium 1990. 287 S. 8 = Il Pernsiero

liegt, d.h. bei den Christen, die die Wagnisse des Glaubens’ ver-

Politico e Sociale dei Cattolici Italiani, 14. Kart. Lit. 28000.

Eggensperger, Thomas, u. Ulrich Engel: Bartolome de las Casas. Domi-

leiblichen.“ (25)

nikaner —- Bischof — Verteidiger der Indios. Mit einem Nachwort von G-

Berlin

Gutierrez. Mainz: Grünewald 1991. 154 S. kl. 8° = Topos Taschenbücher.

Josef Mann

207. Kart. DM 12,80.

Freitag, Josef: Schwierigkeiten und Erfahrungen mit dem „sacramen-

tum ordinis“ auf dem Konzil von Trient (ZKTh 113, 1991, 39-51).

Garcia-Mateo, Rogelio: San Ignatio de Loyola y el humanismo (Gr. 72.

1991, 261-288).

7R

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

78

Gerosa, Libero, u. Klaus Lüdicke: Zur Diskussion über die Bischofskon-

tionsausschuß und Verlag) standen vor der Frage: Soll man ange-

ferenzen (ThRv 87, 1991, 89-98).

sichts der sich verschärfenden politischen Entwicklung (beson-

INllich, Ivan: Du lisible au visible: La naissance du texte. Un commen-

ders auch seit dem Mauerbau 1961) die Herausgabe der tradi-

taire du Diascalicon de Hugues de Saint-Victor. Trad. de l’anglais par J.

tionsreichen ThLZ in der DDR fortsetzen oder nicht? Wurde

Mignon. Rev. par M. Sissung. Paris: Cerf 1991. 1505S. 8°. Kart. FF 130,-.

diese Frage bejaht (was bekanntlich geschah), dann war damit die

Johannes Paul I. Das Leben des lächelnden Papstes. Aus dem Ital. von

H, Beyrink. München-Zürich-Wien: Verlag Neue Stadt 1990. 93 S. 8° =

zwar gewissermaßen erzwungene, aber eben doch folgenreiche

Bereitschaft verbunden, sich grundsätzlich auf die Bedingungen

ugen unserer Zeit. Kart. DM 15,80.

die

für

die

von

Kalde, Franz: Die Paarformel fides - mores. Eine sprachwissenschaftli-

einzulassen,

Veröffentlichung

che und entwicklungsgeschichtliche Untersuchung aus kanonistischer

Druckerzeugnissen in der DDR galten. Will man aus heutiger

Sicht. St. Ottilien: EOS 1991. LV, 113 S. 8° = Dissertationen. Kanonisti-

Sicht Kritik an einzelnen Lücken und Unzulänglichkeiten in den

Sche Reihe, 5. Kart. DM 24,80.

damaligen Heften der Zeitschrift üben, (vor allem in den sech-

Kolvenbach, Peter Hans: Langage et anthropologie. Le Journal spirituel

de saint Ignace (Gr. 72, 1991, 211-221).

ziger und siebziger Jahren) dann muß man eigentlich auch jene

Grundsatzentscheidung bezüglich der Fortsetzung des Erschei-

Kuhne, Wilhelm: Aus den Menschen genommen - für die Menschen be-

nens der ThLZ kritisieren. Das löst zugleich noch einmal die

Stellt. Priestergestalten der jüngeren Geschichte aus dem Bistum Pader-

Orn (ThGI 81, 1991, 79-97).

Frage nach den Begründungen für die damalige Entscheidung

aus. Einige seien genannt: der Versuch, Verbindungen innerhalb

nga, Pedro: El Vaticano II, Concilio del Cardenal Newman (RAE 31,

1990, 781-819).

der Theologie im gesamten deutschsprachigen Raum zu erhalten,

Mechtenberg‚ Theo: Theologie der Nation. Katholizismus im neuen

die wichtige Information für Theologen und kirchliche Mitarbei-

Olen (LM 30, 1991, 404-407).

ter in der DDR, die Förderung des theologischen Nachwuchses

Mestre, Achille: Eglise Catholique et la libert& religieuse depuis 1975

dort, die Beteiligung an der ökumenischen und internationalen

(RSR 78, 1990, 73-96).

Arbeit. Solche Argumente fanden auch über den Kreis der unmit-

Midali, Mario: La theologia pastorale in Italia dopo il Vaticano II (Sal

telbar Verantwortlichen hinaus Anerkennung und Unterstüt-

52, 1990, 677-702).

zung, bei vielen Lesern und Autoren, bei Kirchenleitungen inner-

Odesto, Johannes: Papst Gregor der Große - Eine ökumenische Inte-

Srationsfigur (Cath 44, 1990, 284-307).

halb und außerhalb der DDR, in der Ökumene.

Gewiß war solche Unterstützung auch einer der Gründe dafür,

üller, Gerhard Ludwig: Was ist kirchlicher Gehorsam? Zur Ausübung

Von Autorität in der Kirche (Cath 44, 1990, 26-48).

daß sich die Möglichkeiten der Zeitschrift besonders in den acht-

Mutter Teresa: Beschaulich inmitten der Welt. Geistliche Weisungen.

ziger Jahren spürbar erweiterten. Die Redaktion beteiligte sich

8. von A. D. Scolozzi, übers. von S. Ackermann u. C. Capol. Einsiedeln:

aber auch selbst aktiv an dieser Entwicklung, indem versucht

J0hannes Verlag 1990. 163 S. kl. 8° = Der neue Weg, 10. Kart. DM 18,-.

wurde, neue Rezensenten und Themenbereiche einzubeziehen.

l°"8®fon‚ Bernard: De la Reforme aux Lumieres. Tolerance et liberte:

Da es für Zeitschriften wie die ThLZ (im Unterschied zu Buch-

autour d’une fausse idee claire (RSR 78, 1990, 41-72).

veröffentlichungen) keine Vorzensur gab, sondern die Freigabe

Schmalor, Hermann-Josef: Klemens Honselmann und die Anfänge der

jedes Heftes durch das damalige staatliche Presseamt erst nach

itsgemeinschaft Katholisch-Theologischer Bibliotheken (AKThB)

der Herstellung der gesamten Auflage erfolgte, war jede Auswei-

hGI 80, 1990, 391-402).

tung ein Experiment, ein Risiko, vor allem für den Verlag.

boüe, B.: Tradition et traditions (NRTh 112, 1990, 570-585).

Das alles ist nun Vergangenheit; die Theologische Literaturzei-

S'Srtfurneux, A.: Eglise et Eucharistie a Vatican II(NRTh 112, 1990, 338-

tung kann erstmalig wieder seit 1933 unter freiheitlichen Bedin-

Tl10mas, Joseph: Actualit€ d’Ignace de Loyola (Gr. 72, 1991, 247-259).

gungen erscheinen. Die Jahrgänge 1933 bis 1989 stehen in den

ba, Marcelino: Normas de la Iglesia sobre el valor y la licitud de la ab-

Regalen, wie sie jeweils erschienen; sie können nicht im Nach-

Solucior. general con manifestacion generica de los pecados mortales (Gr.

hinein verbessert und ergänzt werden. Die gegenwärtig Verant-

1, 1990, 229-257).

wortlichen sehen auf die von ihnen mitgetragenen letzten Jahr-

zehnte in dem Bewußtsein zurück, daß zwar nicht immer alles

gedruckt werden durfte, was wünschenswert bzw. notwendig ge-

wesen wäre, daß aber wohl alles, was tatsächlich im Druck er-

schien, zu verantworten war. In Zukunft soll möglichst beides

Mitteilungen

wieder völlig zur Deckung gebracht werden. Darin sind sich Her-

ausgeberkreis, Redaktion und Verlag einig.

Zum neuen Jahrgang

Im Namen von Herausgeberkreis und Verlag

. Mit diesem Heft beginnt die Theologische Literaturzeitung

Leipzig, 1.12.1991

Ernst-Heinz Amberg

Ihren 117, Jahrgang. Für eine wissenschaftliche Zeitschrift ist ein

Solches „Alter“ gewiß nicht selbstverständlich, besonders wenn

"}_an bedenkt, daß während dieser Zeit sich die politischen Ver-

Ältnisse in Deutschland mehrfach grundlegend geändert haben.

leviel davon ist dieser Zeitschrift anzumerken? Haben sich die

Die Veranstalter des Internationalen Paul-Tillich-Symposions,

Senannten Veränderungen auch in der ThLZ ausgewirkt?

Professor D. Dr. Carl Heinz Ratschow und Professor Lic. Dr. Dr.

Crücksichtigt man nur die letzten fünf Jahrzehnte, dann wei-

h. c. Gert Hummel, erinnern daran, daß im Mai 1992 anläßlich

CN we

1

Nigstens zwei Vorgänge auf äußere Einwirkungen hin:

des IV. Symposions wieder der Paul-Tillich-Preis verliehen wird.

die kriegsbedingte Einstellung der Zeitschrift, 1958 das

Er ist in diesem Jahr mit DM 3 000,- dotiert.

Urch staatlichen Eingriff erzwungene Ausscheiden des Heraus-

Der Preis wird verliehen für eine hervorragende Dissertation

$©Ders Kurt Aland, dem im besonderen der Neuanfang der ThLZ

oder Habilitationsschrift, die dem Lebenswerk Paul Tillichs ge-

Im Jahr

widmet ist und publiziert sein muß. Die Jury wird von den Her-

1

1947 zu verdanken war. Ein Fortgang in Kontinuität seit

“ 58 war vor allem das Verdienst von Ernst Sommerlath, seit den

ausgebern der „Main Works/Hauptwerke“ gebildet.

1eTZiger Jahren bereits Mitherausgeber und nun auch verant-

Es sind mindestens zwei Exemplare der Schrift einzureichen —

°"_“°her Chefredakteur. Es darf nicht verschwiegen werden,

bei Professor Lic. Dr. Dr. h. c. Gert Hummel, Institut für Evange-

aß jetzt komplizierte Jahrzehnte folgten. Die damalige Lage ist

lische Theologie, 6600 Saarbrücken 11. Einreichungsschluß ist

Wa S0 zu beschreiben: Alle Beteiligten (Chefredakteur, Redak-

der 31.03. 1991.

79

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8 a, O-7010 Leipzig

Prof. Dr. Francois Bovon, ch. de la Paix, CH- 1261 Genolier

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Wilhelm-Wagner-Str. 7, 0-4800 Naumburg

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O-1110 Berlin

(Saale)

Doz. Dr. Christian Bunners, Georgenkirchstr. 69, O-1017 Berlin

Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, 0O-2201 Hanshagen

Pastor Dr. Michael Bunners, Lübsche Str. 89, 00-2400 Wismar

Dr. Klaus Dirschauer, Stephanikirchhof 6, W-2800 Bremen

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, W-8900 Augsburg

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1, O0-2500 Ro-

Prof. Dr. Ernst Feil, Grubenweg 13, W-8031 Gilching

stock I

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, Goethestr. 19, O-5104 Stotternheim

Dr. Heiner Grote, Weiherstr. 9, W-6140 Bensheim 1

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale)

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, O- 1100 Berlin

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, 0-2200 Greifswald

Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, 0-7042 Leipzig

Prof. Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, O-2200 Greifswald

Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint mo-

Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, W-6900 Heidelberg

natlich,

Sup. Dr. Friedrich Jacob, Uferstr. 6, 0O-9620 Werdau

Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenztc

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, O- 1147 Berlin

Bezugsfrist angibt. Abbestellungen sind zum 1.1. des jeweils

neuen Jahrganges möglich, wenn die Kündigung bis zum 15. 11.

Prof. Dr. Günther Kehnscherperr, Joh.-Stelling-Str. 35, O-2200 Greifs-

(Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt ist.

wald

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O- 1254 Schöneiche

Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beizule-

gen) erhalten unsere Zeitschrift mit 25 % Rabatt.

Jahresabonnement: Inland DM 108,-;

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Ausland DM 112,-; der Gesamtpreis ist

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Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichte Beiträge sind urhc-

Prof. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, O- 1147 Berlin

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

Brühl I

GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg.

Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

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richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5, PF 1467, 0-7010 Leipzig; Telefon:

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Theologische Arbeiten

Herausgegeben von

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner

und Eberhard Winkler

Band XLVIII

Band XLVII

Matthias Petzoldt

Tobias Mickel

Gottmensch und Gattung Mensch

Seelsorgerliche Aspekte im Hiobbuch

Studien zur Christologie und Christologiekritik

Ein Beitrag zur biblischen Dimension der Poimenik

Ludwig Feuerbachs

155 Seiten

Broschur 17,50 DM

184 Seiten - Broschur 17,- DM

ISBN 3-374-00973-5

ISBN 3-374-00866-6

Die Philosophie Ludwig Feuerbachs (1804-1872) ist

Diese disziplinübergreifende Dissertation untersucht

in ihrer theologie- und religionskritischen Entschie-

erstmalig das Hiobbuch als Ganzes unter dem Ge-

denheit eine Auseinandersetzung mit dem Christen-

sichtspunkt der seelsorgerlichen Relevanz der dort

tum, die auch heute noch nicht achtlos übergangen

erkennbaren Konzeptionen von Leidensdeutung und

werden kann. In drei thematisch miteinander verbun-

Leidensbewältigung. Ungezwungen ergeben sich Kon-

denen Studien analysiert der Leipziger Professor

turen einer (biblisch begründeten) Seelsorge-

Feuerbachs Stellung zur christologischen Überliefe-

konzeption.

rung sowie zur Frage nach dem historischen Jesus und

führt dabei auf die entscheidenden Unterschiede zum

Selbstverständnis christlichen Glaubens hin.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

—_

Nummer 2

117. Jahrgang

Februar 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Aspekte der Bonhoefferinterpreta-

Gerhards, A. [Hg.]: Die größere Hoffnung

Naumann, P.: Targum —- Brücke zwischen

tion (Teil II) Von E. Feil

81

der Christen (F. Beißer)

145

den Testamenten, (L. Wächter)

103

alen, S.: Heilsverlangen und Heilsver-

ug Brgn TDrnı . OB

150

Ottemann, Ch.: Initiatisches Christentum

Wirklichung (S. Schreiner)

114

Gnilka, J.: Jesus von Nazaret (J. Bek-

(P. Heidrich)

.000000000000000000000088

135

arrett, Ch. K.: Das Evangelium nach

ker)

00000000000000000000000000000068

122

Patte, D.: The Religious Dimensions of

Johannes. Übers. von H. Bald (P.

Haubst, R.: Streifzüge in die cusanische

biblical Texts (R. Stahl)

105

Okorny)

000000000000000000000000000

120

Theologie (K.-H. Kandler)

128

Schlemmer, K. [Hg.]: Gottesdienst - Weg

ITIFAKI YA BIBLIA. Konkordanz zur

zur Einheit (K.-H. Bieritz)

152

T8er, T., u. A. Gerhards [Hg.]: Liturgie

und Frauenfrage (Ch. Grethlein)

150

Bibel (I. Herms)

000000000000000000000

101

Schneider, T. [Hg.]: Mann und Frau —-

D: 18 Bröwn, PE LE T

T

Jaeger, B.: Karl von Hase als Dogmatiker

Grundproblem theologischer Anthropo-

kmuehl, M. N. A.: Revelation and

(U. Kern)

000000000000000000000000008

143

logie (Ch. Frey)

......0.0.00............

147

Mystery in Ancient Judaism and Pau-

Kaufmann, H. B.: Nachbarschaft von

Schoeck, R. J.: Erasmus Grandescens (C.

ine Christianity (D. Lührmann)

114

Schule und Gemeinde. Unter Mitarb.

Augustijn)

0000 0000000000000000000008

134

Town,

B

Die

Heiligenverehrung.

von E. Goßmann, Ch. Grethlein, K. Pet-

Schulte, J.: Erlebnis und Ausdruck (W.

bers., bearb. u. hg. von J. Bernard +

zold, W. W. Steinert (D. Reiher)

154

Flach)

000000000000000000000000000000

137

........>...

131

- Holze)

Kittel, G.: Der Name über alle Namen. I:

Stein, E.: Briefe an Roman Ingarden

Tuce, F, F,: Außerbiblische Zeugnisse

AT (S. Wagner)

........——.>.>.

111

1917-1938 (W. Wiefel)

138

Über Jesus und das frühe Christentum

—: Der Name über alle Namen. II: NT (T.

Stemberger, G.: Midrasch (S. Schreiner) .

118

G, Haufe)

000 00000000000000000.000000

121

Holtz)

124

Winkens, H.-J.: Hilfe für Problemkinder

arr, A, E.: Frauen verändern die Kirche.

Ljung, I

Silence or Suppression (G.

(R. Biewald)

.00000000000000000000008

155

C

bers, von M. Reppekus (G. Althausen)

141

Begrich)

0000000000000000000000000008

110

York, J. O.: The Last Shall be First (M.

Ooke, B. J.: The Distancing of God (W.

Lohmer, Ch.: Heremi Conversatio (G.

Rese)

000000000000000000000000000600

126

Schüßler)

132

Haendler)

.............——__—..

129

K N D

Vies, P. R.: Daniel (K. Koch)

108

McNutt, P. M.: The Forging of Israel (E.

Deutsches Archiv für Erforschung des

ke, R.K.: The Persuasive Appeal of the

A. Knauf)

...(....... 0..............

112

131

hronicler (J. Weinberg)

109

Merklein, H.: Studien zu Jesus und Paulus:

Mittelalters. 46,1

(Ch. Burchard)

125

Jahrbuch für Biblische Theologie, 3

107

ach, J.: Theologische Reden, mit denen

";‘“' keinen Staat machen kann (T. Mik-

Milgrom, J.: Numbers (Be-midbar) (S.

Von Personen:

....................

000000000

99

Schreiner)

0000000.0000000000000000000

FI9

In Memoriam Rudolf Meyer (J. Conrad) . .

TT

Aspekte der Bonhoefferinterpretation

(Teil II)

Ein Rückblick auf das vergangene Jahrzehnt

Von Ernst Feil, München

3,

Schließlich und vor allem gilt es, den Forschungsstand an-

zieht. Für sie hat er einschlägige Materialien aus Bonhoeffers

San

d

der neueren Untersuchungen zu eruieren. Da ich mich nach

Schriften, aber auch aus der Familie und anderen Arbeiten wie

Ine

M ersten Forschungsbericht von 19683! und in der Folge

insbesondere der von Eberhard Bethge zusammengestellt. Unter

Manchen weiteren Monographien in Rezensionen bereits

Andacht versteht Pelikan die gemeinsamen Gebete, so die zu

ußert habe, möchte ich mich hier auf Arbeiten beschränken,

die

besonderen Gelegenheiten wie Weihnachten in der Familie oder

Nach 1980 erschienen sind.??

anläßlich von Konferenzen. Aber auch das letzte Gebet Bonhoef-

fers vor seinem Tod findet sich unter den „Andachten“ (28, vgl.

3.1.

Über

Als erste ist hier die Arbeit von Herbert Rainer Pelikan

dann allerdings auch im folgenden Abschnitt über das „Gebet“,

Nhoeffers „Frömmigkeit“ vorzustellen??. Der Autor be-

48f). Als Gebet sieht Pelikan dann allerdings nicht nur das per-

andelt

sein Thema in den zwei großen Abschnitten „Andacht“

sönliche, sondern auch das gemeinschaftliche Gebet an (vgl. etwa

ihre

»Lebensführung“, um in einem kurzen abschließenden Teil

35,41). Nach einem ergänzenden Exkurs zur „Fürbitte“ behan-

Ent

Wicklung bei Bonhoeffer zu resümieren.

delt er „Bibellesen“ mit einem Exkurs „Losungen“ und daneben

M erste:

Sich

.

n Teil geht Pelikan jener konkreten Praxis nach, wie sie

„Meditation“; während ersteres mit der Konfirmationszeit ein-

In Andacht, Gebet, Schriftlesung, Meditation und Lied voll-

setzt, läßt sich die Praxis des Meditierens erst seit den 30er Jah-

“7.MRZ1992

F

83

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

84

ren nachweisen. Abschließend werden sodann die Belege zusam-

der Bibel und zur religiösen Funktion der Sprache, gegliedert?“)

mengestellt, die Bonhoeffers Vertrautheit mit Liedern betreffen.

Bezüglich der Periodisierung des Lebens Bonhoeffers will Wen-

Aufschlußreich erscheint der folgende Teil über die „Fröm-

del im Unterschied zur meistens vertretenen Dreiteilung die sich

migkeit in der Lebensführung“. Hier finden sich die Abschnitte

durchhaltende Grundkonzeption der Predigten in allen Perioden

zu Bonhoeffers Erfahrungen bzw. Aussagen über die „Nachfolge

Bonhoeffers verfolgen (17).

Jesu“ mit einem Exkurs über „Gottvertrauen“, weiterhin Aus-

Nach einer Übersicht über Quellen und bisherige Erforschung

führungen über „Geschlechtlichkeit und das andere Geschlecht“

der Predigten hebt Wendel die „situationsbedingte Gegenwart“

und nachfolgend über „Gemeinsames Leben“ mit Exkursen zu

der Predigten hervor, wobei er zunächst die bei Bonhoeffer übli-

Beichte und Abendmahl und katholischen Kontakten. Pelikan

che freie Textwahl bespricht, die gegen eine Orientierung an den

vorgesehenen Perikopen verstößt, selbst wenn Bonhoeffer seine

führt den Teil weiter mit Darlegungen über „Krieg und Pazifis-

mus“ sowie einem Exkurs über „Widerstand gegen die Obrig-

Freizügigkeit „im Dienst des Schriftganzen“ stehen sieht und

keit“. Hier werden wir informiert über Bonhoeffers militärische

dementsprechend für berechtigt hält (29ff). Mit ausdrücklichen

Kurzausbildung und den folgenden entschiedenen und später

Bezugnahmen auf Gegenwartsfragen hält sich Bonhoeffer nach

nicht mehr grundsätzlichen Pazifismus. Der Teil schließt mit

Wendel ebenso weitgehend zurück wie mit Erwähnungen politi-

„Anfechtung, Tod und Jenseits“, wobei „Anfechtung“ hier wohl

scher Tagesfragen. Wendel fügt dann unter der aufschlußreichen

die durch den Tod gegebene meint.

Überschrift „Der Predigtschluß als Hinwendung zum Unaus-

Der abschließende kurze Teil stellt einmal in knappen Sätzen

sprechlichen“ verschiedene Schlußformen an: Appelle, litera-

Wendepunkte für sämtliche zuvor erörterten Abschnitte heraus,

rische Zitate, Liedverse, Gebetsverse (42-50).

um dann die Ergebnisse der Arbeit zusammenzustellen. Pelikan

Zum Schluß dieses ersten Teils wendet sich Wendel Bonhoef-

schließt sich hier den verschiedentlich angenommenen drei Pha-

fers frühem Bemühen um den Bezug der Christusgegenwart auf

die Situation und damit dem Problem der Konkretion, dem kon-

sen der Entwicklung Bonhoeffers an, daß nach einem ersten Wen-

depunkt um 1930 ein zweiter um 1939 gefolgt ist (204f). Maßgeb-

kreten Gebot zu; dies kann nur durch Christus (58) bzw. durch

lich bestimmt sieht Pelikan Bonhoeffers Leben durch das

den Christus praesens, die Kirche, erfolgen (61). Die Predigt „hat

Leitmotiv des Todes, angesichts dessen Bonhoeffer in zwei Pha-

den Anspruch, der Gegenwart vollmächtig das Heil in Christus in

sen Glauben lernen wollte, zunächst durch „das heilige Leben“

Gesetz und Evangelium zu verkünden“ (67) - an diesem Kon-

(202, 208) und dann in der „ volle(n) Diesseitigkeit und Freiheit“

zept hält Bonhoeffer nach Wendel „in radikaler Einseitigkeit“

(209). Der Tod war dabei für Bonhoeffer das „Tor zur Freiheit“

fest, wenn auch im weiteren Verlauf differenziert (66).

(211), „Strafe und Sündenbock-Opfer“ (212) und der „Beginn

Grundlegend für das Vorausgegangene ist der zweite Teil

des Lebens“ (214).

„Bausteine zu einer Hermeneutik der Bibel“. Als einen ersten

Die Arbeit bietet in jeweils chronologischer Abfolge eine Fülle

behandelt Wendel das frühe Verständnis Bonhoffers von der

von Zeugnissen zum jeweiligen Thema, so daß man sich bei Peli-

Schriftauslegung; beginnend mit einem Plädoyer für eine pneu-

matische Auslegung der Schrift bei Bonhoeffer (76f) und einer

kan diesbezüglich einen guten Überblick und Einblick verschaf-

fen kann.

„wiedergefunde(n) Naivität des Bibelverstehens“ (81f) schließt

Er gibt freilich Anlaß zu manchen Ausstellungen. Dabei

Wendel dann vor allem die alttestamentliche Schriftauslegung

Bonhoeffers an als Bemühung um ein „ganzheitliches Verste-

möchte ich Pelikan nicht weiter gelegentliche Ungenauigkeiten

anlasten, etwa daß Karl Bonhoeffer nicht von einer Assistenz bei

hen“ (83ff, 87ff); daß Bonhoeffer sich entgegen seiner Aussage

Wernicke auf den Lehrstuhl nach Berlin berufen wurde (12).

im Grund nicht um historisch-kritische, sondern nur, wie er sie

Auch einzelne Fehlurteile stellen nicht die entscheidenden Män-

nennt, um „theologische“ Schriftauslegung kümmert (84), ver-

gel der Arbeit dar, so etwa, daß Bonhoeffer 1931 gerade Glauben

anlaßt Wendel zur Konstatierung einer „eigenartige(n) Hyposta-

lernen wollte nicht „durch die Führung eines heiligen Lebens“ —

sierung des Textes“ (84 im Hinblick auf „Schöpfung und Fall“).

dies betraf Jean Lasserre - (gegen 21,28,208).

Bonhoeffers Schriftauslegung kommt auch darin zum Vorschein,

Ob aber die vita communis für Bonhoeffer „wohl weniger Aus-

Christus als Beter der Psalmen zu sehen (bes. 92), und dies selbst

druck für einen ‚katholischen‘ als für einen ‚einsamen‘ Bonhoef-

dann, wenn der Beter ein Gottloser ist (95). Nach Hinweisen zur

fer“ ist (171), ob Bonhoeffer seit 1940, wohl durch die Kontakte

Kirche im Alten Testament wendet sich Wendel dann Bonhoef-

zu einer ohne Gott funktionierenden Welt, in seiner Frömmig-

fers Einstellung zum Alten Testament in „Widerstand und Erge-

keit zu „einer nicht mehr ganz so zwanghaften Einstellung“ fand

bung“ zu, wo dieser grundsätzlich ein schon früher entwickel-

(210) oder ob er im Juli 1944 eine „Identitätskrise“ durchmachte

tes, wenn auch vielleicht zurückhaltender verwendetes „am

(138), steht dahin. Als gravierender Mangel erscheint jedenfalls

Christusbild gewonnenes Verständnis des Alten Testaments“

eine durchgängig naive Psychologisierung, für die sich eine genü-

durchhält (104). Auch theologiegeschichtliche Abhängigkeiten

gende Anzahl weiterer Beispiele anführen ließe (z.B. Freund-

von A.F.C. Vilmar und Jeremias Gotthelf kommen zuf

schaften mit Männern als Ausdruck fehlender oder nicht gewoll-

Sprache.

ter Beziehungen zu Frauen, 151, oder die häufigen Verweise auf

Der folgende wichtige Abschnitt behandelt Bonhoeffers „Be-

Depressionen und Anfechtungen, etwa 191).

mühungen um einfältiges Verstehen der Bibel“, wie es sich in def

Am schwersten aber fällt ins Gewicht, daß Pelikan sein Mate-

„Nachfolge“ ausdrückt (113ff), wozu Wendel aber auch insbe-

rial nicht verarbeitet, daß er nicht reflektiert, warum er die vorge-

sondere die frühe Unterscheidung von „actus directus“ und

legten Abschnitte verfaßt, warum und in welcher Weise Gebete

„actus reflexus“ rechnet (118ff); in deren Version einer „fides di“

von Andachten getrennt werden, wenn er gleichartige Formen in

recta“ sieht er bei Bonhoeffer eine „Verbannung aller kritischen

beiden Abschnitten nennt. Mehr noch verwundert die Aufnahme

Vernunft in den Unglauben“ gegeben und damit die Gefahr ver”

mancher Themen, zum Beispiel „Geschlechtlichkeit“ oder

größert, „den Glauben an eine psychologische Vorfindlichkeit zU

„Krieg“ oder auch „Tod“, die ja nicht als solche schon Inhalte

binden“ (1 17). Entsprechend erscheint Wendel diese Unterschei“

oder Weisen von „Frömmigkeit“ darstellen. Hierüber jedoch

dung suspekt, stellt sich mit ihr s. E. doch die Frage, ob Bonhoef-

schweigt Pelikan sich vollständig aus. Ob sie zu seinem Thema

fer nicht durch sie „einen irrational-mystischen Zug in den Glav“

gehören, scheint Pelikan sich gar nicht gefragt zu haben.

ben“ hineinträgt (125); jedenfalls konstatiert Wendel bei

Bonhoeffer einen „antiintellektualistische(n) Akzent“ (133). Bei

der Alternative „falsche und theologisch-kritische Vergegenwär”

3.2. Seine Untersuchungen zur Homiletik hat Ernst Georg Wen-

del in drei Teile, nämlich zu den Predigten, zur Hermeneutik

tigung“ steht Bonhoeffer nach Wendel offensichtlich auf der fal‘

al

85

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

86

Schen Seite, verursacht wohl von einer frühen „kritiklosen Befan-

spruch zu der in ‚Widerstand und Ergebung‘ geübten radikalen

genheit in Griesebachs Verständnis von Gegenwart“ (140).

Religionskritik nun doch wieder das Religiöse in der Weise in-

Am Schluß dieses zweiten Teils weist Wendel dann vor allem

stallieren, daß er den ‚mystischen Charakter der »eingeweihten«

Noch auf die Priorität ethischer Gesichtspunkte in der Predigt

Sakramentsgemeinde gegenüber der profanen Masse‘ anstrebt

Bonhoeffers hin (153ff).

und Abendmahl, Taufe und auch das Vaterunser mit dem

Der dritte Teil behandelt „Ansätze zur Erkenntnis und zum

Schleier des Mysteriums umgibt?“ (180). Offensichtlich gelingt

ebrauch der religiösen Funktion der Sprache“. War Bonhoeffer

Wendel nicht ein rudimentäres Verständnis dessen, was mit

anfangs zu sehr von H. Freyer bestimmt, ohne daß er von hierher

Glauben in einer „religionslosen“ im Sinne einer „mündig ge-

mehr Klarheit in seine Begriffe hätte bringen können (170), und

wordenen Welt“ gemeint sein kann, ebensowenig aber, was denn

War er dann wegen seiner großen Nähe zu Karl Barth nicht in der

nur „Arkandisziplin“ bedeuten mag. Mit einer erneuten „religiö-

8e, eine befriedigende Lösung für seine Suche nach einer

sen Funktion der Sprache“ dürften nämlich Bonhoeffers Überle-

»theologisch-wissenschaftlichen Sprachform“ zu finden (173),

gungen erst recht in den späten Briefen rein gar nichts zu tun

SO radikalisierte sich sein Bemühen mit der Kirchenkampfzeit,

haben.

Wie etwa in seinem Achten auf das „disziplinierte Sprechen des

Darüber hinaus finden sich bei Wendel schwerwiegende Abur-

Tedigers“ (174) deutlich wird. Wesentlich ist für diese Darlegun-

teilungen Bonhoeffers, so, daß er ein Lesen der Bibel „ohne jede

gen Wendels die Frage der „Arkandisziplin“ (180-188); Wendel

hermeneutische Distanz“ intendiert (137 Anm. 220), daß er „die

Schlägt vor, auf den Begriff zu verzichten (187f), wohl aber auf

historisch-philologische Kritik mit Hilfe trickreicher Differen-

as SDrachproblem zu achten, das mit ihm verbunden ist. Nach

zierung zur Bestätigung“ seiner Psalmenauslegung verwendet

Siner Kritik meines Verständnisses des Begriffs „Geheimnis“ bei

(96), daß er damit „für historisch und wissenschaftlich kontrol-

Bonhoeffer und der damit zusammenhängenden Bestimmung

lierbares Denken eine nicht nachvollziehbare Vergewaltigung“

©S Glaubens als „actus directus in mysterium“ (189f) mit der

vornimmt (96f), daß er „an die Stelle des kritischen Befragens

Sststellung, daß bei mir eine „Verbannung der Hermeneutik in

des Textes ... das sogenannte wörtliche, einfältige Verstehen“ der

©n Bereich der Ethik“ sowie eine Zuweisung der Christologie in

Bibel rückt (115) - Urteile, die sich um weitere vermehren ließen.

©N „actus directus“ (189) vorliege (weswegen ich die Christolo-

Man kann niemanden hindern, mit Bonhoeffers Weise der Ausle-

8ie Bonhoeffers „als nicht zur wissenschaftlich reflektierenden

gung biblischer Texte nicht einverstanden zu sein. Dies jedoch ist

‚heologie gehörend beurteilt“ hätte (124), geht Wendel der Be-

ein anderes als die Klassifizierung mit vorgenannten Urteilen.

Ziehung von „Geheimnis und Sprache“ sowie „Schweigen und

Mindestens müßte man sich fragen, was mit durch historisch-

ebet“ nach ( 190-196). „Geheimnis“ bei Bonhoeffer ist nach

kritische Exegese erarbeiteten Texten - etwa des Alten Testa-

©ndel „nicht das Dunkle des Noch-Nicht-Wissens‘“, sondern

ments - während des Dritten Reichs alles passieren konnte!

»der bestimmte, jeweilige Raum des Vertrauens, ohne den leben-

Schließlich dürfte es auch zu einer Hermeneutik gehören, einen

18e Sprache sich nicht entwickeln kann“ (190). Es folgen dann

adäquaten Interpretationsrahmen nicht zuletzt für die „Nach-

Noch Erö

rterungen zu Bonhoeffers Verhältnis zur Literatur. Im

folge“ zu finden.

l

<tzten Abschnitt dieses dritten Teils geht Wendel dann „Beson-

Entsprechend diesem Verständnis eines „einfältigen Verste-

erheiten der Predigtsprache“ bei Bonhoeffer nach. Unter an-

hens“ für Bonhoeffers Schriftauslegung interpretiert Wendel

<rem stellt Wendel ein wenig ausführlicher die „Sprache der

nicht minder problematisch Bonhoeffers Aussagen über das

le“ und dann das „Unaussprechliche in der Sprache“, „Mär-

„Geheimnis“ und damit zusammenhängend die Unterscheidung

“lenmotive“ und schließlich „beliebte Metaphern“ —- „Land -

von „actus directus“ und „actus reflexus“ in einer Weise, die den

„ aus/Heimat - Mauer und Grenze - Kampf“ dar. Mit Anlagen

Glauben in einen „irrational-mystischen“ Bereich abdrängt.

“ber die Begriffe „Grenze“ und „Kampf“, über die Predigten

Wendel sieht Gründe dafür gegeben, von der genannten Unter-

zum Volkstrauertag 1936/37 sowie anläßlich des Falles Dehn

scheidung her die Frage zu stellen: „ Wollte Bonhoeffer vielleicht

Scht die Arbeit zu Ende.

gerade eben diese am Zentrum von Glauben und Theologie fest-

©ndel erhielt den Impuls zu seiner Arbeit aufgrund eines star-

gemachte grundsätzliche Öffnung für deren irrational-mystische

?“_Dersönlichen Angesprochenseins durch die Gefängnisbriefe,

‚Auslegung‘?“ (125). Die gleiche Orientierung hatte sich schon

im Zusammenhang mit der „Arkandisziplin“ in Wendels Inter-

'© ihn zum Studium der Theologie ermutigt haben (3). Und daß

irdie Erarbeitung der Homiletik Bonhoeffers auf seine eigenen

pretation gezeigt.

l"""'i8télfahrungen zurückgreifen wollte (4), ist völlig legitim.

Am Ende fragt man sich, warum und inwiefern Bonhoeffer

Orzüge besitzt die Arbeit durch den Aufweis solcher Zusam-

überhaupt Wendel anregen, betreffen konnte, wenn doch die zen-

an änge, die bislang noch unbekannt waren, etwa die Hinter-

tralen Reflexionen und Intentionen, denen Wendel völlig zu

Sründe des Antäus-Motivs (45f). Die Verdeutlichung des Predigt-

Recht im Rahmen einer Untersuchung zu den Predigten nachge-

- "Uusses bei Bonhoeffer (42-50) macht dankenswerterweise auf

gangen ist, so heftig abgelehnt werden?°, womit Bonhoeffer frei-

n Nur selten beleuchtetes Problem der Predigt aufmerksam.

lich grundlegend verkannt bleibt.

16 Grundthese der Arbeit stellt freilich schon eine erste

Chwierigkeit dar, nämlich von einer hermeneutischen Theologie

3.3. Das Thema „Arkandisziplin“ hat Andreas Pangritz in sei-

<T Bonhoeffer zu beurteilen und ihn in ihre Nähe zu rücken;

ner 1987 fertiggestellten Dissertation als „eine unerledigte An-

°n von „Sprachdenken“ im Hinblick auf Bonhoeffer zu spre-

frage an Theologie und Kirche“ dargelegt?. Im Kontrast zur

en (vgl. 164f u.ö.), zeigt dieses Problem an. Offen bleibt

selbstverständlich geltenden Annahme eines Öffentlichkeitsauf-

aNn, zu welcher Zeit und aufgrund welcher Reflexionen von

trages der Kirche (VIII) sucht Pangritz einen Beitrag zur „ Konsti-

Onhoeffer gesagt werden kann, für ihn sei die Dialektik von

tuierung solcher Gegenöffentlichkeit, von der aus die autoritär

»\ESetz“ und „Evangelium“ bedeutsam (57,67).

strukturierte bürgerliche Öffentlichkeit unterlaufen und aufge-

‚“udem 1äßt auch der Aufbau der Arbeit den Leser ratlos zu-

brochen werden könnte“, zu der die „Arkandisziplin“ beizutra-

CK, m E:

nde fragt man sich nach einem Ergebnis, und insbe-

gen hätte (XI).

s°n ere

, Ob es tatsächlich auf eine „religiöse Funktion der Spra-

Pangritz möchte die Klärung der Bedingungen fördern, unter

Che“ hi

nauslaufen kann, ob, und wenn ja, was die behandelten

denen nach Auschwitz von Gott geredet, Theologie betrieben

ThCme

Nn, z.B. „Märchenmotive“, mit dieser Funktion zu tun

werden kann. Bonhoeffers Forderung einer Arkandisziplin sieht

%ben. Unklar bleibt die von Wendel formulierte Frage bezüglich

er als Versuch an, „das Dogma, die Rede von Gott, aus den

Sr Ax'kandisziplin “; „Will Bonhoeffer trotz der und im Wider-

Zwangsmechanismen der gesellschaftlichen Herrschaftslogik zu

87

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

88

befreien“, womit er „zur Präzisierung der Frage nach dem Ver-

Hans Asmussen und andere zu den Straßenkämpfen durch die

hältnis von Dogmatik und struktureller Gewalt beitragen“ will

SA (= Sturmabteilung der Nationalsozialistischen Deutschen

(4).

Arbeiter-Partei) in Altona Stellung genommen haben.

In der einleitenden Auseinandersetzung mit Bonhoeffer-

Im folgenden wendet sich Pangritz der Arkandisziplin im Zu-

Interpretationen nimmt Pangritz Karl Barths Mahnung auf, sich

sammenhang mit der Frage nach der „Kirchengemeinschaft“ zu

der späten Theologie zu stellen, sich von ihr „aufregen“ zu lassen

(209-313). Die „Finkenwalder Homiletik“ bildet hier den Aus-

(12). Versuche, die Kontinuität Bonhoeffers darzulegen, versteht

gangspunkt, dem Pangritz die wichtigen Aussagen über das

Pangritz so, daß hiermit das „beunruhigend Neue der Gefängnis-

„extra ecclesia nulla salus“ folgen läßt, woran er Überlegungen

briefe ... ans Frühere zurückgebunden und so domestiziert wer-

zur Alternative „Freiwilligkeitskirche - Volkskirche“ anschließt.

den“ soll (13f), ein Unternehmen, das für ihn „viel Haarspalte-

Hierbei ergibt sich s. E., daß Bonhoeffer „mit der ‚Volkskirche‘

rei“ darstellt (16). Insbesondere gegen meine Interpretation

längst gebrochen hatte“ (243), wohingegen er eine „Auffassung

vertritt er ausdrücklich „Parteilichkeit im Sinne von (Hanfried)

von der Bekenntnisgemeinde als einer allein auf Jesus Christus

Müllers Interpretation“ (16). Diese Intention wird dann in kriti-

eingeschworenen Partisanengruppe“ vertrat (241). Es folgt ein

scher Darlegung der Forschungsgeschichte (17-135) näher erläu-

Exkurs zum altkirchlichen Katechumenat aufgrund der For-

tert. Hier wird zwar der erste ausführliche Versuch zur Arkandis-

schungsliteratur des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts mit

ziplin von Gisela Meuß grundsätzlich positiv bewertet, dem

einem Rückgriff auf Kyrillos von Jerusalem (244-271), wobei

freilich die zu große Betonung der Kontinuität angelastet wird

diese Literatur von Bonhoeffer möglicherweise oder aber sicher-

(31f), sonst aber am ehesten Hanfried Müller zugestimmt (bes.

lich eingesehen sein dürfte (vgl. 244 bzw. 246f); danach geht es

32-39). Besonders heftige Kritik erfahren jene Autoren, die sich

um das Problem eines „evangelischen Mönchtums“, wie Bon-

„im Sog der ‚hermeneutischen Frage‘“ befinden (49-69), wozu

hoeffer es während der Zeit von Finkenwalde oder aber auch in

auch Ernst Lange gehört (64ff). Anschließende „ Klarstellungen“

Ettal beschäftigt hat. Schließlich geht Pangritz, ausgehend von H.

wenden sich Eberhard Bethge zu, dem immerhin attestiert wird,

Lietzmann, dem „historischen Motiv des frühen Mönchtums“

„eine Korrektur der Verzeichnungen von Bonhoeffers Gefäng-

insbesondere bei Basilius von Cäsarea sowie Pachomius nach,

ehe er dann im kritischen Rückblick auf Bonhoeffers Interesse an

nistheologie versucht“ zu haben (83), wenn er auch „nicht immer

der Gefahr entgangen (ist), das Gefälle innerhalb der Dialektik

der „klösterlichen Abgeschiedenheit“ nach der „Weltlichkeit“

(sc. von Weltlichkeit und Arkandisziplin, bes. 77) in einem stabi-

fragt (305ff). Hier betont er die Intention Bonhoeffers, „um des

len einerseits —- andererseits stillzustellen“ (78). Anschließend

frontalen Angriffs gegen die Welt willen“ (309 mit Zitat von

verhandelt Pangritz unter der Überschrift „Die Wiederholung

N 238) diese „Weltfremdheit“ des Christen zu legitimieren.

der Diskussion ‚auf dem Grunde der natürlichen Theologie‘“

Es folgt ein Exkurs zum Begriff „Arkandisziplin“ (315-397),

(86) katholische Theologen, so Rene Marle, bei dem „die Arkan-

der in seinem letzten Abschnitt Bonhoeffers Aussagen mit den

disziplin geradezu zu einer ‚Methode‘ zu gerinnen scheint, um

zuvor erarbeiteten vergleicht (362ff). Hier hebt Pangritz hervor,

Zugang zu den göttlichen Geheimnissen zu bekommen“ (86ff,

daß der Terminus „Arkandisziplin“ wohl erst aus dem 17.Jh.

88), sodann mich, den Pangritz als „katholischen ‚Revisioni-

stammt (319). Er geht dann dessen weiterer Geschichte anhand

sten‘“ klassifiziert, der „zirkulär“, „,‚standpunktbedingt‘“ das

einiger Positionen des 17. bis 20. Jh.s nach. Namentlich genannt

Ergebnis erreicht, das er (von außen eingetragen) hat (89), sowie

seien Isaac Casaubon, G. von Zezschwitz und, wie zu erwarten

Tiemo Rainer Peters, bei dem immerhin von „gesellschafts-

war, Adolf von Harnack. Aber auch Wilhelm Stählin und Odo

kritisch geschärfter Perspektive“ die Rede sein kann (91) und

Casel werden behandelt.

einiges Verständnis für die „Arkandisziplin“ zu finden ist (92);

Danach wendet sich Pangritz wieder Bonhoeffer zu mit der Be-

folgen läßt Pangritz dann Albert Altenähr, der, diametral entge-

handlung der „Arkandisziplin“ in den späten Briefen, für die er

gengesetzt zu Peters, die „Innenseite der Arkandisziplin‘“ darlegt

das „‚doxologische‘ Motiv“ verfolgt (399-464). Zunächst legt er

(96), H. J. J. van Schijndel, der wegen der Annahme des „religiö-

die Überlegungen in „ Widerstand und Ergebung“ dar, von denen

sen a priori“ völlig in die Irre geht (103-113), und schließlich

er dann zur „Ethik der Konspiration“ überleitet ; hier erweist er

Gerhard Ludwig Müller sowie Geffrey B. Kelly, die aber beide

„Bonhoeffers Gedanken über die Arkandisziplin im Gefängnis

kein rechtes Verständnis für die „Arkandisziplin“ entwickeln.

als Fortsetzung der politischen Verschwörung auf theologischer

Danach wendet sich Pangritz in diesen vorbereitenden kritischen

Ebene“ (424). Bonhoeffers neues Interesse an der Arkandisziplin

Überlegungen zur Rezeption Bonhoeffers noch mit einer gewis-

bereitet sich somit auf dem Gebiet ethischer Reflexion (433) vor,

sen Zustimmung dem Bemühungen von William Jay Peck zu, der

und dies im Kontext mit der Konspiration. Ergänzt werden diese

der „Arkandisziplin“ im Hinblick auf das christlich-jüdische

Überlegungen durch Hinweise zum „ Vorletzten“ in der Ethik,

Verhältnis Aufmerksamkeit gewidmet hat (120-129), sowie

zur Notwendigkeit von Umkehr und Läuterung der Kirche im

schließlich Ernst Georg Wendel, der einer scharfen Kritik unter-

Taufbrief sowie zur speziell alttestamentlichen Färbung, die Bon-

zogen wird wegen seiner im Rahmen von Gerhard Krause und

hoeffer in der Scheu des Namens Gottes und in dessen Heiligung

der Hermeneutik vorgenommenen Arbeit über Bonhoeffers Pre-

zum Ausdruck bringt, die Pangritz wiederholt von „Namens-

digten.

scheu“ (bei ihm auch hier in Anführungszeichen, etwa 461) spre-

Seine eigentlichen Darlegungen beginnt Panéritz mit Bonhoef-

chen läßt.

fers Reflexionen über „Arkandisziplin und das christologische

In seiner Zusammenfassung (466-492) sieht Pangritz „Bon-

Geheimnis“ (137-168), wobei er dem Weihnachtsrundbrief von

hoeffers Forderung einer Arkandisziplin ... in der strengen chri“

1939 (GS I1I 382) und der Christologievorlesung besondere Auf-

stologischen Konzentration seiner Theologie begründet‘“, was

merksamkeit zuwendet, ehe er dann „Störungen der Christolo-

die ihm voraufgegangenen Untersuchungen entweder nicht genü”

gie“ (150ff) - Proletariat, Judentum und Ebionitismus —- behan-

gend beachtet oder völlig übersehen haben (466). Daß Bonhoef-

delt.

fer von „Arkandisziplin“ im Hinblick auf das Danach, „nach

Danach (170-207) geht es um die Frage des „konkreten Gebo-

dem Sturz der faschistischen Herrschaft“ (469), sprach, veran“

tes“ sowie um Bonhoeffers Insistieren auf dem „qualifizierten

laßt Pangritz zu einem kritischen Ausblick, der sehr negativ auS“

Schweigen“, wenn die Kirche zur Verkündigung des konkreten

fällt; denn nach dem Krieg erfolgte schließlich nichts anderes al$

Gebotes nicht in der Lage ist. Dabei wendet sich Pangritz vor

eine Restauration des „ Volkskirchentums“ (vgl. 472), in deref

allem Bonhoeffers Überlegungen von 1932 zu, die er in Verbin-

Konsequenz sich auch die Theologie „mehr und mehr von de®

dung mit dem „Altonaer Bekenntnis“ interpretiert, in welchem

Erkenntnissen des Kirchenkampfes emanzipierte, um sich dest0

89

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

90

Ungehemmter den Zwängen der aufgeklärten öffentlichen ‚Ver-

Somit kann ich es nur bei dem Fazit bewenden lassen, daß

Nunft‘ der bürgerlichen Gesellschaft unterwerfen zu können“

nach allem, was ich bei Bonhoeffer in Übereinstimmung mit der

(472). Da es gleichwohl eine „Bonhoeffer-Konjunktur“ gab, fragt

erdrückenden Mehrzahl der Bonhoefferforscher erkennen kann,

Sich Pangritz, ob nicht die Bonhoeffer Ablehnenden „ vielleicht

ein Verständnis von Arkandisziplin gemeint ist, im Vergleich zu

©sser verstanden haben, worum es ihm ging, als manche Propa-

dem man es nur als tiefgreifende Pervertierung des Anliegens

Sandisten der ‚mündigen Welt‘“ (474). Auf dem richtigen Wege

Bonhoeffers bezeichnen kann, die „Arkandiziplin“ zur „Konsti-

sind nur Autoren, die —- und sei es unter dem Zwang der gege-

tuierung solcher Gegenöffentlichkeit“ zu gebrauchen, „von der

©nen Verhältnisse - eine Kirche favorisieren, die auf ihre Privi-

aus die autoritär strukturierte bürgerliche Öffentlichkeit unter-

egien verzichtet, wobei unter Berücksichtigung der jüdischen

laufen und aufgebrochen werden könnte“ (X]).

» \amensscheu“ eine „Re-Hebraisierung der Kirche“ dazuge-

So liest man in dieser umfangreichen Arbeit mit Gewinn jene

lföft (so 480 mit Verweis auf Pinchas Lapide). Schließlich formu-

Passagen, in denen Pangritz Konzepte des 19. und 20. Jh.s sowie

lert Pangritz, daß Bonhoeffers Forderung einer Arkandisziplin

auch Aussagen der Kirchenväter herbeigezogen hat, das Ver-

»4eute offensichtlich v.a. dort als aktuell empfunden (wird), wo

ständnis der „Arkandiziplin“ zu fördern, die für Bonhoeffer zen-

le Kirche in Solidarität mit den ausgebeuteten und unterdrück-

trale Bedeutung hatte und der nachzudenken sowie die einzu-

ten Völkern selbst am ‚messianischen Leiden Gottes in der Welt‘

üben für uns sicher eine dringliche Aufgabe darstellt. Indem

teilhat“ (484), so daß die „‚nichtreligiöse‘ Stoßrichtung der

Pangritz aber für Bonhoeffers Arkandisziplin eintritt, um „vor

Al'kandisziplin gerade dort ihre Aktualität entfaltet, wo das kon-

dem Verschleiß und Mißbrauch seiner Theologie im ‚volkskirch-

Stantinische Zeitalter sichtbar zu Ende geht“ (485). „Arkandizi-

lichen‘ Kontext des (west-)deutschen Protestantismus“ (und

Plin“ also am Beginn und am Ende dieser konstantinischen Ära,

wohl auch Katholizismus) zu warnen (9), bindet sie die wichtigen

Onhoeffers Forderung der Arkandisziplin als „Ruf zurück zum

Ausführungen über die Arkandisziplin in Patristik, Neuzeit und

Chorsam des Denkens“ und zugleich „zurück zu den hebräi-

Gegenwart, auch die Bezugnahmen auf theologische Bemühun-

Schen Wurzeln christlicher Theologie“ (491), dies dürfte das

gen zur Zeit Bonhoeffers wie etwa bei Asmussen, Hans Sasse, den

aZit von Pangritz sein.

Berneuchenern u.a.m. in einen solchen Rahmen ein, daß von

i dieser Arbeit, die ein wichtiges Anliegen Bonhoeffers auf-

hierher das Verständnis der Arkandisziplin bei Bonhoeffer ge-

8reift un

ih

d diesbezüglich Zustimmung verdient, ist zunächst auf

rade nicht gefördert, sondern verstellt wird und folglich neu bear-

T zentrales Anliegen einzugehen: Gegen die bisherige Bonhoef-

beitet werden müßte. Es fällt schwer, bei allen berechtigten Anlie-

Srforschung erhebt Pangritz den Vorwurf, das „Schweigen der

gen und bei aller Sorge um die Stellung der Kirche bzw. der

Xandisziplin“ sei inzwischen einer ,, allgemeinen Geschwätzig-

Kirchen unter unseren Bedingungen, bei Bonhoeffer eine Denk-

Sit“ gewichen (133); und noch jenen, denen er am ehesten ein

form zu sehen, die „als ‚apokylptischer Realismus‘ bezeichnet

Srständnis für dieses Anliegen bescheinigt — E. Bethge, A

werden könnte“ (418) oder die in Bezug auf die „Fragmente aus

Önherr, H. Müller, J. Sperna Weiland, T.R. Peters —, hält er

Tegel“ mit ihren zweifellos wichtigen Aussagen über das Schwei-

°

T, „Nicht immer die Gefahr einer Apologetik vermieden“ zu

gen auch hier die Bezeichnung einer „ politischen Arkandiziplin“

aben, besonders dann, wenn sie von der Weltlichkeit und nicht

legitimiert (so 428, unter Zitierung der Fragmente aus Tegel 44f),

von der Arkandisziplin bzw. von der theologia crucis ausgegan-

wobei dann das „letzte Geheimnis jedes Menschen“, nämlich

en sind ( 134). Mehr noch also gegen die gesamte übrige Bon-

„Gott“ (429 unter Zitierung der Fragmente aus Tegel 45) in jener

: erforschung will er seine These entfalten mit dem offenkun-

politischen Verzwecklichung erscheint, die Bonhoeffer zutiefst

'8°N Anspruch, gerade von der Arkandisziplin her einen Beitrag

fremd war, die zu vermeiden sein Plädoyer für die „Arkandiszi-

ZU jenem

plin“ allererst diente??.

Tie

Anliegen zu leisten, das vor ihm im Grunde nur Han-

üller und Theologen wie Friedrich Wilhelm Marquard

V°."tl'eten haben (bei dem die Arbeit entstanden ist). Dabei rekla-

3.4. Georg Huntemann macht in seiner Arbeit‘® keinen Hehl

Miert Pangritz für sich „Parteilichkeit“, und dies „im Sinn von

daraus, daß er als „Evangelikaler“ schreibt, daß er als solcher

_') Müllers Interpretation“ (16), während er einen Autor, der in

sich Bonhoeffer zuwenden will. Eben diese Wendung zu Bon-

'_“ Onzept nicht paßt, als „Revisionisten“ (89) abqualifiziert.

hoeffer hält er für fundamental wichtig für die Evangelikalen

©1 SOlch einer Position, wie sie dann inhaltlich zuvor dargestellt

überhaupt, denn, wie er im Vorwort bemerkt, Bonhoeffer wird

Orden ist, erübrigt sich eine weitere Auseinandersetzung —- sie

für die Evangelikalen „Kirchenvater der Zukunft sein - oder die

“re Sinn- und nutzlos. Was zu der Konzeption von Hanfried

Üller, von

Evangelikalen werden keine Zukunft haben“ (11).

nd,

der Pangritz abhängt, zu sagen wäre, habe ich an

Die Ausführungen Huntemanns berücksichtigen immer wie-

Srer Stelle zum Ausdruck zu bringen versucht. So bleibt hier

der gegenwärtige Anliegen und Auseinandersetzungen, denen

Ur auf Dieter Schellong hinzuweisen, der schon bei einer weni-

Huntemann durchweg kritisch gegenübersteht. Nicht umsonst

T Pointierten Form der Eintragung geklagt hat: „Wann wird

spricht der Untertitel von „Modernismus“.

D ©S genug sein lassen jenes grausamen Spiels?“?7

Sein zentrales theologisches Interesse richtet Huntemann auf

‚Teilich erscheint es als eine Ironie, daß Pangritz sein Thema

jenen Bonhoeffer, der entschieden Christ zu sein suchte, dieses

IChsam in

nuce im Stichwort „Geheimnis“ vorgegeben sieht

Christsein konkret verstand und als Konsequenz dieses Christ-

und

dazu zu Beginn seiner eigenen thematischen Ausführungen

seins eine lebendige Kirche im Sinne einer freiwilligen Gemeinde

auf

W:

die fraglos wichtige Predigt vom Dreifaltigkeitssonntag 1934

1

für selbstverständlich ansah. Zentrum der Ausführungen Hunte-

ie aufden Weihnachtsrundbrief von 1939 hinweist (138ff). Er

manns ist somit die Christusmystik, die er mit Bonhoeffer ge-

weigt, daß die von ihm am meisten inkrimierte Arbeit, die

as W

e

nauer als eine „religionslose Christusmystik“ (69-107) zu cha-

Itverständnis Bonhoeffers aufzuarbeiten sucht, eben diese

rakterisieren für möglich hält. Für diese Mystik ist die Existenz

FA

SXte als Ausgangspunkt der gesamten Theologie Bonhoeffer

Gottes als „ Vatergott“, die „Ohnmacht des Vatergottes“ in der

u

Srundelegt38, so daß sich die Arbeiten also nicht im Thema

Welt ebenso gegeben und anzunehmen (135-144) wie die escha-

m eheimnisu

sondern offensichtlich in dessen Verständnis

tologische Orientierung, die Bonhoeffer in der Spannung von

ntel'*lcheiden. Die Belege, in welchem Maße die Bonhoeffer-

Letztem und Vorletztem manifestiert sah (147-154). Dieser in

1

. 1ung durchaus seriös und zu Recht auf die Arkandisziplin

unserer Welt ohnmächtig wirkliche Vatergott ist derjenige, der

Onhoeffer hingewiesen hat, sind so zahlreich — von Albert

uns in die Wahrheit stellt, durch seinen Sohn uns in die Christus-

Alte

Nähr über Gerhard Ludwig Müller bis zu Wolfgang Huber,

nachfolge ruft und nicht billige, sondern teure Gnade schenkt

Nurdiese zu nennen —, daß sich hier weitere Belege erübrigen.

(bes. 156-162).

91

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

92

Als Konsequenz dieses theologischen Ansatzes stellt Hunte-

stellen*!, In dieser umfangreichen Untersuchung wird Bonhoef-

mann ein Ethos als „offenbartes Ethos“ heraus (189-210), ein

fers theologische Ethik im Hinblick auf den politischen Bereich

biblisches Ethos, das zwar das „Natürliche“ berücksichtigt, sich

untersucht, wobei seine Konzeption in den Zusammenhang der

aber entschieden gegen alle Übergriffe wendet, wie sie paradig-

Überlegungen der Juristen Hans von Dohnanyi und Gerhard

matisch im Nationalsozialismus geschahen.

Leibholz gestellt wird. Strohm kann für seine Forschung über die

Aus diesem Ansatz heraus übt Huntemann dann durchgängig

Publikationen von Gerhard Leibholz und manche Archivmate-

rialien hinaus insbesondere den Nachlaß von Hans und Christine

Kritik, anfangs gegen die Linken, die Bonhoeffer progressiv be-

setzen und usurpieren wollen (34-49), dann gegen jenes neuzeit-

von Dohnanyi fruchtbar machen. Dadurch gewinnt die Arbeit

liche Wissenschaftsverständnis, das der biblischen Offenbarung

besonderes Gewicht.

allenfalls eine babylonische Gefangenschaft gewährt (69-83), fer-

Als Ausgangspunkt stellt Strohm die grundlegenden Aspekte

ner und nicht zuletzt gegen die Destruktion der Autorität Gottes,

theologischer Ethik des Politischen am Ende der Weimarer Zeit

des „ Vatergottes“, wie es die gegenwärtige „feministische ‚Ver-

dar; hier kommen bes. nationalprotestantische Positionen wie

ohnmächtigung‘“ Gottes vorhat (139-144), schließlich gegen

die von Paul Althaus und Emanuel Hirsch (20f), die Impulse, die

jene Volkskirche, die nicht nur zur Zeit des Nationalsozialismus

Bonhoeffer durch seinen Amerikaaufenthalt erhielt (23ff), sowie

rührig tätig war, sondern ganz gegen Bonhoeffers Erwartung auch

dessen Versuche zur Sprache, das Verhältnis von Kirche und

nach dem Krieg fröhliche Urstände feierte, freilich in jenem Ver-

Staat von Christus her zu bestimmen, der in der Kirche präsent

rat, den Huntemann durchgängig bekämpft (bes. 241-270).

ist (30-50).

In dieser Opposition gegen den vielfältigen Modernismus der

Sodann geht es um die Position, die Gerhard Leibholz ein-

jüngsten Vergangenheit und Gegenwart zieht Huntemann heftig

genommen hat. Besonderes Gewicht besitzt dessen Konzept

zu Felde, und er spart nicht mit deutlichen Bewertungen, etwa

eines „autoritären“ — und eben nicht totalitären —- Staates, von

folgender:

dem Leibholz gegen Ende der Weimarer Republik gesprochen hat

„Die Säkularisierung ist noch weiter fortgeschritten, und was wir heute

(bes. 78ff). Strohm legt dar, daß Leibholz gerade nicht die

als Kultur- und Moralrevolution erleben, eine noch härtere Herausforde-

Beseitigung, sondern die Rettung jener liberalen Tradition inten-

rung, als Dietrich Bonhoeffer sie unter dem Druck des Säkularismus seiner

dierte, die in der faktisch existierenden Weimarer Demokratie je

Zeit erlebte. Bonhoeffer ist deswegen so aktuell, weil sich seit seiner Zeit

länger, desto mehr aufs tiefste bedroht erschien. Dabei hebt

vom Wesen her letztlich so wenig geändert hat.“ (269)

Strohm sehr wohl hervor, in welchem Maße Leibholz sein eigenes

Wenig geändert - man könnte ergänzen: es sei denn, daß alles

politisches Urteil in solchem Maße zurückdrängte, daß dies zu

noch schlimmer geworden ist!

einer „Verwischung des eigenen Standpunktes“ an manchen

Sieht man einmal von diesen recht drastischen Überspitzun-

Stellen seines Werkes führte (bes. 84f).

gen ab, findet man in diesem Buch Aspekte herausgestellt, die in

Von hierher erläutert Strohm Bonhoeffers Position auf dem

Bonhoeffers Leben und Werk zentral gewesen und für die Gegen-

Hintergrund einer kritischen Behandlung bes. des Reichsgedan-

wart durchaus paradigmatisch sind. Das Ringen um die konkrete

kens bei Wilhelm Stapel (bes. 111ff) und läßt darauf eine Erörte-

Bedeutung Gottes und die Bergpredigt, die Konzentration auf

rung des Führerproblems folgen (bes. 125ff); daran schließt er die

Jesus Christus und die Nachfolge aufgrund seines Rufes, die Ge-

Verhältnisbestimmung von Kirche und Staat in Einbindung da-

meinschaft im Glauben und der hieraus resultierende Dienst an

maliger Überlegungen an (139ff). Im nächsten Kapitel findet sich

unserer Zeit, all dies hat Huntemann zu Recht herausgestellt.

die theologische Grundlegung eines Staatsbegriffs, wie Bonhoef-

Damit nennt er Anliegen, mit denen er den Evangelikalen ein

fer sie 1933 in seinem Aufsatz über die Judenfrage versucht hat

neues Bonhoefferbild vermittelt, darüberhinaus aber Christen

(148ff); dabei arbeitet Strohm heraus, daß Bonhoeffer wie Leib-

einen Bonhoeffer präsentieren will, der zum Überdenken der

holz (165ff) auch seinerseits Rechtstaatlichkeit als Vermeidung

eigenen Position und zum Überprüfen der eigenen Lebensgestal-

von Zuviel und Zuwenig an Recht zu gewährleisten sucht (bes.

tung zu Rate gezogen werden kann und soll. Seitens der Bonhoef-

175ff, 185ff).

ferforschung kann man als positiv bezeichnen, daß nun für die

Wie rasch sich die Szenerie veränderte, zeigt dann Strohms Er-

Evangelikalen ein Bild als wichtig herausgestellt wird, das weder

Öörterung zur Abfassung des Betheler Bekenntnisses (193-230),

nur den ‚spirituellen‘ Bonhoeffer akzeptiert noch den ‚politi-

hier unter besonderer Berücksichtigung der Gutachten Adolf

schen‘ verurteilt, sondern das Miteinander von beidem und

Schlatters und Karl Barths (214ff); Strohm weist auf, daß man

damit das gelebte, spannungsreiche Miteinander von „Letztem“

für Bonhoeffer auch zu dieser Zeit schließlich nicht und nicht

und „ Vorletztem“ bei Bonhoeffer und für uns unübersehbar und

einfach von einer Beschränkung auf den innerkirchlichen Be-

verbindlich herausstellt.

reich sprechen kann (bes. 229).

Huntemann ist freilich Bonhoeffer nur in der Akzentuierung

Es folgt die Behandlung der Tätigkeit Hans von Dohnanyis

der Konkretion Gottes in Jesus Christus, der Konkretion der

1933-1938. Strohm dokumentiert eindrucksvoll, wie früh und

Nachfolge und der daraus resultierenden Konkretion der Kirche

wie nachhaltig von Dohnanyi das nationalsozialistische Regime

gerecht geworden, nicht aber in der Anerkennung jener echten

adäquat beurteilte und dem zu befürchtenden Verderben zu weh-

Weltlichkeit der Welt, die für Bonhoeffer „eine in ihrer Gottlosig-

ren suchte. Gemäß der praktischen Tätigkeit von Dohnanyi$s

keit mit Gott versöhnte Welt“ ist (Ethik 315). In dieser Hinsicht

können hier nicht ausführliche gedankliche Argumentationen;

hat Huntemann die „religionslose Christusmystik“ Bonhoeffers

dafür aber sehr instruktive Einblicke in praktische Maßnahmen

gerade nicht durchgehalten. Dies darf nicht übersehen werden.

gewonnen werden (231-289).

Auf diesem Hintergrund entwickelt Strohm Bonhoeffers Posi-

3.5. Eine wichtige Förderung auch der Bonhoefferforschung

tion 1934-1938, wobei verständlicher- und berechtigterweise di®

darf man von dem Heidelberger Forschungsprojekt erwarten,

Friedensinitiative Bonhoeffers zu Fanö (310ff) sowie die Be“

das der eingehenden Untersuchung bislang wenig berücksichtig-

handlung von Römer 13 in der „Nachfolge“ (315ff) eine beson“

ter Positionen evangelischer Christen im Widerstand gegen das

dere Rolle spielen.

nationalsozialistische Regime besonders im Umkreis Hans von

Die abschließende Auswertung mit einem Ausblick auf di®

Dohnanyıis dient.

Zeit der „Ethik“ beschließt dann diese Studien. Sie zeigen, da

Als erste Arbeit und zugleich als Zeichen der ausgreifenden

und in welchem Maß sich Bonhoeffer von nationalkonservat!”

Forschung ist hier die Arbeit „Theologische Ethik im Kampf

vem Antiliberalismus unterschied (bes. 343ff); Bonhoeffer gin£

gegen den Nationalsozialismus“ von Christoph Strohm vorzu-

es darum, grundlegende Rechte des Menschen zu wahren.

93

94

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

Die Arbeit von Strohm leistet zweifellos einen wichtigen Bei-

Schlüssig erscheint der Nachweis der Autorin, daß der Anstoß,

trag zur Begründung theologischer Ethik bei Bonhoeffer; sie ver-

ein Bekenntnis - und d. h. nicht nur eine Stellungnahme - zu for-

Mag nämlich seine Überlegungen zu interpretieren durch die

mulieren, aus dem Kreis der Studenten Bonhoeffers und somit

Einbeziehung zeitgenössischer Positionen, wie sie insbesondere

sicher wesentlich von ihm selbst stammt. Denn Studenten Bon-

von Leibholz und von Dohnanyi vertreten worden sind. Es er-

hoeffers schrieben einen Brief an den damals kirchlich besonders

Scheint überzeugend, daß Leibholz nicht als Gegner der rechts-

wichtigen Friedrich von Bodelschwingh, ihn zu veranlassen, an-

Staatlichen Demokratie angesehen werden kann (bes. 78, 80f)

gesichts des eben beginnenden Kirchenkampfes ein „grundlegen-

und daß Bonhoeffer mit Leibholz wesentlich übereinstimmt (bes.

des neues Bekenntnis“ zu formulieren (so im Anhang, 195, Brief

vom 1.8. 1933). Als zweite Wurzel, die aber letztlich gleichfalls

Für Bonhoeffer selbst hat Strohm durch die Hinzuziehung der

auf Bonhoeffer zurückgehen dürfte, benennt die Verfasserin eine

Tiginalfassungen, wie sie auf dem Microfiches vorhanden sind,

Initiative aus der „Jungreformatorischen Bewegung“ um Martin

Manche wichtige Details beitragen können, so etwa die Einfügun-

Niemöller (10) bzw. der „Deutschen Christlichen Studentenver-

&en in dem wichtigen Vortrag über den Führer (126ff) oder auch

einigung“ (17); die Verbindung zu Bonhoeffer stellte der Mitun-

den Text über die Judenfrage (150f). Positiv hervorzuheben ist

terzeichner Dr. Jürgen Winterhager her (ebd.; im Anhang 196).

'f!“°h die Akzentuierung des „hemmungslos“ seine Kompetenz

Unter Mitarbeit des Sekretärs von Bodelschwingh, Gerhard Stra-

Wberschreitenden oder vernachlässigenden Staates durch ein

tenwerth, nahmen daraufhin Bonhoeffer zusammen mit Georg

»Zuviel“ oder „Zuwenig“ an Ordnung (182f) sowie die detail-

Merz und Hermann Sasse mit Beteiligung des vormaligen Beth-

liem: Da

rlegung zur Entstehung des Betheler Bekenntnisses

eler Alttestamentlers Wilhelm Vischer die Arbeit in Bethel auf.

(196f, 20

Sff).

Der Kreis der Mitarbeiter kam so zustande, daß in beiden Berli-

Fragen ergeben sich im Detail, so etwa, ob Strohm nicht das

ner Briefen an Bodelschwingh und d.h. wohl nicht unabhängig

w Nebeneinander “ von Kirche und Staat zu sehr betont hat (46f,

voneinander für die Erarbeitung eines solchen Bekenntnisses

- 51), auf das sich Bonhoeffers Interesse nämlich nicht richtete;

Bonhoeffer und eben Sasse vorgeschlagen waren, der in Berlin

16Ses Jag vielmehr im jeweiligen Bezug zu Christus, weswegen es

Dozent und Pfarrer gewesen war, bis er 1933 nach Erlangen auf

lenfalls ein „gespanntes Nebeneinander“ gibt (so 140 mit Zitat

eine Professur berufen wurde; Georg Merz, zuvor Pfarrer in

von 1932 GS 111 282, vgl. 143).

Bayern und Freund des Verlegers Lempp vom Kaiser-Verlag, war

Srvorzuheben ist die durchweg sorgfältige Beurteilung der

derzeit Professor in Bethel. Die Arbeiten müssen am 15.8. 1933

verhandelten Positionen im Rahmen des seinerzeit möglichen

begonnen haben (19), nur wenige Tage nach den Berliner Briefen.

<Mexionsstandes. In der abschließenden Passage kann man fra-

Daß der schon 1984 von J. van der Kooi entdeckte und später

Sen, ob Strohm Bonhoeffer nicht überfordert, wenn er das Fehlen

von Guy Chr. Carter behandelte Vorentwurf (vgl. 31) hier in

“iner an Max Weber oder Karl Marx (342) orientierten soziolo-

Bethel zustande gekommen sein muß, läßt sich aus Müllers Aus-

Sischen Ausrichtung oder die Unzulänglichkeit der damals gege-

führungen nur erschließen. Sicher läßt sich sagen, daß er von

Cnen Einschätzung einer Demokratie (345) nennt. Vielleicht

Bonhoeffer und Sasse stammt (vgl. 31). Mit an Sicherheit gren-

S°„ te man auch stärker berücksichtigen, daß in Bonhoeffers aus-

zender Wahrscheinlichkeit stammen die Aussagen über die

Tücklichen Mitteilungen nicht alles enthalten sein muß und sein

Juden von Bonhoeffer (vgl. 31-35). Aufgrund dieses Vorentwur-

Nn, was für ihn selbstverständlich ist; seine genuine Kenntnis

fes haben dann Bonhoeffer, Merz und Sasse unter Mitarbeit des

<T Vereinigten Staaten und Englands dürfte ihn kaum unbeein-

Vikars Hans Fischer (36f) sowie unter Beteiligung von Wilhelm

. 1Ckt gelassen haben. Die Verführbarkeit von Menschen in einer

Vischer für einen speziellen Abschnitt über die Juden die sog.

Nicht mehr adäquat handlungsfähigen Demokratie, wie dies gegen

„Erstform“ des Betheler Bekenntnisses erarbeitet, in dem durch-

Nde der Weimarer Zeit der Fall war, stellt tatsächlich ein schwer-

gängig und speziell in einem besonderen Abschnitt die Juden-

Wiegendes Problem dar, das den von Strohm genannten Akzent

frage vorrangig war (vgl. 36—-44).

<TVorgerufen hat. Letztlich dürfte für Bonhoeffer dasselbe gelten

Nachdem die Arbeiten am 25.8. 1933 abgeschlossen gewesen

‚c für Karl Barth, den Strochm zu Recht gegen Vorwürfe in Schutz

sein müssen (vgl. 45), Bonhoeffer und vor ihm schon Sasse abge-

"Mmt, er sei kein rechter Demokrat gewesen (145)%,

reist waren, stellte Bodelschwingh diesen Entwurf einer Anzahl

S Ertrag bleibt somit, daß Strohm die in den zeitgeschicht-

von Gutachtern zu, zunächst etwa zwanzig, die später noch um

lic

ein

©n Kontext eingebundenen Bemühungen Bonhoeffers um

weitere vermehrt wurden, um eine möglichst umfassende Mei-

© Ethik in ihrem frühen Stadium eindrucksvoll dokumentiert

nung einzuholen; da unter diesen Gutachtern aber nicht nur —-

erst relativ spät - Karl Barth, sondern Paul Althaus, Hans Asmus-

at, _daß er für die Zeit von 1934-1938 keine theologischen

be

Stündungsversuche weltlicher Ordnungen oder Institutionen

sen, Sasse und Wolfgang Trillhas sowie schließlich Adolf Schlat-

1 Bo:

Nhoeffer findet (291), daß er aber sehr wohl einen impli-

ter und andere eingeladen worden sind, läßt sich bereits aus der

Ziten

Begeb

Bezug auf die konkrete politische Situation dieser Zeit

Zusammensetzung dieses Kreises ersehen, daß sich beträchtliche

©N sieht (315). Es bleibt zu hoffen, daß die Ergebnisse

Probleme ergaben; die Autorin legt dar, welche Gutachter in

Tohms

mitsamt ihren Differenzierungen in der weiteren For-

Solidarität mit den Juden die Grundlinie dieser „Erstform“

Schun

Schal

e

8 Berücksichtigung finden, etwa auch, was viel zu pau-

unterstützten (49-54), aber auch, welche sie z.T. entschieden

assifikationen wie „nationalkonservativ“ betrifft (vgl.

ablehnten (54-66). Daß unter den Gegnern Althaus und, wenn

Nur 3

auch nicht einfach aufgrund der gleichen Position, Schlatter zu

finden waren, kann nicht verwundern, ebensowenig, daß die kri-

d

3.6. Aus d

em Heidelberger Forschungsprojekt stammt auch

tischen bis sehr kritischen Stellungnahmen deutlich überwogen.

1e

eit von Christine-Ruth Müller über Bonhoeffers Beteili-

Die aufgrund der Gutachten anscheinend von Merz zusam-

e

T 8i

ng' am sog. „Betheler Bekenntnis“, welches 1933 angesichts

men mit Sasse und Walter Künneth (vgl. 70) erfolgte Überarbei-

©greichen Wahlen der deutschen Christen bei den Kirchen-

tung führte dann dazu, daß der von Bonhoeffer mitbestimmte

©n vom

Tobl

Juli 1933 sowie durch die ersten schwerwiegenden

und seine Intention berücksichtigende „Erstentwurf“ nachhaltig

SC}

me mit dem Arierparagraphen entstanden ist*3, In kurzen

verwässert wurde, so sehr, daß Bonhoeffer ihm nicht mehr zu-

itten erörtert Müller die Genese des Bekenntnisses, den

stimmen konnte (vgl. bes. 70-75).

INZwise

hen entdeckten sog. „ Vorentwurf“, die darauf erarbeitete

Durch die Analyse der verschiedenen Texte und die Erläute-

»Erst Orm“

sowie die „Letztform“, der Bonhoeffer dann nicht

rung der Genese dieses Bekenntnisses leistet Müller einen wichti-

Mehr zusti

mmen konnte.

gen Einblick in die damalige Zeit und ihre Schwierigkeiten sowie

95

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

96

in die verschiedenen Positionen, die dann schließlich dazu führ-

ler nicht so entschieden die Judenfrage aufzugreifen vermochte

ten, eine wichtige Initiative, die Formulierung eines Bekenntnis-

(49). Bonhoeffer setzte seinen Kampf auf den Konferenzen von

ses, soweit abzuschwächen, daß es nur noch ein Text zur „Besin-

Life and Work sowie des Weltbundes fort (54ff). Durch letztere

mit ihrer weithin bekannt gewordenen Resolution für die Juden

nung“ wurde —- so der Untertitel -, den dann Martin Niemöller

unterschrieb (75), da sich von den Mitarbeitern niemand dazu

wurde dann auf der Nationalsynode September 1933 auf die Ein-

bereit fand. Die Studie Müllers hat ihren besonderen Wert so-

führung des Arierparagraphen für die Deutsche Evangelische

Kirche verzichtet (62ff).

dann darin, daß die einzelnen Entwürfe, wenn auch nicht in einer

Gesamtsynopse, abgedruckt sind, wobei der Vorentwurf und die

Auch von London aus schaltete sich Bonhoeffer in den Kampf

„August-Fassung“ nebeneinander, dann die hier mit den Gesam-

gegen die Judendiskriminierung ein, nun zuzüglich beteiligt an

melten Schriften Bonhoeffers sog. „Erstform“ sowie die überar-

Hilfsmaßnahmen für jüdische Flüchtlinge. Während in Deutsch-

beitete „November-Fassung“ nebeneinanderstehen, an die sich

land 1933 ein Marburger Gutachten der Theologischen Fakultät

dann die publizierte, hier sog. „Letztform des Betheler Bekennt-

die Judengesetzgebung als Widerspruch zum Wesen der Kirche

nisses“ anschließt, die von Karl Dieter Schmidt ediert worden

ansah, erhielt sie Zustimmung durch ein Erlanger Gutachten von

ist. Sehr begrüßenswert ist auch der Anhang der wichtigsten

Paul Althaus und Werner Elert (87f). Nach einer mit einem enor-

Briefe, die in dieser Angelegenheit gewechselt worden sind.

men Prestigeverlust endenden Tagung der Deutschen Christen

Einige Wünsche bleiben freilich offen. An erster Stelle ist die

im November 1933 (89f) wurde der Arierparagraph zeitweilig bis

Beseitigung der Unklarheit zu nennen, was nun die „Erstform“

August 1934 außer Kraft gesetzt (90, 98). Im Januar 1934 hatte

darstellt: Allem Anschein nach versteht die Verfasserin darunter

sich dann auch Karl Barth entschieden für die Juden eingesetzt

die von der Gruppe Bonhoeffer - Merz —- Stratenwerth —- Vischer

(93f). Währenddessen verfolgte Bonhoeffer in London seinen

erarbeitete Fassung vom August (vgl. 15,31,36,45,70,80); im

bisherigen Kurs (106-119), der ihn zum bevorzugten Gegner der

Dokumententeil erscheint diese jedoch als „August-Fassung“

Kirchenregierung in Berlin und hier besonders Theodor Heckels

(83). Entsprechend bezeichnet Müller als „Letztform“ (vgl.

werden ließ. Nach dessen mißlungenem Besuch in London im

69,74,76f,80) jene Fassung, die im Anhang dann als „November-

Januar 1934 lösten sich die Londoner Gemeinden von der

Fassung“ erscheint (118), während die dann später in einem

Reichskirche (106-119). Wie schwer Bonhoeffers Position da-

Sammelband von Kurt Dieter Schmidt gedruckte Fassung als

nach war, zeigt vielleicht mehr als anderes ein Bericht von Georg

„Letztform“ bezeichnet wird (170). Auch wünschte man sich

Merz, mit dem Bonhoeffer an der Erstfassung des Betheler Be-

eine Bemerkung, inwiefern die im Dokumententeil sog. „August-

kenntnisses zusammengearbeitet hatte, daß nämlich die Fehde

Fassung“ sich von der „sog. ‚Erstform‘“ sowie die „November-

zwischen Bonhoeffer und Heckel an Bonhoeffer liege mit seiner

Fassung“ sich von der hier sog. „Letztform“ unterscheiden und

Neigung, „auf eigene Faust ökumenische Kirchenpolitik zu trei-

ob man Auskunft darüber erhalten kann, wer für diese Verände-

ben“, wozu Merz ergänzt, er habe „Bonhoeffers ökumenischer

rungen verantwortlich ist. Überdies wäre, wenn man schon nicht

Romantik keinen Geschmack abgewinnen können“ (119). Be-

so leicht fünf Fassungen nebeneinander abdrucken kann, eine

sonders stellt Müller Bonhoeffers Beziehungen zu Bischof

Synopse der ersten vier Fassungen sehr erwünscht gewesen. Na-

George Bell (120-128) sowie seine Mitwirkung bei den Konfe-

türlich sollte in einer solchen Arbeit unbedingt ein Namensver-

renzen von Fanö August 1934 dar, auf der Bonhoeffer sein

zeichnis enthalten sein.

bekanntes Friedensplädoyer formuliert hat (128-132).

Der folgende Zeitabschnitt führte wegen der Rassengesetz-

3.7. Inzwischen ist auch die Dissertation von Christine-Ruth

gebung des Nürnberger Parteitags 1935 zu einer deutlichen Ver-

Müller über den Kampf gegen die Judenverfolgung und -vernich-

schärfung der judenfeindlichen Maßnahmen, für Bonhoeffer

tung erschienen, wie ihn vor allem Dietrich Bonhoeffer geführt

aber zu einer erneuten und tiefergehenden Enttäuschung, da we-

hat**, Doch wird auch der Einsatz:anderer Personen und Kreise

sentliche Reaktionen etwa der Dritten Bekenntnissynode der

gewürdigt, die gemeinsam mit oder unabhängig von ihm und

Deutschen Evangelischen Kirche (164) sowie der Dritten Be-

Hans von Dohnanyi an diesem Kampf beteiligt waren.

kenntnissynode der Kirche der Altpreußischen Union im Juni

Die Vfn. beginnt mit den Auseinandersetzungen Juni-

bzw. September 1935 (164f) ausblieben. Aus letzterer resultierte

September 1933. Diese Terminierung Mitte des Jahres dürfte we-

erst 1936 eine Denkschrift, die dann international bekannt

sentlich bestimmt sein durch die Arbeit von Marikje Smid, die

wurde, und eine Kanzelabkündigung zur Judenfrage (171ff),

den vorausgegangenen Zeitabschnitt behandelt hat. Müller setzt

ohne daß es jedoch Wirkungen bei der Tagung des Ökumeni-

ein mit staatlichen Eingriffen in kirchliche Angelegenheiten und

schen Rates für praktisches Christentum gab (172f). In der Folge

wurde die Lage der Bekennenden Kirche vollends katastrophal,

Bonhoeffers Bemühungen, sofort und entschieden eine feste Hal-

tung der Kirche herbeizuführen bes. im Interesse kirchlicher

als nach der Verhaftung einiger Mitglieder des Bruderrates und

Zurückweisung des Arierparagraphen. Schon beim Verlust der

Martin Niemöllers der Eid auf den Führer April 1938 auch von

Kirchenwahlen Juli 1933, als die Deutschen Christen einen

der Bekennenden Kirche indirekt empfohlen worden war, der

außerordentlich hohen Sieg errangen, sah Bonhoeffer anders als

dann wenig später von Martin Bormann als überflüssig erklärt

Martin Niemöller den status confessionis gegeben (11, 26). Daß

wurde (180f). Mit einem Ausblick auf die Einstellung deutscher

dann dieser Paragraph von der Berlin-Brandenburgischen Pro-

Widerstandskreise zur Judenpolitik 1935-1940 (185-203) kehrt

vinzialsynode August 1933 angenommen wurde (22ff), der sich

Müller wieder zu Bonhoeffer zurück, der sich zu dieser Zeit nicht

dann die Nationalsynode im gleichen Monat anschloß (37ff), wo-

direkt praktisch betätigen konnte, sondern nur im Rahmen sei-

nach kein Pfarrer jüdischer Abstammung im kirchlichen Dienst

ner Tätigkeit als Leiter des Predigerseminars wirkte. Kennzeich-

bleiben durfte, scheint Bonhoeffer wesentlich zu seinem Auswei-

nend für diese Zeit erscheint, daß Bonhoeffer nun von Israel als

chen auf das Londoner Pfarramt veranlaßt zu haben (24, 102-

„Kirche“ (vgl. etwa 209,214, 216, 222) und vom getauften Juden

106). Nicht also ein allgemeines Scheitern seiner Bemühungen

als „Bruder“ gesprochen hat (224f).

dürfte der Grund gewesen sein. Bonhoeffer stand mit seiner For-

Der letzte Abschnitt dieser Arbeit bringt ein gewisses kirch-

derung sofortiger Amtsniederlegung einsam und verlassen da, als

liches Eintreten für die getauften Juden zum Ausdruck, wie e$

selbst Karl Barth damals noch abwarten wollte (44f). Immerhin

wenigstens spät Bischof Theophil Wurm vornahm (258ff). Mül-

führte vor allem die Einführung des Arierparagraphen in der Kir-

ler widmet sich auch der Einstellung zur Judenfrage bei anderen

che der Altpreußischen Union zur Gründung des Pfarrnotbundes

Widerstandsgruppen, beim Kreisauer Kreis und bei der Weißen

(45ff), wozu Bonhoeffer maßgeblich beigetragen hat, da Niemöl-

Rose. Dann legt sie Bonhoeffers und Dohnanyis Bemühungen

97

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

98

gegen die Euthanasiemaßnahmen und die Aussagen der „Ethik“

nen, sondern gerade für Evangelikale in der von ihm gelebten und

Zu diesen Problemen dar; besonders wichtig erscheint die Fest-

reflektierten Verbindung von Nachfolge und politischem Engage-

Stellung, daß über Bethges Annahme hinaus Bonhoeffer von

ment zu akzeptieren. Freilich vermag er Bonhoeffers Annahme

einem Eintreten für die „Brüder“ im Sinne auch der nichtgetauf-

einer mündig gewordenen Welt und damit einer theologischen

ten Juden spricht (302). Selbstverständlich findet sich auch ein

Bejahung der Weltlichkeit nicht gerecht zu werden und verkürzt

Schnitt über das Unternehmen zur Rettung von Juden, das

somit Bonhoeffer entscheidend, indem er die Entwicklung nach

dann während der Haft in den Verhören wiederkehrte (314ff).

dem Zusammenbruch wesentlich als „Modernismus“ abwertet.

Abschließend stellt Müller Bonhoeffers briefliche Äußerungen

Wundern muß man sich, daß die Gegenposition durch Pang-

aus der Haft zusammen.

ritz wieder bzw. immer noch vertreten wird, Bonhoeffer zu be-

Müller hat in ihrer ausführlichen Untersuchung ein eindrucks-

nutzen für einen fundamentalen Protest gegen alles, was nicht der

Volles Bild von den Überlegungen und Aktivitäten gezeichnet,

eigenen auf grundlegende (revolutionäre) Gesellschaftsverände-

Mit denen Bonhoeffer und seine Mitverschwörer sowie andere

rung gerichteten Position entspricht.

id<=r.°»tandskämpfer und -gruppen auf die Judenverfolgungen

Überraschend ist dabei, wie sehr sich gerade diese beiden ent-

gegengesetzten Positionen strukturell entsprechen und damit

©S nationalsozialistischen Regimes zu reagieren suchten. Sie

zeigt auf, wie schwer solche Positionen zum Eintreten für die

eine Bestätigung für jene immer wieder bestrittene These liefern,

Juden zu gewinnen waren angesichts einer auch kirchlich belaste-

extreme Positionen von ‚rechts‘ und ‚links‘ kämen sich letztlich

ten Tradition und wie wenig Erfolg nicht nur bei der Deutschen

gleich; beide Autoren formulieren Grundaussagen, denen man

Vangelischen Kirche, sondern auch bei der Bekennenden Kir-

ihre Zugehörigkeit nicht mehr ansehen kann. Als Beispiel mag

°he zu erzielen war. So entsteht ein im Ganzen bedrückendes

folgende Aussage gelten:

Ugnis, Auch erschrecken Beispiele für Aussagen, die in der Ge-

„ Vergleichen wir unsere Zeit mit Bonhoeffers Zeit, so finden wir wenig

Ogschaft nationalsozialistischer Rassenideologie theologisch

Veränderung. Die Volkskirche hat Dietrich Bonhoeffer vierzig Jahre über-

lebt - die kirchliche Institution mit der Bindung an den Staat, mit Kirchen-

Möglich waren: „Christus ist nicht Spross und Vollender des

Udentums, sondern sein Todfeind und Überwinder.“ (176) Ins-

verträgen, mit Kirchensteuern, mit staatlichen Fakultäten, mit Hierar-

chien, usw. usw. - Man hat aus den dreißiger und vierziger Jahren nicht

8_esa. mt blieben Initiativen und Proteste gegen die nationalsozia-

gelernt, daß eine Volkskirche in dieser Synthese mit dem Staat zwangsläu-

IStische Judenverfolgung so gut wie wirkungslos, wie der späte

fig eine gesellschaftlich angepaßte Kirche sein muß. Gesellschaftlich ange-

Totest von Bischof Wurm zeigt, der damit seine zuvor einge-

paßte Kirche ist sie gerade da, wo sie gesellschaftliche Trends aufgreift und

NOmmene Linie verließ (259ff). Wie wenig sicher man sich über

anscheinend gegen Obrigkeit steht.“

Solche Proteste war, zeigt ein Tagebucheintrag Ulrich von Has-

Kann man dieses Zitat nun wirklich nicht mehr eindeutig

Sells, der auch eine schädliche Wirkung für möglich hält (261).

einem der beiden Autoren zuweisen, so ergibt sich Klarheit erst

indeutig herausgearbeitet hat Müller, daß Bonhoeffer ebenso

aus dem folgenden Zitat:

W

'© Dohnanyi von Anfang an und ohne Abstriche eindeutig

„Zwar trifft es zu, daß die Evangelische Kirche zumindest in West-

Begen die J udenverfolgung Position bezogen haben.

deutschland nach der Befreiung vom Nazi-Faschismus insgesamt den Irr-

Einige Anfragen an das Buch von Müller seien gleichwohl no-

weg fortgesetzt hat, auf dem sie sich bereits in der Weimarer Zeit befunden

ti

hatte.“

au

STt: Nirgends habe ich methodisch neben „profanhistorischer“

Ch „kirchenhistorische ... Vorgehensweisen“ feststellen kön-

Erst dieses Zitat also mit dem „Nazi-Faschismus“ läßt erken-

Nen (XXI).

nen, daß es aus der Arbeit von Pangritz (475) stammen muß,

Srschiedentlich kommen Doppelungen vor (zu Wurm 183,

während ersteres folglich bei Huntemann zu finden ist (269).

>Zu Jehle 220, 304, vgl. 289; zu Weißler 172, 220), ohne daß

Man darf wohl von beiden Arbeiten sagen, daß sie „vor dem Ver-

SN Usammenhang sie geböte. Genauigkeit dürfte immer walten

schleiß und Mißbrauch seiner (sc. Bonhoeffers) Theologie im

S0 der Titel Bischof für Heckel 117 gegen 112). Und schon in der

‚volkskirchlichen‘ Kontext des (west-)deutschen Protestantismus

SMB ung nachgewiesene Kenntnisse sollte man jeweils kenn-

warnen“ wollen (so Pangritz, 9).

Zei

1

ichnen (so die Hinzufügung des Datums 9. 11. 38 zu Psalm 74,

Eine wohl nicht unwichtige und bezeichnende Gemeinsamkeit

beider Arbeiten ist auch, daß sie nachhaltigen Wert auf das „Ge-

6 ’.V81. schon Eberhard Bethge in seiner Bonhoefferbiographie,

heimnis“ bei Bonhoeffer legen (Pangritz, 137ff; Huntemann,

Ins_8°88mt aber hat Müller durch die Auswertung vielfältiger

31f). Doch diese Rede vom „Geheimnis“ birgt freilich die Ge-

fahr, daß die eigene Position in dieses Geheimnis hineingeheim-

Chivmaterialien und die Aufarbeitung des Materials bei Bon-

. “Mer einen von Bethge schon vertretenen Standpunkt nachhal-

nißt wird. Dieser Gefahr ist sicherlich Pangritz erlegen, wenn er

48 unterm

auern können. Man darf gespannt auf Reaktionen

die „Arkandisziplin“ bei Bonhoeffer, und dies unter Berufung

J

Sner Autoren sein, die bis jetzt der Meinung waren, Bonhoeffer

auf ihn, politisiert.

e

4E zwar einiges für die Juden getan, aber in seiner Theologie sei

Die Arbeiten über Bonhoeffer im Rahmen des Heidelberger

T Wesentlich tradierten Vorstellungen verpflichtet geblieben.

1

Projekts widmen sich der unerläßlichen Aufarbeitung der zeitge-

S dürfte nach Müllers Buch schwerlich mehr zu vertreten sein.

schichtlichen Einbindung und Bedeutung zumal zum Ende der

Weimarer Zeit und zu Beginn des nationalsozialistischen Regi-

Schl“ßb\‘.merkung

mes. Sie bestätigen und fundieren in wichtigen Aspekten bishe-

Üb‘”"3lickt man die monographischen Beiträge, so lassen sie,

rige Einschätzungen und Annahmen. Die Arbeit von Strohm

führt insofern in neues Gebiet, als sie in bislang nicht erreichter

Weit sie nicht zum Heidelberger Projekt gehören, ein beson-

Tes

Interesse an Themen Bonhoeffers erkennen, die für den ge-

Weise über Bonhoeffer hinaus Gerhard Leibholz und Hans von

lebte

n Gl

auben unmittelbar relevant sind: Frömmigkeit, Predigt

Dohnanyi berücksichtigt und damit Bonhoeffers Einstellungen

Und Ark;

andisziplin, aber auch das aus der Christusmystik resul-

und Aussagen zu verdeutlichen vermag. Sie zeigt, wie schwierig

lerende

Ngagement in der Welt. Diese Akzentuierung von The-

heute damalige Überlegungen zu verstehen sind, wenn etwa Leib-

holz ohne Verrat an einem neuzeitlichen Interesse an Menschen-

©N verdient somit uneingeschränkte Zustimmung. Rückfragen

1|

© Arbeiten dürfen also keinen Zweifel darüber aufkommen

rechten und Liberalität für einen „autoritäten Staat“ plädiert,

°“g daß in ihnen legitime Anliegen Bonhoeffers aufgegriffen

und wie vorsichtig man sein sollte, Autoren und Akteure einer

Siner neuen Generation vorgestellt werden.

noch nicht eben lange vergangenen Zeit schnell und schlicht als

d © besondere Überraschung stellt der Versuch Huntemanns

‚konservativ‘ oder gar ‚antiliberal‘ abzuklassifizieren.

> Sonhoeffer von evangelikaler Seite nicht nur nicht abzuleh-

Blickt man auf alle Arbeiten zurück, die hier vorgestellt werden

99

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

100

konnten, so dokumentieren sie, wie kontrovers nicht allein die

36 Andreas Pangritz, Dietrich Bonhoeffers Forderung einer Arkandiszi-

Einschätzung Bonhoeffers, sondern nicht weniger die unserer

plin — eine unerledigte Anfrage an Kirche und Theologie (= Pahl-

Gegenwart ausfallen kann. Was Bonhoeffer angeht, bleibt zu

Rugenstein Hochschulschriften Gesellschafts- und Naturwissenschaften

259), Köln 1988. Vgl. E. Feil; Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, Nach-

begrüßen, daß er über den Rahmen der Bonhoefferforschung im

wort zur 4. Auflage, 419.

engeren Sinne Beachtung gefunden hat; dies darf als Zeichen wei-

37 Dieter Schellong, Kirchliches Schuldbekenntnis. Gedanken Bonhoef-

ter ausgreifenden Interesses gelten, selbst dann, wenn Bonhoeffer

fers und die Wirklichkeit des deutschen Nachkriegsprotestantismus, in:

heftig kritisiert wird. Daß aber auch Mißverständnisse und kriti-

Verspieltes Erbe? Dietrich Bonhoeffer und der deutsche Nachkriegspro-

sche Einwendungen, soweit sie den Rahmen wissenschaftlicher

testantismus, hg. von Ernst Feil (= IBF 2), München 1979, 29-57, 56

Fairneß nicht überschreiten, zur Klärung dienen, darf man für

Anm. 5,

die weitere Bonhoefferforschung annehmen und wünschen.

38 Ernst Feil; Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, 28f, 81ff.

39 Es verfängt nicht, wenn Pangritz sich für seine Konzeption einer „po-

litischen Arkandisziplin“ auf Eberhard und Renate Bethge beruft, vgl. ihre

31 Ernst Feil, Standpunkte der Bonhoeffer-Interpretation. Versuch einer

diesbezügliche Bemerkung in der Einleitung zu: Dietrich Bonhoeffer,

kritischen Zusammenfassung, in: Theologische Revue 64 (1968) 1-14.

Fragmente aus Tegel. Drama und Roman, hg. von Renate und Eberhard

32 Zu Rainer Mayer, Christuswirklichkeit, in: Evangelische Kommen-

Bethge, München 1978, 19, wo von „einer Art ‚politischer Arkandiszi-

tare 3 (1970) 176f; Dokumente zur Bonhoeffer-Forschung, in: Theologi-

plin‘“ die Rede ist, sowie 221 Anm. 13, die sich auf Dietrich Bonhoeffer,

sche Revue 67 (1971) 380f; zu Rainer Mayer, Christuswirklichkeit, in:

Drama, ebd. 47 bezieht. Die hier vorzufindende vorsichtige Charakterisie-

ebd. 69 (1973) 53-56; zu Tiemo Rainer Peters, Die Präsenz des Politischen

rung, auf die Pangritz, 400, verweist, rechtfertigt nicht die dann folgende

in der Theologie Dietrich Bonhoeffers, in: ebd. 73 (1977) 483-485; zu

Universalisierung und Radikalisierung bei Pangritz, vgl. 423, sowie sach-

Johann Werner Mödlhammer, Anbetung und Freiheit, in: ebd. 74 (1978)

lich in der abschließenden Würdigung, bes. 484f.

400f; zu Gerhard Ludwig Müller, Für andere da, in: ebd. 77 (1981) 503f;

40 Georg Huntemann. Der andere Bonhoeffer. Die Herausforderung des

nach Abschluß des Manuskripts befinden sich in Vorbereitung Rezensio-

Modernismus, Wuppertal 1989,

nen zu Otto Schnübbe, Christus und die mündig gewordene Welt, in: Theo-

41 Christoph Strohm, Theologische Ethik im Kampf gegen den Natio-

logische Literaturzeitung; Klaus M. Kodalle, in: Lutherische Monats-

nalsozialismus. Der Weg Dietrich Bonhoeffers mit den Juristen Hans von

hefte.

Dohnanyi und Gerhard Leibholz in den Widerstand (= Heidelberger Un-

33 Herbert Rainer Pelikan, Die Frömmigkeit Dietrich Bonhoeffers.

tersuchungen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im

Dokumentation, Grundlinien, Entwicklung, Wien 1982. - Der Umschlag

Dritten Reich 1), München 1989. Vgl. E. Feil, Die Theologie Dietrich Bon-

enthält statt „Dokumentation“ „Äußerungen“.

hoeffers, Nachwort zur 4. Auflage, 417.

34 Ernst Georg Wendel, Studien zur Homiletik Dietrich Bonhoeffers.

42 Ebd. 145 in Auseinandersetzung mit Friedrich Wilhelm Graf, Ein

Predigt - Hermeneutik - Sprache, Tübingen 1985. Vgl. dazu E. Feil, Die

Radikaler unter den Theologen. Zum 100. Geburtstag: Kritische Erinne-

Theologie Dietrich Bonhoeffers, Nachwort zur 4. Auflage, 419f.

rung an Karl Barth, in: Süddeutsche Zeitung 10./11. Mai 1986.

35 Daß Wendel in diesem Zusammenhang auch meine Intentionen und

43 Christine-Ruth Müller, Bekenntnis und Bekennen. Dietrich Bonhoef-

Aussagen meiner Arbeit massiv entstellt vorlegt und entsprechend ablehnt,

fer in Bethel (1933). Ein lutherischer Versuch (= Studienbücher zur kirch-

kann nach allem nicht verwundern. Als Beispiel solcher Entstellung genügt

lichen Zeitgeschichte 7), München 1989.

es, hier darauf hinzuweisen, daß ich die Theologie dem „actus reflexus“

44 Christine-Ruth Müller, Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die natio-

und die Christologie dem „actus directus“ zugeordnet hätte (124, vgl.

nalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden, Bonhoeffers Hal-

189); eine Aussage, „daß die Arkandisziplin in sich gar nicht verständlich‘

tung zur Judenfrage im Vergleich mit Stellungnahmen aus der evangeli-

sei“, habe ich in den von Wendel beigefügten Belegen nirgends entdecken

schen Kirche und Kreisen des deutschen Widerstandes (= Heidelberger

können, vgl. 183 mit Anm. 100; sie stellt eine auch sonst schwerlich zu fin-

Untersuchungen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im

dende Verkürzung dar.

Dritten Reich 5), München 1990.

Bibelwissenschaft

zeptionsgeschichte seiner Aufnahme in Barmen“ ins Spiel und

möchte damit „der Verkürzung der evangelischen Auffassung

vom Staat auf Barmen V widersprechen, ohne Barmen V selbst

Ebach, Jürgen: Theologische Reden, mit denen man keinen Staat

machen kann. Bochum: SWI-Verlag 1989. 179 S. 8° =SWI...

zu widersprechen“ (40). „Ehrt den Kaiser wie alle Menschen!“,

außer der Reihe, 4

so übersetzt Ebach, heißt auch, bei allem Respekt die Loyalität

gegenüber staatlicher Macht dort aufzukündigen, wo Gehorsam

„Der politische Kern der priesterlichen Schöpfungsgeschichte

bedeutet, die Würde aller Menschen gerade nicht zu respektie“

ist die utopische, auch gegen die faktischen Verhältnisse in Israel

ren. Im Gegenüber von Röm 13 und Off 13 kommt der Doppel-

selbst kritisch formulierte Hoffnung auf eine Menschengesell-

charakter (je)des Staates in den Blick: Kann mit Röm 13 die „le-

schaft ohne die Herrschaft von Menschen über Menschen. Mit

benserleichternde Ordnungs- und Friedensfunktion“ des Staates

dieser Utopie ist (wie mit mancher anderen in der Bibel) in der

in „kritischer Solidarität“ anerkannt werden, so wisse der Chris!

Tat kein Staat zu machen.“ (45) Dieses Zitat zeigt m.E. ein

aber aus Off 13, daß jede Staatsform „ihre spezifischen drachen“

Grundanliegen, dem die Mehrzahl der elf in diesem Band veröf-

haften, ihre leviathanischen Züge“ habe (50). Auch die Demo“

fentlichten Reden verpflichtet sind. Jürgen Ebach, geb. 1945, —

kratie sei nicht davor gefeit, zum „Konsummonstrum“ zu wer“

Professor für biblische Exegese und Theologie an der Universi-

den

tät-Gesamthochschule Paderborn - übt Kritik an menschlicher

Weitere Themen sind: — „Sicherheit - Unverwundbarkeit - Frieden“

Herrschaft und Gewalt, erinnernd an „biblische Utopien“, strei-

(7-18): Die Antwort auf das Bedürfnis, sicher zu leben, ist nicht Sicher

heitsproduktion als Sicherung von Herrschaft, sondern Frieden als Folg®

tet er für die Würde des Menschen. Die Vorträge sind vom Autor

zwischen 1985 und 1988 gehalten worden. Es handelt sich um Bi-

der Arbeit an der Gerechtigkeit (Jes 32,17). — „Das Marginale als Chance”

(19-36): Die Marginalität von Bibel und Theologie im gesellschaftliche?

belarbeiten und Referate, vorgetragen auf Kirchentagen, Tagun-

Bewußtsein ist auch als Chance zu begreifen. - „Vom Untergang rede®

gen Evangelischer Akademien sowie diversen anderen Anlässen;

müssen. Jona, der Prophet, und die Stadt Ninive“ (53-72): Es geht um da$

auch eine „Collage‘“, die im Hörfunk gesendet wurde, ist enthal-

Problem der wahren und falschen Prophetie, das für den Propheten Jon*

ten

(nur für ihn?) zum ausweglosen Dilemma zu werden scheint.! — „Verzicht

Der Vortrag „Die Christen und der Staat in biblischen Schrif-

auf Gewalt - Chance des Friedens?“ (73-90): Handelt vom Gewaltver

ten“ (37-51) bringt den ntl. Text von 1Petr2,17 „gegen die Re-

zicht als Widerstand (Mt 26, 52-54). - „Die Welt der Arbeit in der Welt def

101

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

102

Bibel“ (91-107) — „Über die Wiederherstellung gerechter Verhältnisse“

Bibel. Nach über 25 Jahren Arbeit, bei der viele Schwierigkeiten

(109-1 25): Es geht um das Verhältnis Arbeitszeit und Ruhezeit, um die Er-

zu überwinden waren, liegt nun für die erste afrikanische Sprache

innerung an den Sinn des „Sabbatjahres“, um ein Plädoyer für eine ge-

ein umfangreiches Werk vor, das alle Wörter, die in der Bibel vor-

Techte Verteilung der Arbeit statt einer Flexibilisierung der Arbeitszeit:

enschen sollen nicht zum lebenden Zubehör von Maschinen werden! -

kommen, mit ihren entsprechenden Stellen verzeichnet. Zugrun-

degelegt wurde die Swahili-Bibel von 1950 („Biblia“, London:

„Es geht ums Ganze“ (127-142): Gegen Ansprüche anderer Mächte sieht

Kol1,15-23 Christus als die Mitte von Schöpfung und Versöhnung, Welt

The British and Foreign Bible Society), die sogenannte „Union

und Erlösung werden nicht auseinandergerissen. - „Loslassen und Blei-

Version“, die in den Kirchen vorzugsweise verwendet wird, ob-

wohl es inzwischen auch eine „Gute Nachricht“ (,„Habari

n“ (161-167): Bibelarbeit über Maria Magdalena. - „Die Ungenauig-

eit des Seins oder: Wie tugendhaft ist die Wahrheitsliebe?“ (169-178):

Njema“, Nairobi/Dodoma 1977) in heutigem Swahili gibt, die

Wie gehen Wahrheit und Leben zusammen? Die Bewahrung des Lebens

von Katholiken und Protestanten gemeinsam übersetzt wurde.

scheth bei Gott höher zu stehen als die Bewahrheitung einer Drohung.

Das Buch kann durch vielfältige finanzielle Unterstützung

ın grundlegendes Motiv für Ebachs Kritik ist die „Dialektik

kirchlicher Organisationen zu einem Preis von 3000,- TSh. (Tan-

der Aufklärung“. Dies zeigt sich besonders im Vortrag „Schöpfung

sania-Schilling) verkauft werden (das entspricht z. Z. etwa 23,-

und Umweltzerstörung“ (143-159), gehalten anläßlich der Auf-

DM), was etwas mehr als das Monatsgehalt eines Pfarrers ist.

ührung des Oratoriums „Die Schöpfung“ von Joseph Haydn.

Trotzdem hofft man auf eine weite Verbreitung des Buches in

©r Text des Oratoriums läßt folgenreiche Verkürzungen der

ganz Ostafrika und damit auf eine weitere Stärkung der Position

iblischen Schöpfungsgeschichten erkennen, welche die Lektüre-

der Swahili-Sprache in dieser Region und darüber hinaus.

Weise der Aufklärung und das ihr korrespondierende Welt- und

An der Konkordanz haben viele Leute mitgearbeitet, von

enschenbild präzis bezeichnen: In Haydens „Schöpfung“ ist

denen nur einige im Vorwort genannt werden. 1957 hatte Pfarrer

©r Mensch ohne Sünde und ohne Ruhetag; die Ambivalenzen

Kevin F. Engel, der damalige Manager von Central Tanganyika

Menschlichher Arbeit und Herrschaft sind ausgeblendet. Dieses

Press, zum ersten Mal den Gedanken ausgesprochen, eine Kon-

©nschenbild entspricht verblüffend dem, welches heute die

kordanz des Neuen Testaments in Swahili zu erstellen. Seit 1960

Moderne Großtechnologie fordert: den fehlerlosen, theologisch

erkannte der Christian Council of Tanganyika (CCT, Jumuiya ya

Sesprochen: den sündlosen Menschen. Menschliches Versagen

Kikristo Tanganyika — seit 1966 Tanzania - ein Zusammen-

a_fm katastrophale Folgen haben (siehe Tschernobyl). Wo Auf-

schluß aller protestantischen Kirchen) die Bedeutung dieses Pro-

Arung „die dunklen Seiten der Lebenswelt“ ausgrenzt, wird sie

jekts. Die eigentliche Arbeit begann 1965 durch ein paar Enthu-

»ZUm neuen Mythos, zur instrumentellen Vernunft, zur Techno-

siasten. Ursprünglich sollte die Konkordanz nur das NT erfassen

tie“ mit zerstörerischen Folgen für Menschen und Umwelt

(15

(Hg.: Canon A.R. Jones), seit 1970 bezog man auch das AT ein.

0). Wie „aufgeklärt“ ist demgegenüber die biblische Urge-

1972 wurde Missionar Dr. Klaus Fiedler mit seiner Frau Irene

Schichte, die das Gewicht auf die Begrenzung der Fähigkeiten des

vom CCT als Hg. für das AT bestätigt. 1980 lag der Entwurf vor,

ärbeitenden und naturbeherrschenden Menschen legt!

der von Inland Press (Mwanza), Uzima Press und Afropress

bach ist sich dessen bewußt, daß keine Exegese das Verhältnis

(Nairobi) gesetzt und in Nairobi gedruckt wurde.

Von Lektüre und Interesse auflösen kann. Jede Exegese samt

Mit dem neuen Gegenstand, der „Konkordanz“, mußte dafür

\hrer Methodik ist jeweils historisch und gesellschaftlich einge-

auch eine Bezeichnung in Swahili gesucht werden. Man wählte

Unden, Sein kritisches Konzept besteht darin, „innerhalb der

das aus dem Arabischen entlehnte Wort ififaki, das die Bedeu-

<zeptionsgeschichte biblischer Texte im Rückgriff auf die bibli-

tung „Übereinstimmung“, „Eintracht‘“, „Harmonie“ hat und in

©Nn Texte selbst erinnernde, mahnende und delegitimierende

der Politik als „Protokoll“ verwendet wird (vgl. idara ya itifaki

\Orrekturen an(zu)bringen, das heißt, wenigstens die Legitima-

„ Protokollabteilung“).

19n von Unrecht mit biblischen Texten (zu) bestreiten“ (43).

Obwohl der Untertitel „Liste aller Wörter des Alten und

©hr noch: Die Erinnerung an biblische Texte und die darin ent-

Neuen Testaments und ihrer Stellen“ heißt, sind in den Hinwei-

tenen Erfahrungen, Hoffnungen und Utopien bestreitet der

sen zur Benutzung (vii) sehr häufig vorkommende Verben und

ktizität, das einzig Mögliche zu sein. Biblische Aussagen wer-

Substantive aufgezählt, die nicht aufgenommen sind, wie z.B.

©N in Ebachs Exegese nicht zu zeitlosen Wahrheiten, aber sie

gehen, machen, sagen, geben, Ding, Mensch, Tag. Außerdem feh-

Teffen so etwas wie den „Nerv der Zeit“.?

len Zahlwörter (außer 1,3,7). Alle diese Wörter sollten in einer

Finintugu

Tobias Mickel

Neuauflage berücksichtigt werden, wie z.B. in der Großen Kon-

kordanz zur Lutherbibel?, wo nur ständig vorkommende Wörter

ohne besondere Bedeutung (z. B. Artikel, und, auch) nicht oder

\

nur in Auswahl (z.B. Präpositionen, Pronomen, Hilfsverben,

D

aber, also, so) vorhanden sind.

(

al

iese Bibelarbeit hat der Rez. selbst 1988 auf dem Kirchentag in Halle

<) mit Interesse gehört. Vgl. dazu Ebach, J.: Kassandra und Jona.

Ein kleiner Vorgänger der neuen großen Konkordanz ist das

T den Umgang mit Schicksal, Frankfurt (Main), 1987.

„Wörterbuch des NT“ (Kamusi ya Agano Jipya - Concordance

©r sich näher für die anregende exegetische und theologische Arbeit

ofthe New Testament, hg. von Rhode Struble, Tabora 0o. J. - vor

utors interessiert, zu dessen Hintergründen neben der „Kritischen

1972, 264 S.). Dieses enthält vor allem die Wörter des christli-

fa

N

SOrie“ auch die jüdische Exegese gehören, sei verwiesen auf den mit um-

chen Glaubens, also z.B. nuru „Licht“ und -okoa „erretten“,

Sp

Breichen Literaturangaben ausgestatteten Aufsatzband: Ebach, J.: Ur-

"Ung und Ziel, Erinnerte Zukunft und erhoffte Vergangenheit. Biblische

aber nicht die im Alphabet dazwischenstehenden Wörter nyama

<sen, Reflexionen, Geschichten. Neukirchen-Vluyn, 1986.

„Fleisch“, -nyamaza „schweigen“, -nyang’anya „wegnehmen“,

nyara „Beute“, nyoka „Schlange“, nyumba „Haus“, nzige

„Heuschrecke“, -oa „heiraten“ -oga „baden“, -ogopa „sich

Ttifaki Ya Bi

n

blia. Konkordanz zur Bibel. Dodoma: Central Tanga-

fürchten“, -oka „backen“ u.a. Vergleicht man die angeführten

<

e

ss 1990. 776 S. einschließlich Personen- und Ortsre-

na

.

Bibelstellen, so sind die wichtigsten auch in diesem kleinen Wör-

terbuch des NT vorhanden.

Ende

Nich

1990 fand in Dodoma (Tansania) eine Feier statt, an der

Häufig vorkommende Wörter, bei denen nicht alle Bibelstellen

e

Unur Vertreter der protestantischen Kirchen Tansanias, son-

angeführt wurden, sind mit einem Sternchen gekennzeichnet,

'n auch Kenias, Ugandas und Zaires teilnahmen.! Das ge-

z.B. MUNGU* „Gott“ und NJIA* „ Weg“.,

e

1|

le.n° reignis war

TI

das Erscheinen eines Buches, das bisher in

Gewöhnlich besteht ein Stichwort aus einem Wort, jedoch sind

Nicht seinesgleichen hat: eine Konkordanz zur Swahili-

wichtige Wortverbindungen als Stichwörter extra verzeichnet.

103

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

104

Das betrifft zum einen idiomatische Wendungen, die aus einem

Die Arbeit fußt vor allem auf den beiden jeweils fünfbändigen

desemantisierten Verb und einem Substantiv bestehen (z.B

Ausgaben von A. Diez Macho, Biblia Polyglotta Matritensia, Tar-

PIGA MAGOTI „auf die Knie fallen“), Komposita wie

gum Palestinense in Pentateuchum, Madrid 1977-1988, und R

MPINGA KRISTO „Antichrist

ALIYE JUU „der Höchste“

Le Deaut, Targum du Pentateuque, Paris 1978-1981, einer Über-

Zum anderen bilden theologisch wichtige Ausdrücke eigene

setzung von Targum Neofiti und Targum Jeruschalmi I ins Fran-

Stichwörter, z. B. steht nach UFALME „Reich, Herrschaft“ noch

zösische mit Erläuterungen und Erklärungen

UFALME WA MBINGUNI „Himmelreich“ und UFALME WA

Anders als diese den gesamten Pentateuch umfassenden Aus-

MUNGU „Reich Gottes“

gaben beschränkt sich N. auf ausgewählte Texte, an denen sich

Adjektive findet man unter ihrem Stamm, z.B. EMA „gut

der Charakter der Targum-Bearbeitungen und ihre theologischen

OVU „schlecht

wobei bei einigen auf präfigierte Formen ver-

Tendenzen besonders gut erkennen lassen: Gen 1-3 (Schöpfung

wiesen wird (z. B. JEMA, MWEMA, WEMA), bei anderen nicht

und Sündenfall), Gen4,1-16 (Kain und Abel), Gen16,1-16

(z.B. ist bei DOGO „klein“ nicht auf MDOGO verwiesen). Ab-

21,9-21 (Ismael und Hagar), Gen22,1-20 (Isaaks „Opferung“),

geleitete Verbformen (Passiv, applikative, kausative Form usw.)

Gen28,10-22 (Jakobs Traum von der Himmelsleiter), Gen

sind extra Stichwörter, z. B. OKOA, OKOKA, OKOLEWA; AN-

35,7-9 (Altarbau in Betel, Tod Deboras, Segnung Jakobs), ein

DIKA, ANDIKIA, ANDIKIWA, ANDIKWA

Textgefüge, das in den Targumim zu einem Preis der Menschen-

Homonyme Stichwörter werden nach der Wortart unterschie-

freundlichkeit Gottes ausgestaltet wurde, und Lev 22,27-33, Op-

den, z. B. BAKI (jina), BAKI (kitendo), bzw. nach der Bedeutung,

ferbestimmungen, welche die Opferung eines Tieres, bevor es

z.B. PANDA (kwenda juu) und PANDA (shambani) oder der

eine Woche alt ist, und die Schlachtung von Jungtier und Mutter-

Pluralform, z. B. UA (maua) und UA (nyua)

tier an einem und demselben Tag verbieten. Die Targumim wen-

Im allgemeinen ist der Plural der Substantive nicht gekenn-

deten den Text auf Abraham an, der für seine Gäste ein Kalb

zeichnet. Unsicherheiten gibt es in der Swahili-Lexikographie bei

schlachtete (Gen 18,1ff), und kamen von da aus zu den Verdien-

der Eintragung von Substantiven der ma-Klasse, die vorzugs-

sten der Erzväter und das erlösende Wort Gottes

weise nur im Plural vorkommen. Auch in dieser Konkordanz fin-

Nach einer Einführung in Entstehung und Eigenart der Tar-

det man unterschiedliche Notierungen. Beispielsweise kommt

gume folgt die Übersetzung der oben genannten Perikopen, bei

unter dem Stichwort ANDAZI in den Beispielen nur der Plural

der durch die Schriftart der biblische Wortlaut und die targumi-

maandazi vor; das Stichwort MATOFALI hätte man sich sparen

schen Erweiterungen klar voneinander abgegrenzt werden. Den

können; OMBOLEZO und MAOMBOLEZO sind ohne gegen-

Übersetzungen folgen jeweils, wo dies nötig erscheint, Erklärun-

seitige Verweise aufgenommen, wobei sich unter OMBOLEZO

gen zu bestimmten Versen und anschließend Anmerkungen mit

nur Beispiele in der Pluralform MAOMBOLEZO finden.?

Quellen- und Literaturbelegen. Die Erläuterungen weisen nicht

In einem Werk solchen Umfangs begegnet man relativ wenigen

nur auf Weiterentwicklungen der targumischen Gedanken und

Druckfehlern. Für die Orientierung wäre es besser, wenn Verb-

Spekulationen in der rabbinischen Literatur hin. Es werden auch

und Adjektivstämme wie in der Swahilistik üblich mit Binde-

Linien zum Neuen Testament hinüber gezogen, zumal bei

strich gekennzeichnet würden

Gen22, der aqeda Isaaks, seiner freiwilligen Selbstanbindung,

von wo aus sich eine Brücke zu Jesus, „Gottes Lamm, das die

Leipzig/Halle

Irmtraud Herms

Sünden der Welt trägt“ (Jo 1,29), schlagen läßt. Das ist darum

möglich, weil die Wurzeln der Targume bis hinter die neutesta-

mentliche Zeit zurückreichen dürften und „die Judenchristen

vor ihrer Taufe gewiß auch Hörer targumischer Texte gewesen

! S. „LENGO“ („Ziel“, Dar es Salaam, vom CCT in Dodoma hg. Zei-

seien (17). Da die Targume immer neu aktualisiert wurden, las-

tung), Ausgabe vom Januar 1991, 6-7.

2 2 Bände, Ev. Haupt-Bibelgesellschaft zu Berlin und Altenburg 1984,

sen sich in ihnen nicht nur Abgrenzungen gegen christliche Tex-

I1

tauslegungen finden, sondern auch manche Polemiken gegen den

Islam. Solchen Spuren geht N. überall nach

3 Im „Kamusi ya Kiswahili Sanifu“ (Dar es Salaam/Nairobi 1981) gibt

es nur maombolezo.

Die Erklärungen gehen auf viele Probleme ein. Doch vermißt

man den Versuch einer Deutung des rätselhaften Wortes „aber

jeder Handwerker haßt seinesgleichen“, das in T JI zu dem Wort

Naumann, Paul: Targum — Brücke zwischen den Testamenten. 1

Targum-Synopse ausgewählter Texte aus den palästinischen

der Schlange (Gen 3,4) „ihr werdet gewiß nicht sterben“ hinzuge-

fügt worden ist

Pentateuch-Targumen. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt

Es gibt bei den Erläuterungen und Anmerkungen einige Unzu-

1991. 200 S. k1.8°. Kart. DM 29,80

länglichkeiten, die beim einfachen Durchlesen freilich nicht auf-

Das Buch leistet für deutsche Leser einen wesentlichen Beitrag

fallen. Auf S. 183 wird ein Wort von R. Jose b. Bun zitiert, und die

zum Verständnis der Targume, aramäischer Wiedergaben des he-

hierauf bezügliche Anmerkung (23 auf S. 189) nennt als Quelle

bräischen Bibeltextes mit Erläuterungen und Aktualisierungen

„Mischnatraktat Ber 5,3“. Dort steht das Wort nicht, was nicht

Dem babylonischen Targum Onkelos mit seiner meist wörtlichen

verwundert, da R. Jose b. Bun einer viel späteren Zeit angehört

Wiedergabe des Bibeltextes und festgelegter Tradition sind palä-

Anm.29 (189) gibt das Tetragramm mit „jhwe“ wieder; es müßte

stinische Targume vorausgegangen, in denen die mündliche

JHWH heißen. Das Zitat von Strack-Billerbeck 11333 auf S. 184

Überlieferung hinter der schriftlichen Fixierung noch spürbar ist

ist ungenau. Ebendort werden in Anlehnung an Strack-Billerbeck

vor allem durch midraschartige und haggadische Einschübe, die

die anstelle des Gottesnamens aufgekommenen Gottesbezeich-

teils miteinander konform gehen, teils divergieren

nungen aufgeführt; dabei wird auch qgadosch genannt, doch das

war nicht üblich, sondern haqqädosch barük hü „der Heilige, ge-

Stücke solcher Targume stellt N. in Form einer Synopse in

deutscher Übersetzung nebeneinander. Es handelt sich dabei um

prıesen seı er

Targum-Fragmente aus der Kairoer Geniza (T Geniza), das Tar-

Es ist P. Naumann und dem Verlag zu danken, daß diese wich-

gum Neofiti (T CN) aus Rom, das ursprünglich als „Targum On-

tigen Texte aus den palästinischen Targumim einem breiteren Le-

kelos“ katalogisiert war, doch von Diez Macho 1956 als altes pa-

serkreis in faßlicher Form zugänglich gemacht worden sind

lästinisches Targum identifiziert werden konnte, das Targum

Pseudo-Jonathan bzw. Jeruschalmi I (T JI) und das Fragmenten-

targum bzw. Jeruschalmi II (T JII)

Berlin

Ludwig Wächter

105

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

106

Patte, Daniel: The Religious Dimensions of Biblical Texts. Grei-

Kap. 2 - “An Overview of Greimas’s Semiotic Theory: The Generative

mas’s Structural Semiotics and Biblical Exegesis. Atlanta, GA:

Trajectory” (73-102) - gibt sodann einen ersten Überblick über die semio-

holars Press 1990. XI, 293 S. 8° = SBL. Semeia Studies.

tische Theorie, die A. J. Greimas erarbeitet. Dieser Überblick befähigt die

Kart. $ 20,95.

Leser, den weiteren Überlegungen der Publikation zu folgen. Besonders ge-

lungen bei dieser Darstellung ist das Einweben des Gleichnisses vom barm-

Mit dieser Publikation gibt ein ausgewiesener Fachmann auf

herzigen Samaritaner, so daß Exegeten trotz sehr theoretischer Reflexio-

©m Gebiet der strukturalen Exegese eine Gesamtdarstellung sei-

nen die Relevanz für die eigene Arbeit nachempfinden können. Allerdings

Ner Positionen. Dabei will Vf. mehrere Aufgaben erfüllen: So soll

läßt dieser Überblick auch viele Einzelheiten beiseite, so daß der Vf. am

Ende seiner Publikation auf höherer Ebene eine systematische Darstellung

die Darstellung so etwas wie ein Trainingsbuch sein, das Exegeten

©n Zugang zur strukturalen Semiotik eröffnet und sie einübt in

der strukturalen Semiotik von A. J. Greimas bietet, die dann manches wie-

derholen muß: Kap. 6 - “The Coherence of Greimas’s Structural Semio-

1e Anwendung dieser Wissenschaft bei der Exegese biblischer

tics” (221-264) - in Teil II. Gleichzeitig dient diese Darstellung als “ refe-

©xte, Gleichzeitig soll sie natürlich die strukturale Semiotik von

rence tool” (220), der von einem Index technischer Begriffe her (279-282)

-J. Greimas darstellen und zu ihrer Verbreitung beitragen.

gut erschlossen werden kann.

hließlich soll sie Erkenntnisse zu der Dimension biblischer

Der bedeutende Teil II - “Insights into the Religious Character of Bibli-

„Sxte vorlegen, die sie „religiöse Dimension“ nennt, und die

cal Texts, The Interface of Semiotics and Faith” (105-215) — entwickelt

\hrer Meinung nach in den meisten exegetischen Arbeiten eher

Einsichten in den religiösen Charakter biblischer Texte. Dabei ist die Dar-

stellung der Überlappung von Semiotik und Glauben verpflichtet. Aus der

verborgen wird als offengelegt (IX). Was kann meine Rezension

ANgesichts einer solchen vielfältigen Abzweckung leisten? Ich

dreifältigen Definition von „Glauben“ — als Sicherheit über die Existenz

und Wahrheit von etwas; als Akzeptieren einer Aussage als wahr auf Grund

'enke, daß neben einer knappen Vorstellung der Veröffent-

IChung wenigstens eine Bemerkung zu den zu erhebenden und

des Vertrauens in eine Autorität ; als Überzeugung, die aus bewußter Arbeit

und Überlegung folgt (109) - erarbeitet Vf. drei Kapitel: Kap. 3 — “Belie-

<rhebbaren „religiösen Dimensionen“ biblischer Texte möglich

ving Self-Evident Truths and Fundamental/Narrative Semantics” (111-

Sein sollte.

128)! — durchdenkt die Frage, wie Systeme von Übezeugungen die selbst-

Darüber hinaus soll schon an dieser Stelle hervorgehoben wer-

verständliche Überzeugungskraft, daß wahr sei, was sie behaupten,

‚°n, daß die selbstgestellte pädagogische Aufgabe vorbildlich ge-

gewinnen. Als biblisches Beispiel spielt dabei Joh 3,1-21 eine große Rolle.

St wird, Es ist gut, daß der Vf. immer wieder mögliche Empfin-

Kap.4 —- “Believing a Truth on Authority. The ‘Discursive Semantic’

Ungen und Ressentiments traditionell ausgebildeter Exegeten

Dimension of Believing” (129-172) - wendet sich der zweiten Bedeutung

von „Glauben“ zu. Dabei spielt der Vorgang der “Figurativization”,

äartikuliert (vgl. 73) und so die Leser motiviert, in der Arbeit wei-

terzuschreiten. Allerdings muß angemerkt werden, daß weithin

“through which a them: as a system of thematic features is transformed

into a figurative system by overlaying the former with aspects of the ... se-

In sehr theoretischen Dimensionen dargestellt und argumentiert

mantic universe of the potential enunciatee ” (147) eine solche Rolle, daß

“("d und zugleich das Englisch dieser Publikation alles andere als

el

.

er am Beispiel des Satzes „der Sabbat ist ein Schloß (in der Zeit)“ von A. J.

Sine —

Nfach ist. Deshalb denke ich, daß diese Publikation erst durch

Heschel durchgeführt wird (147-158). Als biblisches Beispiel nimmt dieses

dann sehr fachkundig durchzuführende! — Übersetzung

Kapitel vor allem das Gleichnis vom Barmherzigen Samaritaner wieder

eine gr

Ößere Verbreitung im deutschen Sprachraum finden wird.

auf,

aß sich ein Verlag findet, der dieses Vorhaben in Angriff nimmt

Kap. 5 - “Believing as Thinking That Something is True. The ‘Syntactic’

n

Dimension of Believing” (173-215) - bringt jetzt die Fähigkeit in den

treut, sei erwogen, denn mit dieser Arbeit liegt wirklich

°i_ne p

Tofunde Grundlagendarstellung vor, deren Anregungen in

Blick, Überzeugungen verändern zu können: ein Text will die Leser verän-

dern, ihnen die Überzeugungen nahe bringen, die der Verfasser des Textes

'© Lehrbücher zur Exegese vordringen sollten.

hat. Und genau dieser Vorgang soll in seinem Ablauf bestimmt und erhellt

n einer Einleitung stellt der Vf. die Aufgaben und Ziele seiner Publi-

1on vor (1-17): Er will in die strukturale Semiotik von A.J. Greimas

werden. “In sum, it is through the interrelations of disengaged (warran-

ein

ting) and engaged (dialogic) sub-network of actors that the narratee and the

führen, Dabei verzichtet der Vf. darauf, irgendwelche Kenntnisse über

narrator are established as realistic and trustworthy. Thus the enunciatee

t:

Miotik Vorauszusetzen, so daß er sagen kann: “ it is a progressive presen-

1

iOn which aims at enab

ling exegetes to appropriate the semiotic theory ”

can identify him/herself with the narratee and become ‘engaged’ in the dis-

3

M

course” (197).? Als biblischer Text wird z. B. der Passionsbericht des Mar-

kritisch

ann bestimmt der Vf. das Verhältnis zwischen der historisch-

en Exegese und der Exegese auf der Grundlage einer strukturalen

kus beigezogen.

Miotik als komplementär, nicht als gegensätzlich. Jeweils bieten beide

Teil III-“ A Systematic Presentation of Greimas’s Structural Semiotics.

Sthodise

The Theoretical Basis of Structural Exegesis” (219-275) - enthält neben

he Richtungen einen anderen Komplex von Methoden an, um

Unterschi

edliche Aspekte und Dimensionen eines Textes erkennen zu kön-

der schon angemerkten Darstellung der Theorie von A.J. Greimas (s. 0.)

Nen

- Aber zugleich skizziert der Vf. eine semiotische Theorie als umfas-

eine eigenständige Studie von T.B. Cargal: “ The Generative Trajectory in

Certain Non-Western Cultures”, die als Kap. 7 (264-275) integriert wurde

©N theoretischen Rahmen für beide Arbeitsmöglichkeiten. Auf Grund

Nwärtigen Forschungsstandes im Bereich der strukturalen Semio-

und wichtige weiterführende Erkenntnisse vermittelt.

tik grei

er dabei auf die Position von A. J. Greimas zurück (12-16): “It is

Neben dem Index (s. o.) schließt die Publikation mit einer aus-

hese |

a

e

test presentations of Greimas’s semiotic theory ... that should form

führlichen Bibliographie (285-293).

3SIs upon which we, as exegetes, envision how structural semiotics can

Natürlich ist ein Kommentar aus traditionell exegetischer

APPlied to the study of biblical texts ...” (16)

Sicht in diesem knappen Rahmen nicht möglich. Ich möchte aber

tru,

'© Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Teil I - “Entering the World of

wenigstens einen interessanten Zusammenhang hervorheben:

Ctural Semiotics” (21-102) - will die Leser in die Welt der strukturalen

1

Im Zusammenhang des Abschlusses von Teil II (207ff) betont der

en

81

?tik einführen. Dies gelingt, indem in Kap. I - “Meaning as Multidi-

Vf. Differenzierungen, die sich zu reflektieren lohnen: Der

SCVQ

Onal Relational Meaning-Effect. One General Theory of Meaning:

ethods” (25-72) - eine allgemeine Theorie von Bedeutung und

Autor, d.h. derjenige, der etwas weitervermitteln will —- der

Vem ied

“enunciator-author” - (vgl. 259), hat eigene Überzeugungen (vgl.

; das Ve:

©ne Methoden als Zugang dazu dargestellt werden. Hierbei spielt

en

rhältnis zwischen der Frage nach den spezifischen Strukturen

227), die er im Text zum Ausdruck bringen möchte. Er tut dies,

©Xxtes und der Frage nach den universalen Strukturen sprachlicher

indem er handelnde Personen gestaltet (vgl. 260), die Träger sei-

t;

Spiel),

tung eines Textes eine wichtige Rolle (39-47, mit Jo4,4-42 als Bei-

D:

ner Überzeugungen sind. “ Indeed, since we now understand that

ann werden die beiden wesentlichen Methoden im Bereich der

in any discourse the actorialization ... is the implementation of

Struktu

Talen Semiotik vorgeführt (U. Eco und A.J. Greimas, 47-72). Zu-

eich

the epistemic modal system (theology) and of the ethical modal

zieht diese Darstellung als biblische Illustration die Texte in

system (ethics) of the enunciator, it appears that the study of the

—3 mit ein. Es wird deutlich, daß auch die strukturale Semiotik noch

Wei.te

Tentwickelt werden muß, um den genauen Charakter des Kommuni-

theology and ethics of a given text must begin by the study of the

S

ses zu erhellen, der einen Text konstituiert und durch den ein

will, abilitiy, and knowlegde of the actors” (208). Indem die

%Xt eine Aus

sage und Bedeutung erhält (68f).

Arbeit bei diesen handelnden Personen beginnt, gewinnt sie die

107

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

108

höchstmögliche Konkretheit. Sie erkennt so zuerst die Relatio-

und Kanon. Zum gleichnamigen Buch von David G. Meade (267-273); E.

Dassmann, Wer schuf den Kanon des Neuen Testaments? Zum neuesten

nen, in denen diese Personen stehen. Nur über dieses Bezie-

hungsgeflecht sind dann die bestimmenden theologischen und

Buch von Bruce M. Metzger (275-283).

Ein einführendes Vorwort mit der Ankündigung zweier weite-

ethischen Ideen zu erheben. “We can then map out what accor-

rer Bände zur Frage des Gesetzes und zum Thema Schöpfung/

ding to that text is ‘believed to be true or not-true’ (theology) and

what is ‘believed to be good or not-good to do’ (ethics) ” (ebd.).

Neuschöpfung haben G. Stemberger und I. Baldermann den Auf-

sätzen vorangestellt (5—-7).

Diese Differenzierung zwischen Überzeugungen und Ideen —

K.-H. B.

“Convictions and (theological or ethical) ideas should not be con-

fused” (209) — halte ich für eine wichtige Herausforderung. Sie

wurde immer schon bei traditioneller Exegese erfragt. Aber: Der

traditionellen Exegese fällt es schwer, übereinstimmende Arbeits-

Altes Testament

ergebnisse vorzulegen. Es wäre zu hoffen, daß dieses Projekt

dabei Hilfe leistet.

Davies, P. R.: Daniel. Sheffield: JSOT Press 1985. 133 S. 8° = Old

Testament Guides. Kart. £ 2,95.

Leipzig

Rainer Stahl

Davies hat eine lesbare und informative Einführung in die Pro-

bleme der Daniel-Kapitel vorgelegt. An jeden Paragraphen fügt

I Im Inhaltsverzeichnis ist aus Versehen als Beginn dieses Kapitels

er eine klug ausgewählte Auswahl einschlägiger Sekundärlitera-

S. 105 angegeben. Dort beginnt aber das Vorwort für den ganzen Teil 11

tur an. Bei strittigen Forschungspositionen werden die Argu-

2 Leider kann dieser Überblick die terminologisch „geballte“ Sprache

mente pro und contra in knapper, meist zutreffender Weise auch

des Verfassers lediglich zitieren. Nur eine Lektüre der Arbeit vermag in die

dem Nichtfachmann vor Augen geführt. Dan 2-6 gelten als alter,

verschiedenen Dimensionen der verwendeten Fachsprache einzuführen.

vormakkabäischer Bestand, Kap 7-12 als sukzessiv gewachsene

Erweiterung der Makkabäer. Innerhalb der Paragraphen führt

Jahrbuch für Biblische Theologie (JBTh). In Verb. mit P. D. Han-

der gegenwärtige modische literarkritische Eifer gern zu einer

son, U. Mauser u. M. Saebgo hg. von I. Baldermann, E. Dass-

Scheidung der Mehrzahl von Schichten, was nicht jeden überzeu-

gen muß.

mann, O. Fuchs, B. Hamm, O. Hofius, B. Janowski, N. Loh-

fink, H. Merklein, W

H

Schmidt, G. Stemberger, P

Nach einem Vorwort wird 2) The Historical Background, 3)

Stuhlmacher, M. Welker u. R. Weth. 3 (1988): Zum Problem

The Languages of the Book, 4) The Story Cycle, 5) The Vision Se-

des biblischen Kanons. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

ries, 6) The God of Daniel behandelt.

lag 1988. 294 S. 8°. Pb DM 49,80.

Das nachfolgende Kapitel 7), The Jewish Hero and the Gentile

Die wissenschaftliche Debatte um Fragen des Kanons der bib-

King, erscheint mir besonders gut gelungen. Wichtig ist hier

schon die Beobachtung zu Kapl, daß die Zurückweisung der

lischen Schriften hat sich seit einiger Zeit belebt. Es geht dabei

zugeteilten Königsspeise durch die judäischen Jünglinge nicht

nicht nur um neue Beobachtungen und Einsichten im Hinblick

auf die Entstehungsgeschichte des Kanons, sondern vor allem

aus einem Gehorsam gegen die Vorschriften alttestamentlichen

Gesetzes abzuleiten ist; diese Stelle ist die einzige im Daniel-

auch um weiterreichende Aspekte, insbesondere um die Einheit

des Kanons der alttestamentlichen und der neutestamentlichen

buch, die man überhaupt für eine Gesetzesobservanz der hinter

dem Danielbuch stehenden Kreise ins Feld führen kann, was

Bücher, um die exegetische und theologische Relevanz der ‚Ein-

denn auch häufig geschieht. “ But not Jewish dietary laws require

heit der Schrift‘, um die Funktion der außerkanonischen Schrif-

ten sowie um ökumenische Gesichtspunkte, auch im Rahmen

vegetarian intake only, and wine is forbidden only to Nazirites”

(90). Vielmehr handelt es sich um “a symbolic denial of the

des Gesprächs mit dem Judentum. Einige Beiträge der vorliegen-

den Sammlung von Aufsätzen zu dieser Thematik sind speziell

King’s implicit claim to be the sole provider” (91). Das ist zwei-

fellos zutreffend. In diesem Kapitel wird von D. die erstaunliche

der lebhaften Diskussion über Kanonsfragen in den USA gewid-

Offenheit des Diaspora Judaism gegenüber der Fremdmacht

met. Verfasser und Titel:

I ‚Kanonische Schriftauslegung‘. - B. S. Childe, Biblische Theologie und

ebenso herausgestrichen wie das erstaunliche Interesse am heid-

nischen Königtum, das nicht an seinem Verhältnis zu den Ju-

christlicher Kanon (13-27); N. Lohfink, Was wird anders bei kanonischer

Schriftauslegung? Beobachtungen am Beispiel von Psalm 6 (29-53); H.-J.

däern selbst gemessen wird, sondern allein an der Anerkennung

Kraus, Das Telos der Tora. Biblisch-theologische Meditationen (55-82);

von deren Gott, ohne daß eine Belehrung nötig erscheint. Weni-

H.-G. Link, Der Kanon in ökumenischer Sicht (83-96); I. Baldermann, Di-

ger überzeugend wirkt 8) The Jewish people, the ‘Son of Man’

daktischer und ‚kanonischer‘ Zugang. Der Religionsunterricht vor dem

and the ‘Holy Ones’. Hier wird, vor allem gegen die Argumenta-

Problem des biblischen Kanons (97-111).

tion von Collins, die verbreitete national-kollektive Deutung der

II Entstehungs- und Wirkungsgeschichte des Kanons. - M. Saebo, Vom

Heiligen und - freilich mit Fragezeichen - des Menschensohns in

‚Zusammendenken‘ zum Kanon. Aspekte der traditionsgeschichtlichen

Dan7 verteidigt; bezeichnenderweise wird nur die mögliche

Endstadien des Alten Testaments (1 15-134); J. Maier, Zur Frage des bibli-

Vieldeutigkeit des Ausdrucks „Heilige“, nicht aber die m. E. für

schen Kanons im Frühjudentum im Licht der Qumranfunde (135-146);

H. Hübner, Vetus Testamentum und Vetus Testamentum in Novo recep-

das Problem entscheidende Verbindung qaddise ’aeljönin weiter

diskutiert (vgl. K. Koch, Das Buch Daniel, EdF 144, 19808 9.3).

tum. Die Frage nach dem Kanon des Alten Testaments aus neutestamentli-

cher Sicht (147-162); G. Stemberger, Jabne und der Kanon (163-174);

Die Schlußteile 9) The ‘Wise’ and Their Deliverance sowie 10)

H. P. Rüger, Das Werden des christlichen Alten Testaments (175-189); R.

The Authors ziehen eine Zuweisung der Danielkreise zu ander-

Berndt, Gehören die Kirchenväter zur Heiligen Schrift? Zur Kanontheorie

wärts belegten judäischen Gruppen der vorchristlichen Zeit (z. B-

des Hugo von St. Viktor (191-199); H. J. Sieben, Die Kontroverse zwi-

Hasidäer) in Zweifel. Den maskilim kommt es darauf an, sich

schen Bossuet und Leibniz über den alttestamentlichen Kanon des Konzils

und andere „gerecht zu machen“. Das geschieht einzig durch

von Trient (201-214).

II Bericht und Rezension. - P.D. Miller, Jr., Der Kanon in der gegen-

Belehrung, “to learn that God is in control of history” (111).

Das Büchlein gibt einen guten Überblick über die gegenwärtig®

wärtigen amerikanischen Diskussion (217-239); M. Oeming, Text - Kon-

text - Kanon: Ein neuer Weg alttestamentlicher Theologie? Zu einem Buch

Danielexegese, selbst wenn man den Urteilen des Verfasser$

von Brevard S. Childe (241-251); M. Weinrich, Vom Charisma biblischer

nicht in allen Punkten folgen wird. Bewundernswert ist, welche

Fülle von Informationen auf verhältnismäßig geringem Raum

Provokationen. Systematische Theologie im Horizont Biblischer Theolo-

gie bei Hans-Joachim Kraus (253-265); G. Stemberger, Pseudonymität

geboten wird.

109

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

110

Ein störender Druckfehler hat sich in die Überschrift S. 89 ein-

aber ist es darum berechtigt, das Chronikbuch nur als Rethorik

8eschlichen: statt “Gentle” sollte es “Gentile ” (King) heißen.

zu betrachten?

Hamburg

Klaus Koch

Dangovpils

J. Weinberg

Duke, Rodney K.: The Persuasive Appeal of the Chronicler. A

Ljung, Inger: Silence or Suppression, Attitudes towards women

Rhetorical Analysis. Sheffield: Almond Press 1990. 192 S. 8° =

in the Old Testament. Stockholm: Almquist & Wiksell Int.

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 88.

1989. 159 S. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis. Uppsala Wo-

Bible and Literature Series, 25. Lw. £ 22,50.

men’s Studies. Women in Religion, 2. SEK 113,-.

Es ist sehr schwierig, einen neuen Forschungsbereich einzulei-

“Jephtha is praised; his daughter forgotten.” Dieser Satz

ten; aber es ist zuweilen noch schwieriger, in einem alten For-

stammt von Phyllis Trible, A Meditation in Morning. The Sacri-

Schungsbereich etwas neues zu sagen, besonders wenn es um Bib-

fice of the Daughter of Jephtha, 1981, p.67, und wird von Inger

listik geht. Darum muß der Versuch R.K. Duke’s, das Chronik-

Ljung, p.111, Anm. 6, zustimmend zitiert. Dieser Satz ist das

uch von neuer, nicht üblicher Sicht aus zu betrachten, begrüßt

Ergebnis einer Untersuchung der Jefta-Tradition in der Bibel und

Wwerden.

zugleich Signal und Tendenz im Umgang mit „weiblichen Tex-

Zwei Thesen liegen der Forschung R. K. Duke’s zugrunde: Die

ten“ in der biblischen Überlieferung: die Geschichten von

£rste lautet, daß “... every historical narrative, including the

Frauen werden zunehmend vergessen.

D0oks of Chronicles, functions rhetorically and can be examined

Das heißt: die Früheren berichten mehr und ausführlicher von

In terms of its persuasive artistry” (33), während entsprechend

Frauen innerhalb der Heilsgeschichte als die Späteren.

©r zweiten die Erkenntnisse Aristoteles’ über Wesen, Struktur

Eine Tendenz theologischer und ideologischer Welt- und Ge-

und Funktion der Rhetorik eine allgemeine Gültigkeit haben und

schichtssicht, die man vom Pentateuch über das deuteronomisti-

auch auf das Chronikbuch bezogen werden können (37-46).

sche Geschichtswerk bis zum Werk des Chronisten verfolgen

Diesen Thesen entspricht der Aufbau des Buches, das aus 6

kann, was nach Beobachtungen von Inger Ljung sowohl theolo-

Piteln besteht. Das erste Kapitel (“ Introduction ”, 2-46) ent-

gisch und religionsgeschichtlich als auch von sozialen und politi-

ält eine kurze, sachliche Übersicht der Chronikforschung, um

schen Strukturen her begründet werden kann.

ierdurch das Spezifikum und die Aufgaben der bevorstehenden

Für die Jefta-Überlieferung heißt das z. B. konkret : Jdc 1 1, 29ff

Orschung zu bestimmen. Im zweiten Kapitel (“ Purpose, Struc-

berichtet von dem tragischen Versprechen Jeftas, der Reaktion

ture and Type of Rhetoric” 47-77) wird die Zielsetzung des

seiner Tochter und dem Brauch der Töchter Israels, die Tochter

Tonisten untersucht und gefolgert, daß “... a major intention

Jeftas alljährlich zu beweinen. In 1Sam 12, 11 wird Jefta neben

Ofthe Chronicles was to persuade his audience by the example of

Jerubbaal, Barak und Samuel als Befreier aufgezählt, was auch in

Sir46, 11f das „Richterbild“ bestimmt, was der Hebräerbrief

Srael’s (Judah’s) history that they should seek Yahweh and

Uphold the proper temple cultus in order to receive blessing”

aufnimmt und weiterhin glorifiziert: „durch den Glauben haben

51); dem folgt eine Analyse des Aufbaus des Chronikbuches, die

sie Königreiche bezwungen.“ Kein Wort mehr von der Tochter:

Zur Schlußfolgerung führt, daß 1Chr 10 - 2Chr9 das Kernstück

männliche Theologen treiben männliche Theologie. Hier wäre

©s Werkes ist, weil „David and Solomon as the paradigma for

auch schon Josephus, ant. V, 7,10, zu nennen, der von der Toch-

Seeking Yahwe“ zu betrachten sind (54), während 1Chr 1-9 eine

ter immerhin noch berichtet, aber deren Eile, dem Vater entge-

genzugehen (im Sinne weiblicher Neugier), für solcherart Erfül-

inﬁlhrung ist, aber 2Chr 10-36 eine Illustration - Bestätigung

d_€r Paradigmata darbietet. Im dritten Kapitel (“ Logos: The Ra-

lung des Gelöbnisses verantwortlich macht, was doch eine arge

lonal Mode of Persuasion”, 81-104) werden die Formen und

Entwicklung ist.

Tten der Anwendung im Chronikbuch der Kategorien der ari-

Es tat also not, vergessene Geschichten von Frauen, “the

Stotelischen Rhetorik - der Enthymeme und des Beispiels - be-

Woman Bible”, wieder zu entdecken und vom theologischen und

trachtet. Das vierte Kapitel (“Ethos: The Ethical Mode of Per-

geschichtlichen Schleier männlicher Weltsicht zu befreien. Darin

Suasion”, 105-138) untersucht solche für die Chronikforschung

ist m. E. der Vfn, recht zu geben.

<uten Probleme wie Tradition und Eigengut, die Benutzung der

Über Wege, Methoden und Beobachtungen kann man dabei

ltekten Rede u. a. Im fünften Kapitel (“ Pathos: The Emotional

streiten, nicht aber über die generelle Sicht der Frau als „der an-

Ode of Persuasion ”, 139-147) werden solche Text-Komponen-

deren“, d.h. Frauen werden immer in der Sicht von Männern,

©N wie Motiv, Topos u. a. analysiert, während im sechsten Kapi-

„den einen“ gesehen, weswegen sie auch in ihrer Beziehung zum

£°' (“Conclusions”, 149-1 54) die Schlußfolgerung gezogen wird:

Mann, zu den Kindern, zur Familie definiert werden. Eine Frau

ith skill and artistry the Chronicler retold the story of Israel in

ist immer eine Frau von, nicht „einfach“ eine Frau; d.h. eine

Such a Wway as to set forth a worldview and an ideology for action

Frau wird immer durch ihre Beziehungen definiert, was die Stel-

Within that world ... the Books of Chronicles exemplify artistic

lung der Frau ebenso beeinträchtigt wie „ihr Bild“ festgelegt

Persuasion ” (151).

wird,

ie Forschung R.K. Duke’s ist ein originaler und anregender

Im Zuge deuteronomistischer Geschichtsbetrachtung, der es

itrag in der Chronikforschung. Besonders interessant und rele-

theologisch um den reinen Kult (pure cult), und chronistischer

Vant ist die Bemühung, das Chronikbuch im Kontext „Autor -

Theologie, der es um das „reine Volk“ (pure people) geht, erhält

Ik — Auditorium“ zu untersuchen. Aber es genügt nicht, ein

das Bild der Frau immer negativere Züge, was sich auch an der

lied der Triade —- das Werk — zu untersuchen, es muß auch ver-

Stellung zur „fremden Frau“ und zu den „Fremdvölkern“ im

s.u°ht werden, den Autor und besonders den Bestand, die Menta-

Lande zeigt, cf Dt7, Esr9.

'tät usw. des Auditoriums zu bestimmen. R.K. Duke’s For-

Was für die Geschichte gilt, gilt auch für die Religion: das

% Ung enthält auch andere Aufmerksamkeit verdienende

„weibliche Element“ wird immer mehr zurückgedrängt und

Sobachtungen, aber manches ruft Zweifel hervor: Eine jegliche

schließlich ganz zum Schweigen gebracht. Extrem sichtbar wird

Mmmunikation will und muß überzeugen, aber daraus folgt

dies an der Rede von der Schöpfung in Mesopotamien, so p. 109,

Nicht, daß eine jede Kommunikation Rhetorik ist; die Ge-

Anm.44, wo sich folgende Reihe der Entwicklung findet: “a) the

x iChtsschreibungen wollen, müssen und können überzeugen,

world ist born of a godess without consort ; b) the world is born of

OT

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 2

112

a godess fecundated by a consort; c) the world is formed by the

liche Komplexe berührt die Vfn. in ihren Ausführungen mehr

male warrior god from the body of the godess; d) the world is

Texte und Themen, als man nach den Einzelüberschriften erwar-

created by the male god.” So kann man die Religionsgeschichte

ten würde. Das Buch zeichnet sich durch einen gefälligen Stil aus.

auch (mal) sehen, um sensibel wahrzunehmen, daß „das Reden

Der Autorin gelingen gute und einprägsame Formulierungen.

von einer Göttin“ einmal bedeutungsvoller gewesen ist als so

Der interessierte Leser findet jeweils am Ende eines Abschnittes

mancher Text uns ahnen läßt, was für das Alte Testament beson-

Standardliteratur für die Weiterarbeit an den behandelten The-

ders von der Göttin Aschera gilt, die von der Vfn. besonders aus-

men. In den Anmerkungen ist darüberhinaus auch speziellere Li-

führlich im Zusammenhang mit den Texten von Kuntilled Ajrud

teratur zur Problemdiskussion nachgewiesen. Eine besondere

und Khirbet-el-Kom zur Sprache gebracht wird (p 56ff); die Vfn.

Vorliebe für die Auffassungen der „Klassiker“ der alttestament-

bezeichnet die Karawanenherberge als “an ecumenical cultic

lichen Forschung in der Mitte unseres Jahrhunderts ist nicht zu

centre”, um auf die erstaunliche religiöse Vielfalt hinzuweisen,

verkennen. M. Noth, G. v. Rad, W. Zimmerli, H. W. Wolff, C.

die von der biblischen Überlieferung männlich geprägter Theolo-

Westermann u.a. werden immer wieder zitiert. Ihre Einsichten

gie vielfach überlagert ist. Im Nachdenken über „Aschera, Baal

und Erkenntnisse scheinen den Hintergrund für die Behandlung

und das Heer des Himmels“ stellt sich erneut die Frage nach dem

der alttestamentlichen Fragen durch Frau K. zu bilden, freilich

Synkretismus in der hebräischen Bibel. Man wird sie nicht über-

bleiben auch neuere Forschungsergebnisse nicht-unberücksich-

gehen dürfen.

tigt. Vielleicht bedarf es zum Zwecke der religionspädagogischen

An das Ende ihrer Untersuchung setzt Inger Ljung eine Frage

Aufbereitung der biblischen Überlieferungen und ihrer Probleme

von Phyllis Trible: “What does the OT have to say to me as a

eines geschlossenen Levels, das durch die genannten bevorzugten

woman/man today?”, wohl um anzudeuten, daß dieses Ende

Forscher in gewisser Weise gegeben war. Die Verfasserin beklagt

kein Schluß ist. Neue Einsichten müssen gemeinsam, im Ge-

nicht umsonst die differenzierte Beschaffenheit der gegenwärti-

spräch von Frauen und Männern, gewonnen werden.

gen exegetischen Arbeit am Alten Testament und tritt zurecht

dafür ein, über aller notwendigen Analyse der Texte die Synthese

Berlin

Gerhard Begrich

nicht zu vernachlässigen. Ihr geht es in dieser Publikation um den

Aufweis der großen Zusammenhänge, die sie auf Grund der the-

matischen Durchdringung im Alten Testament sieht. In ihrem

Kittel, Gisela: Der Name über alle Namen I: Biblische Theologie/

hermeneutischen Ansatz fordert sie das Mitbetroffensein des

Exegeten von den auszulegenden Texten.

AT. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 227 S. 8° =

Biblisch-theologische Schwerpunkte, 2. Kart. DM 29,80.

Über Auswahl und Anordnung der in dem vorliegenden Lehr-

buch behandelten Themen und Texte kann man gewiß unter-

Vorliegende Publikation stellt den ersten, das Alte Testament

schiedlicher Meinung sein. Wahrscheinlich richtet sich die Ent-

betreffenden Teil eines zweibändigen Lehrbuches zur Biblischen

scheidung darüber nach den Vorgaben des religionspädagogischen

Theologie dar, das den Lehramtsstudentinnen und -studenten ge-

Kurses, dessen Durchführung angestrebt wird. Gelegentlich über-

schreitet Frau K. offenbar bewußt die Begrenzung auf Vermittlung

widmet ist. Hinter den Ausführungen stehen die Erfahrungen

einer langjährigen Lehrtätigkeit in der Religionspädagogik. Nach

von Informationen und versucht, die den Texten innewohnenden

einem einführenden Kapitel wird die Stoffauswahl aus dem

kerygmatischen Intentionen bewußt zu machen, wirft damit aber

Alten Testament unter thematischen Gesichtspunkten in vier

die Frage nach der Zielvorstellung von Religionspädagogik und

Hauptteilen angeboten, von denen jeder einzelne drei Unterab-

nach der homologischen Funktion von akademisch-theologischen

schnitte enthält. Die Raffung der behandelten Materialien unter

Lehrveranstaltungen auf.

das Thema „Der Name über alle Namen“ lehnt sich an die These

W. Zimmerlis an, als Mitte des Alten Testaments den offenbaren

Leipzig

Siegfried Wagner

Namen JHWHs anzusehen. Die Vfn. muß dabei in Kauf neh-

men, daß manche alttestamentlichen Überlieferungen sich nur

sehr schwer unter dieses zweifellos griffige Motto stellen lassen.

Unter dem Thema „I. Der Ruf in die Freiheit“ werden die

McNutt, Paula M.: The Forging of Israel. Iron Technology, Sym-

bolism, and Tradition in Ancient Society. Sheffield: Almond

Namensoffenbarung an Mose, die Auszugsgeschichte und die

Press 1990. 307 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testa-

Psalmen behandelt. Im zweiten Hauptteil „Anders als die Götter

der Völker“ steht zunächst ein kurzer Abriß der Geschichte

ment, Suppl. Series, 108. The Social World of Biblical Anti-

quity Series, 8. Lw. £ 22,50.

Israels im Blick, es folgt eine Beschreibung der Unterschiede zwi-

schen der israelitischen und der kanaanäischen Religion, wobei

Es handelt sich um eine überarbeitete Dissertation der Vander-

auch religionsgeschichtliche und realienkundliche Informatio-

bilt University, Nashville/Tennessee, deren Vorwort auf Februarf

nen gegeben werden. Der Kampf zwischen JHWH und Baal wird

1990 datiert ist und die auf eine an der University of Montana

zusätzlich nicht ungeschickt an den Aussagen des Hoseabuches

erstellte Magisterarbeit von 1983 zurückgeht. Auf eine “Intro-

illustriert. Schließlich kommt die Autorin auf die Sinaiereignisse

duction”, in der M. Voraussetzungen und Absicht ihrer Arbeit

und mit ihnen auf die Gebote zu sprechen. Das dritte Hauptkapi-

vorstellt (13-38), folgt ein Referat über „Iron Technology and

tel widmet sich dem Thema Glaube („ Glaube, der sich in JHWH

Symbolism in African Cultures“ (39-95), eine Zusammen-

festmacht“), für dessen Darlegung die Glaubensgestalt des Abra-

fassung des Forschungsstandes (auf der Basis von ca. 1980) zu

ham, der Aufruf des Protojesaja, JHWH das Vertrauen zuzuwen-

Eisenfunden und der Entwicklung der Eisenmetallurgie im

den, und Deutrojesajas Werben um Zutrauen zu JHWHs neuem

Nahen Osten bis zur Eisenzeit (97-142), eine Auflistung von

Heilshandeln herangezogen werden. Zuletzt („IV. Israel und die

Eisenfunden in Palästina aus der frühen Eisenzeit, die in der

Völker“) ist das Verhältnis des ‚besonderen‘ Volkes Israel zu den

amerikanischen Tradition auch das 10.Jh. v.Chr. umfaßt (143-

Völkern unter drei Gesichtspunkten dargestellt, dem der Urge-

211), und schließlich unter dem Titel „Biblical Symbols“ (213-

schichte, dem der Erwählung und dem der prophetischen Zu-

267) eine Reihe von Bemerkungen und Beobachtungen zu Eisen

kunftshoffnung. Für die Erwählung ist erneut auf Abraham ver-

und zu Schmieden in der Begriffswelt der Hebräischen Bibel. Bi-

wiesen (Gen12,1-4a), in welchem sich Israel als bereits

bliographie und Indices beschließen das Buch.

miterwählt verstand.

Es handelt sich, dies muß in aller Deutlichkeit gesagt werden;,

Trotz der Beschränkung auf einige ausgewählte alttestament-

um eine Kompilation aus der Tertiär- und Quartär-Literatur ($-

113

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

114

etwa S. 160 Anm. 1 und 2), die in keinem Punkt Anschluß an

chäologie hat inzwischen ihren Platz in der kritischen Bibelwis-

den aktuellen Forschungsstand findet. Der signifikanteste Befund

senschaft gefunden; die Anthropologie wird ihn finden, aber den

ZU spätbronzezeitlicher Eisengewinnung und Verarbeitung, die

Exegeten das Allheilmittel anbieten für ihre quellenkritischen

alastwerkstatt von Kämid el-Löz, ist in Nashville unbekannt

Nöte und hermeneutischen Sorgen - das wird sie nicht.

geblieben (dazu G. Mansfeld in B. Frisch - G. Mansfeld — W.-R.

hiele, Kämid el-Löz 6. Die Werkstätten im spätbronzezeit-

Heidelberg

Ernst Axel Knauf

lichen Palastbereich. Saarbrücker Beiträge zur Altertumskunde

33. Bonn 1985, 178-186). M.s Annahme, daß schon im 10.Jh.

Judaica

die Bedeutung des Eisens als Gebrauchsmetall die der Bronze

übertroffen hätte (202 u.5ö.), ist unbegründet: dies war in Palä-

Stina erst im 7.Jh. der Fall cf. H. Weippert, Palästina in vorhelle-

Aalen, Sverre: Heilsverlangen und Heilsverwirklichung. Studien

Nistischer Zeit. Handbuch der Archäologie: Vorderasien II 1;

zur Erwartung des Heils in der apokalyptischen Literatur des

Ünchen 1988, 679-681, wie schon das der ganzen Arbeit zu-

antiken Judentums und im ältesten Christentum. Mit einem

Erundeliegende implizite Axiom, über eine „Eisenzeit“ genannte

Geleitwort von E. Baasland. Hg. von K. H. Rengstorf. Leiden —

Ulturepoche und ihre Mentalität (1) könne die Untersuchung

New York - Kopenhagen - Köln: Brill 1990. XXI, 70 . gr.8° =

<r Rolle des Eisens in jener Zeit Aufschluß geben, eine Konven-

Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Ju-

dentums, 21. Lw. hfl 55,-.

tion mit Evidenz verwechselt, cf. dazu demnächst H. Weippert,

etallzeitalter und Kulturepochen, ZDPV 107 (1991), im

Tuck, Zur „Landnahme“ der Israeliten und damit zu einer für

Habent sua fata libelli: Hinter dem Titel des hier anzuzeigen-

den Bandes verbirgt sich ein Zyklus von Vorlesungen, die der Vf.

jeden historiographischen Versuch zur frühen Eisenzeit Palästi-

1974 bereits als FRANZ-DELITZSCH-VORLESUNGEN an der

n'as zentralen Problematik stammt die jüngste von M. berück-

Sichtige Arbeit aus dem Jahr 1981 (144); die Namen R. B. Coote,

Universität Münster gehalten hat. Nun hat sie K.H. Rengstorf,

der langjähriger Direktor des Institutum Delitzschianum in

- Finkelstein und N. P. Lemche sucht man bei ihr vergeblich. Die

Münster war, aus dem Nachlaß des 1980 verstorbenen Vf.s her-

Pekulationen zur Rolle Zipporas in Ex. 4, 24-26 auf S. 245-247

ausgegeben. Den eigentlichen Studien vorangestellt (XI-XXI) ist

Techen zusammen, sobald der literaturgeschichtliche und theo-

ein Resümee der wissenschaftlichen Lebensarbeit Sverre Aalens

logische Kontext der Perikope berücksichtigt wird, cf. dazu Rez.,

aus der Feder F. Baaslands, der dem Vf. auf dem neutestament-

Upplementa Ismaelitica 11. Ex.4,24-26, Philo Byblius 2,33

lichen Lehrstuhl der Gemeinde-Fakultät in Oslo gefolgt ist.

ünd der kanaanäisch-städtische Hintergrund „jahwistischer“

Die eigentlichen Studien umfassen 15 Kapitel, deren ursprüng-

berlieferungen, Biblische Notizen 40 (1987), 16-19 und R. und

Blum, Zippora und ihr htn dmym d.O.i.hebr.Schr,,

licher Vortragscharakter beibehalten worden ist. Die Anmerkun-

gen am Schluß (63-70) beschränken sich auf wenige Literatur-

n E, Blum et al. ed., Die Hebräische Bibel und ihre zweifache

und Zitatnachweise. Schon nach der Lektüre der ersten Seite

achgeschichte. FS Rolf Rendtorff (Neukirchen-Vluyn 1990),

454

wird deutlich, daß der Titel des Buches die Sache, die in den Stu-

dien abgehandelt wird, nur teilweise trifft, insofern als das

‚Diese Beispiele mögen genügen; abschließend sei dem Rez.

Thema Heilsverlangen und Heilsverwirklichung darin im Grunde

Sine methodische Bemerkung erlaubt. M.s Vorgehensweise, bei

©T in der Nachfolge einiger biblischer Redaktoren und W. F.

auf das Thema Auferstehungshoffnung und in diesem Zusam-

menhang dokumentierte Erwartungen reduziert wird. In seinen

brights erst Keniter und Midianiter faktisch gleichgesetzt wer-

abschließenden Bemerkungen (60ff) nennt der Vf. denn auch als

‚°N, diese mit einer gewissen wissenschaftsgeschichtlichen Tradi-

Anliegen seiner Vorlesungen den Versuch, »einige Linien von

lon, aber ohne Belege zu Wanderschmieden erkärt werden (für

den Auferstehungszeugnissen des Alten Testaments und von den

Sine Betätigung von sowohl Kenitern wie Midianitern auf dem

ebiet der Kupfer-Gewinnung und -Verarbeitung kann man

frühen apokalyptischen Texten des ersten und zweiten Jahrhun-

derts v.Chr. durch die nachfolgenden Jahrhunderte nachzu-

Urchaus argumentieren — doch findet die Leserschaft die Argu-

zeichnen « (60). So bieten die Studien in der Abfolge einen Über-

Mente nicht im vorliegenden Buch), um dann aufgrund anthro-

l"f’l°8ischer Parallelen (der Rolle von Eisen-Schmieden in afrika-

blick über das, was man in den Büchern Dan, Jub, äthHen, PsSal,

Test XII Patr, einigen Texten aus Qumran, AssMos, IV Esr, syr-

Mlschen Tribalgesellschaften) die „Mittlerrolle“ Moses und der

Bar, slavHen und ApkAbr sowie ausgewählten patristischen Tex-

ldianiter bei der Entstehung Israels erhellen zu sollen —- diese

ten zur Auferstehungshoffnung und -erwartung finden kann.

Orgehensweise ist durchaus geeignet, Exegeten und Exegetinnen

In der Sache ist das, was in den Studien ausgebreitet wird, in-

von Sozialanthropologischen Betrachtungsweisen abzuschrek-

dessen alles nicht neu. Im Sinne einer zusammenfassenden Über-

<N. Das wäre schade. Denn sachkundig angewandt, hat die An-

sicht und damit zugleich auch Einführung in die entsprechenden

TOpologie der Exegese noch einiges zu bieten, und wenn es die

Texte zum Thema haben die Studien gleichwohl ihren Wert. Ins-

Imination des unglücklichen Begriffs der „segmentären Gesell-

aft“ ist, die sich neuerdings und nicht nur bei M. (98 u.ö.) in

gesamt freilich ist das Buch eher als eine posthume Homage des

Hg.s an „seinen verehrten Freund und Fachkollegen Sverre

ST „Geschichte Israels“ verbreitet; was in den meisten der so

Aalen“ anzusehen.

$POstrophierten Gesellschaften einschließlich des vorstaatlichen

Srael Wirklich vorliegt, sind tribale Klassengesellschaften, cf. W.

Berlin

Stefan Schreiner

tal, Egalität und Klassengesellschaft in Südarabien. Anthro-

1

Ogische Untersuchungen zur sozialen Evolution (WBKL 20/

3; Horn —- Wien 1985) und J. W. Rogerson, Was Early Israel a

Bockmuehl, Markus N. A.: Revelation and Mystery in Ancient

“Ementary Society? JSOT 36 (1986), 17-26. Es steht freilich zu

Judaism and Pauline Christianity. Tübingen: Mohr 1990. XVI,

Sfürchte

n, daß nicht nur M., sondern vielen jungen Alttesta-

3105. gr.8° = WUN, 2. R., Kart. DM 98,-.

Mentlern

und Altestamentlerinnen im anglophonen Raum die

z

nt TOpologie als das erscheinen wird, was zwei Generationen

Dieses Buch, 1987 eine Dissertation in Cambridge, bietet in

Uvor die Archäologie scheinbar verhieß: einen einfachen Aus-

seinem ersten Teil eine Zusammenstellung relevanter Stellen und

se

st

äaus den Anforderungen der philologischen Kleinarbeit, der

einschlägiger Literatur zum Thema Offenbarung/Verborgenheit

itischen und traditionskritischen methodischen Reflek-

von Geheimnis(sen) in jüdischer Literatur (7-126). In sieben

tion, de

r Mühsal der Polyglottie und Literaturkenntnis. Die Ar-

Kapiteln werden nacheinander dargestellt: apokalyptische Lite-

115

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

116

ratur, Qumran, Weisheitsliteratur, Philo, Josephus, die alten

zur Tora geschaffen, das in Anlage, Aufbau und Ausführung dem

Übersetzungen des AT (Targumim und Septuaginta), frühe rabbi-

Vorbild traditioneller jüdischer Bibelkommentare folgt, ver-

nische Literatur.

gleichbar etwa J.H. Hertz’ Pentateuch und Haftaroth - Hebräi-

Das kann naturgemäß nur jeweils einen kurzen Abriß bedeu-

scher Text und deutsche Übersetzung mit Kommentar (5 Bde.,

ten. Hinweise auf die Begrenzung von Raum und Zeit - wahrhaft

Berlin 1937-1938, Neudruck Zürich 1984). Auch der vorlie-

einschlägig bei diesem Thema! - und auf Aporien der jeweiligen

gende Kommentarband macht darin keine Ausnahme. Doch ist

Forschung leiten fast alle Kapitel des Buches ein. So oder so ähn-

er deswegen kein „traditioneller Kommentar“. Er ist vielmehr

lich umfangreich gibt es das freilich sonst nicht ; das Literaturver-

ein Werk, von dem der durch seine zahlreichen bibelwissen-

zeichnis (221-275) ist bei Quellen, Hilfsmitteln und Sekundär-

schaftlichen Studien und Kommentare seit langem als sorgfälti-

literatur eine Fundgrube für den jeweils neuesten Stand.

ger Exeget und profunder Kenner der biblischen (Religions)-

Falsch ist wohl kaum etwas, neu aus den Quellen herausgear-

Geschichte und Literatur und ihrer Probleme ausgewiesene

beitet aber auch nicht. Vage bleibt vor allem die aus dem AT her-

Autor sagt: “ This commentary aims to be critical, unapologetic,

aus gewonnene Fragestellung und dementsprechend der Versuch

and objective.” (XIII). Und der Leser bestätigt ihn darin nach

einer Zusammenfassung dieses ersten Teils. Kaum erkennbar ist,

beendetem Studium des Werkes.

daß und auf welche Weise in den unterschiedlichen Traditions-

Ausgangspunkt aller exegetischen Bemühungen ist der Text in

strömungen (einschließlich Paulus!) gearbeitet wird an dem, was

seiner vorfindlichen Gestalt, d.h. in der Gestalt, in der wir ihn

mit Dtn29,28 zu fassen wäre: „ Was verborgen ist, ist des Herrn,

dank der masoretischen Überlieferung im biblischen Kanon ein-

unseres Gottes; was aber offenbart ist, das gilt uns und unsern Kin-

gebettet haben. Zielpunkt der exegetischen Bemühungen ist

dern ewiglich, daß wir tun sollen alle Worte dieses Gesetzes. “

dementsprechend das Verstehen des Textes in den Intentionen

seiner Endredaktion.

Der zweite Teil (129-220) ist unter verstärktem Hinweis auf

die Begrenzung durch Raum und Zeit Paulus gewidmet. B. gibt

Die üblicherweise am Beginn eines jeden Kommentars disku-

aber auch hier kaum mehr als Paraphrasen der entsprechenden

tierten sog. Einleitungsfragen behandelt auch der Vf. in der ‘In-

Texte mit Notation von Passagen zumeist aus den Qumran-

troduction’ (XI-XLI). Wenn auch dem eben genannten Aus-

Texten, die irgendwie vergleichbar sind. Offen bleibt dabei nicht

gangs- und Zielpunkt des Kommentars zufolge die mögliche

nur die Option für Echtheitsfragen, wobei B. Kol und 2Thess als

Entstehung(sgeschichte) des Textes und die damit im Zusam-

paulinisch nimmt, sich für Eph und Past aber (vorläufig) einem

menhang stehenden Probleme den Vf. weniger beschäftigen, so

größeren Konsensus beugt. Offen bleibt vor allem, was Paulus

werden sie dennoch nicht übergangen. Den breitesten Raum in-

meint, wenn er entsprechende griechische Wörter verwendet

dessen nimmt die Analyse von Aufbau und Struktur des Textes

und/oder auf Themen kommt, die von der Tradition her mit Of-

insgesamt sowie der literarischen Formen (Chiasmus und Intro-

fenbarung verbunden sind.

version, “parallel panels” [= parallel gebaute Texte, z.B.

Dem Buch liegt vielleicht eine mir nicht nachvollziehbare Sy-

20,14-21.22-29; 21,1-3 II 21,21-31. 32.33-35], Inclusio und

stematik zugrunde; es fehlt jedoch jegliche methodische Verifika-

Subskripte, Prolepsen und Zusammenfassungen) und sprachli-

tion einer solchen begriffsgeschichtlichen Untersuchung. Wo an-

chen Gestalt der »units« ein, aus denen er zusammengesetzt ist

dere den Linguistiken zu viel vertrauen, geschieht hier zu wenig.

(XXI1-XXXI). Dazu gehören auch Fragen nach der Zuordnung

Und auch in religionsgeschichtlicher Hinsicht kann das Buch

von prosaischen und poetischen Texten zueinander, nach dem

nicht überzeugen. Zwar sollen jüdische und frühchristliche Texte

»auffallenden Wechsel von gesetzlichen und erzählenden Tei-

mit Recht jeweils aus sich selbst erklärt werden. Doch führt das

len« (XV), nach den literarischen Bindungen besonders zu Ex

zu einer grundsätzlichen Trennung in die beiden Teile des Bu-

(z.B. Num 20,2-23 < Ex 17,1-7; Num 11,4-9. 31-34 < Ex 16,1-

ches, die am Ende eingefangen wird in nur sehr formalen Behaup-

15; Num 20,13 < Ex 17,7; Num 10,33 < Ex 15,22; Num 1,46 < Ex

tungen von Strukturgleichheiten, daß nämlich jeweils die drei

30,12-16; 38, 26 etc.).

Dimensionen von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft eine

Nicht ausgeblendet wird das Problem der »discrete sources«,

Rolle spielen, bei Paulus jedoch christozentrisch neu definiert

die “have been fused into the literary units that comprise Num-

werden.

bers” (XVII). Wenn der Vf, auch die Quellenscheidungs(hypo-

Ich hätte mich gefreut, wenn 25 Jahre nachdem ich selbst mich

thesen) durchaus wohl vertraut sind, so versteht er unter seinen

mit diesem Thema herumgeschlagen habe?, die seitdem gebliebe-

“discrete sources ” indessen nicht die üblichen „Pentateuchquel-

nen und inzwischen dazu gekommenen Fragen neu aufgenom-

len“. Vielmehr unterscheidet er “composites ” (= Ineinander von

men worden wären und eine exegetisch wie theologisch diskuta-

zwei oder mehr Erzählfäden, z.B. von 11,4-9.13.19-23.31-34

ble Darstellung gefunden hätten. Dieses Buch aber finde ich in

und 11,10-12.14-18.24-30), “inserts” (= Unterbrechung einer

dieser Hinsicht leider enttäuschend.

Erzählung durch Einfügung von neuem Textmaterial, z.B.

21,27-30; 22,22-35; 31, 13-20[21-23]24) und “borrowings” (=

Marburg/Lahn

Dieter Lührmann

Lehntexte aus anderen „Quellen“, z.B. Num23f; 6,24-26 “

Lev9,23; 10,35f; 21,14f, oder aus benachbarten Büchern, z.B.

Num 3,1.5.-13 <Ex 32,26-29; Num 28f<Lev 23; Num 21,33-35 «

! Fairerweise sei angemerkt, daß ich auf diesen Vers erst durch B.s Buch

(14 u. ö.) aufmerksam geworden bin.

Dt 3,1-2 etc.) (XXI).

2 D. Lührmann, Das Offenbarungsverständnis bei Paulus und in pauli-

Besondere Aufmerksamkeit erfahren das charakteristische Vo-

nischen Gemeinden, WMANT 16, 1965. Nach Ausweis des Autorenregi-

kabular des » priesterlichen Materials« und die darin genannten

sters ist dies das meist genannte Buch: vgl. auch 222 B.s grundsätzlich Cha-

religionsgesetzlichen Institutionen, die Polemiken und Realien,

rakterisierung.

die für den Vf. in Anknüpfung an Y. Kaufmann und A, Hurwitz

wichtige Anhaltspunkte zur mindestens teilweisen Frühdatie-

rung von Num bilden: “In sum, we have twenty-six strong rea-

Milgrom, Jacob: Numbers (Be-midbar). The Traditional Hebrew

sons and twenty-three supportive ones for affirming the antiquity

Text with the New JPS Translation. Commentary. Philadel-

phia, NY: The Jewish Publication Society 1990. LXI m. 1 Abb.

[= earliest period of (or prior to) Israel’s national existence] of the

u. 5 Ktn, 520 5S. 4° = The JPS Torah Commentary, 4

priestly material in the Book of Numbers” (XXXV). Bestätigt

sieht der Vf. diese Frühdatierung in den theologischen Grund-

Mit ihrem JPS Torah Commentary, dessen vierter Band hier

aussagen (XXXVII-XXXIX) ebenso wie in den Vorstellungen

anzuzeigen ist, haben Hgg. und Mitarbeiter ein Kommentarwerk

vom prophetischen und priesterlichen Wirken des Mose, in den

.

117

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

118

Aussagen über die Leviten und Kohanim sowie das Volk Israel

priestly and those called epic” durchaus nicht übersieht (XIX). In

(Num 15,37-41 < Ex 19,6; Lev 19,2) (XXXIX-XLII).

summa: ein Kommentar, dem man weite Verbreitung und viele

Im letzten Teil der ‘Introduction’ (XLIIff) stellt der Vf. die

aufmerksame Schüler wünscht.

}Vichtigsten Kommentatoren und Kommentare zu Num vor, die

ihm bei der Ausarbeitung seines Kommentars wichtig gewesen

Berlin

Stefan Schreiner

sind, wobei er gesteht: “My commentary is selective in citing

Other interpretations [...] the reader will find that I draw heavily

from medieval Jewish exegetes whose insights have largely been

Stemberger, Günter: Midrasch. Vom Umgang der Rabbinen mit

Neglected” und mit Recht sogleich hinzufügt: “ However, [...] it

der Bibel. Einführung - Texte - Erläuterungen. München:

Will be demonstrated that they frequently anticipate the moderns

Beck 1989. 242 S. 8°. Lw. DM 48,-.

and at times even supersede them” (XLII).

Seit einiger Zeit schon ist zu beobachten, daß das Interesse an

Der eigentliche Kommentar (3-299) umfaßt den jeweils rechts

der frühjüdisch-rabbinischen Literatur im deutschen Sprach-

Oben auf der Seite abgedruckten masoretischen Text (nach BHS)

raum auch unter Nichtfachleuten spürbar zugenommen hat.

Mit daneben stehender Übersetzung (nach 7The Torah - the Five

Books of Moses, Philadelphia: JPS 31990) und den über reine

Handbücher, die in sachgerechter Weise gerade dem Nichtfach-

gelehrten Zugänge zu dieser Literatur eröffnen, sind seither Desi-

Verstehenshilfen weit hinausgehenden Erläuterungen in Gestalt

derata. Eine Einführung in die talmudische Literatur hat der Vf.

von Fußnoten zur Übersetzung mit dazugehörigen Anmerkun-

gen (300-331), die sich in Literaturhinweisen oder Zitatnachwei-

1982 mit seinem Buch „Der Talmud. Einführung - Texte —- Erläu-

terungen“ (München: C.H. Beck) vorgelegt, das unterdessen

Sen durchaus nicht erschöpfen. In den Fußnoten und Anmerkun-

8en findet der Leser alle notwendigen Informationen zu Personen

bereits eine 2. Aufl. (1987) sowie einen Nachdruck (Zürich 1987)

erlebt hat. Mit dem hier anzuzeigenden Buch nun hat er eine ent-

und Sachen, geschichtlichen Zusammenhängen und Lokalisie-

sprechende Einführung in den Midrasch folgen lassen, also in

Tungsfragen geographischer Orte, zu sprachlichen Problemen,

jene Literatur, die - wie im Untertitel zu lesen ist - „vom Um-

(reliüons-)gesetzlichen Sachverhalten und theologischen Aussa-

gang der Rabbinen mit der Bibel“ zeugt.

8en und Vorstellungen. Auf Einzelheiten dieser vom Umfang her

Aur sehr knappen, inhaltlich gleichwohl höchst instruktiven

In Anliegen und Aufbau folgt der Vf. den - bewährten - Grundsätzen

seines Talmud-Buches. In Teil I informiert er zunächst über „Entstehung,

Ommentierung kann hier nicht eingegangen werden. Kenn-

Wesen und und Entwicklung des Midrasch“ (11-53). Auf eine Wieder-

Zeichnend für sie ist das Bemühen des Vf.s, gleichsam einen Dia-

holung der im Talmud-Buch gegebenen Übersicht über die zeitgeschicht-

°8_ mit seinen Vorgängern, von den Auslegern in Talmud und

lichen Verhältnisse sowie die exegetischen Regeln und Voraussetzungen

\idrasch über die Kommentatoren des Mittelalters und der be-

der rabbinischen Schriftauslegung (dort 9-30.55-67) verzichtet er hier.

8innenden Neuzeit bis zu den zeitgenössischen Exegeten, zu füh-

Die Abhandlung hier beginnt mit einem Überblick über die Anfänge der

Ten,

jüdischen Schriftauslegung, von der innerbiblischen über die hellenistische

Ergänzt wird der Kommentar durch 77 Exkurse (335-520), in

(LXX, Philon, Josephus) und qumranische bis zur neutestamentlichen

Bibelauslegung (11-21), um sodann der Frage nachzugehen „Was ist

©nen all jene Realien, historischen und theologischen Fragen

Midrasch?“ (21-26). Ohne sich auf eine eigentliche Definition einzulas-

etc, erörtert werden, deren sachgerechte Erörterung über das in

sen, begnügt sich der Vf. mit einer Beschreibung einiger seiner Charakter-

©n Fußnoten zur Übersetzung vorgegebene Maß hinausging. In

züge, die ihn von anderen Formen der Schriftauslegung (z. B. Pescher, Tar-

<r Summe bilden diese Exkurse geradezu einen eigenen Band

gum) unterscheiden. Dabei wiederholt Vf. hier nur - unter Weglassung des

’Studien zu Numeri«. Auf Einzelheiten kann auch hier wiederum

wissenschaftlichen Apparates —, was er dazu bereits in seiner „Einleitung

in Talmud und Midrasch“ (München /’1982), 222-228, geschrieben hat.

Nicht eingegangen werden. Ihr Spektrum reicht von Struktur-

un Tedaktionsgeschichtlichen Analysen einzelner Kapitel (z. B.

Auch die beiden folgenden Abschnitte über die „Bibellesung in der Syn-

1-21; 11-12; 31; 32; 36) über juristische und religionsgesetz-

agoge“ (27-31) und der Überblick über die „wichtigsten Midrasch-Werke“

(31-53) sind im wesentlichen eine Wiederholung resp. populäre Kurzfas-

Iche Sachfragen (z. B. in 5,1-4 und 11-31:; 14,18-20; 15,32-36;

‚16-28; oder die karet-Strafe; Bedeutung von herem; Asyl und

sung dessen, was dazu in der e.e. „Einleitung in Talmud und Midrasch“

bereits gesagt ist (s. dort 228-230.233-307). Dem entsprechend teilt der

Sylstädte etc.) bis zu historischen Problemen im Zusammen-

Vf. auch hier die Midrasch-Literatur in: 1) halakhische Midraschim (33ff),

ng der Wüstenwanderung (z. B. 456ff.490f) und Seßhaftwer-

2) klassische Auslegungsmidraschim (38ff), 3) Predigtmidraschim (44ff)

Ung im Lande (z. B. 480ff.494ff.501f). Besonderer Erwähnung

und 4) nacherzählte Bibel (50ff).

Wert sind die Studien zum Priestersegen (360ff), zu den verschie-

Die Fortsetzung dieser Abhandlung findet der Leser in Teil III (205-

<nen Opfern (402ff [Reinigungsopfer] 425ff [tenüfah und terü-

230), der sich mit der „Wirkungsgeschichte“ des Midrasch beschäftigt,

wiederum zunächst in Aufnahme der entsprechenden Paragraphen aus der

Mmah, Erstlinge] 438ff [parah] 486ff [tamid]), zu Kultgegenstän-

©N und sakralen Institutionen (367f [zur Menorah] 373ff [zur

„Einleitung in Talmud und Midrasch“ (dort 300-321), dann aber erweitert

um einen Abriß der Geschichte der mittelalterlichen und frühneuzeitli-

Undeslade] 386f (Zelt der Begegnung] 484ff [ürim und

chen Bibelauslegung (209-221), einen Überblick über die „ Moderne Erfor-

u"""i’"l etc.), zum Wesen der Prophetie (380ff), zu Umkehr

schung des Midrasch“ im 19. und 20. Jh. (222ff) sowie einige Hinweise auf

w Ver8ebung (392ff.396ff), zu den Bileamgeschichten (468-

Aufgaben heutiger Midrasch-Forschung und Überlegungen zum „Beitrag

es

»Zur Bedeutung des „Fremdlings“ (398-402) und zur „Sünde

des Midrasch für den modernen Umgang mit der Bibel“, die den Band ab-

Ose“ (448—-456), um nur diese aus der beeindruckenden

schließen (225ff).

Füll

© Zu nennen.

Den eigentlichen Hauptteil des Buches bildet indessen der

N allem ist der Vf. um sachlich zuverlässige Information

mittlere Teil II mit den „Ausgewählten Texten“, die in Überset-

Üht, Auf neue Thesen oder Hypothesen wird verzichtet, auf

zung mit anschließendem Kurzkommentar geboten werden.

ust‘«inandersetzung mit vorhandenen gleichwohl nicht, wie ins-

Nach seinen eigenen Worten hat der Vf. mit seiner „Auswahl

Ndere die Anmerkungen zu den Exkursen belegen. Dabei be-

kommentierter Midrasch-Übersetzungen versucht, einen mög-

Weis!

t der Vf. nicht nur seine Vertrautheit mit der aktuellen Dis-

lichst repräsentativen Querschnitt durch diese Literatur zu bie-

Ussion innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft, sondern

ten“ (54). „Repräsentativ“ heißt dabei, daß es dem Vf. ebenso

» daß an so manchen Stellen andere als die dort weithin ak-

darauf ankam, „alle wichtigen Midraschim“ zu berücksichtigen

%eptierten Lösungen denkbar und möglich sind, und zwar nicht

e

1

wie die in Übersetzung gebotenen Texte so zu bemessen, daß sie

°n. deswegen, weil er - erfreulicherweise - ohne die längst

„einen hinreichenden Eindruck von jeder vorgestellten Schrift

c

Öpfte Quellenscheidung auskommt, auch wenn er eine

vermitteln und auch literarisch zumindest annähernd in sich ge-

Sar distinction in style and ideology between those texts called

schlossen sind“ und schließlich zu beachten, daß die in den Tex-

119

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

120

ten ausgelegten Perikopen aus der Bibel sowohl „die Vielfalt der

Neues Testament

biblischen Literatur selbst irgendwie spiegeln“, als auch inhalt-

lich von einigem Gewicht sind.

Barrett, Charles Kingsley: Das Evangelium nach Johannes, Ein-

Diesen Kriterien und der in Teil I vorgetragenen Klassifizierung der

gel. u. erkl. Übers. von H. Bald. Göttingen: Vandenhoeck &

Midraschim gemäß beginnt der Vf. seine Auswahl mit fünf Beispielen

Ruprecht 1990. 608 S. gr.8° = Kritisch-exegetischer Kommen-

halakhischer Midraschim (54-91), und zwar Mekhilta zu Ex 12,29-36 und

22,24-29; Sifra zu Lev 14,2-4; Sifre zu Num 35,29-34 und zu Dt 11,22.

tar über das Neue Testament, Sonderbd. Lw. DM 128,-.

Dann folgen sechs Beispiele „aus den klassischen Auslegungsmidraschim

Fast fünfzig Jahre nach der ersten Veröffentlichung des Johan-

der amoräischen Zeit in ihrer vermuteten zeitlichen Abfolge“ (91), näm-

lich GenRabba zu Gen1,26 und 15,8-21; KlglRabba zu Klgl1,1;

nes-Kommentars von Rudolf Bultmann (1941) ist in dem be-

HIdRabba zu Hld2,8-11; EstRabba zu Est2,5-23 und KohRabba zu

kannten Meyerschen Kommentarwerk eine andere Auslegung

Koh 11,10-12,8. Die Predigtmidraschim, „literarische Texte, Lesepredig-

des vierten Evangeliums erschienen. Was die exegetische Fachar-

ten, die für eine Synagogenpredigt Material bieten“ (143), sind mit vier

beit und die theologische Konzeption betrifft, ist sie dieser eben-

Beispielen (143-185) vertreten: LevRabba 16 zu Lev14,2-5; Pesiqta

bürtig, wenn sie auch eine andere, nämlich die englische Tradi-

deRav Kahana 13 zu Jer 1,1-3; Pesigta Rabbati 36 zu Jes 60,1-2 und Tan-

tion der Forschung repräsentiert. Es handelt sich um die

chuma Lekh lekha 1-5 zu Gen12,1-17. Für die „nacherzählte Bibel“,

deren Aufgabe es war, „das angesammelte Traditionsgut attraktiv zu verar-

Übersetzung des Kommentars, der zum ersten Mal im Jahre

beiten‘“ (186), stehen drei Beispiele (186-204): Pirge deRabbi Eliezer 10 (=

1955 und in einer neuen Bearbeitung im Jahre 1978 erschienen

ist. Der Vf. konnte also in den Anmerkungen und Exkursen so-

Jonaerzählung); Seder Elijahu Rabba 6 (= Abraham als Vorbild Gott wohl-

gefälligen Tuns) und Divre ha-Jamim schel Mosche Anf. (= Moses Kind-

wohl auf die zwei anderen von R.E. Brown und R. Schnacken-

heit, Ex 1-2).

burg verfaßten großen modernen Kommentare als auch auf die

Gemessen an der umfangreichen Bibliothek, die die Midrasch-

inspirierenden Studien von Ernst Käsemann reagieren. Die Ge-

Literatur umfaßt, ist es insgesamt nur eine bescheidene kleine

samtkonzeption ist jedoch den Fachleuten schon einige Jahr-

Auswahl von Texten, die dem Leser hier geboten wird; und wie

zehnte bekannt. Dies ist offensichtlich der Grund für die Veröf-

bei jeder Auswahl kann man natürlich auch bei dieser fragen,

fentlichung dieser Übersetzung als eines Sonderbandes.

warum der Vf. diese und nicht andere Texte ausgewählt hat.

Wenn man den Kommentar von B. mit dem Bultmannschen

Gleichwohl muß man dem Vf. bescheinigen, daß er den Ansprü-

vergleicht, sehen wir, daß er das JoEv in einem engeren Zusam-

chen, die er mit seiner Auswahl und den ihr zugrunde liegenden

menhang mit der synoptischen Tradition (der Vf. des vierten

Kriterien gestellt hat, durchaus gerecht geworden ist. Das gilt

Evangeliums „besaß ein außerordentliches Gespür für den theo-

ebenso im Blick auf die geleistete Übersetzungsarbeit wie im

logischen Sinn der gesamten früheren Einzeltradition“ — S.44)

Blick auf die Kommentierung der Übersetzungen. Den gut lesba-

und mit der späteren Entwicklung der Theologie (z.B. 107.114

ren Übersetzungen ist die Erfahrung des Vf.s im Umgang mit der

u.a.) deutet, was nicht ganz unberechtigt ist. Mindestens eine

rabbinischen Literatur abzuspüren. Sie sind übersichtlich geglie-

Linie des johanneischen Denkens hat die spätere Dogmenbil-

dert und dank der Verwendung verschiedener Schrifttypen auch

dung tief beeinflußt. Barrett kann auf die Arbeit von T.E. Pol-

gut zu überschauen. Im Original elliptische Sätze oder Wendun-

lard, Johannine Christology and the Early Church (1970) hin-

gen hat der Vf. behutsam ergänzt. Insgesamt lassen sich die Texte

weisen. Bultmann hat das JoEv stärker aufgrund der Ausdrücke

flüssig lesen, sogar vorlesen, und sind allenthalben verständ-

des Erkennens interpretiert, die er in der Kategorie „Offenba-

lich. In den Kommentaren werden dem Leser, ohne ihn mit Ein-

rung“ zusammenfaßt, und in gewisser Hinsicht hat er das Evan-

zelheiten zu überhäufen, dennoch zum Verstehen der Texte erfor-

gelium auch verfremdet : zu Jo 17,26, wo nach ihm das letzte Ziel

derliche Erläuterungen geboten, sowohl in formaler (vorab

der Glaubenserkenntnis angedeutet ist, sagt er z. B., daß die stete

sprachlicher) als auch inhaltlicher (theologischer oder religions-

Gegenwart der Offenbarung (gr. egnörisa u. gnörisö) die Be-

gesetzlicher) Hinsicht. Immer wieder beweist der Vf. dabei seine

stimmheit der gläubigen Existenz durch die Offenbarung bedeu-

Fähigkeit, auch kompliziertere Sachverhalte in knapper, faß-

tet, durch welche die Welt wieder zur Schöpfung (d. h. entgött-

licher Form vortragen zu können, ohne zu simplifizieren, son-

licht) wird. B. hat das Johannesevangelium, ohne die kritische

dern dem Anliegen des Buches gemäß zu kommentieren.

Analyse zu unterlassen, vor allem kirchlich legitimiert. Z.B.

Für das Buch werden ohne Zweifel viele dem Vf. und dem Ver-

interpretiert er Jo17,26 dahingehend, daß das Kundtun des

lag dankbar sein: Die Nichtfachleute, denen damit ein zuverläs-

Namens Gottes in Personalunion (von Jesus und Gottvater)

siges Instrument in die Hand gegeben worden ist, das ihnen einen

sowie durch das Werk des Heiligen Geistes geschieht und daß die

sicheren Zugang zur Midrasch-Literatur zu eröffnen geeignet ist.

Anwendung der beiden Tempora die Historisierung der Vergan-

Aber auch die Fachleute, die manche Anregung durch die Lek-

genheit und die ahistorische Auffassung der Zukunft verhindern

türe bekommen, nicht zuletzt aber auch expresis verbis auf Auf-

soll.

gaben hingewiesen werden (225f), die noch auf ihre Erledigung

B. distanziert sich von Ernst Käsemann und seiner Interpreta-

warten: dazu gehört die Erstellung weiterer kritischer Texteditio-

tion des vierten Evangeliums, wonach Jo1,14 keine positive

nen ebenso wie die Erarbeitung von zuverlässigen Übersetzun-

Bewertung der Inkarnation bedeutet, sondern nur die Wirkungs-

gen und Kommentaren; denn „ viele der vorhandenen Überset-

kraft des göttlichen Logos ausdrückt, der auch die Barriere der

zungen entsprechen einfach nicht mehr heutigen Ansprüchen“.

Materie überwindet (Jesu letzter Wille nach Johannes 17, 1966,

Was in dieser Hinsicht bereits geleistet worden ist, hat der Vf. zu-

82) - wie z.B. auch das gnostische Evangelium Veritatis (NHC

sammengefaßt. Vergessen hat er dabei leider nur jeden Hinweis

1/3) den Logos in sarkischer Gestalt begreift (31,4f) - eine Deu-

darauf, was gerade in Spanien in den letzten Jahren an vorbildli-

tung, die der Bultmannschen mindestens nicht direkt wider-

cher Arbeit auf diesem Gebiet geleistet worden ist.

spricht. Seine positive Auffassung der Inkarnation bedeutet noch

Berlin

Stefan Schreiner

nicht, daß er sie für eine positive Qualifizierung des Gegenständ-

lichen hält. Das JoEv ist wirklich ein Buch, das auf der Kreuzung

zwischen Häresie und möglicher Unterstützung der späteren

Rechtgläubigkeit steht.

Martini, Carlo M.: Wer in der Prüfung bei mir bleibt. Von Ijob zu Jesus. Aus

Stärker als die theologischen Differenzen sind jedoch die Ge-

dem Ital. von M. Gerberich. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 158 .

8°. geb. DM 24,80.

meinsamkeiten von Bultmann und Barrett. Beide begreifen

Niemann, Raul [Hg.]: Judas, wer bist du? Gütersloh: Mohn 1991. 120 S.

Jo1,14 als eine grundlegende Aussage des Evangelisten, die zu

8°. geb. DM 24,80.

seiner Theologie gehört; beide interpretieren das johanneische

121

122

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

Sehen im Sinne des Glaubens und beide betonen, daß das JoEv

aus dem Qumran-Schrifttum, aus den Testamenten der zwölf

im Dialog mit seiner religiösen und philosophischen Umwelt ein

Patriarchen und aus den Psalmen Salomos werden unter der

Spezifisch christliches Zeugnis ablegt.

Überschrift „Vorbereitung auf den Messias“ angefügt. Als inner-

Während Bultmann den religiösen Hintergrund der Offenba-

christliche Zeugnisse folgen Agrapha, das Papias-Zeugnis, die

Tungsreden stark in den mandäischen Texten sucht, wo er auch

apokryphen Evangelien, vollständig das koptisch-gnostische

das Vorbild für die Gestalt des Parakleten sieht, ist Barrett, der in

Thomasevangelium, Pap.Ox 840 und Egerton-Papyrus 2 -

der Tradition der englischen Forschung (C. H. Dodd) oft auf die

warum nicht eigentlich auch apokryphe Paulusbriefe und Apo-

ermetica hinweist, in seinem globalen Urteil viel zurückhalten-

stelgeschichten? Selbst der von M. Smith 1958 im Kloster Mar

der. Er berücksichtigt auch schon die Qumrantexte, aber betont

Saba gefundene und von B. für echt gehaltene Brief des Clemens

die Eigenartigkeit der johanneischen Begrifflichkeit.

von Alexandrien mit dem Zeugnis über „das geheime Evange-

Im Unterschied zu der Tendenz, die literarischen Vorstufen

lium nach Markus“ fehlt nicht. Zwei Kapitel über „Jesus im

des JoEv zu suchen, die z.B. R. T. Fortna (Zeichen-Quelle) oder

Koran“ und „Jesus in der islamischen Tradition“ beschließen

. Thyen (vorredaktionelles JoEv) repräsentieren, ist B. nicht

die außerbiblischen Schriftzeugnisse. Ein letztes Kapitel bietet

Nur gegenüber der Hypothese einer Sammlung der Offenbarungs-

„das Zeugnis der Archäologie“ auf (Papyri, Münzen, Inschriften

Teden, sondern auch gegenüber der Voraussetzung einer Zeichen-

in Auswahl). Natürlich handelt es sich auch hier wie schon teil-

qQuelle und der Hypothese einer Vertauschung der Seiten des ur-

weise zuvor nicht im strengen Sinn um „Zeugnisse über Jesus

und das frühe Christentum“.

Sprünglichen Manuskripts skeptisch (Kap. 21 hält er wohl für

einen späteren Zusatz). Einige Fragen bleiben dann unbeantwor-

Alle zitierten Texte werden nach Inhalt und Vf. zuverlässig

tet

kommentiert. Jedem Kapitel ist weiterführende Spezialliteratur

Ähnlich wie Bultmann widmet er noch einige Aufmerksamkeit

angefügt; am Ende folgt eine Liste moderner Übersetzungen der

dem kirchlichen und sozialen Milieu des johanneischen Kreises

zitierten Texte.

und beschäftigt sich auch ein wenig mit der literarischen Struktur

Im „Epilog“ versichert B., daß es ihm nicht darum ging, „die

des JoEv.

Historizität Jesu oder die Zuverlässigkeit des biblischen Zeugnis-

Die Johannesbriefe hält B. für eine vereinfachte spätere Ge-

ses über die Ursprünge des Christentums ... nachzuweisen“. Das

weithin legendäre Textmaterial bezeuge aber den zunehmenden

Stalt der johanneischen Theologie - eine übliche Annahme, die

Georg Strecker jedoch in derselben Kommentarreihe (Die Jo-

Einfluß“ Jesu und seines Werkes innerhalb und außerhalb des

annesbriefe 1989) in Frage gestellt hat.

frühen Christentums. Diesem bescheidenen Zweck vermag das

Buch in der Tat auf nützliche Weise zu dienen.

Der Kommentar hat eine deutliche, im Ganzen immer noch

aktuelle theologische Linie, bietet viele Informationen, ist über-

Sichtlicher als die anderen modernen großen Kommentare zum

Greifswald

Günter Haufe

OEv, und seine Lektüre ist inspirierend - kurzum ein schon klas-

Sisches Werk.

Prag

Petr Pokorny

Gnilka, Joachim: Jesus von Nazaret. Botschaft und Geschichte.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 331 S., 8 farb. Taf. gr.8° =

Bl'llce‚ F. F.: Außerbiblische Zeugnisse über Jesus und das frühe

Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament,

Christentum. Hg. von E. Güting. Aus dem Engl. von J. Geitz,

Suppl. 3. Lw. DM 70,-.

- Güting, J. Volkert. Gießen-Basel: Brunnen 1991. 190 S.

87,8°,

Die Stimmen derer, die aus historischen oder theologischen

Gründen eine Rekonstruktion der Verkündigung Jesu für un-

Die englische Originalausgabe dieses Buches ist bereits 1974

möglich halten, finden zur Zeit nicht viel Resonanz. Eher neh-

©Ischienen, hat aber, wie der deutsche Hg. im Vorwort bemerkt,

men sich heute zuviele der Gestalt Jesu von Nazaret innerhalb

»Disher bei uns wenig Aufmerksamkeit gefunden“. Ob die deut-

und außerhalb des Christentums an, um ihn zum Vorläufer oder

Sche Fassung nun mehr Beachtung finden wird, bleibt abzuwar-

zur Integrationsfigur für zeitgenössische Programme zu machen.

©N, auch wenn es sicher richtig ist, daß eine derart „allgemein-

In dieser Lage hat ein neutestamentlicher Exeget die Verantwor-

Verständliche und auch für den Nichteingeweihten leicht

tung wahrzunehmen, sein fachliches Wissen so zu präzisieren

Zugängliche Bearbeitung des Themas“ bis jetzt in Deutschland

und verständlich darzustellen, daß die Stimme sachlicher und hi-

storischer Solidität nicht untergeht. Wer diesem Urteil zustimmt,

Nıcht Vorliegt. Der gewisse Nachteil des Buches ist, daß es unter

m weiten Oberbegriff „außerbiblische Zeugnisse“ Beiträge aus

wird gern zu Gnilkas Werk greifen. Es tritt nicht mit markt-

Tei sehr unterschiedlichen Bereichen bringt: außerchristliche

schreierischer Pose oder extravaganter Attitüde auf. Es will nüch-

tern das historisch Verläßliche erörtern und dies verstanden wis-

Ugnisse, innerchristliche Zeugnisse und Zeugnisse aus der

Mwelt, die Einzelfragen des Neuen Testaments beleuchten. So

sen als eine „Hinführung zu dem, der für uns Christen der

13? ein sehr bunter Strauß entstanden, dessen Auswahl fast ver-

Maßgebende schlechthin ist“ (7).

Wirrend wirkt. Sie beginnt mit dem Zeugnis antiker heidnischer

Damit ist schon angedeutet, daß der Autor die Rückfrage nach

ütoren (Sueton, Tacitus, Plinius/Trajan, Thallus bei Julius Afri-

Jesus theologisch für notwendig hält: „Der Exeget vermag mit

Canus, Mara bar Serapion). In das Zeugnis des Josephus wird

seiner historischen Arbeit nicht verbindliche Glaubensinhalte

Auch der sekundäre Text über Jesus (Antiquitates XVIII 63f) auf-

herauszustellen“, wohl aber „eine aufzeigbare Kontinuität mit

8enOmmen, für den B. freilich mit einer kürzeren echten Urform

ihren Entwicklungen, Entfaltungen und Spannungen zu gewin-

nen“, Er vermag „erste Richtungen zu beschreiben, die mit “ Jesu

Technet. Beachtung finden ebenso die späten christlichen Ein-

8? Üübe im slawischen Josephus, von denen es freilich heißt, daß

„Wort und Werk weitergetragen werden, erste Deutungen, die

le

.

»Nicht als zeitgenössische oder nahezu zeitgenössische Zeug-

sich an seine Person und sein Wort heften“ (21f). So wird das

n3886 für die Ursprünge des Christentums verwendet werden“

Jesusbuch zu einem Aspekt der Christologie und Soteriologie.

‚nnen (83). Ausführlich kommen die rabbinischen Zeugnisse

Gnilka löst dies auf besondere Weise auch ein: Er versucht, mit

©T Jesus, Maria und die Judenchristen zu Wort. Mit J. Klaus-

knappen Ausblicken zu jedem Abschnitt die Wirkungsgeschichte

Ner hält B. sogar ein Paulus-Zeugnis für möglich. Selbst der spä-

eines Teilaspekts seiner Darstellung als „Kontinuität in der Dis-

Sre Verzicht der Rabbinen auf die messianische Deutung von

kontinuität“ (7) konkret aufzuweisen. Dieses Darstellungskon-

$110,1 wird als indirektes Zeugnis geltend gemacht. Texte

zept ist sicher wirkungsvoller, als wenn - wie es sonst gern ge-

123

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

124

schieht - am Schluß der Gesamtausführungen nur ein knapper

Das Buch endet mit den Passionsereignissen (268-318) und

Abschnitt steht, der von der Osterfahrung der Jünger handelt.

einem „Österlichen Nachwort“ (319). Dabei gilt, daß der Kon-

Die Gesamtanlage der Darstellung hat darüber hinaus noch

flikt, der Jesu Wirken von Anfang an bestimmte, sich zuspitzte

einen zweiten Vorzug: Diejenigen, die Jesu Wirken für ihre Pro-

und mit der Hinrichtung Jesu endete (268).

Alles in allem: Eine Jesusdarstellung, die nicht nur dem Stu-

gramme instrumentalisieren, halten sich in der Regel bei histo-

risch-traditionsgeschichtlichen Fragen gar nicht erst auf. Sie de-

denten, sondern auch einem größeren Leserkreis verläßliche In-

kretieren mehr oder weniger, was Jesus gesagt und getan hat.

formation gibt, bei der der Historiker unnachgiebig bei seinem

Geschäft bleibt: aber das Feuer seiner inneren Anteilnahme be-

Umsgekehrt ist des Fachexegeten Filigranarbeit, um historisch

Tragfähiges zur Diskussion stellen zu können, für den Nichtfach-

dingt, daß der Leser an das Geheimnis des Jesus von Nazaret her-

mann schwer durchschaubar und wird oft doch auch nicht nur

angeführt wird.

grundlos als Esoterik eingestuft. Hier zwischen Skylla und Cha-

rybdis hindurchzufahren, ist praktisch seit den Anfängen der hi-

Kiel

Jürgen Becker

storischen Jesusforschung ein delikates Problem. Gnilka löst es

auf ansprechende Weise: Seine Darstellung basiert auf den mit

breitem Konsens Jesus zugewiesenen Materialien. Für ihre Bean-

spruchung als echtes Jesusgut führt er darüber hinaus dann mei-

Kittel, Gisela: Der Name über alle Namen II. Biblische Theolo-

gie/NT. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 243 S. 8°

stens eine knappe, aber entscheidende Argumentation, indem er

= Biblisch-theologische Schwerpunkte, 3. Kart. DM 29,80.

die für ihn bedeutsamen Beobachtungen kurz skizziert, um dann

den Text in ein Gesamtbild der Worte und Taten Jesu einzubin-

Die Reihe „Biblisch-theologische Schwerpunkte“, der das

den. An der Erstellung dieses Gesamtbildes arbeitet Gnilka mit

Buch zugehört, will einem größeren Leserkreis wesentliche Ele-

zielstrebiger Energie.

mente des christlichen Glaubens erschließen. Gisela Kittel legt

Dabei steht für ihn im Mittelpunkt der Botschaft Jesu die Ver-

eine „Biblische Theologie“ vor, deren zweiter Band das Neue

kündigung des Reiches Gottes. Nach einer (mir zu knappen und

Testament behandelt. Die Vfn. ist für solche Darstellung durch

allgemeinen) Hinführung, in der die politische, geistig-religiöse

ihre religionspädagogische Orientierung vorzüglich geeignet ; das

und soziale Lage des Judentums zur Zeit Jesu angesprochen

Buch ist klar gegliedert, gut lesbar und mit begrenztem, aber

(35—-74) und auch mit wenigen Strichen auf den Täufer eingegan-

überlegt ausgewähltem wissenschaftlichen Apparat und Litera-

gen wird (75-86), wird dieses entscheidende Thema breit entfal-

turhinweisen zur Weiterarbeit ausgestattet. Die inhaltliche Dar-

tet (87ff.). Gnilka tut das, indem er bei den Gleichnissen Jesu ein-

stellung ist betont an charakteristischen Texten des Neuen Testa-

setzt. In ihnen zeigt sich eine „Güte“, die „nicht bloß eine

ments orientiert; auch dadurch eignet sich das Buch gut zur

erzählte, glücklich erfundene“ ist, „sie war Ereignis im Wirken

Arbeit mit einer an biblisch-theologischen Fragen interessierten

Jesu“ (102, vgl. 99). Es ist eine „seinsverwandelnde Güte“ (107).

Gruppe, weit über den Rahmen der Oberstufe eines Gymna-

Konkret: Die von Jesus gewährte Tischgemeinschaft mit Zöll-

siums hinaus.

nern und Sündern ist „symbolischer Ausdruck für „geschenkte

Die Vfn. ist inhaltlich einer bibeltheologischen Sichtweise der

Sündenvergebung“ (112). „Jesus machte das Heil erfahrbar,

neutestamentlichen Verkündigung verpflichtet, wie sie beson-

indem er sich den Menschen zuwandte... Die Kraft seines Zu-

ders in Tübingen gepflegt wird. Sie begreift die zentralen theolo-

spruches liegt in der Hinwendung zum konkreten einzelnen, ge-

gischen Vorstellungen des Neuen Testaments von Vorgaben des

rade des Verachteten, Geschändeten, des Sünders...“ (117).

Alten Testaments her, die mit der Jesus-Geschichte vollendet

Von diesem Ansatz her bespricht Gnilka die Heilungen und

werden. Daher durchziehen Verweise auf das Alte Testament

Wunder Jesu, die - wie er mit Recht bemängelt —- in vielen Jesus-

(und bisweilen natürlich auch auf den ersten Band ihrer „Bibli-

büchern zu sehr an den Rand gedrängt werden (118-141): „Für

schen Theologie“, der das Alte Testament behandelt) die Darstel-

Jesus wird in seinen Machttaten die Gottesherrschaft als das end-

lung. Das ist theologisch anregend und gewiß auch grundsätzlich

gültige Heil erfahrbar, aber noch nicht in seiner Endgültigkeit“

zutreffend. Nur tritt dadurch die Bedeutung der geschichtlichen

(136). Damit ist das klassische Thema von Gegenwart und Zu-

Vermittlung solchen Zusammenhangs zwischen den beiden Te-

kunft der Gottesherrschaft angesprochen (141-157): In diesem

stamenten durch das Frühjudentum stark zurück wie ebenso die

Begriff verbirgt sich ein Handeln Gottes, bei dem „Jesus selbst

Frage nach dem Stellenwert und dem faktischen Einfluß anderer

zum Garanten der Entschlossenheit Gottes zum endgültigen

religions- und geistesgeschichtlichen Erscheinungen, durch die

Heil“ wird, so daß mit ihm „Zukunft schon Gegenwart geworden

der Rezeptionshorizont mitgestaltet wird, der die Weiterführung

ist“, ohne daß „die zeitliche Spannung im Blick auf die Zukunft

alttestamentlicher theologischer Ansätze im Neuen Testament

... aufgehoben“ wird (156).

bestimmt. Entsprechend spielen auch die historischen Fragen,

Die bewährte Grobeinteilung einer Verkündigung Jesu in zwei

die an die neutestamentliche Überlieferung zu stellen sind, nur

Großabschnitte, nämlich in das Heil der Gottesherrschaft und

eine untergeordnete Rolle.

die daraus folgende Lebensführung, modifiziert Gnilka, indem

Da die Vfn. eine biblische Theologie bieten will, die sich aus

er der Darstellung der Gottesherrschaft die spezielle Nachfolge

dem gesamten Neuen Testament, nicht nur aus einzelnen seiner

als „charismatische“ Jüngerschaft (168) und das Wirken Jesu in

Teile ergibt, muß sie eine bestimmte Systematik zugrunde legen,

Israel vor die allgemeinen Weisungen Jesu stellt (204-250). Das

die nicht ohne weiteres einer der neutestamentlichen Zeugen an

zur Zeit heiß umkämpfte Thema: Jesus und die Thora wird dabei

die Hand gibt. Sie gliedert ihre Darstellung in vier Kapitel, die

so gelöst: „Die Gottesherrschaft weist der Thora einen anderen

sich mit der Christologie beschäftigen, der Soteriologie, dem

Platz an ... Das Heil ist an die Gottesherrschaft gebunden, nicht

Empfang des Heils im Glauben sowie der „neuen Welt Gottes“,

an das Gesetz“ (214). Mit den Antithesen will Jesus „die Über-

die sich im Wirken Jesu darstellt, in der Gemeinde Gestalt gewin-

windung gesetzlichen Denkens und Handelns“ (216).

nen will und auf die sie doch erst zugeht. Damit werden zweifel-

Es folgt ein Abschnitt über die „Sendungsautorität Jesu“ (251—-

los die wesentlichen Elemente der neutestamentlichen Verkündi-

267). Da die Erfahrung Gottes in Jesus ein Erwähltsein über-

gung zur Sprache gebracht; und es ist auch angemessen, daß dies

nicht in theologisch-systematisierender Weise geschieht, sondern

steigt, hat man in Jesus Gott selbst erfahren (256). „Die kom-

mende Gottesherrschaft wurde in ihm Ereignis“ (258). „Die

in der Auslegung zentraler biblischer Texte.

Summe seiner Sendungsautorität sperrt sich“ dabei „gegen die

Das Buch darf im Rahmen seines Anspruchs als wirklich ge-

Kategorisierung mit Hilfe eines Hoheitsprädikates“ (259).

lungen bezeichnet werden, auch wenn eine gewisse Einseitigkeit

125

126

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

Sowohl hinsichtlich der theologischen Linienführung als auch

es wohl richtig, bei Gal3,19f auch an die Kultvorschriften zu

hinsichtlich der Begrenzung der Literatur nicht ganz zu überse-

denken (69ff). Vielleicht sollte man dann konsequenterweise

en ist.

überlegen, ob „ Übertretungen“ wirklich allgemein die Sünde be-

zeichnet, die das Gesetz entlarven soll (74), oder nicht vielmehr

Halle (Saale)

Traugott Holtz

den Abfall zu fremden Göttern, vor dem das Deuteronomium Is-

rael bewahren will (und bewahrt hat, denn sonst wäre, als die Zeit

Merklein, Helmut: Studien zu Jesus und Paulus. Tübingen: Mohr

erfüllt war, keine Nachkommin Abrahams mehr dagewesen, um

1987, X, 479 S. gr.8° = WUNT, 43. DM 74,-; Lw. DM 120,-.

den Messias zur Welt zu bringen).

Drei grundsätzliche Anmerkungen:

Die Besprechung kommt durch meine Schuld zu spät. Zum

1) Ist Gal 3,13 nicht überlastet? Paulus redet nur in Gal

Glück gehört das Buch größtenteils zur Gattung Gesammelte

3,10-14 vom Fluch des Gesetzes, und zwar über die, „die aus

Aufsätze, die nicht so schnell veraltet. Es enthält Studien zu Jesus

Werken des Gesetzes sind“. M. müßte mehr tun, um zu zeigen,

Samt den Anfängen der Christologie und (additiv gemeint) zu

daß das universal gemeint ist (Heiden haben das Gesetz doch

Paulus. Nämlich: Die Umkehrpredigt bei Johannes dem Täufer

nicht) und daß die Befreiung vom Fluch nicht nur einen Aspekt

und Jesus von Nazaret (1981) —- Jesus, Künder des Reiches Got-

der Heilswirkung des Sterbens Jesu darstellt.

tes (1985) — Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte der neu-

' 2) M. beschreibt ein geschlossenes Denkgebäude mit dedukti-

testamentlichen Abendmahlstraditionen (1977) - Der Tod Jesu

vem Grundzug: am Anfang war das Wort vom Kreuz, daraus fol-

als stellvertretender Sühntod (1985) — Politische Implikationen

gen Sündhaftigkeit aller Menschen, Zorn Gottes, Ablehnung von

der Botschaft Jesu? (1984) — Basileia und Ekklesia (1986) - Die

Werkgerechtigkeit, sola gratia und so weiter. Andererseits unter-

Uferweckung Jesu und die Anfänge der Christologie (Messias

streicht M., daß allgemeine Sündhaftigkeit oder Heil allein aus

Zw. Sohn Gottes und Menschensohn) (1981) - Zur Entstehung

Gnaden schon jüdisch gedacht wurden (und daran liegt ihm:

der urchristlichen Aussage vom präexistenten Sohn Gottes

Paulus’ Rechtfertigungslehre ist nicht anitjüdisch). Gesetzt, Pau-

(1979) — Zum Verständnis des paulinischen Begriffs „Evange-

lus’ Theologie (viel weniger gibt M. nicht) läßt sich als System

lium“ (1983) - Die Ekklesia Gottes. Der Kirchenbegriff bei Pau-

darstellen: müßte man nicht deutlicher machen, daß es mehr

durch Auswahl, Arrangement und Neuinterpretation gegebener

Us und in Jerusalem (1979) - Entstehung und Gehalt des paulini-

Schen Leib-Christi-Gedankens (1985) - Die Einheitlichkeit des

Elemente zustandegekommen ist als durch Ableitung aus einer

&sten Korintherbriefes (1984) - Die Weisheit Gottes und die

Grundwahrheit ?

3) M. macht wenig deutlich, was das alles mit dem Mann aus

eisheit der Welt (1Kor 1,21) (1986) —- „Es ist gut für den Men-

Schen, eine Frau nicht anzufassen“. Paulus und die Sexualität

Nazareth zu tun haben könnte. Das Vorwort S. VI trägt einiges

Nach 1Kor 7 (1983) - Paulinische Theologie in der Rezeption des

nach. Man könnte hinzufügen: auch die Opposition zwischen

Olosser- und Epheserbriefes (1981) — Nachweis der Erstveröf-

Glauben an Christus und Werken des Gesetzes (die nach Gal

©Ntlichungen und Stellenregister.

2,15f nicht exklusiv paulinisch ist) wird nicht ohne Anhalt an der

Vorher kommen aber 106 unveröffentlichte Seiten über die Be-

Auseinandersetzung Jesu mit der pharisäischen Halacha formu-

Sutung des Kreuzestodes Christi für die paulinische Gerechtig-

liert worden sein.

eits- und Gesetzesthematik in Form einer „These im klassi-

Schen Sinn des Wortes“ (1). Das heißt, M. schreibt, was er denkt

Heidelberg

Christoph Burchard

und 1äßt Ahnen wie Kollegen fast nur zwischen den Zeilen durch-

licken. Den Kern der Sache findet er in Gal 3,13, auf dem Hin-

York, John O.: The Last Shall be First. The Rhetoric of Reversal

t°_"8rund des alttestamentlichen Sühnekults zu verstehen, obwohl

in Luke. Sheffield: Sheffield Academic Press/JSOT 1991. 209

Nicht in Kultsprache formuliert: „Das ärgerliche Faktum eines

S. 8° = Journal for the Study of the New Testament, Suppl.

Nach Din 21 ‚23 als Fluchtod zu wertenden Kreuzestodes Christi

Series 46. Lw. £ 25,-.

Wird als (von Gott verfügte bzw. gewährte) Übertragung bzw.

ernahme der Identität der Verfluchten gedeutet“ (29). Dabei

Seit langem ist bekannt, daß im LkEv die Umkehrung der Ver-

tont M., daß dies eine typologische, keine analogische Deutung

hältnisse, sei es jetzt oder in Zukunft, stärker als in den anderen

Sel; nicht daß einer als Sühnopfer stirbt, sondern daß es der Mes-

Evangelien betont wird. Eine besondere Rolle spielen dabei Stel-

Sl_as ist, der so stirbt, macht diesen Akt universal und eschatolo-

len wie Lk 1,51—-53; 6,20-26; 16,19-31; im 19. Jh. zählte man sie

Sisch gültig, wodurch dann auch der Tempelkult an sein Ende ge-

zur „ebionitischen“ Überlieferung des Lukas, im 20.Jh. spricht

mmen ist. Von diesem christologischen Grundsatz aus geht M.

man in diesem Zusammenhang zumeist vom „Armen-Evange-

Tückwärts und vorwärts. Paulus verfolgte Christen, weil sie einen

lium“ bei Lukas, und seit einiger Zeit wird darüber diskutiert, ob

Skreuzigten verkündigten. Daß dieser trotzdem Gottes Sohn

Lukas sich als „Evangelist der Armen“ oder als „Evangelist der

Und Erlöser ist, erkennt er vor Damaskus. Aus dieser Offenba-

Reichen“ verstanden hat (vgl. ThLZ 106, 1981, 233f; 110, 1985,

Tung erschließt er die Sündhaftigkeit aller Menschen, und da der

737ff).

Uchtod des Messias ihnen zugut geschehen ist, wurzelt hier

Im vorliegenden Buch geht es freilich weder um diese neuere

auch die Erkenntnis, daß sich in ihm Gottes heilschaffende Ge-

Diskussion noch um den schon länger andauernden Streit über

Techtigkeit (als „Verheißungstreue“ besser denn als Schöpfer-

die theologische Bedeutung des „Armen-Evangeliums“, obwohl

Teue zu definieren, 63) offenbart und als Glaubensgerechtigkeit

Y. davon weiß, wie seine Forschungsgeschichte (Ch. 1. Introduc-

Von jedermann ergriffen werden kann. Der Kreuzestod Jesu ist

tion, 9-38) zeigt. Vielmehr interessiert sich Y. vor allem für das

Schließlich auch die Grundlage der paulinischen Gesetzeslehre

„Schema der Umkehrung“ (pattern of reversal) im LkEv. Diese

und Ethik, denen M. gut 40 Seiten widmet. In ihm kommt die

„rhetorische Form“ will Y. untersuchen, indem er fragt, „was

„Ora als am Sinai erlassenes Gesetz zu ihrem Recht, aber auch

der Term ‚Umkehrung‘ im lukanischen Kontext meint, welche

'\tem Ende, mit ihm beginnt ihre Erfüllung (M. spricht auch hier

Funktion er im Evangelium als ganzem hat ..., (und) warum

Von Typologie, 104f), in Gestalt des Gesetzes Christi (Gal 6,2),

Lukas dieses Schema in seinem Evangelium aufnahm“ (10).

Nämlich des Liebesgebotes, das den ergreift, der sich mit Christus

Methodisch setzt Y. bei seiner Untersuchung die folgenden,

Suzigen läßt.

sich dann auch auf die Gliederung auswirkenden Punkte vor-

lese zentripetale Rekonstruktion imponiert durch Konse-

aus

venz, Viele Einzelbeobachtungen leuchten ein. Zum Beispiel ist

— „Rhetorische Form“ sei mit Kenneth Burke zu definieren:

127

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

128

„Form in literature is an arousing and fulfillment of desires. A

Kirchengeschichte: Mittelalter

work has form in so far as one part of it leads a reader to antici-

pate another part, to be gratified by the sequence“ (39) — das ist

übrigens eine bemerkenswert weite und nichtssagende Defini-

Haubst, Rudolf: Streifzüge in die cusanische Theologie. Münster/

W.: Aschendorff 1991. XVIII, 633 S., 2 Abb. gr.8° = Buchreihe

tion, die in gleicher Weise für gehobene Literatur und für Trivial-

der Cusanus-Gesellschaft. geb. DM 74,-.

literatur (Dreigroschenheft, Fortsetzungsroman) gilt —;

— von „Umkehrung“ werde bei Lukas „zwei-polig“ geredet (bi-

Kein Theologe unserer Zeit hat sich so stark mit dem Werk des

polar reversal= „Gegensätze, bei denen die Pole umgekehrt wer-

Nikolaus von Kues (NvK) befaßt wie R. Haubst. In den vorgeleg-

den —- z.B. Gutes wird Schlechtes, und Schlechtes wird Gutes“

ten Streifzügen bietet er - schon vom Titel her, der bewußt an

[42]), und zwar explizit und implizit, was getrennt zu untersu-

„De venatione sapientiae“ erinnert - keine ausgeführte Theolo-

chen sei - dem entspricht der Aufbau des Buches: Ch. 2. Explicit

gie des NvK, aber er bietet mit dem (z. T. überarbeiteten) Wie-

Bi-Polar Reversal in Luke, 39-93 (Lk 1,53-55;6,20-26;16,19-

derabdruck von zwanzig früheren bzw. dem Erstdruck von vier

31;18,9-14;14,11/18,14;9,24/17,33;13,30); Ch. 3. Implicit Bi-

neuen Aufsätzen ein breites Spektrum dessen, was NvK theolo-

Polar Reversal in Luke, 94-163 (Lk 12,13-21;2,34;3,4-6;7,36-

gisch gedacht hat.

50;10,25-37;15,11-32;18,18-30) —;

Der Vf. gliedert: O. „Zur Einführung: Denkender Glaube und

— bei der Frage nach der Funktion des „Schemas der Umkeh-

gläubiges Denken“ (1-75); 1. „Streifzüge in der Grundperspek-

rung“ innerhalb des LkEv sei auch danach zu fragen, „wie die

tive Gott ‚über‘ und ‚in‘ der Welt als seiner Schöpfung“ (78-354);

Adressaten die zwei-poligen Umkehrungstexte gehört oder ver-

2. „Von der Selbsterfahrung des Menschen zu Jesus Christus als

standen haben“ (165) - das geschieht in Ch. 4. Bi-Polar Reversal

dem Vollender von Mensch und Universum“ (355-459) und 3.

and Audience-Expectations: The Form Contextualized in the

„Die ökumenische Sinnstruktur der Kirche Jesu Christi“ (461-

Mediterrenean World, 164-184 —;

572). Ein ausführliches Register ist beigefügt.

— das „Schema der Umkehrung“ sei auf dem Hintergrund der

Der Rez. muß sich bei der Fülle des Dargebotenen beschrän-

gesellschaftlichen Werte in der Umwelt des Neuen Testaments zu

ken und greift vier Themen auf:

sehen; mit Bruce J. Malina (The New Testament World. Insights

1. Leider trifft noch immer zu, was Haubst schon 1959 konsta-

form Cultural Anthropology, Atlanta 1981) sei von einer Ehre/

tierte: „Um so verwunderlicher ist es freilich, wie wenig sich

Scham-Gesellschaft (honor/shame society) zu sprechen, in der

gerade die Theologiegeschichte bis vor kurzem mit NvK und ins-

„es wichtiger gewesen sei, die Ehre innerhalb der eigenen Status-

besondere mit seiner Konzeption des Verhältnisses von Philoso-

gruppe aufrechtzuerhalten, als zu versuchen, den eigenen Status

phie und Theologie befaßt hat“: „Theologiae vero christianae

irgendwie zu verändern, sei es ökonomisch oder auf eine andere

summus interpres et magister“. Anstoß bereitet die ausgeprägte

Weise“ (95).

Eigenart cusanischer Terminologie und die Dynamik der ge-

Dieser methodische Überbau tritt bei den Exegesen der einzel-

wohnte Begriffe sprengenden Denkweise (2f). NvK ist nicht bloß

nen Texte in den Hintergrund - sie sind solide und differenziert —

Philosoph, sondern auch (und der Rez. meint sogar: vor allem) '

und kommt in den drei Kapiteln jeweils erst in den Schlußfolge-

Theologe. Er überläßt nicht einer autonom erklärten Vernunft

rungen wieder zum Vorschein. In diesen stellt Y. folgende Ergeb-

einen abgezirkelten Eigenbereich, er bezieht beide, Theologie

nisse heraus: Das Thema der „zwei-poligen Umkehrung“ drücke

und Philosophie, so aufeinander, daß letztlich doch, wie der Rez.

im LkEv „die göttlichen Prinzipien“ aus, „aufgrund deren Gott

meint, die Philosophie Magd der Theologie ist, dies aber in hoch-

an den Menschen handelt, wenn er in seinem Sohn Jesus das

spekulativer Form. Dem Glaubenden enthüllen sich vor allem in

Reich einsetzt“, und „diese Prinzipien

. (seien) zugleich das

den Grundstrukturen alles Seins und Denkens so viele Spuren

Wertsystem, das zu Jesu Person und Botschaft gehört“ (93; vgl.

des trinitarischen Gottesgeheimnisses, so daß man von einer

182). „In seinem Kommen und durch seine Gegenwart kehre

„analogia Trinitatis“ bei NvK sprechen muß, die eben nur durch

Jesus die Werte um, durch die man Ehre erlange und bewahre: Im

die erkenntniskritische „regula doctae ignorantiae“ (H. übersetzt

Reich hätten jene die Ehre, die nach den geltenden Maßstäben

den Begriff mit J. Stallmach als „Weisheit des Nichtwissens“) 3

„erkannt“ werden kann: „Schonungslos demütigt Cusanus den

ohne Ehre seien“; „die Umkehrung werde freilich an die An-

nahme oder Ablehnung Jesu ... gebunden“ (162). Lukas habe

naiven Erkenntnisstolz des menschlichen Geistes, ... daß er die-

also die „rhetorische Form“ der „Umkehrung“ dazu benutzt,

sem (...) die radikale Unfähigkeit bewußt macht, auch nur

„um (seinen Lesern/Hörern) einen radikalen Wert-Wechsel ... zu

irgendein Ding der realen Erfahrungswelt erschöpfend und all-

vermitteln“ (183). Für die Angesehenen dieser Welt sei „die Bot-

seits zu begreifen“ (8). Weit über alle Erkenntniskritik hinaus

schaft des Lukas eine harte Warnung (gewesen), für die gesell-

zielt die „docta ignorantia“ „auf eine freudvolle Sinnerfüllung

schaftlichen Außenseiter und Armen, die an Christus glaubten,

der ganzen menschlich-geistigen Existenz hin“ (157), auch wo es

... eine Bestärkung der Hoffnung“ (184).

um den fundamentalsten Ineinsfall aller Widersprüche geht, um

Y. gehört also zu denen, die bei Lukas ein „Armen-

den von Ja und Nein, Sein und Nichtsein in Gott (132).

Evangelium“ finden, offensichtlich deshalb, weil er die entspre-

2. Der „analogia Trinitatis“ geht Haubst in seinem längsten

chenden Aussagen im LkEv auf der Ebene des ganzen Evange-

Beitrag nach (255-324). In einer Predigt sagt NvK: „In allem Ge-

schaffenen sehen wir den Dreieinen und Einen Gott auf Grund

liums zusammen sieht und wertet. Es ist jedoch zu bezweifeln,

daß Y. zu diesem Ergebnis aufgrund seines methodischen Über-

einer gewissen Partizipation. Denn je mehr ein Geschöpf Gott

baus gelangt ist; dieser ist vielmehr schlicht als überflüssig zu be-

ähnlich ist, umso mehr ist er dreieines und eines“ (261); das Ge-

urteilen.

schaffene ist „ein Bild der Dreieinigkeit“. Keine Begriffe sind

aus der Selbst- und Welterfahrung eindeutig auf Gottt übertrag-

Münster

Martin Rese

bar, nur umgekehrt: „Indem Gott auf sich selbst blickt, schafft er

die dreieinen Dinge. Der Adressat dieser Selbstoffenbarung Got-

tes aber ist der Mensch.“ Weil er das „lebendige Bild Gottes“ ist,

Jobes, K. H.: Rhetorical Achievement in the Hebrews 10 ‚Misquote‘ of

kann sein Geist (mens) in der Welt die ihm erkennbaren Trini-

Psalm 40 (Bibl 72 [1991], 387-396).

Plevnik, J.: Son of Man Seated at the Right Hand of God: Luke22,69 in

tätsanalogien erfassen, aber sie sind nur im Licht des Glaubens

erkennbar (320, 324). NvK hat nirgends „einen logischen Durch-

Lucan Christology (Bibl1 72 [1991], 331-347).

Vanhoyde, A.: Les Juifs selon les Actes des Apotres et les Epitres du Nou-

bruch zur göttlichen Dreieinigkeit selbst hin versucht“ (322).

veau Testament (Bibl 72 [1991], 70-89).

3. Umstritten bleibt, inwieweit man bei NvK von „Mystik“

129

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

130

Sprechen kann. K. Flasch bestreitet das vehement (wie übrigens

Die Regensburger Dissertation von 1988 betreute Kurt Rein-

Vvor allem für M. Eckhart) * - ausgehend von der dionysischen

del, der die Briefe des Petrus Damiani neu edierte (ThLZ 116,

Woﬂbestimmung. Nur kommen wir nicht umhin: NvK ge-

1991, 195f.). Die Arbeit fragt nach den Regelvorstellungen Da-

braucht den Begriff und gibt in „De visione Dei“ die von den

mianis. Die Benediktinerregel ordnet das Zusammenleben der

Tegernseer Mönchen erbetene Einführung in die mystische Theo-

Mönche, empfiehlt in Kapitel 73 aber auch „die Lektüre der

logie. Er will darin „das sich über jedes sinnliche, verstandesmä-

Väterschriften und -regeln“ (2). Daraus konnte ein Freiraum ent-

ige und einsichthafte Sehen“ offenbarende Wunderbare darle-

stehen: „Einzelne Klosterbrüder erhielten vom Abt die Erlaub-

nis, als Einsiedler in größerer Entfernung vom Kloster oder als

8en und „auf dem Wege der Erfahrung in die allerheiligste

Dunkelheit“ hineingeleiten (De vis., n. 1). Haubst weist darauf

Inklusen bzw. Reklusen in einem abgeschlossenen Raum beim

in, daß für NvK nicht die Schablone „eines introvertierten und

Kloster zu leben“ (5). Es gab „eine Gruppe von Mönchen, die als

in seinem Inneren nur Gott und dem Jenseits zugewandten My-

Eremiten eine Gemeinschaft bildeten“ (6); für sie begeisterte

Stikers“ paßt, er verbindet vielmehr auch in seiner Person selbst

sich Petrus Damiani. „Man diente nur Gott und gehorchte gött-

eschaulichkeit und aktives Leben (325, 328). NvK spricht (trotz

lichen und nicht menschlichen Geboten. Außerdem waren die

der Einleitung zu De visione Dei) nie von eigenen mystischen Er-

Zwänge des Gemeinschaftslebens auf ein Mindestmaß redu-

ahrungen. Vielmehr: Christus ist uns zur Offenbarung der Weis-

ziert“ (7). Vorbilder fand man in der Bibel: Elias, Elisa, Jeremia

heit und Liebe Gottes Mensch geworden, nur „durch Leiden und

und Johannes der Täufer (8).

im Menschen Christus“ kann einer Gott finden (333). Mit Ps.-

Einflußreich waren die italienischen Eremiten Nilus und Ro-

Di0nysius begreift er mystische Theologie als „in das Dunkel ein-

muald: „Askese bedeutete für sie, ähnlich wie für die frühen iri-

treten“; der Mensch wird dann Gott erfahren als ein „Dunkel,

schen Mönche und ihre peregrinatio pro amore Dei, unter an-

das Licht ist“, dem das „Verkosten der höchsten Güte und

derem den Verzicht auf eine weltliche Heimat, hatten sie doch

jebe“ Gottes folgt (343 f.). NvK ist stark von Eckhart beeinflußt

eine geistige im dauernden Ringen mit den Ablenkungen der

Und wendet sich mehrfach dem Thema der Gotteskindschaft zu

Welt und in den letzten Hoffnungen auf eine baldige Heiligwer-

Vgl. bes, 402-416). Wenn NvK von der Gottesgeburt in der Seele

dung“ (17). Petrus hat Romuald nicht gekannt, schrieb jedoch

Spricht, dann doch so, daß er - mit vielen mittelalterlichen Theo-

spätestens 1042, also 15 Jahre nach dessen Tode, eine Vita Ro-

logen — die dreifache Geburt des Wortes bzw. Sohnes Gottes un-

muald, „eine Hauptquelle zur Ausprägung der eremitischen Be-

terschied (ewig in Gott, zeitlich bei der Inkarnation, gnadenhaft-

wegung“ (21). Lohmer betont, daß es keinen Widerspruch zur

BSeistig in der Seele). In „De visione Dei“ spricht NvK von der

Benediktinerregel gab, „vielmehr bildete das Leben in Einsam-

» Mauer der Koinzidenz“, dem Ineinsfall all dessen in Gott, „was

keit nach der Auffassung der Eremiten um Romuald und Petrus

In der Weltwirklichkeit und in unserem Denken immer nur als

Damiani die Vollendung der Regel des bedeutendsten westlichen

Verschieden oder auch als gegensätzlich auseinandertritt“ (351).

Mönchsvaters“ (35).

4. Eingehend auf L. Hödls und meine * Anfrage beim Cusanus-

Damiani war in Cluny, wo ihm die zu großen Essensrationen

Ymposion 1986 legt Haubst dar, daß auch NvK eine „‚ausführli-

mißfielen, seine Kritik war vergeblich (47). L. spricht von einer

„respektvollen Ablehnung“ Damianis gegenüber Hugo von

N

Che theologia crucis entwickelt‘, die ‚in die Tiefe des Sinnver-

indnisses des Kreuzes‘ als Zeichen ‚der Liebe Gottes‘, die ‚zur

Cluny (52). „Noch schwieriger ist eine Wirkung von Montecas-

Tlösung des Menschen‘ führte, hinweise“ (402f). Haubst veran-

sino auf Petrus Damiani nachzuweisen“ (53). Die Konzeption

Schaulicht das an einer Karfreitagspredigt von 1457 (416ff), wie

Damianis war „neuartig“ (54); doch wird vor allem der enge Zu-

-!f‘ überhaupt ohne Beachtung des cusanischen Predigtwerkes

sammenhang mit der Benediktinerregel betont. Damianis Briefe

“_ T seine Theologie gar nicht gültige Aussagen gemacht werden

enthalten mehr als 25 Zitate aus der Regel (56), vor allem aus

Nnen,

dem „letzten Lebensjahrzehnt von Petrus Damiani“ (58). Eine

Der Rez. ist immer wieder erstanunt darüber, welche Fülle von

Analyse (63-81) führt dazu, daß sogar der benutzte Regeltext

©danken NvK vor uns ausbreitet. Ob nicht etwa seine Gedan-

vermutet werden kann: „Somit kann man sagen, daß Petrus Da-

©N zur „analogia Trinitatis“ und zur Gotteskindschaft von uns

miani spätestens ab April 1051, der Abfassungszeit von Brief 38,

Cute aufgegriffen und verarbeitet werden sollten - in einer be-

die Benediktregel aus Verona oder noch wahrscheinlicher aus

Scheidenen Weisheit des Nichtwissens? Haubsts Streifzüge laden

Faenza benutzt hat“. Aber auch Abweichungen sind greifbar;

azu ein, vielfältig Entdeckungen im Denken des NvK zu ma-

Damiani hat sich immer nur als „Prior“ bezeichnet, nicht als Abt

Chen, Dafür sei ihm gedankt.

(95):

Für Damiani waren „Zusatzleistungen“ von Bedeutung, „die

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

in der Regel Benedikts nicht vorgesehen waren“ (102). So muß

L. auch sagen: „Damiani ging in jeder Hinsicht über das

\

von Benedikt vorgegebene Maß hinaus, aber seine Verschärfun-

4

gen des sonst in Klöstern Üblichen entsprang nun einmal ganz

481

-H. Kandler, Nikolaus von Kues als Theologe, ThLZ, 115, 1990,

der Wesensart der Eremiten“ (105). Jedenfalls bleibt „die regula

—490

W

J. S‘allmach‚ Ineinsfall der Gegensätze und Weisheit des Nichtwissens,

Benedicti die einzige nachweisbare Quelle zu den eremitischen

Vorstellungen Damianis“ (109). Das Kapitel „Petrus Damiani

e

Nster/W., 1989 (vgl. Rez. in ThLZ, 116, 1991, 450ff)

und die Schriften der Väter“ bringt wohl manche Anklänge, aber

1987

- Flasch, Einführung in die Philosophie des Mittelalters, Darmstadt,

» 166f; ders., Das philosophische Denken im Mittelalter, Stuttgart,

es gibt kein deutliches Zitat (112-123). Damiani selbst wollte

1986

» 78f, 543,

keine „Regel mit Gesetzescharakter“ geben. „Das war der Bene-

Orrigendum:: Dem Rez. fällt es natürlich auf, wenn sein Vorname mit

dem

dicti regula vorbehalten“ (134). Petrus Damiani wird als „Re-

Weis

Seines Bruders verwechselt wird (K.-H., nicht H.-J.). Der Seitenver-

formbenediktiner“ bezeichnet. Damit steht er aber in einem grö-

Muß richtig lauten: 222 (402, 608).

ßeren Zusammenhang: „In eine ähnliche Richtung zielten kurz

darauf die Karthäuser und die Zisterzienser, die sich ebenfalls

auf die ursprüngliche Bedeutung der Benediktregel zurückbesan-

Loh.mer‚ Christian: Heremi Conversatio. Studien zu den mona-

nen und der altbewährten Tradition neue Impulse abzugewinnen

Ischen Vorschriften des Petrus Damiani. Münster: Aschen-

Orff 1991,

XXV, 149 5. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte des

versuchten“ (135).

alten Mönc

htums und des Benediktinertums, 39. Kart. DM

,

Rostock

Gert Haendler

131

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

132

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

men der Verehrung, die man neuen Objekten an neuen Orten

Monumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann u. H.

entgegenbrachte. “ (14ff) B. erläutert dies am Spannungsfeld zwi-

M. Schaller. 46.Jg. Heft 1. Köln-Wien: Böhlau 1990. XXV,

schen Familie und Gemeinschaft: der Brauch, Festmahle an Hei-

335 S. gr.8°. 46.Jg. Heft 2. S. 336-774.

ligengräbern zu halten, oder die Sitte, Verstorbene in der Nähe

von Märtyrern zu bestatten, zeige eine „Privatisierung des Heili-

Horst Fuhrmanns Bericht über Fortschritte bei den Monu-

menta Germaniae Historica (I-XXI) nennt Zahlen: „Während

gen“, der die Bischöfe durch eine Verbindung der Reliquien mit

der Gemeindekirche entgegengetreten seien - ein Vorgang, den

im Jahrgang 1982 gegen 1400 Titel kritisch angezeigt wurden,

B. vom spätröm. Patronatsdenken her deutet und auch zu dem

sind es 1989 fast 2300“ (XVIII). Dafür stehen die Seiten 177-329

und 543-748 zur Verfügung. Genannt seien die 9 Aufsätze:

wachsenden Wohlstand der Kirche in Beziehung setzt (33ff). B.

gibt zwei Deutungen des Heiligenkults. Zum einen gewährleiste

Rudolf Schieffer: Zwei karolingische Texte über das Königtum

der Heilige als „der unsichtbare Begleiter“ eine den Tod über-

(1-17); Letha Böhringer: Der eherechtliche Traktat im Paris. Lat.

12445, einer Arbeitshandschrift Hinkmars von Reims; Lorenz

dauernde Indentität des Ich und gebe in einer von Sünde und Ge-

richtsangst geprägten Welt Hoffnung auf Amnestie und Strafer-

Weinrich: Zwei Brieffragmente des Rather von Verona in Chi-

laß (56ff). Zum anderen seien der Martyrer und die sich um sein

kago (48-59); Wolfgang Petke: Zur Herzogserhebung Lothars

Grab rankenden Heilungswunder greifbarer Ausdruck dafür, daß

von Süpplingenburg im Jahre 1106; Kurt-Victor Selge: Eine Ein-

führung Joachims von Fiore in die Johannesapokalypse (85-

ein Hauch von Auferstehung bereits in die Gegenwart rage (72ff).

Abschließend stellt B. als wesentliche Momente der Heiligenver-

131); Rolf Sprandel: Schwankende Geschichtsbilder. Die Kölner

ehrung die „praesentia“ (87ff) sowie die „potentia“ des Heiligen

Weltchronik (bis 1376) und die Weltchronik des Albert Stuten

(bis 1456) in ihrem historiographischen Umfeld; Josef Semmler:

(104ff) heraus: in der Reliquie werde nicht nur die vergebende

und heilende Macht Gottes erfahrbar. In der Übertragung von

Francia Saxoniaque oder die ostfränkische Reichsteilung von

Reliquien spiegele sich auch die Sehnsucht nach einer idealen

865/76 und die Folgen (337-374); Hartmut Hoffmann: Graf-

schaften in Bischofshand; Hans Eberhard Mayer: Ein unedierter

Einheit der Kirche wider. Insgesamt eröffnet B. in seiner Unter-

suchung, die auch in der dt. Übers. die bisweilen ironische

Originalbrief aus dem Heiligen Land von 1164/65 und die Her-

Leichtigkeit des Englischen erkennen läßt, eine Fülle von neuen

ren von Montfort-sur-Risle (481-506).

5 Miszellen sind zu registrieren: Martina Stratmann: Wer

Einsichten. Der Leser wird, wie bereits die Hörer der Lectures,

reich belohnt.

weihte Hinkmar von Reims? (164-172); Tilmann Schmidt: Vom

Nutzen nutzloser Appellationen an ein allgemeines Konzil (173-

Osnabrück

Heinrich Holze

176); Heinz Löwe: Consensus-consessus. Ein Nachtrag zum

Streit um Methodius (507-516); Anette Hettinger: Zur Lebens-

Cooke, Bernard J.: The Distancing of God. The Ambiguity of

geschichte und zum Todesdatum des Constantinus Africanus

Symbol in History and Theology. Minneapolis: Fortress Press

(517-530); Claudia Märtl: Aus dem Umkreis Bernolds von Kon-

1990. VIII, 381 S. gr.8°.

stanz (531-542).

Coole (= C.), der vornehmlich auf dem Gebiet der “sacramen-

Vervollständigt wird der Jahrgang durch Berichte der Pius-

Stiftung für Papsturkundenforschung im Jahre 1988/89 (330-

tal theology” arbeitet und als Autor des 1976 erschienenen

Buches Ministry to Word and Sacrament hervorgetreten ist, legt

333) sowie über Fortschritte bei der Germania Sacra 1989/90

mit diesem Werk eine systematische Studie über einen Aspekt

(334 f.).

des religiösen Symbolismus vor, nämlich die Frage, inwieweit

G.H

dieser in den letzten 2000 Jahren dazu beigetragen hat, Gottes

Gegenwärtigkeit bzw. seine “distancing” im Bewußtsein der

Christen zu bewirken (vgl. 6. 184). (Ich übersetze das englische

Dogmen- und Theologiegeschichte

Wort “distancing” bewußt nicht, weil es m.E. in diesem Zusam-

menhang nicht adäquat ins Deutsche übertragbar ist. “ Distan-

Brown, Peter: Die Heiligenverehrung. Ihre Entstehung und Funk-

cing” meint hier soviel wie „Entfernung“ im Sinne von „in die

tion in der lateinischen Christenheit. Übers., bearb. u. hg. von

Ferne rücken“.)

Das Buch ist klar in zwei Teile gegliedert. In Teil 1: “ History

J. Bernardt +. Leipzig: St. Benno 1991. 156 S. 8°. Kart. DM

29,80.

and theology” (1-257) versucht C., die Geschichte des Christen-

tums neu zu schreiben mit Blick auf die “distancing” Gottes; in

Dieses in amerik. Originalausgabe 1981 erschienene Buch ist

Teil 2: “ Ambiguity of symbol” (259-368) versucht er sodann, Er-

die erweiterte Version der 1978 in Chicago gehaltenen „Haskell

kenntnisse der Anthropologie, der modernen Psychologie, der

Lectures“, in denen B. einen vorzüglich geschriebenen und über-

Linguistik und der Literaturkritik fruchtbar zu machen für unser

zeugenden „Deutungsversuch“ (11) der Entstehung, Instrumen-

Verständnis und unsere Pflege des religiösen Symbolismus (7).

Zum 1. Teil: Ich kann hier C.s „Geschichtstheologie“ nicht im

tierung und Funktion der christlichen Heiligenverehrung in

ihrem sozialen, politischen und ökonomischen Kontext vorlegt.

einzelnen nachzeichnen, sondern muß mich auf die wichtigsten

Ausdrücklich beschränkt sich B. in seiner Darstellung auf die lat.

und interessantesten Aspekte beschränken. - Während die erste

sprechenden Länder des Mittelmeerraums in der Zeit der Spät-

Generation des Christentums Gott als Abba erfährt, der nicht

antike. Das Thema seiner Untersuchung, „die Vereinung von

entfernt „im Himmel“ wohnt, sondern immanent ist als persond-

Himmel und Erde“ sowie „die Rolle, die tote Menschen bei die-

ler Gott - Jesu Abba-Erfahrung ist hier grundlegend (vgl. 9-11.

ser Vereinung spielen“, entfaltet B. in sechs Schritten. Zunächst

20f) -, beginnt schon sehr früh (ca. um 200 n.Chr.) eine zweifache

wendet er sich gegen das seit David Hume (The Natural History

“distancing” Gottes: Die eine Form kommt aus jüdisch-

of Religion) verbreitete „Zwei-Schichten-Modell“, nach dem

religiösen Wurzeln, die andere aus der griechischen Philosophie

sich die bedeutsame rel. Erfahrung eines Volkes auf die seiner gei-

(29). Der jüdische Einfluß bewirkt eine “ distancing” im Bereich

stigen Führungsschicht beschränkt, während die alltägliche rel.

des Rituellen; der griechische im Bereich des Doktrinalen (35)-

Aktivität eines Volkes in den Bereich volkstümlichen Aberglau-

Und schon bald kommt eine dritte Form der “ distancing ” hinzu:

bens verwiesen wird. Stattdessen bezeichnet B. die Heiligenver-

die instutionelle; offizielle Strukturen etablieren sich, die christ-

ehrung „als unsicher schwankendes Voranschreiten eines wach-

liche Gemeinschaft wird organisiert (56). Auch die aufkommen-

senden Teils der spätantiken Gesellschaft zu völlig neuen For-

den christologischen und trinitarischen Auseinandersetzungen

133

134

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

deutet C. im Rahmen dieses Schemas, nämlich als Ausdruck

Die Betonung göttlicher Gegenwart in religiöser Erfahrung braucht not-

wendig ein Korrektiv - und Philosophie und auch Theologie (als /ogos und

dafür, daß das gewöhnliche menschliche Leben nicht mehr der

Ort göttlicher Gegenwart ist (53. 58. 72). Zur Zeit des großen by-

theos) haben sich immer auch so verstanden wissen wollen. Das ist das, was

zantinistischen Bilderstreites sind diese drei Formen der “di-

ich die Dialektik des Religiösen nennen möchte, die ausgehalten werden

muß, und sie muß nicht nur allgemein ausgehalten werden, sondern auch

Stancing” voll ausgebildet: 1. die institutionelle Vermittlung; 2

die rituelle Sakralität, die sorgfältig vom profanen Raum und den

in jedem einzelnen Gläubigen. C. weist ja selbst auch ausdrücklich auf

Augustinus hin, bei dem beide Tendenzen sichtbar sind; man könnte hier

Dingen des täglichen Lebens getrennt wird; und 3. die philoso-

auch Meister Eckhart nennen, dem C. fälschlicherweise pantheistische

Phisch verstandene participatio divinae naturae, die nach C. die

Tendenzen vorwirft (eine längst überholte Meinung, was schon darauf hin-

Personale Relation zu Christus ersetzt (108f; vgl. 122f. 214). Die

deutet, daß das Buch in seinen historischen Teilen z. T. weniger überzeu-

Frage, in welchem Maße die menschliche Erfahrung Wort Gottes

gend ist). Diese Dialektik aber mit C. aufzugeben, hieße, auf eine Position

zu verfallen, die der Gefahr des Subjektivismus ausgesetzt wäre. Über-

ist, tritt nach C. ganz in den Hintergrund. C. macht aber auch

darauf aufmerksam, daß sich bei Augustinus neben der “distan-

haupt, der immer wieder betonte Gegensatz von religiöser Erfahrung und

ontologischer Partizipation bedeutet eine Simplifizierung des Problems,

Cing” Gottes auch eine gegenläufige Tendenz findet (vornehm-

die der Sache, um die es hier geht, in keiner Weise gerecht wird.

lich in den Confessiones), wo nämlich die Erfahrung das entschei-

dende Symbol für die göttliche Gegenwart im menschlichen

Nun zu der zweiten Form der “distancing ”: der rituellen. Na-

türlich ist eine Überwindung der Kluft zwischen dem Sakralen

Leben ist (113; vgl. 214). Solche Reaktionen waren zwar zu allen

und Profanen immer anzustreben. Paul Tillich hat das z. B. mit

Zeiten in Gang (C. erinnert in diesem Zusammenhang an The-

seiner Forderung einer Theonomie in seinem gesamten Werk

Tese von Avila, Johannes vom Kreuz, Katharina von Genua, Ig-

immer wieder zum Ausdruck gebracht. Aber er sah auch - und

Natius von Loyola), aber weder die Reformation noch die Gegen-

das zu Recht —, daß dies immer nur eine Forderung sein kann;

Teformation konnten den Prozeß der “ distancing” Gottes aufhal-

denn wir leben nicht im himmlischen Jerusalem, im Reich Got-

ten (215). Die Aufklärung mit ihrer Reduktion des Christentums

tes, wo es keinen Tempel mehr gibt. D. h. die sakrale “distancing”

auf die natürliche Religion bewirkt erstmals eine stärkere gegen-

ist zwar zu überwinden, in der Existenz aber immer nur fragmen-

äufige Tendenz - nämlich in Richtung einer „Religion des Her-

zens“ (235). Aber erst das 20.Jh. bringt nach C. eine teilweise

tarisch überwindbar! Wer das nicht sieht, ist unrealistisch ; es be-

deutete, vor den Zweideutigkeiten menschlichen Seins die Augen

Mkehr dieses Prozesses zustande (217). Diese Umkehr ist nicht

Zuletzt bedingt durch die neuen Einsichten in Natur und Funk-

zu verschließen. Das, was C. in bezug auf die institutionelle

“distancing” sagt, trifft eben auch auf die sakrale zu!

tion _ der Symbole, die durch die jüngsten Forschungen auf

C. spricht an einer Stelle selbst von der Gefahr ideologischer Symbole

anthropologischem und linguistischem Gebiet gewonnen werden

(343). Wie ideologisch, so könnte man hier fragen, ist C.s eigene „Ge-

Onnten.

schichtstheologie“? Denn diese, als der Versuch, zur Erfahrung der ersten

Diese Einsichten, die C. im 2. Teil seines Buches vorstellt,

Generation zurückzufinden, gelingt nur durch zum Teil konstruierte Inter-

Önnten mithelfen, ein neues Verständnis auch der christlichen

pretationen (was z. B. die schon mehrfach angesprochene Rolle der Philo-

ymbole herbeizuführen (vgl. 257. 269). Entscheidend ist hier

sophie anbelangt oder die Interpretation der christologischen und trini-

die Erkenntnis, daß wir nicht nur symbolbildende Wesen sind (so

tarischen Auseinandersetzungen, die zwar immer auch eine gewisse “ dis-

tancing” bewirken mögen - sie waren aber zu ihrer Zeit der Sache nach ge-

2.B. Cassirer), sondern daß wir geradezu symbolisch existieren,

aß sich die geistige Dimension unseres Wesens ja immer nur im

fordert ; die Wahrheit liegt nicht in der Komplikation, aber sie wird mit der

Zeit immer komplizierter; und was will Theologie anderes, als Antwort

iblichen ausdrücken kann (vgl. 7. 296). Auf der Grundlage die-

geben auf die Fragen ihrer Zeit?)

Ser Erkenntnisse plädiert C. für eine Überwindung der verschie-

Vielleicht wird C.s Überbetonung der Erfahrungsseite christlichen

©nen Formen der “distancing” und für die religiöse Erfahrung

Glaubens verständlicher, wenn man bedenkt, daß es letztlich praktische

der göttlichen Gegenwart als Ausgangspunkt der Theologie (vgl.

Interessen sind, die ihn bewegen: nämlich Evangelisation und Katechese

351. 357): “The basic and continuing matrix of divine presence

(vgl. 359).

's_people’s day-by-day experience of being Christians“ (358). C.

Diese kritischen Anfragen sollen aber in keiner Weise den Blick

verstellen für das grundsätzliche Anliegen dieses Buches, näm-

Will mit dieser Grundlage einen lebensfähigen Weg eröffnen für

Christlichen Glauben in der heutigen Welt. Menschliche Erfah-

lich die z. T. sicherlich übertriebenen Formen der “distancing”

Tung ist das fundamentale Wort Gottes. Diese muß darum auch

Gottes auf rituellem und institutionellem Gebiet abzubauen und

Usgangspunkt für theologische Reflexion sein (363f). Eine sol-

zu einem Christentumsverständnis zu gelangen, wie es nicht zu-

Che Sicht des Transzendenten durchbricht sowohl die philosophi-

letzt das II. Vaticanum initiiert hat (vgl. 252. 341).

Sche wie auch die sakrale “distancing” Gottes. Solche Vermitt-

Ungen sind nach C. nicht nötig, da menschliche Erfahrung als

Trier

Werner Schüßler

Solche immer schon sakramentalen Charakter hat (268. 365):

ust as the entire historical life experience of Jesus was Word of

Schoeck, R. J.: Erasmus Grandescens. The Growth of a Huma-

J0d and matrix of divine presence, so also it is people’s ordinary

1ves that are the receptables of divine presence ” (366). (In der

nist’s Mind and Spirituality. Nieuwkoop: de Graaf 1988. 176

S. gr. 8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 43. Lw.

— Derwindung der institutionellen distancing ist C. dagegen zu-

hfl 90,-.

Tückhaltender: Hier spricht er kein klares Nein aus, da Menschen

Zum Existieren und Handeln immer Institutionen brauchen

Obwohl der Titel eher den ersten Teil einer Erasmusbiographie

[

66]). Soviel zum Inhalt des Buches, das sicherlich an vielen

oder ein zusammenhängendes Bild des jungen Erasmus sugge-

tellen beeindruckend und auch aus einem prophetischen Geist

riert, enthält dieses Buch Studien zu verschiedenen Aspekten

STaus geschrieben ist; es wirft aber auch eine Reihe von Fragen

einer Biographie des „jungen“ Erasmus. Das Adjektiv nehme

uf, von denen ich hier nur einige artikulieren möchte.

man nicht allzu ernst: Auch das Lob der Torheit, geschrieben als

Ch weiß nicht, ob man die Gegenwart Gottes auf der einen

Erasmus zirka vierzig Jahre alt war, wird noch erörtert. Die Ab-

_i‘° und die “ distancing ”” auf der anderen so gegeneinander aus-

sichten des Autors sind klar. In seiner Einleitung sagt er, die Zeit

SPielen darf, wie C. dies bewußt tut. Denn beides hat m.E. seinen

sei reif für eine umfassendere Biographie, “a major biographical

<tzten Grund in Gott selbst und seinem Verhältnis zur Welt: in

study”. Die hier gebotenen Studien, zum Großteil schon publi-

©r Immanenz und Transzendenz Gottes. Diese Transzendenz

zierte Artikel und gehaltene Referate, stellen zusammen nicht ein

Ottes drückt sich eben letztlich immer auch in diesen verschie-

zusammenhängendes Ganzes dar, sondern sie sind Bausteine zu

©nen Formen der “distancing” aus.

einer Geschichte von Erasmus’ geistiger Entwicklung.

135

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

136

Der Autor versucht offensichtlich, die zentralen Probleme zu

zum Thema skizziert wird, ist kein Zufall. Denn er hat eine an-

diskutieren, die sich entweder auf Erasmus selbst und auf metho-

dere Voraussetzung für die Theologie, als sie üblicherweise im

dische Fragen, oder auch auf die wichtigsten Strömungen der

theol. Unterricht erschlossen wird. Die „Zufälle“, die ihn geist-

Zeit konzentrieren. Er behandelt z. B. Erasmus als Augustiner-

lich lebende Menschen begegnen ließen, die ihn in spiritueller

mönch, die Interpretationsprobleme der frühen Erasmusbriefe,

Bindung förderten, ließen Theologie zum „Nach-Denken“ wer-

die Devotio moderna und Agricolas Einfluß auf Erasmus. Im

den, in zeitlicher Folge auf schweigendes Beten. Das erschloß

großen und ganzen ist ihm dies auch gelungen. Er stellt deutliche

ihm den Zugang zu existentiellen Praxis D.s.

Fragen und formuliert in ständiger Diskussion mit anderen Spe-

Das Problem des Buches liegt gewissermaßen „vor“ dem

zialisten seine Sicht auf Erasmus und dessen Umwelt.

Buch, es zeichnet sich im Untertitel ab: D.s Lehre vom „initiati-

Diese Sicht stellt er klar heraus. Erasmus war an erster Stelle

schen Weg“. D. könnte diesen Untertitel mit dem Begriff

ein Humanist, ein grammaticus, “and in his writings we find a

„Lehre“ für sich stehen lassen, ihm bedeutete es konkrete Unter-

deep understanding of the role of language in human culture”

weisung, Anleitung zu Erfahrungen am und im Leibe, und diese

(121). Man beachte dabei, daß in Schoecks Sicht der Humanis-

Unterweisung nicht primär durch Worte, sondern durch einen at-

mus auf keinerlei Weise im Gegensatz zum Christentum betrach-

menden Magister. In der theologischen Diskussion wird aus

tet wird. Er unterscheidet auch nicht zwischen einem italieni-

„Lehre“ das System präziser Begriffe, in dem Erfahrungen ver-

schen, nicht- oder unchristlichen Humanismus und einem nörd-

gangener Zeiten gefaßt und tradiert werden.

lichen oder deutschen, christlichen Humanismus. Nach ihm ge-

Kierkegaard hat mit seinem Satz, Christentum sei Existenz-

hören beide, Humanismus und Christentum, problemlos zusam-

mitteilung (und nicht Begriffsvermittlung) auf diese Diskrepanz

men, und aus dieser Sicht ist es erklärlich, daß er z.B. eine

hingewiesen, die bei Urs v. Balthasar in der Unterscheidung von

Protestantisierung des Humanismus um 1550 beobachtet.

knieender und sitzender (= urteilender) Theologie wiederkehrt.

Schoeck ist der Meinung, daß Erasmus’ Spiritualität einer der

Der Aquinate unterscheidet zwischen Theologie als sapientia

Höhepunkte in der Geschichte der christlichen Spiritualität ist,

und als scientia und zitiert zur ersten den Areopagiten: Hiero-

und daß darin der Humanismus eine wesentliche Rolle spielt.

theus doctus est non solum discens, sed et patiens divina. In der

Ich finde es schwierig, ein Urteil über dieses Buch abzugeben.

Weise der scientia könne der habitus virtutis durch studium er-

Einerseits schätze ich die deutliche Stellungnahme, der ich in

setzt werden beim Urteil. Eckhart kannte viele Lesemeister und

mancher Hinsicht auch beipflichte. Ich bewundre auch viele tref-

wenig Lebemeister.

fende Charakterisierungen, so z. B. folgende über die Persönlich-

Die umfangreiche Studie ist übersichtlich gegliedert. Zunächst

keit des Erasmus: “ ...at the core of Erasmus there is indeed a

erfahren wir, wie D. die geistig-religiöse Not des heutigen westli-

strong element of paradox, and therefore his characteristic mode

chen Menschen sieht. Vf. setzt dabei D.s Wollen in Beziehung zu

is ironic”. Andererseits ist der Stil des Autors öfters zu über-

Tendenzen des sog. New Age.

schwenglich und seine Auffassungen sind bisweilen recht stark

Den Begriff des Initiatischen übernimmt D. von J. Evola. „Das

rhetorisch unterlegt. Inzwischen ergibt sich aus diesen Aufsätzen

Tor zum Geheimen öffnen‘“, „die Einweihung in ein Geheim-

zur Genüge, daß der Autor gute Argumente hat, auch wenn er sie

nis“, deutet es D. Schade, daß das Wort „geistlich“ in dt., griech.

nicht immer in gewünschter Schärfe unterbreitet. Ich hoffe, daß

oder lat. Fassung so abgegriffen ist, daß es D. nicht passend vor-

er in Kürze eine Biographie des jungen Erasmus veröffentlichen

kam, die immanente Transzendenz zu bezeichnen. D.s Arbeit

wird.

geht von einem metaphysischen Menschenbild aus, dem doppel-

ten Ursprung des Menschen muß Rechnung getragen werden.

Amsterdam

Cornelis Augustijn

Diese Anthropologie hat ihre Aspekte in der Bewußtseins-

geschichte (dort kommt Gebser zur Sprache), in der Entwick-

lungspsychologie (der für D. wichtige Begriff „Reife“), in der

Philosophie u. Religionsphilosophie

Individuation (im Sinne Jungs) und somatologisch. Was die

D.-Kritik meistens unter der Frage nach östlichem und westli-

Ottemann, Christian: Initiatisches Christentum. Karlfried Graf

chem Lebensbewußtsein untersucht, wird vom Vf, interessanter-

weise mit dem Menschenbild Luthers verglichen.

Dürckheims Lehre vom „initiatischen Weg“ als Herausforde-

Die Gotteserfahrung ist bei D. Seinserfahrung, die philosophi-

rung an die evangelische Theologie. Frankfurt/M.-Bern-New

York-Paris: Lang 1990. XIV, 639 S. 8° = Europäische Hoch-

schen Implikationen erörtert der Vf. ausführlich.

schulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 402. Kart. DM 133,-.

Das Kapitel über den christlichen Glauben bei D. geht der

Frage des Synkretismus und des „Synkritischen“ nach. D.s Inter-

Das Buch ist 1989 in Hamburg als Dissertation angenommen

esse an der Unterscheidung von faith und belief hätte mit Bubers

worden. In der schönen Reihe der Europäischen Hochschul-

zwei Glaubensweisen verglichen werden können. Das abschlie-

ßende Kapitel untersucht die initiatische Übung, den Ruf nach

schriften zeichnet es sich durch seinen Umfang aus. 328 S. Text,

78 S. Exkurse, dazu 213 S Anm. und 165. Lit. Angaben. Vieles im

dem Meister, die Methoden initiatischer Arbeit, die Meditation,

Text ist, wie die Anm., in Kleindruck gesetzt. Die Studie dürfte

den Alltag als Übung. Die Exkurse erörtern philosophische, psy-

Dürckheims literarisches Werk vollständig behandeln, auch D.s

chologische und theologische Spezialfragen.

Vorträge im Frankfurter Ring im Kassetten-Mitschnitt sind ver-

Es war schon gesagt worden, der Vf. nimmt D., den geistlich er-

zeichnet. Der Vf. setzt sich zum Ziel, ein Handbuch für das Stu-

fahrenen Philosophen und Psychologen, grundsätzlich gegen alle

dium des Werkes D.s für theologisch interessierte ev. Christen zu

Einwände und Kritiken aus ev. und röm.-kath. Sicht in Schutz.

bieten. Das ist ihm gelungen. Als Handbuch wird es zu einzelnen

Er registriert zu Recht, daß bei den Berneuchenern vor 50/60

Themen gezielt aufgeschlagen werden, dort findet der Benutzer

Jahren ein ähnlicher Ansatz versucht wurde. Das könnte durch

Darstellung und Kritik der Kritik. Wer es hintereinander lesen

Verweis auf das Berneuchener Buch, das „Gottesjahr 1938“ und

will, wird seine Mühe haben. Der Stil D.s ist auf die Begriffsebene

Stählins Mysterientheologie vertieft werden. Berneuchen sprach

projiziert, sorgfältig wird kundiger wie ahnungsloser Kritik nach-

(wie später D.) vom Leib, der man ist, im Unterschied zum Kör-

gegangen. Mit Erfolg bemüht sich der Vf., dem initiatischen Weg

per, den man hat. Aber das Unvermögen des Bern. Buches, in der

D.s theologisch Heimatrecht im Christentum zu erstreiten.

theol. Diskussion sein Anliegen eindrücklich zur Geltung zu

Daß D.s Lebenslauf u.a. dargestellt wird, versteht sich von

bringen, kann den Leser heute skeptisch machen gegenüber der

selbst bei dem Umfang des Buchs. Daß auch des Vf.s eigener Weg

Erwartung des Vf.s, D. werde die ev. Theologie herausfordern.

137

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

138

Zwar wissen die D.-Kritiker, daß Pfarrer in Scharen zu D.

primitiven Reaktionen, d.h. ‚vorsprachlichen‘ Verhaltensweisen

laufen, daß das testimonium Spiritus internum verloren gegan-

— und diese primitiven Reaktionen sind ‚Prototypen‘ einer Denk-

gen sei, aber leere Kirchen, verstummendes Gebet, Entfrem-

weise, nicht ‚Ergebnis des Denkens‘“ (27). Diese Auffassung gip-

dung der Hüter der Religion von der existentiellen Wurzel der

felt später in Wittgensteins Konzeptions des „ Weltbildes“, wie es

von ihnen vertretenen „Lehre“ führen kaum zu einer Neu-

in „Über Gewißheit“ dargelegt ist. Das Weltbild - das durchaus

besinnung der Voraussetzungen von Theologie. Die längst ver-

durch eine Art Mythologie beschrieben werden kann - ist nicht

Bessenen Leiberfahrungen der Berneuchener waren nicht in

etwas, über das wir urteilen, sondern etwas, das uns unsere Beur-

Japan gewonnen worden, sondern in abendländischen Aufbrü-

teilungskriterien an die Hand gibt (Über Gewißheit, 93). Be-

Chen. Die Ratschläge, die E. Rousselle, Kenner dauistischer

kanntlich hat Fergus Kerr diese Gedankengänge Wittgensteins

Wege, Michaelsbrüdern zur geistlichen Führung junger Men-

theologisch weitergeführt, indem er darlegte, daß auch die

Schen gab, bestanden in nachdrücklichen Hinweisen auf christli-

Religion in uralten, vor jeder Reflexion liegenden instinktiven

Che Überlieferungen. Heute, am Ende des Jh.s, erwartet man im

Ritualen und Handlungsweisen ihren Grund hat (F. Kerr, Theo-

Christentum vielleicht nichts Zukunftsträchtiges mehr. Unauf-

logy after Wittgenstein, Oxford: Blackwell 1986, p. 183).

ällig wird an einzelnen Orten sicher gewirkt, fern von dem lauten

Weiterhin bedeutsam für den Theologen und Religionsphilo-

Werben östlicher Impulse. Es ist des Vf.s Verdienst, theoretisch

sophen ist das, was der Vf. über Wittgensteins Auffassung von

die Legitimität des D.schen Werkes innerhalb des Christentums

der ausdrucksvollen musikalischen Phrase, ihrem richtigen Ver-

erwiesen zu haben. Doch das Nach-Denken ersetzt nicht das

stehen und dem Ausdrücken dieses Verständnisses in Gesten und

ehen eines Weges. Der Vf. zeigt, daß sehr wohl reflektieren und

Worten sagt. Denn hier bieten sich sofort Parallelen zum Kom-

argumentieren kann, wer sich auf einen Weg der Verwandlung

plex des religiösen Erlebnisses und der in ihm wurzelnden religiö-

einläßt. Aber wie oft verrät sich in lebhafter Diskussion die unbe-

sen Sprache an. Oft hört man den generellen Einwand, Musik sei

_Wußte Situation, wenn einem die Bemerkung unterläuft : das sage

gar nicht beschreibbar. Auf der anderen Seite ist aber unbestrit-

Ich jetzt einmal ungeschützt! Es ist Kiekegaards Warnung vor

ten, daß eine ausdrucksvolle Musik, die wir verstehen, uns wiede-

Sich geschützt haltender Begrifflichkeit, wenn er erzählt, er sei

rum zu elementaren, instinktiven Reaktionsweisen drängt: „Es

Mmit Wäsche in einen Laden gegangen, an dem zu lesen stand: hier

ist nicht zu leugnen, daß man beim ‚Mitgehen‘, beim intensiv

Wird Wäsche gewaschen. Die freundliche Bedienung macht ihn

fühlenden Verstehen eines Musikstückes gewisse Gebärden, Ge-

auf seinen Irrtum aufmerksam: hier werde nicht Wäsche gewa-

sichtsausdrücke, Bewegungen und Worte als passend empfindet,

Schen, hier würden Schilder hergestellt, u.a. auch das, was er

andere dagegen nicht“ (46). Auf diese Weise kommt man bei

Taußen gelesen habe. Daß in dieser kleinen Geschichte nicht das

zunehmender Kenntnis des Mediums Musik dazu, das Verstehen

hicksal abendländischen Christentums verdichtet sei, wird

von musikalischen Stücken immer besser auszudrücken. Aller-

Von dem „Tor zum Geheimen“ abhängen, das sich uns öffnet.

dings ist etwas ganz Entscheidendes zu beachten: Wer die ent-

sprecMenden Musikstücke nicht kennt, dem bleiben die zu ihnen

Rostock

Peter Heidrich

gehörenden Reaktionsweisen und Worte völlig nichtssagend. Er

kann von letzteren nicht zu einem Verständnis der ersteren gelan-

gen. Wer sie aber kennt, der wird fähig, seinem Verständnis einen

Schulte, Joachim: Erlebnis und Ausdruck. Wittgensteins Philoso-

Phie der Psychologie. München-Wien: Philosophian Verlag

immer adäquateren Ausdruck zu verleihen. Es liegt auf der

1987, 184 S. 8° = Introductiones. Kart. DM 49,-.

Hand, daß diese und ähnliche Ansichten Wittgensteins die Auf-

fassungen von Theologen wie D. Cox, J. E. Smith und J. Mac-

Nachdem Wittgenstein den ersten Teil seiner „Philosophi-

quarrie über religiöse Erfahrung und religiöse Sprache in gewinn-

Schen Untersuchungen“ abgeschlossen hatte, setzte er sich in ta-

bringender Weise ergänzen bzw. modifizieren können.

gel5110hax‘tigen Manuskripten —- nach der Zählung von G. H. v.

Zum Schluß sei noch darauf hingewiesen, daß auch das Kapitel

Tight sind es die Nummern 130-138 — von 1945 bis 1949 vor

über „Glauben, Annehmen, Behaupten“ wertvolle Einsichten

allem mit psychologischen Begriffen auseinander. Es handelt

vermittelt und ebenso die Bemerkungen über die Gehirnschrift

Sich hier um ca. 1900 beschriebene Seiten. Hiervon wurden 450

aufschlußreich sind. Wittgenstein verneint den Gedanken, daß

Tuckseiten vor allem in den „Bemerkungen über die Philoso-

es einen Grund gibt anzunehmen, der Struktur psychischer Phä-

Phie der Psychologie“ und in den „Letzten Schriften über die

nomene müsse irgendetwas in der Struktur des Organismus bzw.

ilosophie der Psychologie“ veröffentlicht. Der restliche Teil ist

des Nervensystems entsprechen. Er ist auf keinen Fall ein Beha-

Noch nicht publiziert worden.

viorist; auch sind viele seiner Ausführungen unvereinbar mit

er Vf. versucht nun, unter Berücksichtigung des gesamten

dem sogenannten „logischen“ Behaviorismus. Genauso klar ist,

Umfangreichen Materials die wesentlichen der von Wittgenstein

daß er gewissen mentalistischen Positionen keine Sympathie ent-

Intendierten Argumente und Begriffserklärungen nachzuzeich-

gegenbringt. Es ist eben so, daß er zahlreiche Fragestellungen aus

Nen. Hierbei wird die Wittgensteinsche Methode, die aus einer

dem Bereich der Leib-Seele Problematik schlicht für konfus oder

bestensfalls für unbeantwortbar hält.

el'knüpfung von sprachlogischen und psychologischen Erwä-

Sungen besteht, besonders gut demonstriert.

Das Gewinnbringende des Buches besteht darin, daß es minu-

hematisch bilden die Manuskripte eine ziemlich geschlos-

tiös den einzelnen Gedankengängen der o. g. Wittgensteinschen

Ne Einheit. Es geht vor allem um die Begriffe des Denkens und

Manuskripte nachgeht und sie uns auf diese Weise nahe bringt.

Mpfindens, des Verstehens und der Wahrnehmung. Daneben

Für den Theologen und Religionsphilosophen sind sie eine Fund-

grube für Anregungen und Denkanstöße, insofern er sich auf die

Inden sich Bemerkungen über die Methode des Philosophierens

“nd die Möglichkeit der Begründung philosophischer Argu-

sprachanalytische Arbeitsweise einzulassen gedenkt.

Mente, Überdies enthalten die Manuskripte eine Anzahl allge-

Jänichendorf

Wilfried Flach

Meiner Betrachtungen über ethische und ästhetische Fragen. In 9

:apiteln versucht der Vf., all diese Komplexe so zu entfalten, daß

'e Denkbewegung Wittgensteins nachvollziehbar wird.

ür den Theologen und Religionsphilosophen sind m. E. fol-

Stein, Edith: Briefe an Roman Ingarden 1917-1938, Einleitung

Bende Ausführungen interessant: Im 2. Kapitel legt der Vf. Witt-

von H.-B. Gerl. Anmerkungen von M. A. Neyer. Freiburg-

SNsteins gegenüber den dreißiger Jahren spekulativer geworde-

Basel-Wien: Herder 1991. 247 S. gr.8° = Edith Steins Werke,

©N Sprachspielbegriff dar: „Das Sprachspiel beruht auf

14. Lw. DM 48,-.

139

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

140

Mit der Herausgabe der Briefe an Roman Ingarden liegt im

zutreffenden Sympathie für die Objektorientierung und den kri-

Jahr des Centenargedenkens der bedeutendste Teil des Brief-

tischen Realismus der philosophia perennis. Erst im Brief vom 1.

wechsels von Edith Stein vor; gewichtig vor allem, weil hier ein

8. 1922 erscheint so etwas wie ein Programm: den präzisen,

Partner angeredet ist, mit dem sie sich philosophierend verbun-

durchgebildeten Begriffsapparat der Scholastik und die „unmit-

den wußte und der ihr an geistiger Statur, wenn nicht gleich, so

telbare Beziehung mit den Sachen, die uns Lebensluft ist“, zu-

doch nahe kommt. Obwohl es sich nicht um einen Briefwechsel

sammenzubringen (149). Danach beginnt sie mit der Überset-

handelt (die Gegenäußerungen Ingardens gingen verloren), so ist

zung Newmans und vor allem der Quaestiones disputatae de

doch der Ertrag ungemein reichhaltig. Die durchgängige Kom-

veritate des Thomas (159), bekennt sich zur absoluten Setzung

mentierung der in der Zeit zwischen dem 5. 1. 1917 und dem 6. 5.

der Erkenntnis als Glaubensakt, getragen von einem Glauben an

1938 geschriebenen 161 Briefe und Postkarten durch die Edito-

die veracitas Dei (161). In der Husserl-Festschrift von 1929 ste-

rin Maria Amata Neyer (O. C. D.) in Gestalt von Anmerkungen,

hen Ingardens Beitrag über das Problem Idealismus-Realismus

die zahlreiche Einzelheiten aufhellen, stellt eine wissenschaftli-

und ihrer über Husserls Phänomenologie und die Philosphie des

che Leistung hohen Ranges dar. Drei Bereiche sind es, die durch

Hl. Thomas von Aquin nebeneinander. In Münster entsteht die

diese Briefe neu beleuchtet werden: die inneren Beziehungen des

als Habilitationsschrift gedachte Arbeit „Akt und Potenz“, auf

sog. Husserlkreises, der persönliche Weg und die intellektuelle

der das im Kölner Karmel vollendete zweibändige Werk End-

Biographie Edith Steins.

liches und ewiges Sein (jetzt Band 2 der Werkausgabe) beruht.

Roman Ingarden, 1893 in Krakau geboren, gehörte zum eng-

Die Einleitung (9-24) von Hanna-Barbara Gerl, als Guardini-

sten Kreis der Schüler Edmund Husserls; er hatte seit 1912 in

Biographin und feministische Theologin bekannt, beleuchtet den

Göttingen, ab 1916 in Freiburg bei ihm studiert und 1918 mit

lebens- und geistesgeschichtlichen Hintergrund, verzichtet aber

einer Arbeit über Bergson promoviert. Von 1924 an lehrte er an

auf einen Hinweis, den man gerade von ihr erwartet hatte. Der

der Universität Lemberg, wurde bekannt durch seine phänome-

Anteil von Menschen jüdischer Herkunft war abgesehen von der

nologische Studie „Das literarische Kunstwerk“ (Halle 1930),

Frankfurter Schule nirgends in der deutschen Philosophie so

war 1946-1950 und dann wieder ab 1956 Professor an der Uni-

groß wie im Husserlkreis. Was dieser jener voraushatte, ist die

versität seiner Heimatstadt, wo er 1970 verstarb. Die Briefe zei-

große Zahl von Frauen, die dort eigenständiges Profil gewannen

und deren Namen in diesen Briefen immer wieder auftauchen.

gen ihn als eine in der bürgerlichen Bildungsschicht Vorkriegs-

polens verwurzelte Persönlichkeit, laizistisch und national,

Edith Stein, von ihrer ersten Biograhin als eine „große Frau des

Jahrhunderts“ bezeichnet, wäre ohne diese Gemeinschaft nicht

kulturell auf den deutschen Sprachraum orientiert. Die gemein-

same philosophische Herkunft überbrückte die Spannung zur

die geworden, die sie schließlich war.

preußisch-jüdischen Patriotin der Kriegsjahre wie zur katholi-

schen Konvertitin der Nachkriegszeit.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Ihre Prägung als Philosophen erfuhren beide im Schülerkreis

Husserls, dessen Ausstrahlungskraft und Vielgestaltigkeit in den

Briefen in Erscheinung tritt. Es sind Namen von Gestalten, deren

Weg weit auseinander führen sollte: Adolf Reinach, Fritz Kauf-

mann, Ludwig Ferdinand Clauß, Alexander Pfänder, Hans

Atheismus (Themaheft WuA(M) 32, 1991, Heft 2): Vorgrimler, Herbert:

Lipps, Helmut Plessner, Ludwig Landgrebe, (der spätere Straß-

Vom Untergang des religiösen Bewußtseins. Theologische Aspekte des

burger Neutestamentler) Jean Hering, Dietrich von Hildebrand,

Atheismus (60-65) - Engel, Ulrich: Auschwitz: Hölle und Himmel ohne

Gott. „Die Ermittlung“ von Peter Weiß (66-69) - Eggensperger, Thomas:

Gerda Walther und sie alle überragend Hedwig Conrad-

Martius.

Jean-Paul Sartre und der Respekt des Christen vor dem Atheismus (75-79)

Man kann verfolgen, wie Martin Heidegger, noch 1918 eine

— Schulte, Ulrich: „Heimkehr zum Gott seiner Väter?“ Heinrich Heines

späte Dichtung aus der Zeit seiner achtjährigen Krankheit, aus der Zeit der

Randfigur (der „kleine Heidegger“), zum Thronusurpator wird.

Außenbeziehungen gibt es nur zum Umkreis der neuen Ontolo-

„Matratzengruft“ (80-85) - Neufeld, Titus: Ist die Kirche Gott los? An-

merkungen zum „Atheismus (in) der Kirche“ (86-90).

gie Nicolai Hartmanns und zeitweise zu Max Scheler, (dessen

Bathen, Norbert: Die Widersprüchlichkeit der Annahme der Existenz

moralischen und geistigen Niedergang man beklagt), nicht zu den

von nur Kontingentem. Der Möglichkeitsbegriff in der „tertia via“ des

Diltheyanern, geschweige denn nach Frankfurt.

Thomas von Aquin (ThGI 81, 1991, 98-120).

In den persönlichen Mitteilungen wird sichtbar, daß äußere

Castellano, Danilo: Persona e Diritto. Atti del convegno interdiscipli-

Ereignisse als Katalysatoren der großen lebenswendenden Ent-

nare internazionale Udine 1988. Udine: Editrice Missio 1990. 103 S. gr. 8

scheidungen gewirkt haben: der Zusammenbruch 1918 in der

= Comitato per la celevrazione del convegno su „Persona e diritto“. Isti-

tuto di Filosofia-Universitä di Udine, Udine.

Zuwendung zum Katholizismus, der Triumph der destruktiven

Mächte 1933 beim Eintritt in den Orden. Man ahnt, daß die

Fay, Thomas A.: Heidegger on Logic and Language: Some Aporiai (TFil

Krise der Beziehungen der beiden Partner eingreifenden Charak-

52, 1990, 421-442).

Friedli, Serge: Sartre et la question de !’ objectivite des valeurs (RThPh

ter hatte. Auch nach einer gewissen Distanzierung von Ingarden

123, 1991, 17-33).

und dessen Heirat begleiten die Briefe ihren weiteren beruflichen

Hossenfelder, Malte: Epikur, München: Beck 1991. 177 kl. 8’= Beck”-

Weg, dessen Stationen das Lehrerinnenseminar in Speyer und (ab

sche Reihe. Große Denker, 520. Kart. DM 24,-.

1930 als Nachfolgerin Bernhard Rosenmöllers) das Pädagogische

Kerr, Fergas: La Theologie apres Wittgenstein. Une introduction a 12

Institut Münster und schließlich der Kölner Karmel waren. Bis

lecture de Wittgenstein. Trad. de l’anglais par A. Letourneau, Paris: Ce

zuletzt geht es um kritisch-produktive Auseinandersetzung in

1991. 271 S. 8’= Cogitatio Fidei. Kart. FF 195,-,

Pascal, Blaise: Briefe in die Provins. Les Provinciales. Die Schriften der

Gestalt von Anmerkungen und Korrekturen zu den erarbeiteten

und veröffentlichten Texten.

Pfarrer von Paris. Les Ecrits de Cures de Paris. Übers., eingel, u. komm-

Da es sich um die Briefe an einen philosophischen Weggefähr-

von K. A. Ott. Heidelberg: Schneider 1990. CIII, 524 S. m. 3 Facs. 8 *

Blaise Pascal Werke, 3. Lw. DM 88,-.

ten handelt, treten auch die Konturen der intellektuellen Biogra-

phie in Erscheinung. Der Weg liegt geradezu entgegengesetzt zu

Pieper, Josef: Philosophie, Kontemplation, Weisheit. Einsiedeln“

Freiburg: Johannes Verlag 1991. 93 S. 8'= Kriterien, 86. DM 16,-.

dem von Martin Heidegger. Die Beschäftigung mit der mittelal-

Schmidt, Amos: Max Horkheimers Ringen um Wahrheit (TThZ 100

terlichen Philosophie stand nicht am Anfang wie bei diesem (Die

1991, 143-152).

Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, 1916), er be-

Schumacher, Jan: Tilbake til utgangspunktet. Postmodernismen og re

gann vielmehr mit einer auch sonst im Phänomenologenkreis an-

nessansen (TTK 61, 1991, 45-54).

141

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

142

Die Frage nach dem „Platz“ der Frauen in der Kirche löst

Systematische Theologie: Allgemeines

grundsätzliche theologische Fragen aus. Anne Carr benennt sie

Carr, Anne E.: Frauen verändern die Kirche. Christliche Tradi-

im ersten Teil. Im dritten Teil ihres Buches werden sie ausführ-

tion und feministische Erfahrung. Mit einem Vorwort von E.

lich von ihr behandelt. Dabei kommen neben den Fragen der An-

Moltmann-Wendel. Aus dem Amerik. von M. Reppekus. Gü-

thropologie, des Gottesbildes, der Christologie und der Lehre

tersloh: Mohn 1990. 320 S. 8° = GTB/Siebenstern 497. Kart.

von der Kirche auch Fragen christlicher Ethik ins Gespräch. Sie

DM 29,80.

setzt sich mit dem Begriff und der Beschreibung von Sünde aus-

Der Titel des Buches lockt zum Lesen und weckt Erwartungen

einander und macht deutlich, daß und wie auf Grund ihrer an-

ei Frauen und Männern, die sich mit „feministischen Erfahrun-

ders gemachten Erfahrungen Frauen durch den männlich defi-

gen“ in bezug auf „christliche Tradition“ befassen möchten; si-

nierten Sünden-Begriff in der Theologie nicht eigentlich zu

Cher auch bei Menschen, die an der Kirche, wie sie sie vorfinden,

Verantwortlichkeit und „Tun des Willens Gottes“ herausgefor-

leiden und sich Veränderungen wünschen. Widerspruch wird der

dert werden.

itel des Buches auslösen bei Frauen und Männern, die die Kir-

Im zweiten Teil geht Anne Carr vor allem der Notwendigkeit

Che für eine fertige, gegebene und letztlich unveränderliche

von Frauenforschung in ihren verschiedenen Feldern nach. Nur

Größe halten.

nach geduldiger und eingehender Durchleuchtung der Vergan-

Derenglische Titel des Buches “ Transforming grace” (verwan-

genheit —- auch der der Kirche! —- auf der Suche nach den Erfah-

delnde Gnade) zeigt, daß es hier um sehr viel mehr als nur um

rungen und Anteilen von Frauen könnte letztendlich eine wahr-

eine Verbesserung kirchlicher Strukturen geht.

haft universale, inclusive Geschichtsschreibung - und daraus

Die amerikanische Theologin, die an der Divinity School der

erwachsend eine neue Gestaltung der Zukunft aller Menschen —

Niversität von Chikago lehrt, endet ihr Buch mit dem Satz:

möglich werden. Freilich, Frauenforschung darf, so Anne Carr,

n_30mit sind der christliche Feminismus und die spirituelle Vi-

nicht auf Dauer isoliert bleiben, genausowenig, wie auf den ver-

schiedensten Gebieten menschlichen Lebens und wissenschaftli-

Sıon, die er mit sich bringt, eine verwandelnde Gnade für unsere

it.“ (268)

cher Forschung länger die „menschliche“ und die „männliche“

Anne E. Carr als katholische Theologin, die ausdrücklich und

Norm zusammenfallen dürfen.

Swußt von diesem Standpunkt aus schreibt, sieht im Feminis-

Wie schwer das durchzuhalten ist, wird im dritten Teil des Bu-

Mus eine Herausforderung für das Christentum, aber zugleich

ches deutlich. Hier legt Anne Carr vor allem ihre eigenen theolo-

»auch eine große Gnade, da die Kirche dadurch aufgerufen wird,

gischen Erkenntnisse dar. Sie tut es mit viel leidenschaftlichem

Ihrer eigenen transzendenten Wahrheit, der tiefsten Bedeutung

Engagement und doch mit großer Liebe zu ihrer Kirche und

Ihrer Symbole, ihrer großartigen Tradition und der neuen Erfah-

darum auch wieder behutsam. Sie gehört zu den Theologinnen,

Tung von mehr als der Hälfte ihrer gläubigen Mitglieder gerecht

die die Kirche radikal verändern möchten, aber in dieser Kirche

ZU werden.“ (11)

ihre Heimat haben und behalten wollen. Darum kann und will

ie Autorin wendet sich damit keineswegs nur an katholische

die Autorin keine abgeschlossene systematische feministische

l

-Cserinnen und Leser, sondern möchte „ökumenische, christ-

Theologie vorlegen. Das würde auch ihrem Denkansatz wider-

l?h° Erfahrung“ von Frauen mit kirchlichen Traditionen und

sprechen. Sie bringt die zweifellos wichtigsten und frag-

1

blischen Erkenntnissen in Verbindung und also ins Gespräch

würdigsten Themen ins Gespräch, stellt ihren derzeitigen Stand-

_rinsen_ Das geht alle an, die an diesen drei Komponenten in

punkt dar und eröffnet damit das Weiterdenken.

\8endeiner Weise engagiert sind.

Schon bei der Frage nach der theologischen Anthropologie ent-

Nnne E, Carr gehört zu den Theologinnen, die ganz bewußt in-

scheidet sich viel. Werden Mann und Frau als polare Möglichkei-

n.°l'halb der Kirche solche „Gnade“ richtig verstandener Tradi-

ten des Menschseins gesehen, wobei dann volles Menschsein nur

10n

» eines Prozesses auf Zukunft hin, einer Transformation

in der Komplementarität der Geschlechter deutlich wird; wer-

den Frauen immer noch und immer wieder als das „andere“

CAristlicher Symbole in Gang setzen und fördern will. Ihre Kritik

erkommenen Mustern und Bildern ist hart und deutlich —

Geschlecht beschrieben...? All das hat seine Auswirkungen auf

%ber immer biblisch begründet und niemals vernichtend, son-

unsere menschliche Befindlichkeit, aber auch auf unsere Vorstel-

ern Hoffnung weckend und Mut zum Mitdenken machend.

lungen von Gott und auf die Möglichkeit der Beziehung von

— as vorliegende Buch ist zusammengewachsen aus mehreren

Frauen und Männern zu Jesus Christus.

trägen, die in sich einen abgeschlossenen Gedankengang bie-

Anne Carr geht den Wurzeln verschiedener theologischer An-

te

N. Dadurch sind im ganzen Wiederholungen unvermeidlich,

thropologien nach, stellt unterschiedliche Positionen dar und

as für eilige Leser längend, insgesamt aber eher einprägend und

plädiert selbst für eine transformative Anthropologie, die die

tätigend wirkt.

Vergangenheit ernst nimmt und eine echte, nicht festgelegte, Ver-

Sine:

.

as Buch gibt, vor allem in der Einleitung und im ersten Teil

änderung seitens feministischer Frauen und Männer anerkennt.

N sehr gut lesbaren, knappen und systematisch gegliederten

In Zusammenhang der Suche nach weiteren Symbolen für Gott

Srg

erblick über Ansätze, Geschichte und Ziele bzw. Forschungs-

möchte die Autorin die Erfahrungen von Frauen stärker einbezo-

<Onisse von Feminismus und feministischer Theologie.

gen wissen. Sie setzt sich dabei mit dem Begriff der „ Macht“ aus-

Anne Carr in diesem Zusammenhang in der Frage nach

einander, die sie als „Ermächtigung des anderen“ verstanden

A zulassung zur Ordination den Brennpunkt aller Frage sieht,

wissen will. Sie möchte zusammen mit möglichst vielen Men-

is

18t noch einmal deutlich ihren Ort in der Kirche. Interessant

schen „heute neue Metaphern für Gott“ suchen, „die für unsere

t dabei die Tiefendimension der Auseinandersetzung mit dem

Zeit die alle einbeziehende (inclusive), mitfühlende und leiden-

Mt des Priesters und die Vision einer Kirche des Dienens im

schaftliche Liebe Gottes zu seiner ganzen Schöpfung ... wieder in

©Bensatz zur immer wieder nach Positionen der Macht stre-

Erinnerung ruft.“ (186)

nden Kirche. Protestanten können und sollten nicht denken,

Alle Metaphern von Gott werden transportiert durch die Kir-

c‘"'°h die Zulassung von Frauen zum „Amt“ sei die grundsätzli-

che, jede Gemeinde, die einzelnen Christen. Darum ist unser

© Anfrage an die Kirche, ihre Geschichte und ihre Versuchun-

Denken so wichtig für unser Handeln. Anne Carr stellt u.a. Gott

8

N (auch in d

vor als Befreienden, als Freund und Freundin, als sich Beziehen-

ese

er Gegenwart!) gegenstandslos geworden. Gerade

] Pitel des Buches können uns „Evangelischen“ zeigen,

den, als Mitleidenden, als Zukünftigen und auch als Verborge-

W.ie we

1ıt

wir oft vom „Evangelium“ entfernt sind — trotz der

nen.

Sung d

er Ordinationsfrage.

Jedes Symbol kann falsch angewendet werden, keins ist an sich

143

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

144

bereits unterdrückend. Das wird besonders deutlich in der Aus-

J. geht so vor, daß er zunächst anschaulich den biographischen

einandersetzung mit den Interpretationen des Christus-Symbols.

Hintergrund von Hases theologischen Arbeiten entfaltet. In

Das Modell vom Haupt-Sein Jesu ist immer wieder als Herr-

einem 2. Hauptteil werden die o. g. drei dogmatischen Haupt-

schaftsmuster mißbraucht worden. Anne Carr hat hier besonders

werke Hases genetisch, struktural und wirkungsgeschichtlich

viele Vorbehalte und regt feministische Theologinnen besonders

vorgestellt. Dem dogmatisch-theologischen System gilt der dritte

zum Weiterdenken und zur Auseinandersetzung mit der Christo-

Abschnitt der Arbeit. - Hervorzuheben aus dem Literaturver-

logie an.

zeichnis ist die „Hase-Bibliographie“ (201ff). Ein „Anhang“

Interessant ist ihre Vision von Kirche, die sie aus den Evange-

(180ff) enthält sechs (bis auf einen teilweise publizierten) bisher

lien ableitet: „Kirche als ein Mysterium, eine mystische Gemein-

unveröffentlichte Briefe Hases an A. D. C. Twesten und sechs an

schaft und als ein Auftrag“. Dabei geht es ihr um Gegenseitigkeit

F. A. G. Tholuck und 4-Faksimileseiten von Hases „Lehrbuch

und also eine Gemeinschaft verantwortlicher „Erwachsener“.

der Evangelischen Dogmatik“ (1826) und der „Evangelisch-

Vielleicht sollten wir an Hand solcher Bilder einmal wieder neu

protestantischen Dogmatik“ (1870°). Wobei man sich über Sinn

die so gerühmten demokratischen, synodalen Strukturen unserer

und Zweck dieses letzteren streiten kann.

Kirchen bedenken.

J. charakterisiert Hase, anknüpfend an Selbstzeugnisse dessel-

Elisabeth Moltmann-Wendel hat ein Vorwort geschrieben. Sie

ben, als einen zur „Gruppierung der ‚freien Theologie

6“

gehören-

empfiehlt das Buch „den Theologinnen, für die traditionelle

den, gekennzeichnet „durch die Verbindung von strenger Wis-

Theologie noch immer als hoffnungslos patriarchal korrumpiert

senschaftsorientierung mit dem historischen Interesse an den

erscheint“; den „Studierenden, für die die gesellschaftlichen

geschichtlich gewordenen Gestaltungen des Christentums und

Herausforderungen des Feminismus noch immer keine Relevanz

den Grundsätzen freier Kritik gegebener Traditionen“ (32f). Zu-

zur Theologie haben“; den „Lehrenden, die hier Souveränität

recht sagt J., daß 1. Hases dogmatische Schriften aus dem akade-

und Dialogfähigkeit der feministischen Theologie erleben kön-

mischen Unterricht hervorgehend konzipiert und in diesem be-

nen“, Ich schließe mich diesen Empfehlungen an und füge hinzu:

nutzt wurden und daß 2. auch dann, als Hases Schwergewicht

Frauen und Männer, die nach Ausdrucksmöglichkeiten für ihre

seiner akademischen Lehre nicht mehr auf der Dogmatik lag,

Glaubenserfahrungen in heutiger Zeit suchen, die an der Kirche

Hases Interesse an dogmatischer Arbeit nicht stagnierte. (Vgl.

leiden und sie doch lieben, finden in diesem Buch Anstöße und

z.B. die späten Auflagen der dogmatischen Werke Hases.)

Denkhilfen.

Basis für die strukturale Darbietung des dogmatischen Sy-

stems Hases ist für J. Hases „Evangelisch-protestantische Dog-

Berlin

Gudrun Althausen

matik“ (1870°). Die beiden Hauptpunkte Ontologie und Christo-

logie werden in ihrem Großaufriß richtig dargestellt. Sowohl die

Bestimmung der beiden als das Verhältnis beider zueinander

werden korrekt demonstriert. Auch konstatiert Jäger zurecht das

Jaeger, Bernd: Karl von Hase als Dogmatiker. Gütersloh: Mohn

1990. 228 S. 8° = Die Lutherische Kirche, Geschichte und Ge-

niedrigere Niveau der religionsphilosophischen Abschnitte der

stalten, 12. Kart. DM 24,-.

Dogmatik Hases (101). Profilierter hätte man sich allerdings den

Aufweis der Rezeptionsdefizite Hases in bezug auf die zeitgenös-

Carl August Hase! schreibt in seiner „Evangelisch-protestanti-

sische Philosophie gewünscht.

schen Dogmatik“ (Leipzig 1870, 6. verb. Aufl. [letzte von Hase

Überzeugend zeigt J., daß es Hase mit seiner religonsphiloso-

hg. Aufl.], 9): „Durch die Dogmatik soll das im dunkeln Drange

phischen Grundlegung (Ontologie) um wissenschaftlich begrün-

des Gefühls Umfaßte zur Freiheit einer klaren Überzeugung ge-

dende Verantwortung des religiösen Glaubens angesichts des mo-

langen. Da die Religion nicht ursprünglich ein Wissen, so ist die

dernen Bewußtseins geht: Menschliches Freiheitsbewußtsein ist

orientiert auf die in der Relation zur Gottesidee sich gründende

Dogmatik mit all’ ihrer Philosophie auf religiösem Gebiete kei-

neswegs unbedingt das Höhere, vielmehr kann sie auf Irrwegen

sittlich-religiöse Persönlichkeit.

des religiösen Geistes zur letzten Spitze derselben führen. Den-

Im Zentrum der Dogmatik steht für Hase als umfassende

noch ihr Wert an sich ist, daß sie das höchste Selbstbewußtsein

Theorie des Christentums die Christologie. In Jesus Christus ist

der Religion erstrebt: ihr Gebrauch ist zum Dienste der Kirche,

der Mensch zu einem göttlichen Leben bestimmt. Von hier aus ist

weil in einer Zeit, da jede Beziehung des Lebens zur wissenschaft-

für v. Hase die Tradition zu werten. Das wird von J. gut herausge-

lichen Anschauung kommt, das christliche Leben von den mit

arbeitet, ebenso wie Hases Kritik an der Idiomenkommunika-

der Lehre Betrauten nicht ohne Vermittlung der Wissenschaft

tion und an Anselms Satisfaktionstheorie. Das gilt auch in bezug

wahrhaft gefördert werden kann.“ Für den Rezensenten bringen

auf Hases Ekklesiologie, definiert im Rahmen der Christologie,

diese Sätze Hases dogmatische Intention gut zum Ausdruck.

mit deren Schema von Ideal und Wirklichkeit in Hinblick auf die

Hase, in seinen dogmatischen Ansätzen mehr als zunächst

Kirche. Die Differenz zwischen katholischer und protestanti-

scher Ethik bei Hase wird recht interpretiert. Die katholische

erkennbar und von ihm selbst zugegeben von Schleiermacher

ausgehend, versteht sich zurecht in seinem theologischen Werk

Kirche sieht nach Hase das Ideal der Kirche schon jetzt in sich

wesentlich neben der Kirchengeschichte in der Dogmatik zu

selbst entfaltet wirklich da, protestantische Ekklesiologie weiß

Hause. Hases frühe theologische Schriften sind wesentlich dog-

um die prinzipielle Unvollkommenheit, um die immer nur un-

matische. In den zwanziger Jahren entstehen Hases dogmatische

vollkommene Annäherung an das Ideal der Kirche, Die „ prinzi-

Hauptwerke: „Hutterus redivivus“, „Gnosis“ und „Evange-

pielle(n) Verschiedenheiten“ von katholischer und evangelischer

lisch-protestantische Dogmatik“.

Kirche „gehn aus der entgegengesetzten Auffassung des Verhält-

Bernd Jaeger möchte das in unserem Jh. in Vergessenheit gera-

nisses zwischen der empirischen und idealen Kirche hervor.“ (C-

tene dogmatische Werk theologisch in Erinnerung rufen. Das ist

A. Hase, Evangelisch-protestantische Dogmatik, Leipzig 1870°

verdienstvoll. Der Kirchenhistoriker Hase ist nicht ohne seine

321, vgl. Jaeger, 154). Prinzipiell ist für Hase das katholische

Dogmatik recht zu interpretieren. Hases Zeitgenossen (A.

Christentum durch Autorität und Äußerlichkeit geprägt (diese

Mücke, K. F. A. Kahnis, O. Pfleiderer, F. Nippold, Martin Käh-

Form sei aber durchaus nötig für bestimmte „Nationen“), das

ler — so zurecht Jaeger, 161ff) beachten dies noch. Zuzustimmen

protestantische — und hier erwiese sich dessen Überlegenheit -

ist Jaeger, wenn er in den dogmatischen Arbeiten Hases „den

durch Freiheit und Innerlichkeit.

Konvergenzpunkt seines gesamten theologischen Schaffens“

Für J. ist „Hases dogmatisches Werk ... im ganzen ... von der

sieht. (175)

Intention geleitet, die Situation des neuzeitlichen Protestantis-

145

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

146

mus im Blick auf dessen geschichtlich überkommene Gestaltun-

Eine nachdenkenswerte Spekulation, die aber die Vielfalt des

Wirklichen zu vereinfachen droht.

gen aufzuarbeiten.“ (177)

Es ist dem Vf. gelungen, die Grundstrukturen und Vernetzun-

W. Berg liefert eine treffende Übersicht darüber, was nach heu-

gen des dogmatischen Ansatzes Karl von Hases in enger Bindung

tiger Exegese das Alte Testament über Tod und Jenseits sagt. Eine

an das vorhandene Material zutreffend aufzuarbeiten. Sein Buch

eigenständige ausführliche Exegese erfahren einige späte Texte.

Ist als ein Beitrag zu verstehen, den in unserem Jh. vergessenen

Eine klare Zusammenfassung rundet den Beitrag ab.

Eine m. E. informative und gute Zusammenstellung. Sie wird

Dogmatiker Karl von Hase der Vergessenheit zu entreißen. Theo-

Ogiegeschichtlich gilt es, den Dogmatiker und Kirchenhistoriker

freilich dadurch erleichtert, daß in dieser Disziplin diese Fragen

im Blickfeld zu haben, um Hase recht einordnen und werten zu

vielfach bearbeitet sind.

Önnen. Der genuine Beitrag der Haseschen Dogmatik für die Sy-

Zwei Einzelfragen am Rande: Weshalb sind die einschlägigen

Stematische Theologie muß en detail noch erarbeitet werden.

Jesaja-Texte nicht herangezogen? Ist es berechtigt, Kohelet als

ier gilt es dann auch, den materialreichen dogmengeschichtli-

Dokument der Weisheit heranzuziehen (und nicht vielmehr als

Chen Fundus produktiv zu berücksichtigen.

deren Kritik)? Kaum bedacht wird hier allerdings der Zusam-

Orrigenda: 148, 14. Z. v. u.: „auf“ statt „zur“.

menhang des Todes mit der Sünde, der m. E. für das A.T. wesent-

lich ist, ohne daß unsere Exegese dies gebührend aufnimmt. Si-

Jena

Udo Kern

cher kann man sagen: »Das alte Israel verkündet... das ewige

dnnn

Leben erst am Ende und fast etwas zögernd« (57). Aber was heißt

das für uns? M. E. zeigt es vor allem, welche Unausweichlichkeit

! Hase verzichtet in seinen Schriften zumeist auf den Adelstitel.

und welches Gewicht dem Tode zukommen.

Der Beitrag von A. Sand, der sich hauptsächlich der Apokalyp-

tik bzw. der Johannes-Apokalypse widmet, vermag damit natür-

Systematische Theologie: Dogmatik

lich nicht, die Eschatologie des Neuen Testaments zu repräsentie-

ren. Aber schon im Methodischen und Begrifflichen bleibt dieser

Gel’Mu*ds, Albert [Hg.]: Die größere Hoffnung der Christen.

Vortrag hinter anderen zurück. Mit Recht betont Sand, daß auch

in der Johannesapokalypse die zentrale Bedeutung Christi nicht

Schatologische Vorstellungen im Wandel. Freiburg-Basel-

übersehen werden darf, Mit vielem anderen, wie z. B. dem Ge-

ien: Herder 1990. 179 S. m. 4 Abb. 8° = Quaestiones Dispu-

tatae, 127. Kart. DM 39,-.

richtsmotiv, kann er'so wenig anfangen wie die anderen Autoren.

Zugute halten kann man dem Verfasser, daß diese Thematik für

die neutestamentliche Exegese nach wie vor nicht ausreichend er-

Dieses Buch geht zurück auf eine Ringvorlesung der römisch-

atholischen Fakultät der Universität Bochum. Als Gast tritt

örtert und aufgearbeitet ist. So entsteht der groteske Zustand, daß

Inzu M. Kehl (Frankfurt-St. Georgen) bzw. (der Herausgeber)

sich heute andre Disziplinen eher verstärkt auf das Neue Testa-

ment berufen, während aber die neutestamentliche Wissenschaft

- Gerhards (Bonn).

as ist die quaestio und wie wird sie disputiert? Es geht zu-

selbst den längst fälligen Beitrag nicht recht leistet.

n _°hst um die heute mögliche und gebotene Eschatologie. Dabei

G. B. Langemayer wählte das Thema »Himmel, Hölle, Fege-

“’}"d demnach durchweg der Bezug der Eschatologie auf unsere

feuer«. Er benutzt es aber vor allem dazu, um zu zeigen, daß

ltuation vorausgesetzt bzw. bedacht. Freilich ist »Eschatolo-

eschatologische Aussagen der Dogmatik vor allem theozentrisch,

8ie« ein weites Feld. Eine solche Ringvorlesung kann jeweils nur

christozentrisch und soteriologisch ausgerichtet sein müssen.

auptlinien entwickeln, dies aber je aus der Sicht der einzelnen

Alle Einzelheiten müssen dem Zentralen zugeordnet werden,

1sziplinen. So war es die Chance dieses Werks, zu zeigen, wel-

nämlich Gott, Christus und dem Heilswillen Gottes. Dem ist bei-

Chen Beitrag zur Eschatologie heute die einzelnen Disziplinen

zupflichten. Bei Langemayer wird diese richtige Einsicht aber

©T Theologie zu leisten vermögen.

dazu übertrieben, daß die Hoffnung auf Gott, Christus und Heil

R. Schaeffle, zuständig für Philosophie, liefert auf wenigen Sei-

die Einzeleschatologie (fast) ganz ersetzt. Darüber hinaus ver-

©N über das Thema des Todes einen großen und tiefsinnigen Ent-

weist der Autor auf die Gegenwart, auf heutige Erfahrungen, » in

'f. Dies seine Grundlinien:

denen der Mensch heil wird« (wie Befreiung, Ermutigung, Trost,

- So wie Gott sich sterbend hingibt, indem er der Welt Leben

Versöhnung und Friede zwischen Menschen usw.) (87). Der

einhaucht, so ist auch die menschliche Seele dazu bestimmt, sich

»Himmel« ist dazu die regulative Idee. Viel mehr erfährt man

än Gott und die Welt zu verschenken, also in sein Leben hinein zu

über ihn nicht. Hölle und Fegefeuer sind ohnehin für heutige

Sterben. 2. Unter dem Gesichtspunkt der Freiheit zeigen das

Theologen problematisch.

Ort und die Tat des Menschen, die beide teilhaben an der göttli-

Der Ethiker H. Kramer liefert mit seinem Beitrag » Rette deine

$ ©n Unendlichkeit, den Menschen als weltüberlegen und tod-

Seele - Hier in diesem Jammertal!« das schöne Beispiel einer

Modetheologie von gestern. Auf die revolutionäre Idee, auch ein-

Srlegen, damit auch im Gegensatz zur Welt. 3. Es stellt sich

©M Menschen die Aufgabe, sich zunächst über diese Körperwelt

mal die eigenen Grundentscheidungen von damals kritisch zu be-

zu erheben, in Freiheit, dann aber sich nicht dualistisch von ihr

fragen, verfällt er nicht. Was bleibt heute von der Aufbruchsideo-

Zuwenden, sondern »in diese bestehende Welt und in diesen

logie der 68er Jahre? Man kann es hier deutlich haben.

st_°l’blichen Leib zurückzukehren, um ihrer ‚Vergöttlichung’ zu

Erstens ergibt sich eine Vorwurfshaltung gegenüber der Tradi-

lenen« (20). Gutes und Tiefes von hier aus auch zum Neuen

tion: Sie befasse sich nur mit der Rettung der Seele, treibe ihr Ge-

©stament.

schäft mit der Angst, habe eine » Rettungsbootmentalität «; » von

Gewiß enthält dieser Vortrag Bedenkenswertes und Wahres.

Lebenswegen in leiblicher Existenz und in dieser Welt (werde) ge-

A

T: zunächst fällt auf, daß Belege für diese Thesen fast ganz

schwiegen «(97).

fehl

©n, Sie sind Spekulation.

Zweitens bleibt eine » Hoffnung«, die ihre Funktion darin hat,

0 in der Religionsgeschichte wird z. B. das (kreatürliche)

die Gegenwart neu zu » qualifizieren «. Auch Jesus und dem N.T.

©N verstanden als Sterben der Gottheit? Bildet wirklich da-

wird eine entsprechende Sicht untergeschoben. Der Mensch

'."° S ein allgemeines Todesverständnis den Hintergrund der bib-

überhaupt ist »ein hoffendes Wesen, weil er unterwegs ist und

Ischen Sicht? Konnte man damals überhaupt so gegenüberstel-

weil er entwerfen muß: sich und seine Welt « (102). Hoffen glie-

W

“* Die anfangs angekündigte Anwendung auf die Gegenwart

dert sich auf in Erwarten, Verlangen, Vertrauen und äußert sich

rd jedenfalls nicht mehr ausformuliert.

vor allem anderen in Erweisen von Liebe.

147

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

148

Wenn das die Welt und uns nur besser machte! Wenn solche

ditierung von Frauen arbeiten doch viel subtiler, als es institutio-

Hoffnungstheologen nur endlich einsehen würden, wie hoff-

nelle Rollenzuweisungen beweisen. Ein Sammelwerk erlaubt nun

nungslos und gesetzlich ihr Ansatz bei der Immanenz und bei der

ein (partikulares) Urteil, wie weit die feministische Theologie

Gegenwart eigentlich ist!

Folgen für die Bestimmung des Verhältnisses von Frau und

Eine ausgezeichnete Analyse und eine fundierte christliche

Mann hat. Die Arbeitsgemeinschaft deutschsprachiger katholi-

Antwort bietet der Aufsatz von M. Kehl gegenüber der » New-

scher Dogmatiker und Fundamentaltheologen hat 1988 unter

Age«-Bewegung. Er erblickt in ihr »vor allem eine Neuauflage

dem Thema „Als Mann und Frau schuf er sie“ die Beziehungen

der alten gnostischen Uminterpretation des Christentums«

von Männern und Frauen und damit auch die anthropologische

(119), er findet Anknüpfungspunkte für ein Gespräch, und er er-

Grundlagenproblematik diskutiert. Der Mainzer Theologe Theo-

hebt eine Reihe von gewichtigen Einwänden. Der vorhandenen

dor Schneider hat die Vorträge ediert und eingeleitet. Leider sind

Welt ist nicht einfach Einheit zuzusprechen oder aufzunötigen.

die Beiträge Einzelversuche geblieben; auch die Einleitung des

Die Grenze zwischen Diesseits und Jenseits ist unaufhebbar. Die

Hg. bietet zwar eine eigene, jedoch keine umfassende systemati-

Vollendung ist nur zu erreichen durch die Auferstehung vom

sche Perspektive für die disparaten Studien an.

Tod.

Frauenbewegung und feministische Theologie fragen die Dog-

Kehls eigene Antwort ist m. E. nicht ganz frei von Ambivalen-

matiker v. a. nach

zen. In dem Maße, in dem auch er einer Gegenwarts- bzw. Imma-

— der Möglichkeit einer Wesensbestimmung von Frau und

nenzeschatologie zuneigen kann, wird die von ihm gewollte Ab-

Mann im Gegenüber zu ihrem geschichtlichen und kulturellen

grenzung gegenüber der New-Age-Bewegung schwierig.

kontextuellen Selbstverständnis (von Frauen als „konkret“ ge-

Während Kramer nur die 68er Positionen wiederholt, führt J.

genüber dem „Abstrakten“ bezeichnet);

Pottmeyer (» Christliche Hoffnung zwischen Jenseitsvertröstung

— der Einbeziehung soziologischen Denkens statt einer natura-

und Diesseitsoptimismus«) die Zeitanalyse weiter bis in unsere

listischen Denkweise (z. B. in Gestalt von Typologien, die bis in

Gegenwart.

die Psychologie hinein reichen) und nach

Als Dimensionen der christlichen Heilshoffnung benennt er

— der Verschränkung dieser Alternativen mit theologischen

fünf: Sie ist persönlich und sozial, diesseits- und jenseits-

Aussagen.

bezogen, und sie ist universal. Er will auch festhalten, daß eine

Wie weit kann die Selbstkritik der Theologie gehen, wenn sich

überzeugende eschatologische Verkündigung nur möglich ist,

ihre Aussagen als Hilfestellungen sozialer Rollenfestschrei-

wenn sie in der Gegenwart ihre Glaubwürdigkeit erweist. Erle-

bungen und männlicher Herrschaftsansprüche erweisen?

digt ist freilich jener naive Optimismus, der die Existenz des

Sollten jene Beiträge, die von Frauen kommen, die eigentli-

chen Anfragen darstellen, dann sind die Beiträge der Männer

Bösen meinte vergessen zu können. Gerade die heutige Welter-

fahrung (Stichworte » Auschwitz« und auch » Archipel Gulag«)

eher verlegene Antwortsuche oder sogar verpaßte Antworten. Al-

erweist die Macht der Sünde. Das Böse ist eine Realität, es kann

lerdings erlauben diese Anfragen auch Ausweichmanöver, weil

nicht einfach —- uns entlastend - auf ein außer uns liegendes Prin-

sie manchmal mit einer in der feministischen Theologie häufig zu

zip zurückgeführt werden, wir sind in einen Schuldzusammen-

beobachtenden „Offenheit“ ihres Projekts die Präzision syste-

hang verstrickt, und wir können die Erlösung allein Gott zu-

matischen und zur Reaktion zwingenden Denkens weitgehend

trauen (142).

vermissen lassen. Allerdings zeigt Elisabeth Gössmann mit Sou-

Das sind neue Töne, wiederentdeckte alte Töne, die ein tiefes

veränität, daß die Angriffe auf den männlichen (patriarchalen)

Verstehen der Eschatologie möglich machen, möglich machen

Gott dem Denken vieler Epochen nicht gerecht werden, weil die

‘

könnten.

patriarchälische Reflexion erst seit dem 13. Jh. verstärkt einsetzt

Aber blaß bleibt dann doch die Deutung des Kreuzes Jesu. Es

(37). Hildegard von Bingen wird gegen Thomas von Aquin ins

Feld geführt; aber die Autorin läßt z. B. auch eine beruhigende

ist nur die Anzeige der Realität des Bösen bzw. ein » Hoffnungs-

zeichen«. Die Hoffnung ist im Wesentlichen gegenwärtige Be-

Diskrepanz mittelalterlich-theologischen Denkens hervortreten:

währungshaltung. So bleibt am Ende doch » die Hoffnung auf das

Die franziskanischen Theologen sehen das Menschliche als etwas

Gesamtmenschliches, Frau und Mann ergänzen sich —- außer in

Reich Gottes als diesseitig-geschichtlicher Auftrag«. Ich wün-

sche gutes Gelingen.

der konkreten Geschlechtlichkeit (und ihrer Wertung angesichts

Abgerundet wird das Werk durch die Arbeiten von A. Gerhards

der Paradiesesehe) (47 ff.). Hingegen sammelt Herlinde Pissarek-

über »Eschatologische Vorstellungen und Modelle in der Totenli-

Hudelist eine Fülle feministischer Aussagen, wobei offensichtlich

turgie« und G. Lange über »Bilder christlicher Hoffnung über

einerseits Aussagen ernsthafter Wissenschaft und andererseitS

den Tod hinaus«.

Thesen, die einem Drang zur Selbstdarstellung entstammen, in-

Der ganze Band zeigt eigentlich vor allem, wie in der heutigen

einanderfließen. Gegenüber den Gedankenkonstrukten, die Daly

Theologie die Probleme der Eschatologie gelöst sind. Die quae-

und Mulack präsentieren, hätten die von ernsthaften Theologin-

stio, die man hätte disputieren sollen, auf die man sich besser

nen vorgetragenen Thesen eine analytische Untersuchung ver-

konzentriert hätte, wäre die Frage: Gegenwart und/oder Zu-

dient. Vielleicht leidet die an sich dankenswerte Darstellung

kunft? Diesseits und/oder Jenseits? All dies entscheidet sich frei-

unter einigen klischeehaften Gesichtspunkten: Befreiung be-

lich nicht primär an Analysen der Gegenwart, sondern vor allem

deute den Mut von Frauen, sie selber zu werden (81) — aber jedeSs

anderen am Verständnis des Todes Jesu.

Selbst, auch das „eigentliche“, ist sozial vermittelt; woran mißt

sich die Selbstheit? Die Welt der Frauen sei ein Leben aus zweiter

Mainz

Friedrich Beißer

Hand (94) - hier zwar auf die sexuelle Doppelmoral bezogen;

aber angesichts der langen sozialphilosophischen Diskussion um

die Entfremdung, die auch Männer betrifft, kaum zu verantwor-

Schneider, Theodor [Hg.]: Mann und Frau - Grundproblem theo-

logischer Anthropologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989.

ten. Schließlich: Beziehungen statt Prinzipien sollten die Ethik

222 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 121. Kart. DM 38,-.

regieren (113) - in welche Richtung zielt dieser allzu allgemeine

(und damit „abstrakte“) Aufruf?

Gerade die katholische Theologie ist der protestantischen in

Einen übersichtlichen Abriß der Wirkungsgeschichte der

bestimmten Fragen der feministischen Theologie vorausgegan-

Schöpfungserzählungen gibt Helen Schüngel-Straumann. Sie

gen - nicht weil der Katholizismus das wegen der Verweigerung

sucht die Wirkungsgeschichte der Schöpfungserzählungen von

der Frauenordination nötig hätte; die Mechanismen der Diskre-

ihrem ursprünglichen Anliegen abzusetzen (124 ff.). Gegenüber

149

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

150

Logister, Wiel: Die Ekklesiologie Karl Barths im Kontext der heutigen

der Pauschalbeurteilung Gottes als des „jüdischen Patriarchen“

ist dieser Aufweis einer erst später durchbrechenden frauen-

katholischen Theologie (Zeitschrift für dialektische Theologie 7, 1991,

feindlichen Linie (etwa seit dem Sirach- Buch) wohltuend. Aller-

67-90).

Neufeld, K. H.: Worte ins Schweigen. Zum erfahrenen Gottesverständ-

dings gerät dadurch auch das Judentum in einen gewissen Miß-

nis Karl Rahners (ZKTh 112, 1990, 427-436).

kredit. Ilona Riedel-Spangenberger, eine Kanonistin (!), findet

Neven, G. W.: Die Ekklesiologie Karl Barths unter der Voraussetzung

das Grundrecht auf Gleichberechtigung in der (katholischen)

der Aufhebung der Geschichte (Zeitschrift für dialektische Theologie 7,

Kirche nicht bestritten; sie möchte es „theologisch“ und „ekkle-

1991, 47-66).

sial“ begründen (gegenüber einer säkularen Anthropologie). Die

O’Donell, John: Pannenberg’s Doctrine of God (Gr. 72, 1991, 73-98).

ür viele so entscheidende Frage nach der Frauenordination tritt

Petzold, Martin [Hg.]: Konzeption und Aufgabe künftiger Metaphysik.

dezent in den Hintergrund (der interessante Hinweis auf die

Symposion des Instituts für wissenschaftstheoretische Grundlagenfor-

schung vom 2. 1.=5. 1. 1989 in Paderborn (Tonbandnachschrift). Pader-

l*‘«*‘>tstellung der Päpstlichen Bibelkommission von 1977, daß

vom Neuen Testament her keine eindeutige Entscheidung zu fäl-

born: Deutsches Institut für Bildung und Wissen 1991. 118 S. 8° =Beiträge

©n ist, könnte zu einer eigenständigen systematischen Reflexion

zur Diskussion, 7. Kart. DM 15.80.

Rostagno, Sergio: Barth Contemporaneo. Torino: Editrice Claudiana

anleiten, die aber der Dogmatik überantwortet wird, vgl. S. 138).

1990. 2505. gr. 8° = Collana della Facultä Valdese di Teologia, 16.

iese schweigt jedoch dazu - zumindest in diesem Band.

Dietmar Mieths moraltheologische Reflexionen werden von

d_€r Literatur und von ihr zu gewinnenden Modellen des Verhält-

Nisses von Mann und Frau angeleitet. Spitzenaussagen wie jene,

Praktische Theologie:

daß Männer und Frauen gleich und ungleich zugleich seien (170)

Liturgiewissenschaft

Oder das Modell der Bipolarität weiterentwickelt werden müsse

(177), helfen ohne genaue Explikation nicht, die beklagten „alten

Berger, Teresa, u. Albert Gerhards [Hg.]: Liturgie und Frauen-

Ollenklischees“ (171) zu überwinden. Dieser Hinweis (u. a.)

Zeigt, daß eine präzise Diskussion wohl nur durch sozialwissen-

frage. Ein Beitrag zur Frauenforschung aus liturgiewissen-

schaftlicher Sicht. St. Ottilien: EOS 1990. IX, 674 S. gr. 8° =

Schaftliche Kategorien, mit deren Hilfe metaphysische Wesens-

Pietas Liturgica, 7. Pp. DM 68,-.

aussagen, aber auch Typologien überwunden werden können, zu

Sewinnen ist. Der Herausgeber dieses Bandes stellt Karl Barth als

Der dreißig Beiträge umfassende Sammelband versucht „eine

ahnbrechenden Vordenker der theologischen Anthropologie

erste wissenschaftliche Aufarbeitung von Themenbereichen...,

Vor (22), dessen spannungsreiche Aussagen vom Verhältnis von

die das ganze breite Spektrum der gottesdienstlichen Lebens-

Tau und Mann überzeugen gerade im Blick auf die Überwin-

wirklichkeit von Frauen betreffen“ (2). Dabei sollen - neben der

uUng von Typologien. Dogmatiker haben eher selten Übung in so-

Tatsache, daß die Mehrzahl der Artikel von Frauen verfaßt

2"f‘1Wissenschaftlicher Argumentation und Kategorien. Deshalb

wurde — folgende Impulse der Frauenforschung aufgenommen

Wird ihr Rückgriff auf humanwissenschaftliche Erkenntnis zur

werden: strukturell wird gefragt, „welche androzentrischen

jebigen Verwendung neigen oder unsicher werden, zumal eine

Elemente eine (auch) frauengerechte Liturgie verhindern“ (3);

ermeneutik des interdisziplinären Dialogs fehlt. Karl Leh-

inhaltlich „ soll der traditionelle Themenkatalog der Liturgiewis-

Manns Beitrag „Mann und Frau als Problem der theologischen

senschaft hinterfragt werden“ (4), wobei sich die Mitarbeiter(in-

Nthropologie“ beweist dies unter den hier veröffentlichten Bei-

nen) weitgehend auf die römisch-katholische Liturgik beziehen.

trägen am deutlichsten. Er setzt sich mit der Matriarchatsthese

Die Grobgliederung des Werkes in drei Teile: „Historische

5 ff.) auseinander, aber greift auf eine ältere Psychologie (u. a.

Aspekte (7-357), „Bestandsaufnahme“ (359-634), „Zukunfts-

"e_rtreten durch Lersch, Buytendijk, Simmel, 68 ff.) zurück. Viel-

perspektiven“ (635-647) hilft wenig weiter, weil die meisten

Sicht erinnert sie an die Studienzeit des Autors; eine echte Ein-

Aufsätze —- durchaus sachgemäß — historische Einsichten und ge-

SC ätzung, wie weit heutige Hypothesen und Theoreme reichen,

genwärtige Probleme aufeinander beziehen, allerdings mit unter-

STlaubt sie nicht.

schiedlicher Gewichtung.

er Sammelband ist reich an einzelnen Anregungen, aber er

Gewisse Schwerpunkte lassen sich erkennen, wenn man ver-

at nur eine formale, keine an genauen Inhalten entfaltete Frage-

sucht, in den einzelnen Beiträgen die (hauptsächlichen) wis-

Stellung. Deshalb fällt es schwer, eine systematische Linie durch

senschaftlichen Dialogpartner zu bestimmen, im einzelnen

tu

© Beiträge zu verfolgen. Vermutlich liegt das an der Vorberei-

Kirchenrecht, Hymnologie und Germanistik, Homiletik und

Ng der Tagung, der diese Dokumente entstammen.

Kunstgeschichte. Allerdings entziehen sich einige Arbeiten solch

einem Systematisierungsversuch. Vorweg: Anregend sind sie fast

Bochum

Christopher Frey

alle!

Am wohl umfassendsten dürften Leser(innen) informiert wer-

den, die sich für Fragen des römischen Kirchenrechts interessie-

ren. K. Lüdicke „Die Stellung der Frau in der Liturgie nach gel-

B°"8heSi‚ Massiom: Romano Guardini. Dialettica e antropologia.

tendem Kirchenrecht“ (369-383) skizziert die wichtigsten

Oma: Edizioni Studium 1990. 314 S. 8° = La Cultura, 41.

üsser, Fritz: Das „Buch der Natur“. Vom Lob des Schöpfers zum

Bestimmungen (und Spannungen). Die gegenwärtig aktuelle Dis-

kussion um das Diakonissenamt nehmen auf und führen weiter:

hutz der Schöpfung. Große Theologen über Schöpfung und Natur. Stäfa:

“‘_l990. 111 S, gr. 8°. sFr 24,-.

D. Ansorge „Der Diakonat der Frau“ (31-65) und K. Arat „Die

Ischer, Klaus P.: Gott als das Geheimnis des Menschen. Karl Rahners

Weihe der Diakonin in der armenisch-apostolischen Kirche“

(67-76). Auch die Ausführungen von A. Ulrich „Die Kanonis-

_°°"?8ische Anthropologie - Aspekte und Anfragen (ZKTh 113, 1991,

sen. Ein vergangener und vergessener Stand der Kirche“ (181-

Gräb, Wilhelm: Karl Barths Ekklesiologie im Kontext der Problem-

194) helfen, die starke Fixierung der Diskussion um die Beteili-

Beschich

te des neuzeitlichen Kirchenverständnisses (Zeitschrift für dialek-

tische T

heologie 7, 1991, 29-46).

gung von Frauen in der Liturgie auf Fragen der Weihe und den

dahinter stehenden Sakramentsbegriff aufzubrechen.

Ein Bı

tke, Wolf: Die Ekklesiologie Karl Barths im Kontext der Aktualität.

Ebenfalls ausführlich wird die Bedeutung von Arbeiten der

eitrag zur theologischen Problemlage (Zeitschrift für dialektische

©ologie 7, 1991, 11-27).

Frauenforschung für die Hymnologie dargestellt. G. Muschiol

Iocan 1.: Vladimir Soloviov - 90 de ani de la moarte 1853-1900

„Psallere et legere“ (77-125) untersucht anhand der frühen galli-

(R°Vist

a Teologica 73, 1991, 10-21).

schen „Regulae ad Virgines“ die Beteiligung der Nonnen an der

151

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

152

Liturgie, A. Steinmetz „Die Tönende Posaune Gottes“ (127-

Des weiteren finden sich Aufsätze, die verschiedene Einzelbe-

153) stellt Hildegard von Bingen als „Schöpferin liturgischer Ge-

reiche des vorgenommenen Themenkomplexes beleuchten und

sänge“ vor. G. Wainwright präsentiert „Catherine Winkworth —

z. T. bisher in der Forschung Vernachlässigtes bearbeiten. So the-

‚Königin der Übersetzerinnen‘ deutscher Kirchenlieder“ (289-

matisiert A. Knippenkötter den „Weltgebetstag der Frauen“

305), H. Kurzke „Notitzen zum Marienlied“ (307-318).

(581-592), M. Lehnertz „Frau und Liturgie bei Böll“ (319-343)

Grundsätzlichere, das eigentliche hymnologische Thema

eröffnet interessante Perspektiven zum Zusammenhang von

immer wieder überschreitende Reflexionen zur Frage einer

Frauenfrage und Liturgie. Unter der Überschrift „Gott erfah-

frauengerechten Sprache finden sich bei T. Berger „Das Gottes-

ren“ skizziert G. Hinricher das Liturgieverständnis Teresas von

lob der Frauen? Eine Durchsicht des katholischen Gebet- und

Avila (211-228), I. Pahl „Eine starke Frau, wer wird sie finden?“

(433-452) eruiert „Aspekte des Frauenbildes in den Meßformu-

Gesangbuches von 1975“ (385-413) und B. Einig „‚Brüderlich-

keit‘ und ‚Schwesterlichkeit‘ im Neuen Geistlichen Lied“ (523-

laren der Heiligenfeste“, A. Albert-Zerlik und H. Becker rekon-

579). Das hier vor allem aufgeworfene Problem einer „inklusi-

struieren „Frauenfragen im Trauungsritus“ (453-474), W. Hau-

ven Sprache“ (die also Frau und Mann gleichermaßen anspricht)

nerland „Maria exemplar“ untersucht „frauenrelevante Aspekte

behandelt - etwas vorsichtiger als Einig - noch einmal B. Fischer

der Collectio Missarum de Beata Virgine“ (493-521). Weitere

„‚Inklusive Sprache‘ im Gottesdienst“ (359-367) unter Rekurs

Themen sind das Yolanda-Epos (A. Heinz), die Rolle der Frau in

auf persönliche Erfahrungen im englischen Sprachraum und A.

der Liturgiekritik und -konstruktion der Französischen Revolu-

Greule „Frauengottesdienste, feministische Liturgien und inte-

tion (A. Gerhards), die bis heute reichende Vorstellung einer

grative Sprache“ (621-634) in der Auswertung von vier Model-

„kultischen Unreinheit“ von Frauen (F. Kohlschein), die Frau in

len. Allgemeine Zustimmung dürfte dabei die von Greule formu-

der jüdischen Liturgie (K. Richter), die Jungfrauenweihe (G. Ko-

lierte Forderung finden, „daß wir im Gottesdienst grundsätzlich

netzny) und die Leitung des Gottesdienstes durch Frauen (G.

eine exklusive Sprache vermeiden“ (632). Vor schwierigere Pro-

Jansen).

bleme stellt die Frage nach einer angemessenen liturgischen Spra-

Evangelische Leser(innen) dürften sich besonders für K.-H.

che zu und über Gott. Darf man biblische Texte, die androzen-

Bieritz „Die weyber nach den mennern. Der reformatorische

trisch formuliert erscheinen, verändern? Müssen traditionelle

Gottesdienst und die Rolle der Frau“ (229-252) interessieren.

Bilder wie die Vater-Anrede Gottes aus Liedgut, Gebet und Pre-

Durch das Ineinander von systematisch-theologischen Katego-

digt verschwinden? Es ist in dieser schnell zu schroffen Konfron-

rien Luthers und historischen Einsichten öffnet Bieritz u. a. die

tationen führenden Problemlage wohltuend, daß hierzu differen-

Perspektive der Frauenforschung auf den Faktor der Bildung.

zierende Gesichtspunkte beigebracht werden. So weist etwa

Die aus pädagogischem Impetus vollzogene Intellektualisierung

Fischer auf die große Zurückhaltung mit der Vater- Anrede in

des reformatorischen Gottesdienstes (Abendmahlsverhör!) führte

den Tages-, Gaben- und Schlußgebeten des Missale Romanum

in Verbindung mit der Dreiständelehre - entgegen dem grund-

und auf die Möglichkeit, weibliche Bilder für Gott aus dem Alten

legenden ekklesiologischen Konzept des einen Leib Christi — zu

Testament heranzuziehen, hin. Nach ihm ist vor allem die Ikono-

einer liturgischen Passivität der Frauen.

graphie an einem patriarchalischen Fehlverständnis der Vater-

Es sei nicht verschwiegen, daß die Vielfalt der Themen, Frage-

stellungen und Methoden den Rez. immer wieder die Frage nach

Anrede schuld. Zu beachten ist auch der anhand sorgfältiger lin-

guistischer Analyse neuen geistlichen Liedguts belegte Hinweis

dem inhaltlich Verbindenden, nach der weiterführenden These,

von Einig auf die geforderte sprachliche und symbolische Kom-

stellen ließ. Vielleicht helfen hier die beiden noch nicht genann-

petenz für eine Frauen und Männern angemessene Anrede Got-

ten Aufsätze, die die übrigen Beiträge rahmen, weiter. G. Wink-

tes im Gottesdienst (558-560). Diese Überlegungen zur litur-

ler „Überlegungen zum Gottesdienst als mütterlichem Prinzip

gischen Sprache, die an die nordamerikanische Diskussion

und zur Bedeutung der Androgynie in einigen frühchristlichen

Quellen“ (7-29) arbeitet die Auffassung vom Gottesgeist als

anknüpfen (und wohl auch ein Spiegel des römischen Ausschlus-

mütterlichem Prinzip vor allem in syrischen Schriften heraus, E-

ses der Frauen vom Vorsitz in der Eucharistiefeier sind), bilden

sowohl umfangmäßig als auch im Grad der erreichten Differen-

Gutting „Theologisch-anthropologische Perspektiven für eine

‚frauengerechte’ Liturgie“ (635-647) weist - hierin mit Winkler

zierung einen gewissen Schwerpunkt des Bandes.

Sehr viel weniger Beachtung findet daneben die kunstge-

übereinstimmend - auf die exemplarische Verwirklichung der

schichtliche Perspektive. Doch liefert hier V. Kessel „Frauen als

„Synthese männlich-weiblich geprägten Menschseins“ in Chri-

stus hin (643). Dabei greifen beide auf C. G. Jung zurück, nach

Auftraggeberinnen von illuminierten liturgischen Handschrif-

dem Christus die weibliche Komponente, seine anima, voll inte-

ten“ (195-209) einen Beitrag, der, von historischer Detailfor-

grierte. Vielleicht liegt in dieser These vom „männlich-

schung ausgehend, grundlegende Fragen wie die nach dem Spezi-

weiblichen polaren Menschsein“ (642) eine Art verborgenes

fikum weiblicher Ikonographie herausarbeitet (angesichts der

Fundament für viele der sonst nur lose verbundenen Beiträge. In

eben genannten These Fischers ein dringendes, ins Zentrum der

der Diskussion hierüber könnte evangelische Liturgik neben dem

Theologie reichendes Desiderat). Ebenfalls erst am Anfang

Drängen auf klare, biblisch geprüfte Grundlagen auch die Erfah-

scheint die Frauenforschung in der Homiletik zu stehen. Zwar

rungen von Frauen einbringen, die seit vielen Jahren Gemeinden

beinhaltet der Beitrag von C. M. Noren „Frauen-Wort und Got-

leiten und dem Herrenmahl vorstehen. Dies könnte die sich i?

tes-Wort. Homiletische Beobachtungen zu Predigten von Frauen

diesem Sammelband abzeichnende und als Folge des gegenwärti-

im nordamerikanischen Raum“ (601-620) sehr interessante

gen römischen Kirchenrechts verständliche Verengung der Ar“

Thesen über die Besonderheit von Predigerinnen gegenüber

beit auf den verbalen Teil des Gottesdienstes zugunsten einer

ihren männlichen Kollegen (z. B. umfangreichere Verwendung

stärkeren Berücksichtigung des Rituellen (und hier vor allem von

von exegetischem Material in der Predigt, größere Aufnahme

Taufe und Herrenmahl) durchbrechen.

von autobiographischem Material, besonderes Verhältnis zur

Gemeinde). Doch müßte die Methodik, mittels deren diese Ein-

Berlin

Christian Grethlein

sichten gewonnen wurden, ausführlicher dargestellt werden, um

deren Aussagekraft beurteilen zu können. Auf ein grundlegendes

homiletisches Problem macht noch B. Janetzky „Ihre Namen

Schlemmer, Karl [Hg.]: Gottesdienst - Weg zur Einheit. Impuls®

sind im Buch des Lebens“ (415-431) aufmerksam, die das erneu-

für die Ökumene. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 142 S

erte Lektionar unter Frauenperspektive untersucht.

8° = Quaestiones Disputatae, 122. Kart. DM 32,-.

153

154

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

Die hier publizierten Beiträge - vorgetragen anläßlich eines

verse Fragen erscheinen nun in einem neuen Licht. Gemeinsam

ymposiums zum Thema „Liturgie und Ökumene“ am 20./

kommt es jetzt darauf an, die Möglichkeit und die Gestalt von

21.10. 1988 an der Universität Passau — ergeben zusammen ein

„Gottesdienst in gottleerer Welt“ (86) zu bedenken.

kleines Kompendium ökumenischer Liturgik:

Die liturgische Überlieferung der Ostkirche und ihre Gottes-

Altbischof Anton Hänggi („Einheit durch Gottesdienst?“

diensttheologie findet in Karl Christian Felmy einen kompeten-

11-18) hofft einleitend - unter dem Leitwort „Einheit in Wahr-

ten Fürsprecher („Gabe und Aufgabe der orthodoxen liturgi-

heit und Liebe“ — auf den Tag, an dem die getrennten Christen

schen Theologie an die Kirchen des Westens“, 103-122). Sechs

»die Memoria passionis et resurrectionis im ganzen Umfang und

charakteristische Züge arbeitet er heraus und zeigt zugleich, wel-

che Lernfelder sich hier für die abendländischen Kirchen eröff-

in ihrer vollen Tiefe miteinander feiern (kon-zelebrieren) dürfen

Im Sakrament“ (17).

nen: 1. „Die starke Betonung des ‚mysterium tremendum’”“, die

seiner Meinung nach „am schärfsten trennend zwischen den Kir-

»Die konvergierende Liturgie ruft nach gegenseitiger ekklesia-

r Anerkennung“, meint auch Bruno Bürki (31), der die „Bedeu-

chen des Ostens und des Westens steht“ (107); sie „könnte der in

tung liturgischen Gebens und Nehmens unter den Kirchen“

den abendländischen Kirchen gegenwärtig zu beobachtenden

Tendenz, den christlichen Glauben allgemein und die Euchari-

Ü9—33) an konkreten Beispielen aus der Gottesdienstgeschichte

verdeutlicht: an den jüdischen Wurzeln des christlichen Euchari-

stie speziell zu einer harmlos-gemütlichen Veranstaltung herab-

stieSebetes, an der Übernahme des syrischen Agnus Dei in die

zuwürdigen, entgegenwirken“ (114). 2. Das „Motiv eschatologi-

Westliche Liturgie, an der wahrhaft wechselvollen Geschichte des

scher, über sich selbst hinausweisender Schönheit“ (108). 3. Der

_a“l-Gerh'ardt-Liedes „O Haupt voll Blut und Wunden“, an den

„Theophanie-Charakter“ der östlichen Liturgie (109), der den

inflüssen der anglikanischen Tradition auf reformierte Litur-

„Einbruch Gottes mit seinen Engeln in unsere Zeit erlebbar“

Siker, schließlich an den Wanderungsbewegungen der acclamatio

macht; er könnte sich als „notwendiges Korrektiv“ des westli-

ANamMneseos durch die Liturgiegeschichte. Für die kommenden

chen Verständnisses erweisen (114f). 4. Das „eschatologisch-

ahre erwartet er zunehmend einen wechselseitigen Austausch

kosmische“ Verständnis der Liturgie, das den „Dingen der

Zwischen den Kirchen der südlichen und der nördlichen Hemi-

Schöpfung“ ihre Würde läßt, sie nicht nimmt, braucht und weg-

Sphäre (29), warnt aber vor „verantwortungslosen Mischun-

wirft, wenn sie ihren Zweck erfüllt haben (115). 5. Die „allegori-

sche“, „rememorative“ Liturgiedeutung (1 10), die die orthodoxe

8en..., die sich kulturell nicht verarbeiten lassen“ (32).

“ans-Christoph Schmidt-Lauber unterrichtet umfassend und

Theologie „vor einer Isolierung des Kreues oder der Inkarna-

ın

.

menischer Perspektive über den gegenwärtigen Stand von

tion“ bewahrt hat (116). 6. Die „historische Liturgiedeutung“,

Aturgik bzw. Liturgiewissenschaft und liturgischer Erneuerung

die „durch die Herausarbeitung des ursprünglich Gemeinten erst

!n den getrennten abendländischen Kirchen („Konvergenzen ka-

den Boden für eine theologische Liturgieerklärung bereitet“

Olischer und evangelischer Agendenerneuerung“, (34-61).

hat, die wiederum die „Einsicht in den ursprünglichen Zusam-

Uch er kommt zu dem Ergebnis, daß „künftige agendarische

menhang von Doxologie und Dogma, Liturgie und Theologie“

Tbeit nur mehr ökumenisch vorstellbar sein (wird), weil die

vermittelt (118).

Tobleme die gleichen sind und die Lösungsversuche gemeinsam

Aus der „weltkirchlichen Sicht“ eines engagierten Missionars

Unternommen werden“ (58). Er macht das an der „konvergieren-

erörtert Walbert Bühlmann das Thema einer ökumenischen Li-

©N Liturgiegeschichte im 20. Jahrhundert“ (37), insbesondere

turgik („Die Wende zu Gottes Weite“, 89-102); er sieht sie vor

allem verwirklicht in einer wechselseitigen Inspiration: Prote-

an den Intentionen der liturgischen Bewegungen in der katholi-

%en und evangelischen Kirche deutlich. Dazu gehört auch der

stanten „inspirierten die Katholiken für die Wort-Gottes-

Inweis auf die anthropologischen, psychosozialen Bedingungen

Dimension“ (98), Katholiken „inspirierten die Protestanten für

_ff‚ 52ff), vor denen die Kirchen bei ihrer liturgischen Arbeit in

die sakramentale Dimension“ (99); beide „inspirieren sich ge-

Sicher Weise stehen; so erweist sich insbesondere die Auf-

genseitig zum Handeln in der Welt“ (100). Dabei setzt er sich kri-

Nahme erfahrungswissenschaftlicher Verfahren und Einsichten

tisch mit der restriktiven Liturgiepolitik des Vatikans auseinan-

In die Liturgiewissenschaft (54) als ausgesprochen förderlich für

der und geht auch einem so brisanten Thema wie einer

'© ökumenische Öffnung des liturgischen Horizontes. Abschlie-

„eucharistischen Gastfreundschaft mit Nichtchristen“ nicht aus

dem Weg (96).

“Nd trägt er gewichtige Bausteine für eine ökumenische Gottes-

lenSttheologie zusammen und erörtert die Möglichkeit eines

Johannes Halkenhäuser („Die eucharistische Dimension des

»dritten Weges“ (61) zwischen Rom und Wittenberg, aber auch

Gottesdienstes verlebendigen“, 123-127) stellt den Beitrag dar,

den evangelische Kommunitäten zu einer ökumenischen Litur-

ZWischen dogmatischer und liberaler Liturgiekonzeption. Anre-

ngen dazu erhofft er sich von der Begegnung mit der Orthodo-

gik liefern, und Ernst Christoph Suttner („Die ökumenische Di-

'© und einer Korrektur der westlichen „Theologie des Wortes“

mension der Liturgie“, 128-142) erörtert abschließend das

Urch eine „ Theologie des Heiligen Geistes“.

Thema systematisch-theologisch im Kontext der Ekklesiologie

as katholische Korreferat hierzu liefert Angelus Häußling

des II. Vatikanischen Konzils: dort, wo die gegenwärtige „ Ver-

(

» Yas heißt: Liturgiewissenschaft ist ökumenisch?“ 62-88). Li-

handlungsökumene“ an ihre Grenzen stößt, kann im vielgestalti-

Tgi

Leh

ewissenschaft ist für ihn - streng genommen - Ekklesiologie,

gen, vielstimmigen „liturgischen Leben“ (139) „die universale

TE von der Kirche; sie „handelt von der Kirche, wie sie betet,

Kirche Jesu Christi als eine Einheit in Gegensätzen“ erfahren

SNauer: wie sie nur als betende, die Mysterien feiernde

und gelebt werden (141).

SXistiert“

(63); von daher versteht sich ihre ökumenische Aus-

Tichtunge

igentlich von selbst, ist längst „überfällig“ (75). Zu den

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

Nderen Aufgaben, vor denen eine ökumenische Liturgiewis-

Schaft im deutschen Sprachgebiet steht, zählt er die „Öku-

ene

Mmit dem Judentum“ —- wichtig, um ein Gespür für „poly-

Praktische Theologie:

theisti

.

Sche“, mißverständliche Formulierungen in christlicher

Katechetik/Religionspädagogik

lturgie zu gewinnen (77); weiter die Erforschung unterschiedli-

er

tholischer und evangelischer „Mentalitäten“ und „Son-

der]|

Kaufmann, Hans Bernhard: Nachbarschaft von Schule und Ge-

Ituren“ (78ff). Auch er betont, daß die „anthropologische

meinde. Unter Mitarb. von E. Goßmann, Ch. Grethlein, K.

Nde“

einen „Paradigmenwechsel der sachgerechten Metho-

Petzold, W. W. Steinert. Gütersloh: Mohn 1990. 144 S. 8° =

dik“

Gemeindepädagogik, 6. Kart. DM 9,80.

(82f) in der Liturgiewissenschaft ermöglicht: Viele kontro-

155

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

156

Schule und Kirche sind voneinander zu unterscheiden; denn

den besonderen Herausforderungen zu stellen, die durch soge-

sie sind rechtlich getrennt. Es gibt aber wichtige Gründe, die

nannte Problemkinder an diese herangetragen werden. Zunächst

gegenseitige Annäherung zu betreiben, „Nachbarschafts“-Be-

scheint es, als sollte man Titel und Untertitel vertauschen, denn

ziehungen herzustellen. Denn Schule wird immer mehr zum

es geht in der Zielstellung um ein tragendes Konzept für kirchli-

Lebensort der Kinder und Jugendlichen, sie muß sich für die

che Internate. Doch bei genauerem Hinsehen zeigt sich hier ge-

Lebensvollzüge der Umwelt, der Nachbarschaft öffnen. Die

rade der Ansatz für dieses Konzept: die besondere Klientel der

Ortskirchengemeinde darf sich nicht den öffentlichen Aufgaben

Internate, die zu einem erheblichen Anteil aus Problemkindern

und den Herausforderungen des sozialen Wandels verschließen,

besteht, ist nicht nur Herausforderung, sondern die Chance einer

von dem die junge Generation am Ort betroffen ist.

Neuorientierung der Internatspädagogik.

Der Band 6 der Reihe „Gemeindepädagogik“, hg. vom Come-

Im ersten Kapitel wird der Leser über Begriffsklärungen, Defi-

nius-Institut Münster unter Mitarbeit von E. Goßmann, Chr.

nitionen und statistische Angaben in die besondere pädagogische

Grethlein, Kl. Petzold und W. Steinert, vermittelt Konzeption

Institution des Internats eingeführt. Das eröffnet auch denjeni-

und Praxisberichte einer partnerschaftlichen Zusammenarbeit

gen Lesern einen Zugang, die vielleicht mehr am Thema Pro-

von Schule und Kirche am Ort. Ausgangspunkt sind einerseits

blemkinder als an Konzepten für Internate interessiert sind. Es

Erklärungen im Sinne der Inneren Schulreform zu „Gestaltung

gelingt dem Vf., Neugier an der Situation und an den Möglichkei-

des Schullebens und Öffnung der Schule“ (Entwurf des nord-

ten des Internats zu wecken. Zugleich wird eine erste Beschrei-

rhein-westfälischen Kultusministers 1988; EKD-Text Nr. 34 von

bung der sogenannte Problemkinder versucht: es sind Kinder, bei

1990 u. a.), andererseits die gemeindepädagogische Praxis eines

denen oft familiäre und gesellschaftliche Probleme festgemacht

Lernens, das sich aus dem Leben erschließt. Für die Brücken-

werden, die sich als Lern- und Schulschwierigkeiten äußern

funktion einer Nachbarschaft ist der Religionslehrer besonders

(16f). Zusammen mit den Angaben über rückläufige Zahlen der

geeignet. In seiner Person sind schulische und gemeindliche

Schüler in kirchlichen Internaten (26f.) ist damit das Problem

Wirklichkeit verbunden; er kennt die Lebensprobleme der jun-

angezeigt, dessen Lösung angegangen werden soll: die Krise einer

gen Generation und die praktischen Lernprozesse beispielsweise

konservativen und der Klientel nicht angemessenen Internats-

in kirchlichen Initiativgruppen (z. B. bezüglich einer „Giftmüll-

pädagogik.

deponie“ oder einer „Obdachlosensiedlung“); er kennt sich aus

Im zweiten Kapitel wird kurz der historische Weg nachgezeich-

in der Gestaltung von Festen; er kann am ehesten Erfahrungen

net, den kirchliche Internate nahmen. Es ist ein atemberauben-

des „praktischen Lernens“, das auch den Hauptschülern Selbst-

der Gang von vorchristlichen Formen in den alten Hochkulturen

vertrauen und Ermutigung bringt, in den heutzutage „instrumen-

über frühchristliche, mittelalterliche und nachreformatorische

talisierten“ Bildungsprozeß der Schule einbringen.

Internatsformen bis hin zu neueren katholischen Verlautbarun-

gen nach dem II. Vatikanischen Konzil. Das Kapitel ist ein hilf-

Der Praktiker, der nach Handlungsanweisung fragt, findet

zahlreiche Praxisberichte im vorliegenden Band (z. B. wie Pfar-

reicher und historisch sauberer Überblick vor allem für die ein-

rer, Lehrer und kirchliche Mitarbeiter zur Zusammenarbeit fin-

gangs genannten Leser, die nicht direkt mit kirchlicher

den; Projektarbeit im Hauptschulbereich einer Gesamtschule;

Internatserziehung befaßt sind. Er ist notwendig zum Verständ-

gemeinsames Feiern muslimischer und christlicher Feste; Schü-

nis bisheriger Konzeptionen und Formen, und er wehrt dem Vor-

ler verschiedener Nationalitäten gründen eine AG „miteinander

wurf der Ahistorizität im Hinblick auf eigene konzeptionelle

leben“). Ein besonderes Kapitel ist den Festen, insbesondere

Überlegungen des Vf.s. Gerade wenn ein Konzept aus aktuellen

dem Schulgottesdienst gewidmet; sie sind Chancen einer Nach-

Herausforderungen heraus entwickelt wird, ist die Bestimmung

barschaft von Schule und Gemeinde, in der neue Erfahrungen

des historischen Hinterlandes unumgänglich. Für den Zeitraum

von Gemeinschaft entstehen.

nach der Reformation wird zwischen katholischer und evangeli-

Die Probleme werden nicht verschwiegen: Es ist zu fragen, ob

scher Internatserziehung unterscheiden, wobei jeweils Propria

hier nicht das Leben der Kinder und Jugendlichen verschult

der Internate bestimmter Orden oder Epochen bestimmt werden-

wird? Und ist nicht Schule auch „Schonraum“, ein notwendiger

Das differenziertere Bild evangelischer Internatserziehung mit

Abstand vom Leben? Ist nicht der Religionslehrer überfordert,

der Gefahr des Vereinsprotestantismus (58) wird ebenso gesehen

vor allem in seiner Beziehung zur Ortsgemeinde? Kann schließ-

wie das geschlossener erscheinende Bild katholischer Internat®

lich mit einem wirklich „offenen“ Kirchenverständnis der Ge-

mit der Gefahr des Konservatismus durch Ablehnung reform-

meinden gerechnet werden?

pädagogischer Ansätze (60/62). Wichtige Namen von Pädagogen

Die Aktivität der Annäherung, der Nachbarschaft, ist im vor-

erscheinen im Abschnitt über nichtkirchliche Internate (64ff)-

liegenden Band offensichtlich vorrangig von der Schule bzw.

Die Zitation und Kommentierung nachkonziliarer Verlautba-

vom Lehrer aus gedacht. Für den ostdeutschen Leser dagegen

rungen bereitet den Weg zur intensiveren Aufnahme sozialpäd-

wird das Interesse gegenläufig sein. Kirchliche Mitarbeiter, die

agogischer Fragestellungen in die katholische Internatspädagogik

zum Religionsunterricht in der Schule bereit sind, werden die ge-

(77)

meindepädagogischen Erfahrungen eines „Lernens, das sich aus

Die Ziele kirchlicher Internatserziehung werden im dritte®

dem Leben erschließt“, einbringen wollen und können. Das wie-

Kapitel mit der Klientel verglichen, in der Problemkinder ein®

derum könnte der Schule wenigstens im Lernbereich Religion

große Rolle spielen. Daraus werden Aufgaben und Funktione?

zur Öffnung verhelfen.

kirchlicher Internatserziehung abgeleitet, die in Anlehnung a?

verschiedene Autoren zu sechs Punkten zusammengefaßt wer“

Berlin

Dieter Reiher

den, deren Stichworte einerseits den Gesamtumfang der Aufga“

ben beschreiben, andererseits die Leitgedanken für die konzeP“

Winkens, Hans-Joachim: Hilfe für Problemkinder, Chance und

tionellen Überlegungen abgeben. Dieser Gedankengang wir‘

zunächst durch das vierte Kapitel unterbrochen, das sich de®

Herausforderung für kirchliche Internate. Freiburg-Basel-

Wien: Herder 1990. VI, 218 S. 8°. Kart. DM 28,-.

pädagogisch-psychologischen Aspekten der „Problemkinder“

zuwendet.

Das Buch von Winkens zeichnet sich durch gute Lesbarkeit,

Ähnlich wie im historischen Kapitel wird in Überblicksform

straffe Gedankenführung und einprägsame Zusammenfassungen

etwas zu Begriffen (Verhaltensauffälligkeit, Schulschwierigkci'

aus. Es ist ein engagierter Versuch, konzeptionell über kirchliche

ten, Lernschwierigkeiten ...) und zu neueren empirischen Unter“

Internate und Internatspädagogik nachzudenken und sich damit

suchungen (Thalmann 1968; Bach u. a. 1980/81; Bäuerlein u. @

16%

158

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

1981; Tornow 1974; Holtappels 1981-83) gesagt. Wer mit der

terlassen hat, das es zu wahren und zu nutzen gilt, und daß er mit

Thematik einigermaßen vertraut ist, erkennt, daß der Vf. sich

diesem auch in Zukunft präsent bleibt. Es ist freilich kein Erbe

eingehend mit der wissenschaftlichen Diskussion befaßt hat und

für die Fakultät allein. Das in seinen Veröffentlichungen doku-

das differenzierte Bild nachzuzeichnen versucht. Die kurze Dar-

mentierte wissenschaftliche Werk ist der gesamten Fachwelt ge-

Stellung kann nicht mehr als Ergebnisse vermitteln. Etwas aus-

widmet und verpflichtet diese zu Auswertung und Auseinander-

führlicher könnte man sich die Überlegungen zu den wichtigen

setzung. Für beides gibt es Anlaß genug. Hervorzuheben ist

Stichworten „familiäre Probleme“, „Selbstwertgefühl“ und

einerseits die Vielfalt seiner Veröffentlichungen und andererseits

die Geschlossenheit seines Werkes als Ganzes als Ausdruck der

nEntmutigung“ (4. 5.-4. 7.) wünschen. Wichtig sind hier die Li-

teraturhinweise, die weitergehende Studien ermöglichen.

Konzentration auf bestimmte fundamentale Bereiche, die zeitle-

Im fünften Kapitel schließlich wird ein Konzept für eine Inter-

bens für seine Forschungsarbeit bestimmend geblieben sind, so

Natspädagogik entwickelt, die sich insbesondere den Problem-

die Geschichte und Religion des Judentums bis in nachneutesta-

Indern gegenüber verantwortlich weiß, die aber auch von dort-

mentliche Zeit und die semitische Sprachwissenschaft.

er ihr Proprium und ihre Chance erhält. Sozialpädagogik und

Hier hat er wichtige Grundlagen für die weitere Forschung ge-

r€izeitpädagogik sind zwei Stichworte, an denen sich das Kon-

legt und viele Impulse gegeben, die deren Fortgang auch in Zu-

Zept festmachen läßt. Das Internat erscheint nicht mehr nur als

kunft befördern werden. Und es geht auch nicht nur um die Er-

Schulfördernde Institution (die es schon auch noch ist), sondern

gebnisse, die er erbracht hat. Hervorzuheben ist gleichermaßen

Wird zum Hilfsangebot der sozialpädagogischen und seelsorgerli-

die Strenge und die Souveränität seines methodischen Vorge-

Chen Begleitung der Problemkinder. Dabei wehrt sich der Vf.

hens, das für wissenschaftliche Arbeit generell Maßstäbe setzt

Ölter gegen eine Bestimmung des Internats als Erziehungsheim

und somit jedem, der mit solcher Arbeit befaßt ist, zur Lehre die-

ür Schwierige Fälle (wozu es oft mißbraucht wird); er stellt sich

nen sollte. Unter diesem Gesichtspunkt verdienen insbesondere

<diglich den Herausforderungen der besonderen Klientel. Zu

seine kleineren Arbeiten und Untersuchungen zu speziellen The-

Tagen ist allerdings, ob auf diesem Wege das Kirchliche Internat

men nicht nur bei Spezialisten Beachtung. Es ist daher sehr zu

Nicht doch unwillkürlich zu einer sonderpädagogischen, viel-

begrüßen, daß auch seine bislang verstreut erschienenen Studien

Sicht heilpädagogischen Einrichtung wird.

zur Sprachgeschichte und Grammatik des Hebräischen und ver-

ie Gedanken werden im sechsten Kapitel in zwölf Punkten

wandter Sprachen demnächst zusammengefaßt in einem Beiheft

e ©senartig zusammengefaßt.

zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft erscheinen

Als Wwichtige Anregungen für alle, die mit Internatspädagogik

und dann einer größeren Öffentlichkeit zugänglich sein werden.

efaßt sind, möchte ich folgende Stichpunkte nennen: die Bedeu-

Darüber hinaus bedarf es allein des Hinweises auf seine hebräi-

tüng des Halbtagsinternats als Kontaktzentrum und Einrichtung

sche Grammatik und die erste Lieferung des neuen Gesenius, um

ST Jugendhilfe und -seelsorge (Punkte 8, 9, 10); Individualisie-

deutlich zu machen, daß die Zahl derer, die ganz unmittelbar auf

Ng, Ermutigung und Motivation der Kinder (Punkt 5); Initiie-

die Ergebnisse seiner Lebensarbeit zurückgreifen können und

Tung eines therapeutischen Prozesses zwischen Eltern, Kindern

werden, weit über den Kreis von Fachvertretern und Spezialisten

“nd Erziehern (Punkte 3, 4 u. a.).

hinausgeht, wobei zudem noch darauf hinzuweisen ist, daß seine

-Uwenig bedacht scheinen mir die Gruppendynamik und Inter-

Grammatik inzwischen ins Spanische übersetzt wurde und eine

1on zwischen den Kindern: welche Machtstrukturen bilden

Übersetzung ins Englische bevorsteht.

Sic im Internat aus und wie wirken sie auf Problemkinder? Be-

Das Erbe Rudolf Meyers umfaßt aber weit mehr als seine Ver-

©Nklich scheint mir auch die Hintenansetzung der christlichen

öffentlichungen. Als theologischer Lehrer ist er auch in Bereichen

‘°|Setzung der Internatserziehung (hier und in Kap. 3 jeweils

wirksam gewesen, die in seinen Veröffentlichungen zurücktreten.

„<T letzte Punkt). Ein pädagogisch-theologisches Nachdenken

Dies gilt vor allem für die alttestamentliche Wissenschaft in

ihrem gesamten Umfang, für die er den Lehrstuhl an unserer Fa-

ST die heilpädagogische Kraft (guter) religiöser Erziehung

Tde sich lohnen.

kultät innehatte. Hier hat er Generationen von Studenten in per-

. “Nsgesamt ist es ein empfehlenswertes Buch, das in der Diskus-

sönlichem Umgang zu wissenschaftlicher Arbeit angeleitet und

viele bleibend für ihr Leben geprägt. Darüber hinaus spiegelt der

%0n .Um eine zeitgemäße Internatspädagogik wegweisend sein

Schülerkreis, den er begründet hat, die ganze Breite seiner Lehr-

und Forschungstätigkeit wider. Als einem solchen Lehrer aber ist

Naumburg/Saale

Roland Biewald

ihm unsere Fakultät nun doch in besonderer Weise verbunden

und verpflichtet. Denn sie war über viele Jahre hinweg die Stätte

seines Wirkens. An ihr konnte man unmittelbar von ihm lernen.

Und hier haben ihn Studenten, Schüler und Kollegen als einen

Von Personen

Menschen erlebt, bei dem Lehre und Forschung, öffentliches

Amt und Geselligkeit zusammengehörten und der für sie deshalb

IN MEMORIAM RUDOLF MEYER

mehr als nur ein Fachgelehrter war, der ihnen vor allem auch

stets als ein in bewußter Verantwortung vor Gott stehender

Worte des Gedenkens anläßlich eines akademischen Aktes der

Christ begegnet ist. Das alles kann und darf an dieser Fakultät,

T ©ologischen Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität Jena

die durch die lange Zeit seines Wirkens an ihr wahrhaft zu der sei-

am 4. November 1991

nen geworden ist, nicht vergessen werden. Er hat hier Maßstäbe

Rudolf Meyer ist in der Nacht nach dem Ostermontag dieses

gesetzt, auf die sich die, die nach ihm wirken, besinnen sollen und

Ja

TeS unerwartet und doch durch einen sanften Tod von uns ge-

an denen sie ihr eigenes Tun messen können. Ein solches Wirken

©N worden. Eine große Trauergemeinde hat am 12. April sei-

läßt sich gewiß nicht kopieren. Es muß hier jeder das einbringen,

.

n

wozu er selbst fähig ist und was eine neue Situation von ihm er-

Iner

Arg zum Grabe geleitet und in Dankbarkeit und Bewegung

&rs

gedacht. Wenn nun die Theologische Fakultät heute das

fordert. Aber ein Vorbild soll uns Rudolf Meyer bleiben. Und

© Semester nach seinem Heimgang mit einem Akt des Geden-

darin hat er seiner Fakultät ein Erbe hinterlassen, durch das sie

en

$ an ihn eröffnet, dann tut sie das nicht nur, um den Blick

sich ihm wie keine andere Institution verbunden weiß und das

Sinmal in die Vergangenheit zu richten und erneut ihre

ihr auch für die Zukunft Ehre und Verpflichtung zugleich ist.

ank

üugen

arkeit für alles, was er an ihr und für sie getan hat, zu be-

- Sie bezeugt vielmehr und vor allem, daß er ein Erbe hin-

Prof. Dr. Joachim Conrad

Dekan

159

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 2

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Berlin

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berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

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mar

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1

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

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GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberß-

Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

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richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5, PF 1467, 0-7010 Leipzig; Telefon:

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209169 u. 295709; Fax; 29 53 83. - Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle.

l

Handbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch

Gottfried Steyer

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Satzlehre

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Das Buch bietet dem Lernenden die Möglichkeit, das

Band II baut auf den mit dem ersten Band des Unter-

neutestamentliche Griechisch auch ohne Kenntnisse

richtswerkes erworbenen Grundkenntnissen auf. Er

des Lateinischen und des klassischen Griechisch zu

will gediegene syntaktische Kenntnisse vermitteln, um

|

lernen; sind Vorkenntnisse des Griechischen vorhan-

die Sprache der Bibel „als das Medium, in dem ihr In-

den, ist der Vergleich der - gekennzeichneten - Abwei-

halt lebt“, erfahrbar zu machen.

chungen reizvoll. Der Band enthält die Formenlehre

und das Lernvokabular; er hat sich sowohl im Unter-

richt als auch für das Selbststudium bestens bewährt.

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Evangelische Verlägsanstalt

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

Nummer 3

117. Jahrgang

März 1992

Spalte

Spalte

Spalte

...........

171

P95

Schriftprinzipien und Bekenntnisher-

Khoury, A. T., s. Der Koran

Taatz, I.: Frühjüdische Briefe (M. Karrer)

Mmeneutik. Von Martin Petzoldt

......

161

Kosch, D.: Die eschatologische Tora des

Thomas,

M. M.: Christus im neuen

inder, H.: Der Brief des Paulus an Phile-

Menschensohnes (D. Lührmann)

.....

191

Indien. Hg. u. übers. von A. u. H.-W.

Mon. Unter Mitarb. von J. Rohde (W.

Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übers. u.

Gensichen (M. von Brück)

......n...

172

Vogler)

00000 0000000000000000000000088

185

komm. A. T. Khoury. Bd. 1 (H. Preißler)

174

Tremel, H. [Hg.]: Öffentlichkeitsarbeit der

irmele, A., et M. Lienhard: La Foi des

Lienhard, M.;;s.-Birmele, Ara dr K e

204

Kirche. 2. Aufl. (G. Isermann)

........

216

glises Lutheriennes. Trad. de A. et P.

Link, F. [Hg.]: Paradeigmata, 1 u. 2 (E.-J.

Vouga,

1

Die Johannesbriefe (U.

Jundt, M. Dautry, R. Rolff (G. Siegwalt)

204

Waschke)

0000000000000000000000000068

176

Schnelle)

.000000000000000000000000608

195

ff, L.: Kleine Trinitätslehre. Übers. von

Lutz, J.: Unio und Communio (Th. Kauf-

Zulehner, P. M.: Pastoraltheologie, 2-4

- Goldstein (J. Althausen)

..........

210

mann)

0000000000000000000000000000068

206

(M. Josuttis)

.00000000000000000000008

218

Techt, M. [Hg.]: Martin Luther und das

Maraval, P.: Lieux saints et pelerinages

....h.......

199

d’Orient (J. Irmscher)

............&%...

196

Bischofsamt (G. Heintze)

Kurzanzeigen:

aiber, K.-F. [Hg.]: Religion und Konfes-

Meessen,

F

Unveränderlichkeit

und

Busch, J. W.: Der Liber de Honore Eccle-

Sion (H. Grote)

......................

227

Menschwerdung Gottes (I. U. Dalferth)

211

181

siae des Placıdus von Nonantola

.....

226

auer, A.: Beobachtungen zur literari-

Mulder, M. J. [Ed.]: Mikra (D.-A. Koch) .

van Deun, P, [Ed.]: Maximi Confessoris

Schen Arbeitstechnik des Lukas (M.

Mußner, F.: Dieses Geschlecht wird nicht

Opuscula Exegetica Duo

............

198

ese)

0000000000000000000000000000008

186

vergehen (W. Wiefel)

....—Pn,.........

184

Hutter, U., u. H.-G. Parplies [Hg.]: Martin

bel'hardt‚ H

Praktische Seel-Sorge-

Ohst, M.: Schleiermacher und die Be-

Luther und die Reformation in Ost-

Th60103ie (F.-H. Beyer)

.............

220

kenntnisschriften (M. Petzoldt)

.......

165

deutschland und Südosteuropa

.......

203

Tlein, K.: Gott der Schöpfer — Israels

Patzer, A. [Hg.]: Franz Overbeck - Erwin

4000000

179

213

Gott. 2., erw. Aufl. (S. Wagner)

Rohde, Briefwechsel (H.- J. Gabriel) .. .

anning, B. M.: Verbal Aspect in New

Pospischil, H.-Th.: Der solidarische Um-

Referate über theologische Disserta-

©stament Greek (K.-W. Niebuhr) ....

187

gang mit Eigentum und Einkommen in

tionen in Maschinenschrift :

Hübner, U.: Die Ammoniter

..........

230

Taas, H.-J.: Die Religiosität des Men-

christlichen Gemeinschaften und Grup-

Schen (H. J. Thilo)

.......————

222

pen (J. Langer)

.......00.0..... s ( .... N..

228

Lindsay, D. R.: zı0otıs und mıO7EVELV als

©Nsichen, A., s. Thomas, M. M

........

172

Raabe, P. R.: Psalms Structures (H. Graf

Glaubensbegriff in den Schriften des

Flavius Josephus und im Neuen Testa-

©Nsichen, H.-W., s. Thomas, M. M. ....

172

Reventlow)

000.0000000000000000000000

1D

ment

.0000000000000000000000000000008

231

albfas& W.: Tradition and Reflection

Rasmussen,

B

inimici

Ecclesiae (J.

‚ V. Brück)

00000000000000000000008

169

Rogge)

00000000000000000000000000008

200

Raatz, B.: Kirche als Gestaltwerdung der

Koinonia im Heiligen Geist

0000000000

232

aslinger, H.: Sich selbst entdecken -

m.. 2 Bn . . VE

185

Gott erfahren (M. Bangert)

..........

216

Schwager, R.: Jesus im Heilsdrama (H.

Spangenberg, V.: Herrlichkeit des Neuen

Timm)

.00000000000000000000000000088

215

Bundes

......0.0.0. ..................“...

233

<ckel, M.: Die Vereinigung der evangeli-

Schen Kirchen in Deutschland (A. Stein)

225

Stanton, G. N.: The Gospels and Jesus

Owell, D, B.: Matthew’s Inclusive Story

(Ch. Burchard)

.....................

193

Von Personen:

‚ Luz)

nnnn

189

Stead, Ch.: Philosophie und Theologie.

Rudolf Mau zum 65. Geburtstag (W.

äarick, J.:

Gregory Thaumaturgos’ Para-

Übers. von C. Wildberg, u. A. M. Ritter.

Krötke)

..........u....................

234

Phrase of Ecclesiastes (H.G. Thümmel) . 195

Bd. I (G. Feige)

000000000000000000008

197

Bibliographie Rudolf Mau (H.-P. Hasse) .

235

‚1 mA

'

-

\

Schriftprinzip und Bekenntnishermeneutik

Überlegungen zur Confessio Augustana*

07A1592

Von Martin Petzoldt, Leipzig

L Zum hermeneutischen Thema

wenn sie den Ruf von Allgemeinplätzen evangelischer Theologie

as Oberthema des siebenten Europäischen Theologenkon-

haben. Schrift und Bekenntnis gehören für das dogmatische

Bres:

Nachdenken im Protestantismus ebenso zu diesem Bereich wie

Ses, Dresden 1990, „Sola scriptura - Das reformatorische

«r lltprinzip in der säkularen Welt“ forderte zum Nachdenken

Schrift und Tradition im Katholizismus. Über die genannten Zu-

r el‘hältnisbestimmungen heraus, auch wenn - oder gerade

sammenhänge ist nicht nur im jeweiligen konfessionellen Raum

nachgedacht worden, sondern auch und im besonderen im inter-

L

f berarbeitetes und durch die Anzeige des Buches von M. Ohst erwei-

konfessionellen und kontroverstheologischen Bereich. Innerhalb

N

s Refe

Tat, gehalten innerhalb der Sektion Systematische Theologie an-

der evangelischen Theologie hat die Frage nach der Heiligen

lic

Schrift im weitesten Sinn in den letzten Jahrzehnten eine immer

tember ı

©s Siebenten Europäischen Theologenkongresses, 24. bis 28. Sep-

990 in Dresden.

größere Bedeutung erlangt. War es für die Theologie nach dem

163

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

164

zweiten Weltkrieg zunächst die auf Entmythologisierung und

nicht mit eben diesem Normbegriff beschrieben werden. Formäl

existentiale Interpretation bezogene Arbeit am Neuen Testa-

gesehen verweist die Unterscheidung von norma normans und

ment, konzentrierte sich die Problematik in den fünfziger und

norma normata nur auf einen Zeitunterschied, läßt aber den

sechziger Jahren auf eine Hermeneutik, die sich in der produk-

Normbegriff in beiden Fällen bestehen: ursprüngliche, d. h. sich

tiven Auseinandersetzung mit den Ergebnissen historisch-

selbst normierende Norm, abgeleitete, d. h. genormte Norm. Das

kritischer Forschung und in Anknüpfung an diese vollzog. Das

bedeutet aber - was auch längst bekannt ist —, daß die Zuordnung

hermeneutische Thema gehört inzwischen ganz selbstverständ-

von norma normans und norma normata schwierig ist, weil. sie

lich in einem weiteren Sinn nicht nur in den Bereich der Bibel-

unlogisch ist. Die Bedeutung des Bekenntnisses hinsichtlich sei-

wissenschaften. Es vermag diese ebenso zu umfassen wie alle an-

nes Verhältnisses zur Schrift muß durch andere Kategorien be-

deren Interpretationsaufgaben, die Theologie sonst noch zu

schrieben werden als durch den Begriff der Norm.

leisten hat. Auch die Bemühung um eine Biblische Theologie!,

Hinzu kommt, daß die genannte Verhältnisbestimmung sug-

die inzwischen als systematisch-theologisches Thema erkannt

geriert, es gehe beim Bekenntnis um eine Größe, die ausschließ-

und aufgenommen worden ist, sollten darunter gefaßt werden.

lich im Gegenüber oder im Verhältnis zur Schrift beschreibbar

Das hermeneutische Thema versuchte bereits früher das zu be-

ist. Die Suche nach sachgerechten Beschreibungen dessen, was

wältigen, was durch das Kongreßthema erneut auf die Tagesord-

Bekenntnis ist, wird das berücksichtigen müssen.

nung gesetzt wurde: Heilige Schrift in säkularer Welt. Wenn The-

men in kurzer Zeit erneut erscheinen, dann ist das sicher ein

2.2. Schrift und Tradition

Hinweis darauf, daß die gegebenen Antworten entweder nicht zu-

Hermeneutische Einsichten gebieten es, angesichts des Begrif-

frieden stellen oder nur durch erneutes Traktieren produktiv blei-

fes der Tradition sich nicht primär vor die Aufgabe der Unter-

ben. Ich denke, daß unser Thema zu dieser zweiten Art gehört.

scheidung von Schrift und Tradition gestellt zu sehen, sondern

Deshalb darf bzw. muß sogar in einer spezifischen Auswahl auf

vor die Tatsache, daß auch die Heilige Schrift Traditionen fest-

Sachverhalte verwiesen werden, die bekannt sind, aber dennoch

hält und überliefert, die vor ihrer Verschriftung mündlich weiter-

in anderer Perspektive gesehen werden können.

gegeben, d.h. tradiert werden. Uns sind Kennzeichnungen für

Schrift und Bekenntnis als theologische Begriffe müssen

die Schrift geläufig wie „ Urzeuge“ der Tradition* oder „Urkunde

ebenso der hermeneutischen Reflexion unterzogen werden wie

des Glaubens“5, doch kommt es mit solchen zumeist einseitig hi-

die mit diesen Begriffen gemeinten Textkorpora. Schrift fordert

storisch mißverstandenen Kennzeichnungen nicht zur Klärung

zudem Bekenntnis heraus, was auf ein Verhältnis beider zueinan-

der Wirkungen, die die „Urkunde des Glaubens“ immer erneut

der verweist, das die hermeneutische Reflexion bereits ein-

auslöst. Solche Wirkungen lassen sich als „ Tradition“ bzw. „ Tra-

schließt. Doch bevor dieser Zusammenhang bedacht wird, soll-

ditionen“ bezeichnen, ihnen eignet deshalb aber nicht notwendi-

ten die als klassisch geltenden Verhältnisbestimmungen von

gerweise Normativität. Tradition wird denn auch konsequenter-

Schrift und Bekenntnis, Schrift und Tradition, Schrift und Theo-

weise als Auslegung, nicht als Norm verstanden.

logie bzw. Lehre einer kurzen kritischen Durchsicht unterzogen

Das Vaticanum secundum hat ausdrücklich die tridentinische

werden.

Lehre übernommen®, Schrift und Tradition sollten „pari pietas

affectu ac reverentia“’ Geltung haben und verehrt werden. Diese

2. Verhältnisbestimmungen

Übernahme der tridentinischen Lehre ist - darauf ist anderwärts

Alle Verhältnisbestimmungen, in die die Heilige Schrift einbe-

schon hingewiesen worden® —- unter Hinzunahme des Unfehlbar-

zogen ist, ringen mit dem Problem der Normativität bzw. der

keitsdogmas von 1870 erfolgt. Das bedeutet, daß der heutig®

Verbindlichkeit. Wenn schon für die Schrift Verbindlichkeit vor-

römische Katholizismus den Bezug auf drei Glaubensnormen

vertritt: Schrift, Tradition, Lehramt. Es ist aus der Rückschau

ausgesetzt wird, so erhebt sich zwangsläufig die Frage nach der

Verbindlichkeit ihrer Relationen. Die Reformation hat die dar-

schon deshalb verständlich, daß die im Vorfeld des Augustana-

aus abgeleitete Unterordnung aller Relationen zur Schrift unter

jubiläums 1980 geführte Debatte über „eine katholische Aner-

die Schrift nicht einer Entwertung preisgegeben, sondern ledig-

kennung der Confessio Augustana, oder richtiger: eine Anerken-

lich klarstellen wollen, daß die Verbindlichkeit der Relationen

nung der Confessio Augustana als katholisch“? nicht zu einer

Partizipationen, Teilhaben sind an der Verbindlichkeit der

befriedigenden Lösung kam. Weiter zeitlich zurück liegt die AuS-

Schrift selbst. Deren Verbindlichkeit zunächst wird dadurch

einandersetzung darüber, ob Tradition nach katholischem Ver-

deutlich, daß das durch sie verkündigte Wort Gottes Glauben

ständnis interpretierenden oder ergänzenden Charakter habe;

wirkt. Auf dieser Grundlage ruht nicht nur Luthers Anschauung

d.h. ob die Tradition die Heilige Schrift auslege oder ihr etwas

von der Schrift; diese Grundlage hat sich in der Theologie — bis

weiteres hinzufüge. Man mag damit das hermeneutische Pro-

heute - immer wieder durchgesetzt.

blem überhaupt angesprochen sehen,'® doch scheint mir auch

dann die Frage nach Normativität und Verbindlichkeit der Tradi-

2.1. Schrift und Bekenntnis

tion —- fa oder nein - nicht beantwortet.

So sehr die zuerst genannte Verhältnisbestimmung aus der

lutherischen Reformation kommt, so sehr wehrt sie sich auch

2.3. Schrift und Lehre

Die lutherischen Bekenntnisschriften, insbesondere die Con-

gegen eine Zuordnung zu einer einzigen Konfession. Mit dieser

Charakterisierung ist zugleich die klassische Verhältnisbestim-

fessio Augustana, haben ein Verständnis von Lehre, das weder

mung von Schrift als norma normans und Bekenntnis als norma

festgelegt ist auf die modernere Eingrenzung der systematischen

normata? im Blick. Denn diese mehr formale Differenzierung

Darstellung und Entwicklung eines verwissenschaftlichten bzW-

einer Norm täuscht allzu leicht darüber hinweg, daß das Be-

theoretisierten Zusammenhanges, noch auf die Predigt bzw. Ver-

kenntnis des glaubenden Menschen (sei es Bekenntnis als Sün-

kündigung des Wortes Gottes. Eine Formulierung wie die des

denbekenntnis, als Zeugnis oder als Bekenntnisschrift?) bereits

Artikels I der Confessio Augustana „Ecclesiae

apud no$

docent“ meint mit Sicherheit beides, die Verkündigung und

Reflex auf ein Angesprochensein ist. Norm meint Verbindlich-

keit, meint Ursprung und Abhängigkeit von Verbindlichkeit,

die theoretisierten Anschauungen über den christlichen Glau-

meint Voraussetzung für jede weitere Äußerung. Wenn Schrift

ben.

dadurch ihre Normativität und ihre Verbindlichkeit erweist, daß

Nun war oben festgehalten worden, daß die Verbindlichkeit

das durch sie verkündigte Wort Gottes Glauben erweckt, kann

der Schrift gleichsam auf einem Umweg erwiesen wird, nämlich

Bekenntnis als Reflex dieses glaubenweckenden Wortes Gottes

daß das durch sie verkündigte Wort Gottes Glauben (be-)wirkt-

165

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

166

Diesen Vorgang hat Artikel V der Confessio Augustana zum

des auf die „Historischen Voraussetzungen“ ein, die vor allem einen Hal-

Thema; doch wird hier deutlich, daß es nicht um theoretisie-

lenser Lehrer Schleiermachers, Johann Salomo Semler, berücksichtigen.

Tende Lehre, um Objektivierung eines wissenschaftlichen Zu-

Der I. Teil, Schleiermachers Deutung der Reformation (21-108), wie auch

der II. Teil, Schleiermachers Deutung der Bekenntnisbildung und ihrer

Sammenhanges geht: nam per verbum et sacramenta tamquam

Per instrumenta donatur spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi et

Wirkungsgeschichte (109-137), sollen dem Nachweis dienen, „daß

Schleiermachers Stellung zu den Bekenntnisschriften eine konsequente

9uando visum est Deo, in his, qui audiunt evangelium. Wohl hat

Exemplifikation seiner Deutung der Reformation und des Verhältnisses

Melanchthon hier den Vorgang der Verkündigung zu theoretisie-

Reformation —- neuzeitlicher Protestantismus darstellt“ (108). Die CA gilt

Ten versucht, doch hat er damit bestimmt nicht vorausgesetzt,

Schleiermacher als Idealtypus einer Bekennntnisschrift, und er rühmt die

daß eine theoretisierte Aussage, etwa als Rezitation, zum glau-

„große Trefflichkeit dieses Werkes“!5, Dabei dominiert neben der eben-

benweckmden Wort Gottes wird. Erneut ist also an der Verhält-

falls polemischen Rekapitulation der Rechtfertigungslehre der polemische

nisbestimmung von Schrift und Lehre zu verdeutlichen, daß

Aspekt des Bekenntnisses überhaupt (118). Die Wirkungsgeschichte der

Bekenntnisschriften im Zeitalter der Orthodoxie versteht Schleiermacher

Schrift an ihrer Verbindlichkeit teilhaben läßt, daß aber Lehre al-

lein, eben auch christliche bzw. theologische Lehre, da sie keinen

im Sinne der „Anwendung einer Abfallshypothese“, „eines Musters der

Geschichtsbetrachtung also, von dem er sich anderweitig deutlich distan-

lauben weckt, keine Verbindlichkeit im Sinne von Schrift be-

ziert hat“ (137). Der I1. Teil, Die Bekenntnisschriften unter den Bedin-

Sitzt,

gungen des gegenwärtigen Protestantismus (138-267), bringt zunächst

Wie sieht die Teilhabe der Lehre an der Schrift konkret aus?

Schleiermachers Beurteilung der Bekenntnisschriften nach Gelegenheits-

erhard Ebeling hat den damit angerührten Sachverhalt durch

schriften und nach der Glaubenslehre zur Darstellung. Insgesamt wird

d_°n Hinweis zu erklären versucht, daß ein Prediger bzw. theolo-

deutlich, daß auch die kritische Auseinandersetzung mit den Bekenntnis-

Sischer Lehrer sich der Nötigung zu selbständiger theologischer

schriften und mit deren Wirkungsgeschichte für Schleiermacher nur den

Ormulierung unterzieht, und zwar kann er das tun, weil er die

Zweck hat, die „ Hauptsache“ zur Sprache zu bringen. Ohst sieht Schleier-

Öglichkeit solcher theologischer Aussage hat.!!

machers Intentionen zusammenlaufen in dem „Programm eines kirch-

lichen Protestantismus, der die neuzeitliche religiös-theologische Mannig-

faltigkeit innerhalb seiner selbst zu tragen und fruchtbar zu machen ver-

3. Bekenntnis als Verständigung über den Glauben im Licht der

mag, weil er sich im innersten jenseits der theologischen Unterschiede und

über die Parteigrenzen hinweg mit den Intentionen seiner reformato-

erbindlichkeit der Schrift

ie Durchsicht der genannten Verhältnisbestimmungen hat

rischen Urgestalt einig weiß, deren freie Aneignung und Fortbildung

die Identität des protestantischen Christentums mit sich selbst sichert,

Sezeigt, daß der Schrift Normativität und Verbindlichkeit zu-

ohne seine Fortentwicklung in sklerotischer Erstarrung zu unterbinden“

Ommen, weil das durch sie zu verkündigende Wort Gottes die

(174). Dann behandelt Ohst Fragen zu Lehrfreiheit und Union (174-190),

aft hat, Glauben zu wecken. Glaube aber spricht sich aus im

bis er in einem letzten größeren Unterabschnitt unter der Überschrift

Skenntnis, Ob man mit gleicher Sicherheit sagen kann, daß

„Wissenschaftliche Theologie und Bekenntnisschriften“ (190-267) die

laube sich in der Tradition oder auch in der Lehre ausspricht,

Glaubenslehre Schleiermachers einer Durchsicht unterzieht. Sie ist das

Muß deshalb offen bleiben, weil Bekenntnis nicht einfach aus-

„einzige theologische Hauptwerk ..

in dem die protestantischen Be-

kenntnisschriften in hervorragender Weise Gegenstand der Zitation und

Schließlich ein Zusammenhang von affirmativen Äußerungen

©S Glaubens ist. Das Verständnis von Bekenntnis enthält durch-

Interpretation geworden sind“ (195). Eine Analyse der „Einleitung“ der

Glaubenslehre (nach der Erstauflage!) sucht den Stellenwert der „Bekennt-

3us Elemente der Tradition und Elemente des Lehrhaften. Be-

nisschriften in der dogmatischen Methodik“ (ebd.) zu bestimmen. Be-

<Untnis ist im Aufgreifen von bekannten und bewußten Be-

kenntnisschriften sind „zwar die wichtigste, aber nicht die für sich allein

SAntnisformulierungen eindeutig traditionell und im aktuellen

hinreichende Instanz, wenn es darum geht, einen dogmatischen Satz als

\achdenken über den Glauben, im Theoretisieren und Systema-

Ausdruck des kirchlichen Gemeinbewußtseins zu bewähren“ (214). Neben

ISleren des Glaubens, deutlich lehrhaft ausgerichtet.

dem Schriftbeweis kommt es Schleiermacher dabei offensichtlich beson-

enn solche Überlegungen zum Bekenntnis im allgemeinen

ders „auf den Zusammenhang mit andern Theilen der Lehre“ (ebd.) an,

Ptierbar erscheinen, muß sich das auch auf eine solche

was zwar einer Lockerung der Bindung der Dogmatik an Schrift und Be-

Srundlegende Bekenntnisschrift wie die Confessio Augustana

kenntnis gleichkommt. Doch haben die Bekenntnisschriften für die Dog-

matik Bedeutung, indem sie den Bezug zu einem bestimmten christlichen

Nwenden lassen.

Is Interpretationsrahmen bediene ich mich eines Gedanken-

Kirchentum herstellen. „Sie repräsentieren die Erstgestalt des Protestan-

tismus“ (218). Sie sind gleichsam die Matrix reformatorisch-protestanti-

8es von Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher. In seiner

scher Lehre, die die Reformulierungen bzw. modifizierenden und korrigie-

.einen Schrift „Ueber den eigenthümlichen Werth und das

renden Änderungen der Entwicklung des protestantischen Geistes ablesbar

ndende Ansehen symbolischer Bücher“,!? erschienen im

machen. Nimmt dieses Ergebnis ebenso die wichtigsten Aussagen der Un-

»Reformati

ons Almanach auf das Jahr 1819“, hg. von Fr. Key-

tersuchung aus dem Jahr 1819 (s. o.) auf, so weist es auch voraus auf den in

Se

T, Erfurt o. J ., schreibt er, deutlich anti-römisch-katholisch ein-

der Ekklesiologie angesiedelten Zusammenhang von Bekenntnis und Lehr-

timmt:

„Diese symbolischen Bücher enthalten die Punkte

bildung bzw. -bindung. „Im Bekenntnis tritt zum ersten Mal polemisch-

apologetisch die unterscheidende Eigenart des neu sich bildenden Kir-

Von denen

alle Protestanten ausgehen müssen, und um die wir

„2S daher auch alle immer sammeln müssen“; diese „erste

chentums ans Licht“ (221). Eingeschlossen in solche Sicht ist die - bereits

in den Bekenntnisschriften selbst formulierte - Verbesserungsbedürftig-

entliche Darl

egung protestantischer Denkart und Lehre“ sei

keit der Lehre, die eben auch durch die Bekenntnisschriften nicht außer

»1N sofe

Tn ganz nach außen gerichtet ..., um unsern Gegensatz

Sege:

Kraft gesetzt wird. Ohst gibt sodann noch anhand von zwei Detailanalysen

N die katholische festzustellen“.!?

einen interessanten Einblick in die Art und Weise, wie Schleiermacher die

„Bekenntnisschriften als Faktor dogmatischer Theoriebildung“ (224-260)

1

. Martin O4

‚st hat in seiner anregenden Arbeit über „Schleiermacher und

.

kenntnisschriften“,!4 einer Göttinger Dissertation bei Joachim

einsetzt. Literaturverzeichnis, Namen- und Begriffsregister beschließen

el

diese interessante und subtil gearbeitete Untersuchung.

s°lhni<:h

ben von 1988, dargelegt, „daß die Entstehungs- und Wirkungsge-

te der protestantischen Bekenntnisschriften von Schleiermacher so

Ausgangspunkt, Sammlungspunkt und Unterscheidungsmaß-

‚ut Wi

'© niemals als Gegenstand des relativ selbständigen historischen

Int

stab sind nach der genannten Schrift von 1819 die Verstehen

»hi

TESSes traktiert worden ist“ (134). Doch ist zugleich deutlich, daß die

fördernden und damit hermeneutischen Kategorien für Bekennt-

Storischen

Perspektiven“ Schleiermachers „für sich selbst von solchem

Swicht“

sind, „daß ihre Untersuchung auch als eigenständiger Arbeits-

nisse im allgemeinen, für die Confessio Augustana im beson-

deren.

Titt und Nicht nur als Konstruktion einer Hilfslinie bei der Erläuterung

“Benwartsbedeutung, die er den Bekenntnisschriften beimißt, einige

Das Bekenntnis als Verständigung über den Glauben im Licht

insi

ß _‘°" Zu vermitteln vermag“ (ebd.). Zur Vorbereitung dieser These

der Verbindlichkeit der Schrift erhält mit diesen Kategorien her-

t

ST in einer „Einleitung“ (1-20) neben der Skizze des Forschungsstan-

meneutische Möglichkeiten, das Verhältnis von Schrift und Be-

168

167

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

kenntnis differenziert zu sehen, ohne den Normbegriff auszudeh-

spektivischen Sammlungspunktes heiße selbstverständlich „ Ver-

nen

pflichtung zu eigener theologischer Arbeit“!?und damit Ver-

— Bekenntnis(-schrift) als Ausgangspunkt verweist auf die fast

pflichtung zu Grund und Sache des christlichen Glaubens.

nur beispielhafte, jedenfalls keineswegs vollständige Darstellung

— Bekenntnis(-schrift) als Unterscheidungsmaßstab legt Wert

christlicher Glaubenslehre und Praxis. Das Augsburger Bekennt-

auf Selbstbegrenzung. Hier ist Bekenntnis im eigentlichen Sinn

nis entbehrt mancher Themen, die man in einem solch grundle-

gemeint, Bekenntnis, das sich selbst begrenzt gegenüber dem

genden. Dokument erwartet hätte, z.B. einen Artikel über die

eigenen Grund.?® Bekenntnis ist gegenüber seinem eigenen

Schrift oder über den Heiligen Geist. Der fragmentarische Cha-

Grund im Wort Gottes begrenzt; dabei sei noch einmal an die

rakter der Bekenntnisschriften solle - so schlägt Schleiermacher

Untauglichkeit des Normbegriffs im Sinne einer Normierung

dazu vor - „mit Anwendung der in den symbolischen Büchern

bzw. Verbindlichkeitserklärung erinnert. Selbstbegrenzung und

niedergelegten protestantischen Prinzipien aus ihr [sc. der

Selbstunterscheidung liegen nahe beieinander, ja das eine

Schrift] ergänzen, was den symbolischen Büchern selbst noch am

schließt das andere ein. Die Selbstunterscheidung des Bekennt-

vollen Inhalt der Glaubens- und Sittenlehre fehlt.“!° Die Confes-

nisses von seinem Grund kann nie Loslassen oder Lossagen von

sio Augustana enthält eine Art „Fallstudien“!’ zu einzelnen aus-

diesem Grund bedeuten. Diese Selbstunterscheidung schließt

gewählten Themen, keineswegs aber eine theologische Summe.

auch Unterscheidung und Begrenzung gegenüber anderen Be-

Der verwendete Vorstellungsrahmen des Fragmentarischen und

kenntnissen ein.

Fallstudienhaften erschließt auch das Moment des die Schrift in-

Der Gedanke Schleiermachers vom Bekenntnis / von der Be-

terpretierenden Charakters bzw. die Ablehnung einer die Schrift

kenntnisschrift als Ausgangspunkt und Sammlungspunkt pro-

ergänzenden Größe. Insofern erscheint nochmals das Verständ-

testantischer Denkart und Lehre verhilft, wie wir gesehen haben,

nis von Tradition in einer gegenüber dem römisch-katholischen

zu einer Klärung der Frage nach der Autorität der Bekenntnis-

Verständnis korrigierten Sicht: Ausgangspunkt, Fragmenthaftig-

schriften. Sie sind Mittel, nicht Quelle, sie sind Dokument der

keit, Tradition als interpretierendes Element hinsichtlich der

Verständigung über den Glauben in einer wesentlichen Phase des

Schrift.

Neuaufbruchs des Christentums, nicht der Grund der Verständi-

— Bekenntnis(-schrift) als Sammlungspunkt nimmt in perspek-

gung selbst; sie sind - wie Johannes Hempel einmal formulierte -

tivischer Sicht den Aspekt der Lehre auf, der darauf aus ist, unter

„Konzentrationshilfe und Fluchtgitter“,?! d.h. nicht selbst Zen-

aktuellen Bedingungen neu formulieren zu müssen und in selb-

trum, sondern Verweis auf das Zentrum und Hinführung in

ständiger theologischer Verantwortung die Möglichkeit solcher

einem. So kommt noch einmal eindrücklich das Verhältnis von

Formulierung zu ergreifen. Es geht dabei „immer um die doc-

Wort Gottes und Bekenntnis zum Ausdruck, indem deutlich das

trina christiana, um die dem Worte Gottes gemäße Lehre, in der

extra nos des ersteren und der verweisende Charakter des letzte-

nichts anderes als das Wort Gottes selbst zur Sprache kommt“.'!8

ren aufscheint.

Verpflichtung auf die Bekenntnisschriften im Sinne dieses per-

! Zu der schon länger in Gang gekommenen Diskussion nenne ich nur

renzen, in: Wort und Glaube, Band I, Tübingen 19673, 178.

folgende Titel: Henning Graf Reventlow, Hauptprobleme der Biblischen

12 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Sämmtliche Werke, I. Ab-

Theologie im 20. Jahrhundert. Erträge der Forschung 203, Darmstadt

theilung, Zur Theologie, Band 5, Berlin 1835-1864, 423-454; greifbar

auch in: Friedrich Schleiermacher, Kleinere theologische Schriften, Erster

1983; Hans-Heinrich Schmid, Unterwegs zu einer neuen Biblischen Theo-

logie? Anfragen an die von H. Gese und P. Stuhlmacher vorgetragenen Ent-

Teil, Bibliothek theologischer Klassiker 47, Gotha 1893, 188-221; geplant

würfe Biblische Theologie, in: K. Haacker u. a., Biblische Theologie heute.

als Neuedition in: F. D. E. Schleiermacher, Kritische Gesamtausgabe,

hrsg. von Hans-Joachim Birkner, Gerhard Ebeling, Hermann Fischer,

Einführung-Beispiele-Kontroversen (BThSt 1), Neukirchen-Vluyn 1977,

S. 75-95. Peter Stuhlmacher, Schriftauslegung auf dem Wege zur bibli-

Heinz Kimmerle, Kurt-Victor Selge, Berlin-New York 1980 ff, Band I. 10

schen Theologie, Göttingen 1975; Ders., Versöhnung, Gesetz und Gerech-

(hg. von Martin Ohst). Im folgenden wird nach der zuerst genannten AuS-

gabe zitiert.

tigkeit, Göttingen 1981; Siegfried Wagner, Zur Frage nach der Möglichkeit

einer Biblischen Theologie, ThLZ 113 (1988), 161-170;

13 AaOS. 451.

2 Freilich ist die Formel bezüglich ihrer Herkunft nicht nachzuweisen,

14 Martin Ohst, Schleiermacher und die Bekenntnisschriften. Eine Un-

tersuchung zu seiner Reformations- und Protestantismusdeutung, Tübin-

vgl. Horst Georg Pöhlmann, Abriß der Dogmatik, 5. Aufl., Gütersloh

1990, 66.

gen: Mohr 1989. XII, 284 S., Lw. gr.8” = Beiträge zur Historischen Theolo-

3 Edmund Schlink, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften,

gie 77. Die Arbeit wird oben im fortlaufenden Text unter Angabe der

Seitenzahl zitiert .

Berlin 1954, 23f.

4 Krister E. Skydsgaard, Schrift und Tradition, KuD 1, 1955, 170.

15 Schleiermacher, Sämmtliche Werke (vgl. Anm. 12)II, 2, 629.

5 Gerhard Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tübingen

16 AaO 448.

1959, 31-47.

17 In der Diskussion des Referates in Dresden wurde dieser Begriff ang®“

6 Dogmatische Konstitution über die Kirche „Lumen Gentium“ 25;

fragt. Im Bereich der Ethik nimmt er inzwischen einen fest umrissenen PlatZ

ein. Für die CA scheint mir typisch zu sein, daß in ihr aufgrund des Artikels

Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung „Dei Verbum“

9; in: Karl Rahner und Herbert Vorgrimler, Kleines Konzilskompendium,

IV einzelne ausgewählte Themen aufgrund zeitgenössischer Notwendigkci‘

hg. von Werner Becker, Leipzig 1974, 152f und 372.

ten zur Darstellung kommen; diese nehmen den Platz von sachlich geb0“

tenen und durch die Probleme der Zeit herausgeforderten Beispielen ein, di®

7 Denzinger 783 (1501).

8 Pöhlmann (vgl. Anm. 2) 75.

dann theologisch reflektiert werden. Unzweideutiger kann m. E. der Begri

9 Josef Ratzinger, Prognosen für die Zukunft des Ökumenismus, in:

„Fallstudien“ für die sogenannten „spänigen Artikel“ (CA 22-28) ang®

wandt werden, da hier tatsächlich die Fälle des Mißbrauchs einzelner Anlie“

Bausteine 17 (1976) 65, 12.

10 Wie schon Gerhard Ebeling, Wort Gottes und Hermeneutik, Wort

gen zum Anlaß genommen werden, sie theologisch durchzuspielen.

und Glaube, Band I, Tübingen 19673, 319f. Später ebenso wieder Heinrich

18 G, Ebeling (vgl. Anm. 11), 176.

19 AaO 178.

Doering, Die CA und die Dogmen von 1854, 1870 und 1950, in: Katholi-

sche Anerkennung des Augsburger Bekenntnisses, hg. von Harding Meyer,

20 Zur Formulierung der doppelten Begrenzung vgl. Eilert Herms, Die

Heinz Schütte und Hans-Joachim Mund, Ökumenische Perspektiven 9,

Ekklesiologie der Leuenberger Konkordie, Typoskript S. 9.

Frankfurt 1977, 93-102.

21 Vor Kandidatinnen und Kandidaten im Predigerkolleg währe"d

!! Gerhard Ebeling, Die kirchentrennende Bedeutung von Lehrdiffe-

eines Gespräches über Ordination.

169

170

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

Religionswissenschaft

auffindbar. Die dem Sämkhya entlehnte Yoga-Metaphysik lehnt

Sarıkara vehement ab, da sie seinem radikalen Nicht-Dualismus

Hill_bfass, Wilhelm: Tradition and Reflection. Explorations in In-

widerspricht. (224ff) Unter pädagogischen Gesichtspunkten

lan Thought. Albany: State University of New York Press

kann es für Sarıkara durchaus eine Pluralität von Wegen, Metho-

den und Argumenten geben; aber das Wesen der letztgültigen

1991. VIII, 425 S. gr.8°.

Wirklichkeit ist eindeutig und nicht-plural, was nur durch Offen-

Der aus zehn (meist in den 70er und 80er Jahren erstmal er-

barung (sruti) vermittelbar ist. (144) Der Vf. diskutiert die dies-

Schienenen) Essays bestehende Band des deutsch-amerikani-

bezüglich modifizierten Positionen der Schüler Sanıkaras (vor

Schen Indologen bietet in philosophischen und teils historischen

allem Sure$vara) und der die vedische Orthodoxie hütenden

eflexionen auf solider philologischer Basis wenig neue Erkennt-

Mimämsä-Schulen, wodurch die prominente Position Sankaras

Nisse, wohl aber ausgezeichnete Zusammenfassungen zu zentra-

um so deutlicher hervortritt. Die radikale epistemologische Dif-

©Nn indologisch-religionswissenschaftlichen Themen: die Bedeu-

ferenz zum Buddhismus wird nachdrücklich aufgezeigt.

tung des Veda für die philosophisch-religiöse Identität der

Von solchen Überlegungen leitet sich die Bestimmung des

Menschen her — er ist im indischen Denken kein animal ratio-

induistischen Traditionen, Offenbarungsautorität und kritische

eflexion, die Sicht des Menschen im Hinduismus, Stellenwert

nale, sondern spezifischer Ausdruck der zeitlosen transzendenta-

und Verständnis der karman-Vorstellungen im Horizont indi-

len Wirklichkeit (die meist atman genannt wird), wobei gerade

Scher Geistesgeschichte, die religiös-philosophische Begründung

hier der Mensch sein Wesen mit den Tieren, höheren Wesen und

©S Kastenwesens. Dabei schlägt der Vf. jeweils einen weiten

(meist) auch Pflanzen teilt. Der samsära steht für eine nicht-an-

Ogen und diskutiert die unterschiedlichen Anschauungen der

thropozentrische Einheit des Lebens. (272) Dazu im Wider-

8roßen philosophischen Schulen — vor allem Sämkhya, Mimäm-

spruch steht die keineswegs nur sozial-pragmatische, sondern

Sä, Nyäya-Vaisesika und Vedänta — sowie auch historische Ent-

auch exegetisch und philosophisch in fast allen hinduist. Schulen

wickllmgen innerhalb dieser Schulen. Neuere Entwicklungen seit

begründete Theorie, daß nicht alle Menschen (sondern nur die

m 19, Jh. stehen kaum zur Diskussion, und sozialwissenschaft-

höheren Kasten) kultisch qualifiziert bzw. für die befreiende Er-

Iche Argumente und Analysen auf anthropologischer bzw. eth-

kenntnis reif sind. (273, 279) Im Mimämsä wird bei Kumärila

Nologischer oder soziologischer Grundlage werden selten einbe-

das Argument so weit getrieben, daß die unterschiedlichen Ka-

Z0gen. Für den mit indologischer Methodik und Literatur

sten als verschiedene Spezies erscheinen. (277)

Weniger vertrauten Leser ist der Band eine Fundgrube von Stel-

Der Aufsatz zur karman-Lehre (291-345) behandelt diesselbe

©N aus der Primärliteratur, die sorgfältig kommentiert werden;

als Grundstruktur indischer Wirklichkeitserfahrung, die sich hi-

<m Indologen wird das zurückhaltend-abwägende Urteil des

storisch allmählich herausgebildet hat und mit anderen Deutun-

Utors willkommen sein (z. B. bei Autorschaft und Datierung der

gen (Schicksal usw.) in Widerspruch steht. Der Vf. argumentiert,

?“kara zugeschriebenen Schriften), der keinen Zweifel an den

daß es vermutlich die Buddhisten waren, die eine strikte und uni-

ücken und Unwägbarkeiten unserer gegenwärtigen historischen

versal gültige Vergeltungskausalität eingeführt haben, wobei sie

CNntnisse 1äßt.

kosmologische und psychologische Aspekte verbanden (292),

ast die Hälfte des Buches befaßt sich mit der Frage nach der

indem hier nicht mehr das Handeln oder dessen Resultat, son-

‘_’|€ des Veda in den späteren hinduistischen Systemen, zumal

dern die /ntention als karman verursachende Wirklichkeit galt.

Mit dem Problem, inwiefern die vedische Offenbarung als Er-

Der Vf. benennt die systemisch bedingten Widersprüche in der

SAntnisquelle eine mehr oder weniger autonome menschliche

karman-Theorie und ihr zwiespältiges Verhältnis zum vedischen

STnunft zulassen kann oder nicht. Vf. erläutert im Detail, wie

Ritual, leider ohne das Problem zu diskutieren, warum und in-

$

ank

ara das Konzept von adhikärabheda mit seiner These von

wiefern die jeweilige Ausprägung des karman-Glaubens auch ka-

‚T absoluten Gültigkeit der vedischen Offenbarung vereint,

stenspezifisch und sozial determiniert ist und nur bedingt in die

<m er nämlich ein gleichsam inklusivistisches Modell kon-

vom Hinduismus verschieden stark überformten Adivasi-

N

Tuilert

Dh

il

‚ SO adhikära (die rituelle und dann auch hermeneutisch-

Gruppen (Stammeskulturen) eindringen konnte. Neuere Feld-

Vosophische Qualifikation eines Menschen für den Zugang

forschungen zu diesem Thema (A. Ayrookuzhiel, The Sacred in

T vedischen Offenbarung und dann auch zur Erkenntnis, die

Popular Hinduism 1983, u.a.) sollten die unbestritten notwen-

SlTeiung aus dem samsära gewährt) ganz und gar im Veda ver-

dige philologische Analyse ergänzen. Der Vf. hebt die Komplexi-

Srt sein muß. (56ff) Ein universaler Inklusivismus - wie im

tät der karman-Theorie und die Vermischung von Mythischem

<O-Vedänta des 19. Jh.s (74) - ist nicht angezeigt, weshalb der

und rational abgeleiteten Denkmustern hervor. Er unterscheidet

* Salıkaras Polemik gegen die Buddhisten als symptomatisch

drei grundsätzlich verschiedene Funktionen und Dimensionen

Chweise:

n kann. Folgerichtig subordiniert Sanıkara tarka (Ver-

des karman: 1. Prinzip der Kausalität, 2. Maßstab ethischer

Stan.

deserkenntnis) der Erkenntnis, die durch die vedische Offen-

Orientierung, 3. Gegenbegriff (und beginnender Stufenweg) zur

Ng vermittelt wird (138ff), bemüht sich aber aufzuzeigen,

letztgültigen Befreiung. (295) Der Rez. vermag hier allerdings

ZWischen beiden kein Widerspruch bestehen muß: Vernunft-

keine grundsätzlich verschiedenen Funktionen zu erkennen, so-

( enntnis hängt ab von der Beobachtung der Regularitäten

fern die Plausibilität des karman-Glaubens, also auch jeder der

Ausalität) in der Natur, wofür aber immer Bedingungen ange-

drei Dimensionen, überhaupt erst durch die Vereinheitlichung

©N und Ausnahmen festgestellt werden können (153ff); unbe-

der kosmisch-ethisch-soteriologischen Betrachtungsweisen mög-

ın

gte Vr

Schl

erläßlichkeit, vor allem die Erkenntnis des Unbedingten

lich ist. Dies um so mehr, da der Vf. andernorts (388f) die Gegen-

Schthin (bahman), kann also nie das Resultat menschlichen

seitigkeit der Beeinflussung von Ebenen und Elementen des Le-

UBfolgerns sein. Der Veda selbst autorisiert nur den unterge-

T

bens im Konzept von dhrti (dharma) als Grundintuition bereits

a

Neten Vernunftgebrauch, um sich unter den Bedingungen von

in der vedischen Geisteswelt hervorhebt. Eng mit diesen Gedan-

UM und Zeit darzulegen. (160) Auch Yoga als Methode kann

ken verbunden ist der Reinkarnationsgedanke, dessen allmähli-

T Sarı ar.

u

a nur dann als nützliches und vorläufiges Instrument

che Entstehung auf dem Hintergrund und in Gegensatz zu der

N SwWußtseinsschulung gelten, wenn er nicht als Mittel gilt, die

upanisadischen Fünf-Feuer- und Zwei-Wege-Lehre übersicht-

"elung zu erlangen. (226f) Denn Yoga ist ein „Werk“, bedingt

lich hergeleitet wird (323ff). Sanıkaras ambivalente Position wird

me

irkl

.

Nschlicher Zweideutigkeit unterworfen, während die

erwähnt, sofern auch der Reinkarnationsglaube unter der Theo-

IChkeit des brahman primär immer schon gegeben ist, nicht

rie der zwei Wahrheitsebenen zu vyävahärika gehört, mithin also

OT8ebracht und zeitlich bedingt und nicht durch einen Weg

letztlich irreal ist. Der Vf. erwähnt den diesbezüglich bekannten

171

172

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

Satz Sanıkaras in BSB I, I, 5, geht aber leider nicht auf die be-

wird vermißt, obgleich hier eine umfassende interpretierende Ar-

rühmte Deutung dieser Stelle durch Coomaraswamy ein.

beit geleistet worden ist.

Ein abschließender Aufsatz behandelt nicht den Ursprung,

Mit S. 125 beginnt der wissenschaftliche Kommentar. Dem

wohl aber die ideologische Rechtfertigung des Kastenwesens in

deutschen Text in Khourys Übersetzung steht der arabische nach

verschiedenen klassischen hinduistischen Literaturen, in denen

der verbreiteten Kairoer Ausgabe gegenüber. Darauf folgen die

kosmisch-religiöse, ethische und biologische Begründungen ver-

Lesevarianten, die in der islamischen Überlieferung bewahrt

schmelzen. (353ff) Die buddhist. Kritik am Kastensystem knüpft

worden sind mit den Namen der Tradenten. Der Kommentar

an eine bereits vorhandene Unterscheidung erblicher und ethi-

selbst ist fortlaufend und ausführlich. Er umfaßt reichhaltige Ver-

scher Kriterien an, wobei sie allein letztere gelten läßt. Das Kon-

weise auf andere Koranstellen und Bezüge zur Bibel, teilweise

zept von svadharma, das die Bhagavadgitä vorträgt, wird als

auch zum älteren jüdischen und christlichen Schrifttum und

Kombination beider gedeutet, insofern das je Eigene (erblich er-

schließlich eine Auswahl aus der prophetischen Tradition (Ha-

worben) durch gewissenhafte Pflichterfüllung zu realisieren sei,

dith) und der islamischen Exegese. Dabei hat der Hg. in dieser

wodurch die Gitä gleichzeitig die buddhist. Kritik entschärfen

ersten Lieferung insbesondere die großen exegetischen Leistun-

und den Eliteanspruch der Brahmanen aufrechterhalten konnte.

gen des Theologen Fakhr ad-Din ar-Razi (+* 1210) und der mo-

(355) Einzelne Elemente der ambivalenten Wirkungsgeschichte

dernen Reformer Muhammad Abduh (+ 1905) und Rashid Rida

der Gitä werden bis in die Neuzeit hinein knapp nachgezeichnet.

(* 1935) im Auge, die in der deutschsprachigen Islamwissen-

Das in Europa meist viel zu wenig diskutierte Mimaämsä-System,

schaft bisher zu wenig beachtet worden sind. Darüber hinaus

das auch im heutigen Indien für das orthodoxe Brahmanentum

zitiert er weitere Kommentatoren aus alter und neuer Zeit, nicht

große Bedeutung hat, wird vom Vf. mit großer Detailkenntnis ins

nur Sunniten, sondern dankenswerterweise auch Schiiten. Und

Spiel gebracht. Ein empfehlenswerter Band, der höchst differen-

neben den Exegeten finden an passenden Stellen auch Theologen

ziert und gründlich argumentiert.

und Mystiker ihren Platz. Diese Auslese hängt augenscheinlich

weitgehend von den persönlichen Intentionen des Hg.s ab und

München

Michael von Brück

beansprucht keine Vollständigkeit. Vermißt werden heutzutag®

in islamischen Kreisen besonders autoritative hanbalitische

Gelehrte wie der Reformer Ibn Taimiva (+ 1328).

Der Benutzer kann insgesamt einen guten Überblick über

Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übersetzung und wissenschaftli-

Hauptpositionen der Korankommentierung unter Muslims wie

cher Kommentar von A, T. Khoury. Bd. 1: Muhammad, Der

Koran. Sure 1, 1-2, 74. Gütersloh: Mohn 1990. 367 S. gr.8°.

Islamwissenschaftlern gewinnen und gleichzeitig Zugang zU

geb. DM 250,-.

einem wichtigen Bereich islamisch-arabischer Literatur finden.

Man kann zu Beginn dieses großen Projekts dem unermüdli-

Der Münsteraner Religions- und Islamwissenschaftler Adel

chen Hg., seinen Mitarbeitern und allen Beteiligten nur wün-

Theodor Khoury hatte bereits in seiner Verdeutschung des Ko-

schen, daß sie die Kraft zur kontinuierlichen Beschäftigung mit

rans 1987 eine wissenschaftliche Studienausgabe versprochen.

diesem Opus haben, damit die nächsten Lieferungen bald und

Nun erschien 1990 der erste, großzügig gestaltete und handliche

oOhne längere zeitliche Unterbrechungen erscheinen können.

Band mit der allgemeinen Einführung und der Kommentierung

Leipzig

Holger Preißler

des ersten von insgesamt sechzig Rezitationsabschnitten des ge-

samten Korantextes. Wenn A. T. Khoury bis zum Abschluß die-

ses ambitiösen Unternehmens den Prinzipien der ersten Liefe-

Thomas, M. M.: Christus im neuen Indien. Reform-Hinduismus

rung folgen kann, wird das Gesamtwerk schließlich über

zehntausend Druckseiten umfassen. Als Nutzer ist vor allem an

und Christentum. Hg. u. übers. von A, u. H.-W. Gensichen-

Religionswissenschaftler und Theologen gedacht, die sonst nur

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 204 S. gr.8° -

Theologie der Ökumene, 23. Kart. DM 39,80.

schwer Zugang zu dem hier ausgebreiteten, überwiegend in ara-

bischer Sprache verfaßten Material haben. Doch auch Islamwis-

Ein Vierteljahrhundert nach seinem Erscheinen liegt dieser

senschaftler werden künftig um diese Arbeit nicht herumgehen

Band nun gekürzt und in vorzüglicher Übersetzung (H.-W. u. A-

können, der wohl schon jetzt ein Platz in entsprechenden Fach-

Gensichen) dem deutschen Leser vor. Sechs bedeutende Gestal-

bibliotheken sicher ist. Wie deutschsprachige Muslims es aufneh-

ten der indischen Geistesgeschichte der letzten 200 Jahre werden

men werden, bleibt noch abzuwarten. Etwas Ähnliches besitzen

in geschickter Reihung kommentierter Zitate vorgestellt, ohne

sie jedenfalls nicht.

daß eine systematische Analyse der Positionen angestrebt würde-

Der erste Band enthält auf den Seiten 25-121 die generelle,

Der Vf. schließt die Porträts jeweils mit kirchlich-theologischen

übersichtliche Einleitung zu Muhammads Wirken und zum

Reaktionen auf Rammohan Roy, Keshab Candra Sen, P. C. MO“

Koran. Sie schließt sich so eng wie möglich an die islamische Tra-

zoomdar, Vivekananda, Radhakrishnan, Gandhi und greift auch

dition an und berücksichtigt kritisch die Positionen der europäi-

selbst urteilend ein.

schen und amerikanischen Islamwissenschaft. Zu knapp und

Rammohan Roy erscheint als indischer Aufklärer, für den def

wenig aussagekräftig erscheinen allerdings die nur zweieinhalb

Monotheismus, die Sittlichkeit als Wesen der Religion und ein®

rationalistische Geisteshaltung charakteristisch waren. (14) Die

Seiten (102-104) zur Koranauslegung, die gerade dem vor allem

angesprochenen Nutzerkreis kaum ausreichen dürften, um Be-

Auseinandersetzung mit christlichen Missionaren, vor allem /-

deutung und Charakteristika islamischer Exegese und islami-

Marshman, war dann auch nicht nur vom Gegenüber Hinduis‘

schen Umgangs mit dem Koran zu begreifen. So bleiben auch die

mus-Christentum gekennzeichnet, sondern in Roy begegnet®

zahlreichen Namen von Traditionariern und anderen arabischen

dem Glauben und Festhalten an der Offenbarungsautorität de!

Autoren zumeist eben bloße Namen, auch wenn das Personen-

Hl. Schrift das Paradigma der Autonomie der Vernunft in indi“

register (363-367) wenigstens Lebensdaten zu ihnen anführt.

scher Form. Marshman steht damit typologisch in bezug auf dif

Tendenzen der islamwissenschaftlichen Korankommentierung

Frage nach Wesen und Gestalt der Gotteserkenntnis der ind!“

werden in der Einleitung leider nicht umrissen. Entsprechende

schen brahmanischen Orthodoxie (zumal in Gestalt der System®

Forschungen finden selbstverständlich im Kommentar Berück-

von Mimamsa und Vedanta) näher als dem Modernisten ROY’

sichtigung. Auch eine kurze Würdigung vorausgehender Überset-

und man erführe vom Vf. gern mehr und Genaueres über das reli-

zungen ins Deutsche oder auch ins Englische und Französische

gionssoziologische Umfeld der Debatte im frühen 19. Jh.

173

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

174

Keshab Candra Sen, der visionäre Hindu-Christ mit dem An-

weder Propaganda noch bloßes Vorbild im Verhalten, sondern

Spruch auf göttliche Sendung, wird vor allem aus der Perspektive

eine immer je neue Einladung, an der Wirklichkeit Gottes teilzu-

Seines Schülers Mozoomdar dargestellt. Hier ist es besonders be-

haben. Der Vf. merkt an, daß es für indische christl. Theologie

dauerlich, daß der Vf. die jüngste Forschung in die Neuausgabe

nun an der Zeit sei, „Gandhis Erkenntnisse über die Ethik Chri-

Nicht eingearbeitet hat (bes. David Kopf, Princeton 1979). Chri-

sti innerhalb des Rahmens der Lehre von der Versöhnung in

Stus erscheint für K. als Erfüller der Spiritualität Indiens, wobei

Christus neu zu interpretieren“. (165) Dem kann man nur zu-

dieser Begriff nie differenzierend untersucht wird. Schöpfung

stimmen; die Aufgabe ist bis heute noch nicht geleistet.

und Inkarnation werden als Inbegriff eines kosmischen Evo-

Das Schlußkapitel über die „Theologie des nationalen Auf-

lutionsprozesses verstanden. Das Christentum ist Inbegriff der

bruchs“ präsentiert interessante Züge der Theologie des Missio-

Tfüllung dieser Entwicklung. (44ff) K. steht im Widerspruch zu

nars und Gandhi-Freundes C. F. Andrews, der auf der Missions-

0y, indem er das mystische Element der Religion betont, und

konferenz in Tambaram 1938 bereits Grundgedanken einer

Seine „Kirche des Neuen Bundes“, die von den christlichen

pluralistischen Religionstheologie formulierte, wie sie in den

Autoritäten nicht anerkannt wurde, versteht sich als inspirierte

letzten Jahren aktuell geworden ist: Das Glaubensbekenntnis ist

eistgemeinschaft. Der Vf. kritisiert (47), daß solche Versuche

gegenüber der Gemeinschaft in Christus sekundär; diese Ge-

d_°l' Anknüpfung an die Mystik - auch heute - die Kirche in

meinschaft ist aber größer als das Christentum selbst, und An-

Cinem vergangenen Indien einheimisch machen wollten, wäh-

drews erkennt, „wie alle von Menschen erfundenen Namen und

Tend doch das Ringen um eine „säkular-pluralistische und offene

Titel aufgehoben werden angesichts des einen höchsten Krite-

esellschaft“ einen „neuen Humanismus“ erfordere, der für

riums, der Liebe zu Gott und der Liebe zum Nächsten“. (190)

Omas in der rational verantworteten und auf ethisches Han-

Nur eine Bemerkung zur Übersetzung: ista-devata mit

eln zielenden Willensentscheidung, die sich an der propheti-

„Wunschgott“ zu übersetzen (75, 80), ist mißverständlich, denn

es handelt sich dabei im Hinduismus nicht um einen Wunsch des

Schen Tradition des Christentums mißt, begründet sein soll. Die

°“8ßnsgeschichte der letzten Jahrzehnte macht ein solches Ur-

Menschen, der kognitiv erklärbar wäre, sondern um ein rezipro-

kes Verhältnis, das karmisch bedingt ist.

?°il aber fraglich, zumindest bezweifelt der Rez. die bei Thomas

mmer wieder auftauchende Polarisierung in dieser Frage.

Das Buch lehrt in heilsamer Weise vor allem eins: Die großen

0Zz0omdar vertritt einen Pantheismus, der die Personalität

Themen der Religionstheologie sind nicht neu, auch viele der

©S Menschen und Gottes integrieren kann. (57) Der Geist ist

heute diskutierten Positionen sind in der geistigen Auseinander-

“fliversal präsent und eint die Menschheit, sofern sie ihn wahr-

setzung der letzten 200 Jahre in Indien längst vorgezeichnet. Dies

Nimmt. Es gibt nach M. zwei Heilsvermittlungen, eine mit und

könnte einerseits zu mehr Gelassenheit Anlaß geben, anderseits

Sine ohne Christus. Wenn der Vf. kritisiert, damit würde geleug-

zur Genauigkeit in der theologischen Debatte anspornen. Beide

Net, daß „in Christus die höchste Wahrheit Gottes zur Rettung

Tugenden sind notwendig, und so ist der Band vor allem als ein-

©S Menschen offenbart ist, daß er also der einzige Mittler zwi-

führendes Textbuch für Religionslehrer, theolog. Erstsemester

und christliche Bildungswerke zu empfehlen.

‘? ©n Gott und Mensch ist“ (72), so ist dies weder logisch schlüs-

$8 noch theologisch zwingend, insofern die Christuswirklichkeit

on M. in ihren historischen Aspekten auf dem Hintergrund

München

Mjchael von Brück

\hrer transhistorischen Bedeutung interpretiert wird.

ivekanandas Position und Wirkung ist hinreichend bekannt.

T Essay ist aber eine gute Einführung. Radhakrishnan, der Po-

iti

‘&r und Philosoph, wird vor allem aus seinem Buch “ Eastern

Bednarowski, Mary Farrell: Literature of the New Age: A Review of Re-

Slgions and Western Thought” (1939) interpretiert, wodurch

presentative Sources (Religious Studies Review 17, 1991, 209-216).

ms_°i‘igkeiten entstehen. R. hat viel und Unterschiedliches ge-

Brunner-Traut, Emma [Hg.]: Die fünf großen Weltreligionen. Durchges.

korr. Neuausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 144 S. 8 . Kart.

SChrieben. Er ist vor allem an einer Verteidigung des philosophi-

DM 12,80.

Schen Idealismus interessiert, viel weniger an einer Diskussion

Burkhardt, Helmut: Wiederkehr der Religiosität? Gießen-Basel: Brun-

Mit Christlicher Theologie. Sankara, Plato und Hegel sind seine

nen 1990. 95 S. Kart. DM 14,80.

“Sprächspartner, und ohne diesen Bezug muß seine Position

Carrasco, David: Insight/Signification (HR31, 1991, 60-69).

STZerrt erscheinen. R. stellt eine Rangordnung der Religionen

Dijk, A. M. G. van: Het ethos van de beoefenaar van de godsdienstwe-

auf und stellt seinen Vedanta natürlich auf eine höhere Stufe als

tenschap ten aanzien van nieuwe religieuze bewegingen (NTT 45, 1991,

3S Christentum, während christliche Theologen umgekehrt ar-

265-278).

UMentieren. Der Vf. zitiert diesbezüglich zu Recht Lesslie New-

Feder, Angela: Reinkarnationsphypothese in der New Age-Bewegung.

'8in: Eine solche Wahl kann sich nicht im Verstand begründen

Nettetal: Steyler 1991. 101 S. gr. 8‘ = Studia Instituti Missiologici Societa-

tis Verbi Divini, Sankt Augustin, 50. Kart. DM 20,-.

e

Nd mittels dialektischer Logik absichern lassen, sondern sie ist

"Ne Sache des Glaubens. (133) Respektiert man den Glauben des

Hagemann, Ludwig: Was glauben Christen? Die Grundaussagen einer

Weltreligion. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991, 191 S. kl. 8 = Herder

Sren, ist das Gespräch nicht abgebrochen, wohl ‚aber ein

Taschenbuch, 1729. Kart. DM 14,80.

Chtloser Konflikt entschärft.

Khoury, Adel Theodor: Was sagt der Koran zum Heiligen Krieg? Güters-

Teli

le Darstellung Gandhis konzentriert sich weniger auf seine

loh: Mohn 1991. 95 S. 8 = GTB/Siebenstern 789. Kart. DM 12,80.

Biöse Entwicklung (hier hätte zumindest ein Verweis auf die

—: Was ist los in der islamischen Welt? Die Konflikte verstehen. Frei-

Suere Gandhi-Literatur Erhellendes beitragen können, s. bes.

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 156 S. m. I Kte 8 . Kart. DM 16,80.

: Chatterjee, Gandhis Religious Thought, 1983), sondern auf

—: Wer war Muhammad? Lebensgeschichte und prophetischer An-

ine H

altung zur Konversionsfrage. Hier lag aber ein Streit-

spruch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 126 S. kl. 8 = Herder Ta-

Du

schenbuch, 1719. Kart. DM 10,90.

.

Nkt nicht nur mit den christlichen Missionaren, sondern auch

S A““—"€dkar‚ worauf der Vf. leider nicht eingeht. P. D. Deva-

Mensen, Bernhard: Die Schöpfung in den Religionen. Nettetal: Steyler

n

1990. 111 S. gr. 8‘ = Akademie Völker und K_ulturen St. Augustin. Vor-

andan’s theologische Einwände gegen Gandhis Position (158ff)

tragsreihe 1989/1990.

Tden d

eutlich dargestellt und sind hochaktuell: Religion darf

Nicht

Mysterienkulte (Themaheft BiKi 45, 1990, Heft 3): Burkert, Walter: An-

Spräc

auf die bessere Ethik reduziert werden (161) und das Ge-

tike Mysterien (118-124) - März, Klaus-Peter: Initiation und Initiations-

der Religionen erschöpft sich, wenn es nur Selbstbestäti-

riten (125-131) - Zeller, Dieter: Sterbende Götter als Identifikationsfigu-

eb:8 Sucht und nicht der Fähigkeit zur Selbstkritik den Weg

ren (132-139) - Söding, Thomas: Eucharistie und Mysterien (140-145) —

St. (160) Zeugnis vom eigenen Glauben ist für Devanandan

Bauer, Dieter: Mithras (146-158).

p75

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

176

Neu, Rainer: Die Analogie von buddhistischem und christlichem

Schöpfungstheologie in den untersuchten Zeugnissen hat, die

Mönchtum. Eine sozialgeschichtliche und religionswissenschaftliche Un-

von der Natur- und Geschichtsmächtigkeit Jahwes zugleich spre-

tersuchung (ZRGG 42, 1990, 97-121).

chen. E. blickt über die durch Dtjes und nachexilische Pss be-

Redfield, James: J.-P. Vernant: Structure and History (HR 31, 1991,

grenzte Epoche hinaus auf vorexilische Belege, ohne an dieser

69-74).

Religionen, Religiosität und christlicher Glaube. Eine Studie. Hg. im

Stelle Vollständigkeit anzustreben. Freilich hinterläßt die Aus-

Auftrag der Vereinigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands und der Ar-

wahl der Stellen dabei den Eindrack des Zufälligen. Bei seinen

noldshainer Konferenz. Gütersloh: Mohn 1991. 139 S. 80. Kart. DM

Untersuchungen geht er von einem zuvor definierten eigenstän-

14,80.

digen Verständnis von „Schöpfung“ aus, auf das man sich bei der

Waldenfels, Hans: Das Heilige als Grundkategorie religiöser Erfahrung

Lektüre seiner Ausführungen einlassen muß. Das Gegenüber von

(StZ 209, 1991, 17-32).

Schöpfung und Geschichte in theologischer Hinsicht kann er

Was jeder vom Islam wissen muß. Hg. vom Lutherischen Kirchena

ﬁn der

auch als Gottes universales und partikulares Handeln beschrei-

Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands und vom Kir-

chenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Mohn

ben. Obwohl der Arbeit nicht daran liegt, eine Geschichte des

1990. 223 S. m. Abb. kl. 8° = GTB/Siebenstern, 786. Kart. DM 14,80.

Verständnisses von Schöpfungs- und Geschichtstheologie im

Alten Testament zu bieten, kann sie nicht umhin, auf Differen-

Zulehner, Paul M.: Religion und Autoritarismus. Inkulturation des

Evangeliums in den Kontexten der Freiheitlichkeit (StZ 209, 1991, 597-

zierungen aufmerksam zu machen, die in den verschiedenen Tex-

608).

ten zu erkennen sind. So werden z. B. bei Dtjes zwei Wirkungspe-

rioden des Propheten angenommen, deren erste vor der

Wahrnehmung des Kyros durch Dtjes liegen soll, die andere da-

Altes Testament

nach. Der Vf. geht der Frage nach, ob Schöpfungstheologie be-

gründende oder rahmende Funktion für Jahwes Geschichtshan-

deln hat und bezieht auch das Thema „Erweis der Gottheit Jah-

Eberlein, Karl: Gott der Schöpfer — Israels Gott. Eine exegetisch-

wes

“

hermeneutische Studie zur theologischen Funktion alttestament-

in seine Überlegungen mit ein. Neben exegetischen

licher Schöpfungsaussagen. 2., erw. Aufl. Frankfurt/M.-Bern-

Untersuchungen stehen solche typischer Termini der Schöp-

fungstheologie, deren Gebrauch sowohl im Zeugnis von Jahwes

New York-Paris: Lang 1989. 506 S. 8° = Beiträge zur Erforschung

des Alten Testaments und des antiken Judentums, 5.

allgemeinem universalen Schöpfungshandeln als auch von sei-

nem partikularen Handeln an Israel zu beobachten ist. Es soll

Vorliegende Monographie stellt die leicht überarbeitete Fas-

gezeigt werden, daß beides ein einheitliches Tun Jahwes ist.

sung einer Dissertation dar, die im Wintersemester 1984/85 von

Dabei stellt sich für den Leser die Frage, ob die Einheit in Jahwe

der Erlanger Theologischen Fakultät angenommen worden ist.

selber gegeben ist oder ob sie - zumindest im Blick auf Dtjes - in

Daß nur wenige Jahre nach der Erstauflage (1986) eine zweite

einer bemerkenswerten Konvergenz von Schöpfungs- und Ge-

notwendig geworden ist, spricht für das Interesse, das dem von E.

schichtstheologie gelegen ist. Sicherlich soll die Verkündigung

behandelten Thema entgegengebracht wird. In der Neuauflage ist

von Jahwes Naturmächtigkeit um Zutrauen zu seiner im Exil an-

der einleitende Abschnitt „Erläuterungen zur Art des Themas“

gezweifelten Geschichtsmächtigkeit werben, aber müßte nicht

neu formuliert worden. Außerdem hat der Autor einen Nachtrag

für das Verständnis von Schöpfung und Geschichte bedacht wer-

beigefügt, in welchem er sich mit dem 1985 erschienenen Buch

den, daß bei Dtjes ein Geschichtsakt als Schöpfungsakt und um-

von J. Moltmann „Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöp-

gekehrt ein Schöpfungsakt als Geschichtsakt gesehen wird?

fungslehre“ befaßt. Überdies stellt der Vf. noch zwei von ihm sel-

Die eingefügten Exkurse verfolgen die Absicht, bestimmte Ne-

ber gehaltene Predigten über Jes 40,25-31 und über das Lied

benthemen zu behandeln, doch vermögen sie wegen ihrer Kürz®

„Geh aus, mein Herz, und suche Freud“ zur homiletischen Kon-

das Thema oft nur zu annoncieren. Andererseits weisen die Dar-

kretion hinzu.

legungen in den Hauptkapiteln so viele Wiederholungen, Rück-

Ein besonderer Vorzug dieser Arbeit besteht darin, daß der

bezüge und Annoncen von später zu Behandelndem auf, daß ein®

Versuch unternommen wird, alttestamentlich-exegetische Be-

Kürzung und Straffung gut möglich wäre. Der allerdings allzu

funde zur Schöpfungstheologie mit systematisch-theologischen

kurz ausgefallene VI. Hauptteil ist wenig aussagekräftig. Die vor”

Positionen zum gleichen Gegenstand in Beziehung zu setzen und

her eingeführten Zwischenergebnisse können ein Schlußkapit®

zu diskutieren. Dabei wird dem Leser willkommen sein, daß

nicht ersetzen.

der Autor forschungsgeschichtliche Standortbestimmungen vor-

nimmt.

Leipzig

Siegfried Wagner

Das Buch gliedert sich in sechs Hauptteile (I. Hinführung zum

Thema; II. Jahwes weltweites Schöpfungshandeln und sein be-

sonderes Handeln an Israel. Drei exegetisch-hermeneutische Po-

sitionen; III. Deuterojesaja; IV. Psalmen; V. Beobachtungen zur

Link, Franz [Hg.]: Paradeigmata. Literarische Typologie des

Alten Testaments. 1: Von den Anfängen bis zum 19. Jahrhun“

Funktion von Gen 1,1-2,4a im Kontext der Priesterschrift; VI.

dert. 510 S. Kart. DM 198,-. 2: 20. Jahrhundert. VIII, S. 5117

Hermeneutische Schlußbesinnung), die bis auf den sechsten in

sich noch weiter differenziert sind. Gelegentlich werden Exkurse

953. Kart. DM 160,-. Berlin: Duncker & Humblot 1989. gr.8

= Schriften zur Literaturwissenschaft, 5/1+2.

eingefügt. Der Vf. arbeitet mit einem ausführlichen Anmer-

kungsapparat, in welchem nicht nur Stellen- und Literaturnach-

Diese zwei Teilbände stellen insgesamt einen wichtigen Beitraß

weise geführt werden, sondern auch weitere Erörterungen und

zur Wirkungsgeschichte des Alten Testaments unter dem Aspek!

Erläuterungen zum jeweils behandelten Sachgegenstand erfol-

einer literarischen Typologie dar. Wie der Hg. Franz Link i®

gen. Ein umfangreiches Literaturverzeichnis sowie ein Bibelstel-

einem Einleitungskapitel („ Möglichkeiten einer literarischen TY“

lenregister (in Auswahl) schließen sich an.

pologie des Alten Testaments“, 11-31) betont, gehen die hie

Ein besonderer Akzent der Arbeit liegt auf den stärker differen-

„vorgelegten Untersuchungen .. . davon aus, daß Werke der schö“

zierten Teilen III. und IV., in denen E. seine exegetischen Ein-

nen Literatur oder deren Motive in ähnlicher Weise als Antitype®

sichten in verschiedene Texte Deuterojesajas und der Psalmen

zu den entsprechenden Typen des Alten Testaments betrachte!

darlegt. Hier versucht der Vf. das Verhältnis zwischen Jahwes

werden können wie die Antitypen des Neuen Testaments in de”

weltweitem Schöpfungshandeln und seinem besonderen Han-

biblischen Exegese“ (11). Unter dieser Voraussetzung wird ei®

deln an Israel zu bestimmen. Ihn interessiert die Funktion, die

hermeneutisches Konzept, das innerhalb der biblischen Exege®

177

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

178

Vor allem für das Verhältnis vom Alten zum Neuen Testament be-

Erzgräber, Abraham, Moses und David in William Langlands Piers Plow-

Stimmend geworden ist, bewußt für die Frage nach der Rezeption

man, \15-139. Vito R. Giustiniani, Das Alte Testament in der italieni-

schen Literatur, 141-151. Heinz Schulte-Herbrüggen, Alttestamentliche

des Alten Testaments außerhalb des biblisch-theologischen Kon-

textes fruchtbar gemacht. Mit der Übernahme der typologischen

Typologien in Dantes Divina Commedia, \53-167. Erika Glassen, Die Jo-

sephsgeschichte im Koran und in der persischen und türkischen Literatur,

ethode stellt sich der Literaturhistoriker in eine Auslegungstra-

169-179. Hubertus Schulte Herbrüggen, Wo ist dein Bruder Abel? Bruder-

dition, die bei den biblischen Texten selbst ihren Ausgang nahm,

mord: Ein biblischer Motivtypus und seine Variationen in der englischen

ie aber nicht nur die Auslegung biblischer Texte von den Kir-

Literatur bis Shakespeare, 181-202. Manfred Tietz, Die Gestalt des Königs

Chenvätern bis ins Mittelalter geprägt hat, sondern die auch

David im spanischen Theater des Siglo de Oro: Tirso de Molina, Felipe

In der modernen Literaturwissenschaft in verschiedener Weise

Godinez und Pedro Calderön de la Barca, 203-225. Volker Kapp, Racines

eutung erlangt hat. Link verweist hier auf das ursprüngliche

Esther und die Diskussion über die Bedeutung der biblischen Themen im

klassischen französischen Drama, 227-238. Fidel Rädle, Das Alte Testa-

Und engere Verständnis des Typologiebegriffs in den Arbeiten

von E. Auerbach, J. Schwietering und H. H. Glunz. Er selbst

ment im Drama der Jesuiten, 239-251. Lutz Röhrich, Adam und Eva in

der Volksliteratur, 253-279. Klaus Weiss, Typologie des Alten Testaments

Sreift dann eine Einsicht von F. Ohly auf, der in einem Aufsatz

in John Miltons Samson Agonistes: Probleme, Analysen und Sichtweisen,

aus dem Jahr 1976 schrieb: „Die Typologie hat ihren Ort in der

281-297. Ursula Brumm, Der Typ des Moses in den Meditationen von Ed-

‘‚°‘“—“°8ung der Bibel. Als Denkform einmal ausgesprägt, hat sie

ward Taylor, 299-308. Hans Galinsky, Typologisches Deuten zwischen

Jedoch auch Außerbiblisches zum Gegenstand der typologischen

kolonialem Puritanismus und Frühaufklärung: Drei Proben aus dem Le-

utung mitergriffen. Es gibt eine halbbiblische und eine außer-

benswerk Benjamin Tompsons (1642-1714), 309-332. Ruprecht Wimmer,

iblische Typologie. Bei der halbbiblischen liegt der eine Pol der

Ins Paradies verschlagen: Johann Gottfried Schnabels „geschickte Fic-

tion‘“ von der Insel Felsenburg, 333-349. Hans-Werner Ludwig, “ In Eter-

'Ypologischen Sinnbeziehung nicht mehr in der Bibel, sondern in

<r außerbiblischen Geschichte. Bei der außerbiblischen Typolo-

nity all is Vision” : Typologisches und apokalyptisches Denken bei William

Blake, 351-374. Günther Blaicher, Byrons Cain: Vom „negativen“ Typus

3‘? liegen Typus und Antitypus außerhalb der Bibel“ (zitiert 28).

—e in diesem Band vertretene literarische Typologie entspricht

zum Prototyp der Moderne, 375-391. Klaus Ley, Typologie und Bewußt-

seinsgeschichte: „La Judith moderne“ im historischen Roman bei Vigny,

In etwa der von Ohly postulierten „halbbiblischen Typologie“.

Merim6e, Balzac, Hugo und Flaubert, 393-409. Uwe Baumann, Herman

ie unterscheidet sich von vergleichbaren methodischen Ansät-

Melvilles Moby-Dick und das Alte Testament, 411-429. Christoph Da.xel-

Zen, wie sie im Umfeld „der psychologischen und anthropologi-

müller, Ester und die Ministerkrisen: Wandlungen des Esterstoffes in jü-

Schen Forschung zu Ritus, Mythus, Symbol oder Archetypus“

dischdeutschen und jiddischen Purimspielen, 431-463. Fritz Paul, Ismael,

17) entwickelt worden sind, dadurch, daß sie an der Beziehung

Hiob, Jakob: Alttestamentarische Typologie bei August Strindberg, 465-

Zwischen biblischen und außerbiblischen Texten im Sinne des ur-

486. Als Anhang: Annemarie Link-Heydemann, Altägyptische Präfigura-

tionen zu den biblischen Geschichten von Joseph, Moses und David, 487-

SPrünglichen Typologiebezugs von Verheißung und Erfüllung

<Sthält und den biblischen Texten einen eigenen Offenbarungs-

510.

In dem zweiten Teilband „20. Jahrhundert “ sind folgende Beiträge ge-

Charakter zugesteht. Die Frage, inwieweit mit dieser Erweiterung

sammelt ;

e& Yypologiebegriffs der neutestamentliche Offenbarungsan-

Erich Kleinschmidt, Poetik der Auflösung: Zur Funktion der Hiob-

SPruch relativiert wird, soll nur am Rande vermerkt werden.

Mythe in Texten Oskar Kokoschkas, Joseph Roths und Karl Wolfskehls,

-Ank selbst kann auf die Einsicht verweisen, daß „alttestament-

511-526. Timothy Casey, Alttestamentliche Motive in Döblins Berlin Ale-

'Che Geschichten ... ihre Bedeutung als Ausdruck der Grund-

‚xanderplatz: Die Rezeption des Romans und der Streit um sein Schluß-

'9“Ster menschlichen Handelns auch außerhalb ihres ursprüng-

bild, 527-541. Bernhard Greiner, Das Bild und die Schriften der ‚Blen-

dung‘: Über den biblischen Grund von Canettis Schreiben, 543-562.

'Ch religiösen Kontextes (behielten)“ ; vor allem aber läßt sich in

'esem Zusammenhang zeigen, „daß die Muster auch dann, oder

Wilhelm Kühlmann, „Der eignen Unrast Qual“: Sündenfall und Prophe-

tenfigur in der Lyrik von Konrad Weiss, 563-576. Dieter Janik, Das Kains-

8°_rade dann, wenn dieser Kontext geleugnet wird, wieder aufge-

Motiv in spanisch-amerikanischen Romanen des 20. Jahrhunderts, 577-

©n werden, häufig genug allerdings in der Form der Persiflage

589. Bernd Engler, Der ‚doppelte‘ Sündenfall ins menschliche Selbstbe-

8l

S

<r Parodie. Der ursprünglich religiös verstandene Text behält

wußt-Sein: Alttestamentliche Typologie in Dramen Archibald MacLeishs,

.

issermaßen seine Überzeugungskraft, oder seine Autorität

Howard Nemerovs, Arthur Millers und Jean-Claude von Itallies, 591-609.

Se:

Td als noch so stark empfunden, daß man sie abbauen zu müs-

Franz Stirnimann, Der Paradiesmythos in Charles Peguys Eve, 611-620.

N glau

bt“ (15). Die Erweiterung des Typologiebegriffs bedeutet

Gila Ramras-Rauch, Biblical Infrastructures in the Narratives of Benjamin

allerdin

8s nicht nur „eine Verlagerung des Antityps vom Neuen

Tammuz, 621-627. Helen Hagenbüchle, Die Kainsgeschichte in East o/

tament in die Literatur“, sondern sie „impliziert ... auch den

Eden: John Steinbecks Plädoyer für Selbstverantwortung und Selbstver-

wirklichung, 629-650. Paul Goetsch, Die Sintfluterzählung in der moder-

all der Notwendigkeit einer Erfüllung der messianischen Er-

artung des Alten Testament im Christus des Neuen Testa-

nen englischsprachigen Literatur, 651-684. Ders., Funktionen der Sintflut-

""_=nts“

erzählung in der modernen deutschen Literatur, 685-705. Wolf Lustig,

m

- Den Gewinn der Erweiterung sieht Link darin, daß es so

Transformation der Jakobgeschichte bei den spanisch-amerikanischen Er-

ich wird, „Literatur christlicher wie jüdischer Herkunft

zählern Roa Bastos, Lofourcade, Yäfez und Onetti, 707-721. Eckhard

wie deren säkularisierte Entsprechungen mit in unsere Be-

Heftrich, Mythos - Typus - Psychologie: Thomas Manns Josephs-Romane,

Chtung aufzunehmen“(29).

723-736. Adolf Barth, Paradoxien der Moral und der Macht: Transforma-

1e _insgesamt 45 Beiträge des Bandes sprechen für den Ver-

tionen des Tamar-Stoffs in Dan Jacobsons The Rape of Tamar und Peter

„ ©N einer literarischen Typologie. Es ist hier nicht möglich, sie

Shaffers Yonadab, 737-757. Manfred Siebald, Archibald MacLeishs J. B.

ze

und das Buch Hiob, 759-774. Daniela Tandecki, Leidensweg und Erfül-

Aufli

N darzustellen und zu würdigen. Aber schon ihre einfache

Stung 1äßt etwas von der Fülle und Breite der in diesem

lung: Paul Claudels L’Histoire de Tobie et de Sara, 775-788. Franz Link,

Untersuchten Literatur und ihrer Probleme erahnen.

Thornton Wilders Adam und Messias, 789-801. Bernd Feiniger, Tora der

T

Wahrheit und der Vernunft: Tora-,, Typologie“ im Roman Moses von Scho-

erste Teilband „Von den Anfängen bis zum 19. Jahrhundert“ ent-

ält fo)

8ende Studien:

lem Asch, 803-815. Konrad Gross, Die Deutung des Alten Testaments in

der afro-amerikanischen Literatur, 817-830. Kurt Müller, Biblische Typo-

Üdise

ar Ruppert, Liebe und Bekehrung: Zur Typologie des hellenistisch-

logie im zeitgenössischen jüdisch-amerikanischen Roman: E. L. Docto-

©n Romans Josef und Asenat, 33-42. Felix Böhl, Die Gestalt Sauls

IN der

Tühen jüdischen Überlieferung, 43-54. Margot Schmidt, Alttesta-

rows The Book of Daniel und Bernard Malamuds God'’s Grace, 831-851.

Mentii

SS<

Che TYpologien in den Paradieseshymnen von Ephräm dem Syrer,

Am Ende des zweiten Teilbandes wird durch den Hg. noch eine

h|

+ Alois Wolf, „Non veni solvere sed adimplere ... “: Zu den mögli-

Zusammenfassung geboten („ Erträge einer literarischen Typolo-

Drinzi YPologischen Hintergründen eines mittelalterlichen Gestaltungs-

gie des Alten Testaments“, 853-944). In ihr versucht Franz Link,

leich PS, 83-102, Hans-Jürgen Diller, Typologie in den englischen Fron-

MamMsspielen: wann liegt sie vor und was bewirkt sie?, 103-114. Willi

das Verhältnis von biblischem Text bzw. biblischem Motiv und

9

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

180

ihrer literarischen Verarbeitung grundsätzlich zu werten. Dabei

die literarische Struktur von Psalmen in ihren Hauptblöcken zu

beschränkt er sich auf die biblischen Themen, die in den Einzel-

bestimmen (vgl. 155), wobei die Ebenen von Kolon, Vers, Stro-

beiträgen am häufigsten zur Sprache gekommen sind. Die dabei

phe und Stanze unterschieden werden.

gewonnenen Ergebnisse bestätigen ihm grundsätzlich das metho-

Als Mustertexte, an denen ein Ergebnis am leichtesten zu erzie-

dische Verfahren einer literarischen Typologie. Trotz der Vielfalt

len ist, wählt der Vf. Psalmen, deren Stanzen durch das Auftreten

der Themen und der Verschiedenartigkeit der Formen lassen sich

von Refrains besonders deutlich abgegrenzt sind. Sieben davon

„sehr deutlich Perioden unterschiedlicher Signifikanz und unter-

werden genauer untersucht: Ps 42-43; 46; 49; 56; 57; 59. Vier

schiedlicher Anverwandlung des Alten Testaments erkennen“

andere werden in einem Anhang (197-203) kurz statistisch er-

(934). Von den Werken der Kirchenväter angefangen bis in die

faßt: Ps 39; 67; 80; 99.

christliche Literatur des Mittelalters hinein ist das Alte Testa-

Die Statistik spielt als methodisches Handwerkszeug in dieser

ment dem Neuen Testament eindeutig untergeordnet. Mit der

Untersuchung eine zentrale Rolle. Zu jedem einzelnen der näher

Renaissance und dem Humanismus treten neben die biblischen

untersuchten Psalmen bietet der Vf. im Hauptteil der Arbeit (29-

Themen Mythen der griechischen und römischen Antike. Vor

153) zunächst eine strukturell gegliederte Wiedergabe des hebräi-

allem im katholischen Bereich haben die antiken Stoffe die altte-

schen Textes in der linken Spalte der Seite, daneben eine Zählung

stamentlichen fast vollständig in den Hintergrund gerückt. Zu

der Silben und der Tonsilben. Es folgen Übersetzung mit Hervor-

einem neuen Verständnis biblischer Themen kommt es erst im

hebung der Refrains, begleitet von Anmerkungen zur Überset-

18. und 19.Jahrhundert in Folge der Aufklärung. Charakteri-

zung, und - als Hauptstück — die in die Ebenen von Versen, Stro-

stisch für dieses Verständnis sind eine „ vertiefte psychologische

phen, Stanzen gegliederte Strukturübersicht.

Motivierung der Personen“ und eine „Individualisierung der

Man kann diese Arbeit mit Gewinn nur lesen, wenn man den

Figuren“ (936). Im 19.Jh. führt dies zu einer ganz bewußten

hebräischen Text beständig danebenlegt und die Einzelbeobach-

Umwertung alttestamentlicher Aussagen. Es fehlt hier nicht an

tungen mit diesem vergleicht. Viele sind wertvoll und hilfreich,

Versuchen, biblisch negative Verhaltensweisen psychologisch

wenn sich auch manchmal - wie im Falle von Ps 42/43 (42,2 ist

einsichtig zu machen und damit in gewisser Weise zu rechtferti-

viel besser als zwei Doppelzweier zu lesen, vgl. BHS; die Auftei-

gen bzw. Gottes Anspruch an biblische Gestalten wie Abraham

lung von 42,5 in Bicola leuchtet so nicht ein, usw.) - andere Lö-

oder Hiob als ungerechtfertigte Zumutung dem Menschen gegen-

sungen aufdrängen. Auffällig ist in diesem Arbeitsgang, daß der

über aufzufassen. In eine ähnliche Richtung läuft auch die Ten-

Vf. Gattungsgesichtspunkte vollkommen unberücksichtigt 1äßt-

denz, „dem Künstler die Aufgabe des Schöpfergottes zu übertra-

Einmal findet man die Bemerkung: “No one Gattung captures

gen ... Die Säkularisierung erweist sich in diesem Falle darin,

the tripartite character and the thought progression of the Psalm

daß der Künstler eine Offenbarung verkündet, die nicht im Auf-

(%)”. Dieses absolute Schweigen klärt sich erst am Ende auf, wO

trag Gottes geschieht, sondern aus ihm selber kommt. Als Apo-

der Vf. gegen eine einseitige gattungsgeschichtlich orientiert®

theose dieses Künstlers erscheint das Originalgenie der Romanti-

Betrachtungsweise polemisiert (s.u.). Wieweit eine derartig®

ker“ (937). Obgleich biblische, besonders alttestamentliche

methodische Isolierung statthaft ist, bleibt aber doch zu fragen-

Themen in der Literatur unseres Jahrhunderts scheinbar sehr

In ähnliche Richtung geht, wenn der Vf. die alte Erkenntnis, da

viel häufiger Verwendung finden, setzen sich diese Tendenzen im

in dem sog. elohistischen Psalter Ps 42-83 der Jahwename gro“

Prinzip fort. Allerdings wird der ursprüngliche Sinn der bibli-

ßenteils offensichtlich nachträglich durch Elohim ersetzt wurde,

schen Texte noch weiter aufgelöst. Insgesamt läßt sich für das 20.

nicht berücksichtigt, was ihn in gelegentlich von ihm selbst beob-

Jahrhundert eine ‚vorwiegend kritische, wenn nicht negierende‘

achtete Schwierigkeiten bringt (wie zu Ps 59, 6), jedenfalls aber

die statistische Basis an recht zahlreichen Stellen verfälscht.

Haltung dem Alten Testament gegenüber feststellen. Mit

Stephane Mos6s erklärt Link diese Haltung aus dem grundlegen-

Fehlt so der redaktionsgeschichtliche Gesichtspunkt, gilt das

den Paradigmenwechsel ... , „der seit der Aufklärung in der west-

gleiche für überlieferungsgeschichtliche Probleme, denn z. B. bei

der Beobachtung von mehr oder weniger großen Variationen iM

lichen Kultur eingetreten ist“ und der bewirkt hat, „daß die vor-

herrschende Beschäftigung mit Negativität“ zum Kennzeichen

Wortlaut sonst einander entsprechender Refrains (167f) wir

„für die philosophische und künstlerische Stimmung des

nicht reflektiert, ob die Abweichungen nicht im Laufe mündli-

20. Jahrhünderts“ wurde. „Der Geist der Moderne nimmt in die-

cher Überlieferung (deren Bedeutung schlicht geleugnet wird)

sem leeren Raum, der durch das Zurücktreten der jüdisch-

oder der Textgeschichte sekundär entstanden sein können.'

christlichen Tradition entstanden ist, sehr verschiedene Formen

Was der Vf. herausarbeiten möchte, ist am deutlichsten in sel”

an ... Dennoch bleibt das Bedürfnis oder gar die Notwendigkeit,

nem zusammenfassenden Schlußkapitel (3,155-191) erkennbar-

den leeren Raum mit ‚Geschichten‘ zu füllen, die dem Leben ‚ir-

Die Untersuchung der “building blocks”, aus denen die unter“

gendeinen‘ Sinn zu verleihen vermögen, auch wenn sie nur ... als

suchten Psalmen zusammengesetzt sind, ergibt jeweils eine har“”

Spiel erfunden sind. Selbst als solches bedienen sie sich wieder

monische Gesamtstruktur, die sich vor allem auf den höhere?

der im Alten Testament vorgegebenen Muster“ (938f).

Ebenen zeigt. Während das Metrum im einzelnen und überhaup!

Am Ende dieses hochinteressanten Bandes findet sich ein Re-

Cola und Verse nicht gleichmäßig gebaut sind - hier herrscht i®

gister (945-953), in dem literarische Werke und biblische

neuerer Zeit weitgehend eine communis opinio - und selbst der

Namen, die für die vorliegende typologische Untersuchung von

Aufbau der Strophen Unklarheiten aufweist (vgl. 163), glaubt der

Bedeutung waren, verzeichnet sind.

Vf. in den Stanzen und „Sektionen“ (Stanzen + Refrain, de!

diese meist abschließt, gelegentlich aber auch am Anfang steht

Halle (Saale)

Ernst-Joachim Waschke

die Grundbausteine der Psalmen gefunden zu haben. Im übrige?

sind die für die Einteilung des Stoffs in Strophen bzw. Stanze?

genannten Kriterien (Rede zu Gott in 2.Pers. oder von Gott in

3.Pers., Wiederholung und Wortpaare, inclusio, Syntax usw.) für

Raabe, Paul R.: Psalm Structures. A Study of Psalms with Re-

frains. Sheffield: JSOT Press 1990. 240 S. 8° = Journal for the

Strophen und Stanzen weitgehend gleich, vgl. 161 mit 178. Erst

auf der Ebene der Stanzeri ergibt sich dann die gesuchte Regelmä-

Study of the Old Testament, Suppl. Series 104. Lw. £ 25,-.

Bigkeit, die ein Verhältnis gleicher (oder halber) Länge zwische?

Der Band stellt die (wenig überarbeitete) Dissertation eines

den verschiedenen Stanzen und Refrains einschließt (vgl. die T?“

Schülers von D. N. Freedman dar und ist maßgeblich von dessen

bellen 172-174). Es ergeben sich aber auch statistische Schlußfo”

poetologischer Methodik geprägt (vgl. auch 158). Ihr Ziel ist es,

gerungen für die Einzelstruktur, wie die durchschnittliche Silbe?“

181

182

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

länge von Versen (157), von Strophen (159f.), des Metrums

Die ab 1974 erscheinende Reihe CRINT bietet nicht nur, wie

(“The 3’ ’3 bicolon is — man vermutete dies schon! — the most

der einschränkend klingende Titel vermuten lassen könnte, se-

Common bicolon””, 157). Vieles davon ist dann doch nicht so ge-

lektive Informationen aus dem Bereich des Judentums zur Inter-

Sichert und objektiv, wie der Glaube an die Statistik suggeriert.

pretation des Neuen Testaments, sondern sie stellt das antike Ju-

Insbesondere ist durchaus nicht plausibel, daß man in allen Psal-

dentum als eigenständige Welt dar und ordnet dieser die

Men nach Stanzen suchen kann, denn wenn eine Stanze laut Defi-

Entstehung des frühen Christentums zu. “Section 11” will in um-

Nition “a unit larger than the strophe” sein soll (168), dann kann

fassender Weise einen “survey of the unique literature of the Je-

Man sie nicht im selben Atem als “a major subdivision of a poem

wish people of period of the Second Temple and of that which im-

*«» Which comprises one or more strophes” (ebd., Zitat aus Wat-

mediately followed it” geben (Einleitung des Herausgebers,

s‘_m2) beschreiben. Tatsächlich entsteht die Frage, ob nicht in

XXI11), wobei sich der erste Band unter dem Titel „Mikra“ mit

Siner ganzen Reihe von Psalmen (bei Raabe Ps 46; 67; 80) die

der „Schrift“ selbst beschäftigt. Dabei meint „Mikra“ die kon-

trophe die größte Einheit ist.

krete Lesung des biblischen Textes und die mit ihr verknüpfte

} Es bleiben also manche Ungewißheiten und eine Fülle subjek-

Auslegung. Der Band zielt auf eine repräsentative Darstellung

tiver Entscheidungen. Doch muß ausdrücklich gesagt werden,

des gegenwärtigen Forschungsstandes, und für die einzelnen

aß damit die Berechtigung der poetologischen Strukturuntersu-

Sachgebiete sind jeweils bekannte Autoren gewonnen worden,

Chung als exegetischer Methode nicht desavouiert wird. Wichtig

die für ihr Thema bereits durch wichtige Arbeiten ausgewiesen

sind. Die Folge ist, daß dieser Band durchaus umfassenden Infor-

STscheint vor allem die Feststellung des Verfassers über die Kon-

&tuenz zwischen Struktur eines Psalms und Gedankenfortschritt

mationswert besitzt, gleichzeitig aber ein Spezialist für ein einzel-

(l_83ﬂ). Mit ihr grenzt er sich sowohl von reinen Strukturalisten

nes Teilgebiet eher auf die früheren Arbeiten des betreffenden

Wie reinen Formkritikern ab (183). Hier bringt der Vf. in seiner

Verfassers zurückgreifen wird.

Olemik gegen Gattungkritiker wie Kraus und Gerstenberger ein-

Die Darstellung beginnt mit der Frage der Entstehung der

Tucksvolle Beispiele für die veränderte Funktion, die das gleiche

Schrift und der Entwicklung einer israelitisch-jüdischen Schrift-

Ormelement (wie der Refrain) im Gedankenfortschritt eines

kultur (A. Demsky und M. Bar-Ilan); es folgen Beiträge zur Ge-

Salms annehmen kann (189f). Dem möchte der Rezensent gerne

schichte des hebräischen Kanons (R. T. Beckwith) und zur Über-

Zustimmen, der seit langem die Meinung vertritt, daß die indivi-

lieferung des hebräischen Bibeltextes (M. J. Mulder); behandelt

Velle poetische und eng damit verbunden inhaltliche Gestaltung

werden dann die Lesung des (hebräischen) Textes im Synagogen-

°"“°S Psalms mindestens ebenso viel Beachtung verdient wie

gottesdienst (Ch. Perrot), die antiken Übersetzungen (LXX: E.

Seine allgemeinen Formelemente. In diesem Sinne hätte dann

Tov; Targumim: A. Tal und Ph. S. Alexander; Peschitta: P.B.

auch die Forderung Gewicht, man müsse Psalmen entsprechend

Dirksen; lateinische Übersetzungen: B. Kedar). Die zweite

\nten Strukturen (in Stanzen und Sektionen) lesen (186.189).

Hälfte des Sammelbandes beschäftigt sich mit “use, authority,

Teilich darf man ihr auch nicht ausschließlich folgen.

and interpretation ” der Schrift in Qumran (M. Fishbane), den

ine auf eine bestimmte Methode konzentrierte Untersuchung

Apokryphen und Pseudepigraphen (D. Dimant), bei Philo (Y.

ät ihre Berechtigung, und in diesem Sinne ist der vorliegende

Amir), Josephus (L. H. Feldman), den übrigen jüdisch-hellenisti-

“and, der mit anderen in den letzten Jahren vor allem im angel-

schen Historikern (P. W. van der Horst), der rabbinischen Litera-

Chsischen Bereich entstandenen ähnlichen Arbeiten in einer

tur (R. Kasher), der samaritanischen Tradition (R. Böid - M.N.

Sihe steht, mit Gewinn zu benutzen. Freilich muß einmal dar-

Saraf), der gnostischen Literatur (B. A. Pearson), und im Bereich

u

ingewiesen werden, daß nur eine möglichst große Metho-

des-Christentums, wobei die Abfolge etwas überraschend ist:

°n\_'ielfalt ein literarisches Werk in allen seinen Aspekten auf-

E. E. Ellis beschäftigt sich zunächst mit dem (alttestamentlichen)

ließen kann. Das gilt auch für Psalmen, die sowohl

Kanon in der frühen Kirchengeschichte (bis zu Augustin), behan-

Taditionsliteratur wie auch jeweils für sich ein ganz individuel-

delt erst danach in einem selbständigen Beitrag die Rolle der

Unstwerk sind. Nur aus der Zusammenschau von Gattungs-

„Schrift‘“ im Neuen Testament; den Abschluß bildet ein Beitrag

CIem

.

©nten, strukturellen Aspekten und auf eine mögliche Vorge-

von W. Horbury zur Interpretation des Alten Testaments bei den

“Michte der vorliegenden Textgestalt weisenden Spuren auf der

Kirchenvätern.

nen, Poetisch-gestalterischen und inhaltlichen Gesichtspunk-

Überblicksdarstellungen, die zugleich ein Ergebnis formulie-

t|

“ auf der anderen Seite können wir hoffen, ihrem Geheimnis

ren wollen bzw. den gegenwärtigen Diskussionsstand darstellen

©Tzukommen.

und zugleich den eigenen Standort des Vf.s in der Diskussion

nicht verleugnen, lassen sich leicht kritisieren. Deshalb sei zuvor

Bochum

Henning Graf Reventlow

der durchweg hohe Informationswert der Beiträge betont. Her-

vorzuheben ist auch, daß es gerade zu besonders schwierigen

\

Themen sehr umsichtige Darstellungen gibt, so z.B. zur Frage

nach dem Umfang der Schriftlesung vor 70 n. Chr.-(Perrot), zur

Verwendung der Schrift in den sog. Apokryphen und Pseudepi-

; Lehffeich sind bekanntlich dafür Parallelüberlieferungen des gleichen

graphen (Dimant) und bei den jüdisch-hellenistischen Histori-

2118 wie Ps 14//Ps53; Ps 18//2Sam 22.

- G. E. Watson, Classical Hebrew Poetry: A Guide to its Techniques.

kern (van der Horst). Dennoch seien einige Anfragen formuliert,

Jsor.

S. 26. Sheffield 1984, 161.

die über die - immer möglichen - Einwendungen zu einzelnen

Darstellungen hinausgehen: Führt die Ablehnung der früheren

These von einem eigenen alexandrinischen Kanon und die De-

struktion des traditionellen Bildes von der Bedeutung von Jabne

Judaica

nicht umgekehrt zu einer recht flächigen Sicht, in der Alexandria

dann (nicht nur in der Kanonsfrage) einfach als von Jerusalem

abhängig erscheint? Interessant ist ja für die Gesamtperspektive

Mulder, Martin Jan [Ed.]: Mikra. Text, Translation, Reading and

STpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and

des Bandes, daß 8 der 9 Bildbeigaben des Textes hebräische oder

T|

aramäische Handschriften bieten, ergänzt durch eine Abbildung

Stri

Y Christianity. Executive Ed.: H. Sysling. Assen-Maa-

einer Peschita-Handschrift. Eine Abbildung einer LXX-Hand-

Cht: Van Gorcum; Philadelphia, PA: Fortress Press 1988.

ad

VI, 929 S, m. Abb. gr.8'= Compendia Rerum Iudaicarum

schrift fehlt dagegen, obwohl ja jetzt eindeutig vorchristliche Ma-

Ovum Testamentum, Section two, 1. Lw. hfl 197.50.

nuskripte durchaus zur Verfügung gestanden hätten. Eine Beob-

183

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

184

achtung bei der Lektüre des Beitrags von E. Tov zur LXX! fügt

Mußner, Franz: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen. Juden-

sich hier an: Der Leser erfährt nur, daß für christliche Theologen

tum und Kirche. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991

. 1855.

gr.8°. Lw. DM 39,-.

die LXX als inspiriert galt, während “within Judaism the LXX

was never esteemed as much as in Christianity ” (163). Die Kor-

rektur dieser Sicht findet sich im Beitrag von Y. Amir im Ab-

Das Schriftwort, das dieser Aufsatzsammlung den Titel gab,

schnitt über die Wertung der LXX als inspiriertem Schrifttext bei

gehört zu jenen Stellen, denen Franz Mußner eine eigenwillige

Philo; er stellt als Ergebnis für Philo fest: “in the making of the

Deutung gegeben hat. Das Logion Mk 13,30 bezieht sich nach ihr

Greek version the same prophetic forces were at work as in the

nicht auf die gegenwärtige Generation noch auf die Menschheit,

Hebrew text. In the Greek version, too, every word was chosen

sondern auf die Juden; es ist eine prophetische Aussage, „genuin

with divinely inspired accuracy, so that the exegete [gemeint ist

jesuanisch“ (27) und vom Redaktor der synoptischen Apoka-

Philo] ... has the same chance as the Hebrew exegete of arriving

lypse (nach 70) als bestätigte Weissagung angesehen (21-28 =

at the original truth which dictated the word” (444). Wäre nur

Kairos 29, 1987, 23-28). Die wohl berühmteste unter den Neu-

noch hinzuzufügen, daß Philo hierin sicher nicht eine - im Rah-

deutungen, die Mußner einer einschlägigen neutestamentlichen

men der alexandrinischen Exegese - singuläre Position vertreten

Stelle hat zuteil werden lassen, seine Interpretation von Röm

haben dürfte.

11,26 (Kairos 18, 1976, 241-255), brauchte nicht noch einmal

Fragen ergeben sich auch beim Beitrag von E.E. Ellis zur Gel-

vorgelegt zu werden, da sie in einen früheren Band Eingang ge-

tung des alttestamentlichen Kanons in der Alten Kirche?, wenn er

funden hat. Wohl aber wird nun unter dem Titel „Der von Gott

formuliert: “ The growth of the OT canon involves an interpreta-

nie gekündigte Bund“ eine Auslegung von Röm 11,27 geboten

tive process that continues in the biblical interpretation of Jesus

(39-49). Sie stellt den Vers in den Kontext von Röm 9-11, be-

and his apostles and prophets” (680). Die Fortdauer dieses Pro-

zieht ihn auf alle Sünden Israels (nicht nur auf die Verstockung

zesses sei dort möglich gewesen, wo man sich weiterhin im Besitz

gegenüber dem Evangelium) und begreift ihn als Verheißung

des Geistes wußte (Qumran und frühes Christentum), so daß dort

eines „Sündenvergebungsbundes“ mit „ganz Israel in seiner dia-

der Kanonsprozeß noch nicht abgeschlossen war (689). Wird

chronen Erstreckung“ (43). Zu einer weiteren kontroversen

dabei nicht übersehen, a) daß die neutestamentlichen Schriften

Stelle Röm 10,4 bleibt es bei der Übersetzung Christus des Geset-

schon hinsichtlich ihrer ganz anderen Gattungen nicht so bruch-

zes Ende (nicht Ziel), aber mit dem Nachdruck auf dem „zur Ge-

los als Fortschreibung und Fortsetzung der alttestamentlichen

rechtigkeit für jeden, der glaubt“, was keineswegs im Sinne von

Literaturformen angesehen werden können? Der Unterschied zu

H. J. Schoeps ein Mißverständnis der abrogatio legis ist, sonder?

Qumran ist ja nicht zufällig. Wird nicht weiterhin übersehen, daß

Schlüssel der paulinischen Theologie (77-86).

b) die jüdische „Schrift“ der frühen Kirche schon immer als ab-

Auf die Thematik von Röm 9-11 kommt Mußner in 7 der 16 in

diesem Band vereinigten Beiträge (teils bereits veröffentlichte,

geschlossene Größe vorgegeben war, deren Geltung als Ganze

zeitweilig zur Debatte stand (Marcion)? Der Vorgang der neute-

teils noch ungedruckte) zurück. Neben den genannten VersauSs“

stamentlichen Kanonsbildung dürfte kaum ausreichend erfaßt

legungen stehen die Studien, die biblisch-theologische Gesamt-

sein, wenn man darin letztlich nur die Ergänzung des vorgegebe-

aspekte herausarbeiten. Die Regensburger Abschiedsvorlesung

nen dreiteiligen Kanons durch einen vierten Teil sieht.?

„Heil für alle - der Grundgedanke des Römerbriefs“ (29-38 -

Der Band enthält als Abschluß ein umfassendes Stellenregister

Kairos 23, 1981, 207-214). „Warum muß es den Juden post

und eine Gesamtbibliographie. Diese ist sehr umfangreich, dage-

Christum noch geben?“ (51-60 = Christus bezeugen, FS Wolf-

gen sind die bibliographischen Hinweise am Ende der einzelnen

gang Trilling, Leipzig 1990, 67-73). „Die Logik Gottes nach Röm

Artikel häufig recht schmal ausgefallen. Das ist dort erträglich,

9-11“ (61-64). „Hilfen aus Röm 9-11 zum Abbau des christli-

wo auf gedruckte Bibliographien verwiesen werden kann. Doch

chen Antijudaismus“ (65-72). „Paulinischer Antijudaismu$-

ist z. B. die Literatur zur Diskussion über die „Synode“ von

Zum Widerspruch zwischen 1. Thess 2,14-16 und Röm 9-11“

(73-76). Immer wieder leuchtet die Grunderkenntnis auf, d

Jabne, die in der Gesamtbibliographie verarbeitet ist, dem ent-

sprechenden Beitrag nicht zu entnehmen, zumal nicht nur die

eine enge Relation zwischen der heilsgeschichtlichen Rolle Is-

kurze Bibliographie (S. 86), sondern auch die Literaturverwei-

raels und der recht verstandenen Gnadentheologie besteht. Mar

wird dies wohl als den Zugangsweg betrachten dürfen, auf dem

sungen in den Anmerkungen begrenzt sind. Hier ist der Leser ge-

zwungen, die Gesamtbibliographie (55 Seiten!) durchzuarbei-

Franz Mußner, der wie nur wenige um eine biblische Fundierunß

ten

der Gandenlehre bemüht ist (vgl. in diesem Band 143, Anm 42;

_sowie vor allem MySal IV,2,611-628), zum Israelthema gelangt

Münster

Dietrich-Alex Koch

ıst

Die Sammlung führt den Untertitel Judentum und Kirche-

Dies kann als Leitlinie verstanden werden, die die Mehrzahl der

erneut oder erstmalig vorgelegten Beiträge beherrscht. Darübe!

hinaus finden sich Stücke, die wir als Ergänzung zum Werk eine$

l Der deutsche Leser sei auf den Artikel von E. Tov: Die griechischen Bi-

Autors verstehen dürfen, der als Verfasser von Kommentaren i@

exegetischen Gespräch unserer Tage in vielfältiger Weise präsen!

belübersetzungen in ANRW II, 20.1, Berlin/New York 1987, S. 121-189

verwiesen, mit dem sich der Beitrag in ‚Mikra‘ weitgehend deckt. Aller-

ist. Mit dem Aufsatz „Was ist Kirche? Die Antwort des Ephese!“

dings bietet der Artikel in ANRW sowohl für LXX selbst (Textzeugen, Aus-

briefs“ (163-175 = Dienst in eurer Mitte, FS Bischof Antoniv®

gaben, Hilfsmittel) als auch zum Problem der verschiedenen Rezensionen

Hofmann, Passau 1984, 82-90) gibt er ein aktualisiertes Post

wesentlich mehr Informationen.

scriptum zu seinem Epheserkommentar (ÖTK 10, Gütersloh/-

2 Eine überarbeitete Fassung beider Beiträge von E. E. Ellis ist jetzt er-

Würzburg 1982) und nimmt zugleich ein Lebensthema auf, d#

schienen in E. E. Ellis: The Old Testament in Early Church. Canon and In-

terpretation in the light of Modern Research, WUNT 34, Tübingen 1991,

bereits den von der ekklesiologischen Erneuerung inspirieﬂ‘_’

Trierer Neutestamentler bewegt hat (Christus, das All und di®

und zwar in der gleichen Abfolge (3-50; 77-121).

Kirche, 1955). Eine Grundaussage des Kommentars zur A }

3 Im übrigen ist es m. E. schon aus historischen Gründen unsachgemäß,

bei der berechtigten Frage nach dem Zusammenhang zwischen frühchrist-

geschichte (NEB NT5, Würzburg 1988) wird im Beitrag über d“

licher und zeitgenössisch jüdischer Schriftauslegung das frühe Christen-

„Erzählintention des Lukas in der Apostelgeschichte“ e

tum als „messianic Judaism represented by Jesus and the (sic!) NT wri-

herausgearbeitet (101-114). Er charakterisiert das Werk

ters“ zu bezeichnen (E. E. Ellis: in ‚Mikra‘ S. 702)

„heilsgeschichtlich orientierte Missionschronik, die den allmä

185

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

186

lichen Ablösungsprozeß der Urkirche von Israel dokumentiert“

Für die „Einleitung“ (19-42) zeigt sich das darin, daß Binder

(104).

den (während der ephesinischen Gefangenschaft des Apostels

Schließlich erfährt auch die Auslegung des Galaterbriefs

entstandenen) Phm in einer engen Beziehung zu dem Kol und

(HThKNT 9, Freiburg 1974), genauer sein Schlußsatz, einen au-

Phil sieht. Danach schrieb Paulus zunächst den Phm, nur wenige

thentischen Kommentar: „Das Wesen des Christentums ist syn-

Wochen später die (nicht mehr rekonstruierbare, jedoch gegen-

esthiein“ (131-143 = Mysterium der Gnade, FS Johannes Auer,

über dem kanonischen Schreiben kürzere) Urfassung des Kol

Regensburg 1975, 141-155) mit einem eindrucksvollen Durch-

und anschließend den (von Binder offenbar als einheitliches

lick, der vom Alten Testament bis zu den ökumenischen Impul-

Schriftstück verstandenen) Phil. Die Begründung hierfür sieht

Sen reicht. War dieser Beitrag dem doctor gratiae unter den zeit-

der Vf. vor allem in der Übereinstimmung der Grußlisten des

genössischen katholischen Theologen gewidmet, So gilt der über

Phm und Kol bei gleichzeitiger Veränderung der Reihenfolge der

das „Reich Christi“ (147-162 = Im Gespräch mit dem dreieini-

Namen sowie in Entsprechungen zwischen Phm 4 und Phil 1,3f.;

8en Gott, FS Wilhelm Breuning, Düsseldorf 1985, 141-155) dem

Phm 6 und Phil 1,9f. Wer dieser These Binders nicht zuzustim-

»Eschatologen“, dessen vielbeachteter Entwurf in ein neutesta-

men vermag, wird dem Autor dafür eher in dem folgen können,

Mentliches Bezugsfeld gestellt wird.

was er danach über „die Briefempfänger“ (Philemon und dessen

Der Vf. versteht den vorliegenden Band als Abschluß einer Tri-

Familie), die (vermutlich aus „einfachem Freiheitsdrang“ ge-

schehene) „Flucht des Onesimus“ sowie über „das Anliegen des

logie, deren vorangegangene Teile 7raktat über die Juden (Mün-

Chen 1979) und Die Kraft der Wurzel (Freiburg 1987) großen Wi-

Briefes“ bemerkt.

derhall fanden. Stärker noch als in diesen wird die Spannweite

Mit letzterem kommt zugleich das Leitmotiv in den Blick, das

des Lebenswerkes sichtbar, mit dem der nunmehr Fünfundsieb-

Binders „Auslegung“ des Phm (43-68) bestimmt. Obwohl ein

Zi&iährige die theologische Wissenschaft bereichert und die

persönliches Schreiben des Apostels (an die in Kolossä, einer von

kirchliche Selbstbesinnung gefördert hat. Die Widmung gilt

Paulus selbst gegründeten Gemeinde, lebenden Adressaten), darf‘

Friedrich Wilhelm Maier (1883-1957). Er hat durch seine Schrif-

dieses „nicht nur als Geleitbrief gewertet werden“. Vielmehr ist

ten — Israel in der Heilsgeschichte nach Röm 9-11, Münster

der Phm nach Binder unterschwellig von dem Verlangen des

1929, wird in diesem Band immer wieder herangezogen - und

Apostels nach Unterstützung seiner Missionsarbeit bestimmt.

Mehr noch durch seine von Tragik überschattete Persönlichkeit

Paulus ruft durch ihn seine Adressaten „zur Hingabe an das Chri-

eine ganze Generation katholischer Neutestamentler, zu denen

stusgeschehen“, das meint zum „Gehorsam des Glaubens“ auf

äuch Franz Mußner gehört, auf den Weg gebracht.

(40f). Bei all dem zeigt die - sorgfältig durchgeführte, den Gedan-

kengang des Apostels gut herausstellende - Exegese den Vf. un-

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

ausgesetzt im Gespräch mit den bisherigen Auslegern des Phm.

Ein von J. Rohde verfaßtes Kapitel zur „ Wirkungsgeschichte“

des Phm (69-71) schließt den —- gut lesbaren - Band ab.

Brandt, Hermann: Die Benutzung des Judentums in der Befreiungstheo-

Leipzig

Werner Vogler

logie (ÖR 39, 1990, 424-439).

Collins, John J.: Genre, Ideology and social Movements in Jewish Apo-

Calypticism (In: Collins, J. J., and J. H. Charlesworth [Ed.]: Mysteries and

Dauer, Anton: Beobachtungen zur literarischen Arbeitstechnik

Svelations. Sheffield: JSOT Press 1991. S. 11-32).

‚uponcheele, Joseph: Quelle philosophie pour le Judaisme et le Chri-

des Lukas. Frankfurt/M.: Hain 1990. 171 S. gr.8° = Athenäum

Monografien. Theologie, Bonner Biblische Beiträge, 79. Pp.

Stianisme? (Bijdr. 52, 1991, 37-57).

DM 54,-.

Derster, G.: Synagogue Studies: Metrology and Excavations (ZDPV

105, 1989, 129-135).

Oldberg, Arnold: Midrashsatz. Vorschläge für die descriptive Termino-

Es ist nicht die gesamte literarische Arbeitstechnik des Lukas,

logi

für die sich D. interessiert, sondern einzig die Frage, ob bei

© der Formanalyse rabbinischer Texte (FJB 17, 1989, 45-56).

„Lukas in Reden/Gesprächen, die früher Erzähltes rekapitulie-

(

«*ayes, J. H., and J, K. Kuan: The Final Years of Samaria (730-720 BC)

Bibl 72, 1991, 153-181)

ren“, auch „neue Elemente ... auftauchen“ (11). Durch eine Un-

hfink, Norbert: The Covenant Never Revoked. Biblical Reflections

tersuchung von Lk 1,13; 4,23; 7,24+33+44b-46; 9,9+40+49;

10,13+17-19; 11,1; 13,1.4+31+34; 15,30; 22,31f.; 24,34; Apg

°n hristian-Jewish Dialogue. Transl. by J. J. Scullion. New York - Mah-

ah: Paulist 1991. V, 96 8. 8° .

1,18f.; 5,23; 6,2b+13f.; 8,36b; 9,27b; 10,1 — 11,18; 13,25-29;

andell, Sara R.: Did the Maccabees Believe that They Had a Valid

19,4; 20,18-35; 21,21; 23,27.30b; 24,17; 25,16.18f.; 27,23f.;

"Caty with Rome? (CBQ 53, 1991, 202-220).

28,17b-19a; 26,1-29 findet D. dann heraus, was er (und auch an-

ülke, Wolfgang: Gedanken zur „Judenmission‘“, Zum 100. Geburtstag

dere) ohnehin längst wußten, nämlich, daß Lukas in derartigen

VOn Franz Delitzsch (DtPfrBl 91, 1991, 16-18).

Abschnitten auch „durchaus Neues — über das früher Erzählte

ärdeni, Ada: New Jewish Aramaic Ostraca (IEJ 40, 1990, 130-152).

hinaus - ... zur Sprache bringt“ (11) und daß er sich damit, wie

schon Dibelius hervorgehoben habe, „einer geläufigen literari-

schen Technik“ bedient (148f).

Neues Testament

Fragt sich nur, warum D. es für nötig gehalten hat, etwas längst

Bekanntes noch einmal in aller Breite zu wiederholen. Offen-

sichtlich will D. so das in der Diskussion über den textkritisch

Bi“der. Hermann: Der Brief des Paulus an Philemon. Unter Mit-

Tb. von J. Rohde. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1990. 72 S.

umstrittenen Vers Lk 24,12 immer wieder begegnende Argument

T,

entkräften, Lk 24,22ff setze Lk 24,12 voraus, da die Aussagen in

° = Theologischer Handkommentar zum Neuen Testa-

Lk 24,22ff und besonders in 24,24 nur verständlich seien, wenn

ment’ 32&

24,12 zum ursprünglichen Text gehörte. Für D. ergibt sich aus

.NaCh der Auslegung des Phm durch P. Stuhlmacher liegt mit

dem wiederholten Auftauchen von Neuem in Früheres rekapitu-

kl

l°.s°f Arbeit die fünfte deutschsprachige Kommentierung des

el

lierenden Gesprächen/Reden bei Lukas „die Tatsache“, daß

Nsten Paulusbriefes seit 1975 vor. Dabei lassen die Ausfüh-

„mit solchen Redeelementen nicht die Authentizität von einer

Angen von Binder erkennen: Auch dieser Kommentar hat sein

anderen Stelle bewiesen werden kann, wie etwa die Authentizität

SiBenes Gepräge.

von Lk 24,12 aufgrund von Lk 24,24 —- der Stelle also, die den An-

187

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

188

stoß zu dieser Untersuchung gegeben hat“ (149). Seltsamerweise

außen betrachtet, ohne Rücksicht auf dessen innere Beschaffen-

heit dar. Das Präsens (bzw. Imperfekt) wählt seinen Blickpunkt

begnügt D. sich mit diesem Ergebnis und sagt nicht einmal, wie er

selbst Lk 24,12 beurteilt - was mehr als verwunderlich ist.

innerhalb des Geschehens und widmet sich seiner inneren Struk-

Weil D. zu einem Aspekt der literarischen Technik des Lukas

tur, seinem Fortschreiten oder seiner Entwicklung ohne Rück-

nur wiederholt hat, was längst bekannt war, und weil er sachlich

sicht auf Beginn und Ende. Das Perfekt nimmt eine Sonderstel-

nicht einmal seine eigene Lösung zu Lk 24,12 vorträgt, halte ich

lung ein, da seine Grundbedeutung aus dem Zusammenwirken

sein Buch für überflüssig und nicht für einen förderlichen Beitrag

von einem aspektlichen Merkmal (äußerer, summarischer Ge-

zur literarischen Arbeitsweise des Lukas.

sichtspunkt wie beim Aorist) mit zwei nicht-aspektlichen (stati-

sche Aktionsart, vorzeitige Tempusrelation) entsteht. Das Futur

Münster

Martin Rese

wird als reine, nicht- aspektliche Tempuskategorie hier nicht be-

handelt.

Dem Einwand, mit solchen Definitionen werde ein starres,

einseitiges Theoriegebäude errichtet, baut F. selbst überzeugend

Fanning, Buist M.: Verbal Aspekt in New Testament Greek. Ox-

vor. Befunde des Sprachgebrauchs, die sich seinen systematisch

ford: Clarendon Press 1990. XIV, 471 S. 8° = Oxford Theologi-

cal Monographs.

erarbeiteten Definitionen nicht einordnen, behandelt er nicht

erst unter der Kategorie von Ausnahmen, sondern bezieht sie von

Die heute gebräuchlichen Grammatiken des ntl. Griechisch re-

vornherein in seine theoretische, differenzierende Reflexion ein.

präsentieren hinsichtlich der Behandlung des Aspektgebrauchs

Hier bewährt sich die o.g. Unterscheidung zwischen inhärenten

Aspektmerkmalen und anderen funktionalen Bedeutungsträgern

in der Verbalsyntax den Stand der Sprachwissenschaft von etwa

1920. Mit diesem Urrteil leitet F., Professor für Neues Testament

beim Aspektgebrauch. So erarbeitet F. anhand bestimmter se-

am Dallas Theological Seminary, ein Buch ein, das seiner Entste-

mantischer Merkmale eine Taxonomie neutestamentlicher Verb-

hung nach eine Dissertation ist (D. Phil. thesis Oxford 1987), sei-

klassen und diskutiert ausführlich ihren Einfluß auf die Aspekt-

ner umfassenden Thematik und ihrer Behandlung nach aber das

bedeutung. Präziser und differenzierender, als es häufig unter

dem Begriff Aktionsart geschieht, beschreibt er dabei die Ver-

Zeug zu einem Standardwerk haben dürfte: eine Spezialgramma-

tik zur Verbalsyntax des ntl. Griechisch auf dem Niveau gegen-

laufscharakteristik der jeweiligen Verbklassen. Nur die Stich-

wärtiger Sprachwissenschaft. Im Begegnungsfeld von Linguistik,

worte können hier aufgezählt werden: States - Actions, Acitivi-

Altphilologie und Exegese erhebt F. sowohl die invarianten Be-

ties - Performances, Accomplishments - Achievements, Clima-

deutungsmerkmale der Verbalaspekte als auch ihren konkreten

xes — Punctuals (übersichtliche Schemata auf S. 129 und 163).

Darüber hinaus berücksichtigt er spezifische Nominal- oder Ad-

Gebrauch in Kombination mit weiteren grammatischen und se-

mantischen Faktoren. Gerade die Wechselbeziehung zwischen

verbialphrasen des Kontextes, den Gegensatz zwischen generel-

inhärenten Aspektmerkmalen und anderen nicht-aspektlichen

ler und spezieller Referenz, den Tempusbezug und den Bezug zur

Sprachelementen begleitet als erkenntnisleitendes Prinzip die

Diskursgestalt, jeweils bezüglich der Auswirkungen auf den Ge-

Untersuchung. Das hat zur Folge, daß in ihr nicht nur das im

brauch der Aspekte.

Der zweite Hauptteil (Kpp. 4-6) ist den spezifischen Anwen-

Titel genannte grammatische Phänomen, sondern im Grunde

das gesamte Feld der neutestamentlichen Verbalsyntax zur Spra-

dungsfeldern der Aspekte gewidmet. Dabei lassen sich die

che kommt.

Grundmerkmale der Aspekte in ihrem konkreten Gebrauch in

Das erste Kapitel dient der theoretischen Grundlegung. In

der Regel aufweisen, wenngleich sie häufig durch weitere sprach-

Auseinandersetzung mit den wesentlichen Tendenzen der For-

liche Faktoren in ihrer spezifischen Bedeutung beeinflußt wer-

den. Bei Verwendung im Indikativ (Kp. 4) tritt der Einfluß von

schung seit G. Curtius (1846) entwickelt F. seine eigene Position

und Definition zum Begriff Aspekt. Diskutiert werden hier die

Merkmalen des jeweiligen Tempus stark hervor. Besonders auSs-

Unterscheidung von Aspekt und Zeitstufe, Aspekt und Aktions-

führlich diskutiert F. das praesens historicum sowie in eigenen

art, die Beziehungen zwischen Aspekt und lexikalischen Verb-

Exkursen Aorist und Imperfekt Indikativ bei Verben des Sen-

klassen bzw. anderen Kompositionselementen, das Verhältnis

dens, Befehlens, Fragens und Redens und den Gebrauch von pe-

der Aspekte zueinander und ihre Funktion in der Gestaltung des

riphrastischen Konstruktionen. In Ge- und Verboten (Kp. 5) spielt

literarischen Diskurses. Entscheidendes Kriterium für die Unter-

dagegen das Tempus keine Rolle, Als wesentliches sekundäres Kri-

scheidung der Aspekte und ihre Definition ist nach F. der Blick-

terium (gegenüber der primären Aspektdifferenz) tritt hier der

punkt des Sprechers gegenüber der Handlung bzw. Beschaffen-

Unterschied zwischen genereller und spezieller Referenz in Er-

heit, die das Verb beschreibt, die implizite Relation also zwischen

scheinung. Auch bei den übrigen nicht-indikativischen Formen

einer beschriebenen Aktion und dem Bezugspunkt, von dem aus

(Kp. 6) ist das temporale Bedeutungselement abgesehen vom Par-

sie in den Blick genommen wird. Liegt der Bezugspunkt inner-

tizip im Vergleich zur aspektualen Bedeutung unwesentlich.

halb der Aktion selbst, so ist deren innere Struktur und Beschaf-

Auch dieser zweite, durch Textbeispiele reich belegte Teil

fenheit unabhängig von ihrem Beginn oder Ende im Blick, liegt er

zeichnet sich durch flexible Handhabung des im ersten Teil erar-

außerhalb, so wird die Aktion als ganze von Anfang bis Ende

beiteten methodischen Instrumentariums aus. Für den AufweiSs

ohne Interesse an ihrer inneren Struktur betrachtet.

von übergeordneten Zusammenhängen und Regeln bleibt ebenso

Gegenüber dieser primären, definierenden Unterscheidung bil-

Raum wie für die Kennzeichnung von Eigenheiten bestimmter

idiomatischer Wendungen oder einzelner neutestamentlicher

den alle übrigen im Zusammenhang mit dem Aspektgebrauch

diskutierten Phänomene (Aktionsart, Zeitstufe etc.) sekundäre,

Autoren.

Junktionale Differenzierungen. Gerade die Trennung von Defini-

Ein nicht unwesentliches Bewertungskriterium für ein Stan-

tionsebene und Funktionsebene ermöglicht es, die vielfältigen

dardwerk zur ntl. Grammatik ist seine „Benutzerfreundlich-

Kombinationsmöglichkeiten zwischen Aspekten und weiteren

keit“, zumal man hierin durch den Blass-Debrunner-Rehkop

verwöhnt ist. Da fällt zuerst das überaus knappe, nur die Haupt-

Ausdrucksmitteln der Verbalsyntax systematisch darzustellen.

Dies geschieht in den beiden folgenden Kapiteln (sie bilden

teil- und Kapitelüberschriften nennende Inhaltsverzeichnis ne-

zusammen mit Kap. l den Hauptteil I: General Matters). Die

gativ auf. Der Textteil selbst ist zwar detailliert und übersichtlich

Grundunterscheidung zwischen innerem und äußerem Bezugs-

gegliedert, aber selbst Querverweisen kann man nur durch müh-

punkt schlägt sich im Gegensatz zwischen Präsens- und Aorist-

sames Blättern nachgehen, da jeweils nur die Abschnittklassifika-

Aspekt nieder. Der Aorist stellt ein Geschehen als ganzes, von

tion, nicht aber die Seitenzahl angegeben wird. Einen gewissen

189

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

190

Ersatz bietet immerhin der umfangreiche kombinierte Namen-

Charakter des Matthäusevangeliums und den partizipatorischen

und Sachindex, der die behandelten Gegenstände vielfältig auf-

und kommunikativen Charakter jeder Lektüre einer Erzählung

Schlüsselt und zusätzlich zahlreiche Querverweise gibt.

vernachlässigen (90f); interpretiert wird hier ein theo/ogisches

Der Stellenindex erlaubt, nach Schwerpunkten innerhalb des

Konstrukt ihrer Autoren, nicht die Erzählung des Matthäus. Für

herangezogenen Textkorpus zu fragen. Ergebnis: Bei einem ge-

sie ist Howell’s Grundthese im Anschluß an einen beiläufig ge-

wissen Übergewicht der Evv. und der Act (zus. 66,58 % der aufge-

äußerten Gedanken des Rezensenten ! die, daß das Matthäus-

führten NT-Stellen bei 60% der Nestle-Seiten; zum Vergleich

evangelium eine inklusive Erzählung sei (14), die die Erfahrun-

BDR: 59,59%!) kann doch die Anführung von Textbeispielen

gen und die Geschichte der matthäischen Gemeinde einschließt

insgesamt als repräsentativ für das ganze Neue Testament beur-

und so zu einem Kommunikationsprozeß führt, in dem LeserIn-

teilt werden (lediglich Apk ist mit 1,81% gegenüber 7,21% der

nen „ihren“ Sinn des Textes konstruierten und konstruieren.

Nestle-Seiten deutlich unterrepräsentiert).

Der eigentliche Untersuchungsteil besteht aus drei Kapiteln

Das Literaturverzeichnis enthält an exegetischen Titeln im we-

über „Narrative Temporal Ordering and Emploiment“ (93-

Sentlichen englische Kommentare, dafür aber um so mehr gram-

160), „Implied Author, Narrator and Point of View“ (161-203)

Matische und sprachwissenschaftliche Spezialliteratur älteren

und „Implied Reader“ (205-248), gefolgt von einer Zusammen-

und neueren Datums, u. zw. nicht allein auf das ntl. Griechisch

fassung (249-259). Es liegt in der Natur solcher erzählungskriti-

bezogene. Es ist damit wichtiger und hilfreicher Bestandteil die-

scher Untersuchungen, deren Gegenstand ja immer der Makro-

Ser Spezialgrammatik.

text eines Evangeliums, nie bloße Einzeltexte und auch nie die

Am schmerzlichsten vermißt man einen griechischen Wortin-

hinter dem Text liegende „historische“ Welt ist, daß die Ergeb-

dex (vgl. BDR!). Angesichts der Bedeutung, die F. semantischen

nisse oft auf methodisch und begrifflich präzise Art und Weise

aktoren für den Aspektgebrauch beimißt, ein geradezu unver-

das sagen, was man längstens wußte oder ahnte. Es kam deshalb

Ständliches Manko!

bei mir als Leser dieser Dissertation weniger das an, was der

Dennoch kann empfohlen werden, Fannings Buch nicht im

Autor sagen wollte, also z.B. daß Verheißung und Erfüllung

egal verschwinden zu lassen, sondern es zu häufiger Benutzung

(„Prolepsen“) ein wichtiges Moment der Spannungserzeugung

in den Handapparat zu stellen!

beim Leser sind (111f) oder daß der implizite Autor (= das von

LeserInnen aufgrund der Strategien des Textes konstruierte Au-

Leipzig

Karl-Wilhelm Niebuhr

torbild) weithin den ideologischen und zeitlichen Standort Jesu

übernimmt (172f). Sind solche Erkenntnisse recht banal, so nicht

die Art und Weise, wie der Vf, zu ihnen kommt. So bin ich ihm

HOWell, David B.: Matthew’s Inclusive Story. A Study in the Nar-

z.B. sehr dankbar, daß er mir anstelle meines unklaren Begriffs

„Signal“? im Anschluß an Genette ein differenziertes Begriffsin-

Tative Rhetoric of the First Gospel. Sheffield: JSOT Press

ventar zur Verfügung stellt, das es erlaubt, das Phänomen präzi-

1990. 292 S. 8° = Journal for the Study of the New Testament,

uppl. Series 42. Lw. £ 25,-.

ser zu erfassen (99-104), oder daß er im Anschluß an Chatman

differenziert, was kommentierende und evaluierende Urteile des

Das vorzustellende Buch, eine Oxforder Dissertation unter der

Autors sind (180-190). Weniger überzeugt haben mich seine Ver-

itung von J. C. Fenton und R. C. Morgan, ist der Methode

suche, zwischen dem impliziten Autor und dem Erzähler im

Matthäusevangelium zu differenzieren. Diese - in anderen lite-

Sines leserorientierten “ narrative criticism ” verpflichtet. In einem

Nzenden Eingangskapitel (13-53) wird diese wesentlich W.

rarischen Erzähltexten sinnvolle - Unterscheidung hat im Mat-

th, S. Chatman, S. Fish, G. Genette, W. Iser und F. Kermode

thäusevangelium, wo der implizite, allwissende und Jesu Stand-

Verpflichtete Methode vorgestellt. Leider ist der narrative criti-

punkt durchweg teilende Autor selbst der Erzähler ist, m. E. kei-

Cism, der im angelsächsischen Sprachbereich z. B. durch die Arbei-

nen Sinn.

©n von J. Kingsbury weite Anerkennung gefunden hat, im deut-

Am interessantesten war für mich das Kapitel über die implizi-

Schen Sprachbereich immer noch weithin nicht aufgenommen

ten Leser (i. e. die von der Erzählung vorausgesetzten AdressatIn-

Worden; auch hierzulande gilt die Regel, daß ohne das Vorhanden-

nen ihrer rhetorischen Kommunikationsstrategien). Hier ist das

s°_in von Übersetzungen fast nichts mehr rezipiert wird! Howells

Hauptanliegen des Vf.s dies, zu zeigen, daß die impliziten Lese-

INngangskapitel ist als methodische Einführung glänzend geeignet

rInnen nicht einfach mit der Gruppe der im Matthäusevange-

Und sei dem hiesigen Leserpublikum angelegentlich empfohlen.

lium transparenten Jünger identisch sind?, sondern mehr sind als

ichtig sind insbesondere die sorgfältige Verhältnisbestimmung

diese, nämlich die Summe der aus den Autorkommentaren und

Wischen narrative criticism und historisch-kritischer Methode

allen Aktanten in der Geschichte sich ergebenden rhetorischen

9-32) und die kluge Balance zwischen einer einseitig Autor-

Strategien des Textes (vgl. 216f.229-236.250). Vom allgemeinen

Srientierten und einer einseitig Leser-orientierten Lektüre der

Gesichtspunkt leserorientierter Methodik muß man hier gewiß

unterscheiden. Faktisch aber übersieht H., daß im besondern

Sxte. H. will sich sowohl vor “referential fallacy” (i.e. der Ver-

wecl’lslung der erzählten mit der wirklichen Welt, 26f), als auch

Fall der Evangelien die Jünger einzigartige Identifikationsfigu-

Vor “intentional fallacy” (i.e. der Verabsolutierung der Absicht

ren der LeserInnen sind, mit denen sie nicht nur in einer ekklesia-

©S Autors und damit der Geschlossenheit der Texte, 34f), als

len Interpretationsgemeinschaft stehen, die historische und so-

Ch der “ receptor’s fallacy” (i. e. der Verabsolutierung der Rolle

ziologische Kontinuität einschließt, sondern vermutlich sogar

<T Leser als alleiniger Sinnkonstitutoren, und damit der Offen-

den Namen „Jünger“ teilen. Daß die impliziten LeserInnen

Sit der Texte, 41) hüten. Für Erzählungen besonders wichtig ist

dabei an ihrem Ort „wissender“ sind als die Jünger, spricht nicht

- “unidirectional. linear experience ” (43) der Lektüre und der

gegen diese These, weil das „inklusive“ Evangelium ja eben in

d

ﬂl_'in entstehenden Kommunikation zwischen Lesern und Text;

seiner Jesusgeschichte erzählt, wie die Jünger des irdischen Jesus

‚"ISchen dem bei der Erstlektüre eines Textes und bei retrospek-

zu dem geworden sind, was die Jesusjünger = Gemeinde in der

1ver

den,

Lektüre entstehenden Sinn muß genau unterschieden wer-

Gegenwart sind. Ebensowenig spricht gegen diese These, daß die

Jünger im Matthäusevangelium nicht „ideale Jünger“, sondern

!“ einem zweiten vorbereitenden Kapitel bespricht H. einige

als „aktuale“ Jünger unvollkommen sind*, denn die impliziten

ells8eschichtliche Entwürfe matthäischer Theologie (Strecker,

LeserInnen des Evangeliums, auf die die Strategien des Textes

er, J. Meier, H. Frankemölle, J. Kingsbury). Sein berechtig-

zielen, sind dies auch nicht, sondern sie leben in einer Spannung

” Vorwurf an alle ist, daß sie paradoxerweise den narrativen

zwischen ihrer Wirklichkeit und ihrer Ideologie.

191

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

192

Die methodische Bereicherung, die deutschsprachige LeserIn-

aber nicht die grundsätzliche Zustimmung, und auch das bereits

nen durch diesen Band erfahren, ist erheblich. Die kritischen

erwähnte Kap. III sichert durchaus das grundsätzliche Ergebnis.

Fragen sollen zeigen, daß auch inhaltlich die Auseinandersetzung

Kap. IV (445-483) reflektiert die Ergebnisse der Untersu-

mit ihm sich lohnt.

chung, ursprünglich eine Dissertation in Fribourg. Der als Ein-

wand mögliche Hinweis auf die Versuchungsgeschichte Lk

Laupen/Bern

Ulrich Luz

4,1-13 par. Mt 4,1-11 kann damit zurückgewiesen werden, daß

dieser Perikope mit ihren ausdrücklichen Verweisen auf Gebote

der Tora auch sonst in der Literatur eine Sonderstellung einge-

! Z.B. Art. Geschichte/Geschichtsschreibung/Geschichtsphilosophie

IV, TRE 12, 1984, 598.

räumt wird (451). Die Selbstkritik (455), hinter der methodisch

2 U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus I, EKK 1/1, Neukirchen-

als nötig behaupteten Frage nach den Rezipienten der Texte zu-

Zürich 1985, 23.

rückgeblieben zu sein, zeugt m. E. von der Überlegenheit der

3 So U. Luz, Die Jünger im Matthäusevangelium, ZNW 62 (1971) 141-

Texte über die Methoden.*

171.

Wie aber kommt K. angesichts des kargen Ergebnisses, Q

Vhabe

4 Diese hilfreiche Unterscheidung stammt von D. Patte, The Gospel ac-

kein großes oder besonderes Interesse an der Gesetzesproblema-

cording to Matthew, Philadelphia 1987, passim.

tik (210,359), zu dem programmatischen Titel des Buches? Er

entwickelt ihn (401ff) aus der Analyse der Rede in Q, die der

Bergpredigt bei Mt und der lukanischen Feldrede zugrundeliegt,?

Kosch, Daniel: Die eschatologische Tora des Menschensohnes,

insbesondere aus deren Schluß Lk 6,47-49 par. Mt 7,24-27.

Untersuchungen zur Rezeption der Stellung Jesu zur Tora

in Q. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Van-

Zwar ist auch hier die Frage nach dem Verhältnis zwischen Jesus

und der Tora nicht ausdrücklich gestellt; doch meint K. mit Hilfe

denhoeck & Ruprecht 1989. 513 S. gr.8° = Novum Testamen-

tum et Orbis Antiquus, 12. Lw. sFr. 98,-.

traditionsgeschichtlicher Parallelen behaupten zu können, daß

für Q Jesu Rede sozusagen stillschweigend an die Stelle der atl.

Angesichts des hohen Stellenwerts, den das Thema „Jesus und

Tora trete.®

die Tora“ für die Jesusforschung besitzt, überrascht es zunächst,

Fraglich ist mir dabei einerseits die Gleichsetzung von Küpı0os

daß eine entsprechende Untersuchung für Q bisher fehlt. Das hat

und Menschensohn, zum zweiten die eschatologische Deutung

einen sehr einfachen Grund: Das Stichwort vönog begegnet in Q

des Doppelgleichnisses am Ende der Rede, schließlich aber die

nur in Lk 16,16f par. Mt 11,12 bzw. 5,18.! In Mk fehlt es freilich

Übernahme des hebräischen Wortes Tora zur Kennzeichnung der

ganz; doch sind dort viele der Streitgespräche Auseinanderset-

Verkündigung Jesu in Q, wenn vöpoc (und Propheten!) denn in Q

zungen über Gesetzesfragen, was wiederum in den apophthegma-

einzig die atl. Überlieferung bezeichnet, nicht aber — und das er-

tischen Bildungen der Logienquelle fehlt.

gibt ja gerade diese Untersuchung —- die in Q zusammengefaßte

Die in ihrer literarkritischen Rekonstruktion recht komplizier-

Jesusüberlieferung.

ten beiden Aussagen über das Gesetz Lk 16,16f par. erweisen sich

Ein sehr schönes Buch, das einmal mehr zeigt, wie die von An-

für K. mit Recht als nicht systematisch gemeinte Sätze, die kei-

fang an internationale und interkonfessionelle neuere Q-For-

nesfalls einen Schlüssel für ein Gesetzesverständnis in Q bilden

schung zu plausiblen Ergebnissen kommen kann. Ein Buch aber

(430 u. ö.). K. behandelt sie deshalb erst am Ende seiner Arbeit in

auch, dessen Ziel die Frage nach Jesu eigenem Verhältnis zur

Kap. III (427-444). Seinen Ausgangspunkt wählt er in Kap. I

Tora hinter der Q-Überlieferung ist. Die Jesusforschung arbeitet

(61-212) vielmehr bei Lk 11,39b-41.42 par. Mt 23,25f.23, den

seit Generationen unter der Voraussetzung, Mk und Q (und die

beider Weherufen, Reinheit und Verzehntung betreffend.? Die

Gileichnisse) seien die Quellen, Jesu Verkündigung zu rekonstru-

bei Untersuchungen zu Q unvermeidlichen, vielleicht etwas zu

ieren. Zu den unabdingbaren Themen der Jesusforschung gehört

langwierig geratenen literarkritischen Analysen zeigen große

die Frage nach seinem Gesetzesverständnis. Weder Q noch Mk

Sorgfalt und Umsicht ebenso wie Übersicht über die vorhandene

geben darüber viel Aufschluß, die Gleichnisse auch nicht. Steht

Literatur, und das gilt für das gesamte Buch. Insgesamt sieben

vielleicht hinter der Jesusforschung doch immer noch das Bild,

das Mt entworfen hat, bei dem zwar Mk und Q verbunden sind;

Exkurse sichern die Argumentation ab.

Das Ergebnis des Kap. I und damit auch der ganzen Arbeit:

nun aber ausdrücklich die Themen Gesetz und Gerechtigkeit in

„Eine ausdrückliche Betonung der Gültigkeit der ganzen Tora er-

die Überlieferung eingeführt werden?

folgt nur dort, wo der Eindruck eines eigentlichen Gegensatzes

zur Tora oder zu einzelnen ihrer Gebote vermieden werden soll

Marburg/Lahn

Dieter Lührmann

(Lk 16,17; 11,42d). Im übrigen ist kein großes Interesse an der

„Gesetzesproblematik“ feststellbar: Weder finden sich Anzei-

chen dafür, daß die diesbezüglichen Implikationen einzelner Lo-

! Mt 7,12 und 23,23 sind mt Red.

gien umfassend reflektiert wurden, noch erfolgt die Rezeption

und Kontextualisierung unter diesem Gesichtspunkt“ (210f).

2 Vielleicht bedeutet es aber doch eine Verengung, daß nicht die anderef

Weherufe mit einbezogen werden, die sich ja auch auf an der Tora orien-

Das klingt zunächst karg, widerlegt aber jedenfalls die These von

tierte Lebenspraxis beziehen?

S. Schulz, Q sei geprägt durch eine „charismatisch-eschatologi-

3 $. Schulz, Q. Die Spruchquelle der Evangelisten, Zürich 1972; vgl. die

sche Toraverschärfung‘“, die in der Q-Forschung zwar nicht über-

Problemdarstellung bei K. in der Einleitung (11-60).

nommen worden ist, aber doch irgendwie unerledigt geblieben

4 Problematisch ist mir einstweilen die übergroße Betonung der Zwi“

war.?

y

schenstufen Q"' und Q'*, die K. übernimmt von M. Sato (Q und Propheti®-

WUNT 2/29, 1988) und U. Luz (Das Evangelium nach Matthäus 1, EK

Die Ausweitung der Untersuchung in Kap. II auf den Komplex

der Feindesliebe (213-426) Lk 6,27-36 par. Mt 5,38-48 bestätigt

1/1, 1985).

dieses Ergebnis (z. B. 359), da die Antithese zum atl. Gebot der

5 Wohl kaum 1äßt sich aber für die Einleitung uadnrtai rekonstruierel-

da so sonst nirgends in Q - im Unterschied zu Mk - die Nachfolger Jesu be“

Nächstenliebe erst von Mt hergestellt wird, nicht schon in Q

zeichnet werden.

(oder von Jesus). Ich bin - mit guten Gründen, wie ich meine —-

6 Gegenseitig anzugleichen sind nun die Ergebnisse von K. und von J. S.

anderer Auffassung in bezug auf die Rekonstruktion des Q-Zu-

Kloppenborg, The Formation of Q, StAC, 1987 (vgl. dazu ThLZ 113, 1988

sammenhangs, auch in bezug auf die Frage, ob die Antithesen-

435-437: das dort erwähnte Buch ist erschienen als: Q Parallels. Synopsß‘

— Critical Notes, and Concordance, Sonoma/Calif. 1987 — ein unverzicht”

form als solche auf Jesus zurückgeht, was K. für Mt 5,21f.27f

nachzuweisen versucht (Exkurs IV 258-288). Das beeinträchtigt

bares Hilfsmittel für alle Q-Forschung).

193

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

194

Stanton, Graham N.: The Gospels and Jesus. Oxford: Oxford

land und Diaspora zu stärken“; insofern seien sie „Mittel der Ge-

University 1989. XIII, 296 S. 8° = Oxford Bible Series.

meindeleitung in der Diaspora vom Mutterland aus“ (104). In

der Autoritätsgestaltung zeigten sie zwei Linien, zum einen kol-

Stantons Buch gehört zu einer auf 10 Bände geplanten Reihe,

lektive Verantwortung (s. 2Makk 1fund Rabbinenbriefe; „ Wir“-

die, von ihm selbst und dem Alttestamentler P. R. Ackroyd gelei-

tet, Nichtfachleuten Einblicke in den wissenschaftlichen Um-

Stil), zum anderen Beauftragung durch Gott (Grundmodell

Jer 29; davon abhängig EpJer; mit Modifizierungen auch

8ang mit der Bibel geben soll. Der vorliegende Band ist in der er-

parJer 6 und syrBar 78-86; nach dem Grundmodell spricht T.

Sten Hälfte eine Einleitung in die Evangelien, in der zweiten eine

auch von prophetischen Briefen). Das Formular ist variabel.

Jesusdarstellung. Der erste Teil ist von vornherein auf den zwei-

Der Schlußabschnitt S. 110-114 schlägt den (nach dem Titel der

ten hin angelegt, doch kommen Eigenart und Theologie der vier

Studie unerwartet knappen) Bogen zu Paulus: Auch Paulus sei an

anonischen Jesusbücher zu ihrem Recht.

der Einheit verstreuter Gemeinden interessiert gewesen. Seine

Im einzelnen: Part I: The Four Gospels (1-135):

Nennung von Mitarbeitern lasse sich zum kollektiven Autoritäts-

1, From the Gospels to Jesus - 2. What is a Gospel? - 3. Mark’s Gospel:

he Way of Jesus - 4. Matthew’s Gospel: The Way of Righteousness — 5.

modell, sein apostolischer Anspruch zu dem der prophetischen

uke’s Gospel: God’s Way Triumphs — 6. John’s Gospel; ‚I am the Way‘ —-

Briefe parallelisieren. Vergleichen ließen sich weiter paräne-

tisches und weisendes Interesse, schließlich Formelemente zu

7. Why Four Gospels? —

Part II: Jesus in Gospel Tradition (137-274): 8. What do we know about

2Makk 1f und syrBar 78ff. T. sieht sich daher zur These berech-

Jesus of Nazareth? — 9. Assessing the Evidence - 10. John the Baptist - 11.

tigt, Paulus habe „für sich und seine Mitarbeiter vermutlich be-

Prophet and Teacher - 12. The Kingdom of God —- 13. Parables and Mirac-

wußt die Leitungsautorität, die das Synedrion für das Diaspora-

©S — 14. Messiah, Son of God, Son of Man - 15. Conflict - 16. The Last

judentum innehatte“, übernommen (111).

Days — 17. Who was Jesus of Nazareth? — Bibliography, Index of Passages

Dem Rez. stellen sich Fragen: Bei der Auswahl der Texte klam-

ited, General Index.

mert T. S. 13f Privatbriefe religiösen Inhalts, aber auch öffentli-

Oweit ich sehen kann, wird der Leser über alles Wichtige in-

che Briefe, die sich nicht mit „religiösen“ Angelegenheiten be-

Ormiert. Auch die Umwelt (z.B. die jüdischen Gruppen in

faßten, aus. Das klingt sinnvoll und ist doch eine schwierige

K.15), die nichtkanonischen Evangelien (in K.7), Leeres Grab

Abgrenzung. Denn wie lassen sich dann etwa die „privaten“

uUnd Auferstehung (in K.16) kommen vor, obwohl die Überschrif-

Züge in parJer 6 genauer orten? Oder wie sind die Unterschiede

ten das nicht ausweisen. St. schreibt weithin problemorientiert.

im Veröffentlichungscharakter der ausgewählten Texte zu bewer-

T erläutert Methoden und was sie leisten, bespricht Lösungs-

Möglichkeiten für wichtige Einzelfragen, bevor er sie beantwortet

ten? Immerhin ist EpJer . als nachträgliche Ausformulierung von

Jer 29 zu unterscheiden und 2Makk 1,10-2,18 als (nach T.) „ech-

Oder auch offenläßt wie z.B. beim Menschensohn), illustriert

ter“ Brief (mit Nähe der Salutatio zu 2 Makk 9,19, einem Brief

Manches durch die Gegenüberstellung großer Namen (Wrede

Antiochus IV!) von 2Makk 1,1-9 (wohl von Anfang an mit dem

23 bleibt undeutlich). Seine eigenen Entscheidungen sind ge-

Auszug des Jasonschen Geschichtswerks verbunden; Mischfor-

Mäßigt kritisch, was daran liegt, daß für ihn die Jesusüberliefe-

mular). Nach70 klaffen knappe, aktuelle Rabbinenbriefe und

Tung von Anfang an auch (nicht nur) historische Motive hatte (so

pseudonymer, rückdatierter Brief von syrBar 78-86 auseinan-

Schon sein erstes Buch, Jesus of Nazareth in New Testament

der. Ist also Dotys Meinung zwingend entkräftet, die überkom-

Teaching, 1974).

Einzelheit: S. 171 und 175 heißt es gut Conzelmannisch, daß

menen, über 7 Jahrhunderte gestreuten Texte seien zu schmal

und disparat, um eine geschlossene Entwicklungs- und Einfluß-

ükas Johannes den Täufer der Epoche des Gesetzes zuordnet;

linie zu erheben (107 nach 10f)? T. gibt Anstöße, die mit weite-

-98f klang es anders.

Alles in allem: ein gelungenes Buch für einen nützlichen

rem Material zu prüfen sind (gar nicht erscheinen in den Aus-

Wweck.

wahlerwägungen die Briefe der Henochliteratur und der kürzlich

aus dem Qumranfunden bekannt gewordene Brief; zurückge-

Heidelberg

Christoph Burchard

stellt wird 46 die teils eigenständige LXX zu Jer 29).

Auffällig ist die Entscheidung zum Neuen Testament. Bei der

Aufnahme einer Tradition gemeindeleitender Briefe jüdisch-

jerusalembezogener Tradition dächte der Rez. zuerst an eine Dis-

Taatz, Irene: Frühjüdische Briefe. Die paulinischen Briefe im

kussion von Act 15,23-29: Wäre die briefliche Fassung des Apo-

ahmen der offiziellen religiösen Briefe des Frühjudentums.

steldekrets gegenüber der uns geläufigen Nachordnung hinter

Teiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

Oeck & Ruprecht 1991. 129 S. gr.8° = Novum Testamentum

15,19f aufzuwerten? T. übergeht diese Frage, erwähnt Act 15

<t Orbis Antiquus, 16. sFr 32,-.

nicht. Stattdessen stellt sie sich dem viel schwierigeren Schluß

auf Paulus, der nicht vom jüdischen Mutterland aus schreibt und

In welcher Brieftradition stehen die paulinischen Briefe? Im

die Adressen seiner Briefe nicht an jüdische Diasporatradition

Ulgemeinen ordnet die Forschung sie bei all ihrer theologischen

anlehnt. Die Erörterungen der S. 110-114 erscheinen dem Rez.

letändigkeit dem Kontext griechischer Epistolographie zu.

so als interessanter Reflexionsanstoß, nicht jedoch als Erweis der

aatz (= T.) verschiebt in ihrer vorliegenden Hallenser Disser-

kühnen Schlußthese,

ätion von 1989 unter Hinweis auf die jüdische Herkunft und

Zu Recht lenkt die Studie im Rahmen der Arbeit am Corpus

binische Prägung (vgl. Act 22,3) des Paulus die Priorität: Die

(Judaeo-)Hellenisticum Novi Testamenti (s. 7) das Augenmerk

Aulusbriefe gehörten in die Tradition offizieller, religiös ge-

auf die jüdische und jüdisch-hellenistische Briefliteratur als ein

SIndeleitender Briefschreibung des Frühjudentums.

bisher zu wenig beachtetes Feld. Zugleich zeigen sich an ihr die

bal

M Anfang dieser Tradition steht laut T. Jeremias Brief an die

erschwerten Bedingungen solcher Arbeit im Deutschland-Ost der

.

Ylonische Gola Jer 29. Elephantine-Papyri folgen für die per-

letzten Jahrzehnte. Es ist zu wünschen, daß entschiedene Förde-

1

“he Zeit (AP 21 und AP 30), die Eröffnungsbriefe in 2 Makk

rung dem übergreifenden Projekt bald den ihm gebührenden

m 2, Jh. v. Chr. Nach 70 finden wir - mit Rückschlußmöglich-

Rang wird zuwachsen lassen.

Sit vor 70 — Rabbinenbriefe (namentlich in San 1 1b par; für den

Wuppertal

Martin Karrer

an Teis wird Act 9,1f;28,21f mit angeführt) und als literarischen

©Punkt den Baruchbrief syrBar 78-86.

. AMe Schreiben verbinde - schlußfolgert T. — die „Funktion, die

Sit des jüdischen Volkes in der Gemeinschaft von Mutter-

195

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

196

Vouga, Francois: Die Johannesbriefe. Tübingen: Mohr 1990. 1X,

Die Zugehörigkeit des „Predigers Salomon“ (Koheleth) zum

92 S. gr.8° = Handbuch zum Neuen Testament, 15/I1I. Kart.

Jüdischen Kanon war wegen des in dieser Schrift enthaltenen Ge-

DM 27,-.

dankengutes umstritten. Zudem lag sie in einer griechischen

Übersetzung vor, die so wörtlich war, daß nicht nur der Stil, son-

Der Kommentar beginnt mit einer knappen Behandlung der

dern auch der Inhalt darunter gelitten hatte. Beides reizte den

Einleitungsfragen. Der 3Jo wird als Empfehlungsbrief, der 2Jo

Origenes-Schüler Gregor Thaumaturgos zu einer Paraphrase, die

als Bittbrief und der 1Jo als symbuleutischer Brief klassifiziert.

Rhetorische Kategorien dienen zur Erhellung des Aufbaus des

den LXX-Text in gefälliges Griechisch verwandelte und gleich-

zeitig Interpretamente einführte. Jarick untersucht diese Para-

1Jo, wobei 1Jo 5,13-21 als Briefschluß und Anhang bezeichnet

phrase, indem er sie Vers für Vers mit dem LXX-Text und dem

wird. Die Behandlung der Reihenfolge der joh. Schriften erfolgt

in traditioneller Weise, der 1Jo wird auf dem Hintergrund des

masoretischen Text vergleicht.

Die Paraphrase erweist sich dabei auch als inhaltliche Umfor-

JoEv, der 2 und 3Jo im Licht des großen Briefes und des Evange-

mung, bis hin zur Verkehrung von Aussagen in ihr Gegenteil.

liums erklärt, wobei der 2Jo das in 3Jo 9 erwähnte Schreiben ist.

Gregor reproduziert die als prophetisch verstandene Verkündi-

Während der 1Jo auf der Basis der joh. Offenbarungstradition

gung Salomons. Heterodoxes wird zu Orthodoxem gewandelt.

die Einheit der Gemeinde wahren will, spiegelt sich im 2 und 3Jo

Der Anschein, Gott sei willkürlich und ungerecht, wird unter-

der Konflikt zwischen dem sich auf die gnostische joh. Offenba-

drückt, für alles derartige wird vielmehr die menschliche Sünde

rungstradition berufenden Presbyter und Diotrephes wider, der

verantwortlich gemacht. Das Ideal verschiebt sich von einem

das joh. Christentum in die nachpaulinische Großkirche führen

Leben in Zufriedenheit zu einem Leben in Rechtschaffenheit.

will. Abgefaßt wurden die Briefe zwischen 100 und 125/130, Ent-

Das „Gute“ wird moralisch interpretiert. Weder das Tun Gottes

stehungsort ist Kleinasien. Bei der Verfasserfrage wird die Ver-

noch das des Rechtschaffenen ist „eitel“. Die Vorstellung von

schiebung der Perspektiven zwischen den verschiedenen Briefen

konstatiert, es „fehlt jedoch jedes klare Kriterium, um verschie-

Koheleth, daß Gute und Böse gleichermaßen sterben werden,

wird unter der Hand zur Bestrafung der Bösen und zur Beloh-

dene bzw. identische Verfasser identifizieren zu können“ (19).

nung der Guten in diesem und dem ewigen Leben. Und die Schil-

Über weite Strecken überzeugt die Auslegung durch präzise Er-

derung der Beschwerden des Alters, mit der Koheleth endet

fassung der Argumentationsstruktur, unklar bleibt jedoch die

(c. 12), wandelt sich zur prophetischen Ankündigung des Welt-

Frage nach den Gegnern in 1Jo’2,22; 4,2; 2Jo 7. Die Doketismus-

gerichtes.

These lehnt der Vf. ohne wirkliche Diskussion der Ignatius-Texte

In der Paraphrase des Gregor Thaumaturgos liegt ein klassi-

und ohne Berücksichtigung wichtiger Literatur kurzerhand ab,

sches Beispiel dafür vor, wie die frühe Kirche ein Buch des Alten

um dann zu behaupten, daß in den Bekenntnisformeln 1Jo 2,2f;

4,2f.15; 5,1.5 nicht die Menschwerdung Christi ausgesagt, son-

Testaments als christliches Buch lesen konnte, wobei sich ein

deutlicher Unterschied sowohl zur Allegorese wie zu der exakten

dern seine Anerkennung als der Offenbarer gefordert werde.

Exegese eines Origenes ergibt, die auf dem originalen Text auf-

„Man kann eher den Vf. als die Konkurrenten in der Nähe der

Gnosis ansiedeln ... Indem sie in die allgemeine Kirche überge-

baut. Vielmehr handelt es sich um die Verkündigung eines, der

sich in die auch durch Salomon repräsentierte Tradition der Ver-

laufen sind, haben die Konkurrenten die durch die christologi-

kündigung einreiht und seinerseits, von einem alten Text ausge-

schen Bekenntnisformeln bezeugte Offenbarungstradition aufge-

hend, ewige —- christliche - Wahrheit kundtut. Die Paraphrase

geben“ (48). Diese Tradition setzt die späteren christlich-

Gregors ist wegweisend für die spätere Koheleth-Exegese in der

gnostischen Systeme nicht voraus, sondern geht ihnen voran. Al-

lerdings verrät Vouga nicht, was das spezifisch ‚Gnostische‘ an

christlichen Kirche, etwa für den Kommentar des Hieronymus,

geworden.

der joh. Theologie ist und warum dieser historisch wie hermeneu-

tisch gleichermaßen unscharfe Begriff benötigt wird, um Situa-

Greifswald

tion und Theologie der Johannesbriefe zu erfassen. Zur Escha-

Hans Georg Thümmel

tologie des 1Jo betont Vouga zu Recht die Dialektik der

Existenzerfahrung, weder das JoEv noch der 1Jo geben bei einem

deutlichen Übergewicht präsentischer Aussagen die futurische

Maraval, Pierre: Lieux saints et pelerinages d’Orient. Histoire et

gEographie des origines ä la conquete arabe. Preface de G. Da-

Eschatologie auf. Die spannungsreichen Aussagen zur Sünde im

1Jo werden so aufgelöst: Der Standort des Vf.s zeigt sich in 1Jo

gron. Paris: Cerf 1985. 443 S. gr.8° = Histoire. Kart. ffr 199,-.

3,6.7ff, wer zur Gemeinde des himmlischen Offenbarers gehört,

Wallfahrten spielten und spielen im römischen Katholizismu$

sündigt nicht. Wer demgegenüber behauptet, sündlos zu sein und

eine beachtliche Rolle, während sie in der Ostkirche nur eine

nicht der joh. Gemeinde angehört, ist ein Lügner (vgl.1Jo

geringe Bedeutung besitzen. Andererseits gibt es gemeinsam®

1,6-10). Im Anfang 5,14-21 kommt die Unterscheidung zweier

Ursprünge, und bis zum Vordringen der Araber hatte auch iM

Sündenarten hinzu. „Sündlos sein heißt nicht mehr: die Erkennt-

nis des Offenbarers haben, sondern: der Offenbarungstradition

Ostreich das Pilgerwesen seinen festen Platz. Die Verehrung der

heiligen Stätten setzt mit dem vierten Jahrhundert ein. Zunächst

bzw. dem Bekenntnis treu bleiben“ (31).

steht Palästina im Vordergrund; Märtyrer- und Reliquienkult

Der Kommentar überzeugt auf der analytischen Ebene, weni-

ger zwingend sind die historischen Klassifizierungen, kurz und

vergrößerten die Zahl jener Orte. Es ist das Verdienst des vorlie“

genden Buches, das aus einer Pariser Dissertation erwuchs, wel-

teilweise formelhaft bleibt die theologische Interpretation.

che Gilbert Dagron betreute, daß es das einschlägige Material i?

Udo Schnelle

übersichtlicher Systematik aufarbeitet.

Erlangen

Nach einer Einschätzung der verfügbaren Quellen werden iM

ersten Hauptteil die historischen Fragen abgehandelt. Wie ka

es im Ostreich zur Herausbildung von Wallfahrtszielen? Welch®

generellen Bedingungen sind anzunehmen, was bestimmt die

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Unterschiede in den einzelnen Territorien? Die nächste Frag®

richtet sich auf die Pilger selbst. Aus welchen Gegenden — inner“

halb und außerhalb des Reiches — kamen sie, welche Ständ®

Jarick, John: Gregory Thaumaturgos’ Paraphrase of Ecclesiastes.

Atlanta, GA: Scholars 1990. VII, 375 S. 8° = SBL. Septuagint

waren vertreten, wie war der Anteil der Frauen? Den Veranlas“

and Cognate Studies, 29.Kart. $ 19.95.

sungen und Motivationen für eine Pilgerreise gilt das nächst“

197

198

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

Kapitel. Sie sind mannigfacher Natur und werden theologisch —

legen; statt dessen konzentriert er sich auf die wichtigsten Glau-

gelegentlich auch mit Zurückhaltung — reflektiert. Wie sich die

bensartikel und geht in systematischer Weise philosophisch be-

Reisen im Detail vollzogen, wird weiter nach den Quellen festge-

einflußten Hauptgedanken und Begriffen nach. Dazu gehören

halten. Es folgen Beschreibungen der Wallfahrtsorte, ihrer Heilig-

vor allem die Beweis- und Vorstellungsmöglichkeiten der Exi-

tümer, der Verwahrung der Reliquien, des dabei tätig werdenden

stenz und Natur Gottes sowie solche trinitätstheologischen und

Personals mit Einschluß des Umfeldes der geweihten Stätte. Wie

christologischen Fachausdrücke wie Logos, Sophia, Nous,

Sich der Aufenthalt am Ziele der Pilgerreise gestaltete und welche

Pneuma, Ousia, Homoousios, Hypostase, Prosopon oder Physis.

kultischen Formen dabei begegnen, macht den nächsten Frage-

Ein „besseres historisches Verständnis des tatsächlichen Ge-

komplex aus, auf welchen gleichermaßen gründliche Antworten

brauchs dieser Worte als auch eine deutlichere Analyse ihrer

ergingen.

möglichen Bedeutungen“ (113) wird angestrebt und in minutiö-

ser Weise vorlegt. Dabei soll jedoch nicht der Anschein erweckt

Der zweite Hauptteil des Werkes ist geographischer, exakter

Besagt, historisch-geographischer Natur. Er bietet ein Reper-

werden, als hätten schon die Väter um ein so vielschichtiges Be-

torium der östlichen Wallfahrtsstätten in Palästina, Ägypten,

deutungsgeflecht mancher Ausdrücke gewußt.

Der dritte Teil bietet schließlich noch eine kritische Würdi-

Syrien und Mesopotamien, Kleinasien, Südosteuropa (Thrakien,

akedonien, Dakien) sowie in der Hauptstadt Konstantinopel

gung Augustins als fähigstem Philosophen der Spätantike. Mit

Und wird durch mehrere Übersichtskarten aufgeschlüsselt. Es fol-

dem Versuch, ihn - im Gegensatz zum traditionalistischen

8en eine nach Quellen und Sekundärliteratur gegliederte Biblio-

Standpunkt der sonstigen Augustinus-Literatur - zu den Metho-

8raphie sowie Verzeichnisse der Heiligen und der biblischen Per-

den und Leistungen früherer Philosophen in Beziehung zu set-

Sonen sowie der Wallfahrtsorte.

zen, beansprucht der Vf. trotz der Kürze seiner Ausführungen,

Das höchst solide gearbeitete Werk wird für seinen Gegenstand

der Forschung einen neuen Impuls zu geben.

auf lange Zeit hin zum maßgeblichen Handbuch werden.

Auch wenn weitgehend auf einen wissenschaftlichen Apparat

verzichtet wird (insgesamt erscheinen nur 59 Anmerkungen), so

Berlin

Johannes Irmscher

mangelt es diesem Band aus der Reihe „Theologische Wissen-

schaft“ doch keineswegs an Akribie und Seriosität. Im Anhang

wird zu jedem Kapitel auf wichtige Literatur hingewiesen, die

Untersuchungen sind äußerst sorgfältig, und beim Leser setzt die

Stead, Christopher: Philosophie und Theologie. Übers. von C.

hohe Reflexionsstufe sogar beträchtliche Vorkenntnisse und die

ildberg, unter Mitarb. von A. M. Ritter. 1: Die Zeit der Alten

Kirche. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 182 S.

Bereitschaft voraus, sich auf komplizierte Überlegungen einlas-

8r.8° = Theologische Wissenschaft, 14,4. Kart. DM 36,-.

sen zu wollen. Besonders hervorzuheben ist jedoch, daß der Vf.

die damaligen philosophisch beeinflußten Lösungsversuche

Der Einfluß griechischer Philosophie auf die Denk- und Argu-

nicht nur gekonnt darlegt, sondern sie aus unserem heutigen

Mentationsweise frühchristlicher Theologien ist schon mannig-

Erkenntnishorizont auch souverän bewertet.

fach untersucht worden ; dennoch gibt es in der neueren Literatur

um eine grundlegende und verständliche Einführung in diesen

Erfurt

Gerhard Feige

Schwierigen Problemkreis. Dem möchte das vorliegende Buch

abhelfen, wobei dessen Vf. sich aber durchaus der Grenzen seines

Nternehmens bewußt ist: Auf keinen Fall sollen weiterführende

iskussionen dadurch behindert werden.

van Deun, Peter [Ed.]: Maximi Confessoris Opuscula Exegetica

Duo. Turnhout: Brepols; Leuven: University Press 1991.

rerste Teil mit seinem Überblick über die griechische Philo-

CLXXII, 135 S. gr.8° = Corpus Christianorum. Series Graeca,

Sophie von ihren Anfängen bis zur Spätantike — eine gedrängte

Z

“!lßtration des geistesgeschichtlichen Hintergrunds — soll den

Instieg zu einem besseren Verständnis erleichtern, kann aber

Über das Editionswerk Corpus Christianorum berichtete

Von Fachgelehrten (so die Meinung des Vf.s) ggf. ganz oder teil-

ThLZ 115, 1990, 315f., als die Series Graeca den Band 18 mit

einer Schrift des Maximus Confessor herausgebracht hatte. Jetzt

Weise übergangen werden.

r zweite - und umfangreichste - Teil jedoch enthält zahlrei-

erschien Band 23 mit 2 Bibelauslegungen des Maximus Confes-

Che neue Forschungsergebnisse und anregende Erwägungen. An

sor: Die Auslegung des 59. Psalmes gehört in das Jahr 626, als

©ssen Anfang werden zunächst einmal entscheidende Weichen

Konstantinopel belagert und das byzantinische Reich erschüttert

Sestellt. Entgegen einigen Versuchen, den frühchristlichen Ge-

wurde. Da hörte man die Verse: „Gott, der du uns verstoßen und

Tauch philosophischer Lehren und Methoden als einen konti-

zerstreut hast und zornig warst, tröste uns wieder; der du die

Nuierlichen Entwicklungsprozeß darzustellen und schon im Blick

Erde erschütterst und zerrissen hast, heile ihre Risse“ (Psalm 60

auf die Väterzeit von einer „christlichen Philosophie“ zu spre-

der Luther-Bibel). Die 2. Auslegung gilt dem Vaterunser, sie ent-

<hen (z.B. durch H. Chadwick, E. Osborn und H. A. Wolfson),

stand in den Jahren 628/30, als Maximus in Nordafrika war. Das

Wird hiereiner engeren Definition von „Philosophie“ der Vorzug

Wort theläma wird noch ganz unbefangen kommentiert; der

ben: Nur diejenigen sollten als Philosophen eingestuft wer-

Streit um die Union des Kaisers Heraclius 633, der dann zum

den

.

monotheletischen Streit führen sollte, spielt noch keine Rolle

» „die derartige Lehren und Methoden als eine geistige Diszi-

In eigenen Rechts betreiben, welcher sie sich verpflichtet füh-

(XXI). Beide Auslegungen standen schon 1675 in der Erstaus-

°n&

(58). Das aber treffe nur auf wenige der frühchristlichen

gabe des Dominikaners F. Combefis, dem Migne folgte (Series

Graeca 90). Die Auslegung des 59. Psalms hatte R. Cantarella in

“_‘°ren zu; die meisten von ihnen hätten hingegen zur Philoso-

e kein inneres Verhältnis gehabt und deren Entfaltung auch

einen Band ausgewählter Schriften des Maximus aufgenommen

n'°.t Schöpferisch vorangebracht. Daß man darüber sehr ver-

(Testi cristani 4, Florenz 1931) mit einigen Textverbesserungen

leden denken kann, zeigt eine beigefügte Liste (68f), in der

(LXXVI). Dennoch kann man sagen, daß der jetzt vorgelegte

Ohl negative als auch positive Stimmen zur philosophischen

Text von Peter van Deun die erste wirklich kritische Textausgabe

Cutung einiger konkreter Väter genannt werden. Dem Vf. der

jener beiden Schriften des Maximus Confessor bietet. Entspre-

V9r

jegenden Studie erscheint es jedoch aufgrund seiner Erkennt-

chend ausführlich —- auf 150 Seiten - werden die Textzeugen und

Sse nicht sinnvoll, eine zusammenhängende, nach Autoren ge-

deren Abhängigkeit untereinander beschrieben sowie auch die

indirekten Überlieferungen in Katenen oder Florilegien. Die

Tdnete Entwicklungsgeschichte christlicher Philosophie vorzu-

199

200

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

Texte selbst füllen nur die Seiten 3-22 und 26-73. Damit liegen

tere Entstehen des landesherrlichen Kirchenregiments läßt sich

insgesamt 5 Bände des Maximus Confessor in der neuen Edition

aus Luthers Intentionen keinesfalls ableiten. Eher hat Luther zu

vor, die auch mit der Series Latina und der Continuatio mediae-

wenig als zuviel Interesse an der Einrichtung überörtlicher Kir-

valis zügig voranschreitet.

chenleitungen gehabt. Er hat Fragen zu wenig bedacht, die im

G.H

Grunde schon zu seiner eigenen Lebenszeit sich ankündigten.

Damit wird auch deutlich, daß es bei der Frage der Besetzung

und Gestaltung heutiger evangelischer Bischofsämter nicht aus-

reicht, sich allein mit Luthers Äußerungen über das Bischofsamt

Kirchengeschichte: Reformationszeit

zu beschäftigen. Notwendigerweise tauchen hier heute viele Pro-

bleme auf, die für Luther noch außerhalb seines Gesichtskreises

Brecht, Martin [Hg.]: Martin Luther und das Bischofsamt. S'tutt-

lagen.

gart: Calwer 1990. 145 S. 8° Kart. DM 48,-.

Bei dem von Martin Brecht hg. Band handelt es sich um die

Stuttgart

Gerhard Heintze

Veröffentlichung von Beiträgen, die in einem Seminar über das

Thema „Luther und das Bischofsamt “ auf dem 7. Internationa-

len Lutherforschungskongreß in Oslo im Jahre 1988 vorgelegt

Rasmussen, Tarald: Inimici Ecclesiae. Das ekklesiologische

Feindbild in Luthers „Dictata super psalterium“ (1513-1515)

wurden. Die von verschiedenen Vff. stammenden Beiträge fol-

im Horizont der theologischen Tradition. Leiden - New York -

gen im wesentlichen Äußerungen Luthers, die er in der Abfolge

seiner Lebensjahre zum Thema gemacht hat. Dabei wird deut-

Kopenhagen-Köln: Brill 1989. X, 242 S. gr.8° = Studies in Me-

dieval and Reformation Thought, 44. Lw. hfl 120,-.

lich, wie wenig Luther an einer systematischen Darstellung seiner

Auffassung vom Bischofsamt interessiert war. Vielmehr sah er

Wir haben wieder einmal ein grundgelehrtes begriffsanalyti-

sich in wechselnden Situationen genötigt, sich mit der Bischofs-

sches Werk aus der skandinavischen Forschung vor uns. Der Vf.

frage zu befassen. Von Brecht selber verdienen namentlich

lehrt in Oslo und ist, wie der Hg. der Reihe, auf den er sich häufig

Beachtung sein Aufsatz über die exegetische Begründung des

bezieht, literarisch zur Sache bereits gut ausgewiesen. Schon

Bischofsamtes bei Luther (10ff), wobei Luthers weitgehende

1981 veröffentlichte er einen Aufsatz über „Antisemittisme 0£

Beschränkung auf das aus den Pastoralbriefen zu entnehmende

kristendom i middelalderen“ (241). Oberman selbst hatte im

Material auffällt, sowie die Bemerkungen zu Äußerungen Lu-

gleichen Jahr ein Buch über „ Wurzeln des Antisemitismus“ (240)

und zum 500. Geburtstag des Reformators in dem von H. Jung-

thers im Zusammenhang mit der Ordinationsfrage um 1535

(120ff). In der Veröffentlichung werden auch Quellenkomplexe

hans herausgegebenen Sammelband über „Luthers Beziehung zU

berücksichtigt, die in der bisherigen Lutherforschung zu wenig

den Juden“ einen Beitrag geliefert (a.a.O.)

bedacht oder ganz übergangen waren. Das gilt etwa von dem Bei-

Mit den angeführten bibliographischen Reminiszenzen ist die

trag von Markus Wriedt „Luthers Gebrauch der Bischofstitula-

Hauptthematik des Bandes getroffen. In Luthers erster großer

tur in seinen Briefen“ (73ff) oder auch von dem Aufsatz von

uns überlieferter Vorlesung über die Psalmen in den Jahren

Heinz-Meinolf Stamm „Luthers Berufung auf die Vorstellungen

1513-1515 ist nach R.s wissenschaftlich ausführlich belegtem

des Hieronymus vom Bischofsamt“ (15ff).

Ergebnis der Terminus „INIMICI ECCLESIAE“ Indikator für

Durchgängig wird in den verschiedenen Beiträgen aus ver-

einen wichtigen Sachverhalt, der dem vorliegenden Band nun

schiedenen Lebenssituationen Luthers betont, daß für ihn Pfarr-

auch als Titel gegeben ist. Wenn Luther in seinem Kolleg über die

amt und Bischofsamt im Grunde ein Ding sind, weil in beiden

„Feinde der Kirche“ handelt, ist folgendes zu bemerken: „ In er-

Ämtern die Verkündigung des Wortes Gottes die Hauptfunktion

ster Linie und am häufigsten nennt er die Juden, ferner die Ket-

darstellt. Das Amt der Verkündigung wird von Luther freilich

zer, die Türken und die bösen Christen: also weithin diesselben,

nicht aus dem allgemeinen Priestertum aller getauften Christen

die in der späteren Polemik in Frage kommen. Theologisch sind

abgeleitet. Seine Unabhängigkeit nicht nur gegenüber der päpst-

all diese Feinde für Luther ähnlich zu beurteilen: Die späteren

lichen Hierarchie, sondern auch gegenüber der Gemeinde wird

Feinde folgen den grundlegenden Feinden und Christusverwei-

nachdrücklich unterstrichen. Wohl aber wird von Luther durch-

gerern, den Juden zur Zeit Christi, nach und vertreten wie sie die

gängig betont, daß jedes Amt in der Kirche nur Dienstcharakter

‚litera‘ in ihrem Nein zu der Wahrheit Christi.“ (2) Hier ist in der

hat und nicht zur Herrschaft berufen ist. Auch steht jeder Ge-

Einleitung die Generalthese der ganzen großen und weit angeleß-

meinde Freiheit und Recht zu, notwendige Ämter neu zu beset-

ten Studie schon formuliert.

zen, wenn die bisherigen Amtsträger die Hauptfunktion ihres

Es wäre verhängnisvoll, wenn besonders deutsche Leser in der

Amtes, nämlich die uneingeschränkte Verkündigung des Wortes

„ 1985 von der Universität Oslo als theologische Doktorabhand-

Gottes, versäumen.

lung“ angenommenen (IX) Arbeit eine Beeinträchtigung des in

Luthers ursprüngliche Hoffnung, daß altgläubige Bischöfe sich

der Gegenwart nötigen jüdisch-christlichen Dialogs sehen woll-

der Reformation öffnen und selber die Verkündigungsaufgabe

ten. Es gibt nichts Ehrlicheres und Notwendigeres als die Erhe-

wahrnehmen oder wenigstens für die Bestellung rechtschaffener

bung von Sachverhalten, die nun einmal zur Frühtheologie, spe“

Prediger des Wortes Gottes sorgen würden, ging nicht in Erfül-

ziell zur frühen Ekklesiologie des Reformators gehören. Es geht

lung. Sowohl hinsichtlich der notwendigen Regelung der Visi-

um exakte Terminologiestudien, um die Befragung der ausle-

tationsaufgaben im Jahr 1528 wie auch später in der Frage der

gungsgeschichtlichen Tradition, die Luther bejaht oder korri“

Bestellung neuer evangelischer Bischöfe im Fall des Eintretens

giert, um das Theologiegeschichte aufarbeitende Gespräch in der

von Vakanzen von Bischofssitzen wie in Naumburg 1541 sah er

Gegenwart, zu dessen Relevanz in seinem Zusammmenhang der

sich genötigt, selber zu experimentieren und dabei auch die Hil-

Vf. die Namen H. Oberman, G. Ebeling, L. Grane und K.-V-

festellung des jeweiligen Landesherrn zu erbitten. Aber diese

Selge anführt. An die Arbeitsmetheoden der Genannten schließt

Bitte schließt keineswegs ein, daß der jeweilige Landesherr von

sich R. an - auch dort, wo er im Einzelfall widerspricht.

seinem weltlichen Amt her als „summus episcopus“ etabliert

Nach der Einleitung, die Auskunft gibt zu Fragestellung und

würde. Vielmehr handelt es sich bei der vom Landesherrn erbe-

Methode der ganzen Arbeit sowie zum hermeneutischen Ver”

ständnis von litera spiritualis, von sensus propheticus literalis

tenen Mitwirkung immer nur um ausgesprochene Notlösungen,

die ihren Grund im allgemeinen Priestertum haben, das auch ein

und anderen tragenden Begriffen zum Schriftsinn sowie zu Text

evangelischer Landesfürst in Anspruch nehmen kann. Das spä-

und Tradition der „Dictata“ (1-21), stellt der Vf. seine Thematik

201

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

202

in zwei großen Teilen vor: I: „Die Juden als die grundlegenden

zum Ausdruck bringt und wofür die Juden in Luthers Sicht nicht mehr und

"Inimici Ecclesiae’“ (25-153); II: „Die Juden und ihre ‚Imitato-

nicht weniger als prototypisch sind.

res‘“ (157-219). „Ein Ausblick auf die weitere Entwicklung“

4. Luther macht im Gegensatz zu seinen Vor-Auslegern darauf aufmerk-

sam, daß nicht die Kreuzigung die entscheidende Sünde der Juden sei, son-

(220-237) gibt Luthers weitere Aussagen bis zum 2. Psalmenkol-

leg, also bis 1521, wieder, nicht etwa einen Überblick zum viel-

dern die „Abweisung des auferstandenen Christus.“ (63) Nicht die ein-

zelne Tat innerhalb des Gesetzeszusammenhanges, also auch nicht die

Schichtigen Gesamtthema „Luther und die Juden“ bis zu seinen

Kreuzigung, sondern das „Nein“ zum Christusglauben (66) seitens der

Spätschriften. Ein sehr lehrreiches Literaturverzeichnis (238-

Juden ist die Basis für Luthers „ unversöhnlichen Antijudaismus“ (a.a.O.).

241) und ein kurzes, vielleicht zu kurzes Personen- und Themen-

5. In der Auslegung von Psalm 73 (man beachte weiter die Vulgatazäh-

Tegister schließen den Band ab.

lung!) legt Luther Wert auf die „‚spiritualitas‘ in der Religion der alten

Die Befragung der Tradition erfolgt sehr selektiv. Das Quellen-

Juden. Gerade bei den Juden hat Christus vor der Menschwerdung seine

verzeichnis gibt auf den ersten Blick die einfachste Übersicht

geistliche Wohnung gehabt“ (84). Die jüdischen Leiter „... haben die la-

über die herangezogenen Autoritäten, unter denen interessanter-

tente ‚spiritualitas‘ der Synagoge unterdrückt und die jüdische Religion

Wweise bekannte Nominalisten fehlen. Augustin, Perez von Valen-

einseitig auf die ‚litera‘ festgelegt‘“. Anderenorts kann Luther von „tempo-

ralitas“ der Juden reden, von der Betonung der irdischen, zeitlichen Güter.

Cia, Paulus von Burgos, Nikolaus von Lyra, die Glossa Ordinaria

und Faber Stapulensis sind die am häufigsten zitierten und somit

Das alles sind rein theologisch zentrierende Kategorien, die im Grunde

den gleichen Sachverhalt signalisieren wie den klassisch bei Luther ausge-

als wirkungsreich für Luther eingeschätzten Autoren.

prägten Gegensatz zwischen litera occidens und spiritus vivificans.

Im Grunde weiß sich der Vf. der „Klassischen Arbeit zur Her-

6. Die ‚superbia‘, der Hochmut der Juden (85), ihre Gottversuchung (98),

Meneutik“ verpflichtet, die G. Ebeling 1951 zur Dictata-Analyse

das alles sind Signale für die „zeitliche und fleischliche Grundeinstellung

Vorgelegt hat (13). Luther ringt mit der Auslegungstradition, der

der Juden “ (a.a.O.). „Sie suchen Gott nur wenn sie ihn brauchen, um ihnen

er sich mit ganz bestimmten, langsam erarbeiteten hermeneuti-

aus den ‚mala carnis‘ zu helfen.“ (R. fragt angesichts dieser vermeintlich

Schen Kriterien zuwendet, was Augustin betrifft, teilweise zu-

nur-theologischen Dekuktionen natürlich auch weiter: „Welche Umwertun-

gen und Umstrukturierungen innerhalb der Theologen waren es, die diese

Stimmend, was die Theologen unmittelbar vor seiner Zeit angeht,

großenteils abweisend und damit neue theologische Ufer errei-

Verschärfung der antijüdischen Stellungnahmen ermöglichten, bzw. mit

sich führten?“ (133). Der Vf. sieht hier selbstverständlich auch politische,

Chend.

öÖkonomische, rechtliche, kulturelle Faktoren, die es zu beachten gilt.)

Dem Vorkommen der tragenden Terminologie entsprechend und auf

7. Was Luther den Juden anlastet, sind im Grunde genommen die dem

dem Hintergrund der diese verarbeitenden Tradition wendet sich R. im er-

fleischlichen Wesen verhafteten menschlichen Grundeinstellungen: Hoch-

Sten Teil den Psalmen (nach der Vulgatazählung!) 9B, 31,58, 68, 108, 81,

mut, Hervorhebung der zeitlichen Güter, Geiz, Sicherheit, Zorn, fehlende

3, 77, 90, 118 zu. Der den Nachahmern der Juden gewidmete zweite Teil

Demut. (150) Die aus dem allen erwachsenen Polarisierungen zum Kom-

des Buches exemplifiziert die Sachverhalte an den Psalmen 68, 69, 101, 92,

men Christi in diese Welt (151) machen nach Luthers Urteil alle Frömmig-

0, 118,

keit und Religion der Juden zum „Schein“.

Der Leseeindruck angesichts der langen Deduktionen mit ent-

8. „Hand in Hand mit der theologischen Verschärfung und ‚Fanatisie-

Sprechend ausgedehnten Zitaten wird zunehmend freundlicher,

rung‘ des Antijudaismus geht eine praktische ‚Entpolitisierung‘ der Juden-

frage“ in Luthers Urteilsbildung (152). Es geht ihm um ein geistliches Phä-

wenn der Vf. damit rechnen kann, daß der Leser durch den Auf-

Weis der neuen „connexio verborum“ Gedankenfortschritte im

nomen, dem politisch nicht beizukommen ist, ganz im Gegensatz zu

mittelalterlichen Traditionen. R. resümiert Luther deshalb folgendermaßen:

lick auf die werdende reformatorische Erkenntnis begreifen ler-

„Die Bosheit der Juden kann nicht größer werden, ihre Verdammung nicht

Nen möchte. Hier ist noch keinesfalls das Ganze des Durchbruchs

eindeutiger; ihre Strafe ist aber nicht Menschen, sondern Gott überlassen.

Zur reformatorischen Theologie zu erheben, aber unter dem

Deshalb soll man sich nicht um sie kümmern.“ (153) Luther will Geistliches

lickwinkel der Feinde Christi und der Kirche kommen Sach-

geistlich, Weltliches weltlich beurteilt wissen und überwindet damit das Mit-

Ombinationen zustande, die der Fachmann in den Gesamtduk-

telalter. So trat er bekanntlich im Rahmen des Reuchlin-Streites „gegen das

tus der bereits erarbeiteten oder noch zu erarbeitenden Frühtheo-

Verbot des Talmuds“ ein und damit auch für Reuchlin. Er nennt den Tal-

‘93ie Luthers einhängen muß. Auf jeden Fall hat R. an einer

mud zwar gotteslästerlich, aber aus biblischer Sicht könne dieses Phänomen

Isher wenig beachteten Terminologie gezeigt, wo und wie Luther

„Nicht durch politische Maßnahmen erledigt werden“ (152).

9. Die wiederholte Feststellung R.s, die Juden zur Zeit Christi seien die

ZU seiner bibeltheologisch begründeten, Traditionen überwin-

enden neuen Theologie kam, die zu einer Neufundierung von

„grundlegenden Feinde Christi und der Kirche“ (157), anders als bei sei-

nen Vorgängern in der Psalmenexegese, läßt wie an manchen anderen Stel-

irche führte, weil deren Gegner als solche angesprochen und

len die Frage nach der aussagekräftigen Begrifflichkeit aufkommen. Was

Srkannt wurden.

meint der Vf. eigentlich mit dem Adjektiv „grundlegend“?

Im folgenden kann nur versucht werden, an einigen typischen

Im kürzeren zweiten Teil geht der Vf. nun der Frage nach, wie

Unkten das deutlich zu machen, was nach R.s Forschungen Lu-

seine Feindbeschreibung im obigen Sinne (157) Muster ist „auch

©T zur Charakterisierung von Kirchengegnerschaft erkannt zu

der späteren und gegenwärtigen Kirche“. Es wird die Suche nach

aben meinte:

den „Imitatores“ der Juden unausweichlich. Hier geht es dann

I, Luther argumentiert rein theologisch, weil bibelexegetisch, nicht etwa

um die Ketzer, die „superbi“ oder die „falsi fratres“ (a.a.O.).

Politisch oder ethnisch, wenn er in den Dictata die Juden „in der Rolle als

YPus aller ‚inimici‘ manchmal zugleich mehr im Sinne von ‚Vertretern

Hauptsache bleibt das „Denkmodell, das in der Aktualisierung

der ‚litera spiritualis‘ der Texte auf die späteren Feinde der Kir-

°"?°" geistlichen Haltung‘ als im Sinne eines historischen Volkes“ (3) sieht.

Ir haben hier „die Spuren eines grundlegenden Denkmusters, das für

che zur Geltung kommt“.

Uther charakteristisch ist, und das für das Verständnis der theologischen

Unter Anwendung des bisher in der Auslegung üblichen Schrift-

UWrzeln auch seiner späteren Feindpolemik von Bedeutung sein dürfte“,

sinns in seiner traditionellen Auffächerung begegnet ein lateini-

Vor uns.

scher Schlüsselsatz, der den Modellcharakter des Judentums im

2/R. zeigt zuerst an Psalm 31, daß Luther zu einer gezielten propheti-

Blick auf alle potentiellen Nachfolger, spezifisch was die Gegner-

Schen Deutung des Textes kommt, „die nicht - wie es früher z. B. bei Perez

schaft betrifft, signalisiert: „Quicquid de Iudeis dicitur ad lite-

<T Fall war — auf die topologisch-anthropologische, sondern auf die chri-

ram, hoc allegorice percutit Iudeos et omnes superbos Christia-

$tologisch-ekklesioloigische Dimension zugespitzt ist.“ (34)

nos, tropologice autem carnales motus et vitia et peccata.“ (159)

3. Die Juden als „die Gegner Christi schlechthin“ (47) werden von Lut-

ST anders als bei Paulus von Burgos und Perez „vorbehaltlos durch die

Der „sensus allegoricus“, die „imitatio‘“, die Verfolgungstheorie

im Blick auf die Kirche in ihrer Akzeptanz durch Luther, dieses

Carnalitas‘ Charakterisiert; ihre falsche ‚spiritualitas‘ bringt nur ihre

Ndlegende Scheinheiligkeit zum Ausdruck.“ (48) Hier haben wir das

alles wird von der Psalmenexegese durchgespielt mit dem Ziel-

Ch sonst in Luthers frühester Theologie dominante Begriffspaar spiritus

satz des Vf.s: „Dieselbe Entwicklung, die an den Juden bei ihrer

Nd caro, Geist und Fleisch, das die Grundbefindlichkeit des Menschen

Begegnung mit Christus beobachtet werden kann, wiederholt

203

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

204

sich bei der Anfeindung durch die Ketzer und durch die ‚su-

Hutters Untersuchung zu Ursinus ist ein Forschungsbeitrag,

perbi‘“. (168) „... keiner von den späteren Feinden kann in ihren

durch den der prägende Anteil des pfälzischen Theologen am

(sic!) Angriffen über das hinauskommen, was in den Angriffen

Heidelberger Katechismus klar herausgearbeitet wird. — Bei

der Juden zum Ausdruck gekommen ist. Eine wichtige Folge der

einigen Formulierungen wird die Lektüre unterschiedliche Reak-

‚imitatio‘-Hermeneutik in Bezug auf die Beschreibung der späte-

tionen hervorrufen (z. B. 24: Hudaks Ausführungen zur Kollek-

ren Feinde der Kirche ist hier, daß die Markierung der Unter-

tivschuld und zum Stuttgarter Schuldbekenntnis). Einzelne An-

schiede zwischen den Feinden stark in den Hintergrund tritt.“

gaben wären zu überprüfen (z.B. 35: „die Revolution der

(170)

Bergknappen“ —- Was ist gemeint?), Verallgemeinerungen eben-

Auch die Verfolgung der Kirche war zeitlich nach den heidni-

falls (z. B. 47: Theologiestudium der Priester; 54: Predigten nur

schen Kaisern nicht ausgestanden. Mit den Ketzern und falschen

von durchreisenden Mönchen). Zu korrigieren sind 108f die An-

Brüdern kehrte sie im vollen Ausmaß zurück. So spitzt sich die

gaben über Hieronymus Dungersheim und Jakob Ziegler. Die la-

teinische Confessio der Böhmischen Brüder erschien 1511, Dun-

„inimici-Darstellung auf die Gefahr der eigenen Gegenwart“ zu

(182).

gersheims Polemik erst 1514. Zieglers Angriff, der übrigens in

Böhmen konzipiert wurde, erschien als Leipziger Druck 1512.

Bei allen Variationen der nächsten Jahre hält R. in bezug auf

Luther fest: „Konstant bleibt ... eine grundlegende Schau des

Personen- und Ortsregister sowie Bildbeigaben (leider keine

‚inimicus‘, die in der ‚litera spiritualis‘-Exegese der ‚Dictata‘ in

Karte) tragen zur Benutzerfreundlichkeit des Bds. bei.

Bezug auf die Juden entwickelt worden war.“ (223) Das wird

auch 1520/21 in den Schriften gegen das Papsttum deutlich:

S.B

„Die Feindschaft ist weithin dieselbe, obwohl sich die grundle-

gende Identifikation des Feindes verschoben hat.“ (a.a.O.)

Schritt für Schritt wird Luther in seinen hermeneutischen Er-

kenntnissen weitergeführt. Wenn er 1513-1515 noch im Sinne

Bauks, Friedrich Wilhelm: Die Anfänge der Reformierten Kirche in der

Grafschaft Mark (JWKG 84, 1990, 97-158).

der Quadriga argumentiert hat, so erkennt er doch 1521 die An-

Brecht, Martin: Philipp Nicolai: Lutherische Orthodoxie und neue

wendung des vierfachen Schriftsinnes zu den Waffen des Anti-

Frömmigkeit (JWKG 84, 1990, 159-183).

christs gehörig (235). Der Papst wird in diesen Jahren als Anti-

Burian, Ilja: Die Gegenreformation in den tschechischen Ländern

christ „identifiziert wie auch verifiziert anhand der klassischen

(JGPrö 106, 1990, 19-61).

Antichriststellen der Schrift“. (237) Phänomene der Christus-

Gang, Dietrich: Martin Bucer: ein vergessener Reformator?: vor 500

und Kirchengegnerschaft wie der „Schein der Frömmigkeit “

Jahren wurde Martin Bucer geboren (EvDia 60, 1991, 75-83).

(236) werden bei den Juden wie im Papsttum konstatiert.

Hunsche, Friedrich E.: Wann begann in der Grafschaft Tecklenburg die

Reformation?: die Streitigkeiten des Grafen Konrad von Tecklenburg mit

R.s Verdienst ist es, den Theologen Luther in seiner Frühtheo-

logie anhand wichtiger terminologischer Beobachtungen präzise

seinen Nachbarn bis 1548 (JWKG 84, 1990, 63-78).

Pausz, Josef: Andreas Rauch, ein evangelischer Musiker in den Wirren

vorgestellt zu haben. Er lädt uns ein, Luther nicht dort politisch,

der Gegenreformation (JGPrö 106, 1990. 62-111).

soziologisch, psychologisch, ethnologisch oder anderweitig miß-

Peters, Christian: Städtische Selbstbehauptung und Bündnisfrage: die

zuverstehen, wo er den Menschen und die Menschen geistlich vor

Verhandlungen der Stadt Soest mit dem Schmalkaldischen Bund (1536/37)

Gott oder gegen Gott stehend, das heißt in ihrer geistlichen oder

(JWKG 84, 1990, 79-85).

fleischlichen Gesinnung zu verstehen trachtet!

Stöve, Eckehart: Via media: humanistischer Traum oder kirchenpoliti-

sche Chance? Zur Religionspolitik der vereinigten Herzogtümer Jülich-

Görlitz

Joachim Rogge

Kleve-Berg im 16. Jahrhundert (MEKGR 39, 1990, 115—-133).

Stupperich, Robert: Der Münstersche Täuferkrieg im Lichte der Korre-

spondenzen aus dem Reichsgebiet. Teil 2 (JWKG 84, 1990, 47-62).

Hutter, Ulrich, u. Hans-Günther Parplies [Hg.]: Martin Luther

und die Reformation in Ostdeutschland und Südosteuropa.

Wirkungen und Wechselwirkungen. Im Auftrag der Stiftung

Kirchen- und Konfessionskunde

Ostdeutscher Kulturrat hg. Sigmaringen: Thorbecke 1991. 136

S. m. 5 Abb., 4 Taf. gr.8° = Beihefte zum Jahrbuch für Schlesi-

Birmele, Andre, et Marc Lienhard: La Foi des Eglises Lutherien-

sche Kirchengeschichte, 8. Kart. DM 32,-.

nes. Confessions et catechismes. Trad. de A. Jundt et P. Jundt

Luthers Beziehungen zu Ost- und Südeuropa fehlten im Jubi-

avec le concours de M. Dautry et R. Wolff. Paris: Cerf; Genf:

Labor et Fides 1991. 605 S. gr.8°. Pp. Ffr. 249,-.

läumsgeschehen zwar nicht ganz, erfuhren jedoch insgesamt

wenig Aufmerksamkeit. Diese Lücke will der vorliegende Bd,

Zu diesem schönen, großformatigen, auf Glanzpapier in J®

schließen helfen (vgl. 9-14: Einführung des Hg.s mit Literatur-

zwei Kolumnen pro Seite gedruckten, mit dem predigenden Lu-

übersicht). Er bringt zu einem Teil Vorträge, die 1983 im Haus

ther von Cranach dem Älteren auf der Titelseite geschmückten

Band der Lutherischen Bekenntnisschriften in französischer

der evangelischen Kirche in Bonn gehalten wurden:

Udo Arnold: Luther und die Reformation im Preußenland (27-44);

Sprache ist folgendes zu sagen:

Werner Laug: Johannes Heß und die Disputation in Breslau von 1524

Die frankophone Christenheit verfügte bislang nicht über eine

(67-77); Erik Turnwald: Das Luthertum in Böhmen (107-117); Ludwig

vollständige Ausgabe dieser Schriften. Wohl gab es einzelne

Binder: Luther und die Reformation in Siebenbürgen (119-127). Sie wur-

Übersetzungen, so vor allem von der Augustana (C. A.) und dem

den durch weitere Beiträge ergänzt: Adalbert Hudak: Luther und der

Kleinen Katechismus Luthers. Die Schmalkaldischen Artikel

Osten. Die bleibende Bedeutung der Reformation für den deutschen Osten

und der Große Katechismus Luthers wurden ihrerseits in den

und für Osteuropa (15-26); Rita Scheller: Luther, Bugenhagen und die Re-

formation in Pommern (45-57); Ludwig Petry: Reformation in Schlesien

ausgewählten Werken Luthers (Oeuvres de Luther), welche seit

1957 von dem protestantischen Verlag Labor et Fides in Gen

(59-66); Ulrich Hutter: Zacharius Ursinus und der Heidelberger Katechis-

mus (79-105).

herausgegeben werden, veröffentlicht. Die Übersetzung der Apo-

Die Beiträge haben vorwiegend informatorischen Charakter

logie der C. A. ist kürzlich bei dem katholischen Verlag Cerf in

und richten sich an einen breiteren Leserkreis. Eigenständige

Paris erschienen, diejenige der Konkordienformel schon 1948.

Forschungen sind somit nicht zu erwarten. Die Grenze zur refor-

Melanchthon’s Traktat über die Gewalt und den Primat des Pap-

stes wie auch die zum Kleinen Katechismus gehörenden Trau-

mationsgeschichtlichen Fachliteratur ist jedoch durchlässig,

wenn $ich bekannte Sachkenner äußern (L. Petry, U. Arnold).

und Taufbüchlein erscheinen hier erstmals in Übersetzung.

205

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

206

Es ist das Verdienst der beiden Straßburger Theologen Andre

Lutz, Jürgen: Unio und Communio. Zum Verhältnis von Recht-

Birmele und Marc Lienhard, diese erste französische Ausgabe

fertigungslehre und Kirchenverständnis bei Martin Luther.

der Lutherischen Bekenntnisschriften initiiert und besorgt zu

Eine Untersuchung zu ekklesiologisch relevanten Texten der

haben. Sie konnten dabei auf die von Andre Jundt (+ 1947) und

Jahre 1519-1528. Paderborn: Bonifatius 1990. 311 S. gr.8‘ =

Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien,

dessen Sohn Pierre Jundt schön erarbeiteten und z. T. auch veröf-

55. Lw. DM 48,-.

fentlichten Übersetzungen zurückgreifen und dieselben überneh-

Mmen; die bisher nicht übersetzten und schon genannten Schriften

Die von Karl Lehmann angeregte und von Gisbert Greshake

gehen in der hier vorgelegten Fassung auf Michel Dautry und

betreute Freiburger Theologische Dissertation beschäftigt sich

Robert Wolff (beide lutherische Pfarrer) zurück. Es handelt sich

mit dem auch für die gegenwärtige ökumenische Diskussion be-

deutsamen Verhältnis von unio und communio, von Rechtferti-

bei dieser Veröffentlichung um eine sich so nahe als möglich an

die Originaltexte haltende Übersetzung. Die C.A. wird doppelt

gungslehre und Kirchenverständnis in der Theologie Luthers in

Wiedergegeben, einmal nach dem deutschen und einmal nach

den Jahren 1519 bis 1528. Im ökumenischen Gesprächskontext,

dem lateinischen Text; die Apologie ist nach dem lateinischen

dem sich der Vf. verpflichtet weiß, gelte es, eine „ Verständigung

Text übersetzt. Grundlage für die Übersetzung ist die wissen-

über Fragen der Ekklesiologie... an der Rechtfertigungslehre“ zu

Schaftliche Ausgabe der Bekenntnisschriften der evangelisch-

verifizieren. (19) In seiner Einleitung charakterisiert der Vf. sein

lutherischen Kirche (BSLK); bei den noch nicht präzisierten

Verhältnis zu Luther eingehend. Es sei als „von Wohlwollen ge-

Schriften hält sie sich jeweils an den autorisierten Originaltext.

prägte, kritische, nicht emotionslose Sympathie“ (1 1) zu bezeich-

Von H.G. Pöhlmann, Unser Glaube. Die Bekenntnisschriften

nen, was für den katholischen „Lutherfan‘“ methodisch impli-

der evang.-luth. Kirche (Ausgabe für die Gemeinde, Gütersloh

ziert, „Luther in erster Linie als Menschen ernst [zu] nehmen

1986), wurden die durchlaufenden Marginalziffern, welche die

und [zu] akzeptieren, erst in zweiter Linie als jemanden, dessen

exteinheiten kennzeichnen, übernommen und diesselben auf

Wirken bestimmte historische Prozesse mitbedingt hat“. (11) In-

die Konkordienformel, die von Pöhlmann nur auszugsweise wie-

wiefern diese „zweite Linie“ (12) freilich methodisch von der

d1ﬂ’g<:gc.:ben wird, ausgeweitet. Die verschiedenen Register

„ersten“ unterschieden werden kann, die affektive Bejahung

amen-, Bibelstellen-, Stichwort- und Sachregister) bauen auf

Luthers - Luther habe „unerschrocken die Wahrheit des Evange-

den Vorlagen der BSLK und Pöhlmanns auf und verweisen auf

liums“ (12) ausgesagt, „sein Denken, sein Tun, seine ganze Per-

die Marginalziffern (nicht auf die Seiten). Der besondere Beitrag

son“ „beeindruck[e] primär als Versuch, gläubiges Christsein

der Hgg. besteht, nebst einem gemeinsamen Vorwort über die

Gestalt gewinnen zu lassen“ (12), auch wenn seine „Polemik“

Onfessionelle und ökumenische Bedeutung dieser Herausgabe

bisweilen als „geradezu widerlich“ (1 1) empfunden wird und der

ür die frankophone Christenheit und einigen Hinweisen zur Be-

Vf. deshalb „derzeit noch nicht sagen kann“, ob er Luther mit

Nutzung des Buches, einerseits in theologischen Bemerkungen

Pesch oder Manns als „Vater im Glauben“ (12) bezeichnen

Über die Bedeutung und die Autorität des Glaubensbekenntnis-

möchte - von den unter den historischen Bedingungen des Refor-

Ses und somit auch der Bekenntnisschriften in der lutherischen

mationszeitalters stehenden Wirkungen seiner Person abgeho-

irche (A. Birmele), andererseits in Hinweisen über die Verwer-

ben werden kann, bleibt das methodologische Grundproblem

Ungen des 16. Jh.s angesichts einer neuen ökumenischen Situa-

dieser auf den gegenwärtigen ökumenischen Diskurs — und damit

tion (M. Lienhard): diesbezüglich wird auf den von K. Lehmann

auf eine im weiteren Sinne historische Konsequenz der Reforma-

und W, Pannenberg hg. Band, Lehrverurteilungen - kirchentren-

tion - bezogenen, „textexegetisch“ (34) die „systematischen Zu-

Nend? (Herder, Freiburg, 1986), hingewiesen. Des Weiteren wird

sammenhänge“ (34) erhellenden, als Lutherauslegung“ (22)

Jede einzelne Bekenntnisschrift eingeleitet durch die zu ihrem

durchgeführten Studie.

£rständnis wesentlichen Angaben und durch einige bibliogra-

Ziel des Vf.s ist es nicht, eine „systematische Ekklesiologie“

Phische Hinweise (von M. Lienhard, außer dem Traktat Me-

Luthers - „die es nicht gibt‘“ - (17; vgl. S. 25) zu rekonstruieren,

anchthon’s, das vom Übersetzer M. Dautry vorgestellt wird).

sondern vielmehr die „Auswirkungen“ der „zentrale{n] —-

Angesichts der zahlenmäßigen Kleinheit der frankophonen

„systembildend[en]“ (17; 18 passım) - theologische[n] Grund-

Utherischen Kirchen konnte diese Veröffentlichung nur dank der

einsicht Luthers“ (17), nämlich die iustificatio sola fide, „für sein

Inanziellen Unterstützung seitens der lutherischen Kirchen in

(sc. Luthers) Reden über Kirche, für seine ekklesiologischen Ein-

Utschland und des Lutherischen Weltbundes unter Dach und

zeläußerungen“ und „für seine konkrete Auffassung über die

ach gebracht werden. Hierfür gebührt ihnen Dank.

Kirche und die daraus abzuleitenden kirchenpolitischen Maß-

Ü Mit dieser Herausgabe der Lutherischen Bekenntnisschriften

nahmen und Ratschläge“ (17) zu untersuchen.

Ist der frankophonen Christenheit ein großer Dienst erwiesen.

Der Ansatzpunkt der Studie ist, das - wie Vf. einräumt (19-21)

icht nur werden von nun an die protestantischen Theologiestu-

— interkonfessionell strittige Verhältnis von Rechtfertigung und

©Nten neben den schon erschienenen reformierten Bekenntnis-

Kirche von Luther her zu bereichern, da sich „in seiner Theolo-

Schriften (ed. O. Fatio, Confessions et cate&chimes de la foi

gie gemeinsame Elemente [finden], die jedoch in der weiteren

Teformee. Labor et Fides, Genf, 1986) auch einen leichten Zu-

Entwicklung immer mehr in den Hintergrund traten“. (21f) Aus

Sang zu den lutherischen Bekenntnisschriften haben, sondern

dem Erweis grundlegender „Gemeinsamkeiten auch im Kirchen-

arüber hinaus werden sich alle, vor allem auch die katholischen

verständnis“ „auf der Basis [!] Luthers“ ergäbe sich „für beide

Tisten und Theologen, leicht über die Lehrgrundlagen der lu-

Seiten die Verpflichtung, die konfessionelle Abgrenzung als Wir-

£rischen Kirchen informieren können. Selbstverständlich müs-

kungsgeschichte der Theologie Luthers bezüglich ihrer theologi-

Sen diese Schriften, wie die Hgg. gebührend präzisieren, der heu-

schen Legitimität, Zwangsläufigkeit und historischen Bedingt-

ligen ökumenischen Lage gemäß interpretiert werden. Die Ver-

heit neu zu hinterfragen“.(22)

W°"f'\lngen‚ die im 16.Jh. ausgesprochen wurden, sind heute

Die Studie ist so aufgebaut, daß am Anfang eine v.a. am Sermo

Weithin gegenstandslos. Doch weil die „Sache“ selbst die des

de duplici iusticia entwickelte Darstellung der Rechtfertigungs-

Chten Verständnisses des Evangeliums ist und diese Sache der

lehre Luthers und ihres Verhältnisses zur Heiligung steht, die im

rche in jeder neuen Generation aufgegeben ist, bleiben die

Lichte späterer Texte überprüft und präzisiert und als prägendes

'°Sbezüglichen Aussagen, sofern sie vor dem Worte Gottes

theologisches Konzept verifiziert wird (1. und 2., S. 35-179). Als

ändhalten, maßgebend, auch da wo man um ihre notwendige

eine Art Zusammenfassung des vorigen Kapitels folgt Luthers

tualisierung in einer neuen Lage weiß.

Lehre vom Allgemeinen Priestertum (3., S. 180-245). Schließlich

Strasburg

Gerard Siegwalt

wird das Verhältnis der unio zur Kirche als communio erör-

207

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

208

tert (4., S. 246-290). 12 Thesen „Zu Rechtfertigung und Kirche

zentrale These des Buches, die weitreichende systematische Fol-

bei Luther“ (291-294) und ein Anhang mit dem als Faksimile

gen (Christologie, vgl. 77f; Soteriologie, vgl. 80) für das Gesamt-

beigegebenen Sermo de duplici iusticia aus der WA runden das

verständnis der Theologie Luthers hat und von dem Vf. in den

Buch ab.

folgenden Kapiteln an ausgewählten Texten der Jahre bis 1528

Wegweisend für die Durchführung der Studie —- und die Beur-

überprüft wird. Das zweite Kapitel bemüht sich um den Nach-

teilung ihrer Ergebnisse - ist nun in der Tat, daß der Vf. die pole-

weis, daß sich die Ausführungen zur systembildenden Bedeutung

mischen Schriften Luthers und solche, die auf die Gestaltung

der unio in dem gesamten Zeitraum zwischen 1519 und 1528 auf

konkreter Kirchentümer Bezug nehmen, mit der Begründung, sie

der gewählten Quellenbasis durchhalten. Den Nachweis über die

seien „wohl oft genug erörtert und diskutiert“ (26) —- vgl. S. 33,

zentrale Bedeutung des unio-Motivs zwischen 1519 und 1528

wo der Vf. von „ Textkartellen“ spricht — worden, ausklammert,

führt der Vf. zunächst quantitativ (2.2, S. 84-89) unter Auf-

zumal ihr polemischer Charakter „keine einigermaßen sachliche

listung zahlreicher Belege, die das Insein Christi im Glaubenden

Erörterung des Kirchenverständnisses“ (27) erwarten lasse.

aussagen, um daraufhin besondere Aspekte der unio cum Christo

Diese Entscheidung muß umso mehr verwundern, als gerade von

als participatio an den Gütern, am Leiden und am Amt Christi

den Texten, in denen Luther - zumal wenn der „ganze“ Luther

(90-108), als profectus der wesentlich aufeinander bezogenen

(32) als Kategorie angemahnt wird — eine direkte Auseinander-

Größen Glaube und Heiligung (110-172) und als in ihrem Ver-

setzung mit den zeitgenössischen römischen Theologen führt, ein

hältnis zur mortificatio dargestellte tribulatio und caritas (172-

Aufschluß über die für ein ökumenisches Interesse doch wohl

177) unter extensiver Ausbreitung des zitierten Quellenmaterials

nicht unwichtige Bestimmung der Gegensätze — jedenfalls wie

und ohne eigentlichen systematischen Gedankenfortschritt zU

Luther sie sah - zu erwarten ist. Nicht selten sind es ja bekannt-

entfalten. Die gesamte Textarbeit „verifiziert“ die schon am

lich überdies gerade die sog. polemischen Schriften Luthers, in

Sermo de dupl. iust. gewonnene Zentralthese (vgl. 178f), daß die

denen der Wittenberger theologisch höchst präzis und also sei-

unio cum Christo nur als Glaube und Heiligung integrierender

nem Verständnis der Sache gemäß (vgl. dagegen die schillernde

Begriff eine soteriologische Dimension hat, um daran anschlie-

Verwendung des Wortes „sachlich“, 27) schreibt - man denke

ßend die kirchliche communio sanctorum als „Vollzugsort“

nur an die Latomusschrift, De servo arbitrio oder Wider die

(179) der sich in Heiligung vollziehenden Rechtfertigung darzu-

himmlischen Propheten. Im Lichte des romkritischen Theologen

stellen und zu erweisen, daß das je eigene heiligende UnterwegsS-

Luther freilich wird es durchaus schwierig, die vom Vf. inten-

sein in der communio auch für den Bruder eine „heilsmittleri-

dierte Entgegensetzung zwischen Luther und seiner zu konfessio-

sche“ Funktion erfüllt. (179) In der Lehre vom Allgemeinen

nellen Spaltung führenden Wirkungsgeschichte (vgl. dazu auch

Priestertum [3.] der Glaubenden und Getauften findet der Vf. die

29, Anm. 47), gegen die man Luther kritisch einbringen könnte,

„Schnittstelle von Rechtfertigung und Ekklesiologie‘“ (180), die

durchzuhalten, weil man sich der Frage immerhin aussetzen

er als „Teilhabe am mittlerischen Priestertum Christi“ (181-

müßte, inwiefern Luther am prägenden Anfang dieser Wirkungs-

188) und als „Wesensbestimmung der imitatio Christi“ (189-

geschichte steht. Die vom Vf. mit wenig überzeugenden Argu-

226) entfaltet und in der These von der durch mortificatio und

caritas geprägten, auf „Weckung“ (245, passim) des Glaubens

menten (27ff, vgl. 82, zu seinen hermeneutischen Grundsätzen

vgl. 29-34) ausgewählten Texte sind v.a. „Predigten [...] aus der

des anderen ausgerichteten, in Fürbitte und Katechese entfalte-

Zeit von 1519 bis 1528“ (27). Daß Luthers Theologie bereits

ten „implizite{[n] Heilsmittlerschaft des Glaubenden“ (226; vgl-

1519 ihre reformatorische „ Vollgestalt“ (27) angenommen hat,

bes. 186; 198ff; 218; 235; 243; passim), die freilich in der „eX-

setzt der Vf. ungeprüft (vgl. 36f, Anm. 7) voraus. Ob die Frage

klusiven Mittlerschaft Christi“ (226) gründe, zuspitzt.

Im letzten Großabschnitt (4, S. 246-290) entwickelt der Vf.

nach dem „reformatorischen Durchbruch“ mit der Frage nach

der entwickelten „ Vollgestalt“ (vgl. 36; 37, Anm. 9; 272) refor-

inwiefern das communio esse der Glaubenden, der sancti, ein

matorischer Theologie identisch ist, wäre immerhin zu prüfen.

integraler Aspekt des rechtfertigenden Glaubens ist. Ohne den

(40 spricht der Vf. sogar davon, der Sermo de dupl. iust. biete

Vollzug der unio in der ekklesialen communio könne von einer

eine „Rechtfertigungslehre [... ] zu einem relativ späten [!] Zeit-

Rechtfertigung nicht gesprochen werden. Für Luther sei „eine

punkt der Entwicklung seiner reformatorischen Theologie‘“.) Der

von der kirchlichen communio abgelöste Rechtfertigung des In-

umfänglichen Interpretation des Sermo de dupl. iust. von

dividuums ausgeschlossen“. (292) Die Kirche „vergegenwärtigt

1518/19 - möglicherweise doch Palmsonntag 1518 (28.3) gehal-

[...] der Welt das Heilshandeln Gottes durch Christus“ (289)-

ten? - kommt eine für die gesamte Studie des Vf.s zentrale Be-

Deshalb könne ihr „eine soteriologische Dimension zuerkannt

deutung (vgl. 75ff) zu. Wegen dieses basalen Charakters wiegt die

werden“. (ebd.)

Undeutlich bleibt im ganzen, warum der Vf. die Zeitspanne von 1519

höchst unbefriedigende Erörterung der Frage nach dem reforma-

torischen Durchbruch methodisch umso schwerer. Bei der Inter-

bis 1528 wählt, zumal sein systematisches Interesse prägende Grundim“

pretation dieser Schrift wird die in der unio mit Christus begrün-

pulse der Lutherischen Theologie benennen will, deren Bedeutung nicht

auf einen bestimmten Zeitraum begrenzt ist. Besonders augenfällig wir

dete, freilich nicht als autonomes Werk des Menschen zu

verstehende imitatio exempli Christi als Skopus des Verständnis-

das problematische Verfahren, wenn der Vf, mit Luthers Abendmahlsse!“

mon von 1519 eine von Luther selbst in De captivitate Babylonica rev!“

ses der Glaubensgerechtigkeit in Luthers Sermo und die caritas

dierte Sakramentskonzeption als Beweis für seine These von der comm*”

als zum „innersten Wesen“ (70; vgl. 120; 157) der iustitia Christi

nio als integralem Aspekt des Rechtfertigungsgeschehens und als bleibende

gehörend gegen eine nach dem causa-fructus-Schema entwickelte

Grundeinsicht Luthers anführt (vgl. 253ff). Unbefriedigend bleiben schlie

Bestimmung des Verhältnisses von Glauben und Werken (vgl.

lich einige abbreviaturenhafte Andeutungen zu historischen Sachverhal“

112ff; 139ff; 144; 156) herausgearbeitet (vgl. S. 39f; 45; 49: die

ten, so etwa wenn der Vf. von dem Einfluß Luthers und der Reformatio®

auf die Epoche unserer Geschichte, die etwas plakativ als Neuzeit tituliert

unio ist „Bedingung der Möglichkeit für die Heiligung“; vgl.

noch S. 52; 55; 59; 108) und in der Konsequenz eine rein imputa-

wird (12), spricht, ohne den komplexen historischen Sachverhalt de!

tive Rechtfertigungslehre abgewiesen. Von der zentralen „Sy-

Bedeutung der Reformation für die Konstitution der Neuzeit auch nur Z“

reflektieren, oder wenn - Ohne eindringende Sachkenntnis —- in der Reg®

stembildenden“ (82; passım) Bedeutung der unio, in deren Rah-

pejorativ von der „lutherischen Orthodoxie“ (30f, Anm. 47: 22, 27, 31f-

men sich die Heiligung des Menschen als imitatio Christi

49, 50, 62) die Rede ist, oder die nicht weiter begründete These präsentier!

vollziehe, begründet der Vf., daß die „kirchliche communio

wird, die „protestantische [!] Theologie“ habe sich „von Anfang an gen‘

nicht ein sekundärer Aspekt der Rechtfertigungslehre“ ist, „son-

dern daß die Kirche als communio mitten hinein in den von

tigt“ gesehen, „sich von der [!] römisch-katholischen Theologie abzug”f"

zen, um die eigene Identität zu wahren“. (31) Zu letzterem wäre immerhi®

Christus gewirkten Prozeß der Rechtfertigung gehört“ (76) - die

zu fragen, ob nicht die Reformation zu einem im Tridentinum vollzogene?

209

210

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

konfessionellen Konsolidierungsprozeß immerhin beigetragen hat, der al-

Arx, Urs von: Zwischen Krise und Stabilität: Bericht über die Anglika-

lererst zu so etwas wie „der römisch-katholischen Theologie“ geführt hat?!

nisch-Altkatholischen Theologenkonferenzen in Toronto 1987 und Mor-

Erwähnt sei außerdem: S. 206 zit. der Vf, das Wort „from“, was bei Luther

schach 1990 (IKZ 81, 1991, 1-40).

„brav und recht“ meint, jedenfalls nicht im Sinne der These des Vf.s über-

Bericht über den XXV. Internationalen Altkatholiken-Kongreß in Genf,

interpretiert werden sollte. Die vom Vf. für Luther grundsätzlich behaup-

27.-31. August 1990 (IKZ 80, 1990, 249-336).

tete „stärkere Nähe [sc. Luthers] zu mystischem Gedankengut“, stärker je-

Chapeau, Andre, and Charles N. Bransom: Franciscan bishops (FrSA

denfalls als „evangelische Theologen, aus welchen Gründen auch immer,

48, 1988, 269-354).

Gritsch, Eric W.: Back to the future: manifest destiny and Lutheran

Wahrhaben wollen“ (84, Anm. 3, gegen L. Grane), hätte wohl auch einer

eingehenderen Begründung bedurft, zumal das zitierte Diktum aus dem

identity (CThMi 18, 1991, 17-24).

Dezember 1516 stammt und wohl schwerlich als hinreichendes Argument

Kessler, H. Ewald: Ergänzungen und Berichtigungen zur Döllinger-

für Luthers bleibendes Bestimmtsein durch die Mystik ausreicht.

Bibliographie von Stephan Lösch (IKZ 80, 1990, 137-153).

Daß der Vf. schließlich die Auseinandersetzung mit einer angeblich

Knall, Dieter: Staaten und Kirchen im Zeichen von Glasnost und Pere-

Schon von Luther selbst als „falsch“ erkannten Interpretation „seines

strojka (EvDia 60, 1991, 11-28).

Glaubensbegriffs“, die „allein den Akt der Annahme des Wortes ins Zen-

Oeven, Christian: Döllinger als Altkatholik: eine Bestandsaufnahme

trum rückte und den Vollzug in der Nachfolge Christi als soteriologisch un-

(IKZ 80, 1990, 67-105).

bedeutender bewertete (144), so gut wie gar nicht ausdrücklich sucht, wird

Ricca, Paolo: Die Kennzeichen der Kirche aus Waldenser Sicht (EvDia

Man um so mehr bedauern müssen, als dieses Verfahren bestimmte lutheri-

60, 1991, 119-131).

Sche Positionen ab ovo aus dem Prozeß des ökumenischen Diskurses aus-

Ring, Matthias: „Ähnlich dem Prophetentume in der hebräischen

Zugrenzen droht.

Zeit...“: Anmerkungen zum Charismatischen in der Theologie Ignaz Döl-

Eine Auseinandersetzung mit dieser thesenreichen und allein deshalb

lingers und insofern auch zum Verhältnis von Lehramt, Theologie und sen-

höchst anregenden Studie wird an einigen wie es scheint nicht unwichtigen

sus fidelium (IKZ 80, 1990, 106-136).

unkten ihre Einwände geltend zu machen haben. Da der Vf. bei der Inter-

Smetana, Pavel: Erfahrungen einer evangelischen Diasporakirche vor

Pretation die theologische Fundamentalunterscheidung von Gesetz und

und nach der Sanften Revolution (EvDia 60, 1991, 39-47).

EVangelium ebensowenig fruchtbar macht wie die exklusiv christologisch

Strohl, Jane E.: Lutheranism’s call to action amidst ambiguity (CThMi

18, 1991,27-33).

Vermittelte, in der einzigartigen neuen Wirklichkeit der kommunikativen

inheit von Gott und Mensch begründete unio des Glaubens erkennt,

bleibt er der - lutherisch gesprochen - identifizierenden Logik des Geset-

Zes verhaftet (4 [...] dasjenige, dem der Mensch folgt, muß immer außer-

alb seiner selbst liegen [...], S. 109), innerhalb derer die Neubestimmung

der Wirklichkeit in Christus schlechterdings nicht angemessen ausgesagt

Systematische Theologie: Dogmatik

Werden kann. Die These, Luther habe „nie eine mit Hilfe des Substanz-

griffs formulierte Ontologie der Teilhabe“ (109) entwickelt, hätte der Vf.

an dem wohl zu dieser Sache einschlägigsten Text, dem Abschnitt De prae-

Boff, Leonardo: Kleine Trinitätslehre. Übers. von H. Goldstein.

Düsseldorf: Patmos 1990. 147 S. 8°. Kart. DM 19,80.

dicatione identica innerhalb der Abendmahlsschrift von 1528, also inner-

alb des gesteckten chronologischen Rahmens, - freilich in einem sog.

»Polemischen“ Text — überprüfen sollen. Daß der Vf. vom Glauben

Der ausführlichen theologischen Monographie über „Der drei-

einige Gott“ in der Abteilung „Gott, der sein Volk befreit“ im

Spricht, der „essentiell die Heiligung einschließt“ (256), ohne die Konstitu-

tion des Glaubens im Akt der Wortverkündigung gründlich zu reflektieren

Rahmen der Bibliothek Theologie der Befreiung (von mir in mei-

Vgl. aber die unvermittelte Rede vom Wort, 161f, 166, 277), muß als

ner Sammelbesprechung behandelt in ThLZ 113, 1988, 648f)

Methodisch bedenklich bewertet werden. Auch darüber, ob es - zumal an-

hat der Vf. noch eine kurzgefaßte Trinitätslehre folgen lassen.

Besichts der ökumenischen Gesinnung des Vf.s - sinnvoll oder überhaupt

Diesmal geht Boff von Mt 28 aus. Die dogmatische Rede wird

Möglich ist, bei der „Auslegung eines Luthertextes [... ] zunächst [!] völlig

umkleidet von dem Gespräch zwischen den Worten Jesu und

VOn seiner Wirkungsgeschichte abzusehen“ (29), wird man unterschiedli-

dem hörenden Bibelleser in der Situation Lateinamerikas. Kur-

Cher Auffassung sein können, auch wenn man sich darin einig sein mag,

aß es unangemessen ist, einen Gedanken „ von seiner Wirkungsgeschichte

siv gedruckte Abschlußsätze jeweils am Ende eines Gedanken-

gangs sind wie meditative, manchmal sogar in Gebetsform gegos-

her] (32) zu interpretieren. Ob es endlich gewinnbringend ist, Luthers Kir-

Chenverständnis unabhängig von der Leitdistinktion zwischen sichtbarer

sene Antworten. Durch sie gelingt es, die mitunter komplizierten

Und unsichtbarer Kirche und also zwischen der Kirche als geistlicher com-

theologischen Aussagen einfach und annehmbar zu machen.

“?“nio und ihrer historisch empirischen Gestalt, seiner Sakramentstheolo-

Z.B.: „Wichtiger, als um das Gute zu wissen, ist es, das Gute zu

Ble, seinem Amtsverständnis und nun auch seiner Papstkritik zu entfalten,

tun. Wichtiger, als zu wissen, daß Vater, Sohn und Heiliger Geist

“’_de die weitere ökumenische Forschung erweisen müssen. Auch über die

ein einziger Gott sind, ist, Gemeinschaft zu leben, weil Gemein-

Inbeziehung gattungsspezifischer und den jeweiligen historischen Kon-

schaft das Kernstück der Dreifaltigkeit ist.“ (45) Immer sind Ver-

©xt einzelner Textaussagen berücksichtigender Überlegungen sollte bei

stand, Herz und Gemüt, Gemeinschaft und Aktion gleicherma-

©T auch systematisch-theologischen Beschäftigung mit Luther nach-

ßen betroffen. Was die Kirche gedacht hat und denkt, wo sie

Sedacht werden.

ie Beurteilung der Studie und ihres methodischen Verfahrens

ausgrenzt und wie sie sich orientiert, das ist ganzheitlich aufzu-

nehmen, kritisch zu verarbeiten und im Glauben und in der Ge-

Ürfte nicht zuletzt davon abhängen, ob man die positive Beur-

meinschaft der Glaubenden zu verwirklichen. So auch die alt-

teil\mg teilt, die der Vf. vom Stand der interkonfessionellen An-

kirchlichen Streitigkeiten über die Trinität Gottes und ihre

Näherung (vgl. bes. 18f) und der gebliebenen Gegensätze gibt, die

Rezeption in der Kirchengeschichte. „Irrlehren sind Unfälle auf

- E. „vor allem psychologisch und nicht theologisch“ zu erklären

dem Wege zum richtigen Ziel.“ (56) Mensch, Familie und Gesell-

Seien (19), jedenfalls keinesfalls den Charakter eines „Funda-

Entaldissenses“ hätten, der die Kirchengemeinschaft aus-

schaft werden zum Spiegel der Trinität Gottes. Einheit und Viel-

falt, die Grundstruktur der Trinität, bestimmt auch die gesell-

Schlösse, An der vom Vf. vorausgesetzten Einigkeit in.Sachen

schaftlichen Entwürfe kirchlichen Denkens und Lebens „jenseits

SChtfertigung wird es hängen, ob der unternommenen Versuch,

von Kapitalismus und realem Sozialismus“ (88), die Gemein-

1 einhellige Rechtfertigungstheologie auf die Ekklesiologie an-

schaft der Dreifaltigkeit (Perichorese) wird „Kritik und Inspira-

UWwenden, einleuchtend erscheint. Ein Zweifel, ob in der Recht-

tion für Gesellschaft und Kirche“ (a.a.O.). Einheit und Vielfalt

ertiEungslehre tatsächlich „ein weitgehender Konsens“ (18, 80)

sind freilich auch Grundstruktur ökumenischen Denkens und

” der auch den Vf. „überrascht“ (80) - besteht, mag angesichts

Handelns. Dieser Aspekt wird von Boff nicht angesprochen. Ist

ST Vorgetragenen Lutherinterpretation und ihres methodischen

er für ihn interessant? Oder ist er so weit weg von der lateinameri-

Srfahrens neue Nahrung erhalten.

kanischen Situation? - Auch in der kleinen Trinitätslehre wird

Thomas Kaufmann

die dritte Person der Trinität für die Einbeziehung marianisch-fe-

Göttingen

211

212

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

ministischer Gedanken in den theologischen sowie in den prak-

sche Konzil hält er nicht für das letzte Wort über das Verhältnis

tisch kirchlichen Diskurs in Anspruch genommen. Gute Sprache

der (katholischen) Theologie zum deutschen Idealismus. Viel-

und stringente Gedankenführung können bestechen. Die kriti-

mehr sieht er mit W. Kasper vor allem in Schellings Denken

sche Anwendung der Trinitätslehre auf Gesellschaft und Kirche

einen Ansatz, der noch darauf warte, theologisch fruchtbar ge-

in Lateinamerika und der konfessionelle Standort zeigen den

macht zu werden (126).

„Sitz im Leben“ dieses Büchleins, fordern aber auch zu eigener

Teil C (128-418), der zentrale Teil der Untersuchung, widmet

Reflektion heraus. Es ist lesenswert, auch in Europa.

sich der - von protestantischen Autoren (Barth, Kitamori, Pan-

nenberg) inaugurierten, von katholischen aufgenommenen (Rah-

Berlin

Johannes Althausen

ner) und fortgesetzten (Schillebeeckx, Wiederkehr, Balthasar) —

neueren Diskussion um eine „ Vermittlung zwischen Gottes ‚Un-

veränderlichkeit‘ und seinem Heilshandeln in und an der Ge-

Meessen, Frank: Unveränderlichkeit und Menschwerdung Got-

schichte“ (128). Der Vf. präsentiert diese Diskussion nicht chro-

nologisch, sondern typologisch durch Zuordnung der einzelnen

tes. Eine theologiegeschichtlich-systematische Untersuchung.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. XIII, 562 S. 8° = Freibur-

(katholischen und protestantischen) Autoren zu sechs systemati-

ger theologische Studien, 140. Kart. DM 68,-.

schen Ansätzen. Daß diese Zuordnungen nicht immer überzeugen

und meist auch anders ausfallen könnten, sieht er selbst (131).

Die unter Karl Lehmann angefertigte Dissertation ist eine - in

Zum bundestheologischen Ansatz rechnet er die Beiträge von

positiver wie negativer Hinsicht - schulmäßige Arbeit. Fleißig,

Greshake, Schaller, Galot, Varillon, Brantschen, Riedlinger und

anmerkungsreich und in gleichbleibender Schematik von Referat

Barth. Die Positionen werden jeweils knapp referiert und an-

und Diskussion werden katholische und protestantische Gottes-

schließend theologisch diskutiert und beurteilt. Der Vf. betont

lehren der Gegenwart daraufhin befragt, wie sie das Problem der

dabei vor allem — und das ist das unablässige ceterum censeo sei-

Unveränderlichkeit Gottes behandeln. Die einzelnen Positionen

ner Diskussionen —, daß der Begriff der Bundestreue Gottes nicht

werden jeweils dargestellt, zusammengefaßt, diskutiert und beur-

nur moralisch, sondern ontologisch zu fassen sei und daß eine tri-

teilt und die Schwächen und Stärken des Ansatzes für das zur De-

nitätstheologische Entfaltung des Seins Gottes sachgemäßer sei

batte stehende Problem abgewogen herausgestellt. Das Buch liest

als die Ersetzung der Seinskategoprie durch die problematische

sich so wie ein ausführlicher Handbuchartikel zum Problem der

Kategorie des Werdens.

Unveränderlichkeit Gottes. Eine systematische Untersuchung

Den hamartiologischen Ansatz sieht der Vf. von K. Kitamori

repräsentiert. Zu recht hebt er hervor, daß Kitamori Gottes Lei-

wird man es aber nur bedingt nennen können.

Die Untersuchung ist in vier Teile gegliedert und durch einen

den nicht einfach als „ Mit-Leiden“, als Leiden Gottes an und mit

kurzen Nachtrag (441-445) zu einigen nach Abschluß der Disser-

seinem Volk, denkt. Die Ursache dieses göttlichen Leidens liegt

vielmehr in Gott selbst, nämlich „in der Zornesreaktion auf die

tation erschienenen Arbeiten ergänzt. Teil A (2-33) thematisiert

die Unveränderlichkeit Gottes als theologisches Problem. In

menschliche Sünde, die mit Gottes Liebeswillen zusammenstößt

einem ersten Schritt werden summarisch die Hauptgesichts-

und so Gottes Schmerz erzeugt “ (248). Kritisiert wird aber Kita-

punkte genannt, die gegen eine unkritische Fortsetzung der tra-

moris Identifikation von Wesen und Schmerz Gottes. Der Vf.

ditionellen Rede von der Unveränderlichkeit Gottes ins Feld ge-

sieht darin die Folge einer kreuzestheologischen Überzeichnung

führt zu werden pflegen. Sodann werden - in enger Anlehnung an

des Gottesbilds, die eine ontologische und transzendentaltheolo-

die Studie von W. Maas (Unveränderlichkeit Gottes, München

gische Vertiefung des Gottesgedankens verhindere (256).

1974) - die Entstehung des Unveränderlichkeitsgedankens in der

Am universalgeschichtlichen Ansatz Pannenbergs wird gewür-

griechischen Philosophie und seine Rezeption in der christlichen

digt, daß er sich im Unterschied zu Greshake auf ontologische

Theologie nachgezeichnet. In einem dritten Schritt wird die ver-

Fragestellungen einlasse, allerdings so, daß eine „bedenk-

breitete Ablehnung des Unveränderlichkeitsaxioms in der neu-

liche Vermengung von Gott und Geschichte“ (273) und eine

eren Theologie dokumentiert, die der Vf. als Folge der intensiven

„geschichtstheoretische Funktionalisierung Gottes“ (275) das

Konzentration auf die biblische Rede von Gott und seine dort be-

Resultat sei. Demgegenüber betont der Vf., daß „die eschatologi-

legte ’Geschichtlichkeit’ begreift. Daraus gewinnt er die dreifa-

sche Vollendung“ nicht als „ Vollendung“, sondern als „Bewäh-

che Fragestellung seiner Untersuchung: Kann christliche Gottes-

rung Gottes“ gedacht werden müsse (280).

lehre auf die Unveränderlichkeitsaussage verzichten? Wie ist sie

Dem staurologischen Ansatz werden die Arbeiten von G. Koch

mit dem Gedanken der Geschichtlichkeit Gottes vereinbar? Und

und E. Jüngel zugerechnet. Während der Vf. Koch eine unzurei-

wie ist schließlich die Menschwerdung Gottes zu denken, wenn

chende Fassung der Transzendenz Gottes (294) und eine „man-

Gott sowohl die Prädikate der Unveränderlichkeit als auch der

gelnde Unterscheidung zwischen dem Leben der Schöpfung und

Geschichtlichkeit zugesprochen werden müssen? Die erste Frage

dem Leben Gottes“ (296) vorwirft, sieht er in Jüngels Versuch

wird von vornherein verneint, die dritte ist der zentrale Fall des

eine weiterführende kreuzestheologische Radikalisierung von

Problems, das die zweite formuliert. Diese ist daher die eigentli-

Barths Gottesbegriff. Bestehe Gottes Gottheit darin, in den Tod

che Leitfrage der vorliegenden Untersuchung.

zu gehen, ohne darin unterzugehen, dann zeige das, daß ein dia-

Teil B (34-127) präsentiert in sechs Schritten ausgewählte An-

lektisches Verständnis der ‚Unveränderlichkeit‘ Gottes wesent-

sätze aus der Theologiegeschichte, die Kritik am Unveränder-

lich trinitarisch sein müsse (324).

lichkeitsaxiom geübt haben. Neben den leidenstheologischen

In den trinitätstheologischen Ansätzen Mühlens, Moltmanns

Aussagen der Patristik werden Luthers Kreuzestheologie, Schel-

und Balthasars sieht der Vf. das in unterschiedlich überzeugen-

lings und Hegels Konzeptionen der Geschichtlichkeit Gottes, die

der Weise realisiert. Mühlens „personologisches Trinitätsver-

russischen (Berdjajev, Bulgakov) und deutschen (Thomasius,

ständnis“ (332) wird kritisiert, bei einer „rein moralische(n) In-

Liebner) Kenotiker des 19.Jahrhunderts sowie der Ansatz I.A.

terpretation der ‚Unveränderlichkeit‘ Gottes“ als „Konstanz

Dorners, die anglikanische Theologie des Selbstopfers Gottes,

seiner personalen Haltung dem Menschen gegenüber“ (336f) ste-

die Prozeßtheologie und die Gott-ist-tot-Theologie handbuchar-

hen zu bleiben. Das wird. auch gegen Moltmann eingewandt

tig dargestellt und zusammengefaßt. Größeren Einfluß auf das

(369). Darüber hinaus wird ihm vorgehalten, aufgrund eines un-

theologische Denken spricht der Vf. allein Luthers Kreuzestheo-

zulänglichen Freiheitsbegriffs die „Schöpfung als freie Setzung“

logie und dem Systemdenken des deutschen Idealismus zu. Die

(358) nicht denken zu können und durch eine „mangelnde Un-

Verurteilung des letzteren als pantheistisch durch das 1. Vatikani-

terscheidung zwischen Leben Gottes und Geschichte der Welt“

213

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

214

(364) eine klare Unterscheidung zwischen Gott und Welt vermis-

dem bisher bei weitem nicht publizierten Nachlaß Rohdes, auf

sen zu lassen. Eine befriedigende Lösung des Problems findet der

den im Kommentar weitergehend Bezug genommen wird.

Vf. allein bei Balthasar, in dessen trinitätsdramatischer Ontolo-

Overbeck und Rohde sind durch Nietzsche miteinander be-

8ie er eine überzeugende, nämlich ontologische und trinitäts-

kannt geworden, und dementsprechend ist dieser aus ihren Be-

ziehungen zueinander, die bei aller Herzlichkeit und Nähe ihrer

theologische Neufassung des Unveränderlichkeitsgedankens

sieht. Gott ist unveränderlich, insofern er absolut frei ist, d.h.

Arbeitsgebiete auch eine gewisse Distanz erkennen lassen, nicht

fähig „zur bedingungslosen Bindung an eine endliche Freiheit“

wegzudenken. Beide Freunde haben Nietzsche persönlich die

(418).

Treue gehalten, auch nach dessen geistigem Zusammenbruch am

Teil D (419-440) beurteilt das behandelte Material noch ein-

4. 1. 1889. Deutlich aus ihren Briefen werden jedoch daneben zu-

mal unter dem Gesichtspunkt, inwiefern es den einzelnen Ansät-

nehmende Vorbehalte gegenüber seinem literarischen Werk.

zen gelingt, dem Gedanken der Unveränderlichkeit Gottes einen

Diese gehen soweit, daß Rohde 1889 bereits Nietzsches „Zara-

inn abzugewinnen, ohne Gottes ‚Geschichtlichkeit‘ Abbruch zu

thustra“ als Symptom des Wahnsinns meinte bewerten zu müs-

tun. Neben der „Tendenz zur Vereinseitigung“ durch „eine Nei-

sen. (138) Nietzsches Bruch mit Richard Wagner haben die

gung zur Überpointierung der ‚Geschichtlichkeit‘ Gottes“ (429)

Freunde nicht mitvollziehen können. (135) Einigkeit bestand

ei Pannenberg, Koch und Moltmann sieht er (nicht nur bei

zwischen beiden Freunden zudem darüber, daß Nietzsches Werk

ihnen) auch eine ebenso problematische „Tendenz zur Vereinfa-

Selbstdarstellung seiner Person sei, zwar in vielem interessant

Chung“ durch eine „Logisierung des Gott-Welt-Verhältnisses“

und bewundernswert, aber im Grunde ohne weiterreichende Re-

und eine unzureichende Unterscheidung von Gottes Leiden und

levanz. Während Rohde dies z.T. mit Vehemenz vortragen

konnte, äußerte sich Overbeck hier wesentlich zurückhaltender.

dem Leiden des Geschöpfs (431f). Eine „gelungene Vermittlung“

ieten ihm zufolge allein diejenigen Konzeptionen, die „die ‚Un-

(vgl. zu Rohde 25f, 103, 108f, 135, 138, 141, 148, 156f, 183; zu

Veränderlichkeit‘ Gottes damit

begründen, daß Gottes

Overbeck 68f, 82, 88, 112f, 382).

Geschichtshandeln von einem einzigartigen Vermögen hierzu ge-

Was aus dem Briefwechsel über Nietzsche bekannt wird, sind

tragen und umgriffen ist“ (434), und die das - wie Schaller, Galot

Details, die sorgfältig in den Gesamtzusammenhang seiner Bio-

üngel oder Balthasar — trinitätstheologisch ausarbeiten.

graphie und seines Schaffens eingeordnet werden müssen. Neben

Der Vf. ist überzeugt, daß „der christliche Gottesgedanke

Overbecks Mitteilungen zur Krankheitsgeschichte, die seine dies-

Nicht ohne den Begriff der ‚Unveränderlichkeit‘ Gottes aus-

bezüglichen Briefe an Heinrich Köselitz ergänzen, dürften zahl-

Ommt“, um so „zwischen dem heilsgeschichtlichen Handeln

reiche Fakten über die Auseinandersetzungen um die Veröffent-

Gottes einerseits und dessen bleibender Identität als des freien,

lichung der Schriften und des Nachlasses von Nietzsche beson-

tl'anszendenten‚ weltüberlegenen und geschichtsmächtigen Got-

deres Interesse beanspruchen können. Neben weiteren Aspekten

©S andererseits die Balance halten“ (437). Für diese Überzeu-

zum Vorgehen der Schwester Nietzsches ergeben sich hier auch

Sung wird eine Wolke von Zeugen angeführt, die (fast immer) zu-

Einblicke in die Rolle von H. Köselitz, J. Langbehn und G. Bran-

Verlässig dargestellt und gründlich diskutiert werden. Zum

des. Zur Komplettierung des Bildes werden im Kommentar die

Crständnis der behandelten Positionen führen Darstellung und

Korrespondenz zwischen Elisabeth Förster-Nietzsche und Over-

Iskussion zwar viele wichtige Gesichtspunkte an. Sie bringen

beck bzw. seiner Frau (488-498, 515-522) aus Overbecks Nach-

Aber kaum neue Einsichten zur Geltung. Vielmehr schließt sich

laß und der Briefwechsel zwischen Rohde und E. Förster-

ST Vf. meist an vorliegende Sekundärliteratur an, die ein aus-

Nietzsche aus Rohdes Nachlaß (526f, 532-534, 538-541)

Uhrlicher Anmerkungsteil (447-533) dokumentiert. Eine eigene

dargeboten. Genannt werden muß in diesem Zusammenhang

SYstematische Leistung stellen noch am ehesten die Klassifika-

auch die anhangsweise (201-215) mitgeteilte Korrespondenz

\Onsschemata zur Einordnung und Gruppierung der unter-

zwischen Overbeck und der Witwe sowie dem Sohn von Rohde.

Schiedlichen Ansätze dar, die aber ihrerseits nicht noch einmal

Lesenswert ist der Austausch zwischen Overbeck und Rohde

jedoch auch im Blick auf beider Biographie und wissenschaftli-

Teflektiert und begründet werden. Der Wert dieser Untersuchung

'8t daher nicht in der Originalität der von ihr vertretenen

che Arbeit. Hierüber wird in der Einführung (XV-XXIV) das

©Se, der Stringenz ihrer Argumentation oder der Stichhaltig-

Wesentliche mitgeteilt, so daß die sich aus der Korrespondenz er-

ke

itihrer Begründungen. Sie ist vielmehr eine gründliche Zusam-

gebenden Einzelheiten vom Leser sinnvoll eingefügt werden kön-

"‘_°“Stellung von Positionen, Problemen und Gesichtspunkten,

nen. Zu nennen sind hier Overbecks wie Rohdes ablehnende

'© deutlich machen, wie unterschiedlich das Problem der Un-

Haltung zu dem seit 1871 bestehenden Deutschen Reich unter

Veränderlichkeit Gottes gegenwärtig behandelt wird und wie

preußischer Führung, die beide sich hiergegen abkapseln läßt,

©nig die meisten Behandlungen überzeugen können,

sodann Rohdes Mitteilungen über die Situation an den Universi-

täten, an denen er lehrte (vor allem Tübingen, Leipzig und Hei-

Frankfurt

Ingolf U. Dalferth

delberg), sowie beider Aussagen über das eigene wissenschaftli-

che Schaffen. Overbeck wie Rohde standen dem Christentum

distanziert gegenüber, brachen aber äußerlich nicht mit dem Pro-

testantismus. Unangenehm berühren die Vorgänge um die Taufe

P'“zel'‚ Andreas [Hg.]: Franz Overbeck - Erwin Rohde, Brief-

des älteren Sohnes von Rohde, dessen Pate Overbeck wurde. (vgl.

Wechsel, hg. u. kommentiert. Mit einer Einführung von U. Höl-

Scher, Berlin-New York: de Gruyter 1990. XXXVIII, 645 S.

50f, 303f) Rohde folgte Overbeck in der Auffassung, daß das Ur-

gr

= Supplementa Nietzscheana, 1. Lw. DM 214,-.

christentum in der modernen Welt nicht mehr lebendig sei, so

daß sich Kirche und Theologie zu Unrecht auf eine Kontinuität

mit ihm beriefen. Für beide kann somit ein Satz von Overbeck

T{

Mit dem hier vorgelegten Band wird eine Publikationsreihe

Net, die die Nietzsche-Forschung mit dokumentarischen

geltend gemacht werden, der sich zwar nicht in ihrem Briefwech-

äaterialien zu bereichern sucht. Insofern begründet sich in die-

sel findet, aber als grundlegend in der Einführung (XXIIIf) mitge-

M Rahmen die Veröffentlichung des Briefwechsels zwischen

teilt wird: „Das Christentum ist eine viel zu erhabene Sache, als

<m Baseler Kirchenhistoriker Franz Overbeck (1837-1905)

daß es in einer im Ganzen ihm entfremdeten Welt dem Einzelnen

u

dem an verschiedenen deutschen Universitäten lehrenden

Altp

so leicht gestattet sein sollte, siıch ohne Weiteres damit zu identifi-

hilologen Erwin Rohde (1845-1898), die als engste Freunde

zieren. “

°N Friedrich Nietzsche zu gelten haben. Die hier publizierte

Abschließend kann der hier vorliegenden Edition zuerkannt

OTrespondenz, die 1873 beginnt und 1897 abbricht, stammt aus

werden, daß sie mustergültig gearbeitet ist und dementsprechend

245

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

216

ihre vielfältige wissenschaftliche Benutzung wünschenswert er-

Praktische Theologie: Allgemeines

scheint.

Schöneiche bei Berlin

Hans-Jürgen Gabriel

Haslinger, Herbert: Sich selbst entdecken - Gott erfahren. Für

eine mystagogische Praxis kirchlicher Jugendarbeit. Mainz:

Grünewald 1991. 142 S. gr.8° .

Schwager, Raymund: Jesus im Heilsdrama. Entwurf einer bibli-

schen Erlösungslehre. Innsbruck-Wien: Tyrolia 1990. 307 S.

8° = Innsbrucker theologische Studien, 29. Kart. öS 310,-.

Ein klangvoller Titel zu einem Thema, das im Rahmen theolo-

gischer Reflexion eher zu kurz kommt! Herbert Haslinger, katho-

Raymund Schwager ist über den Kreis der Fachkollegen hin-

lischer Diplom-Theologe (z. Zt. wissenschaftlicher Mitarbeiter

aus bekannt geworden dadurch, daß er die am Destruktionspo-

im Bereich Praktische Theologie in Mainz), versteht es, durch

tential sozialer Aggressivität orientierte und am sakralrechtli-

einen klaren Aufbau des Buches seinen Entwurf einer mystago-

gisch orientierten Praxistheorie engagiert zu vermitteln.

chen Institut des Opfers samt seiner kulturgeschichtlichen

Metamorphosen abgelesene Religionstheorie von Rene Girard in

Ausgehend von der gängigen These, kirchliche Jugendarbeit

die deutschsprachige Theologendiskussion katholischer- wie pro-

befinde sich in einer Krise, setzt er von Anfang an den Schwer-

testantischerseits eingeführt hat. Eigene Arbeiten dazu fortfüh-

punkt auf eine kritische Reflexion gängiger kirchlicher Praxis.

rend, legt er jetzt eine Monographie vor, die weniger den „Ent-

Den hermeneutischen Horizont seiner Ausführungen bildet eine

wurf“ als die durchgearbeitete Ausführung einer biblischen

fundierte Beschreibung und Analyse der Situation von Jugend

Erlösungslehre enthält. Sie reformuliert mit dem neuartigen In-

heute. Es folgt — im Wesentlichen bezogen auf Karl Rahner - eine

strumentarium die alte, von Anselm maßgeblich entschiedene

theologische Entfaltung des Mystagogie-Gedankens. Anschlie-

Problemfrage, wie sich Zorn und Güte, Gerechtigkeit und Liebe

ßend entwickelt er die Konsequenzen für die Praxis kirchlicher

Gottes widerspruchsfrei sollen versöhnt haben können. Auffällig

Jugendarbeit; Stichworte wie Identität, verantwortete Freiheit

ist die Breite der historisch-exegetischen Darstellungen. Sie fül-

und christlicher Glaube als Lebensfähigkeit spielen eine ent-

scheidende Rolle. Es kann in der kirchlichen Jugendarbeit dem-

len den Hauptteil des Buches über das „Geschick Jesu“ (41-

202). Der zweite Teil seines Doppelnamens: Christus fehlt mit

zufolge nicht um Wissensvermittlung, sondern um das Angebot

Bedacht, denn es handelt sich um die dogmatische Darstellung

von Erfahrungen gehen, Gotteserfahrungen im Alltag.

der synoptischen Evangelien hinsichtlich des tödlichen Streits

Grundlegend kritisiert er, daß Jugendliche in der Regel Ob-

und seiner Verwandlung ins österliche Ende der Gewalt. In fünf

jekte kirchlichen Handelns sind und selbst kaum eine Chance er-

Akte wird die Prozedur gegliedert: „Die anbrechende Gottes-

halten, als Subjekte Teil von Kirche zu sein. Er fordert zu größe-

herrschaft“, „Die Ablehnung der Gottesherrschaft und das Ge-

rer Kritik- und Konfliktfähigkeit auf — verständlich auf dem

richt“, „Der Heilsbringer im Gericht“, „Auferweckung des Soh-

Hintergrund der momentanen Situation innerhalb der katholi-

nes als Urteil des himmlischen Vaters“, „Der Heilige Geist und

schen Kirche, in der eher wieder „ vorkonziliare Töne“ vorherr-

schen.

die neue Sammlung“. In den beiden rahmenden Kapiteln „Para-

doxie und Drama“ (11-40) und „Systematik“ (287-303) wird

Es wird allerdings immer wieder deutlich, daß das Konzept der

mystagogischen Jugendarbeit über konfessionelle Grenzen hin-

das schon im Titel („Heilsdrama“) angekündigte histrionische

Paradigma von Theologie entfaltet: Offenbarung als göttlicher

weg ökumenische Gültigkeit hat.

Selbstdarstellungsprozeß mit Christus als vermittelndem Haupt-

Der Schluß des Buches ist - verglichen mit den anfänglichen

akteur zwischen Richtergott im Himmel und verwerfender

Kapiteln — etwas blutleer. Vielleicht ist das ein Anreiz, bald ein

Menschheit auf Erden. Hans Urs von Balthasar hat in seiner

Praxisbeispiel folgen zu lassen.

„ Theodramatik“ diesen Weg gewiesen: Gotteslehre als soteriolo-

Am Ende der spannenden und anregenden Lektüre, lediglich

gische Schauspiellehre. Zusammen mit. den neueren Opfertheo-

die abschließenden Kapitel wirken etwas blaß, bleibt der Ein-

rien der Religionsanthropologen und -ethnologen entsteht dar-

druck eines sehr hohen Anspruchs an kirchliche Jugendarbeit im

aus eine Reformulierungschance für die Messe, das Herzstück

Sinne mystagogischen Wirkens; denn im altchristlichen Sinne

des römisch-katholischen Priesterchristentums, die der Vf. über-

geht es bei Mystagogie um „die bewußtmachende Erschließung

zeugend zu nutzen weiß. Deshalb endet er auch nicht, wie es

der Bedeutung der spezifisch christlichen Geheimnisse und ihres

existentiellen Bezuges zum je eigenen Leben“ (40).

einem Karl Barth folgenden Trinitarismus entsprechen würde,

mit der innergöttlichen Dramatisierung von Vater, Sohn und

Wegen seiner auf zentrale Begriffe gebrachten Praxistheorie

Geist, vielmehr mit deren gottesdienstlicher Abschattung als

die deutlich eine theologische wie auch eine „handelnde“ Posi-

Präsentationsgeschehen: In der eucharistischen Feier „wird das

tion bezieht, bietet Haslinger einen Entwurf kirchlicher Jugend-

gesamte Heilswerk Christi, insofern es den dreifaltigen Gott of-

arbeit, der zur Diskussion darüber einlädt, worauf es im kirchli-

fenbart und auf das Wohl der ganzen Menschheit ausgerichtet ist,

chen Handeln, also auch in der kirchlichen Jugendarbeit

vergegenwärtigt. Vor dem ‚für mich und mein Heil‘ steht die

ankommt. Der vielzitierte Satz Karl Rahners ist ernst zu neh-

wirksame Repräsentation des Offenbarungs- und Heilsgesche-

men, der besagt: „... der Fromme von morgen wird ein ‚Mysti-

hens in seiner gleichsam ‚objektiven‘ Größe, d.h. in seiner Aus-

ker‘ sein, einer, der etwas, ‚erfahren‘ hat, oder er wird nicht mehr

richtung auf alle Akteure des Dramas. Die Anamnese ist deshalb

sein ...“ (61, nach Haslinger).

wesentlich Dank für das, was Gott nicht nur für mich, sondern

Schliersee

für die ganze Menschheit und Schöpfung getan hat und tut, und

Mechthild Bangert

sie ist nicht nur Bitte für mein Heil, sondern in erster Linie für die

Vollendung des ganzen Leibes Christi“ (284). - In der die Mo-

derne kritisierenden Parole „Objektivität“ hat seit den 20er Jah-

ren schon vieles zusammengefunden. Darunter auch der kontra-

Tremel, Holger [Hg.]: : Öffentlichkeitsarbeit der Kirche. 2., völlig

präsentische Eschatologismus der zurückliegenden Jahrzehnte.

neu bearb. Aufl. Redaktion: R. Lange. Stuttgart: SteinkoP

1990. 334 S. 8°. geb. DM 36,-.

Mit der Orientierung am Darstellungscharakter des Liturgischen

scheint ein Weg gefunden zu sein, der Realisierung des Verspro-

chenen endlich näher zu treten.

Dieses Buch gibt sich zwar als zweite Auflage des 1984 erschie“

nenen Bandes mit demselben Titel, ist aber ein ganz neues Werk-

München

Hermann Timm

Es enthält 24 verschiedene Beiträge, die in die Abschnitte I Au!“

217

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

218

gaben-Möglichkeiten-Grenzen, II Strukturen-Konzepte, III Mo-

So ist es wohl angemessen, bescheidener zu sein und sich der

delle-Projekte, IV Medien in der Gemeinde und V Ausbildung

Definition anzuschließen, die Tremel auch zitiert und die von der

gegliedert sind. Dazu kommen im Anhang eine Dokumentation,

Deutschen Public Relations Gesellschaft (DPRG) stammt: „ (Öf-

Adressen und Literaturangaben.

fentlichkeitsarbeit ist) das bewußte und legitime Bemühen um

So verschwommen wie die Überschriften der fünf Kapitel, so

Veständnis sowie um Aufbau und Pflege von Vertrauen in der Öf-

unklar ist leider auch die Konzeption des Buches bzw. des Be-

fentlichkeit auf der Grundlage systematischer Erforschung.“ (12)

griffs von Öffentlichkeitsarbeit. Jedenfalls handelt es sich nicht

Diese Position wird in dem Buch nur vom Pressesprecher der

um ein Lernbuch, aus dem ein Neuling erkennen könnte, was der

EKD, Oberkirchenrat Peter Kollmar, vertreten, der formuliert:

Sinn und die Aufgabe der Öffentlichkeitsarbeit sind und wie man

„Kirchliche Öffentlichkeitsarbeit ist ... ein Arbeitsauftrag an

das macht, sondern bestenfalls um eine Dokumentation der kon-

spezielle Einrichtungen und besondere (qualifizierte) Mitarbeite-

troversen Diskussion dazu. Der Herausgeber ist der Abteilungs-

rinnen und Mitarbeiter ...“ (136) Wenn das richtig ist, dann

leiter der Abteilung Öffentlichkeitsarbeit im Gemeinschaftswerk

kann man solche Menschen ausbilden, ihnen Arbeitsplätze schaf-

der Evangelischen Publizistik in Frankfurt, einer Einrichtung im

fen in Pressestellen oder Öffentlichkeitsämtern und ihre Arbeits-

Bereich der EKD. Und er wäre seinen Lesern eigentlich schuldig

anweisung so definieren, daß sie nicht in Streit kommen müssen

rzumachen, was denn die Voraussetzung der Arbeit in seiner

mit den kirchlichen Mitarbeitern, die in evangelischen Redaktio-

Abteilung sein soll. Aber vielleicht ist man doch noch nicht so

nen arbeiten.

Weit.

Doch wie man das macht, steht wohl erst in der dritten Auf-

Der gründliche Leser jedenfalls steht vor einem Nebeneinan-

lage.

der von mindestens fünf verschiedenen Definitionen von Öffent-

Hannover

Gerhard Isermann

lichkeitsarbeit. Da wäre zuerst der Text von Hanspeter Neu-

Mmann, einem Journalisten aus Köln, zu nennen, der unter der

schrift „Von der Werbung zur Öffentlichkeitsarbeit“ so

etwas wie eine Geschichte dieses Faches zu schreiben versucht,

Zulehner, Paul M.: Pastoraltheologie. 2: Gemeindepastoral. Orte

der aber formuliert, „daß Öffentlichkeitsarbeit der Kirche unter

christlicher Praxis. 269 S. 3: Übergänge. Pastoral zu den Le-

benswenden. Unter Mitarb. von A. Heller. 276 S. 4: Pastorale

‚Publizistische Wirksamkeit‘ zu subsumieren“ sei (28) oder „daß

Futurologie. Kirche auf dem Weg ins gesellschaftliche Morgen.

kirchliche Werbung auch evangelische Publizistik war“ (33).

Unter Mitarb. von A. Heller u.a. 332 S. Düsseldorf: Patmos

Wenn also Öffentlichkeitsarbeit als Publizistik zu verstehen ist,

1989/90.

wird man nicht mehr unterscheiden können zwischen dem, was

in einer Redaktion geschieht, und dem, was ein Amt für Öffent-

Nach dem ersten Band der Grundlegung seiner „ Pastoraltheolo-

lichkeitsarbeit tut.

gie“, die an dieser Stelle schon gewürdigt worden ist (ThLZ 115,

_ Ganz anderer Meinung ist Siegfried von Kortzfleisch, Pfarrer

1990, 300ff), hat P. M. Zulehner inzwischen auch die Folgebände

In Hamburg. Er schreibt über die Images von Kirche. Und ihm ist

seines einführenden Werkes veröffentlicht. Wissenschaftstheo-

©s offensichtlich höchst wichtig, die Arbeit der Journalisten von

retischer Ansatz, methodische Durchführung, praktische Orien-

em Geruch der Öffentlichkeitsarbeit freizuhalten. Zwar räumt

tierung haben sich nicht grundlegend geändert. Vielmehr zeigt

<r ein, Öffentlichkeitsarbeiter seien sehr wohl nützlich und not-

gerade die Zuwendung zu den Praxisproblemen im Gemeindebe-

wendig, aber er setzt sie in Anführungszeichen (45), und schon

reich, die durchweg im Zentrum stehen, die Fruchtbarkeit eines

Seine Wortwahl zeigt danach, wie gering er von ihnen denkt:

dialogisch orientierten Konzepts, das zwischen Tradition und Si-

» Wer sie (sc. die Journalisten) als Public-Relations-Agenten ein-

tuation, empirischer Analyse und theologischem Urteil das

Setzen, wer sie für Propaganda mißbrauchen will, wird damit

kirchliche Handeln zukunftsoffen gestalten helfen will.

letzten Endes scheitern.“ (49) Wenn also Öffentlichkeitsarbeit als

In der „Pastoral zu den Lebenswenden“ präsentiert sich die

* Topaganda zu verstehen wäre, dürfte die Kirche sich eigentlich

Spannung zwischen kairologischen und kriteriologischen Aspek-

Ihrer nicht bedienen.

ten, die für Z.s Grundlegung entscheidend ist, im Gegenüber von

Helmut Thormann, ein Diakon, der die Öffentlichkeitsarbeit

Dienstleistungswünschen und Verkündigungsabsichten (19ff).

ür die Diakonischen Anstalten von Hephata in Hessen verant-

Besonders ausgeprägt ist diese Spannung bei der Taufe, die man

Wortet, hat wiederum eine positive Einstellung zu seiner Arbeit:

demgemäß teils als Geburtsritual, teils als Sakrament interpretie-

»Unter Öffentlichkeitsarbeit ist das gesamte kommunikations-

ren kann (231ff). Das Handeln der Kirche im Zusammenhang

Politische Handeln der leitenden Organe zu verstehen mit der

mit dem Phänomen der Lebensübergänge erfolgt in diakoni-

icht, ein Klima des Vertrauens und des Verständnisses zur

scher, mystagogischer und gemeindebildender Perspektive (23ff).

ahrnehmung und Umsetzung des gegebenen Auftrages zu

Dabei verdient der Gesichtspunkt der Mystagogik, der für die ka-

Schaffen, zu erhalten und zu pflegen.“ (171) Und er erzählt, wie

tholische Pastoraltheologie im Anschluß an K. Rahner derzeit

ST das macht. Öffentlichkeitsarbeit als Politik ist aber ein so weit

verstärkte Beachtung gewinnt, besondere Aufmerksamkeit. Z.

Befaßter Begriff, daß es fast nichts gibt, was darunter nicht mitzu-

definiert die Aufgabe als „Hinführung des Menschen vor jenes

enken wäre von der Tarifgestaltung für die Mitarbeiter bis zur

Geheimnis, das sein Leben im Grund immer schon ist“ (149).

des Rasens vor der Hauptverwaltung. Und die konkrete

Der Aufbau dieses 3. Bandes überrascht. Z. geht den biographi-

schen Ablauf zurück, also von „Sterben und Tod“ (29ff) über

B°gchr

eibung eines Berufes wird unmöglich.

ich muß man kritisieren, was Holger Tremel selber vor-

Krankheit (60ff) und Alter (86ff) zur Lebensmitte (1 15ff), zu Ehe

: „Auch Werbung und Öffentlichkeitsarbeit haben eine ver-

und Familie (134ff) und zur Geburt (212ff). Besonders wertvoll

Mittelnde Funktion erhalten, um Distanzen zu überwinden. Die

sind Informationen und Analysen aktueller Entwicklungen, etwa

Munikationsbedingungen der Gesellschaft stecken zugleich

über das Anwachsen anonymer Bestattungen (35f), über die Ho-

auch einen Rahmen für die kirchliche Kommunikation ab.“ (18)

spizbewegung (40ff), über die notwendige Institutsreform im

»:-. eine zweite Begründung kirchlicher Öffentlichkeitsarbeit ist

Krankenhaus (65f), über die Rolle des Kindes in der Gesellschaft

S% Gemeinschaft zu schaffen und Leben aus dem Glauben einzu-

(214f). Ziel ist bei alledem „die Anwaltfunktion der Kirche, die

„“ (19) Das klingt ja sehr fromm, aber wenn das die Aufgabe

Subjektivität des Menschen zu schützen und seine Würde vorbe-

entlichkeitsarbeit ist, dann gehören alle Formen des Ge-

haltlos zu verteidigen“ (89); deshalb ist die Kritik an der Verob-

indeaufbaus mit dazu von der Taufe bis zur Beerdigung, von

jektivierung von Kindern ebenso notwendig (219ff) wie die le-

Kirchenmusik bis zur Erwachsenenbildung.

bensgeschichtlich orientierte Altenarbeit, die im Sinne der “oral

219

220

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

history” die Subjekthaftigkeit älterer Menschen beim Erzählen

seines Entwurfs, in dem er durch einen Dialog mit den entspre-

zur Geltung bringt (106ff).

chenden Humanwissenschaften eine „Pastorale Futurologie“

vorlegt. Das Schlüsselproblem, in dem sich aktuelle Krisen wie

Gegenwartsbezogenheit wie Subjektzentrierung prägen auch

jene beiden Kapitel, die den Mittelpunkt und den Höhepunkt

christliche Hoffnungstraditionen begegnen, bildet „die Option

dieses Bandes bilden. Zulehner hat die Probleme von Ehe und

für eine gerechtere Verteilung der Lebenschancen“ (221).

Familie als „Aufbau und Abbau kleiner Lebenswelten“ darge-

Der Aufbau folgt dem futurologischen Dreischritt von Pro-

stellt (134ff, 182ff) und damit von seinem wissenssoziologischen

gnose, Utopie und Planung (13ff). So analysiert der erste Teil, die

Ansatz her eine Begrifflichkeit eingeführt, die sowohl den ver-

pastoralfuturologische Kairologie, mögliche Gefahrenpunkte der

breiteten Wunsch nach einer glücklichen Beziehung als auch das

künftigen Menschheitsentwicklung, nämlich die Friedensproble-

sichausbreitende Scheitern dieses Wunsches verständlich zu ma-

matik (38ff), die Umweltfrage (50ff), das Verhältnis der Ge-

chen vermag. Im Zuge der neuzeitlichen Individualisierung aller

schlechter (75ff) sowie den Trend zur Informatisierung (103ff).

Lebensbereiche hat sich ergeben, „daß aus dem sozial zugewiese-

Demgegenüber werden im zweiten Teil, der pastoralfuturologi-

nen Ehestand bewegte individualisierte Ehegeschichten werden“

schen Kriteriologie, „Christliche Hoffnungsressourcen“ (131ff)

benannt, wobei auch der Frage nach der kirchlichen Verantwor-

(155). Für den Aufbau wie beim Abbau solcher Lebenswelten ist

deshalb das „Seelsorgsprinzip vom Leben im Schalom“ zu be-

tung für die aufziehenden Desaster nicht ausgewichen wird

achten (199). Weil Ehen heute „nicht an der Instabilität der

(133ff). Grundlegende Einsichten für die Zukunftsgestaltung hat

Liebe, sondern an der Unfähigkeit vieler zur wahren, entfalteten

nach Meinung des Autors die Europäische Ökumenische Ver-

Liebe“ (181) zerbrechen, ist mystagogische Ehe-Vorbereitung

sammlung mit ihrem Schlußdokument geliefert (170ff). Der

unumgänglich: „Die Liebe tendiert zur Maßlosigkeit. Ja, sie darf

dritte Teil, die pastoralfuturologische Praxeologie (221ff), greift

und muß, theologisch gesehen, zu ihr tendieren. Bleibt sie doch in

am Beispiel des Amos zunächst auf die prophetische Zukunfts-

ihrem innersten Wesen auf Gott gerichtet. Dadurch aber trägt sie

praxis zurück (221ff). Weiterführende Impulse ergeben sich aus

den Keim der Selbstzerstörung in sich. Deshalb bedarfes, soll die

der traditionellen „Lehre von den himmelschreienden Sünden“

Liebe zwischen endlichen Menschen gelingen, einer bedachten

(242ff). „Zukunftsträchtige Handlungsweisen“ betreffen Pro-

Kultur der Liebe“ (179). Es gibt auch protestantischerseits wenig

zesse der Bewußtseinsbildung, symbolische Handlungen und po-

litische Aktivitäten in den verschiedensten Formen (274ff).

Texte, die so genau, So soziologisch und psychologisch und theo-

logisch fundiert, gegenwärtige Beziehungsschwierigkeiten wahr-

Z. hat mit seiner „Pastoraltheologie“ keinen systematischen

nehmen helfen. Die evangelische Tradition wird hier nicht als

Entwurf im herkömmlichen Sinn vorgelegt. Er hat vielmehr auf

Norm zur Sprache gebracht, sondern als Hilfe zu einem gelingen-

der Basis eines wissenssoziologischen Ansatzes, in ständigem Ge*

dem Leben. Deshalb gilt generell: „Die herkömmliche Moral

spräch mit außertheologischen Konzeptionen, aber auch in kon-

braucht eine Vertiefung in Richtung Mystik und eine Ausweitung

zentrierter Besinnung auf zentrale Glaubenswahrheiten, jene

in Richtung der Politik“ (185).

Schwerpunkte kirchlicher Praxis herausgegriffen, an denen sich

Rituelle Bedürfnisse von Menschen und kirchlicher Auftrag

die gesellschaftliche Bedeutung der Kirche in der Zukunft ent-

begegnen sich konkret am Ort der Gemeinde. Sie steht für Z., wie

scheiden dürfte. Wobei insbesondere der ständige Rückgriff auf

er im 2. Band noch einmal grundsätzlich feststellt, „im Dienst

die mystischen Traditionen das kirchliche Handeln vor einem

des Handelns Gottes an den Menschen. Sie ist daher nie Selbst-

blanken Aktionismus bewahren soll: „Allein aus einer solchen

zweck, sondern ihr Grundamt ist Dienst an der Menschheit“

vertrauten Nähe zu Gott kann die Kirche in unserer Zeit ihr pro-

(71). Die Spannung von Kairologie und Kriteriologie wird hier

phetisches Amt so ausüben, daß sie auch für die Welt zur Hoff-

im Gegenüber von Tradition und Situation (75), im Weg vom

nung wird. Eine Kirche hingegen, die ‚ekklesialer Atheismus’‘

kennzeichnet, wird zu einer sozialen Macht unter vielen ande-

Prinzip zur Realisierung (70) erfahrbar. In sachlicher Hinsicht

vollzieht Z. die fundamentale Zuordnung folgendermaßen: „Der

ren“ (4/234).

Sehnsucht der Menschen nach mehr Sinn entspricht die biblische

Das Werk von Z. verdient auch protestantischerseits in Theo-

Berufung der Gemeinden, mystisch zu sein; —- der Sehnsucht der

rie und Praxis große Beachtung.

Menschen nach mehr Verläßlichkeit und Gemeinschaft ent-

spricht die biblische Berufung der Gemeinden, geschwisterlich

Friedland

Manfred Josuttis

zu leben; - der Sehnsucht nach mehr Gerechtigkeit entspricht die

biblische Berufung der Gemeinden, politisch zu handeln“ (82).

In den Kapiteln, die die „ Wiederentdeckung der Gemeinde“

Praktische Theologie:

(13ff) und den „Gemeindeaufbau heute“ (142ff) behandeln,

informiert der Vf. über viele Entwicklungen im römisch-

Seelsorge/Psychologie

katholischen Raum, die in unserer Kirche noch teilweise unbe-

kannt sind. Grundsätzlicher sind die Ausführungen zum

Eberhardt, Hermann: Praktische Seel-Sorge-Theologie. Entwurf

„Grundamt der Gemeinde“ (70ff) und zu den Leitungsaufgaben

einer Seelsorge-Lehre im Horizont von Bibel und Erfahrung-

(175ff). Hier gibt es erstaunlich viele Berührungspunkte zur pro-

Bielefeld: Luther 1990. VI, 302 S. 8°. Kart. DM 26,-.

testantischen Ekklesiologie und Pastoraltheologie. Ein erhebli-

ches Defizit beider Kirchen benennen jene Abschnitte, die das

Die aktuelle Literatur zur Seelsorge ist mehrheitlich geprägt

„Mysterium der Gemeinde“ (83ff) und die „mystagogische

von den Versuchen, humanwissenschaftliche Erkenntnisse zu in-

Kompetenz“ der Amtsträger (188f) beleuchten. „Eine Kirchen-

tegrieren und sie als selbstverständliche Bestandteile einer christ-

lich motivierten Seelsorge bzw. Pastoralpsychologie darzustel-

gemeinde ist eine in Gott verwurzelte (= mystische) Gemein-

schaft von Menschen. Sie wird durch Menschen, die im Ge-heim-

len. Diese Literatur stellt sich daher dialogisch ausgerichtet dar,

nis Gottes da-heim sind und so der Un-heim-lichkeit des Lebens

scheint beinahe unvorstellbar ohne den kontinuierlichen Dialog

mit den Human- und Sozialwissenschaften zu sein. Die Evidenz

entrinnen“ (84f). Auch das „pastorale Grundschisma“, das in

der Polarität von Klerus und Laien besteht (130ff), ist sicher kein

dieser Ausrichtung ist unbestritten. Ein Problem ist jedoch in der

Spezifikum römisch-katholischer Gemeindepraxis, insbeson-

häufigen Dominanz human- und sozialwissenschaftlicher Ter-

dere wenn man ernstnimmt, daß auch die Expertenkirche das

mini in dieser Literatur zu sehen, noch dazu, wenn deren Verbin-

schismatische Grundmuster nur varliert (136ff).

dung zu theologischen Aussagen nur formal oder gar nicht ge-

Praktisch-theologisches Neuland betritt Z. mit dem 4. Band

lingt. Dem nicht so informierten, wohl aber interessierten Leser

221

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

222

wird so ständig ein Nachholebedarf suggeriert und die einsichtige

sieren: Eine lebendige Vertrautheit mit den Worten der Bibel,

Rückkopplung zu biblischen Texten wie zu theologischen Grund-

eine konzentrierte theologische Reflexion, eine gelungene Inte-

aussagen häufig selbst überlassen.

gration humanwissenschaftlicher Kenntnisse in die persönliche

Mit dem Buch „Praktische Seel-Sorge-Theologie“ führt H.

Ausdrucksform, eine breite Erfahrung in der Seelsorge-Praxis

Eberhardt (H. E.) den Leser einen anderen Weg. Bezugspunkt ist

und der entsprechenden Qualifizierung sowie eine Offenheit für

für H. E. der Begriff „Seel-Sorge‘“. So geht es zunächst darum, zu

die Fragen des menschlichen Lebens und der Probleme unserer

klären, was „Seele“ bedeutet, um dann die entsprechende

Zeit. Gerade von der Lektüre der hier angesprochenen Passagen

»„Sorge“ um die so gekennzeichnete Seele zu entfalten. Zu dieser

her können Leser aufs neue oder überhaupt erst für Fragen der

Klärung werden die entsprechenden Termini und Textstellen im

Seelsorge interessiert und engagiert werden. Durch die Art der

Alten und im Neuen Testament erhoben und analysiert. Im AT ist

Darstellung werden Leser dann auch ermutigt, sich den Fragen

»Seele“ Leben; sie begegnet in allem, was menschliche Lebendig-

der theologischen Begründung einer so verstandenen Seel-Sorge

keit ausmacht; sie ist ein Beziehungsgeschehen. Auch im NT ist

zuzuwenden und die damit notwendig verbundenen geistigen

»Seele“ leibhaftige Lebendigkeit des Lebens, d.h. Leben in sei-

Anstrengungen nicht zu scheuen.

ner Ganzheit - getragen von der lebendigen Beziehung zu Gott

Über diese Wirkung hinaus macht H. E. mit seinem Buch auch

Vater, Sohn und Heiligem Geist, zum leibhaftigen Selbst und

etwas für die Praktische Theologie als theologische Disziplin

zum leibhaftigen Mitmenschen“ (52). Das in diesem Enwurf

Entscheidendes deutlich: Zunächst gilt auch hier, daß solche

einer „Biblischen Psychologie‘“ erhobene Verständnis von Seele

Seel-Sorge nicht als ein Bereich, sondern als eine Dimension

Übersteigt die traditionellen dogmatischen Denkmuster, die in

Praktischer Theologie zu verstehen ist. Ferner ist jede praktisch-

der Form einer „Trichotomie“ zwischen Leib, Seele und Geist

theologische Konzeption, die sich nicht an eine dogmatische Tra-

Unterscheiden. Dieses trichotomische Denken in abgeschlosse-

dition anhängt, stets dazu genötigt, ihre eigene theologische Be-

nen Bereichen möchte H. E. überwinden, um zu einem Denken

gründung, die eigene „Theologie“ darzustellen - so wie es der

in Dimensionen zu gelangen. Anders ausgedrückt: Von einem

Autor mit der „Biblischen Psychologie“ vorgeführt hat. Jeder

durch „Haben“ bestimmten Denken hin zu einem durch „Sein“

praktische Theologe kann nicht nur Spezialist sein; er muß stets

bestimmten Denken; der Mensch ist Leib, Seele und Geist. In

„ Theologe“ sein. Mit dem vorliegenden Buch wird dieses vom

diesem Argumentationsgang wird mehrmals das Chalcedonense

Autor eindrucksvoll belegt.

als Erklärungshilfe herangezogen.

Es liegt in der Konsequenz des theologischen Ansatzes, daß die

Nach solcher Klärung des Verständnisses von „Seele“ geht es

vorliegende „Seel-Sorge-Theologie“ in Praxiselemente der Seel-

Nun um die Klärung der entsprechenden „Sorge“. Zunächst führt

sorgeausbildung einmündet. So weist der Schlußteil des Buches

- E, einen Längsschnitt durch die neuere Seelsorgelehre vor, der

auf wesentliche Lehrelemente solcher Ausbildung hin: Ge-

Vvon 1928 (Thurneysen) bis in die jüngste Vergangenheit reicht

sprächsanalyse; Selbst-Erfahrung; Einzelsupervision (Seelsorge

(1985, Thilo und Scharfenberg). Dem Rez. erscheint dieser Ab-

am Seelsorger); Geistliches Leben; Predigtanalyse; „Geist‘“ und

Schnitt nicht sehr ertragreich; er dient - zumal in der notwendi-

„Leib“; „Zeit‘“; Maßstäbe. Hier wünschte man sich manches

8en Abbreviatur - mehr der Selbstvergewisserung des Autors als

ausführlicher. Aber diese Abschnitte sind weniger als praktische

der Information des Lesers.

Hinweise zu lesen. Vielmehr werden die Praxiselemente als orga-

Zwei Anmerkungen sind zu diesem Abschnitt zu machen:

nisch aus dieser „Seel-Sorge-Theologie“ herauswachsend deut-

Eine kurze Berücksichtigung von Seelsorgekonzepten liberaler Theolo-

lich. So gehört auch solche Praxis nicht primär einem Bereich zu

8en wäre eine interessante Ergänzung, zumal bei dem von H. E. gewählten

erwerbender Techniken an, sondern bleibt wirklich ein Teil von

Usgangspunkt bei der Biblischen Psychologie.

Theologie, eben eine „Praktische Seel-Sorge-Theologie“.

erner ist zu konstatieren, daß mit A. D. Müller und O. Haendler zwei in

<r früheren DDR wirkende Theologen behandelt werden, deren Bücher

H. E. versteht sein Buch auch als Einladung, seinen Weg mit

theologischer Reflexion und mit praktischer Erfahrung nachzu-

aber auch in westlichen Verlagen erschienen sind. Daß eine 1978 nur in

vollziehen (5). Die Lektüre des gesamten Buches macht ein-

erlin-Ost erschienene Seelsorgekonzeption, wie die des Rostocker Prak-

tischen Theologen E.-R. Kiesow (Die Seelsorge. in: HPTh (Bln.) Bd. 3,

drücklich deutlich, daß dieses Vorhaben vom Autor verwirklicht

1-261) einem so gründlich arbeitenden Autor wie H. E. wohl gar nicht

wurde. Die Stringenz der Argumentationen und Überlegungen,

annt geworden ist, kann nur als traurig stimmende Feststellung zu den

die disziplinierte Beschränkung auf das Wesentliche — die bibli-

arrieren in der Vergangenheit konstatiert werden.

schen Grundlagen und die dogmatischen Klärungen - stellen

eil 3 des Buches von H. E. entfaltet nun die entsprechende

einen entscheidenden Vorzug des Buches dar. Dieser Vorzug

»S0rge“ um die Seele. Waren in dem wissenschaftsgeschichtli-

kann aber zugleich das Problem des Buches sein. Die bewußte

Chen Durchblick die Konzeptionen zunächst der Leitkategorie

Beschränkung auf die theologische Argumentation macht den In-

» Martyria“ zuzuordnen, spätere Entwürfe dann der „Diakonia“

halt des Buches über die Grenzen der theologischen Disziplin

Und vereinzelt auch der „Leiturgia“, so stellt für H. E. die „Koi-

hinaus nur schwer vermittelbar. Das ist kein Nachteil, sollte je-

Nonia“ die Leitkategorie dar. Seele = Leben = In-Beziehung-Sein

doch im Zeitalter interdisziplinärer Bemühungen vermerkt wer-

7 darin ist die Grundgleichung der Sorge um die bereits beschrie-

den. Zum anderen ist das Buch darauf angewiesen, daß der/die

Ne Seele zu sehen. Eine alleinige Begründung der Seelsorge in

LeserIn bereit ist, dem Weg des Autors zu folgen. Wer sich darauf

Psychischen Defiziterfahrungen oder theologisch gedeuteten

einläßt, der wird das Buch mit großem Gewinn lesen und manche

Onfliktsituationen ist dann ausgeschlossen. Ebenso ist die Un-

Bereicherung erfahren.

!°‘SCheidung eines „Uneigentlichen“ von einem „Eigentlichen“

Kavelstorf

In der Seelsorge damit unmöglich gemacht. Vielmehr „ist auch

Franz-Heinrich Beyer

<de menschliche Begegnung seelsorgerlich qualifiziert, wenn

»Seelsorge‘ bedeutet, das In-Beziehung-sein der ‚Seele‘ wahrzu-

n°. men“ (195). Das so gewonnene Verständnis von Seel-Sorge

Fraas, Hans-Jürgen: Die Religiosität des Menschen. Ein Grund-

Ird von H. E. in vier Dimensionen - mit abnehmender Ausführ-

riß der Religionspsychologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

precht 1990. 336 S. 8° = UTB für Wissenschaft: Uni-

li“hkeit — entfaltet: 1. Dimensionen der Gottes-Beziehung (31

Taschenbücher 1578. Kart. DM 34,80.

& ;_ - Dimension der Selbst-Beziehung (22 S.); 3. Dimension der

Ziehung zum Mitmenschen (13 S.); 4. Dimension der Bezie-

Nachdem über lange Jahre die Pastoralpsychologie und in den

Ung zu Mit- und Umwelt (4 S.). Insbesondere in diesen Ab-

letzten Jahren die Tiefentheologie (Drewermann) führend in der

Schnitten wird deutlich, was den Autor und sein Buch charakteri-

Begegnung zwischen Theologie und Psychologie gewesen sind,

223

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

224

meldet sich nun die eigentliche Religionspsychologie erneut. Sie

und-Kraft-Schöpfen durch die Liturgie: Hier wird es religions-

tut es in diesen Tagen mit zwei wesentlichen Büchern, von denen

psychologisch sanktioniert. Das ist nicht ganz neu. Daß der Got-

das eine hier besprochen werden soll. Das andere —- Nils G.

tesdienst eine therapeutische Funktion hat, ist zunächst von pa-

Holm: Einführung in die Religionspsychologie — ist sicherlich

storalpsychologischer Seite aufgezeigt worden. Jetzt aber kommt

nicht zufällig zu nahezu dem gleichen Zeitpunkt erschienen.

das religionspsychologische Anliegen wieder deutlich zur Spra-

Nach den Flitterwochen zwischen Theologie und den vielseitigen

che: „Wie immer die Gestalt des Gottesdienstes variieren mag,

Spielarten der Psychologie ist bis heute die Frage noch nicht ent-

dieser Erlebnisbogen muß erkennbar und verstanden sein. Das

schieden, ob es zu einer festen Ehe, zu einem friedlichen Neben-

schließt ein, daß Sinn und Bedeutung der einzelnen Stücke er-

einander oder gar zu einer Scheidung kommen soll. Wenn auch

klärt werden - nicht nur den Kindern“ (139). Gewiß ist Fraas zu-

das Schlagwort vom Psychologismus heute unter uns keine we-

zustimmen, daß die Ordnung der Symbolik und ihr deutbarer

sentliche Rolle mehr spielt, so ist doch die Erweiterung, die durch

Hintergrund den Beteiligten durchsichtig gemacht werden muß.

die New-Age-Bewegung, durch die transpersonale Psychologie

Wenn hierunter aber etwa ein ausschließlich kognitives Erfassen

und durch die Selbstverwirklichungslehren verschiedenster Ten-

des gottesdienstlichen Geschehens gemeint sein sollte, dann

denzen eine immer aufs neue sich wandelnde Situation eingetre-

müßten zumindest Fragezeichen gesetzt werden. Die Begegnung

ten. Waren durch die Arbeiten der Pastoralpsychologen der er-

mit dem Mythos überschreitet das kognitive Verstehen in jedem

Fall.

sten Generation die Türen zu einer Begegnung zwischen

Psychologie, insbesondere der Psychoanalyse, und der Theolo-

Der Baugrund, auf dem all diese Überlegungen entstanden

gie, insbesondere der Praktischen Theologie, aufgestoßen wor-

sind, wird im Teil C (Genetischer Teil) aufgewiesen. Die Kind-

den, wird durch den Methodenpluralismus unserer Tage, der so-

heit, das Kind zwischen 2 und 6 Jahren, die Orientierungsstufe,

wohl in Theologie als auch in Psychologie um sich greift, die

die sogenannte „religiöse Karriere“, die Lebenskrise und der Le-

Problemstellung erneuert.

bensabend werden Hintergrund dessen, was über die Notwendig-

Hans-Jürgen Fraas holt in seiner Darstellung weit aus. Mit

keit der religionspsychologischen Erforschung des Gottesdien-

einem historischen Teil beginnt er sein Werk, indem er eine Ge-

stes ein Kapitel vorher gesagt wurde. Wieder besticht die

schichte der Religionspsychologie im Überblick gibt, die in ihrer

Exaktheit und das Fachwissen des Autors. Es ist aber auch anzu-

Klarheit und Konzentriertheit besticht. Es geht - wie im ganzen

merken, daß sich heute erhebliche Fragezeichen an die von Sig-

Buch - um die Frage der „Einheit der Lebensgeschichte und

mund Freud aufgezeigte Entwicklung der frühen Kindheit in der

damit der Identität des Menschen“. „Das Verständnis der Le-

psychotherapeutischen Fachliteratur bemerkbar machen. Die

bensgeschichte als einer Deutungsganzheit legt die Frage nach

neuesten Ergebnisse der pränatalen Forschungen sind angedeu-

den Symbolen nahe, mittels derer solche über die Einzelerfah-

tet, aber dann wird doch noch das Säuglingsalter ausschließlich

rung hinausgehende Ganzheit wahrgenommen oder verstanden

nach den Forschungen von R. Spitz vorgetragen. Bestechend ist

werden kann“ (14). Das wird von W. James (1890), von St. Hall

auch hier die Verbindungslinie zwischen dem, was zwischen

(1864-1924), Wobbermin, Forbrodt bis zu Girgensohn (1921),

Kind und Mutter passiert, und den ersten religiösen Erlebnissen.

Gruehn und Scharfenberg, Stollberg und Thomas in unseren

Vater und Mutter als „Gottheiten“ der ersten Lebensjahre prä-

Tagen aufgezeigt. Der Vf. dieser Rezension legte zum Ganzheits-

gen mit Sicherheit das spätere Erleben. Aber eben sie prägen e$

problem 1957 seine Publikation „Der ungespaltene Mensch“ vor

nur. Gestalten tut es die Vielzahl der geheimen Miterzieher.

und findet nun die von ihm und anderen aufgezeigte Fragestel-

Diese kinderpsychologischen Erkenntnisse werden nun vom

lung in neuer, umfassenderer Form wieder vor. Wie kommt das?

Autor in die religionspädagogische Praxis übertragen. „Das be-

Vermutlich ist ausschlaggebend dafür, daß der Religionspsycho-

deutet für den Unterricht, daß dem Jugendlichen Möglichkeiten

loge das Gespräch um die Ganzheit des Menschen, das immer ein

von Mitbestimmung, die Beteiligung an Planungs- und Entschei-

Grenzgespräch sein wird, distanzierter führen kann als der Pasto-

dungsprozessen eingeräumt werden müssen, daß seine Äußerun-

ralpsychologe oder die Vertreter der Tiefentheologie. Ihm stehen

gen und Vorschläge ernstgenommen werden müssen auch dann,

empirische Erkenntnisse, Statistiken über Fakten und Untersu-

wenn sie nicht oder nicht direkt übernommen werden können,

chungen über die Wirkweise der Symbole zur Verfügung, die er

daß ihm Verantwortung übertragen wird bei gleichzeitigem An-

aufzeichnen kann, ohne daß unbedingt praktisch-theologische

gebot der Hilfestellung und daß ihm die faktische Wahrnehmung

Rückschlüsse auf das Handeln der Kirche daraus gezogen werden

der Verantwortung auch weitgehend ermöglicht wird (im Gegen-

müssen. So war es jedenfalls bisher. Fraas bricht mit dieser Tradi-

satz zur Gesellschaft überhaupt, in der die dem Jugendlichen zu-

tion und macht seine psychologischen Erkenntnisse auch für das

geschriebene Verantwortung, wie sie sich im Wahlalter oder im

Handeln der Kirche verwertbar. Damit ist das Ende der nur expe-

Konsumangebot zeigt, vielfach im Widerspruch steht zu den real

rimentellen Religionspsychologie, die, aus den USA kommend,

gegebenen Möglichkeiten eines Engagements).“ Die Beachtung

Europa beeinflußte, angebrochen. Das macht die große Bedeu-

einer solchen Erkenntnis gibt dem Religionsunterricht das

tung dieses Grundrisses der Religionspsychologie vor allem aus.

Signum, Glauben „als reale Lebensmöglichkeit in der biblischen

Dertheologisch wichtigste Teil scheint mir der Teil B (systema-

Ur-Situation, in der Geschichte und in der Gegenwart themati-

tischer Teil) zu sein. Hier geht es um Konsequenzen für die Ge-

siert, muß hinsichtlich des Führungsstils, der Sozialformen und

meindepraxis, insonderheit für den Gottesdienst. Dies als Kon-

Methoden wenigstens etwas ahnen lassen ... von dem Rechtferti-

sequenz religionspsychologischer Betrachtungen zu sehen, ist in

gungsglauben als einem spezifischen Kommunikationsgesche-

der Tat für das Fachgebiet Religionspsychologie neu. Noch über-

hen, wenn nicht das kognitive Bemühen von vornherein zum

raschender, daß die Wahrheit des Mythos religionspsychologi-

Scheitern verurteilt sein soll“. Wie das geschehen soll, dem ist ein

sches Thema wird. „Am Anfang ausdrücklicher Religiosität steht

ganzes eigenes Kapitel gewidmet. Dennoch bleibt die kognitive

das kultische Handeln, das gemeinschaftliche Vollziehen der

Erfassung nur Vorstufe. „Reflexiv mit dem Leben umzugehen

Selbstdarstellung des Glaubens. Die dogmatische Reflexion er-

heißt: es zu deuten, es nach bestimmten Vorstellungsprinzipien

folgt demgegenüber erst nachträglich“ (136). Dabei wird der Sco-

zu verarbeiten“. Entscheidend aber bleibt „die Frage nach dem

pus wieder deutlich: die Sehnsucht nach der Ganzheit. Deshalb

Letztwert und danach, wie er gewonnen und wie mit ihm umge-

wird Gottesdienst auch als „integrierende Funktion für die Bio-

gangen wird, ob er das zu leisten vermag, was von ihm erwartet

graphie des einzelnen“ gesehen. Hier begegnen sich Religions-

wird“, (249)

psychologie und Pastoralpsychologie. Das Läuten der Glocken,

Eine Betrachtung über den Lebensabend und die Altenbildung

die Orgel, das gemeinsame Singen, das Ausruhen und das Mut-

schließt das Werk ab. Hinweise auf die Gestik als seelsorgerliches

225

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

226

Mittel zur Veranschaulichung dessen, was gesagt wird sowie

lung von Fragen im Zusammenhang mit der Herstellung der Ein-

auf die Notwendigkeit, die Beziehung zu den Eltern und die

heit der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 24. Februar

Kindheit aufzuarbeiten und dadurch zu einer nachträglich neu-

1991 (Amtsblatt EKD Nr. 37, 89f) weitgehend an Heckels Anre-

gewonnenen Freiheit zu gelangen, sind wichtig und wertvoll, dür-

gungen ausgerichtet worden. Das Gesetz wollte laut seiner

fen aber nicht optimistisch überbewertet werden.

Präambel die Grundlage für die Beschlußfassungen der Synode

Alles in allem: ein Buch, das die Bezeichnung „Werk“ ver-

des Bundes wie auch der Synoden seiner Gliedkirchen bilden; es

dient, eine Arbeit, die die Religionspsychologie aus ihrer Erstar-

hat diesen die Kriterien an die Hand gegeben, gemäß denen sie

Tung der vergangenen Jahrzehnte löst und sie wieder zum not-

nach $1 Abs.1 des Gesetzes „die Rechte und Pflichten von

wendigen und wichtigen Gesprächspartner sowohl der Theologie

Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland wahr-

als auch der Pastoralpsychologie macht.

nehmen“ und durch diesen Akt die Einheit neu herstellen konn-

ten. Das wurde erleichtert, indem Artikel 1 der Grundordnung in

Lübeck

Hans-Joachim Thilo

seinen ersten Absätzen auch Formulierungen der Ordnung des

Bundes sinngemäß übernimmt. Gerne liest man dort, daß die

Evangelische Kirche in Deutschland das Zusammenwachsen

Kirchenrecht

ihrer Gliedkirchen in der Gemeinsamkeit des christlichen Zeug-

nisses und Dienstes fördert (Art. 1 Abs. 2 neu GO EKD und Art I

Abs. 2 BO). Für die Zeit bis zum Ende der laufenden Synodalpe-

Heckel, Martin: Die Vereinigung der evangelischen Kirchen in

riode werden die Mitwirkung von Synodalen und Ratsmitglie-

Deutschland. Tübingen: Mohr 1990. XVIII, 152 S. gr.8° = Jus

Ecclesiasticum, 40. Lw. DM 38,-.

dern aus den östlichen Gliedkirchen gesichert ($$3-5), die

Rechtsnachfolge des Bundes auf die Evangelische Kirche in

Der Vf., Tübinger Ordinarius für Kirchenrecht wie auch lang-

Deutschland übergeleitet ($ 6), Gesetze und Ordnungen des Bun-

Jähriger Synodaler und früheres Ratsmitglied der EKD, hat 1990

des aber als nunmehr gliedkirchliches Recht dieser Kirchen auf-

auf Bitten des Kirchenamtes ein Rechtsgutachten über die im

rechterhalten ($). Zur Vertiefung der Gemeinschaft soll die vom

Titel aufgeworfene Frage erstattet ; es hat den zuständigen Instan-

Bund der Evangelischen Kirchen beschlossene „Gemeinsame

zen vorgelegen, der Rechtsausschuß der Synode der EKD hat es

Erklärung zu den theologischen Grundlagen der Kirche und

Sich zu eigen gemacht. Auch wenn die Rechtseinheit der Evange-

ihrem Auftrag in Zeugnis und Dienst“ vom 23. Mai 1985 darauf-

ischen Kirche in Deutschland inzwischen verwirklicht ist, behält

hin geprüft werden, wie zur Stärkung der Gemeinschaft zwischen

as nunmehr mit einigen Ergänzungen zum Druck gelangte Gut-

den Gliedkirchen ihre Anliegen für die Evangelischen Kirche in

achten nicht nur als kirchenrechtsgeschichtliche Quelle auch wei-

Deutschland wirksam gemacht und in der Grundordnung ver-

terhin Bedeutung und verdient Aufmerksamkeit.

deutlicht werden können ($ 2). Dem für diese Prüfung angebrach-

Maßgebende Zielrichtung des Gutachtens ist die These, daß

ten Freiraum wird es dienlich sein, daß unter den alsbald in den

»der entscheidende Akt in diesem gesamten Vereinigungsgesche-

östlichen Gliedkirchen in Kraft tretenden Kirchengesetzen der

©n in der Herstellung der Mitgliedschaft in der EKD durch die

Evangelischen Kirche in Deutschland die Regelung der evangeli-

Östlichen Gliedkirchen liegt, die vom Standpunkt der EKD-

schen Militärseelsorge in der Bundesrepublik Deutschland nicht

mitgenannt ist ($ 7 Abs. 1). In einem abschließenden Exkurs über

erfassung als eine Reaktivierung der nie erloschenen Mitglied-

Schaft anzusehen ist“ (XIV). Nach der Analyse des Vf.s haben die

staatskirchenrechtliche Gesichtspunkte seines Themas (119ff)

Tgane der EKD „die Gründung des Kirchenbundes und seine

sieht Heckel keine Probleme darin, daß der Staat des Grundge-

bernahme der gesamtkirchlichen Funktionen in der DDR als

setzes allen Religionsgemeinschaften die Militärseelsorge ebenso

aktum hingenommen und respektiert“ (47). Diese bedeutete

wie den Religionsunterricht und das Kirchensteuerrecht „in

Weder eine Selbstaufteilung der EKD noch eine Ausgliederung

prinzipieller Neutralität, Distanz und Liberalität gleichmäßig

er Östlichen Gliedkirchen, sondern ein Ruhen der Grundord-

angeboten“ hat (137), ohne damit große und kleinere Religions-

Nung und eine Verzichtleistung auf jeden „Alleinvertretungsan-

gemeinschaften über einen Leisten schlagen zu wollen (138). Die

Spruch“, ohne damit den östlichen Gliedkirchen den Zugang zu

zwischenzeitliche Entwicklung hat die Berechtigung von Heckels

den EKD-Strukturen zu verschließen (71ff). Daß der Kirchen-

abschließendem Hinweis bestätigt, daß „die östlichen Gliedkir-

Und diese Respektierung im Sinne einer Anerkennung verstan-

chen in diesen Bereichen nach Reaktivierung ihrer Mitglied-

©N habe, stehe dem Fortbestehen einer ruhenden Mitgliedschaft

schaft viel Unterstützung und Beratung von der EKD“ verdienen

©r östlichen Gliedkirchen für die Ebene des Verfassungsrechtes

(149).

<r EKD nicht entgegen (78f).

Die Darlegungen des Bandes werden nicht nur als kirchen-

rechtsgeschichtliche Momentaufnahme, sondern um der vielfa-

Für die sich ergebenden rechtlichen Gestaltungsmöglichkeiten

Olgert Heckel, daß die östlichen Landeskirchen durch einseiti-

chen Grundsatzfragen willen auch allgemein künftig von Bedeu-

&en Rechtsgestaltungsakt oder durch Vertrag mit der EKD ihre

tung sein.

Atgliedschaft reaktivieren (83f), gegebenenfalls eine aus ihren

Brühl

Albert Stein

TChenverfassungen gestrichene Bestimmung über die EKD-

itgliedschaft wiederherstellen sollen (97) sowie daß eine Auflö-

Ung, Integration oder unabhängige Weiterführung des Kirchen-

“l_1des von den Beteiligten zu erwägen ist (104). Eine Neukonsti-

Busch, Jörg W.: Der Liber de Honore Ecclesiae des Placidus von

Ution der EKD aber erscheint Heckel als nicht notwendig, eine

Nonantola. Eine kanonistische Problemerörterung aus dem

Jahre 1111. Die Arbeitsweise ihres Autors und seine Vorlagen.

Sue Verfassungsgebung nicht ratsam (106ff). Allerdings sieht er

Sigmaringen: Thorbecke 1990. XVIII, 251 S. gr.8° = Quellen

Sine Prüfung für empfehlungswert an, ob nicht anläßlich der

und Forschungen zum Recht im Mittelalter, 5. Kart. DM 74,-.

Saktivierung der östlichen Gliedkirchen auch Bestimmungen

ST geltenden Grundordnung inhaltlich oder redaktionell verän-

Im Februar 1111 wurde in Rom ein erstaunlicher Vertrag ge-

£'t werden sollten; in mancherlei Formulierungen dürften die

schlossen: König Heinrich V. verzichtete auf die Investitur und

SStimmungen der Bundesordnung des Kirchenbundes viel-

gab die kanonische Wahl der Bischöfe frei; dafür sollten alle welt-

Sicht juristisch den Vorzug verdienen (92).

lichen Güter und Rechte, die Bischöfe und Äbte seit Karl d. Gr.

as nun tatsächlich gewählte Verfahren ist durch das „Kir-

vom Reich erhalten hatten, zurückgegeben werden. Man ver-

Che

Ngesetz der Evangelischen Kirche in Deutschland zur Rege-

suchte also eine „Trennung von Staat und Kirche“. Der Versuch

227

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

228

scheiterte am Widerstand der deutschen Kirchenfürsten; aber

von christlichen Deutungsmustern die Konfessionen aneinander

auch in Italien gab es Widerspruch. Im Kloster Nonantola, nörd-

heranrücken und sich gegenseitig stabilisieren, eine Art Außen-

lich Rom, schrieb ein Mönch Placidus den Liber de Honore Ec-

druck Konfessionsgegensätze reduziert“ (Daiber, 16).

clesiae, er forderte die wesensmäßige Einheit des Amtes mit dem

Was die fünf Studien erheben, ist sozusagen zeitlos - weil der

Besitz der Kirche.

Zustand von etwa 1982, den sie beschreiben, durch die rasante

Jörg Busch untersucht die Entstehungsumstände und Hand-

Entwicklung in Mitteleuropa schon wieder durcheinandergewir-

schriftenüberlieferung sowie die Herkunft der verwendeten Ar-

belt ist. Was alles sich wandelt und umbricht (und in der DDR so-

gumente. Am Anfang der systematischen kanonistischen Vorla-

wieso ganz anders verlief), wird künftig nur im Rückvergleich

gen steht das Dekret des Bischofs Burchard von Worms(76-191),

mit diesen Ergebnissen deutlich zu machen sein. /ngrid Lukatis

dem „nachburchardianische Reihen“ aus dem 11.Jh. folgen

und Wolfgang Lukatis nehmen die „Wert- und Orientierungsmu-

(102-126). Unter den chronologischen Kanonessammlungen

ster“ in den Blick (17-71). Hans-Werner Eichelberger untersucht

spielen die des Dionysius Exiguus (127-134) sowie Pseudoisidor

die ; Einstellung zum Schwangerschaftsabbruch“ (72-92). Wolf-

gang Pittkowski und Rainer Volz wollen klären, wie die „Konfes-

(134-151) eine Rolle. Texte aus dem späteren 11.Jh. wurden her-

angezogen, z.B. von Gregor VII. und Urban II., aber auch rö-

sionslosen“ sich politisch orientieren (93-112). Alle letztgenann-

misch-rechtliche Texte könnte es im Kloster Nonantola gegeben

ten Vff, werten dabei überwiegend das Datenmaterial der

haben (158f). Von 63 Kirchenväterzitaten sind 17 aus den Vorla-

„Allgemeinen Bevölkerungsumfrage der Sozialwissenschaften

gen übernommen, weitere 46 Stellen werden untersucht: Meh-

(ALLBUS)“ von 1982 aus.

rere Zitate stammen von Ambrosius, Augustin und Gregor I,

Religions-, Kirchen- und Konfessionssoziologen überführen

(163-181), die Regel Benedikts wurde zweimal zitiert, je einmal

sich gern gegenseitig „unzulässiger‘“, da nicht unmittelbar daten-

tauchen Cassiodor, Hieronymus und Sulpicius Severus auf. Eine

bezogener Deutung. Die strengen Zunftgesetze haben einen ge-

Schlußbetrachtung untersucht den „Zusammenhang zwischen

wissen Positivismus und die Neigung zur Folge, nicht-quanti-

den verwendeten Vorlagen und der Argumentation des Placidus“

fizierbare Vorgegebenheiten außer Betracht zu lassen. Aber

(191-229). Es wird Placidus bescheinigt, „daß er sich überwie-

zumindest eben erwähnt werden müßten doch einige Tatsachen:

Wir leben in Verhältnissen, wo a) die konfessionsverschiedene

gend treu an den vorgegebenen Text gehalten hat. Dennoch

scheute er sich nicht, in bestimmten Fällen stillschweigend in die

Ehe in zweiter Generation häufig wird und die unikonfessionelle

übernommenen Texte einzugreifen“ (206). Er hat seinen Text-

(Groß-)Familie eine Seltenheit geworden ist, wo b) die Not des

übernahmen „einen breiten, bis dahin nicht gekannten Raum“

Schwangerschaftsabbruchs zu einem beträchtlichen Teil mit-

zugestanden (207).

verursacht ist vom Fehlen einer anleitenden Botschaft zur EmMP-

Die gründliche Quellenarbeit ist nützlich für die kirchenge-

fängnisverhütung, und wo c) Konfessionszugehörigkeit oder aber

schichtliche und kirchenrechtliche Erforschung des hohen Mittel-

Konfessionslosigkeit einerseits und politische Orientierung an-

alters.

dererseits miteinander verklammert waren und sind durch das

G.H

Vollbringenwollen einer guten Tat (Wer Bayernpartei wählt -

hieß es einst —, kriegt einen kleinen Ablaß.).

Es scheint an der Zeit zu sein, neue Interpretationskategorien

einzuführen, denen nicht Riesenumfragen voraufgehen müßten,

Religions- und Kirchensoziologie

aber sehr wohl ein geduldiges Beobachten und ein sorgfältiges

Auswerten. Von konservativer oder progressiver Grundhaltung

Daiber, Karl-Fritz [Hg.]: Religion und Konfession. Studien zu po-

litischen, ethischen und religiösen Einstellungen von Katholi-

zu sprechen ist üblich. Den eigentlichen Aufschluß aber böte erst

eine weitere Unterscheidung. Sie müßte versuchen, Art und Maß

ken, Protestanten und Konfessionslosen in der Bundesrepu-

des inneren Engagements zu erheben. Kommt in ihm Ignoranz

blik Deutschland und in den Niederlanden. Hannover: Luth.

Verlagshaus 1989. 155 S. 8°. Kart. DM 24,80.

oder aber Subreflexion (um einmal so die in Gruppen vermittel-

oder entwickelbare Reflexion zu bezeichnen) zum Zuge? Ist be-

Dieser Band enthält etwas, das hier gleich eingangs besonders

sagter Konservatismus/Progressismus ignoriert oder subrefle-

erwähnt zu werden verdient: Eine m. W. in deutscher Sprache

xiv? Wie kommt das innere Engagement an, was erreicht es be!

sonst nirgends greifbare und dazu noch bewundernswert knapp

wem und wie vielen? Dumpfheit, Ignoranz, lebt von Kredit bis

zur Zahlungsunfähigkeit. Bedachtheit, Subreflexion, lebt vom

gefaßte Religionssoziologie der Niederlande. Jan Peters und Os-

mund Schreuder schildern die niederländischen „konfessionellen

Kalkül, ohne vor Erkenntnisunfähigkeit gefeit zu sein — doch

Kulturen“ (113-138), und Gerhard Dekker und Hijme C. Stoffels

wird Subreflexion lange nicht aufhören können, nach Glauben$s-

wegen und gesellschaftlichen Lösungen zu suchen.

sind der für die Niederlande besonders typischen „Religion der

Konfessionslosen“ (139-154) auf der Spur. Zwei Gefahren - die

See im Westen und Deutschland im Osten - haben in den meisten

Bensheim

Heiner Grote

gesellschaftlichen Gruppen in den Niederlanden ein Verhalten

verstärkt, das auf Bedachtheit hinausläuft.

Diese Beiträge und drei weitere faßt der Herausgeber in einer

Pospischil, Hans Thomas: Der solidarische Umgang mit Eigen“

tum und Einkommen in christlichen Gemeinschaften un

Einleitung zusammen, welche die letzthin stattgehabte Entwick-

Gruppen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990, XIII, 416 5. 8°

lung auf einen Nenner zu bringen versucht. Gerhard Schmidt-

= Freiburger theologische Studien, 124. Kart. DM 48,-.

chen, dessen Forschungen nun schon eine Generation zurücklie-

gen, hatte Aufsehen erregt mit der Botschaft: Trotz allem

Daß am Rande der Kirche durch Gruppen die Weichen für

kirchenamtlichen und gemeindealltäglichen „Ökumenismus“

entscheidende Entwicklungen gestellt werden, hat ein Teil des

Protestantismus in Deutschland jüngst äußerst anschaulich €!”

bestehen zwei und mehr konfessionelle Typen des Christseins

fort - am deutlichsten erhebbar an sekundären Indizien der Le-

fahren. P. widmet sich dem Gruppenphänomen im interkonfes-

bensgestaltung. Das sollte zumindest für Deutschland, Öster-

sionellen Rahmen und kann verdeutlichen, daß es sich nicht le“

reich und die Schweiz gelten; daß Schmidtchens Verfahren für die

diglich um ein begrenzt aktuelles, sondern um ein grundlegen

Niederlande kaum anwendbar sei, wurde schon früh betont (vgl.

ekklesiologisches Problem handelt. Auf letzteres legt er der

136). Für die vergangenen 80er Jahre nun lautet der Befund,

Schwerpunkt, ohne daß seine Untersuchung dadurch auch nur

„daß mit dem Schwinden gesamtgesellschaftlicher Plausibilität

ein wenig an Aktualität verlöre.

229

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

230

Im Mittelpunkt des Buches steht die „anthropologische Revo-

durch eine christliche Praxis wahrgenommen weden muß. Von

lution“ (J. B. Metz), also die Notwendigkeit einer Befreiung vom

daher ist also weniger nach Ordnungen als nach Orten zu suchen,

Konsum der Begüterten, „in dem wir am Ende uns selbst konsu-

an denen der Mensch den Indikativ der christlichen Botschaft er-

mieren“ (S. 2), wie es W. Kroh in einem Beitrag zur katholischen

fahren kann, der alles verändert, auch den Imperativ selbst, aus

Soziallehre formuliert hat. Der Geist des Habens wird in dieser

dem heraus menschliches Gemeinschaftsleben, einschließlich

Art christlicher Gesellschaftskritik als eine der Hauptursachen

einer Eigentumsordnung, zu gestalten ist.“ (386)

für die gegenwärtige Krise menschlichen Zusammenlebens er-

kannt. „Christen und ihre Kirchen haben es als ihre ureigene

Rostock

Jens Langer

Pflicht anzusehen, ethische Normen und Maßstäbe erschließen

zu helfen, die menschliches Leben auch in seiner sozialen Ver-

faßt- und Bedingtheit glücken lassen.“ (S. 2)

Referate über theologische Dissertationen

An dieser Stelle setzt die Arbeit von P. ein und beschreibt alter-

in Maschinenschrift

Native Konzepte von Christen, Konzepte, die sich im Zusam-

Menhang vielfältiger Zeitfragen auf die sogenannte Dritte Welt

Hübner, Ulrich: Die Ammoniter. Untersuchungen zur Ge-

und die Arbeitslosigkeit in der (alten) BRD als Schwerpunkte be-

schichte, Kultur und Religion eines transjordanischen Volkes

Ziehen. Gespeist wird diese Untersuchung zu neueren Lebensfor-

im 1. Jahrtausend v. Chr., Diss. theol. Heidelberg 1991, 4305S.

Men christlicher Gruppen aus dem Interesse nach einem eigenen

Lebensstil im Umgang auch mit materiellem Besitz, aus einem

Der Arbeit, die erste monographische Behandlung des Themas

Mangel an verbindlichen Antworten auf Fragen der Gegenwart,

seit der unveröffentlichten amerikanischen Dissertation von G.

aus Kontakten zu Personen und Gruppen schließlich, die sich aus

M. Landes aus dem Jahre 1956, ist eine Einleitung (1-14) voran-

Christlichem Geist um eine Alternative zum vorherrschenden Le-

gestellt, die die bisherige Forschungsgeschichte nachzeichnet und

bensstil bemühen und dabei auch Selbstbesteuerung praktizie-

das Ziel der Arbeit benennt, nämlich die umfassende Beschrei-

Ten. Zur Verbreiterung seines Materials hat der Vf. seine Kon-

bung der Geschichte, Wirtschaft, Gesellschaft und Religion der

takte auf unterschiedliche Weise ausgebaut. Dabei überwindet

Ammoniter und Ammoniterinnen sowie die Würdigung Am-

der Autor in seiner Darstellung die verbreitete Dreiteilung in

mons als eigenständiger Kultur Palästinas aufgrund des literari-

erngemeinde - Randsiedler - „Abständige“ und zeigt, „wie

schen, epigraphischen, archäologischen und ikonographischen

Sich Christen z. T. auch mit Menschen, die sich zum christlichen

Quellenmaterials. In Kap.I („Die ammonitischen Inschriften,

amen nicht bekennen, aber gemeinsame verbindliche Werte

15-142) werden alle Inschriften behandelt, die jemals für ammo-

anerkennen, zusammenschließen und neue Sozialformen bil-

nitisch erklärt worden sind; sie werden nach Stein- und Metall-

den“ (11). Bei einem kirchlichen Bezug dieser Sozialformen

inschriften, Ostraka, Gefäßinschriften, Versatzmarken, Gefäß-

Sollte man nach Meinung des Vf.s von einem dem Subsidiaritäts-

markierungen u.a. geordnet, in Umschrift und Übersetzung

Prinzip entsprechenden Aufbau der Kirche reden.

vorgestellt, kritisch kommentiert und auf ihre angebliche oder

P, unternimmt es also verdienstvollerweise, unter den genann-

tatsächliche ammonitische Herkunft hin überprüft. Dabei um-

ten Voraussetzungen die Breite der möglichen Gruppenbildun-

faßt z. B. der Katalog der Siegel 152 Exemplare, von denen aller-

8en unter dem Aspekt einer bestimmten finanziellen Selbstdiszi-

dings nur 62 als sicher oder wahrscheinlich ammonitisch be-

Plin vorzustellen. Daß es dabei de facto auch zu Beschränkungen

trachtet werden. Kap. II („Das ammonitische Territorium“,

Ommt, liegt auf der Hand. Immerhin behandelt P. ein Spektrum

143-171) beschreibt die natürlichen klimatischen, geologischen

ZwWischen der Societas Jesu (unter dem genannten Gesichtspunkt)

und topographischen Gegebenheiten der Region und versucht

Und Basisgemeinschaften von lokaler Ausstrahlung.

ihre historischen Grenzen nachzuzeichnen: Kern des ammoniti-

enn der Maßstab des Lebensnotwendigen sich nicht allge-

schen Siedlungsgebietes war die Region um die Hauptstadt Rab-

Mein verbindlich festlegen läßt, müssen sich Individuen und Ge-

bat-Ammon (°Amman). Im Osten, im Gebiet des Übergangs vom

Sellschaften bei der Prüfung ihres Lebensstils die Lage der Men-

seßhaft besiedelten Land zur Steppe, veränderte sich die Grenze

Schen bewußtmachen, die ärmer als sie sind. Diese Weise von

je nach den klimatischen Schwankungen und den politischen

£rechtigkeitssinn immer wieder durchsetzen zu wollen, macht

Kräfteverhältnissen. Die Südgrenze verlief nördlich von Hesch-

as Mutige und Ermutigende dieser Arbeit aus.

bon, Eleale und Hirbet Mäsüh bzw. südlich von el-Yädüde und

„Seine höchst aktuellen Fragestellungen verbindet der Vf. mit

Sahäb und bog südwestlich von Umm el-Qanäfid nach Norden

IStorischen Untersuchungen zur Situation der Urgemeinde. Er

um, ohne die Anhöhen des transjordanischen Hochplateaus nach

tendiert dabei zu der Meinung, daß das Neue die Orientierung an

Westen hin zu verlassen. Von den Bergzügen im Westen bzw.

©r Gemeinde als neuer Gesellschaft und als Zeichen für mit-

Nordwesten der Buq&a wandte sich die Westgrenze zum Jabbogq,

Menschliche Lebensmöglichkeiten aus Gottes Initiative sei. Die-

der möglicherweise in seinem Mittellauf die Nordgrenze des

$ wird auch in den in ökumenischer Weite vorgestellten Grup-

Kleinstaates gebildet hat.

Den deutlich, deren Spektrum die oben genannten Eckpunkte

„Die Geschichte der Ammoniter“ (Kap. III, 172-254) beginnt

Umfaßt bzw. von einer Pfarrvikarie bis hin zu Dritte-Welt-

am Ende der Spätbronzezeit bzw. am Anfang der Eisen-I-Zeit,

Nitiativen reicht. Graphische Übersichten belegen Gemeinsam-

als sich aus der Konkursmasse der kanaanäischen Stadtstaaten

Siten und Unterschiede. Dazu hat P. Qualifikationsmerkmale

des mittleren Ostjordanlandes nach und nach die Tribalgesell-

©Stgelegt, die gewiß auch schematisieren, vor allem aber in der

schaft der Proto-Ammoniter herausbildete. Der weitere Weg

Teite des Dargestellten eine Übersicht ermöglichen.

führte während der Eisen-II-Zeit zur Entstehung und Ausbildung

ie Bedeutung der genannten Lebensformen für eine christli-

eines Königtums und Staates in Ammon, dem Nebukadnezzar II.

Che Sozialethik vom Eigentum faßt P. als Praktiker im ökumeni-

ein Ende bereitete. Das ammonitische Volk dagegen lebte in der

©n Konsens zusammen: „Christliches ‚Wissen‘ ist kein theo-

achämenidischen Subprovinz Ammon weiter, bis es allmählich

Tetisches Wissen, sondern als Glaube ‚praktisch‘ bestimmt. In

in der hellenistisch-römischen Kultur aufging. In Kap. IV wird

IMmer stärkerem Maße werden heute Autoritäten in Frage ge-

die „Wirtschaft und Gesellschaft des ammonitischen Staates“

s'_°_' t, die sich nicht - wenigstens grundsätzlich - überzeugend le-

(254-272) beschrieben, dessen ökonomische Grundlagen Land-,

} IMmieren, während zugleich die echte, persönliche Gewissens-

Wald- und Viehwirtschaft bildeten. Durch die verkehrsgünstige

°'‚“5Cheidung gesucht wird. Für die Sozialverkündigung bedeutet

Lage der Ammonitis als Transitland profitierten die Ammoniter

'es deshalb, daß sie in erster Linie gar nicht lehrhaft, sondern

stark am (Zwischen-)Handel mit Weihrauch aus Südarabien und

231

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

232

am Handel mit den Phöniziern, die ihre Waren über die Jesreel-

glauben“ (vopiCeıv 0e00g eivaı) vermieden und statt dessen die

Ebene und Pella auf das transjordanische Hochplateau transpor-

zWoTt-Gruppe gewählt, die sonst im Hellenismus nicht in diesem

tieren ließen. Die wirtschaftliche Blüte fiel in die Zeit, als

Zusammenhang verwendet wurde. Die LXX hätte also ziot1G

Ammon als Vasall der Assyrer ungestört von seinen unmittelba-

und xworEVsıV als „Bedeutungslehnwörter“ in ihrer Wiedergabe

ren Nachbarn seinen Geschäften im Windschatten der pax assy-

der hebräischen Begriffe gebraucht und so einen neuen Glaubens-

riaca nachgehen konnte. Das Königtum in Ammon entstand

begriff in den Hellenismus eingeführt.

nicht vor dem israelitischen; vielmehr regte erst die israelitische

Im Rahmen dieser Debatte fehlt eine eingehende Untersu-

Besetzung des ammonitischen Territoriums unter David und

chung des Gebrauchs der zı607-Wortgruppe in den Schriften des

Salomo bzw. ihr Ende die Bildung eines Königtums in Ammon

Flavius Josephus. Abgesehen von einem kleinen Abschnitt in

an. Ein Staat im engeren Sinne mit literater Oberschicht, hier-

Lührmanns Artikel: „Pistis in Judentum“ (1973) und einer Zu-

archisch abgestufter Administration und entsprechenden Gesell-

sammenstellung bei A, Schlatter wurde bisher der Gebrauch von

schaftsstrukturen bildete sich in Ammon erst im 9.Jh. v.Chr.

nxÜotG und nıoTEVELV bei Josephus meist vernachlässigt. Diese

heraus. „Die Religion der Ammoniter und Ammoniterinnen“

Dissertation stellt die erste ausführliche Untersuchung der mx107-

(Kap. V, 273-311) ist eine lokale Variante jenes Religionstypus,

Wortgruppe in den Schriften des Josephus dar.

wie er innerhalb der benachbarten palästinischen Kulturen hei-

Sie beschäftigt sich im ersten Hauptteil mit der Frage der Ent-

misch war. Dazu gehört ein begrenztes Pantheon, an dessen

wicklung der zı07-Wortgruppe als Glaubensterminologie über-

Spitze - zusammen mit seiner weiblichen Paredra - ein männ-

haupt, auch im Vergleich mit der griechischen Glaubensformel:

licher Gott (Milkom) vom Typ einer multifunktionalen Wetter-

vopCeıv 0e00c eivaı. Untersucht wird der religiöse Gebrauch der

gottheit stand, der vor allem als Staats- und Kriegsgott in Erschei-

xıot-Wortgruppe in der klassischen und in der säkularen (helleni-

nung trat.

stisch-) griechischen Literatur, in der LXX, bei Jesus Sirach und

in den Schriften Philos von Alexandrien. Daraus wird klar, daß

In Kap. VI („Bilder vom Nachbarn im Osten: Barbaren,

Bastarde - und Brüder?“, 364-367) werden die verschiedenen

xiotic und mOorEVELV Nicht bloß „Bedeutungslehnwörter“ sind,

Bilder herausgearbeitet, die sich Israeliten und Judäer von ihren

wie sie Lührmann versteht, sondern daß sie im klassischen und

östlichen Nachbarn gemacht haben (Ri. 3,12-20; Gn 19,30-38;

hellenistischen Zeitalter einem Entwicklungsprozeß unterlagen,

Am 1,13-15; Jr 49,1-6; Ez 25,6f; Zeph 2,8-11; Ps 83,7-9; 2.Chr

wobei sie immer mehr an religiöser Bedeutung gewonnen haben.

Im zweiten Teil der Dissertation wird der Gebrauch der z1ı07-

20,1-30; Dn 11,41; Jub 37,1-38; äthHen 89,41-47; Judith und

einige Qumran-Belege). Die Bilder sind ambivalent, die Feind-

Wörter bei Josephus — besonders im Vergleich mit dem Verständ-

bilder überwiegen allerdings fast vollständig: Alle Kriege sollen

nis der Wortgruppe im NT - betrachtet. Durch diesen Vergleich

danach ausnahmslos von ammonitischer Seite verursacht wor-

und durch eine kritische Auseinandersetzung mit der These Mar-

den sein; die Religion der Ammoniter und Ammoniterinnen

tin Bubers von den beiden Glaubensweisen wird klar, daß Jose-

wird stets polemisch verzerrt dargestellt; Ehen mit Ammonite-

phus, wo er die xuwot-Wortgruppe verwendet, von zwei Glau-

rinnen (und Ammonitern) waren - zumindest in persischer Zeit —

benstraditionen beeinflußt wird: der des Hellenismus und der

verboten bzw. wurden zwangsweise geschieden; Ammoniter und

des AT. Dagegen kennt das NT nur die alttestamentliche Glau-

Kinder aus ammonitisch-israelitischen Mischehen durften nicht

bensweise, die allerdings speziell das Christusgeschehen zum In-

in die ‚Gemeinde Jahwes‘ aufgenommen werden bzw. wurden,

halt hat.

wenn sie schon aufgenommen waren, - jedenfalls zu Zeit Nehe-

mias - exkommuniziert; Ammoniter galten als grausam, aggres-

siv, überheblich und schadenfroh und wurden gerne mit

Raatz, Bettina: Kirche als Gestaltwerdung der Koinonia im Heili-

Schimpfwörtern bedacht. Die Feindbilder, die commercium und

gen Geist. Aspekte einer ekklesiologischen Pneumatologie un

connubium keineswegs ganz verhindern konnten, sagen wenig

deren Konsequenzen für einen geistlichen Gemeindeaufbau-

oder nichts über die Ammoniter, aber umso mehr über die Propa-

Diss. Jena 1990. 147 S.

gandisten dieser Bilder und ihre eigenen Identitätsschwierigkei-

ten aus. Ein Nachwort, eine Landkarte und ein umfangreiches Li-

Pneumatologie und Ekklesiologie sind in den vergangenen

teraturverzeichnis beschließen die Arbeit.

Jahren von verschiedenen Fragerichtungen her immer mehr ins

Blickfeld der systematisch-theologischen Diskussion getreten. In

dieser Arbeit geht es um die Suche nach einem Geist- und einem

Kirchenverständnis, das ein fruchtbares Ineinander und Mit-

Lindsay, Dennis Ray: /7fotig und Ihıoteverv als Glaubensbegriff in

eineinder der Gruppen der Geistlichen Gemeinde-Erneuerung

den Schriften des Flavius Josephus und im Neuen Testament.

Diss. Tübingen 1991. 243 S.

und der verfaßten Kirchen begründet und ermöglicht.

Hierzu untersucht die Vfn. im ersten Teil verschiedene pnev”

In der Diskussion, ob das Neue Testament vom AT und Juden-

matologisch-ekklesiologische Entwürfe aus der zweiten Hälfte

tum oder vom Hellenismus her zu interpretieren sei, spielen auch

des 20. Jh.s im ökumenischen Kontext. Im evangelischen Bereich

die zentralen Begriffe: „Glaube, glauben“ als Übersetzung für

geht es dabei um die Akzente, die K. Barth, H. Berkhof und +-

xiotG und mıcTEVELV eine sehr wichtige Rolle. Schon mehrmals

Moltmann gesetzt haben. Auf katholischer Seite werden die AUS

versuchte man zu zeigen, daß der neutestamentliche mÜiotWc-

sagen herangezogen, die Y. Congar, L. Bouyer, W. Kasper, !

Begriff eine andere Art von Glauben darstellt als na im AT und

Mühlen und H. U. v. Balthasar zur Pneumatologie und deren e“

im frühen Judentum. Z.B. will M. Buber in seiner Monographie

klesiologischen Bezügen gemacht haben. Wesentliche Impulse

Die zwei Glaubensweisen den neutestamentlichen, christlichen

zum Thema bietet die im ganzen von der Pneumatologie durch-

Glaubensbegriff in erster Linie als einen hellenistischen interpre-

drungene östliche Orthodoxie. Als ein Beispiel für einen pneum#”

tieren, der wesentlich anders als die alttestamentliche, jüdische

tischen, transkonfessionellen Aufbruch der Gegenwart befraß!

Glaubensvorstellung sei.

die Abhandlung die geistliche Gemeinde-Erneuerung nach der

Andererseits hat D. Lührmann den ausschließlichen Einfluß

pneumatischen Erfahrung und ihrem Verständnis von Kirche

und Gemeinde.

des jüdischen Gebrauchs der zxı07-Wortgruppe (vor allem in der

LXX) auf das NT überzeugend darstellt. Die LXX, so Lühr-

Im Zentrum der Arbeit stehen die Ausführungen des zweite.n

mann, hätte in ihrer Übersetzung der hebräischen Substantive

Teils zum Entwurf einer „ekklesiologischen Pneumatologie“. >!

e

mnx, nmg die normale griechische Terminologie für „Gottes-

setzt nicht bei der Ekklesiologie, sondern bei der Pneumatologi®

233

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

234

an und bedenkt deren Konsequenzen. Der sich ergebende Zielge-

nach der Bestimmung des biblischen Begriffs der „Herrlichkeit“

danke ist derjenige einer Beschreibung der Kirche als „Koinonia

bei Hans Urs von Balthasar fragt. Die Fragestellung ist in beson-

im Heiligen Geist‘“. Herausgestellt werden zunächst die trinitari-

derer Weise geeignet, (a) die Grundstruktur der Balthasarschen

Schen, christologischen und anthropologischen, die schöpfungs-

Theologischen Ästhetik hervortreten zu lassen, (b) einen Beitrag

theologischen und eschatologischen Dimensionen, die zu einer

zur Erhellung des Zusammenhangs der theologischen Grundge-

Beschreibung der Kirche als „Koinonia im Heiligen Geist“ füh-

danken innerhalb der Trilogie zu leisten und (c) einen Einblick in

Ten können. Danach werden vorausliegende innertrinitarische

die exegetische Arbeitsweise v. Balthasars zu geben. Die Bearbei-

Bezüge untersucht. Hinsichtlich der innertrinitarischen Relatio-

tung der Fragestellung geschieht in Gestalt einer kritischen Pa-

Nalität wird der Gedanke einer relationalen Einsicht der dreiper-

raphrase des letzten Bandes der Theologischen Ästhetik „Neuer

Sonalen Gottheit durch den Heiligen Geist betont. Dementspre-

Bund“. Sie gliedert sich in sieben Kapitel:

Chend wird für eine trinitarische Pneumatologie die These einer

Kap. 1 (4-30) stellt die Theologische Ästhetik „Herrlich-

»Telationalen Einheit im Heiligen Geist“ vertreten. Diese Ge-

keit“in den Grundzügen dar;

danken werden im Zusammenhang der Verhältnisbestimmung

Kap. 2 (31-62) gilt v. Balthasars hermeneutischen Prämissen

Von immanenter und ökonomischer Trinität, der „Filioque“-

zur Bestimmung des biblischen Herrlichkeitsbegriffes;

Frage und des Personverständnisses reflektiert. Die Ergebnisse

Kap. 3 (63-227) versucht zu klären, warum und inwiefern

und eine Reihe weiterer Gedankengänge werden in Beziehung

nach v. Balthasar die Gestalt Jesu als diejenige „Sache“ in Be-

Sesetzt zur gegenwärtig ökumenisch diskutierten Communio-

tracht kommt, der das Neue Testament die Bezeichnung ‚Doxa‘

Ekklesiologie. W. Kasper bestimmt in der katholischen Commu-

beilegt. Dieses Kapitel enthält u. a. eine Auseinandersetzung mit

ni0—Ekklesiologie das Wesen der Kirche von der innertrinita-

v. Balthasars Lehre von der heiligen Schrift und seiner Stellung

Tischen Communio her, die sich pneumatologisch in die

zur historisch-kritischen Exegese, von der Stellvertretung Jesu

ersonengemeinschaft ausweitet und gleichzeitig der menschli-

Christi und der Lehre von der sog. Höllenfahrt;

Chen Gemeinschaft pneumatisch Zugang zur Gottheit verschafft.

Kap. 4 (228-287) rekonstruiert die Balthasarschen Ausführun-

ährend katholische Ekklesiologie die Kirche als „Sakrament

gen zum neutestamentlichen Doxa-Begriff;

des Geistes“ kennzeichnen kann, formuliert die Arbeit ein „qua-

Kap. 5 (288-325) versucht zu zeigen, daß und inwiefern die

Si-sakramentales“ Kirchenverständnis, das von dem Gedanken

Theologische Ästhetik v. Balthasars in der Bestimmung des neu-

an die Kirche als „Gestaltwerdung“ der „Koinonia im Heiligen

testamentlichen Begriffs ‚doxazein‘ kulminiert;

eist“ bestimmt wird. Insgesamt wollen die pneumatologisch-

Kap. 6 (326-348) macht anhand der Frage nach der künftig

ekklesiologischen Reflexionen zu einer Klärung der Frage um die

eschatologischen Doxa die innere Aporie des Balthasarschen

egenwart des Geistes innerhalb der geistlichen Vollzüge der

Entwurfes thematisch.

Die in Kap. 7 (349-351) zusammengefaßten Ergebnisse zeigen

Verfaßten Kirche beitragen.

In diesem Zusammenhang steht ein weiterer von der Arbeit

v. Balthasars Bestimmung des biblischen Herrlichkeitsbegriffes

'ervorgehobener Gedanke. Er bezieht sich darauf, daß der Hei-

als eine höchst originelle Konstruktion. Diese berücksichtigt glei-

18e Geist im Leben der Kirche sowohl kontinuierlich in Wort

chermaßen den traditionell scholastischen Schönheitsbegiff, den

uUnd Sakrament als auch spontan-charismatisch jeweils neu und

alttestamentlichen Kabod-Begriff, die historisch-kritische For-

Unverfügt wirkt. Es wird betont, daß die Tatsache dieses Mitein-

schung zum sog. historischen Jesus und die römisch-katholische

anders von kontinuierlichem und spontanem Geistwirken inner-

Gnadenlehre als eigentlichen Skopus einer Theologischen Ästhe-

alb der Kirche erhebliche Bedeutung für die Verhältnisbestim-

tik. Als inhaerentes Problem des Balthasarschen Entwurfes wird

Mung von verfaßter Kirche und geistlich-charismatischen

die ständig präsente Gefahr einer Identifikation der Kirche mit

Tuppierungen hat.

Jesus Christus festgestellt.

er dritte Teil der Arbeit bemüht sich um eine systematisch-

©ologische Grundlegung für einen geistlichen Gemeindeauf-

au, Er bietet Aspekte zur näheren Beschreibung der Kirche als

Von Personen

» Xoinonia im Heiligen Geist“. Sie wird zunächst beschrieben als

emeinschaft der Doxologie, der Eucharistie und der Epiklese,

Rudolf Mau zum 65. Geburtstag

In der spontan charismatische und traditionell kontinuierliche

£mente sich in spannungsvoller Einheit ergänzen. Sie wird

Sehr geehrter Herr Kollege Mau!

ann gesehen als Gemeinschaft der Konfessionen, Gemeinden

Sie feiern am 13. März 1992 Ihren 65. Geburtstag und beenden

und Gemeindegrupppen, in der der Blick geöffnet ist für die not-

damit zugleich Ihre Lehrtätigkeit als ordentlicher Professor für

Wendige Unterschiedenheit und deren jeweilige Charismen und

Kirchengeschichte an unserer Fakultät. Wir möchten diesen Tag

In der zugleich das ergänzungsbedürftige Miteinander ernst ge-

zum Anlaß nehmen, Ihnen für alles zu danken, was Sie als theolo-

Nommen wird. Sie wird schließlich verstanden als Gemeinschaft

gischer Lehrer für die Ausbildung von Theologiestudentinnen

"'_ eugnis und Dienst, die im Geist die Möglichkeit und Fähig-

und -studenten unserer Kirche und als Forscher für die theologi-

Sit des Engagements für die Welt in den vielfältigsten Ausfor-

sche Wissenschaft in der DDR getan haben.

Ungen gemäß der Vielzahl der Charismen erhält.

Ihr Weg ist gekennzeichnet von der Verpflichtung der Theolo-

gie zu vorurteilsloser Wahrheits- und Wirklichkeitserkenntnis.

Sie sind ihn mit einer Redlichkeit des Denkens, Redens und Han-

delns gegangen, die Sie uns allen zu einem Kollegen und Lehrer

Spanßenberg‚ Volker: Herrlichkeit des Neuen Bundes. Die Be-

Stimmung des biblischen Begriffs der „Herrlichkeit“ bei Hans

von großer Menschlichkeit werden ließ, auf dessen Urteil und

Ts von Balthasar. Diss. Tübingen 1991. 363 S.

Gerechtigkeitssinn Verlaß war.

Sie haben sich im Jahre 1964 nach einer zehnjährigen Assisten-

Innerhalb der theologischen Entwürfe des 20. Jh.s nimmt die

tenzeit an der damaligen Theologischen Fakultät der Humboldt-

US Theologischer Ästhetik, Theodramatik und Theologik beste-

Universität entschieden, einen Ruf als Dozent des Kirchlichen

<Nde fünfzehnbändige Trilogie Hans Urs von Balthasars einen

Lehramtes für Kirchengeschichte am Sprachenkonvikt in Berlin

©Sonderen Platz ein. Die Dissertation nähert sich dem Baltha-

anzunehmen. Sie taten das, um Ihre Gaben und Fähigkeiten für

Tschen Oopus magnum, indem sie - ausgehend von der unter

eine freie und eindeutig auf die Kirche bezogene theologische

©M Titel „Herrlichkeit“ publizierten Theologischen Ästhetik —

Wissenschaft und Lehre einzusetzen. Es waren keine einfachen,

235

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

236

1 1. Müntzers Verständnis von der Bibel. In: Thomas Müntzer: Anfragen

sondern im Gegenteil von Schwierigkeiten und Behinderungen

volle Jahre, in denen in der Folgezeit nicht äußerer akademischer

an Theologie und Kirche / hg. im Auftrag des Sekretariats des Bundes der

Evangelischen Kirchen in der DDR von Christoph Demke. Berlin 1977,

Glanz, sondern die selbstlose Wahrnahme von Grunderforder-

21-44,

nissen der Theologie Ihr Leben bestimmten. Daß Sie es unter die-

12. Programme und Praxis des Theologiestudiums im 17. und 18. Jahr-

sen Bedingungen dennoch geschafft haben, in Forschung und

hundert. In: Theologische Versuche 11 (1980), 71-91.

Lehre Maßstäbe zu setzen, verdient hohe Anerkennung. Sie sind

13. Beruf und Berufung bei Luther. In: Themen Luthers als Fragen der

darüber hinaus zu einem der angesehensten Lutherforscher

Kirche heute: Beiträge zur gegenwärtigen Lutherforschung / hg. von Joa-

Deutschlands geworden, der die entschlossene Aufnahme des

chim Rogge und Gottfried Schille. Berlin, 11-28.

Anliegens der Reformation mit detailgetreuer historischer Arbeit

14. Die Problematik kirchlichen Rechts in reformatorischer Sicht. In:

aufs gelungenste verbindet. Neben all der profunden Belehrung,

Themen Luthers... (wie Nr. 13), 77-96.

15. Die Würdigung Luthers aus marxistischer Sicht. In: Lutherische

die wir in dieser Hinsicht von Ihnen durch die Jahre hindurch

empfangen konnten, warten wir gerade jetzt gespannt auf die von

Welt-Information 9 (1982), 2-4.

16. „Thesen über Martin Luther“: zur Würdigung Luthers aus marxist!-

Ihnen neu erstellte Textfassung der disputatio prima contra Anti-

scher Sicht. In: Zeichen der Zeit 37 (1983), 178-182.

nomos von 1537, deren Erscheinen sich durch die Turbulenzen

17. Luthers Stellung zu den Türken. In: Leben und Werk Martin Luthers

der letzten Zeit leider verzögert hat.

von 1526 bis 1546 = Festgabe zu seinem 500. Geburtstag / im Auftrag des

Wir wünschen Ihnen sehr, daß Sie sich nun intensiver Ihrer

Theologischen Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung

Forschung zuwenden können, von der wir alle so viel profitieren.

hg. von Helmar Junghans. 2 Bde. Berlin und Göttingen 1983, 647-662.

Wir wünschen aber auch uns, daß Sie nicht aufhören, unserer Fa-

956-966.

18. Die marxistischen Luther-Thesen der DDR. In: Berliner Theologi-

kultät mit Rat und Tat zur Seite zu stehen. Sie gehören ihr ja erst

seit zwei Semestern an. Doch nichts ist für uns wichtiger, als For-

sche Zeitschrift. Theologia Viatorum NF 1 (1984), 27-44,

19. Luthers Stellung zum Problem behinderter Personen. In: Diakonie

scher und Lehrer an unserer Seite zu haben, die durch die Quali-

tät ihrer Arbeit und die Integrität ihrer Person für die Zukunft

10 (1984), 54f.

20. Schleiermachers Wirken und Wirkungen in der Kirche des 19. Jahr-

dieser Fakultät gut stehen.

hunderts. In: Zeichen der Zeit 11 (1984), 272-280.

Gott möge Ihnen in seiner Güte helfen, sich des Reichtums

21. Das Verhältnis von Glauben und Recht nach dem Verständnis Lu-

Ihres Lebens zu erfreuen!

thers. In: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanoni-

Ich grüße Sie im Namen der Theologischen Fakultät in aufrich-

stische Abteilung 70=100 (1984), 170-195.

tiger Verbundenheit!

22. Der wissenschaftliche Ertrag des Lutherjahres. In: Bilanz des Luther-

jubiläums / mit Beiträgen von Wolf-Dieter Hauschild ... Gütersloh 1985

Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland 110

Theologische Fakultät

Prof. D. Dr. Wolf Krötke

der Humboldt-Universität

Dekan

(1983) Lfg. 1, 163-178.

23. Die Bedeutung der Reich-Gottes-Erwartung in der Geschichte der

Berlin

Kirche. In: Die Bedeutung der Reich-Gottes-Erwartung für das Zeuß“

nis der christlichen Gemeinde. Votum des Theologischen Ausschusse$

der Evangelischen Kirche der Union. Neukirchen 1986; 2. Aufl. 1989

76-83.

Bibliographie Rudolf Mau

24. Die Autorität Augustins in der Kontroverse zwischen Luther und La“

Zum 65. Geburtstag am 13. März 1992

tomus. In: Congresso Internazionale su S. Agostino nel XVI (‘entcnafi°_

della Conversione, Roma, 15-20 settembre 1986: atti. Bd. 3: Sezioni d!

Zusammengestellt von Hans-Peter Hasse, Dresden

studio V-VI (Internationaler Kongreß über den hl. Augustinus anläßlich

(Stand: 1. 11. 1991; Zeitungsartikel wurden nicht erfaßt)

der 16. Jahrhundertfeier seiner Konversion), Roma: Institutum Patristi-

I. Selbständig erschienene Schriften

cum „Augustinianum “, 1987 (Studia ephemeridis Augustinianum; 26)

1. Der Begriff der Heilsnotwendigkeit („necessarium ad salutem“) und

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25. Theologie als Frage nach der Wahrheit. Zum 100. Geburtstag vo?

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che. In: Theologische Versuche 17 (1989), 109-118.

Hauck in der Neubearbeitung von E. Herdieckerhoff. Überarbeitet u. er-

28. Heiliger Geist und Heilige Schrift bei Thomas Müntzer. In: Zeiche®

der Zeit 43 (1989), 189-194.

gänzt von einer Arbeitsgruppe unter Leitung von Rudolf Mau. Berlin

1978; 2. Aufl. 1981; 3. überarb. u. ergänzte Aufl. 1985,

29. Rollentausch bei der Müntzerrezeption? Zum Müntzerverständnis

im Gedenkjahr 1989. In: „... das tiefe Wort erneun“ = Festgabe für Jürge?

II. Aufsätze und Beiträge

Henkys zum 60. Geburtstag / hg. von Harald Schultze ... Berlin 1989 2117

5. Zum Begriff der Heilsnotwendigkeit bei Luther. In: Nachrichten der

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NF 7 (1990), 66-77.

Lutherakademie 1962, 35-37.

6. Zur Frage der Begründung der Heilsgewißheit beim jungen Luther. In:

30. Bekenntnis und Machtwort: die Stellung Joachims II. im Streit U':“

ThLZ 92 (1967), 741-748.

die Notwendigkeit der guten Werke. In: 450 Jahre Evangelische Theolog!®

in Berlin / hg. von Gerhard Besier; Christof Gestrich. Göttingen 1989

7. Zum Problem der dispositio ad iustificationem in scholastischer und

39-64.

lutherischer Sicht. (1969) In: Theologische Versuche 3 (1971), 99-120.

8. Klarheit der Schrift und Evangelium. Zum Ansatz des lutherischen

31. Gott und Schöpfung bei Thomas Müntzer. In: Der Theologe Thoma®

Müntzer: Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre / hg. von Sieß”

Gedankens der claritas scripturae. (1970) In: Theologische Versuche 4

(1972), 129-143.

fried Bräuer und Helmar Junghans. Berlin und Göttingen 1989, 11-38.

9, Rudolf Hermann 1887-1962. In: Wuppertaler Biographien 12 (Bei-

träge zur Geschichte und Heimatkunde des Wuppertals; 22), Wuppertal

1974, 28-40.

II Lexikalische Beiträge

10. Gebundenes und befreites Gewissen. Zum Verständnis von cons-

32. Papst. Papsttum. In: Taschenlexikon Religion und Theologie / h£

cientia in Luthers Auseinandersetzungen mit dem Mönchtum. In: Theolo-

von Erwin Fahlbusch, 2. Aufl. Göttingen 1974, Bd. 2, 161-166; 3. AU'

gische Versuche 9 (1977), 177-189.,

1978, Bd. 3, 112-116; 4. neubearb. u. stark erw. Aufl. 1983 Bd. 4, 74-7%

237

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

238

33. Scholastik. In: Theologisches Lexikon / hg. von Hans-Hinrich Jens-

58. Duchrow, Ulrich und Heiner Hoffmann (Hg.): Die Vorstellungen

Sen u, Herbert Trebs ... Berlin 1978, 373-374; zugleich 1. Aufl. der Neube-

von zwei Reichen und Regimenten bis Luther. Gütersloh 1972. In: ThLZ

arbeitung 1981, 452-453.

99 (1974), 67-68.

34. Autorität II: Reformationszeit. In: TRE 5 (1980), 32-36.

59. Hermann, Rudolf: Bibel und Hermeneutik. Mit einem Vorwort hg.

35. Gesetz V: Reformationszeit. In: TRE 13 (1984), 82-90.

von Gerhard Krause. Berlin und Göttingen 1971. (Gesammelte und nach-

36. Herrschaft Gottes / Reich Gottes V: Alte Kirche bis Reformations-

gelassene Werke ...; 3) In: ThLZ 99 (1974), 143-146. .

Zzeit. In: TRE 15 (1986), 218-224.

60. Baumotte, Manfred: Theologie als politische Aufklärung. Studien

37. Altreformierte (Kirche). In: Kirchenlexikon: Christliche Kirchen,

zur neuzeitlichen Kategorie des Christentums. Gütersloh 1973 (Studien

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zur evangelischen Ethik ...; 12). In: ThLZ 100 (1975), 464-467.

Wolfgang Tröger. Berlin und München 1990, 19.

61. Verhaus, S. L.: Zeugnis und Gericht. Kirchengeschichtliche Betrach-

38. Calvinismus, Calvinisten. In: Kirchenlexikon... (wie Nr. 37),

tungen bei Sebastian Franck und Matthias Flacius. 1971 (Bibliotheca Hu-

52-53,

manistica & Reformatorica; 1). In: ThLZ 100 (1975), 212-213.

39. Reformierte Kirche(n). In: Kirchenlexikon ... (wie Nr. 37), 186-195.

62. Schilson, Arno: Geschichte im Horizont der Vorsehung. G. E. Les-

40. Waldenser. In: Kirchenlexikon ... (wie Nr. 37), 239-240.

sings Beitrag zu einer Theologie der Geschichte. Mainz 1974 (Tübinger

theologische Studien ...; 3). In: ThLZ 102 (1977), 460-463.

41. Altenstaig, Johannes. In: Die Deutsche Literatur: Biographisches

Und Bibliographisches Lexikon. Reihe 2: Die Deutsche Literatur zwischen

63. Ernst Wilhelm; Feiereis, Konrad u. Fritz Hoffmann (Hg.): Dienst

1450 und 1620, Bd. 2, Liefg. 1-5 1991, 308-312.

der Vermittlung. Festschrift zum 25jährigen Bestehen des Philosophisch-

42. Alveldt, Augustin von. In: Deutsche Literatur ... (wie Nr. 41), 379-

Theologischen Studiums im Priesterseminar Erfurt. Leipzig 1977 (Erfurter

theologische Studien; 37). In: ThLZ 105 (1980), 655-658.

64. Hermann, Rudolf: Theologische Fragen nach der Kirche. Mit einer

Einleitung hg. von Gerhard Krause. Göttingen 1977 (Gesammelte u. nach-

IV, Herausgeber, Mitherausgeber

gelassene Werke ...; 6) In: ThLZ 105 (1980), 534-536.

43. Rabenau, Konrad von (Hg.): Latinitas Christiana. Ein Lateinisches

65. Krumwiede, Hans-Walter: Geschichte des Christentums IIl. Neu-

buch mit Texten aus der Geschichte der christlichen Kirchen unter

zeit: 17. bis 20. Jahrhundert. Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1977 (Theologi-

itarbeit von P. Heidrich, R. Mau ... bearb. v. Adolf Laminski. 2 Bde.

sche Wissenschaft. Sammelwerk für Studium u. Beruf; 8). In: ThLZ 106

rlin 1978,

(1981), 267-268.

66. Bornkamm, Heinrich: Martin Luther in der Mitte seines Lebens.

44, Luther, Martin: Von den guten Werken (1520). (zusammen mit

U, Delius). In: Martin Luther: Studienausgabe / hg. von Hans-Ulrich

Das Jahrzehnt zwischen dem Wormser und dem Augsburger Reichstag.

<lius, Bd. 2, Berlin 1982, 168-259.

Aus dem Nachlaß hg. von Karin Bornkamm. Göttingen 1979,. In: ThLZ

45, Luther, Martin: De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium.

107 (1982), 51-54.

(1

520). In: Studienausgabe ... (wie Nr. 44), 168-259.

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chen 1980. In: ThLZ 108 (1983), 837-839.

46. Luther, Martin: Rationis Latomianae pro incendiariis Lovaniensis

Olae sophistis redditae, Lutherania confutatio. (1521). In: Studienaus-

68. Hermann, Rudolf: Studien zur Theologie Luthers und des Luther-

‚. (wie Nr. 44), 405-519.

tums. Mit einem Vorwort und einer Einführung hg. v. Horst Beintker. Ber-

lin und Göttingen 1981 (Gesammelte u. nachgelassene Werke; 2). In:

f} Luther, Martin: De servo arbitrio. (1525). (zusammen mit H.-U.

lius), In: Luther, Martin: Studienausgabe

..Bd. 3, Berlin 1983,

ThLZ 108 (1983), 859-861.

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tiode iustificatione (1536); Disputatio de homine (1536); Disputatio (1.)

70. Hammer, Wilhelm: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahr-

ONtra Antinomos (1537). In: Luther, Martin: Studienausgabe ... Bd. 5 (er-

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71. Taube, Roselies: Gott und das Ich. Erörtert in einer Auseinanderset-

\A Rezensionen

zung mit Luthers Lehre über Glaube und Liebe in seinem Galater-

ö 9. Henrich, Dieter: Der ontologische Gottesbeweis. Sein Problem und

Kommentar (1531/35). Frankfurt/M./Bern/New York 1986 (Europäische

Hochschulschriften, Reihe 23: Theologie; 259). In: ThLZ 114 (1989),

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l l Dettloff, Werner: Die Entwicklung der Akzeptations- und Verdienst-

VI. Sonstiges

"e von Duns Scotus bis Luther mit besonderer Berücksichtigung der

72. Referat der Dissertation in: ThLZ 85 (1960), 706-708: Mau, Ru-

ranZi3kanertheologen. Münster 1963 ( Beiträge zur Geschichte der Philo-

dolf: Der Begriff der Heilsnotwendigkeit („necessarium ad salutem“) und

seine Begründung durch die Scholastik im Vorblick auf Luther. Berlin

p_ ie und Theologie des Mittelalters ..., 40). In: ThLZ 92 (1967), 286-

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1955-1959. Zusammengestellt von Rudolf Mau. In: ThLZ 85 (1960), 233-

(1968), 543-544.

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0

- Mysterium Salutis. Grundriß heilsgeschichtlicher Dogmatik / hg.

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N J. Feiner und M. Löhrer. Einsiedeln-Zürich-Köln 1965ff. In: Informa-

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"Onsdienst der konfessionsgeschichtlichen Forschungsstelle des Evangeli-

°n Bundes 4 (1969), 201-208.

1

; * Mermann, Rudolf: Luthers Theologie / hg. von Horst Beintker. Ber-

Berichtigung

u.G

Öttingen 1967 (Gesammelte und nachgelassene Werke ...; 1). In:

hL.

In Heft 1/1992, Sp. 78 wurde die Ausschreibung des diesjähri-

95 (1970), 451-453.

: “"ammer, Wilhelm: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahr-

gen Paul-Tillich-Preises abgedruckt. Die Redaktion weist darauf

hun

hin, daß der Abgabetermin für alle eventuell einzureichenden Ar-

Srte, Ein beschreibendes Verzeichnis. Bd. 1: 1519-1799; Bd. 2:

1965. Gütersloh 1967 und 1968 (QFRG 35 und 36). In: ThLZ 95

beiten selbstverständlich der 31. 03. 1992 (nicht wie irrtümlich

( l970)

» 599-601.

ausgedruckt 1991) ist.

um

1

n Wei8elt. Horst: Erweckungsbewegung und konfessionelles Luther-

beit

M 19, Jahrhundert. Untersucht an Karl Raumer. Stuttgart 1968. (Ar-

SM zur Theologie ...; Reihe 2; 10). In: ThLZ 96 (1971), 524-526.

Der Name des Rezensenten von Biegger, K.: „De Invocatione

‚H

beatae Mariae Virginis“ (Heft 1/1992, Sp. 71-73) lautet richtig:

int

ägglund, Bengt: History of Theology. Translated by Gene J. Lund.

Louis/London 1968. In: ThLZ 96 (1971), 371-373,

Michael Bunners.

239

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 3

240

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O- 1090 Berlin

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stal, Aurachstr, 5, W-8162 Schliersee-Josefstal

Dr. Franz-Heinrich Beyer, PF 69, O-2555 Kavelstorf

OKR i. R. Prof. Dr. Albert Stein, Kölnstr. 74-84, Wohnung A-808,

W-5040 Brühl I

Prof. Dr. Michael von Brück, Univ. München, Religionswissenschaft,

Prof. Dr. Hans-Joachim Thilo, Königstr. 98 IV, W-2400 Lübeck I

Schellingstr. 3, W-8000 München 40

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifs-

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, W-6900 Heidelberg

wald

Prof. Dr. Ingolf Ulrich Dalferth, Hausener Weg 120, PSF 111

Frankfurt/M. 90

‘9>32‚ W-6000

Prof. Dr. Dr. Hermann Timm, Berghalde 62, W-6900 Heidelberg

Prof. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, 0-7027 Leipzig

Dr. Gerhard Feige, An der Thüringenhalle 2, O-5071 Erfurt

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, 0-7030 Leipzig

Dr. Hans-Jürgen Gabriel, Heinrich-Mann-Str. 23, O- 1254 Schöneiche

Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, 0-2201 Hanshagen

Dr. Heiner Grote, Weiherstr. 9, W-6140 Bensheim 1

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale)

Dr. Hans-Peter Hasse, Kurt-Frölich-Str. 5, 0-8020 Dresden

Landesbischof i. R. Dr. Gerhard Heintze, Wohnstift Augustinum, Floren-

tiner Str. 20, W-7000 Stuttgart 75

Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint M0

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natlich.

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Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenztc

e. V., Knochenhauerstr. 38/40, W-3000 Hannover I

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Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

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berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra“

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chum 1

Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, 0-8900

GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberß®:

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Vcrlagszm“""

Görlitz

Prof. Dr. Gerard Siegwalt, 25, rue Sainte-Cecile, F-67100 Strasbourg-

Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zU

richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5, PF 1467, 0-7010 Leipzig: Telefon

Neudorf

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Handbuch der Predigt

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Das Buch ist inzwischen zum Standardwerk der

Das Buch will nicht histotisch,

(r

n;gegenwarts-

und praxisbezogen verstandern.

if. Es’ sucht seine

Seelsorge geworden. Es bietet einen zuverlässigen

Leser bei denen, die sich um eine wirksameVerkün-

Überblick über die Fülle von Impulsen, Meinungen

digung des Evangeliums bemühen — und bei denen,

und Praktiken aus der Seelsorgebewegung, die in

die sich auf den anspruchsvollen Dienst kirchlicher

den letzten Jahren die mitteleuropäische Theologie

Wortverkündigung ernsthaft vorbereiten. Der hi-

stark beeinflußt hat, und ist für Pfarrer im prakti-

storisch Interessierte kann sich im Schlußkapitel

schen seelsorgerlichen Dienst, für Studenten und

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

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in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

Qn

Nummer 4

117. Jahrgang

April 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Enzyklika und Denkschrift. Beiträge

Gaßmann, G. [Hg.]: Glauben und Kir-

POHNaK D 3, GDEr W U

310

Zur cChristlichen Sozialethik. Von E.-H.

chenverfassung 1985-1989 (J. Wiebe-

Prigent, P.: Le Judaisme et l’image (S.

Amberg

...mm)b0...0..0.....n0)00.00.0..........O

241

ring)

0000000000000000000000000000008

316

Vollenweider)

........“.............«

272

261

Restie; M., s Wesselb Kuft s A

291

Affeldt, W. [Hg.]: Frauen in Spätantike

Bindigew; B.;s- Capcik, Hak u Maclp

und Frühmittelalter (H.-B. Gerl-Falko-

Görg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-

Roloff, J.: Exegetische Verantwortung in

Witz)

0000000000000000000000000000008

282

Lexikon, Lfg. 5 (R. Stahl)

.....>........

264

der Kirche. Hg. von M. Karrer (E.

Babcock, W. S. [Ed.]: Paul and the Lega-

Grabner, W.-J., Heinze, Ch., u. D. Pol-

Schweizer)

00000000000000000000000008

257

Cies of Paul (W. Klaiber)

.............

274

lack [Hg.]: Leipzig im Oktober (G. Kru-

Ronimel K.; 3. Bannach, K, 4 .00 K

260

ackus, I., et F. Higman: Th6orie et prati-

sche)

0000000000000000000000000000000

310

Rummel, E.: Erasmus and his Catholic

Que de l’exegese (R. Kieffer)

.........

263

Hamman, A, G.: Das Gebet in der Alten

Critics, I u. II (C. Augustijn)

..........

287

annach, K., u. K. Rommel [Hg.]: Reli-

Kirche. Aus dem Franz. von A, Spoerr

Schnabel, W.: Grundwissen zur Theo-

Biöse Strömungen unserer Zeit (J. Sud-

(H. G. Thümmel)

...................

284

logie- und Kirchengeschichte, 4 (K.

brack)

000000400000 0000000000000000000

260

Heipze; Chw, s. Grabiier, W.-J. ..........

310

Nowak)

0000000000000000000000000008

280

...............

263

inert, W, [Hg.]: Glaube als Zustimmung

Higman, F., s. Backus, I

Schnübbe, O.: Christus und die mündig

(M. Ulrich)

........................

296

Hofmann, B. F.: Kognitionspsychologi-

gewordene Welt (E. Feil)

......“......

299

leler, M.: Freiheit als Gabe (R. Becker) .

297

sche Stufentheorien und religiöses Ler-

Schwarke, Ch.: Jesus kam nach Washing-

Tito, E.: Dieu et l’&tre d’apres Thomas

nen (H.-J. Fraas)

000000000000000000.00

306

ton (J. Langer)

........>.............

281

d’Aquin et Hegel (K. H. Neufeld)

....

292

Horstmann, A.: Materialien für griechi-

SeebaB,. (F, 8 PE A ban K 00 C NG

285

äncik, H., Gladigow, B., u. M. Laubscher

sche Sprachkurse an theologischen Aus-

Siegele, A.: Die Einführung eines islami-

.HE-]: Handbuch religionswissenschaft-

bildungsstätten. 3. Aufl. (S. Kratzsch) . .

278

schen Religionsunterrichtes an deut-

Icher Grundbegriffe, I u. II. Unter Mit-

Kärrer/ N ROl 000 WE NE

257

schen Schulen (U. Tworuschka)

1R

309

arb. von G. Kehrer u. H. G. Kippenberg

Kaufmann, F.-X.: Religion und Moderni-

Uehlinger, Ch.: Weltreich und „eine

K.-W. Tröger)

0000000000000000000008

261

tät (F. Wagner)

.......0.0..> s (........

313

Rede*“ (E.-J. Waschke)

...............

269

Wessel, K., u. M. Restle: Reallexikon zur

l, K, J.: The Book of Job as Sceptical

Kieffer, R.: Le Monde symbolique de

Literature (W. Herrmann)

............

266

Saint Jean (H. Weder)

..........

279

byzantinischen Kunst, Lfg. 29-32 (K.

tering, H.: Theodizee und Erzählver-

Klein, O. E.: Bewußtsein und Umgreifen-

Onasch)

A W i E

291

fahren (G. Theobald)

......0.0.........

289

des (G. Keil)

000000000000000000000008

294

Witherington, B.: The Christology of Jesus

T Dienst der Evangelischen Kirche an

Kvist, H.-O.: Naturlig Teologi (G. Hornig) 298

(P, Pokorny)

.0 00000000000000000000000

277

der Hochschule (W. Gräb)

............

251

Lang, B., s. Görg, M

00000000000000000000

264

Zimmer, Ch.: „Deus“ (I. U. Dalferth) ...

300

'e Diskussion über Taufe, Eucharistie

Laubscher, M., s. Cancik, H

.............

261

Und Amt 1982-1990 (G. Wenz)

......

315

O’Brien, J. M.: Priest and Levite in Mala-

Von Personen:

TMeuerte Agende. Vorentwurf (J. Corne-

chi (A. Meinhold)

.00000000000000000008

267

Erich Hertzsch zum 90. Geburtstag (J.

\us-Bundschuh)

0000000000000000000088

301

Peters, A.: Kommentar zu Luthers Kate-

Conrad)

....0070.0.0.00000000000000 E

318

ischmann-Bisten, W

Evangelische

chismen, I, u. II. Hg. von G. Seebaß (B.

Tömmigkeit (G. Haendler)

.........

256

Hägglund)

000000000000000000000000008

285

\

Ernst-Heinz Amberg

Enzyklika und Denkschrift

Neue Beiträge zur christlichen Sozialethik

Ulrich Kühn zum 60. Geburtstag

Im Jahr 1991 erschienen innerhalb weniger Monate zwei be-

t

sich den Fragen der Sozial- und Wirtschaftsethik zuzuwenden?.

E

Same Texte zur Sozial- und Wirtschaftsethik: die päpstliche

Die Voraussetzungen dafür sind allerdings in den Kirchen recht

l

1

“MZyklika „Centesimus Annus“ und die Denkschrift der Evange-

unterschiedlich. So kann z. B. der katholischen „Jubiläums“-

Schen Kirche in Deutschland „Gemeinwohl und Eigennutz“!,

Enzyklika keine entsprechende evangelische Denkschrift gegen-

zeitliche Zusammentreffen ist sicher kein Zufall. Wenn

übergestellt werden. Jedoch findet sich im evangelischen Bereich

au.ch d

ie Veröffentlichung der Enzyklika zunächst mit der 100.

eine vielfältige, freilich keineswegs übereinstimmende theologi-

'Cderkehr des Erscheinungsjahres von „Rerum Novarum“ zu-

sche Tradition zur Sache, auf die heute zurückgegriffen werden

fü "_‘°nhängt‚ so sind doch beide Texte ganz allgemein Ausdruck

kann., Fast allen christlichen Stellungnahmen ist darüberhinaus

1e sich verstärkende Tendenz in den christlichen Kirchen,

gemeinsam, daß sich an ihnen zeigt, wie kompliziert die ethische

243

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

244

Durchdringung gerade der Wirtschaft bleibt. Ist schon der Zu-

lismus bezeichnet, stammt aus derselben atheistischen Wurzel

sammenhang von Wirtschaftspraxis und Wirtschaftstheorie

(hier werden auch Imperialismus und Militarismus eingeordnet).

nicht einfach zu klären, so verstärkt sich die Problematik noch

Gemäß dem in der Überschrift genannten Begriff des „Weges“

bei dem Überschritt von Wirtschaft bzw. Wirtschaftstheorie zu

enthält das 2. Kapitel auch Hinweise auf die Entwicklung seit

1891. Einerseits wird der Einfluß von „Rerum Novarum“ und

Wirtschaftsethik. Ausgangspunkt könnte folgende Umschrei-

bung sein: Wirtschaft ist derjenige Bereich, in dem die für das

des „sozialen Lehramts“ um 1900 herausgestellt, aber auch die

menschliche Leben und Zusammenleben notwendigen und nutz-

Wirksamkeit staatlicher Reformen sowie der Arbeiterbewegung

baren materiellen Güter produziert werden.

anerkannt. Andererseits werden die Katastrophen von 1914 bis

Unser Definitionsversuch zeigt bereits, daß hier die bekannte

1945 folgendermaßen eingeordnet: Die „Kriege waren Auswir-

Unterscheidung von Verantwortungs- und Gesinnungsethik

kungen des Militarismus und des maßlosen Nationalismus und

nicht greifen würde; ebenso wird der Unterschied erkennbar zwi-

der damit verbundenen Formen von Totalitarismus. Sie entste-

schen anderen Formen menschlichen Zusammenlebens mit Ge-

hen aus dem Klassenkampf, aus Bürgerkriegen und ideologi-

meinschaftscharakter und der Wirtschaft als Ordnung sui gene-

schen Kämpfen“ (17). Genauer wird die Zeit nach 1945 betrach-

ris. Dafür jetzt nur ein Beispiel: Die Wirtschaft ist offensichtlich

tet, und die verschiedenen Neuanfänge werden charakterisiert.

nicht in gleichem Maße demokratisierbar wie Staat oder Ge-

Dabei fällt auf, daß eine „Gesellschaft der freien Marktwirt-

meinde, weil (zumeist) strukturelle Ungleichheiten nicht ohne

schaft‘“ zwar den Zusammenbruch des Marxismus aufzeigt, aber

Schaden für die wirtschaftlichen Prozesse aufgehoben werden

doch mit diesem „in Wirklichkeit“ übereinstimmt, insofern sie

können. Trotzdem besteht unter ethischem Aspekt, dem auch die

„jede Eigenständigkeit, jede Berufung zum sittlichen Handeln,

Wirtschaft nicht entzogen werden darf, für diesen Bereich die

zum Recht, zur Kultur und zur Religion leugnet und den Men-

Forderung nach Gerechtigkeit, die als solche weder mit einer be-

schen völlig auf den Bereich der Wirtschaft und die Befriedigung

stimmten Wirtschaftsordnung gegeben ist noch sich aus dieser

materieller Bedürfnisse reduziert“ (19). Die Schärfe dieses Ur-

mit Selbstverständlichkeit entwickelt. Nicht zuletzt dieser Sach-

teils wird etwas gemildert durch Hinweise auf verschiedene Spiel-

verhalt rechtfertigt Texte wie die vorliegenden, deren Inhalt zu-

arten des Sozialismus mit „spezifisch nationalem Charakter“

nächst im Überblick vorgestellt werden soll, ehe Einzelfragen

sowie auf internationale Dokumente zu den Menschenrechten.

vergleichend zur Sprache kommen und Schlußfolgerungen ver-

Von diesen ist auch im dritten Kapitel „Das Jahr 1989“ die

sucht werden.

Rede, und zwar im Zusammenhang mit der Würdigung des

1. In der knappen Einleitung von „Centesimus Annus“ wird

Beitrages, den die Kirche zur Verteidigung und Förderung der

als Ziel der Enzyklika bezeichnet, „die Ergiebigkeit der von Leo

Menschenrechte in den 80er Jahren geleistet hat (22). Sodann

XIII. ausgesprochenen Grundsätze herauszustellen “ (3)3, ergänzt

werden Ursachen für den Zusammenbruch der „durch Unter-

durch „eine Analyse einiger Ereignisse der jüngsten Geschichte“.

drückung gekennzeichneten Regimes“ aufgeführt: als erste „di®

Dem entspricht der Aufbau des Ganzen. Im ersten Kapitel wer-

Verletzung der Rechte der Arbeit“ (hier wird als Gegenbewegung

den „Wesenszüge von ‚Rerum Novarum

.“

dargestellt. Dazu ge-

auf die „Solidarität“ in Polen hingewiesen und auf die Gewaltlo-

hört zunächst die Erkenntnis des damaligen „sozialen Kon-

sigkeit dort und in den anderen Ländern). Die zweite Ursache ist

flikts“, des Konflikts zwischen Kapital und Arbeit. Leo XIII.

„zweifellos die Untauglichkeit des Wirtschaftssystems“ (24);

verurteilte den Klassenkampf, forderte vielmehr, „daß sich der

wobei wiederum anthropologisch argumentiert wird: „Man

Friede nur auf dem Fundament der Gerechtigkeit aufbauen läßt“

kann den Menschen nicht einseitig von der Wirtschaft her begrei-

(5). Die Aussagen über die Grundlagen der Gerechtigkeit in Wirt-

fen und auch nicht auf Grund der Zugehörigkeit zu einer

schaft und Gesellschaft werden als Hauptinhalt von „Rerum No-

Klasse“. Als „wahre Ursache“ der jüngsten Ereignisse wird aber

varum“ benannt und damit der Hinweis auf die damalige wie

wie schon in anderen Zusammenhängen, die vom „Atheismu$

heutige Unumgänglichkeit und Wichtigkeit der katholischen So-

hervorgerufene geistige Leere“ erkannt (24). Positiv gewendet

ziallehre verbunden, die zur „Neuevangelisierung“ der moder-

Jläßt sich dann sagen, daß „der Kampf, der zu den Veränderunß°ﬂ

nen Welt gehört (5). „Schlüssel für die Lektüre der Enzyklika“ ist

von 1989 führte, in gewissem Sinne aus dem Gebet entstanden

die „ Würde des Arbeiters und damit die Würde der Arbeit“ (6).

ist. Dieser Zusammenhang erklärt es wohl auch, daß sich zentral®

Daneben werden folgende Rechte aufgeführt: Recht auf Vereini-

biblisch-theologische Aussagen zur Erlösungsbedürftigkeit d®

gung, Begrenzung der Arbeitszeit, Freizeit, Schutz der Kinder

Menschen und zum Opfer Christi am Kreuz gerade hier anschlie“

und Frauen.

ßen (25). Daraus wird dann die „Neubelebung der Welt des Men“

Besondere Aufmerksamkeit widmete Leo XIII. der Lohnfrage

schen aus dem Evangelium“ abgeleitet. Zu dieser Aufgabe Sin‘

sowie dem „Recht auf freie Erfüllung der religiösen Pflichten“

die „Christen und in besonderer Weise die Laien“ zusammen m!

(8). Seine Kritik galt sowohl dem Sozialismus wie dem Liberalis-

allen Menschen guten Willens aufgerufen.

mus (10). Johannes Paul II. erkennt in diesen Aussagen ein

Dann wendet sich die Enzyklika den Folgen der Ereignisse von

Grundprinzip jeder gesunden politischen Ordnung: „Je schutz-

1989 in Ost- und Mitteleuropa zu. Dazu zählt die (erneute) B“

loser Menschen in einer Gesellschaft sind, um so mehr hängen sie

gegnung von Kirche und Arbeiterbewegung, wobei zugleich v9

von der Anteilnahme und Sorge der anderen und insbesondere

einem Kompromiß zwischen Marxismus und Christentum 8“

vom Eingreifen der staatlichen Autorität ab“ (10). Damit sollte

warnt wird (26). Ausführlich wird auf die neue Situation in EW

aber keineswegs der Staat allein zur Lösung der sozialen Fragen

ropa eingegangen: „Europa wird nicht in Frieden leben könneß

herangezogen werden. Vielmehr wird als Herzstück von „Rerum

wenn die vielfältigen Konflikte, die als Folge der Vergangenhe!

aufbrechen; sich durch wirtschaftlichen Niedergang, geistige V”

novarum“ „die richtige Auffassung von der menschlichen Per-

son und ihrem einzigartigen Wert“ bezeichnet, „insofern ‚der

zufriedenheit und Verzweiflung verschärfen“ (28). Auch &

Mensch... auf Erden das einzige von Gott um seiner selbst willen

Hilfe für die Dritte Welt wird betont. Das dritte Kapitel schlie| O

indem die volle Geltung für die „Rechte des menschlichen

gewollte Geschöpf ist‘“ (11).

Das zweite Kapitel „Auf dem Weg zum ‚Neuen‘ von heute“ be-

wissens, das nur der Wahrheit, sowohl der natürlichen wie

tont zunächst, daß Leo XIII. alle negativen Folgen des Sozialismus

geoffenbarten, verpflichtet ist“ gefordert wird, als „Grund'“‚‘

voraussah. Johannes Paul II. vertieft die bisherige kath. Sozialis-

jeder wirklich freien politischen Ordnung“ (29). Das ist wich"'

muskritik und konstatiert, „daß der Grundirrtum des Sozialismus

angesichts möglicher neuer Formen des Totalitarismus und

anthropologischer Natur ist“, verursacht letztlich durch den Athe-

toritarismus, angesichts der in den Industrieländern biswei.e.n

ismus (13). Auch der Klassenkampf, als Methode des Sozia-

begegnenden „geradezu besessenen Propaganda für die rein util!

245

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

246

taristischen Werte“ und im Blick auf neue Formen eines religiö-

Das fünfte Kapitel „Staat und Kultur“ bejaht mit Leo XIII.

Sen Fundamentalismus „in einigen Ländern“.

eine „gesunde Staatstheorie“ als Voraussetzung für eine normale

Das vierte Kapitel ist überschrieben: „Das Privateigentum

Entfaltung der menschlichen Tätigkeiten. Diese Position ist be-

und die universale Bestimmung der Güter“. Eingangs wird mit

stimmt durch ein erneutes Nein zum modernen Totalitarismus

Leo XIII. und seinen Nachfolgern die Doppelaussage erneuert

(dessen Wurzel ist die Verneinung der transzendenten Würde des

von der „Notwendigkeit und... Erlaubtheit des Privateigen-

Menschen [44]) sowie durch ein (behutsames) Ja zur Demokratie

tums“ und den „Grenzen, die auf ihm lasten“ (30). Unter Beru-

(46). Allerdings wird vor einer Demokratie ohne Werte gewarnt

fung auf Gen 1,28-29 wird von der „universalen Bestimmung

und auf den notwendigen Zusammenhang von Freiheit und

der Güter der Erde“ gesprochen, zugleich aber auch menschli-

Wahrheit hingewiesen, wobei die christliche Wahrheit von jeder

Ches Arbeiten definiert als „Arbeiten mit den anderen und... für

Ideologie unterschieden wird. Die Enzyklika betont einerseits

die anderen“ (31). Die Entwicklung der Wirtschaft wird folgen-

die berechtigte „Autonomie der demokratischen Ordnung“,

dermaßen beschrieben: „War früher der entscheidende Produk-

spricht aber andererseits auch von der Krise demokratischer

tionsfaktor die Erde und später das Kapital..., so ist heute der

Systeme, „denen mitunter die Fähigkeit zu Entscheidungen für

©Ntscheidende Faktor immer mehr der Mensch selbst“ (ähnlich

das Gemeinwohl abhanden gekommen zu sein scheint“ (48).

an anderer Stelle: „Die wichtigste Ressource ist..., zusammen

Hauptaufgabe des Staates ist es, für das Wirtschaftsleben die

Mit der Erde, der Mensch selbst“ [32]).

individuelle Freiheit, das Eigentum, eine stabile Währung und

Die Enzyklika spricht dann davon, daß der „freie Markt“ das

leistungsfähige öffentliche Dienste zu sichern (48). Auch für den

Wirksamste Instrument für die „beste Befriedigung der Bedürf-

(nicht unkritisch gesehenen) Wohlfahrtsstaat muß das Subsidia-

Nisse“ zu sein scheint. Schon diese vorsichtige Formulierung läßt

ritätsprinzip gelten. Die Familie kommt erneut in den Blick, und

Eine kritische Einstellung zur Marktwirtschaft erkennen. Sie wird

zwar diesmal als Ort der Bemühung um Solidarität und Liebe,

Noch deutlicher in der folgenden Feststellung: „Es gibt ... unzäh-

die notwendig sind, um die „heute verbreitete individualistische

lige Bedürfnisse, die keinen Zugang zum Markt haben“ (34). Das

Denkweise“ zu überwinden (49). Der Mensch lebt überhaupt in

führt zur Forderung nach Gerechtigkeit im Namen der „einmali-

der „Vielfalt der zwischenmenschlichen Beziehungen“, und in

Sen Würde des Menschen“. Weder das kapitalistische noch das

ihr wächst die „Subjektivität der Gesellschaft‘“. Aus den Bemer-

SOzialistische System, sondern „eine Gesellschaftsordnung der

kungen zur Kultur sei hervorgehoben, daß der Beitrag der Kirche

Teien Arbeit, der Unternehmen und der Beteiligung“ entspricht

u. a. in ihrer Verkündigung der Wahrheiten über die Erschaffung

©n Vorstellungen der Enzyklika (35), die auch der Behauptung

der Welt und über die Erlösung gesehen wird (50). Daraus folgt

©Nergisch widerspricht, die Niederlage des sogenannten „realen

der Einsatz für den Frieden und die Entwicklung(shilfe).

Ozialismus“ lasse den Kapitalismus als einziges Modell wirt-

Das letzte Kapitel der Enzyklika trägt die bemerkenswerte

Schaftlicher Organisation übrig. Diese Argumentation wird ge-

Überschrift „Der Mensch ist der Weg der Kirche“. Darin bestä-

Stützt durch den Aufweis von Problemen und Gefahren in den

tigt sich die entschiedene anthropologische Orientierung des

Ndustrieländern. An erster Stelle steht das „Phänomen des Kon-

Ganzen, selbstverständlich immer wieder theologisch eingebun-

Sumismus“, entstanden durch ein falsches Menschenbild und

den. Summarisch heißt es z. B.: Die christliche Anthropologie ist

aus dem Wirtschaftssystem selbst nicht korrigierbar, vielmehr

„ein Kapitel der Theologie“ (wie auch die Soziallehre). Christo-

Aur durch eine Erziehung zu verantwortlichem Verbraucherver-

logisch-anthropologisch wird formuliert: Die Würde der Person

alten (36). Als negative Beispiele dienen u. a. Drogen und Por-

offenbart sich „im Geheimnis des menschgewordenen Wortes in

Nographie. Auch die ökologische Krise gehört in diesen Zusam-

ihrer ganzen Fülle“ (47). Der Mensch soll in seiner konkreten

Menhang. Hier dominiert wieder die theologische Sicht: Der

Wirklichkeit „als Sünder und als Gerechtfertigter“ gesehen wer-

©Nsch setzt sich an die Stelle Gottes und ruft dadurch die „ Auf-

den (53); allein der Glaube enthüllt ihm „seine wahre Identität“.

<“hnung der Natur“ hervor (37).

Auch das letzte Kapitel enthält noch einmal zwei Grundsätze

Chwerwiegender noch als die Zerstörung der natürlichen Um-

zur Methode: Die Soziallehre ist ein „Instrument der Glaubens-

Welt wird die Zerstörung der menschlichen Umwelt angesehen

verkündigung“ - Die „theologische Dimension“ ist unabdingbar

Ind daraus die Forderung nach einer glaubwürdigen „Human-

für die Interpretation und die Lösung der heutigen Probleme des

Ökologie“ abgeleitet (38) sowie einer „Sozialökologie“ der Arbeit.

menschlichen Zusammenlebens (55). Bemerkenswert ist auch

'© „Humanökologie“ wird entscheidend durch die „auf die Ehe

der mehrfach hervorgehobene Vorrang des Handelns, des „Zeug-

Cgrü

ndete Familie“ gefördert, Familie als das „Heiligtum des

nisses der Werke“ vor der Theorie innerhalb der sozialen Bot-

Leb

©ns“, als „Sitz der Kultur des Lebens“ (91). Hier fehlt auch

Nicht de

schaft der Kirche. Zu dieser gehört besonders die „Förderung der

r kritische Hinweis auf die „leider so weltweit verbrei-

Gerechtigkeit“, in der die „Liebe zum Menschen und vor allem

Ste Abtreibung“ sowie auf die „systematischen Kampagnen zur

zum Armen“ ihre konkrete Gestalt annimmt (58). Zur Verwirkli-

Sburtenkontrolle“. Gegen Ende des vierten Kapitels wird der

chung der Gerechtigkeit „braucht es das Geschenk der Gnade,

m

Cdanke d

er Grenzen des Marktes hinsichtlich der Befriedigung

die von Gott kommt“ (59). Weiterhin sollen die christlichen Kir-

©Nschlicher Bedürfnisse wieder aufgenommen, u.a. unter

chen, alle großen Weltreligionen und auch die „große Gruppe,

CZUg zum Begriff der Entfremdung. Erneut wird anthropolo-

die sich zu keiner Religion bekennt“, dazu beitragen, „der sozia-

argumentiert: Die menschliche „Fähigkeit zur Transzen-

len Frage das notwendige sittliche Fundament zu geben“ (60).

nz“ macht den eigentlichen Gegensatz zur Entfremdung aus;

Am Schluß der Enzyklika „Centesimus Annus“ wird die „ Ver-

'© letzte Zielbestimmung des Menschen ist Gott selber (41).

teidigung des Menschen“ als bleibende Verpflichtung der Kirche

Ch die schon erwähnte Frage, ob der Kapitalismus nach dem

erneuert und folgendermaßen präzisiert: „Auch im dritten Jahr-

usamm

enbruch des sozialistischen Systems als einziges Wirt-

tausend wird die Kirche treu den Weg des Menschen zu ihrem

Sch

altssystem übrigbleibt, wird wieder aufgenommen und vor der

eigenen machen, im Bewußtsein, daß sie nicht allein unterwegs

T einer „radikalen kapitalistischen Ideologie“ gewarnt.

ist, sondern mit Christus, ihrem Herrn“ (62). Mit einem Be-

Schließend wird hervorgehoben, daß die Kirche keine eige-

kenntnis zu Maria, der Mutter des Erlösers, schließt die Enzy-

Odelle vorlegt, aber als „unerläßliche geistige Orientie-

klika, die das Datum des 1. Mai 1991 trägt (Gedächtnis des heili-

nlng“

ihre Soziallehre anbietet, die „die positive Bedeutung des

gen Joseph des Arbeiters).

Markt,

.

©S und des Unternehmens anerkennt, aber gleichzeitig dar-

2. Während in der Enzyklika Johannes Pauls II. traditionell von

; Inweist, daß beide unbedingt auf das Gemeinwohl ausge-

der Soziallehre der Kirche die Rede ist, überrascht dieser Begriff

<t sein müssen“ (43).

im Vorwort der EKD-Denkschrift „Gemeinwohl und Eigen-

247

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

248

nutz“, wenn er auch etwas zurückhaltender verwendet wird: Die

Markt herbeigeführte primäre Einkommensverteilung“. Aller-

vorliegende Denkschrift wird als „ein weiterer Beitrag auf dem

dings gibt es (trotz Mitbestimmung, Gewerkschaften und Me-

Weg zu einer evangelischen Soziallehre“ bezeichnet. Als Vorläu-

dien) keine „vorgegebene Harmonie zwischen Demokratie und

fer wird die Demokratie-Denkschrift der EKD von 1985 genannt

Marktwirtschaft“, die „Gefahr des politischen Mißbrauchs wirt-

und auf den engen Zusammenhang von Demokratie und Sozialer

schaftlicher Macht“ ist immer gegeben.

Marktwirtschaft (gerade nach den politischen Veränderungen

Im Verhältnis zur Weltwirtschaft stehen zwei Feststellungen in

seit 1989) verwiesen. Auch die Denkschrift will (ähnlich wie die

einer gewissen Spannung, indem einmal davon ausgegangen wird,

Enzyklika) keine aktuellen Übergangsprobleme behandeln,

daß es eine „deutsche Volkswirtschaft im engen Sinn des Wortes“

räumt aber, anders als jene, einen Nachholbedarf der Kirchen

nicht mehr gibt, zum anderen aber die „Gewährleistung einer ver-

hinsichtlich der „Grundkenntnisse in Wirtschaftsfragen“ ein (7).

läßlichen und stabilen Weltwirtschaftsordnung“ skeptisch gesehen

Die Grundposition der Denkschrift wird in der Einleitung fol-

wird (82ff). Wieder schließt sich ein ethisches Postulat an: die For-

gendermaßen beschrieben: „Wer wirtschaftlich handelt, über-

derung, ein „weltweites Ethos“ zu entwickeln, das Benachteiligun-

nimmt Verantwortung für andere Menschen und für die Mit-

gen einzelner Länder möglichst ausschließt.

welt ... In christlicher Perspektive ist alles Handeln vor Gott zu

Die Teile 1 und 2 der Denkschrift enthalten (offenbar bewußt)

verantworten“ (1). Die Hauptfrage lautet: „ Welche Bedingungen

keine theologischen Bezüge, wenn man nicht die Erwähnung der

müssen erfüllt sein, damit ich als Christ einer marktwirtschaft-

EKD am Ende von Teil 2 im Zusammenhang ihres Beitrages zur

lich orientierten Ordnung zustimmen kann? (4). Die Denkschrift

Entwicklungshilfe indirekt so verstehen will. Diese theologischen

setzt nun nicht. mit theologischen Überlegungen ein (dies ge-

Bezüge sind in der Hauptsache Teil 3 vorbehalten (vgl. dagegen

schieht erst im 3. Teil „ Wirtschaft als Ort christlicher Verantwor-

die allseitige

„theologische Dimension“

ın

„Centesimus

tung“). Zunächst behandelt Teil 1 „Herausforderungen an die

Annus“). „ Wirtschaft als Ort christlicher Verantwortung“ (Über-

Zukunftsfähigkeit wirtschaftlichen Handelns“. Teil 2 ist über-

schrift von Teil 3) unterscheidet drei Ebenen der Verantwortung:

schrieben: „Wirtschaftliches Handeln in der Bundesrepublik

die bestimmende Weltsicht in christlicher Perspektive, die in-

Deutschland. Strukturen, Leistungen, Probleme“.

haltlichen Ordnungskriterien nach christlichem Verständnis, die

Bevor ausführlicher auf Teil 3 eingegangen wird, notieren wir

persönliche Verantwortung und Lebensführung von Christen

einige wichtige Gesichtspunkte aus den vorausgegangenen Aus-

(98ff). In bezug auf die Ordnungskriterien sieht die Denkschrift

führungen. Zur Ökologie finden sich u.a. folgende Einsichten:

Grund zur „Selbstkritik“ bei der Ev. Kirche. Diese habe, wie

„Auf die eine oder die andere Weise sind alle schädigenden Ein-

auch die ev. Theologie, den Fragen der staatlichen Ordnung un

flüsse der Menschen auf die Biosphäre Teil oder Folge ihres wirt-

der politischen Ethik viel mehr Aufmerksamkeit gewidmet als

schaftlichen Handelns“ (14) und: „Die Grenzen ungeregelten

den „Ökonomisch-sozialen Strukturfragen“. Die Aufgabe der

quantitativen Wachstums sind heute schon erreicht, ja überschrit-

Kirche ist es; „die Überzeugung zu stärken, daß Nächstenliebe

ten“ (16). Sodann begegnet erstmals die Forderung nach sozialer

und Gerechtigkeit überall die Verantwortung leiten sollen“ (102)-

Gerechtigkeit, und zwar sowohl im internationalen wie im natio-

Diese Verantwortung „vor dem Gebot Gottes und seiner Gerech-

nalen Maßstab (17). Mit Recht wird festgestellt, daß sich zwar die

tigkeit“ wird durch neun „Biblische Motive und Richtungs-

europäische „Wirtschaftsgesinnung“ (hervorgegangen aus Auf-

impulse“ konkretisiert (103ff). Diese neun Abschnitte sind

klärung, Rationalität und Individualität) nicht ohne weiteres auf

jeweils nach folgendem Schema aufgebaut: These, Bibelwort,

die Dritte Welt übertragen läßt (21), daß aber der Gedanke der

kommentierende Ausführungen. Ausgegangen wird von folgen-

einen Welt im Gegensatz zur weltwirtschaftlichen Ungleichheit

den „Grundzügen ethischer Verantwortung“: Dankbarkeit für

steht. Im nationalen Bereich wird u.a. der „generelle Rationali-

die Gaben der Schöpfung, Liebe zum Nächsten, Suche nach Ge-

sierungsdruck“ béklagt sowie die ssteigende Arbeitslosigkeit in

rechtigkeit, Achtung der Solidarität. Folgende Einzelaussagen

den neuen Bundesländern (26). Die Benachteiligung von Frauen,

sollen (ohne Vollständigkeit) hervorgehoben werden: (Zur

besonders aber von Pflegebedürftigen und Behinderten macht

Schöpfung) „Der Mensch ist Gottes Geschöpf und in all seiner

für ganz Deutschland die Frage der „ Verteilungsgerechtigkeit “

Tätigkeit doch niemals Schöpfer der Welt oder seiner selbst“

dringlich (27 u.ö.). Teil 2 (der ausführlichste im vorliegenden

(110). Aus dieser Geschöpflichkeit folgt, daß der Mensch nicht

Dokument) beschäftigt sich gündlich mit dem wirtschaftlichen

erst durch Arbeit zum Menschen wird, wohl aber zur „materi°"

Handeln in der Bundesrepublik Deutschland und stellt darüber-

len Selbsterhaltung“ auf Arbeit angewiesen ist, zugleich aber

hinaus die Soziale Marktwirtschaft in ihrem Verhältnis zur De-

auch der Freizeit und des Sonntags bedarf (hier ein Plädoyer für

mokratie und zur Weltwirtschaft dar. Dabei wird (noch ohne

den Sonntag).

theologischen Bezug) einer wirtschaftlichen Eigengesetzlichkeit

Die wirtschaftlich bedingte Ungleichheit der Güterverteilunß

gewehrt: „Aus sich heraus wäre die Marktwirtschaft weder öko-

wird unter der recht traditionellen Überschrift „Armut un

logisch noch mit der Forderung sozialer Gerechtigkeit noch mit

Reichtum“ abgehandelt (122) und ergibt die Forderung nach

der demokratischen Ausübung und Kontrolle von Macht verträg-

Ausgleich. Zwei weitere Argumente kommen hinzu. Einmal wir

lich“ (36). Dann wird die ethische Seite des wirtschaftlichen

darauf aufmerksam gemacht, „daß alle Menschen gemeinsam

Handelns noch genauer bestimmt: Ein „menschengerechtes und

und ohne Unterschied als Sünder auf die Gnade und Gerechtiß“

zugleich sachgerechtes wirtschaftliches Handeln [kann] von den

keit Gottes angewiesen sind“. Daraus folgt die Ablehnung de$

rein marktwirtschaftlichen Komponenten allein nicht gewährlei-

Leistungskriteriums (125). Zum anderen wird es müßig genannt

stet werden“ (45). Dazu paßt auch die Feststellung, menschliches

nach einem „absoluten Kriterium für soziale Gerechtigkeit Z_“

Wissen und Können seien „entscheidende Faktoren im Wirt-

suchen“. Während diese Ausführungen ziemlich allgemein ble!“

schaftsprozeß“.

ben, ist das Verständnis des Eigentums eindeutig: „ Eigentum 8°

Die Konflikte zwischen Kapital und Arbeit werden erwähnt

hört zur Freiheit und zu den Grundrechten des Menschen“ (130

(54); jedoch fällt im Unterschied zur Enzyklika eine gewisse Zu-

Nächstenliebe und Gerechtigkeit sollen die Verantwortung le!“

rückhaltung auf. Immerhin wird das Stichwort „Humankapital“

ten - so hatte es schon am Anfang von Teil 3 geheißen. Jetzt wi!‘

das näher ausgeführt. Es soll das „spannungsvolle Verhältnis vo®

aufgenommen, vor allem aber auf die notwendige „Balance zwi-

schen Marktwirtschaft und Sozialpolitik“ hingewiesen (64).

Eigennutz und Nächstenliebe diskutiert werden“ (141). Dem

Diese Thematik begegnet natürlich auch in den Ausführungen

dient z. B. eine Art „Rationalisierung“ (wie man es nenne?

über Demokratie und wirtschaftliche Macht (69ff). Der (demo-

könnte) der Nächstenliebe: „Auf der praktischen, empirischcn

kratische) Staat „korrigiert in erheblichem Maß auch die vom

Ebene entspricht das Liebesgebot einer pragmatischen Leben®

249

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

250

regel, obwohl es sich nicht in Nützlichkeitserwägungen er-

ausgewählter Gesichtspunkte, dann lassen sich folgende Ergeb-

Schöpft“ (143); Der Begriff des Vernünftigen wird indirekt in fol-

nisse festhalten:

gendem verwendet: Es ist unvernünftig, „ökonomisches Han-

Beide Texte verstehen sich als Bestandteile einer (christlichen)

deln allein am individuellen Nutzen zu orientieren“ (150). Das

Soziallehre. Die Enzyklika verwendet diesen Begriff ganz selbst-

Liebesgebot wird im übrigen auch als „inneres Ordnungsprinzip

verständlich für die eigenen Ausführungen und stellt sich als

ür die Gemeinschaft“ bezeichnet. Ausgleichende Antworten

Soziallehre zugleich in zwei große Zusammenhänge: die konti-

ähnlicher Art werden auch für Fragen nach der Vereinbarkeit von

nuierliche Überlieferung der Kirche und die universale Glau-

bensverkündigung. Demgegenüber :ist die Denkschrift zurück-

Nächstenliebe und Eigensorge bzw. Eigeninteresse erreicht. Für

das Verhältnis von Christentum und Sozialer Marktwirtschaft

haltender. Sie versteht sich als Beitrag auf dem Weg zu einer

8anz allgemein wird vorgeschlagen, statt von Nächstenliebe von

evangelischen Soziallehre und räumt eigene Versäumnisse in

Theorie und Praxis ein.

lidarität bzw. gegenseitigem Respekt vor der Würde des Men-

Schen zu sprechen (149).

Das harmonisierende katholische Denken, geprägt nicht zu-

Auch zum Thema „Gerechtigkeit“ sind Unterscheidungen

letzt durch den Charakter einer Weltkirche, die zugleich Papstkir-

Notwendig. Sie sind allerdings durch die Tradition näherliegend

che und Rechtskirche ist, wird auch in der Methode erkennbar,

als die hinsichtlich des Liebesgebots eingeführten. Glaubensge-

die als „theologische Dimension“ alle Bereiche des Lebens

Techtigkeit im Sinne der Rechtfertigungslehre und weltliche

durchdringt und letztlich auch jedes Phänomen in Geschichte

man sollte vielleicht besser sagen: ethische) Gerechtigkeit

und Gegenwart auf theologische Wurzeln zurückführt. Die evan-

werden im evangelischen Verständnis seit jeher unterschieden.

gelische Argumentation erscheint wesentlich differenzierter.

Die Denkschrift will die weltliche Gerechtigkeit jedoch nicht

Formal macht das bereits der Unterschied von theologischer Di-

auf „formale Gleichbehandlung“ als ihr Prinzip beschränken

mension und theologischer Perspektive (so die Denkschrift)

156P).

deutlich, ebenso in letzterer die Unterscheidung verschiedener

Vielmehr zählt sie dazu die Mitbestimmung in der Wirtschaft,

Ebenen der Verantwortung bzw. des „Menschengerechten“ und

Weiterhin die Beachtung des „„Sachgerechten“ wie des „Men-

des „Sachgerechten“.

Schengerechten“. Als Kriterien des Menschengerechten sollen

Besonders auffällig ist die Dominanz der Anthropologie in der

_Sßlten: Sozialverträglichkeit, internationale Verträglichkeit (158),

Enzyklika, deren Schlußkapitel entsprechend überschrieben ist

Ologische Verträglichkeit. Es folgt eine auf die Gesamtthematik

(„Der Mensch ist der Weg der Kirche“). Nach zwei Seiten hin

©zogene Definition der Sünde: „Zur Sündhaftigkeit des Men-

wird jedoch einer möglichen Fehlentwicklung gewehrt: Einmal

Schen gehört die Neigung, sich von materiellen Gütern verführen

wird die individualistische Denkweise der Gegenwart abgelehnt,

ZU lassen und ökonomische Gesichtspunkte absolut zu setzen“

zum anderen erfolgt eine strikte Einbindung der Anthropologie

in die Theologie, wobei einige Formulierungen in die Nähe refor-

159), Noch einmal wird in diesem Zusammenhang die Gleichheit

er Menschen vor Gott „als Sünder wie als von Gott Geliebte“

matorischer Theologie führen, z. B. „Der Mensch als Sünder und

als Gegenposition zu alleiniger Orientierung an Leistung und Er-

von Gott Geliebter“ — allerdings ohne daß solche Nähe Erwäh-

0l8 eingebracht. Teil 3 schließt mit Hinweisen auf die christliche

nung findet (das beruht im übrigen auf Gegenseitigkeit). In der

Offnung und die Freiheit von der Sorge. Entsprechend stehen so-

Denkschrift wird vom Angewiesensein des Sünders auf Gottes

Wohl die Wirtschaftsordnungen wie auch die christlichen Impulse

Gnade und Gerechtigkeit gesprochen, häufig die Geschöpflich-

keit des Menschen betont.

aZu unter dem Zeichen der Vorläufigkeit (167), ebenso Askese

\nd Verzicht (diese sind keine „Heilsbringer“).

Zu den Themen Arbeit und Eigentum finden sich kaum gravie-

‚Teil 4 enthält „Ergebnisse, Folgerungen, Perspektiven“. Der

rende Unterschiede, nur jeweils charakteristische Akzentuierun-

\nsatz erfolgt bei der Bejahung des Dialogs über den richtigen

gen, die man angesichts der jeweiligen Traditionen nicht ohne

©8, bei dem falsche Alternativen überwunden werden. Die Kir-

weiteres erwartet. So führt eine katholische Hochschätzung der

© will niemand bevormunden (173); doch soll die unfrucht-

Arbeit zu einer Definition des Menschen („der Mensch entfaltet

are Diskussion „Kapitalismus oder Sozialismus“ vermieden

und verwirklicht sich in seiner Arbeit“), die evangelischerseits

Werden, ebenso diejenige um „Ökonomie oder Ökologie (176).

keine Parallele hat. Hier wird nur die menschliche Arbeit mit

Och einmal werden die verschiedenen Ebenen der Verantwor-

materieller Selbsterhaltung begründet. Was hingegen das Eigen-

UNg genannt (179ff). Als biblisches Argument begegnet hier das

tum betrifft, so klingt die evangelische Ausgangsdefinition fast

SSus-Wort von der „besseren Gerechtigkeit“. Wenn zur „Zu-

naturrechtlich: Eigentum ist ein menschliches Grundrecht.

Unftsfähigkeit der Sozialen Marktwirtschaft“ (189ff) Stellung

Gemäß ihrem harmonisierenden Gesamtverständnis, das

5“Nommen wird, dann zeigt sich daran bereits die Bereitschaft zu

keine Schwierigkeiten mit Übergängen vom Christlichen zum

Ihrer

grundsätzlichen Bejahung; zugleich wird in Einzelfragen

Weltlichen, vom Theoretischen zum Praktischen, vom Persona-

Kriti

.

kan dieser Wirtschaftsform erkennbar, z. B. hinsichtlich der

len zum Sozialen hat, spricht die Enzyklika von Liebe in ganz

!Sher unzureichenden Berücksichtigung der Ökologie oder der

verschiedenen Zusammenhängen (Familie, Gesellschaft, Wirt-

\nnahme des sich weiter vergrößernden Unterschieds im Le-

schaft). Die Denkschrift empfindet dagegen offenkundig die

Nsstandard zwischen Nord und Süd. Weiter wird gefordert,

Notwendigkeit, (Nächsten-)Liebe bei der Anwendung auf den so-

‘aß das Leistungsprinzip nicht die zwischenmenschliche Solida-

zialen bzw. wirtschaftlichen Bereich umzudenken und umzu-

t aufhebt und die Arbeitslosigkeit ebensowenig hingenom-

sprechen (nützlich, einsichtig, solidarisch).

Auch zur Frage der Gerechtigkeit ist evangelischerseits mehr

(l°n V.vird wie die wachsende Zahl von Sozialhilfebedürftigen

Nachdenken erkennbar, um Gerechtigkeit konkreter zu denken.

v

Am Ende von Teil 4 steht die Forderung, einheitliche Lebens-

Beide Dokumente unterscheiden aber nicht eindeutig zwischen

SThältnisse in ganz Deutschland herzustellen (197ff), wobei die

Liebe und Gerechtigkeit.

8C Ziemlich realistisch beschrieben wird. Der Anhang A der

Enzyklika wie Denkschrift wollen keine eigenen Wirtschafts-

D

en

hrift hat ein verwandtes Thema: „Zur Entwicklung in der

modelle entwickeln. Jedoch ist ihre Einstellung zur Marktwirt-

ehelma|

igen DDR“ (ein überarbeitetes Papier des Ausschusses

schaft nicht übereinstimmend. Die bleibende katholische Kritik

» Kirche

und Gesellschaft“ des BEK). Weitere Anhänge: Ein Aus-

am Kapitalismus betrifft auch die heutige soziale Marktwirt-

Wahl-L,

iteraturverzeichnis kirchlicher Äußerungen zu Wirt-

schaft. Deren Mängel werden auch von der evangelischen Seite

Altsfragen sowie statistische Übersichten (Schaubilder),

gesehen. Aber es ist ähnlich wie bei der Einstellung zur Demokra-

tie. Die grundsätzliche Bejahung beider durch die Denkschrift

» Yersucht man einen Vergleich beider Dokumente anhand

231

252

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

relativiert die ohne Zweifel ebenfalls vorhandenen Bedenken,

Ungleichheit größer als in anderen Lebensbereichen (Arbeitgeber

während die Enzyklika sehr viel grundsätzlicher vor einer Demo-

— Arbeitnehmer; Produzent - Konsument; Kapital - Arbeit;

kratie „ohne Werte“ warnt.

Eigentum — Eigentumslosigkeit; Angebot - Nachfrage usw.).

Was schließlich die Auseinandersetzung mit dem Marxismus

Politisch gewaltsame Versuche, solche Ungleichheiten aufzuhe-

betrifft, so führt die Enzyklika diese weiter (natürlich besonders

ben, sind bekanntlich gescheitert.

bezüglich des Atheismus), während die Denkschrift auf solche

6. Liebe überbietet (und relativiert) Gerechtigkeit; sie ist nicht

Kritik fast völlig verzichtet (vgl. aber Anhang A). Dieser Unter-

an der Gleichheit, sondern an der Besonderheit von Beziehun-

schied hängt gewiß u. a. damit zusammen, daß der katholische

g(en) orientiert gemäß biblischem Verständnis. Von daher kann

Text (nicht zuletzt infolge der Erinnerung an „Rerum Nova-

gefragt werden, ob (und gegebenenfalls wie) Liebe geeignet sei,

rum“) eingehender mit der Geschichte (einschließlich der neue-

nichtvermeidbare Ungleichheiten dennoch zu überwinden oder

sten seit 1989) beschäftigt ist.

wenigstens zu mildern.

7. Wirtschaftsethik ist also als solche keine Liebesethik — das

4. Schlußfolgerungen:

1. Durch das Erscheinen der evangelischen Denkschrift ist der

wäre eine Phrase! Es ist schon viel erreicht, wenn ihre Ordnung

Abstand zwischen katholischer und evangelischer Wirtschafts-

durch Gerechtigkeit reguliert wird, was bei dem zunehmenden

ethik geringer geworden. Es bleibt zu hoffen, daß das ökumeni-

Ineinander menschlicher, technischer und finanzieller Gesichts-

sche Gespräch, das in beiden Dokumenten praktisch nicht statt-

punkte immer schwieriger wird. Wenn es darüberhinaus gelingt,

innerhalb des wirtschaftlichen Handelns von Menschen Bei-

findet, dennoch weiter gefördert wird, zumal sich in der Sache

Annäherungen nachweisen lassen.

spiele der (Nächsten-)Liebe, nach biblischem Verständnis mit

2. Im Mittelpunkt einer Wirtschaftsethik steht die Forderung

Verzicht und Risiko verbunden, zu verwirklichen, dann ist nicht

nach Gerechtigkeit, die aus der Wirtschaft selbst nicht entwickelt

zuletzt auch das Erscheinen von Enzyklika und Denkschrift

werden kann. Deutlicher als dies in beiden Texten geschieht, muß

schon aus diesem Grund nicht umsonst gewesen. Beide gipfeln ja

im Liebesgebot!

die strukturelle Ungleichheit gesehen werden, die nicht in glei-

cher Weise überwunden werden kann, wie das im Bereich des

8. Es sollte auch überlegt werden, ob es bei dem christlichen

Staates prinzipiell durch Demokratisierung möglich ist. Daher

Verzicht auf konkrete Wirtschaftsmodelle bleiben muß. Auf die

ist die Unterscheidung von Menschengerechtem und Sachge-

Dauer wird die Haltung der Kritik an Wirtschaftssystemen nicht

rechtem sinnvoll.

ausreichen, zumal die Frage einer konkreten, wenn auch nicht

3. Das Verhältnis von Gerechtigkeit und Liebe ist hinsichtlich

unbedingt christlichen Wirtschaftsethik zunehmend auch außer-

der Wirtschaftsethik weiter zu bedenken. Es ist gründlich zu prü-

halb der Kirchen diskutiert wird, worauf die Denkschrift hin-

fen, ob für diesen Bereich das Liebesgebot ohne Vermittlung gel-

weist. Das alles würde allerdings auch voraussetzen, sich mit

tend gemacht werden kann. Solche Vermittlung wurde in der

neuen Wirtschaftstheorien auseinanderzusetzen, was in beiden

Denkschrift durch eine Art Überführung in rationale Kategorien

Dokumenten nicht geschieht. Das schmälert aber nicht den Dank

versucht. Eine andere Möglichkeit bestünde wohl in der Unter-

für die vorgelegten Texte.

scheidung von Ordnung, Gerechtigkeit und Liebe.

4. Wie alle Formen menschlichen Zusammenlebens bedarf

! Johannes Paul II.: Vor neuen Herausforderungen der Menschheit. En-

auch die Wirtschaft (die unbedingt unter dem Primat des Zusam-

zyklika „Centesimus annus“ Papst Johannes Pauls II. Kommentar von W.

menlebens und nicht nur des Zusammenarbeitens gesehen wer-

Kerber. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991, 176 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Gemeinwohl und Eigennutz. Wirtschaftliches Handeln in Verantwor-

den sollte) zunächst der Ordnung als der äußeren Weise, Gemein-

schaftsarbeit zu organisieren.

tung für die Zukunft. Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in

Deutschland. Im Auftrag des Rates der Evang. Kirche in Deutschland h£g-

5. Ordnung (nach Zahl, Umfang Funktion usw.) garantiert

vom Kirchenamt der EKD. Gütersloh: Mohn 1991. 185 S. 8°.

noch keine Gerechtigkeit und führt auch nicht von sich aus zu

2 Vgl. die ökumenischen Pläne für eine Europäische Sozialcharta.

solcher. Gerechtigkeit heißt: Gleichheit sowie Überwindung ver-

3 Die in Klammern gesetzten Zahlen weisen zu beiden Texten auf die

meidbarer Ungleicheit durch Teilen, Beteiligen, Schutz und

durchnummerierten Abschnitte hin, die in allen Ausgaben übereinstim-

Hilfe. Für die Wirtschaft erscheint der Anteil unvermeidbarer

men - im Unterschied zu den Seitenzahlen.

ortet. Sie war vielmehr von der EKD-Synode im November 1986

Allgemeines, Festschriften

in Auftrag gegeben worden, um der kirchlichen Arbeit an den

Studierenden, wie sie vor allem von den Studentengemeinden

Der Dienst der Evangelischen Kirche an der Hochschule. Eine

Studie im Auftrag der Synode der EKD. Hg. vom Kirchenamt

und Studentenpfarrern geleistet wird, seinerzeit aber gerade au

EKD-Ebene auch Anlaß zu manch heftigem Streit bot, eine kriti-

der EKD. Gütersloh: Mohn 1991. 328 S. 8°. Kart. DM 29,80.

sche Orientierung zu geben. So enthält die Studie denn auch über

In der Reihe der kirchlichen Mitgliedschaftsuntersuchungen

den empirischen Teil hinaus, einerseits eine Analyse der Studien-

bedingungen, der Bildungssituation im Kontext der Hochschule,

liegt nun, nach den beiden generellen EKD-Umfragen über Kir-

chenmitgliedschaft von 1974 und 1984, eine spezielle empirische

andererseits grundsätzliche theologische und organisationspraß”

Untersuchung über das Verhältnis der an den Hochschulen der

matische Überlegungen zur Zielsetzung und Durchführbarkeit

kirchlicher Arbeit, nicht nur in Gestalt der Seelsorge an den Stu-

Bundesrepublik Deutschland (West) Studierenden zur Evangeli-

schen Kirche vor. Zu einem erheblichen Teil jedenfalls kann die

dierenden, sondern am Ort der Hochschule und damit im Zv-

sammenhang des Wissenschaftssystems überhaupt.

vorliegende Studie als derjenige Beitrag zur kirchlichen Mitglied-

schaftsforschung angesehen werden, der speziellere Auskunft zu

Die Studie wurde in mehreren Schritten ausgearbeitet. Sie enthält 1. ein®

geben vermag; über das Selbstbild, das junge Erwachsene auf

Dokumentation des Standes der Hochschulforschung hinsichtlich der Si-

tuation der Studierenden an den Hochschulen (Kap. I u. 2, Teil A); 2. ein®

einem formal höheren Bildungsniveau von ihrem Verhältnis zur

schriftliche Befragung der Studentengemeinden und Studentenpfarrer

Kirche haben. Allein, einen differenzierenden Beitrag zu den

sowie das Ergebnis einer Konsultation mit rund 40 Vertretern von Studer“

kirchlichen Mitgliedschaftsuntersuchungen zu geben, lag nicht

tengemeinden und Studentenpfarrern (Kap. 1, TeilC); 3. Experteninter”

im ausschließlichen Interesse dieser Studie, weshalb sie sich sel-

views zur Situation der Studierenden und zu den gesellschaftlichen Rah-

menbedingungen der Hochschule (Kap.2, TeilC); 4. eine empirisdlc

ber auch nicht in der Reihe dieser Forschungsunternehmen ver-

253

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

254

Untersuchung des Verhältnisses der Studierenden zu Religion, Glaube und

ren, in der sie studieren und in der sie mit ihrem schwieriger ge-

irche, einmal aufgrund narrativer, biographischer Interviews, zum ande-

wordenen Studium auch irgendwie zurechtkommen müssen. Auf

ren aufgrund einer Repräsentativuntersuchung über die quantitative Ver-

Religion und Kirche angesprochen, notieren sie jedenfalls eine

teilung religiöser Haltungen und Sichtweisen (Teil A, Kap. 3); 5. theologi-

nahezu unüberbrückbar erscheinende kognitive Dissonanz.

Sche Grundsatzüberlegungen und praktische Empfehlungen durch von der

Auf der Werteskala der Studierenden rangieren die Selbstbestimmungs-

Kammer der EKD berufene Arbeitsgruppen. Vorbereitet, abschließend

durchgeführt und zum vorliegenden Text ausformuliert wurden alle diese

fähigkeit, die Entfaltung der eigenen Lebensmöglichkeiten, das Streben

nach sozialer Gerechtigkeit und einer ökologischen Politik ganz oben. Mit

Arbeiten durch die Studien- und Planungsgruppe der EKD unter der Lei-

diesen Werten wird jedoch die Kirche in gar keinen inneren Zusammenhang

tung von OKR Rüdiger Scholz. Insgesamt sind die Ergebnisse dieser Studie

Von solchem Gewicht, daß sie von allen, die für die kirchliche Arbeit an

gebracht. Im Gegenteil, die Kirche steht für Heteröonomie, für Intoleranz, für

gegenwartspolitische Ignoranz. Diese kaum noch überbietbaren Dissonan-

den Hochschulen und Universitäten Verantwortung tragen, intensiv disku-

zen bedeuten aber keine religionskritische Herausforderung mehr, was sich

tiert werden sollten. Im Folgenden kann lediglich versucht werden, die

Wichtigsten Diskussionspunkte aufzuführen:

wiederum daraus erklärt, daß Religion und Kirche in der Frage nach der Re-

levanz der Lebensbereiche mit Abstand an letzter Stelle stehen. Wenn nicht

Die umfangreiche Hochschulforschung resümierend, nimmt

direkt nach ihnen gefragt wird, sind sie kaum noch im Blick.

die Studie ihren Ausgang von der Feststellung 1. der ungeheuren

Daraus darf allerdings nicht der Schluß gezogen werden, daß

Expansion des Hochschulbereichs, 2. seiner inneren Differenzie-

Tung nach Standorten, Organisationstypen und Qualifikations-

heutige Studierende sich alle als areligiös verstehen möchten.

„Hypothetische Relevanz“ (102) wird der Religion durchaus

Standards, 3. seiner dominant funktionalen Ausrichtung auf den

Bildungsbedal'f der modernen Industriegesellschaft. Die seit den

zugeschrieben. Es soll nicht ausgeschlossen werden, daß sie in

bestimmten Lebenslagen Halt und Orientierung gewähren kann.

70er Jahren enorm gestiegenen Studentenzahlen, die Explosion

der verfügbaren Information und die zunehmende Fremdbe-

Dennoch, die Selbstübernahme einer religiösen Lebensauffas-

sung scheitert ganz offenkundig an der unüberbrückbaren kogni-

Stimmung der Universität durch die Verzweckung ihres Wissen-

Schaftsbetriebes auf seine ökonomisch-technologische Verwert-

tiven Dissonanz, in die man sich durch sie versetzt sieht: Denn

Selbstbestimmung, Eigenverantwortung und Selbstverwirkli-

arkeit kennzeichnen die gegenwärtige Situation der Hochschu-

©Nn, sowie das Belastungssyndrom der in ihr Studierenden und

chung, die das eigene Leben ausmachen sollen, sie werden im

schneidenden Gegensatz zu Religion und Kirche gesehen.

hrenden.

Das alles findet am Ort der Hochschule jedoch kaum seine die

Das ist anders allenfalls dann, wenn das, was „Religion“ sein

könnte, mit der existentiellen Tiefendimension in der Reflexion

hrenden und Lernenden miteinander verbindende Selbstthe-

Matisierung. Mit den strukturellen Veränderungen der Universi-

eigener Lebenserfahrung in Zusammenhang gebracht wird. Die

so verstandene Religion will dann jedoch auch in gänzlicher Un-

tätslandschaft hat die akademische Lebenskultur nicht Schritt

Sechalten. Bei den Lehrenden hat sie zu einer psychisch kaum ver-

abhängigkeit von der Kirche gesehen sein (117): „Höchste Zu-

stimmung erfährt die » selbstgemachte « Weltanschauung“ (120).

ftbaren Steigerung des Karrieredruckes geführt. Im Verhältnis

Zwischen den Lehrenden und Lernenden wiederum ist eine zu-

Die kirchliche Religion ist dagegen „von oben“ gemacht und

wird schon deshalb abgelehnt (130). Die Kirche ist bürokratische

Nehmende „kommunikative Verödung“ (43) die Folge. Obwohl

das individuelle Überleben an der Hochschule in immer stärkere

Institution, Herrschaftsapparat, intolerant gegenüber anderen

Religionen und Weltanschauungen, unfähig, auf individuelle

Abhängigkeit von sozialen und kommunikativen Fähigkeiten ge-

Weise auf die differenten Einstellungen zum Leben und seinem

Taten ist, können diese nun.doch immer weniger in ihr selber aus-

Sinn einzugehen (139).

8ebildet und gefördert werden. Die Situation der Studierenden

Rein statistisch gesehen, sind Studierende allerdings keine

8te_llg sich in diesem Kontext des näheren so dar, daß sie gekenn-

schlechteren Kirchgänger als alle anderen auch (142). Sofern sie

Zeichnet ist, 1. durch den enormen Anstieg der Studentenzahlen,

sich der Kirche verbunden wissen (und nur dann nehmen sie an

- durch eine deutlich angehobene Verweildauer an der Hoch-

Schule (nicht unbedingt der Fachstudiendauer), 3. durch eine

ihren Gottesdiensten teil), tun sie dies aufgrund ihrer religiös-

familiären Sozialisation (165). Das erklärt dann, weshalb am Stu-

St.arke Zunahme hochschulexterner Erwerbstätigkeit als Finan-

Zierungsquelle für das Studium, 4. durch den Verlust gesicherter

dienort Studentengottesdienste weitgehend nur von denen be-

sucht werden, die sich durch die Erfahrungen mit ihrer

Trierechancen.

In allen diesen strukturellen Veränderungen ist die individuelle Rückbe-

Heimatgemeinde der Kirche verbunden fühlen (143). Es erklärt

auch, weshalb ortsgemeindliche und übergemeindliche (Kirchen-

Toffenheit der Studierenden freilich unterschiedlich groß. Generell wird

Von der Studie jedoch die vermutlich zutreffende These von der „abneh-

tag) Aktivitäten auf größeres Interesse stoßen, als es z. B. den Stu-

Menden Zentralität des Studiums im Leben der Studierenden“ vertreten

dentengemeinden zuteil wird (170). Die Hochschule ist kein Ort,

(

- 50 redet sie auch selber nicht mehr von Studenten und Studentinnen,

den Studierenden von sich aus mit Religion und Kirche in einen

Sondern von Studierenden. Diese Redeweise ist schließlich ebenfalls Aus-

näheren Zusammenhang zu bringen (186). Entweder hält sich

'‚“°k des Sachverhalts, daß man das Studium nicht mehr zugleich als hin-

Tei

eine durch die Primärsozialisation schon aufgebaute Verbunden-

.

Chendes Definitionsmerkmal für die persönliche Identität und den so-

heit mit der Kirche durch, was sich aber nicht unbedingt im Gang

Zlalen Status junger Menschen in einer bestimmten, zwischen Schule und

zur Studentengemeinde ausdrücken muß. Oder die Hochschule

Tuf liegenden Lebensphase erachtet. Sie gelten vielmehr als Studie-

wird gerade als der Ort erfahren, an dem eine gesellschaftlich

Nde, weil sie eine bestimmte Rolle als akademisch Auszubildende wahr-

Men, mit der zu identifizieren sie sich jedoch nur teilweise bereit und in

auch sonst verbreitete Autonomieanmutung dominant ausgebil-

e

T Lage sehen.

det wird. Und dann steht die Kirche gerade für jene Werthaltun-

S sind diese Strukturveränderungen, die das akademische

gen und Verhaltensweisen, von denen man sich befreit wissen

tu

möchte.

ium in den letzten 25 Jahren vor allem auf der sozialen

© erfahren hat. Sie dürften alle mehr oder weniger bekannt

Verständlich demnach, daß kirchliche Aktivitäten an der Hochschule

Sein.

nicht nur kaum wahrgenommen werden, sondern daß sie permanent auch

her weniger bekannt dürfte hingegen sein, was die Auswer-

gegen das schlechte Image, das die Kirche insgesamt hat, ankämpfen müs-

tung d

er vo

n der Studie in Auftrag gegebenen „narrativen Inter-

Vl?ws “

sen. Dennoch sind Religion und Kirche nach Meinung der Studierenden

» Zusammen mit der Repräsentativbefragung, zur Wert-

nicht gänzlich abzulehnen. Wird direkt danach gefragt (dessen allerdings

°‘lt:_ngi

erung der Studierenden, ihrem Verhältnis vor allem zu

bedarf es auch), dann können sich durchaus hohe Erwartungen an die Prä-

elı

lich

8l0n, Glaube und Kirche ergeben hat. Daraus geht schließ-

h

senz der Kirche an der Hochschule richten. Sie zielen auf die Beteiligung

ervor, daß, nach dem Selbstverständnis heutiger Studieren-

der Kirche an der Diskussion wissenschaftsethischer Fragestellungen, auf

S Beurteilt, Religion und Kirche kaum noch zu der Welt gehö-

die Ermöglichung eines Freiraums für Gruppenaktivitäten ohne Indoktri-

255

256

Theologisghe Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

nation, auf die seelsorgerliche Begleitung (175ff). Offensichtlich erscheint

abarbeitenden Dienst der Evangelischen Kirche an der Hochschule kom-

die Vorstellung nicht gänzlich abwegig, daß die Kirche auch anders sein

men. Die Kirche würde nicht nur ihren Auftrag zur lebensdienlichen Kom-

könnte, ja es manchmal sogar ist, als es das Bild besagt, das die meisten von

munikation des Evangeliums am Ort der Hochschule, also in einem für die

ihr mit sich herumtragen.

Entwicklungsfähigkeit des Gemeinwesens hochrelevanten gesellschaftli-

Die abschließenden „theologischen Grundsatzüberlegungen“

chen Teilsystem faktisch wahrnehmen. Sie würde dabei so agieren, daß sie

setzen ihren Akzent denn auch völlig zurecht auf die Kontrast-

dort als hilfreiche Intervention auch tatsächlich verstanden und akzeptiert

werden kann.

symptome, die sich im empirischen Befund zeigen. „Kirche“ ist

vorwiegend ein „Reizphänomen“, ein „hochaktiver kollektiver

Es legt sich lediglich der Einwand nahe, ob denn „solche akademiearti-

gen Einrichtungen“, von denen nun gelten soll, daß sie nicht nur in der

Komplex“ (240). Dennoch gibt es auch positive Ansatzpunkte

Form von Expertengesprächen bestehen mögen, sondern in denen auch

für kirchliches Handeln. Sie sind dann gegeben, wenn es der Kir-

„Gelegenheit zur informellen Begegnung in Clubatmosphäre“ gegeben

che gelingt, ihr doktrinäres Image dadurch zu unterlaufen, daß

sein soll, ja, die sogar um einen „psychosoziale(n) Beratungsdienst und

sie sich selber für vielfältige individuell-religiöse Selbstdeutungs-

Seelsorgeangebote“ zu erweitern wären (323), tatsächlich eine wesentlich

interessen öffnet, freilich ohne sich —- vor allem in ethisch-

andere Form der Präsenz der Kirche an der Hochschule bedeuten, als sie

politischer Hinsicht - in purer Unverbindlichkeit zu verlieren

mit den Studentengemeinden bereits gegeben ist. Gewiß, eine notwendige

Akzentverlagerung ihrer Arbeitsformen dürfte es für viele Studenten-

(232):

Entscheidend gilt es jedenfalls, die komplexen, auf Differen-

gemeinden zur Folge haben: Weg von der oft bornierten Pflege enger

Erlebnisgemeinschaften, hin zur Ausbildung einer der Offenheit und Dif-

zierung und funktionale Spezialisierung gehenden Wandlungs-

ferenziertheit wissenschaftlicher Diskurse entsprechenden religiös-theolo-

prozesse im Verhältnis von Religion, Kirche, Universität und

gischen Reflexionskultur, Etablierung von Diskussionsforen und interdis-

Gesellschaft im Auge zu behalten. Denn im Zuge dieser Wand-

ziplinären Projekten also, in Zusammenarbeit mit Hochschullehrern und

lungsprozesse hat sich auch »die« Universität als homogenes

anderen Hochschulgruppen.

Kommunikationsfeld aufgelöst. So kann es jetzt auch nicht mehr

Die Studie läßt jedoch selber die Gründe dafür erkennen, wes-

»die« Arbeit der Kirche an der Universität geben, sondern nur

halb der Aufbau einer solchen Reflexionskultur am Ort der

eine Vielfalt kirchlicher Arbeitsformen auf einem höchst unüber-

Hochschule mit der Pflege persönlichkeitsbildender, zur Lernfä-

sichtlich gewordenen Universitätsgelände. „Differenzierung“,

higkeit allererst verhelfender Erlebnisgemeinschaften verklam-

so folgert die Studie völlig richtig, muß nun auch das Losungs-

mert bleiben muß. Die Einrichtung eines Bildungsangebotes

wort für die kirchliche Arbeit sein: offenes Angebot personaler

(und sei sie noch so wissenschaftsförmig) bedeutet nicht schon,

Gemeinschaft, Gelegenheit zur Freizeitgestaltung, Gruppen für

daß dieses Angebot individuell auch wahrgenommen wird. Wird

politisch-soziales Engagement, wissenschaftlich-kulturell-reli-

eine solche Einrichtung von der Kirche unterhalten, so steht ihrer

giös orientierte Diskussionsforen, Gottesdienst und Meditation,

Resonanz zudem das von der Studie aufgewiesene Einstellungs-

seelsorgerliche Hilfe und lockeres Arrangement von Begegnungs-

syndrom entgegen, wonach Kirche und Religion mit den eigenen

gelegenheiten (284).

Weltanschauungspräferenzen gerade unverträglich erscheinen.

Reicht die herkömmliche Präsenz der Kirche an der Hoch-

Vor aller individuellen Inanspruchnahme kirchlicher Bildungs-

schule in Gestalt vor allem der Studentengemeinden aus, um die

angebote liegt, so muß man daher auch sagen, eine tiefsitzende

notwendigen Differenzierungsanforderungen zu erfüllen? Das ist

Lernblockade auf der Seite derer, für die sie bestimmt sind. Und

die entscheidende Frage, die die Studie zuletzt zu bedenken gibt.

diese Blockade kann nur abgebaut werden durch eine wiederum

Und sie neigt dazu, diese Frage eher zu verneinen. Denn die Stu-

persönlich prägende Erfahrung mit einer „anderen“ Kirche-.

dentengemeinden sieht sie ausgerichtet vor allem auf die Bildung

Dazu braucht es die Studentengemeinden. Ihre Attraktivität also

von (meist kleinen) Erlebnisgemeinschaften, auf die Pflege eines

gilt es zu stärken. Sie gilt es aus- bzw. umzubauen zum Erfah-

intimen Gruppenmilieus, auf die persönliche Seelsorge. Dieses

rungsort einer anderen, offenen, Individualität und Pluralität in

Angebot ist wichtig und verleiht den Studentengemeinden auch

sich integrierenden Kirche. Sie sind es, die eine konzeptionelle

ihr spezifisches Profil. Aber es darf nicht alles sein. Denn es

Auslegung in der von der Studie gewiesenen Richtung brauchen

ist der Offenheit kirchlicher Arbeit eher abträglich. Vor allem

und vor allem solche amtlich in ihr Tätigen, die die Kompetenz

aber erschwert es die Ausbildung einer dem komplexen Wissen-

mitbringen, sie - in Kooperation sowohl mit den an der Hoch-

schaftssystem sowohl kompatiblen, wie seine Defizite erfolgreich

schule Lernenden wie mit den dort Lehrenden - auch zu realisie-

kompensierenden Reflexionskultur. Dafür aber sollte die Prä-

ren

senz der Kirche an der Hochschule heute primär einstehen.

Die von der EKD-Synode im November 1990 weithin übernom-

Göttingen

Wilhelm Gräb

menen „ Empfehlungen“ der Studie (318ff sowie 15ff) laufen des-

halb im Kern auf die Etablierung neuer Formen der institutionel-

len Präsenz der Kirche an der Hochschule hinaus. Diese sollen

Fleischmann-Bisten, Walter: Evangelische Frömmigkeit. IM

sich orientieren am Vorbild der Evangelischen Akademien, nur

daß solche Akademiearbeit nun am Ort der Hochschule und in

Lichte der Reformation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1991. 152 S. 8° = Im Lichte der Reformation - Jahrbuch des

Kooperation mit Hochschullehrern, Studentengemeinden und

Evangelischen Bundes, XXXIV.

Hochschulgruppen erfolgen soll.

Die Empfehlung, kirchliche Arbeit an der Hochschule so zu or-

Das Jahrbuch bringt Vorträge, die auf der Generalversamm”

ganisieren, daß sie „die Funktion von evangelischen Hochschul-

lung des Evangelischen Bundes in Goslar im Herbst 1990 gehal-

akademien erfüllen könnte“ (323), dürfte in der Tat in die rich-

ten worden sind. Das Gesamtthema „Evangelische Frömmiß-

tige Richtung gehen. Sie würde den Versuch bedeuten, 1. das

keit“ war gewählt worden, da dieser Begriff „zu einem Tabu ZU

interdisziplinäre Gespräch auf die Basis einer breiteren Öffent-

werden“ droht (3). Hans-Martin Barth erarbeitete Kriterie®

lichkeit zu stellen, 2. die aus der Universität weithin ausgewan-

evangelischer Frömmigkeit unter der Überschrift „Gemeinsam

derte gesellschaftspolitische Diskussion wieder in sie hineinzu-

im Glauben und in der Liebe wachsen “ (5-24). Er erinnert an die

nehmen, 3. in der technologisch funktionalisierten Hochschule

„Erfahrung, daß es etwas ungemein Wohltuendes ist, am Morgen

eine das Interesse des Humanum verfolgende religiöse Refle-

das Bibelbuch aufzuschlagen und sich da zuhause zu finden av

xionskultur aufzubauen.

ewigem Grund“ (22). Evangelische Frömmigkeit hat aber auch

So könnte es möglicherweise zu einem den sozio-kulturellen Verände-

„von römisch-katholischer und orthodoxer Spiritualität zu ler“

rungen Rechnung tragenden, sich auf kritisch-konstruktive Weise an ihnen

nen“ (24). Heinrich Leipold bietet 2 beeindruckende Bibelarbe!”

257

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

258

ten über 1Kor 13 (25-33) und über Maria und Martha (34-41).

menkommen“ oder „Sich-versammeln“ zum Mahl (176f), das

Die Juristen Albrecht Martin und Helmut Simon nehmen Stel-

aber so völlig „an Jesu Weg und Werk hängt“, daß es „selbst ein

lung zum Thema „ Politische Frömmigkeit - wo scheiden sich die

christologisches Phänomen ist“ (180). Es ist die Mahlgemein-

Geister?“ (42-46 und 47-58). Weitere thematisch verwandte

schaft, die durch Jesu Reden und Handeln gedeutet wird (182),

V0rträge wurden 1990 in Bensheim und Frankfurt/Main gehal-

nicht Brot und Wein (185f)?. Hier liegt darum auch der Urgrund

ten: Heinrich-Nikolaus Caspary: Unser täglich Brot gib uns

für die Rede vom „Leib Christi“ (192)*.

heute — Evangelische Frömmigkeit im Lichte der 4. Vaterunser-

Zwei Beiträge behandeln den Hebräerbrief. Der erste („Der

Bitte (59-77); Helmut Aichelin: Vom Glauben reden. Schwei-

mitleidende Hohepriester. Zur Frage nach der Bedeutung des

8ender Glaube - redender Unglaube (78-89); Helmut Hild: Wie

irdischen Jesus für die Christologie des Hebräerbriefes‘“, 144-

Tede ich vom Glauben? (90-107); Andreas Rössler: Rechtferti-

167) fragt theologisch grundsätzlich, warum der irdische Jesus

8ung: „Der Artikel, mit dem die Kirche steht und fällt?“

für den Glauben der Kirche eine notwendige Rolle spielt. Im He-

(108-125). Den Jahresbericht gab in Goslar Bundesdirektor

bräerbrief tritt der Status des Hohenpriesters, nicht des Gottes-

Reinhard Frieling unter der Überschrift „Evangelische Freiheit

sohns, an die Stelle, die sonst der Kyriostitel bezeichnet (151f mit

Im ökumenischen Horizont. Die Ökumenische Situation und der

Anm. 27), u. zw. so, daß Jesu Solidarität mit den Sündern und

Evangelische Bund“. Er konnte ein positives Echo registrieren

sein Durchhalten der Gottesgemeinschaft zentral werden, nicht

auf seinen Vorschlag vom April 1990, eine Europäische evangeli-

direkt sein Opfertod (165f). Das ursprünglich für den Erhöhten

Sche Synode einzuberufen (137 f). Den Abschluß bilden Auszüge

geltende Hohepriestermotiv.ist so dem Schema Präexistenz —- Er-

äus dem Tätigkeitsbericht der Bensheimer Zentrale von Walter

niedrigung - Erhöhung theologisch sinnvoll integriert (164). Der

leischmann-Bisten.

schöne Aufsatz über „Kommunikation und Rezeption als Pro-

blem eines frühchristlichen Lehrers“ (44-61) zeigt, wie der Vf.

Rostock

Gert Haendler

des Hebräerbriefs (als einzige Ausnahme!) seinen Standort im

NT am Ausgang der zweiten Generation reflektiert (45) und eine

Art Synchronisation zwischen dem Wort und dem Ort der Ge-

meinde im Fluß der Geschichte herstellt (48)°. Nicht um Repeti-

R°l°ff‚ Jürgen: Exegetische Verantwortung in der Kirche. Auf-

Sätze. Hg. von M. Karrer. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

tion, sondern um fortlaufende Entfaltung der Tradition geht es

Precht 1990. 399 S. gr.8°. Kart. DM 74,-.

(55-57)°, auch wo die Form eines Dualismus von „oben“ und

„unten“ eindringt (58-61). Besonders schön finde ich den damit

Welche Wonne, im Meer der Festschriften einmal eine solche

verwandten Beitrag über „die Geschichtlichkeit der Schrift und

2U finden, die neben der Bibliographie nur Aufsätze des Gefeier-

die Bezeugung des einen Evangeliums“ (1 1-43), nach dem weder

ten enthält. Sie entlastet den Jubilar: er muß nicht all die zu sei-

eine historische Reduktion, z. B. auf Jesus - Urgemeinde — Pau-

Nen Ehren gedruckten Aufsätze lesen und beantworten, sondern

lus die Lösung bringt noch die Fixierung auf einen Kanon im

NN stattdessen an seinem von allen erwarteten Lebenswerk

Kanon, noch das Verständnis des Kanons als Funktion der Kir-

Weiterarbeiten. Sie entlastet seine Freunde: sie müssen nicht

che. Sein Umgang mit dem AT weist das NT als Ansage eines end-

Unter dem Druck der Freundschaft und des unverrückbaren Da-

zeitlichen Geschehens aus und grenzt es damit von rabbinischer

UMSs etwas schreiben, das in ihr Schaffen, das Werk ihres Freun-

Exegese ab. Evangelium ist so auf Tradition wie auf gegenwärti-

©S und den Rahmen der Festschrift hineinpaßt, in der sie es (oft

ges Geschehen ausgerichtet. Faktum und Deutung liegen inein-

ander wie schon bei Jesus. Auch bei ihm können weder Hoheits-

»Unter Ausschluß der Öffentlichkeit‘“!) veröffentlichen. Sie ent-

Astet die Bibliothekare: sie müssen keine Verweise auf zwanzig

titel noch eine dogmatische Erklärung seines Todes diese Deu-

Utorkarten registrieren. Vor allem erfreut sie den Gefeierten: so

tung fixieren. Es ist das Ostergeschehen selbst, das Ausgangs-

punkt des Evangeliums wird. Darin wird Gottes ganze Ge-

Manche verlorene Perle wird jetzt erkannt. Sie erfreut seine

. Teunde: dankbar Erinnertes, aber nicht mehr Aufzufindendes

schichte interpretiert’, was an Paulus, Lukas, Johannes und am

ls.t Jjetzt leicht nachzuschlagen. Sie erfreut die Bibliothekare: für

Hebräerbrief illustriert wird. Der unauflösbare Geschehenscha-

rakter des Evangeliums bewirkt, daß es immer unverfügbar

'_° © Verweise genügt jetzt derjenige auf die Aufsatzsammlung.

Nnten wir nicht viel mehr solcher Festschriften publizieren?

bleibt: als Erstbezeugung von Gottes Handeln, Erstphase der In-

lelleicht sogar so, daß zu dem nachgedruckten Aufsatz ein

terpretation und Anfang der Wirkungsgeschichte.

Hilfreich sind schließlich die kritischen Würdigungen der

Teund in einem kurzen Nachwort die Wirkungsgeschichte die-

*® Beitrags bei ihm selbst und bei anderen andeutete?

„Confessio Augustana als Modell reformatorischer Schriftausle-

as täte ich jedenfalls sehr gern zum Aufsatz über „Anfänge

gung“ (62-78) und der „Apologie IV als Schriftauslegung“

ST soteriologischen Deutung des Todes Jesu (Mk 10,45 und Lk

(79-96). Die Besprechung des Lima-Dokuments® (97-114) be-

,

)“, in dem Roloff das letzte Mahl Jesu als Sitz im Leben

schränkt sich auf dessen Verteidigung und einige kritische An-

ahrscheinlich macht (117-143). Er gab mir den Einstieg zu

merkungen, ohne daß bei der Eucharistie das sehr ungeklärte Ne-

©iem Verständnis von Diakonie, in dem der Beitrag des am sel-

beneinander von Epiklese des heiligen Geistes auf die feiernde

N Tag sterbenden Jesus, also eines „extrem Behinderten“ ge-

Gemeinde und auf die Elemente ($27, vgl. 28) erwähnt ist oder

© als de

r wesentlichste gesehen wird'. Noch ausführlicher zei-

die Vorstellung einer „Gegenwart Christi in den geweihten

Sen S, 201

-218 („Zur diakonischen Dimension und Bedeutung

Elementen auch nach der Feier“ ($32, wobei auch römisch-

Von Gotte.

sdienst und Herrenmahl“) die Wirkung des grundle-

katholische Gesprächspartner „die primäre Intention der Aufbe-

Senden A

bschiedsmahls Jesu, wobei zu S. 214 noch zuzufügen

wahrung der Elemente“ viel eher in der Erinnerung an die schon

geschehene Feier und die Verheißung neuen Geschehens bei

® Te, daß 1Kor 8,11f genau 11,27 entspricht: wer unter Mißach-

M8 der Gemeinschaft „in unwürdiger Weise ißt und trinkt, wird

uldi

kommenden Feiern sähen als in der Austeilung der Elemente an

8 an Leib und Blut des Herrn“, d.h. an dem Herrn, der

Kranke!). Ebenso wenig wird die Gefahr eines (von Laien Unter-

éuch

T den Bruder gestorben ist?. Grundlegend geklärt wird das

scheidenden?) Priestertitels ($ 17), insbesondere verbunden mit

Te

1

m Aufsatz „„Heil als Gemeinschaft. Kommunikative Fakto-

einer „sakramental“ verstandenen Ordination ($43), erwähnt

»

M urchristlichen Herrenmahl“ 17 1-200), der sich gegen eine

oder gefragt, ob wirklich eine Gemeinde ohne ordiniertes Amt

sa

Mmengelegte Privatkommunion der einzelnen Gläubigen“

(Quäker z.B.) nicht mehr als christliche Gemeinde angesehen

(172

Phä

Tichtet. An die Stelle eines Kults tritt nämlich im NT „ein

werden kann ($8, 11 Kommentar, 15 Anfang). Drei weitere Auf-

Nomen aus dem Bereich alltäglichen Lebens“, das „Zusam-

sätze kreisen um die Frage von Kirchenordnung und Amt („An-

239

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

260

sätze kirchlicher Rechtsbildungen im NT“ 279-336, „Die öku-

Pawlas, Andreas: Evangelische Theologie an der Universität der Bun-

menische Diskussion um das Amt“ 337-362, „Die Apostolizität

deswehr (DtPfrBI 91, 1991, 58-62).

[Piegsa, Joachim:] Natur und Gnade. Die christozentrisch-pneumati-

der Kirche und das kirchliche Amt nach dem Zeugnis der Heili-

gen Schrift“ 363-379), bei denen ich (von Roloff freundlich zi-

sche Grundgestalt der christlichen Sittlichkeitslehre. Joachim Piegsa zum

60. Geb. dargebracht von seinen Freunden. Hg. von H. Dobiosch. St. Otti-

tiert!) das Modell der johanneischen Gemeinde (1Jo 2,27!) als

lien: EOS 1990. 254 S., 1 Taf. 8° = Moraltheologische Studien. Syst. Abt.,

„Balance“ gegen das der Pastoralbriefe sehr viel stärker betonen

16. Lw. DM 68,-.

müßte. Aber schließen kann ich nur mit der Wiederholung des

Rendtorff, Trutz: Wie christlich wird Europa sein? Zwischen Säkularisa-

Satzes, daß es eine Wonne ist, eine solche Festschrift zu finden.

tion und Re-Evangelisierung (EK 25, 1992, 98-102).

Schockenhoff, Eberhard: Zur Spiritualität des Theologiestudiums (GuL

Zürich

Eduard Schweizer

64, 1991, 336-345).

Urban, Wolfgang [Hg.]: Bibliographie Reinhard Breymayer für die Jahre

1969-1990. Philipp-Matthäus-Hahn-Preis der Stadt Kornwestheim 1989.

! Die diakonische Struktur der neutestamentlichen Gemeinde, in: G. K.

Erste Verleihung an Reinhard Breymayer. Tübingen: Nouüs-Verlag 1991.

XV, 106 S. 8°. DM 20,-.

Schäfer/Th. Strohm [Hg.], Biblische Grundlagen und Orientierungen, Ver-

öffentlichungen des diakoniewissenschaftlichen Instituts an der Universi-

Valadier, Paul: La foi dans I’Europe de demain (RSR 79, 1991, 9-22).

tät Heidelberg, Heidelberg: HVA 1990, 159-185. Dabei danke ich den

Wagner, Siegfried: Franz Delitzsch. Leben und Werk. 2. Aufl. Gießen-

Basel: Brunnen 1991. 509 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 106, 1981, 237).

Schriften von U. Bach viel neue Einsichten.

2 8.217, Anm. 32 ist 174f zu lesen (statt 173f).

3 Ob Markus oder Paulus die älteste Formulierung überliefert, bleibt

umstritten. Ich meine, ähnlich dem in Anm. 24 Gesagten: jener in sprachli-

Religionswissenschaft

chen Einzelheiten, dieser der Sache nach (vor allem in der nicht-parallelen

Form beider Worte, anders Roloff S. 184).

4 Daß sie nicht auf gnostische Konzeptionen zurückgeführt werden

Bannach, Klaus, u. Kurt Rommel [Hg.]: Religiöse Strömungen

kann, hat über meine Nachweise in ThHWNT VII 1083-1090 hinaus K.M.

unserer Zeit. Eine Einführung und Orientierung. Stuttgart:

Quell 1991, 202 S. k1.8°. Kart. DM 19,80.

Fischer, Tendenz und Absicht des Epheserbriefes (Berlin: EVA 1973), be-

sonders 67f, 74f, seither nachgewiesen. Man müßte heute noch vorsichtiger

als bei Roloff auf S. 162 vom Schema Urmensch - Erlöser (das natürlich

Entstanden sind diese 35 Kurzartikel der 10, meist bekannten

Autoren aus Beiträgen im Evang. Gemeindeblatt für Württem-

nicht nur gnostisch ist) sprechen.

5 Im Gleichnis Jesu von Saat und Ernte ist daher gerade die Gabe des

berg. Behandelt werden Übersichtsthemen (christlicher Glaube

„guten Wortes Gottes“ für die Zeit des Wachstums betont, nicht Anfang

in neuer Situation) und besonders religiöse Strömungen außer-

und Ende.

halb der Kirche. Nur die 4 Beiträge über „Charismatische Er-

6 Das Wort von der Unmöglichkeit einer zweiten Buße läßt sich so

neuerung“ usw. greifen in die Kirchen hinein und berühren auch

einigermaßen, wenn auch nicht völlig verstehen (53).

ökumenische Fragen. Ansonsten geht es - etwas bunt gewürfelt -

7 Nach Ostern (nicht: „nach Osten“, S. 32, Z. 14).

um New-Age (5 Artikel), Esoterik, Okkultismus, SatanismuS,

8 _ Taufe, Eucharistie und Amt“, Frankfurt/Paderborn 1983.

Heilungsbewegungen, Scientology, Hare-Krishna, Transzenden-

tale Meditation, Anthroposophie (4mal), Mormonen, Bhagwan

Buch, Aloys Joh.: Entwicklung und Kultur. Bemerkungen zu einer not-

Shree Rajneesh, Psychosekten usw. Vollständigkeit ist nicht an-

wendigen Neuorientierung (StZ 116, 1991, 723-734).

gestrebt. Zwei Artikel vermisse ich dennoch: „Positives Denken

Brocke, Edna, u. Martin Stöhr: Streit tut not. Juden und Christen nach

ä la Murphy“ (nur en passant) und „C. G. Jung“.

dem gestörten Dialog. (EK 25, 1992, 104-107).

Der Vergleich mit dem großen, vorbildlichen „Lexikon der

Daiber, Karl-Fritz: Theologiestudium und religiös-kirchlicher Wandel

Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen“ (1990) legt sich

(ThZ 47, 1991, 254-274).

nahe. Doch vorliegende preiswerte Kurzinformation erfüllt ihren

Delgado, Mariano: „Wir waren es nicht, sondern die anderen“. Ent-

Zweck: schnelle und korrekte Information mit bewußt christli-

schuldigungsmechanismen 500 Jahre nach der Entdeckung Amerikas (StZ

cher Stellungnahme; Pauschal-Urteile werden vermieden; statt

116, 1991, 686-694).

Dumont, C.: Qui est the&ologien? (NRTh 113, 1991, 185-204).

dessen wird immer wieder auf die so notwendige lernbereit®

christliche Selbstbesinnung hingewiesen.

Eckert, Franz: Das Schweigen des Nikodemus. 49 Wortmeldungen eines

Grenzgängers. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 248 S. 8°. Kart. DM

Zu den einzelnen Artikeln ist zu sagen, daß sie unterschiedlich

36,-.

geprägt sind: Manche Artikel (Kl. Bannach) stehen in der Nähe

Evangelische Kirche in Deutschland: Die Denkschriften der Evangeli-

einer religiösen Besinnung, andere legen Wert auf nüchterne In-

schen Kirche in Deutschland. 4/3: Bildung, Information, Medien, Güters-

formation (R. Hummel); und wieder andere bringen großräu-

loh:Mohn 1991. 175 S. Kart. DM 24,80.

mige Gegenwartsanalysen (Kl. Hemminger). Doch gerade dies®

Geißel, Ludwig: Unterhändler der Menschlichkeit. Erinnerungen. Mit

einem Begleitwort von M. Stolpe. Stuttgart: Quell 1991. 480 S. m. Abb. 8°.

Mischung und die gut bemessene Länge der Artikel zwischen

Kurzinformation und Aufsatz machen das „Lexikon“ empfeh-

Lw. DM 44,-.

lenswert.

Gerber, Uwe: Einige kritische Bemerkungen zum derzeitigen Studium

der Theologie (ThZ 47, 1991, 275-285).

Zu einer hoffentlich baldigen 2. Aufl. seien einige Wünsche an”

Grebing, Helga: Arbeiterbewegung in Europa oder europäische Arbei-

gemeldet, die meine persönlichen Anfragen ausdrücken: Aus8®

terbewegung (PTh 80, 1991, 474-491).

wogenere Vollständigkeit, Literaturangaben zu jedem Artikeh

Hansen, Karstein M.: Nils Alstrup Dahl. A Bibliography of His Writings

Reflexion des heutigen Tatsachen-Standes (z. B. der Fall Kopfer“

1935-1991. Oslo: University of Oslo. Faculty of Theology 1991. 112 S. 8°

mann), Einbeziehung des ökumenischen Anliegens (was in cha-

= Bibliography Series, 3

rismatischen Diskussionen geschieht) und vielleicht manchm4

Ihmels, Folkert: An der Schwelle neuer Gemeinsamkeit (ZdZ 44, 1990,

ein noch bewußteres Eingehen auf die Anliegen der beschri®”

295-298).

Kaminski, Anneliese: Rückblick auf „Die Zeichen der Zeit“ - ohne Aus-

benen religiösen Bewegungen.

Zu wünschen ist also, daß eine hoffentlich baldige Neuauflag®

blick (ZdZ 44, 1990, 298-301).

dieses Lexikons in seiner knappen und doch gut lesbaren For?

Maier, Hans: Bibliographie 1950-1990. Zusammengest. von G. Jonas u.

A. Mooser. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 61 S. 8°. Kart. DM 9,80.

die Aufgabe einer zuverlässigen Erst-Information und -Stellung“

nahme noch besser ausfüllen wird,

Moltmann, Jürgen: Vom Heiligen Reich zum offenen Haus Europa. Der

Kontinent braucht eine neue Formation des Christentums (EK 25, 1992,

94-97).

München

Josef Sudbrack

261

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

262

Cancik, Hubert, Gladigow, Burkhard, u. Matthias Laubscher

die Religionswissenschaftler daran, in der heutigen multikultu-

[Hg.]: Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe.

rellen und multireligiösen Situation in Europa über der akademi-

Unter Mitarb. von G. Kehrer u. H. G. Kippenberg hg. I: Syste-

schen Tätigkeit das soziale Umfeld nicht zu vergessen, vielmehr

Mmatischer Teil; Alphabetischer Teil: Aberglaube-Antisemitis-

in der pluralistischen Gesellschaft „gesellschaftspolitische Mün-

mus; II: Apokalyptik-Geschichte. Stuttgart-Berlin-Köln:

digkeit und Relevanz“ zu beweisen (214).

Kohlhammer 1988/90. 504 S. u. 500 S. gr.8°. geb. je DM

98,-.

Es folgt ein Kapitel „ Wissenschaftsgeschichte“. Die „Ge-

schichte der RW“ (Karl-Heinz Kohl) ist ein instruktiver Artikel,

der aber leider nur die europäischen Länder und die USA im

Die ersten beiden Bände dieses großangelegten Handbuches,

Blick hat. Den „nichtchristlichen außereuropäischen Ländern“

das der Grund- und Neuorientierung auf dem Gebiet der Reli-

sind lediglich 26 Zeilen gewidmet. Unverständlich ist, wieso „die

Bionswissenschaft dient, liegen derzeit vor. Im Vorwort schreiben

Entwicklung der RW in den einzelnen Ländern“ nur bis „ca.

die Hgg., daß das Werk bereits vor fünfzehn Jahren begonnen

1960“ dargestellt wird. Es fehlen dadurch 30 Jahre bedeutender

Wwurde, zu einer Zeit also, als religiöse Fragen und Bezüge nicht

Forschungsgeschichte - nicht nur in Deutschland (wozu denn

gerade das Interesse der breiten Öffentlichkeit bewegten. Wie an-

auch die DDR mit ihrer anerkannten Orientalistik, Gnosis- und

ders heute! Daher hat sich inzwischen auch die Funktion des

Nag-Hammadi-Forschung usw. gehörte!). Besonders besprochen

Werkes „etwas gewandelt: Sie besteht nicht nur darin, die kriti-

wird die « Ecole des Annales» (Hubert Mohr), „eine Richtung der

Schen Potentiale von Religion aus der Sicht der Kulturwissen-

französischen Sozialgeschichtsschreibung des 20. Jhs.“ (263), ge-

Schaft darzustellen, sondern soll auch ein Gegengewicht zum in-

folgt von „ Prosographie I (Ethnologie, RW, Geschichte)“. Die 50

ationären, sich selbst immunisierenden Gebrauch religiösen

Mini-Bio- und Bibliographien stellen eine willkommene Infor-

Vokabulars bilden, soll ein vertieftes historisches und systemati-

mationsquelle dar, sind aber von recht unterschiedlichem Um-

Sches Bewußtsein bilden“ (9). Der Gesamtentwurf des Hand-

fang (über Richard Reitzenstein 7 Zeilen, Mircea Eliade 14 Zei-

uches ist bewußt in einen kulturhistorischen Bezugsrahmen ein-

len, V. W. Turner und A, M. Warburg je 2 Seiten und Fernand

Bebettet, um zu verhindern, daß „die Analyse in plattem

Braudel sogar 3 Seiten). Zudem vermißt man viele Namen, so

Reduktionismus mündet, die Historisierung in ein bilderstürme-

u.a. T. Andrae, A. Dieterich, H. Haas, I. E. Lehmann, M. P. Nils-

Tisches ‚Zertrümmern‘ von Begriffen oder gar von Glaubensaus-

son, E. Norden, D. T. Suzuki, U. v. Wilamowitz-Moellendorf,

Sagen“ führt (S. 9).

von „Jüngeren“ Religionswissenschaftlern ganz zu schweigen.

f Im ersten Teil der Einleitung „Feststellung und Festsetzung re-

Das Kapitel „Philosophische Ansätze und Methoden“ enthält

18ionswissenschaftlicher Grundbegriffe“ betont H. Cancik, daß

drei Beiträge von Hartmut Zinser zur Religionsphilosophie, Reli-

das HrwG (so die Abkürzung des Werkes) „kein Lehrbuch der

gionsphänomenologie und Religionskritik und einen Abschnitt

eligionswissenschaft und keine religionsgeschichtliche Enzy-

„Religionsphilosophische Autoren von der Aufklärung bis zur Ge-

Opädie“, auch kein Lexikon von Göttern, Mythen und Riten

genwart “ von J. Edgar Bauer, dem sich die Prosographie II (Phi-

Sein soll, sondern „Beiträge“ zu diesen Gebieten beisteuern will.

losophie) anschließt. Die 92 „Kurzdarstellungen“ sind mit einer

Zugleich wird „der Rahmen für ein künftiges Lehrbuch“ abge-

Ausnahme (L. Feuerbach von H. Cancik) von J. E. Bauer nach

Steckt: „Methodologie auf der Grundlage von Kulturwissen-

eingangs (319) vorgestellten Auswahlkriterien verfaßt und in sich

Schaft und Wissenschaftsgeschichte‘“. Der zweite Einleitungsteil

sehr ausgewogen.

B, Gladigow) ,, Gegenstände und wissenschaftlicher Kontext von

Im „Systematischen Teil“ vermißt man die Religionsge-

eligionswissenschaft“ (im folgenden RW) geht zunächst auf

schichte. Die dafür im Vorwort (9) gegebene Begründung, daß

» heologische und religiöse Optionen auf ‚Religion‘ und ‚RW*‘“

jedes der „ vorgestellten Teilgebiete - wie die Einzelbegriffe — sel-

SIn und erläutert dann den programmatischen Entwurf des gan-

ber eine historische Dimension hat“, schließt eine Vorstellung

der religionsgeschichtlichen Disziplin doch nicht aus! Hervorzu-

zen Werkes: „RW im Rahmen von Kulturwissenschaft“ — also

le Betrachtung und Behandlung von Religion als Teil der Kultur

heben sind noch die zum Teil umfangreichen Literaturlisten zu

und nicht isoliert.

den Grundsatzartikeln.

Der „Alphabetische Teil“ des Handbuches beginnt auf den

(

er „Systematische Teil“ bildet den Hauptumfang von Band I

—383) und setzt mit den für die Konzeption des Handbuches

restlichen Seiten von Band 1 mit 22 Begriffen (Aberglaube - An-

Srundlegenden Ausführungen von Dario Sabbatucci über „ Kultur

tisemitismus) und wird in Band 2 mit 85 Begriffen (Apokalyptik

Und Religion“ ein. (Zur Systematik des Verhältnisses Kultur -

- Geschichte) fortgeführt. Die Artikel gliedern sich in „Dacharti-

Sligion; Historischer Überblick zur Konstruktion des Verhält-

kel“ über Grundbegriffe der RW, „Spezialartikel für geschichtli-

Nisses Kultur — Religion; Auflösung des Religionsbegriffs im

che und religionsgeschichtliche Begriffe“ und „Kurzartikel“

“ltUrbegriff !). Es folgen Grundsatzbeiträge zur Religionssozio-

(vgl. 19) sowie Verweisungen.

Einzelne Artikel hier besonders zu erwähnen bedeutet keine

°8ie (Günter Kehrer), Religionspsychologie (Hartmut Zinser) und

_eligionsgeographie (Karl Hoheisel). Überraschend schließt sich

Wertung, sondern nur den Hinweis darauf, daß diese wichtigen

e‘.“ umfänglicher Abschnitt „ Religionsästhetik“ von Hubert Can-

Stichworte enthalten sind und ihre Beiträge allein durch ihren

Ik und Hubert Mohr an. „Der Ausdruck ‚Religionsästhetik‘ wird

größeren Umfang herausragen. In Band 1 gilt das für Aggression

elpßeﬁihrt‚ um das, was an Religionen sinnlich wahrnehmbar ist,

(13), Angst (18), Anthropologie (15) und Antisemitismus (10); in

Wie Religion den Körper und die verschiedenen Sinnesorgane

Band 2 für Apokalyptik/Messianismus/Chiliasmus (17), Apolo-

l.°s enschen aktiviert, leitet und restringiert, möglichst einheit-

getik/Polemik (9), Askese (22), Astrologie (9), Beruf/Berufung

'°_ Zu beschreiben und theoretisch zu durchdringen“ (121). Den

(8), Buchreligion (23), mit Konzentration auf Christentum und

lden Autoren gebührt Dank dafür, den „sinnlichen“ Aspekten

Bibel; der Islam erscheint nur als Anhang von knapp einer Seite

von Religion die gebührende, weil oft vernachlässigte Aufmerk-

(!), Bünde (10) Deismus (8), Diffusion/Diffusionismus (8), Ein-

Mkeit in der RW zu schenken. Die Frage ist nur, ob sie damit

stellung (1 1), Emotion (18), Erinnerung/Gedächtnis (24), Erwäh-

UBleich ein neues Gebiet der RW kreieren wollen. Zwei weitere

lung (11), Eucharistie (9), Eudämonismus (10), Evolution (13),

Schnitte behandeln die Religionsethnologie (Gerhard Schlat-

Evolutionismus (8), Familie (10), Form- und Gattungsgeschichte

°') und die Didaktik der RW (Sigurd Körber). Im letzten Beitrag

(16), Gebet (13) und Geschichte (10). Kürzere Artikel sind u.a.

Cht es

u.a. um die Lernziele und Lerninhalte religionswissen-

den Begriffen Arbeit (6), Atheismus (6), Aufklärung (nur 2 Sei-

Sch,

ten!), Enkulturation/Inkulturation (6), Fanatismus (6), Faschis-

aftlicher Fachdidaktik und um das Problemfeld „Religions-

Nde- und Ethikunterricht“. Nachdrücklich gemahnt der Autor

mus (2), Fatalismus (2) und Geld (5) gewidmet. Die Esoterik

263

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

264

würde heute gewiß mehr als zwei Seiten erhalten. Einige Stich-

Willen Gottes entsprechen - was Furio selbst glaubt - so werden

worte sucht man vergebens, so u. a. Bekenntnis, Bild, Erfahrung,

sie sich durchsetzen.

Ethik und Fest. Doch sind diese und andere Begriffe in den mei-

Schön zeigt P. Lardet, wie Calvin und Bodin mit der Frage rin-

sten Fällen wohl aus grundsätzlichen Erwägungen (s. die Einlei-

gen, warum Moses der glaubhafteste Historiker des Altertums

tung) nicht aufgenommen worden.

sei. Wir sind hier noch weit entfernt von aller mythologischen In-

Bleibt dem anspruchsvollen Vorhaben ein guter und rascher

terpretation der Genesis. Die Exegese hat sich noch nicht von

Fortgang zu wünschen und den in leuchtendes Rot gefaßten Bän-

theologischen Fesseln befreit.

den dieses Handbuchs eine zahlreiche Benutzerschar.

Die Seminare, die bestimmte Texte behandelten, bekräftigten

meist, was man erwarten konnte. Hingegen war es spannend zu

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

erfahren, wie Chemnitz und Mercator mit humanistischem Eifer

Evangelienharmonien erarbeiteten. Chemnitz’ grundlegendes

Prinzip war das augustinische, daß kein Evangelist die wahre

Chronologie bewahrt habe. Darum muß der Historiker diese re-

konstruieren. Mercator war noch freier von jeder apologetischen

Bibelwissenschaft

Haltung, als er eine pure Chronologie anstrebte, die auch das von

den Evangelisten unterschlagene Jahr mitrechnete.

In den kleineren Vorträgen über Altes und Neues Testament

Backus, Irena, et Francis Higman: Theorie et pratique de

Pex&gese. Actes du troisieme colloque international sur !’hi-

möchte ich M. Soulies über die Interpretationen des Tetragram-

stoire de l’exegese biblique au XVIe siecle (Geneve, 31 aoüt - 2

mes, sowie M. Schreechs über die Diffusion der Ideen Erasmus’

auf katholischem Gebiet und E. Kochs Analyse der Funktion lu-

septembre 1988). Geneve: Droz 1990: 449 S. 8° = Etudes de

Philologie et d’Histoire, 43.

therischer Postillenliteratur hervorheben. Bei den Beiträgen über

exegetische Methoden und Übersetzungen fand ich D. Barthele-

Die Wirkungsgeschichte der Bibel ist reich an Überraschungen

mys über die „Bible de Vatable“ und G. Manis über die sixtini-

und kann sehr verschieden studiert werden. Man kann für jedes

sche Edition der Septuaginta besonders ergiebig. Vieles kann

Fragment oder auch für eine ganze Schrift die Auslegungsge-

man auch in den anderen Vorträgen über Auslegungen von Gene-

schichte in ihren eigenartigen Verzweigungen von Anfang an bis

sis, Pentateuch, Magnificat, Vaterunser oder Johannesevange-

heute verfolgen. Man kann aber auch, wie in dem vorliegenden

lium lernen, sowohl bei Luther, Calvin, Melanchthon, Erasmus,

Buch, eine besondere Periode in dem vielfältigen Ringen mit der

Bucer als auch bei einem Unbekannteren namens Alesius.

Schrift auswählen, um dort, wie in einem Kaleidoskop, die „ewi-

Natürlich kann eine so vielstimmige Sammlung den Leser

gen“ Fragen der Theorie und der Praxis aller biblischen Ausle-

überfordern: Alles wird nur oberflächlich berührt ; eine Synthese

gung wiederzufinden. Eine Übergangszeit wie das 16.Jh., wo

ist kaum möglich. Jedoch ist der Einblick in eine Zeit, wo man

Altes und Neues im Widerstreit stehen, ist in dieser Hinsicht be-

mit neuen Kräften und Einsichten um die Auslegung und die

sonders ergiebig.

Übersetzung der Bibel kämpfte, auch für moderne Exegeten auf-

Schon 1976 hatte Pierre Fraenkel ein erstes Colloquium über

schlußreich. Manche Debatte haben wir hinter uns, jedoch vieles

die biblische Exegese im 16.Jh. organisiert. Damals behandelten

ist auch für uns noch ein sehr gleichartiges Problem.

die meisten Teilnehmer nur eine Persönlichkeit des 16.Jh.s; in

Lund

der vorliegenden Schrift, die die Beiträge zum dritten Collo-

Rene Kieffer

quium in Genf vom 31. August bis 2. September 1988 zusammen-

stellt, gibt es mannigfaltige Konfrontationen zwischen verschie-

denen Kommentatoren über dieselbe Schriftstelle. Man sieht

Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg.]: Neues Bibel-Lexikon-

konkret, wie überholte Modelle der Auslegung neueren Einsich-

Lfg. 5: Fleisch-Gymnasion. Zürich: Beniger 1991. IV, Sp. 681-

ten Platz machen, ohne jedoch ganz zu verschwinden. Humani-

965. 4°. DM 38,-. (u. Einbanddecke Bd. 1. Lw. DM 8,-.)

stische Ideale von Geschichtlichkeit können sich noch nicht ganz

von mittelalterlichem Autoritätsdenken lösen.

Diese fünfte Lieferung schließt den ersten Band des Neuen Bi-

Drei Vorträge in Plenarsitzungen, ein Resümee über jedes der

bel-Lexikons ab. Erneut bestätigt sich der positive Gesamtein-

fünf Seminare, neunzehn Beiträge über die Exegese des Alten

druck, der schon in den bisherigen Rezensionen hervorgehoben

und des Neuen Testaments sowie über Probleme der exegeti-

worden war (vgl. ThLZ 114, 1989, 873f und ThLZ 116, 1991,

schen Methode und biblischen Übersetzungen werden sorgfältig

652-654). Außerdem kann auch mit Blick auf diese Lieferung

wiedergegeben. Ich möchte hier impressionistisch einige Grund-

eine Rezension nur sehr ausschnitthaft das vorgelegte Material

züge beleuchten.

besprechen. Dies ist diesmal um so schwieriger, weil - bedingt

K. Hagen zeigt in seinem heuristischen Vortrag über den Be-

durch die alphabetische Ordnung - eine Fülle sachlich gewich-

griff ,, Commentarius“, wie verschieden das Wort im 16. Jh. ange-

tiger Themen behandelt wird. Zuerst sollen Einzelfragen ange-

wandt wurde, mit besonderen Anknüpfungen an die mittelalterli-

sprochen werden. Sodann will ich wieder die Gelegenheit nutzen,

che Auffassung von sacra pagina, sacra doctrina, sacra littera. G.

größere Zusammenhänge zwischen einzelnen Artikeln zu benen-

nen.

Bedouelle gibt eine nuancierte Darstellung der katholischen

Reaktion gegenüber den Übersetzungen der Bibel in verschie-

Der Artikel „Fürbitte“ (712f, J. Scharbert) argumentiert zwar

dene Volkssprachen wieder. Esprit Rotier z.B. konnte gegen

historisch, läßt aber die theologiegeschichtliche Zuordnung ein-

Übersetzungen einwenden, daß die simplices und imperiti zur

zelner Textbelege offen. So muß Gen 18,22b-33 als sehr junger

Auffassung kommen könnten, die Schrift wäre ihnen direkt ver-

Text bestimmt werden, der auf der Basis der Frage von Ez 18 dia-

ständlich. Damit würden sie den Buchstaben, aber nicht den

logisch eine Auseinandersetzung um die Gerechtigkeit Gottes

Geist der Schrift kennen lernen. Alle Häresien in der Vergangen-

führt. Ob er eine Fürbitte darstellen will, darf in Frage gestellt

heit bauten auf Fehldeutungen der Schrift auf. Nach ihm ist eine

werden (vgl. L. Schmidt, „De Deo“, BZAW 143, 1976, 149)

traductio gefährlich, hingegen eine sincera interpretatio nützlich.

Diese Überlegungen betreffen auch den Artikel „Gebet I“ (739-

Andere, wie F. Furio, konnten hingegen den Nutzen der Überset-

742, E. Gerstenberger), in dem erst für die Zeit nach dem Exil die

zungen für die Predigt verstehen. Warum nicht das Prinzip des

Gebetsgattung „Fürbitte‘“ besonders benannt wird (741).

Gamaliel in Apg 5,39 anwenden: Wenn die Übertragungen dem

Zum Artikel „Geburt“ (748-751, W. Berg) hätte ich mir g®“

265

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

266

wünscht, daß unter „(III) G. aus Gott.“ Gen4,1bß diskutiert

und Elemente in theologische und kirchliche Arbeit und Sprache

worden wäre.

für berechtigt halte, ist m. E. aber doch der Begriff „ ChristInnen-

Der Artikel „Genesisbuch“ (783-790, P. Weimar) steht von

tum“ (895) schon von den Regeln der deutschen Schriftsprache

formalen Gesichtspunkten her gesehen in Beziehung zu den Arti-

her gesehen albern. M. W. wird auch in alternativen Kreisen von

kein „Abraham“ (14-21) und „Elohist“ (527-532, beide auch

der Schreibweise mit „I“ wieder abgerückt. Ein solcher Begriff

von P, Weimar). Es ist dankenswert, daß der Vf. versucht, ein Ge-

sollte nicht Eingang in ein Bibel-Lexikon finden. Erneut sei

Samtbild zu zeichnen. Auf Grund der gegenwärtig schwierigen

außerdem eine einfachere Sprache angemahnt (vgl. die Satzkon-

Lage der Pentateuchforschung wäre es verständlich, wenn ich

struktion in Sp. 784, ab 3. [von P. Weimar]). Ich weiß, daß das

dazu Kritik formulieren würde. Aber natürlich kann diese Re-

wegen der geforderten komprimierten Schreibweise nicht leicht

zension nicht in die Diskussion einzelner literarkritischer Ent-

ist. Aber schon der kleine Druck macht es schwer, sehr lange

Scheidungen eintreten. Deshalb seien allgemeinere Fragen be-

Sätze sofort zu überschauen. Durch die Konstruktion kurzer

Nannt: So überzeugt mich nicht, daß noch mit elohistischen

Sätze wäre viel gewonnen.

Texten gerechnet wird. Es sei hervorgehoben, daß die jahwisti-

Rainer Stahl

Sche Schicht nicht mehr in die Salomozeit eingeordnet wird, son-

Leipzig

dern in die judäische Königszeit (787). Diese Ansetzung halte ich

ür sachrichtig. Der Versuch, eine Komposition des Genesisbu-

Ches nachzuempfinden (783f), provoziert natürlich die Frage, ob

die verschiedenen Redaktoren kompositionelle Gefüge beabsich-

Altes Testament

tigten. Die Analyse von Redaktionsetappen des Genesisbuches

könnte also durch die Feststellung von ihnen jeweils zuzuordnen-

Dell, Katharine J.: The Book of Job as Sceptical Literature. Ber-

den Kompositionsgefügen gesichert werden. Hier geht dieser Ar-

tikel schon wichtige Schritte. Zur Josefsgeschichte fehlt der Hin-

lin-New York: de Gruyter 1991. X, 259 S. gr.8° = Beihefte zur

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 197. Lw.

weis auf W. Dietrich, Die Josephserzählung als Novelle und

DM 104,-.

Geschichtsschreibung, Biblisch-theologische Studien 14, Neukir-

chen 1989. Sagt Gen 12,3b nicht vielmehr nur, daß Abram Inbe-

Nach Auffassung der Autorin stellt das Hiobbuch ein zutiefst

8riff des Segens für alle Sippen des Erdbodens wird? Zu Gen 15,6

skeptisches Werk dar. Es beinhalte den Zweifel an der Möglich-

(788) hätte ich mir den Hinweis gewünscht, daß diese Stelle auch

keit menschlichen Erkennens und fordere die überkommenen

8anz anders verstanden worden ist: „Abram glaubte Jahwe und

Anschauungen über Gott heraus. Und zwar sei die Skepsis nicht

(Abram) rechnete es ihm als Gerechtigkeit an“ (vgl. Mosche ben

nur auf die Reden Hiobs beschränkt, sie erstrecke sich vielmehr

Nachman [1149-1270], M. Oeming ZAW 95 [1983] 182-197).

über das gesamt Buch, das man der Protest- oder Dissenzliteratur

ieser Hinweis betrifft auch die Artikel „Gerechtigkeit I“ (797,

zurechnen könne.

D, Michel) und „Glaube“ (847, G. Dautzenberg).

Es sei der Gattung der Weisheit nur dann einzureihen, wenn

Hervorgehoben seien die bedeutenden Artikel „Geschichte“

die Grenzen sehr weit gefaßt werden. Die traditionellen Formen

(809—813) und „Geschichtsschreibung“ (813-822), mit denen

fehlten, denn es durchbreche die Schranken, da in ihm andere

- Cancik seine diesbezüglichen Artikel im Bibel-Lexikon von H.

und eigene Formen vorherrschten. Eine Gesamtklassifikation

aag weiterführt. Sollte es nicht besser „im palästinischen

müsse man auf der literarischen Ebene suchen. Eine der in ihm

aum “ statt „im palästinensischen Raum“ heißen (810)?

enthaltenen Gattungen dürfe man nicht zur Bestimmung des

In einem thematischen Zusammenhang stehen die Artikel

Ganzen bevorzugen. Es gelte, die kleinen Einheiten gleichrangig

»FOrmgeschichte“ (687-691, U. Bauer), „Formkritik“ (691f, J.

ins Auge zu fassen und danach zu fragen, wie sie im größeren

10ß), „Gattung“ (732f), „Gattungsgeschichte“ (733f) und

Kontext verwendet werden.

»\attungskritik“ (734-736, die letzten drei von J. Wehrle). Sie

Das bringt D. dazu, das Buch Hiob als eine Parodie zu bezeich-

Okumentieren den wenig befriedigenden gegenwärtigen For-

nen. Die überlieferten Formen des Rechts-, Kult- und Weisheits-

Schungsstand. Die von U. Bauer gestellten Fragen gelten teilweise

bereichs würden durch den Autor, der den Prosa- und den Rede-

auch für die Arbeit am Alten Testament. Gegenwärtig sollte si-

teil zusammenfügte, absichtlich in anderem Sinne bzw. anderer

Cher die Beschreibung der Form eines Einzeltextes Vorrang vor

Funktion gebraucht, obwohl diese Erscheinung nicht in den er-

ST Zuordnung zu allgemein erhobenen Gattungen haben.

zählenden Partien vorkomme. Sie sagt zum Verständnis, man

Bedeutende Akzente zu einer Theologiegeschichte Israels erge-

verbinde mit dem Begriff Parodie ein Element des Komischen.

©n die Übereinstimmungen und die Unterschiede zwischen den

Das treffe auf Hiob nicht zu. Er mag allenfalls eine gewisse Ironie

Artikeln „ Gebet I“ (s. 0.), „ Götterbild“ (871-892, C. Uehlinger),

oder Skepsis einschließen. Die Parodie wolle hier die Schwäche

»Göttin“ (892-895, S. Schroer), „Gott I“ (904-909, B. Lang),

des ererbten Gutes verdeutlichen. Vergleichbar sei das Buch

»Ott der Väter“ (915-919, M. Köckert), „Gottesberg“ (919-

Jona, das die alten prophetischen Formen satirisch in ihr Gegen-

3C Frevel). Ich erinnere wieder die Artikel „El“ (507f) und

teil verkehre. Ihrer Behauptung, Jona stünde am Ende der Er-

® _'°him“ (526f). Besonders sei der Überblick hervorgehoben,

scheinung ‚Prophetie‘ (157. 160), kann man allerdings schwerlich

Mit dem B. Lang die Jahwe-Religion als Ergebnis geschichtlicher

beipflichten.

Sränderungen verstehbar macht. Offensichtlich steht am An-

Wenn D. den älteren und rezenteren Erklärungen des Buches

ng kein reiner Altjahwismus, sondern vertieft sich vielmehr im

Hiob anlastet, sie verführen einseitig, nach spezifischen Ge-

Ufe der Jahrhunderte die Einsicht in das Wesen des Gottes

sichtspunkten und mit unterschiedlicher Schwerpunktsetzung,

1

ahwe. Natürlich ist 1Kön6,21 (905) ein Druckfehler für

so gilt das natürlich auch hinsichtlich ihrer Bestimmung als Paro-

Ön 8,12. Zur Münze „Drachme BMC Palestine 181,29“ hätte

die. Dieser Charakterzug ist ebenso nur einer neben anderen. Es

Noch H. Kienle, Der Gott auf dem Flügelrad, Wiesbaden 1975,

ist schon besser, auf eine übergreifende Einordnung zu verzich-

an8"-merkt werden können. Außerdem hätte ich mir den Hinweis

ten oder bei der Zurechnung Hiobs zur Weisheitsliteratur als sol-

; A. Knauf, Yahwe, VT 34 (1984) 467-472 gewünscht, der

cher zu bleiben, in der grundlegende Fragen des Humanum be-

inter,

handelt werden.

©ssante Erwägungen zur Deutung von Jahwe als ursprüngli-

<r Wettergottheit vorträgt.

D. führt weiter aus, der Gebrauch an Formen in anderem

bschließend darf ich erneut die F rage der deutschen Sprache

Sinne finde sich vornehmlich in den Reden Hiobs, kaum der

Nsprechen: So sehr ich die Einbeziehung weiblicher Interessen

Freunde. Sie beträfen Grundsatzerörterungen über das Leben

267

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

268

und das menschliche Schicksal. Eine Parallele liege in Kohelet

In jüngster Zeit hat das Maleachibuch ein bemerkenswert star-

VOor.

kes Interesse gefunden. Unter den Arbeiten, die das letzte der

Den Inhalt des Buches bestimmt D., wie schon manche vor ihr,

kleinen Prophetenbücher allein in den vergangenen vier Jahren

als Skepsis. Es werde der Glaube an einen Gott hinterfragt, der

von verschiedenen Voraussetzungen und Sichtweisen aus ange-

willkürlich verfährt, und bezweifelt, mit Gott rechten zu können,

hen,' gebührt auch dem anzuzeigenden Buch, einer bei Eric L.

da die Gottesreden ja auch keine Lösung der im Dialogteil aufge-

Meyers 1988 an der Duke University angefertigten Dissertation,

worfenen Fragen gäben. Wie die Autorin im Endeffekt den so be-

ein angemessener Platz. Es unternimmt zweierlei, einmal den

schaffenen Sachverhalt versteht, liest man S. 208: “ It suggests to

hauptsächlichen, in der Forschung schon immer auch in bezug

me that this is the author’s experience - that often one does not

auf das Maleachibuch beachteten Gegenstand, das Verständnis

receive a satisfactory answer but all one can do before such a God

des Priestertums, zu bestimmen (Kapitel I, II und V), und zum

is to bow down and repent. ”

anderen, ein Gesamtverständnis dieses biblischen Buches zu er-

Die Skepsis, heißt es weiter, verwirkliche sich in zwei Ebenen:

mitteln (Kapitel III und IV). Beide Vorhaben sind nicht gleich gut

Hiob äußere skeptische Dinge, indem durch ihn die ererbte Vor-

gelungen.

stellung von Gott in Frage gestellt, aber keine neue Vorstellung

Was das Verständnis des Priestertums anbelangt, so werden

statt ihrer gefunden wird, und der Autor des Buches lege seine

zuerst ausführlich Positionen vor allem der englischsprachigen

eigene skeptische Einstellung dar durch den Gebrauch, den er

Forschungsgeschichte seit Wellhausen diskutiert, bevor eine ein-

von individuellen Formen mache und wie er das Buch aufgebaut

gehende Untersuchung der Vorkommen von „Levi“ und „Prie-

habe. Diese Weise, die menschliche Beziehung zu Gott zu begrei-

ster“ bei Maleachi erfolgt. Sie gelangt - nach Abwägen auch der

fen, wird von D. bejaht, denn “ Scepticism forges a new and diffi-

geistigen Hintergründe, Traditionen und eventuell kanonbeding-

ten Voraussetzungen - zu dem Ergebnis, daß das Maleachibuch

cult path and involves much painful questioning of traditional

beliefs but in the end Job was ‘in the right’ to question - not to do

die Priesterschaft in einzigartiger Weise im AT darstellt, Priester

so falsifies life even more.” Nach Ansicht von D. stammt das

mit Leviten gleichsetzt und dennoch neben dem deuteronomi-

Buch Hiob aus einer vorgerückten Stunde in der Glaubensge-

schen Einfluß auch priesterschriftlichen zeigt, wie überhaupt

schichte der Juden, und zwar aus einer philosophisch ausgerich-

noch zahlreiche Einwirkungen aus der geschichtlichen und pro-

teten Gruppe.

phetischen Literatur des AT auszumachen sind (zusammenfas-

Sie spricht im Blick auf die Unvereinbarkeit der einzelnen in

send 142-145). Dem ist im Grunde zuzustimmen, wie auch dem

Hiob zum Ausdruck gebrachten Meinungen von Ironie (man ver-

Bemühen, möglichst alle Fragen, die die Maleachitexte aufwer-

fen, zu erörtern und einer Antwort zuzuführen, die sich in die an-

gleiche zu dem Begriff ‘irony’ die Erläuterung im Oxford Dictio-

nary). Ironie sei der Schlüssel zu den komplizierten Widersprü-

gestrebte Gesamtdeutung einfügt.

chen und gegensätzlichen Themen. Der Gipfel der Ironie sei es,

Probleme tun sich auf beim Umgang mit dem Maleachibuch

wenn gemäß der jetzt vorliegenden Zuordnung im Epilog Hiob

und seinen Textbestandteilen. Einheit und Integrität des ganzen

von Gott als der bezeichnet wird, der richtig geredet habe, ob-

Buches — einschließlich 1,1 und 3,22-24 (!) - werden mehr vor-

wohl er sich im Dialogteil vorher fluchend und blasphemisch

ausgesetzt und mit Verweis auf diese oder jene Fachautorität

äußerte, und daß er schließlich entsprechend der alten Vergel-

behauptet als nachgewiesen (51-57). Mal 1,1-3,24 wird einem

tungstheorie mit Kindern und Gütern gesegnet wird, hingegen

Verfasser bzw. gar einer möglichen (?) Verfasserin (z.B-

keine Antwort auf seine Zweifelsfragen erhält.

82.106f.111.147) zuerkannt (80f). Unter holistischem Vorzei-

Es sei nicht das vornehmliche Ziel des Autors gewesen, eine

chen stehen auch die Ausführungen zur Gattung, die das ganze

Lösung des Problems unschuldigen Leidens, der Vergeltungsdok-

Maleachibuch verkörpern soll. Ausgehend von der Gattungsbe-

stimmung für 1,6-2,9 als Rechtsstreit (r/b form) durch J. Harvey

trin oder der Beziehung zwischen Gott und Mensch zu geben. Im

Gegenteil zeige er bewußt, daß es dafür keine Lösungen gibt.

versteht die Verfasserin das gesamte Maleachibuch so und be-

D. rechnet mit sekundären Zutaten. Sie benennt die Elihu-

zeichnet seine Gattung als Bundes-Rechtsprozeß (covenant law-

Reden, Kap. 28, das Auftreten des Satans im Prolog und mit Vor-

suit, 63). Zwar werden die Texte der Reihe nach behandelt, aber

behalt die Passagen über Behemot und Leviatan in der zweiten

ein wirklicher Nachweis einer solchen Gattung für das ganze

Gottesrede. Bemerkenswerterweise finde man in diesen Stücken

Buch ist damit noch nicht erbracht. Auch im einzelnen bleiben

die einzelnen Gattungen nicht in anderem Sinne verwendet.

oder entstehen Fragen. Wieso kann z.B. 1,2-5 von den anderen

Durch die Zutaten sollten nach Dafürhalten D.s die orthodoxen

Diskussionsworten bei Maleachi, mit denen es die gleiche Struk-

Glaubensüberzeugungen bekräftigt werden.

tur aufweist, abgesetzt und zum Prolog erklärt werden (63f)? Wie

Zum Schluß kann der Rez. nicht umhin, zu bemerken, daß

lassen sich Strukturelemente wie „Einleitungen“, „Anklage“,

außer wenigen anderen im Text etwas zu viele Druckfehler im Li-

„Schulderklärung“, „Ultimatum / Bestrafung“ begründen und

an den Texten verifizieren (63-78)? Die Probleme der Arbeit lie-

teraturverzeichnis stehengeblieben sind. Bei Abkürzungen sollte

man auf Schwertner verweisen oder sie damit in Einklang brin-

gen also vor allem im Methodischen.

gen bzw. besser nur die dort nicht enthaltenen nennen.

Eigenartig unbestimmt bleibt auch die Datierungsfrage. Die

Die Autorin hat der Fachwelt und zum Teil sicherlich auch den

Vfn. meint, die verschiedenen Merkmale des Maleachibuches

interessierten Laien eine anregende Arbeit zum Buche Hiob un-

könnten ebenso in die Jahre unmittelbar vor dem Exil (?) wie in

terbreitet, die ihren Platz neben den bisher dazu erschienenen be-

die Persische Zeit passen (133); und obgleich sie ein frühere$s

haupten dürfte. Es muß sich bewähren, ob sie eine neue For-

Datum bevorzugt, legt sie sich doch nicht fest. Das Wiederfunk-

schungsmethodik inauguriert durch die gleichzeitige Beachtung

tionieren des Tempels nach 515 v. Chr. wird an keiner Stelle ver-

der Gattung, der Hauptstruktur und der Wechselbeziehung zwi-

anschlagt.

schen Form, Inhalt und Kontext.

Unausgewogen ist ferner das Heranziehen von Literatur-

Wichtige Kommentare wie Elliger (ATD), Vuilleumier (CAT)

Wolfram Herrmann

und van der Woude (De Prediking) werden gar nicht, die Kom“

Stuttgart

mentare von Horst, Sellin und Marti lediglich über Zitationen iM

anderen Werken angeführt. Obgleich /örä bei Maleachi eigens be-

O’Brien, Julia M.: Priest and Levite in Malachi. Atlanta, GA:

handelt wird (z.B. 36.38.41f), fehlt eine einschlägige Monogra“

Scholars Press 1990. XIV, 164 S. 8° = SBL. Dissertation Series,

phie.2? Außerdem werden manche maßgeblichen Aufsätze ver“

121. Kart. $ 14,95.

mißt.?

269

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

270

Es bleibt ein zwiespältiges Fazit. Zum im Titel der Arbeit ange-

sie gut begründet, und seine sorgfältigen Untersuchungen — dies

zeigten Hauptanliegen, dem Verständnis des Priestertums bei

sei vorweggenommen - haben jedenfalls den Rez. weithin über-

Maleachi, ist Beachtenswertes beigetragen worden; beim vertre-

zeugt.

tenen Gesamtverständnis des Maleachibuches bleiben erhebli-

In dem ersten Teil seiner Arbeit („Grundzüge einer Interpre-

Che Fragezeichen. Dabei sei nicht bestritten, daß die Arbeit auch

tationsgeschichte von Gen11, 1-9“, S. 9-290) geht Uehlinger

an dieser Stelle anregend ist.

von der sicher unbestreitbaren Einsicht aus, daß der „Symbol-

Charakter des Babelturms“ nicht nur literarische und künstleri-

Naumburg/Saale

Arndt Meinhold

sche Adaptionen der Erzählung von Gen 11, 1-9 tief geprägt, son-

——

dern daß auch die alttestamentliche Exegese diesem Turm als

„übermächtiger Mitte“ der Erzählung ihren Tribut gezollt hat. Er

BZBB Glazier-McDonald, Malachi: The Divine Messenger (SBLDS

98), Atlanta 1987; Southwestern Journal of Theology 30, 1987 (Heft 1); P.

unternimmt deshalb den Versuch, „den (hebräischen) Text von

A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi (NIC), Grand Rapids 1987;

seinen /nterpretationen zu unterscheiden“. Es geht ihm zunächst

J. L, Berquist, The Social Setting of Malachi: BTB 19, 1989, 121-126; H.

darum, „jenes aus Archäologie und Theologie zusammenge-

tzschneider, Künder oder Schreiber? Eine These zum Problem der

stückte Konglomerat exegetischer communis opinio zu verste-

„Schriftprophetie“ auf Grund von Maleachi 1,6-2,9 (Beitr. zur Erfor-

hen, wonach Gen11, 1-9 eine vom Bau einer Ziqqurrat han-

Schung des A.T. und des Antiken Judentums 19), Frankfurt/M. u. a. 1989;

delnde Erzählung über die menschliche Hybris sein soll“ (S. 3f).

- Bosshard - R. G. Kratz, Maleachi im Zwölfprophetenbuch: Biblische

Diese Grundüberzeugung, die sich bis in die jüngsten Kommen-

Otizen 52, 1990, 27-46; T. Lescow, Dialogische Strukturen in den Streit-

Teden des Buches Maleachi: ZAW 102, 1990, 194-212; Rez., Maleachi/

tierungen der Erzählung finden 1äßt, legt Gen11, 1-9 einseitig

Maleachibuch: TRE 22/Liefg. 1,6-11; ders., Zustand und Zukunft des

auf den Turmbau fest. Uehlinger zeigt demgegenüber auf, daß

eine derartige Festlegung kaum dem Text selbst ’gerecht wird,

Ottesvolkes im Maleachibuch: Gottesvolk. Beiträge zu einem Thema Bi-

lischer Theologie (FS S. Wagner), 0.O. 1991, 175-192; O. H. Steck, Der

sondern das Ergebnis seiner Rezeptions- und Interpretationsge-

Abschluß der Prophetie im A.T. Ein Versuch zur Frage der Vorgeschichte

schichte darstellt. „Nicht immer“, betont er einleitend, „war

des Kanons (Biblisch-Theologische Studien 17), Neukirchen-Vluyn 1991.

Gen 11, 1-9 so sehr Opfer einer einseitigen und geradezu mono-

A. Renker, Die Tora bei Maleachi. Ein Beitrag zur Bedeutungsge-

lithischen Interpretation wie heute“ (S. 4). Aber schon an den

Schichte von töra im Alten Testament (FThSt 112), Freiburg u. a. 1979.

Targumparaphrasen zu dieser Erzählung wie auch an entspre-

Z.B. G. J. Botterweck, (Auslegung von Mal 1,2-10;2,1-16; 3,13-21):

chenden Äußerungen der Rabbinen läßt sich zeigen, daß der

BiLe 1, 1960 28-38.100-109.179-185.253-260; C. Locher, Altes und

Schwerpunkt der Auslegung früh auf dem Motiv der „einen Spra-

<ues zu Maleachi 2,10-16: FS D. Barthelemy (OBO 38), Fribourg-

_öttingen 1981, 241-271; S. Talmon, The Emergence of Jewish Sectaria-

che“ und auf dem Turmbau lag, womit die Spannung zwischen

Nism in the Early Second Temple Period: FS F. M. Cross, Philadelphia

einem friedlichen, harmonischen Urzustand der Menschheit

(eine Sprache) und dem frevlerischen Angriff des Menschen auf

1987, 587-616; A. S. van der Woude, Der Engel des Bundes. Bemerkungen

ZU Maleachi 3,1c und seinem Kontext: FS H. W. Wolff, Neukirchen-Vluyn

Gott selbst (Turmbau) in die Erzählung eingetragen wurde

1981, 289-300.

(Kap. 3: „Die Faszination eines offenen Textes: frühjüdische

und rabbinische Interpolation zur Babel-Episode“, S. 35—-180).

Ebenso erweist sich die Identifikation des Turms mit einer kon-

kreten Ruine in Babylon (etwa der Ziqqurrat von Borsif) nicht

Uehlinger, Christoph: Weltreich und „eine Rede“. Eine neue

erst als Ergebnis archäologischer Forschung, sondern scheint

schon auf rabbinische Lokaltraditionen zurückzugehen (Kap. 4:

Cutung der sogenannten Turmbauerzählung (Gen 11,1-9).

reiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

„Die topographische Fixierung: Lokalisierung des ‚Turms von

Oeck & Ruprecht 1990. XVI, 629 S. gr.8° = Orbis Biblicus et

Babel‘“, S, 181-200). Dem folgend überprüft Uehlinger dann die

These von dem babylonischen Turm als Ziqqurrat (Kap. 5: „Die

Orientalis, 101. Pp. SFr 155,-.

archäologische Sackgasse: der ‚Turm von Babel‘ als Ziqqurrat

Ein Buch von 584 Seiten über neun hebräische Verse zu schrei-

[Etemenanki], S. 201-253), und er kommt zu dem Schluß, „daß

ben (die restlichen 42 Seiten beinhalten Abkürzungs- und Litera-

die Ziqqurrathypothese, wenn sie auch nicht als unmöglich wi-

UWrverzeichnis sowie ausführliche Register), ist schon ein ganz

derlegt und prinzipiell ausgeschlossen werden kann, jedenfalls

»Monumentales“ Werk. Den Umfang verdankt diese Arbeit al-

nicht mehr, wie bisher üblich, fraglos vorausgesetzt werden darf“

STdings nur indirekt der Symbolträchtigkeit „des Turms von

(S. 253). Ein Grund hierfür ist u.a., daß die bautechnische Notiz

.abel“

‚ ihr Umfang ist vielmehr in der Aufgabe begründet, die

von Gen 11, 3 nur schwer in Übereinstimmung mit dem archäo-

Sich der Vf. selbst stellt.

logischen Befund über die ältesten Ziqqurrat in Babylon zu brin-

ehlinger entwickelt in dieser Arbeit, deren erster Teil der

gen ist (S. 245f). Mit seiner ausführlichen, bis in die Details und

Cologischen Fakultät der Universität Freiburg/Schweiz 1989

die Argumentation beachtlichen Interpretationsgeschichte des

s

issertation vorgelegen hat, eine neue These über die Entste-

„ Turmbaus zu Babel“ macht sich Uehlinger den Weg frei für eine

Ung der Erzählung Gen 11, 1-9; und aufgrund seiner dabei ge-

tatsächliche Neuinterpretation von Gen 11, 1-9.

Onnenen überlieferungs- und redaktionsgeschichtlichen Ein-

Den Ausgangspunkt für den zweiten Teil der Arbeit ( „Eine

Sichten gibt er der Erzählung eine völlig neue Deutung. Seine

neue [,politisch-theologische‘] Deutung von Gen 11, 1-9 vor dem

©Se lautet: „Die Grundschicht von Gen 11, 1-9* kann als eine

Hintergrund altorientalischer Weltherrschaftsrhetorik“, S. 291-

Tmutlich in der frühen Sargonidenzeit angesichts des Schei-

584) bilden zunächst strukturanalytische und literarkritische

SINs des wı

eltherrschaftlichen Bauprojekts von Dur-Sarrukin

Untersuchungen (Kap.7: „Kompositions- und literarkritische

e

N

l!Standene ‚politisch-theologische‘ Reflexionserzählung be-

Bemerkungen“, S. 293-343). Zu Recht wehrt Uehlinger sich

\Mmmt werden ... Ihr Thema ist die Verhinderung eines welt-

dagegen, Strukturanalyse und Literarkritik als zwei alternative

STrschaftlichen Bauprojekts durch JHWH, womit (concretum

und sich gegenseitig ausschließende Methoden für eine Textun-

.

T|

v abstracto) ein israelitisch-judäischer Verfasser gleichzeitig

tersuchung zu betrachten. Er selbst gibt ein Beispiel, wie sich

'Ne für seine Zeitgenossen unmissverständliche Kritik an Welt-

beide Methoden an Gen 11, 1-9 bestens ergänzen können. Von

l"'*"‘3haftsanz;pri.ichen überhaupt anmeldet“ (S. 5). Gewiß han-

der Strukturanalyse her erweist sich V.5 als Achse bzw. als

; ©S sich hier um eine Hypothese, die gerade im Bereich urge-

„Scharniervers“ der Erzählung. Darauf bezogen zeigt die Erzäh-

IChtlicher Erzählungen und Mythen Verwunderung erwecken

lung eine Struktur in dem Schema: A (V. 1-2 Handlung) - B (V.

auf mancherlei Vorbehalt stoßen könnte. Uehlinger aber hat

3-4 direkte Rede) - X (V. 5 Handlung) - B' (V. 6-7 direkte Rede)

274

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

272

— A' (V. 8-9 Handlung). Die Literarkritik läßt aufgrund interner

sich nach Uehlinger als Stufen eines genauer beschreibbaren re-

Kohärenzstörungen und redaktioneller Querbezüge vier Schich-

daktionellen Interpretationsvorganges. Damit werden Einsich-

tungen der Erzählung erkennen. Die Grundschicht, der schon die

ten in die Redaktionsgeschichte von Gen 1-11 gewonnen, die in

oben erwähnte Erzählstruktur zueigen ist, bilden die V. 1a. 3a0 +

Weiterführung der neueren Genesis- und Pentateuchforschung

4aßy5. 5. 6. 7. 8b. Eine erste Textbearbeitung, von Uehlinger als

den Weg zu einem Konsens hinsichtlich dieses Problemkreises in

„Babel-,relecture‘“ bezeichnet, hat die Grunderzählung mit den

der alttestamentlichen Wissenschaft bahnen könnten.

V.1b...3aßy...b. 4a0 ... 9a zur „Babel-Erzählung“ umgestal-

tet. Mit der Aufnahme dieser Erzählung in die „vor-,priester-

Halle/Saale

Ernst-Joachim Waschke

schriftliche‘ Urgeschichte“ wurde auf einer dritten Bearbeitungs-

stufe der V. 2 ‚als. Bindeglied zur Völkertafel (Gen. 10)

eingetragen. In diesem Zusammenhang scheint auch Gen3,

Barre, M. L.: Jonah i,9 and the Structure of Jonah’s Prayer (Bibl 72,

22.(24) in Anlehnung an 11,6 formuliert worden zu sein. „Eine

1991, 237-248).

vierte und letzte Stufe materiellen Textwachstums stellen die ...

Bartelmus, Rüdiger: Forschung am Richterbuch seit Martin Noth (ThR

96 1991 221=239);

V.4b...8a... 9b dar. Sie ergänzen die Babel-Erzählung um das

Conrad, Edgar W.: Reading Isaiah. Minneapolis: Fortress Press 1991.

Thema und Motiv der «Zerstreuung» und knüpfen damit an

Gen9, 19, dem Abschluß der vor-,priesterschriftlichen‘ Flutge-

XIV. 185 S. 8° = Overtures to Biblical Theology.

Fokkelman, J. P.: Narrative Art in Genesis. Specimens of Stylistic and

schichte, an“ (S. 331).

Structural Analysis. 2nd Ed. Sheffield: JSOT Press 1991. XVI, 244 5. 8‘' =

Den Schwerpunkt der Untersuchung bilden Kap. 8 („Themen

The Biblical Seminar, 12. £ 15,-. (s. Bespr. in ThLZ 103, 1978, 340).

und Stichworte: semantische Klärung“, S. 344-405) und Kap. 9

Garsiel, M.: Puns upon Names as a literary Device in I Kings 1-2 (Bibl

(„«Eine Sprache» und «eine Rede»“, S. 406-513). Anhand der

72, 1991, 379-386).

semantischen und motivkritischen Untersuchungen läßt sich zei-

Haag, Ernst: Das Immanuelzeichen in Jesaja 7 (TThZ 100, 1991, 3-22).

gen, daß die eindeutigsten Parallelen zu den Hauptmotiven der

Kselman, John S.: The Book of Genesis. A Decade of Scholarly Research

Grundschicht von Gen11, 1-9 in den assyrischen Königsin-

(Interpr. 45, 1991, 380-392).

Lüninghöner, Gert, u. Christa Spilling-Nöker: Abraham & Co. Biblische

schriften zu finden sind. Im Kontext assyrischer „Herrschafts-

Männergeschichten. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 160 S. 8°. Kart.

rhetorik und -ideologie“ ist die Verbindung des Motivs der

„einen Rede/Sprache“ mit dem Bau- und Namensmotiv vor

DM 22,80.

Mann, Thomas W.: “All the Families of the Earth”. The Theological

allem in den Inschriften Sargons1I. belegt. Angesichts dessen,

Unity of Genesis (Interpr. 45, 1991, 341-353).

daß diese Inschriften zumeist auch noch auf den Bau von Sargons

Neyrey, Jerome H.: “ Without Beginning of Days or End of Life” (He-

neuer Hauptstadt Dur-Sarrukin bezug nehmen, besteht für Ueh-

brews 7:3): Topos for a True Deity (CBQ 53, 1991, 439-455).

linger keine Zweifel, „daß die Grundschicht Gen11, 1-9* als

Rendsburg, G. A.: The Northern Origin of Nehemiah 9 (Bibl 72, 1991,

348-366).

eine ‚politisch-theologische‘ Reflexion angesichts des Scheiterns

von Dur-Sarrukin zu verstehen ist“ (S. 513).

Schmitt, John J.: The Virgin of Israel: Referent and Use of the Phrase in

Wie schon eingangs betont, handelt es sich hierbei um eine

Amos and Jeremiah (CBQ 53, 1991, 365-387).

Sweeney, Marvin A.: A Form-Critical Reassessment of the Book of Ze-

Hypothese. Aber Uehlinger hat sie mittels ausführlicher Text-

phaniah (CBQ 53, 1991, 388-408).

analysen gut begründet und die Erzählung von Gen11, 1-9 in

Wiebe, John M.: Esther 4:14 “ Will Relief and Deliverance Arise for the

ihrer eigenen Überlieferung und im Kontext der Urgeschichte

Jews from Another Place?” (CBQ 53, 1991, 409-415).

durchaus einleuchtend gedeutet (Kap. 10: „Eine neue Deutung

von Gen1l, 1-9“, S. 514-548). Die „‚politisch-theologische‘

Reflexionserzählung‘“, die Uehlinger im Unterschied zum „re-

flektierten Mythos“ als „konstruierten Mythos“ mit „politisch-

Judaica

zeitgeschichtlichem Bezug“ bestimmt, ist seiner Überzeugung

nach dann in exilischer Zeit im Rahmen einer „satirischen relec-

ture“ von Assur auf Babylon übertragen worden (Ein vergleich-

Prigent, Pierre: Le Judaisme et l’image. Tübingen: Mohr 1990.

barer Überformungsprozeß läßt sich auch bei Jes 14 feststellen

XVIII, 381 S. m. 61 Abb., 1 Taf. gr.8° = Texte und Studien zum

[S. 537-546]). Vermutlich haben die gewaltigen Baumaßnahmen

Antiken Judentum, 24. Lw. DM 178,-.

Nebukadnezzars II. dafür den entsprechenden Anlaß geboten.

Erst mit der Aufnahme in die „ vor-,priesterschriftliche‘ Urge-

Der Straßburger Historiker und Exeget, dem wir schon eine

schichte“ hat sich für Gen 11, 1-9 eine grundlegende Akzentver-

Reihe bedeutsamer Publikationen zur Apokalyptik und zum

schiebung insofern vollzogen, als aus „einer zeitgenössisch kon-

Frühchristentum verdanken, legt hier ein breit angelegtes, in SOU-

kreten, zeitgeschichtlich kritischen Reflexionserzählung“ eine

veräner Meisterschaft ausgearbeitetes Werk über das spannungS-

„Episode der Frühgeschichte“ wurde (S. 571). Das Motiv der

volle Thema ‚Das Judentum und das Bild‘ vor. Die herkömm-

Zerstreuung und damit verbunden die Vielfalt der Sprachen und

liche Vorstellung des bilderfeindlichen Judentums wird in

detaillierten Untersuchungen, getragen vom Charme der franzö-

Völker, wie sie in den „Glossen“ (V. 4b ... 8a ... 9b) und im Zu-

sammenhang mit Gen 10 zur Sprache kommen, deutet Uehlinger

sischen Sprache, grundsätzlich demontiert. Ausdrücklich be-

dann auf dem Hintergrund der „achämenidischen Weltreichs-

kennt ‚sich der Vf. in seiner »de&marche hermeneutique« zur

idee“ (S. 578ff).

Grenzwanderung zwischen Literaturgeschichte und Archäolo-

Diese Arbeit stellt für die Auslegung von Gen 11, 1-9 wie auch

gie.

Der untersuchte Zeitraum umgreift die ersten 6 Jahrhunderte

für die Interpretation der „ Urgeschichte“ zweifellos einen Fort-

schritt dar. Nicht wenige latente Probleme, die diese Erzählung

unserer Zeitrechnung und damit die Blütezeit der nur noch in r“

der Exegese schon immer aufgegeben hat, werden hier möglicher-

lativ wenigen Überbleibseln bezeugten jüdischen bildenden

weise einer Lösung näher geführt. Das gilt in jedem Fall für ihre

Kunst (v.a. Fresken, Mosaike).

Sonderstellung innerhalb der urgeschichtlichen Erzählungen,

Das erste Kapitel stellt die Andeutungen des Alten Testament$

und die bilderfeindlichen Tendenzen um die Zeitenwende dar

durch die das gemeinorientalisch-mythische Schema von Schöp-

fung und Sintflut aufgebrochen wird. Auch die immer wieder be-

(Josephus!); Kunst ist hier noch weitgehend ornamental (vgl. die

obachteten - zumeist überlieferungs- und traditionsgeschichtlich

Münzenmotive). Bedeutungsvoll wird am Schluß auf die Wende-

erklärten - literarkritischen Spannungen der Erzählung erweisen

welche die Tempelzerstörung mit sich bringt, hingewiesen (13)-

273

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

274

Das zweite Kapitel zeichnet die rabbinischen Auseinanderset-

tung (im Anschluß an J. Gutmann), die auf den späteren Seiten

zungen um den Geltungsbereich des 2. Gebots nach. Zum pro-

des Werkes immer mehr Gestalt annimmt: Die Bilder der Syn-

8rammatischen Nein gegenüber der kaiserkultischen Idolatrie ge-

agogen und Grabmäler sind ähnlich wie die »litt&rature para-

Sellt sich das pragmatische Verhalten in einer Welt voller Bilder, so

biblique« (gedacht ist an antike jüdische Texte wie die Targume,

etwa, wenn Gamaliel II. den Besuch im Aphroditenbad gegen-

Apokryphen, Pseudepigraphen, Josephus’ Antiquitates u. a.) in-

i}_ber dem Philosophen mit der Differenzierung von Religion und

terpretierende Entfaltungen der Schrift; sie interpretieren sich

Asthetik zu rechtfertigen weiß (mAZ 3,4: „das Bad sei nicht zur

gegenseitig (261-263). Die Bilder entbergen nicht anders als

Ausschmückung der Aphrodite, sondern die Aphrodite sei zur

bersetzungen und Kommentare den Reichtum des Schrifttex-

Ausschmückung der Badeanstalt aufgestellt worden“).

tes. Beide haben ihren Sitz im Leben in der Liturgie als der » pro-

Die ornamentale Kunst begegnet denn auch in Privathäusern wie Syn-

clamation d’une temporalite qui repousse les limites de la chro-

agogen, und ihr entspricht die zunehmende Hellenisierung samt dem Vor-

nologie humaine« (hier meine ich wieder auf die oben beanstan-

dringen der griechischen Sprache gerade auch nach der Katastrophe von

dete Unschärfe des Gottesdienstverständnisses zu stoßen).

135. P, kann nicht umhin, von einem »courant laxiste« zu sprechen

Das siebte und achte Kapitel sind Zugaben: Sie handeln von

(18-24), etwa im Blick auf jüdische Idolhandwerker. Es gibt zwischen dem

den Bilddarstellungen in jüdischen und christlichen Bibelhand-

2. und 4./5. Jh. zahlreiche Belege für ein blühendes Kunsthandwerk in Pa-

schriften sowie von der Anonymen Katakombe der Via Latina.

lästina (24ff). Jedenfalls ist der Eindruck bestimmend, daß das antike Ju-

dentum im betrachteten Zeitraum von einer bemerkenswerten Erschei-

Das Dogma des jüdischen Ursprungs so vieler christlicher Bild-

Nungsvielfalt gekennzeichnet ist und keineswegs in derjenigen rigiden

motive wird refüsiert zugunsten eines traditionsgeschichtlichen

Monolithischen Gestalt erscheint, die man ihm herkömmlicherweise für

Modells (313f; 343f; vgl. ferner 138-141): Die Christen machten

die Zeit nach 70 attestiert hat. Damit nimmt Prigent S. 30-32 auch Stel-

sich selbst den »bagage parabiblique d’origine juive« zu eigen,

lung zum monumentalen Lebenswerk von E. R. Goodenough (Jewish Sym-

wie ja schon die vorwiegend christliche Überlieferung so man-

bols in the Greco-Roman Period, 13 Bde., dessen “Abbridged edition”

cher dieser Texte selbst belegt.

Samt kundiger Einleitung wir jüngst J. Neusner verdanken [ 1988]): Goode-

Die Conclusion (345-349) ordnet die vielen Einzelausführun-

NOugh ging vom Gegensatz zweier Judentümer aus, deren eines, das ortho-

gen nochmals in ein kohärentes Ganzes ein: » L’image apparait

doxe rabbinische und bilderfeindliche, das andere, das mystische und hel-

dans le Judaisme avec une connotation religieuse et elle gardera

©Nistische, wie es bei Philon und eben in der symbolischen Kunst, etwa in

der Synagoge von Dura Europos, zum Vorschein kommt, verdrängt hat.

souvent ce caract£re au cours de sa breve histoire« (345). Die jü-

dische Kunst des beobachteten Zeitraums geht also weit über or-

“emgegenüber stellt Prigent die »etonnante coexistence d’orthodoxie ri-

8ide et d’ouverture A l’hellenisme et ä ses images« fest (32): »Il n’y a pas eu

namentale, didaktische oder bloß narrative Zielsetzungen hin-

d_eux Judaismes. Il y a eu une volonte prudente mais deliberee d’hellenisa-

aus; die Bilder wollen am Beschauer selbst arbeiten, nicht anders

tion«-zumal ab dem 4. Jh. die Abgrenzung vom idolatrischen Heidentum

als die gottesdienstlichen Textauslegungen. Gott selbst wird im

erjenigen vom beherrschend werdenen Christentum weicht. Die Bezie-

Sinne des zweiten Gebots nicht figurativ dargestellt.

Ungsfülle zwischen antiken jüdischen Texten und Bildmotiven aufzudek-

Die ausnehmende Bedeutung der Kultsymbolik erkläre sich nicht nur

» ist denn auch eine der zentralen Intentionen des Autors. In diesem

aus der Erinnerung, sondern aus dem Verweis auf den Gotteswillen, der

Usammenhang wird auch - leider allzu knapp! - die immer koexistie-

durch menschliche Unternehmungen nicht gehindert werden könne, sie sei

Tende, eine strenge Auslegung des 2. Gebots betreibende Bilderfeindlich-

zugleich Repräsentation von Himmlischem und Vorabbildung von End-

Cit dargestellt (32-35), die sich erst im 6./7.Jh. unter dem Einfluß des

zeitlichem (an dieser Stelle hätte eine präzisere Differenzierung der sehr

S'am wieder durchgesetzt hat; sie geht einher mit einem Wiedererstarken

verschiedenartigen Dimensionen der Spiritualisierung von Kultbegriffen

©T hebräischen Sprache zuungunsten der griechischen.

und speziell der Tempelsymbolik, deren distinkte Ausprägungen sich kaum

as dritte Kapitel beschäftigt sich mit der Symbolik der Syn-

unter der Flagge einer Gegenwart und Zukunft vereinenden Eschatologie

380gen und Grabmäler und stellt insbesondere die Transponie-

versammeln lassen, weiterführen können). Im ganzen bleibt die Kunst der

Tung der Kult- und Tempelsymbolik im Raum der Synagoge und

Synagogen und Grabmäler trotz intensiver Anleihen bei der hellenisti-

\hres Gottesdienstes heraus. Deshalb spielen die kultischen Sym-

schen Kunst dem nicht-realistischen Typ der orientalischen Kunst treu

€ (Aron, Menora, Lulab, Etrog, Schofar) eine herausragende

(347). Texte und Bilder erhellen sich gegenseitig, und um so mehr ist unser

Olle,

mangelndes Wissen um Liturgie und Gesänge der Synagogen jener Zeit zu

beklagen (348f). Leider fehlt im Indexteil des Buches ein Verzeichnis der

® Prigent will die Symbolik und, Liturgie der Synagoge betont eschatolo-

Sch deuten im Sinne einer »Eschatologie ä la fois realisee et cependant

eingehender behandelten Motive der Malereien und Mosaike.

t

Prigent hat ein außerordentlich materialreiches, gediegen auf-

t|

Ournee vers le monde A venir« (80). - Bei Sätzen dieser Art droht nicht sel-

©N die Gefahr, daß der Vf. die möglichen eschatologischen Konnotationen

gemachtes Werk vorgelegt, das den Reichtum des antiken Juden-

<r Symbole in einer Weise überdehnt, die meines Erachtens eher dem spe-

tums auch von der Seite seiner bildenden Kunst her wieder neu

zu sehen lehrt. Die seit Goodenough in die Mitte gerückte Frage

Zfisch altchristlichen Verständnis des Gottesdienstes entspricht. —

‚7a8 vierte und fünfte Kapitel führt uns in die Mitte des Werkes,

nach dem inneren Zusammenhang der vielfältigen Erscheinungs-

formen des Judentums auch nach 70, wofür heute etwa durch die

'© Darstellung der biblischen und paganen Szenen und Themen:

Zunächst David und Goliath, Adam und Eva, Noah, Samson,

Publikation der Hekalotliteratur eine neue textliche Basis zur

Verfügung steht, hat Prigent nur gerade in großen Zügen zu be-

aniel, Salomo, und besonders natürlich die Aqgeda, die Opfe-

S

"Ung Isaaks (1 12ff). Prigent hebt die spezifisch theologische Ab-

antworten gesucht. Zu weiterer Forschung dürften auch die vie-

len Beziehungen der antik-jüdischen zur altchristlichen Kunst

Sre d

Cht der Bilder hervor. Die Rezeption paganer Motive, insbeson-

th|

es Tierkreises (159ff), entspringt gleichermaßen einem

anregen.

SOlogischen Trieb, nämlich Gottes allerfüllende Macht sinn-

Bern

Samuel Vollenweider

ı

.18 darzustellen (ähnlich dem christlichen Pantokrator). Hier

eine » veritable apologetique « wahrnehmbar, die freilich nicht

n Tetistisch einebnet gegen Goodenough (167), sondern vor-

Neues Testament

Ich mit Motiven einer »neutralite quasi-naturelle« arbeitet.

3S sechste Kapitel ist der berühmten, 1928-32 ausgegrabenen

nag°8

© von Dura Europos gewidmet, deren Wandmalereien

Babcock, William S. [Ed.]: Paul and the Legacies of Paul. Dallas:

us d

Southern Methodist University Press 1990. XXVIII, 426 S.

er Mitte des 3. Jh.s stammen. Die Bebilderung ist hier glück-

gr.8°. Lw. $ 32,50.

liche.

TWweise ausnehmend reichlich. Besondere Aufmerksamkeit

"_' <t natürlich die Darstellung der Vision von Ez 37 (240-249).

Wenn es um die Frage nach dem Paulusverständnis der Alten

i A“8führungen geben Prigent Gelegenheit zu einer Vermu-

Kirche ging, wurde von unseren akademischen Lehrern gerne

273

276

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

und ein wenig genüßlich das bekannte Bonmot zitiert: „Nie-

Paulus der Apostelgeschichte? Ist es Paulus als eigengeprägter

mand in der Alten Kirche vor Augustin hat Paulus verstanden

Theologe oder als Repräsentant der apostolischen Lehre, als “ in-

außer Marcion - und der hat ihn mißverstanden.“ Gestützt

dividual” oder als “ icon ” (Sider, 107). Vor allem die Korreferen-

wurde dieses Urteil mit dem Verweis auf die Arbeit von Eva

ten stellen diese Frage (de Boer: Which Paul? Stowers: What

Aleith', die festgestellt hatte: „In das Wesen des paulinischen

Does Unpauline Mean?), aber sie ist auch bei den anderen Refe-

Glaubens ist keiner der alten Theologen eingedrungen“, und auf

renten präsent und wird sehr bewußt offen gelassen, um die anti-

Walter Bauer, der in seiner Studie „Rechtgläubigkeit und Ketze-

ken Autoren ihr eigenes Paulusbild zeichnen zu lassen.

rei im Äältesten Christentum“? dargelegt hatte, daß „Paulus in

Der Inhalt der einzelnen Aufsätze kann nur angedeutet wer-

hohem Maße die Gunst der Häretiker genossen hat“ (227), wäh-

den

rend ihn die Orthodoxie überging oder gar ablehnte.

Daniel R. Schwartz umreißt das Paulusbild der Apostelgeschichte sehr

Dieser Konsens wurde in Frage gestellt durch zwei im Jahre

pointiert, durch häufige Verwendung des argumentum e silentio, aber auch

sehr einlinig und undifferenziert. Dennis R. MacDonald möchte beweisen,

1979 erschienene Monographien von Ernst Dassmann? und An-

dreas Lindemann*, Beide zeigten unabhängig voneinander auf,

daß das literarische Modell der kanonischen (und apokryphen) Apostelge-

schichte(n) in der Gattung „Evangelium“ zu suchen ist - eine These, die

daß es in der Einschätzung des Paulus keine wesentlichen Unter-

sich nicht ohne exegetische Gewaltsamkeit durchführen läßt. Dagegen geht

schiede zwischen „Orthodoxie“ und „Häresie“ gab, und ver-

Andreas Lindemann einmal mehr sehr sorgsam und genau der Erwähnung

suchten ein differenziertes Bild von der Paulusrezeption der

des Paulus bzw. paulinischer Texte und Themen bei den apostolischen Vä-

Alten Kirche zu erstellen, das nicht nur die Übernahme der pauli-

tern nach und stellt fest, daß Paulus nicht um seiner spezifischen Theologie

nischen Rechtfertigungslehre zum Maßstab der Beurteilung

!

willen gesucht, wohl aber als apostolische Autorität gebraucht wurde.

macht.

Ähnlich sorgfältig sind die Ausführungen von Richard A. Norris zu Ire-

naeus und Robert D. Sider zu Tertullian, die beide bemüht sind, das Pau-

Im Gefolge dieser Arbeiten steht auch der vorliegende Sam-

melband, in dem beide Autoren mit je einem Aufsatz vertreten

lusbild ihrer Gewährsleute unabhängig von der eigenen Vorstellung zu er-

heben und so zu erspüren, welche Seite der paulinischen Theologie von

sind. Er enthält, von zwei Ausnahmen abgesehen, die für den

Druck überarbeiteten Vorträge, die bei einer Tagung zum Thema

ihnen aufgenommen und weitergeführt wird. Sider notiert, daß bei Tertul-

lian nicht die Antithese Gesetz und Gnade, wohl aber die des alten und

„Paul and the Legacies of Paul“ im März 1987 an der Southern

neuen Acon als paulinisches Erbe zum Tragen kommt. Unabhängig von

Methodist University in Dallas, Texas, abgehalten wurde. Gegen-

ihm trifft Rowan A. Greer im Blick auf die Paulusrezeption des Gregor von

über allen vorgenannten Publikationen werden hier die Wirkun-

Nyssa eine ähnliche Feststellung und diskutiert sie in ihrer möglichen Be-

gen des paulinischen Erbes bis einschließlich Augustin unter-

deutung für die heutige Paulusinterpretation.

sucht, wenngleich dies natürlich - dem Genre entsprechend - nur

Auch Robert L. Wilken, der die frühen Pauluskomhentare untersucht,

in Stichproben möglich ist.

plädiert dafür, deren Exegese nicht nach heutigen Maßstäben zu messen,

sondern an dem, was sie in der antiken Welt zu leisten hatten. Gleichzeitig

Nach einer ausführlichen Einleitung des Hg.s (XIII-XXVII),

der die Ergebnisse der einzelnen Beiträge knapp zusammenfaßt

aber stellt er zum Thema „ Entscheidungsfreiheit oder göttlicher Wille“ an-

hand der Auslegung von Röm9 fest, wie sich die biblische Sprache und

und ein erstes Fazit der Tagung zieht, enthält der Band folgende

Sache gegen das erklärte Vorverständnis der Exegeten langsam, aber unauf-

Einzelbeiträge, die in drei Abteilungen gegliedert wiedergegeben

haltsam durchsetzt.

werden:

Dieses Ringen zwischen der Lektüre der paulinischen Texte und der

Part One: Early Delineations of Paul - Daniel R. Schwartz, The End of

theologisch-philosophischen Aussageabsicht verfolgen Peter J. Gorday bei

the Line: Paul in the Canonical Book of Acts (3-24); Andreas Lindemann,

Origenes und Basil Studer bei Augustin, letzterer besonders instruktiV,

Paul in the Writingsof the Apostolic Fathers (25-45); Martinus C. de Boer,

weil er die Auslegung der paulinischen Trias „Glaube, Liebe, Hoffnung“ in

Comment: Which Paul? (45-54); Dennis R. MacDonald, Apocryphal and

drei biographisch unterschiedlich einzuordnenden Texten des Augustin

Canonical Narratives about Paul (55-70); Stanley K. Stowers, Comment:

untersucht.

What Does Unpäuline Mean? (70-77); Richard A. Norris, Jr., Irenaeus’

Die Entwicklung der Paulusrezeption bei Augustin bis zur vollen Ausbil-

Use of Paul in His Polemic Against the Gnostics (79-98); Robert D. Sider,

dung seiner Gnadenlehre und der daraus resultierenden Preisgabe der

Literary Artifice and the Figure of Paul in the Writings of Tertullian (99-

Lehre vom freien Willen ab 396 beschäftigen auch Paula Fredriksen und

120).

ihren Korreferenten William Babcock. Was letztlich den Ausschlag gab für

Part Two: Paul in the Theological and Exegetical Tradition - Robert L.

diese Wendung, bleibt zwischen ihnen strittig. Wie vorsichtig dabei über

Wilken, Free Choice and the Divine Will in Greek christian Commentaries

das Verhältnis von Paulus und Augustin geurteilt wird, soll ein Zitat von

on Paul (123-140); Peter J. Gorday, Paulus Origenianus: The Economic

Babcock bezeugen:

Interpretation of Paul in Origen and Gregory of Nyssa (141-163); Rowan

“J am inclined, in the search for sources, to give rather more weight than

A. Greer, The Man from Heaven: Paul’s Last Adam and Apollinaris’

Fredriksen does to Augustine’s reading of Paul himself - not in the sens®

Christ (165-182); Adolf Martin Ritter, John Chrysostom as an Interpreter

that Paul’s augustinianism was there all along, simply waiting for Augu-

of Pauline Social Ethics (183-192); Elizabeth A. Clark, Comment: Chryso-

stine to discover it, but rather in the sense that it was precisely in his repea“

stom and Pauline Social Ethics (193-199); Basil Studer, O. S. B., Augustine

and the Pauline Theme of Hope (201-221); R. A. Markus, Comment:

ted reading and interpretation auf Paul in the years from 394 to 396, and

not in some other forum, that Augustine invented, perhaps with some helP

Augustine’s Pauline Legacies (221-225); Paula Fredriksen, Beyond the Bo-

from Tyconius, Paul’s augustinianism. ” (256).

dy/Soul Dichotomy: Augustine’s Answer to Mani, Plotinus, and Julian

Die ironisch-anachronistische Formulierung “ Paul’s augusti-

(227-251); William S. Babcock, Comment: Augustine, Paul, and the Que-

nanism” verrät etwas von der Bedeutung, die der Autor der Be-

stion of Moral Evil (251-261).

Part Three: Other Aspects of Pauline Influence - Harry Y. Gamble, The

ziehung von Rezipient und Text für den Prozeß der Rezeption

Pauline Corpus and the Early Christian Book (265-280); Ernst Dassmann,

zubilligt. Führt diese aber nicht zu einem „hermeneutischen Re-

Archeological Traces of Early Christian Veneration of Paul (281-306).

lativismus“, aufgrund dessen jeder den Paulus in den Texten ent-

deckt oder gar erfindet, den er gerade braucht (moderne Beispiele

Umfangreiche Anmerkungen, eine Bibliographie und zwei In-

dices schließen den Band ab.

dafür wären vorhanden)? Richtig ist - und der vorliegende Ban

beweist dies —, daß es keine zeitlose (“timeless”) Interpretatio®

Gegenüber den zitierten Arbeiten der Forschungsgeschichte

fällt bei diesem Band eine neue Fragestellung auf, die in den ein-

des Paulus geben kann, sondern immer nur eine zeitbezogen®

zelnen Aufsätzen immer wieder auftaucht und in der Einleitung

(“temporal” vgl. Greer 182), und daß sich gerade in der Wir-

des Hg.s auch gebührend unterstrichen wird. Sie lautet schlicht :

kungsgeschichte die Weite der paulinischen Theologie zeigt. wie

Welcher Paulus ist es denn, nach dessen Vermächtnis wir suchen?

läßt sich demgegenüber aber geltend machen, daß der Inhalt de

Ist es der „historische“ Paulus? Der Theologe, der uns in den

Rechtfertigungsbotschaft entscheidendes Kriterium für die sach-

echten Briefen begegnet? Der Paulus des corpus paulinum? Der

gemäße Auslegung des Paulus bleiben muß (vgl. LindemanP-

277

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

278

und seine Menschlichkeit scheint nur eine äußere Schale zu sein.

Paulus 403)? Immerhin gibt auch dieser Band Beispiele dafür,

daß sich die Gnadenlehre des Paulus unter ganz neuen Katego-

Zum Schluß wird sich der Vf. dieser Gefahr bewußt und läßt zu,

rien als Korrektiv und Leitlinie in der Geschichte der Auslegung

daß das Wissen Jesu auch einige Grenzen hatte, wie es in

durchsetzt. So ist das vorliegende Werk nicht nur von seiner rei-

Mk 13,32 angedeutet ist, aber sonst mußte er die Rolle des Mes-

chen Materialdarbietung, sondern auch von seinem Problembe-

sias nach einem in seinem Bewußtsein vorgeprägten Szenarium

wußtsein her ein wichtiges Hilfsmittel für die weitere Erörterung

gespielt (d. h. eigentlich nicht wirklich menschlich gelebt) haben.

der Bedeutung der Wirkungsgeschichte für die Auslegung bibli-

Das sagt W. selbstverständlich nicht, aber als Leser konnte ich

Scher Schriften. Daß dabei entscheidende Fragen noch offen blei-

diesen Eindruck nicht loswerden.

ben, mindert nichts an seinem Wert.

Durch die Gegenüberstellung der konservierenden Auffassung

der mündlichen Tradition, wie sie B. Gerhardsson in ihren Ge-

Frankfurt

Walter Klaiber

setzlichkeiten geschildert hat, und der Formgeschichte hat W.

——

methodische Weichen gestellt, die ihn zu den eben angedeuteten

Ergebnissen führen mußten. Bei allen ihren Fehlern hat nämlich

die formgeschichtliche Schule nachgewiesen, daß jeder Tradition

! Paulusverständnis in der Alten Kirche, BZNW 18, 1937.

2 1934, 2. Auflage mit einem Nachtrag von Georg Strecker, BHTh:10,

eine Tendenz zur Interpretation innewohnt und daß es im Neuen

1964,

Testament eine durch Ostern motivierte Neuinterpretation gab.

Das Grundanliegen des Vf.s ist berechtigt: zu zeigen, daß

3 Der Stachel im Fleisch. Paulus in der frühchristlichen Literatur bis

Irenäus, 1979

einige Ansätze zur Christologie bei Jesus selbst zu suchen sind

Paulus im ältesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Re-

und daß die meisten Einheiten der nachösterlichen Tradition

zeption der paulinischen Theologie in der frühchristlichen Literatur bis

mindestens indirekt seine irdische Wirkung widerspiegeln. Eini-

Marcion, BHTh 58, 1979.

ge Einzelbeobachtungen sind zudem nützlich, aber von dem

Ganzen gilt das Votum des Rez. (L. Houlden) aus The Expository

Times (1991, 378): “This ist a vigorous, lively, old-fashioned

Witherington, Ben: The Christology of Jesus. Minneapolis: For-

book”.

tress Press 1990. X, 310 S. gr.8°.

Prag

Petr Pokorny

Es geht in dieser Studie vor allem um die Auseinandersetzung

Mit einigen Ergebnissen der kritischen Bibelforschung, die die

Annahme eines ausgeprägten messianischen Bewußtseins Jesu in

Frage stellen.

d

Horstmann, Axel: Materialien für griechische Sprachkurse an

theologischen Ausbildungsstätten. Kurzgrammatik und Lehr-

Nach den Überlegungen zur Methodologie werden die bedeu

buch. 3., überarb. Aufl. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris:

tendsten historischen und besonders religionsgeschichtlichen

Lang 1991. VIII, 112 S. 8° = Forum Linguisticum, 16. Kart.

Uusammenhänge geprüft, in denen einige Forscher die Gestalt

DM 29,-.

und die Botschaft Jesu sehen und sie dadurch nach der Meinung

von W, in ihrer bewußten messianischen Einstellung relativie-

Von den zuerst 1978 erschienenen „Materialien für griechi-

ren. Die Exegese der betreffenden Stellen soll nachweisen, daß

sche Sprachkurse an theologischen Ausbildungsstätten“ von

©sus mehr als ein Prophet etwa der Art von Johannes dem Täu-

Axel Horstmann liegt hier die dritte, überarb. Aufl. vor. Rezen-

©r sein mußte und daß sein messianisches Bewußtsein - schon

sionen der ersten Auflage erschienen in: ThLZ 106, 1981, 253-

wegen des friedlichen Einzugs in Jerusalem — keinesfalls macht-

254 sowie im Mitteilungsblatt der Schweizerischen Evangeli-

Politisch eingestellt war. Seine Wunder sind u.a. als indirekte

schen Bibelschule Aarau Nr.101 (Oktober 1981). Aus dem

und dadurch authentische Zeichen der Messianität zu deuten

Vorwort zur 2. Aufl. (Hinzufügungen des Rez. in eckigen Klam-

Und seine Lehrtätigkeit paßt weder zu dem Bild eines charismati-

mern): „Die Grundkonzeption ist geblieben. Die Kurzgramma-

Schen Wanderpredigers noch zu dem Modell eines frommen

tik als Nachschlagewerk (auch für den Lehrenden) gedacht,

_hfiﬂgelehrten. Das Reich Gottes, das er verkündigt, transzen-

wurde an etlichen Punkten geändert, der Sachindex (61-63 [in

lert die damaligen Erwartungen und Vorstellungen.

der 1. Aufl. S. 61-65, in der 3. S. 57-59] gekürzt und dafür ein

Ausführlich beschäftigt sich W. mit dem Problem des Men-

Wortindex mit den wichtigsten griechischen Wörtern (65-66

“f ©nsohnes in den Evangelien, u. a. mit dem Ergebnis, daß man

Detzt S. 60-61, 24 Verben, 18 Partikeln, 9 echte Präpositionen,

le Worte von dem leidenden Menschensohn nicht für sekundär

4 Pronomina, 2 Negationen, 2 Adverbien und 1 Zahlwort]) hin-

alten kann.

zugefügt. Das Lehrbuch erfuhr eine teilweise Umgestaltung

Der Vf. ist belesen und kann sich auch in der deutschsprachi-

durch Austausch einiger Beispielsätze (B), die neutestamentli-

Sen Sekundärliteratur gut orientieren (um so überraschender ist

chen Stellen wurden, soweit möglich, der 26. Aufl. des Nestle-

<S, daß er die thematisch so naheliegende Arbeit von G. N. Stan-

Aland angepaßt.“ Aus dem Vorwort zur 3. Aufl.: „Die Beispiele

On “Jesus of Nazareth in New Testament Preaching”, 1974,

zur Kurzgrammatik sind teils entfallen ($3 [Akzente] B, $4

Nicht zitiert). In vielen Fällen ist es ihm gelungen, einige wirkli-

[Wortbildung] B, $ 16 [Infinitiv] B und $ 17 [Partizip] B), teils ein-

Che Schwächen der Gegenposition zu entdecken. So macht er die

gearbeitet worden ($ 7 [Pronomina] B —> $7:4). (Der Bedarf ist

ntl. FOl'schung auf manche ungelösten Fragen aufmerksam.

bei der Einführung in den grammatischen Stoff der einzelnen

as positive Ergebnis ist jedoch recht strittig: Jesus habe sich

Lektionen durch den Lehrenden abzudecken.) Auch einige an-

T die eschatologische messianische Gestalt im Sinne des Hirten

dere Paragraphen sind umgearbeitet bzw. erweitert worden. Auf

Sraels gehalten (143), für die (präexistente) Weisheit Gottes (55)

n

die Synopse des grammatischen Stoffes des Lehrbuchs zu Borne-

r den Menschensohn, der als Sühnopfer stellvertretend lei-

mann-Risch, Griechische Grammatik ist verzichtet worden, da in

zunehmendem Maße andere Schulgrammatiken (z. B. Kaegi oder

©Nn muß (262).

Ine solche apologetische Exegese, wie intelligent sie auch in

Langenscheidts Kurzgrammatik Altgriechisch) daneben benutzt

©n Einzelheiten sein kann, relativiert nicht nur die bisherigen ir-

werden. Ansonsten ist das Lehrbuch ebenfalls überarbeitet wor-

den.

"_°"°f8iblen Ergebnisse der Forschung, sondern führt auch theolo-

an die Schwelle einer Häresie. Ostern tritt in den Hinter-

Nnd, die innere Spannung der Geschichte Jesu verschwindet

Halle (Saale)

Siegfried Kratzsch

279

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

280

Kieffer, Rene: Le Monde symbolique de Saint Jean. Paris: Cerf

legung zur produktiven Bedeutung des Abstands, den ein moder-

1989. 119 S. 8’= Lectio Divina, 137, Kart. ffr 88,-.

ner Leser zur vergangenen Symbolwelt hat (ebd). Überhaupt

zeichnen sich die sprachphilosophischen Aussagen durch große

Die vorliegende Untersuchung gilt der Frage, welche theologi-

Vorsicht und Besonnenheit aus.

Wichtig ist schließlich der Hinweis auf die Unterscheidung

schen Bedeutungsdimensionen die Motive und Bilder des Johan-

nesevangeliums enthalten. Zwar leisten auch manche Kommen-

von vor- und nachöstlicher Perspektive. Die Leser müssen sich

tare und Einzeluntersuchungen solche Arbeit, doch meistens

an die vorösterlichen Ereignisse so erinnern, daß sie diese im

Licht des nachösterlichen Geistes verstehen, den Jesus verspro-

liefern sie Einzelbeobachtungen statt einer das ganze Evangelium

einbeziehenden. Gesamtdarstellung. Diese Lücke versucht der

chen hat. » Les &venements, les images et les paroles sont comme

Vf. zu schließen.

des signes qui menent ä la foi si le lecteur a la faculte de les in-

Ein erstes Kapitel (11ff) nimmt die zeitlichen und örtlichen

terpreter correctement.« (107). Hier erscheint etwas von der

Angaben des Jo in den Blick. Ein wichtiges Ergebnis dieses Ge-

pragmatischen Dimension der johanneischen Symbolsprache.

dankengangs ist. die Erkenntnis, daß das vierte Evangelium

Man könnte fragen, woher die Leser diese Möglichkeit haben. Ist

durchweg interessiert ist an der Konkretheit von zeitlichen und

sie ihnen nicht wiederum durch den symbolischen Stoff zuge-

Öörtlichen Angaben, obwohl diese zugleich relativiert werden

spielt? Ist diese Möglichkeit nicht eine Frucht jener Arbeit, die

durch eine „höhere“ Perspektive. Die Verbindung von hoher

die Bilder im Jo leisten? Solche Fragen mögen zeigen, wie anre-

Geistigkeit und konkreter Materialität wirft ein bedeutungs-

gend die Arbeit ist, die in diesem Buch begonnen wurde. Sie ist

volles Licht auf den theologischen Ansatz des Evangeliums: »Le

unbedingt fortzusetzen.

temps et l’espace humains sont le lieu m&me de la manifestation

du Dieu qui transcende le temps et l’espace« (33). Vielleicht wäre

Zürich

Hans Weder

in diesem Zusammenhang ein ausdrücklicher Hinweis auf den

Inkarnationsgedanken als die grundlegende theologische Orien-

tierung des Evangeliums angebracht gewesen.

Das zweite Kapitel (35ff) ist dem Zusammenspiel von Bildern,

Kirchengeschichte : Allgemeines

Metaphern, Raum- und Zeitangaben in den Erzähleinheiten und

Dialogen gewidmet. Dieser Teil ist der ausführlichste und enthält

Schnabel, Wolfgang: Grundwissen zur Theologie- und Kirchenge-

(wie auch schon der erste) eine Fülle von Beobachtungen und

schichte. Eine Quellenkunde. 4: Die Neuzeit. Gütersloh:

Hinweisen zu einzelnen Texten, denen diese Rezension nicht ge-

Mohn 1990. 195 S. 4°. Kart. DM 45,-.

recht werden kann. Ein Beispiel muß genügen: In 1,51 wird das

Bild der Jakobsleiter herangezogen, um zum Ausdruck zu brin-

Die Schwierigkeiten der christlichen Kirchen, mit ihren histo-

gen, daß » Jesus, Fils de I’homme, remplace Jakob (warum nicht

rischen und theologisch-dogmatischen Traditionsbeständen sach-

die Leiter?) et etablit un lien entre le Pere et le monde des hom-

gerecht umzugehen und sie im Leben der Christen präsent zu hal-

mes« (41). Auch hier begegnen wir der inkarnatorischen Theolo-

ten, sind enorm. Insofern sind alle Bemühungen, die diesem

gie: das Bild steht im Dienst dessen, daß Jesus, der über konkrete

Zweck dienen, begrüßenswert. Wolfgang Schnabel hat sich in sei-

Wege wandernde Mensch, in Wahrheit der „offene Himmel“ für

ner auf fünf Bände konzipierten Quellenkunde (Alte Kirche -

die Menschen ist.

Mittelalter - Reformation - Neuzeit - Moderne) das Ziel gesetzt,

Das dritte Kapitel schließlich (97ff) unternimmt den Versuch,

„Studenten wie Pfarrern, Bibelschülern wie Religionslehrern

eine eher systematische Betrachtung von »la matiere, la forme et

eine Hilfestellung (zu) geben, über beinahe zwei Jahrtausende

l’ideologie du language symbolique de notre &vangile« zu liefern

christlicher Literaturgeschichte einen ersten Überblick und ver-

(8; zu beachten ist, daß der Ausdruck Ideologie hier völlig wert-

schiedene tiefere Einblicke zu gewinnen“ (8). Der Werbetext ver-

frei gebraucht wird, ein etwas ungewöhnlicher Sprachgebrauch,

heißt: „50 theologische Werke, die bis heute bedeutsam geblie-

jedenfalls in der deutschsprachigen Theologie: » Nous utilisons

ben sind, mit ca. 30000 Seiten werden auf ca. 500 Seiten

icı le mot »ideologie«< en un sens purement descriptif, pour desi-

prägnant und präzise wiedergegeben“., Neben dem hier zu be-

gner une conception du monde coherente, avec des choix et des

sprechenden Band 4 liegen bereits Band 1 (Alte Kirche), Band 3

jugements de valeur precis«, (113). Der Verfasser erweitert die

(Reformation) und Band 5 (Moderne) vor.

sprachlogisch bekannte Unterscheidung zwischen significans

Entgegen dem Titel, der nicht nur theologie-, sondern auch kir-

(z.B. das Wort „Licht“) und significatum (z.B. die gemeinte

chenhistorisch relevante Quellen erwarten läßt, hat sich der

Sache Licht) um den Aspekt des significandum (also das, was mit

Vf. im Neuzeit-Band auf theologiegeschichtliche Quellen be-

der gemeinten Sache symbolisch angezeigt wird, in unserem Bei-

schränkt. Eine Ausnahme von dieser Regel stellt lediglich J. H-

spiel etwa das göttliche Licht, das menschliche Lebendigkeit er-

Wicherns „Die innere Mission —- eine Denkschrift‘“ (1849) dar.

schafft; 97). Der Vf. betont, daß es oft alltägliche Realitäten

Vorgestellt werden außer dem Text Wicherns folgende Schriften:

sind, welche zum Ausgangspunkt für metaphorische Bedeutung

1. Hutter: Compendium locorum theologicorum (1610). 2. Spe-

werden (vgl. 98). Auch darin ist nach der Meinung des Rez. der

ner: Pia desideria (ein Text, der sowohl der Theologie- wie der

inkarnatorische Ansatz wiederzuerkennen. Wichtig ist in diesem

Kirchengeschichte zugeordnet werden kann). 3. Reimarus: ApoO-

Zusammenhang auch der Hinweis auf die Sinnenfälligkeit (98f).

logie oder Schutzschrift (1722-1767). 4. Lessing: Die Erziehung

Der Vf. scheint das symbolische System im Kontext einer Insi-

des Menschengeschlechts (1777/80). 5. Schleiermacher: Über die

der-Sprache zu interpretieren (vgl. 103: »un language pour

Religion (1799). 6. Schleiermacher: Der christliche Glaube

inities, pour ceux qui font partie d’une m&me communaute de

(1821/22). 7. Ritschl: Unterricht in der christlichen Religion

foi«, sogar mit Hinweis auf die These von Meeks). Man fragt sich

(1873). 8. Kähler: Der sogenannte historische Jesus (1892): 9-

freilich, ob einer solchen Interpretation nicht gerade mit den Be-

Harnack: Das Wesen des Christentums (1900). 10. Troeltsch: Die

obachtungen des Vf.s zu widersprechen wäre. Die symbolische

Absolutheit des Christentums (1902).

Bedeutung hat ihren Anhalt im (allgemein zugänglichen!) Vor-

Man sieht: die Auswahl ist in protestantischem und german0-

dergrund, genauso wie der Menschensohn sein Leben unter den

zentrischem Geiste geschehen. Catholica non leguntur, desglei-

chen nichtdeutsche Schriften. Ist man sich dieser Grenzen deut-

Augen der Weltöffentlichkeit führt. Dies sorgt für die Zugänglich-

keit der symbolischen Welt. Wie kann man dann noch von Ein-

lich bewußt (der Vf. begründet sie in einem Nebensatz nicht sehr

geweihten-Sprache sprechen? Interessant ist ferner eine Über-

überzeugend mit den „nationalen und konfessionellen Zusam-

281

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

282

menhängen“ der Neuzeit — S. 8), muß diese Verfahrensweise

Dinge unter das Humanum. In der Demokratie dieses Verständ-

Noch keine Kritik herausfordern.

nisses werden Freiheit und Gleichheit vermittelt durch Brüder-

Hervorzuheben ist die Mühe, die der Vf, bei der didaktisch

lichkeit. So sorgt die demokratische Gesellschaft ganz praktisch

einprägsamen Vorführung der Texte aufgewandt hat. Von eigener

für ihre Mitglieder, während aus einem sozusagen aristokrati-

Lektüre soll der Rezipient dadurch nicht entbunden sein. Der Vf.

schen Freiheitsverständnis allein Forderungen erhoben werden.

Sstellt sich im Gegenteil eine enge Verzahnung bei der Lektüre der

Dieser Trend zum Realismus wird insbesondere durch die Er-

Originale und dem Studium seiner Quellenkunde vor. Hoffent-

fahrungen des ersten Weltkrieges vorangetrieben. Um 1900 be-

lich erlebt er dabei keine Enttäuschung. Jedenfalls ist ein äußerst

schränkten sich die amerikanischen Kirchen weithin auf ein

aktiver Leser erforderlich. Ob- Bibelschüler, Pfarrer und Reli-

“guessing in the dark”. Um gesellschaftlich wirksam werden zu

gionslehrer den an sie gerichteten Erwartungen gerecht werden

können, müssen sich Kirche und Theologie reformieren. Ziel der

können? Andererseits ist die Quellenkunde in ihrem Wert für das

Demokratie dieses Verständnisses ist nicht der effiziente Staat,

akademische Studium (Studenten) wegen des Fehlens weiterfüh-

sondern das sozial orientierte Individuum; denn der historische

render Sekundärliteratur eingeschränkt. Nicht beurteilen kann

Zusammenhang führt zur Abgrenzung von dem, was “ Teutonic

ich, ob die Darstellung der Texte nach ihrem wesentlichen Inhalt

efficiency ” genannt wurde. So ist das Ziel in den zwanziger Jah-

Ohne Kenntnis der Originale überhaupt verständlich bzw. ver-

ren dieses Jh.s, das Christentum in die Demokratie zu reintegrie-

Ständnisfördernd ist. Um nicht im bloßen Quellenreferat stek-

ren, während es zur Jahrhundertwende um die Reintegration der

kenzubleiben, hat der Vf. seinen quellenkundlichen Überblicken

demokratischen Gesellschaft in das Christentum ging.

kleine Textbeispiele beigegeben. Bei Hutter beschränkt sich das

Dieses Buch ist allein schon durch seine Quellenauswertung

extbeispiel auf sieben Zeilen, bei Schleiermachers Reden „Über

für die Bewertung des protestantischen Beitrages zur Legitima-

die Religion“ auf fünfzehn Zeilen. Haben solche Kostproben

tion der nordamerikanischen Demokratie außerordentlich auf-

Noch einen Sinn?

schlußreich. Aber die Untersuchung bietet in ihren Schlußpassa-

Wenn die Quellenkunde abgeschlossen vorliegt, soll der Benut-

gen darüberhinaus eine über den ursprünglichen Kontext

zer in die Lage versetzt sein, mit Hilfe des Registers dogmenge-

hinausragende Diskussion zum Verhältnis von christlichem

Schichtliche und theologiehistorische Querverbindungen zu er-

Glauben und Gesellschaft, von Evangelium und Kultur. Konkret

Schließen, beispielsweise unter Stichworten wie Gott, Gnade,

gefragt: Wer bietet die für den Staat notwendige religiöse Legiti-

Gewissen, Prädestination.

mation, da er sich offenbar letztlich nicht in sich selbst begrün-

Der Nutzen der Quellenkunde wird sich erst bei ihrer Benut-

den kann? Mit seiner Antwort führt der Autor diese von theo-

Zung zeigen. Der Rez. sieht sich nicht befugt, hier den Erfah-

logiegeschichtlichem und systematischem Interesse geleitete

Arbeit direkt in eine für die Kirchen höchst aktuelle Problematik

Tungen der Praxis vorzugreifen. Warnen muß er allerdings vor

einigen Fehlern im quellenkundlichen Beiwerk: den chronologi-

hinein: „(...) Keine mögliche Legitimation oder Verhältnisbe-

Schen Tabellen zur Neuzeit und zu den Autoren. Es stört schon

stimmung kann völlig triftig und allgemein gültig sein, weil sie

Sehr, um nur diese beiden Beispiele zu geben, wenn man liest, daß

immer Elemente in Anspruch nimmt - und in Anspruch nehmen

derenglische König Karl1. erst im Jahr 1653 hingerichtet worden

muß —, die dem jeweils zu Legitimierenden entstammen. Reli-

Sein soll (13), und daß Troeltschs Berliner Historikerfreund an-

giöse Legitimation des Politischen ist für beide, Religion und Po-

litik, unverzichtbar und doch je für sich allein unmöglich.“ (148)

8eblich Meinicke (richtig: Meinecke) geheißen hat.

Bei der interpretierenden Einrahmung der Textreferate blei-

Diese so nüchterne Feststellung schließt gewiß die Möglichkeit

N viele Wünsche offen, sei es im Blick auf die Charakteristik

von Spannungen und Brüchen ein.

der Neuzeit (10f), sei es im Blick auf.den theologiehistorischen

Tt der vorgestellten Autoren. Das ist schade, weil die Art, in wel-

Rostock

Jens Langer

Cher der Vf. die Quellen bekanntmacht, gar nicht übel ist.

Leipzig

Kurt Nowak

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Affeldt, Werner [Hg.]: Frauen in Spätantike und Frühmittelalter.

schwarke‚ Christian: Jesus kam nach Washington. Die Legitima-

Lebensbedingungen-Lebensnormen-Lebensformen. Beiträge

tion der amerikanischen Demokratie aus dem Geist des Pro-

zu einer internationalen Tagung am Fachbereich Geschichts-

testantismus. Gütersloh: Mohn 1991. 230 S. 8°. Kart. DM

wissenschaften der Freien Universität Berlin 18. bis 21. Fe-

’

—_

bruar 1987. Red.: U, Vorwerk. Sigmaringen: Thorbecke 1990.

347 S. m. Abb., 8 Abb. auf Taf. gr.8°. Lw. DM 68,-.

_“NO man can escape the zeitgeist.” Dieses beziehungsreiche

ltat von Shailer Mathews (1863-1941) steht über dem zusam-

Frauenforschung ist erst seit der Mitte der 70er Jahre in der

Menfassenden Schluß der Münchener Dissertation von 1990.

Bundesrepublik Deutschland zum seriösen Gegenstand verschie-

aß dieser Vorgang der Legitimation nicht einfach einer ober-

dener Disziplinen geworden, nachdem “ Women’s Studies” in

Chlichen Einstellung zur Welt und zum Evangelium, einer

den USA schon geraume Zeit an den Universitäten etabliert sind.

Nkritischen Anpassung an die Gesellschaft oder naivem Opti-

Über das fachspezifische Interesse hinaus hat dort wie hier vor

'Smus entsprungen ist, machen die differenzierenden Untersu-

allem die theologische und soziologische Frauenforschung die

Aufmerksamkeit auch der Öffentlichkeit erreicht. Eine damit

Ungen anhand nordamerikanischer theologischer Quellen

Sutlich, Der vorgestellte Zeitraum umfaßt die Jahre zwischen

verbundene geschichtsferne Popularisierung und „Parteilich-

m

Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts und dem zweiten

keit“ in der Frauenfrage hat ihrerseits nicht immer die Schlag-

W

elt ijeg.

seite zur Ideologie vermeiden können. Um so begrüßenswerter

‚ Das Demokratieverständnis liberaler Theologen entwickelte

sind Studien, die sich um eine historische Sicherung der Vergan-

'Ch in Auseinandersetzung mit der Aufklärung und in der Ab-

genheit jenseits von aktuellen Klischees bemühen. Der vorlie-

©hr von derselben. Ihr mangelt es an einem theologischen Über-

gende Sammelband ist durchaus dieser species zuzuordnen und

d

U, “Law of Christ” gegen “law of forest ”! Der Vorwurf lautet,

kann als ein profunder Beitrag zu dem wenig aufgehellten Zeit-

aß die „Aristokraten“ die Menschen den Dingen unterordnen

raum zwischen dem 6. und 11.Jh. gewertet werden. Er vereinigt

international und interdisziplinär Beiträge von Historikern, Ar-

Wol ©n, wahre Demokratie aber kämpft für die Unterwerfung der

283

284

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

chäologen, Medizingeschichtlern, Philologen und Theologen zu

letztlich für eine Phobie-Distanz zu einem unheimlich Numino-

einer Tagung im Februar 1987, die sich aus einem seit 1984 lau-

sen vorstellte, blieb umstritten (Albert Demyttenaere, Sarah Po-

fenden Forschungsprojekt am Fachbereich Geschichtswissen-

meroy).

schaften der Freien Universität Berlin ergab.

Die Affinität von Frauen zur Magie kann am ehesten für Lie-

Die einberufene Tagung verfolgte drei Leitthemen. 'Das erste

bes- und Schadenszauber gezeigt werden, während andere magi-

fragt nach den Lebensbedingungen von Frauen im Zusammen-

sche Praktiken auch vom Mann geübt wurden (Heide Dienst) -

hang mit den weiblichen propria Schwangerschaft und Geburt,

ein in seinen vielfältigen Auswirkungen, nicht nur auf die neu-

ferner mit Krankheit, Tod, Lebenserwartung. Anhand von Grä-

zeitliche Hexenvorstellung, noch weites Forschungsfeld. - Die

berfunden werden erörtert die Beziehungen von Frau und Mann,

Lebenswelt der Frau im Spiegel der Leges barbarorum (Ruth

Fragen des Infantizides, Fraueninventare in Gräbern, Amulett-

Schmidt-Wiegand) sowie das Eherecht im germanischen Volks-

brauchtum. Das zweite Leitthema skizziert weibliche Lebensnor-

recht des 5.-8.Jh.s (Raymund Kottje) zeigen, daß die germani-

men nach Rechtsbefund, sozialer Stellung und Glauben; das

sche Ehepraxis durch den langsamen Einfluß der Kirche zu einer

dritte arbeitet Lebensformen im Alltag der verheirateten wie der

rechtlichen Gleichstellung von Mann und Frau sowie zu einem

deutlicheren Rechtsschutz für die Frau fand. Diese rechtlich-

klösterlich gebundenen Frau heraus.

Eine bemerkenswerte Einleitung zum gesamten Forschungs-

soziale Stellung bleibt (nach Gabriele von Olberg) freilich in Ab-

komplex stellt der Vortrag von Heide Wunder über Historische

hängigkeit von dem Sozialgebilde der Familie.

Frauenforschung - Ein neuer Zugang zur Gesellschaftsgeschichte

Weibliche Lebensformen schließlich bedeuten hier „Lebensge-

dar (31-41). Die hier zu erwartende Innovation sieht sie darin,

staltung und Handlungsalternativen“ in der Welt und in klöster-

daß die formellen und informellen Geschlechterbeziehungen

licher Distanz zu ihr. Dazu werden Fallbeispiele vorgestellt: Gal-

eine Fülle von gesellschaftlichen Strukturen und Interaktionen

lische Frauen zur Merowingerzeit (Jean Verdon), Frauen bei der

erst verständlich machen bzw. überhaupt erst wahrnehmen las-

Bekehrung Skandinaviens (Birgit Sawyer), die polnische Prinzes-

sen. Dafür seien Forscherinnen gegenwärtig sensibler, ohne daß

sin Ryksa als Königin von Kastilien und in zweiter Heirat als

diese Sensibilität ausschließlich und notwendig weiblich gebun-

Gräfin der Provence (Maria Dembinska), das Nonnenwesen in

den sei.

Italien im Vergleich zu Frankreich und Deutschland vom 9. bis

Was die Lebensbedingungen von Frauen angeht, so bleiben ge-

11.Jh. (Suzanne F. Wemple) und Nonnen in Norddeutschland

rade archäologische Daten, wie sie sich etwa aus Frauengräbern

im selben Zeitraum (Michel Parisse).

und Beigaben erheben lassen, noch sehr vereinzelt. Allerdings

Ein besonderes Verdienst des Bandes ist der Abdruck auch der

zeigt sich bisher in den Gräbern eine starke Trennung von männ-

Diskussionen und zusätzlichen Stellungnahmen der Wissen-

licher und weiblicher Welt und eine nur vorsichtig zu bewertende

schaftler untereinander, ferner die Bebilderung am Schluß des

Paarbeziehung (Barbara Sasse). Amulettbrauchtum kommt vor-

Buches. Alles in allem ein im Detail sorgfältig gearbeiteter Zu-

wiegend in Frauen- und Kindergräbern vor und zeigt soziale Stel-

gang zu einer terra incognita der Geistes- und Kulturgeschichte,

lung, aber auch individuelle Vorlieben der Bestatteten an (Birgit

wenn er freilich auch dem Schicksal solcher bunt gewürfelter Ta-

Dübner-Manthey). Die „Ressource Frau“, von ihrer Gebärfähig-

gungsthemen nicht ganz entgeht: daß trotz vieler Bäume noch

keit her gesehen, wird im Frühmittelalter durchaus als solche ver-

kein Wald vor Augen erscheint.

standen und geschont; die Frauensterblichkeit infolge von

Das Register der Personennamen bedarf der Überarbeitung-

Geburten scheint nach den Grabbefunden überschätzt; der viel-

Nicht nur fehlen einige Namen (z. B. Antheredus 250, Bertold v-

diskutierte Mädcheninfantizid im frühen Mittelalter läßt sich

Bayern 283 A2, die Inkluse Bertrada 181 A38 etc.), sondern €

aufgrund der Gräberfunde nicht halten (Gisela Grupe). Gynäko-

stören auch eine Reihe von Druckfehlern und die unvollständige

logische Abhandlungen vom 4. bis 7./8.Jh. zeigen einen bekla-

Registrierung der Seitenzahlen. Ferner müßten sich die Bearbei-

genswerten Abfall vom spätantiken Geburtshilfe-Standard etwa

ter zur Vereinheitlichung der Namen entscheiden und im Regi-

eines Soran und lassen kaum noch gebildete Hebammen erwar-

ster nicht die englische oder französische Fassung deutscher

ten (Monica Green, Gerhard Baader über Muscio).

Namen (Hedvig statt Hedwig etc.) anbieten.

Die Lebensnormen vollziehen in diesem Zeitraum eine Grund-

legung des westeuropäischen Frauenbildes und können daher

München

Hanna-Barbara Gerl

auch zur heutigen Normativität in Bezug gesetzt werden. Man

muß davon ausgehen, daß solche Normen in der Regel von Män-

nern (besonders in Theologie und Kirche, aber auch im Rechts-

Hamman, Adalbert Gautier: Das Gebet in der Alten Kirche. Aus

wesen) ausgebildet wurden, wobei das Spannungsfeld zwischen

abträglichen Leitbildern (Eva) und idealisierenden Leitbildern

dem Franz. ins Deutsche übertr, von A. Spoerri. Bern-

Frankfurt/M.-New York-Paris: Lang 1989, XLVII, 234 S. 8°=

(heilige Frauen) oszilliert. Dabei müssen solche Ideale nicht nur

Traditio Christiana, 7. Pp. sfr 99,20.

als überfordernd, sondern durchaus auch als kräfteentbindend

und Identität stützend eingeschätzt werden. „Informelle“ Nor-

A. Hamman, durch eine Vielzahl von Publikationen als Ken-

men etwa im sozialen, besonders im familiären Verhalten sind

ner der Materie ausgewiesen, legt eine zweisprachige Sammlung

mit Sicherheit auch von Frauen mitbestimmt, wenn auch nicht

von 144 Texten zum Gebet in der Alten Kirche vor, die bis in das

„namhaft“ zu machen.

6. Jahrhundert reicht, ihren Schwerpunkt jedoch früher hat. Die

„Zwischen Eva und Maria“ weist die Enwicklung des früh-

Auswahl zeigt eine breite Palette. Neben Texten, die über das

christlichen Frauenbildes auf, wobei die virgo im Gegensatz zur

Gebet handeln, sind es vor allem Gebete selbst, von Stücken auS

matrona die bereits möglich gewordene Emanzipation der vor-

Neuem Testament, Apokryphen, Vätern, Märtyrerakten bis zu Ii-

nehmen Römerin übernahm, freilich in den Motiven gänzlich

turgischen Texten, Dichtungen und Inschriften. Vieles führt an

umbildete. Augustinus wie Ambrosius legen den Grund für die

die Grenze orthodoxer Kirchlichkeit, auch manches Gebet av

christliche Auffassung der Frau, wobei Augustinus letztlich eine

Papyrus mag als Amulett magischem Gebrauch gedient haben-

ganzheitliche anthropologische Deutung vornimmt: Die Gott-

Die Einleitung gibt ein Resümee. Freilich sind hier das Wieder-

ebenbildlichkeit auch der Frau erweist die grundsätzliche Gleich-

holungsgebet, das „Gebet ohne Unterlaß“ (z. B. bei den Akoim®“

heit beider Geschlechter (Klaus Thraede). Die Frage, ob und wie

ten) und anderes höchstens angedeutet(XLI).

die zeitweilige „Unreinheit“ der Frau für den mittelalterlichen

Text und kommentierte Übersetzung sind jeweils gegenüberßg®“

Klerus einen Grund für Aberglauben und rituelle Praktiken,

stellt. Die Texte wurden aus maßgeblichen Ausgaben übernoM”

285

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

286

men und kaum für die Sammlung bearbeitet und vereinheitlicht.

Auch in älterer Zeit sind große theologische Werke als Kate-

Neben griechischen und lateinischen Texten kommen koptische

chismuskommentare erschienen; mehrbändige Werke wie das

(in originaler Schrift) und syrische (in Umschrift) vor. Unklar ist

von Konrad Dannhauer oder das des schwedischen Bischofs Pau-

die Angabe, das Werk sei aus dem Französischen übertragen. Das

linus Gothus können als Beispiele erwähnt werden. Zwischen

klingt so, als seien die Übersetzungen der Texte Zweitübersetzun-

diesen und Peters Arbeit besteht aber ein wesentlicher Unter-

gen aus dem Französischen. Ein solches Verfahren müßte Beden-

schied. Während die älteren Autoren den Kommentar als ein

ken erregen. Jedoch zeigen die deutschen Texte oft frappierende

weites Expose über das ganze menschliche Leben verstanden

Verwandtschaft zu bereits vorliegenden Übersetzungen. Einige

haben, ist Peters Werk wirklich ein Kommentar nach streng hi-

bersetzungen sind direkt (mit Herkunftsangabe) übernom-

storischer Methode, der in erster Linie die Texte Martin Luthers

men.

analysiert und diese auch dann nicht beiseite läßt, wenn die Tra-

Wer nach dem Leben frühchristlicher Gemeinden fragt, nach

ditionsgeschichte oder die Problematik der Neuzeit als Ver-

der Gedankenwelt der breiten Schichten, nach Sorgen, Nöten

gleichsmaterial zu Worte kommt.

und Hoffnungen, nach Stil und Brauchtum der Frömmigkeit, der

Als Hintergrund zum eigentlichen Luther-Kommentar wird

wird hier reiches Material finden.

das betreffende Thema biblisch und traditionsgeschichtlich dar-

gestellt, wodurch das Besondere in Luthers Auslegungen in wohl-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

begründeter Weise angegeben werden kann.

Der „Sitz im Leben“ des Katechismus war zu Luthers Zeit

nicht nur der Schulunterricht, sondern auch die Gemeinschaft

Aubineau, Michel: Citations de l’homelie de proclus, in nativitatem Sal-

des Hauses sowie das gesellschaftliche Leben auf bürgerlich-

Vatoris (CBG 5068), dans un florilege christologique des IVe et Ve siecles

Vigiliae Christianae 45, 1991, 209-222).

politischem Niveau. Der Katechismus bezeichnete sozusagen die

christliche Grundordnung für alle drei Stände, Haus, Kirche und

Bastiaensen, Antoon: La perdrix animal mechant figure du diable: Au-

8ustin hertier d’une tradition exegetique (Aug(L) 40, 1990, 193, 193-217).

Obrigkeit - Untertanen. Besonders in der Auslegung der Gebote

Belträn, Miquel: San Agustin: la nocividad moral del “liberum arbi-

ist natürlich dieser weitere Rahmen von Bedeutung.

trium” en el “homo lapsus” (RAE 32, 1991, 579-594).

Überraschend ist — was schon öfters beobachtet wurde —, daß

Boyle, Marjorie O’Rourke: Augustine in the Garden of Zeus: Lust, Love,

die anthropologische Schematik von der Rechtfertigungslehre

and Language (HTR 83,7 2, 117-140).

her, die in Luthers Unterweisung eine so hervorragende Rolle

Carey, John: A British Myth of Origins? (HR 31, 1991, 24-38).

spielte, im Katechismus nicht direkt verwendet wird; hier behält

Coyle, J. Kevon: Maurist manuscript sources for Augustine’s two treati-

Luther die trinitarische, heilsgeschichtliche Ordnung bei und

Ses De moribus (Aug(L) 40, 1990, 3-18).

rechnet damit, daß auch darin das Hauptanliegen der Rechtferti-

Dekkers, Eligius: Quelques notes sur des florileges augustiniens anciens

St medievaux (Aug(L) 40, 1990, 27-44).

gungslehre zum Ausdruck kommen kann. Peters Ausführungen

über diese Problematik sind von großem Interesse.

Feldmann, Erich: Et inde rediens fecerat sibi deum (Conf. 7, 20): Beob-

ächtungen zur Genese des augustinischen Gottesbegriffes und zu dessen

Wie gesagt, wird im Kommentar zum Dekalog die ganze Ge-

Funktion in den Confessiones (Aug(L) 40, 1990, 881-904).

schichte des Dekalogs vom AT her sachkundig behandelt. Es wird

u.a. gezeigt, wie der Dekalog im NT eigenartig zurückgetreten ist

Fi'3c'lel'. Norbert: Augustins Weg der Gottessuche (TThZ 100, 1991, 91—-

und daß es Jahrhunderte dauerte, bis er seine Stellung als Grund-

Paulsen, David L.: Early Christian Belief in an Corporeal Deity: Origen

schema für das ntl. Ethos gewann (62). Auch wenn einiges dage-

and Augustine as Reluctant Witnesses (HTR 83, 1991, 105-116).

gen spricht, scheinen doch die Ergebnisse richtig zu sein. Sie wer-

}’erwilghen, Albert: Le Christ mediateur selon Ph 2,6-7 dans l’oeuvre de

den auch von älteren Untersuchungen bestätigt.

Saint Augustin (Aug(L) 40, 1990, 469-482).

Jeder Abschnitt über die einzelnen Gebote beginnt mit einer

Darstellung der Auslegung vor Luther, in der Bibel wie auch in

der altkirchlichen und mittelalterlichen Tradition. Dann folgt

Dogmen- und Theologiegeschichte

eine Analyse der Eigenart des lutherschen Katechismus, „Cha-

rakteristika der Deutung Luthers“. Am Ende jedes Abschnittes

wird auf die Texte außerhalb der Katechesen hingewiesen, wo

Petefs‚ Albrecht: Kommentar zu Luthers Katechismen. I: Die

Luther das betreffende Gebot behandelt hat. Daran schließt sich

£hn Gebote. Luthers Vorreden. II: Das Apostolikum. Hg. von

eine Literaturliste an.

- Seebaß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990/91. 325

. u. 266 S. gr.8°. Kart. je DM 38,-.

Daß Luthers Katechismen, so wie es hier geschieht, vor dem

Hintergrund der Tradition charakterisiert werden, wirft oft ein

Im Rahmen eines größeren Projektes, die Bekenntnisschriften

neues Licht auf die wohlbekannten Texte. Die Heranziehung von

ST evangelisch-lutherischen Kirche in groß angelegten histo-

anderen Luthertexten macht die Arbeit zu einer reichen Quelle

l"“"‘-"u=ologischen Kommentaren zu explizieren, erhielt Al-

auch für das Lutherstudium.

Techt Peters, Professor an der theologischen Fakultät Heidel-

Der Unterschied zwischen der atl. Bedeutung der Gebote und

T8, die Aufgabe, Luthers Katechismus zu kommentieren. Die

der Anwendung Luthers derselben Texte wird deutlich hervorge-

Tbeit wurde unter seinen Händen so umfangreich, daß er selbst

hoben. Beispiele sind die Auslegungen des neunten und zehnten

„°Zzweifelte, einen Verleger finden zu können. Als Albrecht Peters

Gebots, die im AT eine ganz konkrete Anwendung voraussetzen,

IM Oktober 1987 unerwartet starb, war das Manuskript schon

während sie in Luthers Auslegung ein anthropologisches Gegen-

Ngst fertig. Ein Kollege an der Heidelberger Fakultät, Professor

stück zum ersten Gebot bilden — einerseits der Glaube an Gott,

Ottfried Seebaß, hat die Aufgabe auf sich genommen, unter

andererseits die innere Begierde des Herzens. Diese Parallelität

des ersten und des letzten Gebots ist ein Zeichen unter vielen für

Ithilfe von anderen Albrecht Peters großen Kommentar zu

Veröffentlichen — wie sich jetzt gezeigt hat, eine wichtige und

die innere Konsequenz der Dekalog-Auslegung Luthers. Durch

Wertvolle Editionsarbeit. Das Werk ist auf fünf Bände berechnet

Peters Kommentar wird dies in Einzelheiten und mit großer

. Nach den fünf „Hauptstücken“ des Katechismus disponiert.

Sorgfalt klargemacht.

© Zwei ersten Bände sind erschienen und lassen erwarten, daß

Der Kommentar zum zweiten Hauptstück des Katechismus —-

in kurzer Zeit nach dem ersten Band erschienen - ist in ähnlicher

'© gesamte Edition in naher Zukunft vorliegen wird — als nicht

Ur der umfangreichste, sondern auch der historisch und theolo-

Weise wie der Dekalog-Kommentar aufgebaut. Die ganze Ge-

SCh tiefgehendste Katechismuskommentar unserer Zeit.

schichte des Apostolikums wie auch Luthers Stellung zum Credo

287

288

Theologische Literaturzeitupg 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

als Zusammenfassung der heiligen Schrift werden ausführlich

daß sie viel Zeit auf diese Materie verwandte. Die Schwierigkeit

dargestellt. Dann wird im laufenden Kommentar der altkirchli-

der Aufgabe kann man kaum überschätzen. Moderne Ausgaben

che und mittelalterliche Hintergrund mit großer Sachkunde dar-

von den vielen Apologien, welche Erasmus wider seine katholi-

gelegt. Parallelen, Beispiele, klärende Äußerungen aus dem

schen Gegner geschrieben hat, gibt es so gut wie nicht. Ebensowe-

nig gibt es moderne Ausgaben der verschiedenen Editionen der

Schrifttum Luthers werden reichlich herangezogen.

Die Auslegung des Apostolicums gibt Anlaß, die Trinitätslehre

Annotationes in Novum Testamentum, in denen Erasmus bis-

und deren Verhältnis zu der elementaren Nebeneinanderstellung

weilen explizit, meistens implizit, den Bestreitern dieser Anmer-

der drei Artikel zu erörtern. Luthers Kommentar zum ersten Ar-

kungen geantwortet hat. Die Schriften dieser Bestreiter, die teil-

tikel, worin die Schöpfungslehre in Beziehung zum Bekennenden

weise nur handschriftlich vorliegen, sind sehr selten und einige

gestellt wird, erweckt die Frage nach dem Menschen als Zentrum

waren sogar noch unbekannt geblieben. Erst nach Überwindung

der Schöpfung. Es ist eine Anthropologie, die - mit Peters Termi-

all dieser praktischen Hindernisse konnte die eigentliche Arbeit,

nologie — sich als „ein christusgeprägter Theozentrismus“ er-

das Studium der Schriften, anfangen.

weist (91).

Der erste Band behandelt die Jahre 1515 bis 1522, das heißt im

Luthers Auslegung des zweiten Artikels wird wie üblich als

wesentlichen die Zeit der Schwierigkeiten wegen der Ausgabe des

Zentrum des ganzen Katechismus betrachtet. Der entscheidende

Novum Testamentum. Mit Recht fängt die Autorin 1515 an,

noch vor dem Erscheinen des Buches, als Maarten van Dorp

Satz über Jesus als „unser Herr“ wird ausführlich analysiert und

in seiner Verbindung mit der biblischen und patristischen Chri-

Erasmus von seinem Editionsvorhaben abriet. Wesentliche Argu-

stologie beschrieben. Auch die sprachliche Charakterisierung

mente der späteren Kritik kommen dann schon zur Sprache, be-

dieser Stelle, deren Schönheit und Eigenart oft bewundert wurde,

sonders die zwei brisanten Fragen: ist Kritik an der Vulgata und

ist wichtig: „Die Schulung durch die lateinische Periode deutet

sind Verbesserungsvorschläge überhaupt erlaubt? Ist es erlaubt,

sich an, und doch sind die Sätze noch locker gebaut und einfach

philologische Prinzipien auf die Heilige Schrift anzuwenden,

gegliedert, nicht nur für ein stummes Überfliegen mit den Augen,

oder aber hat sie sozusagen ihre eigene Grammatik? In den näch-

sondern zum lauten Sprechen und Beten geschaffen“ (100).

sten Jahren kamen nüchterne philologische Probleme betreffs

Im Kommentar zum dritten Artikel wird u.a. gezeigt, wie der

Lesungen und Interpretationen hinzu. Von Anfang an, aber

heilige Geist zugleich als Gnadengabe Gottes an uns und als Herr

immer zunehmend, wurde auch Erasmus’ Orthodoxie in Frage

über uns dargestellt wird. Ein anderes wichtiges Problem ist, mit

gestellt: Inwiefern kritisierte er durch vorgeschlagene Textverän-

derungen und besonders durch seine Anmerkungen das Lehrge-

welchem Recht die spätere, sogenannte Ordo-salutis-Lehre sich

auf Luthers bekannte Auslegung stützen kann. Peters zeigt, daß

bäude der Kirche? Ab der zweiten Edition enthielten die Annota-

hierin eine Überinterpretation vorliegt und daß die ursprüngli-

tiones ja nicht nur philologisches Material, sondern auch längere

che „Gnadenordnung“ eigentlich folgende Momente enthält:

Ausführungen aus Anlaß des Bibeltextes über wichtige Fragen

Promissio evangelii - Spiritus sanctus - fides —- Spiritus sanctus —

des kirchlichen Lebens und Dogmas.

nova vita in cordibus - spirituales motus — bona opera, oder ein-

Im zweiten Band beschäftigt die Polemik der zwanziger und

facher: Evangelium — Spiritus sanctus - fides.

dreißiger Jahre die Autorin. Auch dann spielt das Novum Testa-

Albrecht Peters Kommentar zum zweiten Hauptstück des Ka-

mentum eine Rolle, aber viel stärker die Schriften, in denen Eras-

techismus zeigt mit steigender Klarheit, wie er die nüchternen hi-

mus nach der Meinung seiner Kritiker direkt das kirchliche

storischen und systematischen Darlegungen mit einer tiefen

Brauchtum, die Sakramente, oder sogar den Gipfelpunkt der

theologischen Besinnung über die Glaubenswahrheiten verbin-

christlichen Lehre, die Christologie und die Trinitätslehre, an-

griff. Im letzten Kapitel charakterisiert Erika Rummel Inhalt und

det. Der Kommentar eignet sich deshalb am besten für ein medi-

tatives Lesen und Nachdenken in Einzelheiten; dazu kann er als

Art der Kritik und skizziert kurz die Art und Weise, wie Erasmus

ein vorzügliches Nachschlagewerk zu den vielen dogmatischen

auf Kritik reagierte. Kurz gesagt: „Recantations and retracta-

und ethischen Fragen gelten, die im Katechismus behandelt wer-

tions in response to criticism are extremely rare in Erasmus’

den.

works“ (II, 151). Im ersten Band nennt sie ihn empfindlich gegen

Kritik. „ He had moreover a sharp tongue and ready with and did

Lund

Bengt Hägglund

not suffer fools gladly“ (I, 189). Eine schöne und treffsichere

Charakterisierung, in der ich Erasmus wiedererkenne. Nur frage

ich mich, ob es nicht im 16. Jh. der üblichen Kritik, dem Genus

als solchem, eigen war, niemals Fehler anzuerkennen und nicht

Rummel, Erika: Erasmus and his Catholic Critics. I: 1515-1522;

immer auf alle Kritikpunkte einzugehen. Offensichtlich war eine

II: 1523-1536. Nieuwkoop: de Graaf 1989. XIV, 2635S. u. X,

220 . gr.8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 45.

ruhige, ausgeglichene Erwägung vorgebrachter Kritik damals un-

Lw. hfl. 180,-.

möglich. Entschlossenes Zurückweisen, mit absichtlicher Ver-

leumdung der moralischen Handelsweise des Opponenten ver-

Bisher haben Erasmus‘ Beziehungen zu seinen altgläubigen

knüpft, war normal (siehe übrigens I, 190, wo sich an einem

Kritikern wenig das Interesse der Forscher auf sich gezogen. In

Beispiel zeigt, daß die Gegenwart in dieser Hinsicht bisweilen die

Vergangenheit überbietet)!

Biographien werden Schlag auf Schlag nur ganz allgemein die Be-

streitung des Novum Testamentum und die Angriffe der Sor-

Die Bedeutung der Studie liegt auf zwei Ebenen. Erstens wird,

bonne und der spanischen Mönche erwähnt. Im Vergleich mit

wie gesagt, eine Forschungslücke ausgefüllt. Das Bild des älteren

dem Interesse, auf das seine Beziehungen zur Reformation

Erasmus wird viel schärfer. Die Verbitterung, die das letzte Jahr-

immer gestoßen sind, ist dies verhältnismäßig, hat doch diese

zehnt seines Lebens prägte, wird verständlich. Wir wußten

Polemik ab 1515 einen beträchtlichen Teil von Erasmus’ Zeit in

schon, daß er bessere Gründe dazu hatte, als man bisher ang®“

Anspruch genommen. Wichtiger ist noch, daß sie auch in hohem

nommen hat. R. stellt ja dar, daß am Ende der zwanziger

Maße sein Leben beeinflußt und das Mißtrauen und den Trüb-

Jahre die so notwendige Unterstützung von seiten der Autoritä:

sinn, die ihm von Natur aus eigen waren, genährt hat.

ten, besonders der Kurie, stark abnahm. Zweitens wird Erasmu$

Diese Forschungslücke wird durch die zweibändige Studie, die

Position inmitten der Bibelhumanisten klarer, speziell im KamP

Erika Rummel vorgelegt hat, auf modellhafte Weise ausgefüllt.

um die Sprachen und um das Neue Testament. Man lese z. B. 'F

Die Autorin war dazu angesichts ihrer bisherigen Studien bestens

Seiten, wo R. Mosellanus’ Oratio de variarum linguarum cogn!“

geeignet und ihre Publikationen der letzten Jahre zeigten schon,

tione bespricht: diese vermitteln ein ausgezeichnetes Bild vor

289

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

290

der Kraft der Bewegung in diesen Jahren. Ähnliches gilt natürlich

will, doch zugleich als seinen letzten Bürgen anruft. Der „Michel

für Erasmus‘ Verhältnis zur Reformation. Nur vor dem Hinter-

Haas erscheint als ein ins Schelmengewand verkleideter Hiob.“

grund der von Erasmus zurückgewiesenen Reformation einer-

(42)

Seits und der Angriffe der altgläubigen Kritiker andererseits läßt

In der biographischen Erzählung „Das Geheimnis“ wird der

Sich ein einigermaßen lebensechtes Bild von Erasmus in den letz-

von der Theodizeefrage geforderte Gesamtsinn des Weltgesche-

ten zwei Jahrzehnten seines Lebens skizzieren.

hens derart negiert, daß diese Negation erkannt wird als Möglich-

Der Reiz des Buches liegt besonders in der Art und Weise der

keitsbedingung poetischen Erzählens; denn indem der Erzähler

Auseinandersetzungen. Die Autorin versteht die hohe Kunst, fes-

selbst davon entlastet ist, einen gemeinsamen Einheitsgrund hin-

Selnd zu schreiben. Sie beschreibt nicht nur Bücher, sondern

ter allem Weltgeschehen erkennen zu müssen, kann er sich desto

Menschen, Konflikte, Freundschaften, Haß und Verbitterung.

ungehinderter der Darstellung des bis zur Disharmonie bunten

Die Erasmusforscher mögen sich über dieses Buch freuen!

Welttreibens widmen. Dem Weltschöpfer mag das Weltgesetz be-

wußt sein; dem Erzähler entzieht es sich hinter einen „eschatolo-

Amsterdam

Cornelis Augustijn

gischen Horizont“ (53) des bewußten Nichtwissens dieses Welt-

gesetzes, das erst die über alle Geschichte gehende Zukunft

offenbaren wird. Die Erzählung „Im Siegerkranze“ individuali-

siert die eschatologische Negation eines aktuell erkennbaren

Christliche Kunst und Literatur

Weltsinnes im Leiden einer Einzelfigur. Die christliche Passion

wird hier als Erzählmodell wiederholt: „die Grenzlinie zwischen

Detering‚ Heinrich: Theodizee und Erzählverfahren. Narrative

eschatologischer Jenseitigkeit und unerlöster Diesseitigkeit

Experimente mit religiösen Modellen im Werk Wilhelm Raa-

[gqht] mitten durch die konkrete ... Geschichts-Erfahrung“ (67).

Überzeugend zeichnet der Vf. die Auflösung der auktorialen,

es, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 289 S, gr.8° =

alaestra, 289. Kart. DM 68,-.

allwissenden Erzählperzeption im Spätwerk Raabes nach: die

unvermittelbare Gegensätzlichkeit erzählerisch typisierter Welt-

Deterings Dissertation, die bei dem Göttinger Germanisten

bilder der Protagonisten erzeugt eine Multiperspektivität des Er-

Albrecht Schöne angefertigt wurde, untersucht den Einfluß, den

zählten (109; 126), so daß sich der Erzähler als letztverbindliche

theologische Konzeptionen auf die Erzählkunst Raabes ausüb-

Instanz aus seiner eigenen Erzählwelt selbst verabschiedet. Der

ten. Im einleitenden Forschungsbericht resümiert der Vf. das Di-

Vf. versäumt es aber, diesen Vorgang ausdrücklich auf die Theo-

lemma, in dem die theologisch ambitionierte Raabeforschung

dizee zu beziehen: mit der fiktionalen Allwissenheit des aukto-

Steckt. Auf der einen Seite wurden zu schnell metaphysische Uni-

rialen Erzählers wird der metaphysische Ort der Theodizee, die

Versalplätze im Raabeschen Werk kurzgeschlossen mit einem ab-

Erkenntnis der Welttotalität im selbstreflexiven Wissen, preisge-

Solut verbindlichen Weltbild, Eine „göttlich geordnete“ Weltvor-

ben. In dem Roman „Stopfkuchen“ überträgt Raabe die Herr-

Schung (Pongs, vgl. 17) wurde zum Prinzip der Wahrheit der

schaft des Subjektes, die ursprünglich dem Erzähler über seine

aabeschen Dichtung wie auch ihrer Interpretationen. Die belie-

Welt zukam, nun der Hauptfigur, die nicht nur ihre eigene Welt

bige Ideologisierbarkeit des absoluten Wahrheitspostulates ließ

außerhalb der städtischen Gesellschaft machtvollkommen er-

Jede religiöse Deutung von Raabes Dichtung mit ideologischer

richtet, sondern auch ein göttliches Gnadengericht über die Stadt

älschuug gleichsetzen (Schlaffer, vgl. 11). Der Vf. beabsichtigt

bringt, indem er eine lang verjährte Mordgeschichte aufdeckt,

daher zurecht, theologische Konzeptionen nicht als Ideologem

und alle falschen Verdächtigungen Lügen straft. Der Vf. sieht in

©s Dichters und eines überspannten Wahrheitsanspruches zu

dem allem eine „radikale Subjektivität“ (207) wirken, die das

Verstehen, sondern als „konstitutiv ... für Zustandekommen und

Defizit der ungelösten Theodizeefrage durch „Selbstvergottung“

Sschaffenheit seiner Texte; ihr primäres Interesse richtet sich

des Subjektes kompensiert. Analoges geschieht nach Detering in

Also auf die narrativen Strukturen ... des Werks“ (22).

Raabes letztem vollendeten Roman: Die „Konsequenz der Plu-

Detering sieht Raabe in seinen Werken bewußt nach mythi-

ralität einander annullierender metaphysischer Modelle“ ent-

Schen, literarischen und theologisch reflektierten Strukturen der-

mächtigt Religion insgesamt als „strukturbestimmende Kraft“

art verfahren, daß die poetischen Realisate solche strukturellen

(236), so daß auch hier die Multiperspektivität die eine, wahr-

Orgaben reflektieren als versuchsweise Antwort auf das meta-

heitsbestimmende Weltsicht des auktorialen Erzählers ablöst. Er-

Ysische Spitzenproblem: die Theodizee. Raabe operiert mit

satz wird geschaffen durch die poetische Illusionskraft, Die Idyl-

Verschiedenen Modellen — so die überzeugende Hypothese des

lik Geßners ist hier das Vorbild, in der die dichterische Phantasie

S — um ihre Stichhaltigkeit zu erproben gegenüber dem Theo-

sich und die Welt in der Erzählung zu einer (zweiten) „selbstrefle-

‘Zzeeproblem, das sich im 19. Jh. als Frage nach einer verbindli-

xiven Naivität “ sublimiert. Die „ Neufunktionalisierung der Poe-

c 'n Weltordnung und ihrer Erkenntnisbedingung formulierte.

sie“ erweist sich als eine „ironisch-negative Hypostasierung des

le Erzählmodelle werden im poetischen Prozeß problematisiert

erzählenden Subjektes zum über seine erzählte Welt verfügenden

zum Reflexionsmedium der Theodizee, so daß der poetische Text

alter Deus“ (244).

Selbst eine immanente Signatur erhält, die auf diese theologische

Die Interpretation ist zu einseitig auf die Verabsolutierung des

Toblematisierung verweist (22f).

Subjektes gerichtet. Dem widersteht zum einen, daß ‚Stopfku-

er Vf, arbeitet durch klare Analysen verschiedener Raabe-

chen‘ eine ausnehmend irenische Wirkung entfaltet: einmal

Scher Erzählwerke die impliziten Modelle heraus und taxiert ihre

indem er aus dem verrufenen Mörderhof extra muros, den er

SOlogische Bedeutung. Das erste Beispiel „Aus dem Lehrbuch

übernimmt, ein Friedensidyll macht ; zum anderen ist seine Ein-

<S Schulmeisterleins Michel Haas“ orientiert sich am literari-

kehr in die Stadt der messianischen Parusie nachmodelliert, die

©n Vorbild der pietistischen Autobiographie (27f). Die dafür

gerade keine Selbstverabsolutierung des Richters bringt, sondern

W

1

Pische Reihung von Anfechtungen und ihre teleologische Über-

die gnädige Erlösung von der Spannung, die der bislang ungelöste

Ndung im festen Gottesvertrauen wird durch eine andere Gat-

Mordfall über die städtische Gemeinschaft brachte. So auch in

tu

e

N8 konterkariert: den Schelmenroman. Die Überlagerung bei-

‚Hastenbeck‘: der Auflösung des fingiert absoluten Subjektes, des

T Modelle (Welt unter dem Zeichen der Vorsehung oder der

auktorialen Erzählers als richterliche Instanz der Theodizee kor-

Ortuna) ist der paradoxen Gotteserkenntnis des leidenden Hiob

respondiert eine Sakralisierung des poetischen Schaffensaktes

ac Bebildet, der denselben Gott, den er als Schuldner seiner

selbst, der von der Theodizeefrage erlöst: das Subjekt ist nicht

eillosen Glückslauf ausgelieferten Schöpfung verklagen

mehr einer verborgenen Weltordnung absolut verpflichtet, viel-

291

292

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

mehr entläßt der poetische Prozeß aus sich das Subjekt und die

wieder Marcell Restle (625-737). Es ist ihnen gelungen, unnötige

ihm gehörige Welt.

spekulative Emotionen mit Hilfe von Sachargumenten auszu-

In einer „Unwissenschaftlichen Nachschrift“ (259-271) ortet

schließen, vgl. vor allem die Diskussion Stanzl/Deichmann u. a.

der Vf. Raabes literarische Problematisierung der Theodizee

um den Raumtypus der Hagia Sophia Sp. 428ff. Die Beachtung

theologisch. Dabei setzt er die annihilierende Negation. aller

des liturgischen Kontextes unter Heranziehung der bekannten

Theodizeelösungen gleich mit Barths Kritik an religiösen Model-

Untersuchung von Th. F. Mathews hat sich dabei als hilfreich er-

len, die Offenbarung und Weltbewußtsein vermitteln wollten.

wiesen. Man mag, wie der Rezensent, diese Reduzierung auf

Sachargumente bedauern. Aber ein Reallexikon hat zu referieren

Die Negation solcher Modelle zieht eine absolute Grenze zwi-

schen Gott und Mensch, durch deren „eschatologischen Hori-

und nicht zu spekulieren. Im übrigen bietet die wohl erschöpfend

zont“ die Theodizeefrage radikal offengehalten wird. Der Vf.

(falls nicht übersehen: Rowland Mainstone, Hagia Sophia. Ar-

nimmt mit der Befragung narrativer Strukturen auf ihre theologi-

chitecture, Structure and Liturgy in Justinian’s Great Church,

schen Implikationen hin ein wichtiges Anliegen auf, das der Lite-

London 1988 konnte wohl nicht mehr aufgenommen werden)

raturwissenschaft einen Interpretationsbereich eröffnet, ohne sie

ausgebreitete Quellenliteratur ausreichend Gelegenheit, den

und ihren Gegenstand in die absolute Wahrheitspflicht zu zwin-

theologischen (nicht nur liturgischen!), philosophischen und

gen. Überzeugend stellt der Vf. dar, wie gerade die Theodizeepro-

ästhetischen Voraussetzungen dieses Kirchenbaus nachzugehen.

blematik als Katalysator zwischen theologischen Konzeptionen

Wie denn „eine solche symbolische Interpretation eines Archi-

und poetischem Verfahren wirkt und tut der Pflicht von seiten

tekturmodells sowohl mit theologischen wie politischen Begrif-

der Germanistik Genüge. Theologen sollten ihrerseits das Buch

fen für einen Menschen des 6. Jahrhunderts weniger phantastisch

zum Anlaß nehmen, die Literatur in ihren Pflichtkanon aufzu-

gewesen ist, als es heute erscheinen mag“ (Richard Krauthei-

nehmen; die Kategorie der Theodizee bietet hierzu eine Handrei-

mer). Wer zunächst einen Einstieg in die Materialfülle haben

chung. Von ihrer Seite bleibt kritisch rückzufragen, ob der

möchte, der sei auf Restles Artikel „Konstantinopel/Istanbul/

„eschatologische Horizont“ nur die Funktion der Negation welt-

Byzantion/Byzanz“ im Lexikon des Mittelalters (5. Bd., Lfg. 7)

erklärender Theodizeemodelle ausführt? Im Theodizeeproblem

verwiesen. D. I. Pallas schrieb den Artikel „Korinth“ (746-811).

läuft der ‚eschatologische Horizont‘ durch das Subjekt, das so-

I. Volanakis und Manfred Bissinger schrieben den Artikel

wohl der Welt gehört als auch ihr gegenübertritt mit der Frage

„Kreta“, wie „Konstantinopel“ von monographischem Umfang

nach ihrem transzendenten Grund und Gesetz. Die Theodizee-

(811-905; 905-1174). Wie bei allen topographischen Artikeln

frage ist somit ein Indikator der Autonomie des Subjektes gegen-

setzt auch dieser mit der frühchristlichen Epoche ein und führt

über der Welt und mit dem Scheitern einer objektiven Theodi-

bis in die spätbyzantinische Epoche. Die Darstellung ist ebenso

zeelösung tritt nach Detering an ihre Stelle kompensativ die

belehrend wie interessant, weil sich die Geschichte der byzantini-

schen Kunst auf dieser Insel in einer nur für sie charakteristi-

subjektive Selbstvergottung. Der Vf. betont zu einseitig die Nega-

tivität des eschatologischen Horizontes als absoluter Grenze, die

schen Weise widerspiegelt. In den großen Gesamtdarstellungen

das subjektive Wissen vom geforderten Allwissen der Theodizee

werden solche Randzonen des byzantinischen Reiches aus er-

absondert und in deren Schutz das Subjekt sich selbst verabsolu-

klärlichen Gründen nur marginal behandelt. Um so dankbarer

tieren kann. Aufgabe theologischer Reflexion wäre es nun, die

werden die Benutzer des RBK zu dieser Beschreibung greifen.

eschatologische Wissensgrenze als Bedingung einer offenen Dia-

Wie immer schließen ein ikonographisches und ein topographi-

lektik zu verstehen, aus der heraus der Erzählprozeß schöpferisch

sches Register, sowie die Abkürzungen den IV. Band ab. Marcell

entsteht und Subjekt und Welt erst konstituierend aus sich ent-

Restle schrieb einen dem Band vorangestellten Nachruf auf

läßt. Damit würde sowohl die Aporie der alten metaphysischen

Klaus Wessel, in dem er die Verdienste dieses Gelehrten um die-

Theodizee überwunden wie auch ihr säkulares Analogat einer

ses Reallexikon und seine wissenschaftliche Lebensleistung wür-

heillosen Selbstvergottung, wodurch das Subjekt vom absoluten

digt (vgl. auch ThLZ 116, 1991, 630).

Wahrheitsanspruch der Theodizeefrage erlöst würde. Die vom

Vf. beobachtete Ablösung des auktorialen Erzählers durch ein

Halle (Saale)

Konrad Onasch

multiples Erzählgewebe gewönne seine theologische Bestim-

mung in einer Neuwertung des Theodizeeproblems unter dem

Aspekt des poetischen Schaffensaktes und erhielte eine interdis-

Philosophie, Religionsphilosophie

ziplinäre Resonanz.

Brito, Emilio: Dieu et l’etre d’apres Thomas d’Aquin et Hegel.

Heidelberg

Gerd Theobald

Paris: Presses Universitaires de France 1991.422 S. 8° = Theo-

logiques. Kart. fFr 245,-.

Die Gottesfrage wird auch in einer Welt nicht weniger dring”

Wessel, Klaus, u. Marcell Restle: Reallexikon zur byzantinischen

lich, die einen Rückgang des kämpferischen Atheismus erlebt. Je-

Kunst. Hg. von M. Restle. Bd. IV. Lfg. 29-32: Konstantinopel

denfalls dürfte die alte Selbstverständlichkeit von Religion un

(Schluß), Konzilien, Korinth, Kreta, Register und Abkür-

Gottesverehrung unwiderbringlich dahin sein. Das wirkt Sic

zungsverzeichnis zu Bd. IV. Stuttgart: Hiersemann 1990. Sp.

641-1236 m. 97 Abb., Titelbogen zu Bd. IV. 4°.

nicht nur in direkten Angriffen und Infragestellungen aus, es be-

trifft die geistige Lage der Gegenwart und deren erkennbare Ent-

Mit Ausnahme des Artikels „Konzilien“ (737-746) von Chri-

wicklungstrends. In dieser Situation ist jeder Beitrag zunächst

stopher Walter werden topographische Lemmata behandelt.

einmal willkommen, der zu einem solchen Thema ein Kapitel der

Marcell Restle schloß den für dieses Reallexikon zentralen Arti-

Klärung oder einen Versuch beisteuert, wie heute davon geredet

werden könnte.

kel „Konstantinopel“ (641-737) ab. Das auf den ersten Blick für

diesen Gegenstand etwas kurze Literaturverzeichnis täuscht in-

Die vorliegende Untersuchung vergleicht Thomas von Aquif

sofern, als im Laufe des Artikels eine Fülle von Fachliteratur ver-

und Hegel im Blick auf Gott und Sein, d. h. auf Vorstellungen, di®

arbeitet wurde. Im Einzelnen sind an der Aufarbeitung des Mate-

im Zusammenhang ihrer Konzeption von Welt und Wirklichkeit

rials beteiligt: Marcell Restle (366-613) mit dem mit Spannung

entwickelt und vertreten wurden. Daß der Gott der jüdisch“

erwarteten abgewogenen Artikel „Hagia Sophia“ (vgl. topo-

christlichen Offenbarung dabei nicht einfach ausgeschlosse?

graph. Register Sp. 1188), G. Hellenkemper Salies (613-625) und

bleibt, steht von vornherein zu erwarten, beeinflußt aber vorder“

293

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

294

gründig gesehen Ansatz und Argumentation kaum. Das Vorwort

Doch kann da die auf weite Strecken hin Texte referierende

(9-16) geht knapp auf Deutungen anderer ein und sucht das

Wiedergabe von Gedanken, die der Anordnung der scholasti-

eigene Unternehmen etwas karg durch den Hinweis auf K. Barth

schen Vorgabe des Themenkatalogs folgt, wohl nur wenig helfen.

und dessen Bemerkung zu rechtfertigen, Hegel sei gewisserma-

Beschränkt sich das Erkennen Gottes auf natürliche Vernunft-

und/oder Gnadenerkenntnis? Geht es heute um die Bezeichnun-

Ben als der Thomas des Protestantismus zu betrachten (vgl. 13).

Die Methode sei nicht genetisch, sondern systematisch (10) und

gen für Gott, früher Namen genannt? Kann so einfach von den

ziele darauf ab, die Position jeweils in ihrer abschließenden Ein-

Eigenschaften Gottes wie „Einfachheit“, „ Vollkommenheit und

Sicht zu erfassen. Dazu genüge die Ausdeutung gewisser Texte,

Güte“, „Unendlichkeit und Allgegenwart“, „Unveränderlich-

die sozusagen als „reife Früchte“ Ausdruck der Synthese seien.

keit und Ewigkeit“, „Einheit“, „Einsicht“, „ Wille‘“, „ Vorsehung

Das ist vor allem von Thomas von Aquin (Summa theologica) ge-

und Prädestination“, „Macht“ ... geredet werden, wie es Tho-

Sagt, von woher auch Hegel in den Blick genommen werden soll.

mas und auch Hegel noch konnte? Gerade um einer systemati-

Nach diesen Erklärungen will die Einleitung unter dem Titel «La

schen Klärung willen, die heute nötig wäre, wird zu fragen sein,

Nouvelle hermeneutique des attributs divins et le recours ä

wieviel die vorliegende Darstellung dazu beiträgt.

Hegel» (1 7-28) über die Rolle des philosophischen Gottestrakta-

Hinzu kommt der Umstand, daß die Auseinandersetzung mit

tes und das theologische Thema des einen Gottes samt den in die-

Hegel im deutschen Sprachraum eine eigene Tradition besitzt.

Sen Zusammenhängen heute spürbaren Schwierigkeiten berich-

Natürlich ist zu wünschen und zu begrüßen, daß auch der franzö-

ten. Indes zeigt schon der Umfang, dann aber auch die

sischsprachige Raum in seiner Weise auf den deutschen Idealis-

Konzentration auf den vorkonziliaren Themenkomplex De Deo

mus eingeht. Doch wie kann in dieser Veröffentlichung der an-

Uno der katholischen Theologie, unter welchen Perspektiven das

dere Band einer solchen Beschäftigung mit Hegel, G. Fessards

Unternehmen angegangen ist.

«Hegel et le Christianisme» und sein Autor, völlig ausfallen, ob-

Es entfaltet sich in drei größeren Teilen, von denen der erste in

gleich diese Stimme in der gleichen Reihe erschien? Das dürfte

zwei Kapiteln «Connaissance et inconnaissance de Dieu»

denn wohl signalisieren, was für den Leser hier das größte Pro-

(31-83), der zweite «La substance divine et le cycle de ses attri-

blem ist: daß es seit Hegel kaum etwas gegeben zu haben scheint,

buts» (87-208) in fünf weiteren Kapiteln und der dritte «Les

am wenigsten die Hegelsche Linke und ihre Schwierigkeit mit

Operations de l’esprit absolu» (211-342) in vier Kapiteln vor-

Gott und Religion. Unter den drei sehr zufälligen Nennungen des

Stellt. Es folgt ein Schluß über die Glückseligkeit Gottes (343-

Namens Feuerbach findet sich freilich die sehr bezeichnende

360), ein Nachspiel über die Schönheit Gottes (361-379) und

Aussage eines anderen Verfassers: «Hegel - a differenza p.es. di

eine Zusammenfassung (381-388). Beigegeben wurde eine Bi-

Feuerbach - non ha mostrato alcun interesse alla lettura diretta

liographie (389-414) und ein Namensverzeichnis (415-422).

dei testi tomistici» (70 Anm. 90). Auch sonst ist der eine oder an-

icht zu erkennen ist, daß mehrere dieser Texte schon früher als

dere in die Anmerkungen verwiesene Anstoß eher ein Grund zu

itschriftenaufsätze veröffentlicht wurden: so findet man das

fragen, warum er nicht aufgegriffen wurde. Bloß um des Kontra-

£Iste Kapitel in Eph.theol.Lov. 63 (1987) 327-353; das zweite in

stes willen zu sagen : «Dans le sillage de Nietzsche, beaucoup con-

..» (181),

evue theol. Lov. 19 (1988) 160-190; das dritte in Nouv. Revue

testent aujourd’hui l’ennui du ‚monotonotheisme‘

th6ol. 110 (1988) 514-536; das vierte in Science et Esprit 39

dürfte zu wenig sein und den Eindruck wecken, als seien geistige

(1987) 281-300 ... Es kann hier nicht darum gehen, die Fassun-

Fragen der Gegenwart zu Gelegenheiten degradiert, sich in Iden-

titätssystemen zu gefallen und zu verlieren. Das würde manche

en zu vergleichen. Nur der einheitlich monographische Ein-

druck der Buchveröffentlichung bleibt mit Zurückhaltung zu be-

Wiederholung und manche Umständlichkeit erklären, die das

trachten.

Lesen dieses Buches nicht gerade erleichtern. Ob man so den be-

Das Vorgehen in den einzelnen Kapiteln folgt jeweils dem

handelten Autoren —- nicht nur dem Wortlaut mancher ihrer

Teischritt einer Vorstellung der Äußerungen des Thomas, dann

Texte - gerecht werden kann, ist zu bezweifeln. Ist der wirkliche

einer Präsentation der einschlägigen Gedanken Hegels und

Partner des Aquinaten tatsächlich weder Descartes noch Kant,

Schließlich eines Vergleichs, der Übereinstimmungen und Kon-

sondern Hegel? Oder sollte es nur darum gehen, den schwinden-

traste auflistet. Dabei hält sich der Vf. an die Texte, d. h. noch ge-

den Einfluß des Thomas aufzuhalten und die wachsende Bedeu-

Nauer an die ausdrücklichen Aussagen, ohne eigens deren Stellen-

tung Hegels für die Theologie aufzufangen? Schon die Vorausset-

Wert in der Geistesgeschichte oder auch zueinander zu prüfen

zungen dieser Annahmen sind mehr als fragwürdig. So sehr Hegel

und zu verdeutlichen, was nicht unbedingt eine genetische Un-

gerade im Blick auf seine Folgen beachtet werden muß, so sehr

STsuchung leistet. Daß die Synthese des Thomas dem 13., die

ist die Sache Gottes auf das heute mögliche Verständnis zu

"egels dem 19. Jh. angehört, scheint keine Rolle zu spielen; daß

erschließen.

Sle beide von der gleichen Wirklichkeit reden und daß sie deshalb

Verglichen werden können, ist fraglos ausgemacht. Offensichtlich

Innsbruck

Karl H. Neufeld - SJ

at G. Siewerth mit seinem „Thomismus als Identitätssystem“

ler nachhaltigen Einfluß ausgeübt. Aber sind nicht näher er-

Tte Voraussetzungen wie die verschiedener Hemeneutiken,

Von denen die eine als traditionell katholisch, die andere als

Klein, Otmar Erich: Bewußtsein und Umgreifendes. Frankfurt/

M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. XII, 228 S. 8° = Euro-

ütherisch, die eine als objektiv, die andere als subjektiv ... cha-

päische Hochschulschriften. Reihe XX: Philosophie, 326.

Takterisiert werden (vgl. 204f, 383f), Annahmen, die gerade nach-

Kart. DM 70,-.

Bewiesen werden müßten? Jedenfalls scheint uns hier ein Be-

Tachten in Kontrasten angelegt, das zu der ständig behaupteten

„Der Ursprung der Seinsfrage liegt in einer der mystischen

TBänzbarkeit und möglichen und wünschenswerten Entspre-

unio vergleichbaren ‚metaphysischen Erfahrung‘ als dem ‚abso-

Ung zwischen Thomas und Hegel in einer solchen Spannung

luten Bewußtsein‘ wirklicher Existenz“ (185). Dieser Gedanke,

Y°rbleibt‚ daß dadurch der Sinn des ganzen Unternehmens frag-

der freilich erst gegen Ende des zu besprechenden Buches auf-

"_‘ Scheint. Daran ändert sich auch nichts, wenn Hegel attestiert

taucht und sich dort nur auf den abschließenden 4. Teil bezieht,

1r

» &r sei in manchem dem Aquinaten nahe (vgl. 81, 157...), ja

dürfte dennoch das Fazit der Jaspersdeutung (zumindest seiner

Srtreffe ihn und könne „un puissant correctif“ (381) werden.

Ontologie), die hier vorgelegt wird, sein. Ob man dieser Deutung

!t solchen Möglichkeiten wird häufiger gespielt; aber der Leser

zustimmt wie wir oder nicht, sie gibt der Untersuchung ihren

Tde gern wissen, wie sich ihre Wirklichkeit denken läßt.

Reiz und macht außerdem für alle die, die sich in irgendeiner

295

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

296

Form einer erkenntnistheoretisch bestimmten Mystik zuneigen

Auch fragt es sich, ob die Begriffsinterpretationen immer ganz

den Zugang zu Jaspers leicht

korrekt sind (ein willkürlich herausgegriffenes Beispiel: „hypo-

Freilich ist das nicht das erklärte Ziel dieser Arbeit. Ihr Gegen-

keimenon“ wird mit lat. „substantia“ wiedergegeben (97, Anm.)

die exakte Wiedergabe müßte aber „substratum“ heißen, da

stand ist vielmehr die Periechontologie (= Ontologie des Umgrei-

fenden) als der alles umgreifenden Transzendenz. Ihr noch be-

„substantia“ die Übersetzung von „usia

ist). Doch das mögen

stimmteres Thema ist dann „Die Verflechtung von Seins- und

Kleinigkeiten sein, auch mag ein anderer hier anders urteilen

Zum Schluß sollen noch einmal Zitate aus dem 4. Teil der Ar-

Bewußtseinsproblematik in Jaspers’ Philosophie als Periechon-

tologie“ (8). Denn: „Ohne fundierte Kenntnis dieses“ (eben ge-

beit zeigen, wie lohnend eine Neubeschäftigung mit Jaspers sein

nannten) „Sachverhaltes ist die Eigenart, wie er das Seinspro-

kann, besonders auch für den - wenn man der vorliegenden Ar-

blem behandelt, nur unzulänglich nachvollziehbar

Der

beit folgen will —, der selbst der Mystik zuneigt

Die ‚unio my-

Aufweis dieses Zusammenhanges wird darum zum Hauptanlie-

stica‘ gilt ihm [Jaspers] als Erfahrung, die durch ihre Bedeutung

ins Leben hineinwirkt. Zu einer von der mystischen Erfahrung

gen der Dissertation“ (8). Damit ist es das Hauptanliegen dieser

Arbeit, die von Jaspers angegangene Seinsproblematik von der

durchtränkten Lebensführung in der Welt fühlt er sich ebenso

Bewußtseinsproblematik, also von der erkenntnistheoretischen

hingedrängt wie zur ‚indirekten Mitteilung‘ der nur inadäquat

(Ja-

mitteilbaren Erinnerungsreste“ (Erinnerungsreste im Sinne der

Fragestellung her zu klären

Die Interpretation seiner

spers’) „Philosophie als Seinsphilosophie ist damit unabdingbar

platonischen Anamnesislehre, die grundsätzlich bejaht wird)

auf die erkenntnistheoretische Klärung seines Bewußtseinsbe-

(185). „Mit der ‚Wiederholung‘“ des hohen mystischen Augen-

griffes verwiesen,

“ (40)

blicks „ist kein endgültiges Ziel erreicht, da auch der neue ‚hohe

Nun freilich ist nicht zu leugnen, daß Jaspers’ Philosophie - so

Augenblick‘ mögliche Existenz sehnsüchtig ins Zeitliche zurück-

sehr man ihr inhaltlich zustimmen mag - in ihrer erkenntnistheo-

sinken läßt. Was bleibt, ist die ‚metaphysische Erinnerung‘, die

retischen Fundierung ihre immer wieder bemerkte Schwäche

den Aufschwung zu neuen Augenblicken absoluter Ruhe in der

hat. Deshalb ist’eine umfassende erkenntnistheoretische — for-

Gegenstandslosigkeit des absoluten Bewußtseins wirklicher Exi-

stenz immer wieder möglich und erforderlich macht“ (200)

mallogische - Klärung der Jaspersschen Philosophie eine wün-

schenswerte Aufgabe. Aber wie soll sie angegangen werden? Man

kann ihr ein erkenntnistheoretisches und formallogisches Funda-

Marburg

Günther Keil

ment zu geben versuchen, das neuschöpferisch und nicht aus die-

ser Philosophie selbst heraus erarbeitet ist. Das geschieht in die-

ser Dissertation im wesentlichen nicht - obwohl öfter auf I. Kant

Systematische Theologie: Dogmatik

E. Husserl und N. Hartmann zurückgegriffen wird. Die Disserta-

tion will vielmehr die hier notwendigen Klärungen aus den

Schriften von Jaspers selbst gewinnen. „Jaspers“ hat „das Inein-

Beinert, Wolfgang [Hg.]:Glaube als Zustimmung. Zur Interpreta-

tion kirchlicher Rezeptionsvorgänge. Freiburg-Basel-Wien

ander epistemologischer und ontologischer Probleme nicht ei-

Herder 1991. 168 S. 8°

Quaestiones Disputatae, 131. Kart

gens herausgearbeitet“ (109-110). Es

zu zeıgen, wıe mıt

DM 36,-

der Beantwortung der Frage nach den Voraussetzungen der

Seinsfrage das von Jaspers selbst nicht systematisch dargestellte

Der „Internationale Arbeitskreis von Dogmatikern, Funda-

Fundament der Periechontologie in einer Art ‚Patchwork-

mentaltheologen und Kanonisten

bestehend aus katholischen

Konstruktion‘ sich rekonstruieren läßt“ (174). Ein solcher Weg

Theologen der Bundesrepublik Deutschland, der (bisherigen)

ist selbstverständlich möglich. Aber wenn er das Hauptanliegen

DDR und Polens, hat sich in seiner Frühjahrstagung 1990 mit

einer Arbeit ist, so wird - bei ungenügender Vorsicht —- leicht die

dem Thema „Rezeption als theologische Kategorie“ beschäftigt

Jasperssche Philosophie in ihrer Interpretation ins Logische und

Mit dieser Veröffentlichung tritt er nach der Wende erstmals an

Erkenntnistheoretische hinein überzogen und umgedeutet. Man

das Licht der Öffentlichkeit. Ihre vier Beiträge behandeln das Ta-

hat den Eindruck, daß die vorliegende Arbe1t dieser Gefahr nicht

gungsthema von vier verschiedenen Aspekten: Wolfgang Beinert

völlig entgangen ist.

aus dogmatischer Sicht, Hermann Josef Pottmeyer aus funda-

Das zeigt sich auch in ihrem Aufbau: Nach einer Einleitung

mentaltheologischer, Klaus Schatz aus historischer und Fran

und einem 1. Teil, der einen Überblick über die Jasperssche Phi-

Ochmann aus kanonistischer Sicht

losophie gibt, folgt im 2.Teil die „Erkenntnistheorie (Bewußt-

Rezeption ist ein Begriff, der in bisherigen evangelischen und

sein)“. Hier steht „die periechontologische Urteilslehre“, wie sie

katholischen theologischen Wörterbüchern noch nicht zu finden

ist, der aber nach dem II. Vatikanischen Konzil zunehmende Be-

aus Jaspers’ eigenen Werken herauszuschälen versucht wird, im

Mittelpunkt. Aber ist eine Interpretation von Jaspers, der doch

deutung erlangt hat. Der Sache nach ist die „ Annahme“ (der Of-

mehr in Antinomien und im Blick auf die Transzendenz denkt

fenbarung Gottes, der Verkündigung des Evangeliums, der

nun gerade aus der Logik der Urteilslehre heraus ohne beständige

Heilsgnade, der Gemeinschaft der Zeugen, der Verkündiger, der

Berichtigung der Akzente nicht eine gefährliche Umgewichtung

kirchlichen Vorgesetzten und ihrer Gesetze) von Anfang an Vor

innerhalb seiner Philosophie? Es folgt im 3. Teil

Seinserhel-

aussetzung zum Zustandekommen von Kirche. Aber erst in uns®”

lung (Sein)“. Dies könnte die Korrektur zur Umgewichtung im

rer Zeit beginnt man, zusammenhängend darüber zu reflektie-

2. Teil sein - und in der Tat erkennt man hier die Jasperssche Ge-

ren. Ähnlich hat es ja auch Kirche von Anfang an gegeben, aber

erst zum Ende des Mittelalters denkt man systematisch über sie

wichtung besser wieder —, aber fortwährende Rekurse auf die Ur-

teilslehre, auf das „Bewußtsein überhaupt“ und das „allgemeine

nach

Gegenstandsbewußtsein“ lassen das Denken von Jaspers auch

Was ist eigentlich Rezeption, welchen Bedingungen unterlieg!

hier als logisch geschlossener erscheinen, als er es selbst in seiner

sie, wie kommt sie zustande und was bedeutet sie für das Kirche-

Daseins- und Existenzbezogenheit gewollt haben dürfte. Aber

sein der Kirche? Der kirchengeschichtliche Teil von Schatz un

freilich ist das ja gerade das systematische Anliegen der Arbeit

der kirchenrechtsgeschichtliche Teil von Ochmann breiten we!

das eben nur mit dem interpretatorischen streitet. Der 4. Teil

tes historisches Material aus. Durch ihre induktive Methode he!

Existenz und Transzendenz (Seinsbewußtsein als absolutes Be-

fen sie das ganze Phänomen in den Blick zu bekommen, so daß &5

sinnvoll ist, die Lektüre mit diesen Beiträgen zu beginnen. Schatz

wußtsein)“ bringt dann die Philosophie von Jaspers als ganze

Der Denkstil dieser Arbeit erscheint mir schwerfällig, gegen-

beschreibt den langen Weg der vollzogenen und verweigerten Re-

über den benutzten Quellen nicht souverän und frei werdend

zeption der ökumenischen Konzilien im ersten Jahrtausend der

297

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

298

Kirchengeschichte. Ochmann zeigt kirchenrechtsgeschichtlich,

heitsthema miteinander verklammert“ — im Sinne einer „Radi-

wie verkürzt eine verbreitete, vom Geist der Gegenreformation

kalisierung Barths“ für notwendig, wobei der schöpfungstheolo-

und des Absolutismus bestimmte katholische Sicht ist, die die

gische Aspekt in dieser Arbeit dominiert, während „ Versöhnung

Autorität eines Konzils nur von der Legitimität seines Zustande-

und Erlösung als Befreiung und Vollendung und somit als‘ Voll-

kommens aus betrachtet. In der alten Kirche sei das Gewohn-

konstitution menschlicher Freiheit“ (19) nicht eigens themati-

heitsrecht, das von allen praktiziert und anerkannt wurde, be-

siert werden.

herrschend gewesen. Erst mit steigendem Zentralismus tritt an

Wenn Bieler streckenweise „rein philosophisch“ (20) argu-

seine Stelle das Gehorsam fordernde kirchliche Gesetz. Aber

mentiert, zeigt sich, daß Theologie und Philosophie in dieser Ar-

auch in dieser Zeit spielt die acceptatio legis eine beachtete Rolle.

beit in gegenseitiger Abhängigkeit stehen (siehe Teil A).

Er erinnert an den Grundsatz von Papst Bonifaz VIII., der leicht

Sein Konzept unterstützende Ansätze findet er nicht nur bei

verändert auch durch Canon 119,3 CIC/1983 hindurchscheint:

Kierkegaard (Konzept des Selbst; 114-138; 276-287), sondern

Quod omnes tangit, ab omnibus approbetur.

er schöpft auch aus der mittelalterlichen Tradition [ein an Ri-

Der dogmatische und fundamentaltheologische Beitrag zeigt

chard von St.-Victor und Bonaventura orientierter trinitätstheolo-

die Bedeutung der Rezeptionsvorgänge für eine Kirche, die sich

gischer Entwurf (Teil B); Metaphysik des Thomas von Aquin, der

nNach den ekklesiologischen Impulsen des letzten Konzils als Ge-

er weitergehend folgt!] und der katholischen Theologie [vor allem

Meinschaft Glaubender versteht. Die Kirche darf nicht einseitig

H. U. von Balthasars trinitarische Kreuzestheologie]. Das „pro-

Unterteilt werden in lehrende und belehrte, in redende und hö-

testantische Anliegen“ meint er schon deshalb nicht preiszuge-

Tende Kirche, sondern alle haben zu hören auf die Offenbarung

ben, weil es eher „ekklesiologische Fragen“ betreffe. (19; mit P.

Gottes und auf das Zeugnis der anderen Glaubenden. Auch die

Brunner)

Amtsträger haben zur Kenntnis zu nehmen, was der Geist in ein-

Wenn die „trinitarischen Hervorgänge“ und die „Schöpfung

zelnen Christen und Gruppen der Kirche wirkt. Freilich heißt

als Seinsmitteilung“ als „analoge Ordnungen“ einer „freien

ezeption nicht, in sklavischem Gehorsam mechanisch überneh-

Selbstmitteilung Gottes“ (20) zu verstehen sind, als Hinweise

Mmen, sondern schöpferisch mit eigener Beteiligung sich aneignen

einer „‚Logik‘ der Selbstverschenkung“ Gottes (501/2; vgl. Gres-

hake), als Hinweise auf den „Gabecharakter der Wirklichkeit“

Mit Achtung vor dem Zeugnis der anderen. Dabei ist sicher zu be-

achten, daß das Charisma des Propheten ein anderes ist als das

schlechthin (20; mit J. Piper), dann kann —- so die Grundthese

der Leitung. Wechselseitige Rezeptionsvorgänge gehören wesent-

dieser Arbeit - menschliche Freiheit „angemessen“ nur. als

lich zu einem Kirchenbild der Communio, wie es die Kirchen-

„Gabe Gottes“ gewürdigt werden (17), als eine Gabe Gottes, die

konstitution des II. Vatikanums empfiehlt. Pottmeyer weist dar-

im „doppelten Sinn“ (19) ‚Gabe‘ ist: nicht nur als „Faktum des

auf hin, wie mißverständlich der Ausdruck „religiöser Gehorsam

Gegebenseins menschlicher Freiheit“, sondern auch in ihrer

des Willens und des Verstandes“ für revidierbare Äußerungen

„ Wesensverfassung“ (17).

des Lehramtes ist. (81) Beinert geht ein auf die Bedeutung der Re-

Da die „‚Logik‘ göttlicher Selbstmitteilung“ eine „‚Logik‘ der

zeption für die Wiedererlangung der Einheit zwischen den ge-

Liebe“ (17) ist („ Schöpfung ein Gleichnis der Güte Gottes“; 20),

trennten Kirchen. Die Ergebnisse der theologischen Gespräche

kann die von Bieler konstatierte „‚Logik‘ der menschlichen Frei-

Zwischen den offiziellen Vertretern der Kirchen müssen von den

heit“ nur als „ Phänomenologie der Liebe“ entfaltet werden. [17;

©meinden und den Kirchenleitungen rezipiert werden, um Be-

„Koinzidenz von allmächtiger Freiheit und Liebe“ (502)]: Nur im

Sutung für die Einheit der Kirchen erlangen zu können. Ergän-

„sSich mir zuwendenden Mitmenschen“ (\9) und in den „Mitge-

zend wäre hinzuzufügen, daß auch die Ergebnisse im Ökumeni-

schöpfen“ (20; siehe Teil D) erschließt sich „die den Menschen

Schen Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der

setzende absolute Freiheit als Freiheit“ (19), denn „erst in der

höDfung auf Rezeption durch die Kirchen angewiesen sind,

Begegnung mit dem Mitmenschen, ja erst von Jesus von Nazareth

amit das christliche Zeugnis fruchtbar wird.

her als dem ‚Mitmenschen‘ schlechthin“, kann sich das „ Wesen“

des „Sein[/s}“, das Wesen der „Wirklichkeit‘“, der „zwischen

Dresden

Michael Ulrich

Schöpfer und Geschöpf“ vermittelnden „Mitte“ „als Ausfluß

unendlicher Freiheit“ (502) erweisen.

Wenn die „Wirklichkeit schlechthin“ ‚Gabe‘ ist und sie damit

Bi°'°". Martin: Freiheit als Gabe. Ein schöpfungstheologischer

„gemäß der Grundgestalt der Freiheit verfaßt und darum für

Ntwurf. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 528 S. gr.8° =

Teiburger theologische Studien, 145. Kart. DM 58,-.

Freiheit zugänglich ist“ (22), „so daß wir buchstäblich in allem

unsere Freiheit empfangen“ (501), dann „dürfen wir in der Welt

Nachdem der Hg. der systematisch-theologischen Reihe eines

so zu Hause sein, daß uns alles zur Herausforderung wird“,

"eformierten Verlages den Druck dieser überarbeiteten Fassung

„selbst das Leiden‘“, denn „auch das schreckliche [gehorcht] den

Siner Berner „summa cum laude“ — Dissertation mit der Begrün-

Gesetzen des Gabecharakters des Seins“ (503; siehe 287-297 und

Ung abgelehnt hatte, sie habe ihren angemessenen Ort eher in

D 1D).

Cinem katholischen Verlag, gewährten die Hgg. der „Freiburger

COlogischen Studien“ erstmals einem protestantischen Theolo-

Hüllhorst

Rolf Becker

©N mit einer von „vorbildlicher ökumenischer Offenheit“ ge-

Prägten Arbeit „Gastfreundschaft“ in dieser Reihe. (siehe die

Kvist, Hans-Olof: Naturlig Teologi. Föredrag och korreferat

°"W0rte

fan den IX konferensen för nordiska systematiker den 10.-

Bieler hat schon an anderer Stelle [Karl Barths Auseinander-

11.1.1989 i Karis (Lärkkulla), Finland. Abo: Abo Akademis

Zung mit der analogia entis und der Anfang der Theologie, in:

1990. 271 S. 8° = Luther-Agricola-Sällskapets Skrifter B 18.

atholica 40 (1986), 229-245] skizziert, daß er ungleich konse-

n

Venter als Barth den „Christologisch begründeten Gedanken

Die seit Jahrzehnten regelmäßig abgehaltenen Konferenzen

ö

mi_0her Selbstmitteilung“ (18) vertritt. Wenn er nun in dieser

der nordischen Systematiker sind bereits zu einer Institution ge-

t_r Sit — nicht in historisch-monographischer, sondern systema-

worden. Auf der 9. Konferenz, die im Januar 1989 in Finnland

cr Weise — nach der ‚Konstitution‘ und der ‚Grundgestalt‘

stattfand, hat man sich dem Thema der „Natürlichen Theologie“

Menschlicher Freiheit‘ (Teil A und C) fragt, so hält er bezüglich

gewidmet. Unter diesem Titel sind jetzt die in dänischer, norwe-

\nes Themas eine „ Vertiefung der Versöhnungslehre“ und eine

gischer und schwedischer Sprache gehaltenen Vorträge und Kor-

» Veukonzeption der Schöpfungslehre“ - beide durch das „Frei-

referate herausgegeben worden. Es sind insgesamt 17 Beiträge

299

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

300

von fast ebenso vielen Autoren, die in eine historische und gegen-

überholt halten kann (49). Von hierher erörtert er als Erläuterung

wärtige Diskussion um diesen Problemkomplex eingreifen.

zur „nicht religiösen Interpretation“ vor allem Bonhoeffers

Hans-Olof Kvist hat sachkundig über die natürliche Theologie

Suche der „neuen Sprache“ (52-68); „Arkandisziplin“ und „Ge-

im Denken Immanuel Kants gesprochen. Abgesehen von diesem

heimnis“ bei Bonhoeffer dienen ihm dabei als Ansatz, Bonhoef-

Vortrag ist das Konferenzthema jedoch weniger unter theologie-

fers Gedichte und Gebete in „Widerstand und Ergebung“ zu

geschichtlicher und philosophiegeschichtlicher Perspektive, son-

deuten. Bonhoeffer ist s.E. in diesen Texten rein praktisch ein

dern hauptsächlich unter aktuellen Fragestellungen behandelt

ganzes Stück weitergekommen....., „als er selber es ahnt und seine

und erörtert worden. Diese reichen von der Analyse der religiö-

Kritiker, die von der Unfertigkeit seines Entwurfes reden, es mei-

sen Erfahrung und ihrer Deutung über die Prozeßtheologie und

nen“ (61, vgl. 68). Schnübbe versteht die Sprache in ihnen als

den Feminismus bis zur Normenproblematik der theologischen

eine „das Herz ergreifende Sprache“ (61), redet Bonhoeffer hier

und allgemeinen Ethik. Es sind durchweg interessante, problem-

doch „ganz unbefangen von Gott“ (66); auch würdigt dieser die

bewußte und sachkundige Beiträge.

„griechische Religion“ und hält damit die „ursprüngliche Barth-

Die radikale Absage an jede Form von natürlicher Theologie

sche Linie“ nicht durch (65). Bonhoeffers Texte aber vermögen

zugunsten einer auf Jesus Christus beschränkten Offenbarungs-

den „modernen religionslosen Menschen“ anzusprechen, kann

theologie war seit Nathan Söderbloms Forschungen bei den skan-

doch dieser „die Frage nach Gott in Wahrheit nicht loswerden“

dinavischen Theologen und Religionsphilosophen auf wenig Ge-

(68). Wenn Schnübbe dann Bonhoeffers Bedeutung für die Ver-

genliebe gestoßen. Diese Tendenz verstärkt sich nun. Für die

kündigung heute herausstellt, so fragt er doch kritisch nach des-

gegenwärtige Problemlage orientiert man sich nicht selten an den

sen Verständnis der „mündig gewordenen Welt“, denn diese „ist

Werken des bedeutenden Dänen Knud Eiler Legstrup und sieht

nicht nur ein Machwerk der autonomen Vernunft des Menschen,

es als selbstverständlich an, daß neben der Theologie auch die

sondern zugleich auch das Machwerk des Prometheus‘“ (74).

phänomenologische und sprachanalytische Religionsphilosophie

Nach Schnübbe bleibt Bonhoeffer grundlegend verhaftet in einer

Stimmrecht besitzen bei der Klärung der Fragen, welche den Pro-

Vorstellung vom Menschen „nur als Sünder“, so daß die „Gott-

blemkomplex der allgemeinen Offenbarung und natürlichen

ebenbildlichkeit des Menschen“ nicht gewürdigt wird (83ff). Mit

Theologie betreffen.

seiner Kritik an den „Religionen“ als „reines Menschenwerk“

Daß es auf der Konferenz nicht nur weitgehende Einmütigkeit

hat Bonhoeffer „das Neue Testament (und die Reformatoren)

in der Problemanalyse, sondern auch sachliche Gegensätze gege-

gegen sich“ (85). Im Rekurs auf Rudolf Bultmann und Paul Til-

ben hat, zeigt die Kontroverse zwischen dem dänischen Systema-

lich (86ff) und mit Hinweisen auf die theologische Diskussion

tiker Svend Andersen und dem Lunder Religionsphilosophen

um das „religiöse Apriori“ (87ff) sucht Schnübbe aufzuzeigen,

Dick Haglund hinsichtlich der Bedeutung und Verhältnisbestim-

„daß der Mensch die religiöse Fragestellung gar nicht loswerden

mung von phänomenologischer und sprachanalytischer Reli-

kann“ (95). Stammt alle Verkündigung aus der „ Transzendenzer-

gionsphilosophie.

fahrung“ (97), befindet sich Bonhoeffer in gewisser Nähe zu Bult-

Ein wichtiges Diskussionsfeld, dem sich die drei Beiträge von

manns Entmythologisierungsprogramm (98ff). Als Fazit stimmt

Neorgaard-Hgojen, Frostin und Henrikson zugewandt haben, be-

Schnübbe mit Bonhoeffer in einem positiven Urteil „zu dem

trifft den gegenwärtigen Religionsdialog. Hier stellt sich die

durch Aufklärung und Emanzipation bestimmten Zeitalter“

Frage, wie man das Verhältnis des Christentums zu den nicht-

überein, er lehnt aber Bonhoeffers Sicht des Menschen als Sünder

christlichen Religionen in angemessener Form bestimmen kann,

ab, nach dem „der Mensch in sich selbst verkrampft ausschließ-

ohne die Heilsbedeutung der Christusoffenbarung zu relativie-

lich bei sich selbst ist“ (101). Hierdurch verliert dann die Verkün-

ren. Darf eine Gleichrangigkeit aller Religionen behauptet wer-

digung ihren Anknüpfungspunkt. So rehabilitiert Schnübbe die

den oder sind die Christen „kognitiv Privilegierte“, weil ihnen

„Religionen“ (101).

die Christusoffenbarung, den Anhängern nicht-christlicher Reli-

Die Skizzierung der Überlegungen Schnübbes zeigt, daß er

gionen aber nur eine allgemeine Offenbarung zuteil geworden

nachhaltig von „Gottes Ebenbildlichkeit“ und „Sündersein des

ist?

Menschen“ als „ Totalaussagen“ ausgeht (81). Dieses Axiom des

Der publizierte Band bietet wertvolle Anregungen für die wei-

„simul iustus et peccator“ ist hier nicht zu diskutieren. Daß es je

tere systematische Arbeit und für die Konzeption einer genauer

doch Bonhoeffer nicht gerecht wird, bleibt gegen Schnübbe ein-

durchdachten Theologie der Religionen.

zuwenden, so daß die von hierher abgeleitete Kritik ins Leer®

läuft. Es mag hier der Hinweis auf Bonhoeffers Rehabilitierung

Bochum

Gottfried Hornig

des „Natürlichen“ sowie die Ablehnung des zwischen Gott un

Welt zerrissenen Menschen in Bonhoeffers „Ethik“ genügen-

Schnübbe, Otto: Christus und die mündig gewordene Welt.

Somit kann man der Kernaussage Schnübbes nicht zustimmen;

mit seiner Annahme des Menschen nur als Sünder schneide „sich

Dietrich Bonhoeffers letzte Denkphase und ihre Bedeutung für

Bonhoeffer zugleich jede theologische Möglichkeit ab, die neu®

die Verkündigung heute. Hannover: Luth. Verlagshaus 1990.

103 S. 8°. Kart. DM 28,80.

Sprache zu finden, die den Menschen von heute erreichen kann S

und auch nicht der von Bonhoeffers Theologie isolierten AUS-

Ehe Schnübbe sein besonderes Anliegen ausführt, Bonhoeffers

sage, daß er „in seinen Gedichten trotz seiner theologischer

Bedeutung für die Verkündigung vor allem anhand der letzten

Theorie rein praktisch über seine Schranken hinaus geführt

Aussagen zu erörtern, greift er nach einer Skizze zur Biographie

wird“, was Schnübbe für ein „besonderes Geschenk“ hält (83)-

Bonhoeffers drei Themen auf: Die Herrschaft Christi in der mün-

Daß bei Bonhoeffer theologische Reflexion hinter konkreter Ver-

dig gewordenen Welt, die Wertung der Religionen von der Chri-

kündigung und Gebet nicht nur zurückbleibt, was seiner Theolo-

stologie her und die nicht religiöse Interpretation biblischer Be-

gie sehr wohl entspricht, sondern ihr zuwiderläuft, wird man

schwerlich annehmen können.

griffe, Er vertritt dabei eine grundsätzliche Kontinuität der

Entwicklung Bonhoeffers (20f), aus der freilich in den letzten

Aussagen besonders prägnante Anregungen für Kirche und Welt

München

Ernst Feil

heute resultieren (21). Nachdem Schnübbe die Entgegensetzung

von „Religion“ und „christliche(m) Glauben“ für Bonhoeffer

Zimmer, Christoph: „Deus“. Logische Syntax und Semantik-

festgestellt (35f) und entfaltet hat (41-49), fragt er, ob man wirk-

Bonn: Linguistica Biblica 1991. 105 S, 8° = Forum Theologia®

lich „Religion“ so abwerten darf und für geistesgeschichtlich

Linguisticae, 20. DM 19,-.

301

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

302

Das Büchlein ist ein umfangreicher Artikel zur logischen Funk-

in der Deutschen Demokratischen Republik und der Kirchen-

tion des Terminus »Gott«. Diskutiert werden theologische Ent-

leitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche

würfe aus Vergangenheit und Gegenwart, die den Ausdruck

Deutschlands erarbeitet von der Arbeitsgruppe „Erneuerte

>Gott« als Namen interpretieren (18-44), als Kennzeichnung

Agende“. Bielefeld: Luther Verlag; Hannover: Luth. Verlags-

(45-52), als Synkategorema (52-79) und als Prädikat (79-84).

haus 1990. 774 S. 4°.

Ein zusammenfassender Vergleich (87-94) und ein hilfreiches

Weniger als 40 Jahre nach Annahme der derzeit geltenden

(wenn auch keineswegs vollständiges) Literaturverzeichnis (94-

105) beschließen die Arbeit. Als unhaltbarste Auffassung wird

Agenden durch die Generalsynode der VELKD bzw. die Synode

der EKU präsentieren die Kirchenleitungen beider Zusammen-

die Auslegung von »Gott« als Synkategorema kritisiert (Kambar-

tel, Schupp, Track). Sie habe die scholastische Synkategoremata-

schlüsse 1990 ihren Gemeinden und synodalen Gremien den

Vorentwurf einer gemeinsamen Erneuerten Agende (EA) zur Er-

Theorie nicht verstanden und führte zu der absurden Konse-

probung und Stellungnahme. Erstellt wurde er von einer 1980 ge-

quenz, »>Gott« als logische Konstante oder als sinnlosen Ausdruck

bildeten Arbeitsgruppe von Vertretern der VELKD und der EKU

Zu verstehen. Gegen die These, >»Gott« sei als Name zu verstehen,

aus beiden Teilen Deutschlands, später auch der Arnoldshainer

wird eingewandt, der Ausdruck »Gott« könne nicht ernsthaft als

Name eingeführt werden. Dazu müsse zunächst einmal klar sein,

Konferenz und der Gemeinsamen Arbeitsstelle für gottesdienst-

liche Fragen der EKD.

„auf welches Objekt seine konventionelle Referenz zu beziehen

Kritik an mangelndem Gegenwartsbezug, veralteter Sprache und zu ge-

ist“ (90) und das setze voraus, daß es Gott gibt, was „bekanntlich

ringer „Verantwortung und Beteiligung der ganzen Gemeinde“ (10) ließ

Öchst umstritten“ sei (89). Auch die Kennzeichnungsthese fin-

schon seit Mitte der sechziger Jahre an eine Reform denken. Vielerorts

det wenig Gefallen, da singuläre Termini prinzipiell eliminierbar

wurden offene Gottesdienstformen mit unterschiedlichen (politischen,

Seien und »Gott« als Kennzeichnung zu verstehen nur eine Va-

kreativen usw.) Zielsetzungen erprobt; Familiengottesdienste und Feier-

Tiante davon sei, ihn als einstelliges Prädikat zu verstehen. Der

abendmahle gehören inzwischen zum „normalen“ gottesdienstlichen

V folgt denn auch weitgehend der Analyse des Aquinaten, der

Leben der Gemeinden. Durch Aufnahme in die Agende sollen sie nun auch

„offiziell“ Anerkennung finden und gleichzeitig in ihrer Subjektivität und

>deus« als Prädikat versteht. >Gott« fungiere in Aussagen und

Definitionen als Prädikat und „alles Anderslautende (könne)

Welthaftigkeit begrenzt werden. Insgesamt hat die EA folgende Ziele: Öff-

leicht als falsch ausgeschieden werden“ (91).

nung für kreative Gestaltungsmöglichkeiten, Stärkung der Verantwortung

der Gemeinde, gleichberechtigtes Nebeneinander von bewährten traditio-

Der Vf. trägt viele nützliche (wenn auch kaum neue) Argu-

nellen und neuen Texten, Vertiefung der Gemeinsamkeiten in den deut-

Mente zusammen, um seine (ebenfalls nicht neue) Auffassung zu

schen evangelischen Kirchen, „Erweiterung der reformatorischen Basis

©gründen. Er argumentiert aber durchweg im Rahmen einer

durch ökumenische Spiritualität“ (10) und Gebrauch einer nicht ausgren-

Denkwelt, die der des logischen Positivismus der 30er Jahre bis

zenden Sprache.

Zzum Verwechseln ähnlich sieht. Die logische Syntax und Seman-

Durch die Herausarbeitung einer „erkennbare(n), stabile(n)

tik von >Gott« werden untersucht, ohne zu bedenken, daß erst ein

Grundstruktur mit vielfältigen Gestaltungsmöglichkeiten“ (10),

estimmter (pragmatischer) Gebrauch sie fundiert. Die entschei-

wie sie bereits das Strukturpapier der Lutherischen Liturgischen

ende Frage ist nicht, ob »>Gott« (z.B.) ein Name ist, sondern ob er

Konferenz von 1974 entfaltet, soll das Heimatgefühl erhalten

if_l Christlicher Rede (Gebet, Verkündigung, theologischer Refle-

bleiben, das sich mit den vertrauten Formen verbindet, und

X10n usf.) so gebraucht wird. Und wenn er im theologischen Den-

gleichzeitig eine „ vielfältige Ausgestaltung“ (10) je nach Ort, Zeit

©n primär als Prädikat fungiert, muß er deshalb noch lange nicht

und Gemeinde möglich werden. So steht die EA in der Tradition

auch im Gebet nur so gebraucht werden (können). Keinesfalls

der geltenden Agenden und fordert gleichzeitig Gemeinden her-

Selbstverständlich ist auch, daß die Einführung eines Namens

aus, ihre Gottesdienstpraxis zu überprüfen und neue Formen zu

»den empirischen Nachweis eines Designatums“ verlange (43).

erproben.

as ignoriert nicht nur die neueren, Kripke sich verdankenden

Der Vorentwurf will nicht mehr kirchenamtliche Agende sein,

corieansätze (die Vf. mit keinem Wort erwähnt, obgleich sie in

die vom Liturg/der Liturgin vorgelesen wird, sondern einen

©N vergangenen 15 Jahren die Diskussion bestimmt haben). Mit

„Rahmen“ (20) bieten, in dem „vom Geist Gottes ‚inspirierte‘

leser empiristischen Engführung ist vielmehr schon im Vorfeld

Gemeinden“ (21) ihren Gotesdienst mit ihren „ vielfältigen Gna-

theologischen Denkens ein negatives Urteil über die Möglichkeit

dengaben“ (23) gestalten und „inhaltlich und sprachlich Verant-

Von Theologie überhaupt gefällt. Daß eine „Aussage genau dann

wortung“ (20) übernehmen. Dies erfordert eine liturgische (Aus-)

Cologisch“ sei, „wenn sie das Prädikat »Gott« enthält oder

Bildung nicht nur der Pfarrer/innen und Lektor/innen, sondern

Wenn sie aus einer Aussage logisch folgt, die das Prädikat >Gott«

der Gemeinde, insbesondere des Kirchenvorstandes. Ihnen muß

Snthält“ (93), ist schließlich eine Definition theologischer Aussa-

der Gottesdienst in seinen Grundvollzügen und -elementen ein-

8en, die keineswegs endlich den erhofften Präzisionsgewinn in

sichtig sein. Dazu will die EA helfen durch die vielen, den mei-

sten größeren Abschnitten vorangestellten liturgiedidaktischen

die Theologie einführt. Sie erklärt vielmehr schlicht alle Aussa-

SN Zzu theologischen Aussagen: Denn welche Aussage könnte

Hinweise und Überlegungen, den Gottesdienst, wenn nicht zur

Nicht aus einer Aussage logisch gefolgert werden, die das Prädikat

Mitte, so doch „zum Schwerpunkt“ (9) und zentralen „Thema

>Sott«enthält?

der Beratungen und Bemühungen in der Gemeinde“ (23, vgl. die

Liste von möglichen Beteiligungsformen und -ebenen 24f) zu ma-

Frankfurt/Main

chen.

Ingolf U. Dalferth

Nach den Ausführungen zu den Zielen und dem Stellenwert

des Vorentwurfs, zur Beteiligung der Gemeinde und zur Vorbe-

reitung zum Empfang des Abendmahls werden im wichtigsten

Praktische Theologie:

Abschnitt der EA die Gottesdienstordnungen (Ordinarien) (29-

Liturgiewissenschaft

140) vorgestellt, die den „dynamischen Gebrauch der Agende“

(13) ermöglichen sollen. Ausgangspunkt ist die vierteilige Struk-

tur jedes christlichen Gottesdienstes mit Eröffnung und Anru-

E"!eu€rte Agende., Vorentwurf. Im Auftrag des Rates der Evange-

ISchen Kirche der Union - Bereich Deutsche Demokratische

fung (A), Verkündigung und Bekenntnis (B), Abendmahl (C) und

Sendung (D), die im Vorentwurf in zwei Grundformen Gestalt

Teich B

©publik, des Rates der Evangelischen Kirche der Union - Be-

ch

undesrepublik Deutschland und Berlin West, der Kir-

gewinnt, von denen sich I an den Meßgottesdienst, II an den

©nleitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche

oberdeutschen Predigtgottesdienst anschließt. Jede Grundform

303

304

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

wird zunächst in einer Übersicht und dann in einer ausführlichen

Gottesdienstpraxis in die Gesamtstruktur der EA paßt: A 1 ver-

zweispaltigen Form dargestellt. Gleichsam als Überschrift wer-

knüpft im Anschluß an geltende Unionsagenden Bußgebet und

den die Teile A-D jeweils nach ihrer Funktion im Gottesdienst

Gnadenwort mit Kyrie und Gloria, C 1 nimmt die in vielen

und/oder nach den Elementen, die sie enthalten, gekennzeichnet.

VELKD-Kirchen übliche Form A des Abendmahıls auf, und auch

In der linken Spalte erscheint dann die Abfolge der liturgischen

die Entfaltung des Psalms (A 3), die Kürzung im Verkündigungs-

teil aufeine Lesung, die zugleich Predigttext ist (B 2) und die Um-

Stücke mit ausgewählten Texten für das Ordinarium, rechts wer-

den Erläuterungen zum Verlauf mit Hinweisen auf mögliche Al-

stellung der Fürbitten in den Sendungsteil (D 1) sind vielerorts

ternativen gegeben.

gebräuchlich. Demgegenüber öffnen die Entfaltung von Kyrie (A

Vier Liturgien (drei zu Grundform I: eine ohne, zwei mit

2) oder Lobpreis (A 4), die Erweiterung des Verkündigungsteils

Noten zu beiden Formen des Abendmahls; eine zu Grundform

durch die Verbindung von Predigtteilen und Lesungen (B 1), die

II) bieten als „Ausformungsbeispiele“ ein gewohnteres „Agen-

Entfaltung der Vorbereitung zum Abendmahl (C 2) oder der Lob-

denbild“. Während Grundform II nach dem Vorentwurf mit dem

preis im Schlußteil (D 2) eher ökumenische Perspektiven und zie-

Abendmahl verbunden werden kann, der Intention der Verfasser

len auf einen aktuellen und situationsbezogenen Gebrauch der

nach wohl auch soll, ist für Grundform I „die Ausführung ohne

Agende. Rahmende Texte erläutern die Folgen der Verwendung

Abendmahl“ zwar „weiterhin als Realität zu berücksichtigen“,

einer Variante für den gesamten Gottesdienst, zählen auf, welche

„ihrer vollen Gestalt und Intention“ (15) wird sie jedoch nicht

Agende diese Variante schon kennt und verdeutlichen, daß durch

gerecht. Ob diese Wahrnehmung des Wortgottesdienstes nach

die jeweilige Neukombination der liturgischen Elemente inhaltli-

Agende I der VELKD hilfreich ist für eine Erneuerung in den Ge-

che Akzente gesetzt werden (vgl. die Bemerkungen zur Gestal-

meinden, für die er die „ Normalform“ ist, erscheint mir fraglich.

tung der Austeilungspraxis [115]). Die EA hat sich für diese

Während Grundform II gegenüber der bisherigen Agende

Blockvarianten und gegen „Totalvarianten“ (16) entschieden,

kaum verändert ist, gibt es in I eine Reihe Neuerungen:

um „eine Vermehrung neuer spontaner und kreativer Elemente

a) Die EA reduziert die Zahl der Salutationen von vier auf drei: Der

im Gottesdienst“ (16) innerhalb eines vertrauten Ganzen zu er-

Gruß vor dem Kollektengebet rückt an den Anfang des Gottesdienstes, um

möglichen und die Gemeinden nicht zu überfordern.

(u. U. als Einleitung einer ausführlichen freien Begrüßung) die gottes-

Jeder Variante folgen „Hinweise für die Gestaltung in offener

dienstliche Versammlung zu eröffnen. Der Kanzelgruß ist in der EA nur

Form“, die Erfahrungen (z. B. meditative Stille, Bewegung)

vorgesehen, wenn Liturg/in und Prediger/in nicht identisch sind. Durch

diese Veränderungen wird die Bedeutung des Grußes auf seine Kommuni-

„neuer“ Gottesdienste aufnehmen und mögliche offene Formen

schildern. Es ist zwar verständlich, daß der Vorentwurf „der

kation eröffnende Funktion konzentriert, andere Deutungen, z. B. daß

Sache entsprechend... keine agendarische Auflistung“ (17) ver-

Gemeinde und Liturg/in an entscheidenden Stellen sich wechselseitig ver-

sichern, daß sie in einem bestimmten Namen sprechen und hören, treten

sucht; ausgewählte, in modifizierter Form dargestellte Beispiele

zurück. Im Abendmahılsteil sind die beiden Salutationen vor der Präfation

für den Ablauf eines Friedens- (A 2) oder Familiengottesdienstes

und zu Beginn des Dankgebets erhalten geblieben, obwohl auch gegen sie

zu Beginn der Ferien (B 1) oder zu Erntedank (A 4 oder C 2)

kommunikationslogisch Einwände erhoben werden können. Diese Ent-

wären aber m. E. hilfreich für viele, die eine Scheu vor offenen

scheidungen sind wohl wie die meisten anderen Innovationen der EA letzt-

Formen haben und bezweifeln, daß solche Gottesdienste bei

lich in dem Wunsch begründet, sich den liturgischen Entwicklungen in der

ihnen vor Ort gefeiert werden können.

Ökumene anzunähern.

Im Ordinariumsteil finden sich abschließend Ausführungen

b) Wie die meisten am Meßtyp orientierten Gottesdienstordnungen in

zum Gottesdienst am Karfreitag und an Buß- und Bettagen, zu

der Ökumene führt die EA eine dritte (alttestamentliche) Lesung ein.

(Abendmahls-) Gottesdiensten in kleinen Kreisen und Vor-

c) Das (apostolische) Glaubensbekenntnis folgt jetzt der Predigt, um den

engen Zusammenhang von Lesung(en) und Predigt zu betonen. Das Credo

schläge für Gottesdienste mit Taufe: ihre Einfügung in den sonn-

täglichen Gemeindegottesdienst im Eingangsteil, vor oder un-

wird zur Antwort auf die Wortverkündigung.

d) Der Friedensgruß wird mit einem Zeichen der Zuwendung verbun-

mittelbar nach der Predigt oder die Gestaltung des ganzen als

den, um durch die leibliche Geste die geschwisterliche Gemeinschaft deut-

Tauf- und Taufgedächtnisgottesdienst.

licher zu bezeugen.

Der zweite große Abschnitt (141-432) umfaßt die Proprien der

e) Die Gabensammlung kann im Zusammenhang mit dem Herzubrin-

Sonn- und Festtage des Kirchenjahres, der unbeweglichen Feste

gen von Brot und Wein statt während des Liedes nach der Predigt erfolgen.

und Gedenktage der Kirche sowie besondere Tage und Anlässe-

Dadurch wird die Verbindung von Diakonie und Eucharistie betont.

Auf einer Doppelseite werden die Lesungen und Predigttexte des

f) Die bisherige Form B des Abendmahls wird aus ökumenischen Über-

legungen zur Regelform: das Vaterunser folgt den Einsetzungsworten.

Sonn- oder Festtags, das biblische Votum, Wochen- oder Tages-

lied, Hinweise auf liturgische Farbe und Besonderheiten, Ein-

Liturgie I, zweite Form, und Variante C 1 haben weiterhin die enge Verbin-

gangspsalm mit Antiphon, Tages- bzw. Kollektengebet(e) und ein

dung von Einsetzungsworten und Austeilung, wie sie in den nord- und mit-

teldeutschen lutherischen Kirchen üblich ist. Die Verkürzung aller Präfa-

Hallelujavers aufgeführt. Der Tagesgedanke, dessen Thema das

Sonntagsevangelium vorgibt, bekommt in der EA mehr Gewicht,

tionsgebete um die Begriffe „billig und heilsam“, wahrscheinlich wegen

des mißverständlichen „billig‘“, bedeutet m. E. einen erheblichen Eingriff

vielleicht eine Reaktion auf unregelmäßigere Kirchgangsg®-

in die Struktur dieses Gebetes.

wohnheiten. Die unbeweglichen Feste und Gedenktage haben

g) Die EA schlägt ein ausführliches zweiteiliges Eucharistiegebet mit

abgesehen vom Reformationstag kaum noch Bedeutung in den

Anamnese, Epiklese und eschatologischem Ausblick vor, das die Einset-

Gemeinden und werden vor allem als ökumenisches Tradition$-

zungsworte einrahmt. Dem Wunsch, auf diese Weise das Abendmahlsver-

ständnis zu fördern, steht die Problematik möglicher Mißdeutungen be-

gut weitergegeben. Einige der Proprien zu besonderen Tagen un

Anlässen bemühen sich um Aktualität und Situationsbezug, blei-

züglich des Opfergedankens und des Gewichts der Einsetzungsworte im

Gegenüber zur Epiklese gegenüber. Der fakultativ vorgeschlagenen Ruf:

ben aber weithin in traditioneller Sprache befangen. Auf zwe!l

„Geheimnis des Glaubens“ drängt geradezu, sich an dieser Stelle auf das

Probleme möchte ich besonders hinweisen: das Proprium zum

Thema „Christen und Juden“ enthält an verschiedenen Stellen

Wie der geheimnisvollen Gegenwart Christi in Brot und Wein zu konzen-

trieren, auch wenn die nachfolgende Akklamation der Gemeinde eine an-

die Bitte, „daß Israel Jesus als seinen Messias erkennen“ (431;

vgl. auch 10. Sonntag n. Trin.) soll; diese Formulierung wider-

dere Deutung nahelegt.

Anschließend werden zehn Varianten (vier zu A und jeweils 2

spricht dem heutigen Stand des jüdisch-christlichen Dialogs, der

zu B-D) zu Grundform I vorgestellt; für Grundform II haben die

die bleibende Erwählung Israels, wie sie in einer Fürbitte (556

Vff. Möglichkeiten der Straffung und Umstellung in den Rubri-

zumindest angedeutet ist, festhält. Der Bittgottesdienst für Ver“

ken angedeutet, da sie „schon immer offener für freiere Gestal-

folgte, Gefangene und Mißhandelte konzentriert sich auf di®

tung“ (16) ist. Die Varianten zeigen einerseits, wie gegenwärtige

Menschen, die um ihres Glaubens (oder Gewissens) willen le!“

305

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

306

den; angesichts der wachsenden. Sorge um die Verletzung der

gungsmöglichkeiten, indem er Grundvollzüge und Themen got-

Menschenrechte, die Zunahme von Folterungen und die Verfol-

tesdienstlichen Handelns einsichtig macht und in den Horizont

gung ganzer Völker erscheint mir dies eine unzulässige Veren-

der liturgischen Vielfältigkeit des deutschen Protestantismus

gung.

und der Ökumene stellt. Bedauerlich ist, daß es den Vff. beson-

Die Textsammlung (433-676) stellt eine Neuerung gegenüber

ders in den Proprien nicht gelungen ist, mehr liturgische Texte

den bisher geltenden Agenden von VELKD und EKU dar und

und Gebete aufzunehmen oder exemplarisch zu formulieren, die

enthält Formulierungsvorschläge für Psalmen und Psalmkollek-

die heutige gesellschaftliche Situation und ihre Probleme sprach-

ten, den Gruß zur Eröffnung, Vorbereitungsgebete, ein entfalte-

lich angemessen zum Ausdruck bringen. Die Öffnung des Gottes-

tes Kyrie, Gebete des Tages (Kollektengebete), den Anschluß der

dienstes von seiner Struktur her kann aber nur gelingen, wenn die

Lesungen, Abkündigungen, die Offene Schuld, Fürbittengebete

Gegenwart auch sprachlich und inhaltlich in ihm Gestalt ge-

(in fünf Formen), die Karfreitagslitanei, besondere Gebete,

winnt.

Dankopfergebete‚ Präfationen und Eucharistiegebete, Texte zum

Von ihrem Ansatz her erinnert die EA an Gemeindeaufbau-

bendmahl nach Grundform II, Einleitungen zum Vaterunser,

theorien, die sich größere Verbundenheit und Beteiligung durch

Spendeworte, Dankgebete nach dem: Abendmahl, Sendungs-

bessere Bildung, mehr Einsicht und größere Chancen zur Mitar-

Worte und den Schlußsegen. Wichtig sind die liturgiedidakti-

beit und Mitverantwortung für die Gemeinde versprechen; mit

Schen Hinweise zu Beginn dieser Abschnitte, da sie die den Got-

ihrem Charakter als Lehr- und Arbeitsbuch betont sie die Gestal-

tesdienst Gestaltenden über Funktion, Struktur und Bedeutung

tungsaufgabe. Vorstellungen vom Gottesdienst als „Heiliger Li-

des jeweiligen Textes unterrichten und damit eigenständiges

turgie“, die wir mitfeiern dürfen, als Ritual, Asyl oder ästheti-

andeln nicht nur im Sinne von Auswahl (auch aus anderen

scher Ort passen nicht zu diesem Konzept, auch wenn sich auf

©xtsammlungen!), sondern auch von Umgestaltung vorliegen-

der Grundlage der EA Gottesdienste mit entsprechender inhaltli-

der Gebete und F: omulierung eigener ermöglichen.

cher Akzentuierung entwickeln lassen. Damit steht der Vorent-

Die in der EA vorgelegte Zahl von Texten ist so groß, daß hier nicht aus-

wurf vor dem Dilemma, daß, wer die gottesdienstliche Begeg-

hrlich darauf eingegangen werden kann. Das Bemühen um eine solche

nung mit Gott mehr Menschen einsichtig machen will, zugleich

»Gebetssammlung“ (19) ist auf jeden Fall zu begrüßen, da erst durch das

deren Distanz zum liturgischen Geschehen fördert.

Ngebot verschiedener traditioneller und moderner Texte ein dynamischer

Wahrscheinlich gibt es in einer Zeit, in der Gottesdienst nicht mehr

Gebrauch der Agende möglich wird. Die Grenzen dieser Texte: mangelnde

selbstverständlicher Teil des Lebens, nicht einmal des Gemeindelebens ist,

Aktualität vieler Formulierungen, defizitäre oder klischierte („für die Mil-

keine Alternative zu diesem Weg, sondern nur die Hoffnung, daß für die,

ionen Armer in Indien und anderswo“, 514) Wahrnehmung aktueller, ge-

die mit Einsicht feiern, die liturgischen Vollzüge nicht zum „Machbaren“

Sellschaftlicher Probleme (Ökologie, ausländische Mitmenschen, Arbeits-

werden, sondern sie sie als Begegnung zwischen Gott und Mensch, Gott

Welt, Verhältnis von Staat und Gesellschaft, . . .) haben die Vff. vor allem im

und Gemeinde erleben.

li_Ck auf die Fürbitte selbst gesehen: „ Viele Grundfragen unserer heutigen

Unterschätzt wird im Vorentwurf m. E. das Gewicht der Veränderun-

It kommen in den folgenden Gebeten nicht vor.“ (510) Sie laden dazu

gen, überschätzt das Heimatgefühl, das sich mit der Grundstruktur ver-

ein, Wweitere Gebete einzusenden, damit es in der endgültigen Fassung der

bindet. Die Rede von der Struktur hat ihre Funktion in der Deutung des

Noch besser gelingt, „die Welt, in der wir leben, ‚ins Gebet zu nehmen‘

gottesdienstlichen Geschehens, in der Vergewisserung über die ökume-

Und vor Gott zu bringen.“ (577) Offen bleibt, ob es stattdessen nicht sinn-

nischen, ja anthropologischen Grundvollzüge, die jeden Gottesdienst mit-

Voller Wwäre, sich noch stärker um eine Struktur der Texte zu bemühen, die

bestimmen. Der Vollzug aber lebt aus der respezifizierten Struktur, aus den

ann jeweils konkret vor Ort zu füllen wäre, den Textteil im übrigen aber

konkreten Formen und Elementen; sie machen Menschen ihren Gottes-

ZU konzentrieren und einzuschränken auf einige exemplarische Formulie-

dienst vertraut. Wer das Abendmahl bisher nach Form A der Agende der

Tungen,

VELKD gefeiert hat, erlebt die Umstellung auf die erste Form der EA als

Im Vorwort nennen die Vff. den Gebrauch einer „Nicht aus-

Neuerung. Der Verweis auf die Grundstruktur mag diesen Menschen als

Srenzenden Sprache“ (10) ein entscheidendes Ziel ihrer Arbeit.

Begründung für die Veränderung einleuchten, das Gefühl der Geborgen-

amit sollen nicht nur die Anfragen von Frauen aufgenommen

heit, das sich mit der ursprünglichen Form verband, kann eine abstrakte

Struktur aber nicht einholen.

Werden, sondern die Sprache des Vorentwurfs soll „alle diejeni-

8en“ einschließen, „die wir (!) allzu oft und leicht übersehen“,

Für die Handhabbarkeit dieses Buches scheint es mir sinnvoll,

daß Ordinarium einschließlich liturgischer Melodien, Proprium

Stwa „junge Menschen“ oder „Randgruppen und Minderhei-

und Textsammlung getrennt und möglicherweise als Ringbuch

ten“ (ebd). Ob gottesdienstliche Texte die Erfahrungen „ande-

gestaltet werden. Außerdem wäre ein Stichwort- oder Themenre-

Ter“ nicht nur „einschließen“, sondern zur Sprache und vor Gott

UNnd die Gemeinde bringen, hängt aber vor allem davon ab, ob

gister für das Proprium und die Textsammlung hilfreich.

1cse Menschen sich ins Gespäch (ein-) bringen können, ob wir

Jochen Cornelius-Bundschuh

Sle sich äußern lassen und sie nicht unter unsere Oberbegriffe wie

Hofgeismar

andgruppen subsumieren.

Tauen haben sich in den letzten zehn Jahren auch im kirchlichen Be-

Praktische Theologie:

Teich deutlich geäußert und dementsprechend weit ist die EA bei der Suche

Nach einer Sprache gekommen, die Frauen und Männer einschließt. Den-

Katechetik/Religionspädagogik

S zeigen z. B. die Formulierungen „die Stücke des Liturgen“ (16),

> Ommunikant(en)“ (40), „Künstler und Propheten“ (544), die Über-

Hofmann, Bernhard F.: Kognitionspsychologische Stufentheo-

Tift „Christen und Juden“ (428) oder der Eindruck, daß negativ be-

rien und religiöses Lernen. Zur (korrelations-)didaktischen Be-

Setzte Be

griffe wie „Feind“, „Gegner“, „Kerkermeister“ (545f) nur in

m

deutung der Entwicklungstheorien von J. Piaget, L. Kohlberg

askuliner Form verwendet werden, wie schwer es nach Jahrhunderten

und F. Oser/P. Gmünder. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991.

Männlicher Vorherrschaft in.der Liturgie ist, „inklusiv“ zu formulieren,

XX, 458 S. 8°. Kart. DM 38,-.

Ohne blasse Allgemeinbegriffe oder sprachliche Ungetüme zu verwenden,

8

$ letzter großer Teil vor dem Quellennachweis und den Beila-

Die Linzer Dissertation B. F. Hofmanns ist in ihrer Intention

Ottesdienstordnung für die Gemeinde im Gesangbuch und

praxisorientiert: der Vf. will untersuchen, „wie Ergebnisse der

Tageraster für die Stellungnahmen zur EA) finden sich liturgi-

kognitiv-strukturellen Entwicklungspsychologie, die in Form

© Melodien, die im Gebrauch befindliche Gestalten, ökume-

von Stufentheorien vorliegen, in (religions)didaktischer und

Nı

© Impulse und neue Kompositionen umfassen.

schulkonzeptueller Hinsicht begründet rezipiert werden kön-

<r Vorentwurf eröffnet interessierten Gemeinden, Kreisen,

nen“ (430). Er ist interessiert an der „Curriculum-Determinante

ärrerinnen und Pfarrern vielfältige Gestaltungs- und Beteili-

Schüler“ im Hinblick auf dessen kognitiv-strukturelle Entwick-

307

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

308

lungsmöglichkeiten. H. erweckt aber zugleich weitgehende Er-

Im 3. Teil behandelt Hofmann nach dem ähnlichen Muster die

wartungen, wenn er von der Notwendigkeit einer „genauen Ana-

Stufentheorie Oser/Gmünders und ihre religionsdidaktische An-

lyse des gewählten Forschungsparadigmas“ (430) spricht. Er be-

wendung auf dem Hintergrund ihrer „geistigen Väter“, Piaget

ginnt denn auch (Teil 1) mit einer Darstellung der philo-

und Kohlberg. Ausgangspunkt ist das Verhältnis von Religion

sophisch-psychologischen Grundlegung der „genetischen Epi-

und Moral, das von Kohlberg selbst konstatiert wird (im Zusam-

stemologie“ Piagets. Endlich, so hofft man, die längst fällige

menhang der 7. Stufe). Die Voraussetzung Oser/Gmünders be-

steht darin, daß der Mensch sich auf eine bestimmte Weise zu

kritische Auseinandersetzung mit Piagets Einfluß auf die Reli-

gionspädagogik! Denn die vom Autor dargestellte landläufige

einem Ultimaten bezieht, und daß die Struktur dieser Beziehung

Rezeption von Piagets Stufentheorie übergeht die Frage, ob nicht

sich im Laufe des Lebens verändert (Stufentheorie des religiösen

anthropologische Prämissen unbesehen übernommen werden,

Urteils). Dabei wird ein (allzu) detaillierter Forschungsbericht

die theologisch möglicherweise problematisch sind. Piagets

gegeben. Zustimmung und Kritik werden ausführlich referiert,

Konstruktivismus (H. sieht darin eine Entsprechung zu „ent-

die bekannten methodischen und sachlichen Einwände werden

deckenlassenden“ Lehr- und Lernverfahren, 432) besteht in der

diskutiert, der universale Geltungsanspruch und die Struktur-

Äquilibration, der Herstellung von Gleichgewicht zwischen ich-

Inhalts-Beziehung werden kritisiert.

immanenten und äußeren kognitiven Strukturen im Wechsel von

Entscheidend ist die Darstellung des Schrittes von der reli-

Assimilation und Akkomodation —- ein Prozeß, der dann im Ex-

gionspsychologischen Hypothese zum religionsdidaktischen

periment zur Stufentheorie führt. Wenn nun Religion nach Pia-

Lehr-Lernprogramm. Oser sieht im Unterschied zu Kohlberg

get im Zusammenhang des frühkindlichen Egozentrismus bzw.

den Unterricht als einen Stimulierungsvorgang, der jeweils die

Finalismus zu sehen ist, der dadurch bedingt ist, daß das Un-

höhere Stufe des religiösen Urteils provozieren soll. Stimulierung

gleichgewicht zwischen Innen- und Außenwelt zunächst zugun-

geschieht durch Desäquilibration: Durch die Auseinanderset-

sten der Übertragung der Binnenstrukturen auf die Außenwelt

zung mit einer Dilemmageschichte werden die Schüler herausge-

(Assimilation) bewältigt wird, dann könnte sich die theorie-

fordert, ihr bisheriges Strukturniveau an die Grenze zu führen.

immanente Logik Piagets als atheistisch erweisen: Die Herstel-

Die notwendige Verunsicherung wird durch inhomogene Ar-

lung des Gleichgewichts von Innen und Außen zielt auf einen

beitsgruppen erreicht, in denen Schüler Argumente verschiede-

realitätsgerechten Ausgleich zwischen Ich-Strukturen und Um-

ner Stufenhöhe in die Diskussion einbringen (298). Dabei ist

welt-Strukturen, der religiöse Vorstellungsbildung überflüssig

wichtig, daß Kinder als Subjekte der eigenen Entwicklung und

macht bzw. unhaltbar werden läßt. Damit wäre zunächst nach

Erziehung verstanden werden, die zur religiösen Autonomie füh-

Piagets Realitätsverständnis zu fragen.

ren soll. Anhand eines Religionsbuchs für das fünfte Schuljahr,

Die kritische Auseinandersetzung Hofmanns mit Piaget kon-

das nach dem Konzept Osers gestaltet wurde, wird der Ansatz

zentriert sich aber auf die Methodologie und wendet sich dann

überprüft. Die Rolle der aktiven Stimulierung bleibt allerdingS

der Schulpraxis zu. Während Piaget den Schritt der didaktischen

ungewiß. Somit ist nach dem normativen Stellenwert der Ent-

und schulkonzeptionellen Rezeption nicht selbst vollzogen hat

wicklungstheorie zu fragen (322). Osers Programm ist am lern-

(79, Anm. 252), sind die Nachfolger darin weniger befangen. Mit

zielorientierten Unterricht orientiert, mithin einem engen Curri-

Hofmann läßt sich die Praxis-Relevanz der kognitiven Entwick-

culum, das in Spannung steht zu Autonomie und subjektiver

lungstheorie folgendermaßen umschreiben: Der Lehr-Lernpro-

Selbstbestimmung. Wiewohl Oser das Curriculumkonzept kriti-

zeß muß im Auswägen von Über- und Unterforderung sich dem

siert, bleiben die gleichen Einwände auch seiner Theorie gegen-

Prozeß der kognitiven Entwicklung anpassen. Die Entwick-

über geltend (331). Schließlich befaßt sich Hofmann mit der

lungstheorie ermöglicht.das Wahrnehmen des jeweiligen kogniti-

Rolle des Religionslehrers in diesem Konzept. Der Lehrer verhält

ven Entwicklungsstandes, sie hat also eine diagnostische Funk-

sich in den einzelnen Stufen des Modells als Diagnostiker, Trai-

tion. Dabei muß dem eigenständigen Wesen des Kindes

ner, Anwender einer Strategie, möglicherweise Diskussionsteil-

Rechnung getragen werden. Das Lehrer-Schülerverhältnis muß

nehmer und Verstärker, also extrem divergierenden Rollen.

so gestaltet sein, daß der Lehrer die autonome Entwicklung des

Diese Rollen entsprechen sämtlich nicht den Schülererwartun-

Kindes ermöglicht. Die Thematisierung der einzelnen Entwick-

gen an den Lehrer.

lungsstufen gilt allgemein als ein verfehlter Didaktisierungsver-

Abschließend (Kapitel 4) fragt Hofmann nach der möglichen

such, der keine Entwicklungsförderung bewirken, sondern rein

didaktischen und schulkonzeptionellen Rezeption der kogni-

oberflächliches Inhaltslernen begünstigen würde. Als Realisie-

tionspsychologischen Stufentheorien überhaupt. Während die

rungsversuch der Stufentheorie Piagets kann das Modell der

Rezeptionsversuche Piagets und Kohlbergs sich auf der Eben®

„Denkschule“ (85) gelten.

von Schul- und Bildungssystemen vollziehen, geht es bei Oser‘

Das 2. Kapitel beinhaltet die Entwicklung des moralischen Ur-

Gmünder um konkrete Unterrichtsprozesse. Hofmann sieht in

teils nach Kohlberg, nach dem gleichen' Grundschema vorge-

der (um die gesellschaftliche Determinante erweiterten) Korrela-

stellt: Forschungsanliegen und wissenschaftliche Orientierung

tionsdidaktik im katholischen Bereich die konsensfähige Leit-

Kohlbergs, Forschungsmethode, Stufentheorie, Merkmale und

vorstellung für den Religionsunterricht, die prinzipiell aufnah-

Geltungsanspruch seiner Entwicklungstheorie, kritische Anmer-

mefähig für die Stufentheorie ist.

kungen zur Stufentheorie und schließlich deren Verwendung als

Schwerpunkt und Erkenntnisgewinn der Arbeit liegen in der

Grundlage für die Entstehung eines Progamms zur Moralerzie-

unterrichtstheoretischen Fragestellung. Vom Stil nicht unbedingt

hung im Rahmen eines entsprechenden Schulkonzepts. Kohlberg

leicht lesbar, handelt es sich weithin um einen Forschungsbe“

huldigt dem Erziehungsprinzip „Entwicklung als Ziel der Erzie-

richt, der Argumentationswege in vielen Einzelstimmen minv“

hung“. Dem Ansatz zur Stimulierung durch Dilemma-Diskus-

tiös zusammenstellt, den großen Bogen der Darstellung und Ur-

sionen steht Kohlberg selbst kritisch gegenüber; er bezeichnet

teilsbildung aber vermissen läßt. In der Stärke des Praxisbezußg®

den direkten Übergang von der Entwicklungspsychologie zur

besteht gleichzeitig die Grenze: Die theologische Diskussion M!

Praxis als psychologistischen Fehlschluß. Das Modell der Just

Piaget findet nicht statt. So fällt bereits auf, daß wichtige Aut®“

Community School von 1974 bedeutet das Abrücken vom Ent-

ren, die fachimmanent die Diskussion mit Piaget in den Prinz!“

wicklungsfortschritt des einzelnen (Stimulierungskonzept) hin

pienfragen führen (F. G. Wetzel 1980, J. R. Rohmann 1982, kri-

zu einer Art von Feld-Gestaltung mit „ moralischer Atmosphäre“

tisch U. Peukert 1979, H. Meyer-Drawe 1982) noch nicht einm#

(217). Bei der Gefahr weltanschaulicher Indoktrination sind der-

im Literaturverzeichnis erscheinen, von Diskussionsbeiträge?

artige Gesinnungsschulen aber problematisch (230f).

der theologischen Anthropologie ganz zu schweigen. Die theo F

309

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

310

gische Auseinandersetzung mit dem Konstruktivismus, mit Pia-

Lindner, Gerhard: Der Evangelische Religionsunterricht. Grundlagen —

Konzeptionen —- Erfahrungen (Die Christenlehre 43, 1990, 334-346).

gets Einschätzung der Religion im Zusammenhang seines Reali-

tätsverständnisses und seiner Symboltheorie hat trotz des viel-

Martin, Gerhard: Dienst der Kirche an der Schule (Die Christenlehre

verspechenden Ansatzes auch mit dem vorliegenden Buch noch

43, 1990, 270-278).

Raiser, Konrad: Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung

Nicht stattgefunden.

als pädagogische Herausforderung (In: Becker, U.: Lernen für eine be-

München

wohnbare Erde., Gütersloh: Mohn 1990. 158-167).

Hans-Jürgen Fraas

Renker, Alwin: Propheten - das Gewissen Israels. Anregungen für Un-

terricht und Verkündigung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 125 S. m.

Abb. gr.8°.

Struß, Wolfgang: Biblische Geschichten für Kinder. Beispiele und Anre-

Siegele, Anna: Die Einführung eines islamischen Religionsunter-

gungen für den Elementar- und Primärbereich. Gütersloh: Mohn 1990. 79

Tichtes an deutschen Schulen. Probleme - Unterrichtsansätze —

S. m. 2 Abb. 8° = GTB/Religionspädagogik, 743. Kart. DM 10,80.

Perspektiven. Frankfurt/M.: Verlag für Interkulturelle Kom-

Urbach, Gunnar: Taufbegleitung. Erfahrungen aus der Gemeindearbeit

munikation 1990. 111 S. 8°. Kart. DM 24,-.

(ZGP 9, 1991,21-23).

Diese im Fachbereich Pädagogik an der Universität Oldenburg

1988 vorgelegte, für den Druck teilweise ergänzte und aktuali-

Sierte Diplomarbeit diskutiert die Problematik der Einführung

eines islamischen Religionsunterrichts an deutschen Schulen in

Religions- und Kirchensoziologie

erfreulicher Differenziertheit. Die Anwesenheit von rund zwei

Millionen Muslimen, die auf Dauer in unserer de facto multikul-

turellen Gesellschaft leben, 1äßt das grundgesetzlich garantierte

Grabner, Wolf-Jürgen, Heinze, Christiane u. Detlef Pollack

echt der Anhänger dieser neben Protestantismus und Katholi-

[Hg.]: Leipzig im Oktober. Kirchen und alternative Gruppen

Zismus drittgrößten Religion in der Bundesrepublik auf religiöse

im Umbruch der DDR. Analysen zur Wende. Mit einem Vor-

Tziehung als eine gesellschaftspolitische Notwendigkeit erschei-

wort von F, Magirius. Berlin: Wichern-Verlag 1990. 191 S. 8°.

nen,

In dem Sammelband werden Studien aus dem religionssozio-

Die Autorin diskutiert die Situation des Islam in Deutschland,

Wobei einige Einschätzungen über bestimmte religiöse Gruppie-

logischen Seminar der Theologischen Fakultät an der Universität

Leipzig vom Frühjahr 1990 vorgestellt, die wissenschaftliche Re-

Tungen (so AMGT) nicht mehr den neuesten Stand reflektieren.

1 manchen Gruppierungen ist nämlich eine neue Offenheit ge-

flexion und persönliche Betroffenheit in gelungener Weise mit-

Benüber der deutschen Gesellschaft und eine Bereitschaft zum

einander verbinden. Sie sind, das spürt man ihnen an, in zeitli-

cher Nähe zu den Ereignissen der „ Wende“ entstanden, sind aber

ialog mit den Kirchen feststellbar. Etiketten wie zum Beispiel

»"undamentalismus“ u. a. verschleiern mehr, als sie an Informa-

doch auch bemüht, ekklesiologische, sozialethische und reli-

gionssoziologische Fragestellungen zu erörtern und den Dialog

tionen bringen. Gründlich diskutiert die Verfasserin die rechtli-

°_ © Lage bei der Einführung des islamischen Religionsunter-

mit allgemeinen wissenschaftlichen Theorien (bes. Systemtheo-

rie) aufzunehmen. Der Leipziger Superintendent Magirius, der

Tichts und stellt sieben mögliche Modelle religiöser Erziehung

selbst im Zentrum der Ereignisse in Leipzig stand, verweist in sei-

\Slamischer Kinder an deutschen Schulen vor. Ausführlich und

Vorsichtig wertend charakterisiert sie dann die beiden wichtig-

nem Vorwort mit Recht auf die Kontingenz der Ereignisse. Inso-

fern kann ihre wissenschaftliche Aufarbeitung ohnehin nur dar-

Sten Ansätze: die „Religiöse Unterweisung für Schüler islami-

SC en Glaubens“ in Nordrhein-Westfalen und den „Islamischen

über nach-denken, wie es dazu k_am. Es hätte auch ganz anders

Cligionsunterricht für türkische Schüler“ in Hamburg.

kommen können.

Wichtig ist zum Verständnis des Ganzen der gesamtgesell-

ie Verfasserin bewertet beide Ansätze aus der Sicht der (in

Sich vielfältigen) „interkulturellen Pädagogik“, wobei sie auf

schaftliche Rahmen, in dem Detlef Pollack „Ursachen des gesell-

Or-

schaftlichen Umbruchs in der DDR in systemtheoretischer Per-

und Nachteile in beiden Konzeptionen hinweist.

spektive“ erörtert und transparent macht (12-23). P. zeigt unter

Köln

Udo Tworuschka

systemtheoretischer Perspektive, daß die Konstruktion der ge-

sellschaftlichen Wirklichkeit keineswegs nur von dem Herr-

schaftsanspruch der führenden Partei bestimmt war, sondern

(gleichsam unter dem Dach der Parteihierarchie) funktional dif-

ferenziert war, man könnte auch sagen: Die DDR war auch ein

li

B‘Mermann‚ Ingo: Christenlehre oder R?ligionsunterricht — eine gefähr-

moderner Industriestaat und daher — wenn auch uneingestanden

Che falsche Alternative (Die Christenlehre 44, 1991, 65-68).

— ein hochkomplexes System. P. weist nach, wie die Gesellschaft

El

36

.»Nie wieder Religionsunterricht “? (Die Christenlehre 43, 1990, 356-

der DDR an dem nichteingestandenen Widerspruch zwischen

Herrschaftsanspruch und gesellschaftlicher Realität zugrunde-

En$lefl‚ Rudolf: Religionspädagogik im christentumsgeschichtlichen

Andel (StZ 116, 1991, 750-758).

ging. „Das System wurde also genau durch diejenigen Wider-

. “eilzer, Heinz: Kirche und Jugend - Orientierungen und Perspektiven

sprüche geschwächt, deren Institutionalisierung es jahrzehnte-

e

lang stabilisierte. Insofern führte gerade die Stabilisierung des in

"ner zukünftigen Jugendpastoral (TThZ 99, 1990, 241-263).

Tethlein, Christian: Tauferziehung. Lehren aus dem Taufkatechume-

sich geschlossenen Systems zu seiner Destabilisierung“ (15).

4l der Alten Kirche (ZGP 9, 1991, 19-21).

Damit wird die Wende plausibel gemacht und somit bewiesen,

ru'“’°"ß. Wolfgang: Vorbereitung zur Expedition. Thesen zur Konkur-

daß gerade seine „Geschlossenheit, seine Abgrenzung von der

"Z von Jugendweihe und Konfirmation (ZGP 9, 1991, 19-21).

Umwelt“ (16) das System DDR so verwundbar machte. Nur des-

le, Wilhelm: Zwischen Dorpat und Kazachstan. Über die Vermitt-

halb konnten die bekannten „Faktoren des Umbruchs“ (16ff)

ungt

©ologischer Bildungsziele: im Russischen Reich und in der Sowjetu-

nloh (

zum Zuge kommen. Die Schilderung der „Ereignisfolge“ (19ff)

EvDia 60, 1991, 93-117).

erhärtet die These Pollacks, daß nicht einzelne Handlungen den

Nn

-Praxis 28; Die Schöpfung gestalten. Bausteine - Unterrichtseinhei-

Beiträae. Gütersloh: Mohn 1990. 96 S. m. Abb. 4°. DM 26,80.

Umbruch herbeiführten, sondern daß die Sprengung des ge-

Ntzen-

Deis, Wolfgang: Beten im Jugendalter - Aspekte eines aktuellen

schlossenen Systems erst die einzelnen Faktoren zur Wirkung

renßi0nspu

kommen ließ.

dagogischen Problems (TThZ 99, 1990, 264-280).

311

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

312

Im folgenden wird „die Rolle der Kirche“ untersucht, die

Gruppen sind ebenfalls —- in systemtheoretischer Perspektive —

zweifellos auch einen Faktor des Umbruchs darstellte. Die sy-

aus den Bedingungen des „real existierenden Sozialismus“ er-

stemtheoretische Perspektive könnte auch in bezug auf die Be-

wachsen. In den Lücken des Systems, vom Rande her wird die

deutung der Kirche vor Über- wie Unterschätzung ihrer Aktivitä-

Kritik formuliert; so kommt auch der Schulterschluß mit der

ten bewahren. In bewährter Weise beschreibt R. Henkys die

evangelischen Kirche zustande. Obwohl — bis auf Ausnahmen -

systemimmanent argumentierend, bestanden die Gruppen auf

„Rolle der Kirchen im Umbruch der DDR“ (26-31) mit Schwer-

punkt auf der zukünftigen Bedeutung der Kirche, wobei vor

unbedingtem Wandel, wobei sie die Grenzen des Machbaren we-

allem ihre Vermittlerrolle und die Betonung der Gewaltlosigkeit

niger respektierten als die Kirchenvertreter. So mußte es zu

wichtig sein werden. Hervorgehoben wird auch, daß die evangeli-

Spannungen kommen, auch wenn es zunächst keinen anderen

sche Kirche Ansätze von Selbstkritik zeigt. „Anhand offizieller

Spielraum als die Kirche gab. Erst als das System aus seinen inne-

Stellungnahmen der Kirchenleitungen und einzelner kirchlicher

ren Widersprüchen heraus brüchig wurde, drängten die Gruppen

Amtsträger“ untersucht W.-J. Grabner die Stellung der Kirchen

auf die Straße und in neue Bewegungen und wurden so die Wort-

in den gesellschaftlichen Veränderungen der DDR (32ff). Auf-

führer des „Volkes“. Als aber praktische Reformarbeit gefragt

grund der Quellenlage kann G. nur holzschnittartig die Suche der

war, verloren sie die Akzeptanz der Mehrheit. Das erklärt das

Evangelischen Kirche im Bund der Ev. Kirchen in der DDR

schlechte Abschneiden der Bürgerbewegungen bei den ersten

(BEK) nach Identität und Standortbestimmung darstellen. Dabei

freien Wahlen am 18. März 1990.

arbeitet er sehr präzise den Weg auf dem Grat „zwischen Anpas-

Innerhalb des abgesteckten Rahmens folgen wieder zwei empi-

sung und Opposition“ heraus, schildert auch die Auseinanderset-

rische Studien: 1. Zuerst wird ein Überblick über die in Leipzig

zungen um „Kirche im Sozialismus“. Es wird deutlich, wie sehr

vorhandenen Gruppierungen mit sehr situationsspezifischen

die Bemühungen um friedlichen Dialog vor und während der

Feststellungen, die nicht verallgemeinert werden können, gege-

Wende das Handeln der Kirche bestimmten, wenngleich dies aus

ben (91ff). Darauf folgt 2. eine empirische Studie zum Selbstver-

der jetzigen Sicht als „Zeichen für die Angepaßtheit der Kirche

ständnis der Gruppen, die Anfang 1990 durchgeführt wurde

an staatliche Erwartungen bzw. staatlichen Druck“ (36) beurteilt

(97ff). Das Ergebnis läßt sich ebenfalls in den systemtheoreti-

werden mag. So waren die Spannungen zu den sozialethisch en-

schen Rahmen einorden: Es wird die Situationsspezifik der

gagierten Gruppen vorprogrammiert. Die verfaßte Kirche geriet

Gruppen nachgewiesen, so z. B. die Zuspitzung des Interesses auf

zwangsläufig „zwischen die Stühle“ (37). Zutreffend wird aus

innergesellschaftliche Probleme oder die Notwendigkeit der So-

den zitierten Äußerungen auch eine gewisse Voreingenommen-

zialisation durch Abgrenzung von der Umwelt. Das erklärt das

weitverbreitete Bestehen auf klarer Profilierung. Die Frage bleibt

heit für den Sozialismus abgelesen, die freilich nicht auf eine

Bejahung des „real existierenden Sozialismus“ hinauslief.

jedoch, ob der basisdemokratische Ansatz ins 21. Jh. hinüber-

Abschließend analysiert G. bereits (nach der Wende) die vorge-

weist, wie Konrad Weiß hofft.

Im Schlußteil werden die Ereignisse des Herbstes 1989 noch

tragenen Vorstellungen über die zukünftigen Aufgaben der Kir-

che (42ff). Die Kirche bleibt bei ihrem Eintreten für Versöhnung

einmal im Überblick dargestellt: „Der Leipziger Aufbruch

und Gerechtigkeit, sie bleibt „Anwalt der Bedrängten“ und be-

1989“ (114ff). Dabei wird der Mythos von der „Heldenstadt“

ginnt mit der Vergangenheitsbewältigung bei sich selbst. Im gan-

stark relativiert. Ausgesprochen hilfreich und aufklärend ist die

zen wird der Kirche „ein erkennbarer Zuwachs an politischer

ausführliche Beschreibung der politisch-ökonomischen Situation

Sensibilität“ (46) bescheinigt.

des Leipziger Gebiets, die so nicht allgemein bekannt sein dürfte

Auf diese im ganzen zutreffenden Überblicke folgen zwei em-

und als auslösender Faktor keineswegs unterschlagen werden

pirische Untersuchungen, die tiefer in die kirchliche Realität ein-

darf. Beleuchtet wird auch das Auseinanderdriften der Eliten in

dringen wollen. Die erste Studie wertet Interviews mit Leipziger

den Gruppen und der Arbeiterschaft, deren Wünsche und Erwar-

Pastorinnen und Pastoren vor und nach der Wende aus (47ff).

tungen von den Eliten kaum aufgenommen wurden, ja oft nicht

Der Wert dieser Untersuchung besteht nicht nur in dem erhobe-

einmal auf Verständnis stießen. Schon damals begann die De-

nunzierung der Masse als konsumbesessen und wohlstandsorien-

nen Meinungsprofil, das dadurch entstanden ist, sondern auch in

dem zeitversetzten Vorgehen „vor und nach der Wende“. Ge-

tiert, die sich bis heute fortsetzt.

fragt wurde besonders nach der Stellung den Gruppen gegenüber,

Zum Kolorit des Leipziger Herbstes 1989 gehören unbedingt

zur Kirche und zur Moderne. Die so ermittelte Typologie wurde

die „Leipziger Friedensgebete“ (123ff), die schon seit Anfang der

nach der Wende in Korrelation zu neuen Fragestellungen gesetzt.

achtziger Jahre in der Leipziger Nikolaikirche stattfanden, aber

Drei Gruppen wurden ermittelt: 1. links-alternativ und pro

erst 1988/89 in den Blick der Öffentlichkeit gerieten. Auch die

Gruppen, 2. links-alternativ und pro Sozialismus, 3. kirchlich-

„Gebetswand in der Leipziger Thomaskirche“ (136ff) ist als ein

konservativ und distanziert gegenüber den Gruppen. Diese drei

sehr spezifisches Zeugnis der Betroffenheit anzusehen. Sodann

Gruppen verhielten sich auch nach der Wendetypisch: 1. kritisch

werden die Montagsdemonstrationen (147ff), die sich an die

zur Entwicklung nach der Wende, 2. Suche nach einem geläuter-

Friedensgebete anschlossen und zu einer „basisdemokratischen

ten Sozialismus, 3. positives Eingehen auf neue Möglichkeiten,

Institution“ wurden, nach Genesis und Verlauf beschrieben. Er-

nüchternd ist der Bericht über das Auslaufen dieser Veranstal-

positive Einstellung zur modernen Industriegesellschaft. Ge-

meinsames Merkmal der Befragten war aber durchgehend, daß

tung zu lesen, die verflachte, weil ihre Zeit abgelaufen war. AM

„der Pfarrer quer zu den herrschenden Verhältnissen des DDR-

Schluß stehen „Nachbetrachtungen zu einer basisdemokrati-

Sozialismus stand...“,

schen Institution“ (159ff). Hier werden Meinungstrends au!-

Die zweite Studie „Kirche und Politik“ (63ff) stellt Ergebnisse

grund von Befragungen beschrieben, die den systemtheoret!“

einer Befragung von Leipziger Gemeindegliedern vor. Das End-

schen Ansatz bestätigen, aber auch vor einer Überschätzung der

resultat der sehr gründlichen Untersuchung fällt überraschend

Meinungsforschung warnen —- mit Recht, wie ich meine.

klar aus: Es wird „eine relative Nähe zwischen dem ‚Kirchen-

Das nicht sehr umfangreiche Buch verdient m. E. große Beach-

volk‘ und den Kirchenleitungen“ (80) als Folge wechselseitiger

tung. Erstens ist es ein Beispiel für eine situationsbezogene un

Beeinflussung konstatiert.

aktuelle Seminararbeit mit Theologiestudenten. Für solche Un

In einem zweiten Hauptteil wird das andere Movens der

ternehmungen gibt es noch nicht zu viele Beispiele. Zweiten®

zeigt es die Effizienz der systemtheoretischen Betrachtung:z\ä/€ise

Wende untersucht: „Sozialethisch engagierte Gruppen unter

dem Dach der Kirche“ (81ff). Auch diese Beiträge sind von star-

komplexer gesellschaftlicher Prozesse. In der Bewertung einze”

kem Realitätsbezug gekennzeichnet. Funktion und Rolle der

ner Ereignisse wird es sicher auch abweichende Meinungen (z. -

313

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

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über die Rolle der Kirche zwischen Anpassung und Opposition

daß die christlichen Konfessionen entgegen den von K. allzu pau-

Oder über die Relevanz der Gruppen im Prozeß der Wende). Das

schalisierten „Erwartungen der aufgeklärten Intelligenz“ (24;

ändert jedoch nichts an der überzeugenden Anlage und Ausrich-

vgl. 1, 23, 55, 199, 214; differenzierter für die deutsche Aufklä-

tung dieser Studie.

rung: vgl. 58 Anm. 73; 121) in der Moderne überlebt haben. Aber

andererseits erachtet K. diese sowohl in der soziologischen

Berlin

Günter Krusche

Fremdperspektive wie in der dogmatisch-theologischen Binnen-

perspektive reflektierte Verkirchlichung als ambivalent, da sie

die amtskirchliche Organisation und ihre beruflichen Träger

Kaufmann, Franz-Xaver: Religion und Modernität. Sozialwis-

stärke, aber die individuell-personale Erfahrbarkeit der „Sinn-

senschaftliche Perspektiven. Tübingen: Mohr 1989. X, 286 S.

haftigkeit christlicher Lebensvollzüge“ (28) schwäche. Gleich-

wohl macht das Fortbestehen des kirchlich organisierten Chri-

8°. Kart. DM 58,-.

stentums deutlich, daß der Zusammenhang von „Religion und

Der in Bielefeld lehrende Soziologe F.-X. Kaufmann (= K.)

Modernität“ (32-69) einer Neubestimmung bedarf. „Moderni-

Stellt unter dem Titel „Religion und Modernität“ 10 überarbei-

tät“, die K. weder als Epochenbegriff noch gesellschaftstheore-

tete und erweiterte Aufsätze zusammen, die zwischen 1984 und

tisch versteht, vielmehr kultursoziologisch als „Bewußtsein und

1988 veröffentlicht worden sind. Wiederholungen und Über-

Legitimation zunehmender Veränderbarkeit und Kontingenz“

Schneidungen lassen sich zwar bei einer solchen Aufsatzsamm-

(45) faßt, scheint nicht nur die dem Religionskonstrukt zuge-

lung kaum vermeiden. Aber durch die Erweiterung und Über-

schriebene Funktion der gesellschaftlichen Integration, sondern

arbeitung der Aufsätze gelingt es K. doch, einen ebenso

auch das an Vergangenheit und Tradition orientierte Christen-

Perspektivenreichen wie durch kontinuierliche Problemstellun-

tum überflüssig zu machen. Doch zeigt K. überzeugend, daß sich

8en geleiteten einheitlichen Zusammenhang herzustellen. Diese

der religionssoziologische Allgemeinbegriff der Religion der Hy-

Problemstellungen, die K, in seiner „Einführung“ (1-13) pro-

postasierung archaischer Bewußtseinseinstellungen und Gesell-

schaftszustände verdanke. Diesem archaischen Bewußtsein blei-

8rammatisch vorbereitet, resultieren sowohl aus einer selbstkriti-

Schen Sichtung religionssoziologischer Theorien als auch aus so-

ben auch die Autoren verpflichtet, die angesichts der Krisen- und

Ziohistorischen Analysen der grundlegenden Veränderungen,

Ambivalenzerfahrungen der Moderne die Rückkehr zum „ Heili-

£nen sich das westeuropäische und deutschsprachige Christen-

gen“ oder zum Mythos propagieren. Die exklusive Verhältnisbe-

tum im Laufe der Neuzeit bis in die „postmoderne“ Gegenwart

stimmung von Modernität und Religion, die einem reflexiven

Umgang mit den Folgeproblemen der Moderne nicht förderlich

ausgesetzt sieht. Der Absicht, seine Überlegungen „gleicher-

Mmaßen an Soziologen wie an Theologen“ (13) zu richten, verleiht

ist, läßt sich K. zufolge nur durch den Rekurs auf die historische

K, dadurch Nachdruck, daß er die an abstrakt-funktionalen Kon-

Positivität des Christentums in den westeuropäischen Gesell-

schaften überwinden. Dann wird deutlich, „daß eine andere als

Strukten orientierte Religionssoziologie durch die Erinnerung

an die Geschichte des europäisch-neuzeitlichen Christentums

die in den christlichen Traditionen sich manifestierende Religion

e venso zu korrigieren trachtet, wie er die Theologien auf die am-

in unserem Kulturkreis bisher nicht zu gesellschaftlicher Wirk-

1valenten Folgen eines seit dem 19. Jahrhundert zunehmend

mächtigkeit gelangen konnte, und daß diese in entscheidenden

Snseitig verkirchlichten Christentums aufmerksam macht. „Es

Punkten nicht demjenigen Religionskonzept entspricht, das die

8cht mir darum, gegen die Einebnungstendenzen funktionalisti-

(sc.religionssoziologische) Diskussion voraussetzt“ (68). Damit

Scher Religionsdeutungen ebenso wie gegen die Ausgrenzungs-

beabsichtigt K. allerdings nicht, den status quo des schon in sei-

tendenzen kirchlicher Selbstverständnisse die Vielschichtigkeit

ner Ambivalenz aufgedeckten verkirchlichten Christentums fest-

©s Phänomenbereichs und die soziale Mehrwertigkeit der

zuschreiben. Vielmehr will er die zukünftigen Chancen des Chri-

Christlichen Tradition im Kontext der westlichen Kulturentwick-

stentums zugleich im Interesse einer Fortsetzung der Modernität

Ung im öffentlichen Bewußtsein zu halten.“ (9) Diese doppelte

ausloten. Damit hat er das zentrale Problem der Verhältnis-

bestimmung von Religion und Modernität erreicht, das auf die

Tontstellung gegen die funktionalistische Religionssoziologie

un- gegen das einseitig kirchlich organisierte Christentum und

Frage zielt, „inwieweit die legitimierte Veränderlichkeit institu-

Seine Theologien kann K. allerdings nur dadurch beziehen, daß

tionalisierter Kontrastprinzipien bedarf, die ... dennoch solche

ST sich auf die weitgehend verschütteten Vorstellungen des kul-

ur-

Veränderlichkeit allein erträglich machen“ (69). Es ist zwar

und gesellschaftstranszendenten Glaubens eines „propheti-

offensichtlich, daß die vor allem am mittelalterlichen Christen-

©n Nonkonformismus“ beruft.

tum gewonnenen, aber religionstheoretisch verallgemeinerten

li

Der Aufbau des Buches folgt der skizzierten Zielsetzung. Folg-

Funktionen der Identitätsstiftung, Handlungsführung, Kontin-

Ch diskutiert K. in den Kap. 1-3 (14-88) die entscheidenden

genzbewältigung, Sozialintegration, Kosmisierung und Weltdi-

s°Zi31Wissenschaf'tlich-religionssoziologischen Sichtweisen der

stanzierung (84f) unter modernen Bedingungen nicht mehr allein

uf"ammenhänge von Religion, Christentum, Kirche und Mo-

von den Kirchen wahrgenommen und erfüllt werden. Gleich-

<rnität. Das geschieht zugleich in der Perspektive der als „post-

wohl neigt K. dazu, „den historischen Großreligionen zumindest

für Europa immer noch einen erheblichen Potentialvorsprung

ei

Odern“ apostrophierten Bewußtseinseinstellung, die nicht nur

Ne Auseinandersetzung der Moderne mit sich selbst ein-

vor den meisten Phänomenen ‚neuer Religiosität‘ zuzuspre-

ließt, sondern überdies von den unübersichtlichen Phänome-

chen“ (88).

'en einer „Wiederkehr der Religion“ begleitet wird. K. hebt zu

Während K. in den Kap. 1-3 das Verhältnis von Religion und

°°_ht hervor, daß die funktionalistische Religions- und Wissens-

Modernität unter grundsätzlichen religions- und kulturtheoreti-

2i0logie dahin tendiere, den von inhaltlich-historischen Bezü-

schen Gesichtspunkten behandelt, gibt er in den Kap. 4-6 (88-

lie

Wweitgehend gereinigten allgemeinen Religionsbegriff der Be-

171) eine „Situationsdiagnose“ (9), durch die er sowohl die im-

igkeit und Inhaltslosigkeit preiszugeben. Diese durch einen

plizite Bedeutung der christlichen Kirchen für die Entwicklung

balen Gesellschaftsbegriff gesteuerte Sicht versucht K., durch

des modernen Wohlfahrtsstaates (89-119) skizziert, als auch die

© Berücksichtigung der „Geschichtlichkeit menschlichen Zu-

institutionell-rechtliche Verfaßtheit der beiden christlichen Kir-

X Mmenlebens“ (18) so zu korrigieren, daß er die Entwicklungen

chen in der Bundesrepublik Deutschland beschreibt (120-145).

e."°thbt, die zur „organisatorische(n) Verselbständigung der

In der abschließenden Studie dieses Teils stellt er anhand der

''chen im Prozeß der Modernisierung“ (27) geführt haben.

Auswertung einer mit W. Kerber und G. M. Zulehner gemeinsam

lese » Verkirchlichung des Christentums“ zeige zwar einerseits,

durchgeführten empirischen Untersuchung „Ethos und Religion

315

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

316

bei Führungskräften“ (München 1986) die Diskrepanz zwischen

Überblick über die kirchlichen Reaktionen, wobei die vorgetra-

der Stabilität der organisierten Kirchen und der religiösen Indif-

gene Kritik aufgenommen und für den Fortgang des BEM-

ferenz der Individuen heraus, die gerade bei den jüngeren Jahr-

Prozesses fruchtbar gemacht wird. Vorangegangen waren drei

gängen fortlaufend zuzunehmen scheint (146-171).

größere Konsultationen (Venedig 1986, Annecy 1987 und Turku

In den Kap. 7-10 des letzten Teil (172-275) spürt K. den chri-

1988) und Treffen von Redaktionsgruppen, die der Auswertung

stentümlichen Potentialen nach, von denen er angesichts der

der erfolgten Beiträge dienten. Im August 1989 wurde der Bericht

Ambivalenz der Moderne und der Verkrustung des verkirchlich-

von der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung in Bu-

ten Christentums kultur-.und gesellschaftstranszendierende Im-

dapest als Zwischenergébnis entgegengenommen.

pulse erwartet. Insbesondere K.s Interpretation von Leben und

Nach knappen einleitenden Bemerkungen (13-15) und einer

Werk des Künstlers Joseph Beuys (172-195), aber auch viele sei-

lehrreichen Würdigung der Bedeutung des BEM-Prozesses inner-

ner Überlegungen zur Gegenwart und Zukunftsfähigkeit des

halb der ökumenischen Bewegung (16-25) werden in Kap. IIl

Christentums enthalten beachtenswerte Anregungen und An-

(26-105) die wichtigsten Reaktionen zu dem Limadokument ins-

stöße. Gleichwohl gelangen die Hinweise zur Zukunftsfähigkeit

gesamt, seinen drei Einzelteilen sowie zu den im Vorwort aufge-

des Christentums - wie könnte es anders sein? - über vage An-

worfenen Fragen zusammengefaßt. In einem IV. Kapitel (109-

130) werden sodann die angesprochenen Desiderate im Interesse

deutungen und Postulate nicht hinaus. „Die Glaubwürdigkeit

eines zukünftigen Christentums wird davon abhängen, ob es ge-

ausführlicher Erörterung, weiterer Verdeutlichung und differen-

lingt, neue Sozialformen explizit christlichen Lebens zu entwik-

zierender Klärung aufgenommen, während das V. Kapitel (131-

keln.“ (272, bei K. kursiv) Aber wenn K. für die erhoffte „Be-

149) unter den Überschriften ‚Schrift und Tradition‘, ‚Sakrament

freiung menschlicher Existenz aus der bloßen Privatheit und

und Sakramentalität‘ und ‚Ekklesiologische Perspektiven‘ jene

Unmittelbarkeit des Lebenslaufs“ (271,.bei K. kursiv) „dialogi-

Grundfragen benennt, auf welche sich die Weiterarbeit vorzugS-

sche Sozialbeziehungen “ (273) postuliert, greift er auf den ideo-

weise zu konzentrieren hat. Die in den beiden letzten Kapiteln

logieträchtigen dialogischen Personalismus ebenso zurück wie

vorgetragenen thematischen Überlegungen und Reflexionen

auf „sogenannte Primärbeziehungen..., wie sie in traditionalen

werden dabei ausdrücklich als vorläufige Entwürfe gekennzeich-

Gesellschaften selbstverständlich waren“ (273). Die Zukunft des

net. Ein Anhang (153-158) enthält eine im August 1989 publi-

Christentums erscheint so in Mustern der Vergangenheit, denen

zierte Budapester Erklärung der Kommission für Glauben und

Kirchenverfassung zum BEM-Prozeß (Der Ruf zur Einheit geht

überdies nur eine kompensatorische Funktion zugesprochen

werden könnte. Die durch einen „prophetischen Nonkonformis-

weiter) und ein Verzeichnis der an der Erarbeitung des Berichts

mus“ gespeiste theologische Programmatik steht so in Spannung

beteiligten Personen. Wichtig und bemerkenswert erscheint mir

zu den luziden Analysen des Verhältnisses von Religion und Mo-

vor allem folgendes Resümee: „Die meisten Kirchen haben das

dernität einerseits und der Diskrepanz zwischen verkirchlichtem

Lima-Dokument nicht einfach nur als einen theologischen Text

Christentum und religiöser Indifferenz der Individuen anderer-

betrachtet, der im Rahmen und aus der Perspektive ihrer eigenen

seits. Diese Spannung ist ein Indiz dafür, daß K. über die sozialen

Tradition und Position überprüft werden sollte. Es scheint viel-

Träger der kultur- und gesellschaftstranszendierenden Hoffnun-

mehr ein deutliches Bewußtsein vorhanden zu sein, daß BEM das

gen keine bestimmte Auskunft erteilen kann. Die Einsicht aber,

Ergebnis und ein Instrument eines umfassenden und weiterge-

daß diese Träger offensichtlich nicht in den kirchlichen Organi-

henden geschichtlichen Prozesses in der Kirchengeschichte des

sationen und Professionen zu suchen seien, stellt die ebenso

zwanzigsten Jahrhunderts ist. Und es wird in den meisten Stel-

anstößige wie bedenkenswerte Herausforderung seiner Analysen

lungnahmen eine ausdrückliche Bereitschaft ausgesagt, daß, gleich

dar.

welche Grenzen ein solches Dokument auch haben mag, sein In-

halt und seine Zielsetzung die Möglichkeit haben müssen, die ei-

Wien

Falk Wagner

gene Lehre und Praxis in Frage zu stellen und sie der Fülle der

Einsichten und Erfahrungen anderer Kirchen zu öffnen.‘“ (42)

Gunther Wenz

Augsburg

Ökumenik: Allgemeines

Die Diskussion über Taufe, Eucharistie und Amt 1982-1990.

Gaßmann, Günther [Hg.]: Glauben und Kirchenverfassung

Stellungnahmen, Auswirkungen, Weiterarbeit. Hg. vom Oku-

1985-1989. Sitzung der Kommission in Budapest 1989. Be-

menischen Rat der Kirchen Kommission für Glauben und Kir-

richte, Reden, Dokumente. Frankfurt/M.: Lembeck 1990. 17

Chenverfassung. Frankfurt/M.: Lembeck; Paderborn: Bonifa-

S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 61. Kart. D

tius 1990. 158 S. 8°. Kart. DM 24,-.

24,80.

Keinem ökumenischen Dokument wurde bisher eine ver-

Die Arbeit der Kommission für Glauben und Kirchenverfas-

gleichbare Aufmerksamkeit zuteil wie dem sog. Limapapier über

sung des ÖRK ist für die theologische Wissenschaft von beson-

Taufe, Eucharistie und Amt, das seinem englischen Originaltitel

derem Interesse, weil hier das theologische Herz der Ökumen®

zufolge kurz BEM (Baptism, Eucharist and Ministry) genannt

schlägt. Pannenberg unterstreicht in seinem Budapester Beitraß‘

wird. Allein die Zahl der offiziellen Stellungnahmen der Kirchen

„Es ist die besondere Aufgabe von Glauben und Kirchenverfas-

reichte an die 200 heran (genau: 186). Der größte Teil dieser Stel-

sung im Rahmen des Ökumenischen Rates der Kirchen, ... da

lungnahmen ist in dem sechsbändigen Sammelwerk ‚Churches

die Einheit im Glauben und die Wiederherstellung der kirchli-

chen Einheit der Christen aus dem Bewußtsein der Einheit de$

Respond to BEM‘ (Genf 1986-1989) dokumentiert. Bemerkens-

wert ist, daß erstmals auch die römisch-katholische Kirche offi-

Glaubens den ersten Platz auf der Agenda der ökumenischen Be-

ziell auf einen ökumenischen Konvergenztext geantwortet hat;

wegung behalten“ (117). Dieses theologische Herz wird in de?

erstellt wurde diese Antwort vom Sekretariat für die Förderung

Kirchen allerdings unterschiedlich bewertet, denn in mehrere?

der Einheit der Christen in Zusammenarbeit mit der Kongrega-

Budapester Beiträgen wird von den nicht-theologischen Fakt0“

tion für die Glaubenslehre (vgl. Verlautbarungen des Apostoli-

ren gesprochen, die den theologischen Konsens unterlaufen un

schen Stuhls 79. Deutsche Bischofskonferenz, Bonn 1987). Der

dessen Ergebnisse unwirksam machen. Bischof Patrick Rodger

hier zu besprechende Bericht gibt einen zusammenfassenden

sieht das in einem Unbehagen gegenüber der Theologie in d®

3

318

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 4

Kirchen begründet, das sich auf den modernen Pluralismus be-

Urkunden, Verzeichnis der Veröffentlichungen und Sonder-

Tuft und durch das Ärgernis der Spaltung nicht mehr gestört wird.

drucke der wichtigeren Arbeiten) bis zum 30. Mai 1992 an den

Dieser Tendenz gilt es aber zu widerstehen.

Rektor der Augustana-Hochschule (PF 20, W-8806 Neuendet-

Der Berichtsband enthält nur einen Teil der in Budapest verab-

telsau) bzw. bis zum 29.Mai 1992 an den Dekan der Evang.-

Schiedeten Texte und nur eine Auswahl der Referate. Trotzdem

Theologischen Fakultät (Am Hof 1, W-5300 Bonn 1) zu richten.

erhält der Leser einen Eindruck von den drei Hauptthemen der

Die Bewerbung von Frauen wird von beiden Einrichtungen be-

Ommissionsarbeit, die auf Vorlagen an die Vollversammlung in

sonders begrüßt.

Canberra 1991 und an die für 1993 geplante Fünfte Weltkonfe-

Tenz zielen. Diese Themen sind der Rezeptionsproezß der Lima-

Dokumente über Taufe, Eucharistie und Amt, die Studie über

Von Personen

den apostolischen Glauben („Den einen Glauben bekennen“)

und das neue Projekt „Die Einheit der Kirche und die Erneue-

Erich Hertzsch zum 90. Geburtstag

Tung der menschlichen Gemeinschaft“, das die Öffnung zu den

am 31. März 1992

Weltproblemen belegt. Dabei kommen die ekklesiologischen

Probleme zur Bündelung, denen sich vor allem nach Meinung

von Wolfhart Pannenberg der Ökumenische Rat in nächster Zeit

Hochverehrter Herr Kollege!

Stellen muß. Dabei denkt er auch an eine Weiterführung des Dia-

08s mit den Religionen, um „Kultur und Gesellschaft zu trans-

Zu Ihrem 90. Geburtstag grüßen wir Sie in Verehrung und

Ormieren“ (121).

Dankbarkeit. Wir gedenken der vielen Jahre, in denen Sie an un-

Bei aller Toleranz muß die Relevanz von Religion für das öf-

serer Fakultät tätig waren und die allen, für die Sie gewirkt haben

entliche Bewußtsein durchsichtig werden. Das aber wird durch

und die durch Sie geprägt und gefördert wurden, unvergessen

die Mmangelnde Einheit der Kirche erschwert und darum steht die

sind. Sie sind seinerzeit als ein in langjähriger pfarramtlicher und

Glaubwürdigkeit von Kirche in engem Zusammenhang mit der

kirchlicher Praxis erfahrener und in persönlichen Gefährdungen

Tneuerung der Kultur der Weltgesellschaft.

gereifter Mann in unsere Fakultät eingetreten und haben wesent-

lich dazu beigetragen, daß deren Arbeit nach dem Kriege mit

Rostock

Joachim Wiebering

neuen Kräften beginnen und sich in der Folgezeit bewähren

D

konnte. So sind Sie den Studenten und späteren Pfarrern wie

auch Kollegen und Mitarbeitern als Lehrer und Mensch zum Vor-

bild geworden. Auch als Hochschullehrer sind Sie ein Mann der

B°"“°h‚ L.: Der interkulturelle theologische Diskurs - eine Herausfor-

<rung an die abendländische Theologie (In: Bertsch, L.: Was der Geist

Kirche geblieben, der auf Gottesdienst und Gebet als deren geist-

©N Gemeinden sagt. Freiburg: Herder. 178-194).

liche Mitte ausgerichtet ist, der sich als solcher aber auch Anders-

Canberra 1991 (Themenheft ÖR 40, 1991, Heft 3)

denkenden verpflichtet weiß und immer erneut um Verständi-

Chen in Gemeinschaft (LWB-Dokumentation 1991, 30, 1-57)

gung gerungen hat. Wir danken Ihnen, daß Sie unserer Fakultät

Nse, A.: Oecumenische perspectieven van een leer der voorzienig-

mit allen Ihren Kräften und Gaben gedient und dabei zugleich

heid (

KeTh 43, 1992, 32-41)

tephanopoulos, Robert G.: Implications for the Ecumenical Move-

weit über deren Grenzen hinaus gewirkt haben, und wir danken

Gott, daß er Sie durch ein bewegtes Leben gnädig geleitet und

Ment (ER 44, 1992, 18-28)

Or0good, Bernard: Coming to the Lord’s Table: A Reformed View-

Ihnen solches Wirken ermöglich hat. So bleiben wir Ihnen zu-

Point (ER 44, 1992, 10-17)

tiefst verbunden und hoffen und wünschen, daß Sie nach dem

Heimgang Ihrer Gattin und Ihrem Wegzug aus Jena eine neue

ainwright, Geoffrey: Towards Eucharistic Fellowship (ER 44, 1992,

Heimat finden können und Gott Sie in alle Zukunft gnädig leiten

möge

Im Namen der Theologischen Fakultät der Friedrich-Schiller-

Ausschreibungen

Universität Jena

Prof. Dr. Joachim Conrad

An der Augustana-Hochschule in Neuendettelsau (Theologi-

Dekan

Sche Hochschule der Evang.-Luth. Kirche in Bayern) ist zum

Mmersemester 1993 der Lehrstuhl für Missionstheologie und

R

el

igionswissenschaft (C 4) neu zu besetzen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

. Vach der Satzung für die Augustana-Hochschule kann auf

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, Str. d. 18. Oktober 8A, O-7010 Leipzig

Sinen Lehrstuhl nur berufen werden, wer ordiniert ist und die An-

Prof. Dr. Cornelis Augustijn, Sophialaan 47, NL-1075 BM Amsterdam

Stellun

gsfähigkeit nach dem Pfarrergesetz der Vereinigten Evan-

Pastor Rolf Becker, Bökenring 28, W-4971 Hüllhorst

8elisc!|

h-Lutherischen Kirche Deutschlands besitzt bzw. zu erwer-

Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, 0-6900 Jena

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Dr. Jochen Cornelius-Bundschuh, Brunnenstr. 36, W-3520 Hofgeismar

Ind erwünscht.

Prof. Dr. Ingolf Ulrich Dalferth, Postfach 111932, W-6000 Frankfurt/M.

90

‘_\ﬂ der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Rheinischen

Prof. Dr. Ernst Feil, Grubenweg 13, W-8031 Gilching

TI

ich-Wilhelms-Universität Bonn ist ab 1. März 1994 eine C

-

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, W-8000 München 22

Fac

Ofessur (Nachfolge Prof. Dr. Hermann Dembowski) für das

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Systematische Theologie mit Arbeitsschwerpunkt Neuere

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319 Theologische Literaturzeitung 1 17. Jahrgang 1992 Nr. 4

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Dr. Gerd Theobald, Alstaterstr. 33, W-6900 Heidelberg

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt

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GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberß.

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Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

Landessup. Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche 1, O-2500 Ro-

richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5, PF 1467, 0-7010 Leipzig; Telefon:

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

—_

ISSN 0040-567 1

Nummer 5

117. Jahrgang

Mai 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Haubst, R., s. Nicolai de Cusa

..........

366

Zur Jesajavorlesung August Her-

Schellenberger, B.: Wider den geistlichen

mann Franckes. Von E. Peschke

321

Hauff, G., Schweizer, H. R., u. A. Wilder-

Notstand (R. Schmidt-Rost)

schabe000e

380

Ba"mßanner‚ K., u. W. Müller [Hg.]: Be-

muth [Hg.]: In Erscheinung treten (J.

Scheurenberg, K.: Überleben (J. Irmscher)

370

380

.....000000000000000000088

336

Taten und Begleiten (R. Schmidt-Rost) .

Fangmeier)

Schweizer, H.: Sprachkritik als Ideologie-

Blackburn, B.: Theios An&r and the Mar-

Hilpert, Konrad: Die Menschenrechte (G.

kritik (W. Engemann)

000000000000

344

n Miracle Traditions (B. Kollmann) .

351

Planer-Friedrich)

...................

379

Schweizer, H. R., s. Hauff, G

Wa

336

........

366

382

Odewig, M., s. Nicolai de Cusa

Jeziorowski, J., s. Drewermann, E. ......

Sievernich, M., u. G. Switek [Hg.]: Igna-

ves, A., s. Nuntiaturberichte

.........

387

Kloppenborg, J. S., Meyer, M. W., Patter-

tianisch (H. Kirchner)

00.0000000000000

389

Casey,” P, M.: Fröm Jewish Prophet to

son, St. J., and M. G. Steinhauser:

DE 5 W E BL snr

355

Gentile God (E. Schweizer)

.'..........

3D3

Q-Thomas Reader (H.-M. Schenke) ...

359

Steinhauser, M. G., s. Kloppenborg, J.S. . .

359

elbanco, H.: Kirchenkampf in Ostfries-

Kornder, W.: Die Entwicklung der Kir-

Strübind, A.: Die unfreie Freikirche (E.

land 19331945 (M. Smid)

0000000000

372

chenmusik in den ehemals deutschen

Geldbach)

0000000 0000000000000008068

370

Utsches Archiv für Erforschung des Mit-

Missionsgebieten Tanzanians (J. Alt-

Switek, G., s. Sievernich, M. ............

389

telalters, hg. von H. Fuhrmann, u. H. M.

hausen)

...........>...“.....“.......

391

Theis, J.: Paulus als Weisheitslehrer (G.

Schaller, 45 Jg., I u.2 (G. Haendler) ...

365

Krämer, W., s. Nicolai de Cusa

.........

366

Sellin)

0000000000 00000

360

Tewermann, E., u. J. Jeziorowski: Ge-

Kuropka, J. [Hg.]: Zur Sache - Das Kreuz!

Wehnert, J.: Die Wir-Passagen der Apo-

Spräche über die Angst (G. M. Martin) . .

382

2. Aufl. (M. Smid)

...................

374

stelgeschichte (Chr. Burchard)

.......

363

Wildermuth, A., s. Hauff, G

000000000000

336

hrlich, E, L.:] Israel und Kirche heute,

Layton, S. C.: Archaic Features of Cana-

hg. von M. Marcus, E. W. Stegemann, E.

anite Personal Namens in the Hebrew

Z E D a

333

Zenger (G. Begrich)

00000 000000000000000

95

Bible (M. S. Smith)

.00000000000000008

350

Loock, H.-D., s. Elm, K

000000000000 80000

383

m, K., u. H.-D. Loock [Hg.]: Seelsorge

Kurzanzeigen:

F

Und Diakonie in Berlin (G. Krusche) ..

383

Maier, J.: Zwischen den Testamenten (N

Bulla, S.: Das Schicksal der schlesischen

°kkelman, J. P.: Narrative Art and Poe-

Walter)

1n AA R LA

340

Männerklöster während des Dritten

Marcus; Mu soBhrlich, E, Lsti au

333

Reichesund in den Jahren 1945/46 ...

376

Ury in the Books of Samuel, IIl. (H. J.

toebe)

0000000000000000000000000000008

345

Meyer, M. W., s. Kloppenborg, J. S. ....

359

[Schneider, G.:] Der Treue Gottes trauen.

Gebauel'. R.: Das Gebet bei Paulus (K.

Müller, W., s. Baumgartner, K, .........

380

Hg. von C. Bussmann u. W. Radl

.....

339

aacker)

000000000000

356

Nicolai de Cusa: Opera Omnia, XVI

laubensbekenntnis und Treueid (A.

Fasc. o. ed. R. Haubst, M. Bodewig, W

Referate über theologische Disserta-

tein)

0000000000000000000000000000008

386

Krämer, H. Pauli (K.-H. Kandler)

.....

366

tionen/Habilitationen in Maschi-

Nuntiaturberichte aus Deutschland. 3

nenschrift:

G°“ldel‘. M.: The Prayers of David

Salms 51-72) (H.Seidel)

000000000008

348

Abt. 7. Bd. Bearb. von A. Bues (E

Bell, R. H.: The Origin and Purpose ofthe

Tafs F, W

. [Hg.]: Profile des neuzeitli-

Koch)

000000000000000000000000000008

387

Jealousy Motif in Romans 9-11

......

395

ch

©N Protestantismus, I (M. Greschat) .

368

Patterson, St. J., s. Kloppenborg, J.S. ...

359

Männchen, J.: Gustaf Dalman als Palä-

Tewel, H.: Recht auf Leben (H. Kreß) ..

K

Pauly, H., s. Nicolai de Cusa

...........

366

stinawissenschaftler in Jerusalem und

4re, D, R. A.: The Son of Man Tradition

Raheb, M.: Das reformatorische Erbe

Greifswald 1902-1941

.......... ...

397

- Bietenhard)

s Üa .....>..

357

unter den Palästinensern (H. Ucko) ...

392

\

Erhard Peschke

Zur Jesajavorlesung August Hermann Franckes*

I

Au

nem Sohn ebenfalls deutsch veröffentlicht?. In deutscher Sprache

8ust Hermann Francke hat seine paränetischen Vorlesun-

hat er auch seit 1694 mehrere kleine Schriften herausgegeben, die

Sen!

.

u

Ine

nd die Öffentlichen Reden in den Singstunden?, in denen er

dann 1702 in dem repräsentativen Sammelband „Oeffentliches

n Hörern eine erbauliche Schriftauslegung bot, in deutscher

Zeugniß Vom Werck/Wort und Dienst Gottes“ zusammengefaßt

wurden.* In diesem Werk richtet sich Francke unter Verzicht auf

Hal|c © gehalten. Sie wurden ebenso wie seine Predigten nach

£Scher Methode von Studenten nachgeschrieben und nach

t

iger Revision von ihm bzw. nach seinem Tode von sei-

deutschen Diskurse Franckes, die Günzler nicht in seine textkritische Ar-

\

*

beit einbezogen hat. Es soll deutlich werden, weshalb und in welcher Weise

les

Die Vorstehende Darstellung möchte auf die Bedeutung der Jesajavor-

Francke seine lateinischen Diktate durch deutsche Exkurse ergänzt hat.

Tanckes und ihren Ort in der Entwicklung seiner hermeneutisch-

Angesichts des raumfüllenden Materials der Jesajavorlesung Franckes

W

Schen Arbeit hinweisen. Sie setzt die z. Z. im Manuskript im Verlag

konnten nur die Praeliminaria und die Erklärungen der ersten vier Kapitel,

4 Tuyter vorliegenden Schriften zur biblischen Hermeneutik August

einschließlich der dazu gehörigen Diskurse, in TGP 11,5 Aufnahme finden.

V

Es wäre jedoch wünschenswert, wenn anderenorts weitere Texte der Vorle-

S

4Nn Franckes, TGP 11,4 und 5, und die Untersuchungen H. Günzlers

Sle beschränkt sich auf die Würdigung der Praeliminaria und der

sung veröffentlicht werden könnten.

]

823

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

324

lateinische Fachbegriffe und apologetische Ausführungen an eine

außm. Proph. Esa. dociret“, dann 1709 bis 1712 ın Halle„übel!

breite Öffentlichkeit, an den „Christlichen und geliebten Leser“

den ganzen Jesaja gelesen hat, habe ich seine Vorlesungen über

„zur wahren Erbauung“.>

die ersten vier Jesajakapitel in der von Günzler gestalteten Fas-

Seine wissenschaftlichen hermeneutischen und exegetischen

sung in den zweiten Band der von mir zur Edition vorbereiteten

Vorlesungen, in denen er sich traditioneller Fachbegriffe bedient

Schriften zur biblischen Hermeneutik, TGP I7,5, übernommen.*

und auf gelehrte Kommentare verweist, hat er dagegen für den

Dabei mußte auf eine Wiedergabe der von Günzler erstellten

akademischen Leser in lateinischer Sprache veröffentlicht.® Die

zahlreichen raumfüllenden grammatikalischen und stilistischen,

von Studenten angefertigten Nachschriften dieser dann für den

hermeneutisch unerheblichen Anmerkungen verzichtet werden.

Druck revidierten Vorlesungen sind in der Regel nicht mehr vor-

Dagegen wurden seine Hinweise auf den ursprünglichen Ort der

handen. Sie wurden, ebenso wie die Nachschriften der Predigten,

deutschen Diskurse und auf die Umstellungen, Streichungen und

als Druckvorlage benutzt und dann beseitigt.’ Es läßt sich des-

Ergänzungen durch den Redaktor in dem nun reduzierten und

halb auf Grund der vorliegenden Drucke nicht feststellen, in wel-

neu gestalteten textkritischen Apparat vermerkt.

cher Gestalt Francke diese Vorlesungen tatsächlich durchgeführt

Einen zureichenden Eindruck vom tatsächlichen Verlauf der

hat.

exegetischen Vorlesungen Franckes gewinnt man m. E. erst dann,

Nun ist uns von der unveröffentlichten Jesajavorlesung, die

wenn man die Jesajavorlesung in ihrer genuinen Gestalt verfolgt.

Francke von 1709 bis 1712 gehalten hat, nicht nur die offenbar

Man sollte also die Edition nicht der Anweisung Franckes ent-

für den Druck vorbereitete Reinschrift erhalten, sondern auch

sprechend auf seine lateinischen Diktate und die lateinischen Er-

eine Sammlung der meisten ersten Nachschriften, die nicht nur

gänzungen des Redaktors begrenzen, sondern auch alle diejeni-

lateinische Texte, sondern auch deutsche Diskurse enthält.

gen Ausführungen in Originalfassung berücksichtigen, die

Diese in den Bänden AFSt H 25 a/b überlieferten ersten Nach-

Francke im akademischen Raum in deutscher Sprache zur Ver-

schriften sind nach Lektionen gegliedert. Der Band H 25 a umfaßt

tiefung des Verständnisses gemacht hat.

mit den Lektionen 1-10 Franckes Praeliminaria in Jesaiam und

Unter diesem Aspekt werden in TGP II,5 nicht nur die vom

mit den Lektionen 11-137 seine Vorlesungen über Jesaja 1-22.

halleschen Redaktor revidierten und von Günzler redigierten la-

Der Band H 25 benthält mit den Lektionen 195-348 seine Vorle-

teinischen Texte der Vorlesungen über Jesaja 1-IV, sondern auch

die Praeliminaria und die deutschen Diskurse Franckes zu diesen

sungen über Jesaja 42-61. Es fehlen mit den Lektionen 138-194

die Vorlesungen über Jesaja 23-41, mit den Lektionen 340 und

vier Kapiteln veröffentlicht. Dem Einwand Günzlers, diese Dis-

341 die Erklärungen der Kapitel Jesaja 52-54 und die Vorlesun-

kurse würden den textkritischen Apparat übermäßig belasten,

gen über Jesaja 62-66.

wird dadurch entsprochen, daß sie insgesamt im Anschluß an

Die von einem Redaktor revidierten Nachschriften H 25 a/b

den Text der Jesajakapitel, versehen mit Hinweisen auf ihren ur-

sind auf Grund seiner Anweisung abgeschrieben worden. Diese

sprünglichen Ort im laufenden Text, ediert werden.

nochmals geringfügig korrigierte Reinschrift liegt in den Manu-

Auf Grund des hier vorliegenden handschriftlichen Materials

skriptbänden AFSt M 32a/b vor. An die Stelle der Gliederung

ist zu vermuten, daß Francke auch in seinen anderen wissen-

nach Lektionen trat die Einteilung nach den Kapiteln des Jesaja-

schaftlichen Vorlesungen die lateinischen Diktate laufend durch

buches, die nach Paragraphen untergliedert wurden. M 32a um-

oft umfangreiche deutsche Diskurse ergänzte, in denen er ebensO

faßt die Kapitel 1-22, M 32 b die Kapitel 23-66. In M 32a fehlt $

ie in seiner Jesajavorlesung in unterschiedlicher Weise herme-

4 zu Kapitel 17, in M 32 b fehlen die Kapitel 52-54. Die vom Re-

neutische!®, exegetische!!, methodologische!? und vereinzelt

auch praktisch-erbauliche Fragen!? behandelt hat. Demnach

daktor in H 25 a/b eingetragenen Marginalien wurden in M 32 a/b

übernommen und durch weitere Marginalien ergänzt. Es ist

wären seine in lateinischer Sprache veröffentlichten hermeneu-

wahrscheinlich, daß der vom Redaktor wesentlich mitgestaltete

tisch-exegetischen Schriften!* keine getreue Wiedergabe seiner

Text der Bände M 32a/b als revidierte Endfassung und Druck-

Vorlesungen, sondern (iterarische, für den gelehrten Leser be-

vorlage für eine Edition zu verstehen ist, die von Francke autori-

stimmte Endprodukte einer durchdachten Revision, gelegentlich

siert war.

wohl auch eines komplizierten redaktionellen Prozesses, in des

Auf Anregung von Friedrich de Boor hat Dipl. Theol. Helmut

sen Verlauf alle deutschen Diskurse gestrichen wurden.

Günzler die Jesajavorlesung Franckes untersucht und den lateini-

IL

schen Text der Vorlesung über die ersten fünf Kapitel des Jesaja-

Grundlage und Voraussetzung der Jesajavorlesung Franckes

buches zur Veröffentlichung vorbereitet.® Mit großer Sorgfalt hat

ist das hermeneutische Gedankengut, das er seinen Hörern zuvo"

er den komplizierten Redaktionsprozeß von den ersten Nach-

in seinen Vorlesungen und Schriften vermittelt hat.

schriften bis zur Reinschrift analysiert und im textkritischen Ap-

An erster Stelle ist die 1693 veröffentlichte Manuductio ad I&

parat aufgezeigt. Er unterscheidet dabei zwischen verschiedenen

tionem Scripturae Sacrae zu nennen, in der er seine hermeneut!”

studentischen Verbesserungen und den letztlich maßgeblichen

schen Vorstellungen im Anschluß an die traditionelle lutherisch®

Korrekturen, Streichungen, Ergänzungen und Hinweisen des Re-

Inspirationslehre mit eigenwilliger Gestaltungskraft entfaltet

daktors. Nach seinem Berufswechsel hat Günzler das Manu-

hat.!5 Das dort vorgetragene Gedankengut ist trotz manche

skript seiner Untersuchungen und des von ihm erstellten Textes

struktureller Veränderungen die Basis seiner weiteren hermene*“

dem Archiv der Franckeschen Stiftungen überlassen.

tischen Überlegungen geblieben. Die Manuductio wird zwar !

Günzler hat die ersten zehn lateinisch bzw. deutsch gefaßten

der Jesajavorlesung nur selten zitiert!®, ist aber ihre richtun£“

Lektionen der Vorlesung Franckes, die Praeliminaria in Jesaiam,

weisende unbetonte Voraussetzung.

und seine deutschen Diskurse zu einzelnen Texten des Jesajabu-

Von zentraler Bedeutung für seine gesamte hermeneutisch“

ches nicht in seine editorische Arbeit einbezogen. Er weiß sich

exegetische Arbeit ist der in der Inspirationslehre begründ

®

FE

Gedanke, daß es eine Harmonie in der ganzen Heiligen Schr!

damit in Übereinstimmung mit Francke und dem von ihm zur

ON

Revision der Nachschriften beauftragten Redaktor, der die Prae-

gebe!’, „daß una eademqve veritas in dem gantzen System4 U

liminaria und die deutschen Diskurse nicht in die Reinschrift

Scripturae Sacrae sey“!'8, Deshalb dürfe man keine Bibelst® f‚

AFSt 32 a/b übernommen, den wesentlichen Gehalt der Diskurse

isoliert betrachten. Jeder Text ist in der ganzen Bibel lebendiß-

jedoch jeweils ergänzend in lateinischer Kurzfassung dem laufen-

Folglich muß man jede Perikope durch alle Schriften des Neu®

und Alten Testamentes hindurchführen, „auf daß die rechte haf”

den Text integriert hat.

In Anbetracht der Tatsache, daß sich Francke lange Zeit mit Je-

monia und symmetria & concentus totius Scripturae sacfß

saja beschäftigt und bereits 1689 in Leipzig über das „1. Cap.

einem recht offenbahr werde“?° und man erkenne, daß „ScH

‚

325

326

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

tura sey sibi ipsi interpres“.?! Man muß lernen, „Scripturam per

Neuen Testament gewidmet. Er verweist auf die Worte Mosis, der

Scripturam“ zu interpretieren.??

Psalmen und Propheten, auf die sich Jesus, die Evangelisten,

Zweitens ist die Introductio ad lectionem Prophetarum genera-

Apostel und Propheten berufen.‘° Wenn man das Neue Testa-

is zu nennen, die Francke in der Zeit vom 17.1. bis zum

ment mit Jesaja konferiere, dann sei es einem „weit schmack-

20.7. 1707 als Vorlesung gehalten hat.?? Hier schildert er unter

hafftiger als es sonst ist“5°. Auch die Sprüche der verschiedenen

Christozentrischem Aspekt den rechten Verlauf des Bibelstu-

Propheten müssen miteinander verglichen werden)', ebenso die

diums. Man müsse stets mit dem Studium des Neuen Testamen-

Worte, die in verschiedener Gestalt beim selben Propheten vor-

tes beginnen und dann zum Alten Testament fortschreiten. Am

kommen*?, Dabei sei auf ein abgewogenes hermeneutisches Ur-

Anfang stehen die Worte Christi, die von den Evangelisten aufge-

teil zu achten. Man dürfe nicht alles für parallel halten, was paral-

Zzeichnet wurden.?* Dann liest man die Schriften der Apostel.?5

lel zu sein scheine.°®

Anschließend wendet man sich den Schriften Mosis zu?®, danach

3. Einen weiten Raum in der Jesajavorlesung nehmen ferner

den historischen Büchern des Alten Testamentes?’, den Psal-

die Aussagen über die äußeren, historischen, geographischen und

men?® und Propheten??, schließlich den übrigen Hagiographa.?0

persönlichen Verhältnisse ein, unter denen die Propheten gelebt

In der /ntroductio specialis ad lectionem Jonae Prophetae, die

haben. In der Manuductio hat Francke diese Hilfsmittel als ad-

er in der Zeit vom 17. Oktober 1707 bis 4. Juni 1708 hielt und die

minicula externa von den adminicula interna unterschieden.**

1724 zusammengebunden mit der Introductio generalis erschien,

Nur mit ihrer Hilfe könne man erkennen, auf welche Ereignisse

hat Francke seine allgemein gültigen Grundsätze vom Verlauf

sich die vaticinia der Propheten beziehen.°° Man darf ihre Weis-

des Bibelstudiums auf die Exegese eines Propheten angewandt.?!

sagungen nicht beliebig mit irgendwelchen Geschehnissen in Ver-

ie bildete nunmehr das Paradigma für die spezielle Exegese aller

gangenheit oder Gegenwart in Verbindung bringen, sondern muß

anderen Propheten und ist dementsprechend auch beispielhaft

sie in ihrer genuinen historischen Bedeutung verstehen.° „Und

ir die Interpretation des Propheten Jesaja gewesen.

wenn diß nicht wohl in Acht genommen wird, so kömmt man

An dritter Stelle sind die Praelectiones Hermeneuticae zu nen-

gern in insulsam Homileticam hinein, und das ex insulsa inter-

Nen, die Francke im Frühjahr 1709, vor Beginn der Jesajavorle-

pretatione Sacrae S.“57

Sung, gehalten hat.?? Sie umfassen im wesentlichen das Gedan-

Zu den äußeren Hilfsmitteln gehören auch die chronologi-

£Ngut der lectio exegetica in der Manuductio.?? In den

schen Fakten.°® Von Anfang der Welt bis zu den Tagen des Mes-

Taeliminaria in Jesaiam zählt Francke fünf praecepta herme-

sias habe es drei aetates generales gegeben.° Die Propheten gehö-

Neutica auf, den scopus?“, die antecedentia et consequentia?®, die

ren in den zweiten Zeitabschnitt®, der wiederum in sieben Perio-

Parallela3, die analogia fidei?’ und die affectus?8, In der endgül-

den zu gliedern ist.°! Sie lebten in der 4., 5. und 6. Periode®?, in

tigen Fassung der Praelectiones im Druck 1717 unterscheidet er

einer Zeit, die etwa 400 Jahre umfaßt®?. Zur selben Zeit sind in

Sechs Positiones. Die Positio I ist dort der Lehre von den sensus

Juda „Esaias v. Micha gleichsam collegen gewesen“, in Israel

aber Hoseas und Amos®, Zum näheren Studium verweist

der Schrift gewidmet, der die genannten fünf adminicula interna

In den Positionen II bis VI folgen??.

Francke auf die Werke Nikolaus Gürtlers und Salomons van Till

.Im Verlauf seiner Interpretation der ersten vier Jesajakapitel

über die Propheten.®5

Nimmt Francke wiederholt auf die Introductio generalis‘® und

4. Eine gewichtige Stelle nimmt die Lehre von den Affekten in

1e Praelectiones*! Bezug. Da keine Nachschriften dieser Vorle-

der Jesajavorlesung ein.® Francke hatte sie bereits in der Manu-

Sungen vorhanden sind, kann man im einzelnen nur auf die

ductio in einem Additamentum behandelt®’ und ihr dann 1717

Tucke der Jahre 1724 (Introd.Pr.) bzw. (PH) verweisen.

in den Praelectiones eine selbständige Positio im Rahmen der ad-

ür die Vorlesungen Franckes über die ersten vier Jesajakapi-

minicula interna zugewiesen.® In den Praeliminaria in Jesaiam

‘°_l Sind folgende hermeneutische Gedankenkomplexe charakteri-

wird sie unter den fünf Hilfsmitteln an letzter Stelle genannt.®

Stisch.

Als organische Folge der Inspirationsidee ist die Lehre von den

1, Grundlage der Exegese sind stets die fontes, die biblischen

Affekten wohl die stärkste Triebkraft für das existentielle Denken

Franckes. Er hat sich dabei u. a. auf Bernhard”°, Luther’', Bugen-

-Sxte, die sorgfältig untersucht werden müssen. Den Anfang

® ST exegetischen Arbeit bildet die Klarstellung des sensus litte-

hagen”’?, Flacius’?, Brenz’*? und Franz’® berufen. Ein Exeget

ralis, des eigentlichen Wortverstandes.

werde den fontes am besten gerecht, wenn er von denselben Af-

ährend Francke in der Manuductio nur zwischen dem sen-

fekten beseelt ist, von denen die biblischen Autoren getrieben wa-

SUS litterae und dem sensus litteralis unterscheidet“?, hat er spä-

ren.’° Die Lehre von den Affekten kommt in der Jesajavorlesung

Infolge einer immer stärker werdenden christozentrischen Be-

am stärksten dort zur Entfaltung, wo Francke auf den Stil der

trac tung des Alten Testamentes den sensus mysticus in seine

Heiligen Schrift zu sprechen kommt.’’

TWägungen einbezogen.*? Bereits in deren Praefatio zum Neuen

5. An fünfter Stelle ist die porismatische Auslegung zu nennen,

©Stament 1702 hat er die Frage nach dem mystischen oder spiri-

die Francke insbesondere bei der Interpretation des 2., 3. und 4.

a ©n Sinn der Schrift gestellt.** In der Jesajavorlesung unter-

Jesajakapitels anwendet.’® In der Manuductio gehörte sie zu den

©idet er dann deutlich zwischen dem sensus litteralis und dem

Lektionen, mit denen man den Kern der Schrift auslegt.’? Spener

NSus spiritualis oder mysticus.*5

hatte sie 1686 dem Collegium Philobiblicum empfohlen, auf des-

enkundig überwiegen jedoch zu dieser Zeit noch die Beden-

sen Brief sich Francke in der Vorlesung beruft.®® Auch orthodoxe

ke

©N gegen einen voreiligen Gebrauch des sensus mysticus. Man

Lutheraner wie Friedrich Balduin®'", Aegidius Hunnius®?, Seba-

d

Sus

© nicht gleich auf den sensus spiritualis oder gar auf den sen-

stian Schmidt®? und Martin Geier®* haben sie in ihrer Exegese

Mysticus zufahren. Wer das tue, komme bald auf eigene Ge-

zur Anwendung gebracht und wurden von Francke anerkennend

©N und gerate in „einen Scepticismum“, der ihn immer wei-

zitiert.

© vom Worte Gottes abführt.*® Erst wenn der sensus litteralis

Voraussetzung der lectio porismatica ist die Lehre von der

är ist, kann man daraus den sensus spiritualis deduzieren.*’ Im

C

Harmonie der Schrift. Sie gibt dem Exegeten die Freiheit, die

der Praelectiones 1717 hat Francke den sensus mysticus

fontes in usum zu bringen und aus ihnen durch Analogien und

bewu

glei

t dem System der sensus eingeordnet, aber ebenfalls zu-

Parallelen theoretische und praktische Folgesätze abzuleiten.®

Dabei verblassen in der Jesajavorlesung die Grenzen zwischen

Wa

Y

‘;0r einer pseudomystischen Interpretation der Texte ge-

der lectio porismatica und der lectio practica, denen Francke in

) Sesondere Aufmerksamkeit hat er, vornehmlich bei der In-

der Manuductio besondere Bereiche zugewiesen hatte.®

Tetation des ersten Jesajakapitels, den parallela im Alten und

6. Besonderes Gewicht legt Francke in seiner Vorlesung auf

327

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

328

die Aneignung der durch die exegetische Arbeit gewonnenen

2. Wiederholt hat er klargestellt, welches Ziel er in seinen

Erkenntnisse mit Hilfe der Meditation.®’ Sie bildet einen wesent-

exegetischen Vorlesungen verfolge. Jedenfalls will er nicht die

lichen Bestandteil der selbständigen privaten Arbeit der Studen-

Kommentare seiner Kollegen durch einen neuen Kommentar er-

setzen. Er habe nicht die Absicht, einen Kommentar zu diktie-

ten, mit der sie sich in das diktierte und gehörte Gedankenmate-

rial vertiefen und es sich im Gebet existentiell zu eigen machen

ren.!!9 Wenn er den Propheten Jesaja vor sich habe, könnte er

sollen.® Wenn einem das Meditieren auch anfangs schwer falle,

wohl seine Lebenszeit damit hinbringen, „solchen Propheten

so dürfe man sich doch dadurch nicht abschrecken lassen.®? Ein

von Wort zu Wort zu tractiren‘“, Dabei würde jedoch nichts an-

exercitium ist nötig®, man muß das Meditieren lernen.?! Dabei

deres herauskommen „als ein großer, langer und weitläufftiger

ist aber die cautela zu beachten, daß man nicht gleich alles, was

Comentarius“.!!! Er wolle vielmehr den Hörern den Weg zeigen,

einem einfällt, für vortreffliche Gedanken hält, die von Bestand

wie sie einen biblischen Text selbständig interpretieren kön-

sind. Es braucht seine Zeit, bis alles zur Reife kommt.®?

nen,'!? wie sie „aus den rechten qvellen sollen die interpretation

Im Umkreis der Begriffe meditatio, oratio und lectio porisma-

selbst schoepfen“!!3, Sie sollen auf „die rechte Spur“ gebracht

tica begegnet uns häufig der Begriff applicatio, dem eine umfas-

werden.!!* Im Kolleg werde gleichsam nur ein Same ausgestreut,

sende Bedeutung zukommt.°? Die applicatio ist kein besonderes

der recht wurzeln und zu einer Ernte heranreifen soll.!!® Es kön-

nen nur einzelne Exempel behandelt werden, die den Hörern als

Hilfsmittel. Sie umschließt gewöhnlich die gesamte praktische

Ausrichtung exegetischen Bemühens. In dieser Gestalt muß die

Fundament für ihre eigene Arbeit dienen. Sie sollen der aufge-

applicatio ein existentielles Anliegen jedes Exegeten sein. Die er-

zeigten Spur folgen und über die Texte meditieren. !!°

worbene Erkenntnis muß in einer lebendigen Frömmigkeit ihre

Als Exempel wählt Francke bevorzugt loca fundamentalia aus

Erfüllung finden. In diesem allgemein umfassenden Sinn dienen

den alttestamentlichen Büchern, die auf die Geschichte des jüdi-

meditatio, oratio, lectio porismatica und lectio practica der ap-

schen Volkes Bezug nehmen und als parallela zum besseren Ver-

plicatio aller exegetischen Ergebnisse.

ständnis der Propheten beitragen. Solche Stellen sollte man sich

„recht familiaer“ machen.!!? Sie sind das Fundament der lectio

I

prophetarum.'!8 Niemand kann ein rechter Hermeneut und Ex-

Francke kommt wiederholt auf die Methode seiner exegeti-

eget werden, der sich nicht eifrig mit Mose beschäftigt, „scriptu-

schen Vorlesungen zu sprechen. Er will die Studenten zu den

ram Mosis evolvat, legat, relegat, expendat“, „es muß allemahl

biblischen Texten, zu den Quellen, zu den fontes führen.®*

so gehen, daß man auf die prima principia gehet, die prima fun-

1. Eine Folge dieser Konzentration auf die biblischen Texte ist

damenta, die primas sedes in Mose, die findet man nun in Mose,

die Abwertung der Kommentare. Die Studenten müssen „ von der

eX qvo tanqvam oceano omnes hauserunt“.!!?

alten Leyer abkommen“, sich mit ihnen zu begnügen und dann

Als Beispiele für die exegetische Methode Franckes sollen drei

anderen wieder vorzusagen, was sie von ihren Lehrern gehört ha-

Exempel aus der Geschichte des jüdischen Volkes dienen, als

ben.°° Die meisten neigen von Natur dazu, einen solchen Weg

erstes das Geschehen in Sodom und Gomorra. Den Affekt des

einzuschlagen. In ihrer Wissensbegierde sind sie „perverse“ dar-

Propheten Jesaja 1,9 versteht man erst, wenn man bedenkt, daß

auf aus, alles mögliche zusammenzuschreiben, „meynet also,

seine Hörer „das spectacul vor Augen“ hatten, von dem in Gn

wenn man nur collegia hatt“, einen „apparatum“ zu haben®®. Sie

19,24ff und Dt 32,32 die Rede ist. !?9

sagen nur wie „ein Papagey“ das nach, was sie von ihren Lehrern

Als zweites Beispiel diene die Wendung „ filios educavi et exal-

gehört haben.?” Das rechte „studium exegeticum“ besteht aber

tavi“, Jes 1,2. Darin „stecket die gantze Historie, alles was die

darin, daß man „die fontes Israelis selbst fein durchsuchet“.

Libri Historici Mosis, Josuae, Judicum, in sich haben“. In die-

Dazu braucht man „keine große bibliothecam“.°8

sem einzigen Wort steht alles drin, wie Gott die Kinder Israel von

Die Urteile Franckes über die Kommentare sind differenziert.

Jugend auf geführt hat.!?! Francke verweist ferner auf den Zu-

In vielen Fällen hat er sich abfällig über sie geäußert.?” Der Ex-

sammenhang zwischen Jes 1,2 und Psalm 50,1!??, sodann au

egese eines Hugo Grotius steht er kritisch abwägend gegenüber.

„die Identitatem spiritus et affectus“ von Jes 1,11 und Psalm

Er habe in seinen Interpretationes gewiß viel Vortreffliches ge-

50,5.!23 So müsse man Scripturam ex Scriptura interpretie-

sagt, seiner Deutung der prophetischen vaticinia, denen er nur

ren!!24

den Stellenwert einer similitudo zuspreche, könne er jedoch

Von fundamentaler Bedeutung für das Verständnis des Pro-

nicht folgen.!%

pheten Jesaja ist drittens die „eductio Israelitarum ex Egypt0“-

Daneben finden sich auch anerkennende Urteile. Die rechte

Das Wort Micha 7,18f, Gott werde „alle unsere Sünde in die

Art, einen Kommentar zu schreiben, bestehe darin, daß man die

Tieffe. des Meers werffen“, wird erst verständlich, wenn man

daran denkt, daß Gott „Pharao, und sein gantzes Heer, in die

fontes in usum bringe und die porismata aus ihnen ableite.!9'!

Unter diesem Aspekt äußert er sich anerkennend über die Werke

Tieffe des Meeres hineingeworffen“ habe, vgl. Ex 14,28.!25 Die

von Brenz!®2, Aegidius Hunnius'®®, Sebastian Schmidt!® und

Worte „Wolcken und Rauch des Tages, und feuerglantz, der d_°

Martin Geier!®5, Zugleich schränkt er aber seine Zustimmung

brenne des Nachts“, Jes 4,5, werden erst klar, wenn man sie mit

ein. Wenn man in manchen Kommentaren, z. B. von Sebastian

Ex 13,21f vergleicht, wo davon die Rede ist, daß Gott des Tag®5

Schmidt und Geier, einige porismata finde, so dürfe man sich

in einer Wolkensäule und des Nachts in einer Feuersäule vor den

doch damit nicht zufrieden geben.!% In den Kommentaren stehe

Kindern Israel herzog.

126

das wenigste, es bleibe immer noch ein großer campus für die

Im Rahmen dieses Exempels kommt Francke auch zu einer {Y“

eigene Interpretation übrig.'°’ Wenn man auf der rechten Spur

pologischen Schau des Heilsgeschehens. Man sehe, „wie die

gehe und die fontes selbst studiere, gewinne man einen größeren

gantze Historia eductionis Israelitarum ex Egypto ihren antity“

Schatz,!% werde einem mehr materia an die Hand gegeben, als

pum in der Historia redemtionis finde“.!?7 In der Introducti

einem alle Kommentare vermitteln können.!%®

ad lectionem Jonae 1724 hat Francke später in einer Tabelle dem

Diese kritische Einstellung zu den wissenschaftlichen Werken

Typus Jona den Antitypus Christus in acht Beispielen gegenüber“

anderer Theologen hat Francke jedoch nicht daran gehindert, in

gestellt.!28

seinen Vorlesungen und Schriften einschlägige Kommentare zum

3. In den Exempeln Franckes zum Sti/ der Heiligen Schrift

Studium zu empfehlen. Nach dem Studium der fontes kann auch

kommt die Lehre von den Affekten zur vollen Entfaltung. Wen?

ihre Lektüre von Nutzen sein. In den bibliographischen Regi-

man „die Majestatem styli Scripturae Sacrae“ erkennen will,

stern der Bände TGP 11,4 und 5 werden alle Werke vermerkt, die

muß man „auff den Affectum Scriptorum Sacrorum“ achten-

Francke zitiert hat.

Neben den erhabenen, majestätischen Worten der vom Geist

329

330

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

Gottes erfüllten Maria im Magnificat Lk 1,46f wirke „alle pro-

IV

fane Oratorie“ „recht gering und verächtlich“, „strohern“.!39

In den Praeliminaria in Jesaiam äußert sich Francke ausführ-

Francke erinnert an das, was er bereits in der Manuductio und

lich über den praktischen Verlauf seiner exegetischen Vorlesun-

»„in denen nuperimis Praelectionibus Hermeneuticis“ dazu aus-

gen

geführt habe, und zitiert dazu lobend die „Dissertatio aurea“ des

Lateinische Diktate sind erforderlich, damit die Studenten

Robert Boylius „de stylo Scripturae Sacrae“.!3!

etwas in Händen haben und sich jederzeit an das erinnern kön-

Mit besonderer Vorliebe zieht er parallela aus dem Pentateuch

nen, was im Kolleg vorgetragen wurde.'°? Das Diktat soll keinen

heran, um die Affekte der vom göttlichen Geist ergriffenen Män-

Kommentar ersetzen. Es soll nur das diktiert werden, was die

Ner zu verdeutlichen. So vergleicht er Jes 1,1 mit Gn 15,1 „und

Hörer sonst nicht finden, was ihnen aber für ihr Leben von

ist der stylus Mosaicus das gantze Fundament von dem stylo Pro-

Nutzen ist.'°3 Wenn man nun im Kolleg nur diktieren würde,

Phetico“.!32 Man versteht den Stil Jesajas nicht, wenn man nicht

blieben etliche Ausführungen unzureichend und unklar. Manche

den mosaischen Stil begriffen hat.!?? Die Worte Jes 1,2 werden

Studenten würden dann aus den Vorlesungen fortbleiben, in der

einem erst klar, wenn man von Dt 32,1 ausgeht. Wer dieses Fun-

Meinung, daß sie das Diktierte ja nachschreiben könnten. Das

dament nicht erkennt, begreift trotz mancher Kommentare und

hätte aber den Nachteil, daß sie die Dinge nur zur Hälfte begrei-

Interpretationen nicht „divinum affectum Prophetae“.!?4 Dt 32

fen.!64

und Lv 22 sind „recht fundamental Capitel von allen Propheten,

Was den Ort eines Diktats betrifft, so sei es das beste, es an den

und also auch insonderheit von dem ersten Capitel Jesaiae“.!35

Anfang der jeweiligen Ausführungen zu stellen. Wenn nämlich

paraus lernt man „ihre Affectus“, erkennt man, „worauff Sie

den Hörern ein Diktat bereits vorliegt, können 'sie besser beurtei-

Ihren Respect gehabt haben“.!26

len, was sie während der Vorlesung noch zusätzlich notieren sol-

Neben dem Pentateuch würdigt Francke insbesondere den

len. Sie brauchen dann nicht noch einmal aufzuschreiben, was

Psalter als Vorbild für den prophetischen Stil. Er sei „gleichsam

bereits diktiert wurde. Wenn man ein Diktat erst am Schluß der

eine Hermeneutica Spiritus S.“,!37 „der Propheten ihr Hand-

Vorlesung bringen würde, bestünde zuvor Unklarheit darüber,

Buch“, „damitt sie immer umbgegangen sind“,!3® „ das erste ma-

was zu diktieren sei.'° Jedenfalls sollten die Hörer stets Feder,

Nuale der propheten“.!? Der „stylus Psalmorum“ habe die Spra-

Tinte und Papier bereit haben, um wichtige Ausführungen nach-

schreiben zu können.!%

Che der Propheten geprägt.'*° Man sollte sich deshalb den hebräi-

Schen Psalter „recht familiaer“ machen, wenn man über die

Francke gibt den Studenten den dringenden Rat, keine Lektion

8enügenden Sprachkenntnisse verfügt.!'*! Der 72. Psalm sei der

zu versäumen, damit ihnen stets der Zusammenhang der Ausfüh-

Salm Jesajas gewesen, wie später Luther vom 118. Psalm gesagt

rungen klar sei und sie jederzeit den Anschluß an das vorher Ge-

at, daß dies sein Psalm sei.!'*2 Wenn man sich mit solchen

sagte finden.'®’. Bei einer Vorlesung über Jesaja z.B. hänge

»Sedes fundamentales“ vertraut macht, hilft einem das nicht nur

manchmal - viel von einem bestimmten Wort des Propheten ab,

Zzum Verständnis Jesajas!%, sondern überhaupt „in interpreta-

das erst in den folgenden Kapiteln behandelt wird. Wenn man

tione Prophetarum“.'44 In ähnlicher Weise müsse man auch an-

nun den Anfang nicht gehört hat, bleibt einem das Folgende un-

dere Psalmen observieren, z. B. zum Verständnis von Jes 2,3 Ps

klar.'°8 Auch wenn man einen diktierten Text nachschreibt, ist

15<«1> und Ps 24 «3 heranziehen.'45 Wenn dort vom Neuen Testa-

nicht immer deutlich, auf welchen Worten der eigentliche Nach-

Ment die Rede sei, sehe man, in welcher Harmonie „als.uno ore“

druck lag.!°?

In der ganzen Schrift gesprochen werde.!46

Francke erläutert ferner, weshalb er in seinen Vorlesungen

Francke verweist auf das „Wwoc, da sublime; das excelsum

auch deutsche Diskurse bringe. Mancher sei wohl in dem Wahn

Styli Prophetici“.!47 Die Propheten reden in erhabener Sprache,

befangen, daß man etwas in deutscher Sprache nicht sachgemäß

»Wenn sie de natura regni Christi reden wollen“,!48 . wenn der

darstellen könne. Die Hörer sollten aber bedenken, daß sie das,

eist Gottes sich recht in die Höhe geschwungen hatt“.!*9 Die

was 'sie auf den Universitäten hören, anderen wieder in ihrer

°_WUnderten heidnischen oratores können nicht mit Jesaja, mit

Muttersprache vermitteln müssen. Das dürfte ihnen viel leichter

Seinen majestätischen Worten verglichen werden.'!S9 Bei der Be-

fallen, wenn sie es bereits in deutscher Sprache gehört haben.'79

Urteilung aller Exempel müsse man stets die zeitlichen Umstände

Es spreche zwar manches dafür, die Vorlesungen nur in lateini-

Srücksichtigen, auf die sich die Worte der Propheten beziehen.

scher Sprache abzuhalten. Einigen Hörern, z. B. Ungarn, Franzo-

©nn jemand Jesaja imitieren wollte, würde er heute nicht den-

sen und Engländern, würde man damit wohl einen Dienst erwei-

Selben „effect“ erreichen, den jener damals hatte. „ Warumb? Es

sen, da manchen von ihnen anfangs die deutsche Sprache noch

Schickt sich nicht auff die zeit“.!5! Auch die Reden eines De-

nicht geläufig ist. Man sollte aber in den Vorlesungen auch

Mosthenes und anderer heidnischer oratores würde heute nie-

deutsch reden, damit die deutschen Hörer alles gut verstehen.!?!

and mehr admirieren, „sie haben andere Umbstände gehabt,

Mit dem Schulunterricht sei es an vielen Orten schlecht bestellt,

4S jetzt sind“,!52 Wer das nicht beachtet, gerät „in insulsam Ho-

so daß die Schüler dort zumeist nur schlechte Kenntnisse im La-

Mileticam“.!53 Auch die Apostel haben nicht wie Jesaja geredet,

teinischen erwerben. Mancher habe seine Mühe, ein lateinisches

»Sie haben sich nach ihrem Zustand gerichtet“. '4 Es besteht also

Buch zu lesen, fasse seinen Sinn nicht recht und könne auch nicht

»Cine große discrepance in ihrem stylo und Vortrage“.!55 Wenn

lateinisch darüber diskutieren. Wenn man nun die Vorlesungen

an das beachtet, lernt man „die genuinam applicationem, und

nur lateinisch hielte, würden sich viele Querelen ergeben und die

It der Hermeneutic die Homiletic recht tractiren“.!5

Hörer nur geringen Nutzen davon haben. Man wolle ja aber die

an sollte sich „ gewiße phrases, gewiße Redens-Arten “ einprä-

Vorlesungen nicht nur pro forma halten oder um nur äußerlich

N, die bei den Propheten öfter vorkommen,'5’ und ihre „pro-

seiner Amtspflicht zu genügen, sondern um den Hörern etwas

e

fürs Leben zu vermitteln.!7?

en.1s8

ijalis Jocutio“, ihre sprichwörtliche Redensweise beach-

Wenn sie z.B. Jes2,13 „von den Cedern <«auf dem»

Der deutsche Diskurs ist folglich für die akademische Lehrweise

Lybano

n, von den Eychen in Basan“ reden, meinen sie nicht die

Franckes kein Ausnahmefall. Er ist vielmehr für die Methode sei-

“Ume, sondern den ganzen Bereich,!59 die Könige Syriens oder

nes Unterrichts bezeichnend, der zudem in der Regel nicht konse-

S Sraeliten, die diese Gegend, „occupieret“ hatten.!°® Wenn

quent einer systematisch fest umrissenen Gedankenlinie folgt,

16 Jes 40,4 von den Bergen und Tälern reden, die eben gemacht

sondern im Stil der Lokalmethode an ausgewählten Exempeln

Srden sollen, meinen sie nicht die Berge, „die mögen so hoch

das Anliegen der biblischen Autoren klarzumachen sucht.

“YN wie Atlas und Vesuvius“, sondern die Kräfte, die sich wider

Die deutschen Exkurse der Jesajavorlesung enthalten im all-

'© Erkenntnis Christi erheben, vgl. 2Kor 10,5.!6!

gemeinen kein Sondergut, das über den laufenden Text der

331

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

332

Reinschrift hinausginge. Dabei ist zu berücksichtigen, daß der

Studien I/II

Erhard Peschke, Studien zur Theologie August Her-

mann Franckes I/II, Berlin 1964/66

Redaktor gewöhnlich ihren Inhalt in lateinischer Kurzfassung

der Reinschrift integriert hat. In TGP 11,5 habe ich die wichtig-

TGP

Texte zur Geschichte des Pietismus im Auftrage der

Historischen Kommission zur Erforschung des Pietis-

sten Ausführungen der Diskurse mit dem zugeordneten lateini-

schen Text der Reinschrift verglichen und das jeweils Gemein-

mus hg. von K, Aland, E. Peschke, G. Schäfer, Berlin-

New York

same in den Anmerkungen vermerkt. Exempel, die im Diktat nur

als Bibelstellen zitiert wurden, hat Francke im Diskurs oft aus-

II. Schriften A. H. Franckes

führlicher interpretiert.

Commentatio

Commentatio de scopo librorum Veteris et Novi Testa-

Dabei ist bezeichnend, daß er auch im Diskurs seine wissen-

menti, Halle 1724 (HB 63 E 15)

schaftliche Exegese fortsetzt, also nicht wie in seinen paräneti-

Erklärung 1/I1

Erklärung der Psalmen Davids, 2 Teile, hg. von G. A.

schen Vorlesungen zur Erbauung übergeht. Man darf allerdings

Francke, Halle 1730 (HB 22 M5 a/b)

Introd.Pr.

Introductio ad lectionem Prophetarum, I, generalis, II.

nicht vergessen, daß Schale und Kern, Exegese und Applikation,

Wissenschaft und Frömmigkeit für ihn zusammengehören und

specialis ad lectionem Jonae, ... Halle 1724

(HB63

E 15)

die praktische Zielsetzung sowohl im Diktat als auch im Diskurs

Introd.Ps,

Introductio generalis in Psalterium, hg. von G. A.

zu ihrem Recht kommt.

Francke, Halle 1738

(HB 63 E 15)

In den ersten fünf Lektionen der Praeliminaria erläutert

LP 1-VII

Lectiones paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726ff. (HB 176

Francke zuerst unter Hinweis auf seine früheren Vorlesungen in

F2-8)

deutscher Sprache seine allgemeinen Grundsätze über den

Man

Manuductio ad lectionem Scripturae Sacrae, 2. A.

rechten Verlauf des Bibelstudiums!’? und die hermeneutischen

Halle 1700 (HB 11 F 20)

PH

Praelectiones hermeneuticae, Halle 1717

(HB 45 J

Hilfsmittel mit spezieller Anwendung auf Jesaja.!’* In den fol-

genden fünf Lektionen der Praeliminaria faßt er dann im lateini-

5)

Praefatio

THXZ KAINHXZ AIAOHKHZ ATIANTA. Novi Testa-

schen Diktat zur lectio biblica!’° und zu den adminicula inter-

menti libri omnes

na!’® noch einmal zusammen, was er zuvor bereits in deutscher

cum praefatione nova A. H.

Franckii, ... Leipzig 1702

(HB7E 16)

Sprache ausgeführt hat. Dieser Vorgang widerspricht nicht seiner

WWD I - III (IV)

Oeffentliches Zeugniß vom Werck/Wort und Dienst

Methode, die Diktate an den Anfang der weiteren Ausführungen

Gottes, 3 Teile, Halle 1702 f.

(HB 56 E 10)

zu stellen, da er hier einleitend seine hermeneutischen Grundge-

Anmerkungen

danken vorträgt, die für die gesamte dann folgende Introductio in

Jesaiam richtungweisend sind.

Zahlen ohne nähere Bezeichnungen beziehen sich in den folgenden An-

Während er in den Praeliminaria das ganze Programm der

merkungen auf die Nachschriftensammlung AFSt H 25 a.

Schriftlesung und alle hermeneutischen Hilfsmittel darlegt, erör-

tert er in den späteren Diskursen ausgewählte Gedankenkom-

! Vgl. F. de Boor, A. H. Franckes paränetische Vorlesungen und seine

Schriften zur Methode des theologischen Studiums, Zeitschrift für Reli-

plexe, die sich jeweils im laufenden Text anbieten. Dabei verfährt

gions- und Geistesgeschichte 1968, 300ff.

er ungebunden, variabel und mit rhetorischer Freiheit, teils ein-

2 Erklärung I/I1; vgl. Studien II, 43.

dringlich im Affekt, teils weitschweifend und wiederholend.

3 Vgl. TGP II, 9, XI.

In den Diskursen zu den ersten vier Jesajakapiteln kommt er

4 WWD.

mehrfach auf die Harmonie der Bibel und die interpretatio Scrip-

5 Vgl. WWD II, Vorrede.

turae per Scripturam zu sprechen.!’’ Weitere Themen sind die

6 Vgl. die im Abkürzungsverzeichnis genannten Schriften A. H. Franckes-

Einteilung!’® und die Hauptstücke des Jesajabuches!”®, der Zu-

7 Vgl. TGP Il, 9, XIf.

sammenhang der Kapitel 2 bis 4'8%, der sensus litteralis und der

8 Helmut Günzler, Der Versuch einer Synthese von historisch-kritischer

und biblizistisch-pneumatischer Auslegung in A. H. Franckes Jesajavorle-

sensus mysticus!8!, die vaticinia des Propheten'®? und die heils-

geschichtliche Gegenüberstellung von typus und antitypus!®,

sung (1709-1712), wiss. Hausarbeit zur 2. Theol. Prüfung, Magdebur&

1979; ders. August Hermann Francke, Introductio specialis in Jesaiam:

Ausführlich würdigt er in den Diskursen den Stil!®* und die Af-

Maschinenschrift (AFSt).

fekte!85 der biblischen Autoren, fordert zur porismatischen Aus-

9 Vgl. TGP Il, 1, 5.57; TGP Il, 4 und 5, August Hermann Francke.

wertung der fontes auf!8 und verweist an Hand von Exempeln

Schriften zur biblischen Hermeneutik I und II, hg. v. Erhard Peschke, z. Zt-

auf

als Manuskript im Verlag W. de Gruyter.

gewisse phrases oder Redensarten!8’ und auf die locutio prover-

10 134ff, 239ff.

bialis der Propheten.!88

11 217ff, 221ff, 274ff, 28 1ff, 32 1ff, 327ff, 342ff, 368ff, 411.

12 232f, 236ff.

Neben diesen ausgewählten Gedankenkomplexen finden sich

in den Diskursen methodische und praktische Anweisungen

13 202, 452ff.

14 Vgl. Anm. 6; Abkürzungsverzeichnis.

Franckes zur Vertiefung der erworbenen wissenschaftlichen Er-

kenntnisse. Wiederholt drängt er darauf, sich das im Kolleg ange-

!5 Vgl. Studien II, 71ff.

16 258.

botene Material durch ergänzende private Studien!®, durch

17 ı1, 70f, 111, 117, 243; vgl. Man. 103, 105f; PH 166f.

ständige kursorische Lektüre der Bibel!®® „a capite ad cal-

WT

cem“!9!

durch Auswendiglernen der dicta classica!®, der

19 ı ıf, 104, 135f.

„Haupt-dicta“ und „Haupt-Sterne“ des Propheten!®3, und zwar

20 341; 1 1f, 21, 104, 136, 287; Man. 103; PH 155f.

möglichst in griechischer und hebräischer Sprache!®, ferner

21 181; Man. 96, 102, 113; PH 94, 155.

durch Meditation!?5 und Applikation!®® zu eigen zu machen. Im

22 10f, 36, 103, 134, 239f.

23 Vgl. Introd. Pr., Praefatio a 2 b; Studien II, 44.

Anschluß an eine Schrift Stephan Gaussens kommt er auch ein-

mal auf die Studienwahl und Lebensführung der Theologiestu-

24 6, 33f. 37, 93ff; vgl. Introd. Pr. 5ff.

25 6, 34, 40ff, 98f; vgl. Introd. Pr. 9ff.

denten zu sprechen.!??

26 6, 34, 44ff, 100ff; vgl. Introd. Pr. 25 ff.

Abkürzungen

27 7, 34, 102ff; vgl. Introd. Pr. 35ff.

28 7f, 34, 53, 105ff.; Introd. Pr. 44ff.

I. Bibliotheken, Textausgaben und Untersuchungen

29 9, 34f, 53, 107ff.; Introd. Pr. 64ff.

AFSt

Archiv der Franckeschen Stiftungen zu Halle (Saale)

30 9, 35; vgl. Introd. Pr. 237ff.

HB

Hauptbibliothek der Franckeschen Stiftungen zu Halle

31 Introd. Pr. 89ff.

(Saale)

32 Vgl. Studien II, 42ff.

333

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

334

156 Ebd.

33 Vgl. Studien II, 22ff. 46.

72 PH 208ff, 224.

M41026f.

157 318,

34 72f.75, 111f;

73 Man. 186; PH 198, 213ff,

112 134f, 137, 140f, 228, 240,

1988988 '3917

vgl. Man. 97; PH 28ff.

224.

246, 266.

113 142,

159 388f.

35 75f, 1O3ff, 113ff;

74 PH 198, 211, 224.

160 390f.

vgl. Man. 99f, PH 61ff,

14 T3 122 Man 1RZ:

114 353, 401ff, 404.

161.391f;

36 8Off, 107ff, 115f;

PH 218ff, 224.

115 138, 357, 358f, 400f.

vgl. Man. 101f. PH 94ff.

76 Man. 192f.; PH 249f,

116 405.

162 26,

163 26f,

37 83f, 117ff; vgl. Man. 103ff;

77 Vgl. Anmerkungen 128-136.

117 181f, 360f, 407.

104 D0f,

PH 166ff.

78 Zur lectio porismatica

118/373f,

38 85ff, 122; vgl. Man. 106f, 175ff;

119 15, 140, 360f.

165 133,

vgl. Studien II, 27ff.

166 33,

PH 192ff.

79 Man. 131ff.

120.222f.

167 28f.

39 pH 7ff, 28ff.

80 418; Spener, Consilia

121 238f,

168 29f,

% 3.5,.12,33f, 91f,102:

latina I, 244; III, 699.

122 240f.

123 241ff.

169 30f.

8113.259,

81.329.

4028f;

%2 Man. 89ff.

82 257329

124 238f.

171 24f.

B Vgzl. Studien II, 45ff.

83 204, 391, 421.

125 370f.

126 371ff.

172 2Sff.

44 Praefatio 30f.

84 421.

173 397ff.

45 384ff.

85 Vgl. Studien II, 27ff.

127-373,

174 79If,

4% Ebd.

86 Man. 131ff; 158ff;

128 Introd. Pr. 111.

47 386,

129 258

175 93ff.

vgl. Studien II, 27ff, 29f.

d

48 pH 19f, 22ff.

87 201f, 339f, 344, 357f,

130 256.

177 133ff, 180f, 405.

49 |ıff, 14, 20f, 99, 345.

409, 420ff, 471.

131 259ff,

178 151f.

345.

88 202,

132 218.

179 404ff.

5l 9f, 19, 35, 55f, 70, 107f.

89 340, 410f.

133 Ebd.

180 274ff.

52 80f, 107f, 115ff.

90 340,

134 218f.

181 384ff.

3 83f.

9 .387,

135 220f.

136 221.

182 197ff, 41 1ff.

e Vgl. Man. 113f.

92 358.

183 372f.

708 72011

93 Zur applicatio

137'407,

184 253ff, 387ff.

0°65/ 228

138 Ebd.

vgl. Studien II, 112ff.

139 55, 240.

185 258ff.

224f.

AWZAET.

186 420ff.

58 Sgff.

95 238.

140 55, 407.

187 318ff.

59 S9f.

9% 399f, 410, 416f.

141 54f, 407

142 406.

188 391,

60 59

97 410.

189 |309f, 284f.

S! 60ff.

9% 180f.

143 Ebd.

190 148, 150, 233f.

62 63

99 197f.

144 406f.

191.233;

145 408.

$3.58,.64;: vel. Introd. Pr. 37ff.

100 205ff.

146 Ebd.

192 18Iff.

5Sf.

101 420ff.

193 43,

S 65f,67; vgl. Introd. Pr. 38f.

102 pH 198, 211, 224

147 387,

195 306

148 Ebd.

B

103 '257,.329,

149 387f,

195 |39ff, 202, 339ff.

7 Man. 175ff; vgl.

104 204, 391, 421.

196 142.

Studien 11, 97ff.

105 421.

150 253f.

WT

8 PH 192ff.

106 Ebd.

151 224

152 Ebd.

8 9Sf, 122;

107 422f.

° Man. 190; PH 199ff, 224.

108 421.

153 224f,

154 226.

P

7! 75, 85, 122: Man. 182, 199:

109 142, 243f.

155 Ebd.

198, 201ff, 224.

110 86f, 134.

Geist wieder heimholen, den wir vertrieben haben. Wir bedürfen

Allgemeines, Festschriften

dieses jüdischen Gesprächspartners und seines Denkens um un-

serer selbst willen. Für den jüdisch-christlichen Dialog gilt sinn-

[Eh'li°h‚ Ernst Ludwig:] Israel und Kirche heute. Beiträge zum

gemäß der erste Satz des Juden Ernst Bloch aus seiner Einleitung

°hristlich-jüdischen Dialog. Hg. von M. Marcus, E. W. Stege-

in die Philosophie, der, um den Ort zu beschreiben, der zum

Mann, E, Zenger. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 439 S.,

l Porträt gr.8°. Lw. DM 78,-.

Haus werden soll, jenes „Tübinger“ vorangestellt ist, was auch

Trennung - eben nicht: „Leipziger“! - bezeichnet, das (tödliche)

Dieses Buch ist Ernst Ludwig Ehrlich zum 70. Geburtstag am

Signum des 20. Jahrhunderts, der lautet: „Wir sind. Aber wir

+ März 1991 gewidmet. Auch der Rezensent entbietet sein

haben uns nicht. Darum werden wir erst.“ Daneben können wir

den Ruf Gottfried Benns stellen: „Kommt reden wir miteinan-

» Mazzel tow!“ und Shalom! Im Vorwort schreiben die Herausge-

T: „Mit dieser Festschrift wollen wir ihn als den unermüdli-

der. Wer redet, ist nicht tot.“ So dient der Dialog dem Leben, der

Chen Inspirator des jüdisch-christlichen Dialogs und Forderer

Zukunft, der Welt, der Synagoge und der Kirche. Dazu gehören

Tneuerung jüdischen Geisteslebens in Mitteleuropa ehren.

Geduld und ein langer Atem. Beides zeichnet den Jubilar aus,

UBleich möchten die Beiträge dieses Bandes dazu helfen, das

dem wir zurufen: todah, danke!

S

Präch in seinem Sinne weiter voranzutreiben ... Damit eine

„Seine Festschrift‘“ beginnt mit Grußworten, jüdischen und

Sch

9ah nie wieder sei...“ Wir leben wahrlich unter finsteren

christlichen, aus Österreich, der Schweiz und Deutschland. Die

Hi

St,

Mmeln, in der Hoffnung aber, daß da noch ein Licht ist und ein

Vielfalt des Inhalts ist dann unter theologischem Anspruch und

ern, Die:

ö

ser Dialog hat immer erst begonnen, er ist keine Insti-

historischem Einspruch gegliedert und unter theologischen und

!On, keine Selbstverständlichkeit, sondern die Forderung der

historischen Gesichtspunkten unter folgenden Überschriften zu-

' nach Auschwitz: wir können als Christen nur bittend den

sammengestellt: (II). Auf der Suche nach neuen theologischen

335

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

336

Ansätzen (mit Beiträgen von: Wilhelm Breuning, Edna Brocke,

ihnen gewiesen hat.“ Israel ist Sein, hochgelobt sei ER, Augapfel.

Albert H. Friedländer, Jean Halperin, Hanspeter Heinz, Bertold

Aber auch für dieses Gebet gilt, mutatis mutandis, was J. B. Metz

Klappert, Johann Baptist Metz, Rolf Rendtorff, Klemens Rich-

über den Dialog gesagt hat: „Opfern bietet man keinen Dialog

ter, Herbert Vorgrimler, R. J. Zwi Werblowsky), III. Der Anstoß

an.“ (p. 110). Wir haben um Vergebung zu bitten - und zu hoffen

der gemeinsamen Gottesgeschichte (mit Beiträgen von: Rudolf

auf die Zwiesprache mit dem Volk, in dem geboren wurde „unser

Brändle, Peter Fiedler, Hildegard Gollinger, Ulrich Luz, Peter

Herr Jesus Christus‘“. Der ist Jude, nicht Christ.

von der Osten-Sacken, Erich Zenger), IV. Jüdische und christ-

Die Kirche nach Auschwitz kann nie,mehr triumphieren, nur

liche Identität in der Geschichte (mit Beiträgen von: Micha

hoffen. Hoffen mit dem Juden Elie Wiesel, „daß die Erinnerung

Brumlik, Alex Carmel, Dan Diner, Peter Lewenski [Levinson],

stärker ist als ihre Widersacher.“ Vielleicht können Christen und

Hans Maier, Reinhold Mayer, Friedrich-Wilhelm Marquardt,

Juden gemeinsam „künftige Generationen davor bewahren, daß

Pnina Nave Levinson, Martin Stöhr, Marcel Weinzierl) und

unsere Vergangenheit ihr Erbe für die Zukunft wird.“ Das ist, so

schließlich V. Gemeinsame Verantwortung für Gerechtigkeit

sagt es J. B. Metz, p. 122, „die jüdische Mitgift für Europa, für die

und Frieden (mit Beiträgen von: Israel M. Levinger, Erika Mar-

Menschheit, für eine „Kirche nach Auschwitz‘“. Für eine solche

cus, Klaus-Henning Rosen, Hans-Peter Schreiber, Ekkehard W.

Umkehr müssen wir uns entscheiden. Unsere Schuld-Geschichte

Stegemann). Beschlossen wird diese schöne Festschrift mit einer

gibt Martin Luther recht, der in seinen 95 Thesen immer wieder

Bibliographie der Werke, Aufsätze und Rezensionen des in

fordert: „man muß die Christen lehren.“ Und was ist das, was

Dankbarkeit Geehrten, die nochmals anschaulich und eindrück-

man lehren muß? - „daß das ganze Leben der Gläubigen Buße

sei.“

lich die Vielzahl der Themen benennt, denen sich Ernst Ludwig

Ehrlich gewidmet, gestellt und verpflichtet gewußt hat und weiß.

Man möchte hinzufügen: im Namen unsres jüdischen Bruders

Auch beim Lesen dieser Bibliographie wird deutlich: ohne Erin-

und Herrn Jesus Christus. Amen.

nerung haben wir keine Zukunft, und wir bedürfen großen

Die Festschrift schließt mit einem Zitat von Ernst Ludwig Ehr-

Mutes, um gemeinsam neue Wege zu gehen: dies sind Wege der

lich: „Wenn das ehemals große deutsche Judentum noch heute

Thora. Denn „wer Thora mehrt, mehrt das Leben.“ Und Verges-

einen Sinn für die deutsche Umwelt hat, so vielleicht den, daß

sen wäre Schuld. Wir (d.h. die Christen, die Kirchen) dürfen

darüber nachgedacht wird, ob nicht auch heutige Deutsche das

unsere Schuld nicht vergessen, auch nicht unseren tödlichen

benötigen, was die besten dieser ermordeten oder vertriebenen

Juden einte: kritisches Bewußtsein und der Wille zur Humani-

Hochmut: zu sehen an den Kirchenportalen unserer großen

Dome in Magdeburg, Worms, Straßburg, Bamberg und anderswo

tät.“ Wir benötigen beides.

— Ekklesia und Synagoge: triumphierend im Glanz des Sieges die

Beides habe ich mit Erschütterung wiedergefunden in der Rede

Kirche; blind, gebeugt und geschlagen die Synagoge, der die Ta-

zur Abiturfeier von Peter Lewinski (Levinson) vom 21.März

feln des Bundes aus der Hand gleiten. Der stille (aber sehbare!)

1940, gehalten in der Aula der Joseph-Lehmann-Schule in Berlin

Protest der Künstler hat die Gestalt der Synagoge mit Liebe gese-

(pp. 294ff), der seiner Rede den verpflichtenden Satz vorange-

hen und gestaltet: kalt und hart steht die Ekklesia.

stellt hat: Omnia deficiant, animus tamen omnia vincit.

Auch hier müssen wir um Vergebung bitten, gar nicht zu reden

Dieser Satz eines Abiturienten, den er als Motto über alle Epo-

von der Schandtat der „Judensau“, zu sehen z. B. in Wittenberg

chen jüdischer Geschichte gesetzt hat, hat standgehalten. Es ist in

und im Kreuzgang zu Brandenburg: die Wege der Juden sind zu-

der Tat alles untergegangen — aber der Geist hat alles besiegt. Al-

meist Kreuzwege gewesen. Die Synagoge hat das getroffen, was

lerdings nicht irgendein Geist, sondern der jüdische Geist der

der Kirche als Schicksal vorgezeichnet war: „Sie werden euch

Hebräischen Bibel, der in die Welt ein „Af gam sot“, ein großes

vertreiben ... “. Auch hier müssen wir unsere Schuldgeschichte

Dennoch des Lebens zu setzen wagt, weil es ein Dennoch Gottes

heimholen. Wir haben zuviel geherrscht - und: der Schleier liegt

zum Leben ist. Peter Levinson wagt einen „steilen Satz“: Es gibt

vor unseren Augen. Wir fangen erst an, so Hanspeter Heinz,

nur ein einziges Gut für die Menschen: die Wissenschaft, — und

„Juden als unsere älteren Brüder und Schwestern zu entdecken. “

nur ein einziges Übel: die Unwissenheit.“ Drei Jahre später wird

Können wir überhaupt unsere Liturgie feiern ohne die Synagoge?

Dietrich Bonhoeffer in seinem Rechenschaftsbericht „Nach

Die Antwort von Heinz ist eindeutig: „Ohne die Synagoge kann

zehn Jahren“ schreiben: „Dummheit ist ein gefährlicherer Feind

die Kirche nicht Liturgie feiern!“ (p. 89). Denn die Kirche steht

des Guten als Bosheit.“ Das ist wohl wahr.

Auch wir setzen voller Hoffnung an den Schluß dieser Rez. das

mit Abraham, Moses und Paulus fürbittend für das Volk und die

Völker, das Reich des Himmels und die Welt vor IHM, hoch-

Wort, das auch in jener Abiturrede das letzte war: „Bajom hahu

gelobt sei ER. Ostern kann als Fest der Versöhnung nicht ohne

akim et sukat david hanofelet/ w’gadarti pirzehen/ waharissotaW

Hinwendung zu den Juden gefeiert werden. So hat denn auch die

akim uw’nitiha kime olam“ — „Am selbigen Tage werde ich auf-

Kirche jenes schandbare „pro perfidis Judaeis“ aus der Karfrei-

richten die zerfallene Hütte Davids und vermauern ihre Risse, -

tagsfürbitte genommen, in der es jetzt heißt: Gott möge die

ja, ich richte auf ihre Trümmer wie in den Tagen der Vorzeit.“

Juden „in der Treue zu seinem Bund“ bewahren, und ER gebeten

(Amos 9, 11)%, p.. 297.

wird: „Gib, daß es zur Fülle der Erlösung gelangt.“ Wenn die Kir-

che ruft: „Heiliger, unsterblicher Gott, erbarme dich unser!“ —

Berlin

Gerhard Begrich

dann klagt die Kirche sich selber an. Dies unterstreicht Hanspe-

ter Heinz voller Hoffnung, um auch in den christlichen Gottes-

diensten zu erleben, was er als besonderes Geschenk im jüdi-

Hauff, Günther, Schweizer, Hans Rudolf, u. Armin Wildermuth

schen Gottesdienst erfahren hat: eine Kunst, die Kirche und

Hg.]: In Erscheinung treten. Heinrich Barths Philosophie des

Synagoge „bei bleibender Unterschiedenheit“ geschwisterlich

Ästhetischen. Basel: Schwabe 1990. 326 S. 8°.

miteinander verbindet. Der Rez. sieht sich gezwungen zu fragen:

weiß das die Kirche wirklich? Oder ist es nicht doch so, daß die

Ein Sammelband von 10 überwiegend schweizerischen Aut0“

Kirche meint, die Fülle der Erlösung schon zu besitzen, in die Is-

ren zum 100. Geburtstag Heinrich Barths (1890-1965), des Phi-

rael erst noch eintreten muß, wird? Sollte das Gebet der Karfrei-

losophenbruders von Karl Barth. Die Mitglieder des Teams Sin

tagsliturgie nicht ganz anders sein und auch unsere Schuld be-

sich bewußt, mit diesem Buch einen nicht eben stark beachtete?

nennen? Etwa so: „Laßt uns auch beten für die Juden, denen wir

Denker zu ehren. Weshalb.ist Heinrich Barth wenig beachtet WO!”

so viel Leiden zugefügt haben, daß sie uns vergeben durch Gottes

den? Weil er sich in seinem Philosophieren auf das Grundsätzl!-

Barmherzigkeit und in Treue weitergehen auf dem Weg, den Gott

che konzentrierte und wenig konkretisierte? Weil er zu sei

ner

337

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

338

sondern im Hören wahrgenommen wird“ (70). Damit sind wir an

Lebzeit keine systematische Darstellung seiner Philosophie pu-

bliziert hat? Oder hat er im Schatten seines Bruders Karl gestan-

der Schwelle derjenigen Thematik H. Barths, die an diesem Ort

den? (Immerhin ist manch einer, der wegen des Theologen Barth

besonders interessieren dürfte, der auch der Rez. bei Heinrich

Nach Basel kam, dadurch auch auf Heinrich Barth - von 1928-

Barth am gründlichsten begegnet ist.

1960 Professor der Philosophie in Basel — aufmerksam gewor-

Ist der Begriff der Erscheinung als solcher schon theologisch

den.) Heinrich Barth hat es selber einmal, ins Grundsätzliche ge-

hoch relevant, so tritt für Heinrich Barth noch ausdrückliches

Interesse an christlicher Theologie, Bibel und Kirche hinzu. Frei-

Wwandt, gegenüber Emil Brunner so ausgedrückt: „Du kannst Dir

Nicht vorstellen, wie isolierend die Philosophie wirkt“ (23). Emil

lich bemerkt G. Hauff zu Recht, daß angesichts des Theologen-

Brunner seinerseits hat von Heinrich Barth gesagt: „Er hat die

Reichtums in Barths Familie nicht seine Affinität zu theologi-

Kraft, langsam zu gehen“ (a.gl.O.). Eine Kraft, die sich freilich

schen Fragen verwunderlich ist, sondern die „aus der Reihe tre-

Nicht ganz leicht als solche erschließt. - Als sachliches Motiv für

tende“ Entscheidung für die Philosophie, „und zwar aus einer in-

das Unternehmen dieses Bandes kann der Satz Wildermuths ste-

neren Berufung“ (36). Als Philosoph sieht Heinrich indes die

hen, „daß ohne Kenntnis seiner Schriften“ (derjenigen von H.

Aufgabe kritischer Begleitung des Bruders Karl (vgl. 37). Mit sei-

B.) „heute oft um Probleme gerungen wird, die seine Philosophie

nem Vortrag über „Gotteserkenntnis“, 1919, hat Heinrich Barth

ar artikuliert hat“ (8).

des Bruders Wende vom 1. zum 2. Römer-Kommentar und somit

Eingangs zeichnet A. Wildermuth Grundlinien der - insbeson-

zur Dialektischen Theologie mit eingeleitet. In den zwanziger

dere durch Plato, Kant, Cohen und Natorp geprägten — Philoso-

Jahren ist ‚Zwischen den Zeiten‘ sein bevorzugtes Organ, fühlt er

Phie Heinrich Barths, um dann eine kurze Übersicht über die ein-

sich diesem Kreis zugehörig (vgl. 40). In den dreißiger Jahren gilt

zelnen Beiträge des Bandes zu geben, die sich direkt oder

er als der eigentliche Initiator einer „Philosophisch-theologi-

Mittelbar, positiv würdigend oder auch eher kritisch mit dem Ju-

schen Vereinigung“ (vgl. 57f). M. W. kam es auf einer Zusam-

bilar befassen. (Daß die einzelnen Autoren - außer den Editoren

menkunft dieser Vereinigung zu der zwar nicht abgrundtiefen,

andelt es sich um H. Holzhey, W. Weier, G. Graf, F. Belussi, D.

aber nachhaltigen Entfremdung zwischen dem Philosophen- und

ipfer, G. Boehm und M. Bockemühl —- nicht durch je eine

dem Theologenbruder, indem Karl daselbst „die Lacher auf

knappe biographische Skizze vorgestellt werden, ist wohl ein

seine Seite gebracht“ habe. Das traf den (durch Kinderlähmung)

angel dieses schönen Buches.) Den Abschluß bildet eine Biblio-

etwas schwerfälligen und durch und durch redlichen jüngeren

Bruder sehr. An Karl Barths Betroffenheit nach des Bruders

8raphie Heinrich Barths, die auch „Ungedrucktes“ und Literatur

zu H. B. einschließt. (Aus der Bibliographie nenne ich hier nur

plötzlichem Tod angesichts nicht voll bereinigter Spannungen

f"° erst posthum erschienene Monographie ‚Erkenntnis der Ex-

entsinne ich mich gut. Zu Heinrichs 70. Geburtstag hatte K,

Istenz. Grundlinien einer philosophischen Systematik’, 1965,

Barth in der Festschrift ‚Philosophie und christliche Existenz‘

und die erste systematische Darstellung der Philosophie Hein-

den denkwürdigen Aufsatz ‚Philosophie und Theologie‘ beige-

Tich Barths aus der Feder von Gerhard Huber: ‚Heinrich Barths

steuert und darin die Arbeit des Philosophen und die des Theolo-

ilosophie‘, in: ‚Philosophie und christliche Existenz. Fest-

gen einander polar zugeordnet: Beide können nur je ihren Weg

Schrift für Heinrich Barth‘, 1960, 199-249.)

gehen und sich über das Unternehmen des andern wundern oder

Als wir seinerzeit in Basel bei Karl Barth und Heinrich Barth

gar ärgern: daß es einer wagt, hinsichtlich der Wahrheitserkennt-

nis ‚oben‘ anzusetzen, sich auf Offenbarung zu berufen - bzw.

Studierten, galt uns letzterer als Vertreter der Existenzphiloso-

Phie, Wobei für ihn von Kant her der Existenz eine besondere Af-

daß einer so verwegen ist, mit Menschenvernunft ‚von unten

Inität sowohl zum Problem der Erkenntnis als auch zu demjeni-

nach oben‘ gelangen zu wollen. Beide nehmen aneinander wahr,

wie wenig selbstverständlich die eigene Entscheidung ist. - Wäh-

8en des Sollens eignete. In diesem Zusammenhang interessiert im

Vorliegenden Band die Darstellung des Gesprächs zwischen

rend ein Philosoph wie W. Weischedel von dieser Verhältnisbe-

einrich Barth und Martin Heidegger (bes. 49ff) und zwischen

stimmung angesprochen war (vgl. 63), sah sich H. Barth von sei-

-B, und dessen nachmaligem Basler Fachkollegen Karl Jaspers

nem Bruder nicht verstanden (s. ‚Erkenntnis der Existenz‘

(bes. 60ff. u. 84fD).

695ff): Für ihn sind Vernunft und Philosophie nicht ‚anthropolo-

it dem Titel des Bandes ist freilich ein anderer Schwerpunkt

gisch‘ auszulegen, nicht ‚in eine Gegenstellung zur Offenbarung‘

als derjenige der Existenz gesetzt: „Philosophie des Ästheti-

zu rücken. In einem frühen Brief an E. Brunner hatte H. Barth im

en“, im Sinne einer Philosophie der „Erscheinung“. A. Wil-

Blick auf das Verhältnis von Theologie und Philosophie von

Srmuth beginnt seine Einleitung mit dem Satz: „Philosophie

„verschiedene(n) Charismen“ (56) gesprochen. Später: „Die

<r Existenz und Philosophie der Erscheinung sind die beiden

Vernunft [ist] nicht Gegebenheit, sondern Gabe“ (59). Eben,

ltel, unter denen das Denken Heinrich Barths eingeordnet wer-

„Erscheinung“ ist ein sich-Zeigen, ist eher ein Geschehen ‚von

©N kann.“ (7) Daß „Erkennen und Erscheinen ... unterschie-

oben‘ als ‚von unten‘, ist Offenbarung, der diejenige in Christus

©N, aber nicht trennbar“ sind (a.gl.O.), ist klar. Ausgangspunkt

als Spitze oder Mitte zugehört: H. Barth „betrachtet Christus ...

T die Aufmerksamkeit auf ‚Erscheinung‘, weiß G. Hauff, ist

als das Ereignis, das in der erscheinenden Wirklichkeit über-

TH. B. „die Fräge nach der Auswirkung der praktischen Ver-

haupt erst ihre tiefste Bedeutung und Relevanz erkennen läßt“

Nunft: So bedeutet Erscheinung in der ‚Philosophie der prakti-

(71f). So will H. Barth die Philosophie auch an der Bibelexegese

i ıen Vernunft‘ den Übergang vom Sollen zum Sein“ (67f). Für

beteiligt sehen (vgl. 37 u. 69f). G. Hauff weist darauf hin, daß bib-

Uldermuth tritt bei Heinrich Barth in besonderer Weise „das

lisches Thema eben nicht nur die Versöhnung durch Christus,

e

Tgene Band“ zwischen den beiden großen Themen philoso-

sondern auch Offenbarung-Erscheinung sei (72). Allerdings. Nur

Phisc

her Tradition in Sicht: Erscheinung und Kosmos einerseits,

ist zu ergänzen, daß dieser philosophische Exeget ja zugleich ein

Ubjekt und existentielle Erkenntnis andererseits (8).

ausgesprochen kirchlicher Mann gewesen ist (G. Hauff wie ich

$ verwundert nicht, daß eine Philosophie der Erscheinung

selber sind seine Pfarrer gewesen): ein Mann, der es nicht ver-

aa_ espräch zwischen Philosophie und Kunst anregt. Dies ge-

säumte, den Küster und die Banknachbarn mit Handschlag zu

\leht besonders in den Beiträgen von Bockemühl, Boehm und

begrüßen, trotz äußerer Schwerfälligkeit, aber in der Erkenntnis

\'dermuth. Boehm verficht die Unübersetzbarkeit der Bilder in

dessen, was Kirche ist; und der mir mehrmals bekannt hat, es

d

Ort (261ff). Auch für die Phänomenbereiche Physiognomie

fechte ihn geradezu an, daß es für seine Philosophenkollegen

icht erweist sich H. Barths Erscheinungs-Denken als we-

nicht Erfüllung neben der philosophischen Existenz sei, sich am

Sentli

ch (233ff u. 248ff). H. Barth selbst hat indes nachdrücklich

Sonntagmorgen auf die Sünderbank zu setzen.

Ch auf diejenige Erscheinung gedeutet, „die nicht im Sehen,

Zu Recht beklagt G. Hauff, daß auch das Werk von G. Hummel,

339

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

340

‚Die Begegnung zwischen Philosophie und evangelischer Theolo-

shall, The Interpretation of the Magnificat: Luke 1:46-55; 181-

196 - J.Ernst, Der Spruch von den „frommen“ Sündern und den

gie im 20. Jahrhundert’ (Darmstadt 1989, 499 S.) Heinrich Barth

nicht nennt. Ich selbst hätte mir insbesondere für Wolfhart Pan-

„unfrommen“ Gerechten (Lk 7,29f). Geschichte der Deutung

nenberg ein interessantes und förderliches Gespräch mit dem

eines umstrittenen Logions; 197-213 —- G. Schille, Grundzüge

Basler Philosophen denken können. (Und es ehrt Emil Brunner,

des Gebetes nach Lukas; 215-228 —- R. Schnackenburg, Lk

in welch hohem Maß er ihm ein Gesprächspartner gewesen ist.)

13,31-33. Eine Studie zur lukanischen Redaktion und Theolo-

Die Weise, wie der liberale Theologe Hauff mit H. Barths Bru-

gie; 229-241 —- F. Neirynck, Luke 14,1-6. Lukan Composition

der Karl fertig ist — diese Theologie spiele nur noch „zur Ausbil-

and Q Saying; 243-263 - J. Dupont, Le riche publicain Zachee

dung von Pfarrern für schwindende Gemeinden“ eine Rolle (80)

est aussi un fils d’Abraham (Luc 19,1-10); 265-276 - E. E. Ellis,

—, ist bedauerlich, gerade weil auch das Gespräch zwischen

„Das Ende der Erde“ (Apg 1,8) 277-287; G. Lüdemann, Das Ju-

Karl und Heinrich nicht erledigt sein sollte. Sowohl Karl Barths

denedikt des Claudius (Apg. 18,2); 289-298 - J. A. Fitzmyer, S

Unterscheidung von Offenbarung und Gleichnissen des Him-

J., „A certain Sceva, a Jew, a chief priest“ (Acts 19:14); 299-305

melreichs (z. B. beim Phänomen Mozart!) als auch seine Rede

— W. Schmithals, Apg 20,17-38 und das Problem einer ‚Paulus-

von Gottes Wort extra muros ecclesiae und seine integrale Chri-

quelle’; 307-322.

stologie regen zu weiterem Gespräch an. Vielleicht findet dieses

III. H. Schürmann, Zur Kompositionsgeschichte der Reden-

‚oben‘ bereits statt. Warum nicht auch ‚unten‘?

quelle. Beobachtungen an der lukanischen Q-Vorlage; 325—-342 —-

Wenn es dem Band in seinem Ganzen gelingt, Heinrich Barth

H.-J. van der Minde, Geschichtliches Denken und theologische

„als Gesprächspartner für unsere heutige Frage nach einer Ein-

Implikationen bei Lukas und in den Damaskusschriften; 343-

heit der Verbindlichkeit interessant werden“ zu lassen (25) und

360 - C. Bussmann, Lukas - Augustinus - Gutiegrrez. Drei Ant-

als einen, der „das ursprüngliche ‚Erstaunen‘ und die ‚Besinnung‘

worten auf die Frage nach dem Verhältnis des Christentums zur

angesichts der in Erscheinung tretenden Wirklichkeit, auch der

Politik; 361-374.

der Existenz“, zeigt (81), dann gelingt ihm etwas für unsere Zeit

D

Heilsames. Ich wünsche den Autoren dies nicht zuletzt im Blick

auf meinen Lehrer Heinrich Barth.

Bibelwissenschaft

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

Maier, Johann: Zwischen den Testamenten. Geschichte und Reli-

Schneider, Gerhard: Der Treue Gottes trauen. Beiträge zum Werk

gion in der Zeit des zweiten Tempels. Würzburg: Echter 1990.

des Lukas. Für Gerhard Schneider. Hg. von C. Bussmann u. W.

317 S. gr.8° = Die Neue Echter Bibel, Erg. Bd. 3 zum Alten Te-

Radl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 400 S. gr.8°. Lw.

stament. Kart. DM 48,-.

DM 64;,-.

Es ist ein bemerkenswertes Ereignis, daß im Rahmen einer all-

Das wissenschaftliche Werk Gerhard Schneiders ist in ausge-

gemeinverständlichen Bibelkommentierung ein Ergänzungs-

zeichneter Weise mit Lukas verbunden. Sowohl zum dritten

band vorgelegt wird, der sich mit der Zeit „zwischen den Testa-

Evangelium als auch zur Apostelgeschichte hat er bedeutende

menten“ befaßt. In dem Kölner Judaisten Johann Maier wurde

Kommentare geschrieben. So ist schon die straffe inhaltliche

dafür ein Bearbeiter gefunden, dessen hohe Fachkompetenz für

Konzentration der ihm gewidmeten Festschrift auf das lukani-

diesen Bereich außer Frage steht. Ein besonderer Glücksfall ist eS

sche Werk eine ehrende Anerkennung seiner besonderen Lebens-

aber, daß er seine Aufgabe nicht nur in historischer - einschließ-

leistung. Ob das durch die literarische Gestaltung des Vorworts

lich literatur- und religionsgeschichtlicher - Information seiner

der Herausgeber als Nachbildung des Lk-Proömiums (das übri-

Leser sah, sondern ein Buch anbietet, das zugleich die bibelwis-

gens in dem Band nicht ausführlicher behandelt wird) gefördert

senschaftlichen Grundlagen christlicher Theologie ins Gespräch

wird, ist freilich mehr eine Frage des Geschmacks. Eine beein-

bringt, indem er - immer auf der Basis der neuesten „ intertesta-

druckende Schar bekannter Lukas-Spezialisten hat sich zusam-

mentarischen“ bzw. überhaupt judaistischen Forschung - tra-

mengefunden und Beiträge zu übergreifenden Sachkomplexen

dierte theologische Denkmodelle aufsprengt und Denkanstöße

(„I. Konzeptionen des Lukas“), zu Einzeltexten (,, II. Details bei

gibt, die sich bis in den hermeneutisch-systematischen Bereich

Lukas“) sowie zur Vor- und Nachgeschichte des lukanischen

christlicher Theologie - den christlich-jüdischen Dialog natür-

Werkes („III. Auf dem Weg zu Lukas und über Lukas hinaus“)

lich eingeschlossen - auswirken sollen und müssen. Dabei denke

ich nicht nur an Stichworte wie „Kanon“ (im einführenden Teil ]

vorgelegt. Es bewährt sich erneut, eine FS thematisch geschlossen

zu gestalten; so wird auch der Geehrte selbst durch sie deutlich

A) oder gar „Kanon im Kanon“ (24-27), sondern ebenso an ganz

sichtbar.

bestimmte geschichtliche Einsichten, die sich auf Grund der For-

Stellen- und Autorenregister schließen den in bewährter Güte

schungen der letzten Jahrzehnte sehr anders darstellen als das

ausgestatteten Band ab. Er enthält diese Beiträge:

Bild, das gerade dem Nichtspezialisten aus einer vor 40 oder

I. J. Jervell, Gottes Treue zum untreuen Volk; 15-27 - F. Muß-

auch 20 Jahren genossenen theologischen Grundausbildung ver“

ner, Die Erzählintention des Lukas in der Apostelgeschichte;

traut ist. Dazu gehört etwa auch der Abschnitt über „ Problem

29-41 —- W. Radl, Rettung in Israel; 43-60 - M. Rese, „Die

und Bedeutung der Fremdeinflüsse“ auf die israelitisch-jüdischc

Juden“ im lukanischen Doppelwerk. Ein Bericht über eine längst

und damit „biblische“ Religion (Teil I B, 27-37), der jedem

nötige „neuere“ Diskussion; 61-79 — W. Stegemann, „Licht der

Theologen, der über „genuin biblisches“ Denken und Glauben

Völker“ bei Lukas; 81-97 - Ch. H. Talbert, Once Again: The

nachdenkt und dabei noch bis heute in der Gefahr steht, „ hebräi-

Gentile Mission in Luke-Acts; 99-109 — J. Roloff, Konflikte und

sches Denken“ (wenn es denn dergleichen gibt) und „biblische$

Konfliktlösungen in der Apostelgeschichte; 111-126 - A. Weiser,

Denken“ zu verwechseln bzw. gleichzusetzen, dringend zur LeK”

„Reich Gottes“ in der Apostelgeschichte; 127-135 — J. Kremer,

türe empfohlen sei.

„Dieser ist der Sohn Gottes“ (Apg 9,20). Bibeltheologische Er-

„Zwischen den Testamenten“: schon der Titel besagt, daß hier

wägungen zur Bedeutung von „Sohn Gottes“ im lukanischen

bibelwissenschaftliche Erforschung des vorchristlichen Juder”

Doppelwerk; 137-158.

tums aus und in christlich-theologischer Perspektive (nicht ZU

II. U. Busse, Das „Evangelium“ des Lukas. Die Funktion der

verwechseln mit christlich-dogmatischem Vorurteil!) dargest®

Vorgeschichte im lukanischen Doppelwerk; 161-179 - H. Mar-

wird (vgl. 22-27 und 38f). Freilich verbirgt sich dahinter scho”

341

342

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

ein Abgrenzungsproblem. Der Untertitel spricht von der „Zeit

fahrung der Geschichte“ (106-125) sowie die in ihr erfolgende

des zweiten Tempels“ als der für jüdisches Selbstverständnis an-

„Deutung und Verwendung der ‚Heiligen Schriften‘“ (125-140),

gemesseneren Bezeichnung der Epoche (39). Das wäre die Zeit

wobei Maier - wie schon S. 18f - mehrfach auf den auch schrift-

von der Rückkehr aus dem Exil bis zur Zerstörung des danach er-

theologisch zu beachtenden Unterschied zwischen Verwendung

bauten „zweiten Tempels“ im Jahre 70 n. Chr. Letztere Grenze

biblischer „Stoffe“ und Auslegung von „Texten‘“ aufmerksam

wird auch (mit einem kurzen Ausblick auf die gescheiterten jüdi-

macht. Wichtig ist hier der Versuch, zwischen „Haggadah“,

Schen Aufstände von 115-117 und 132-135: S. 188-190) ziem-

„Midrasch“ und „Peshär‘“ brauchbare Grenzen abzustecken

lich konsequent eingehalten. Unklarer ist es mit dem Beginn. Nur

(129-136), ebenso beachtlich der Hinweis auf das Desiderat der

Erforschung des „auslegungsgeschichtlichen Zeugniswerts“ der

wer sich an die vorkritische Datierung biblischer Bücher halten

Wollte, könnte das Exil als den Abschluß des „ Alten Testaments“

Septuaginta (137 — mitsamt ihrer christlich-theologischen Wir-

(unter Einschluß des Buches Daniel etwa!) ansehen. Aber anson-

kungsgeschichte!) und der Targumim.

Sten denkt heute jedermann bei der „intertestamentarischen“

Auf die eigentlichen Hauptteile des Buches, den geschichtli-

Epoche an die (frühestens) mit Alexander dem Großen, eher die

chen Überblick über „Die hellenistisch-römische Periode“ (Teil

mit den Seleukiden beginnende Zeit. Maier stellt das Problem

VI), die kompakte Darbietung einer Art „Theologie“ dieser Pe-

dar (22f, 26f), die Konsequenzen für sein Buch bleiben aber etwas

riode (Teil VII: „Gott, Welt und Gottesvolk“), in der der Schöp-

in der Schwebe. Dazu kommt, daß gemäß der altkirchlichen Tra-

ferglaube, Torah und torahgebundene Ordnung sowie der Kult

dition, also für den „ Testaments“-Begriff maßgeblich, das Da-

behandelt werden, sowie auf die Aufgliederung „des“ Judentums

Nielbuch innerhalb des alttestamentlichen Kanons in seiner Zeit,

dieser Epoche in „Gruppen, Richtungen und Tendenzen“ (Teil

dem 2. Jh. v. Chr., gar nicht allein steht, sondern auch die prote-

VIII) näher einzugehen verbietet der verfügbare Raum. Ebenso

ist es unmöglich, von der Fülle anregender, z. T. ungewohnter

Stantischerseits so genannten „Apokryphen“ neben sich hat - ein

Umstand, der für Maier in der Tradition katholischer Theologie

Gesichtspunkte in gebotener Kürze eine zutreffende Vorstel-

Selbstverständlich ist, den aber protestantische Theologen zu

lung zu geben. Hingewiesen sei nur auf die für jede christliche

ihrem Nutz und Frommen erst wieder lernen müssen.

„Heilsgeschichts-“Theologie provozierende Wertung der „Apo-

Mir scheint jedenfalls, daß Maiers Kapitelgliederung zeigt, daß

kalyptik“ (in Anführungszeichen!, 263-266; dazu schon 25f. zu

das Schwergewicht seiner Darstellung auf der „hellenistisch-rö-

der u.a. damit zusammenhängenden Sicht auf Grundprobleme

Mischen Periode“ (Teile VI-VIII, 141-300) liegen soll, um die es

der Christologie) sowie auf die Einordnung der Jesus-Bewegung

auch in den Teilen III-V schon geht (s. sogleich), während das

und des frühen Christentums in die Pluralität jüdischer Bewe-

urze Kapitel II über „Die persische Periode“ (41-58) eher die

gungen der Zeit (285-289; hier hat man den Eindruck, daß

Beschichtlichen Voraussetzungen dafür skizziert. Aber auch die-

Maier selbst die Kürze der hier möglichen Darstellung bedau-

Ses Kapitel ist für die erheblich veränderte Forschungssituation

ert; von Bedeutung ist u.a. die Abwehr der Einordnung Jesu

unter den - anachronistischen —- Begriff eines „Rabbi“, 285); die

Instruktiv genug. Meinte man noch vor gut 30 Jahren (vgl. K.

alling, Art. „Esra“, RGG?3 II, 1958, 692-694) einigermaßen zu-

Bedeutung des hellenistischen Judentums für die sich formie-

Versichtlich, die Rolle Esras und seine Bedeutung für die Durch-

rende christliche Kirche und Theologie hätte ich meinerseits

Setzung des Pentateuchs als „ Torah“ Israels deutlich beschreiben

gern noch stärker gewürdigt gesehen, als es auf 290-296 ge-

Zu können, so finden sich jetzt in Maiers Darstellung der unmit-

schieht.

telbar nachexilischen Epoche nach meinem Eindruck mehr un-

Auch für einen anderen Punkt von allgemeiner Bedeutung hätte man sich

aufgelöste Fragezeichen als in vielen anderen Partien des Buches

eine etwas deutlichere, abgrenzende Darstellung gewünscht. Es geht um die

46—52). In die gleiche Linie gehört die Aufwertung der Funde

Frage, wieviel oder wie wenig aus der rabbinischen Überlieferung (in Tal-

aus der Militärkolonie in Elephantine in Oberägypten. Galten sie

mud und Midrasch usw.) für die Erkenntnis des Judentums vor 70 und

damit zugleich für das Verständnis der Jesusüberlieferung zu gewinnen ist.

Tüher als Dokumente einer merkwürdigen Randerscheinung in

cr jüdischen (Religions-)Geschichte, so haben sie inzwischen

Meine Generation bekam noch vor 30 Jahren ganz selbstverständlich den

©n Rang eines gewichtigen Zeugnisses jüdischer Volksreligion,

„Billerbeck“ als fundamentales exegetisches Hilfsmittel in die Hand ge-

drückt, und wer im „Gehäuse“ des Kittelschen THWNT oder der wichti-

T gegenüber sich das „offizielle“, „biblische“ Judentum für

ange Zeit nur in eng begrenztem Rahmen durchsetzen konnte

gen Arbeiten von Joachim Jeremias (z. B. über „die Gleichnisse Jesu“ oder

über „Jerusalem zur Zeit Jesu“) theologisch aufgewachsen ist, macht sich —

45 u.6.).

außerhalb der Zunft der Fachexegeten - wohl kaum klar, wie tief die Ein-

Die Kapitel III bis V bieten nun die Grundlagen für die weitere

flüsse dieser Betrachtungsweise auf das Verständnis der Evangelientexte

arstellung. 111 (59-64) informiert über die in Frage kommen-

eingewirkt haben. Inzwischen ist die Lage völlig verändert. Auf die Frage,

SCn Sprachen, mit wichtigen, aber allzu knappen Bemerkungen

ob der arme Neutestamentler „seinen Billerbeck“ nun wegwerfen müsse,

antwortete mir der Mainzer Judaist Günter Mayer vor einigen Jahren mit

©r das, was man heute über die „Verkehrssprachen“ Ara-

m_äi50h und (nachklassisches) Griechisch weiß. IV (65-92) nennt

einem schlichten „Ja“. Für Johann Maier ist das schon so selbstverständ-

lich, daß er das Problem gar nicht mehr eigens bespricht (Andeutungen fin-

1& schriftlichen und (kurz) archäologischen Quellen, also vor

det man etwa-S. 270f). Gewiß: „das spätere rabbinische Judentum“ (so

Ällem die intertestamentarische Literatur in tabellenartiger Auf-

Istung, mit elementaren bibliographischen Hinweisen (die Liste

216) gehört nicht in eine Darstellung des Judentums, die bis zum Jahre 70

führt. Schon P. Billerbeck hatte ja in weiser Voraussicht den rabbinischen

°r Qumranliteratur, 74-80, macht deutlich, wie viel mehr Texte

Zeugnissen möglichst oft chronologische Angaben beigefügt, gewisser-

4S in den geläufigen Sammlungen tatsächlich vorhanden sind,

maßen als Warnzeichen, und J. Jeremias hatte das durch die Gestaltung

Obei im übrigen längst noch nicht alles Gefundene wirklich be-

des Index (Billerbeck Bd. V/VI) nachdrücklich unterstrichen. Aber die

Nnt ist!), Teil V (93-140) geht’auf den Bereich „Literatur“

Konsequenzen für die Rekonstruktion des Pharisäismus der Zeit vor 70

sind in ihrer Radikalität doch erst später deutlich geworden (z. B. durch

Unter den Stichworten „Themen und Funktionen“ noch einmal

<Nauer ein. Weisheitsliteratur und Rechtsquellen werden nur

J. Neusner), und die Auswirkungen auf die neutestamentliche Exegese

müssen erst allmählich bewußt (gemacht!) werden. Eine deutlichere The-

UZ gestreift (95-102 - letztere sind für Maier offenbar von be-

matisierung des Problems durch J. Maier (der „Billerbeck“ zwar im Ab-

Crem Gewicht, vgl. noch 128f; hinsichtlich der Weisheits-

liteg-

kürzungsverzeichnis führt, aber ihn kaum einmal zitiert) wäre wichtig, und

atur könnte man angesichts der gegenwärtigen Forschungs-

so bleibt ein Paragraph über der Quellenwert bzw. -nichtwert der rabbini-

livität fast von Unterbelichtung sprechen), ähnlich die

schen Tradition für die dargestellte Epoche im Teil IV („Quellen“) ein

»"turgischen und poetischen Texte“ (102-106). Eine eingehen-

STe und

Desiderat, etwa für die nächste Auflage des Buchs.

m

sehr lesenswerte Darstellung ergibt dagegen die Durch-

Weiter wäre eine etwas genauere Diskussion der bisher für die Ge-

ust°"\ms der Literatur auf die sich in ihr niederschlagende „ Er-

schichte der „Kanonisierung“ der alttestamentlichen Schriften herangezo-

343

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

344

genen Zeugnisse (bes. Sirach-Prolog; Josephus, contra Apionem I 37-41)

Schweizer, Harald: Sprachkritik als Ideologiekritik. Zur Gram-

auf dem von Maier dargestellten Hintergrund zu erbitten. Er erörtert vor

matikrevision am Beispiel von QRB. Tübingen: Francke 1991.

allem die rabbinische (also nach 70 diskutierte) Differenzierung der Offen-

XII, 173 S. 8° = Textwissenschaft, Theologie, Hermeneutik,

barungsrelevanz der verschiedenen Gruppen alttestamentlicher Schriften

Linguistik, Literaturanalyse, Informatik, 1. Kart. DM 68,-.

(15-17) und greift von da aus auf „ Vor-rabbinische Wertungen“ zurück

(18-22) - alles für eine dogmatische Formulierung des Kanonbegriffs sehr

erheblich! Aber gerade weil auch hinter dieser Darstellung ein wesentlicher

Während die Methoden und Ergebnisse strukturanalytischer,

semantischer bzw. im weiteren Sinne semiotischer Textfor-

Umbruch in der Forschung steckt, der dem Nichteingeweihten kaum er-

kennbar - weil für den Autor schon völlig selbstverständlich - ist, wäre eine

schung und -interpretation noch nicht einmal bis zu allen theolo-

Auseinandersetzung mit älteren Auffassungen (etwa in den „Einleitun-

gischen Fakultäten vorgedrungen sind (die aus der einseitigen

gen“ in das AT oder bei R. Meyer, im THWNT Il1I, 1938, 979-987 - eine im

Favorisierung der historisch-kritischen Methode resultierende

Artikel krypto wahrhaft „verborgene“, aber gehaltvolle Darstellung des-

Unberührtheit nicht weniger alt- und neutestamentlicher Lehr-

sen, was vor 50 Jahren über „Kanonisch und:apokryph“ im Blick auf das

stühle verdient in diesem Zusammenhang besondere Erwäh-

AT zu sagen war) erwünscht. Daß die fiktive „Synode von Jamnia“, auf der

nung), legt der Alttestamentler und praktizierende Informatiker

angeblich der hebräische Schriftenkanon (bis auf geringe Restfragen) „de-

finiert“ worden sein soll - manchmal recht zuversichtlich in das letzte

Harald Schweizer eine Studie vor, in der bereits neuartige ‚Regi-

Jahrzehnt des 1. Jh.s datiert -, das Produkt wissenschaftlicher Legenden-

ster‘ der modernen Textwissenschaft gezogen werden. Gleichzei-

bildung ist, ist wiederum dem Fachmann allzu selbstverständlich; aber es

tig eröffnet der Vf. mit dieser Arbeit im Francke-Verlag eine neue

muß sich außerhalb der Expertenkreise erst herumsprechen. Wer es weiß,

Reihe von ausgesprochen interdisziplinärem Charakter. Sowohl

findet bei Maier (13f und 288) natürlich das Notwendige; aber für das

das Buch wie auch die nun zu erwartenden weiteren Bände tragen

theologische Allgemeinbewußtsein müßte der Sachverhalt wohl noch aus-

damit dem sich seit etwa einem Jahrzehnt abzeichnenden Näher-

drücklicher dargestellt werden.

rücken der in der Abkürzung THLI (s.o.) zusammengefaßten

Das Buch bildet, wie wohl deutlich geworden ist, eine Mischung

Wissenschaften Rechnung.

aus theologisch orientierter, Problembewußtsein weckender —

Schweizers Sprachkritik dokumentiert sehr anschaulich den

übrigens gut lesbarer - Darstellung einerseits und zum Nach-

Gewinn solch integrativen Interesses: Sein konsequenter Ver-

schlagen brauchbarem Handbuch andererseits. In diesen Bereich

such, die Funktionen von Sprache gleichermaßen morpholo-

gehören die z. T. sehr instruktiven, z. T. aber wohl allzu speziali-

gisch-syntaktisch, semantisch und pragmatisch zu bestimmen

stischen Literaturhinweise (es werden Titel genannt, die dem

(statt z.B. vordergründig lexikographische Bedeutungen aufzu-

theologischen Normalbenutzer —- also dem in der Neuen Echter

spüren), führt ihn zu einer „massiven Kritik an der traditionellen

Bibel angezielten Leserkreis - wohl kaum zu Gesicht kommen

Grammatik“ und schließlich zu einem „neuen Grammatikmo-

können, auch wenn sie für Spezialisten unentbehrlich sein

dell“ (VII). Er zeigt am Beispiel des hebräischen Verbs QRB

mögen). Wie in solchen Fällen üblich, kann man über die Litera-

(Grundbedeutung im Qal nach ThHzAT: „sich nähern, nahe

turauswahl oft verschiedener Meinung sein; aber jedenfalls sind

kommen“; 1979, II, 675), was es heißt, sich mit Hilfe einer com-

viele Hinweise auf neuere Literatur (die überwiegend genannt

putergestützten Sondierung morphologischer Phänomene zu-

wird) sehr dankenswert. Einzelne Fehler, die mir auffielen, sind

nächst darauf einzulassen, lediglich Ausdruckspotential zu kate-

hier nicht aufzuführen. Irritierend ist aber der mehrfach ganz la-

gorisieren. Dabei ermittelt er Regelhaftigkeiten, die - obgleich

pidar erfolgende Hinweis auf „Schürer“ (z. B. als „Standardwerk

sie später zu außerordentlich differenzierten Bestimmungen der

mit Bibliographien“ zum Teil VI A, 141). Welcher Nichtspezia-

list denkt da nicht an das 1901/09 zuletzt von seinem Verfasser

jeweiligen Semantik (113-130) und Pragmatik (vgl. bes. 131-

141) führen (vgl. z. B. 112) — selbst frei von inhaltlichen Einträgen

auf den damaligen Stand gebrachte Werk, das doch auch vor 20

bzw. Modulationen eines Rezipienten sind.

Jahren noch nicht überholt war. Maier meint natürlich die von

Darin zeigt sich auch das Besondere des von Schweizer be-

1973 bis 1987 erschienene (englische) durchgreifende Neubear-

schriebenen Umgangs mit den Bestandteilen eines Textes. Es er-

beitung durch M. Black, M. Goodman, F. Millar und G. und P.

gibt sich u. a. aus einem Ausdrucks- und Kontextformen respek-

Vermes; diese Namen erscheinen auch nicht bei der (später auf

tierenden Ansatz: Der Versuch, sprachliche Erscheinungen, die

S. 141 eingeordneten) bibliographisch etwas genaueren Angabe.

man von der traditionellen Grammatik her als Verletzung obliga-

Eine Aufnahme im Abkürzungsverzeichnis (mit genaueren An-

torischer Formbildungsregeln interpretieren müßte, zunächst als

gaben) wäre nötig; ein leicht handhabbares Siglum ist ein allge-

Erweiterung der Möglichkeiten auf der Ausdrucksebene gelten zU

meines Desiderat (nicht nur für den vorliegenden Band). - Nicht

lassen, bietet eine erste Grundlage, von allzu eilfertigen ideologi-

einleuchtend ist im Kapitel IV A (Schriftliche Quellen) die Ab-

schen Interpretationen loszukommen. Sie kommen u. a. dort zU-

sonderung der Abschnitte 3 und 4 gegenüber 2, da sich praktisch

stande, wo man um der Ungebrochenheit einer bestimmten Lek-

alle unter 3 und 4 gemeinten (apokryphen und pseudepigraphi-

türe (Perspektive) willen z.B. Tilgungen bzw. Elipsen annimmt

schen) Schriften schon unter 2, bei der Wiedergabe des Inhalts

und das „Fehlende“ ergänzt.

von JSHRZ („Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer

Der von Schweizer vorgeführte Umgang mit Texten setzt frei-

Zeit“, Gütersloh 1973ff), finden. Ein Werk wie die “Old Testa-

lich voraus, in der Sprache zwischen Ausdrucks- und Inhalts-

ment Pseudepigrapha” I-II, hg. von J. H. Charlesworth (Erschei-

ebene streng zu unterscheiden (6), eine Forderung, die zwar auch

nungsort Garden City, NY - nicht London), gehört exakt unter

dieselbe Rubrik wie die klassischen Sammelwerke von Kautzsch

von seiten anderer Zweige der Text- und Kommunikationsfor-

schung erhoben wird, aber — oftmals aus systematisch-theolo-

und Charles. - Das Verweissystem innerhalb des Bandes ist für

gischen Vorbehalten heraus - längst noch nicht als unbestritten®

den Leser nicht sehr praktisch, es sei denn, es könnten in einer

Prämisse der Schriftauslegung angesehen werden kann.

nächsten Auflage die Kapitel- und Abschnittsmarkierungen oben

Die vorgelegte Studie - dies ergibt sich schon aus dem im Ver-

auf jeder Seite angegeben werden.

gleich zu ihrem Programm recht geringen Umfang von 173 Sei-

Insgesamt ist den Hgg. der Reihe, aber vor allem dem Autor

ten - setzt freilich gewisse Grundkenntnisse in der Begrifﬂichkeit

selbst für ein sehr gewichtiges Werk zu danken und diesem zu

der modernen Sprachwissenschaft bzw. die Lektüre grundlegen“

wünschen, daß es in den Grundbestand theologischer Elementar-

der Schriften z.B. von Julien Greimas, Charles S. Peirce oder

literatur, gerade auch für die Nicht-Bibelwissenschaftler, aufge-

Charles Morris voraus. Aber einmal abgesehen davon, daß man

nommen werden und intensive Beachtung finden möge!

das Buch ebenso als Herausforderung annehmen kann, sich iP-

tensiver mit den Möglichkeiten anderer Textzugänge (als ledig“

Jena/Naumburg

Nikolaus Walter

lich dem historisch-kritischen) zu befassen, bietet die sorgf‘ältige

345

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

346

Dokumentation der Textbelege dem ‚kreativen Leser‘ genügend

renden Einträgen rechnen. Ich weise auf die Geschichte der

(Ein-Jübungsstoff, die manchmal etwas thetisch formulierten

Witwe von Thekoa (1Sam 14 [ThLZ 113, 1988, 73]) zurück. Daß

Argumente auch selbst nachzuvollziehen. Jenen Lesern wie-

Brüder auf dem Feld aneinander gerieten, dabei einer den andern

derum, die sich bereits mit Fragen zeichentheoretisch argumen-

totschlug, kam sicher vor, ist kein Hinweis auf Kain und Abel,

tierender Linguistik befaßt haben, würde die Orientierung sicher

die fehlende Vaterfigur eines Schlichters keine Anspielung auf

dadurch noch erleichtert, wenn das Anknüpfen an die oben ge-

Davids Versagen als Vater. Auch ich stehe der Beobachtung von

Nannten Autoren etwas deutlicher benannt würde. Gerade weil

literarischen Eigenheiten nicht grundsätzlich ablehnend gegen-

Schweizer - bei aller (bzw. aufgrund der) Kritik am Umgang mit

über, wenn ich auch die von F. durchgeführte Zählung von

literarischen Vorlagen - die Tradition der modernen Textwissen-

Worten, Silben, Satzteilen oft für nicht sehr ergiebig halte. Es er-

Schaft fortsetzt, geht das Eigene seiner Arbeit ja dennoch aus

scheint mir von daher wenig sinnvoll, zu wiederholen, daß ich

jenem Kontext hervor, auf den sich seine Kritik zu Recht bezieht.

diesem zustimmen, jenes nicht nachvollziehen könne und man-

Die Arbeit Harald Schweizers ermuntert nicht nur dazu, das

che Resultate anders sehen müsse. Um die Möglichkeit, gleiche

eigene Methoden-Repertoire auszubauen, sondern weckt auf

Beobachtungen verschieden zu beurteilen, weiß jeder Exeget,

eine spezifische Art auch (wieder) die ‚Lust am Urtext‘. Dazu tra-

und eine Besprechung ist ja nicht das Kinderspiel, ich seh ein

gen m. E. besonders die höchst aufschlußreichen Besprechungen

Ding, das du nicht siehst.

einzelner Textbelege bei (z.B. Lev22, 18; Ri20, 24; Gn27, 24,

Ich habe in beiden Rezensionen darauf hingewiesen, daß ich

Ex40, 14; vgl. 156-159). Das sachkundige Einsetzen eines com-

mich bei allem, worin ich Zustimmung äußerte, eines Gefühls

Puterlinguistischen Programms hat hier zu Ergebnissen geführt,

des Unbehagens nicht erwehren könne. Es scheint mir ange-

die unmittelbar in die persönliche theologische Arbeit des Lesers

brachter zu sein, dem, was zunächst mehr anmerkend gesagt war,

(wohl besonders des Exegeten und des Predigers) übernommen

weiter nachzugehen, es zu vertiefen und zu profilieren, auf die

werden können.

Gefahr hin, daß dabei Wiederholungen unvermeidbar sind. Aber

manches wird eben auch deutlicher, wenn man ein Werk in einem

Greifswald

Wilfried Engemann

größeren Zusammenhang übersieht, damit einen Autor besser

versteht, auch da, wo man grundsätzliche Kritik anmeldet. Die li-

teraturkundlichen Ansätze, Kolometrie, Stichen, Wortwahl- und

Altes Testament

Zählung, Gleichklang, Reim, Chiasmus, Parallelismus, alles, was

zum literarischen Stil gehört, haben sicher überall, wo es sich um

poetische Erzeugnisse im weitesten Sinne handelt, ein gutes

F0kkelmann, J. P.: Narrative Art and Poetry in the Books of

Recht, wie es auch am schlüssigsten ist, wenn Vf. seine Kriterien

Samuel, A full interpretation base on stylistic and structural

analyses. III: Throne and City (IISam 2-8 & 21-24). Assen-

da anwendet (auch was er zu den Listen 2Sam 23 sagt, ist sehr in-

aastricht: van Gorcum 1990. VI, 440 5. gr.8° = Studia Semi-

struktiv). Das hängt mit der inhaltlichen Geschlossenheit solcher

Texte sowie mit ihrer zwar anonymen, doch leidlich abgegrenz-

tica Neerlandica. Lw. Dfl 85,-.

ten Verfasserschaft zusammen (ein Beter, ein Trauernder, einer,

Von seiner vierbändig geplanten Auslegung der Samuelisbü-

der ein Loblied anstimmt, sei er König oder ein anderer). Das ist

Cher “ Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel” legt Fok-

aber bei den Sam-Büchern anders. Hier wird eine Epoche drama-

elmann jetzt Bd. 3, “ Throne and City. 2Sam 2-8; 21-24” vor

tischen Geschehens dargestellt, die ihren Sitz im Leben in der

(Act IX: 2-5,5; X: 5,6-8; XI: 21-24.) Die frühere Gliederung

Vergangenheit hat. Erst von da aus kann eine Beziehung zum

Nach Szenen ist fortgefallen. Die Hinzunahme von Kap.21-24,

Menschen heute gefunden werden, die über ein rein ästhetisches

Siner Größe eigener Art ohne Bezug zum Vorangehenden, ist

oder intellektuelles Interesse hinausgeht. Gottes Handeln ist

Wohl einem Prinzip zuliebe erfolgt.

nicht ein Wirken an sich, sondern es vollzieht sich immer kon-

kret. Dies Geschehen wird in seiner Polarität oft in der Wider-

Angelegt ist der Band wie seine Vorgänger; Bd. 1, King David,

1; 2Sam 9-20 und 1Kg 1-2; 4 Akte (I: 9-12; II: 13-14; III:

sprüchlichkeit verschiedener Überlieferung geschildert. Das hebt

S-20; IV: 1Kg 1-2; 32 Szenen). In der Besprechung (ThLZ 109,

die Einheit der Vorgänge nicht auf, zunächst auf geschichtlicher

984, 106) ist auf die Problematik der Verwendung von 1Kg zur

Ebene, dann, dem nachgeordnet und in übertragenem Sinne,

trukturanalyse hingewiesen. Bd.2, The crossing fates, 1986

auch im literarischen Bereich (vorsichtige Zustimmung zu F.).

©spr. ThLZ 113, 1988, 730-733) schildert in 5 Akten (29 Sze-

Damit wird freilich die Gestalt des Narrators, Redaktors, wie

Nen, 1 unit) den Ausgang Sauls (IV: 1Sam 13-16; V: 17-19; VI:

immer, eine etwas problematische Größe; manche seiner Kunst-

23,13; VII: 23,14-26,25; VIII: 27-31, 2Sam 1). Es fällt auf,

fertigkeit zugeschriebenen Beobachtungen könnten sich aus der

aß Kap. IV sowohl für 1Kg 1-2 wie für 1Sam 13-16 gilt. Akt

natürlichen Begabung volkstümlichen Erzählens erklären.

I-XIV sollte wohl für Akt I-IV in Bd.2 stehen. Auch scheint

Die Auslegung wird nach Akten und Szenen gegliedert. Ist

Mir 2Sam 10-19 besser zu Throne and City zu gehören. Absalom

auch in Bd. 3 die Szenenzählung fortgefallen, bleibt mir doch die

Vorstellung einer Aufteilung in Einheiten, die nach Art eines

'st ja nur Katalysator, der den Plan Gottes mit Thron und Stadt

avids deutlich macht. Wie verhalten sich hier Strukturanalyse

Drehbuches zunächst für sich behandelt werden. Sie wird durch

und inhaltliches Verständnis zu einander?

einzelne Formulierungen bekräftigt. (S. 102: the camera zooms

Ich habe mich in den Besprechungen bemüht, das Anliegen des

in; S. 142: the autor switches to the numbers; S. 172: the camera

S deutlich zu machen und ihm gerecht zu werden; etwa dem

swings round. S. 139 spricht von einem flash-back to the dead of

ON mir geteilten Respekt vor dem überlieferten Text, seiner Re-

Saul; S. 207 von einem photographic negative). Gewiß weiß der

‚e gegen zu selbstsichere Anwendung der Ergebnisse histo-

Vf., daß ein Ganzes nicht eine Summe von Teilen ist (299), läßt

Sch-kritischer Forschung, gegen eine starrer Fixierung auf ein-

diese darum nicht isoliert für sich stehen. Auch hier gibt er je-

Seitig,

d.h. ohne Berücksichtigung größerer Zusammenhänge

weils eine Kontextintegration (zu IX S. 143-149; zu X S. 263-

Srau

Sgearbeitete Einzelergebnisse. Wenn auch ich von einer

268). Aber diese ist relativ kurz, zudem ist der Ausgangspunkt

Einh

eitlichkeit der Texte rede, meine ich freilich etwas anderes

entscheidend. Man muß ja an jede Auslegung mit einem, natür-

ı

‘» Nicht eine literarische Einheitlichkeit, sondern eine, auch

lich korrigierbaren, Vorverständnis eines großen Zusammenhan-

ldersprüchen liegende, Einheit des Geschehens. Deswegen

ges herangehen. Um im Bilde zu bleiben, ich sehe in der Zusam-

Uß ich bei F. oft mit der Überbewertung m. E. zufälliger literari-

mensetzung zu einem Ganzen doch etwas von der Arbeit eines

<r Anklänge, und damit zusammenhängend, mit paraphrasie-

cutters. Mag das nicht ganz zutreffend sein, liegt eine Berechti-

347

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

348

gung für meine Auffassung in der sehr breiten Ausmalung von

Ich will versuchen, das an Davids Tempelbauplan und seiner

Einzelszenen, die für das Verständnis des Ganzen nicht von aus-

Ablehnung (2Sam 7) zu erklären. Nach F. verstärkt der Erzähler

schlaggebender Bedeutung oder so selbstverständlich sind, daß

damit das Prestige Nathans, daß dieser das Orakel vor David er-

die Auslegung oder die Diskussion über sie zu einer Paraphrase

hält. Deswegen wird auch sein Irrtum nicht von Jahwe moniert.

wird. Als Beispiele solcher überlastenden Ausmalungen nenne

Das geht wohl am Text vorbei. Nathan stimmt zunächst ohne

ich S. 94ff: das Zusammentreffen Davids, Abners und Joabs in

göttliche Weisung (auf Grund bisheriger Erfolge? so F.) zu. Er er-

Hebron; S. 122: die Schwäche Ischboschets und die Ratlosigkeit

scheint mit dieser Zustimmung als Weiser bei Hof. Dann ist sein

des Volkes; oder zu Kap. 5 Davids Reaktion auf den Hohn der

Rat, den Verhältnissen entsprechend, gut und bleibt es auch,

Jebusiter. Sie können ihren Grund in psychologischen Reflektio-

wenn seine Durchführung überflüssig wird. Warum? Weil Gott

nen haben. So werden z. B. (196ff) die psychologischen Vorgänge

selbst für das Haus, die Dynastie Davids sorgen, also das Inter-

der Mikal beim Anblick des vor der Lade tanzenden David sehr

esse Davids vertreten wird. Auf der anderen Seite steht ein Inter-

detailliert ausgeführt; oder S. 303ff. (zu 2Sam 23,13ff: Wasser

esse der Stämme (schibte). Mit Recht lehnt F. die Konjektur in

aus der Quelle von Bethlehem) Davids Gelüsten, die Wirkung

„Richter“ ab, aber sein „Stabträger“ (schobte) ist nicht besser.

des Wasserausgießens auf die Leute gezeigt.

So erscheint es möglich, daß hinter einem ursprünglichen

Bisweilen liegt ein psychologischer Ansatz schon im Urteil des

„Stämme“ die Rücksicht auf Verhältnissse von ebenso theologi-

Erzählers (narrator), der etwa im Gegensatz zum von ihm gezeig-

scher wie geschichtlicher Relevanz steht.

ten Ussa einen Blick für das Spezifische des Gottes Israel hat, es

Das Verbot ist endgültig, sonst wäre es sinnlos. Mit der Autori-

darum auch David zuerkennen kann (2Sam 6,7). Oder zu 2Sam

sierung Salomos sind spätere Verhältnisse angesprochen. Daß er

2,5ff (34): David gebraucht eine Sprotte, um eine Makrele zu fan-

den Tempel nicht für Jahwe sondern den „Namen“ bauen werde,

gen (Gesandtschaft an die Leute von Jabes Gilead). Ich nenne

ist als Begründung unerfindlich.

noch als weiteres Beispiel S. 144 die Überlegungen Abners am

Trotz aller Einwände bleibt meine frühere Anerkennung des

Teich von Gibeon (was hätte sein können ...); obwohl dieser Ge-

Fleißes und der Sorgfalt der Arbeit bestehen. Wenngleich mit grö-

danke viel Richtiges enthält.

ßerer Zurückhaltung habe ich ähnliche Überlegungen angestellt.

Dazu rechne ich sentimentale Ausmalungen, die die Auslegung

Das Buch ist eine anregende Hilfe, die man nutzen muß, um

füllen, aber nicht vertiefen (z. B. 2Sam 3,21: die „letzten“ Worte

einen kritischen Abstand zu seinen eigenen Erwägungen zu ge-

Abners [S. 91]; 3,16: der weinende Paltiel [S. 85]; 21,16ff: der

winnen.

nackte Fels und der Leichengestank auf dem Berg).

Gottes Wirken ist nicht abstrakt, sondern begegnet konkret in

Basel

Hans Joachim Stoebe

der Geschichte auf dem Hintergrund von Menschentun, seinen

Veranlassungen, seinen Folgen und Reaktionen. Das Alte Testa-

Goulder, Michael: The Prayers of David (Psalms 51-72). Studies

ment berichtet sparsam, was davon zu wissen not ist. Auch wenn

ich die analytischen Überlegungen des Vf.s nachvollziehe, frage

in the Psalter II. Sheffield: Sheffield Academic Press 1990. 266

S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Se-

ich mich, ob sie ausreichen und ob nicht damit dieser Hinter-

ries 102. Lw. £ 35,-.

grund so flächenhaft wird und so wenig Tiefe hat, daß er aufge-

Für den Vf. sind die Psalmenüberschriften deutliche Hinweise

füllt werden muß? Die Absicht des Vf.s ist es, einer Kritik zu be-

gegnen, die Aussagen einengt und einen Sinnzusammenhang

auf die reale Situation der Psalmen, so wie die Sammlungen und

zerstört. Seine These von einer literarischen Einheitlichkeit

die Anordnung der Psalmen in ihnen ein wichtiger Schlüssel für

scheint aber auch geeignet, den Sinn zu verschieben. Es ist ge-

die Interpretation ist. Als erster Kommentar in einer vom Vf. ge-

sucht, einen moralischen Bankrott Davids darin zu sehen, daß

planten Reihe erschien 1982 “The psalms of the sons of Korah”:

2Sam 23 (anders als Kap. 8) die Söhne Davids nicht mehr als

Der Vf. stellte darin die These auf, daß diese Psalmen für die

Priester genannt werden (162). Auch ist die Analogie zwischen

Feier des Herbstfestes in Dan zusammengestellt worden seien.

dem Krüppel Ischboschet und seinen verstümmelten Nachkom-

Daran schließt sich der vorliegende Band mit Untersuchungen zU

men ebenso gekünstelt wie die erbauliche Anmerkung, daß deren

den Davidpsalmen (Ps 51-72) an. Ein weiterer Band zu den

Hinrichtung ein spätes Gericht an Saul war (zu 2Sam 21). Der

Asaphpsalmen soll folgen.

Vf. hat ja einmal ein Verständnis von Texten aus einem histori-

Die vorliegenden Studien nennt der Vf. “the most absorbing

schen Kontext mit einem Hinweis auf die widersprechenden

and the most scandalous of my studies”. Die Davidpsalmen seien

Ergebnisse moderner Meinungsbefragung abgelehnt (Kritik

zur Zeit Davids von einem mit David eng verbundenen Priester

daran ThLZ 111, 1984, 189). Aber der auch damit anvisierte mo-

geschrieben worden, und sie umgreifen die Geschehnisse der

derne Mensch ist kein abstraktes theologisch-moralisches Wesen,

Jahre zwischen Salomo und dem Tod Ussias (741/40 v. Chr.). Die

kein Wesen an sich, sondern hat eine geschichtliche Existenz, die

Psalmsammlung sei eng mit Davids Thronfolgegeschichte ver-

übrigens auch über seine psychologische, moralische Stellung-

bunden, und ein Selah gebe an, daß ein Stück dieser Geschicht®

nahme zu Ereignissen entscheidet. Gewiß kann man theologisch-

zu rezitieren sei.

erbauliche Begriffe wie Gott, Sünde, Gnade überall herauslesen,

Daher ist das 1. Kapitel (The prayer and the Succession Narra-

sie dürfen aber nicht zu einer esoterischen Arkandisziplin wer-

tive) diesem Textkomplex gewidmet. Die Forschungsgeschichte

den. In den biblischen Zeugnissen soll eine von Menschen erlebte

seit De Wette (1811) und die Kommentarliteratur werden ang°“

Geschichte dem Glauben als Gottesgeschichte bekundet werden.

führt. Besonderes Interesse gilt K. Rupprecht, dessen These vor

Auch als Gottesgeschichte ist und bleibt sie eine profane Ge-

der Übernahme des jebusitischen Heiligtums in Jerusalem durc

schichte, deren einzelne Fakten wohl schon von den Zeitgenos-

David die Zustimmung des Vf.s findet. Trotz aller kritischen For“

sen verschieden beurteilt werden konnten (z.B. Sauls Königs-

schung an den David betreffenden Texten bleibe für den Laien-

wahl; das Urteil über sein Verhalten gegen die Gibeoniten), was

“the great army ob Bible readers, Sunday School teachers, ind_°'

geradezu eine Ratlosigkeit zu werden vermag (vgl. KAT VIII, S.

pendent church ministers and third-world Christians” DaVv!

291, das Rätsel des Niedergangs Sauls). Aber gerade in dieser Pola-

weiterhin der große König. Der Vf. hält Ps 51-72 für eine d\""{h

rität geschieht auch Gottesgeschichte. Die Frage nach einem mög-

die gemeinsame Sprache, gelegentlich auch die Struktur und We!”

lichen geschichtlichen Kontext wird nicht um ihrer selbst willen

tere Merkmale verbundene Sammlung von Gebeten David$-

gestellt; sie soll auch dem Menschen heute eine Hilfe in der Ver-

Auffällig sei das Überwiegen der Gottesbezeichnung Elohim ge“

worrenheit seiner Tage sein, und ihn vor Fehlurteilen bewahren.

genüber dem Gottesnamen, die häufig bereits in den ersten Sät-

349

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

350

zen dieser Psalmen vorkomme. Der Vf. möchte daher drei Ge-

wissenschaftlicher Bibelauslegung, Assoziationen bei wichtigen

sichtspunkte als Basis weiterer Überlegungen akzeptieren: 1. Die

Stichworten (z.B. Blut), Sacherklärungen, Auseinandersetzung

Verbindung der Davidpsalmen mit David, nicht daß David

mit Gunkel und anderen und Ausflügen in die Literatur. Auf die

selbst der Dichter sei, aber doch ein Hofpoet, ein Priester oder

Ausführungen von Kraus zu Ps 51 (S. 540-549), die ein völlig an-

Wahrscheinlich einer der Söhne Davids. 2. Die Ordnung der Ge-

deres Bild des Psalms entwerfen, wird kein Bezug genommen. Es

bete, die eine chronologische Abfolge darstellen und auf Ereig-

wäre schon interessant gewesen zu lesen, wie der Vf. mit den Be-

Nisse im Leben Davids bezogen ist. 3. Die hinter den Überschrif-

hauptungen von Kraus umgehen würde: „daß die Überschriften

ten stehende Idee, “that a psalm can be understood only in the

keinen Aufschluß über den Verfasser und die geschichtliche

light of the circumstances for which it was composed”.

Stunde geben, hat man seit langem erkannt“ und „der Psalm ist

Im 2. Kapitel (The succession narrative and David’s passion)

in der Zeit Davids undenkbar“ (541). Der Vf. äußert sich über

geht der Vf. der Frage nach der Einheit der Thronfolgegeschichte

die von den meisten Exegeten als Zusatz angenommenen VV,

Nach. Unter Berücksichtigung der kritischen Ergebnisse von

20-21, daß die enge Verbindung zwischen dem Psalm und der

Würthwein, Veijola, Langlamet, Whybray, Crenshaw, Gunn und

Davidtradition es möglich mache, “to treat the text as a whole,

anderen kommt er zum Ergebnis, daß die Thronfolgegeschichte

and not break off the part which does not fit our exegesis. ” (69)

eine umfangreichere Version einer schriftlichen oder mündlichen

Mit solchen Argumenten wird ein Gespräch über literarkritische

älteren Erzählung sei, einer “Passion story” (PD) (1Sam

Fragen, redaktionsgeschichtliche Beobachtungen usw. nicht

15,7-17,29). Diese story ist gekennzeichnet durch topographi-

mehr möglich.

Sche Details und Namen und nennt David nur mit seinem

Das ist schade, da speziell die Auslegung der einzelnen Psal-

amen. Außerdem bevorzuge die PD die Gottesbezeichnung

men interessante Beobachtungen enthalten, über die sich eine

Elohim, während die Thronfolgegeschichte den Gottesnamen

Diskussion lohnen könnte. Die nur kultgeschichtlich-historisie-

verwende. Die Texte der PD dienen einer jährlichen Prozession.

rende Auslegung dieser „Davidspalmen“ macht es dem heutigen

“A religious community needs a liturgy of penitence; and it needs

Leser schwer, die theologischen und existentiellen Bezüge herzu-

a myth to go with ists ritual. The story of the Passion of David

stellen. Wer es gewöhnt ist, mit der Biblia Hebraica oder einer

Supplies just such a myth. The day’s ceremonies can recapitulate

deutschen Übersetzung zu arbeiten, sollte sich bei der gleichzeiti-

the sufferings of the noble and pious Israelite hero whom God

gen Benutzung eines Kommentars nicht dadurch verwirren las-

sen, daß die Überschriften - wie auch in englischen Bibeln üblich

Chose to be the founder of a perpetual dynasty.” (47) Zum Ver-

8leich wird der Bericht der Egeria (381 n. Chr.) über eine Prozes-

— nicht in der Verszählung berücksichtigt werden.

Sion in Jerusalem herangezogen.

Markkleeberg

Hans Seidel

Dieses Modell von der Funktion und der Durchführung der

Gebete Davids wird in den folgenden Kapiteln durch die Exegese

der einzelnen Psalmen zu erhärten versucht: Sin and atonement

(Ps 51); The evacuation: from Zion to Olivet (Ps 52-55); From

Layton, Scott C.: Archaic Features of Canaanite Personal Names

livet to Mahanaim (Ps 56-59); The siege of Mahanaim (Ps

0-64); The storm (Ps 65-67); The bitters of victory (Ps 68); The

in the Hebrew Bible. Atlanta: Scholars Press 1990. XV, 299 S.

8° = Harvard Semitic Museum. Harvard Semitic Monographs,

Undeparting sword (Ps 69-72). Mit einem “Historical Post-

47. Lw. $ 29,95.

Script”, Anmerkungen, Autorenregister und einer relativ kurzen

Bibliographie schließt das Buch.

This book, which belongs to the Harvard Semitic Monograph

ie Bibliographie bestätigt den Gesamteindruck des Buches.

series, provides detailed studies of four archaic grammatical fea-

er Vf. benutzt nur die von ihm ausgewählte Literatur und ver-

tures attested in biblical personal names. The volume opens with

Sucht damit seine Thesen zu flankieren. Es erstaunt, daß nicht ein

a useful introduction which treats the grammatical value of pro-

Sinziger Titel zum Problemkreis der Überschriften angeführt

per names in general, as well as the methodology and sources

Wird, Das ist nur folgerichtig, da der Vf. die literarkritischen und

which the remainder of the volume employs for the study of West

Tedaktionskritischen Überlegungen zu den Überschriften nicht

Semitic proper names. This chapter discusses the grammatical

Sebrauchen kann, wenn er die Überschriften als Interpretations-

character of proper names, the character of archaic features in

Schlüssel für eine historisierende Auslegung ansieht. Hier wird

proper names in general and in Semitic proper names in particu-

!m kaum ein Exeget folgen wollen. Für den Fragenkreis um die

lar. This chapter uses comparative evidence from the Semitic

Tonfolgegeschichte fehlen wichtige Aufsätze (Coats, Flanagan,

languages, including proper names, from sources ranging from

ackson, Kaiser, Ridout), und die Publikationen von Meadows

Ebla to Arabic. Through comparative evidence it is possible to

und Stichlberger sind anscheinend unbekannt. Das gilt auch für

determine the relative point at which a given grammatical feature

F’Öffentlichungen zu einzelnen Psalmen der Gruppe der Da-

no longer functions generally in the West Semitic languages, after

Vidpsalmen. Gegen die Grundthesen des Vf.s bestehen exege-

which its appearance in proper names may be judged to be ar-

ti_s°h tiefgreifende Bedenken. So stehen z. B. für die Zuordnung

chaic. The author believes that the archaic grammatical features

leser Psalmen zu einem Prozessionsgeschehen keine überzeu-

in proper names can be correlated with the same features attested

Benden Argumente zur Verfügung. Noch schwieriger ist die Be-

in “early Hebrew poetry” (by this term he means the corpus of

Weislage für die Annahme, daß bei Selah Texte der Thronfolge-

biblical poems considered pre-monarchic or early monarchic by

Beschichte rezitiert worden seien. Daß zwischen den Psalmen

W. F. Albright and his students, F. M. Cross and D. N. Freed-

=72 und der Thronfolgeschichte ein liturgischer Zusammen-

man). In general, this is a thoughtful introduction to the subject.

Ag bestehe, dürfte reine Spekulation sein und widerspräche

It draws constructively on linguistic theory more than many pre-

©M literarischen und erzähltechnischen Ziel der Thronfolge-

vious studies of Hebrew proper names.

Beschichte.

Chapters two through five treat in order of appearance: the no-

ür die Kritik der Einzelauslegung steht leider hier nicht genü-

minative case ending -u; the “hireq compaginis ” ; mimation and

enclitic -m; and the feminine morpheme -at. In chapter three it

8end Platz zur Verfügung. Ps 51 kann als Beispiel für alle dienen.

©r Vf. benennt nochmals die “seven pillars of my wisdom ”. Da-

is unclear from proper names what the character of the “hireq

Sao Möchte er den Leser anhand von Ps51 einladen “to my

compaginis” was; whether or not it is related to the genitive case

e’.‘°ßetical banquet; for my wine is mingled, and my table fur-

ending is not resolved by the author who characterizes it as “a

Nished.” Was angeboten wird, ist eine Mischung von Ansätzen

binding vowel. ” In chapter four the definition of “enclitic mem”

351

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

3852

as the morpheme -m suffixed to a preceding word resulting in the

keit für die traditionsgeschichtliche Erhellung der mk Wunderge-

loss of accent is problematic for those languages where accentu-

schichten hin und liefert damit einen die Forschung wirklich wei-

ation is poorly understood. Chapter six provides a summary of

terführenden Beitrag.

the conclusions from the preceding chapters. The chapter lists the

Dies zeigt sich bereits in Kap. II (“ The Miracle-Working theioi

sound examples of the four features. An appendix discusses the

andres of Hellenism”, 13-96), einem informativen Überblick be-

feminine morpheme -(a)y. Bibliography and indices close the vo-

züglich hellenistischer „Wundermänner“, der dem aktuellen

lume.

Forschungsstand Rechnung trägt und eine wichtige Ergänzung zu

The work is both minimal in its claims and comprehensive in

den einschlägigen Darstellungen von H. Windisch, L. Bieler, H.

surveying the primary and secondary evidence. Given the diffi-

D. Betz u. a. bietet. Man vermißt hier allerdings eine Erwähnung

culties which the interpretation of proper names often pose, the

des chaldäischen Wunderheilers und des palästinischen Exorzi-

minimalist approach appears sound. This book contains a wealth

sten (Lukian, Philopseudes 11.16), die ähnliche Wundertaten

of grammatical information about proper names besides the four

vollbracht haben sollen, wie dies Mk 2,1-12 und 9,14-29 von

main topics of the chapters, and the indices do not indicate all the

Jesus berichtet wird. Insgesamt kommt B. zu dem Ergebnis, daß

biblical passages cited or all the general topics discussed. There

es den theios aner im Sinne eines festumrissenen Typos nicht gab,

are also some points pertinent to ancient Israelite religion (e.g.,

wohl aber ein komplexes Erscheinungsbild wunderwirkender,

pp. 17 n. 64, 56, 63, 66 n. 130, 72, 237 n. 11). Here and there one

vielfach für göttlich gehaltener Personen. Dabei sei ein Einfluß

misses some bibliographical item or notes some other minor

der mit ihnen verbundenen Überlieferungen auf die Traditions-

omission, but on the whole the volume is a valuable treatment

bildung der mk Wundergeschichten ernshaft zu überprüfen.

which properly uses the pertinent evidence.

Zu diesem Zwecke geht B. in Kap. III (“ The ‘Divine’ Jesus in

the Markan Miracle Traditions”, 97-182) einer vermeintlich

New Haven

Mark S, Smith

göttlichen Darstellung Jesu im Mk-Ev nach. Er zeigt dabei ein-

druckvoll, daß einzelne Aspekte wie der Gottessohntitel, die Ver-

klärung Jesu mit eigentlich Gott vorbehaltenen Zügen nicht allzu

selbstverständlich als Produkt hellenistischer theios-aner-Vor-

Neues Testament

stellungen betrachtet werden sollten, sondern auf vielfältige

Weise auch in jüdischer Tradition Anhalt haben.

Blackburn, Barry: Theios Aner and the Markan Miracle Tradi-

Als wohl wichtigster Teil von B.s Werk kann Kap. IV (“ Themes

tions. A Critique of the Theios Aner Concept as an Interpreta-

and Motifs”, 183-232) gelten. Dort wird der Nachweis erbracht,

tive Background of the Miracle Traditions Used by Mark.

daß nicht nur die Art der im Mk-Ev von Jesus berichteten Wun-

Tübingen: Mohr 1991. XII, 334 S. gr.8° = Wissenschaftliche

Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe, 40. Kart.

dertaten (Exorzismen, Heiligungen usw.), sondern auch der

DM 98,-.

überwiegende Teil des gemeinhin für hellenistisch gehaltenen

Motivinventars der mk Wundergeschichten ernstzunehmende

Es handelt sich um die revidierte, zudem mit einem ausführli-

Parallelen in alttestamentlicher bzw. jüdischer Tradition hat,

chen Register versehene Druckfassung der Dissertation B.s, die

folglich nicht in jedem Falle zwangsläufig hellenistischen {heios

von R. Barbour sowie I. H. Marshall betreut und im Jahre 1986

aner-Einfluß indiziert. Völlig unabhängig davon, wie man zu den

an der „University of Aberdeen“ eingereicht wurde. Wie bereits

Untersuchungszielen und -ergebnissen B.s steht, läßt dieses Kap-

der Untertitel besagt, setzt sich B. kritisch mit einem Verständnis

mit der Fülle des dargebotenen Materials, das über vergleichbare

der christologischen Traditionen des MkEv auseinander, das fast

Zusammenstellungen wie diejenigen von O. Weinreich, R. Bult-

allen redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen zu den mk

mann, G. Theißen u. a. noch hinaus geht, B.s Werk zu einem

wichtigen Hilfsmittel für die religionsgeschichtliche Erforschung

Wundergeschichten zugrundeliegt und in extremster Zuspitzung

von Th. J. Weeden vertreten wird: Die in der mk Wundertradi-

der mk Wundertradition werden.

tion überkommene christologische Konzeption sei eine Herrlich-

Mit Sicherheit den größten Widerspruch hervorrufen wird da-

keitschristologie, die Jesus nach Art eines hellenistischen {heios

gegen Kap. 5 („Genre“, 233-262), wo sich B. nunmehr abschlie-

aner („Gottmensch“) darstelle: Mk selbst hingegen korrigiere

ßend der ntl. Gattung „ Wundergeschichte‘“ zuwendet. Entgegen

diese hellenistisch geprägte Wundertradition von der theologia

der differenzierten religionsgeschichtlichen Betrachtungsweise

crucis her und habe die literarische Gattung Evangelium —- als we-

der vorangehenden Kapitel wird hier auf einen Vergleich der mk

sentlich von der Passion her geprägte Darstellung des

Wundergeschichten mit paganen Parallelen unter form- und stil-

Lebens Jesu —- nicht zuletzt in kritischer Abgrenzung gegen die

kritischen Gesichtspunkten von vornherein völlig verzichtet. B-

Tendenz, Jesus als theios aner zu betrachten, geschaffen. Demge-

sucht vielmehr die Entstehung der mk Wundergeschichten als

genüber bemüht sich B. um den Nachweis, daß hier bereits die

eine im wesentlichen rein innerchristliche, und zwar bereits iM

aramäisch sprechenden Judenchristentum Palästinas vollzogen®

Grundvoraussetzung, nämlich die Annahme einer Prägung der

mk Wundertradition im hellenistischen Christentum unter dem

Entfaltung des Theologumenon von Jesus als wunderwirkendem

Einfluß von theios aner-Vorstellungen, falsch ist. Mit dieser Ein-

Messias zu begreifen. Die hellenistischen Wundergeschichten be-

schätzung ist B. bekanntlich nicht der erste; schon immer stieß

trachtet er dabei offenbar als nur phänomenologische Entspre“

die theios aner-These nicht zuletzt wegen ihres fast zwangsläufi-

chungen (239f) - eine Annahme, die angesichts teilweise frappi?'

gen Implikats, daß für nahezu alle mk Wundergeschichten von

render hellenistischer Parallelen und einer geographisch wIC

einer missionspropagandistisch motivierten Entstehung im hel-

wohl auch zeitlich im Prinzip gegebenen Möglichkeit der Ein-

lenistischen Christentum ohne unmittelbaren historischen An-

flußnahme auf die vormk Traditionsbildung den tatsächliche?

halt an entsprechenden Taten Jesu auszugehen sei, auf Kritik,

Gegebenheiten kaum gerecht werden dürfte.

Dabei wird in der Regel entweder die Existenz einer theios aner-

Letztlich lassen die an sich instruktiven Ausführungen B-S

Konzeption für die Antike überhaupt kategorisch bestritten, oder

nicht darüber hinwegsehen, daß Wundergeschichten wie etw2

man glaubt, unter Beanspruchung eines durchweg alttestament-

Mk 2,1-12 (ohne Vv 6-10); 7,31-37; 8,22-26 oder 9,14-29 nicht

lich-jüdischen Traditionshintergrundes für die mk Wunderge-

allein von den Motiven her, sondern auch der Form bzw. dem

schichten deren hellenistische Parallelen von vornherein igno-

strukturellen Aufbau nach ihre unmittelbarsten Parallelen in 8°

rieren zu können. B. hingegen prüft das in Frage kommende

nuin hellenistischer Tradition (Epidaurosinschriften, Lukian-

hellenistische Vergleichsmaterial mit Akribie auf seine Tragfähig-

Philostrat etc.) haben. Damit dürfte gegen B. nach wie vor M'

353

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

354

einer entscheidenden Prägung oder sogar Entstehung dieser

tung durch andere) gern ab, auch daß es noch kein Titel war?.

Stoffe im griechisch sprechenden Juden-, teilweise auch Heiden-

Daß aber Jesus aus reiner Bescheidenheit so redete („ Ein Mensch

Christentum unter Einfluß solcher paganen Parallelen zu rechnen

wird sterben und nach drei Tagen wieder auferstehen‘“, Mk 8,31;

sein, die man wenigstens der Sache nach als theios an?r-

„Ein Mensch geht dahin, wie von ihm geschrieben steht; doch

Traditionen bezeichnen kann. Als ein die Forschung zweifellos

wehe dem Menschen, der ihn verrät‘“, 14,21) und nur auf einer

befruchtender Beitrag ist B.s Werk aber im wesentlichen unter

zweiten Ebene an sich selbst dachte (51), ist mir fast unvorstell-

folgenden drei Gesichtspunkten zu begrüßen: Erstens trägt B.s

bar. Wer hätte solche „man“-aussagen überliefert, und zwar

Untersuchung nunmehr speziell in bezug auf die mk Wundertra-

abgesehen von Apg 7,56 nur in Worten Jesu und nur mit doppel-

dition der schon länger gewonnenen Einsicht Rechnung, daß Pa-

tem Artikel („der Sohn des Menschen“ [erst durch Übersetzer

lästina in ntl. Zeit in hohem Maße hellenisiert war und das antike

eingefügt, S. 150?]), wie es sonst nur die noch immer unsicher

Judentum weitaus stärker, als gemeinhin angenommen, an magi-

datierbaren henochischen Bildreden tun? Ich vermute noch

Schen Vorstellungen der Antike partizipierte, teilweise seinerseits

immer, Jesus habe den Ausdruck bewußt aufgenommen, weil er

Sogar magische Formeln zum corpus der hellenistischen Zauber-

als bloße Selbstbezeichnung wie (im status emphaticus) als Hin-

Papyri beisteuerte. Hieraus resultiert zweitens eine berechtigte

weis auf eine nicht titelhaft festzulegende, von Gott gegebene

arnung B.s davor, einzelne Topoi der mk Wundergeschichten

Sonderstellung verstanden werden konnte.

allzu selbstverständlich als hellenistische zheios aner-Tradition

Kap. 5 (57-77) bespricht das Problem des historischen Jesus.

zu betrachten, ohne vorher auch jüdische Motivparallelen ernst-

Wie schwierig es ist, hier zur Wahrheit vorzudringen bei all den

aft auf ihren Wert hin überprüft zu haben. Drittens — und dies

Vorurteilen hüben wie drüben, zeigt sich besonders, wenn man

Scheint mir entscheidend zu sein - wird damit die vielfach recht

das Kriterium der Unähnlichkeit methodisch ablehnt, da Jesus

Schematisch gehandhabte Vorgehensweise grundsätzlich in Frage

natürlich in seiner jüdischen Tradition lebte (57), aber auch die

Bestellt, beim Vorhandensein von hellenistischen Parallelen für

Gemeinde einiges von ihm lernte. Hier kann ich nur Fragen stel-

einen mk Wunderstoff von vornherein auch auf einen „Sitz im

len, ohne Sicherheit vorzutäuschen. Wenn die Aussagen von der

Leben“ in der hellenistisch-christlichen Gemeinde außerhalb Pa-

Parusie des Menschensohns alle sekundär sind (53f), ist dann die

lästinas zu schließen. Vielmehr sprechen B. zufolge hellenistische

Naherwartung innerhalb einer Generation so sicher jesuanisch

Otivparallelen nicht prinzipiell gegen ein (hellenisiertes) juden-

(58f Irrtum Jesu: 168)? Kann man die einzigartige Aussage von

Christlich-palästinisches Überlieferungsmilieu. Ob damit für die

der Gegenwart des Reichs (Mt 12,28 [nicht: 8]; Lk 17,21 fehlt)

Umstrittene Frage nach der Geschichtlichkeit der mk Wunder-

nur so nebenbei erwähnen (64, vgl. 72)? Wenn vor Überbewer-

Stoffe Entscheidendes gewonnen ist, sei freilich dahingestellt. B.

tung des „Abba“ gewarnt wird (75, Anm. 6), müßte vielleicht

Selbst jedenfalls vermeidet es bewußt, aus seinen Untersuchungs-

doch diskutiert werden, daß die Anrede „Vater“ zur Zeit Jesu

Srgebnissen auch historische Schlußfolgerungen zu ziehen

sehr ungewohnt war und daß Q wie Mk (und Mt, Lk) nur „mein

(10.264).

Vater“ oder „euer Vater“ kennt (freilich mit wenigen Belegen),

Ohne Jesus mit seinen Jüngern zusammenzuschließen. Ob „In-

Göttingen

Bernd Kollmann

tensivierung des Gesetzes“ mit Nachdruck auf dem Liebesgebot

Lev19,18 (61-64) Jesus genügend charakterisiert, wenn man

sein „Ich aber ...“ mit Qumran vergleicht, fragt sich. Seltsamer-

Casey, P. M.: From Jewish Prophet to Gentile God. The Origins

weise werden die Ansagen von Tod (als Sühne wie 2Makk 7,37f)

and Development of New Testament Christology. The Edward

Cadbury Lectures at the University of Birmingham, 1985-86.

und „vindication“ als echt angesehen (64-66), wenn auch nicht

Cambridge: Clarke; Louisville, Kent.: Westminster/Knox

im Detail (zu Mk8,31 s.o. zu S. 51). Sicher hat die Gruppe der

Jünger und Jüngerinnen Jesu sich als jüdisch (68-72) im wesent-

1991. 197 S. gr.8°. Lw. £ 22,50.

lichen nur durch ihre Beziehung zu Jesus von andern unterschie-

1977 erregte der Sammelband The Myth of God Incarnate (ed.

den (72-75) verstanden. Kap.6 (78-96) behandelt besonders

J

ick) eine intensive Diskussion ohne klares Ergebnis. C.

lehrreich Gestalten mit fast göttlicher, messianischer Würde. Ich

Nimmt die Frage wieder auf (9). In Kap.2 (1 1-22) nennt er acht,

unterschiede stärker zwischen solchen, die Gottes Handeln in der

©benso sehr soziale wie religiöse (16f), Faktoren, die die Identität

Welt beschreiben, ohne sich tatsächlich von ihm zu unterschei-

©S Judentums zur Zeit des zweiten Tempels ausmachen: Volks-

den (Weisheit, Wort [nicht einmal in Weish 18, 15f, s. S. 84: „auf

zl'.8ehörigkc:it, Schrift, Monotheismus, Beschneidung, Sabbat-

Erden, den Himmel berührend“!]), höchstens in menschlicher

Sier, Speise- und Reinheitsgebote, Hauptfeste (12). Gesetzesge-

Gestalt erscheinen können (Engel), und Menschen, die als

(

Orsam ist nicht immer mit Religiosität verknüpft (19f). Kap. 3

„Söhne Gottes“ bezeichnet werden und handeln (79; nach Sir

—40) zeigt den Ursprung der johanneischen Jesusverkündi-

4,10 jeder Fromme!). Auch wäre anzumerken, wo die Datierung

Sung (Präexistenz im Vollsinn, Gottheit Jesu) in der Gemeinde,

in Jesu Zeit fraglich ist (äthHen Bildreden, grHen, s1 Hen, JosA,

“"°_ja auch späte Gesetze auf Mose, Psalmen auf David zurück-

Gebet Josefs [110] usw.). Das Fehlen von „Mensch/Mann“ im

atiert wurden (27); Synagogenausschluß (9,22; 16,1f) war vor

aramäischen Fragment von äthHen 89, (1.)9 beweist zwar für

<a, 85 nicht denkbar (31). Erst dann konnte man nur noch jüdisch

91-93 nichts (87), zeigt aber, wie vorsichtig man mit dieser Über-

©r Christlich sein (35). Kap. 4 (41-56) behandelt die Titel Jesu.

setzung einer Übersetzung des semitischen Originals umgehen

35 Jesus sich selbst weder Christus noch Gottessohn nannte, ist

muß. „Präexistenz“ bedeutet für die erste Gruppe etwas total

anderes als für die zweite, wo sie nicht sicher belegt ist (für den

Sithin anerkannt. Ob deswegen auch das Petrusbekenntnis (von

©Sus nach Mk 8,30f sehr zurückhaltend aufgenommen!) unhi-

Messias [82]?).

N Orisc

h ist, ist eine andere Frage. Das scharfe Wort gegen Petrus

Kap. 7 (97-120) bespricht von den drei Stufen christologischer

(

»33) ist schwerlich erfunden oder anderswo einzuordnen. Ob

»dUer

Entwicklung die erste von Jesus zu Paulus. Die Gemeinde mußte

Sohn“ (dem „Vater“ untergeordnet!) nicht auf Jesus zu-

an das Überleben Jesu glauben; Träume und Visionen waren

S

Ckgeht (44-46), bleibt mir fraglich. Noch immer ungelöst-ist

ebenso Teil des Judentums wie Vorstellungen von ewigem Leben

enschensohnfrage (46-54, 150). Daß meine Vermutung

und Erhöhung zum Himmel (101-103). Nun ist Jesu Auferste-

(ZNw

.

50, 1959, 185-209; NTS 9, 1963, 256-261), gerade die

hung sicher Glaubensaussage (173). Die Berichte der Evangelien

°‘°hnung des Irdischen gehe auf Jesus zurück, bei Casey (und

sind nicht zu harmonisieren (98f), das leere Grab historisch un-

are!!) wieder erscheint, freut mich. Daß es aramäische Selbst-

beweisbar. Daß es unbekannt war, also nicht verehrt wurde,

IChnung sein kann, nehme ich dem Fachmann (trotz Bestrei-

konnte ebenso gegen Historizität (104) wie dafür sprechen. Die

355

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

356

alte Tradition 1Kor 15,3-8 (110) zeigt immerhin, daß die dort ge-

daß er durch seine Auferstehung (vor dem jüngsten Tag) mir als

nannten, Paulus weithin bekannten Personen überzeugt waren,

heute Lebender begegnet. Darum halten auch die genannten For-

den Auferstandenen gesehen zu haben (1Kor9,1!), obwohl Auf-

scher daran fest, daß gerade diese „ökonomische“ Trinität zu-

erstehung eines Toten (nicht Erhöhung eines Lebenden) vor dem

gleich die „immanente“, zu Gottes Wesen gehörende ist. Für

jüngsten Tag kaum vorstellbar war (vgl. auch 65f, 153). Doch sind

Casey ist es so, daß die Kirche dies oder jenes „nötig hatte“ (sehr

Halluzinationen denkbar, wenn auch nicht wahrscheinlich. Daß

oft!), daß es ihren „Bedürfnissen“ entsprach und darum aus die-

„Christus“, „Herr“ und „Gottessohn“ zunächst in Apg und

sen heraus entwickelt wurde (z. B. 92, 94). Das ist Glaubensaus-

Röm 1,4 von Ostern her datiert werden (106, 111), ist richtig. Zu

sage wie meine Sicht, daß sich darin die Erkenntnis des jetzt auf-

diskutieren wäre, ob Jk2,2 die jüdische Synagoge meint

erstandenen Christus entfaltete (trotz aller Fehler durch Gottes

(Hb 10,25!), ob Simon in Samarien wirklich eine Messiasgestalt

Geist geleitet). Einigen könnten wir uns bestenfalls darauf, daß

war (109f, 167), ob „maranatha“ von Anfang an die Parusie vi-

an sich die Vorstellung „einer Person“ ebenso heidnisch ist wie

sierte (1 10) oder das richtende Kommen des Erhöhten in die Ge-

die „dreier Personen“, solange man nicht die (jüdische!) War-

meinde (1Kor 16,22a; Off22, 18f; Did 10,6c!), ob Mk 14,22-25

nung beachtet, daß man Gott in kein Bild, ja nicht einmal in

(111) oder (m.E.) 1Kor11,23-25 inhaltlich (nicht stilistisch)

einen Namen einfangen, sondern nur sein Geheimnis erzählend

älter ist, ob Phil 2,6-11 wirklich durch Adamtypologie bestimmt

umschreiben kann.

ist und mit Kol1,15-20 noch keine volle göttliche Präexistenz

bezeugt (112-117, vgl. 134: auch nicht 1Kor8,6). Die paulini-

Zürich

Eduard Schweizer

sche Christologie (Kap. 8, 121-140) übernimmt für die Heiden-

christen nur noch 1 1/2 Identitätsmerkmale des Judentums (Mo-

notheismus und [neu interpretierte] Schrift, 123) dafür wird

! D.R. A. Hare, The Son of Man Tradition, Minneapolis: Fortress 1990

Jesus Christus (Versöhner, sündlos, Garant der Auferstehung

(S. 56 natürlich noch nicht genannt).

2 Sollte beides nicht zutreffen, dann wäre für mich W. G. Kümmels

[obwohl Paulus schon als Jude daran glaubte, 132!]) zum zentra-

len Merkmal (126f). Grundlage der Ethik wird die Taufe statt des

Sicht die überzeugendste Alternative, Jesus habe einen gängigen Titel auf-

genommen und neu interpretiert (genau wie beim Begriff „Gottesreich‘“!).

Gesetzes (127-129), wobei „in Christus“ nicht korporativ zu

vgl. neuerdings seine gründliche Besprechung aller neueren Beiträge zum

verstehen ist (129f), was freilich umstritten ist. Erst recht hält das

Problem: ThR 56, 1991, 391-412.

Abendmahl die Gemeinde zusammen (131f). Die Titel Jesu

3 Entgegen S. 134f: NTS 37, 1991, 204-224.

sagen nichts über seine Gottheit aus. Gal4,4 halte ich allerdings

4 Ich habe die Belege zusammengestellt in: B. Jaspert [Ed.]: R. Bult-

wie Röm8,3; Jo3,16.17; 1Jo4,9 für vorpaulinisch und wohl

manns Werk und Wirkung. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1984, 146.

Präexistenz voraussetzend?, Paulinische Christologie ist sicher

durch den Monotheismus begrenzt, auch wenn sie, weil statt dem

Gebauer, Roland: Das Gebet bei Paulus. Forschungsgeschichtli-

Gesetz eine andere Grundlage nötig ist, alle bisherigen jüdischen

che und exegetische Studien. Gießen-Basel: Brunnen 1989.

Aussagen übertrifft (136—-138). Das ist bei Jo nicht mehr der Fall

XMIV393 878°

(Kap.9,141-161), wo Jesus „Gott“ genannt wird (156-159).

Dies ist noch nicht so in Off, obwohl das geschlachtete Lamm im

Die vorliegende Erlanger Dissertation aus der Schule von O!{0

Himmel angebetet wird (141—-143), Hebr (trotz 1,8 [und 10],

Merk verspricht und bietet erstens einen weiträumigen For-

143-146), 1Pt (Präexistenz 1,11) und den Synoptikern (147-

schungsbericht über die Behandlung des Themas im, 19. und be-

156). Das Messiasgeheimnis verhalf m. E. schwerlich dazu, „hö-

ginnenden 20.Jh. (5-23), in der Zeit zwischen den Weltkriegen

here“ Christologie einzugliedern (149), und die Selbstidentifika-

(24-53) und seit dem zweiten Weltkrieg (54-95). Dem zeitlich

tion des Matthäus als Jude (154f) ist durch die betonte Rede von

angeordneten Referat der verschiedenen Forschungsbeiträge

„ihren Synagogen“ und die Übernahme von 15,11 (trotz V. 20)

folgt eine vor allem an formgeschichtlichen und systematischen

doch etwas eingeschränkt.

Begriffen orientierte Zusammenfassung (96-112). Ein besonde-

Bedrängend ist das letzte Kapitel (162-181). Jesus lebte in

rer Abschnitt ist der Auslegungsgeschichte von Röm 8,26f gewid-

met (54-63); an späterer Stelle der Arbeit werden „Stationen

der jüdischen Kultur, die Kirche als ganze nicht mehr; in ihr tritt

er als Fundament der Ethik an die Stelle des Gesetzes; in der Aus-

der neueren Forschungsgeschichte“ zu Phill,3-11 dargestellt

einandersetzung mit dem Judentum wird er „Gott“ genannt

(184-189).

(162), was weder gläubige Juden noch Jesus selbst glauben könn-

Der zweite Hauptteil behandelt unter der Überschrift „ Exege-

ten (159). Das wird in einer Analyse des Chalcedonense entfaltet

tische Studien zu zentralen Fragen und Aspekten des Gebets bei

(162-168). Das Tragische an dieser Situation ist, daß wir vom

Paulus“ sieben Texte zum Thema aus den literarkritisch unum-

Hellenismus her in der Kategorie der Substanz denken lernten

strittenen Paulusbriefen: Röm 7,24f (131—-143), 8,15f (144-163);

und das selbstverständlich immer voraussetzten. Das hat sich

8,26f (164-171), 15,30-33 (172-183), 2Kor 6,2 (124-130), 12,8

geändert. So verschiedene Theologen wie (D. Bonhoeffer), E.

(114-123), Phil1,3-11 (184-198). Hier werden in der Diskus-

Jüngel, H. Küng, J. Moltmann, K. Rahner, E. Schillebeeckx, P

sion kontroverser Auffassungen außer den Spezialuntersuchun-

Tillich* sind darin einig, daß „Gottes Sein im Werden ist“ (Jün-

gen zum Thema auch die Kommentare ausgiebig herangezogen:

gel), weil Gott Leben ist und nicht eine Sache, daß man also Trini-

(Zur Begründung der Textauswahl vgl. S. 111f; für 1Thess wir'

tät heute „ökonomisch“ fassen muß. Auch ein irdisches Lebewe-

auf die Dissertation von G. P. Wiles von 1965 verwiesen.)

sen kann man streng gefaßt nicht definieren. Objektive Aussagen

Der dritte Hauptteil enthält „Zusammenfassung, Weiterfüh-

wie Größe, Gewicht sagen nichts Wesentliches aus und wechseln

rung, Ausblick - Grundzüge des paulinischen Gebets“ (1 99-233;

auch. Man kann nur von ihm erzählen, um es jemandem nahe zu

die Anmerkungen folgen auf S. 234-354) und nimmt die meisten?

bringen. Die Rede von Gott als Vater, Sohn und Geist ist gerade

Themen der Forschungsgeschichte (Teil I) in ungefähr gleicher

der Verzicht auf eine objektive Definition. Sie erzählt, wie Gott

Reihenfolge wieder auf. Daß diese Zusammenfassung immer

seiner Welt begegnet. Damit ist die fürchterliche Schuld der Kir-

noch die Form einer Aufzählung verschiedener Gesichtspunkt®

hat, darf nicht befremden, wo es nicht um ein womöglich in FOr“

che gegenüber den Juden nicht aufgehoben, und damit ist auch

der Unterschied zwischen Judentum und Christentum in keiner

meln komprimierbares Thema der paulinischen Theologie geht;

Weise beseitigt ; aber der jüdische Partner könnte wenigstens ver-

sondern um einen geistlichen Lebensvollzug des Paulus und der

stehen, was ich sage. Als Christ müßte ich daran festhalten, daß

Urkirche, der im Neuen Testament noch nicht Gegenstand sySt®“

für mich die Begegnung mit Gott in Jesus einzigartig bleibt, und

matischer Reflexion ist. Darum kann auch nicht zusammenfas-

357

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

358

send von einer bestimmten Position des Vf.s im Koordinatenfeld

Probleme erschienen. Es hat sich dabei gezeigt, daß bei aller Sorg-

der einschlägigen Forschung gesprochen werden. Man wird die

falt und philologischer und exegetischer Gelehrsamkeit Schwie-

Arbeit zu ihrem Thema und zu den ausführlicher besprochenen

rigkeiten, Widersprüche und Aporien geblieben sind. Auf der

Texten immer wieder mit Gewinn zu Rate ziehen.

einen Seite wurde die Meinung vertreten, daß Jesus, wenn er die-

Wegen dieser Pluralität der Probleme und der Ergebnisse der

sen Ausdruck gebrauchte, nicht sich selbst damit meinte, sondern

Untersuchung ist es besonders zu begrüßen, daß der Band außer

einen anderen Kommenden; oder es wurde vermutet, daß mit

dem obligatorischen Literaturverzeichnis (356-378) auch ein

dem Ausdruck durch die Urgemeinde eine Gestalt bezeichnet

Register mit Autorennamen (379-383) und Bibelstellen (384-

würde, die in der jüdischen Apokalyptik mehr oder weniger ge-

393), zweispaltig enthält. Die - offenbar vom Autor geschriebene

läufig gewesen sei, bzw. erwartet wurde. Zeugnisse dafür wurden

- Druckvorlage ist mustergültig; störend ist nur, daß der benutzte

in den Bilderreden des äthiopischen Henoch und im 4. Buch Esra

Computer-Zeichensatz bei den griechischen Wörtern eine unüb-

gefunden. Strittig war auch, ob die Menschensohn-Stellen auf

liche Form des Circumflex verwendet.

Jesus zurückgehen, in denen der Ausdruck in Verbindung mit der

An Einzelergebnissen verdient vielleicht hervorgehoben zu

Verkündigung des Reiches Gottes durch Jesus vorkommt, oder

werden, daß das in 2Kor 12,8 bezeugte Gebet zu Jesus sich als sin-

ob hier gerade geschieden werden muß. Auch war und ist die

8uläre Ausnahme erweist, - im Gegensatz zu einer verbreiteten

Frage strittig, welcher aramäische Ausdruck dem griechischen

Christlichen Gebetspraxis, in der die Anrufung Gottes, des

Ausdruck (ho hyiös tou anthröpou) zugrundeliegt - denn sicher

Vaters, hinter dem Gebet zu Jesus, dem Herrn, zurücktritt, was

ist ja, daß es sich bei diesem Ausdruck um eine ungriechische

nach Phil2,1 1 der Intention der neutestamentlichen Christologie

Wendung, also um Übersetzungsgriechisch handelt.

Widerspricht (vgl. 114-123 und 200). Der Ausdruck „Gebet zu

Die ganze Situation kann in der hier vorliegenden Bespre-

Jesus“ muß allerdings im Sinne von „konkretes Bittgebet mit

chung nur sehr skizzenhaft und andeutungsweise vorgeführt wer-

individuellem Anliegen“ präzisiert werden; denn die Bitte um

den - man könnte (und das ist auch schon geschehen) eine eigent-

das (eschatologische) Kommen des Herrn in dem Gebetsruf Ma-

liche Forschungsgeschichte des Problems schreiben. Hare tut das

ranatha (\Kor 16,22) kann doch auch als ein „zu Jesus Beten“

nicht, aber in einem einführenden Kapitel gibt er doch einen

ezeichnet werden.

interessanten Ein- und Überblick über die Forschungslage, wie

Etwas überspitzt ist die These zu Röm 15,30f, daß Paulus hier

sie sich ihm heute darstellt; kurz gesagt: War und ist „ Menschen-

»alles vom Gebet erwartet und darüber hinaus nichts unter-

sohn“ ein apokalyptischer Titel, oder ist er eine für Jesus typische

Nimmt“ (179, ähnlich 181 und 183), was zugegebenermaßen (vgl.

Selbstbezeichnung?

333 Anm. 579) auf einem Argumentum e silentio beruht. Dage-

Angesichts der oben angedeuteten Schwierigkeiten, Differen-

gen ist einzuwenden, daß die persönliche Übergabe der Kollekte

zen und Aporien in der Forschung geht Hare einen neuen Weg: Er

durch Paulus und die Beteiligung von Delegierten der Gemein-

beginnt nicht mit religionsgeschichtlichen Überlegungen, auch

den zweifellos besondere Anstrengungen darstellen, die den Jeru-

nicht mit sprachlichen Untersuchungen zu dem semitischen Hin-

Salemern eine Ablehnung der Kollekte schwer machen konnten

tergrund des Ausdrucks und seiner Übersetzung ins Griechische;

(und sollten?). Aber diese Gefahr wird vom Vf. auf die Sorge des

er beginnt mit der Untersuchung, wie und in welchem Sinn der

aulus reduziert, „die Sammlung könnte in Jerusalem nicht

Ausdruck in der Geschichte der Theologie und der Kirche ver-

Mehr so willkommen sein“ (178). Doch lohnte es sich, zur bloßen

standen wurde. So beginnt das 2. Kapitel (nach der Introduction

erbesserung einer Stimmung in Jerusalem die römischen Chri-

in Kap. 1) „From Ignatius to Barth“ (!). Der Ausdruck „Men-

Sten zu einem Gebetskampf an der Seite des Apostels aufzuru-

schensohn“ wurde nie kerygmatisch gebraucht, er kam auch in

en?

keinem Glaubensbekenntnis vor und wurde nicht als Gebetsan-

Zu Röm8,26 überzeugt die Zurückweisung der These Ernst

rede verwendet. Vor allem die patristische Literatur verwendet

Ääsemanns und anderer, daß das Seufzen des Geistes mit Glos-

den Ausdruck, um Jesus als „Menschen“ zu bezeichnen.

Solalie gleichzusetzen sei (168f.), nicht aber die Annahme, daß

Von hier aus wird die Untersuchung zeitlich rückwärts geführt :

es werden 26 Stellen aus Lk«Ev und Acta untersucht. Dabei wird

3S OoaUutwG SE Kal auf eine andere Tätigkeit des Geistes, nämlich

auf seine Rolle als dxapyY nach V.23 zu beziehen sei. Da hier je-

Bultmanns Ergebnis bestätigt, daß im lukanischen Doppelwerk

Och der Geist nicht als handelndes Subjekt erscheint, liegt es

der Ausdruck „Menschensohn“ kein apokalyptischer Titel ist;

Näher, den Vergleichspunkt zu V.26 in den vorher in V.22 und 23

alle Stellen in Lk-Acta, in denen „Menschensohn“ vorkommt,

rwähnten Beispielen des Seufzens zu sehen; oder allgemeiner ge-

bezeichnen Jesus selbst, ohne daß sie ihn eben damit als gött-

Sagt: die Glaubenden erfahren Solidarität sowohl von seiten der

liches Wesen oder apokalyptische Gestalt erweisen wollen.

it8£äschöpfe (V.22) als auch von seiten des Geistes (V.26).

Die zwölf untersuchten ‚„Menschensohn“-Worte aus dem

Daß auf dieser Ebene der Einzelexegese über manchen Vor-

JoEv weisen ebenfalls auf den irdischen Jesus.

Schlag des Vf.s gestritten werden kann, ändert nichts an dem Ge-

Nicht anders steht es bei den 26 Stellen aus dem MtEv und den

Samteindruck, daß hier eine solide Arbeit vorliegt, die das in den

13 Stellen aus dem MkEv.

Stzten Jahren viel diskutierte Thema Spiritualität vom Neuen

Es ist an keiner Stelle nötig, auf jüdische apokalyptische Texte

©stament her beleuchtet und in dieser aktuellen Diskussione Be-

zurückzugreifen, um „Menschensohn“-Worte der Evangelien zu

achtung verdient.

erklären: gemeint ist immer und überall der irdische Mensch

Jesus in seiner Vollmacht, seiner Begabung mit dem hl. Geist, sei-

Wuppertal

Klaus Haacker

ner Sendung; eben das war auch der Sinn des aramäischen Aus-

drucks, der der griechischen Wendung zugrundeliegt.

Mit alledem ist nicht ausgeschlossen, daß es „Gemeindebil-

Ha"°‚ Douglas R. A.: The Son of Man Tradition., Minneapolis:

dungen“ gibt: Worte, die nachträglich als „Menschensohn“-

Ortress Press 1990. XIV, 316 S. gr.8°.

Worte stilisiert wurden; als Beispiel dient vielleicht Mt 25,31ff.

Die Untersuchung von Hare stützt sich auf eine umfangreiche

Die in den Evangelien vorkommende Wendung „Der Sohn des

Bibliographie, was sehr verdienstlich und anerkennenswert ist;

CNschen“/„ Menschensohn“ hat seit längerer Zeit die beson-

man fragt sich allerdings, warum Studien aufgeführt werden, die

STe Aufmerksamkeit der Exegeten in Anspruch genommen; be-

die grundlegende These des Vf.s untermauern könnten, aber

u

Nders in den letzten Jahren ist eine ganze Anzahl von Werken

nicht beachtet oder verwertet werden. Es kann ja doch wohl nicht

nd tudien über diesen Ausdruck und die damit verbundenen

der Sinn einer Bibliographie sein, einfach eine Liste mit einschlä-

359

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

360

gigen Titeln zu liefern, die dann doch nicht beachtet werden - um

über die allerneuste Q-Forschung in der englischsprachigen Welt;

so merkwürdiger, wie gesagt, wenn sie die These des Vf.s stützen

und die Einleitung zum ThEv erdreiste ich mich kongenial zu

können.

nennen. Im koptischen Text des ThEv habe ich nur drei Druck-

Man wird die grundlegende These des Vf.s anerkennen: die

fehler entdeckt (23:2 lies senaöhe; 95:2 lies -jitou; 103 lies n&u).

„Menschensohn“-Worte der Evangelien sind in ihrem Grund-

Innerhalb von Q kommt der Druckfehlerteufel nur gegen Ende

bestand Jesusworte, die ihn und sein Wirken und seine Voll-

hin zum Zuge und hat sich da besonders auf das Gleichnis vom

macht bezeichnen. Der Griff auf jüdische Apokalyptik bringt

großen Abendmahl konzentriert.

nichts, auch dann nicht, wenn die Bilderreden des äth. Henoch

Daß ein solches Lesebuch nicht bloß das Erreichte zu konser-

vieren braucht, sondern auch weiterführende Erkenntnisse ent-

älter als die Evangelien sein sollten.

halten und vermitteln kann, zeigt sich im ThEv an zwei Stellen.

Steffisburg b. Bern

Hans Bietenhard

Wir haben hier die erste Fassung des ThEv, die am Anfang von

$ 60 das so lange schon erwünschte <afnaw» endlich bietet, wenn-

gleich ohne Folgen für das Textverständnis: Meyer läßt dennoch

den Samariter, und nicht Jesus, (weiter) nach Judäa gehen (“<«He

Kloppenborg, John S., Meyer, Marvin W., Patterson, Stephen J.,

and Michael G. Steinhauser: Q-Thomas Reader. Sonoma, CA:

saw» a Samaritan carrying a lamb and going to Judea”). Unge-

Polebridge 1990. X, 166 S. 8°.

trübte Erleuchtung bedeutet hingegen der Vorschlag von Patter-

son (101f), am Anfang von $ 65, dem Gleichnis von den „bösen“

Der Anlaß für die Konzipierung dieses Studienbuches war die

Weingärtnern, statt des „eingebürgerten“ funktionslosen und

Verfügbarkeit sowohl über eine Übersetzung von Q (J. S. Klop-

nur neue Rätsel schaffenden nkhre[sto]s zu lesen: nkhre&[ste]s,

wodurch. ja die besonderen Züge dieser Gleichnisversion mit

penborg) [hier jetzt S. 31-74] als auch über eine solche vom Tho-

mas-Evangelium (= ThEv) (M. W. Meyer) [hier jetzt S. 128-158],

einem Schlage stimmig werden: es ist gar nicht die Rede von

die beide für eine Ausgabe der neutestamentlichen Apokryphen

einem irgendwie „guten“ Menschen, sondern von einem „ Wu-

bestimmt waren. Diese Übersetzungen als der Kern des Projekts

cherer“, der den Bauern nichts zum Leben lassen will.

— von denen überraschenderweise nur der des ThEv der zugrun-

Die letzte Bemerkung —- auch sie gemeint als Zeugnis dafür, mit

deliegende (koptische) Text beigegeben ist - brauchten dann nur

welchem Interesse ich das Buch gelesen habe - mag insofern mit

noch eingeleitet zu werden. Und das besorgt für Q M. G. Stein-

Nachsicht bedacht werden, als sie von einem Neutestamentler

hauser (3-27) und für das ThEv S. J. Patterson (77-123). Dem

stammt, der kurioserweise sich unvergleichlich viel mehr mit

Charakter eines Studienbuches wird außer durch die Art der Ein-

dem ThEv beschäftigt hat als mit der Q-Problematik für den also

leitungen, die praktisch bei „Null“ anfangen, dadurch Rechnung

die hiesige Präsentation von Q die Begegnung mit einem ver-

getragen, daß zwischen Einleitung und Übersetzung jeweils noch

gleichsweise fremden Text ist. Welch ein Unterschied! Nun mag

weiterführende Literaturangaben nebst kurzer Skizzierung des

ja vom ThEv gelten, daß man aus dem, was da steht, einen ganz

Wesens der betreffenden Bücher oder Aufsätze geboten werden

ordentlichen Text machen könnte. Aber um wieviel mehr gilt das

(“ Suggested Reading”, 28-30, 124-127), sowie dadurch,.daß am

von Q, wenigstens von Kloppenborgs Q, wo doch weithin nur das

Ende ein kleines Wörterbuch (eine „Mini-RGG“) angefügt ist,

Material geboten wird (und Q 16:16 z. B. auch gleich zweimal),

wo die in den Einleitungen vorkommenden Titel, Namen, Be-

das vielleicht als Grundlage für eine Vorstellung von dem ur-

griffe etc. erklärt werden (“Glossary”, 160-165). Die Überset-

sprünglichen Spruch-Evangelium dienen mag? Natürlich hängt

zung des ThEv umfaßt übrigens auch eine Übersetzung der grie-

das mit der unterschiedlichen Existenzweise der beiden Texte zu-

chischen Fragmente (156-158) und wird beschlossen mit einer

sammen: das ThEv ist eben wenigstens Realität, und Q eben

doch bloß eine Idee. Nun erschien mir bei dieser plötzlichen

Liste der Parallelen zwischen Q und ThEv (159). Ganz am Ende

findet sich schließlich noch ein Index der modernen Autoren

Konfrontation mit einem „Zipfel“ der Q-Forschung die Vorstel-

(166).

lung vom Anfang dieses Evangeliums am allerschwierigsten. UM

so interessanter war da eine - doch erheblich scheinende —- Diffe-

Das Wesentliche des bisher über Idee, Konzept, Verantwort-

lichkeiten hinsichtlich dieses Buches Gesagten findet sich in

renz zwischen dem „realen“ Anfang in Kloppenborgs Darbie-

einer “Preface” von Robert W. Funk als dem Präsidenten von

tung von Q, wo es (üblicherweise) mit Bußpredigt des Täufers,

Polebridge Press dargelegt (S. VI). Die theoretische Aufgabe, die

messianischer Verkündigung des Täufers und Versuchung Jesus

beiden (Bestand-)Teile des “Readers” wirklich als eine Einheit

losgeht, und der Behauptung Robinsons in seinem „Foreword“,

erscheinen zu lassen, übernimmt dann in einem “ Foreword” J.

daß Q ursprünglich mit der ersten Seligpreisung angefangen hätte

M. Robinson (S. VII-X). Als Zweck des ganzen Unternehmens

(S. VIII). Das ist aber wahrscheinlich so gemeint - und insofern

kommt dabei heräus, daß man das durch die wesentlich narrati-

gar kein wirklicher Widerspruch —, daß die ersten drei Perikopen

eben zu den späteren Zuwächsen gehören (von Q 3:7-9. 16-19

ven Evangelien des Neuen Testaments bestimmte Bild von der

Evangelien-Überlieferung ergänzen will durch die Präsentation

auf S. 25 ausdrücklich gesagt). Aber, ob sekundär oder nicht, da

eben dieser beiden erhaltenen bzw. rekonstruierbaren Beispiele

man sich die Sache vielleicht so vorstellen, daß diese drei Periko-

für den ganz anderen Typ des Spruch-Evangeliums (Sayings Gos-

pen überhaupt nicht an den Anfang von Q gehören, sondern

pel).

ihren Platz - so oder so - mitten darin hatten, die Täuferstellen in

Damit, aber auch durch die Sache selbst, ist klar, daß dies Lese-

einem großen „Bündel“ alle zusammenstanden und die Versu-

buch aus einer Forschungsrichtung stammt und eine Perspektive

chung Jesu während seiner Wirksamkeit vorgestellt war?

vermittelt, deren spiritus rector in meinen Augen eigentlich Hel-

mut Köster ist - in Nordamerika schon so etwas wie eine commu-

Berlin

Hans-Martin Schenke

nis opinio innerhalb der kritischen Forschung, deren Einzug in

Europa und vor allem in den deutschsprachigen Raum aber wohl

noch weithin durch W. Schrage (ich meine sein so überraschend

Theis, Joachim:: Paulus als Weisheitslehrer, Der Gekreuzigte und

einflußreich gewordenes Buch über das ThEv) blockiert ist. Also,

die Weisheit Gottes in 1Kor 1-4. Regensburg: Pustet 1991. Y

umso interessanter muß die Lektüre für uns Hiesige sein, zumal

575 S. 8° = Biblische Untersuchungen, 22. Kart. DM 58,-.

die ganze Sache sorgfältig und lehrreich gemacht ist und mithin

auch unter diesem Gesichtspunkt empfohlen werden kann.

Der Titel dieser Trierer Dissertation läßt eine spannende Ab-

Man erhält z. B. in der Einleitung zu Q wichtige Informationen

handlung zu einem wichtigen und interessanten Thema erwar”

361

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

362

ten. Die Arbeit besteht aus vier Hauptteilen: einer Forschungsge-

identifiziert worden: vgl. 2Kor 3,12ff). Ein weiterer Einwand ist

Schichte, in der zwanzig Positionen von 1839 (Baur) bis 1985 (J.

sodann gegen die antithetische Gegenüberstellung von Paulus

A. Davis) in streng chronologischer Abfolge vorgeführt werden

und Philo von Alexandrien zu erheben: Philo kann man nur be-

(I); einer Exegese von 1 Kor 1,18-3,4 im Kontext von Kap. 1-4

dingt als einen Vertreter einer menschlichen, sich selbst behaup-

(I1); einer ausführlichen systematischen Darstellung der Bezie-

tenden Weisheit (etwa: als Gesetzesstreben nach „eigener Ge-

hungen des Paulus zur jüdischen Weisheit und seiner eigenen Va-

rechtigkeit‘“) betrachten. Im Gegenteil, hier besteht sogar die

riante der Weisheitstheologie (III) und einem Schlußteil „ Ergeb-

größte Nähe zu Paulus selber: Nach Philo ist der wahre Weise ge-

nis und Ausblick“ (IV).

rade einer, dessen erkenntnisstrebender voög sich selbst aufgibt,

Am besten gelungen erscheint mir die ausführliche For-

der sich ganz der Offenbarung des göttlichen Geistes ausgeliefert

Schungsgeschichte. Der Vf. zieht aus ihr die an sich richtige Kon-

sieht. Ebenso muß (allein schon wegen 1Kor 12-14) von der ko-

Sequenz, „den Sinn paulinischer Aussagen selbst zu begreifen,

rinthischen Weisheit gelten, daß sie esoterische, geoffenbarte, ek-

Ohne von einem bestimmten Modell der Umwelt des Apostels

statisch empfangene Weisheit ist. Daß Paulus sie polemisch als

ausgehend das Verständnis der paulinischen Weisheit zu inter-

„menschliche‘“ Weisheit abqualifizieren kann, liegt an den offen-

Pretieren“ (106). Indes erweist sich dieser Vorsatz für den I1.(den

sichtlichen Folgen solchen Charismatiker-Anspruchs: am „ Par-

©xegetischen) Teil, wo er tatsächlich befolgt wird, als verhängnis-

teienstreit“, am Aufgeblähtsein der Begnadeten. Der Gegensatz

Voll, denn die Exegese ist (abgesehen von den z. T. sehr guten,

des Paulus zur philonisch/korinthischen Weisheit besteht dann

aber nicht weiter ausgewerteten formalen Textgliederungen)

nicht einfach darin, daß die Korinther ihre Weisheit als aktive

Weitgehend orientierungslos eklektizistisch und besteht teilweise

„Werk“-Weisheit verstanden hätten, mit der sie sich Gottes-

aus einer Mischung aus Text- und Sekundärliteratur-Paraphra-

erkenntnis und „himmlisches“ Leben hätten erwirken wollen,

wohingegen Paulus allein die Gabe der Weisheit betont hätte (so

Sen. Im wichtigsten und sehr ausführlichen IIl Teil wird dieser

Vorsatz dann aber gerade nicht befolgt, insofern der Vf. hier ein

etwa der Vf. 473f u. ö.). Daß Weisheit dem Menschen unverfüg-

Teligionsgeschichtliches Modell zugrundelegt: die These von der

bar ist, darin waren sich die meisten Philosophien und religiösen

Abhängigkeit. sowohl des Paulus wie der korinthischen Adres-

Strömungen der Zeit einig. Übersehen wird vom Vf. bei seiner

Saten von der jüdisch-alexandrinischen Weisheit. Diese These

Überbetonung der Christologie und ihrer weisheitlichen Herlei-

halte ich im ganzen für berechtigt: Das Thema „Weisheit“ ist,

tung m.E. der wesentliche Punkt: die gänzlich gegensätzlichen

Wie schon der wortstatistische Befund eindeutig zeigt, durch die

anthropologischen Konsequenzen, welche die Korinther (mit

korinthische Situation vorgegeben (283ff). Im Hintergrund ste-

Philo) auf der einen und Paulus auf der anderen Seite ziehen.

en hier vor allem Weisheit Salomos und Philo. Als Vermittler

Zwar wird richtig betont, daß die Predigt vom Kreuz gerade nicht

Wird Apollos angesehen.

der Welt enthebt, doch kommen die somatischen Probleme (ethi-

Die These vom weisheitlichen Einfluß auf die paulinische

sche und ekklesiale Fragen) nicht in den Blick. Das hängt auch

damit zusammen, daß zwar Röm und Gal ausführlich herangezo-

©ologie wird nun aber in mehrfacher Hinsicht überzogen. So

Srgibt sich ein Widerspruch, wenn einerseits festgestellt wird, daß

gen werden, kaum aber 1Kor 5-16 (von 8,6; 10,4 und 15,44-49

das Thema „Weisheit“ in den paulinischen Schriften nicht vor

einmal abgesehen), wo es um diese Fragen, die sich gerade auch

1Kor und nur selten danach auftaucht (283ff), andererseits aber

aus der korinthischen Weisheitstheologie ergeben, geht. Doch der

aulus sich selbst schon vom Damaskus-Erlebnis her als Weis-

Vf. liest Paulus dogmatisch und kaum als Exeget (der den Kon-

Citslehrer verstanden habe (507, 517). Die gesamte paulinische

text, und das heißt hier: den ganzen Brief als einen historischen

teriologie und die Christologie werden sodann von der alt-

Kommunikationsakt bzw. - bei Annahme einer Teilungstheorie

t<'4tamentlichen und ‚alexandrinischen Weisheit her gedeutet,

— als zusammengehörige Abfolge von aufeinander folgenden

Wobei dann einige Parallelen gewaltsam gezogen werden: „Die

Kommunikationsakten zu beachten hätte).

inordnung der Weisheit auf Gott“ / „Die Hinordnung des Chri-

Damit bin ich bei meinen methodischen Einwänden. Nicht

Stus auf Gott“ (325ff —- als Beleg dient 1 Kor 1,30); „die Herr-

nur werden rhetorische und sozialgeschichtliche Methoden und

Fragestellungen weitgehend ignoriert (als einziger kommt hier G.

Schaft der Sophia“ / „die Herrschaft des Christus“ (322f — auf-

Srund von 2Kor 5,15); „die Unterordnung der Sophia“ / „die

Theißen zu Wort), sondern auch religionsgeschichtlich wird zu

Nterordnung des Christus (1Kor 3,23)“. Schwierigkeiten gibt es

wenig argumentiert und vor allem analysiert. Eine wirklich posi-

auc

» wenn neben der Präexistenzvorstellung auch die Schöp-

tive Ausnahme ist die Aufarbeitung der Geschichte der alttesta-

Ungsmittlerschaft schematisch auf Christus übertragen sein soll.

mentlichen Weisheit (z. B. 295ff; vgl. aber auch die Textanalyse

Besehen von 1Kor 8,6 (dort aber wohl vorpaulinisch) und Kol

von Philo, All I 31ff: 438ff). Auffällig ist schon, daß im Hauptteil

‚ASff (nachpaulinisch) spielt in der paulinischen Theologie der

(1II) Stellen aus Röm, 2Kor und Gal nicht nur herangezogen wer-

Präexistente Christus bei der Schöpfung des Kosmos keine Rolle.

den, sondern z. T. auch das Gerüst der Darstellung abgeben, ohne

<r paulinische Begriff „neue Schöpfung“ ergibt sich dagegen

daß nach ihrem historischen Verhältnis zu 1Kor 1-4 gefragt wird.

a“? dem Motiv der immer möglichen Heilsmittlerschaft der So-

So wird „Paulus“ dogmatisch eingeebnet.

Phia (oder wohl eher: des Logos). Vor allem aber sollen die Korin-

Wirklich unerfreulich ist aber die ungewöhnlich große Redun-

danz dieser Arbeit, die sich schon aus dem auch sachlich proble-

<T die Identifizierung von Sophia und 7ora auf Christus über-

Tagen haben, wogegen sich Paulus dann in 1Kor 1-4 gerichtet

matischen Nebeneinander von exegetischem (II) und systemati-

Abe, Diese These hat der Vf. von Sandelin und Davis übernom-

schen Hauptteil (III) ergibt. Jeder Unterabschnitt enthält

©n. Von einer solchen Identifizierung, wie sie in Jesus Sirach

überdies eine Zusammenfassung; der ganze Teil III wird dann

SXpliziert wird, kann ich jedoch in 1Kor 1-4 (noch sonstwo bei

noch einmal zusammengefaßt, Teil IV faßt alles zusammen und

Aulus — einschließlich 1Kor 15,56) nichts finden. Sirach läßt

enthält überdies noch eine eigene Zusammenfassung (518-521).

s

l‚ ©ben nicht der alexandrinischen Weisheit zuordnen. Das

Der extrem ausführliche systematische Hauptteil III (ca. 200 Sei-

‚SIBt dann aber auch: Die paulinische Rechtfertigungstheologie

ten) ist dabei in seiner Systematik (man muß schon sagen: Dog-

* sich nicht als Gegenentwurf gegen eine Tora- Weisheitslehre

matik) nicht ganz durchschaubar: So ist mir das Nebeneinander

Sı

MR

"Stehen. Im übrigen ist zu fragen, ob in christologischer Hin-

von „2. Gottes Offenbarung ‚in Christus‘“ und „ 3. Jesus Christus

cht picht eher der philonische Logos, der nicht einfach mit der

als Zentrum der Verkündigung“ nicht plausibel geworden. Die

Phia identifiziert werden kann, die wesentliche Rolle für die

häufig wiederholte Pointe, daß Paulus das „ Wort vom Kreuz“ als

vo

TPaulinische Präexistenzchristologie spielt (aber auch dabei

Zentrum seiner Theologie dem Weisheitsbewußtsein entgegen-

Te Christus — anders als Mose bei Philo - nicht mit der Tora

setzt, ist in ihrer Richtigkeit ein wenig banal. Das gleiche gilt für

363

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

364

die entsprechende (obstinate) dogmatische Aussage - beispiels-

näus (123): „Tatsächlich finden alle skizzierten Positionen ihre

weise S. 389: „Nur vermittels des Kreuzesgeschehens, in dem

aktuellen Verfechter, so daß die nach wie vor empfundene Lö-

Gott sich selbst zu erkennen gibt, liegt dann sein neuschöpferi-

sungsbedürftigkeit des Phänomens auf ein gänzlich unvereinba-

sches Handeln in Christus

Am Kreuz offenbart sich Gottes

res Lösungsangebot trifft

(wir haben heutzutage auch Gottes-

Heilswille, indem er durch sein Handeln ‚in Christus‘ gegenüber

dienste im Angebot, nur wenn schon, dann wären unvereinbare

den Menschen neu einsetzt und ihnen durch das Kerygma eine

Angebote wohl besser). Genauer: Da der Verfasser der Apg. nicht

neue Zusage gibt

Lukas war, obwohl W. ihn wie alle, die das denken, weiter so

Allerdings sollte man den Vorwurf der zu großen Redundanz

nennt (ich auch), schreibt er in den Wir-Passagen nicht Selbst-

wohl in erster Linie den Hgg. machen, die für die Veröffent-

erlebtes auf. Aus schriftlichen Quellen stammen sie auch nicht

lichung dieser Dissertation eine Straffung mindestens um die

Eine redaktionsgeschichtliche Lösung mit überlieferungsge-

Hälfte hätten verlangen sollen

schichtlichem Unterbau scheint die wenigsten Schwierigkeiten

zu machen. Vielleicht vermutet E. Haenchen richtig, „daß Lukas

Daß sie die Arbeit nicht sorgfältig gelesen haben, geht aus einer kleinen

Peinlichkeit hervor, die sie dem Vf. hätten ersparen können: Sehr häufig

im ‚Wir‘ den Zeugenanteil eines Gewährsmannes habe andeuten

werden griechische Begriffe im deutschen Satzzusammenhang mit fal-

wollen“ (123). Bewiesen ist noch nichts.

schem Artikel versehen, z.B. S. 430: „Er allein ist der t&\0G

“; 441

C. Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der Wir-Passagen

Das

xvon| war zu schwach“; 443: „in Bezug auf den Sarx“; 459: „leg-

(125-181; 245-259). Hier kommt W.s Lösung. Er erhärtet zu-

ten die paulinischen Opponenten großen Wert auf A6yoc coglac, die von

nächst, daß das Wir redaktionell ist (125-130). Wie Apg 16 zeigt

Weisheitslehren (sic!) verkündet wurden“; 518

des Evangeliums als

und die anderen Passagen bestätigen, soll mit ihm nicht eine bis-

VEoD Suvapıv Kai dEeo5 copiav‘ (1 Kor 1,24)“. Derartige Fehler kommen so

häufig vor, daß es sich hierbei nicht um Versehen handeln kann

her ungenannte Person, auch nicht der Verfasser der Apg selbst

eingeführt werden, sondern in ihm läßt Lukas eine der in den

Trotz allem enthält dieses Buch viele gute Ansätze, die einer

größeren Konzentration wert gewesen wären, so z.B. die Frage

Texten genannten Personen sprechen, wohl Silas (130-139)

Diese „Kollision zweier Erzählsubjekte (Autor-Ich vs. Wir-Ich)“

der rhetorisch-pragmatischen Funktion und des religionsge-

(142), die etwas anderes ist als das angekündigte Auftretenlassen

schichtlichen Hintergrundes von 1Kor 1,18-3,4. Der Vf. hat aber

zuviel gewollt

von Ich-Sprechern, sei der griechisch-römischen Erzähltradition

zuwider und deshalb kaum als solche erkannt worden. Dagegen

findet W. sie in vielen Parallelen aus der alt- und nachalttesta-

Oldenburg

Gerhard Sellin

mentlichen Literatur, auf die z.T. schon E. Norden hinwies

(139-151). Lukas ist wahrscheinlich Esra und sicher Daniel ver-

pflichtet, vgl. besonders Apg 16 und Dan 6,29ff (152-158), zumal

Wehnert, Jürgen: Die Wir-Passagen der Apostelgeschichte. Ein

lukanisches Stilmittel aus jüdischer Tradition. Göttingen: Van-

er Daniel gut kannte (gegen T. Holtz) und womöglich auch sein

heilsgeschichtliches Periodenschema daher stammt (159-179)

denhoeck & Ruprecht 1989. VIII, 300 S. gr.8° = Göttinger

D. Das lukanische „ Wir

theologische Arbeiten, 40. Kart. DM 62,-

Funktion und Bedeutung eines Stil-

mittels aus jüdischer Tradition (182-204; 259-265). Die durch

Die geübten Bibelleser wissen, daß Lukas’ Apostelgeschichte

das Wir angedeutete Autopsie ist für Lukas ein Stilmittel neben

ab K.16 manchmal für eine Strecke ins Wir fällt, während abgese-

anderen, um zu unterstreichen, daß er zuverlässig berichtet. Das

hen von 1,1 sonst in der 3. Person ein unbeteiligter Erzähler zu

erklärt aber noch nicht, warum er „Wir

sagt (die jüdischen

schreiben scheint, und die Wissenschaftler rätseln seit langem

Parallelen sagen Ich), obwohl der Leser an einen Einzelerzähler

warum, wozu. Indiz für Erinnerungen des dabeigewesenen Ver-

denken soll, und warum nur an einigen Stellen, an anderen nicht

fassers? Spuren einer schriftlichen Quelle fremder Hand? Eigener

W.s Lösung: das Wir schließt fast immer Paulus ein, und das soll

Hand? Ein Stilmittel des Lukas, um der Form antiker Seereisebe-

es auch. Lukas hätte in Apg 16-28 am liebsten Paulus selber er-

richte zu genügen? Um sich wenigstens streckenweise als Mitrei-

zählen lassen. Einen Selbstbericht des Apostels hatte er nicht,

senden zu stilisieren, weil Augenzeugenschaft als Historikertu-

wohl aber für Teilstrecken mündliche Überlieferungen eines Pau-

gend galt? Um anzudeuten, daß er sich hier auf einen

lusbegleiters, wohl eben Silas, die W. dann noch etwas genauer ZU

Augenzeugen stütze, wahr oder bloß behauptet? Wer das Rätsel

bestimmen versucht. Und so kamen verschiedene „Wir“ in die

löst, kann Schlüsse ziehen auf Lukas’ Quellen, seine Schriftstelle-

Apostelgeschichte, redaktionell gebildet, aber gerade auf dies®

rei, seine Person, deshalb ist die Sache wichtig. Aber Einigkeit

Art Zeugen für Tradition

herrscht keine, Grund genug, das Thema in einer Dissertation

Ich habe das mit Respekt zur Kenntnis genommen natürlich

(bei G. Lüdemann) umfassend anzugehen

auch mit Fragen. Las eine(r) damals wirklich ohne weiteres auS

W. macht vier Schritte

den Wir-Passagen heraus, daß da ein bisheriges Objekt der Dar-

A. Textkritische Analyse (5-46; Anmerkungen 205-209). Mit

stellung anfängt zu reden und nicht der Darsteller? Dasselbe mu

textkritischen und ein paar vorläufigen formgeschichtlichen Er-

tatis mutandis bei den Ich-Partien des Danielbuches, und sın

wägungen bestimmt W. seinen Gegenstand genau. Nestle-Aland

die 4 Kapitel Dan 7-10 wirklich eine so enge Parallele zu dem

26. Aufl. habe ein Wir (Verbform oder Pronomen) zu Unrecht si-

Dutzend Verse in Apg 16? Dies ist des Pudels Kern; stimmt €r

nicht, ist der Pudel tot. Eine unerwartete Einzelheit: W. über-

cher in 16,13 (& vopCopev, richtig € vopiCsto), möglicherweise in

20,7 (HwÖv, zu erwägen tÖöv LadnTÖV), 20,8 (Auev, zu erwägen

nimmt von F. Siegert, Unbeachtete Papiaszitate bei armenischen

Hoov) und 27,29 (EKt£owLEV, Zu erwägen EKT£OWwOLV). Es ergeben

Schriftstellern, NTS 27, 1981, 605-614, hier 606f., daß Papia$

sich drei Wir-Passagen, die drei klar abgegrenzte Etappen von

Lukas kannte (Lk 10,18 wird angeführt) und deutet damit die

Paulusreisen schildern, nämlich Apg. 16,10-17 (Troas-Philippi),

Papiaszeugnisse neu: der Bischof habe Markus und Matthäus al

20,5-21,18 (Philippi-Jerusalem), 27,1-28,16 (Cäsarea-Rom)

Lk1,1-4 gemessen und dann das Evangelium wohl auch unter

Das Wir läuft aber keineswegs durch die Wir-Passagen durch. Es

Lukas’ Namen gekannt (57-59). Das wäre beachtlich. Nur ist

ist an bestimmte Textsorten, nämlich „Reiseberichte sowie klei-

m. E. ganz ungesichert, Zuschreibungsprobleme nicht gerech"°‘*

ob das nur armenisch erhaltene Zitat aus der hochmittelalter

nere darin eingebettete Missions- oder Geschichtsberichte“ ge-

bunden (45). Es ist auch das einzige Merkmal, das den Passagen

lichen Übersetzung des Apokalypsekommentars von Andrea$

eine andere Erzählperspektive gibt als die ihrer Umgebung

von Cäsarea überhaupt bis Lk 10,18 reicht. Vorher beruft sich der

B. Zur Geschichte der Erforschung der Wir-Passagen (47-124

Text auf „den Apostel“, d.h. Paulus. Das klingt technisch (Sie-

209-245). Fazit des gründlichen kritischen Durchgangs ab Ire-

gert scheint sogar an ein Corpus Paulinum zu denken). Papias

365

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

366

kann Paulusbriefe gekannt haben, aber ob so bezeichnet? Auch

Gervasius von Tilbury widmete Otto ein „solacıum imperatoris“

wenn Papias Lukas nicht erwähnte, scheint er übrigens Jesus-

(76). Auf Gervasius geht auch die Weltkarte von Ebstorf zurück;

überlieferung, vorhandene Jesusbücher und eigene Arbeit ähn-

sie zeigt Jerusalem im Mittelpunkt der Welt, die „heilige Stadt,

lich zu sehen wie Lk 1,1-4; das wäre vielleicht mal ein paar Zei-

mit dem Bild des auferstandenen Christus“ (81). Ottos IV. Fröm-

len wert.

migkeit zeigt sich auch an einer Klosterstiftung, Geschenken für

W, hat jedenfalls das Verdienst, das Wir-Problem umfassend

Kirchen sowie seiner Sorge um sein Seelenheil. Man war am Hofe

Mmit Glanz und Elend der gesamten Forschungsgeschichte im

Ottos IV. bestrebt, „die Einheit von Himmel und Erde, von

Kopf angepackt zu haben. Was seine Lösung taugt, getraue ich

Glauben und Wissen zu bewahren“ (82).

James Ross Sweeney informiert über „ Unbekannte Briefe Kai-

Mich nicht zu sagen. Denn inzwischen hat J. Thornton, Der

Zeuge des Zeugen. Lukas als Historiker der Paulusreisen, Tübin-

ser Friedrichs II. im Codex Indianensis der Werke Senecas“.

gen 1991, eine Materialschlacht angezettelt, an deren Ende Lukas

Klaus H. Lauterbach nennt als Thema: Der „Oberrheinische Re-

volutionär“ und Mathias Wurm von Geudertsheim. Neue Unter-

als Verfasser der Apg und Augenzeuge zumindest für die Wir-

Berichte aufersteht, während W. neben anderen Helden der For-

suchungen zur Verfasserfrage (109-172). Das zwischen 1490 und

Schung auf der Walstatt bleibt. Die müßte man auch erst einmal

1510 entstandene „Buchli der hundert capiteln mit 40 Statuten“

besichtigen. Wem die Zeit dazu fehlt, der notiert sich beide

war „weder als Pamphlet gegen Maximilian konzipiert noch als

Bücher und zieht sich mit dem Seufzer zurück, daß einige von

Propagandatraktat für dessen reichspolitische Ziele‘“. Es enthält

uns eine Lösung des Rätsels haben, wir aber nicht.

„Einsichten und Positionen eines engagierten Beamten der kö-

niglichen Kanzlei, der dem Generationswechsel im Regiment ...

Heidelberg

Christoph Burchard

zunächst erwartungsvoll, dann aber zunehmend kritisch gegen-

übersteht“ (172). Theologisch gehaltvoll ist die Arbeit von Jo-

hannes Fried „Endzeiterwartungen um die Jahrtausendwende“

(381-473). Eine Fülle zeitgenössischer Quellen läßt sich unter-

Kirchengeschichte: Mittelalter

schiedlich werten. „Beklommenheit und Angst sind also ein Sig-

num der Epoche, wenn auch keine bis zur letzten Stunde des

Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Namens der

Jahres 1000 terminierte Furcht, sondern jene unterschwellige,

Onumenta Germaniae Historica hg. von H. Fuhrmann u. H.

M. Schaller. 45. Jahrgang Heft 1 u. 2. Köln-Wien: Böhlau

immer erneuerte, und von Zeit zu Zeit dramatisch aktualisierte

1989, XX, 791 S. gr.8°.

Angst vor dem mystischen Jahre 1000“ (437). Fried will aber

nicht zurück „zum romantisch-sensationellen Untergangsspek-

Einem Bericht von Horst Fuhrmann über Fortschritte bei den

takel“; vielmehr wurden die Menschen motiviert, „ in Aktivitäts-

Monumenta Germaniae Historica (I-XVI) folgt der Aufsatz von

fülle ihre Angst zu bannen“ (472). Hans Eberhard Mayer berich-

tet über „Das syrische Erdbeben von 1170“ und wertet einen

Jörg W. Busch: „Landulfi senioris Historia Mediolanensis“-

3 berlieferung, Datierung und Intention (1-30). Erst späte Über-

bisher unedierten Brief aus, den König Amalrich von Jerusalem

ll€ferung sprach von einer „Historia“; ursprüglich vertrat jene

an König Ludwig VII. von Frankreich richtete. Werner Rösener

schildert „Hofämter an mittelalterlichen Fürstenhöfen“ (485-

Quelle die Ambrosianische Eigenständigkeit Mailands, „die

uUnter dem Aufbegehren der Pataria schließlich dem Vordringen

550). Anna-Dorothea v. den Brincken bietet den 2. Teil ihrer

der römischen Reform unterlag“ (15). Buch I-III stammen aus

„Studien zur Überlieferung der Chronik Martins von Troppau“

den Kampfjahren 1076/77, Buch IV ist nachgetragen. Jürgen Pe-

(551-591). Joachim Deeters stellt vor: Ein neuer Textzeuge der

rsohn überschreibt seinen Beitrag: Jubiläumsfrömmigkeit vor

Vita Henrici secundi imperatoris des Adalbold von Utrecht

(592-595). Verena Epp untersucht die Entstehung eines „ Natio-

d_°m Jubelablaß — Jubeljahr, Reliquientranslation und „remis-

SI0“ in Bamberg (1189) und Canterbury (1220). Stephan Langton

nalbewußtseins‘“ in den Kreuzfahrerstaaten (596-604). Zumal

“atte 1220 die Gebeine des 1170 ermordeten Thomas Becket

die Chronik des Wilhelm von Tyrus entstand aus dem Gefühl,

„zur Bewahrung der Heimat verpflichtet zu sein und aus diesem

Uberführt; dies galt „als frühester Versuch, in Anlehnung an das

äalttestamentliche Jubeljahr ein 50. Jubiläum der mittelalterli-

Verantwortungsbewußtsein heraus Geschichte zu schreiben“

Chen Kultgeschichte mit dem Gedanken der Sündenvergebung

(604). Eine weitere Miszelle von Gabriel Silagi gibt Informatio-

ZU verbinden“ (35). Aber „gut 30 Jahre zuvor bereits hatte in

nen „Zum Text der Gesta Hungarorum des anonymen Notars“

amberg die Translation eines Heiligen ebenfalls im 50. Jahr

(173-180). Ein Nachruf für Hermann Heimpel (372-374), der

„Bericht über die Tätigkeit der Pius-Stiftung für Papsturkunden-

Nach seinem Tode stattgefunden, und auch dieser Akt war Anlaß

von Außerungen über den Zusammenhang von „Jubiläum“ und

forschung im Jahr 1987/88“ (375-377) sowie ein Bericht über

»Temissio“ geworden, die für das Verständnis der hochmittelal-

die Arbeiten an der „Germania Sacra“ (378-379) sind zu nen-

terlichen Jubiläumskonzeption von Gewicht sind“ (38). Eine

nen; Literaturangaben und Rezensionen füllen die Seiten 181-

371 und 605-763.

Tedigt über Otto von Bamberg steigerte die „ Vorstellung zu der

wißheit, daß im Otto-Jubiläum die durch den Heiligen ver-

Rostock

Gert Haendler

Mittelte Gnade den Gläubigen vor allem durch das im spirituel-

<n Sinn erneuerte alttestamentliche J ubeljahr zuteil werde“ (45).

$ wird schon „das typische Vokabular der hochmittelalterlichen

Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae lit-

laßsl:>mche“ verwendet; aber die „jurisdiktionelle Sphäre des

terarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XVI: Ser-

asses wird weder erstrebt noch erreicht“ (47). Aber manche

mones I. Fasc. o: Praefationes et Indices, a R. Haubst et M. Bo-

©danken gehören „durchaus in die Vorgeschichte des Jubi-

dewig, W. Krämer, H. Pauli editi. Hamburg: Meiner 1991.

Ums des Jahres 1300 hinein“ (50). Hans Martin Schaller be-

LXIX, S. 453-547 4°. Kart. DM 218,-.

Teibt „Das geistige Leben am Hofe Kaiser Ottos IV. von

Taunschweig“ (54-82). Otto wurde „in allen ritterlichen Kün-

War 1970 Fasc. 1 der großen Edition der Predigten des Niko-

©N erzogen“ (57), er war „zumindest zwei-, wenn nicht gar drei-

laus von Kues (NvK) erschienen, so 1984 der 4. Aber erst jetzt ist

Prachig aufgewachsen“ (59). Kunstdenkmäler in Braunschweig

der 1. Band der auf vier Bände konzipierten Edition vollständig.

Der Fasc. enthält ein umfangreiches allgemeines Vorwort zur

ANgen mit Otto IV. zusammen; hier gab es „noch die alte, kirch-

Ich- lassische Bildung des 12. Jahrhunderts, in der die Kultur

s

Predigtedition (IX-LXI) und ein Vorwort zu Band 1 (LXII-

ittelalters zweifellos einen Gipfel erreichte“ (75). Magister

LXIX), beide von R. Haubst, und die Indices, die H. Pauli erar-

367

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

368

beitet hat: Bibelstellen, Autorenverzeichnis (unterteilt nach

verfahren. Ein Überblick über die Zählung der Predigten, ein Ab-

Autoren, die NvK genannt hat; die von den Editoren erwähnt

kürzungsverzeichnis und ein Index der sog. Sammelstellen ist

werden und die über die Predigten des NvK geschrieben haben),

beigefügt.

ein Verzeichnis anderer Namen, Wortindex und Verzeichnis der

Viel kürzer ist die Einführung zu Band 1. Hier werden die ein-

Codices. Beim Wortindex fällt angenehm auf, daß H. Pauli sich

zelnen Predigten vorgestellt.

auf das Wesentliche beschränkt hat. Damit wird man gut arbeiten

Zuletzt eine Anmerkung des Rezensenten: Die opera omnia

können - und das sollte Maßstab sein für die weitere Editions-

erscheinen nun seit über 60 Jahren. Noch immer hält man an den

arbeit, nicht nur an den Predigten. Stichproben erwiesen die

alten Editionsprinzipien fest. Das bedeutet, daß der ganze Appa-

Zuverlässigkeit.

rat, aber;auch die Vorworte in lateinischer Sprache verfaßt sind.

In der Praefatio generalis geht R. Haubst als Direktor des Insti-

Gewiß ist die Ausgabe für die wissenschaftliche Forschung be-

tuts für Cusanus-Forschung auf das ganze Predigtcorpus und auf

stimmt, für den Lehrbetrieb liegt die zweisprachige Ausgabe in

die Methode der kritischen Edition ein. Ich möchte hervorhe-

der „Philosophischen Bibliothek“ vor. Aber wenn man die jün-

ben:

gere Generation an die Forschung heranführen will, würde man

Schon zu seiner Zeit galt NvK als „bedeutendster Interpret

ihr die Arbeit erleichtern, wenn eine neue Sprache verwendet

und Lehrer der christlichen Theologie ... in seinen Schriften und

wird - und da NvK Deutscher war und das Zentrum der gewiß in-

Predigten“. Von 1430 an hat er gepredigt, also schon Jahre vor

ternationalen Cusanus-Forschung in Deutschland liegt, legt sich

seiner wohl Ende der dreißiger Jahre erfolgten Priesterweihe. Die

das Deutsche nahe. Ein Summarium in englischer oder auch

Predigten liegen, mit Ausnahme einer Auslegung des Vaterunsers

lateinischer Sprache wäre dann sicher eine Bereicherung.

in moselfränkischer Sprache, auf Lateinisch vor und sind von

ganz unterschiedlicher Länge. Er muß also auch alle Predigten,

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

die er auf Deutsch gehalten hat, lateinisch ausgearbeitet haben.

J. Koch hatte bereits behauptet, „daß die lateinischen Entwürfe

uns kein Bild davon geben, wie er zum Volk gepredigt hat“. Das

! Über die „theologia sermocinalis“ bei NvK vgl. meinen Beitrag in der

gilt vor allem von seinen Predigten, die er auf der Legationsreise

Festschrift für K. Flasch, Historia Philosophiae Medii Aevi, Amsterdam

durch Deutschland (1450/51) gehalten hat, zu denen die Massen

1991: „Theologia mystica - theologia facilis - theologia sermocinalis bei

strömten. Oder wollten sie nur den berühmten Kardinal sehen?

NvK“ bzw. die Ausführungen von R. Haubst in MFCG 11, 1975, 245-247.

Thomas Penker, ein Zeitgenosse von NvK, verfaßte eine „ars sermoci-

Aber in den Entwürfen steht oft „notandum, item, item“ bzw.

nandi“,

„nota, nota“ etc. Es muß also angenommen werden, daß er die

uns vorliegenden Predigten so nicht gehalten hat. Einige von

ihnen haben auch einen Umfang, Form und Aufbau eher eines

Traktates (z. B. De aequalitate, De principio). Andere sind wieder

Kirchengeschichte: Neuzeit

ganz kurz.

Bisher waren - in den Ausgaben von Faber Stapulensis (1514)

und H. Petri (1565) - nur einige Predigten gedruckt worden. Die

Graf, Friedrich Wilhelm [Hg.]: Profile des neuzeitlichen Prote-

stantismus. 1: Aufklärung, Idealismus, Vormärz. Gütersloh:

meisten lagen bisher nur als Autographen oder Kopien hand-

Mohn 1990. 329 S. m. 12 Abb. 8° = GTB/Siebenstern 1430.

schriftlich vor und waren kaum bekannt. In den Cusanus-Texten

Kart. DM 39,80.

waren nach 1929 einige bereits ediert worden.

Im Aufbau ähneln sie sich. Zuerst führt NvK das biblische oder

Gestalten der Geschichte wie auch der Kirchengeschichte, hi-

liturgische Thema an, dann ruft er die Hilfe Gottes und die Für-

storische Individuen und Persönlichkeiten sind gegenwärtig ganz

sprache Marias an, darauf führt er in das Thema ein und schließ-

offenkundig wieder sehr gefragt. Nachdem es vor einer Reihe von

lich benennt er die Teile. NvK kennt die spätmittelalterliche ars

Jahren wissenschaftlich noch als einigermaßen problematisch ge-

praedicandi genau. Aber er folgt nicht sklavisch den homileti-

golten hatte, Biographien zu schreiben, scheint gegenwärtig — ZU-

schen Regeln. Auf einer Synode seiner Diözese Brixen (1455)

mindest bei vielen Verlagen und vor allem wohl bei Käufern und

lobt er „die Prediger, welche sensu suo in der Kirche reden“ über

Lesern - von dieser Zurückhaltung kaum noch etwas geblieben

die, „welche in fremder Sprache reden“ und rühmt: „Sensu suo

zu sein. Dagegen wäre gewiß wenig einzuwenden, ließe sich dem

reden, d. h., aus dem ihm eigenen Verstand (intellectus) die Worte

neu erwachten literarischen Interesse an biographischen Darstel-

des Lebens vorzutragen. Das erbaut und nährt.“ Aber er unter-

lungen die Berücksichtigung der Fragen und Ergebnisse der in

stellt, daß, wenn er auch der menschlichen Intelligenz viel zu-

der Zwischenzeit geführten intensiven wissenschaftlichen Dis-

traut, doch entscheidend bleibt, daß der Prediger durch den

kussion über das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft,

Geist göttlicher Weisheit den Verstand mit dem Lebensbrot

die Relevanz von Strukturen, kurz die Bedeutung der Sozial- un

nährt.

Mentalitätengeschichte attestieren. Ob das wirklich generell der

Einige Predigten sind für die Theologie des NvK von entschei-

Fall ist, mag man bezweifeln. Doch fraglos gehört dieses Buch zu

dender Bedeutung. So enthält die Predigt „Paraclitus autem“

den nicht eben häufigen theologischen Publikationen des g®“

(1444) am eingehendsten die das ganze Werk des Hl. Geistes ein-

nannten Genres, in dem die erwähnten theoretischen Überlegun-

beziehende Pneumatologie des NvK. Sie liegt übrigens in vier

gen ernsthaft einbezogen worden sind.

Entwürfen vor.

In seinem ausführlichen Vorwort „Protestantische Theologie

Vor allem in seiner Diözese hielt er dann Predigten, die das

und die Formierung der bürgerlichen Gesellschaft“ (1 1-54) gibt

ganze NT homiletisch und paränetisch auslegten, also nicht nur

der Hg. dem Leser darüber Rechenschaft. Zu Recht wird der

die Evangelien, sondern auch die Episteln. Er schuf so etwas wie

Übergang des konfessionellen Protestantismus zum Neuprote-

eine „theologia sermocinalis“ (De sapientia II, 29),' um auch

stantismus hier in den Kontext des Werdens des neuzeitlichen

subtilere Gedanken darlegen zu können. De aequalitate und De

Bürgertums gerückt. Das bedeutet : Bei diesem Prozeß handelt €$

principio stellen Colloquia dar, die er mit seinen Hörern veran-

sich nicht allein um Theologie, sondern um einen wesentlichen

staltet hat, Bibelstunden hochspekulativer Art.

Teil der allgemeinen Kulturgeschichte, mit Einschluß der polit!“

Schließlich begründet R. Haubst die neue chronologische Rei-

schen Dimension. Mit der Veränderung des bürgerlichen Leben$-

henfolge der Predigten, die von der von J. Koch 1942 vorgelegten

stils veränderten sich auch das Selbstverständnis sowie die Rolle

(CT 1/7) erheblich abweicht. Zuletzt begründet er das Editions-

des Pfarrers, wandelten sich Konzept und Funktion der Religio®-

369

370

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

bzw. des Christentums. Aber durchgängig blieb das protestanti-

Scheurenberg, Klaus: Überleben. Flucht- und andere Geschich-

Sche Interesse an der „gesamtkulturellen Verbindlichkeit der

ten aus der Verfolgungszeit des Naziregimes. Berlin: Bruno-

Christlichen Tradition“ (34). Insbesondere die evangelischen

und Else-Voigt-Stiftung 1990; 63 S. 8

= Stätten der Ge-

schichte Berlins, 48.

Theologieprofessoren begriffen sich in diesem Sinn als richtungs-

weisende Elite, getragen von dem stolzen Bewußtsein, daß Lu-

Der Autor (1925-1990), selbst von 1943 bis 1945 Zwangsde-

ther und die Reformation nicht nur die Voraussetzungen, son-

portierter des Naziregimes, nach dem zweiten Weltkrieg lange

dern die feste Basis für die moderne Kultur geschaffen hätten, die

dann vor allem in der Anerkennung und Pflege der freien, auto-

Jahre Vorstandsmitglied der Jüdischen Gemeinde zu Berlin und

Nomen Persönlichkeit wurzele.

Mitvorsitzender der Gesellschaft für christlich-jüdische Zusam-

menarbeit, hat Berichte vornehmlich junger Juden, Angehöriger

Zu Recht unterstreicht Graf, daß es sich bei diesem Deutungs-

Muster keineswegs um die Besonderheit einer theologischen

der Synagogengemeinde ebenso wie Getaufter, über ihre Erleb-

nisse in nationalsozialistischen Konzentrationslagern vor und

Schule oder einer kirchlichen Gruppe handelte. Wenn er gleich-

während des zweiten Weltkrieges, ihre Flucht und ihre Überleben

Wohl die Akzeptanz der christlichen Legitimität der Aufklärung

als Kriterium für die Auswahl der behandelten Gestalten nennt,

zusammengestellt, um die Erinnerung an den Holocaust im Ge-

dächtnis zu bewahren. In einer Zeit, in der Tendenzen, den natio-

©ngt er seinen interessanten Ansatz sogleich wieder ein. Aber

nalsozialistischen Terror zu relativieren, offenkundig sind, erfüllt

auch diese Position wird nicht konsequent durchgehalten. Es be-

8egnen hier nämlich auch Gestalten wie Melchior Goeze oder

das Buch eine wichtige Aufgabe.

August Tholuck, die man wohl kaum in einem Atemzug mit einer

Berlin

Johannes Irmscher

auch nur partiell positiven Beurteilung der Aufklärung erwähnen

Wird, Ob schließlich durch die Konzentration auf Theologiepro-

©ssoren, mithin auf die akademische Theologie, das Profil des

Neuzeitlichen Protestantismus besonders plastisch hervortritt —

Strübind, Andrea: Die unfreie Freikirche. Der Bund der Bapti-

stengemeinden im „Dritten Reich“., Neukirchen-Vluyn: Neu-

Oder ob darin nicht vielleicht eher die traditionelle Sichtweise des

kirchener Verlag 1991. 343 S. = Historisch-theologische Stu-

Protestantischen Universitätstheologen zum Ausdruck kommt,

dien zum 19. u. 20. Jahrhundert, 1.

Sei wenigstens als Frage angemerkt.

Vorgestellt werden — erfreulicherweise jeweils mit einem Por-

Was zunächst auffällt, ist der Umstand, daß mit dem vorliegen-

trait — zwölf Persönlichkeiten. Eine in aller Regel mit großer

den Band eine neue Reihe, „Historisch-Theologische Studien

zum 19. und 20. Jahrhundert“, eröffnet wird, für die ein interna-

Orgfalt gearbeitete Bibliographie der veröffentlichten und un-

Veröffentlichten Schriften jeder Gestalt sowie der wichtigsten Se-

tionales Herausgebergremium unter Leitung von Gerhard Besier

Undärliteratur verleiht dem Buch besonderes Gewicht - obwohl

(Kirchliche Hochschule Berlin) verantwortlich zeichnet. Auffal-

is“'eilen, z.B. im Artikel über Bretschneider (202-232), diesem

lend ist es deshalb, weil in der Regel die kleineren Kirchen wenig

eil mehr Gewicht zuzukommen scheint als der Darstellung.

Beachtung erfahren. Die Mitgliederzahlen und das öffentliche

Natürlich ist es hier nicht möglich, die Beiträge im einzelnen

Engagement dieser Kirchen wirken nicht ermunternd auf wissen-

ZU würdigen. Besonders gelungen - im Sinne der Realisierung des

schaftliche Untersuchungen. Daher ist es sicherlich mutig vom

Vorangestellten Programms — erscheinen mir die Portraits von

Hg. und Verlag, mit dem Thema eine wissenschaftliche Reihe zu

nt (86-112), Schleiermacher (173-201), de Wette (233-250)

beginnen.

Und Nitzsch (287-318); Theologisch überschätzt wird m. E. Pau-

Was weiter auffällt, ist der Titel der vorliegenden, 1989 an der

us (128-155). In einigen Artikeln geht es erstaunlicherweise wie

Kirchlichen Hochschule Berlin angenommenen Dissertation. Er

©h und je allein um philosophie- und theologiegeschichtliche Fra-

wirkt sozusagen reißerisch, und man könnte entsprechend einen

Bestellungen. Dabei hätte, etwa bei der Darstellung von Daub

„Zerriß“ der Freikirche oder doch zumindest eine vernichtende

56-172), die Berücksichtigung der neueren Literatur zum deut-

Kritik erwarten. Aber in diese Richtung ist der Titel nicht ge-

‘°_hen Liberalismus geholfen, vieles genauer, auch richtiger zu ge-

meint. Die Vf,n hat ihn von dem baptistischen Arzt J. Köbberling

Wichten. Aber es ist eben leichter — hier wie sonst —, ein neues

entlehnt, der vergeblich versucht hatte, den deutschen Baptismus

Onzept zu proklamieren als zu realisieren.

an die Seite der Bekennenden Kirche zu bewegen und der 1937

_On der inneren Unausgewogenheit des Bandes im Blick auf

trefflich formulierte, daß die Verheißung des Segens in der Nach-

1€ theologischen Gegner der Aufklärung war bereits die Rede.

folge Christi bei denen ist, die das Kreuz tragen und „nicht bei

©Ichen Sinn die Berücksichtigung von Goeze und Tholuck hat,

der Kirche, die sich ihres guten Verhältnisses zur Welt rühmt.

leibt unklar. Jedenfalls werden beide Gestalten nicht als Alter-

Diese ist gebundene, unfreie Kirche, auch wenn sie sich noch so

nativauslegungen einer allen gemeinsamen kulturellen, sozialen

stolz ‚Freikirche‘ nennt“ (316). Dieses Zitat verdeutlicht etwas

Und politischen Situation und Herausforderung behandelt. Die

von dem Inhalt des Buches. Die Verfasserin zeichnet behutsam

.“Sﬁihrungen über Tholuck (251-264) muten ziemlich konven-

und an den offiziellen, verfügbaren Quellen entlanggehend den

lonell an. Und das hier gebotene Bild von Goeze (71-85) ist

Weg der Baptistengemeinden durch das „Dritte Reich“ nach.

Mehr als flach. Was es bedeutete, daß der Hamburger Haupt-

Hält man sich diesen Weg der totalen Akkommodation - und

Stor wie Semler ein Schüler Baumgartens war, kommt hier

damit des totalen Versagens angesichts eines mit Recht als terro-

°. ©Nsowenig in den Blick wie das Faktum, daß Goeze in der Aus-

ristisch gekennzeichneten Regimes - vor Augen, dann wird ange-

°"““‘df.=r'sctzung mit Lessing keineswegs nur aggressive Verständ-

n

1

sichts des Ausmaßes an Menschenverachtung auf Seiten des NS

islosigkeit zeigte.

und des geringen Gespürs für die Zeichen der Zeit auf Seiten der

les in allem: Hier haben wir es mit einem interessanten, an-

Baptisten die Frage akut, ob diese Freikirche wirklich erst im

©nden Buch zu tun, mit dessen Konzept und Durchführung

„Dritten Reich“ zu einer „unfreien“ Freikirche wurde oder ob

"an nicht einfach übereinstimmen muß — aber worüber sich

sie ihre Unfreiheit nicht schon aus ihrer seit 1834 bestehenden

Geschichte mitbrachte. Darüber reflektiert die Verfasserin nicht;

Sinnvoll diskutieren läßt. So darf man auf die schon lange ange-

1

\ndigte Fortsetzung gespannt sein - die dann hoffentlich nicht

es gehört ja auch nicht zu ihrer unmittelbaren Aufgabe. Aber

©r mit einem sinnentstellenden Druckfehler schon auf der

wenn man sich vor Augen hält, in welchem Maße das außerdeut-

STsten Seite (7) beginnt!

sche Freikirchentum Gestalten hervorbrachte, die es wagten,

gegen den Stachel zu löcken und gerade deshalb den Anlaß zu

Gießen

Martin Greschat

weitgehenden kirchlichen, politischen und sozialen Erneuerun-

371

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

372

gen gaben, die bis zur Gegenwart etwa in England, auf dem nord-

von Freikirche einerseits und dem Staat und der Volkskirche an-

amerikanischen Kontinent und auf den sog. „Missionsfeldern“

dererseits im Auge behalten müssen, um das freikirchliche Versa-

Wirkungen zeigen, dann fällt um so stärker auf, wie geradezu

gen in der Tiefe zu erfassen, was natürlich auch bedeutet, daß die

selbstgenügsam und bescheiden, angepaßt und kleinbürgerlich,

evangelische Kirche und der Staat monarchistischer und republi-

schweigsam und still, öffentlichkeitsirrelevant und programmlos

kanischer Prägung ein gerüttelt Maß an Verantwortung mittra-

sich die Baptisten in Deutschland von jeher zeigten. Gelegentlich

gen. Im Grunde definierte sich der Baptismus in Deutschland

freilich blitzte auch genuin Freikirchliches auf, so etwa in der Re-

weniger anhand der freikirchlichen Propria oder mit Hilfe eines

volution von 1848, als zumindest der Prediger Julius Koebner

freikirchlichen Paradigmas als vielmehr im Kampf um Anerken-

den Zusammenhang von Freikirchentum und Demokratie sowie

nung durch Staat und Kirche. Als der NS-Staat Konzessionen an

die Freikirche machte, die weder die Weimarer Republik, ge-

Religionsfreiheit und Mission erkannte und literarisch vertei-

digte. Aber zu allermeist überwog eine Schneckenhausmentali-

schweige denn das kaiserliche Deutschland zugestanden hatten,

tät, in die man sich auch nach Ende des zweiten Weltkrieges wie-

war der Weg in die totale Akkommodation vorgezeichnet.

der verkroch, um die eigene Geschichte zu tabuisieren. Mit

Das Buch besticht durch klare Gliederung, gute Lesbarkeit,

Recht sagt die Vf.n in ihrem Vorwort, daß diese Verhaltensweise

aber auch durch eine zutreffende Zusammenfassung (312-322),

„eine notwendige Neubesinnung auf die essentiellen freikirch-

in der auch der theologische Ertrag der Arbeit sehr gut gebündelt

lichen Prinzipien bisher verhindert“ hat (VIII). Ob das vorlie-

wird. Ein mit biographischen Angaben erweitertes Personenregi-

gende Buch dazu verhilft, daß sich mittels jener Neubesinnung

ster und ein Sachregister beschließen den Band.

die bis heute noch nicht freie Kirche in eine Freikirche verwan-

Eine deutlich markierte Grenze hat das Buch: Es basiert auf

delt?

den Quellen des Bundes. Nur gelegentlich sind Vorgänge in den

Als Günter Kösling 1980 seine Dissertation über die deutschen

Gemeinden erwähnt. Es wäre an der Zeit, wenn es nicht schon

viel zu spät ist, die Quellen der Ortsgemeinden zu sammeln und

Baptisten 1933/34 in Marburg vorlegte, scheint er immerhin dazu

beigetragen zu haben, daß die deutschen Baptisten auf dem Jubi-

wissenschafltich zu sichten.

läumskongreß 1984 in Hamburg ein Schuldbekenntnis vor den

Vertretern der europäischen Baptisten ablegten. Die Verfasserin

Bensheim

Erich Geldbach

zitiert am Schluß ihres Buches dieses Bekenntnis. Es schließt mit

der Bitte an Gott, daß man „aus diesem Teil unserer Geschichte

lernen“ möge, um für die „geistigen Verführungen dieser Zeit“

Besier, Gerhard: Heinrich Vogel - ein Lutheraner im bruderrätlichen

wacher zu sein. Aber wo ist ein solcher Lernprozeß ablesbar? Wo

Flügel der Bekennenden Kirche (Berliner Theologische Zeitschrift 8, 1991.

und durch wen kommt er in Gang; wie äußert er sich? Ist man

232-244).

nicht weiterhin öffentlichkeitsscheu und gibt auf drängende Fra-

Henkys, Reinhard: Tribunal ohne Urteil und Strafe. Unserer Nach-

gen keine Antworten, um ja nicht „politisch“ zu werden? Ist die

kriegsgeschichte müssen sich alle Deutschen stellen (EK 24, 1991, 582-

Geschichte der Baptisten von 1933-1945 nicht gerade durch ihr

585).

Laux, Bernhard: Milieubarrieren fallen. Zum Verhältnis von Arbeiter-

Schweigen zu einer politischen Parteinahme geworden?

Im Mittelpunkt des Buches steht der baptistische Bundesdirek-

schaft und Kirche (StZ 116, 1991, 759-772).

Nowak, Kurt: Protestantismus und Nationalstaat im 20. Jahrhundert-

tor Paul Schmidt (1888-1970). Er hatte 1935-1959 ohne Unter-

Weimarer Republik - Drittes Reich - DDR/Bundesrepublik Deutschlan

brechung dieses Amt inne. Schon daran läßt sich eine höchst

(PTh 80, 1991, 446-458).

mangelhafte Sensibilität gegenüber dem tiefgreifenden Wandel

Puza, Richard: Die Kirchen und die deutsche Einheit: Kirchen- und

1945 erkennen. In der Ökumene sah man dies als alarmierendes

staatskirchenrechtliche Probleme um das deutsch-deutsche Zusammen-

Zeichen an: Keine Änderungen, noch nicht einmal Änderungen

wachsen (ThQ 171, 1991, 188-203).

des Herzens, geschweige denn der Personen in der Leitung seien

Raiser, Konrad: Die Neuordnung Europas - Anfragen an die Kirche

(PTh 80, 1991, 405-417).

erkennbar, so klagen die Vertreter der Ökumene (303, bes. Anm.

6). Schmidt hatte aus Sorge um den Bestand des Gemeindebun-

Ratz, Edmund: Die politische Öffnung im Osten als Herausforderung 4”

des seine anfänglich kritische Haltung - er war kurze Zeit

die Kirche (Luth. Kirche in der Welt 38, 1991, 79-97).

Schultze, Harald: Evangelische Frauen in der deutschen Aufklärung-

1930-32 Reichstagsabgeordneter des Christlich-Sozialen Volks-

dienstes gewesen - aufgegeben und nicht nur politisches Wohl-

Desiderate kirchengeschichtlicher Forschung (Berliner Theologische Zeit-

schrift 9, 1991, 59-75).

verhalten demonstriert, sondern sich auch wiederholt für die NS-

Steinbruck, Josef: Johann Nikolaus von Hontheim. Ein Gelehrter iM

Propaganda mißbrauchen lassen, so z.B. 1937 gemeinsam mit

Spannungsfeld von Kirche und Staat, Zentralgewalt und partikularer Selb-

dem methodistischen Bischof Otto Melle auf der Weltkirchen-

ständigkeit (TThZ 100, 1991, 187-204).

konferenz in Oxford (231ff). Schmidts Traum war es gewesen,

Zimmermann, Gunter: Die Zwei-Reiche-Lehre und die Konstitution

der religiösen Freiheit in Virginia (Berliner Theologische Zeitschrift 9

eine einheitliche deutsche Freikirche als „Dritte Säule“ neben

den evangelischen Landeskirchen und der römisch-katholischen

1991; 216-231).

Kirche zu bilden, um so gegenüber dem totalitären Staat beste-

hen zu können.

Angesichts aller solcher Illusionen und zum Teil grotesker An-

Territorialkirchengeschichte

passungen, wie zum Beispiel die Einführung des Führerprinzips

in einen kongregationalistisch verfaßten Gemeindebund, fragt es

Delbanco, Hillard: Kirchenkampf in Ostfriesland 1933-1945-

sich, wieso der Baptismus mit den Wölfen heulte. Hatte man

nicht die Gemeindeglieder dazu erzogen, gegen den Strom zu

Die Evangelisch-lutherischen Kirchengemeinden in den AUS

einandersetzungen mit den Deutschen Christen und dem N?“

schwimmen? Strübind führt theologische Gründe an, ver-

tionalsozialismus. Aurich: Verlag Ostfriesische Landscha

schweigt aber auch nicht, daß der seit Gründung des Baptismus

1988. 191 S. m. 29 Abb. gr.8° = Abhandlungen und Vorträg®

stets gegenwärtige äußere und innere Druck durch Staat und Kir-

zur Geschichte Ostfrieslands, 68, Kart. DM 24,-.

che jene Anpassungsmechanismen hervorrufen halfen, in deren

Die Erwartung, daß die seit langem gewünschte Arbeit übe"

Dienst dann auch die theologischen Gründe wie eine falsche

„Zwei-Reiche-Lehre“ oder eine eschatologisch-apokalyptische

den Kirchenkampf in den lutherischen und reformierten or

Schau der Geschichte standen und sie verstärkten. Man wird —

meinden im damaligen preußischen Regierungsbezirk OstfrieS-

mehr vielleicht als es die Vf.n tut —- das dialektische Gegenüber

land zwischen 1933 und 1945 nunmehr vorliegt, wird mit diesem

373

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

374

Deutsch-christliche Gemeinde in Aurich, die sich an die Thürin-

Buch des Ilutherischen Gemeindepfarrers an der Lamberti-

Kirche in Aurich leider nicht erfüllt. Schon im Untertitel wird

ger DC anlehnte, ohne für ihre Mitglieder den Austritt aus der

eine Eingrenzung auf die lutherischen Gemeinden angezeigt.

Landeskirche zu verlangen.

Aber tatsächlich wird in der Hauptsache das Geschehen in der

In 18 Anlagen werden der Darstellung sehr aufschlußreiches

Lamberti-Kirchengemeinde in Aurich und vor allem das Wirken

Material über die Deutschen Christen in Ostfriesland hinzuge-

des auch über Ostfriesland hinaus bekannt gewordenen führen-

fügt, aber auch bemerkenswerte Stellungnahmen gegen sie. Ein

den DC-Pastors Heinrich Meyer (geb. 1901), der seit 1927 zu-

Quellen- und Literaturverzeichnis sowie ein Namenregister ver-

nNächst als Hilfsprediger und dann als Inhaber der 3. Pfarrstelle

vollständigen diese Arbeit. Ihr wäre zu wünschen, daß sie den

Anstoß gibt für eine möglichst umfassende Darstellung der Ge-

dieser Gemeinde tätig war, dargestellt. Damit beschränkt sich

der Inhalt dieses Buches auf den ohne Frage dramatischen Teil

schichte sowohl der lutherischen wie der reformierten Gemein-

des Kirchenkampfes in Ostfriesland. Wahrscheinlich hat diese

den in Ostfriesland zwischen 1918 und 1945. Dafür ist sie ein

weiterer beachtenswerter Baustein.

thematische Eingrenzung mit dazu beigetragen, daß diese ver-

dienstvolle Arbeit so spannend zu lesen ist, so daß bereits 1989

eine zweite Auflage erscheinen mußte.

Emden

Menno Smid

In die Vorgeschichte von 1918 bis 1933 führt der Vf. nur kurz

ein (1 1 Seiten). Zur Darstellung der allgemeinen kirchlichen Lage

in Ostfriesland bedient er sich fast ausschließlich einiger ge-

Kuropka, Joachim [Hg.]: Zur Sache - Das Kreuz! Untersuchun-

gen zur Geschichte des Konflikts um Kreuz und Lutherbild in

druckter Protokolle lutherischer Thesenpapiere der Generalkon-

den Schulen Oldenburgs, zur Wirkungsgeschichte eines Mas-

ferenz der lutherischen Geistlichen Ostfrieslands aus jener Zeit,

senprotests und zum Problem nationalsozialistischer Herr-

Schon die Heranziehung dieser wenigen Quellen läßt ahnen, daß

schaft in einer agrarisch-katholischen Region. 2., durchges.

die lutherischen Gemeinden und Pastoren in der Mehrzahl einer

Aufl. Vechta: Vechtaer Druckerei u. Verlag 1987. 511 S. m.

Machtübernahme durch die Nationalsozialisten eher positiv

zahlr. Abb. gr.8°. Pp. DM 49,80.

Segenüberstehen würden und von ihnen nicht von vornherein

iderstand zu erwarten war.

Der verspätete Druck dieser Besprechung liegt nicht in der Ver-

Kurze Wiedergaben aus den Schriften des Hirschschülers

antwortung des Rez.

Heinrich Meyer „Evangelisches Christentum im Grenzlande“,

Das Oldenburgische Münsterland, der 1803 an das frühere

1930, über seine Erfahrungen als Vikar in Komotau in der Tsche-

Land Oldenburg und den heutigen Verwaltungsbezirk Olden-

burgs des Landes Niedersachsen gekommene Teil des Bistums

°_110810wakei, und „ Wie stellst du dich, deutscher Christ, zum Na-

tionalsozialismus?“, 1932, zeigen, daß darin die theologische

Münster mit den Landkreisen Cloppenburg und Vechta, hatte

Und politische Grundlage für dessen Wirken nach 1933 schon in

nach der Volkszählung von 1925 eine Bevölkerung, die zu weit

über 90% der katholischen Kirche angehörte. Kirchlich ist dieses

aller Deutlichkeit dargelegt ist.

Die im einzelnen wiedergegebenen Auseinandersetzungen im

Gebiet auch heute noch dem Bistum Münster unterstellt und hat

Kirchenkampf der lutherischen Gemeinden in Ostfriesland mit

einen eigenen Offizial.

Hier fand die einzige Volkserhebung während des Dritten Rei-

werpunkt in Aurich sowie auch die Entwicklung der Deut-

Schen Christen und ihr Griff nach der Herrschaft in der Kirche

ches in Deutschland statt. Ausgelöst wurde diese durch einen

auch in diesem Gebiet hatten ihre Rahmenbedingungen in den

Erlaß des Ministers der Kirchen und Schulen im damaligen Frei-

eschehnissen der evangelischen Kirche im Deutschen Reich

staat Oldenburg, Julius Pauly, vom 4. November 1936. Darin

Nach 1933 und besonders auch in den besonderen Gegebenheiten

wurde angeordnet, „daß künftig in Gebäuden des Staates, der

In der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers. Der gescheiterte Ver-

Gemeinden und Gemeindeverbände kirchliche und andere reli-

Such der Bildung einer evangelischen Reichskirche, die Bestel-

giöse Zeichen - z. B. Kruzifix oder Lutherbild - nicht mehr ange-

Ung eines Reichsbischofs, die Auflösung der gewählten kirchli-

bracht werden dürfen. Die bereits vorhandenen sind zu entfer-

nen. Über das Veranlaßte ist bis zum 15. Dezember d.J. zu

Chen Vertretungen, die Neuwahlen der Kirchenvorstände und

s Landeskirchentages, aber auch die Vorbereitungen zum Lu-

berichten“. Der Kreuz-Erlaß war ein konsequenter Schritt natio-

'erjahr 1933 und die Sportpalastkundgebung hatten ihre Aus-

nalsozialistischer Schulpolitik, die als Ziel die Gemeinschafts-

schule hatte, in der aus den Schülern begeisterte Nationalsoziali-

Wirkungen in den lutherischen Gemeinden Ostfrieslands.

Nach erheblichen Anfangserfolgen der Deutschen Christen in

sten gemacht werden sollten.

Stfriesland war es vor allem der Beschluß des Kirchensenats

Bei Bekanntwerden dieser Anordnung und dem Beginn ihrer

Segen die Stimme von Landesbischof Marahrens vom 15. Mai

Durchführung gab es in den überwiegend protestantischen Ge-

l_934 über die Eingliederung der Hannoverschen Landeskirche in

bieten keinen oder nur vereinzelten Protest dagegen. Im katholi-

le Deutsche Evangelische Kirche, der die Wende zugunsten der

schen Oldenburger Münsterland kam es zu so massiven Massen-

Nach in Hannover und auch in Ostfriesland gegründeten Be-

protesten, daß der Gauleiter und Reichsstatthalter Carl Röver in

SNntnisgemeinschaft brachte. Weder der von Anfang an offen-

einer dramatisch verlaufenen Großversammlung in der Münster-

landhalle in Cloppenburg vor über 7000 Teilnehmern den Erlaß

Are Antisemitismus noch die sonstige Politik der neuen Macht-

Aber war, von der Haltung einiger weniger abgesehen, für die

als eine Fehlentscheidung zurückzog.

£hrheit der Lutheraner in Ostfriesland offensichtlich Grund

Joachim Kuropka, Professor im Fachbereich Sozial- und Kul-

turwissenschaften der Universität Osnabrück, Abteilung Vechta,

ZUum Protest oder gar zum Widerstand. Erst die totale Politisie-

AN8 der Kirche und die damit verbundene Bedrohung des luthe-

ist der Hg. des hier anzuzeigenden Buches, in dem 25 Autoren

Uschen Bekenntnisses mobilisierte die große Mehrheit der

sich um die Geschichte, Einordnung und Bewertung des Kreuz-

astoren und Gemeindeglieder nun auch nicht gegen den natio-

kampfes in Oldenburg im Jahre 1936 bemühen. Ziel und Ergeb-

_as<>_2ialistischen Staat, sondern gegen die Deutschen Christen,

nis dieser Arbeiten war u.a. eine historische Ausstellung zum

'© sich der Kirche zu bemächtigen suchten. Im Frühjahr 1935

50. Jahrestag der Ereignisse, die im November 1986 im Mu-

ge_ Örten noch 16 von ca. 90 lutherischen Pastoren in Ost-

seumsdorf in Cloppenburg eröffnet und u.a. auch im Frühjahr

Mesland zu den Deutschen Christen. Ihre Zahl schrumpfte bald

1988 in Bonn gezeigt wurde.

Der Hg. ist der Vf. des ersten grundlegenden Beitrags mit dem

Unter 10. Heinrich Meyer verlor sein Amt als Landespropst,

„Chrte Nicht wieder auf die 3. Pfarrstelle der Lamberti-Kirche

Titel „Das Volk steht auf.“ Darin rekonstruiert er den Ereignis-

Urich zurück, sondern gründete am 13. August 1936 eine

ablauf vom 4. bis zum 25. November 1936 aus den Quellen. Weit

315

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

376

schwieriger sind die Fragen nach der Einordnung, Bedeutung

Bulla, Siegmund: Das Schicksal der schlesischen Männerklöster

und Bewertung des Konfliktes zu beantworten. Schon einen Tag

während des Dritten Reiches und in den Jahren 1945/46. Sig-

nach der Massenveranstaltung in Cloppenburg begann die Kon-

maringen: Thorbecke 1991. 200 S. 8° = Arbeiten zur schlesi-

schen Kirchengeschichte, 5. Kart. DM 36,-.

troverse darüber.

Möglich war die Protestbewegung im Oldenburger Münster-

Das Buch beschreibt 11 schlesische Männerklöster in alphabe-

land, weil es dort ein ungemein dichtes Netz sozialer Beziehun-

tischer Reihenfolge. Kapitel 1 nennt die Benediktiner (11-28).

gen gab, der Klerus eine anerkannte Führungsschicht war und in

den kirchlichen Zentralen in Vechta und Münster Mittelpunkte

Kloster Grüssau, 1242 gegründet, erlebte 1930-1939 eine Blüte-

zeit; der Abt hatte Beziehungen zu „Kreisen um Herrn von

bestanden, in denen die Fäden zusammenliefen. Hier erwies es

sich, daß die Katholiken die geschlossenste Oppositionsgruppe

Papen“ (19). 1940 wurde die Abtei beschlagnahmt, 1946 wurden

letzte Ordensangehörige ausgewiesen, polnische Benediktinerin-

darstellten, der sich das Regime gegenübersah.

nen setzten das monastische Leben fort (28). Nach diesem

Der Realschullehrer Rudolf Willenborg liefert einen Beitrag

„Zur nationalsozialistischen Schulpolitik in Oldenburg 1932-

Schema werden weitere Orden vorgestellt, meistens begannen

die Maßnahmen gegen die Klöster schon 1933. Es geht um Fran-

1945“ (56-81). Den Zug der nationalsozialistischen Schulpolitik

zur „deutschen“ Gemeinschaftsschule hat er (der Massenprotest

ziskaner (29-54), Jesuiten, Kamillianer (79-92), Mariannhiller

(eine 1930 von Südafrika her gegründete Missionsstation), die

und Sieg im Kreuzkampf) nicht aufgehalten, ja wohl nicht einmal

Missionsgesellschaft der Söhne des Unbefleckten Herzens Mariä

für kurze Zeit angehalten.

Der Diplompädagoge Franz-Joseph Luzak schreibt über „Die

(102-107), Oblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria, die Ge-

sellschaft vom Katholischen Apostolat (1 16-123), die Kongrega-

Lutherbildaffäre in Oldenburg. Die Evangelisch-lutherische Kir-

che im Kampf um Kreuz und Lutherbild“ (82-100). Die Prote-

tion des allerheiligsten Erlösers, die Gesellschaft des göttlichen

Heilandes (136-148), die Gesellschaft des göttlichen Wortes

stanten Nordoldenburgs und die Katholiken Südoldenburgs

(149-161). Viel persönlicher Einsatz und viel Leid wird mitge-

waren sich immer fremd geblieben. So gab es in Nordoldenburg

auch keinen Volksaufstand aufgrund des Erlasses, der auch die

teilt. Die Darstellung ist nüchtern und keineswegs emotional.

Im Abschlußkapitel wird bedauert, daß es „seitens der Orden

Lutherbilder betraf. Für die Lutheraner hatte das Lutherbild

nicht im entferntesten die Bedeutung wie für die Katholiken das

im Jahre 1933 keinen geschlossenen Widerstand gegen das natio-

nalsozialistischen Regime“ gab (164). Die Maßnahmen gegen die

Kreuz. Außerdem waren sie in unvergleichlich viel größerer Zahl

Klöster verschärften sich, 1940 wurden die Ordensschulen aufge-

mit dem Regime und seiner Ideologie einverstanden als die frü-

heren Zentrumswähler im Münsterland.

löst (171); 1941 gab es in Schlesien „keine Ordensgemeinschaft,

die nicht wenigstens eines oder alle ihre Häuser durch Beschlag-

Diesen Gesamtdarstellungen folgen Aufsätze mit je eigenen

Verfassern, die den „Kreuzkampf“ in elf katholischen Gemein-

nahme verloren hätte“ (173). Beim Umbruch 1945 erwies sich

„das Ordenskleid ... nur in Ausnahmefällen als Schutz“ (181).

den des Oldenburger Münsterlandes aufarbeiten. Auch sechs

„Kollektive Verurteilungen aller Rotarmisten wären aber unge-

führenden Persönlichkeiten in jener Auseinandersetzung, katho-

recht und sind, wie unsere Untersuchung zeigt, geschichtlich

lischen Geistlichen und Laien, sind gesonderte Darstellungen ge-

nicht haltbar“ (182). Der polnische Ausweisungsbefehl traf auch

widmet. Weitere Abhandlungen betreffen die Außenpolitik und

Selbstdarstellung des Dritten Reiches im Jahre der Rheinland-

die deutschen Ordensleute, die freilich „durch ihre polnischen

Brüder einen gewissen Schutz genossen“ (183). Das Buch endet

besetzung und der Olympischen Spiele 1936 (Alwin Han-

mit der „Zuversicht auf die letzte und eigentliche Versöhnung

schmidt), das Verhältnis der katholischen Kirche zum National-

durch den, der die Geschichte ins Dasein rief und erhält“ (184)-

sozialismus 1933-1937, den Bischof von Münster, Clemens

August Graf von Galen, Grundzüge einer katholischen Kreuzes-

theologie, den weltanschaulichen Hintergrund des Kreuzkamp-

OM

fes und religionssoziologische Überlegungen dazu. Schließlich

befassen sich fünf Aufsätze mit der Wirkungsgeschichte und

noch einmal mit der Rekonstruktion des Verlaufs der Versamm-

Brecht, Martin: Kirche und Bürger in Herford im Mittelalter (JWKG 84.

1990, 31-46).

lung in der Münsterlandhalle.

Hilfreich sind eine Zeittafel vom 1. Mai 1936 bis zum 26. Juni

Goeters, J. F. Gerhard: Neubegründung evangelischer Gemeinden in

der Rheinprovinz während der Franzosenzeit (MEKGR 39, 1990, 19-35)-

1937 sowie eine kommentierte Bibliographie zum Kreuzkampf

Hein, Martin: Auf der Suche nach neuer Ordnung: der Weg der Evange-

und ein umfangreiches Literaturverzeichnis. Ein fast 80 Seiten

lischen Landeskirche von Kurhessen-Waldeck in den Jahren 1945-194

starker Bildteil enthält neben Karten und Graphiken die wichtig-

(JHKGV 41, 1990, 111-134).

sten Dokumente in Faksimile und zahlreiche Bilder, hauptsäch-

Heuser, Peter Arnold: Stadt und Pfarrei Radevormwald (Oderberß-

lich von den beteiligten Personen.

Kreis) vom Spätmittelalter bis zum Ende des Dreißigjährigen Krieges (14.7

17. Jahrhundert) (MEKGR 39, 1990, 135-205).

Das Buch wirkt einerseits wie ein „Heldenepos“ aus der

Kampfzeit in einem eng umgrenzten Gebiet; überregionale Be-

Hümmerich, Walter: Die Kapuziner im rheinischen Raum. Ansiedlung

und Ordensbau (FS 73, 1991, 39-78).

deutung hat es aber deshalb, weil es einem bisher zu wenig beach-

Lienhard, Marc: Religiöse Toleranz in Straßburg im 16.Jahrhundert-

teten Phänomen in der Geschichte des Widerstandes während

Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Stuttgart : Steiner

des Dritten Reiches gewidmet ist, nämlich einem, wenn auch nur

1991. 43 S. m. 5 Abb. gr.8 = Abhandlungen der Geistes- und sozialwissen”

für einen kurzen Augenblick erfolgreichen Massenprotest gegen

schaftl. Klasse, Jg. 1991, 1. DM 21,60.

die Diktatur.

Minke, Alfred: Zur Geschichte des Eupener Kapuzinerklosters (FS 73

1991, 15-38).

Bei der Fülle der Einzeldarstellungen kommt es unvermeidlich

zu Überschneidungen und Wiederholungen. Andererseits wird

Müller, Jürgen: Von der Toleranz zur Emanzipation: die Entstehung d®

evangelischen Gemeinde in Koblenz (MEKGR 39, 1990, 37-49).

der Leser durch die verschiedenen Bearbeiter des Themas gera-

Schäfer, Gerhard [Bearb.]: Auf dem Weg zur Fülle der Zeit im 17. und

dezu zum eigenen Urteil herausgefordert. Dieses besondere und

ziemlich alleinstehende Kapitel in der Widerstandsgeschichte

18.Jahrhundert. Unter Mitarb. von K, Gottschick, N. Haag, D. Ising, “

Kehr, M. Polster, M. Rößler, T. Schröder, R. Schuster, T. Sorg, G. Spindler

während der national-sozialistischen Herrschaft im Deutschen

u. J. Trautwein. Stuttgart: Quell 1991. 382 S., 8 Taf. 8 = Lesebuch zur O°

Reich verdient größte Aufmerksamkeit.

schichte der Evang. Landeskirche in Württemberg, 2. Lw. DM 36.-.

Weiß, Dieter J.: Die Deutschordenskommende Ellingen (ZBKG 59.

Emden

Menno Smid

1990, 3-21).

377

378

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

Systematische Theologie: Ethik

3. Ein Beispiel der Ambivalenz medizinisch-technischen Fort-

schritts stellt die In-Vitro-Fertilisation dar. Gegen sie erhebt der

Vf. gravierende Einwände (noch immer niedrige Erfolgsquote;

Grewel, Hans: Recht auf Leben. Drängende Fragen christlicher

höchst aufwendiges und physisch wie psychisch belastendes Ver-

fahren; überzählige Embryonen [199ff, 203ff]). Auch darüber,

Ethik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 231 S. 8°.

Kart. DM 29,80.

daß die verbrauchende Embryonenforschung überhaupt erst die

Voraussetzung für die erste In-Vitro-Fertilisation in England

Das gut lesbar, allgemein verständlich geschriebene Buch erör-

schuf, sollte in der Tat nicht einfach hinweggegangen werden.

tert Fragenkomplexe der medizinischen Ethik und biomedizi-

Das unbedingte „Recht“ auf ein Kind wird auf diese Weise zum

Nischen Forschung. So werden, z.T. recht knapp und schlag-

Problem. Fraglicher scheint mir jedoch, ob sich — ferner — die

lichtartig, Sterbehilfe und Euthanasie, die Behandlungspflicht

weltweite Armut und Kindersterblichkeit, also ein überindivi-

an schwerstgeschädigten Neugeborenen, Organtransplantation,

duell-sozialethisches Problem, als unmittelbarer Einwand gegen

Fortpflanzungsmedizin und Humangenetik bedacht. Darüber

die Therapieverfahren zur Behandlung individueller Sterilität

eignet (204f). In ähnlich breitem Rahmen, unter Hinweis auf die

hinaus werden Überlegungen zum heutigen Verständnis von Ge-

Sundheit, Krankheit und Alter sowie zur Struktur des Kranken-

„weltweit ungelösten Aufgaben“ der Gesundheitsfürsorge, wird

hauses vorgetragen. Eingangs setzt sich der Vf. mit der Position

gegen die humangenetische Forschung argumentiert (223). Je-

R Singers auseinander, der u.a. in seiner „Praktischen Ethik“

doch: Ungeachtet fundamentaler Einwände gegen eine Reihe

(dt. 1984) mit utilitaristischen Begründungen die Tötung mißge-

möglicher Anwendungen der Gentechnik sollte ebenfalls gesehen

bildeter oder kranker Neugeborener legitimierte.

werden, daß z.B. die gentechnische Frühdiagnostik behandel-

1

Die ethischen Probleme, die durch den medizinisch-

barer Krankheiten (z. B. Phenylketonurie oder Netzhauttumor)

technischen Fortschritt entstanden sind, werden in dem Buch in

allerschwerstes individuelles Leiden zu lindern oder zu vermei-

den größeren Rahmen philosophischer (Singer!) wie theologi-

den hilft. Lassen sich globale gesundheitspolitische Probleme

Scher Deutungsansätze eingestellt. Gegen Singers utilitaristisches

überzeugend hiergegen ausspielen?

Onzept eines abstrakten Nutzen- oder Interessenkalküls betont

4. Zu den Tendenzen des durch medizinisch-technischen Fort-

schritt erzeugten Wertewandels gehören sicherlich eine „An-

der Vf. die lebensweltliche und lebensgeschichtliche „Erfah-

Tung“ von:Menschen als angemesseneren Ausgangspunkt der

spruchshaltung“ (56) von Patienten gegenüber Ärzten, Apparate-

Ethik (29ff). In der Tat ist zu unterstreichen: Existentielle Fragen

medizin und dem aufwendigen Gesundheitssystem sowie eine

der Lebensführung und der Ethik, wie der Umgang mit behinder-

stark überzogene Hoffnung auf die technische Herstellbarkeit

tem neugeborenen Leben, lassen sich gerade nicht mit Hilfe eines

von Leidfreiheit. Mit dem Thema des Leidens verbindet sich so-

Denkmodells erfassen, das - wie Singer - abstrakt-rationalistisch

dann das Problem der Tötung Schwerstleidender „aus Mitleid“.

verfährt, den Wert des Lebens in Glücksbilanzen quantifiziert

Es wird aufgezeigt, daß das Mitleidsmotiv aber höchst zwiespältig

und, mit der willkürlich postulierten Abkehr vom jüdisch-

ist. Die sog. „Tötung aus Mitleid“ ist u. U. gar Folge und Kom-

Christlich begründeten Lebensschutz, in einem ungeschichtli-

pensation von „verweigertem Mit-Leiden“ Dritter (71; 91ff). In

Chen Scheinrationalismus befangen bleibt. G.s Buch arbeitet her-

der theologischen Reflexion zum Leiden (160-177) widerspricht

aus, daß bei der Reflexion des Umgangs mit Krankheit und

der Vf. einer theologischen Leidensverklärung ebenso wie er von

Chinderung das Menschenbild in Frage steht (10, 53). Die Men-

hochproblematischen Deutungsmustern der religiösen Überlie-

Schenwürde und den Schutz des Lebens an Vorbedingungen der

ferung (Leiden und Krankheit als Strafe) abrückt (170; 52). Das

esundheit zu knüpfen, wird mit Recht abgewiesen (67ff).

bloße Vorhandensein von Gebrechlichkeit und Leiden ist für

eine vom Leistungsbegriff (96, 104) und vom medizinisch-

benso ist zuzustimmen, wenn das Buch theologisch gesehen

eine biblisch-deduktive Ethik vorträgt, welche Problemlösungen

technischen Fortschritt geprägte Gesellschaft fraglos sperrig und

ZU unvermittelt in biblischen Vorgaben suchen würde (12). Der

disfunktional. Dazu, daß die Herausforderung durch das Leiden

f. stellt überzeugend heraus, daß dennoch Grundeinsichten

nicht verdrängt, sondern aufgearbeitet wird, sollte gerade die

Zum Menschenbild, die die Achtung des behinderten und den

Theologie ihren Beitrag leisten. Dieses Desiderat theologisch-

_hUtz des schwachen Lebens betreffen, unhintergehbar in der

ethischer Reflexion, auf das auch G.s Buch den Blick lenkt, sei

"blischen und christlichen Überlieferung verankert sind. Ange-

hier besonders herausgestellt und aufgegriffen.

Sichts dessen erscheint es mir sogar eher zu zurückhaltend, nur

5. Zum Umgang mit Sterbenden wird von G. akzentuiert, daß

zwischen Sterbenlassen und (abzulehnender) aktiver Euthanasie

V9n ethisch relevanten „Impulsen“ und „Richtungspfeilen“ der

_'blischen Überlieferung (12, 50) und nicht explizit von christ-

kategorial unterschieden werden muß. Obgleich auch das Ster-

lich begründeten Normen und Wertmaßstäben zu sprechen, die

ben-Lassen bzw. die sog. passive Sterbehilfe eine „Tat“ und

„Entscheidung“ darstellen (65), ist die von G. rezipierte Unter-

auch in einer säkularisierten, postchristlichen Gesellschaft zur

Surteilung medizinisch-technischer Entwicklungen zu Rate zu

scheidung von Sterben-Lassen und aktiver Euthanasie funda-

Zlehen sind.

mental (64ff, 79). Die gesellschaftliche Diskussion um eine ak-

tive Euthanasie wird sich in Zukunft wahrscheinlich noch

2. Zutreffend zeigt das Buch auf, daß die heutigen, erweiterten

Medizinischen Diagnose- und Handlungsmöglichkeiten ggf. ent-

verstärken. Jedoch darf nicht übersehen werden: Eine aktive Tö-

SPrechende „Bedürfnisse“ oder Erwartungen nach sich ziehen,

tungshandlung (im Unterschied zur passiven Sterbehilfe als

SO daß z. B. das gesunde, nicht behinderte Kind zum Maßstab des

einem Geschehenlassen des natürlichen Sterbevorgangs) ist irre-

Unsches der Eltern wird (111, 121f). Eine solche - eugenische —

versibel und endgültig; kein ethisches Subjekt darf sich ein Tö-

“©ndenz gesellschaftlichen Wertewandels ist zutiefst problema-

tungsrecht anmaßen, ebensowenig wie eine Tötungshandlung

'Sch; schon jetzt zeichnen sich ein Trend zur Abtreibung als

einem Dritten moralisch zugemutet werden darf („Tötung auf

Nk vermuteter Kinder und eine weitere Verschlechterung der

Verlangen‘“); und es würde einen unabsehbaren Einbruch in das

Vertrauensverhältnis zwischen Arzt und Patient bilden, sofern

SSellschaftlichen Akzeptanz Behinderter ab. G. zitiert überdies

h

Wßerungen, denen zufolge ältere Menschen „die Pflicht [!]

ggf. gar dem Arzt die Aufgabe der aktiven Euthanasie zugespro-

aben zu sterben“ (106). Solche Formulierungen bieten das Ge-

chen würde. Dem Votum des Buches gegen die sog. aktive Sterbe-

hilfe ist daher nachdrücklich zuzustimmen.

Benstück zu heutigen moralphilosophischen Thesen über eine

Moralische „ Verpflichtung“ zur Abtreibung Behinderter (so etwa

‘ Birnbacher).

Wachtberg

Hartmut Kreß

379

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

380

Hilpert, Konrad: Die Menschenrechte. Geschichte - Theologie —

Aktualität. Düsseldorf: Patmos 1991. 312 S. 8°.

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Ein Buch über die Menschenrechte, das im Jahre 1991 er-

scheint, veranlaßt zu der Erwartung, hier würden vielleicht erst-

Baumgartner, Konrad, u. Wunibald Müller [Hg.]: Beraten und

mals die aktuellen Veränderungen der politischen Weltlage verar-

Begleiten - Handbuch für das seelsorgliche Gespräch. Frei-

beitet; wenigstens die Einflüsse der jahrzehntelang kontroversen

burg-Basel-Wien: Herder 1990. 336 S. gr.8°. Lw. DM 49,80.

Menschenrechtsdebatte in UNO-Gremien, auf KSZE-Konferen-

Schellenberger, Bernardin: Wider den geistlichen Notstand.

Meine Erfahrungen mit der Seelsorge. Freiburg-Basel-Wien:

zen, kirchlichen Synoden und in päpstlichen Sozialenzykliken

auf die „Wende“ in Osteuropa dargestellt. Solche Ambitionen

Herder 1991. 139 S. 8°. geb. DM 22,80.

hat der Autor nicht. Er ist praktischer Theologe und Sozialethi-

In kurzer Folge publiziert der Herder-Verlag zwei grundver-

ker an der Universität des Saarlandes, methodisch deutlich vom

schiedene Beiträge zur katholischen Seelsorgelehre: Das „Hand-

Neothomismus geprägt, was jedoch inhaltlich wohltuend durch

buch für das seelsorgerliche Gespräch“ läßt als Handbuch die

ein reflektiertes Engagement für die katholische Soziallehre auf-

Konsolidierung der Beratenden Seelsorge auch in der katholi-

gewogen wird.

In zehn Kapiteln entfaltet der Autor eine Art katholische Ge-

schen deutschsprachigen Pastoraltheologie erkennen, wie sie vor

allem durch die Tätigkeit der Caritas-Beratungsstellen gefördert

sellschaftstheorie auf der Basis der Menschenrechte. Das ist inso-

wurde. Der Erfahrungsbericht aus der Seelsorge in einer schwäbi-

fern ein gewagtes Unternehmen, als die römische Kirche ihre

schen Landgemeinde von B. Schellenberger, eines zum Gemein-

Sympathie für die Menschenrechte erst spät entdeckt. Das sech-

dedienst freigestellten Trappisten, stellt hingegen über weite

ste Kapitel beginnt darum auch mit Zitaten aus dem Breve

Strecken eine Kritik nicht nur der amtskirchlichen Handlungs-

„Quod Aliquantum“ Pius’ VI. von 1791, in dem der Papst seine

formen, sondern auch der Versuche dar, die Seelsorge durch so-

Ablehnung aller „Errungenschaften“ der französischen Revolu-

ziale Aktionen und humanwissenschaftliche Spezialisierung zu

tion wortreich zum Ausdruck bringt. Begütigend fügt der Autor

beleben. Nebeneinander gelesen, eröffnen die beiden Bücher

hinzu, daß damit in erster Linie der von Rom immer schon als

einen spannenden Einblick in die Probleme der Seelsorge in der

bedrohlich empfundene Gallikanismus angesprochen war. Die

modernen Gesellschaft und erweisen sich beide - bei allen Unter-

zitierten Texte unterstreichen allerdings die bis heute wirksame

Spannung zwischen individuellen Freiheiten einerseits und dem

schieden - letztlich geprägt vom Willen grundlegender Erneue-

rung der katholischen Kirche von der Seelsorge her.

Alleinvertretungsanspruch des Heiligen Stuhls auf die Wahrheit.

1. Das Handbuch präsentiert in 32 Artikeln von 6 Autorinnen

Das 2.Vatikanische Konzil hatte den ekklesialen Anspruch Roms

und 22 Autoren ein breites Spektrum klinisch-psychologischen

gegenüber den nicht-katholischen Christen erstmals differenzier-

und psychotherapeutischen Wissens im jeweiligen Verwendungs-

ter beschrieben. Solche Passagen aus Lumen gentium und Gau-

zusammenhang in Einrichtungen der katholischen Kirche. Sein

dium et spes fehlen aber leider gerade dort, wo es um Glaubens-

Aufbau orientiert sich an den Problemfeldern kirchlicher Bera-

und Religionsfreiheit geht. Der Protestantismus, sein Beitrag für

tungspraxis: Den grundlegenden Überlegungen zur „Seelsorge

die Menschenrechte und deren „theologische Entschlüsselung“

als Begleitung und Beratung“ (1.), folgt die Diskussion methodi-

(Huber/Tödt) findet überhaupt nur anmerkungsweise Erwäh-

scher Gesichtspunkte (II.), darunter auch eine Skizze zum Ver-

nung.

hältnis von „Beichtgespräch und beratendem/geistlichem Ge-

Um so beachtenswerter ist das Kapitel über die „innerkirch-

spräch“; den Hauptteil aber bildet die differenzierte Vorstellung

liche Bedeutung der Menschenrechte“. Spät genug spricht das

verschiedener Praxisfelder der Seelsorge als Beratung und Beglei-

2. Vaticanum vom „ Verzicht, Irrttum durch Zwangsmaßnahmen

tung (III. Besondere Zielgruppen, IV. Existentielle Grundpro-

auszuschließen“ (254). Dennoch ist der Autor merklich vor-

bleme, V. Besondere Lebenssituationen). Im einzelnen finden

sichtig, wenn er von „selbstkritischer Herausforderung“ der Kir-

sich neben traditionellen Themen einige durchaus ungewöhnli-

che durch die Menschenrechte spricht. Mehr „ Teilhabe“ der

che, z.B. seelsorgerliche Beratung und Begleitung für wiederver-

nicht ordinierten Gläubigen wünscht er sich und stärkeren

heiratete Geschiedene, nicht-eheliche Lebensgemeinschaften,

„Rechtsschutz“ in Lehrbeanstandungsverfahren. Die aktuelle

Alleinerziehende, Interessenten für kirchliche Berufe, in „Hoch-

Brisanz dieses Problems hätte an Fallbeispielen dargestellt wer-

Zeiten des Lebens“,

den können. Doch der Autor wahrt die akademische Distanz zu

Die einzelnen Beiträge zeigen durchweg den typischen Aufbau

seinem Thema.

beratungspsychologischer Praxisreflexion: Dem Bericht aus der

Das gilt sogar noch dort, wo er am Anfang wie am Ende des Bu-

ches vom „alltäglichen Skandal“ der Menschenrechtsverletzun-

eigenen Beratungspraxis mit Problemdiagnose und/oder Fallbei-

spiel oder mit einer soziologischen Kurzanalyse zur Einführung

gen und der „Dringlichkeit im Kampf“ gegen diese schreibt. Es

in die Problemstellung folgen Untersuchungen der Interaktio-

ist alles richtig und notwendig zu benennen, was dazu aufgeführt

nen, Erfolgsbeschreibung, Ausblick auf weitere Probleme un

wird. Aber es geht nicht unter die Haut! Die spürbare Leiden-

Literaturangaben. Aus dem Rahmen des Problemkreises der psY“

schaft für die Sache wird durch deduktive Systematik immer wie-

chosozialen Betreuung fällt allenfalls der Abschnitt der Seelsorg®

der gebremst.

Das ist selbstverständlich auch der Unterschied zwischen

„Im Katechumenat“ (295ff), der als einziger nicht individuel

konfliktorientiert ist, sondern einen Vollzug des Gemeindeleben$s

einem Jahresbericht von Amnesty International z. B. und einem

behandelt.

Lehrbuch über Menschenrechte für Theologiestudierende der

Die innere Einheit des Buches ergibt sich vor allem aus dem

römisch-katholischen Kirche. Als solches versteht der Autor

gemeinsamen Ringen um eine zeitgemäße Seelsorge in der Seel-

seine aus Vorlesungen hervorgegangene Publikation. Und die-

sorgetradition und aus der Ähnlichkeit der Lösungswege:

sem Anspruch wird das Buch in seiner historischen und systema-

- Glaubwürdige Beratung und Begleitung setzt ein bei den pe!“

tischen Darstellung durchaus gerecht.

sönlichen Erfahrungen der Menschen, denen sie sich zuwendel-

Neudietendorf

Götz Planer-Friedrich

Diese Erfahrungen werden weithin zur Norm des seelsorgerl!-

chen Handelns. Dabei entstehen für katholische Seelsorger un‘

Seelsorgerinnen (!) massive Spannungen zwischen der kirchli-

chen Ordnung und den Bedürfnissen der Seelsorgesuchenden-

z.B. in Ehe- und Familienproblemen. (122-155)

381

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

382

—- Das Handeln von Seelsorgern und Seelsorgerinnen ist nicht

niger tief bewegt als die Autoren des Handbuchs, diktiert er den

an das Priesteramt gebunden, ist kein sakramentales Handeln,

Verzicht auf „Monopolansprüche“ als Vermittler der Gnade

(12ff); für Priester und Ordensleute wird die Devise ausgegeben:

Gottes (71), den Abschied von „flächendeckender Sakramenten-

„Mensch werden, um Seelsorger zu sein“ (201). Gefragt ist von

versorgung“ (57) und von der Exklusivität der Priesterweihe und

Solchen Seelsorgern also vornehmlich psychosoziale Handlungs-

predigt einen „neuen Geist der Demut und des Dienens“ (69).

kompetenz.

Denn die zentrale Aufgabe des Priesters ist es nach Schellenber-

— Voraussetzung jeden Kontaktes ist die „Bereitschaft zu einem

ger, „die Gnade und Zuneigung und Anwesenheit Gottes in unse-

offenen, von jeder Verurteilung freien Gespräch“ (139), Berater

rer Welt, und damit die Erlösung, die uns Jesus Christus gebracht

hat, zu feiern und verkünden; die Menschen spüren zu lassen: Ihr

und Klient bewegen sich in einem quasi herrschaftsfreien Raum.

— Ziel der Seelsorge ist nicht zum wenigsten das immanente

seid kostbar, ihr seid geliebt, ihr werdet begleitet, ihr werdet ge-

Glück und Wohlbefinden des einzelnen (A. Grün: „den Men-

tragen“ (44), „den Menschen zu helfen, ihr wahres ‚Selbst‘, ihre

Schen eine neue Lust am Leben vermitteln“ (105) bzw. die Hilfe

Berufung, ihr Format, das Gott ihnen zugedacht hat, zu fin-

Zu einer eigenständigen Lösung eines Konflikts und zu authenti-

den ... So bestünde unser Dienst im Mit-hören und Mit-suchen

Scher Erfahrung mit sich selbst, eine Hilfe zum Umgang des Men-

nach dem Willen Gottes; im Unterscheiden der falschen Schuld-

Schen mit seiner „Sehnsucht nach dem Gelingen seines Lebens“

gefühle von echten Sünden; im Durchschauen der Sünden auf die

(112).

Sünde, deren Symptome sie sind.“ (43) Eine solche Kompetenz

Diese wenigen Hinweise lassen bereits reichlich Zündstoff im

würde als helfende, heilsame und befreiende Autorität erfahren

Verhältnis der beratenden zur traditionellen Seelsorge erkennen.

werden. Dazu aber dürfte sich die Kirche nicht „an der ratio-

Mit einer Diskussion dieser Differenzen aber tut sich das Hand-

nellen Organisation eines modernen Dienstleistungsbetriebs

uch schwer, aus zwei Gründen: Zum einen ist auch die Grundle-

orientieren und Seelsorge zunehmend auf ein unpersönliches flä-

8ung dem Diktat der Artikel-Einteilung unterworfen und auf fünf

chendeckendes Sakramenten-Service-Unternehmen“ (53) be-

Autoren verteilt worden; ausgeschlossen ist somit von vornher-

schränken. Sie müßte vielmehr wie eine Art „ Versicherungs-

ein eine längere prinzipielle Diskussion von Fragen, die dieses

unternehmen“ einen Kundenstamm aufbauen (53), der Priester

Handbuch aufwirft, die nach dem Verhältnis von Priesteramt

als Diener und Bruder und Begleiter einer überschaubaren An-

und Seelsorge-Funktion in der Beratung oder nach dem Verhält-

zahl von Christen.

Nis der Institution Kirche zur Caritas. (Das Sachgebiet führt die

Der Unterschied im Verständnis von Begleitung liegt damit

Begriffe „Priester“ nur im Kontext von „Begleitung von Prie-

offen zutage, der Psychotherapeut und einfühlsame Begleiter in

Stern“ und „Kirche“ in der Rubrik „kirchliche Berufe“).

Konflikten hier, der Mitmensch im Alltag dort, der speziell gebil-

Zum anderen dominiert der erfahrungswissenschaftliche An-

dete Psychologe-Pfarrer im Handbuch, der Generalist bei Schel-

Satz die Reflexion derart, daß der Theoretiker sich für seinen not-

lenberger: „... auf jeden Fall sollten sich die normalen Seelsorge-

Wendigen Beitrag fast entschuldigen muß, den wahren Charakter

priester gerade nicht spezialisieren auf bestimmte Zielgruppen

Seiner Theorie zu verschleiern sucht: „Ich möchte nicht theoreti-

und Aufgabenfelder, sondern sollten in einer überschaubaren

Sieren ... ‚ sondern Charakteristika benennen, die ... Caritasleute

Gemeinschaft von Menschen alle Lebensvollzüge ... mittragen

den Seelsorgern voraus haben. ... (Sie) haben von Haus aus mehr

und vertiefen (58). „Bei diesem Dienst geht es nicht nur um ein

ut, diesen „descensus’ad inferos“ mitzuvollziehen. Ihre hohe

Wissen von letzten Werten, sondern um ein Leben aus diesen

erufliche Spezialisierung ist insoweit und theologisch betrach-

letzten Werten und ein Wahrnehmen und Erleben dieser Werte

tet, Folge und Ausdruck ihrer Bereitschaft, wie Jesus „den letzten

im eigenen Leben.“ (59).

latz“ einzunehmen, den Platz der Fußwaschung. Wer heute

Schellenbergers Vision klingt außerordentlich sympathisch,

acht Stunden in der Station für desorientierte alte Menschen oder

aber bisweilen beschleicht den Leser der Eindruck, hier könnte

In einem Heim für Mehrfachbehinderte aushält, hat jedem aka-

eine Idylle zum Modell stilisiert werden. So stellt sich die Frage

demischen Theologen einen Leidens- und Erfahrungsvorsprung

von neuem: Was heißt Begleiten? Was ist Seelsorge? Ist das Hand-

buch mit seinem Angebot einer auf den Einzelfall zugeschnit-

Voraus, der in Theologie und Kirche Gehör verdient. Er besitzt

Sine Autorität, die ihm kein Diplom und keine Weihe zu geben

tenen Begleitung nicht doch realistischer, auf die Interaktions-

Vermag. Von ihm bzw. von ihr kann man nur lernen.“ (35)

weisen unter großstädtischen Lebensverhältnissen treffender

On einer solchen Position aus ist eine differenzierende Kritik

ausgerichtet? Der Leser ist zum Mitdenken herausgefordert!

Psychologischer Interpretations- und Handlungsangebote nicht

Mehr möglich, zumal die bedenkenswerte theologische Deutung

Stuttgart

Reinhard Schmidt-Rost

er Beratungsseelsorge von J. Blattner (42ff) mit den anderen

Citrägen des Handbuchs nicht vermittelt wird.

- Ist das Handbuch eher ein Gegenentwurf, so zeigt sich der

Drewermann, Eugen, u. Jürgen Jeziorowski: Gespräche über die

Ticht von B. Schellenberger bereits äußerlich als eine scharfe

Angst. Gütersloh: Mohn 1991. 122 S. 8° = GTB/Siebenstern,

tik traditioneller Seelsorgepraxis (Grashalm im Wüstensand

1296. Kart. DM 14,80.

als Umschlag-lllustration)‚ obwohl er der Form nach lediglich ein

Subjektiver Erlebnisbericht ist. Aber schon diese Form hat Me-

Die von Umfang und Aufbau überschaubare und anspre-

Aode: der Bericht entgeht den Zwängen humanwissenschaft-

chende Original(taschenbuch)ausgabe ist eine der zahlreichen

l

Kurztexte von und zu Drewermann (=D.), die derzeit auf dem

Icher Hypothesenbildung, die eine Verengung der Betrachtung

uf Symptome und Probleme, auf Situationen und Gefühlslagen

Markt erscheinen. Der Journalist und Oberkirchenrat J. Jezio-

Mit sich führen. Schellenberger beschreibt „den geistlichen Not-

rowski bietet eine in manchen Passagen sehr aktualistische Ein-

Stand“, wie er ihn erlebt hat, kritisch engagiert gegen eine Kirche,

leitung. In der inhaltlichen und formalen Mitte des Buches findet

'© in Gefahr ist, „als letztes totalitär verfaßtes System in der

sich ein 54 seitiges Interview mit D., das trotz und bei der beab-

"eltgeschichte übrig (zu bleiben)“ (72). Sarkastisch schildert er

sichtigten Zentrierung auf lutherische Traditionen (gesprächs-

16 Ntwicklung der Sonntagsgottesdienste von einer sichtbaren

weise und noch einmal) D.s Grundansichten zu seinem alles

EStalt der Gemeinde zu.einer „Serie von Meß-Angeboten zu

focussierenden Thema Angst präsent setzt; in diesem Zusam-

Sder Tageszeit, damit kein Individuum mit der Ausrede daher-

menhang tauchen andere wesentliche Stichpunkte auf und ab:

mmen kann, es habe seine Sonntagspflicht nicht erfüllen kön-

Sünde/Kirche/Rechtfertigung/Gott/Seelsorge. Es folgt ein Ab-

Nen“

(49). Von menschlichem Leid und Trostlosigkeit nicht we-

druck zweier Interviews (aus den Evangelischen Kommentaren

383

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

384

5/1988 und im Bayerischen Rundfunk mit H.-J. Petsch vom

Befangenheit und ihre Voreingenommenheit gegenüber der Sä-

Sommer 1990).

kularisierung im allgemeinen belegt. Die Vorschläge für eine dif-

(Noch einmal) deutlich wird gerade auf den letzten 25 Seiten,

ferenziertere Fragestellung sind hilfreich und sollten Beachtung

finden.

wie stark D. von protestantischen Impulsen und von Luthers

Grundfrage geprägt ist und diese in die Denk- und Lebensbewe-

Auch der 7/. Teil bezieht sich noch nicht auf Berlin im engeren

gung der katholischen Kirche sowie in die Gegenwart insgesamt

Sinn. Er bietet Fallstudien aus Großbritannien (H. McLeod,

hinein transponieren will. Schon angesichts von fast 40 Verwei-

63-80), Amsterdam (H. Diedriks, 81-94), Wien (J. Weissenstei-

sen zum Stichwort „Protestantismus“ allein im 2. Band von D.s

ner, 95-128) und Dortmund (F. W. Saal, 129-157). In allen die-

„ Tiefenpsychologie und Exegese“ (1985) wird sich aber die

sen Beiträgen spiegelt sich die große Differenziertheit wider, die

marktdienliche Behauptung auf dem Rückumschlag kaum halten

das Eingehen der Kirchen auf die neue Situation der Verstädte-

lassen, hier sei „zugleich ein erster Versuch unternommen, das

rung und Industrialisierung auszeichnet. Damit wird die Not-

Angstthema mit Fragen der evangelischen Theologie zu verbin-

wendigkeit differenzierter Beschreibung auch für den konkreten

den“.

Fall Berlin noch einmal unterstrichen.

Dem eigentlichen Thema „Seelsorge und Diakonie in Berlin“

Marburg

Gerhard Marcel Martin

ist der ///. Teil verpflichtet, der den Hauptteil des Buches aus-

macht. Am Anfang steht der sehr informative Beitrag von H.-J.

Teuteberg, der kenntnisreich dem Zusammenhang zwischen

Elm, Kaspar, u. Hans-Dietrich Loock [Hg.]: Seelsorge und Dia-

konie in Berlin. Beiträge zum Verhältnis von Kirche und Groß-

„moderner Verstädterung und kirchlichem Leben in Berlin“

(161-200) nachgeht und einen Katalog klärender Fragen für die

stadt im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert. Berlin-New

Weiterarbeit aufstellt (199f). Darauf folgt der Aufsatz von H.

York: de Gruyter 1990. XVI, 642 S. m. 60 Abb. auf Taf. u. 2

Falttab. gr.8° = Veröffentlichungen der Historischen Kommis-

Matzerath über „Wachstum und Mobilität der Berliner Bevölke-

sion zu Berlin, 74. Lw. DM 148,-.

rung im 19. und 20. Jahrhundert“ (201-222), in dem die Ambi-

valenz des Urbanisierungsprozesses aufgewiesen wird, die vor

Der anregende Sammelband —- dankenswerte Spätfolge einer

einer einseitigen Negativ-Bewertung der Großstadt-Metropole

wissenschaftlichen Veranstaltung im Jubiläumsjahr 1987 —

bewahren sollte. Vielmehr müssen sich die Kirchen auf einen

neuen Lebensstil einstellen.

macht deutlich, daß die aktuellen Fragen nur eine Variante der

bleibenden Herausforderungen an die Kirche und die Christen

Auf die Beschreibung von „Berlin als katholische(r) Diaspora“

durch den Wandel der sozialen Verhältnisse darstellen. So hat die

von H.-G. Aschoff (223-232) folgt der sehr ausführliche und

bei der Abfassung der Beiträge noch nicht vorhersehbare Verän-

durch statistisches Material angereicherte Beitrag von W. Ribbe

derung der Verhältnisse in Deutschland und besonders in Berlin

„Zur Entwicklung und Funktion der Pfarfgeméinden in der

die Aktualität dieses Bandes noch erhöht; denn gerade jetzt

evangelischen Kirche Berlins bis zum Ende der’ Monarchie“

erweist sich die Richtigkeit der Feststellung im Vorwort, daß die

(233-263), der den Weg zu der noch heute weitgehend vorhande-

Kirchen vor Aufgaben gestellt sind, „zu deren Bewältigung sie

nen Struktur der Berliner Parochien schildert, die, vor allem in

weder geistig noch institutionell ausreichend gerüstet waren“.

der Zeit der Industrialisierung, durch ständige Erweiterung und

Um das Gesamturteil vorwegzunehmen: In dem Buch ist eine

darauffolgende Teilung der Mutter-Parochien entstanden. Damit

reiche Fülle ausgebreitet, die sowohl demjenigen, der die ge-

ist auch die Stagnation der Gemeindebildung erklärt, die durch

schichtliche Rolle der Kirche im Zuge der Industrialisierung und

sinkende Mitgliederzahlen verursacht ist. Das Pendant dazu lie-

Urbanisierung besser verstehen möchte, als auch demjenigen,

fert F. Escher „Pfarrgemeinden und Gemeindeorganisation der

der sich um Kirchenreform im Blick auf den künftigen Weg der

katholischen Kirche in Berlin bis zur Gründung des Bistums Ber-

Kirche bemüht, hilfreiche Details bietet. Dabei verdient die er-

lin“ (265-292), das den grundsätzlich verschiedenen Verlauf der

kennbare ökumenische Offenheit besondere Beachtung; denn

Gemeindebildung darlegt: Eine Einwandererkirche, die erst seit

trotz unterschiedlicher ekklesiologischer Prämissen sind die bei-

1773 eine einzige katholische Pfarrgemeinde in Berlin besaß un

den Großkirchen angesichts der aktuellen Herausforderungen zu

nicht auf vorhandenen Strukturen aufbauen konnte, inzwischen

gemeinsamem Handeln verpflichtet. Die kaleidoskopartige Fülle

aber nicht mehr als Diasporakirche im eigentlichen Sinne be-

führt unvermeidlich zu Überschneidungen und Brechungen und

zeichnet werden kann (1927: 196882 katholische Einwohner in

läßt Fragen offen, die nach tieferer Durchdringung verlangen

Groß-Berlin).

und neue Horizonte eröffnen. Insofern ehrt es die Herausgeber,

Es schließen sich Beiträge zu wichtigen kirchlichen Aktivitäten

an

daß sie im Wissen um den fragmentarischen Charakter der Ein-

zeldarstellungen von „Beiträgen zum Verhältnis von Kirche und

Zur Predigt seit Schleiermacher im allgemeinen schreibt der

Großstadt im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert“ sprechen.

als Fachmann ausgewiesene Praktische Theologe F. Wintze'

Nichtsdestowenigerer füllt das Buch eine Lücke in der wissen-

(293-306); J. Boeck belegt an ausgewählten, spannend zu lesen-

schaftlichen Literatur aus. Die folgende Inhaltsübersicht muß als

den Predigtbeispielen aus der Ev. Parochialkirche die Einbin-

Versuch gelten, in stark verkürzender Form die Beiträge zu cha-

dung der Predigt in die aktuelle Situation. „Zum Verhältnis von

rakterisieren, um dadurch Interesse zu wecken, damit dieses

Religionsunterricht und Konfirmandenunterricht unter seelsor-

Buch viele Leser findet.

gerlich-diakonischem Aspekt“ schreibt P. C. Bloth (329-339

Im I. Teil werden Grundsatzfragen erörtert: G. Sauter be-

indem er den Wandel von der christlichen Volkserziehung zum

schreibt die Wandlungen der „Sorge um den Menschen in der

bekenntnisorientierten, an den Bedürfnissen der Kirche und der

evangelischen Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts“ (4-21).

Jugendlichen ausgerichteten Religionsunterricht anhand kirchli-

Spezieller ist der Beitrag von E. Gatz angelegt: „Katholische

cher Verlautbarungen dokumentiert und damit schon zur aktu®!

Großstadtseelsorge im 19. und 20.Jahrhundert“ (22-38). Er

len Diskussion überleitet. Analog dazu stellt W. Simon die Ent-

zeigt am Kölner Beispiel sehr konkret den pastoralen Notstand

wicklung im katholischen Bereich dar (341-384). Auch di®

aufgrund von Säkularisierung, Urbanisierung und Mobilität.

Bedeutung der konfessionellen Publizistik für das kirchliche

Daran schließt sich ein Beitrag von L. Hölscher (sicher nicht

Leben in Berlin findet Erwähnung, zunächst allgemein (B. Söse“

1848 geb.!) über „ Möglichkeiten und Grenzen der statistischen

mann, 385-412), dann aus evangelischer Sicht (F. Weichert, 41 F

Erfassung kirchlicher Bindungen“ (39-59) an, der die Engfüh-

426), schließlich aus katholischer Perspektive (J. M. Schulz, 427„'

rung der Anfänge der Kirchenstatistik durch ihre administrative

449). Die Feststellung O. Zöcklers ist auch heute wahr: „D!

385

386

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

Ökumenik: Catholica

Presse ist ein mächtiger, aber keineswegs ein a/lmächtiger Faktor

Unseres gegenwärtigen öffentlichen Lebens“ (zit. Sösemann,

a.a.0., 412).

Glaubensbekenntnis und Treueid. Klarstellung zu den „neuen“

Ein besonderes Kapitel wird durch M. Greschats Beitrag aufge-

römischen Formeln für kirchliche Amtsträger. Mit Beiträgen

Schlagen: „Die Berliner Stadtmission“ (451-474). Er beschreibt

vonG. Thils u. T. Schneider. Mainz: Gründewald 1990. 143 5.

darin die große Bedeutung, die die Berliner Stadtmission für das

8° = Gründewald-Reihe. Kart. DM 19,80.

kirchliche Leben in Berlin gewann, besonders in ihrer Blütezeit

unter Adolf Stoecker, aber auch die Faktoren, die zu ihrem Nie-

Schon nach dem Tridentinischen Konzil hatte die katholische

dergang führten: Distanz zur kirchlichen Institution und Span-

Kirche ihren geistlichen Amtsträgern aufgegeben, sich auf das all-

Nung zwischen sozialer Verantwortung und persönlicher Fröm-

gemeine Glaubensbekenntnis und auf die Hauptlehren des Kon-

Mmigkeit. Das sind Fragen von bleibender Bedeutung. Aus

zils durch ein öffentliches Glaubensbekenntnis eidlich zu ver-

katholischer Sicht folgt eine Darstellung der „„Katholischen Ak-

pflichten; nach dem Ersten Vaticanum war dieser Text um die

tion“ von D. H. Müller (475-497), gleichzeitig ein Beitrag zur

Unfehlbarkeitslehre erweitert worden. Seit 1910 wurde in ähnli-

cher Form die Ablegung des „Antimodernisteneides“ zur Pflicht

Emanzipation der Laien in der katholischschen Kirche. Ein

interessanter, weithin unbekannter Beitrag zur Bewältigung der

gemacht; seine Zielrichtung und seine Auswirkungen sind Ge-

Neuen Herausforderungen in einer Großstadt auf katholischer

schichte. Bald nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil kam es

1967 zum Erlaß einer neuen Eidesform durch die Glaubenskon-

Seite waren die „Märkischen Katholikentage“, die H. Rosal

(499-5 1 1) als Ausdruck katholischer Selbstbehauptung in der

gregation, welche die bisherigen Verpflichtungen stark verkürzt

iaspora deutet. Sie wurden bis in die Anfänge-der NS-Zeit

zusammenfaßte; 1972 wurde ein einheitlicher Treueid für die

durchgeführt und drückten den Willen zur Öffentlichkeit aus.

Diözesanbischöfe vorgelegt. Das neue Rechtsbuch der römisch-

Om derzeitigen Vorsteher des Spandauer Johannesstifts, H. A.

katholischen Kirche, der Codex Iuris Canonici von 1983, sieht in

Oelker wurde der Beitrag „Milde Stiftungen und Sozialstaat “

can. 833 vor, daß „das Glaubensbekenntnis nach der vom Apo-

(513—523) geschrieben, der, ausgehend von der Geschichte der

stolischen Stuhl. gutgeheißenen Formel persönlich abzulegen“

»Milden Stiftungen“, deren schöpferisches Zusammenwirken

ist; der verpflichtete Kreis geistlicher Amtsträger reicht vom

Mmit dem Sozialstaat darstellt. Unter Verweis auf Wichern wird

Konzilsmitglied über Kardinäle, Bischöfe und Teilhaber an

8ezeigt, wie die „milden Stiftungen“ eine besondere Antwort der

ihrem Amt bis zu den Pfarrern, ja den Kandidaten für die Diako-

Christlichen Liebe auf die Not der Zeit gewesen sind, ein Zuge-

nenweihe und zahlreichen anderen, auch den Vertretern theolo-

Ständnis an die rechtlichen Möglichkeiten der damaligen Zeit

gischer Lehre und den Ordensoberen. Nach längerer Vorarbeit

und eine ständige Herausforderung, auch im geordneten Sozial-

kam es am 9. Januar 1989:zur Publikation der neuen Formeln in

Staat das Überschießende der christlichen caritas nicht aus den

den Acta Apostolica Sedis, erst am 19.September 1989 jedoch

ugen zu verlieren.

zur Mitteilung über Tatsache und Datum der päpstlichen Bestäti-

Ein beeindruckender Bericht über die Geschichte des St. Hed-

gung in Form einer „Nota“ des Präfekten der Glaubenskongrega-

Wig-Krankenhauses (E. Liedtke/Ch. Rieden, 525-563) beschließt

tion. Die scharfe Rüge eines solchen Verfahrens bei einer den

en Hauptteil des Buches.

Kreis der Pflichtigen gegenüber bisheriges Recht ausdehnenden

Ein kurzer 7V. Teil von allgemeinem Charakter ist dem Ver-

Neuregelung, die inzwischen von einem namhaften Kanonisten

ältnis von Liturgie und Seelsorge gewidmet. H. Kornemann von

geäußert wurde', erscheint beachtlich.

er Gemeinsamen Arbeitsstelle der EKD stellt „Liturgie als Seel-

Das anzuzeigende Bändchen unternimmt den Versuch, ange-

Sorge in der evangelischen Kirche der Gegenwart “ (568-584) dar

sichts einer Welle zeitweise heftiger Kritik an Tatsache und Wort-

laut der neuen Verpflichtungsformeln Beiträge zu einer sachli-

Und beschreibt so die Wiederentdeckung des Liturgischen in der

©Vangelischen Kirche. Seine Bedeutung entfaltet er in drei Di-

chen Auseinandersetzung zu leisten und insbesondere den

Mensionen: katabolisch, anabolisch, ökumenisch. Alle drei Di-

Betroffenen Verständnis- und Entscheidungshilfen an die Hand

Mensionen (Gott dient uns; wir dienen Gott; wir dienen einan-

zu geben (5). Dem dient auch die Dokumentation der neuen

£r) enthalten auch einen seelsorgerlichen Aspekt; denn Gottes

Texte (16-20), ihrer Vorgänger (127-141) und der vorerwähnten

Tge für den Menschen kommt darin zum Tragen (s. oben, G.

Nota (142f). Eine gemäß dieser Nota von der Glaubenskongrega-

auter).

tion approbierte deutsche Übersetzung lag den Verfassern noch

Für die katholische Kirche scheint dagegen die Wiederentdek-

nicht vor, so daß sie eine eigene private Übersetzung liefern muß-

Ung des Liturgischen nicht nötig zu sein. Dennoch äußert auch

ten. Inzwischen ist zwar in Österreich?, aber noch nicht in

.Richter, katholischer Liturgiewissenschaftler in Münster, in

Deutschland eine approbierte deutsche Übersetzung der beiden

Seinem Beitrag, „Liturgie und Seelsorge in der katholischen Kir-

Formeln erschienen. Dieser für den Außenstehenden schwer ver-

ständliche Umstand wird seine Ursache kaum in den mehr

°_° seit Beginn des 20. Jahrhunderts“ (585—-608) die Sorge, die

iturgik könne ein vergessenes Thema werden. Mit deutlichem

sprachlichen Übersetzungsproblemen haben, welche die Verfas-

“©Zug zur Berliner Situation verweist er auf den Einfluß von Ber-

ser den bisher umlaufenden Privatübersetzungen nachweisen?.

Iner Theologen auf die Liturgische Bewegung, vor allem Guar-

Für katholische Theologen ist besonders bedeutungsvoll, daß

Ini, Krawinkel und Sonnenschein. Als Beispiel für das Zusam-

der Schlußsatz der Glaubensbekenntnisformel einen „religiös

©nwirken von sozialem Handeln und liturgischem Tun führt er

gegründeten Gehorsam des Willens und des Verstandes“ auch

as Leipziger Oratorium an. Die beiden abschließenden Beiträge

gegenüber solchen Lehren vorschreibt, welche Papst oder Bi-

Unterstreichen noch einmal den ökumenischen Horizont der

schofskollegium „nicht in endgültiger Weise auszusprechen be-

STausforderung an Seelsorge und Diakonie durch die Groß-

absichtigen“. Es fehlt dabei allerdings die noch in can. 752/CIC

Stadt,

1983 gemachte Einschränkung, daß gegenüber solchen Lehr-

_Ich Wwünsche dem Buch viele Leser, beweist es doch durch die

aussagen keine Glaubenszustimmung gefordert wird. Der Bei-

trag von G. Thilo referiert in diesem Zusammenhang eine Äuße-

‚/1elfalt seiner Beiträge, daß Wicherns Verdikt über Berlin: „Hier

n

M Berlin muß man gottlos werden - ob man will oder nicht“,

rung Johannes Paul I1., wonach über die kirchliche Lehre von der

1

icht das letzte Wort über diese Stadt bleiben muß.

Empfängnisverhütung nicht unter Theologen frei diskutiert wer-

den könne (49); überzeugend vermißt Thilo nun eine Klarstel-

lung, daß der geforderte Gehorsam des Willens und Verstandes

Berlin

Günter Krusche

mit Hilfe der bisherigen Kriterien des Zweiten Vatikanischen

387

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

388

Konzils auszulegen sei (51). Auch Th. Schneider hält die jetzt ge-

gleichbar“ (XX1I). Für seinen Korrespondenzpartner an der

gebene Lage aus diesen Gründen für „kontraproduktiv“ im Blick

Kurie, den Staatssekretär Tolomeo Gallio, ist wichtig zu berück-

auf die jetzt eidespflichtig gemachten jungen Weihekandidaten

sichtigen, daß seine Tätigkeit durch die Behördenreform unter

und Pfarramtsanwärter (109); er gibt zu bedenken, daß sich im

Gregor XII[I., eine starke Profilierung in Richtung auf Moderni-

Jahre 1969 neben anderen prominenten Theologen auch der jet-

sierung und Effektivität erfuhr (zur Struktur des Staatssekreta-

zige Präfekt der Glaubenskongregation noch für „die Freiheit der

riats vgl. die Beschreibung durch die Bearbeiterung S. XX VIII-

Theologen und der Theologie“ eingesetzt und nach Abhilfen

XXX). Die Bearbeiterin des vorliegenden Bandes macht anhand

gegen eine Gefährdung der freien theologischen Arbeit gesucht

der Textänderungen Gallios an den Primärvorlagen der Weisun-

hatte (110f).

gen an Dolfin die Bemühung um Präzision und gewünschte stili-

Abschließend stellt Schneider die Frage nach dem neutesta-

stische Prägnanz klar, auf die es dem Staatssekretär im Umgang

mentlichen Verbot zu schwören im Blick auf die kirchliche Praxis

mit dem Nuntius ankam. Der Nuntius selbst und die Nuntiatur

(117-120). Er beantwortet sie selbst nicht, zitiert aber überzeu-

fungieren im Sinn der Kurie als Werkzeuge und Mittel der nach-

gende kritische Voten. Sie wären Grund genug, die gleiche Frage

tridentinischen Kirchenreform im Reich. Es sind Erzbistümer

auch einmal im Blick auf unsere evangelischen Verpflichtungs-

und Bistümer und die Territorialherren, die das Interesse des

formeln zu stellen.

Nuntius erregen. Freilich berichtet er meist nur als Außenstehen-

der von den Vorgängen. Gelegentlich erscheint der spanische Ge-

Brühl

Albert Stein

sandte am Kaiserhof als Vermittler präziserer Informationen.

Aber auch die Ereignisse der großen Politik in der Türkenfrage

! Hans Heimerl, Romkritik vor dem Forum des Kirchenrechts, Österr.

und in der polnischen Thronangelegenheit finden das Interesse

Archiv für Kirchenrecht 38, 1989, Heft 3/4, 473ff. 377 („unverständliche

Dolfins. Das alles bedeutet, daß er im wesentlichen Berichterstat-

Schlamperei“).

ter ist und von der Kurie nicht aktiv in Vorgänge außerhalb des

2 ABl Bischofskonf. Nr. 5/1991, 4f.

Kaiserhofs eingeschaltet wird.

3 Allerdings wäre auch S. 142 sanctire besser mit „in Kraft setzen“ als

mit „heiligen“ übersetzt gewesen.

Die Gestaltung der Edition beruht aufeiner vollständigen Wie-

dergabe der unmittelbaren Korrespondenz zwischen Dolfin und

der Kurie. In der Kommentierung eingearbeitet wurden die Be-

richte anderer Gesandter am Kaiserhof, vor allem derer aus Flo-

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Akten-

renz, Venedig, Mantua und Ferrara, aber auch ergänzende bzw.

stücken. 3. Abt.: 1572-1585. 7. Bd.: Nuntiatur Giovanni Dol-

erläuternde Schriftstücke aus dem Haus-, Hof- und Staatsarchiv

fins (1573-1574). Im Auftrage des Deutschen Historischen In-

stituts in Rom. Bearb. von A. Bues. Tübingen: Niemeyer 1990.

in Wien. Die Textgeschichte der Weisungen des Staatssekretärs

LVIIIL, 794 S. gr.8°. Kart. DM 256,-.

Gallio wird nun auswahlweise nachgewiesen. Im übigen identifi-

ziert der Kommentar Personen, Orte und Ereignisse, auf die die

Dieser neue Band der Ill. Abteilung der seit 1888 vorbereiteten

Texte Bezug nehmen, immer wieder auch unter Nennung ausge-

und im Gange befindlichen Edition hat eine Vorgeschichte von

wählter Forschungsliteratur. Knappe durchnumerierte Kopfre-

nahezu 100 Jahren. Die ersten Überlegungen zu seiner Planung

gesten, deren Zählung mit der fortlaufenden Zählung der Ab-

waren mit wissenschaftspolitischen Rivalitäten zwischen Preu-

schnitte der Schriftstücke selbst korrespondiert, ermöglichen

ßen und Österreich verwoben, die im Gefolge der Öffnung des

eine erste Orientierung über die Inhalte. Zwei Übersichten über

Vatikanischen Archivs durch Papst Leo XIII. auftraten. Diese

die erhaltene Korrespondenz nach Daten und monatlicher An-

Rivalitäten wurden im Dezember 1891 durch eine Einigung bei-

zahl, Archivalienverzeichnis, Literaturverzeichnis und ein Regi-

gelegt, die Österreich die Publikation der Nuntiaturberichte aus

ster beschließen den Band.

den Pontifikaten Pius’ V. (1559-1572), Preußen die der Nuntia-

Mit dieser Edition liegt der Forschung eine wichtige neue

turberichte aus dem Pontifikat Gregors XIII. (1572-1585) über-

Quellenpublikation vor, die die Beziehungen zwischen Kaiserho

und Kurie in einer entscheidenden Epoche der Papstgeschicht®

ließ. Auf dieser Einigung beruht die Abgrenzung zwischen den

Abteilungen II und III der Reihe, während Abteilung I die Jahre

und der römisch-katholischen Kirche dokumentiert. Sie vermaß

von 1533 bis 1559 umfaßt.

auch die Verhältnisse am Hof Maximilians II. und die Pläne wei-

Die vorgenommene Abgrenzung hat es mit sich gebracht, daß

ter zu erhellen, die dort die europäische Politik begleitet haben-

die Texte der Amtszeit des Nuntius, dem der vorliegende Band

So z.B. enthalten die publizierten Texte Erwägungen über eine

gewidmet ist, nicht nur auf mehrere Bände der gleichen Abtei-

Entsendung römisch-katholischer Prediger nach Kursachsen

lung verteilt sind —- das wäre bei dem Umfang des überlieferten

im Gefolge der dortigen religionspolitischen Umorientierung IM

Materials ohnehin zu erwarten gewesen —, sondern auch über die

Frühjahr 1574.

Abgrenzung zweier Abteilungen hinaus. Die Amtszeit von Gio-

Stichproben haben folgende Unsicherheiten und Ungenauß'

vanni Dolfin (Dolfino) begann in der Mitte des Jahres 1571 und

keiten ergeben: Der Name Seyfried Preiner erscheint S.

endete im April 1578. So kommt es, daß die (freilich in geringer

Anm. 14 und S.65 Anm.5 und an weiteren Stellen in unter-

schiedlicher Schreibweise. - Der Verweis des Registers auf Ku!“

Zahl überlieferten) Texte aus dem Jahr 1571 in Bd. 8 der Abtei-

lung II (hg. v. J. Rainer, Graz-Köln 1967) enthalten sind, wäh-

fürst August von Sachsen für S. 526 ist unzutreffend; S. 526 Z.2

rend Bd. 6 der Abteilung III (hg. v. H. Goetz, Tübingen 1982) das

ist vom duca di Savoia (also von Emanuele Filiberto), nicht vom

duca di Sassonia die Rede. - S.584 Anm.2 und im Register

Material des Jahres 1572 und des Frühjahrs 1573 enthält (der

vorliegende Band beginnt mit dem 25. April 1573 und endet mit

S.774 ist Martin Moller in Heinrich Moller (1530-1589) zu än-

dem Dezember 1574).

dern.

Der vorliegende Band schließt sich erstmals in der Editions-

Die Bearbeiterin des Bandes, der für große Umsicht und Sor£“

reihe konsequent der venezianischen Schreibweise des Namens

falt zu danken ist, sagt voraus, daß die noch ausstehenden 1

Jahre der Abteilung III „noch einige Zeit auf ihre Bearbeitunß

des Nuntius an: Dolfin statt der latinisierten Form Delfino (vgl.

S. XII Anm. 21). Dolfin stammte aus Venedig. Er war im erwähn-

[werden] warten müssen“ (LVIII). Das mag bedauerlich Sei‘?'

ten Zeitraum Nuntius am kaiserlichen Hof in Wien. Das bestimmt

wird aber der Wirklichkeit näher kommen als seinerzeit die 0p!!”

mistischen Prognosen des ausgehenden 19, Jh.s.

die Schwerpunkte der Angelegenheiten, von denen in seinen Be-

richten und den Weisungen der Kurie die Rede ist. Die Diktate des

Nuntius sind „Momentaufnahmen, Zeitungsmeldungen ver-

Leipzig

Ernst Koch

389

390

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

Sievernich, Michael, u. Günter Switek [Hg.]: Ignatianisch. Eigen-

nun gemeinsame Art und Weise, sich von einer apostolischen

art und Methode der Gesellschaft Jesu. Freiburg-Basel-Wien:

Grundeinstellung her Ziele zu setzen, auf sie hin zu handeln und

Herder 1990. 704 S. gr.8°. geb. DM 79,-.

in diesem Handeln Fortschritte zu machen.“ (132) Hier geht es

um nicht weniger als um die „Grundprinzipien“, um die dem

1990/91, innerhalb von weniger als einem Jahr, hatte die Ge-

äußeren Handeln „zugrunde liegende innere Haltung“. Direkte

Sellschaft Jesu zwei große Jubiläen zu feiern: am 27. September

biographische Themen fehlen hingegen ganz. Nur ein Aufsatz (R.

1990 jährte sich zum 450. Male der Tag, an dem der neue Orden

Garcia-Mateo) weist zumindest in diese Richtung: „ Ignatius von

Mmit der Bulle „Regimini militantes Ecclesiae“ die päpstliche

Loyola in seiner sozio-kulturellen Umwelt : Spanien 1491-1527“

Approbation erhielt. Und 1491 gilt im allgemeinen als das Jahr,

(19-41). G. Switek untersucht „Die Eigenart der Gesellschaft

in dem Inigo de Onaz y Loyola, der sich später Ignatius de Loyola

Jesu im Vergleich zu den anderen Orden in der Sicht des Ignatius

und seiner ersten Gefährten“ (204-232) und leitet damit über

Nannte, als Sproß eines alten baskischen Geschlechtes geboren

Wurde (obwohl einige Quellen in das Jahr 1495 weisen, auch das

zum zweiten Teil „Aus der Geschichte der Gesellschaft Jesu“.

Datum seiner Geburt ist nicht überliefert) - Gründe genug, um in

Hier nun wird ein weiter Bogen geschlagen von der Rolle der Je-

Vielfacher Weise zurückzuschauen, sich kritisch zu besinnen und

suiten auf dem Trienter Konzil (H. J. Sieben) bis zu den deut-

über die Aufgaben zu verständigen, die bleibend aktuell sind oder

schen Jesuiten im Widerstand gegen den Nationalsozialismus (R.

Neu sich ergeben.

Bleistein). Besonderes Interesse verdienen hier die Arbeiten über

Der vorliegende voluminöse Band ist eine Festschrift, erschie-

die Probleme der Inkulturation in Japan (H. Dumoulin) und im

Nen im Auftrage der von den Jesuiten getragenen Philosophisch-

chinesischen Ritenstreit (Y. Raguin) sowie die Studie von A.

tht3010gischgn Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt am Main,

Rauscher über den Beitrag der deutschsprachigen Jesuiten (be-

le zugleich die katholisch-theologische Fakultät der Universität

sonders H. Pesch, O. v. Nell-Breuning und G. Gundlach) zur

Tankfurt bildet. Er vereinigt insgesamt 40 Beiträge von theologi-

katholischen Soziallehre. K. H. Neufeld beleuchtet die „Jesuiten-

theologie im 19. und 20. Jahrhundert“ von der „Römischen

Schen Lehrern des Ordens, zumeist aus dem deutschsprachigen

Raum und tätig außer in Frankfurt an weiteren Hochschulen des

Schule“ über M. Blondel bzw. dessen Schüler bis zu Karl Rahner,

Ordem‚ der Hochschule für Philosophie - Philosophische Fakul-

in dem auch etwas deutlich wird von der besonderen Position,

tät in München und an der Theologischen Fakultät der Universi-

die mit den genannten Namen schon angedeutet ist, von der Be-

tät Innsbruck.

deutung dessen, was geleistet wurde, wie von der Spannung, in

Schon der Titel ist Programm: „ Ignatianisch“. Anknüpfend an

der der Orden vielfach stand und ja auch in der Gegenwart sich

tudien, in denen Erich Przywara zum 400. Todesjahres des hl.

zu behaupten hat. Leider fehlt jeder Blick auf die kritischen Pha-

Enatius „den anonymen Dienstcharakter als das ‚Ignatiani-

sen der Ordensgeschichte, so daß die großen Probleme eigentlich

Sche‘“ hervorgehoben hatte, und an Elemente eines neues Igna-

ausgespart bleiben, und das bedeutet, daß die Geschichte doch

tiusbildes, „daß Ignatius eine Sendung auch an unsere Zeit

nur sehr einseitig in den Blick kommt.

abe“, wird nun gefragt, „wie die ursprüngliche Inspiration des

Und auch im dritten Teil erführe man gern noch etwas mehr

über die „Impulse für die Gegenwart“. Wird schon in der eben

Enatius sein eigenes Handeln geformt hat, wie sie das Vorgehen

©r Gesellschaft Jesu in der Geschichte geprägt hat und welche

genannten Arbeit von K. H. Neufeld die Spannung, um nicht zu

Zukunftsweisenden Anregungen sie enthält“ (alle Zitate im Vor-

sagen der Konflikt zwischen dem Lehramt und verschiedenen

Wort, 11). Damit ergibt sich von vornherein eine Dreiteilung des

hervorragenden Jesuiten-Theologen (H. de Lubac, H. Bouillard,

anzen. Der erste Teil (17-232 mit 11 Beiträgen) ist überschrie-

K. Rahner u. a.) vorsichtig gerade nur angedeutet, läßt jetzt das

©N „Zur Gestalt des Ignatius von Loyola“; der zweite Teil (233-

Fehlen einer kritischen Besinnung über den Ort des Ordens in

94) enthält 15 Arbeiten zum Thema „Aus der Geschichte der

der gegenwärtigen Kirche eine bedauerliche Lücke entstehen.

esellschaft Jesu“, während in Teil 3 (495-696) 14 Autoren „Ig-

Trotzdem werden gewichtige Bereiche bedacht: Inkulturation,

Natianische Impulse für die Gegenwart“ bedenken. Ein Perso-

Theologie der Religionen, Atheismus, Einsatz für Gerechtigkeit,

Nen- und ein Sachregister (697-702) sowie das Verzeichnis der

Friedensauftrag, um wiederum nur einzelnes zu nennen, das den

Utoren mit den je wichtigsten Angaben zur Person beschließen

Willen zur Wahrnehmung des erkannten Auftrages heute ein-

das Werk.

drucksvoll unterstreicht. Sehr angemessen erscheint es, das Opus

Es ist hier beim besten Willen nicht möglich, jeden einzelnen

mit dem Beitrag von W. Kern, „Die paradoxe Freiheit der Jesui-

Eitrag zu nennen, geschweige denn inhaltlich zu skizzieren oder

ten“ (683-696) abschließen zu lassen. Gerade hier und ange-

sichts der besonderen Gehorsamsforderung des Ignatius ver-

Sar zu würdigen. Die Reihe der angesprochenen Themen ist

s‘fhli0ht zu lang und die Palette der eingebrachten Aspekte zu far-

möchte sich manches zu bündeln, und zumal, wenn man das

. D

enn — man beachte die so offene Formulierung der drei

historische Gegenüber bedenkt zu Martin Luther und seinem

2y

hemenbereiche — es geht nicht darum, Elemente zu einer Bio-

Programm von der Freiheit eines Christenmenschen. Das gelangt

Sraphie des Ignatius, zu einer Geschichte des Ordens oder für ein

nun freilich nicht in den Blick. Bemüht werden das individuali-

"Ogramm des aktuellen Einsatzes in deutlicher Bezogenheit auf-

stische Freiheitsverständnis der Antike und die modernen Linien

°"‘_ander zu bieten. Jeder Beitrag steht ganz für sich als eine fast

seit Descartes und im Gegensatz dazu der jesuitische Wahlspruch

"°bige Facette des großen Bildes, so daß, auch wenn alles zu-

„Alles zur Ehre Gottes“, in dem das jesuitische „Freiheitsmini-

mm

engenommen wird, zwar das Ganze irgendwie in den Blick

mum“ ein Maximum sein kann und soll.

ko

.

Mmt, aber doch der Eindruck des Fragmentarischen und Belie-

Ein Resümee ist schwer zu ziehen. Es überwiegt die Fülle. Die

'8en überwiegt. Diese Feststellung ist aber natürlich auch eine

Qualität zeigt sich in der Einzelstudie. Wer künftig über die Ge-

sellschaft Jesu insgesamt oder im Detail zu arbeiten haben wird,

<Vverenz vor der Fülle der Aspekte.

1& Arbeiten des ersten Teiles konzentrieren sich nahezu

der findet hier so manche Anregung, Orientierung und Weisung.

urchWeg auf einzelne Gesichtspunkte des Wirkens des Ignatius,

V

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Oran die Exerzitien, die Beziehungen zu Personen, zu verschie-

<nen Bereichen der Theologie (hl. Schrift, Mystik). Eine beson-

Sre Stellung nimmt die Arbeit von P. Knauer über „‚Unsere

Eise

Benesch, Kurt: Pilgerwege Santiago de Compostela. Mit Farbbildern

(131

Voranzugehen‘ nach den Satzungen der Gesellschaft Jesu“

von R. Tießler. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 200 S. m. zahlr. Abb.

-148) ein. Denn hier geht es um „eine konstante, von der

schw.-weiß u. farb. sowie Ktn 4 . geb. DM 58,--.

Fornet-Betancourt, Raül: Überlegungen zu einigen hermeneutischen

Ppe als sachgemäß erfahrene, bewußt übernommene und

391

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

392

Voraussetzungen für den Dialog der Ortskirchen im Kontext eines pluralen

der Kirchenmusik in manchen neolutherischen Kreisen über-

Christentums. In: Bertsch, L.: Was der Geist den Gemeinden sagt. Frei-

haupt: Gesang wird nur als Lehre verstanden (187f). Die unter-

burg: Herder. 23-29,

schiedlichen Verhaltensweisen der Missionsleitungen in Europa

Kapelrud, Arvid S.: Bakgrunn for Det gamle testamente (NTT 92, 1991,

sind interessant für das Thema Mission und Kultur. Besonders

171-174).

hervorzuheben ist schließlich auch die umfangreiche Sammlung

Sudbrack, Josef: Ein Brückenschlag zum Anliegen Drewermanns (Gul

65, 1992, 46-56).

der einschlägigen Gesangbuchliteratur mit ihren Vorstadien, Sie

wird 196ff dokumentiert. Verwunderlich ist freilich, daß der Vf.

Voss, Gerhard: Dich als Mutter zeigen. Maria in der Feier des Kirchen-

jahres. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 260 S. m. Abb., 8 Farbtaf. 8“.

keine Möglichkeit gehabt haben soll, die „Große Missionsharfe“

Lw. DM 38,-.

und die „Reichslieder“ in Originalausgabe einzusehen. (209).

Waldenfels, Hans: Die Eigenständigkeit der Ortskirche aus europäischer

Für die weitere Diskussion der Fragen afrikanischer Kirchen-

Sicht. In: Bertsch, L.: Was der Geist den Gemeinden sagt. Freiburg: Her-

musik ist mit dieser Arbeit ein guter Anfang gemacht. Am Ende

der. 87-102.

mahnt der Vf. theologische Kriterien dafür an. Das ist sehr be-

Wilfred, Felix: Anthropologische und kulturelle Grundlagen für Kirch-

rechtigt. Aber ein religionsphänomenologischer Vergleich wäre

lichkeit. Reflexionen aus asiatischer Sicht. In: Bertsch, L.: Was der Geist

m. E. auch ganz wichtig. Und wie sieht es in anderen Kirchen in

den Gemeinden sagt. Freiburg: Herder. 30-41.

Afrika aus? Die Kimbanguisten z. B., die ja bekanntlich bis an

die Grenze nach Tanzania heran zu finden sind, verstehen ihre

Ökumenik: Missionswissenschaft

Lieder als spontane und aktuell entstandene Credo-Lieder der je-

weiligen Autoren. Musikliteratur ist nur Importware. Große

Kornder, Wolfgang: Die Entwicklung der Kirchenmusik in den

Künstler der Kirchenmusik haben sie bisher nicht. Ist das mögli-

cherweise noch ein Schritt weiter zur Inkulturation? Zumindest

ehemals deutschen Missionsgebieten Tanzanias. Erlangen: Ev.-

gehören diese Beobachtungen in eine afrikanische Frömmig-

Luth. Mission 1990. 319 S. 8° = Erlanger Monographien aus

Mission und Ökumene, 8. Kart. DM 35,-.

keitsgeschichte hinein, die der Vf. bisher nicht bedacht hat oder

bedenken konnte. Von hier aus wird es m. E. unter Umständen

Diese Erlanger Dissertation zeigt an einem wichtigen Beispiel

unerwartete theologische Herausforderungen geben, die manche

der Missionsgeschichte, was vorher hier und da beobachtet wer-

unreflektierten Kriterien auch dieser Arbeit betreffen. Denn was

den konnte: Die eigenständige kirchenmusikalische Entwicklung

hier kirchenmusikalisch geschieht, ist literarisch nicht mehr er-

in den aus der Mission entstandenen Kirchen ist eine Frucht der

faßbar. Aber damit ist.der Rez. über.das gesteckte und beachtete

Unabhängigkeit. Dies läßt sich vermutlich verallgemeinern.

Ziel der vorliegenden Arbeit hinaus geraten. Sehe ich das richtig,

Wichtiger-noch ist das andere: Eigene Kirchenmusik konnte in

so empfiehlt es damit das Buch.

Afrika nicht einfach an die traditionelle Musik anknüpfen, son-

dern mußte und muß aus der Bekehrung der Tradition erwach-

Berlin

Johannes Althausen

sen. Dazu war für die Menschen das Durchgangsstadium Ver-

westlichung offensichtlich nötig. Ob diese Beobachtung auch

verallgemeinert. werden kann,:ist schon schwieriger zu sagen. An-

Raheb, Mitri: Das reformatorische Erbe unter den Palästinen-

sern. Zur Entstehung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in

dere Arbeiten werden weitere Belege liefern müssen.

Jordanien. Gütersloh: Mohn 1990. 317 S. 8° = Die Lutherische

Der Vf. hat in Tanzania und Deutschland sorgfältige Quellen-

Kirche. Geschichte und Gestalten, 11. Kart. DM 36,-.

studien getrieben. Er legt eine differenzierte Darstellung vor, die

naturgemäß immer wieder bei einzelnen Gestalten verweilt. Die

In seinem Vorwort erklärt Mitri Raheb, daß sein Buch eigent-

Berliner Missionare Priebusch, Nauhaus und Tscheuschner wer-

lich seine Dissertation an der Universität von Marburg darstellt.

den zwar nicht so ausführlich behandelt wie Paul Rothe, Rietzsch

Der Text, sagt er, sei nur wenig verändert worden. Jeder, der die

und andere gleichermaßen wichtige Schlüsselfiguren. Aber das

Dissertation nicht gelesen hat und der generell großen Respekt

tut der Sache keinen Abbruch. Ähnliches gilt für die katholische

vor deutschen akademischen Doktorarbeiten hat, muß Rahebs

Mission in Tanzania.

Buch entweder als eine Ausnahme betrachten oder sein Urteil

Die drei Zeitabschnitte, in die die Arbeit eingeteilt wird, sind

über deutsche Doktorarbeiten überdenken. Ich habe wenige Dis-

auch sachliche Stadien. Vor dem ersten Weltkrieg inklusive Inter-

sertationen gelesen, wenn auch leicht überarbeitet, die so gut les-

nierungszeit bis zur Wiedereinsetzung der deutschen Missionare

bar waren und so klar in der Aussage.

1925 erfolgt im Wesentlichen die Einführung deutscher bzw. eng-

Der Hauptgrund für die Publikation dieses Buches war das Be-

lischer Kirchenmusik, eine Zeit kultureller Konfrontation. Zwi-

mühen um die Kenntnis der Vergangenheit zur Bewältigung der

schen den Kriegen entstehen Fragen und Verunsicherungen. Das

Zukunft. „Nur wenn die Evangelisch-Lutherische Kirche in Jor“

Streben nach westlicher Kultur als der besseren Welt verursacht

danien weiß, wie sie entstanden ist und welche Entwicklungen SI

bei den einheimischen Christen eine Abkehr von afrikanischer

durchlaufen hat, wird sie erkennen, in welcher Situation sie SiC

Kultur. Gleichzeitig erwacht bei den Missionaren eine stärkere

heute befindet“ (15ff).

Sensibilität für die Frage, ob das nicht eher zur Säkularisierung

Das Buch handelt von der sehr kleinen Evangelisch-Luthe-

rischen Kirche in Jordanien, einer Kirche mit ungefähr 1

statt zur Annahme eigenständigen Erbes und damit zur „eige-

nen“ Musik führen muß. Erst mit dem Prozeß der Verselbständi-

Mitgliedern (1959). Es ist eine Kirche, die erst vor kurzem una

gung der Kirchen nach dem zweiten Weltkrieg entstehen immer

hängig geworden ist, eine Kirche, die Mühe'hat, die von den ehe-

häufiger und dann sogar eine sehr ausgedehnte und intensive Po-

maligen Herren übernommenen schwerfälligen Institutione®

saunenarbeit oder eine entsprechend bedeutende Kirchenchorar-

weiterzuführen, eine Kirche, die zunächst vor den Konsequer”

beit sowie ein wachsender Schatz neuer Lieder.

zen der jüdischen Immigration davonlief und danach die Krie8®

An einigen Stellen macht der Vf. Beobachtungen, die neue Ak-

zwischen Israel und seinen Nachbarn erlebte, eine Kirch®

zente gegenüber den bisherigen Kenntnissen setzen. Die Behand-

schließlich, deren Mitglieder wie andere Christen in der Gegen

lung des Kleider- und Liederstreits um Missionar Rietzsch von

sich selbst und anderen beweisen müssen, daß sie nicht weni

gcf

der Brüdergemeine 1931ff veranlaßt ihn zu einer Auseinander-

Araber bzw. Palästinenser sind, sondern eher das Gegenteil.

setzung mit Klaus Fiedlers Darstellung der Sache (1 16ff). Bruno

Die Existenz dieser Kirche ist das Resultat des Wetteifers weSf'

Gutmanns Stellung zur Kirchenmusik wirft ein interessantes

licher Missionen im letzten Jahrhundert um ihre jeweilige Fr#

Licht nicht nur auf ihn selbst, sondern auch auf die Behandlung

senz im Heiligen Land, einem Land, das als Land der Inkarn

ation

393

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

394

eine besondere geistliche Bedeutung für Christen in einer Zeit

Der wahrscheinlich bekannteste deutsche Missionar im Heili-

der Erweckungsbewegung und des apokalyptischen Fiebers

gen Land, Johann Ludwig Schneller, ist bis heute ein Begriff für

hatte, Der Autor verbalisiert das, was viele Christen als Kinder

Christen im Heiligen Land. Schneller richtete sein Hauptinter-

der ökumenischen Bewegung fühlen, wenn ihnen von der Missio-

esse auf Waisenkinder als einem Instrument zur Einflußnahme

Nierung im Heiligen Land erzählt wird. In Palästina gab es gar

auf die Gesellschaft. Seine Idee war, daß seine Schützlinge in

keine „Heiden“, die missioniert werden mußten. Hier lebten nur

einer Stadt zusammenbleiben würden unter der Leitung eines

Anhänger der drei monotheistischen Religionen. Was wollten

europäischen Mentors und einen evangelischen Verein formen

diese Missionsgesellschaften in Palästina? (23)

würden. Solch ein Unternehmen würde zwei Zielen dienen:

Die Begründung wird vom Autor selbst gegeben. In den Zeiten

erstens der inneren Stärkung und zweitens einem kräftigeren

des apokalyptischen Fiebers, und wir sprechen jetzt über die 20er

evangelischen Zeugnis nach außen. Schneller verstand, daß es

Jahre des 19. Jh.s, als noch die zweite Erweckungsbewegung die

fast unmöglich war, „als einzelner zu leben und damit gegen den

etablierten Kirchen erschütterte, rückte die Frage „der Juden“

Strom zu schwimmen. Nur in der Sippe war man geschützt und

im christlichen Denken in Gebet und Erwartungen in den Vor-

konnte überleben. Deshalb kehrten viele in ihre alten Sippen und

dergrund. Die Juden müssen zu Christus bekehrt werden, bevor

Kirchen zurück ...“ (71). Nötig war etwas, was die jungen refor-

r wiederkommt. Predigten in amerikanischen Kirchen malten

matorischen Christen gegen ihre eigene Herkunft stärkte. Schnel-

das Bild der Wiederkunft Christi aus, wenn es dort keine gläubi-

ler wollte, „daß seine Zöglinge nicht mehr in die Welt zurückkeh-

gen Juden gäbe, ihn zu begrüßen. Die Gegenwart nicht-gläubiger

ren sollten ... Sollten die Zöglinge evangelisch bleiben, dann muß-

uden rief unverzüglich die Mission ins Heilige Land. Juden zu

ten sie gesammelt und zusammengehalten werden“ (72). Der

Onvertieren war kein Erfolg beschieden, so daß, wie Raheb fort-

Gedanke kam sogar auf, Heiraten mit den Mädchen von Talitha

fährt, andere Interessen zum Vorschein kommen: „Die Wieder-

Kumi so zu arrangieren, daß eine „Mustergemeinde im Lande“

erstellung der wahren christlichen Religion, das Revival der

(73) entstehen könnte. Wenn man über diese Pläne der evange-

Orientalischen Christen, der Sturz des Islams und des Papsttums

lisch-palästinensischen Kolonien liest, kann man nicht anders, als

uUnd die Restauration der Juden waren in der Theologie des Se-

sich an spätere Versuche zu erinnern, Modellgesellschaften zu pro-

Cond Awakening vier Bedingungen, die erfüllt werden mußten,

duzieren. Ich habe absichtlich ein wenig länger über die Vision der

wenn das Millennium Wirklichkeit werden sollte“ (24). Es ist

ersten deutschen Missionare reflektiert, um ein Dilemma solcher

Meine Behauptung, daß wahrscheinlich die Juden als wichtigste

missionarischer Versuche aufzuzeigen: das Missionslager, wenn

i“'Eruppe zur Mission ausgewählt wurden; nachdem man je-

auch ein Schutz für die Christen, macht sie vollkommen abhängig

doch realisiert hatte, daß sich das nicht auszahlte, konzentrierte

vom Missionar und bietet nur einen künstlichen Lebensstil für das

Man sich auf die Moslems und erntete die gleichen kargen

Überleben der christlichen Gemeinschaft.

Tüchte. Danach konzentrierte man sich auf die lokalen Chri-

Die deutschen Missionen arbeiteten mit Hilfe von Schulen.

Sten, um trotz allem über die gesegneten Früchte der Missionstä-

Kleine christliche Gemeinschaften erblickten das Licht der Welt.

tigkeit im Heiligen Land nach Hause berichten zu können.

Sie wurden abseits der politischen Realität in Palästina gestaltet,

Es wurde kaum realisiert, daß ein Übertritt zum Protestantis-

und sie sollten die deutsche Präsenz im Heiligen Land unterstrei-

chen. Während Rußland und England die Aufteilung des Herr-

Mus beinahe unmöglich war. „Wer einen solchen Übertritt

Wagte, verlor nicht nur seine Kirche, sondern ebenso seine Fami-

schaftsgebiets des kranken Mannes am Bosporus vorbereiteten,

1e, Arbeit und Wohnung. Er wurde ausgestoßen.“ (29)

unterstützte Deutschland die Integrität des osmanischen Rei-

ches. Dafür wurde Deutschland auch in seiner Missionsarbeit be-

as Augenmerk der Mission im Heiligen Land richtete sich

Mehr und mehr auf die lokalen Christen mit der Absicht, die or-

lohnt. Die Arbeit der Missionare wurde geschützt und gesichert.

Der deutsche Kaiser bekam die Erlaubnis, den höchsten Kirch-

Odoxen Kirchen zur wahren Spiritualität zu reformieren. Die

Issionare berichteten nach Hause, „ihr Gottesdienst gleicht

turm in Jerusalem zu bauen, den der Erlöser-Kirche in Jerusa-

Sehr der Hitze ohne Licht, dem Klang ohne Sinn, der Form ohne

lem. Alle deutschen Einrichtungen wurden von den osmanischen

aft und dem Körper ohne Seele“ (47). Eine richtige Strategie

Autoritäten anerkannt.

Wurde entwickelt, um die Reformation der orthodoxen Kirche

Mit dem ersten Weltkrieg änderte sich allerdings die Situation.

Urchzuführen. Die Erziehung sollte ein besonderer Schwer-

Das Heilige Land wurde aus der osmanischen Herrschaft heraus-

Punkt sein. „Die Errichtung höherer Schulen und Seminare, um

genommen und kam unter westliche, christliche Herrschaft. Pa-

<IMe neue Art von Geistlichen auszubilden, ...“ (47). Schulen für

lästina wurde „herausgenommen“ aus der arabischen Welt und

“\Mnder waren zu eröffnen, um sie zu lehren, wie die Bibel zu lesen

st

verwandelte sich in eine separate politische Einheit. Gleichzeitig

: &$ waren nicht rein erzieherische Gründe, die die Missionare

veränderte sich die Demographie des Landes durch die zionisti-

„ zu bewegten. Nein, Erziehung spielte eine wichtige Rolle in

sche Bewegung.

'arer Vorstellung von einer Reformation der orthodoxen Kir-

R. verfolgt und erklärt die bewegte Geschichte seiner Kirche

n

mit Präzision und pädagogischem Geschick. Er verliert selten die

Der deutschen Mission im Heiligen Land folgten amerikani-

Kontrolle über sich selbst, obwohl das Schicksal der Palästinen-

© und britische Versuche, das Evangelium unter Juden, Mos-

ser im allgemeinen, das Joch der palästinensischen Christen im

°m? und lokalen Christen zu verbreiten. Um Einfluß in der

besonderen, eingezwängt zwischen Islam, Israel und den heuti-

ON Zzu gewinnen, beschlossen die großen Mächte England,

gen fundamentalistischen, westlich orientierten christlichen Mis-

"

Treich, Preußen und Rußland 1840, „dem kranken Mann

sionssekten, reichlich Anlaß zu emotionalen Ausbrüchen geben

W

a|!1 Osporus“ dabei zu helfen, die Kontrolle über die Region

1

würde.

.

derzugewinnen. Auf diese Weise wurden die Türen zum Hei-

Dem Dilemma der Kirche ist die Tatsache hinzuzufügen, daß

lge

N Land für die westlichen Mächte geöffnet.

es deutschen Christen schwerfiel, die Kirche sich selbst (den Pa-

T deutsche Beitrag zur Mission im Heiligen Land wurde

lästinensern) zu überlassen, um ihr die Freiheit und Würde zu

durc

die Kaiserswerther Diakonissen in Jerusalem geleistet und

geben, die sie verdiente. Es ist schmerzhaft zu lesen, wie von

-and sein k:

Onkretes Ergebnis in der Erziehungsarbeit für Mädchen

deutscher Seite versucht wurde, die Unabhängigkeit mit der Be-

N Tal

itha Kumi. Hier wollte man „dem im geistlichen Todes-

hauptung zu blockieren, die Kirche sei nicht fähig, sich ökono-

Se;

1

„ "ummer liegenden weiblichen Geschlechte des Heiligen Landes

misch selbst zu tragen. Diese Situation wäre höchstwahrschein-

"ebensschaffendes Talitha Kumi sprechen“ (61). Talitha

lich gar nicht eingetreten, wäre die westliche Mission nicht

KUm

1

Sollte „die Erziehungsanstalt für den Himmel“ (61) sein.

gekommen. Manchmal entdeckt man die Hoffnungslosigkeit

393

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

396

des Autors, wenn es um die Folgen der Gründung des Staates

In Kap. 3 wird Röm 10,14-21 ausgelegt sowie Röm 10,19 im

Israel geht oder wenn er Bilanz zieht, wie Deutsche jeglichen

Detail untersucht. Es wird argumentiert, daß die Frage in 10,19

palästinensischen Ansatz, eigene Verantwortung zu überneh-

heißen muß: Wußte Israel nicht, daß das Evangelium (und das

men, blockierten. Wir können in einem Buch aus diesem Teil der

zugehörige Heil) sowohl zu den Heiden als auch zu Israel gelan-

Welt angesichts der schwerwiegenden politischen Zwistigkeiten

gen sollte? Dt 32,21b gibt dann die passende Antwort: Ja, Israel

nicht erwarten, daß der Autor sich von jeder antisemitischen An-

wußte es.

sicht distanziert, die von einigen christlichen Persönlichkeiten

In Kap.4 wird Röm11,11-32 mit dem Schwerpunkt auf

geäußert wurde. Der Autor berichtet ja nur. Es liegt an uns, es zu

11,11-14 und 11,25-32 ausgelegt. Nacheifern wird hier als ein

akzeptieren oder es übel zu nehmen.

zukünftiges Geschehen gesehen und hängt zusammen mit der

R.s Buch ist eine interessante Lektüre. Die Entwicklung einer

Rettung Israels bei der Parusie.

Kirche ereignet sich nicht im Vakuum. R. spiegelt prägnant die

Der genaue Zusammenhang zwischen dem Eifersuchtsmotiv

Weltereignisse und sieht, daß Kirchengeschichte nur selten durch

und der endgültigen Rettung Israels bei der Parusie wird in

direkte göttliche Fügung gemacht wird - deus ex machina — son-

Kap. 5 untersucht. Es wird argumentiert, daß die beiden Wege

dern eher ein Resultat von Zwängen, Krisen und Chancen ist. Es

der Rettung (durch Eifersucht und durch die Parusie) zusammen-

ist bemerkenswert, daß eine Kirche, die 1959 in dieser von Krie-

gehören (Röm 11,11-15). Diese Eifersucht ist eine Vorbereitung

für die Rettung Israels bei der Parusie, indem Israel den Heiden

gen gebeutelten Region gegründet wurde, nicht den Namen „ pa-

lästinensisch“ führt. „Es ist wohl nicht zufällig, daß das Adjektiv

nacheifert.

„palästinensisch“ hier vermieden wird. Mitte der fünfziger Jahre

Kap. 6 behandelt die Frage nach den theologischen Gründen

war die Zeit, da der ägyptische Staatspräsident Nasser den Pan-

der Eifersucht. Es wird festgestellt, daß Paulus keine Substitu-

arabismus proklamierte. Der Einfluß jener im ganzen Nahen

tionstheorie im Römerbrief vertritt (d. h. die Kirche substituiert

Osten verbreiteten Gedanken, machte sich auch in den arabi-

Israel nicht). Israel wird nicht deshalb eifersüchtig, weil seine Pri-

schen Gemeinden bemerkbar“ (215). Plötzlich wird man gewahr,

vilegien übertragen werden, sondern weil sie auf die Heiden er-

daß palästinensischer Nationalismus auch aus dem Namen einer

weitert werden. Weitere Gründe für die Eifersucht sind: die Hei-

Kirche herausgelesen werden kann.

den wurden berufen, Israel aber wurde verstockt; das Leben der

Christen war charakterisiert durch Gnade und Freiheit, das der

Genf

Hans Ucko

Juden durch Werkgerechtigkeit; nach Paulus haben alle Men-

schen (einschließlich Israel) die Gottebenbildlichkeit verloren

und nur für diejenigen, die in Christus sind, ist das Bild wieder-

Müller, Karl, u. Werner Prawdzik [Hg.]: Ist Christus der einzige Weg

hergestellt.

zum Heil? Nettetal: Steyler 1991. 199 S. gr.8” = Veröffentlichungen des

Kap. 7 behandelt den Ursprung des Eifersuchtsmotivs. Ent-

Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 40.

scheidend ist das Lied des Mose, Dt 32,1-43. Dieses Lied, das die

Sattler, Dorothea, u. Theodor Schneider: Gedanken zum katholischen

ganze Geschichte Israels darstellt, hatte eine wichtige Stellung im

Engagement bei der (Neu-)Evangelisierung Europas (ÖR 40, 1991, 168-

palästinischen und hellenistischen Judentum, und die heilsge-

176).

Scherer, James A.: The Lutheran missionary pioneers: who were they?

schichtliche und eschatologische Dimension des Liedes wurden

von Paulus aufgegriffen. Das Lied nimmt einen wichtigen Platz

(CThMi 17, 1990, 343-365).

Selge, Kurt-Victor: Mission als Aspekt der Kirchengeschichte (ZfM 17,

in der „Bibel des Paulus“ ein (vergleichbar der „Bible of the early

1991, 167-174).

Church“ von C. H. Dodd). Als Paulus Dt 32,21b zitierte, hatte er

Ting, K. H.: The church of Jesus Christ is there in China (CThMi 17,

das ganze Lied im Blick. Dieses Lied ergab einen guten Hinter-

1990, 375-380).

grund für Röm9-11: Erwählung und Sündenfall Israels, seine

Vikner, David L.: Lessons from the church in China (CThMi 17, 1990,

Eifersucht auf die Heiden und die Rettung der Heiden und

366-374).

Juden.

Vogt, H.: Die totale Mission der Mormonen. Aufstieg und Expansion

In Kap. 8 wird der Zusammenhang zwischen dem Eifersuchts-

einer amerikanischen Großsekte (ZKTh 112, 1990, 406-426).

motiv und der Erfahrung des Paulus untersucht. Paulus war vor

seiner Bekehrung nicht eifersüchtig auf die Christen, sondern

eiferte für Gott. Der Eifer des Paulus entsprach dem Eifer Gottes

um Israel. Paulus der Pharisäer dachte wie Israel, daß er durch

den Eifer einen direkten Zugang zu Gott habe. Der christlich®

Referate über theologische

Paulus aber erkannte, daß der Eifer Israels (und daher auch sein

Dissertationen/Habilitationen

vorchristlicher Eifer) nicht in der Erkenntnis des Heils in Chri-

stus war (cf. Röm 10,2). Israels Zugang zu Gott wird nicht auf di-

Bell, Richard H. : The Origin and Purpose of the Jealousy Motif in

rektem, sondern indirektem Weg erfolgen, nicht durch Eifer, son-

Romans 9-11. A Case Study in the Theology and Technique of

dern indem die Juden den Heidenchristen nacheifern. Es wir

Paul. Diss. Tübingen 1991. XIX, 359 S.

weiterhin festgestellt, daß die lukanische Eifersucht eine ander®

als die in Röm 9-11 ist. Der CAiog der Juden in Acta 13,45 (cf.

Diese Dissertation untersucht das Eifersuchtsmotiv in Röm 9-

17,5) war lediglich Neid auf den Erfolg der Apostel.

11, d.h. die Eifersucht der Juden auf die heidnischen Christen. In

In Kap.9 wird unter Berücksichtigung der Ergebnisse vor

Kap. I wird die Bedeutung der Wurzeln x und &n - untersucht.

Kap.4 und 5 festgestellt, daß Paulus selbst erwartete, daß er die

Es wird festgestellt, daß das Verb zapaCnyiodv im Röm 10-11

„Fülle der Heiden“ durch die Mission in Spanien einbringer?

„zur Eifersucht reizen“ bedeutet, aber die Eifersucht manife-

würde und daß durch diese Mission Israel eifersüchtig würde. Die

stiert sich auf zwei verschiedene Weisen: in Röm 10,19 als

Theorie von Johannes Munck über den Zusammenhang zwischer

„Ärger“ und in 11,11.14 als „Nacheifern“. In Kap. 2 werden die

der Kollekte und dem Eifersuchtsmotiv wird hier abgelehnt. E°

verschiedenen Einleitungsfragen zu Röm 9-11 untersucht: Pau-

wird dargelegt, daß Paulus die jüdische Erwartung der Völkerwall-

lus verteidigt sein Evangelium von der iustificatio impiorum. Es

fahrt umdrehte. Paulus glaubte, daß Israel zur Herrlichkeit Gott®5

wird gezeigt, daß die Heilsgeschichte eine wichtige Rolle in

in den Heiden kommt und nicht umgekehrt (wie in Jes 2,2-3)

Zum Schluß wird gezeigt, daß das Eifersuchtsmotiv nicht bedeu“

Röm 9-11 spielt und daß das Eifersuchtsmotiv ein wesentlichere

Teil dieser Heilsgeschichte ist.

tet, daß eine Mission an Israel abgelehnt werden muß.

397

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 5

398

Männchen, Julia: Gustaf Dalman als Palästinawissenschaftler in

immer zwischen Altem und Neuem Testament lag, und würdigt

Jerusalem und Greifswald 1902-1941. Habil. Greifswald

ihn als einzigartigen Kommentator der Heiligen Schrift und des

1990. 316 S.

heiligen Landes.

Zum 50. Todestag Gustaf Dalmans am 19.8.1991 wird mit

dieser Arbeit der II. und abschließende Teil seiner Biografie

Vorgelegt (zu Teil I vgl. ThLZ 112, 1987, 77). Sie behandelt nach

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

einer Einleitung (I) in einem ersten Hauptteil (II) Dalmans Leben

Vvon seiner Berufung zum ersten Direktor des Deutschen Evan-

Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O-1090 Berlin

Dr. Gerhard Begrich, Göhrener Str. 11, O-1058 Berlin

gelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes

in Jerusalem im Jahre 1902 bis zu seinem Tode im Jahre 1941,

Prof. Dr. Hans Bietenhard, Traubenweg 68, Ch-3612 Steffisburg

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, W-6900 Heidelberg

gegliedert in: Dalman in Jerusalem 1902-1914; Zwischen

Jerusalem und Greifswald 1914-1917; Die Greifswalder Jahre

Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, O-2200 Greifswald

Prof. Dr. Jürgen Fangmeier, W-5600 Wuppertal 1 1-Schöller

und die Rückkehr nach Herrnhut 1917-1941. Daran schließt

Prof. Dr. Erich Geldbach, Jacob-Löhr-Str. 18, W-6140 Bensheim 3

Sich die Darstellung der wichtigsten Themen in Dalmans Werk

Prof. Dr. Martin Greschat, Fachber. Ev. u. Kath. Theologie, Inst. f. Ev.

an (II1), nämlich: Die Person Jesu und das heilige Land; Petra

Theologie, Karl-Glöckner-Str. 21, Haus H, W-6300 Gießen

und seine Felsheiligtümer; Arbeit und Sitte in Palästina. Den

Prof. Dr. Klaus Haacker, Missionsstr. 1b, W-5600 Wuppertal 2

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

Abschluß (IV) bildet eine Würdigung der Persönlichkeit Dal-

mans.

Prof. Dr. Joh. Irmscher, Nordenstr. 49, O-1110 Berlin

Für Dalmans Wirken in Jerusalem konnte zum ersten Mal der

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, O-9200 Freiberg

Umfangreiche Aktenbestand des Institutes ausgewertet werden.

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, O0-7030 Leipzig

Daraus ergibt sich ein sehr anschauliches Bild von den z. T. ganz

Dr. Bernd Kollmann, Lönsweg 29, W-3400 Göttingen

äußerlichen, aber auch rechtlichen Problemen dieser Aufbau-

PD Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, W-5307 Wachtberg-Niederba-

Phase, die nicht zuletzt durch Spannungen zwischen Dalman und

chem

dem Vorstand der Stiftung in Berlin geprägt war. Auf diesem

Generalsuperintendent Dr. Günter Krusche, Reiler Str. 12, O-1140 Berlin

intergrund wird Dalmans Arbeit für das Institut gewürdigt, die

Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, Bismarckstr. 11, W-3550 Marburg

wenigstens zum Teil im Palästinajahrbuch und in den zahlrei-

(Lahn)

Prof. D. Erhard Peschke, Hoher Weg 11, O-4020 Halle (Saale)

Chen von ihm angeregten und betreuten Publikationen der Lehr-

kursteilnehmer ihren Niederschlag gefunden hat. Zwischen 1914

Dr. Götz Planer-Friedrich, Zinzendorfhaus, O-5103 Neudietendorf

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, O-1092 Berlin

und 1917 wirkte Dalman in Deutschland durch zahlreiche Vor-

träge weiter für das Jerusalemer Institut - immer mit dem Ziel,

PD Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Rohreckweg 20, W-7000 Stuttgart I

Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Restellbergstr. 71, CH-8044

Nach Kriegsende seine Arbeit dort fortzusetzen. Das war aller-

Zürich

dings, wie im Detail ausgeführt wird, nieht möglich, und so

Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str, 56, O-7113 Markkleeberg

Schließt sich als letztes biografisches Kapitel die Schilderung von

Prof. Dr. Gerhard Sellin, Süderdiek 24, W-2900 Oldenburg

almans Greifswalder Zeit an, als deren Höhepunkt die Begrün-

Sup. Dr. Menno Smid, Douwesstr. 5, W-2970 Emden

dung des Greifswalder Gustaf-Dalman-Instituts für biblische

Prof. Dr. Mark S. Smith, Near Eastern Languages, Yale University, P.O.B.

ndes- und Altertumskunde im Jahre 1925 - zu Dalmans

1504 A Yale Station, New Haven, CT 06520

Oberkirchenrat i.R. Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Kölnstr. 74-84, Wohnung

70. Geburtstag —- genannt wird.

A-808, W-5040 Brühl I

Die Darstellung von Dalmans Werk greift mit den „Worten

Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4024 Basel

Jesu“, die 1898 erschienen waren und 1922 in „Jesus - Jeschua“

Prof. Hans Ucko, Lutherischer Weltbund, P.O.Box 2100, CH-1211 Genf

eine Fortsetzung fanden, noch einmal auf die Zeit vor 1902 zu-

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Wilhelm-Wagner-Str. 7, 0-4800 Naumburg

Tück, ehe sie sich den in Jerusalem und Greifswald entstandenen

(Saale)

erken zuwendet. Das zentrale Thema von Dalmans Arbeiten

Ist, so wird festgestellt, das heilige Land, das von Gott erwählt

War zum Schauplatz der biblischen Ereignisse und als Kristallisa-

ti0nspunkt christlicher Tradition, und er hat es beschrieben in

Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint mo-

natlich.

Seiner Bodenbeschaffenheit und dem, was es an Fauna und Flora

Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenzte

trägt, wie sich sein Gesicht im Wandel der Jahreszeiten ändert

Bezugsfrist angibt. Abbestellungen sind zum 1.1. des jeweils

Und wie es Leben und Gewohnheiten seiner Bewohner geprägt

ncucen Jahrganges möglich, wenn die Kündigung bis zum 15. 11.

at. Die biblische und rabbinische Tradition war ihm dafür

(Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt ist.

Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beizule-

©benso wichtig wie die Überlieferung der alten Kirche und

gen) erhalten unsere Zeitschrift mit 25 % Rabatt.

Bezugspreise:

Jahresabonnement: Inland DM 108,-:

euzfahrerberichte, die Ruinen von Petra nicht weniger auf-

Ausland DM 112.-; der Gesamtpreis ist

Schlußreich als Reste von Siedlungen aus der spätrömischen Kai-

preisgebunden

Einzelheft:

DM 8.50 zuzüglich Versandkosten.

Serzeit. Die kaum zu überblickende Fülle der von Dalman darge-

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

tenen Details aus den verschiedensten Wissensgebieten wie

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

©ologie, Geographie, Botanik, Zoologie, Astronomie, Meteo-

Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie. Mikrofilm oder andere Verfahren —

Tologie, Ethnologie, Philologie — um nur die wichtigsten zu

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

gen. verwendbare Sprache.übertragen werden, Auch die Rechte der Wiedergabe durch

Nennen — mündet aber, wie gezeigt wird, immer wieder in ein-

Vortrag. im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

drucksvolle und höchst anschauliche Beschreibungen des heili-

Vertrieb:

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8en Landes, der „Orte und Wege Jesu“ wie auch der Nabatäer-

Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A,

Stadt und ihrer Umgebung, die die Vergangenheit lebendig

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Werden lassen.

. Das Schlußkapitel versucht, das Charakteristische der Persön-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Ev

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ver

1

GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg.

Ichkeit Dalmans zusammenzufassen und verweist dazu doch

Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

Sinmal auf die ungeheure Breite seines Wissens und der von ihm

richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5. PF 1467. 0-7010 Leipzig: Telefon:

209169 u. 295709: Fax; 29 53 83. - Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle.

©handelten Themen, wobei sein eigentliches Arbeitsgebiet

Hermann Dembowski/Wolfgang Greive (Hg.):

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West-Ankole/Ugand:

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Zwei Tagungen der Evangelischen Akademie Loccum befaßten

d

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sich mit der „Kraft der neuen Christusbilder“ in der Ökumene

und dem „Absolutheutsanspruch des Christentums“. Vorträge

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7

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Diese neue Reihe ist ein Forum für wissenschaftlich we1-

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Theologie. In ihr erscheinen Studien, die thematisch und

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Bep‘lﬂ'e und Wendungen

In einem kürzeren einleitenden Teil wird die gegenwärtige Diskussion um die

Konfirmation skizziert. Im Hauptteil wird die Konfirmationsdebatte in der

Hannoverschen Landeskirche von 1850 bis 1950 dargestellt, um schließlich

unter der Chiffre "Wort und Antwort" ein theologisch und anthropologisch re-

Deutsche Bibelgesellschaft

flektiertes Konfirmationsverständnis zu gewinnen

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Preisänderung vorbehalten

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

[ 00

ISSN 0040-567 1

Jüni 1992

Nummer 6

117. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Gottes Heil oder Gottes Rache? Von

Härlec, W., s. Marburger Jahrbuch Thceolo-

Schäfer, G. K., u. Th. Strohm [Hg.]: Dia-

Heinz Zahrnt

....0000000000000000000

403

gie

461

konic —- biblische Grundlagen und

Ontes Christiani

und Sources

Herrenbrück, F.: Jesus und die Zöllner

Orienticerungen (R. Turre)

466

Chretiennes. Von G. Haendler

......

407

(W. Vogler)

.000000000000000000000008

430

Schillebeeckx, E.: Menschen (H. Zahrnt) .

Ackkroyd, P. R.: The Chronicler in his

Hickerson, L. G., s. Charlesworth. J. H. ..

SchrfittuSiisi Wagnercu n Dl

465

Age (R. Stahl)

.. .00000000000000000008

424

Hille, R.: Das Ringen um den säkulären

Schöllgen. G.: Didache (G. Hacndler) ...

409

Menschen (H.-H. Jenssen)

...........

456

Actes de la conference de C arthagce en 411

Schreijäck. Th.: Bildung als Inexistenz (G.

(G. Haendler)

.0000000000000000000000

414

Hirschberger, J.: Geschichte der Philoso-

Adam)

0000000000000 0000000000000000

472

Ambrosius: De sacramentis, de mysteriis.

phic, I u. 2 (G. Keil)

................

458

Schroer. S.: In Isracl gab cs Bilder (H. Sei-

411

del)

422

bers. von J. Schmitz (G. Haendler) ..

Housc, P. R.: The Unity ofthe Twelve (K.

Amersfoort. J. van, u. J. van Oort [Hg.]:

Koch)

0000 00000000000000000000000008

426

Speyer. W.. s. Reallexikon für Antike und

Juden und Christen in der Antike (G.

Jcan Chrysostomc:

Trois

Catecheses

Christentum

.00000000000600000000008

420

437

...........

413

Starbnak. L. R. A..s. Charlesworth. J. H. . .

418

Begrich)

.000000000000000000000000008

bäptismales (G. Hacndler)

Amstadt, J.: Südgermanische Religion scit

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

........

441

Strokim a T hu:s.SchäferiOu b AA

466

der Völkerwanderungszeit (K. Schäfer-

Kalde, F.: Authentische Interpretationen

Stuckenbruck. L. T..s. Charlesworth. J. H.

418

474

diek)

.0.............................

417

zum Codex Iuris Canonici (K. Schwarz)

Tertullien: Contre Marcion. I et I1 (G.

Mmmel, C, P. H.: Der Römerbriefkom-

Kepel, G.: Die Rache Gottes (H. Zahrnt) .

403

Hacndler)

... b l

412

Mentar des Origenes (G. Hacndler) ...

410

Kötting. B., s. Rcallexikon für Antikc und

Thracde. K..s. Reallexikon für Antike und

ker, H.-J.: Auf der Kathedra des Mose

Christentum

00.0000000000000000000008

420

Christentum

0000000000000000000000608

420

(L Broer)

.00000000000000000000000000

428

Licnhard, M.. Nelson, St. F.. u. H. G. Rott

Ulonska. H.: Der geschenkte Augenblick

Bernard de Clairvaux: Eloge de 1a Nou-

[Bearb.]: Elsaß, III u. IV (S. Bräuer) ...

439

(G. Scllin)

00000000000000000400000000

433

velle Chevalierie. Trad. par P.-Y. Emery

Lutherjahrbuch, hg. von H. Junghans. 57.

Via. D. O.: Sclf-Deception and Wholeness

(G. Haendler)

.0 00 00000000800000000006

415

Jg. 1990 (E. Koch)

... 0000000000000008

441

in Paul and Matthew (G. Scllin)

000000

435

läzquez Martinez, J. M.: El nacimiento

Marburger Jahrbuch Thcologie. Hg. von

Wagner. J.. u. S. Schmitt [Hg.]: Register-

del cristianismo (D. Ortmann)

........

439

W. Härle u. R. Preul. I-11(G. Wenz) ..

461

band zum Stundenbuch (K.-H. Biceritz)

465

arlesworth, J..H., Whitaker, R. E., Hik-

Myllykoski, M.: Die letzten Tage Jesu. Bd.

Waszink. J. H.. s. Rcallexikon für Antike

kerson L. G., Starbnack, L. R. A., and L.

1 (W, Vogler)

......0.0.............>...

432

und Christentum

000000

420

T, Stuckenbruck [Ed.]: Graphic Con-

Nalson, S6 E 8 LicHDard, M k sankies

439

Wceyer-Menkhoff, M.: Christus, das Heil

Cordance to the Dead Sca Scrolls (P. von

Oort, J. van. s. Amersfoort, J. van

.......

437

der Natur (E. Pältz)

000000000 000000008

446

.00 0000000000000008

418

Whitaker. R. E.. s. Charlesworth. J. H. ...

418

der Osten-Sacken)

Origenes: Commentarii in cpistulum ad

Olpe, C., s. Reallexikon für Antike und

romanos. Übers. von T. Heither (G.

Wisskirchen. R.: Das Mosaikprogramm

Christentum

.000000000000000 00000000

420

Hacndler)

00000000000000000000000008

410

von S. Prassede in Rom (H. G. Thüm-

Ssmann, E., s. Reallexikon für Antike

mel)

0000000000008 0000 e

455

Pcura, S., u. A. Raunio [Hg.]: Luther und

Und Christentum

.....0.0.i e

420

Thcosis (R. Mau)

...0.................

444

Wolf, L.: Der Irrtum über eine Eigenschaft

"hle, A., s. Reallexikon für Antike und

Power, D. N.: Worship. Culturc and Thco-

der Person als Ehenichtigkeitsgrund (A.

Christentum

........................

420

0000000000000

464

Stein)

......................‘“.......

474

logy (G. A. Kricg)

Umoulin, H,: Begegnung mit dem Bud-

Preul, R., s. Marburger Jahrbuch Thcolo-

Zwink. E.: Gustav Werner und die Neue

dhismus (M. Baumann)

.............

417

gic

0000000000000000000000000000000008

461

Kirche (H. Obst)

.................“..

469

444

Ngemann, J., s. Reallexikon für Antike

L a 6 H

Kurzanzeige:

Und Christentum

....>................

420

Rcallexikon für Antike und Christentum.

Dirschauer.

K

[Hg.]:

Emanzipicertes

Usebe de Cesaree: La preparation

Hg. von E. Dassmann, C. Colpc. A.

Alter. 2

.00

470

Svangelique, VIII-X. Trad. par G.

Dihle, J. Engemann, B. Kötting. W.

hroederet E. des Places (G. Hacndler)

413

Speyer, K. Thracde, J. H. Waszink. Bd.

Referate über theologische Disserta-

Serlings, W.: Traditio Apostolica (G.

XIl Lfg. 97-101 (H. Seidel)

.........

420

tionen in Maschinenschrift

Dicter, Th.: Die philosophischen Thesen

aendler)

....................

409

Rcallexikon

zur

deutschen

Kunstge-

°°.m'°Y d’Auxerre: Entretien de Simon-

schichte. Bd. VII, Lfg. 85-96 (E. Dink-

der „Heidelberger Disputation“ Lu-

lerre avec Jesus Trad. par H. Rochais

ler-von Schubert)

.....0..............

449

thers und ihre Probationen

............

475

Scibt. K.: Markell von Ankyra als Reichs-

+ Haendler)

...................

415

Ricken, F. [Hg.]: Klassische Gottesbe-

00000000000000000000000000088

476

Oire Ie Grand: Registre des Lettres.

weisce in der Sicht der gegenwärtigen

thcologe

Tad. par M. Minard (G. Haendler) .. ...

414

Logik und Wissenschaftstheorie (W.

Von Personen:

Teiner, S.: Gewißheit der Gebetserhö-

Pfüller)

00000000000000000000000000008

462

Laudatio Ernst-Heinz Amberg (M. Pet-

Tung (H. Jetter)

.0 000000000000000000008

470

Rön?H ON 8 LiehNrd. Ml V

439

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15.JUL.199£

A

403

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

404

Heinz Zahrnt

Gottes Heil oder Gottes Rache?

Im letzten Herbst sind fast gleichzeitig zwei Bücher erschie-

Beide Zitate zusammen zeigen die universale Tendenz des Bu-

nen', die einander wie zwei verschieden geschliffene Linsen ent-

ches an: die Behauptung der absoluten Heilsgegenwart Gottes in

sprechen. Das eine stammt von dem holländischen Domini-

der Wirklichkeit der ganzen Welt, in der profanen Geschichte

kanertheologen Edward Schillebeeckx und trägt den Titel

ebenso wie im Leben der Menschen untereinander - unabhängig

„Menschen. Die Geschichte von Gott“. Es liefert sozusagen den

vom menschlichen, auch gläubigen Bewußtsein., noch vor aller

„ Text“: Gottes Heil für alle Menschen. Das andere Buch stammt

Artikulation und Deutung als göttliche Offenbarung, auch außer-

von dem französischen Islamologen und Soziologen Gilles Kepel

halb aller Religiosität.

„Gibt es wohl universaleren ‚Humanismus‘ als die Menschen-

und bietet sozusagen den „Kontext“ dazu: „Die Rache Gottes.

Radikale Moslems, Christen und Juden auf dem Vormarsch“.

liebe Gottes: eines auf Menschlichkeit bedachten Gottes. der

Es lohnt sich, beide Bücher wie Text und Kontext zu lesen.

‚Menschen Gottes‘ will, die selbst auch auf Menschlichkeit be-

Nach „Jesus - die Geschichte von einem Lebenden“ (1974)

dacht sind?“, fragt Schillebeeckx und thematisiert mit dieser

und „Christus und die Christen“ (1977) hat Edward Schille-

Frage die „christliche Kernbotschaft‘“, an der sich alle theolo-

beeckx mit seinem Buch „Menschen. Die Geschichte von Gott“

gische Theorie und kirchliche Praxis zu orientieren hat. Sie er-

endlich den lange erwarteten dritten Band der geplanten Trilogie

weist den von Jesus aus Nazareth verkündigten Gott als den

vorgelegt. Die große Pause zwischen der Mitte der siebziger und

Deus humanus der Religionsgeschichte.

dem Beginn der neunziger Jahre erklärt Schillebeeckx selbst mit

Wo die Menschlichkeit Gottes zum Fundament des Glaubens

und die Menschlichkeit des Menschen zum Motiv des Handelns

dem gegenwärtigen Zustand der römischen Kirche: Nachdem

der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils, der der Heilige

wird, dort herrscht Gottes Heil, dort ist kein Raum für Gottes

Geist war, erloschen sei und die Hierarchen eine unkontrollierte

Rache. Und so wird Schillebeeckx’” Buch unausgesprochen zu

Macht über unmündig gemachte Menschen Gottes ausübten, er-

einem Einspruch gegen den heute weltweit aufkommenden -

schien es ihm unmöglich, zu diesem Zeitpunkt ausgerechnet ein

auch christlichen, sowohl katholischen wie evangelikalen - Fun-

Buch über die Kirche zu schreiben. Statt dessen ist es ein Buch

damentalismus. An zwei zentralen Punkten wird diese Kritik be-

über die „christliche Kernbotschaft“ geworden, an der ohnehin

sonders deutlich: Keine Absolutheit des Christentums und keine

alle Kirchenlehre zu messen ist.

Symmetrie zwischen Himmel und Hölle!

Von Anfang bis Ende handelt Schillebeeckx’ Buch von der uni-

Am Verhältnis des Christentums zu den anderen Religionen

versalen Menschlichkeit Gottes, und es weht darum durch seine

erweist sich, wie ernst die Christen ihr eigenes Glaubensfunda-

Seiten der Geist der Freiheit, der der Geist Jesu aus Nazareth ist.

ment nehmen.

Auf diese Weise hat der holländische Dominikanertheologe das

Tatsache ist, daß alle Religionen Antwort auf eine fundamen-

abendländische Gegenstück zur südamerikanischen Theologie

tale Lebensfrage geben, daß das Christentum nur eine Religion

unter vielen ist, daß es mehr Andersgläubige als Christen in der

der Befreiung geschaffen.

Es holt uns heraus aus der Resignation, die uns Christen - Ka-

Welt gibt und daß diese nicht alle blinde, verlorene Seelen sind.

tholiken wie Protestanten — angesichts der Vergeblichkeit aller

Angesichts dieses unleugbaren Tatbestandes stellt sich die

unserer Proteste und Manifeste gegen den regierenden Papst und

Frage, wie das Christentum seine Eigenart und Einziganigkcit

seinesgleichen zu ergreifen droht, und es ermutigt uns, denselben

bewahren und dennoch zugleich der Verschiedenheit der Religio-

Weg weiterzugehen, den Schillebeeckx als Fazit seiner eigenen

nen gerecht werden und ihnen einen positiven Wert beimessen

Lebensarbeit so beschreibt : „das Glaubenszeugnis eines Theolo-

kann.

gen, der sein ganzes Leben lang nichts anderes getan hat, als

Die Antwort auf diese Frage liegt für Schillebeeckx im Funda-

tastend und stammelnd danach zu suchen, was Gott für Men-

ment des Christentums selbst beschlossen. Jesu Botschaft und

schen bedeuten kann“. Und er fügt ausdrücklich hinzu: „Es ist

Praxis des Reiches Gottes enthält beides: Universalität und Pa{“

das christliche Glaubenszeugnis eines konsequent rational arbei-

tikularität - Universalität, insofern Jesu Verkündigung des Re!-

tenden Theologen.“

ches Gottes eine vorbehaltlose Einladung an alle beinhaltet ; Par-

Schillebeeckx hat seinem Buch zwei Moti vorangestellt, die es

tikularität, insofern Jesu Aufreten, sein Verkündigen un

charakterisieren. Das erste stammt von Heinrich Böll und lautet:

Verhalten, ein historisch und sogar geographisch begrenzte$

„Der Mensch ist der Beweis, daß Gott existiert.“ Dem entspricht

Ereignis darstellt. Das Besondere des Christentums gegenüber

gleich der erste Satz des Vorworts, angeblich der Ausspruch eines

anderen Religionen besteht mithin darin, daß Gottes Heil hier an

kleinen Jungen: „ Menschen sind die Worte, mit denen Gott seine

ein einmaliges personales und damit notwendig begrenztes Ereiß-

Geschichte erzählt.“ Damit ist das Thema des Buches angespro-

nis gebunden ist. Aber weil Jesus die Offenheit Gottes verkünde!

chen und zugleich sein überraschender Titel erläutert.

und selbst gelebt hat, kann das Christentum sich auch gcgcnübcf

Das andere Motto stammt vom Propheten Amos: „ Wohl habe

anderen Religionen öffnen, ohne daß es darüber seine Eigenart

verliert.

ich Israel aus Ägypten heraufgeführt, aber ebenso die Philister

aus Kaphtor und die Aramäer aus Kir.“ Dem entspricht in der

So ist die Vielzahl der Religionen ein Zeichen des Reichtum®

Einleitung die Umwandlung des alten Lehrsatzes „Außerhalb

und kein zu beseitigendes Übel. In allen zusammen ist mehr

der Kirche kein Heil“ in den neuen „Außerhalb der Welt kein

Wahrheit enthalten als in einer einzigen, auch mehr als im Chr!-

Heil.*

stentum. Es gibt authentische religiöse Erfahrungen, die im Chr!”

stentum keinen Platz gefunden haben, aufgrund seiner Eigenart

auch nicht finden konnten.

! Schillebeeckx, Edward: Menschen. Dice Geschichte von Gott. Aus dem

Niederländ. von H. Zulauf. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 326 S.

Auch Gottes Offenbarung in Jesus Christus schließt die Rclli'

c

gionsgeschichte nicht ab. So wahr keine einzelne Religion je &!

gr.8°. Lw. DM 69,-.

Kepel, Gilles: Die Rache Gottes. Radikale Moslems, Christen und Juden

ganze Fülle der Gottheit Gottes zu fassen vermag. werden auc

auf dem Vormarsch. Aus dem Franz. von T. Schmidt. München-Zürich:

künftig neue Religionen entstehen und wieder vergehen. Gott 4”

Piper 1991. 316 S. 8°.

lein ist absolut, aber keine einzelne Religion.

405

406

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

Entsprechend führt der Weg des Christentums hindurch zwi-

der Welt zu überwinden, ist unsere Aufgabe und Last. Es ist keine

Schen einem Absolutismus, der für die eigene Religion Exklusivi-

Sache Gottes, aber es ist nach seinem Herzen und geschieht in

seiner heilsamen Nähe.

tät beansprucht, und einem Relativismus, der in müder Toleranz

alle Religionen für gleichwertig erklärt. Universalität und Singu-

Kommt man von Schillebeeckx” „ Text“ zu Kepels „ Kontext“.

larität des Christentums aber wollen in der Nachfolge Jesu prak-

so ist es, als atmete man eine andere Luft, und man versteht noch

tisch gelebt sein, wenn sie glaubwürdig sein sollen.

besser, warum Schillebeeckx gegenwärtig lieber ein Buch über die

Von der Zugehörigkeit zur „wahren Religion“ hängt immer

christliche Botschaft von Gottes Heil als eins über die christliche

Kirche verfaßt hat.

Noch für viele christliche und nichtchristliche Giläubige das ewige

Heil ab. Hier hat der Fundamentalismus ewigen Grund: Am

In denselben Jahren zwischen 1975 und 1990, in denen Schille-

Ende schlägt Gottes Rache endgültig zu. Daraus ergibt sich die

beeckx in Nijmegen an seiner Trilogie über „Gottes Heil“ arbei-

aus der Apokalyptik ins Christentum übernommene Anschauung

tet, ist gleichzeitig weltweit schon „ Gottes Rache“ im Gange. Ge-

vom doppelten Ausgang der Weltgeschichte: Neben dem Reich

meint ist jene religiös-politische Erneuerungsbewegung,. die man

Gottes das Reich der Verdammten —- entweder Himmel oder

gewöhnlich als „Fundamentalismus“ oder „Integralismus“ ein-

Hölle. Das Leiden der Verdammten in der Hölle ist ohne Ende,

zustufen pflegt. Kepel hat ihre Einheit und Vielfalt mit umfassen-

darum ohne Perspektive und ohne Sinn, nur die Verewigung der

der Sachkenntnis beschrieben und analysiert.

j

Böttlichen Revanche.

Zum Beginn jener Jahre ereignet sich fast gleichzeitig dies:

Gegen diese Höllenvorstellung richtet sich Schillebeeckx’ hef-

1976 wird der wiedergeborene Baptist Jimmy Carter nach der

tige Kritik. Ihm kommt alles darauf an, daß es sich bei „„Him-

Sünde von Watergate Präsident der Vereinigten Staaten, und die

mel“ und „ Hölle“ um zwei „ asymmetrische Glaubensaussagen“

beiden Wochenzeitschriften „Time“ und „Newsweek“ erklären

handelt, die nicht gleichrangig auf derselben Ebene stehen.

dieses Jahr hinterher zum „Jahr der Evangelikalen*“. — 1977 tritt

Ebenso aber hat er Bedenken gegen den bekannten Satz There-

Menachem Begin nach der psychologischen Niederlage im Yom-

Sias von Lisieux: „Ich glaube an die Hölle — aber ich glaube, daß

Kippur-Krieg die Regierung in Israel an. - 1978 wird der Pole

Sie leer ist.“ Lösungen dieser Art erscheinen Schillebeeckx zu

Karol Wojtila angesichts der Verunsicherungen der nachkonzilia-

Oberflächlich: „Sie suggerieren eine zu billige Auffassung von

ren Zeit als Ordnungshüter zum Papst gewählt. - 1979 kehrt der

Ajatollah Chomeni in den Iran zurück und ruft die Islamische

Tbarmen und Vergebung, bagatellisieren die Dramatik des rea-

len Geschehens in dem Konflikt zwischen Unterdrückern und

Republik aus.

Unterdrückten, zwischen Friedliebenden und Gewalttätern, zwi-

Nach dem Zweiten Weltkrieg hatte man gedacht, die Politik sei

Schen Guten und Bösen in der Menschengeschichte. “

endgültig von der Religion unabhängig geworden und diese nur

Nach Schillebeeckx bereiten die Bösen sich die „ Hölle“ selbst.

noch eine reine Privat-, höchstens Familiensache. Man setzte auf

enn die Lebensgemeinschaft mit Gott die Grundlage ewigen

die Wissenschaft und Technik und glaubte an den Siegeszug des

bens ist, dann ist das Fehlen dieser Lebensgemeinschaft ent-

Fortschritts. Und auch die Religionen fingen an, sich mit ihrer

Sprechend die Grundlage nicht-ewigen Lebens. Nicht Gott straft

Botschaft auf die Moderne einzustellen.

uUnd verstößt. Die Bösen schließen sich selber aus, nicht so sehr

Da erfolgt der Umschlag: Statt Modernisierung des Islam Isla-

Urch ihre theoretische Leugnung der Existenz Gottes als viel-

misierung der Moderne; statt konziliares Aggiornamento päpstli-

che Missionierung Europas: statt Assimilation an den areligiösen

Mehr durch ihre Unfähigkeit zu lieben. Es ist bei ihnen kein

Tund für ewiges Leben vorhanden — sie sind einfach nicht

Zionismus Assimilierung des Zionismus an die Thora. Und ähn-

Mehr da. Die „Hölle“ ist, was die Bibel den „Zweiten Tod“

liche Entwicklungen scheinen sich auch bereits im Hinduismus

Nennt.

und Shintoismus anzubahnen.

Im Epilog stellt Schillebeeckx sich die Frage, ob die Kirche

So findet in allen drei Weltreligionen - im Islam, Christentum

Noch eine Zukunft habe. Das gibt ihm Gelegenheit, noch einmal

und Judentum - zur gleichen Zeit ein Aufstand gegen die Aufklä-

‘'as Kernstück seines Buches - was für ihn sozusagen das „Christ-

rung der Neuzeit statt. Der angeblich „atheistische Humanis-

Iche im Christentum“ ist - zu pointieren: das „Heil von Gott

mus“ wird zum universalen Sündenbock erklärt. Vor allem die

er“ für alle Menschen.

Intellektuellen sollen die Todsünde begangen haben, den Men-

Zunächst konstatiert er, daß die „Heilsfrage“ heute nicht mehr

schen von Gott zu trennen, die Vernunft über den Glauben zu

Mr ein Thema der Religionen ist, auch nicht nur des Christen-

stellen und so die Emanzipation aller Begierden und Triebe zu

“_lms‚ sondern eine Triebkraft auch außerhalb aller Religiosität

propagieren. Auch die Religionen haben sich an diesem Abfall

ldet, Viele Menschen streben heute nach Heilung und Heil,

von Gott beteiligt, indem sie sich dem Ungeist der Modernc

Nach Selbstbefreiung und lebenswerter Menschlichkeit. Was bis-

anpaßten. statt sich ihm zu widersetzen.

INg als eine Angelegenheit der Kirchen und Religionen erschien,

Aus dieser allgemeinen geistigen Orientierungslosigkeit und

Wird heute als ein gemeinsamer Auftrag der Menschlichkeit emp-

moralischen Verderbnis gibt es nur einen einzigen Ausweg. Das

Unden. Christliche Wertvorstellungen sind, wenigstens im

ist die entschlossene Rückkehr zur angestammten Religion in

©sten, zum Gemeingut aller geworden.

ihrer ursprünglichen Reinheit und ihre Wiedereinsetzung als

Önnen wir dem Christentum also mit Dank Lebewohl sagen?

Grundlage der Gesellschaft.

Die These von der Tendenz zur totalen Säkularisierung der

Mögen die Rahmenbedingungen und Inhalte der zeitgenössi-

elt erscheint Schillebeeckx als ein „unglückseliger Kurz-

schen religiös-politischen Erneuerungsbewegungen auch unter-

Schluß“, „Säkularisierung‘“ bedeutet die Bewußtwerdung der

schiedlich sein, ihre parallele Entwicklung und Übereinstim-

Endlichk

eit des Menschen und der Welt. Aber gerade die Erfah-

mung in den Strukturen beweisen. daß es sich um eine globale

Tüng der Endlichkeit ist es, an der sich immer neu religiöse Erfah-

Gesamterscheinung handelt.

Ng entzündet; sie ist „für gläubige Menschen geradezu die nie

Systematisiert man das von Kepel reichlich dargebotene und

a\lstrocknen(ie Quelle aller Religiosität schlechthin“. Schille-

exakt analysierte Material, so1äßt sich eine Reihe von charakteri-

kx hält das Erwartungs- und Inspirationspotential des Glau-

stischen Merkmalen erkennen.

“Ns an Gott für unerschöpflich und niemals einzuholen. Darum

Wird die Kirche auch die Säkularisierung überdauern.

Der Bruch

‚‘\Dber die Kirche hat nur in dem Maße Zukunft, in dem sie für

Am Anfang aller Erneuerungen steht der entschlossene Vollzug

. ‘ukunft des Menschen und seiner Welt eintritt, insonderheit

eines persönlichen Bruchs: die radikale Abkehr von der gottlosen

T die Unterdrückten und Bedrängten. Das Leid und das Böse in

Umwelt, die kompromißlose Absage an den Geist der Moderne.

407

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

408

die drastische Trennung von den Halbherzigen und Ungläubigen

Rückeroberung

und in all dem, als Frucht dieser Reue, die Rückgewinnung der

Vor den Toren der politischen Macht scheiden sich die Geister.

verlorenen Identität.

Das trennende Moment bildet vornehmlich die verschiedene

Einstellung zur Demokratie. Moslems und auch Juden hängen

Das Fundament

letztlich einem monistischen Modell an. Die Schari’a bzw. die

Entgegen der Grundregel des Laizismus, daß die Religion eine

Halacha sollen zum alleinigen Gesetzeskodex der gesellschaft-

Privatangelegenheit sei und in der Öffentlichkeit nichts zu su-

lichen Odnung werden. Das aber bedeutet, daß die Demokratie

chen habe, werden die jeweiligen heiligen Texte - Bibel, Thora

nur eine Übergangserscheinung darstellt. Radikalen Moslems

und Koran —- zum verbindlichen Fundament des gesamten Le-

wie orthodoxen Juden gilt auch sie als ein Erzeugnis der gottlosen

bens erklärt, nicht nur gültig im Kreis der Ehe und Familie, son-

Aufklärung.

dern auch in der Öffentlichkeit des Staates und der Gesellschaft,

Anders im Christentum. Zu ihm gehört die Freiheit von sei-

vor allem der Schulen und Universitäten.

nem Ursprung her, und aus ihr ergibt sich die Dualität von Kir-

che und Staat. Nur wo diese Dualität aufrechterhalten bleibt.

Versöhnung zwischen Wissenschaft und Glaube

wird die Freiheit bewahrt. Aus diesem Grund setzt der Rechri-

Die menschliche Vernunft hat sich dem Glauben an Gott strikt

stianisierung in Europa und den Vereinigten Staaten der Zwang

zu unterwerfen. Dabei empfindet man keinen Widerspruch zwi-

zur Demokratie eine heilsame Grenze:; hier behalten die demo-

schen der Vertrautheit mit den modernsten wissenschaftlich-

kratischen Überzeugungen ihre Priorität. Eine Symmetrie zwi-

technischen Methoden und der Treue zu den Lehren und Gebo-

schen Staat und Kirche ist daher unmöglich, die Trennung zwi-

ten der überlieferten Religion. Zwar bedient man sich der

schen beiden nicht rückgängig zu machen. Höchstens kann dem

Errungenschaften der säkularen Wissenschaft und Technik, kop-

Christentum innerhalb der säkularen und weltanschaulich neu-

pelt sie aber los von den Werten und Normen der säkularen Um-

tralen Gesellschaft der Status des öffentlichen Rechts zugebilligt

welt. Auf diese Weise läßt man Wissenschaft und Glauben sich

werden - jedoch nicht mehr als anderen „Religionsgemeinschaf-

nicht gegenseitig ins Gehege kommen.

ten“ auch, sofern diese dem Grundgesetz entsprechen.

Lassen sich die religiösen Erneuerungsbewegungen, ob im

Vernetzung

christlichen, muslimischen oder jüdischen Kulturkreis, zu schr

Der Weg der Erneuerung führt „von unten nach oben“, durch

auf das politische Spiel ein, müssen sie sich den Spielregeln der

die Änderung der Individuen zur Veränderung der Gesellschaft.

Politik unterwerfen und verlieren darüber ihr eigenes Wesen und

Ein ganzes flächendeckendes Netz von Zellen und Waben, von

Profil.

kleinen und großen Zentren wird über die Gesellschaft gebreitet :

Das müssen sich auch jene kirchlichen Hierarchen gesagt

Oasen des Gebets und „geistige Sauerstoffzelte‘“, Kultstätten

sein lassen, die heute mit „groß Macht und viel List“ zur „zwei-

und fromme Vereinigungen, Schulen und Universitäten, Sozial-

ten Missionierung“ Europas antreten. Welcher Christ wünschte

sich nicht ein christliches Europa? Nur — wir können nicht hinter

stationen und Selbsthilfeorganisationen, Fernsehen und Schrift-

tum, Kinderbetreuung, Ausflüge und Ferienlager. All dies soll

die Aufklärung zurück, und diese hat der von der Kirche verwal-

der allmählichen religiösen Durchdringung der Lebensweisen

teten Rache Gottes ein für allemal ein Ende gesetzt. Gottes Heil

und Funktionsmechanismen dienen, bis die Strukturen der Ge-

verträgt sich nicht mit Macht und List. Mit dem heiligen Geist

sellschaft verändert sind und man zu den Toren der politischen

läßt sich nicht „powern“: „Nicht mit Macht und Gewalt, son-

Macht aufbrechen kann.

dern mit meinem Geist soll es geschehen, spricht der Herr.“

Gert Haendler

Fontes Christiani und Sources Chretiennes

Deutschsprachige Kirchenhistoriker werden gelegentlich ihre

findet man freilich immer noch in der Reihe „Geschichtsschrei-

Fachkollegen im französischen Sprachraum beneiden: Dort gibt

ber der deutschen Vorzeit“, die ebenfalls teilweise noch aus dem

es die Reihe »Sources Chretiennes« mit ihren zweisprachigen

vorigen Jahrhundert stammen. Bei dieser Sachlage ist es wirklich

Bänden, die eine schnelle Information ermöglichen. Diese Reihe

eine frohe Kunde, daß der Herderverlag eine zweisprachige Aus-

wird wohl bald nach ihrem 50jährigen Jubiläum 1992 ihren 400.

gabe kirchengeschichtlicher Werke für den deutschen Sprach-

Band vorlegen können. Demgegenüber gibt es zweisprachige

raum begonnen hat, deren erste 3 Bände vorliegen.

Ausgaben mit deutscher Übersetzung seltener, zum Beispiel Ru-

I) Fontes Christiani

dolf Nolls Ausgabe der Vita Severini des Eugippius (Linz 1947;

Berlin 1963). Normalerweise ist man bei der Suche nach altkirch-

Die Herausgeber der neuen Reihe erinnern im Vorwort daran-

lichen Texten immer noch auf die deutschen Übersetzungen in

daß das Übersetzen „gerade in der Kirche eine lange Tradition”

der Bibliothek der Kirchenväter angewiesen, die am Ende des 19.

hat, die bis auf die Evangelien zurückgeht (7). „Die Reihe Fontes

Jahrhunderts zu erscheinen begann. Bände dieser Reihe sind

Christiani stellt sich bewußt in diese Übersetzungstradition der

heute kaum noch zu bekommen, die Übersetzungen wirken heute

Kirche“ (8). Geplant sind 35 Bände von jeweils 200-300 SeiteP-

mitunter etwas altmodisch, - was freilich zugleich auch einen

Überwiegend werden alte Kirchenväter genannt, u.a. Irenäus:

gewissen Reiz jener Bände ausmachen kann. Für das Mittelalter

Tertullian, Origenes, Euseb, Ambrosius, Chrysostomos. Augu“

liegen die Dinge etwas günstiger: In den fünfziger Jahren begann

stin. Aber auch mittelalterliche Autoren werden angekündig!*

die Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, die schon sehr bald

Johannes Scotus Eriugena, Anselm von Canterbury. Richard vor

u. a. Werke der Bischöfe Gregor von Tours, Winfrid-Bonifatius,

St. Viktor und Bonaventura. Über die Kriterien der Auswahl wir

Thietmar von Merseburg und Otto von Freising in zweisprachi-

leider kaum etwas gesagt; es sollen „klassische Texte“ und auC

gen Bänden zugänglich machte. Die Mehrheit der Übersetzungen

„weniger bekannte Werke*“ sein, dazu auch solche, die „erstma 5

409

410

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

eine deutsche Übersetzung erleben“ (8). Man kann aber feststel-

ordnung zum Streit des Hippolyt mit dem römischen Bischof

len, daß es sich um Texte mit innerkirchlichem Inhalt handelt ;

Kallist hält Geerlings für „weitgehend hypothetisch“ (148). Tat-

apologetische Texte fehlen: Justin, Tertullians Apologeticum,

sächlich stehen die strengen Vorschriften der Gemeindeordnung

Origenes Schrift gegen Celsus bis hin zu Augustins Werk vom

Hippolyts in einem deutlichen Gegensatz zu dem weitherzigen

Gottesstaat. Die jetzt vorliegenden ersten 3 Bände bestätigen

Kurs, den Kallist steuerte, so daß ein Zusammenhang doch recht

naheliegend sein dürfte.

Jjedenfalls einen solchen Eindruck, sie sind ganz eindeutig auf das

Innere Leben der Kirche ausgerichtet.

Geerlings schildert detailliert die Probleme der Übersetzungen

(koptisch, syrisch, arabisch und äthiopisch); auch die lateinische

1. Frühe Kirchenordnungen'

Fassung - auf einem Palimpsest der Bibliothek in Verona aus

Band 1 bringt die beiden ältesten Kirchenordnungen, die wir

dem 8. Jh. — ist eine Übersetzung eines griechischen Originals.

kennen. Der Band beginnt mit einer Einführung „Zur Entste-

Weitere Übersetzungen im ägyptischen Raum gehen zurück „so-

ung und Entwicklung der frühchristlichen Kirchenordnungen“

wohl auf den lateinischen Text wie auch auf ein gemeinsames

von Georg Schöllgen, der schwierige Zusammenhänge in einer

griechisches Original“ (151). Dazu spielen spätere Bearbeitun-

8ut verständlichen Weise darstellt. „Alle vier Kirchenordnungen,

gen eine Rolle: Buch 8 der Apostolischen Konstitutionen und

die aus vorkonstantinischer Zeit überliefert sind, berufen sich für

deren Epitome (153), ferner ein Testamentum Domini nostri

ihre Bestimmungen auf apostolische Autorität“ (17). Deutlich

Jesu Christi aus der Mitte des 5. Jh.s, das in einer syrischen,

Wird dazu gesagt: „ Unbestritten ist heute, daß keine Kirchenord-

äthiopischen und arabischen Fassung überliefert ist. Für seine

Nung diesen Anspruch zu Recht erhebt“ (18). Im späten 2. und

neue Ausgabe stützt sich Geerlings auf die Ergebnisse von B.

dann im 3. Jh. wurden mehr und mehr die Synoden „die neue

Botte, der für die Sources Chretiennes den Band erarbeitete » La

Ntscheidungsinstanz für die Gemeindedisziplin“ (20). Die alten

Tradition apostolique d’apres les anciennes versions« (Band 11,

ir<:henordnungen wurden jedoch weiterhin noch gesammelt

2. Aufl. 1968). Für die Reihe Liturgiewissenschaftliche Quellen

und überarbeitet, sie „sind somit ein Übergangsphänomen; sie

und Forschungen (Münster) hatte Botte 1963 jenen Text vorge-

üllen das disziplinäre Vakuum zwischen der apostolischen Zeit

legt. der auch jetzt übernommen wird: La Tradition apostolique

uUnd der endgültigen Etablierung des Synodenwesens als oberster

de Saint Hippolyt, 5. Aufl. 1989. Geerlings schätzt die Arbeit von

Nstanz in den Fragen der Gemeindeordnung“ (21). Auf jeden

Botte hoch, bleibt aber bei einem insgesamt skeptischen Urteil:

all gehören die Texte der alten Kirchenordnungen „ zu den wert-

„Angesichts des desolaten Überlieferungszustandes wird dieser

Vollsten Zeugen der Entwicklung des Amtes, der Liturgie, des Ca-

Rekonstruktionsvorschlag, auch nach dem Eingeständnis Bottes,

Mıtaswesens und anderer Bereiche der Gemeindedisziplin“ (21).

hypothetisch bleiben‘“. Auf jeden Fall aber ist die Arbeit von

Relativ einfach liegen die Probleme bei der ältesten Kirchen-

Botte „als die seither maßgebliche Edition“ anzuschen (155).

Ordnung vor Augen; es ist die Didache, die „Zwölf-Apostel-

Dem Text (212-313) geht eine umfangreiche Inhaltsangabe vor-

aus (157-206). Insgesamt sollte man doch mit etwas Staunen zur

hre“; deren Text bearbeitete Georg Schöllgen, der auch eine

ausführliche Analyse des Inhalts schrieb (25-82). Die Didache

Kenntnis nehmen, „daß sich um das Jahr 200 bereits ein derart

Wird „überwiegend ins späte 1. oder frühe 2. Jh. datiert“ (82).

entwickeltes und in seinen Grundzügen bis heute festgehaltenes

Kirchenbild darbietet “ (207).

ie Mehrheit der Forscher meint, daß sie in Syrien/Palästina ent-

Standen sei, „mehr als vage Hinweise gibt es dafür jedoch nicht “

(85). Unter den Texten wird dem Codex Hierosolymitanus der

2. Origenes: Römerbriefkommentar?

Orzug gegeben, den 1977 auch Rordorf/Tuiliet für ihre Edition

Band 2 der „Fontes Christiani“ bringt die Bücher I und 2 des

"CVorzugt hatten (Sources Chretiennes Bd. 248). Andere Text-

Römerbriefkommentars von Origenes, die bis zum Anfang von

Serlieferungen werden vorgeführt (87-93), sie zeigen „an

Kapitel 3 des Römerbriefes reichen. In der Einführung wird fest-

<inzelnen Stellen eindeutige Korruptionen und Versehen“ des

gestellt, daß das Werk des Origenes „größtenteils der Erklärung

Srusalemer Textes. Keinesfalls soll ein „Mischtext aus verschie-

der Heiligen Schrift gewidmet“ war (7). Der Römerbriefkom-

Cnen Rezensionen“ konstituiert werden; erfreulich deutlich

mentar wurde bisher wenig beachtet, er ist ein Spätwerk des Ori-

Wird erklärt, daß es sich um eine „editio minor“ handele, die

genes, „geschrieben 243-244, unmittelbar vor dem Matthäus-

Nicht den Anspruch erhebt, „die ursprüngliche Textform wieder-

Kommentar und Contra Celsum“ (11). Der Text liegt vor in der

'Srgestellt zu haben“ (94). Der Text füllt die Seiten 98-139, die

lateinischen Übersetzung des Rufin von Aquileja. Zu dieser

Inke Seite bringt den griechischen Text mit philologischen An-

Übersetzung sagt die Bearbeiterin des Bandes. Theresia Heither

mf-l'kungen. die rechte Seite eine moderne deutsche Übersetzung

OSB, Dr. theol. und Priorin der Benediktinerinnenabtei Marien-

m'_‘ Umfangreichen Sachanmerkungen, die auch Literatur aufar-

donk, Kempen, deutlich: „Rufin übersetzt nicht wörtlich, er

lten, die freilich auch schon in der Einleitung gründlich mit

selbst sagt ausdrücklich, daß er kürzen und zusammenfassen

STangezogen worden war.

will“. Er hat sein Werk 406 in Süditalien abgeschlossen. Rufin

iel Schwieriger liegen die Dinge beim 2. Text, den Wilhelm

wollte keinen eigenen Kommentar zum Römerbrief vorlegen:

Serlings bearbeitet hat: Die „ Traditio apostolica“. Sie ist in

„die Gedanken des Origenes sind getreu wiedergegeben“ (13).

Techt verschiedenen Zusammenhängen überliefert, die 1910

Griechische Fragmente zum Römerbriefkommentar des Orige-

duard Schwartz aufgehellt hatte in seiner Arbeit „Über die

nes sind nur in kleinem Umfang vorhanden, sie sollen später in

pseud0a|:»ostolischen Kirchenordnungen“ (145). In Rom war

einem eigenen Band vorgelegt werden. Zunächst aber werden

l eine Statue gefunden worden, an deren Sockel eine Liste

noch Bände folgen mit der lateinischen Übersetzung des Rufin.

Mit Werken eingemeißelt ist. Die Statue wird auf Hippolyt gedeu-

Bezüglich des Römerbrieftextes, den Rufin zitiert. wird auf

<t, unter den verzeichneten Werken findet sich auch eine „Apo-

die Untersuchungen von Caroline Hammond-Bammel verwie-

st.°likä Paradosis“. Im alten Alexandrien gab es eine ägyptische

sen?, Rufin hat „in die Lemmata den Wortlaut einer lateinischen

_"'°henordnung. die in mehreren Übersetzungen erhalten ist,

Handschrift“ eingesetzt, „im Zuge der Erklärung aber den grie-

'© mit den Texten von Hippolyt eng verwandt sind. Geerlings ist

chischen Text des Origenes einfach übersetzt“ (15). Freilich ist an

'T vorsichtig im Urteil: Die früher so selbstverständliche Zu-

manchen Stellen „die Wiedergabe sehr frei“ (15). Bei atl. Stellen

Sisung der Traditio apostolica an Hippolyt „kann demnach

hielt sich Rufin ebenso wie sein Vorbild Origenes an die Septua-

'Cht mit Sicherheit behauptet werden, auch wenn in dieser Aus-

ginta. Als Text wurde Migne, Patrologia Graeca 14, erneut ge-

beib

der traditionelle Sprachgebrauch der Autorschaft Hippolyts

druckt. Die neue kritische Edition von Caroline Hammond-

Chalten wird“ (149). Auch die Beziehung der Kirchen-

Bammel wird erwähnt.* Etwas überraschend ist es schon. daß im

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

412

Ein umfangreiches Kapitel beschreibt „Die christliche Initia-

Herderverlag eine neue kritische Textedition im Jahre 1990 er-

scheint, die von der fast zeitgleich erschienenen zweisprachigen

tion nach Ambrosius“ (15—-63). Auch andere Schriften von Am-

Ausgabe nicht übernommen wurde. Man möchte den Vorgang

brosius werden ausgewertet. Kapitel III „Die mystagogischen

positiv deuten: Vielleicht wollte sich Frau Dr. Heither nicht ab-

Katechesen als Vollendung der Initiation“ (63-68) unterstreicht

hängig machen von möglichen Verzögerungen beim Erscheinen

nochmals die Tatsache, daß Ambrosius seine Taufkatechese erst

der neuen Edition im Rahmen der Vetus Latina? Das wäre dann

nach vollzogener Taufe hielt. Eine zu weitgehende Unterrichtung

ein positives Zeichen dafür, daß die zweisprachigen „Fontes

schon vorher könnte bewirken, „daß die Initianden nicht mehr im

Christiani‘“ rasch vorankommen sollen und der Römerbriefkom-

vollem Umfang offen wären für das Licht der Sakramente, das al-

mentar des Origenes möglichst bald abgeschlossen vorliegen soll.

lein ihnen die rechte Einsicht vermittelt ‘“ (65). Die erste Katechese

Für die Auslegung des Origenes ist von zentraler Bedeutung,

von de sacramentis beginnt mit dem Satz: „Ich beginne mit den

daß er „das jüdische Denken des Paulus gut nachvollziehen“

Ausführungen über die Sakramente, die ihr empfangen habt ; denn

konnte (27). Origenes betrachtete die jüdische Religion äußerst

es ziemte sich nicht, vor dem jetzigen Zeitpunkt eine Erklärung zu

positiv. Sie ist wirklich Aufnahme der Offenbarung Gottes und

geben. Bei einem Christen ist nämlich das erste der Glaube“ (De

echte Antwort des Volkes“ (30). Das Grundproblem für Paulus

sacr. 1,1, S. 77). Im lateinischen Text werden ratio und fides gegen-

und für Origenes war die Übertragung, die translatio, der einen

übergestellt (76): ... „rationem non oportuit ante praemitti. In

Christiano enim viro prima est fides“. Auch zur Abendmahlslehre

wahren Religion. Über dieses Thema hat die Bearbeiterin des

Bandes, Theresia Heither, ein Buch geschrieben: Translatio Reli-

werden wichtige Ausführungen gemacht, aus denen eine herausge-

gionis. Die Paulusdeutung des Origenes in seinem Kommentar

griffen sei. Es geht um die Konsekration, die durch das Wort gc-

zum Römerbrief (Köln 1990). Origenes hat Paulus „ vor allem als

schieht. Ambrosius formuliert: „Sobald der Augenblick naht. das

den maßgebenden Schriftinterpreten verehrt“ (34). Nach dem

verehrungswürdige Sakrament zu vollziehen, verwendet der Bi-

Vorbild des Paulus wollte auch Origenes „alles, was er lehrt, mit

schof nicht mehr seine eigenen Worte, sondern verwendet Worte

Zeugnissen aus der Schrift belegen‘“ (37). Entscheidend für das

Christi. Also bewirkt das Wort Christi dieses Sakrament “ (De sacr-

Paulusbild des Römerbriefkommentars ist, „wie Origenes die

4,14, S. 143). Das Wort Christi aber ist das Schöpfungswort: „Der

heilsgeschichtliche Stellung des Paulus sieht, das heißt seine Sen-

Herr gab einen Befehl, und der Himmel wurde geschaffen:; der

dung als Apostel der Heiden und seine Beziehung zu Israel“ (38).

Herr gab einen Befehl, und die Erde wurde geschaffen; der Herr

Eine Schlußbemerkung greift nochmals zurück auf Grundgedan-

gab einen Befehl, und die Meere wurden geschaffen. “ Das „Jussit

ken des Origenes: „ Paulus steht zwischen Juden und Heiden und

Dominus“ aus der Schöpfungsgeschichte bedeutet für Ambrosiu$:

will beide aus ihrer unterschiedlichen Situation heraus zum

„Du siehst also, wie wirkmächtig das Wort Christi ist. Wenn also

Glauben an Christus führen“ (54). Text und Übersetzung füllen

im Worte des Herrn Jesus solche Kraft enthalten ist, daß entstehen

die Seiten 58-329; der Paulustext ist im Druck deutlich abgeho-

konnte, was vorher nicht war, um wieviel mehr kann es dann be-

ben, Anmerkungen sind seltener als bei Band 1 der Reihe.

wirken, daß etwas bleibt, was es war, und es gleichzeitig in etwa$s

anderes verwandelt wird“ (De sacr. 4,15. S. 145). Man blickt hin-

über zum lateinischen Text auf S. 144: „in aliud commutentur”-

3. Ambrosius: Über die Sakramente - Über die Mysterien®

Band 3 der Reihe „Fontes Christiani“ bringt zwei Schriften

Die kunstvolle Lehre von einer Transsubstantiation steht noch in

des Ambrosius, die einleitend charakterisiert werden als „zwei li-

weiter Ferne, aber der Sache nach sind die Aussagen des Ambro-

turgiegeschichtlich bedeutsame Quellen“, welche „detaillierten

sius völlig eindeutig: „ Vor der Konsekration war es nicht der Leib

Aufschluß über den Verlauf der österlichen Initiationsfeier und

Christi, aber nach der Konsekration, so versichere ich dir, ist ©S

nunmehr der Leib Christi“ (145). Dazu wieder_der lateinische

den Sinn der einzelnen Riten geben. Darüberhinaus sind sie auch

von besonderem dogmenhistorischen Wert“ (7). Als Hg. dieser

Wortlaut auf der Seite gegenüber: „Non erat corpus Christi ante

beiden Schriften konnte Josef Schmitz gewonnen werden, Pro-

consercrationem, sed post consecrationem dico tibi, quia jam COT“

fessor für Liturgiewissenschaften an der philosophisch-theologi-

pus est Christi“ (144).

schen Hochschule der Redemptoristen in Hennef (Sieg); er ver-

Für die vorliegenden ersten drei Bände der neuen Reihe „ Fon-

tes Christiani“ 1äßt sich pauschal sagen, daß interessante Text®

weist mehrfach auf sein grundlegendes Werk: „Gottesdienst im

altchristlichen Mailand. Eine liturgiewissenschaftliche Untersu-

ausgewählt wurden, für die man bestens ausgewiesene Mitarbeiter

chung über Initiation und Meßfeier während des Jahres zur Zeit

gewonnen hat. Der Reihe ist ein zügiger Fortschritt zu wünschen-

des Bischofs Ambrosius (gest. 397)“ (Köln 1975). Die Autor-

Leider fand ich keinen Hinweis, welcher Text als nächster erschc_i'

schaft des Ambrosius an der Schrift de mysteriis ist nie bezweifelt

nen soll. Hier könnten die Sources Chretiennes Vorbild sein.'die

auf den letzten Seiten informieren, welche Bände bereits im Druck

worden; Zweifel an seiner Autorschaft an de sacramentis werden

zurückgewiesen (8f). Die beiden Werke bieten einen ähnlichen

sind und welche vorbereitet werden. Ein Katalog teilt mit. daß die

Unterweisungen des Afrahat als nächster Band in der Reihe FOon-

Inhalt, sie gehören aber verschiedenen Gattungen an: „In sacr.

liegt die unbearbeitete Mitschrift von Taufkatechesen vor, die

tes Christiani erscheinen sollen. Auf jeden Fall möchte man WÜ'_"

e

Ambrosius während einer nicht näher datierbaren Osterwoche

schen, daß auch die folgenden Bände jene Vorzüge aufweisen. 0!

bei den ersten drei Bänden reichlich vorhanden sind: Wisser-

für Neugetaufte gehalten hat. Myst. dagegen ist ein schriftstelleri-

sches Erzeugnis, das zwar die Gestalt einer gesprochenen Kate-

schaftliche Information, die dem Stand der Forschung entspricht

und auch die Mitteilung von Detailfragen nicht scheut, sowie gut“

chese trägt, doch handelt es sich dabei um eine literarische Fik-

tion“ (10). Eine Rolle spielt die altkirchliche Arkandisziplin. In

Lesbarkeit, die breitere Kreise erreichen und ansprechen sollte.

seiner Schrift über Kain und Abel formulierte Ambrosius: „Hüte

I1) Sources Chretiennes

dich davor, unvorsichtigerweise die Geheimnisse des Symbo-

Das rasche Wachstum der Reihe Sources Chretiennes geht un

lums oder des Gebets des Herrn allen bekannt zu machen“ (1 1).

vermindert weiter; zuletzt war darüber in ThLZ 115/1990. 31

Offenbar ließ man die Täuflinge über die Form der Taufe teil-

informiert worden®. Im Zeitraum Herbst 1990 bis Herbst 19%

weise im unklaren, denn Ambrosius bezeichnet es als Verrat, die

c

Riten und Texte der Initiation vor der Feier zu erklären (11, vgl.

gingen der Redaktion der ThLZ weitere 9 Bände zu. über &!

nachstehend berichtet werden soll,

auch 206f). Inhaltliche Übereinstimmungen der beiden Texte

werden in einer Tabelle verdeutlicht (13). Über die Entstehungs-

1. Tertullian: Adversus Marcionem’

zeit liest man: „Die beiden Werke stammen vermutlich aus den

Band 365 bringt das Buch I der 5 Bücher adversus Marcionem

späteren Lebensjahren des Bischofs, der 397 gestorben ist“ (14).

von Tertullian. Damit wird die lange Liste der Tertullianschrifte?

413

414

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

in der Reihe SC fortgesetzt, zuletzt war seine Arbeit de monoga-

SC 362. Die jetzt gedruckten drei Taufkatechesen sind in der Cla-

mia (Band 343) besprochen worden (ThLZ 115, 1990, 315). Bei

vis Patrum Graecorum als die Nummern 4460-4462 registriert.

der Kampfschrift gegen Marcion sind mehrere „Auflagen“ zu

Für den Normalverbraucher stehen die Chrysostomostexte im

Unterscheiden; Tertullian schreibt in 1,1: ,, Novam rem adgredia-

Quellenwerk von Migne zur Verfügung. die Taufkatechesen in

Mur ex vetere. Primum opusculum quasi properatum pleniore

Band 49 der Series Graeca. Migne hatte eine Edition von Mont-

Postea composiatione rescideram“ (98). In der Einführung ver-

faucon (Paris 1719) übernommen, die recht kritisch beurteilt

weist Rene Braun darauf, daß Tertullian auch schon in früheren

wird (20-32). Weitaus positiver wird die Arbeit von A. Papado-

Schriften mehrfach auf Marcion eingegangen sei. Schon eine

poulos-Kerameus eingeschätzt, die 1909 erschien, jedoch weit-

Stelle. im Apologeticum dürfte gegen Marcion gerichtet gewesen

hin unbeachtet blieb. In der Reihe Sources Chretiennes war 1957

Sein, auch wenn sein Name nicht genannt wird: „Meminimus

als Band 50 eine Ausgabe von A. Wenger erschienen: Huit Cate-

gratiam debere nos deo domino Creatori: nullum fructum ope-

cheses baptismales inedits (3. Aufl. 1985). Der jetzt vorliegende

Tum ejus repudiamus“ (12, Anm. 1: Apol. 42,2). In de praescrip-

Band 366 schließt sich eng an die Arbeit von Papadopoulos an.

tione haereticorum nennt Tertullian namentlich Marcion (Kap.

Die drei Taufkatechesen gehören nach Antiochien, sie werden in

38). Das Werk gegen Marcion entstand in verschiedenen Etap-

das Jahr 388 datiert, es gibt Anklänge an die „Säulenpredigten“

Pen, die letzte Ausgestaltung dürfte im Jahre 208 abgeschlossen

des Chrysostomos, die er 387 nach dem Sturz kaiserlicher Stand-

worden sein (17). Die Überlieferung der Tertullianschriften ist

bilder gehalten hatte (39). Die Taufliturgie jener Zeit in Antio-

Schlecht, doch dürfte das sogenannte Corpus Clunyacense Texte

chien wird in Kapitel 3 geschildert (40-72); Kapitel 4 führt die

enthalten, die in das 5. Jh. zurückreichen. Beatus Rhenanus hatte

Manuskripte vor. Der Text mit Übersetzung folgt auf den Seiten

ür seine ersten Editionen (1521, 1528 und 1539) noch Manu-

110-243. Bemerkenswert sind 4 Appendices: Über die Einwoh-

Skripte zur Verfügung, die heute nicht mehr vorhanden sind. Ent-

nerzahl in Antiochien am Ende des 4. Jahrhunderts (247-249).

Scheidende Bedeutung kommt der Wiener Edition von Emil

über die Zahl der Taufbewerber und Taufkapellen (250-254),

Toymann 1906 zu (CSEL 47). Ein letzter Hinweis gilt der

über späte Taufe und Kindertaufe (255-257) sowie ein Auszug

hwedischen Schule (Löfstedt, Thörnell und Hoppe), die mit

aus der 2. Taufkatechese, den Severus von Antiochien in den Jah-

lexikalischen und syntaktischen Untersuchungen neue Grundla-

ren 422-428 in der Polemik gegen Julian von Eclanum verwen-

8en geschaffen haben. (29) Die Bibliographie nennt die neuesten

dete (256-260).

usgaben: Corpus Christianorum Latinorum I, 1954; Ed. More-

Schini, Mailand 1971; Ed. E. Evans für Buch 1-3, Oxford 1972

4. Das Religionsgespräch von Karthago 411 (Augustin)!!

(88). Text und Übersetzung füllen die Seiten 98-247, die Anmer-

Die Konferenz von Karthago 411 kann als ein Höhepunkt des

Sungen sind dreifacher Art: Philologische Details, Bibelstellen,

donatistischen Streits betrachtet werden: Hunderte von Bischö-

inhaltliche Bemerkungen. Es folgen kritische und ergänzende Be-

fen - katholische und donatistische - waren zusammengekom-

Merkungen (249-313). Inzwischen liegt auch Buch II der Schrift

men, Augustin spielte eine entscheidende Rolle, Er legte auch im

adversus Marcionem vor als Band 368 (1991). Für die Bücher

Jahre 411 noch Wert darauf, daß auch die Donatisten volle Frei-

—5 werden keine Termine versprochen, sie sollen erscheinen

heit hatten, ihre Argumente vorzubringen. Erst als auf dieser

»Chacun en son temps“ (Bd. 365, 8).

Konferenz eine Entscheidung gegen die Donatisten gefallen war,

vertrat auch Augustin jene härtere Position. die ihm später als In-

2. Euseb von Cäsarea: Praeparatio evangelica®

toleranz oft vorgeworfen werden sollte. Umso wichtiger ist es,

Band 369 bringt ein umfangreiches Unternehmen zum Ab-

daß es für diese Konferenz von 411 eine gesicherte Quellen-

Schluß: Die praeparatio evangelica, die der Kirchenhistoriker

grundlage gibt, die nun in 4 Bänden vorliegt. Band I war 1972 er-

Useb von Caesarea in den Jahren 312-322 in 20 Büchern ver-

schienen (SC 194) mit einer allgemeinen Einführung, Band I1(SC

aßte. Die Sources Chretiennes hatten bereits 8 Bände für dieses

195) brachte die Capitulatio und die Akten der ersten Session.

erk verwendet: Buch I in SC 206, Buch II und IIl in SC 228,

Band II1 erschien 1975 mit den Akten der 2. und 3. Session (SC

uch IV-V,17 in SC 262, Buch V,18-VI in SC 266, Buch VII in

224). Der jetzt vorgelegte Band IV bringt Nachträge und Korrek-

C215; ferner Buch XI in SC 292, Buch XII-XIITLin SC 307 und

turen. Den größten Raum nehmen die alphabetisch geordneten

uch XIV-XV in SC 338.° Der jetzt vorgelegte Band schließt

Notizen über die Bischofssitze und anderen Ortsnamen ein: Seite

Also die noch fehlende Lücke. Buch VIII handelt davon, das

1291-1536. Dazu kommt ein Index locorum (1585-1603) und

Tomme Leben nach Mose darzustellen; Euseb will die Hebräer

am Ende eine Faltkarte, die die vielen Orte nennt. an denen Bi-

Als Inhaber der wahren Philosophie erweisen. Dazu werden hi-

schöfe amtierten, - seien es katholische oder donatistische oder

Storische Argumente eingearbeitet und historische Quellen zi-

beide. Besonderes Interesse verdienen die Bischofslisten (1537-

t'_°"c Philo von Alexandrien kommt häufig vor, aber auch Fla-

1553) und das Datum der Synode der 70 Bischöfe, die in den Jah-

Vius Josephus, der Aristeasbrief, Aristobul u.a. Die Einleitung

ren zwischen 308 und 311 angesetzt wird (1557). Erstaunlich

Stellt diese Zeugen vor (8-13). In Buch X sind die Chronik Eu-

klein ist der Index der Bibelstellen, umso ausführlicher der Index

Sebs, Julius Africanus, Josephus, Clemens von Alexandrien u.a.

der Personen (1604-1634). Er enthält jedoch nur 3 römische Bi-

schöfe: Miltiades und Innozenz kommen in den Akten vor, Zosi-

“Merkenswerte Zeugen (22-27). Euseb will beweisen, daß das

te Testament älter sei als die griechische Philosophie. Auf der

mus wird in der Einführung genannt; Julius, Damasus, Siricius

<tZten Seite des Bandes liest man, daß nun die 20 Bücher der De-

u.a. fehlen. Den Namen Donatus, der dem Streit den Namen

ONstratio evangelica folgen sollen. Der sachliche Zusammen-

gab, trugen 34 Personen, darunter 26 donatistische und 4 katho-

ANg der beiden apologetischen Werke des Euseb würde einen

lische Bischöfe; an 3. Stelle steht » Donat le Grand« als der » Ini-

Tuck auch des 2. Werkes, von dem ja nur die ersten zehn Bü-

tiateur et chef de l’eglise donatiste« (1610).

ST und ein Stück von Buch 15 erhalten sind, nahelegen.

5. Gregor der Große: Briefe'*

3 Chfysostomos: 3 Taufkatechesen'®

Zu den aufschlußreichsten Quellen der Papstgeschichte gehö-

Uch die Werke des Johannes Chrysostomos sind in den Sour-

ren die 587 Briefe, die im Register Gregors I. erhalten sind. Das

S Chretiennes schon vielfach zum Druck gekommen; der vor-

Quellenwerk „Monumenta Germaniae Historica“ hatte seine

'S8ende Band ist bereits der 18. In der ThLZ war zuletzt der

Reihe „Epistolae“ mit den Briefen Gregors I. begonnen: Ed.

u

'9b-Kommentar angezeigt worden (114, 1989, 824f: SC 346

Ewald/Hartmann, 2 Bde. 1891 und 1899. Die editio princeps war

nd 348). Mittlerweile liegt die Schrift an Bischof Babylas vor als

1472 in Augsburg erschienen, die Maurinerausgabe von 1705

415

416

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

wurde von Migne übernommen (PL 77). Der schwedische Alt-

sitzen auf den Thronen und richten die 12 Stämme Israels. Und

wer verläßt Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder

philologe Dag Norberg hatte 1982 für das Corpus Christianorum

eine neue kritische Ausgabe erarbeitet: CChL 140 und 140 A, ihr

Mutter oder Kinder oder Äcker um meines Namens willen, der

folgen die Sources Chretiennes. Dazu setzen sie aber auch die

wird’s vielfältig empfangen und das ewige Leben erwerben“. Aus

Zählung der Briefe bei Migne und von Ewald/Hartmann. Es gibt

diesem Text wurde eine Paränese gemacht, eine Aufforderung

nur geringe Abweichungen. Eine Einführung schildert die Zeit

zur Nachfolge Jesu (37). Text und Übersetzung stehen auf den

Gregors: Seinen Kampf mit den Langobarden (9-12), die Ver-

Seiten 48-295, Anmerkungen sind kurz, biblische Bezüge führt

waltung der Kirchengüter, die Regierung der Kirche (15-21),

auch ein Index vor Augen (297-304). Diese Schrift stand früher

Gregor als Hüter des Glaubens. Untersucht werden die Briefpart-

oft unter den Werken Bernhards; man meinte, Gottfried habe als

ner und die Persönlichkeit Gregors (23-52). Die 82 Briefe in

Sekretär nur jene Gedanken Bernhards wiedergegeben. die dieser

Buch I (September 590 bis August 591) bringen kaum Abwei-

1148 auf einer Predigt in Köln vorgetragen hatte. Eine Stelle im

chungen gegenüber der Edition von Ewald/Hartmann; Buch II

Prolog fordert aber den Empfänger der Schrift zur Kritik auf (48).

(September 591 bis August 592) bringt 50 Briefe, die ältere Aus-

Dann muß aber Gottfried der Vf. sein, denn er könnte nicht zu

Kritik an Gedanken Bernhards auffordern. Die Schrift entstand

gabe hatte nur 38 Briefe für diesen Zeitraum, — aber die fehlen-

den Briefe standen an anderer Stelle. Die neueste Spezialarbeit

1147/48, sie ermahnt Heinrich von Pisa zur Bekehrung: sie hatte

über die Briefe Gregors von Ernst Pitz!? äußerte sich kritisch zu

Erfolg, denn Heinrich trat 1148 in Clairvaux ein. Die Abhand-

Norbergs Edition und zog es vor, „weiterhin mit der älteren Aus-

lung gibt uns einen deutlicheren Eindruck von Gottfried von

gabe der ‚Monumenta Germaniae Historica‘ zu arbeiten“. Die

Auxerre, den man sonst meist nur als einen der Biographen Bern-

Sources Chretiennes folgen natürlich der neuesten Edition. Der

hards zu schätzen weiß. Die Schrift enthält bittere Kritik an den

Bearbeiter der beiden ersten Bände, Pierre Minard OSB, ist im

Klerikern jener Zeit, die sich der Welt anpassen, nach Ehre stre-

Juni 1988 verstorben. Über das Erscheinen der weiteren Gregor-

ben und den Menschen gefallen wollen (110).

briefe wird nichts gesagt. Man kann nur hoffen auf einen zügigen

Fortgang dieser Briefedition.

' Schöllgen. Georg: Didache. Zwölf-Apostel-Lehre übers. u, eingeleitel.

6. Bernhard von Clairvaux: Zwei Werke'*

Die Werke Bernhards von Clairvaux wurden in den Jahren

Geerlings, Wilhelm: Traditio apostolica. Apostolische Überlieferung-

übers, u. eingeleitet. Freiburg: Herder 1991. 358 S. 8 = Fontes Christiant.

1957 bis 1977 in 8 Bänden von Jean Leclercq vorgelegt. Die

1

Reihe Sources Chretiennes plant einen Wiederabdruck in 32

? Origenes: Commentarii in cpistulam ad Romanos. Liber primu$-.

Bänden. Als letzter Band soll im Jahre 2000 Bernhards papstkri-

Liber secundus. Römerbriefkommentar. Erstes und zweites Buch. übers. U-

tische Schrift de consideratione herauskommen. Band I mit einer

eingeleitet von Theresia Heither OSB. Freiburg: Herder 1990. 358 S. 8 =

allgemeinen Einführung ist noch für 1991 angekündigt, aber

Fontes Christiani 2/1.

3 Hammond-Bammel. Caroline P.: Der Römerbrieftext des Rufin und

davor erschien Band 31 mit 2 Werken, die typisch für Bernhard

seine Origenes-Übersetzung. Freiburg: Herder 1985 = Vetus Latina. Die

sind. Die Schrift de laude novae militiae ad milites templi, bisher

Reste der altlateinischen Bibel, Aus der Geschichte der lateinischen Bibel.

am ehesten bei Migne, PL 182, greifbar, ist an den ersten Groß-

10. Rez. ThLZ 112 (1987). 173-176.

meister des neuen Templerordens gerichtet: Hugo von Payns

4 Hammond-Bammel, Caroline P.: Der Römerbriefkommentar des Ori-

starb 1136, kurz vorher hat Bernhard seine Abhandlung abge-

genes. Kritische Ausgabe der Übcrse(zung Rufins. Buch 1-3. Freiburg:

schlossen (21). Die Schrift ist primär von den Kreuzzügen her zu

Herder 1990 = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der

Geschichte der lateinischen Bibel. 16.

verstehen, aber es spielt auch eine Rolle, daß Bernhard seine Her-

kunft aus einem Rittergeschlecht nicht ganz vergessen hatte.

5 Ambrosius: De sacramentis. De mysteriis. Über die Sakramente. Über

die Mysterien. Übers. u. eingeleitet von Josef Schmitz CSSR. Freiburß*

Seine Beziehungen zum Templerorden waren vielfältig (29-32).

Herder 1990. 280 8S. 8 = Fontes Christiani. 3,

Das Schicksal des Templerordens wird bis 1291 geschildert (41).

6 Haendler, Gert: Neue Editionen lateinischer Texte 1988/89. ThLZ

Bernhards Ausführungen über den Tod Christi werden vergli-

115 (1990). 313-317.

chen mit denen Anselms von Canterbury (42). Der Text folgt

7 Tertullien: Contre Marcion. Tome I (Livre 1). Introduction. Texte crir

Seite 48-133. Der andere Text handelt „De vita et rebus gestis S.

tiquc, Traduction et Notes par R. Braun. Paris: Cerf 1990. 3158$. 8 =Sour-

Malachiae, Hiberniae episcopi‘“; auch sie war bisher am ehesten

ces Chretiennes. 365. - Tome II (Livre 2). Texte critique, Traduction cl

bei Migne, PL 182, zugänglich. Malachias war 1148 gestorben,

Notes par R. Braun. Paris: Cerf 1991. 235 S. 8 = Sources Chretienne$-

zwischen 1150-1152 dürfte Bernhard sein Werk redigiert haben

368.

® Eusebe de Cesaree: La Preparation 6vangelique. Livres VINn-IX-X-

(143). Er schrieb auf Bitten eines Zisterzienserabtes in Irland

(142). Besonders ausführlich beschreibt Bernhard das Ende des

Introduction, Traduction et Notes des Livres VIILet X par G. Schroeder 0!

E. des Places. du Livre IX par E. des Places. Paris: Cerf 1991. 5105.8 *

Malachias im Kloster Clairvaux (362-377). Weitere Texte fol-

Sources Chretiennes, 369.

gen: Sermo in transitu sancti Malachiae episcopi (380-399),

9 Ausführliche Rezension von Heinrich Kraft in ThLZ 110(1985). 1197

Bernhards Brief 347, der den Tod des Malachias nach Irland mel-

122

det, ein Sermo de sancto Malachia (408-425), ein Epitaphium

10 Chrysostome. Jcan: Trois Catecheses baptismales. IntroductioP-

und ein Hymnus (426-431) sowie 4 Briefe Bernhards an Mala-

Texte critique, Traduction et Notes par Auguste Piedagnel avcc la collabo-

chias (432-451).

ration de L. Doutrelcau. Paris: Cerf 1990. 288 S. 8 = Sources ChretienneS$

366.

7. Gottfried von Auxerre: Declamationes de colloquio Simonis et

!l Actes de la Conference de Carthage en 411. Tome IV. Additamentum

Jesu'>

criticum. Notices sur les sieges ct les toponymes. Notes complementaires c

Gottfried von Auxerre war 1140-1153 Sekretär des Bernhard

Index par S. Lancel. Paris: Cerf 1991, 1251-1635. 8 = Sources Chretien-

nes, 373.

von Clairvaux und 1162-1165 Abt von Clairvaux. Das Gespräch

12 Gregoire Ice Grand: Registre des Lettres. Tome 1* (Livres I et 11) et "_'

zwischen Simon-Petrus und Jesus meint den Text Mt 19,27-29:

(Livres I et I1I). Introduction, Texte critique. Traduction, Notes et Appc? r

„Da fing Petrus an und sprach zu ihm: Siehe, wir haben alles ver-

ces par P. Minard +. Paris: Cerf 1991. 541 S.. 1 Kte 8 = Sources Chretien”

lassen und sind dir nachgefolgt; was wird uns dafür? Jesus aber

NC S70CLITT:

sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachge-

13 pitz. Ernst: Papstreskripte im frühen Mittelalter. diplomatische

und

folgt seid, werdet dereinst bei der Wiedergeburt, da des Men-

rechtsgeschichtliche Studien zum Brief-Corpus Gregors des Großen. >'

g

schen Sohn wird sitzen auf dem Thron seiner Herrlichkeit, auch

maringen: Thorbecke 1990. Zitat S. 38.

417

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 6

418

und christlichem Glauben werden in Kapitel 7 jedoch nicht ver-

14 Clairvaux, Bernard de: Eloge de la Nouvelle Chevalerie. Vie de Saint

Malachie. Epitaphe, Hymne, Lettres. Introduction, Traduction, Notes et

wischt, sondern genannt und als solche stehen gelassen. Das glei-

Index par P.-Y. Emery. Paris: Cerf 1990. 486 S. 8 = Sources Chretiennes,

che gilt für die drei abschließenden Kapitel, die sich mit buddhi-

367. Ocuvres completes, 31.

stischer Meditation, personalem Verständnis und dem Charakter

!S Auxerre, Geoffroy d’: Entretien de Simon-Pierre avec J6esus, Intro-

der transzendenten Wirklichkeit befassen.

duction, Texte. Traduction et Annotation par Henri Rochais. Paris: Cerf

Dumoulin erweist sich als der große Kenner buddhistischer

1990, 328 S. 8 = Sources Chretiennes, 364.

Geschichte und Inhalte, wie ihn zahlreiche weitere Veröffent-

lichungen ausweisen. Dennoch sei hier kurz vermerkt, daß Bud-

dhisten Wert darauf legen, daß die fünf sittlichen Regeln des

Laienbuddhisten (Sanskrit: pancasila) nicht als „Gebote“ oder

Religionswissenschaft

„ Verbote“ zu verstehen seien, wie es Dumoulin wiedergibt (80).

Sondern Buddhisten fassen diese Regeln des menschlichen Zu-

Amstadt, Jakob: Südgermanische Religion seit der Völkerwande-

sammenlebens als ethische Prinzipien, als Selbstverpflichtungen

rungszeit. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 155 S.

gr.8°, geb. DM 44,-.

auf, die man sich bemüht einzuhalten. Betont wird dadurch der

buddhistische Bezug auf die radikale Selbstverantwortung des

Das vorliegende Buch trägt einen falschen Titel. Es ist seinem

einzelnen und des eigenen folgenreichen Tuns.

Inhalt nach ein Versuch zur deutschen Ortsnamenkunde mit Sei-

Für Dumoulin ist die religiöse Erfahrung eine anthropologi?

tenblicken auf England, Dänemark und die Niederlande. Der Vf.

sche Konstituente des Menschen. Auf dieser Grundlage ist für

Unternimmt es, von einem vorgegebenen und dann im herme-

ihn ein zwischenreligiöses Gespräch möglich und fruchtbar. Der

Neutischen Zirkel der vollzogenen Namendeutungen verstärkten

Disziplin Religionswissenschaft jedoch vorzuwerfen, sie sei

Bild germanischer Religion aus zahlreiche Orts-, Gelände-, Flur-

„mehr dazu geneigt, Gegensätze aufklaffen zu lassen, als Brücken

und Gewässernamen als Zeugnisse eines Fruchtbarkeitskultes

zu schlagen“ (30). verweist eher auf das religiöse Selbstverständ-

der Gottheiten Frigg und Frö zu verstehen. Auch sogenannte

nis des Verfassers als auf die Zielrichtung der ‚nach-klassischen‘,

VOlksüberlieferungen (Lokalsagen), folkloristische Beobachtun-

heutigen Religionswissenschaft. Für Dumoulin, geboren 1905,

gen und Bodenfunde werden dabei ohne methodische Kritik mit

gehört zur Religionswissenschaft die eigene Spiritualität und

erangezogen. Das vom Vf. selbst beklagte phantasievolle Spiel

Gläubigkeit dazu. Diese klassische Konzeption, die auf Schleier-

der Ortsnamendeutung wird so um eine weitere Variante berei-

macher und Otto zurückgeht, gilt in der Religionswissenschaft

Chert.

seit den sechziger Jahren jedoch als überwunden. Primäre Ziel-

richtung heutiger Religionswissenschaftler, zumindest vieler, ist

Bonn

Knut Schäferdick

nicht, den Dialog zwischen Religionen zu ermöglichen oder zu

fördern. Dieses ist Aufgabe der Religionen selbst. Vielmehr zielt

heutige Religionswissenschaft auf das Beschreiben, Analysieren,

Dumoulin, Heinrich: Begegnung mit dem Buddhismus. Eine Ein-

Kategorisieren und, wenn möglich, Erklären religiöser Sachver-

führung.

berarb. Neuausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Her-

der 1991. 205 S. kl.8' = Herder Taschenbuch 1732. Kart. DM

halte hin. Es werden einfach andere Fragen gestellt, als sie bei

einer „dialogfördernden Religionswissenschaft‘“. wie sie Du-

15,80.

moulin favorisiert, im Vordergrund stehen. Als solches kann die-

Der Dialog der Religionen hat in den letzten Jahren neue Ak-

ses Büchlein auch ein paradigmatisches Untersuchungsobjekt für

die moderne Religionswissenschaft sein, wie ein Dialog vorur-

tualität gewonnen. Die anfängliche schroffe Polemik und Apolo-

8etik ist in vielen Fällen dem verständnissuchenden Gespräch

teilsfrei zwischen Religionen geführt und gestaltet werden kann.

und einer anerkennenden Toleranz gewichen.

Die Religionswissenschaft selber sollte sich jedoch aus diesem

Heinrich Dumoulin, Jesuit und emeritierter Professor für

Dialog im Sinne der epoche heraushalten.

eligionswissenschaft an der japanischen Sophia-Universität

Hannover

Martin Baumann

Okio, zeichnet Möglichkeiten und Anknüpfungspunkte eines

Solchen begegnenden Gesprächs nach. Die um wenige Textpassa-

8en und Literaturverweise ergänzte Neuausgabe von 1978 darf

Mit Recht als vorbildhaft für einen aufrichtigen Dialog zwischen

Alter Orient

ristentum und Buddhismus gelten. Die Sichtweise und Erläu-

terung einzelner Sachverhalte geschieht nicht in der leider oft

Charlesworth, James H., Whitaker, R. E., Hickerson, L. G.,

anzutreffenden West-Ost-Einbahnstraße. Sondern dem Leser

Starbnack, L. R. A., and L. T. Stuckenbruck/Ed./: Graphic

Werden buddhistische

Konzeptionen wie

‚Leiden‘

oder

Concordance to the Dead Sea Scrolls. Tübingen: Mohr: Louis-

‚Nicht-Selbst‘ verständlich und fachkundig näher gebracht. Erst

ville: Westminster/Knox Press 1991. 529 5.

anach, nachdem dargelegt wurde, wie Buddhisten selber über

Über drei Jahrzehnte hin hat die von Karl Georg Kuhn und sei-

©n Gegenstand oder den Begriff denken, werden Anknüpfungs-

Punkte zum Christentum und Dialog erörtert. Grundlegend

nen Mitarbeitern erstellte, in Druckbild und Übersichtlichkeit

leibt Dumoulin hierfür der Bezug auf die religiöse Erfahrung

gleich vorzügliche „ Konkordanz zu den Qumran-Texten“ (1960)

'es Menschen. Hier sieht er einen über die Unterschiede der Re-

zusammen mit den Nachträgen in Revue de Qumran 1963/64

'8ionen hin vorhandenen Grund, der zu einem wirklichen Zuhö-

allen, die sich mit den seit 1947 entdeckten Schriftrollen vom

Ten und Verstehen beim anderen führen kann.

Toten Meer beschäftigt haben, unschätzbare Dienste geleistet.

_Das Buch gliedert sich in zehn Kapitel. Nach der Einführung

Als Kuhn sein Hilfsmittel vorlegte, war freilich erst ein Teil der

Texte veröffentlicht, und auch wenn noch immer eine beträchtli-

Widmet sich Kapitel 2 der Vergänglichkeits- und Kontingenzer-

ahrung, so wie sie Buddhisten sehen. Es folgen Kapitel zum Ver-

che Anzahl von Zeugnissen der Edition harrt, so sind doch seit-

Ständnis des menschlichen Selbst, zur Erfahrung von Transzen-

her eine Reihe umfangreicherer Texte sowie zahllose kleinere

©Nz, zu existentieller Spiritualität und zum sympathetischen

Fragmente in wissenschaftlichen Ausgaben zugänglich gemacht

it-leiden. Die grundlegend auf eigener Erfahrung und Erkennt-

worden. Wer sich über das Vorkommen einzelner Begriffe oder

nis beruhende buddhistische Weltsicht nimmt auch Rekurs auf

Wendungen in den publizierten Texten orientieren wollte, hatte

aubenselemente. Die Unterschiede zwischen buddhistischem

sich entsprechend auf die mühsame Suche in den z. T. weit ver-

420

419

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

streuten Einzelausgaben und ihren Indices zu begeben - ein Zu-

Lesarten nicht in die Konkordanz aufgenommen sind, und falls

stand, der eine neue Konkordanz je länger je dringlicher erschei-

diese Entscheidung darin begründet sein sollte, daß die Varianten

nen ließ.

lediglich in Transkription und nicht in Gestalt eines zusammen-

Mit der Veröffentlichung der “Graphic Concordance to the

hängenden Textes veröffentlicht worden sind, so hätte doch zu-

Dead Sea Scrolls” von J. H. Charlesworth und seinen Mitarbei-

mindest das etwas längere Stück aus 4QSb (= 4Q260B) Berück-

tern ist jetzt ein wichtiger Schritt getan, um dem angezeigten Not-

sichtigung finden können, das Milik in seiner Arbeit “ The Books

stand abzuhelfen. Der Titel sucht die Anlage der Konkordanz auf

of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4” (Oxford 1976.

62) wiedergegeben, um nicht zu sagen „herausgerückt “ hat. Auch

den Begriff zu bringen. Abweichend von dem üblichen Verfahren

sind die Belege für einen bestimmten Begriff nicht geschlossen

die Lesung von 4Q180 = 4QAgesCreat (The Ages of Creation)

unter dem zugrundeliegenden Wort (Substantiv, Verb, Präposi-

durch Milik (ebenda, 249) hätte im übrigen den Vorzug gegen-

tion etc.) rubriziert ; vielmehr ist der jeweilige Beleg in gerade der

über derjenigen von Allegro in der Erstausgabe verdient. Dies gilt

Form belassen, in der er in der Quelle begegnet, und in der alpha-

allein schon im Hinblick auf seine Lesung b&-terem bera’am in

betischen Abfolge der Wörter entsprechend lokalisiert. Die Form

4Q180 1.2 (statt köterem bera’am); denn diese Lesung ist nicht

ba-mischpat aus 1QS7,18 findet sich so z. B. unter dem Buchsta-

nur paläographisch möglich, sondern wird aufs beste durch die

ben bet, nicht etwa unter »mem (mischpat) usw.

schöne Reihe von parallelen b&-zerem-Stellen als richtig erwiesen,

Um den allernächsten Kontext mitzuteilen, sind dem Leitwort

wie sie sich nirgendwo eindrucksvoller beieinander findet als in

jeweils ein oder mehrere Wörter beigegeben, die ihm vorangehen

der “ Graphic Concordance ” (66).

oder folgen. Der Benutzer hat somit auf Anhieb geschlossen

Zwar wäre es schließlich über die notierten Anfragen hinaus

wünschenswert gewesen, daß das Druckformat zu Lasten der

sämtliche Belege für eine bestimmte Form vor Augen, die in den

bisher veröffentlichen Texten begegnen, dazu mit ihrem jeweili-

fraglos gegebenen Handlichkeit des Buches etwas größer und au-

gen unmittelbaren Kontext.

genfreundlicher ausgefallen wäre. Ungeachtet alles Notierten be-

Der Vorzug dieser Anordnung ist schwerlich von der Hand zu

steht jedoch kein Zweifel: Mit der von Charlesworth vorgelegten

weisen. Sie dürfte, der erklärten Intention des Hg.s gemäß, in der

Konkordanz ist die Qumranforschung einen weiten Schritt vor-

Tat vor allem eine wichtige Hilfe bei der Ergänzung der zahlrei-

angekommen, so daß dem Hg. und seinen Mitarbeitern in erster

chen Fragmente sein und die Bemühungen um Konsistenz bei

Linie Dank für die immense Arbeit gebührt, die von ihnen gelei-

der Übersetzung der Texte wesentlich erleichtern. In diesem

stet worden ist. Und wer sich bei allem wissenschaftlichen Ernst

Sinne ein exzellentes Handwerkszeug für Spezialisten, erfordert

den Spieltrieb erhalten hat, dem wird im Anschluß an das Vor-

die “ Graphik Concordance” freilich umgekehrt bei all denen ein

wort in Aussicht gestellt, daß die Textdateien, auf denen die Kon-

erhebliches Maß an Mühewaltung, die sie mangels einer Alterna-

kordanz fußt, in absehbarer Zeit in dem “ Princeton Theological

tive im Sinne einer traditionellen Konkordanz benutzen wollen

Seminary Dead Sea Scrolls Project” in CD-Rom-Format erhält-

und müssen. Wer sich so z. B. über das Vorkommen von ruach in

lich sind.

den 223 aufgenommenen Texten und 3500 Fragmenten orientie-

Berlin

Peter von der Osten-Sacken

ren will, wird an 9 verschiedenen Stellen fündig (90f. 153. 179.

217.224. 322. 373. 412. 485f) und muß angesichts der prinzipiell

gegebenen grammatischen Möglichkeiten (Artikel, Numerus,

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

Prä- und Suffix; dazu Plene- oder Defektivschreibung) noch

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt.

mehr Stellen überprüfen. Und wer Belege für das Verb amad Qal

sucht, hat an 14 verschiedenen Stellen Erfolg (86. 147. 178. 199.

Hg. von E. Dassmann, C. Colpe, A. Dihle, J. Engemann., B.

Kötting, W. Speyer, K. Thraede, J. H. Waszink, Bd. XIII. Lfg.

216. 230. 231f. 245. 284. 368. 441 [2x]. 453. 454) und muß auch

97-101. Stuttgart: Hiersemann 1986. 800 Sp. 4°. je DM 38.-.

hier weitere denkbare Möglichkeiten durchprobieren. Die voll-

Bd. XIIl enthält Artikel zu 33 Stichwörtern. „ Handauflegung”“

ständige Erfassung der Belege ist deshalb nicht nur mit etlichem

Zeitaufwand verbunden. Sie erscheint auch nur für den als mög-

und „Handel*“ sind auf je zwei Artikel aufgeteilt und „ Haus“ au

lich, der mit der Grammatik des Hebräischen einigermaßen ver-

drei. Bei einem Durchschnitt von etwa 34 Spalten pro Stichwort

traut ist und dazu über eine Binnenkenntnis des Qumranhe-

werden nur 4 Stichworte kurz abgehandelt: „Gyges“ (150-155)

bräisch verfügt. Denn wer würde z.B. einen Beleg für schafat

von W. Speyer, „Hafen“ (297-305) von L. Schlimme., „Hagar”

unter der Form j&schofeteni suchen - eine Bildung, die bisher nur

(305-313) von K. Hoheisel und „Haradrius“ (585-595) von A.

in Qumran belegt ist? So ist es nur zu begrüßen, daß der graphi-

Kehl.

schen Konkordanz zu einem späteren Zeitpunkt eine traditionell

Für die theologische Debatte um ökologische und wirtschaftS-

ethische Probleme sind fünf Artikel interessant und instruktiV:

angeordnete folgen soll - obwohl prinzipiell auch ein beide Kon-

kordanzmodelle vereinigender Mittelweg denkbar gewesen wäre,

„Gütergemeinschaft“ (1-59) und „Güterlehre“ (59-150) von M-

wie ihn Salomon Mandelkern in seiner Konkordanz zur Hebräi-

Wacht. Für das Stichwort „Gütergemeinschaft“ legt der Vf. nicht

nur literarisches Material vor (z.B. zu sozialpolitischen Uto-

schen Bibel eingeschlagen hat.

Die “ Graphic Concordance ” zeichnet sich fraglos durch einen

pien), sondern verzeichnet ebenso archäologische Belege (von

ausgesprochen hohen Standard der Textwiedergabe aus - dies be-

Qumran bis zum Mönchtum), die ein deutliches Bild von der

trifft die Orientierung an den neuesten Textausgaben, die Kenn-

Verwirklichung der Gütergemeinschaft entwerfen. Im Art. „Gü-

zeichnung von Lücken, von unsicheren Lesungen, von Korrektu-

terlehre“ liegt der Schwerpunkt der Darstellung im griechisch'

ren und Ergänzungen der Schreiber usw. Wenn allerdings im

römischen Bereich (vorphilosophische Ethik bis Plotins Schule)

Vorwort notiert wird, es seien alle veröffentlichten Texten erfaßt,

und bei den Kirchenvätern. In Altisrael und im Judentum fehlt e$

so bedarf dies zumindest an einer Stelle einer geringfügigen Ein-

nicht an Wertungen der Güter, aber es wurde keine Lehre ent-

wickelt. Im Art. „Habsucht (Geiz)“ von K.S. Frank (226-247)

schränkung. In seiner Rezension des Kommentars von P. Wern-

berg-Moller zur Gemeinderegel (1QS) hat J. T. Milik bereits

kommt die negative Seite in den Blick. Habsucht als unbegrenZ-

1960 in der Revue Biblique zahlreiche Varianten zur Gemeinde-

tes Mehrhabenwollen und Geiz als unvernünftiges Festhalten

regel (1QS) und deren fragmentarisch erhaltenen Abschriften aus

von materiellem Besitz (vgl. 228). Trotz verschiedener philoso-

Höhle 4 mitgeteilt, die z. B. in der hebräisch-deutschen Textaus-

phischer und religiöser Ansätze ist die Ablehnung von Habsucht

gabe von Eduard Lohse ('1964, ?1986) berücksichtigt worden

und Geiz von den griechischen Philosophen bis zu den

sind. Es ist schade, daß diese z. T. ausgesprochen interessanten

Kirchenvätern durchgehend. Die beiden Art. „Handel I (8°

421

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

42

2

Schichtlich)“ und „Handel II (ethisch)“ von H.-J. Drexhage

Volkes“ eine Unterscheidung einsetzt, so daß mit „Völker“

(519-561 u. 561-574) ergänzen das Bild, da hier der Erwerb von

(goyim) die Heiden gemeint seien. Das muß historisch, litera-

Gütern und der Umgang mit ihnen, sowie die Wirtschafts- und

risch und linguistisch hinterfragt werden (vgl. Jenni/Wester-

Handelsethik der Antike umrissen wird. Im historischen Teil

mann, ThWAT II, Art.'am). Leider wird die zwischentestamenta-

kommt der israelitisch-jüdische Bereich ausführlich zur Sprache,

rische Literatur völlig übersehen. Im zweiten Teil des Art. wird

aber in „Handel I1“ fehlt ein Hinweis auf das Alte Testament, ob-

nach dem Verhältnis Israels und des Christentums zu den ‚Völ-

Wohl gerade bei den Propheten und in der Weisheitsliteratur (vgl.

kern‘ gefragt. Sind ‚Völker‘ und ‚Heiden* bedeutungsgleich? K. L.

Koh 11,1; Sir 26,29ff) die Probleme der Handelsethik bedacht

Noethlichs geht im Art. „Heidenverfolgung“ (1149-1190) von

werden.

einer Definition der ‚Heiden‘ aus, die sich auf die Beziehung zwi-

Zum Art. „Gymnasium“ (155-176) steuern J. Delorme und

schen Christen und religiös anders Gebundenen bezieht. Einem

W, Speyer bei. Die Stellung des palästinensischen Judentums

chronologischen Teil folgt ein systematischer Teil, in dem die

wird nur kurz gestreift, weshalb auf die Darstellung von M. Hen-

Heidenverfolgung als Teil der spätantiken Religionspolitik er-

gel, Judentum und Hellenismus, Tübingen 1969, 120ff, hinge-

scheint. Ihre Rechtfertigung wird von Staat und Kirche gleicher-

wiesen werden darf.

weise vorgenommen. Der umfangreichste Art. dieses Bandes ist

Das Stichwort „Haar“ (177-203) gliedert B. Kötting in drei

dem dreigeteilten Stichwort „Haus“ gewidmet. „Haus I“ (Haus-

hemenkreise: Haar als Sitz der Lebenskraft, Haarschur als

götter, Hausschutz) wird von H. Herter+, K. Hoheisel und H.

Opfer und als Gelübde, Haar- und Barttracht (Christliche

Brakmann bearbeitet (770-801). Bei Aus- und Einzug hatten

Kunst!). Über „Habakuk“ informiert A. Strobel (203-226). Der

Hausgötter und -geister eine Schutzfunktion. Daneben stehen

Vf. geht besonders auf die Auslegungs- und Wirkungsgeschichte,

magische Vorkehrungen und Hausinschriften, im Judentum die

Sowie die gottesdienstliche Verwendung und die Legendenbil-

Mezuzah am/im Türpfosten und die Segnung und Weihung von

dung ein. N. Brox zeigt die Schwierigkeiten auf, „Häresie“ (248-

Häusern durch die Kirche. „Haus II“ (Hausgemeinschaft) wird

297) im nichtchristlichen Bereich zu formulieren. Es gäbe in der

von E, Dassmann und G. Schöllgen verantwortet (801-905). Es

geht hier um „das Haus als wirtschaftliche, kulturelle und reli-

8riechisch-römischen und atl.-jüdischen Kultur keine exakte

Entsprechung zum frühchristlichen Begriff, Stimmt das der

giöse Lebensgemeinschaft und deren spezifisches Ethos“. Um-

ache nach, wenn man Qumran und die zwischentestamentari-

fangreich und informativ ist das Material:aus dem griechisch-

Sche Literatur mit einbezieht? Das Stichwort „ Hagel“ (314-328)

römischen und christlichen Kulturbereich. Der dritte Teil „ Haus

hat W. Speyer bearbeitet. Die Darstellung reicht von der Verbin-

II1“ (Metapher) übertrifft im Umfang (905-1063) sämtliche Ar-

dung des Hagels mit Dämonen über naturwissenschaftliche Er-

tikel des Bandes. Fr. Ohly ordnet das Material nach Sachgesichts-

ärungen im Christentum bis zur Bildsprache. Für „ Haggadah“

punkten: A, Vorbemerkungen z. B. zur anthroplogischen Funk-

(328—360) und „Halachah“ (372-402) zeichnet M. Lattke ver-

tion der Metaphorik, B. Welt z.B. als Weltgebäude, die Häuser

antwortlich. Der Leser wird umfassend auch über Qumran und

der Planeten, C. Der Mensch, vom Haus des Leibes bis zu den

die altchristliche Literatur informiert. Nach Sachgesichtspunk-

Werken des Geistes, wie Gedankengebäuden, Tempel der Weis-

ten wie Verbreitung, Eigenschaften, Opfertier u.a. ordnet Cl.

heit u.a.m. Es ist schade, daß auch hier manche Informationen

über das Alte Testament (z. B. „Haus“ = Stamm, Dynastie) oder

auerth den Art. „Hahn“ (360-372). Relativ umfangreich

Wurde von L. Kötzsche das Stichwort „Hand II“ (ikonogra-

über Qumran („Haus“ = Gemeinde, vgl. 1QS 5.6; 8.5.9: 9.6

Phisch) bearbeitet (402-482). Es geht um die Darstellung der

u. m.) fehlen.

8öttlichen Hand und um Abbildungen der menschlichen Hand.

Der Bd. XII schließt mit dem Stichwort „ Heilgötter“ (1190-

ür den Art. „Hand I“ wird auf die Nachträge zum RAC verwie-

1232), das J. H. Croon betreute. Mit dem Untertitel ‚Heilheroen*

Sen. Das Stichwort „Handauflegung“ ist aufgeteilt in „I (litur-

deutet der Vf. bereits an, daß der Schwerpunkt auf dem Alten

8isch)“ von C. Vogel (482-493) und „I1“ (ikonographisch) von

Orient und dem griechisch-hellenistischen Kulturkreis liegt. Das

. Korol (493-519). Leider enthält „II“ keine Abbildungen. J.

Alte Testament und das hellenistische Judentum schließen die

£pin beginnt den Art. „Harmonie der Sphären“ (593-618) mit

Vorstellung von Heilgöttern aus. Ob im Christentum die Heiligen

°"%merkungen zur Bedeutung des Wortes „Harmonie“ in der

als Nachfolger der Heilgötter angesehen werden können, läßt sich

Osmologie, in der Musik und in der Metaphorik. Der Vf. bringt

theologisch verneinen, aber in der Praxis breitflächig nachwei-

sen. Eine Übersichtskarte gibt eine Anschauung von der Vertei-

Sine Fülle von Belegmaterial und zeigt den bedeutenden Einfluß

er Pythagoräer.

lung der Heil-Heiligtümer und der Kultortnachfolge.

Es folgt eine Reihe von Artikeln mittleren Umfangs: „Hand-

Bei einer größeren Anzahl von Stichworten wird auf Artikel in

Waschung“ (575-585) von B. Kötting, „Harn“ (618-634) von H.

anderen Bänden verwiesen, z. B. „Haupt“ s. Corpus Christi Bd.

erter +, „ Haran“ (634-650) von W. Cramer, „Haruspex“ (651-

3, „Hauskirche*“ s. Dura Europos Bd. 4, „ Hebamme*“ s. Geburt

662) von J. Vrugt-Lentz, „Hase“ (662-677) von J.B. Bauer,

I1 Bd. 9, „Heil*“ s. Erlösung Bd. 6 usw.

»Haustafel“ (1063-1073) von P. Fiedler und „Hauch“ (714-

4) von Kl. Thraede. In letztgenanntem Art. wird eine Fülle von

Leipzig

Hans Scidel

Niormationen speziell zu Gen 2,7 geboten. Im letzten Teil von

d. XIIl erscheinen wieder umfangreichere Artikel (30-50).

azu gehören: „Haß“ (677-714) von J. Procope; der Art.

Schroer, Silvia: In Israel gab es Bilder, Nachrichten von darstel-

»"lauptsünden“ (734-770) von R. Staats hat seinen Schwer-

lender Kunst im Alten Testament. Freiburg Schweiz: Universi-

P"nkt im Material des Neuen Testaments und in der altkirch-

tätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. XIV.

Ichen Triassündenlehre. Im Art. „Heerwesen“ (1073-1113) von

5535S. m. 147 Abb. gr.8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 74. Lw.

: Clauss geht es vor allem um die religiöse Bedeutung von Stan-

sfr 130,-.

Ärten und Feldzeichen und die mit dem Heerwesen verbundene

<lgiosität. Zu „Heiden“ (1113-1149) äußert sich J.-Cl. Fre-

Die Vfn. hatte vorliegendes Buch 1986 als Dissertation in Frei-

Suille (Übersetzer K. Hoheisel). In ‚Wort und Bedeutung‘ geht

burg eingereicht und damit die jahrelange Arbeit an der altorien-

ST Vf, vom hebräischen und griechischen Text des Alten Testa-

talischen Bildwelt gekrönt. Zu den wichtigsten Impulsen für

<Ntes aus, Er meint, daß hebr. goy und am wechselnd auf Israel

diese Arbeit gehörte die erschreckende Erkenntnis. „wie präsent

ä Z0gen werden und daß mit „fortschreitendem Bewußtwerden

das Bilderverbot in den meisten Köpfen ... ist, und welche frag-

<S Bundes zwischen Israel und Jahwe und der Erwählung des

würdige Gottesvorstellungen und Kirchenerlebnisse damit ver-

423

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

424

bunden sind“. In der Einleitung stellt die Vfn. im Blick auf die

Man kann das Buch nicht nur Theologen, sondern ebenso Reli-

Geschichte der Themenstellung fest, daß seit De Saulcy’s „Judäi-

gionswissenschaftlern, Kunsthistorikern und Religionslehrern

scher Kunstgeschichte‘“ von 1858 nichts vergleichbares erschie-

empfehlen.

nen sei, obwohl die reichlich vorhandenen archäologischen

Funde und die „geradezu uferlose Literatur“ zu einzelnen Bild-

Markkleeberg

Hans Seidel

werken wie das Goldene Kalb genügend Stoff geliefert hätten. Im

Hintergrund stehe die vermeintliche Bildlosigkeit des alttesta-

mentlichen Glaubens, durch die die Unverfügbarkeit Gottes ge-

Beckmann, Gary M. [Ed.]: Hittite Myths. Transl. by H. A. Hoffner. At-

schützt werden solle. Es sei die Aufgabe gestellt, allen Hinweisen

lanta, GA: Scholars Press 1990. X1I, 92 S. m. I Kte gr.8 = SBL. Writings

auf reale Kunstwerke im AT nachzugehen und nach Gestalt der

from the Ancient World, 2. Pb. $ 12.95.

Bilder geordnet das Material darzustellen. In der Geschichte

Coote, Robert B.: Early Isracl. A New Horizon. Minncapolis: Fortress

Israels sei das Bilderverbot relativ jung. Der Höhepunkt liege in

Press 1990.1X, 1975 8

Eretz-Israel. Archacological, Historical and Geographical Studies. 21:

der Zeit des Exils. Ein Kunstverbot existiere aber nicht. „ Eins ist

jedenfalls sicher, weder die israelitische Kultur noch die israeliti-

Ruth Amiran Volumc, cd. by A. Eitan. R. Gophna. M. Kochavi. Jerusalem:

Isracl Exploration Society 1990. VII, 110*S, m. Abb.. 258 S. hebr. m. zhir.

sche Religion waren bilderfeindlich.“ (16).

Abb.4 .

In Kap. 1 werden Bildwerke in Gestalt von Bäumen, Blüten

Esteban, Fernando Diaz [Ed.]: Abraham ibn Ezra y su tiempo. Abraham

und Früchten vorgestellt. Von besonderem Interesse sind hier die

ibn Ezra and his Agc. Actas del Simposio Internacional. Proccedings ofthe

Ausführungen zum Kult der Aschera und dem Verhältnis JHWH

International Symposium. Madrid, Tudela, Tolcdo, 1-8 febrero 1989. Ma-

- Aschera. Bildwerke in Gestalt von Tieren und Mischwesen wer-

drid: Asociaciön Espanola de Orientalistas 1990. 396 S.. 11 farb. Abb. auf

den im 2. Kap. vorgeführt. Es handelt sich vor allem um Löwen,

8 Taf. gr.8 .

Galil, G.: The Babylonian Calendar and the Chronology of’the Last

Stiere, Schlangen und Mischwesen (Keruben). Die Überlegungen

zur Bedeutung und Funktion des Theraphims faßt die Vfn. zu-

Kings of Judah (Bibl 72, 1991, 367-378).

Gophna, Ram: Thc Early Bronze I Settlement at ’En Besor Oasis (IEJ 40.

sammen: „Es hat die Identifizierung des Theraphims mit einer

1990, 1-11).

großen tier- oder mischwesengestaltigen Maske, welche zur Ora-

Rüpke, Jörg: Domi militiac. Die religiöse Konstruktion des Krieges in

kelverkündigung ... von dazu befugten Personen, wohl nicht nur

Rom. Stuttgart: Steiner 1990. 312 S. gr.8 . Kart. DM 68.-.

Priestern, getragen wurde und sich in Israel jahrhundertelang der

Schiffmann, Lawrencce H. [Ed.]: Archacology and History in the Dead

Beliebtheit erfreute, einige Wahrscheinlichkeit.“ (154)

Sca Scrolls. The New York University Conference in Memory of Yigacl

Kap. 3 enthält die alttestamentlichen Nachrichten von anthro-

Yadin. Sheffield: JSOT 1990. 296 S, 8 = JSOT/Asor Monograph Series. 2.

pomorphen Bildwerken. Dazu rechnen die Krone des Milkom,

Journal for the Study ofthe Pscudepigraphy. Suppl. Scries 8, Lw. £ 30.-.

die Statue des Gottes Dagon, Reliefs und Zeichnungen im Buch

Weippert, Manfred u. Helga: Die Vorgeschichte Israels in ncucm Licht

(ThR 56, 1991, 341-390).

Ezechiel, die „Götzen der Völker“ und ihre Herstellung in den

Büchern Jeremia und Jesaja, Gestalten im Hohenlied und im Da-

nielbuch und Götterbilder fremder Völker. Es ist leicht zu erken-

nen, daß es sich um Abbildungen von Göttern und Gestalten

Altes Testament

nichtisraelitischer Herkunft handelt. In manchen Einzelheiten

möchte man das Gespräch mit der Vfn. beginnen. Ist es z. B. so

Ackroyd, Peter R.: The Chronicler in his Age. Sheffield: Sheffield

sicher, daß sich in der Übersetzung von 2Sam 12,30 (Krone des

Academic Press / JSOT 1991. 397 5S. 8 = Journal for the Study

Milkom) ein Konsens gebildet hat? Vergleicht man mit dem Zür-

of the Old Testament, Suppl.Series 101. Lw. £ 40,-.

cher Bibelkommentar zum ersten und zweiten Buch Samuel (F.

Stolz), findet sich die ungeänderte Textfassung „dann nahm er

In diesem Sammelband stellt der Vf. Aufsätze zusammen. die

zwischen 1967 und 1988 verfaßt und in ihrer Mehrzahl schon an

die Krone ihres Königs von dessen Haupt“. Ist aber nicht von

„Milkom“ die Rede, laufen die Ausführungen über die ammoni-

anderen Stellen veröffentlicht worden waren. Damit eröffnet er

die großartige Möglichkeit, seine verschiedenen Arbeiten zu den

tischen Götter ins Leere.

Auch die in Kap. 4 aufgeführten Bilder von Astralgottheiten in

Büchern der Chronik, Esra und Nehemia in einem Band zusam-

men vorliegen zu haben und studieren zu können. Gerade ange-

Israel und Juda sind Importe. Dazu rechnet die Vfn. die Mönd-

chen und Sönnchen (Ri8,21 Jes3,18), Himmelsgottheiten (Jer

sichts der Tatsache, daß dieser gesamte Themen- und Problem-

bereich noch in keiner Weise abschließend erforscht ist, sind vor

7,17f 44,19), den Sonnengott und das Pferd.

Über das Wortfeld „Bild/Götterbild“ informiert das relativ

allem die ständigen methodischen und grundsätzlichen Ver-

gewisserungen und Reflexionen zu empfehlen, durch die jede

umfangreiche Kap. 5. Klärend ist die Darstellung der Diskussion

um die zum Begriff „Ebenbildlichkeit“ führenden Lexeme im

Studie deutlich gekennzeichnet ist. Auf diesem Wege sind die

Voraussetzungen und Grenzen aller Theorien und Erkenntnisse

Alten Testament und in außerbiblischer Literatur (322-331).

Es gehört zur Gründlichkeit der Vfn., daß sie auch die im Alten

klar bezeichnet worden. Schon dadurch fordert diese Publikation

zur eigenständigen Weiterarbeit auf. Ich denke, daß schon durch

Testament erwähnten Bildträger (Stein, Elfenbein, Keramik,

Textilien, Siegel, Amulette) und die Nachrichten über Kunst-

diese pädagogische Wirkung die Arbeiten des Vf.s ihre spezifi-

sche Bedeutung bekommen.

handwerk und Kunsthandwerker darstellt.

Verzeichnisse und Register erschließen den Band vorzüglich.

Dic Publikation wird von einigen Verzeichnissen beschlossen: eine auS-

gewählte Bibliographice (379-386), Bibelstellenverzeichnis (387-395) und

146 Abbildungen geben dem Leser eine hervorragende Anschau-

ung - wie man nach dem Buchtitel und der Polemik gegen ein

Autorenverzeichnis (396f). Weil der Vf. im Vorwort hervorhebt. daß “th

reader who wishes.to. will know wherc to find more recent discussionS. -

falsch verstandenes Bilderverbot vermuten könnte —- von israeli-

tischer Kunst. Darin wird der Leser aber enttäuscht. Die Über-

(7). darf ich cine seit kurzem vorliegende Bibliographie ausdrücklich 6!“

wähnen: Kalimi. Isaac: 779e Books ol Chronicles. A Classified BibliographY:

zahl der Bilder ist Vergleichsmaterial aus anderen Kulturen und

Simor Bible Bibliographies, hrg. von O. Lipschik und S. Friedman. Jerusa-

nicht gleichzeitig mit Israel. Ein Plädoyer für die Kunst Israels

lem 1990, der 2122 Titel dokumentiert und so einen hervorragenden Zu-

und eine Fortführung von De Saulcy’s Werk bis zur Gegenwart

gang zur Forschung eröffnet.

liegt hier also nicht vor. Das mindert nicht den Wert des Buches,

Außerdem stellt der Vf. im Vorwort fest. daß “ my own position has be-

denn wer etwas zum Thema „Bild‘“ erfahren möchte, findet

come much less certain than it once was” (7). Aus diesem Grunde darf‘ ich

einen Schatz von Informationen.

die hier zusammengefaßten Arbeiten in der Reihenfolge ihrer Publikation

425

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

426

erwähnen, obwohl sie jetzt in einer eher sachlich begründeten Abfolge ab-

elements of Israelite religious life to be treated as such whether or

gedruckt werden:

not they eventually survived and became part ofthe norm ” (362).

Die älteste Arbeit ist der Aufsatz “ History and Thcology in the Writings

Vor einem solcherart beschriebenen Hintergrund kann dann die

of the Chronicler”, übernommen aus Concordia Theological Monthly 38

Leistung des »Chronisten« richtig gewürdigt werden: “ The Chro-

(1967) 501-515, im vorliegenden Band Kap. 10 (252-272).

Dann hat der Vf. noch einmal das Schlußkapitel seines Buches “ Exile

nicler may also be considered as a conciliator, ... between diffe-

rent groups and interests in that he appels for a true adherence to

and Restoration”, 1968, hier abdrucken lassen: “ The Interpretation ofthe

Exile and Restoration”, nun Kap. 9 (239-251).

the one right line...” und “also a conciliator between different

Als nächsten hat der Vf. einen Text von 1970 in diesen Sammelband auf-

lines of thought, for we may see drawn together and in some de-

Benommen: “ The Age of the Chronicler”, der jetzt als Kap. 1 die Darstel-

gree harmonized within his writings...” (342).

lung zu den Problemen eröffnet (8-86).

Diese Sicht der theologischen Leistung des »Chronisten« be-

Es schließt sich eine Arbeit von 1973 an (Lexington Thceological Quar-

währt sich dann, wenn auf die möglichen Alternativen in seiner

terly 8 [1973] 101-116), die nun als Kap. 11 geboten wird: “ The Theology

Zeit geachtet wird: die Möglichkeit des Anknüpfens an Altem, an

Oof the Chronicler” (273-289).

Diesem Kapitel folgt als Kap. 12 eine theologische Untersuchung von

Bewährtem und die Möglichkeit der Formulierung neuer Antwor-

ten (126-140.172-185): “ A break with the past or with the alien is

1976, die sich dem Thema “ God and People in the Chronicler’s Presenta-

tion of Ezra” widmet (290-310).

one aspect of adjustment to a new situation; an affırmation of con-

Interessant nachzulesen ist die Studie “ The Chronicler as Exegete” von

tinuity with the past is another aspect. The two together provide a

1977 (JSOT 2 [1977] 2-32). die das Kap. 13 in dieser Publikation bildet

clue tothe understanding of the problems not only of'the exilic age

(311-343) und vor allem eine Diskussion der Arbeitsergebnisse von Tho-

but of other critical moments of reform and change ” (180).

Mmas Willi (1972) und Rudolf Mosis (1973) darstellt.

Im Sinne der eingangs festgestellten besonderen Bedeutung die-

Aus dem Jahr 1979 sind noch einmal aufgenommen worden dic beiden

ser Arbeiten auf dem methodischen Gebiet der Forschung habe

8rundlegenden Arbeiten zum Thema “ Faith and its Reformulation in the

Ost-Exilic Period: I. Sources” (Kap. 6 [156-171]), “11. Prophetic Mate-

ich jetzt eigentlich nicht einzelne Positionen herausgehoben, son-

dern diese grundsätzliche Ebene der Arbeit unterstrichen. In der

Mal” (Kap. 7 [172-187]) Geweils aus dem Theology Digest 27 [1979] 323-

334, 335—346).

Tatsache, daß sie immer wieder profiliert herausgestellt wird, liegt

In das Jahr 1982 führt ein Aufsatz zum Thema “ Archacology. Politics

eine besondere Qualität dieser Publikation. Deshalb darf ich mit

den Worten des Vf.s schließen: “ We still search, and the endeavour

and Religion in the Persian Period” (Iliff Reviecw 39 [1982] 5-24) zurück.

der jetzt als Kap. 2 (87-111) abgedruckt wird.

is not the less valuable for attempting to reach the unattainable, for

Aus dem Jahr danach (veröffentlicht in Tokio 1984) datiert die Gastvor-

that which defines Old Testament religion and makes it cohere for

esung “Some Religious Problems of the Persian Period”, die hier Kap. 4

all its diversity. Too wide a definition blurs the edges; too precise,

bildet (126-1 40).

Die Arbeit “ Historical Problems of the Early Achaemenian Period” (vgl.

and we are statling what never was” (378).

Orient 20 [1984] 1-15) ist als Kap. 5 aufgenommen worden (141-155).

Leipzig

Rainer Stahl

In der Erstpublikation liegt hier eine Vorlesung vor, die 1984 in Ohio ge-

alten wurde: “A Subject People: Judah under Persian Rulc” (Kap. 8

[188-238]).

! Leider ist die diesbezügliche Angabe insofern unkorrekt, als sie den

Abgeschlossen wird diese Veröffentlichung mit dem Erstdruck eines

Hinweis auf den Supplements-Band vergißt (344. Anm. 1).

1985 in Amsterdam gehaltenen Vortrags: “ Rigorism and Openness in the

heology of the Persian (Achacmenian) Period”, jetzt Kap. 15(360-378).

benfalls erstmals in dieser Weise publiziert wird die Arbeit zu “ Pro-

House, Paul R.: The Unity of the Twelve. Sheffield: Almond

lems in the Interpretation of Hebrew Literature: The History and Litera-

Press 1990. 262 S. gr 8° = Journal ofthe Study ofthe Old Testa-

ment Supplement Series 97, Bible and Literature Series 27.

ture ofthe Persian Period”, die von 1986 stammt, jetzt Kap. 3 (112-125).

Als jüngste Arbeit wird noch einmal abgedruckt die Diskussion zur Ein-

Cit von Chronik, Esra und Nehemia: “Chronicles - Ezra - Nchemiah:

Seit einigen Jahren wird der Kanon als eigenständiges exegeti-

sches Phänomen mehr und mehr von Alttestamentlern zum Ge-

he Concept of Unity” - hier Kap. 14 (344-359) - aus dem Supplements-

and zu ZAW 100 (1988) 189-201.'

genstand ihrer Forschung gewählt. Was freilich die „kanonischen

Diese Sammlung von Arbeiten spricht die ganze Breite der Pro-

Perspektiven“ eines gegebenen biblischen Textes sind, ist zumeist

leme an. Literarische, historische und theologische Fragen der

sehr viel schwerer zu ermitteln als das Anliegen des mutmaßlichen

etreffenden Texte und der thematisierten Zeit werden behan-

Erstschriftstellers. Doch die Begeisterung darüber, einen neuen

delt. Im Rahmen dieser Rezension sollen einige Schwerpunkte

Blickwinkel über die gängige historisch-kritische Methode hinaus

ervorgehoben werden:

gefunden zu haben, ersetzt mangelnde Möglichkeiten der Verifika-

Von besonderem Interesse ist die Darstellung dieser Texte als

tion durch die Inbrunst subjektiver Einfälle. Ein Ausdruck solchen

eflexion des Schicksals eines unterworfenen Volkes: “ How can

Überschwangs ist auch das vorliegende Büchlein.

3 subject people be the people of God?” (13). Abgesehen von der

House will die kanonische Einheitlichkeit des Zwölf-Profeten-

amit verbundenen Frage nach der konkreten politischen Orga-

Buches und den Grund für die Anordnung seiner einzelnen

Nisation der alten Größe »Juda« (vgl. 17-23.91-98), die nicht

Schriften ergründen. In dieser Hinsickt waren bisherige Erklä-

ar lösbar ist, seien hier hervorgehoben die Neubewertung der

rungsversuche mehr von Verlegenheit als von überzeugenden Lö-

Olitik des Persischen Großreiches (121-125.192-200.366ff)

sungen gekennzeichnet, wie eine “Introduction ” auf 36 Seiten

und die Frage der Reaktionen innerhalb der Größe »Juda« (29-

polemisch herausgestellt. Um einen anderen Nachweis zu bieten,

-200-204). M. E. ist es ausgesprochen lohnend, die vom Vf. ge-

wird in Kap. 2 zuerst die Gattung genre des Dodekapropheton

Bebenen Ansätze zu einer auf die gesellschaftlichen Entwicklun-

untersucht; diese sei nach Meinung von H. als eigenständige lite-

Ben bezogenen Auslegung der Texte weiterzuverfolgen.

rarische Form dadurch gegeben, daß Prosa und Poesie sinnvoll

Außerdem hebe ich die Diskussionen zur theologischen Vielfalt

wechseln und gelegentliche Erzählungen. vor allem in der dritten

Srvor, die in der Zeit des »Chronisten« bestanden hat (60-

Person, eingestreut werden; vor allem aber ergibt sie sich aus

6.104-111). Der Vf. äußert sich an einer Stelle grundsätzlich zu

dem Inhalt: “ The prophets declare an urgent message of sin, jud-

lesem Problemfeld: “ It remains an area for difference of opinion

gement and restoration in a unified and unique way ” (61).

S tO whether we should describe such ‘aberrations’ as exemples of

Kap. 3 widmet sich der Struktur, weist dabei aber jede “struc-

'en influence, of divergent practice, of fringe activity, or whether,

turalist methology” weit von sich (70). Stattdessen wird der Leser

Not treating them as aberrations at all but as part of a rich texture

mit der Behauptung überrascht. die ersten sechs Bücher: Hos., Il.

Teligious belief and practice, we should accept them as genuine

Am, Ob, Jona und Micha entfalten in logischer Folge das Thema

427

428

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

“Sin: Covenant and Cosmic”, während die folgenden drei: Nah,

Neues Testament

Hab, Zeph “Punishment: Covenant and Cosmic” behandeln

und schließlich Hagg, Sach, Mal “ Restoration: Covenant and

Becker, Hans-Jürgen: Auf der Kathedra des Mose. Rabbinisch-

Cosmic” entfalten (72). Daß der Begriff „Sache des Bundes“,

theologisches Denken und antirabbinische Polemik in Mat-

wenn dabei an Hebräisch b“rit gedacht sein sollte, in den meisten

thäus 23,1-12. Berlin: Institut Kirche und Judentum 1990.

dieser Bücher fehlt, wird ebenso großzügig übersehen, wie der

267 S. 8° = Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und

Tatbestand, daß in keinem von ihnen Israel als Gottesvolk und

Zeitgeschichte, 4.

Kosmos gleichrangig nebeneinander gestellt wird. Dagegen wird

es für eine so steile These notwendig, ohne näheren Nachweis zu

Der Vf. erläutert in seiner Berliner Dissertation von 1988 nach

behaupten, daß im Jonabüchlein “every phrase” sich auf das

einer kurzen Übersicht über die einschlägige Literatur sein Ziel,

durch den Profeten symbolisierte Israel beziehe (84) oder daß

das naturgemäß mit den von ihm festgestellten Mängel in den

Nahum “ demonstrates the validity ofthe promises of judgement

Vorgänger-Untersuchungen zusammenhängt: Die rabbinischen

in Hosea-Micah” (91). Einen durchgängigen Gedankengang als

Quellen sollen zur Abgrenzung und Interpretation der matthäi-

schen Redaktion in Mt 23 benutzt werden und auch die Entste-

plot versucht Kap 4 aufzuweisen, beginnend mit den Anfängen

von Gottesgeschichte mit Israel bis hin zur restoration. Dabei

hungssituation der Rede in Mt 23 besser verstehen lehren, da

erfährt der überraschte Leser, daß er im Dodekapropheton eine

ohne eine Berücksichtigung der Situation der Toraüberlieferung

Art von Komödie kennengelernt hat: “ Though not a comedy ge-

nach 70 eine sachgemäße Interpretation v.a. der Aussage von Mt

nerally, the Twelve displays many comic features” (161). Ein

23,2f nicht möglich ist. Der Vf. beschränkt sich dabei auf Mt

fünftes Kapitel untersucht die Charaktere des als Zusammen-

23,1-12, da die Heranziehung der rabbinischen Parallelen zu den

hang gesehenen Textes und beschränkt sich auf vier Helden:

Weherufen zwar Einzelnes zu diesen hätte beitragen können.

Jahwä, den Profeten, Israel “as Rebel and Remnant ”, die Fremd-

„darüber hinaus aber dem anhand von V. 1-12 Erarbeiteten

völker. Kap 6 bringt einen Überblick: “The Twelve’s point of

nichts Wesentliches hinzugefügt “ hätte. Dem Programm entspre-

View” mit dem Ergebnis, Gott sei der vorausgesetzte Autor, der

chend finden sich in dem Buch B.s immer wieder lange. auf die

Profet der „Erzähler“, Israel wie die Heiden aber, beide “sinful

Erhellung der entsprechenden jüdischen Tradition vor und nach

and remnant ”, die Adressaten (240f).

70 bezogene Passagen und daneben andere, die die Interpreta-

Der letzte Absatz des Buches leitet den Epilog mit dem Satz

tion von Mt 23 auf diesem Hintergrund behandeln.

ein: “There is absolutely no way to verify that the pattern I have

Im ersten Abschnitt beschäftigt sich der Vf. mit der Konsoli-

proposed was exactly what the original shapers of the Book of the

dierung des Judentums nach 70 unter Führung der die Nachfolge

Twelve had in mind” (244). Das wird ein resignierender Leser

der Pharisäer antretenden Chakhamim, dem Geschichtsver-

bereitwillig unterschreiben.

ständnis der Letzteren und dem Kathedra-Motiv in der jüdi-

schen Literatur. Die sich wandelnden Verhältnisse hin zur Vor-

Hamburg

Klaus Koch

machtstellung der Chakhamim spiegeln sich auch im Mt. wo die

bei Mk noch differenzierende Rede von den Schriftgelehrten als

Alexander, Loveday [Ed.]: Images of Empire. Sheffield: JSOT Press

eigenständiger Gruppe wegfällt und diese undifferenziert un

formelhaft zusammen mit den Pharisäern genannt werden.

1991.316 S. 8° = Journal for the Study of'the Old Testament, Suppl. Series

12 LW E I3

Durch die ebenfalls formelhafte Zusammenstellung der Phari-

Avalos, Hector 1I.: The Comedic Function of Enumerations of the Offi-

säer und Sadduzäer (in Mt 16) nimmt Mt dem Text gerade den

cials and Instruments in Daniel 3 (CBQ 53, 1991, 580-588).

sonst eindeutigen Charakter einer Ablehnung der rabbinischen

Berlinerblau, J.: The Israelite Vow: Distress or Daily Life? (Bibl 72,

Lehre. Mt 23,2f ist im übrigen älter als die rabbinischen Beleg®

1991, 548-555).

von der autoritativen Stellung der Chakhamim und zeigt. daß die

Blenkinsopp, J.: The Social Context of the „Outsider Woman*“ in Pro-

entsprechende Vorstellung schon im ersten Jahrhundert vorhan-

verbs 1-9 (Bibl 72, 1991, 457-473).

den war. Gleichwohl kann sie sich nach 70 nicht so schnell durch-

Brettler, Marc: 2 Kings 24:13-14 as History (CBQ 53, 1991, 541-552).

gesetzt haben, daß man das Mt etwa schon auf 85 datieren

Burgmann, Hans: Die Geschichte der Essener von Qumran und „ Damas-

könnte.

kus“. Krakow-Offenburg: The Enigma Press 1990. I11, 179 S. m. Abb. 8°=

Die Exegese von Mt 23,2f beherrscht den zweiten Abschnitt

Qumranica Mogilanensia, 5.

Fischer, G.: Jer 25 und die Fremdvölkersprüche : Unterschicde zwischen

des Buches. Im Kontext der von B. herangezogenen Belege sin

Hebräischem und griechischem Text (Bibl 72, 1991, 474-499).

Mt 23,2.3a, die der Vf. im übrigen auf die Redaktion des Evange

Knoppers, G. N.: Reform and Regression: The Chronicler’s Presenta-

listen zurückführt, als Bekräftigung des Anliegens der Chakha-

tion of Jehoshaphat (Bibl 72, 1991, 5S00-524).

mim zu verstehen, der von ihnen vorgetragenen Tora Verbind-

Lang, Marijke H. de: John Toland en Hermann Samucl Reimarus over

lichkeit zuzuweisen.

de wonderen in het Oude Testament (NecdThT 46; 1992, 1-9).

Levinson, Bernard M.: Calum M. Carmichael’s Approach to the Laws of‘

Dic Gemeinde des Mt soll den Forderungen der Chakhamim nachkom”

Deuteronomy (HTR 83, 1991, 227-257).

men, Mt will an dem u. a. in Yavne gefundenen Minimalkonsens unbeding!

festhalten. Der Vorbehalt des Mt richtet sich ausschließlich gegen das TUr

Müller, Hans-Peter: Ein Paradigma zur Thcoric der alttestamentlichen

Wissenschaft: Amos, seine Epigonen und Interpreten (NZSTh 33, 1991,

der Chakhamim, zu dem ihre Ablehnung Jesu und seiner Autorität gehörl-

112-138).

Deswegen kann Mt die Polemik gegen die Schriftgelchrten und Pharisäcr

insgesamt - bei Schonung hinsichtlich der Lehre! - verschärfen. Die häufig

Murphy, R. E.: On Translating Ecclesiastes (CBQ 53, 1991, 571-579).

Noth, Martin: The Deuteronomistic History. 2nd Ed. Sheffield: JSOT

als Gegeninstanz zu Mt 23.2.3a herangezogene Belegstelle Mt 15.1-20 ent-

Press 1991. 156 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.

hält nach B. keine pauschale Verwerfung der Tradition, vielmehr will Mtin

seinem Werk die Kontinuität der Lehre Jesu zur seit jeher tradierten UP

Series 15. Kart. £ 12,50.

Reiser, Werner: Hiob. Ein Rebell bekommt recht. Stuttgart; Quell 1991.

ncu interpretierten Tora aufzeigen.

Da die Übereinstimmung von Lehre und Tun vor allem in der Zei

t der

208 S. 8°. Kart. DM 29,80.

sich erst herausbildenden Autorität der Chakhamim zwingendes Gebot

Sailhamer, John H.: The Mosaic Law and the Theology ofthe Penta-

teuch (WThJ 53, 1992, 241-261).

war, muß Mt 23.3b als überzogene Polemik verstanden werden. die zumin-

dest in ihrer Verallgemeinerung der Rcalität nicht gerecht wird. wen

n cs

VanderKam, James C.: Joshua the High Priest and the Interpretation of

auch bei Juden und „Christen“ einzelne Fälle gegeben haben wird. die die

Zecharia 3 (CBQ 53, 1991, 553-570).

Willis, T. M.:*So Great is His Steadfast Lovc”: A Rhetorical Analysis of

Mahnung von 23.3b notwendig machen,

Der dritte Abschnitt behandelt Mt 23.4. B. verstcht diesen V.

Psalm 103 (Bibl 72, 1991, 525-537).

429

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

430

Meinung kaum über das im damaligen Judentum Vertretene hin-

als interpretierende Neubildung von Hos 11,4, woraus sich so-

wohl ein positives Verständnis der Lasten als auch derer, die sie

ausgehen, lassen doch erkennen, daß Mt zwischen Jesus und sei-

nen jüdischen Opponenten auch eine Differenz in der Lehre an-

auflegen, ergibt. Die „schweren Lasten“ sind nach B. im Sinne

der rabbinischen Unterscheidung von erschwerender und er-

nahm - andernfalls würde die auch von B. hier konstatierte

besondere Autorität Jesu bloß formal bleiben und zu nichts

leichternder Auslegung der Tora zu verstehen, wobei die Gelehr-

ten in Yavne sich in der Regel an die erleichternde Tradition Hil-

nutzen. Für die Annahme eines solchen lehrhaften Gegensatzes

durch Mt spricht m. E. auch Mt 15,5f. Von daher wird man Mt

lels hielten und nicht die Verschärfungen der Schule Schammais

aufnahmen. V. 4 enthält also kein negatives Urteil über die Ge-

23,2.3a - zumal auf dem Hintergrund der folgenden Weherufe,

die sich ja mit ihren Vorwürfen keineswegs auf die Praxis der An-

bote der Schriftgelehrten und Pharisäer, sondern nur über deren

un

gesprochenen beschränken! (vgl. 23,16ff) - kaum als theologi-

sche Zentralaussage des Evangelisten verstehen können. Daß Mt

Das Verhältnis zu Mt 11,28-30 und der dortigen Rede vom bequemen

Joch und der leichten Last Jesu kann nicht so bestimmt werden, daß die

polemisiert und dabei den Gegnern Jesu in seinem Evangelium

Jüd. Autoritäten das Gesetz erschweren (Mt 23,4) und Jesus es (nach Mt

Unrecht tut, kann nicht bestritten werden, wohl aber, daß diese

11.28-30) erleichtert, da bei Mt vor allem in der Bergpredigt cindeutig cine

Polemik keine Differenz in der Lehre Jesu voraussetzt, wenn

erschwerende Auslegung der Tora durch Jesus vorliegt. Vielmehr werden

man von dessen besonderer Bedeutung absieht. Wenn aber diese

in V, 30 die schweren Gebote Jesu in Analogie zur Rede der Rabbinen vom

von Mt betonte Differenz in der Lehre in den jüdischen Quellen

Joch der Tora, das Freude, Friede und Erquickung verschafft, vor allem

nicht nachgewiesen werden könnte —- so ja die These von B. - wel-

wenn es aus Liebe aufgenommen wird, leicht genannt. Mt unterscheidet

Sich hier von den Rabbinen nur durch den christologischen Akzent dieses

che Konsequenz hätte diese Tatsache für das Verständnis des

Evangeliums und vor allem für sein Verhältnis zum Judentum?

extes. Die Mühseligen und Beladenen in Mt 11,28 sind dementsprechend

auch „nicht die mit dem Gesetz Beladenen, sondern gerade die durch den

Man wird auch fragen dürfen, welchen Sinn der Vorwurf, den Mt

Mangel an Gerechtigkeit Belasteten‘“, also z.B. die Zöllner - d.h. doch

gegenüber den jüdischen Oberen erhebt, sie lehnten (die Autori-

Wohl, was B. freilich nicht ausdrücklich feststellt. an die Chakhamim rich-

tät) Jesu(s) ab, machen soll, wenn inhaltlich kaum ein Unter-

tet sich Mt 11.28-30 nicht, da sie ausdrücklich von dem Bestreben geleitet

schied zwischen Jesus und ihnen besteht. - Wenigstens auf die

Sind, ihre Toraauslegung zu befolgen bzw. sogar für sich selbst die erschwe-

Grundproblematik aller dieser Art von Studien sei hier noch ein-

Tende Interpretation zu wählen. (S. 158, vgl. a. 160) Von cinem Gegensatz

gegangen, die leider bei B. überhaupt keine Rolle spielt, die aber

Zwischen Mt 23.4 und Mt 11.28-30 kann so nach dem Vf. überhaupt keine

ede sein und der Vorwurf von 23,4b ist pauschal und zeichnet ein falsches

nach meiner Meinung von grundlegender Bedeutung ist, nämlich

die, ob sich auf diese Art und Weise das Verhältnis von Judentum

ild der Chakhamim, zumal sie Liebe zu Gott und den Nächsten als zen-

tralen Punkt ihrer Frömmigkeit ansahen.

und Christentum bereinigen läßt. Es muß m. E. gefragt werden,

ob der im Mt sich findende Vorwurf, der nach B. ausschließlich

Der vierte Abschnitt behandelt Mt 23,5-12. Auf dem Hinter-

polemisch ist und mit ganz geringen Ausnahmen keinen Anhalt

8rund der rabbinischen Forderung, die Tora lishma d. h. um ihrer

an der Wirklichkeit hat, die Schriftgelehrten und Pharisäer ließen

Selbst willen zu tun, kann der Vorwurf des Mt in 23,5-10 „nur als

es an der Ausführung des von ihnen Gelehrten mangeln, über-

istorisch nicht zutreffende Pauschalierung bezeichnet werden,

haupt durch jüdische Belege zu widerlegen ist, die nachdrücklich

ije inhaltlich selbstkritische Erkenntnisse und Aussagen der

auf die Notwendigkeit der Übereinstimmung von Lehre und Tun

akhamim polemisch umkehrt“.

hinweisen. Handelt es sich hierbei - so muß doch wohl wenig-

Wenn auch zu berücksichtigen ist. daß die Vorwürfe in Mt 23 (ähnlich

Wie die in Mt 6) paränetische Funktion haben, so darf ihr polemischer und

stens gefragt werden —- nicht um zwei unterschiedliche Perspekti-

ven, die einfach inkompatibel sind, will sagen, kann nicht der jü-

Begen die Chakhamim gerichteter Charakter nicht geleugnet werden. Die

ültigkeit der Halakha der Schriftgelehrten und Pharisäcr wird durch die-

dische Gelehrte (zu Recht!) darauf bestehen, daß er die Gebote

lehrt und tut, und kann nicht aus anderer Perspektive der Evan-

Sen Abschnitt nun aber nicht nachträglich wieder eingeschränkt, sondern

lese reicht nach Mt letztlich deswegen nicht zum Erreichen des Heils aus,

gelist (zu Recht!) sagen, daß er hier einen Mangel an Kongruenz

Weil deren Lehrer die Bedeutung Jesu als des Verkünders der nahen Gottes-

zwischen Lehre und Tun sieht? Aber die Juden sind von den Chri-

Errschaft nicht anerkennen und den von Jesus verkündeten Willen des

sten zu sehr gequält worden, als daß diese Frage so gestellt wer-

aters nicht erfüllen. „In der Bedeutung, die Mt Jesus als dem Verkünder

den sollte, weswegen das Problem anders gewendet lauten

©S Reiches zumißt, liegt das entscheidende trennende Moment im Ver-

könnte: Kann nicht ein Vertreter des „offiziellen“ Judentums

ältnis zu den Weisen ‚auf der Kathedra des Mose‘.“ „Diskreditiert wird

zur Zeit Jesu sich zu Recht gegen die Vorwürfe von seiten der

Nicht die rabbinische Weisung, sondern die Praxis der Chakhamim, die

Nach Mt — gemessen am Maßstab seines Verständnisses der Person und

Qumranleute wehren und ein Vertreter der Gemeinde von Qum-

hre Jesu — unzureichend und nicht vom rechten Motiv bestimmt ist.“ —

ran zu Recht gleichzeitig auf den Vorwürfen beharren? Kommt es

$ folgen eine Zusammenfassung der Ergebnisse und ein Schlußwort. in

hier nicht entscheidend auf die Perspektive an? - Die Gesetzesin-

©M noch einmal das Verhältnis des mt Jesus zur Halakha auf dem Hinter-

terpretation des mt Jesus wird weiterer Studien bedürfen. B. hat

Srund der Weherufe erörtert wird.

durch seine m. E. einseitige Akzentuierung einen kräftigen und

Die Arbeit verdankt sich dem heute zu Recht weit verbreiteten

wohl auch notwendigen Gegenakzent gegen einen von christli-

Tend, die Vorwürfe des NT bzw. einzelner Schriften gegen die

cher Exegese gezeichneten (auch mt) Jesus gesetzt. der sich

schlichtweg und aus eigener Autorität über sein Judentum hin-

Uden oder gegen einzelne jüdische Gruppen von deren eigenen

Tiften her einer Überprüfung zu unterziehen. Schon allein

wegsetzt. Die Wahrheit wird sowohl hinsichtlich des historischen

©Swegen ist sie als ein verdienstvolles Unternehmen anzusehen,

als auch hinsichtlich des mt Jesus zwischen diesen Extremen zu

Und solche vertiefte Einarbeitung in die jüdische Literatur der er-

finden sein.

Sten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung, wie sie hier vorliegt, ist

Wilnsdorf

Ingo Broer

T die neutestamentliche Exegese unabdingbar. Das schließt

Jer nicht aus, daß im Einzelnen und im Ganzen Fragen bleiben,

1e der Diskussion bedürfen. Aus Platzgründen kann hier nur

e

1

Herrenbrück, Fritz: Jesus und die Zöllner. Historische und neute-

ine kleine Auswahl folgen. Es kann kein Zweifel daran bestehen,

stamentlich-exegetische Untersuchungen. Tübingen: Mohr

aß Mt in 23,2.3a die Autorität der Schriftgelehrten und Phari-

1990. XI1. 380 S. gr.8 0= Wissenschaftliche Untersuchungen

ST positiv einschätzt, die Frage aber, die B. eindeutig bejaht, ob

zum Neuen Testament, 2. Reihe, 41. Kart. DM 114,-.

4S im ganzen Evangelium so ist, ist meiner Meinung nach nicht

Auf Grund der unkritischen Verwendung längst überholter

Sindeutig positiv zu beantworten. Schon allein die von Mt

s°"8ﬁiltig redigierten Antithesen, die sachlich auch nach meiner

wirtschafts- und sprachgeschichtlicher Vorstellungen sowie dem

431

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

432

Uninformiertsein über neuere papyrologische Funde wird nach

dazu hat Jesus dieses pharisäische Verständnis der „Zöllner“ als

H. die Synoptikerexegese noch immer von der Auffassung be-

in besonderer Weise der Sünde Verfallene ausdrücklich abgewie-

stimmt, daß der „Zöllner“ im antiken Judentum ein Zolleinneh-

sen. Darum auch seine Hinwendung zu ihnen. Ihr entspricht. daß

mer und als solcher ein Angestellter der römischen Steuerpacht-

die „Abgabenpächter‘“ bei den Synoptikern „eng mit der Sen-

gesellschaft war, der religiös wie sozial im Abseits stand. Mit

dung Jesu zu ganz Israel verbunden“ sind. Als „Exponenten“ der

diesem „Zöllner“-Verständnis zu brechen und damit den — es

„Unmündigen“ stehen die unter ihnen Umkehrbereiten „bei-

längst widerlegt habenden —- Arbeiten von M. I. Rostovtzeff, U.

spielhaft für den religiösen Gegensatz Pharisäer/Nichtpharisäer”“

Wilckens, H. C. Youtie u. a. zum-Durchbruch zu verhelfen, ist das

(285f).

Auch mit dem in diesem Abschnitt Bemerkten hat H. zweifel-

Hauptanliegen dieser überarbeiteten Fassung einer (1980) der

Tübinger Theologischen Fakultät vorgelegenen Dissertation.

los Richtiges erkannt. Die Synoptikerforschung wird darum

nicht umhin können, die „Zöllner“ künftig differenzierter zu be-

Schon die (in Abschnitt 2 vorgenommene) „Beschreibung des

Wortfeldes von te\dvng “ 1äßt nach H. erkennen: Der „Zöllner“

trachten als in ihnen nur den Typus von „notorischen Sündern“

ist nicht in das römische Steuerpachtsystem einzuordnen, son-

(J. Jeremias) zu sehen. Gleichwohl stellt sich die Frage, ob der -

dern er gehört in den Zusammenhang der griechischen Rechts-

namentlich im MtEv — negativ gezeichnete „Abgabenpächter”

vorstellung. Als „ hellenistischer Kleinpächter“ (Rostovtzeff) war

nicht doch stärker die Meinung des einfachen jüdischen Volkes

widerspiegelt, als H. es wahrhaben will. Der Einfluß der Phari-

er „kein (Staats-)Beamter, sondern (freiwilliger) Pächter“ (23).

Als „beliehener Unternehmer“ (P. Handrock) aber konnte er —-

säer auf „die große Masse des Volkes“ (Josephus, Antiqu. XI1l,

unabhängig von der römischen Großsteuerpacht - die mannig-

298 vgl. 288, 401f) läßt schwerlich den Schluß zu, daß das in pha-

fachsten Abgaben einfordern. Ist teA\dvng darum nicht mit „ Zöll-

risäischen Kreisen vorhandene diffamierende „Zöllner“-Ver-

ner“, sondern mit „Abgabenpächter“ zu übersetzen (37), so wird

ständnis auf diese beschränkt blieb. Deren Einfluß auf breitere

dieses teA\@vnNG -Verständnis von H. in den folgenden Passagen

Schichten des jüdischen Volkes dürfte in puncto „Zöllner“ aber

dann noch erhärtet. Gestützt auf die Publikationen von Rostovt-

um so leichter gewesen sein, als der einzelne Jude es schwer hatte,

zeff und Youtie, aber auch auf die von J. Hasebroek u.a. findet

den „Abgabenpächter“ ohne Vorbehalte zu sehen, stand dieser

der Leser hier eine reichhaltige Textsammlung über die genannte

doch in seinen Augen für die — vielfältige - finanzielle Belastung

Verwendung von teA@vng in Griechenland und in Ägypten sowie

der Bevölkerung. Doch nicht nur das. Mußte der einfache Jude in

über „die römischen Steuerpächter“ vor.

dem „Zöllner“ - als einem Angehörigen der Oberschicht - nicht

In Abschnitt 6 - „Abgaben und Abgabenpächter in Palästina“

sogar den Vertreter der (von ihm nur widerwillig ertragenen)

— wird zunächst erneut herausgestellt: Der „Zöllner‘“ im Juden-

Führung seines Landes sehen? Legt das die Annahme nahe, daß

tum zur Zeit Jesu war kein (im Dienste Roms stehender) Grenz-

der „Abgabenpächter“ bei seinen Landsleuten weit weniger in

beamter o.ä., sondern ein privater Unternehmer, der (nament-

Ansehen stand, als H. es annimmt, sostellt sich endlich die Frage.

lich im Landesinneren) die veschiedensten Abgaben einholte. Im

ob in der Ablehnung der „Zöllner“ durch breitere jüdische Be-

Anschluß daran macht H. dann geltend: Der „Abgabenpächter“

völkerungskreise auch deren auffallend verunglimpfende Wer-

genoß - schon infolge seiner sozialen Stellung —- allgemein hohes

tung durch (den judenchristlichen) Matthäus begründet sein

Ansehen. Der hellenistische Kleinpächter war reich. Er gehörte —-

könnte.

wenn nicht der Oberschicht, so doch — der gehobeneren Mittel-

Leipzig

Werner Vogler

schicht an. Zudem wurde „Abgabenpächter“ nur, „wer bei der

jährlichen Versteigerung der lokalen Abgaben am höchsten bot “

(226). Der „Zöllner“ stand jedoch auch religiös nicht im Abseits.

Myllykoski, Matti: Die letzten Tage Jesu. Markus und Johanne$-

Sein Beruf ließ ein an der Thora orientiertes und ihn dadurch als

ihre Traditionen und die historische Frage. Bd. 1. Helsinki:

gläubigen Juden ausweisendes Leben ohne weiteres zu.

Suomalainen Tiedeakatemia 1991. 250 S. gr.8° = Suomalaisen

Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Academiae Scientia-

Weist der - durch diese Feststellungen sich auszeichnende —-

rum Fennicae, 256.

historische Teil von H.s Untersuchung auch keine neuen Er-

kenntnisse auf, so besticht er doch durch die vom Vf. mit

So unbestritten seit langem die (von R. Bultmann begründcl0)

Umsicht zusammengestellte und ausgewertete - umfangreiche —

Auffassung ist, daß bereits dem Passionsbericht des MkEvs ein

Materialsammlung. Sofern durch die von H. inzwischen veröf-

älterer Passionstext zugrundeliegt, so sehr hat sich inzwischen die

fentlichten Aufsätze „Wer waren die ‚Zöllner‘?“ (ZNW 1981,

(von J. Jeremias vertretene) Anschauung durchgesetzt. daß die-

178-194) und „Zum Vorwurf der Kollaboration des Zöllners mit

ser — alte — Passionstext auch dem Verfasser des JohanneS-

Rom“ (ZNW 1987, 186-199) noch nicht geschehen, korrigiert

Evangeliums als Vorlage diente. Haben jedoch schon die allein

das in ihm Ausgeführte - endgültig - das bisher verbreitete „ Zöll-

auf der Grundlage des MkEvs vorgenommenen Rekonstruk-

ner“-Verständnis im antiken Judentum. Für H. selbst stellt es die

tionsversuche dieser frühen Quelle zu ganz unterschiedlichen Er

Voraussetzung für seine (in Abschnitt 7 dargelegte) Analyse von

gebnissen geführt, so ist das nun noch mehr der Fall, wenn zu des-

„TEAOVNG in der synoptischen Überlieferung“ dar.

sen Rekonstruktion außerdem der Passionsbericht des JoEv$

In diesem Teil seiner Arbeit geht H. stärker eigene Wege. Hier

herangezogen wird. Das zeigt - nach der monographischen Be-

untersucht er —- der Reihe nach — alle synoptischen Stellen, in

handlung dieses Themas durch T. A. Mohr (Markus- und Johan-

denen das Nomen te\®vng vorkommt, insbesondere auf die

nespassion, 1982) - auch die (zu ganz anderen Ergebnissen kom”

Frage hin, welche Bedeutung den „Abgabenpächtern“ im Um-

mende) Dissertation des finnischen Theologen M. Myllykosk'-

gang mit Jesus zukommt. Dabei kommt er zu folgenden Erkennt-

deren erster Teil nun im Druck vorliegt.

nissen: Das in den drei ersten Evangelien bezeugte negative

Ähnlich Jeremias, der - im Blick auf die vorevangelische Pas-

„Zöllner“-Bild ist in dem „schriftgelehrt-pharisäischen Legiti-

sionsüberlieferung — bereits zwischen einem älteren „Kurzbe-

mationsbestreben‘“ begründet, das im 1. Jahrhundert n.Chr.

richt“ und einem jüngeren (dem Mk- und JoEv zugrundeliege?”

„mit heftigen innerjüdischen Kämpfen um religiöse Kompe-

den) „Langbericht“ unterschieden hat, sucht M. nachzuweisen.

tenz“ verbunden war (234). War das Urteil über die „Zöllner“ in

daß schon der Passionsbericht des MkEvs in drei Etappen en!-

pharisäischen Kreisen auch nicht einheitlich, so gibt doch die

standen ist: Einem „alten Passionsbericht (PB)* folgte eine „°'“

negative Bewertung der „Zöllner“ in der synoptischen Tradition

weiterte Passionsgeschichte (PG)“ - sie stand auch Jo zur Ver ur

allein die Sicht von jenen „Pharisäern wieder, die die te\0vaı /

gung —, danach die von Mk vorgenommene Redaktion.

m

mokhsin religiös und moralisch ablehnen“ (267). Im Gegensatz

Unterschied zu Jeremias ist nach M.s Ansicht die ‚.erweiteﬂ°

433

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

434

PG“ jedoch nicht nur durch einen \‘/ergleich des mk und jo Pas-

Anwachsen der Texte in drei Stufen: (1) das Gleichnis Jesu bzw.

Sionsberichtes zu gewinnen, sondern durch „voneinander unab-

der Jesusbewegung, (2) das Gleichnis in der nachösterlichen Ge-

hängige literarkritische Analysen“ (37). Bei diesen aber ist von

meinde (einige sind erst hier entstanden) und (3) das Gleichnis in

Mk auszugehen, weil der Redaktor des JoEvs, der zwar „die syn-

der zweiten Generation, vor allem in der Fassung der Evangeli-

Optischen Evangelien gekannt und aktiv als seine Quellen be-

sten. Allen drei Stufen wird ein je besonderes Zeitverständnis zu-

Nutzt hat“ (ebd), seine Vorlagen so stark redigierte, daß auch die

geschrieben: Bei Jesus ist es die Erfahrung der erfüllten, gefüllten

ür seinen Passionsbericht verwendete - wiewohl „klar erkenn-

Zeit, die ein befreites und optimistisches Lebensgefühl bewirkt ;

bar“ — „nicht mehr nur mit literarkritischen Mitteln herausgelöst

in der ersten nachösterlichen Gemeinde ist es die Naherwartung,

werden kann“, sondern dazu auch „redaktionskritische Argu-

in der zweiten Generation geht es um das Einrichten in der Ge-

Mente heranzuziehen“ sind (78).

schichte auf längere Dauer. Ist dieses Schema an sich sehr sinn-

Von diesem Ansatz her hat M. es - nach einem Bericht über

voll, so wird dadurch doch bei der Auslegung manchen der Texte

»Probleme der Forschung“ (11-45) - dann unternommen, so-

fürchterlich Gewalt angetan. Bei Lk 12,16-21 wird nicht nur

wohl den „alten PB“ wie die „weitgehend gleichlautende

V.21 als sekundär angefügt betrachtet, sondern auf der ältesten

Quelle“ (36), die Mk und Jo für ihre Darstellung der Passion

(der Jesus-)Stufe habe das Gleichnis nur aus V.16-19 bestanden.

esu benutzt haben, in (vorerst) drei Kapiteln zu eruieren:

Die Pointe sei der lobenswerte Mut des Bauern, die Sorge hinter

Zunächst fragt er nach den „hinter dem Prozeß“ vor den jüdi-

sich zu lassen und das Leben zu genießen. Es handele sich also um

Schen Autoritäten stehenden Traditionen (47-92). Danach unter-

eine positive Beispielgeschichte. Dabei hat der Vf. durchaus

Sucht er den „Kontext der Verurteilung Jesu“ (93-142), und

etwas Fragwürdiges an dieser weisheitlichen Erzählung als Gan-

Schließlich analysiert er Texte über den „Anfang der Passion“

zer erkannt, die man in der Tat kaum der frühesten Jesusbewe-

U43—216). Zuletzt stellt er die auf diese Weise gewonnenen PB

gung zutrauen kann. Aber er hat keinen Sinn für die ganzheitliche

narrative Form und ihre notwendige Pointe: den weisheitlichen

und PG zusammen. Hiernach umfaßt der „alte PB“ folgende

Verse bzw. Versteile: Mk 11,11.15ac.28a; 14,58; 14,1-2.10-

Topos von der Fragwürdigkeit der materiell gesicherten Existenz.

}l.l7.26.43.45.46.47.50.53a.6lb.62a.65ca: 15,1. Demgegen-

Ein noch eklatanteres Beispiel ist die Auslegung von Mt 25,1-10:

Die älteste Schicht (die nicht auf Jesus, sondern die erste Genera-

Über setzt sich die „erweiterte PG“ nach M. wie folgt zusammen:

Mk 11,8-10.11.15.(28); 14,58; 14,1-2.3-9.10-11.17-21.27-

tion nach Ostern zurückgeht) habe nur aus V.1.5-7 bestanden:

31.33-35.41-42.43-53.54.60-62.65.66-72; 15,1. Dem ent-

Alle Brautjungfern werden das Hochzeitsmahl feiern. Das so

Spricht im JoEv: 12,12-14; 2,14-15.18-19; 11,47-53; 12,1-8;

vom Vf. postulierte Fragment kann aber nie ein Text gewesen

n 20.36-38; _ 12.27: 12,23; 14,31; 18112 P9=f8:19=

sein. Ohne das antithetische Element (fünf kluge - fünf törichte

21.22-24.25-27.28.

Jungfern) fällt die narrative Struktur zusammen. Was bei solcher

Mit diesem Ergebnis hat M. fraglos zwei —- in sich stringente -

Methode bei Mk 4,26-29 oder Mk 13,33-37 für die postulierte

tufen einer vorevangelischen Passionsquelle rekonstruiert.

älteste Tradition übrigbleibt, ist ein eingekochtes Kondensat, das

lerbei „bildete der alte PB ein fortlaufendes Erzählgerüst, in

nur noch aus einer amorphen Themaangabe besteht (41. 68). Der

as bei der Schaffung der erweiterten PG verschiedene Periko-

Vf. hat nur wenig Verständnis für Formen, Gattungen, Sprache

Pen eingegliedert wurden“ (192). Mit dieser Rekonstruktion aber

und Stil. So verachtet er das metaphorische und parabolische Ele-

ment, aber auch die Funktion und Bedeutung der Allegorie (die

at M. nicht nur die 0.g. These von J. Jeremias erhärtet, sondern

auch die Überzeugung, daß bereits dem Passionsbericht des Mk

allegorisch auszulegen gerade nicht „wilde Exegese“ ist: vgl.

Sine Reihe von Aussagen erst sekundär zugewachsen sind. Das

78) und vernachlässigt Feinheiten der griechischen Sprache in

Silt besonders von der (auch von M. als unhistorisch erwiesenen)

seinen Übersetzungen (z. B. 22. 24). Gelegentlich sind assoziative

Ynhedriumsszene. Bei all dem kann man in Einzelheiten natür-

Einfälle (die ich durchaus für hermeneutisch wichtig halte) der

Ich ganz anderer Ansicht sein. So ist z. B. zu bezweifeln, daß der

Grund für solche fragwürdigen Interpretationen: etwa wenn in-

S0g. Judaskuß - vom Vf. zu Recht als historisch unwahrschein-

nerhalb der Exegese von Mk 4,26-29 obstinat die Frage nach der

Ich erklärt - bereits dem „alten PB“ zuzurechnen ist. Das gleiche

Rolle von „Mutter Erde*“ (im Gegenüber zu „Gott-Vater“) auf-

taucht. Es gibt in diesem Buch freilich auch gelungene Assozia-

gif von dem Schwertstreich des Petrus sowie von Mk 14,10f.

lese von M. abweichenden Urteile (sowie dessen verwegene Be-

tionen, die der Exegese auf die Sprünge helfen (wie ja überhaupt

auptung, Jo habe die Synoptiker „aktiv“ benutzt) schließen je-

bibliodramatischer Umgang mit den Texten, der allerdings auch

Formgefühl erfordert, Gewinn auch für die Exegese abwirft): so

SOch nicht aus, daß der Vf. die Evangelienforschung durch einen

INteressanten Beitrag bereichert hat, so daß der Leser auf den

z.B. im Falle von Mk 13,28f die Beachtung der symbolischen

Schon angekündigten) zweiten Band gespannt sein darf, in dem

Konnotationen des Bildes vom Feigenbaum. Diese Assoziatio-

<r Prozeß Jesu vor Pilatus und die Grabesgeschichten im Mit-

nen müssen jedoch, damit sie plausible Kraft ausweisen können,

telpunkt der Untersuchung stehen sollen.

exegetisch kontrolliert werden. Im übrigen verführt die assozia-

tive Haltung, wenn sie nicht tiefer in den hermeneutischen Pro-

Leipzig

Werner Vogler

zeß hineinführt, zu einer rein topischen (themaorientierten) Hal-

tung: Lk 11,5-8 handelt dann von der Freundschaft - und von

der Penetranz der Gott bedrängenden menschlichen Kreatur,

Ul0nska. Herbert: Der geschenkte Augenblick. Ein Gleichnis-

dem „unverschämten Geilen‘“, kommt nichts mehr in den Blick.

uch, Stuttgart: Quell 1991. 144 S. kl.8 . Kart. DM 14,80.

Hierin sehe ich die größte Gefahr im Trend gegenwärtiger Gleich-

nisrezeption innerhalb der Praktischen Theologie (sei sie nun

Dieses weder für Exegeten noch für anwendungsorientierte Di-

3 tiker, sondern für lernbereite Laien geschriebene Gleichnis-

mehr sozialer oder mehr psychologischer Art): in der Aneignung

üchlein behandelt zwölf synoptische Gleichnisse, die unter dem

der bloßen Bildhälfte, ohne ihre sprengende, transzendierende —

Ssichtspunkt ihres Zeit-Verständnisses ausgewählt wurden.

metaphorische! - Potenz noch in den Blick zu bekommen. Dies

Abei fehlen die „Bestseller“ unter den großen Erzählungen, und

ist freilich kein Vorwurf mehr gegen den Vf.. dem solche

Statt ihrer kommen endlich einmal einige der auf den ersten Blick

„Sprünge“ an vielen Stellen gelungen sind. Die Texte auch gegen

UNscheinbar wirkenden Bildworte und Gleichnisse zu Ehren -

den Strich zu lesen, kann ein die Exegese innovierendes Verfah-

'e z. B, die Gleichnisse vom Feigenbaum (Mk 13,28f), vom Wa-

ren sein,

<hen (Mk 13,33-37) oder vom Schatz im Acker (Mt 13,44). Der

Technet grundsätzlich mit einem traditionsgeschichtlichen

Oldenburg

Gerhard Scllin

436

435

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

Via, Dan O.: Self-Deception and Wholeness in Paul and Matt-

nicht ganz fügen. mit dem Stichwort Metapher (oder „metaphorische

hew. Minneapolis: Fortress Press 1990. VIII, 173 S. 8°.

Existenz“) zaubert. Das liegt vor allem an der Unschärfe des Viaschen

Metapher-Begriffs. Im Anschluß an den Psychologen James Hillmann wer-

den Metaphern einerseits als Mini-Mythen erklärt und dann mit den Jung-

Was sich hinter dem für deutsche Leser zunächst etwas rätsel-

haften Titel verbirgt, ist nichts Geringeres als eine neutestament-

schen Archetypen (als “rootmetaphors”) gleichgesetzt. die wiederum

Grundmodelle menschlicher Existenzmöglichkeiten darstellen, Hier ist

liche Theologie, beispielhaft an Paulus und dem Matthäusevan-

der Begriff der Metapher mit dem des Symbols verwechselt worden. An-

gelium vorgeführt. Unter dem Stichwort “self-deception”

dererseits wird gleichzeitig das metaphorologische Interaktionsmodell

(Selbstbetrug, etwa im Sinne einer „Lebenslüge“) wird die

(ctwa von Riceur) vorausgesetzt. wonach die Metapher aus der Spannung

Existenz des Menschen vor der Glaubensoffenbarung erfaßt, mit

synthetisch verbundener. semantisch dissonanter Worte oder Wortgrup-

“wholeness” (Ganzheit, Heilsein) die Existenz im Glauben, in

pen resultiert. Metaphern und Archetypen sind aber etwas Verschiedenes.

der die schöpfungsintendierte Vollkommenheit (wieder) herge-

Mit Hilfe dieser eklektischen Mischung möchte Via scine Existentialien

poctologisch-literaturwissenschaftlich begründen und kommt so zu dem

stellt ist, wo der Mensch mit sich selbst übereinstimmt. Entspre-

chend hat das Buch neben einer Einleitung (“The nature of

Begriff der metaphorischen Existenz. die bestimmt wird als Erfahrung der

Ambiguität der Wirklichkeit - woraufhin dann das Gesetz als eine Meta-

self-deception”) und einem zusammenfassenden Schluß vier

pher erklärt wird, weil es zur Mißinterpretation der menschlichen Existenz

Hauptteile: “ Self-deception in Paul”, “ The Recovery of Whole-

cinlädt. Aber wieso ist Ambiguität cin qualifizierendes Merkmal einer

ness in Paul”, “ Self-deception in Matthew”, “The Recovery of

Metapher?

Wholeness in Matthew”.

Eher in den Bahnen konventioneller Exegese bleibt der Ab-

Via vertritt eine Existential-Theologie, die sich eng an Bult-

schnitt über “wholeness” bei Paulus, der es zum größten Teil

mann anlehnt (was schon am Aufbau erkennbar ist), jedoch in

(nach einer grundlegenden Verhältnisbestimmung von Indikativ

zwei Bereichen über ihn hinausgeht: Das ist einmal die Methode

und Imperativ mit ihren Paradoxien) mit der Ethik zu tun hat. Im

des literary criticism, wie Via sie bereits in seinem auch ins Deut-

Zentrum stehen hier 1Kor6 und 7 (7,29-31 wird dabei zum Aus-

sche übersetzten Gleichnisbuch vorgeführt hatte, und zum ande-

legungskanon) und eine Klärung der Begriffe „Leib“ und

ren die Ergänzung der existentialen Interpretation durch die Psy-

„Geist“ (Pneuma) des Menschen. „Leib“ wird im Anschluß an

chologie. Im Prinzip halte ich diese Erweiterungen für sehr

Bultmann (mit Reserven gegen Käsemanns Bultmann-Kritik) im

berechtigt und gelungen: Die literaturwissenschaftlichen Metho-

Sinne der Selbstrelation des Subjektes verstanden. Entsprechend

den und Modelle bilden eine Brücke zwischen Textanalyse und

wird das menschliche Pneuma (m. E. zu sehr) vom Pneuma Got-

Existenzanalyse, und die Psychologie macht die Ergebnisse plau-

tes abgehoben.

sibler, konkreter und nachvollziehbarer.

Die zweite Hälfte des Buches ist der matthäischen Anthropolo-

Das Buch ist äußerst komprimiert geschrieben, und ihm liegt

gie, Soteriologie und Ethik gewidmet. Via setzt ein mit einer auf

ein großes Potential an philosophischer, literaturwissenschaft-

den ersten Blick “sophistic” erscheinenden Exegese von Mt

licher, psychologischer, soziologischer und hermeneutischer

7,15-20: Trotz guter Taten (= Schafskleider) ist das Innerc

Theoriebildung zugrunde. Die Lektüre ist nicht eben leicht.

(Wölfe) der Propheten schlecht. Gleiches gilt von den Pharisäern

Dafür wird der lernbereite Leser mit einer Fülle von neuen Anre-

(Mt23). Eigentlich (bei nichtgefallener Schöpfung) müßten sich

gungen und Erkenntnissen belohnt.

aber Früchte (Taten) und Baum (Sein) entsprechen. Auf diesem

Im ersten Abschnitt des Paulus-Teiles erschließt Via durch das

Hintergrund werden dann „Gesetz“ und „Gerechtigkeit“ bei Mt

Konzept “ Self-deception ” den für Paulus zentralen Konnex von

interpretiert (5,17-20): Die „größere Gerechtigkeit “ zielt auf die

Gesetz - Sünde - Tod (- Gerechtigkeit - Leben). Röm 7 nimmt

Übereinstimmung (“ wholeness”) der guten Taten mit der inne-

dabei eine Zentralstellung ein. Das Konzept “ Self-deception ” ist

ren Intention. Pharisäer und falsche Propheten weisen nach Via

ein komplexes System mit Paradoxien: Der Mensch klammert

durchaus Taten der Barmherzigkeit vor. Ob eine solche Zuspit-

sich bewußt an eine “ cover-story ”: seine eigene Gerechtigkeit. Er

zung auf die innere Disposition dem Mt gerecht wird, wird man

ahnt aber die “ real story ”, die er verdrängt : daß er vor Gott unge-

etwa angesichts von Mt 25,31ff fragen. Diesem Text legt Via frei-

recht ist. Diese Ahnung schafft Angst und Eifer nach mehr Ge-

lich die Voraussetzung unter, daß die „Schafe zur Rechten“ ım-

rechtigkeit. Aus diesem Teufelskreis kann sich der Mensch nicht

plizit aus reinem Herzen und somit in ganzheitlicher Harmonic

selbst befreien, da in der Steigerung der eigenen Gerechtigkeit ge-

gehandelt hätten. Wieso wird aber solches den Pharisäern abge-

rade die Gottlosigkeit (Sünde) besteht. Dabei spielt das Gesetz

sprochen? Über den Begriff “hypokrites” (in der Tat eher mit

(obwohl der Intention nach gut) eine verhängnisvolle Rolle. Die

„Selbsttäuscher“ als mit „Heuchler“ zu übersetzen) kann Via

vielen Widersprüche, die gerade in der Gesetzesthematik bei

dann das Konzept der self-deception wieder hereinholen. Seine

Paulus zu finden sind, versucht Via (in Auseinandersetzung vor

Analyse der Existenzstruktur des Menschen als “hypokrites”

allem mit Räisänen) durch Unterscheidungen wie ontologisch/

führt dann zu ähnlichen Ergebnissen wie beim paulinischen Ge-

ontisch oder kohärentes Zentrum/kontextual bedingte Modifika-

setzesbegriff. - “Wholeness” erlangt der getäuschte/sich täu-

tionen (Christian Beker), letztlich aber unter Herausstellung not-

schende Mensch nach Mt in der Jüngerschaft. Um das zu zeigen-

wendiger Paradoxien menschlicher Existenz zu lösen. Solche

werden Begriffe wie Hören, Verstehen, Glauben und Imagination

Paradoxien finden sich in der von self-deception geprägten

(!) aus den Texten heraus analysiert. Im Mittelpunkt stehen die

Existenz ohnehin, ist hier doch der Betrüger nicht nur mit dem

Gleichnisse in Mt 13 und die Seligpreisungen als Beispiele für di®

Betrogenen identisch, sondern auch verantwortlich (da latent be-

Imaginationskraft des Matthäus.

wußt) und Opfer einer ihn versklavenden und verführenden

Sowohl der existentialanalytische Ansatz wie die Methoden des

Macht zugleich. Das Gesetz aber ist eine solche dämonische

literary criticism bedingen eine fast ausschließlich synchronische

Macht. Dazu werden zwei Exkurse gemacht: eine vorzügliche

Exegese, die sich literar- oder traditionsgeschichtliche Erklärun-

Abhandlung über Mächte und Gewalten im Neuen Testament

gen von Kohärenzspannungen nicht erlaubt. Der Band macht dem

(einschließlich der „Elemente der Welt‘“), die im Anschluß an

Leser/der Leserin sehr schön deutlich, wie literatur- und sprach-

Walter Wink in einer existentialen Interpretation gipfelt, und

wissenschaftlich fundierte existentiale Hermeneutik exegetischen

eine mehr verwirrende Darstellung der neueren Metapher-

Gewinn bringt - zugleich aber auch, wie solche Modelle (wie Me-

Theorien. Denn mit Hilfe des Metapher-Begriffs möchte Via

tapher-Theorie, “reader-response-criticism ” usw.) gclcgcntlic

seine existentiale Auslegung literaturwissenschaftlich begrün-

den Texten nicht ganz passende Kleider anlegen können.

den. Das scheint mir aber nicht gelungen.

Bemerkenswert ist noch eine Formsache: Via verwendet nb\\'cchscln.d

Es hat gelegentlich den Anschein, daß Via dort, wo sich die Befunde

weibliche und männliche Personalpronomen. wo cin Rückbezug auf cIP

437

Theologische Literaturzeitung 1 17. Jahrgang 1992 Nr. 6

438

Personales Nomen stattfindet: z. B. “the reader ... she

”. im nächsten

Das große, uns jederzeit aufgegebene Thema: Die Kirche aus

Absatz dann “the rcader

; E8

”, Im Englischen ist cs cben etwas

Juden und Heiden behandelt Georg Kretschmar, der nachdrück-

leichter, den einseitig maskulinen Charakter der Sprache zu überschreiten.

lich, mit allen Beiträgen dieses Bandes, darauf hinweist. wie ent-

scheidend die ersten vier Jahrhunderte für die geschichtlichen

Oldenburg

Gerhard Sellin

Größen „Judentum und Christentum“ gewesen sind. Von daher

erklärt sich auch die Notwendigkeit, den Komplex jüdisch-

christlicher Adamslegenden erneut kritisch zu untersuchen: viel-

Betz, Hans Dieter: Christianity as Religion: Paul’s Attempt at Defini-

tion in Romans (Journal of Religion 71, 1991, 315-344).

leicht bieten auch verschiedene Interpretationen gemeinsamer

Traditionen Dialogmöglichkeiten und neue Einsichten für die

Gillman, John: Possesions and the Life of Faith. A Reading of Luke-

Acts, Collegeville, MN: The Liturgical Press 1991. 120 S. 8° = Zacchacus

Zukunft. Es bleibt dabei, feststellen zu müssen: „Das Verhältnis

Studies: New Testament. A Michacl Glazier Book. Kart. $ 6.95.

von Juden und Christen zueinander in der Antike ist durch die

Harrington, Wilfrid J.: The Jesus Story. Collegeville, MN: The Liturgi-

sich gegeneinander abgrenzenden Selbstdefinitionen seit dem 2.

Cal Press; Dublin: Columba Press 1991, 168 S. 8 . Pb. $ 9.95.

Jahrhundert bestimmt.“ Und, noch schärfer: „Die eine Kirche

Heiligenthal, Roman: Erforschung des Neuen Testaments: Tendenzen

aus Juden und Heiden ist so - nicht der Intention nach, aber fak-

und Entwicklungen in den letzten Jahren (DtPfrBI91, 1991, 309-311).

tisch —- eine gegenjüdische Konzeption geworden.“ Allen christ-

Horn, Friedrich Wilhelm: Christentum und Judentum in der Logien-

lichen Kirchen ist durch die leidvolle und tödliche Geschichte jü-

quelle (EvTh 51, 1991, 344-364).

discher Mißhandlung durch „christliche Brüder“ die Aufgabe ge-

Johnson, Sherman E.: The Griesbach Hypothesis and Redaction Criti-

Cism, Atlanta, GA: Scholars Press 1991. VII, 172 S. gr8° = SBL. Mono-

stellt, „das uns überkommene Bild des jüdischen Volkes zu über-

prüfen.‘“ Die Selbstdefinition der Kirche ist also noch nicht

8raph Series, 41. Pb. $ 24,95.

Katappo, Pericles: Translating Nomos „Law* in Romans in Simplificd

abgeschlossen, denn wir müssen, davon ausgehend, „daß auch

Indonesian (BiTr 42. 1991, 420-426).

dieses jJüdische Volk Gottes erwähltes Volk bleibt‘“. ein neues

Kilgallen, J. J.: A Proposal for Interpreting Luke 7.36-50 (Bibl 72. 1991,

Denken einüben und beginnen.

305-330).

Die folgenden Beiträge dienen durch Aufarbeitung der Ge-

Lincoln, Andrew T.: Paradise Now and Not Yet. Studies in the Rolc of

schichte schon diesem theologischen Thema. Johannes Sijko

the Heavenly Dimension in Paul’s Thought with Special Reference to His

Vos: Legem statuimus. Rhetorische Aspekte der Gesetzesdebatte

Schatology. Reprint 1981. Grand Rapids, MI: Baker Book House 1991.

zwischen Juden und Christen, der herausstellt, daß die „Anti-

1.277 S, 8°. (s. Bespr. in ThLZ 108, 1983, 736).

these Glaube —- Gesetz eine ebenso rhetorische Funktion hat wie

M.L‘Ging. Brian C.: Pontius Pilate and the Sources (CBQ 53. 1991, 416-

die Dissoziation im Gesetzesbegriff“. - „Das System des Paulus

Piper, John: “Love Your Encmies”., Jesus‘ Love Command in the

ist eine historische Fiktion“ und der akzeptablen Weise, Juden

Ynoptic Gospels and in the Early Christian Paracnesis. A History of the

und Heiden in die messianische Heilsgemeinde einzugliedern,

Tadition and Interpretation of its Uses. Revised 1980. Grand Rapids. MI:

untergeordnet, (pp. 44ff).

aker Book House 1991. X1V.2735. 8 .(s. Bespr. in ThLZ 106, 1981, 34).

Die Frage „Wie steht es um den jüdischen Einfluß auf den

Reiswitz, Wenzel von: Ich mache alles ncu. Das letzte Buch der Heiligen

christlichen Märtyrerkult“ (pp. 61ff) geht Willy Rordorf erneut

hrift, Mit einem Geleitwort von K. Hennig. Metzingen: Franz 1991. 200

>]

nach, im Gespräch vor allem mit den Thesen Klausners und Jere-

mias*, und findet in patristischen Quellen die Anrufung der Mär-

Schnackenburg. Rudolf: Ephesians. A _ Commentary. Transl. by H

<ron. Edinburgh: Clark 1991. 355 S, gr.8°. Lw. £ 24.95.

tyrer als Fürsprecher; auch Cyprians terminus „commemora-

tion“ liegt in der Linie eines möglichen jüdischen Einflusses.

s'€ffensky‚ Fulbert: Sozialgeschichtliche Bibelauslegung. Zum Predigt-

text für den 21. Sonntag nach Trinitatis, 20.Oktober 1991, Matthäus 5.

„Die Epistula Anne ad Senecam “ (pp. 72ff) wird von Wolfgang

38-48) (JK 52, 1991. 556-557).

Wischmeyer übersetzt und kommentiert, der diesen Brief als

Stolle, Volker: Das Gebet der Gemeinde Jesu Christi nach dem Neuen

einen jüdischen Tractat an ein gebildetes heidnisches Publikum

stament (KuD37. 1991, 307-331).

aus der Zeit von 313 bis spätestens 335 (sic!. das vermutete

tone, Michael E.: On Rcading an Apocalypse (In: Collins, J. J.. and J.

Datum der Entstehungszeit „ 1. Drittel des 9. Jahrhunderts“ ist

+ Charlesworth [Ed.]: Mysteries and Revclations. Sheffield: JSOT Press

also falsch) versteht, wobei die Überschrift sich als deutlich

91. S, 65-78).

sekundär herausgestellt hat. Mit dem in der Überschrift genann-

Ynnes, Martin: Hvilken tekst er best? Nestle-Aland contra Majori-

Sistekst (TTK 62, 1991, 161-1 74).

ten Hannes ist wohl der Hohepriester des Jahres 62 gemeint,.

heißen, Gerd: Theologie und Exegese in den neutestamentlichen

Tamila Mgaloblishvili behandelt „Juden und Christen in

Georgien in den ersten christlichen Jahrhunderten“ (pp. 94ff)

Arbeiten von Günther Bornkamm (EvTh51, 1991, 308-332).

eiser, Alfons: Die vielen Religionen und der „einzige Mittler*, Neute-

und Roelof van den Broek das Verhältnis von „Juden und Chri-

Stamentliche Aspekte (In: Hering. W. [Hg.]: Christus in Afrika. Lim-

sten in Alexandrien im 2. und 3. Jahrhundert (pp. 101ff).

W8/L. 1991. S, 40-66).

Im Gespräch mit Günter Stembergers gleichnamigem Buch

untersucht Adolf Martin Ritter „Juden und Christen im Heiligen

Land“.

Palästina unter Konstantin und Theodosius (pp. 116ff). der

auch seinerseits die von J. Parkes gemachte Feststellung: „Juden-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

tum und Christentum sind bis auf diesen Tag in vielfacher Hin-

sicht Religionen des vierten Jahrhunderts“ bestätigt. Als wichtig-

stes Ergebnis dieser Untersuchung muß (und darf!) festgehalten

A“"Bl'sfoort, J. van, u. J. van Oort [Hg.]: Juden und Christen in

er Antike. Kampen: Kok 1990. 150 S. gr.8°

werden: „daß die jüdische Bevölkerung Palästinas im 1.Jh.

christlicher Herrschaft nicht so gelitten hat. wie man vielfach

Vom2, bis 5. Januar 1989 tagte die Patristische Arbeitsgemein-

schreibt.“ Das wäre doch ein Lichtblick im Dunkel des nicht

Sc|

gefundenen Miteinanders.

aft in Utrecht unter dem Thema: Juden und Christen in der

Ntike, Acht der neun dort gehaltenen Vorträge liegen dankens-

Der abschließende Beitrag von Pieter Willem van der Horst ist

STter Weise in diesem Band vor. Das alte Siegel der gastgeben-

mit Asia Minor dem christlichen Land par excellance in der vor-

<n Fakultät besaß für diese Tagung programmatischen Charak-

konstantinischen Zeit (Harnack) gewidmet: Juden und Christen

T: „Ad Legem et Testimonium“. Möge diesem Jesajawort eine

in Aphrodisias im Licht ihrer Beziehungen in anderen Städten

'alogische Zukunft für Juden und Christen beschieden sein.

Kleinasiens (pp. 125ff). Leider ist der Vf. gezwungen. auch sei-

439

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

440

nerseits eine Feststellung von Marcel Simon (in: Verus Israel. A

Die bibliographischen Angaben, aber auch der Abstand von 27

Study of the Relations between Christians and Jews in the

bzw. 29 Jahren zu Bd. 1 und 2 deuten die komplizierte Entste-

Roman Empire, Oxford 1986, 232) zu wiederholen: „Gegen die

hungsgeschichte der beiden vorliegenden Bde. an, über die das

antijüdische Abneigung der offiziellen kirchlichen Kreise bilde-

Vorwort genauer informiert (III, 7-16). Für die zeitliche Abgren-

ten die ebenso deutlichen pro-jüdischen Gefühle bei den Laien

zung war das Ende der ersten Periode der Straßburger Reforma-

und einigen Mitgliedern des Klerus ein Gegengewicht. Oder bes-

tion (Tod Kaspar Hedios 1552) und der Führungswechsel im

ser: die Existenz pro-jüdischer Gefühle bei den Laien ist die wirk-

Stadtregiment (Tod Jacob Sturms 1553) maßgeblich. Wie bei den

liche Erklärung des christlichen Antisemitismus.“

beiden Vorläufern wurde auch das Landgebiet Straßburgs mit be-

Die gründlichen und behutsamen Untersuchungsergebnisse

rücksichtigt. Dadurch konnte u.a. die einzige Verbindung zwi-

dieses Bandes klagen den in der Antike nicht stattgefundenen

schen Bauernkrieg und Täufertum (in Börsch) mit dokumentiert

Dialog zwischen Juden und Christen dringlich ein. Vielleicht

werden (I1I, 101. 106f). Nach dem Vorbild von Bd. I und 2 haben

unter der Überschrift von Ep. Anne ad sence. 5: „Forschet also,

sich die Bearbeiter bemüht, „sämtliche Strömungen und Indivi-

wer diese so schöne und ehrwürdige Welt gegründet hat.“

duen - außer Katholiken und Juden — die, meist unter der sehr

pauschalen Bezeichnung ‚Wiedertäufer‘, sich mehr oder weniger

Berlin

Gerhard Begrich

von der offiziellen Kirche absonderten oder mit ihr und mit der

Obrigkeit ... irgendwie in Konflikt gerieten“. zu erfassen (Il1, 9).

So bieten die Bde. die Quellen zum Schicksal Melchior Hof-

Bläzquez Martinez, Jose Maria: El nacimiento del cristianismo.

Madrid: Editorial Sintesis 1990. 192 S. m. Abb. 8 = Historia

manns, zu den Schweizer Brüdern, die um 1540 wieder stärker

Universal Antiua, 16.

von sich reden machten, zu „ Visionäre(n) aller Art“ (III, 10).

d.h. zum Kreis um Hofmann, zum Küfer Martin Steinbach, zu

Der Autor dieses Buches ist vermutlich Altertumswissen-

Clemens Zieglers Bruder Jörg, zu Ruprecht von Mosheim und zu

schaftler an der Copmlutenser Universität in Madrid im Fachbe-

dem „prophetische(n) Philosoph(en) Justus Velsius“ (ebd.). aber

reich Alte Geschichte, so weist es jedenfalls seine Unterschrift

auch zu Spiritualisten wie Sebastian Franck und Johannes Cam-

aus. Absicht des vorliegenden Buches ist es, einer interessierten

panus, zu den „Epikuräern“ Anton Engelbrecht und Wolfgang

Leserschaft die Hintergründe und die historischen Abläufe der

Schultheiß sowie über die Straßburger Beziehungen Kaspar

Entstehung des Christentums nahezubringen. Es bearbeitet auf

Schwenckfeldts samt Anhang. Schließlich sind noch die Quellen

knapp 200 Seiten 400 Jahre Kirchengeschichte; damit ist klar, es

über den „religiös schwer einzureihende(n) Querkopf“ Veit Bar-

kann und will keinen eigenen wissenschaftlichen Beitrag leisten.

thel (III, 11), einen albertinisch-sächsischen Untertanen, der

Die Literaturliste weist den Autor als Kenner klassischer Titel

wegen Bruch der Urfehde gegenüber Herzog Georg bis zu seinem

zum Thema „Urchristentum“ aus; dabei ist auffällig, daß er sich

Tod 1552 siebzehn Jahre in schwerer städtischer Haft gehalten

auf zahlreiche deutsche Autoren stützt, die ihm allerdings in

worden ist, zu nennen.

Übersetzungen vorlagen.

Den Bearbeitern standen für die Jahre 1536-1538 nur später

Erstaunlich ist die Unbefangenheit, mit der der Autor sein

angefertigte Protokollauszüge als offizielle Quelle zur Verfügung-

Thema aufnimmt. Sein profangeschichtlicher Ausgangspunkt

Wie bei Bd. 1 und 2 ergänzen sie diesen Grundstock durch die

schafft eine Distanziertheit, die es ihm erlaubt, das Thema so zu

Korrespondenz und die Gutachtertätigkeit der Straßburger Re-

behandeln, als hätte es nie jemand vor ihm getan. Das wirkt erfri-

schend und befremdend zugleich. Zielstellung des Buches ist es,

formatoren sowie durch einschlägige Passagen aus zeitgenöss!-

schen Drucken. Ein Teil konnte nur auszugsweise oder in Regest-

die Entstehung und Entwicklung des Christentums im Zusam-

form wiedergegeben werden. Dem Platzmangel ist leider die

menspiel der sie umgebenden Religionen zu verstehen, beispiels-

weise aus den verschiedenen Gruppierungen des Spätjudentums

deutsche Übersetzung (Kurzfassung) der „Twistreden‘“ von

David Joris mit den Hofmannianern, die von Johannes Acronius

heraus und dann als hineinwachsende Religion in das Römische

Imperium. Von da ausgehend ist auch die Grundthese des Autors

stammt (III, 157), zum Opfer gefallen. Ein Petit-Abdruck wäre

wünschenswert gewesen. Ausführliche Informationen über die

zu verstehen, wenn er behauptet, daß das Christentum ein reli-

aufgenommenen Quellen erhält der Benutzer nicht. Er ist in der

giöses Phänomen des Römischen Reiches sei, denn der Aufstieg

des Christentums ist unmittelbar mit dem Zerfall des Römischen

Regel auf die knappen Bemerkungen in Bd. I (VIIf) und 2 (495)

angewiesen. So bleibt unklar, was z.B. unter Original zu ver-

Imperiums verbunden, wobei die Strukturen des Imperiums die-

jenigen des sich entwickelnden Christentums zutiefst beeinflußt

stehen ist, wenn diese Quellenangabe für so unterschiedliche

haben. Es habe dabei eine Werteverschiebung stattgefunden, bei

Gattungen wie einen Brief Martin Frechts (111, 291), Capito$

Doktordisputation (IIl, 352f) oder die 1539 angenommenen

der teilweise heidnische Werte übernommen oder durch neue

christliche verdrängt wurden. Schlußthese bleibt jedoch, daß das

Glaubensartikel (III, 332-334) verwendet wird. Hat man sich bei

Briefen Ausfertigungen vorzustellen? Ähnliches gilt für die „ Au

Christentum eine synkretistische Religion ist, dies lassen die

Jahre seiner Entstehung ganz deutlich erkennen.

zeichnungen“, z. B. die von Heinrich Walther und Michel Hans

(1III, 318-322) oder die des Notars Hilarius’Meiger über den Ren-

Rostock

Dorothca Ortmann

tenkauf Anton Engelbrechts (IV, 11). Läßt sich die Funktion der

„Gileichz. Abschr.“ des Schreibens vom Domkapitel an seinen

Vogt in Börsch wegen des Täufers Lienhart Bischof (111. 28f) 8°

Kirchengeschichte : Reformationszeit

nauer bestimmen? Solche Details können mitunter konkrete ZU-

sammenhänge erhellen. Ergänzungsbedürftig sind die Angaber

Lienhard, Marc, Nelson, Stephen E., u. Hans Georg Rott

zu Nr. 9a der Nachträge zu Bd., 1, einem knappen Auszug aus dem

[Bearb.]: Elsaß. Unter Benutzung der von J. Adam u. M. Krebs

an Thomas Müntzer gerichteten Brief Konrad Grebels (IV. 383)-

hinterlassenen Materialsammlung bearb. I1I. Teil: Stadt Straß-

Die heutige Signatur: Vad. Br. X1/97h. Es fehlt der Hinweis. da

burg 1536-1542. Mit einem Beitrag von A. Gottwald. IV. Teil:

der Brief unbestellt an den Absender zurückging. Aus der Vie”

Stadt Straßburg 1543-1552 samt Nachträgen und Verbesse-

rungen zu Teil I-11I. Gütersloh: Mohn 1986 u. 1988. 533 5S. u.

zahl der nicht verzeichneten Neudrucke vermißt man vor allem

die Faksimileausgabe von J.C. Wenger: Conrad Grebel: Pr

621 S. gr.8° = Quellen zur Geschichte der Täufer, XV u. XVI.

Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte, 53 u.

grammatic Letters of 1524. With facsimiles of the original G°'”

54.

man script of Grebel’s letters. Scottdale, Pennsylvania 1970.

441

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

442

Der Anmerkungsteil bietet eine Fülle an Informationen über

denten Inge Lonning (Verantwortung für die Welt. Luthers Ab-

die Straßburger Reformation, die städtischen Verhältnisse, ins-

sichten und Wirkungen), die Plenarvorträge und die Berichte

besondere über das Täufertum. Etwas sparsam ausgefallen sind

über die 16 thematisch gebundenen Seminare, die während des

dagegen sprachliche Erläuterungen, vgl. z. B. IV, 328: vsheppen =

Kongresses stattfanden.

ausschelten; III, 251: klosel = vermutlich von klusen, klauseln =

Der Eröffnungsvortrag verdeutlicht auf dem Hintergrund der

Schmeicheln. In Einzelfällen können die Sacherläuterungen prä-

Vorbereitung des Kongresses die Problematik des Gesamtthemas

zisiert (III, 243 Anm. 7: Aufruhrgefahr, nicht Bundschuherhe-

und seiner Entfaltung in die vier Unterthemen. Er spricht von

bungen vor dem Bauernkrieg) oder ergänzt werden: IV, 257 Nr.

einer zunehmenden Unumstrittenheit des auf Forschung basie-

1614: Matth. 24; IV, 326 Anm. 3: Der nicht identifizierte M.

renden Lutherbildes in den letzten Jahrzehnten und bezeichnet

Franz war der albertinische Rat und Leipziger Professor Mag.

den Weg dorthin als „unerwartetes und erregendes Abenteuer“,

Franz Kram; IV, 368: Die von Clemens Ziegler 1552 in seinen

stellt aber auch eine gewisse Stagnation der Forschung seit 1983

Traumaufzeichnungen angeführte „gemeine red“ von der Kuh

fest und zieht eine Art perspektivischer Selbsttäuschung auf der

ist eine Adaption der „prophecey und ... alt sprichwortlein vom

Seite des re-konstruierenden Interpreten in Erwägung, die eine

Schwanenberg in Franken, vgl. Siegfried Hoyer/Bernd Rüdiger

Glättung von Konflikten in der Vergangenheit bewirkt haben

(Hg.): An die Versammlung gemeiner Bauernschaft. Leipzig

könnte. Daraus wird der Wunsch abgeleitet, zu intensiver Koope-

1975, 23f. 51. 118. Zu korrigieren ist in III, 207 die Angabe zu 4.

ration zwischen historischer und theologisch-systematischer Fra-

Esra. David Joris zitiert korrekt 4. Esra 16, 62f. nach der Vulgata.

gestellung in der Lutherforschung zu gelangen. Was den Sach-

Zu der irrtümlichen Angabe in Anm. 34 hat die Verwendung der

gehalt des Kongreßthemas betrifft, plädiert I. Lonning bei

Apokryphenausgabe von E. Kautzsch geführt. Ergänzungsbe-

Respektierung des historischen Abstandes zu Luther für eine

dürftig ist die Regestinformation in IV, 545 Nr. 686a: Herzog

neue Beachtung des „Ernüchterungspotentials“, das in Luthers

Georg bestätigt in dem Copialbucheintrag von der Hand des her-

Anthropologie und Weltdeutung enthalten ist, und für eine ge-

ZOglichen Rates Simon Pistorius dem Ratsmeister Hans Bock

naue Unterscheidung zwischen Gottesbeziehung und Weltbezie-

und dem Rat von Straßburg die Vorgänge, die zur Verhaftung sei-

hung des Menschen. „Es geht letztlich darum, im gegenwärtigen

Nes „abtrunnigen vnderthans“ Veit Barthel geführt haben (vgl.

Verstehenshorizont die einzig wahre und gültige Definition des

III, 345ff). Er erbietet sich, die gleichen Maßnahmen zu ergrei-

Menschen als solche festzuhalten und immer wieder durchzu-

©n, wenn jemand, nach dem die Straßburger fahnden, ins Her-

buchstabieren“ (18).

Zzogtum Sachsen „beireiten“ würde. In den „manchfeltyge(n) Le-

Die vier Unterthemen des Kongresses wurden in den Vorträ-

Ster vnnd drawschriffte(n)“ hatte Barthel die Schädigung von

gen der Plenarsitzungen jeweils in theologisch-systematischer

Land und Leuten in Sachsen angekündigt. Herzog Georg bittet

und historischer Perspektive verhandelt, wobei die historische

die Straßburger, den „Landeszcwynger“ auf seine „Kost vnnd at-

Perspektive im Korreferat zur systematischen zur Geltung kam.

Zung gefengklich vnnd wol verwart zcu enthalten“. Nach seiner

Ellert Herms (Das Evangelium für das Volk) und Bernd Moeller

ückkehr ins Dresdner Hoflager will er „alßdan zcu solcher

(Die Rezeption Luthers in der frühen Reformation) wenden sich

Techtfertygung forderlichen verordenen“. Ob Barthel etwas mit

dem Thema Predigt zu. E. Herms berührt die für Luthers Pre-

em Themenkreis der Täuferakten zu tun hat, muß vorerst zwei-

digttheologie zentralen Themen anhand der Postillen von 1520

felhaft bleiben. Er ist wohl eher dem Bereich des Fehdewesens zu-

bis 1522, macht u. a. auch auf theologische Fehlstellen bei Luther

Zuweisen. Ob die Herkunftsangabe Zschauitz bei Großenhain

aufmerksam, so in der Pneumatologie (vgl. 36) und deutet Lut-

Tichtig ist, ist fraglich (III, 375). In III, 345 wird angegeben, er

hers Insistieren auf Erfüllung des göttlichen Gebots in den guten

Stamme „von Eschaivtz im ampt Gorhlitz“. Manfred Kobuch/

Werken als Verlangen nach der „ Pflege einer Institutionenwelt“,

Hauptstaatsarchiv Dresden vermutet als Herkunftsort Jerchwitz

konkretisiert in Schule und Kirche. „Die Predigt — als das Laut-

Nördlich Weißenberg im Amt Görlitz, vgl. Ernst Eichler/Hans

werden des Evangeliums für das Volk - ist diejenige soziale Insti-

al

tution, die das christliche Handeln in allen anderen sozialen In-

2

'ther: Ortsnamenbuch der Oberlausitz. Bd. 1. Berlin 1975,

stitutionen, also der Wirtschaft und der Politik, möglich macht

Die Bearbeiter deuten an, daß viele Fragen offen bleiben müs-

und orientiert‘“ (54). Darum wird sie zu einem „Instrument der

Sen, z.B. zur sozialen Verlagerung der Straßburger radikalen Be-

Aufklärung ... durch das Licht der Gnade“ (56). B. Moeller stellt

wWegung ins Handwerkertum nach dem Weggang der Koryphäen

die Anfänge der Reformation als Lutherrezeption dar, wobei er

Oder zu der wirklichen Zahl der Täufer (III, 12f). Bd. 3 und 4 wer-

darauf hinweist, daß Luther 1519/20 primär als Seelsorger und

den mit dem nunmehr leicht zugänglichen immensen Quellen-

Reformator des geistlichen Lebens Bekanntschaft und Interesse

Material neue Impulse vermitteln. Dazu werden auch die um-

fand. Ende 1522, als die reformatorische Bewegung sich an vielen

angreichen Namens- (Korrektur zu IV, 586: Pammachius III,

Orten im Aufbruch befand, hatte sie bereits neue Formen der

1, 1), Sach- und Wortregister sowie das Bibelstellenverzeichnis

Vermittlung gefunden und konzentrierte sich bis 1525 so stark

eitragen.

auf die Rezeption Luthers, daß Moeller diese Phase als Phase der

„lutherischen Engführung“ charakterisieren möchte, worunter

Berlin

Sicgfried Bräuer

er „eine Phase der Interpretation unter dem Vorzeichen und be-

stimmenden Einfluß Luthers“ versteht (66. Anm. 13). Luthers

frühe literarische Produktion nahm mittelalterliche Inhalte und

Llltherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im

Bezugnahmen auf und faßte die Kritik an ihnen mehr in Positio-

Auftrag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 57. Jahr-

nen als in Negationen, indem er sie „auf das ursprünglich Christ-

8ang 1990. Luthers Theologie als Weltverantwortung. Absich-

liche, auf Christus, auf das in ihm allein ruhende Heil*“ konzen-

ten und Wirkungen. Responsibility for the World. Luther’s In-

tentions and their Effects. Referate und Berichte des 7.

trierte (69). Es sei Luthers Rechtfertigungslehre gewesen. die die

Massen in Bewegung gebracht habe. Ihre Träger habe diese Bewe-

Nternationalen Kongresses für Lutherforschung Oslo, 14.-20.

gung in den Städten gefunden.

ugust 1988. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 373

« 8°, Pp. DM 88,-.

Zum Thema Polemik äußern sich Walter Mostert (Die theolo-

gische Bedeutung von Luthers antirömischer Polemik) und Bob

ti

Mit diesem Jahrgang wird die Dokumentation des 7. Interna-

Scribner (Luther’s Anti-Roman Polemics and Popular Belief).

Onalen Kongresses für Lutherforschung in Oslo (August 1988)

Mostert arbeitet als theologischen Kern von Luthers antipäpstli-

"°'8€!egt. Sie umfaßt den Eröffnungsvortrag des Kongreßpräsi-

cher Polemik die Grundproblematik der Antithese von Macht

443

444

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

und Wahrheit heraus und konfrontiert christlichen Subjektivis-

tung kommen lassen und versteht Taufe und Herrenmahl im

mus mit den Themen „Gnade“, „Gesetz und Evangelium“ und

Rahmen dieser Dimension. Das ethische Moment im Umgang

„Abendmahl“, die er in deutlicher Anlehnung an Kategorien

mit der Schöpfung möchte er im Rückgriff auf Johann Georg Ha-

Martin Heideggers interpretiert. Scribner verfolgt die Entste-

mann unter dem Aspekt der „kategorischen Gabe“ verhandeln.

hung eines Luthermythos nach 1520, der die Tendenz hin auf

Das Korreferat von Eric W. Gritsch (The Use and Abuse of Lu-

einen Antitypus für Christus gewinnt und seinen Ausdruck u.a.

ther’s Political Advice) verfolgt in einer umfassenden Skizze den

im Kontext von Karnevalsfeiern und in der bildenden Kunst

Weg, den Luthers politische Ethik bis ins 20.Jh. genommen hat,

findet. Wichtig sind die Langzeitwirkungen der polemisch-

und setzt einen Schwerpunkt auf den Umgang mit Luther im nor-

antirömischen Aspekte dieses Lutherbildes, die sich in der deut-

wegischen Widerstand gegen den Nationalsozialismus zwischen

schen Sprachgeschichte ausgewirkt haben und für die Scribner

1940 und 1945.

Ein wenig jenseits des Kongreßthemas steht der zusätzliche

eine Fülle von Belegen zusammenstellt.

Unter dem Teilthema Pädagogik stellt Reinhard Schwarz

Beitrag von Ulrich Bubenheimer: „Unbekannte Luthertexte.

„Luther als Erzieher des Volkes. Die Institutionalisierung der

Analecta aus der Erforschung der Handschrift im gedruckten

Buch.“ Er stellt grundsätzliche Erwägungen zu diesem Quellen-

Verkündigung“ dar und sieht den erzieherischen Ansatz für Lu-

ther in der Anleitung zum rechten Abendmahlsgebrauch gege-

genus an und macht auf bisher unbekannte Luthertexte in der

ben, die sich im kursächsischen Bereich alsbald problematisch

Bibliothek des Predigerseminars Wittenberg und der Herzog

mit Katechismusbefragung und Beichte verband. Dem gegen-

August Bibliothek Wolfenbüttel, die diesem Genus zugehören,

übertraten biblische Unterweisung und Bibellektüre zunächst re-

sowie auf eine Nachschrift einer der Invocavit-Predigten Luthers

lativ zurück, gewannen aber dann in der Fortsetzung der Tradi-

von 1522 aufmerksam, die Anlaß zu Überlegungen zur Textge-

tion der Stundengebete neue Bedeutung. Susan C. Karant-Nunn

schichte dieser Predigtreihe überhaupt gibt.

(The Reality of Early Lutheran Education. The Electoral District

Die Dokumentation der Kongreßvorträge läßt nicht erkennen,

of Saxony - a Case Study) verfolgt mit statistischer Methodik die

inwiefern der Wunsch des Eröffnungsvortrags nach Kooperation

Entwicklung des Volksschulwesens im sächsischen Kurkreis, dif-

zwischen systematisch-theologisch und historisch orientierter

ferenziert nach Angeboten für Mädchen und Jungen, und kommt

Lutherforschung auf dem Kongreß selbst in Erfüllung gegangen

ist. Hier und da erscheinen selbst die Fragestellungen der zusam-

zu in sich unterschiedlichen, im ganzen jedoch eher negativen Er-

gebnissen, was die Effektivität der Bemühungen betrifft. Wichtig

mengehörigen Themenvorträge schwierig in ihrer Kommensura-

sind sieben Leitfragen, die sie auf dem Hintergrund interkultu-

bilität. Um so dringlicher bleibt die angestrebte Kooperation für

reller Erforschung des Problems für künftige Arbeiten formuliert

die künftige Lutherforschung.

(145).

Die Kurzberichte über die Seminare (Rechtfertigung und Ek-

Ein Zwischenglied zum letzten der vier Unterthemen bildet

klesiologie, Bischofsamt, der Kommentar zum Galaterbrief

der Themenkomplex Dritte Welt, in dem Beiträge aus Südafrika

1519, Eigentum und Armut, Auslegung der Heiligen Schrift,

(Simon S. Maimela: Responsibility for the World. Luther’s Inten-

Rhetorik in Predigten und Schriften, Erziehung, Frauen, das reli-

tions and the Effects from South African Perspective), Latein-

giöse Bild, Spiritualität und Meditation, Lutherverherrlichung

amerika (Viktor Westhelle: Thinking about Luther in a Submer-

und Lutherschmähung, Interpretation von Vorreden, Verhältnis

sed Reality) und Asien (J. Paul Rajashekar: Luther and Islam. An

zu Müntzer, Verhältnis zu Calvin, Bedeutung für die Bekenntnis-

bildung vor der Konkordienformel, Bedeutung für die Philoso-

Asian Perspective) vertreten sind. Für alle drei Beiträge charakte-

ristisch ist, daß sie zentrale Themen von Luthers Theologie —

phie des 19.Jahrhunderts) enthalten eine Fülle von Einzeler-

Gnade, Rechtfertigung, Gesetz, Evangelium, Werke —- in die Pro-

kenntnissen und -anregungen, die an dieser Stelle nicht referiert

blematik ihrer je eigenen gesellschaftlich-politischen Kontexte

werden können, auf die aber ausdrücklich hingewiesen sei.

hinein ausziehen, sie - oft unmittelbar - auf diese Kontexte an-

Außerhalb des Themas dieses Jahrgangs des Jahrbuchs liegen

wenden und auf diese Weise Chancen und Grenzen Luthers in

der Buchbesprechungsteil und die Lutherbibliographie. Diese

der Dritten Welt entdecken. Apartheid in Südafrika z.B. er-

beiden im Rahmen des Jahrbuchs regelmäßigen Publikationen

scheint damit als das, was Luther das lebensfeindliche, tötende

weisen auf das weite Spektrum des Umkreises der Lutherfor-

Gesetz nannte (S. Maimela, 152f), und V. Westhelle möchte

schung hin und werden sich auch mit diesem Jahrgang bewäh-

Rechtfertigung und Ethik als zwei Sprachen unterscheiden: Die

ren

Sprache der Rechtfertigung ist doxologisch, die der Ethik analyti-

Leipzig

Ernst Koch

cal, publically accountable and reasonable. “ Doxology stands to

ethics as motivation to public engagement, as poetry to prose, as

celebration to struggle, as sacrament to example, as blessing to ac-

complishment” (171). Die Vermischung von Doxologie und

Dogmen- und Theologiegeschichte

Ethik bedeutet dann das, was für Luther die Vermischung der bei-

den Regimente bedeutete. Der Beitrag von J. P. Rajashekar bie-

Peura, Simo, u. Antti Raunio [Hg.]: Luther und Theosis. Vergött-

tet insofern einen Beitrag zur historischen Erforschung Luthers,

als er Luthers Islam-Bild mit dem Islam-Bild des Mittelalters ver-

lichung als Thema der abendländischen Theologie. Referat®

der Fachtagung der Luther-Akademie Ratzeburg in Helsink!

gleicht, aber auch die Probleme einer Rezeption Luthers im kul-

30. 3.-2.

4

1989. Helsinki: Luther-Agricola-Gesellscha

turellen Kontext Asiens markiert.

1990. 232 S. 8° = Schriften der Luther-Agricola-Gesellschaft A

Für das Teilthema Politik skizziert Oswald Bayer gegenwärtige

25. Veröffentlichungen der Luther-Akademie Ratzeburg, 15-

systematische Zusammenhänge von Schöpfung und Verantwor-

tung und macht auf die aktuelle Bedeutung dessen aufmerksam,

Seit einer Reihe von Jahren befassen sich finnische Lutherfor-

was Luther als concupiscentia futurorum bezeichnet hat. „Die

scher unter der Leitung von T. Mannermaa mit dem Thema

Skepsis des Glaubens sorgt für die Ausnüchterung solcher Total-

„ Vergöttlichung“ bei Luther. Ziel des Forschungsprojekts ist der

ansprüche“ (195). Schöpfungsglaube lehrt ethischen Übereifer

Nachweis, daß der Gedanke der Theosis nicht etwa als cin dem

zügeln, sich dem Vorethischen in doppeltem Sinne wahrneh-

reformatorischen Denken fremdes Proprium nur der östlichen

mend — sehend und eine Chance ergreifend - zuzuwenden und

Theologie und Spiritualität zu betrachten sei, sondern auch un

über die Anrede der Schöpfung staunend nachzudenken. Bayer

gerade als „Ausdruck einer tragenden Struktur in der Theologic

Martin Luthers“ (11) verstanden werden müsse. Zu dieser The-

möchte Anrede und Anspruch in der Dimension der Zeit zur Gel-

445

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

446

Mmatik erschienen bereits Arbeiten von R. Saarinen über das Ge-

„die Rezeption der ambivalenten Sprache der Mystik... hier

genwart-Christi-Motiv (1989) und von S. Peura über Vergöttli-

manches verwischen“ konnte (73).

Chung in der Theologie Luthers („Mehr als ein Mensch?“ 1990).

Ein wichtiger Ertrag des Forschungsprogramms zum Thema

Der hier zu besprechende Band enthält die Referate einer dem

„ Theosis“ bei Luther ist darin zu sehen, daß ein wesentliches Ele-

Thema gewidmeten Tagung. Einleitend betont Mannermaa das

ment der Lutherischen Theologie gekennzeichnet und ins Be-

Anliegen, mit Hilfe des „ Vergöttlichungs- bzw. Partizipationsge-

wußtsein gehoben wird: Jedes Reden von Rechtfertigung und

dankens“ eine „zentrale Struktur der Theologie Luthers“ exem-

Christusglauben, das sich auf Luther beziehen will, ist schon im

Plarisch zu öffnen (20). Was unter dem Stichwort Theosis bei

Ansatz verfehlt, wenn nicht deutlich und konsequent die heil-

Luther zur Sprache kommen soll, ist nach Mannermaa eine „ Ver-

schaffende Christusgegenwart mitgedacht wird. Wer nur an eine

einigung von Gott und Mensch“, die nicht nur als Willensverei-

bestimmte Befindlichkeit des Menschen denkt (scholastisch: Tu-

Nigung oder Tatgemeinschaft, sondern betont als „Seinsgemein-

gend; neuprotestantisch: religiöses Bewußtsein), verkennt völlig

Schaft“ zu verstehen sei („wirklich... Gemeinschaft des Seins

das „ Wesen“ des Glaubens im Sinne Luthers. Wichtig ist zweifel-

los auch der Nachweis, in welchem Maße Luther in zentralen

Gottes und des Menschen“, 19; „Wesensgegenwart Gottes im

Gläubigen“, 23). Jedoch wird konzediert, daß die „unio keine

Aussagen über das Leben des Glaubens den Topos ‚ Vergöttli-

Substanzveränderung“ bedeutet, da Gott nicht aufhört, Gott,

chung“ aufnimmt, für den es biblische Anhaltspunkte (v.a. 2Pt

und der Mensch nicht aufhört, Mensch zu sein (19).

1,3f) und die bekannte Tradition östlicher Theologie gibt. Der

Unmittelbar auf die Theosis-Thematik bei Luther beziehen

Gefahr einer überzogenen Wertung dieses Motivs bei Luther ent-

Sich Beiträge von U. Asendorf (Die Einbettung der Theosis in die

gehen die Beiträge zu diesem Thema nicht immer. Sie zeigt sich

Theologie Martin Luthers), S. Peura (Die Teilhabe an Christus

immer dann, wenn „ Theosis“ zu einem die Grundaussagen des

bei Luther) und A. Raunio (Die Goldene Regel als Gesetz der

Rechtfertigungsglaubens überhöhenden Interpretament wird,

8öttlichen Natur). E. Huovinen bietet unter dem Stichwort

anstatt ein auf die heilschaffende Gottespräsenz verweisendes,

»„Opus operatum“ Klärendes zu Luthers Verständnis von der

hinsichtlich seines genauen Sinnes aber von jenen Grundaussa-

Effektivität des Sakraments; Eeva Martikainen betont den Bezug

gen her zu klärendes Interpretandum zu bleiben.

von Luthers Doctrina-Verständnis auf die Gottespräsenz (Die

Lehre und die Anwesenheit Gottes in der Theologie Luthers).

Berlin

Rudolf Mau

Theologiegeschichtliche Fragen werden von G. Kretschmar (Die

ezeption der orthodoxen Vergöttlichungslehre in der protestan-

tischen Theologie), H. T. Kamppuri (Theosis in der Theologie

Weyer-Menkhoff, Martin: Christus, das Heil der Natur. Entste-

des Gregorios Palamas), und R. Saarinen (Gottes Sein - Gottes

Wirken. Die Grunddifferenz von Substanzdenken und Wir-

hung und Systematik der Theologie Friedrich Christoph Oe-

tingers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. XI1, 334

kungsdenken in der evangelischen Lutherdeutung) behandelt. R.

S. 1 Porträt. gr.8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 27.

Slenczka bietet Überlegungen zu einer systematisch-theologi-

Lw. DM 98,-.

Schen Klärung des Topos von der „ Vergöttlichung“.

Ein sich dem Leser wiederholt aufdrängendes Problem ist die

Fr. Chr. Oetinger (= Oe.), von den Zeitgenossen als ein „dunk-

Tage der Wertung und Gewichtung von Aussagen, in denen bei

ler Schriftsteller“ (J. C. Lavater) ausgegrenzt, erweist sich als

Luther der Topos von der Vergöttlichung (u. a. aufgrund von 2 Pt

ein „Dynamiker“ (K. Barth), dessen reiches Vermächtnis es im

1,3f) vorkommt. Nicht ohne Neigung zur Plerophorie nimmt

Hinblick auf die Herausforderungen gegenwärtiger theologischer

Asendorf das Stichwort „ Vergottung“ auf: es sei für Luther nicht

Existenz zu erschließen gilt. Die in der Reihe der Arbeiten zur

Nur ein Motiv „im großen Gesamtentwurf der Rechtfertigung

Geschichte des Pietismus vorliegende, von C.-H. Ratschow ange-

Neben anderen“; es bringe „das Ganze nicht nur der göttlichen

regte Marburger systematisch-theologische Dissertation von

°ffenbarung. sondern auch des christlichen Lebens zum Aus-

Martin Weyer-Menkhoff' erweitert nicht nur die historische.

Tuck“ und bedeute, „daß alles, was Gott ist und vermag, in uns

theologie- und philosophiegeschichtliche Ortsbestimmung, son-

Völlig sei und kräftig wirke“ (93). Ist also „mehr“ als wahre Ge-

dern erfaßt und vergegenwärtigt auch den systematisch-theolo-

Schöpflichkeit gemeint? Ein Reden von „ Vergottung“ im Modus

gischen Ertrag der trinitarischen Theologie Oe.s.

er Steigerung findet sich auch sonst, so etwa, wenn Peura be-

Der Vf. hat mit großer interpretatorischer Umsicht und Sorg-

tont, daß Partizipation an Christus — entgegen dem „Anschein“

falt die für das Gesamtwerk Oe.s kennzeichnende Methoden-

In manchen Luthertexten - nicht nur als Teilhabe an den „Gü-

lehre und Stuktur, den - nach Oe.s Urteil - zum Verständnis un-

tern Christi“ und „an den göttlichen Kräften“, sondern auch als

umgänglichen „verborgenen Grund“ von dessen Theologie

£ine solche „an der göttlichen Natur selbst“ zu verstehen sei

herausgearbeitet und dabei auch deren einzelne Formelemente

(149fu. ö.). Aber was besagen die z. T. mehrfach vorgeführten Be-

bestimmt. Da Oe.s Theologie und Philosophie nicht angemessen

lege (sehr betont die Weihnachtspredigt von 1514 (!); Manner-

zur Geltung käme, wenn man sie lediglich an den Strukturen

Maa 18ff und Asendorf 87ff) wirklich?

einer protestantischen, spätorthodoxen Dogmatik darstellen

Zumindest tendenziell anders lesen sich die Beiträge von

würde (3), geht der Vf. nach einem gut informierenden, den For-

lenczka und Kretschmar. Slenczka stellt dem vorgegebenen

schungsansatz explizierenden einleitenden Kapitel (zu Ziel und

ma „Vergöttlichung als ontologisches Problem“ betont die

Aufgabe, zur Methode der Arbeit, zur Quellen- und Forschungs-

Sigene Themenvariierung voran: „Die Gemeinschaft mit Gott

lage, zur Biographie) zunächst im Teil A auf die „Entstehung der

als Grund und Gegenstand der Theologie“. Er unterstreicht die

Theologie Oe.s (bis 1738)*“ ein (mit Bezug auf die prägenden Bil-

entität von Glauben und Christuspräsenz, die Einwohnung des

dungseinflüsse und entscheidenden Lebensbegegnungen., u.a. J.

Eistes und den trinitarischen Bezug der Heilslehre Luthers —

Böhme, Kabbala, und die Auseinandersetzung mit Zinzendorf),

Unter dem Leitgedanken der „Gemeinschaft mit Gott“ und der

um dann in den Hauptteilen (B: „‚Etwas Ganzes‘ im Leben“ und

Nicht preiszugebenden „Unterscheidung von Gottes Geist und

C: „Strukturen der Ganzheit in Alltag und Wissenschaft‘“) den

l{"'-“»erem Geist“ (47). Kretschmar betont hinsichtlich der Rezep-

für eine systematisch-theologische Oe.-Rezeption wegweisenden

On des — in der protestantischen Schultheologie älteren und neu-

Versuch vorzulegen, das Verständnis der spezifischen Systematik

Sren Datums fehlenden —- Vergottungsmotivs in der Tradition des

der prophetischen Theologie Oe.s zu erschließen.

letismus, daß hier „nicht die Vorstellung eines Aufgehens in der

Es kann als ein großer Vorzug dieser Untersuchung angespro-

Ottheit oder die Identifizierung mit ihr“ gemeint sei, wenn auch

chen werden, daß sich der Vf. von den Traditionen einer Oe.s Ge-

447

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

448

dankenwelt vereinnahmenden spekulativen Oe.-Rezeption frei

In Christus, der das unauflösliche Leben ins Licht gebracht hat.

hält. Dem im Jahre 1828 von C. G. Barth beklagten Tatbestand,

wird die wahre Gestalt des Lebens sichtbar.

daß Oe. der gelehrten Welt ein Ärgernis sei, wird nur eine den

Die erkenntnistheoretischen Implikationen von Oe.s Lebens-

biographisch-werksgeschichtlichen Kontext einbeziehende Oe.-

begriff werden in dessen Auseinandersetzung mit Descartes

Interpretation wehren können. Dem hohen Anspruch der Oe.-

deutlich (158ff). Erhellend sind die den vielfältigen Traditions-

Texte ist der Vf. durch biographische und begriffsgeschichtliche

strömen, die auf Oe.s Lebensmetaphysik eingewirkt haben, nach-

Erläuterungen und durch gründliche, in den Anmerkungen aus-

gehenden Analysen zu Oe.s Verständnis der Struktur des Lebens.

gewiesene Analysen gerecht geworden. Auch die Tragweite von

Oe., der entgegen allen von der Leiblichkeit abstrahierenden do-

ketischen Tendenzen auf Jo 1,14 insistiert, stellt einem moder-

Oe.s geistiger Lebensbegegnung mit J. Böhme hat der Vf. ein-

dringlich erforscht; die Kenntnis der Wirkungsgeschichte Böh-

nen Idealismus seinen „Schriftmaterialismus“ gegenüber. Der

mes wird dabei wesentlich gefördert. Seit 1725 stand Oe. in der

biblische Topos der „Stadt Gottes“ nach Apk. 21 bestätigt den

Auseinandersetzung mit der Wolffschen Philosophie unter dem

eschatologischen Horizont der Ganzheitlichkeit und Leiblichkeit

Eindruck des für ihn zeitlebens prägenden Systems Böhmes, des-

des Heils. „Ende der Werke Gottes“ ist bei Oe. fester Begriff für

sen „Grundbegriffe“ er zu erfassen und auf die „Zusammenstim-

das Ziel der Schöpfungs- und Heilsveranstaltung.

mung“ mit der Schriftoffenbarung zu prüfen suchte. Unter dem

Im Hauptteil C deutet der Vf. Oe.s Handlungsanweisungen für

Einfluß Zinzendorfs vertiefte sich Oe.s philosophische Selbster-

Leben, Glauben und Denken in der „fermentierenden Zeit‘“ des

kenntnis zur ganzheitlichen Selbsterfahrung, doch wußte er sich

Umbruchs in der nahen Erwartung der „Herrlichkeit“ Gottes. In

einer auf den „Grund“, auf das.„„Ganze“ gehenden biblischen

seinem Zeitverständnis blieb Oe., der sich bis an sein Lebensende

Philosophie verpflichtet und kritisierte an Zinzendorf, daß die-

als „Bekenner des wahrhaft orthodoxen Glaubens“ verstand, der

ser nur die „ Wahrheit des Herzens“, nicht aber die „ Wahrheit in

für den schwäbischen Pietismus kennzeichnenden eschatologi-

Sätzen“ gelten lasse. Parallel mit der Absage an die Mystik ge-

schen ‚Ortsbestimmung‘ verpflichtet und stellte seine pneumato-

wann seit dem Sommer 1735 das reformatorische Erbe, die

logisch-eschatologisch qualifizierte prophetische Theologie einer

unserer evan-

Rechtfertigung als Zentrum der Hl. Schrift, Bedeutung, gemäß

Katechismus-Theologie gegenüber: „Was in

Oe.s Zeugnis: „Allein der Glaube, allein ... die Schrift gewährt

gelisch-lutherischen Lehre fehlt, ist das Geheimniß der langen

die leitenden Ideen und die Methode. “ (107) Luther ist ihm „wie

Zeiten, in welche die Werke Gottes, biß zu ihrer Vollendung ein-

Balsam und wie Thau in der Hize“. (108)

geschlossen seyn...“ (Beurteilungen, 1771, zit. 262).

Die Zielstellung seiner Untersuchung, den „Grund der Motive

In der Summierung der Ergebnisse begreift der Vf. Oe.s als tri-

und Gewißheiten Oe.s und die implicite Systematik seiner Theo-

nitarisch strukturiert gedeutete Theologie der Leiblichkeit in

logie aus der Verborgenheit hervorzuholen und ansichtig zu

Kontinuität zur reformatorischen Theologie. Besonders akzen-

machen“ (269), wird der Vf. unter Aufnahme der durch die For-

tuiert wird, daß Oe. die Idee der Leiblichkeit und des Lebens aus

schungen zur Kabbala, Hermetik und zum philosophisch-

dem zweiten Artikel ableitet: Erst durch den ins Fleisch gekom-

theologischen Werk J. Böhmes gebahnten Zugänge zum Ver-

menen Christus als dem Wiederhersteller des Lebens könne der

ständnis der Oe.schen Theologie gerecht. Dabei werden auch

erste Glaubensartikel wirklich geglaubt werden. Oe.s Philosophie

Positionen der Oe.-Forschung überprüft und durch subtile Text-

als eine an der Offenbarung der Heiligen Schrift ausgerichtete.

interpretationen Neubestimmungen gewonnen. (Mit begründe-

„ins Evangelium verwandelte“ und als solche „Heilige Philoso-

ten Argumenten wird der Topos vom Geisterprediger Oe. zurück-

phie“ erweist ihre integrative Dynamik auch in der für eine Er-

gewiesen).

kenntnis- und Wissenschaftslehre bestimmenden Methode.

In den drei umfangreichen Kapiteln des Hauptteils B bietet der

„alles zusammenzunehmen“, die der Vf. unter Berücksichtigung

Vf. eine differenzierende Interpretation des Schöpfung und Erlö-

von Oe.s „phänomenologischer Methode*“ eingehend erläutert.

sung umgreifenden Zentralbegriffs „Leben“: 1. Die Allgemein-

Seine gegenüber der Barockemblematik eigenständige emblema-

heit des „Ganzen“. Die Wahrheit der Schöpfung. II. Die Beson-

tische Theologie weist auf Gottes Herrlichkeit in der Schöpfung-

derheit des „Ganzen“. Jesus Christus der Weg zum Leben. I1I.

auf die Gestaltwerdung seiner Liebe hin. - Anstöße vermittelt die

Die Konkretion des „Ganzen“: „Leiblichkeit ist das Ende der

Erkenntnis, daß Oe.s Denken einer „Quantifizierung und einer

Werke Gottes.“ In diesem Zusammenhang wird auch der für Oe.s

Verzweckung der Natur“ (268) wehrt: „Die Nützlichkeit perver-

Erkenntnislehre tragende, als „Werkstatt des heiligen Geistes“

tiert dort, wo das Lob Gottes verstummt.“ (267) Mit der Rezep-

begriffene sensus communis, auch mit Bezug auf die Tradition

tion der Tradition der „Wissenschaft der Alten“ versucht Oc-

des Begriffs und die hermeneutischen und erkenntnistheoreti-

dem Verlust der Ganzheit zu wehren. Trotz der Erfahrung der Be-

schen Aspekte, charakterisiert: Als „lebendige und durch-

schädigung des Lebens weiß Oe. die Ganzheit der Welt in Gottes

dringende Empfindung von Objekten“ habe er es mit dem Ur-

Offenbarung gewahrt. Daher resümiert der Vf.: „Die Gestalt der

sprünglichen, mit Gottes Schöpfungstat, zu tun. Auch Oe.s Be-

Theologie Oe.s läßt fragen, ob unsere Verkündigung wahr un

schäftigung mit der Alchemie und Elektrizität, als Möglichkeit,

glaubhaft sein kann, wenn sie in der Umkehr zu Christus als dem

dem Wirken Gottes in der Schöpfung und der Idee der Leiblich-

Leben nicht auch die Erlösung und Erneuerung des Verhältnisses

des Menschen zur Welt der Natur und der Wissenschaften ver-

keit auf die Spur zu kommen, steht im Dienst einer ganzheitli-

chen Schriftauslegung und Theologie.

kündigt und zuspricht.“ (271)

Bestimmend für den Lebensweg Oe.s, der in der Welt der „ Par-

Verdienstvoll ist das für weitere Studien (auch zum Pietismu®

tikularinteressen“ der Ganzheit der Welt auf die Spur kommen

und zur Philosophie- und Theologiegeschichte) nützliche, thema“

will, war der Drang nach Erkenntnisgew/ßheit. Wahrheit defi-

tisch spezifizierte Literaturverzeichnis (272-326), das durch die

nierte er in seiner „Lehrtafel“ (1763) als Verbindung mit dem

im Manuskript der Dissertation des Vf.s Bd. III, Marburg 198%

Leben Gottes. Die auf die „wiederkommende güldene Zeit“ ge-

431-613 vorgelegte, 708 Nummern umfassende chronologisc"

richtete Ökonomie Gottes gibt der Schöpfung neues „unauflös-

systematische Bibliographie der Werke Fr. Chr. Oetingers ©!”

liches‘“, nicht mehr durch den Tod bedrohtes Leben: „Gott in

gänzt wird. - Auch in der Rezension sei der Name des verdiente?

seiner Offenbarung“, der sich als Liebe der Schöpfung

Oe.-Forschers Reinhard Breymayer M. A. besonders gcnﬂn"t‘

akkommodiert und „herabläßt‘“, begibt sich in die Zeit. Daher

dem der Vf. für den Austausch von Forschungscrgcbnisscrl

dankt.

begreift Oe. die Erlösung durch Christus, der das Leben „wieder

zurecht“ bringt, nicht allein im Bezug auf das Heil der Menschen,

Oe.s biblisch-reformatorisch fundierte, der Bezeugung des tri-

sondern auf das „ganze All“: Christus ist das „Heil der Natur“.

nitarischen Glaubens dienende Theologie der Leiblichkeit un

449

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

450

des Lebens erfordert, nicht zuletzt angesichts der gegenwärtigen

rose“ (F. Kobler; 65-203). Alte Bezeichnung ist rota (bezeugt seit

Skologischen Herausforderung, Beachtung. Die vorliegende Mo-

1274), oft übersetzt als „Glücksrad“, erst später „Rose“ (zur an-

Nographie, die in beeindruckender Weise die denkerische Lei-

tiken Bedeutung der Fortuna, Göttin des Zufalls, mit Attribut

stung des Philosophen und Bibeltheologen Oe. vergegenwärtigt,

der rota, Symbol des schnellen Wechsels, vgl. Roscher 1,2, 1506).

dient einer dem theologischen Vermächtnis Oe.s angemessenen

Die älteste erhaltene F. (Beauvais, St. Etienne, 1130; Abb. 2)

Erkenntniserweiterung.

zeigt erstmals Fortuna selbst als treibende Kraft im Zentrum, in

der Laibung steigende und fallende Menschen. Im deutschspra-

Jena

Ebcerhard Pältz

chigen Bereich zuerst Basel, Münster (vor 1213); hier im Scheitel

——

ein Thronender. Bildprogramme sind häufig der Apk entnom-

men und entsprechen so dem Endzeit-Tenor der Kirchen-

! Das geistige Profil Oe.s und die Tragweite seines Werkes stellt der Vf,

Westfassade. In Nürnberg, St. Lorenz, in der Verglasung (nach

auch in seiner Oetinger-Biographie (R. Brockhaus Taschenbuch Band

1353) ist im Zentrum Gottvater umgeben von Engeln dargestellt,

1107) 1990 dar.

zwischen den Lanzetten agnus dei, die 4 Lebewesen, dazu Stifter-

wappen und ehem. Kirchenpatron. Nicht als „Christus, Sol iusti-

tiae“ zu deuten ist die Sonne im zentralen Oculus der F., z. B. in

[Bavel, T. J. van:] Collectanca Augustiniana. Melanges T. J. van Bavel.

Wismar, St. Nicolai (nach 1435).

Publ. par B. Bruning, M. Lamberigts, J. van Houtem. Leuven: University

In der Neuzeit wird, nach fast gänzlichem Zurücktreten. die F. Ende des

Press; Leuven: Peeters 1990. XXXVII, 428 S.. I Taf. u. VIII. S. 429-1074

8r.8 = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XCII, A

18.Jh.s wieder beliebt : vgl. Schinkels Musterkarte von F.-Figurationen für

Berlin St. Petri, 1814 (Abb. 65). Im 19.Jh. begegnen auch F. bei Synagogen

u. B, Kart. BEF 3000,-.

und Profanbauten (189). cin Rückgriff auf Architekturformen des MA, der

Heiligenthal, Roman: Wer waren die „Nikolaiten“? Ein Beitrag zur

Theologiegeschichlc des frühen Christentums (ZNW 82, 1991, 133-137).

im Rahmen des zeitgenössischen Historismus zu schen ist (zu diesem

RGG3 I11, 369-371, H.-G. Gadamer).

Jacob, Christoph: Zur Amtsterminologie des Johannes Chrysostomus

(TThZ 100, 1991, 307-315).

Nach „Fensterverriegelung‘“ (E. v. Kirchbach-Müller; 203-

Jaspert, Bernd: Gerhard Tersteegen als ökumenischer Theologe

213) wird „Fensterverschluß“ (E. Fitz, W. Haas, I. Haug, F. Ko-

(MEKGR 39, 1990, 207-234).

bler; 213-256) behandelt, im Unterschied zum „Fensterladen“

Lang, Bernhard: Der Himmel: zur Kulturgeschichte des ewigen Lebens

(Bd. VII) lichtdurchlässige Verschlüsse, schon in der Antike aus

(ZW 62, 1991, 209-220).

Marienglas oder Glimmer, auch aus durchscheinendem Marmor

Lentzen-Deis, Wolfgang: Der „pastor bonus“ und die kirchlichen „pa-

und Alabaster, Glasfenster in Kirchen bezeugt schon Gregor v.

Stores“ (TThZ 100, 1991, 276-288).

Tours; gebräuchlich wohl seit 11./12.Jh. Für bürgerliche Wohn-

Rade, Martin: Aspekte seines Wirkens. Marburg: Universitätsbiblio-

häuser dagegen erst im SpätMA, meist für Begüterte; in Nürn-

thek 1990. 116 S., I Taf. 8 = Schriften der Universitätsbibliothek Mar-

burg, 52, DM 12.-.

berg jedoch auch für niedere städtische Beamte (It. Baumeister-

buch von 1464/1475); allgemein üblich wohl erst seit dem 17.Jh.

Reinhardt, Klaus: Christus, der „kleine“ Hirte - Pastorale Christologie

i Johannes vom Kreuz und Luis de Leon (TThZ 100, 1991, 114-125).

Häufig statt Glas lichtdurchlässiges organisches Material (Tier-

Schönberger, Rolf: Was ist Scholastik? Mit ceinem Geleitwort von P.

haut, Leinwand, Papier).

Oslowski. Hildesheim: Bernward 1991. 125$. 8 = Philosophic und Reli-

1786 notiert Goethe auf der Italienreise in Torbole. daß „die Zimmer

Bion, 2,

keine Fenster, sondern oelpapierne Rahmen“ haben, aber „cs ist doch

Sommer, Wolfgang: Ein frommer Aufklärer: Erinnerung an Johann Sa-

köstlich drinne seyn“ (227). - Als Material für gitterartig durchbrochenen

mo Semler (DtPfrBI 91, 1991, 364-368).

Fensterverschluß (Transennen) dienten in der Antike Marmor oder Kalk-

Steinacker, Peter: Luther und das Böse. Theologische Bemerkungen im

stein, erhalten in frühchristlichen Kirchen Roms (vgl. DACL V, Abb.

Nschluß an Luthers Schrift „De Servo arbitrio“ (1525)(NZSTh 33, 1991,

4331-4334), gefaßt in hölzerne Rahmen (S. Apollinare in Classe, bei Ra-

39-151).

venna) -. Der Zugänglichkeit der F. von außen dienten Laufgänge: so

Widmann, Peter, and Theodor Jorgensen: Karl Barth og den lutherske

schon an der sog. Basilika in Trier, um 310 n. Chr. (253).

tradition. Et teologisk opger i nordisk perspektiv. Mit einer deutschen Zu-

Ein kurzer Artikel behandelt das „ Fernrohr“ (F. A. Kirchvogel

Sammenfassung. Arhus: Universitetsforlag 1990. 206 S. 8 . Kart. sKr

— A. W. Vliegenhart ; 257/276), von den Vorstufen in der griechi-

-

schen Antike (linsenloses Sehrohr) und den Anfängen astronomi-

scher Verwendung im MA (Abb. 1: Miniatur des 13. Jh.s, Ptole-

mäus mit Sehrohr) bis zur Erfindung des F. mit Linsen, wohl um

Christliche Kunst und Literatur

1608, und der technischen Vervollkommnung im 18. und 19.Jh.

(Abb. 3: Spiegel-F., Dresden, 1742). - Als Attribut wird das F,

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Hg. vom Zentralin-

nicht nur dem Astronom und Geometer beigegeben, sondern

Stitut für Kunstgeschichte München. Redaktion: K.-A. Wirth.

auch der Philosophie, der Prudentia u. A, In der Emblematik ist

Bd. VII, Lfg. 85-96: Fensterrose-Firnis. München: Beck

es Zeichen negativ des Neides (Abb. 8), positiv bedeutet es u. a.

1987, 1520 Sp. 4°.

die Verstärkung des Aufblickes zu Gott, unter Bezugauf Lk 10,23

(Abb. 9).

Rezension Teil I:

er seit unserer letzten Besprechung (ThLZ 114, 1989, 10,

Interessante historisch-politische Perspektiven ergeben sich

aus Art. „Festung“ (W. Müller-Wiener; 304-348). F. sind „alle

45f) erschienene Band VIII wird eingeleitet durch ein dankens-

Wert erweitertes Abkürzungsverzeichnis (1-62).

ständig verteidigungsmäßig ausgebaute(n) Orte, die überregio-

nale Aufgaben hatten“, wobei es gleich ist. „ob solche F. als

Hilfreich wäre, wenn allgemein unter den Disziplinen Einheitlichkeit

y Abkürzungen vereinbart werden könnte. So wird z. B. Pauly Wissowa

Städte dauernd bewohnt, oder als rein militärische Stützpunkte

nur im Kriegsfall voll benutzt waren“ (305). Damit erweitert sich

»ealencyclopädie der class. Altertumswissenschaft “ ganz unterschiedlich

N _ßekürzt: In RAC, RGG, LThK als PW; bei S. Schwertner, Internat. Ab-

der Themenhorizont auf städtebauliche Fragen, aber auch auf

""zungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete als PRE: in den

die politische Geschichte. Besonders aufschlußreich 4 Tafel-

IChtlinien des DAI, in RDK u. RbK als RE, was die It. Schwertner übliche

zeichnungen des Vf.s mit Deutschlands F.-städten n. f. (1. vor. 2.

üflllng für „Realencyklopädie für Theologie und Kirche* ist. die Vor-

nach dem dreißigjährigen Krieg, 3. im 18.Jh., 4. nach 1815). Auf-

Uferin des „ Theologischen Reallexikons“ (TRE).

fallend ist in den ersten drei Perioden das Schwergewicht nach

le ersten Artikel führen den am Ende von Bd. VII aufgenom-

Westen und Südosten, anfangs auch nach Norden hin, während

©nen Themenkreis „Fenster“ weiter, zunächst mit „ Fenster-

die F. im Osten, entlang Elbe, Oder, Weichsel (dazu Königsberg

451

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

452

und Memel) zahlenmäßig zurücktreten, aber relativ konstant

Ergänzend zur Literatur: St. Weinstock, Divus Iulius, Oxford

bleiben.

1971, Register s. v. Adventus, Apantesis, Epiphany. Pompa cir-

Einschneidende Veränderungen gegenüber dem MA bringt die Entwick-

censis, triumphal, Triumphus. Zu den „Vorstufen der christli-

lung der Feuerwaffen im 14. und 15, Jh., die die Verstärkung der mittel-

chen Einzugsikonographie in der nichtchristlichen Antike“ E.

alterlichen Anlagen, auch Stadtmauern forderte. Wichtigster Thcoretiker

Dinkler, Der Einzug in Jerusalem, Opladen 1970, 42-46.

dieser Übergangszeit in Deutschland ist Albrecht Dürer („Befestigung der

Stett, Schloß und Flecken“, 1527). - Der Artikel ist bereichert durch

Augenfällig wird der Anschluß an die römische antike Tradi-

tion im frühen und hohen MA beim Einzug Kaiser Konstans’ II.

charakteristische Grundrisse von F. und F.-städten (z.B. Mannheim,

Karlsruhe, Magdeburg, Graudenz, Königsberg). Insgesamt bietet er cine

in Rom i.J. 663 und Karls des Großen Ostern 774 (Lib. Pont., ed.

wichtige Ergänzung zur Kriegsgeschichte, speziell der Verteidigungstech-

Duchesne, I, 1955, 345 u. 496); vor allem - hier vom Kaiser

nik.

selbst betont — bei dem triumphalen FE Friedrichs II. in Cre-

Ein letzter Artikel aus dem Gebiet der Architektur sei hier vor-

mona i. J. 1237 (E. Kantorowicz, Kaiser Friedrich I1., 1927, 401:

wegnehmend angeschlossen: „ Fiale“ (F. Kobler; 617-665), das

Ergänzungsband 1931, 175, Quellen). - Konkretere Berichte und

turmähnliche, häufig Strebepfeiler bekrönende Bauglied; in der

Darstellungen von Einzelheiten setzen erst im 14. Jh. ein (1445-

Neuzeit auch beliebte Zierform an Möbeln, Gerät, Kleinarchi-

1480); vgl. z. B. Abb. 10a und b: Federzeichnungen aus der Chro-

tektur und an neugotischen Bauten. Die Gefährdung durch expo-

nik vom Einzug bei Kaiser Heinrichs VII. Romfahrt, um 1340:

nierte Stellung und Umwelteinflüsse ist keineswegs neu: bereits

der Kaiser bestätigt den römischen Juden ihre Privilegien; er

Schinkel forderte 1823 für die Fialen am Kölner Dom „geringe-

empfängt die Stadtschlüssel. - Kennzeichnend für das 15.-

ren Grad an Ausführung‘“, um Verwitterungsschäden vorzubeu-

16.Jh. ist das Einfließen neuer, antiker und zeitgenössischer lite-

gen (658).

rarischer Vorstellungen, die sich mit traditionellen christlichen

Einen interessanten Einblick in Gesellschaftsgeschichte und

Zügen verbinden; z.B. Abb.5, Einzug des Erbprinzen Karl in

zunehmendes Repräsentationsbedürfnis höherer Schichten bie-

Brügge, 1515: mitgetragene Schaugerüste zeigen sowohl David

ten um das Stichwort „ Fest“ gruppierte Artikel: Der „ Festsaal“

vor der Bundeslade, wie auch ‚Reliquienschenkung‘ und ‚Fortu-

(H. Reuther; 276-304), ein erstmals von Goethe verwendeter, in

nas Fesselung durch die Kardinaltugenden‘.

der Kunstgeschichte wohl erst seit Ende des 19. Jh.s gebräuchli-

FA von bes. Aufwendigkeit gibt es besonders im mediceischen Florenz

cher Terminus. Er wird definiert als ein dem Fest „als einem in

(vgl. Vasaris Entwurf des FA mit Thema .LA gencalogia degli dei*: 1566).

der Gemeinschaft sich vollziehendes Ereignis“ dienender Raum

Nördlich der Alpen folgt man dem italienischen Vorbild: vielfach gibt cs

(276, nach H. Zielske), wobei freilich u.E. das grundlegende

auch Maskeraden (Triumphzug der Hasen, Dresden. um 1591. Abb. 11). In

Motiv der Repräsentation zu kurz kommt. Nach Vorstufen im

den Städten auch FA vom Magistrat. von Gilden. auch von Handwerkern

(1477). Mit dem 17. Jh. wird die Quellenlage reichhaltiger. z. T. aufgrund

MA (z.B. Rittersaal des Marburger Schlosses) wird als „erster

illustrierter Denkschriften (z. B. ‚Theatrum Europacum’, 21 Bde. Frank-

F.“ in einem „Feudalbau Mitteleuropas“ der Wladislaw-Saal der

furt-Merian, 1662-1738). Zwar treten FE allgemein hinter FA zurück.

Prager Burg vorgestellt (1493-1502; Abb. 1). „Ausdruck einer

doch behalten sie. wo noch üblich, die traditionellen Formen bei. auch

neuen Gesellschaftsordnung‘“, die geprägt war vom „Aufstieg des

nachdem Frankfurt als Krönungsstadt Aachen ersetzt hatte (seit 1562). -

Bürgertums“, sind seit Ausgang des 18.Jh.s die Kurhäuser der

Bei FA stehen im Deutschen Reich noch bis ins 18.Jh. Ritterspiele im Mit-

telpunkt (Ringrennen u. a.. Dresden, nach 1719: Abb. 27). Auch im 30jäh-

großen Badeorte mit festlichen Gesellschaftsräumen (Bad Kis-

singen, Kursaal, Entw. 1845).

rigen Kricg reißt die Tradition nicht ab. - In Frankreich, zur Zeit Louis’

XIV.. ist die Organisation ganz in der Hand des Königs. die Rennen sollen

Der umfangreiche Art. „ Festwagen“ (R. H. Wackernagel; 348-

422) behandelt die zwecks offizieller repräsentativer Zeremonien

die „ Noblesse de France “* und ihre Fähigkeiten herausstellen (1496-1499).

Einc Systematik der Festlichkeiten verfaßte der Jesuit C.F. Menestrier:

geistlicher und weltlicher Art angefertigten Wagen. Bis in die An-

„ Trait& des tournois ... ct autres spectacles publies*. Lyon 1669 (Neudr.

tike zurückgreifend wird Entwicklung und Typik aufgezeigt, nach

New York - London 1979). - Mit großem Aufwand verlaufen auch die FA

Funktionen geordnet (349-360). Bemerkenswert ist die Zugehö-

am kaiserlichen Hof zu Wien: bei der Hochzeit Leopolds 1.. 1666. erschien

rigkeit des Wagens zur Standesetikette, streng fixiert in der Zeit

„die Römisch-Kayserliche Majestät“ selbst in „uhralter Romanischer

zwischen Louis XIV. und der französischen Revolution.

Kleidung, wie die ersten Helden ... der Stadt Rom“ (1502). Zu beachten ist

Ein besonderer Abschnitt ist den Staats- und Krönungswagen gewidmet

insgesamt eine größere Beteiligung des Bürgertums z. T. mit Handwerksge-

(362-363); stets mehrspännig und durch reichen Schmuck ausgezeichnet,

rät (FA der „ Tischlergesellen*. 1775; Abb. 30). In Nürnberg führten 1614

dessen Allegorien und Devisen bei letzteren eine Art Regierungsprogramm

die Schweinemetzger cine 493 Ellen lange Bratwurst durch die Stadt.

bieten. An ihr Vorbild knüpfte auch der Staatswagen des Papstes an: so

Einen Einschnitt bringt die Französische Revolution (1 504f).

„carozza nobile“ Leos XII., 1823-1829, der auf Motivc des Krönungswa-

Thema der Feste sind abstrakte Begriffe, z. B. ‚Fest des Höchsten

gens Napoleons I. zurückgreift. - Eine eigene Kategoric bilden auch die

Wesens‘ am 8. 7. 1794 in den Tuilerien. Am ‚Fest der Freiheit‘. 17-

Frauen- und Brautwagen (406-417), von denen Beispiele seit dem 13.Jh.

und 18.6. 1798 vollzieht sich „Entree triomphale des objets d’art

angeführt werden können.

et sciences recueillis en Italie‘“, darunter aus Venedig die Bron-

Vorwegzunehmen ist hier der als „ Nachtrag“ dem Bande ange-

fügte große Artikel „ Festaufzug - Festeinzug“ (R. Roy, F. Kob-

zepferde, aus Rom Laokoon und Apoll vom (nicht „von“, 1508)

Belvedere.

ler; 1417-1520). Zu unterscheiden ist einmal der „in Bezug zu

einem Rechtsakt“ stehende FE eines Regierenden (Regierungs-

Im 19.Jh. (1508ff) schließt NapoleonI. an das römisch-

imperiale Zeremoniell an. In den deutschen Teilstaaten sind The-

antritt, Staatsbesuch o.ä.), der zeremoniell geregelt und öffent-

lich ist; demgegenüber hat der FA, veranlaßt durch Fest oder

men auf die landesherrliche Geschichte oder auf die nationale

Einheit ausgerichtet; das Wartburgfest am 18. 10. 1817 erinnert

Feier, inoffiziellen Charakter und wird fallweise geregelt. Der Ar-

tikel behandelt lediglich die für FE und FA hergestellten Gegen-

an die Völkerschlacht von Leipzig, zugleich an die Reformation;

das Hambacher Fest am 27. 5. 1832 ist „Nationalfest der Deut-

stände der Kunst und des Kunsthandwerks, nicht aber Aspekte

der Sozial- und Theatergeschichte oder der Volkskunst (die je-

schen“ (Abb. 32). Als Beispiel eines FA bei Denkmals-Enthüllung

wird zum Schluß noch hingewiesen auf den Aufzug bei Einwel-

doch stets in den ausführlich zitierten zeitgenössischen Texten

hung des nach Modell von Thorwaldsen geschaffenen Guten-

anklingen).

berg-Denkmals in Mainz, i.J. 1837.

Zusammenfassende Untersuchungen zu FE und FA im deutschen

Sprachgebiet gibt es nicht; der Artikel stützt sich auf bildliche und literari-

Das erste der biblischen Themen, und daher im Blick auf den

theologischen Leserkreis dieser Zeitschrift ausführlicher bespr9”

sche Quellen. Er setzt ein bei der Antike (1427-1432), womit zwar der zeit-

liche Rahmen des Lexikons überschritten wird, jedoch die Anknüpfungen

chen, ist dem AT entnommen: „ Feuersäule (Wolkensäule, Lich!

der Folgezeit, speziell an römische Tradition, ceinschbar werden.

säule)“ (K. A. Wirth, 422/498). Der Artikel setzt ein mit ausführ-

453

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

454

Eine Besonderheit ist die hier erstmals thematisierte Behand-

licher Wiedergabe der Exodus-Texte: Ex 13,21-14,24; 23,20;

32,34; 33,9; dazu: Num 9,15-23; Ps 98,7; 104,39 (Vg.); Jes 4,5;

lung der „F. in der wissenschaftlichen Diskussion u. Illustration“

Sap 10,17 u. 18,1ff.

(487/489), d. h. in Publikationen der ersten zweieinhalb Jhh. der

Statt der auf Sp. 422 übernommenen Luther-Übersetzung von Ex 14,8:

Neuzeit, die „das Phänomen der F. u. der W. unter naturkundli-

„durch eine hohe Hand“ wäre verständlicher: „im Schutze einer starken

chen (Abb. 36, v. J. 1731) oder religionsgeschichtlichen (Abb. 33,

Hand“, Gemeint ist die große und starke Hand Jahwes wie auch Ex 14.31:

v. J. 1701) Gesichtspunkten“ behandeln. Sie erlauben Rück-

zur Stelle K. Galling, HAT 1,3,1939,

schlüsse auf besondere „in der Bibelexegese und -philologie aus-

Das ausführliche Zitat der Quellen mit ihrem ständigen Wech-

getragene Kontroversen“, da ohne solche die „Ausfächerung“

sel der Sprachbilder zwischen F., Wolkensäule (W.) und F.-W.

des Bildes der F. u. W. in jenen Jahrhunderten „schwer vorstell-

bietet die unentbehrliche Voraussetzung für das Verständnis der

bar wäre“. „Die Geschichte dieser Kontroversen ist noch nicht

Schwierigkeiten, die einer Verbildlichung entgegenstanden und

geschrieben“, doch ist ihr Einfluß auf die Ikonographie der F. un-

die auch die Bild-Interpretation häufig nicht über die Feststel-

verkennbar, so daß Vf. einiges auszuführen unternimmt. Hier

lung hinauskommen lassen, daß sich auch im Bilde die verschie-

Ööffnet sich der Forschung ein weithin unbeackertes Feld.

denen Vorstellungen durchdringen, so daß eindeutige Differen-

Der Artikel schließt mit kurzem Hinweis auf besondere litera-

zierung häufig offen bleiben muß.

rische Beschreibungen „sonstiger F.-Erscheinungen“, darunter

Nach einem interessanten, bei Philo einsetzenden Referat über

auch die „ Himmelfahrt des Aristoteles in einer F.“, von der die

literarische Beschreibungen der Exodus-F. (433/39) und der Be-

im MA weit verbreitete und oft illustrierte ps.-aristotelische

Sprechung der Bildtypen ist ein eigener Abschnitt (452/56) der jü-

Schrift ‚Secretum secretorum‘ berichtet.

dischen Überlieferung gewidmet, auch der literarischen, wobei

Weitere, um das Stichwort ‚Feuer‘ gruppierte Artikel führen in

der Vf. sich kurz zur Frage des Verhältnisses christlicher zu Jüdi-

den Bereich der Technik. So „Feuerstahl“ (O. Neubecker, K.-A.

Scher Kunst äußert. Dabei nimmt er an, daß Besonderheiten der

Wirth; 498-521), ein Stück geschmiedeten Stahls mit Griff, das,

Jüdischen literarischen Auslegung zur Exodusgeschichte in die

zusammengeschlagen mit dem sog. Feuerstein, Funken erzeugt.

Christliche Bibelerklärung aufgenommen wurden und von dort

Der Gebrauch ist schon in der Eisenzeit wahrscheinlich, in der Antikce li-

aus in die christliche Kunst Eingang fanden: „Hier gehören sie

terarisch (Plinius. NH 36, 30, 137f) und durch Fundece gesichert. Erst in den

2.T. zu denjenigen Motiven, aufgrund deren man das Vorhan-

dreißiger Jahren des 19.Jh.s wird der F. ersetzt „durch die fixen oder che-

densein früher jüdischer Bibel-Illustrationen u. deren Einfluß auf

mischen Feuerzeugen“, Besondere Bedeutung gewann der F. in der Devi-

die christliche Kunst erschließen zu können glaubt (vgl. dazu die

senkunst, speziell in Verbindung mit dem goldenen Vlies. Häufig ist er in

eiträge in J. Gutmann, No graven images [New York 1971]

der Allegorie der Neuzeit unter dem Aspcekt. das im Stein verborgene Feuer

Sowie die dort zit. Lit.)“ (452f).

der Wahrheit, des Glaubens, der Liebe o.ä. herauszuschlagen. In diesem

Hier fehlt neben dem allgemeinen Hinweis auf Gutmanns Sammelband

Sinnce wird er in der religiösen Emblematik gegeben als Icon zu Texten des

er Name Kurt Weitzmanns, dessen Untersuchungen für frühe und ver-

AT und NT: so zur Tageslesung von 2Kor 12.1-9 mit Beischrift: „Percus-

sus concitat ignes / Harte Schläge machen meine Funken rege * (Augsburg

breitete Illustration Jüdischer Texte, auch der LXX, eintreten und die, ge-

Tade angesichts der in dem Artikel besprochenen, ältesten bekannten Dar-

1706: Abb. 11). Bild und Lemma auch als Umschreibung des Damaskus-

Stellung der Exodus-F.-Säule (Abb. 1) in der Synagogce von Dura, um Mitte

Erlebnisses des Apostels Paulus (515). Ein Nürnberger Holzschnitt des Jah-

res 1527 charakterisiert Luther als F.. denn er wird „mit dem Fewereysen

©s 3, Jh.s, namentlich anzuführen wären: K. W., Die Illustration der

XX, in: Münchener Jhb.1952/1953, 96-120: Ders., Zur Fragce des Ein-

das fewer der Christlichen Licbe. das erloschen ist. wieder aufschlagen und

Usses jüdischer Bilderquellen auf die Illustration des AT, in: Mullus.

anzünden“ (516). —

estschr, Th. Klauser (1964), 401/415): Ders. ncuerdings, The Frescoes of

Das „Feuerwehrgerät“ (F. A, Kirchvogel; 521-530) ist als städ-

the Dura Synagoguc and Christian Art (Washington Dc. 1990), bes. 143/150.

tische Einrichtung zu erschließen aus den in Deutschland bereits

Die 2. Hälfte des Artikels geht über die Exodusberichte hinaus

seit dem 13. Jh. nachweisbaren Feuerordnungen, die die Aufbe-

Und bringt „Interpretationen“ (457ff), d. h. Ausdeutungen der F.

wahrung an zentraler Stelle (im Rathaus oder Zeughaus) anord-

!n anderen Bildzusammenhängen, in denen sie als Ausdruck gött-

nen. Das künstlerische Dekor der Feuerspritzen (Abb. 2: Nürn-

Ichen Handelns eingesetzt ist, inhaltlich also von der Exodusthe-

berg 1661) geht erst im 19.Jh. allmählich zurück, seit Erfindung

Matik abhängig, bei formal unabhängiger Bildthematik. Voran

der Dampfspritzen (London 1829).

Seht auch hier ein ausführliches Referat über literarische Quel-

Der umfangreiche Artikel „ Feuerwerk“ (K. Möseneder, 530-

sich mit

der

©n, Bemühungen christlicher (464: bes. auch protestantischer)

607) befaßt

Begrifflichkeit

(kriegerisches

* heologen, „die heilsgeschichtliche Bedeutung der Theophanie“

‚Schimpf*-F. und friedliches ‚Lust‘-F.), der Technik und Fachlite-

In der F, zu erklären. Vorrang hat die christologische Ausdeu-

ratur (aus Kriegsbüchern seit dem 15. Jh. entwickelt), der An-

tung, daneben auch (seit ca. 1200) die F. als Sinnbild Mariae. Ein

wendung (zu friedlichen Zwecken erstmals 1379), sowie mit de-

» Höchstmaß von dinglich-materieller Konkretisierung“ erreicht

korativen Formen, Anlässen, Themen (548ff).

le Vorstellung der F. in Kult u. Liturgie der Osterfeierlichkeiten,

Eigens errichtete Aufbauten und Bauwerke werden nicdergebrannt

Sren Karsamstagslesungen den „Durchzug durch das Rote

(Abb. 12a-g: das F. auf Piazza Spagna-Rom zur Wahl Kaiser Ferdinands

ter“ kommemorieren u. als Abbild der F. die Osterkerze ver-

I, Radierung von Claude Lorrain, um 1637). Das F. dient der Verherrli-

chung von tagespolitischen Erecignissen und der Huldigung des Herrschers

Stehen (472/475). Von der F. im Rahmen liturgischer Buchillu-

Stration (Exultet-Rolle) war bereits Sp. 431 die Rede.

(Abb. 34: Napolcons Übergang über die Alpen. F. anläßlich der Kaiserkrö-

nung von Napolcon I, in Paris, 1804. Aquatinta von L. Lecocur). Kirchli-

Die dort zum Mosaik des Taufbeckens von Kelibia-Cap Bon/Tunesien,

ches F. zur Osterprozession auf Piazza Navona-Rom ist für die Jahre 1589,

- Jh.. von Courtois übernommene Deutung zweier Säulen, die einen

1592, 1650 bezeugt : cbenso wird F. von Bürgern veranstaltet. freilich we-

Teuzüberdachenden Baldachin tragen, als F. und W. der Exodusge-

niger aufwendig. Der Ablauf großer F. ist zeremonicll geregelt und steht

Schichte hat Th. Klauser bereits JhbAC 2, 156 abgelchnt.

unter Regic von Fachleuten: Auftakt und Abschluß bildet „ pomposisches

© eigene Abschnitte behandeln Darstellung der F. in „ Hagiographie“.

Feldgeschrey von Trompeten und Heerpauken“ (Nürnberg 1535): das

» evisenkunst“, „ Emblematik“, z. B. F. und W. als Wegbegleiter der Salz-

Ganzce endet mit Dankgebet für unfallfreien Verlauf. Die ausgiebige Biblio-

Urger Emigranten, Gedenkmünze d. Js. 1732 mit Umschrift „ich gch mit

'" aus und ein“ (Abb. 38).

graphic (600-607) bezcugt die über das Technische hinausgehende kultur-

geschichtliche Rolle des F.

Poli

"8änzend: Emblem-Icon aus J. W. Zincgreff, Hundert Ethisch-

tische Embleme, mit den Kupferstichen des Matth. Merian, Heidel-

Das „Feuerzeug“ (F. A. Kirchvogel - B. Rehfus; 608-617)

wird in seiner Entwicklung vom mechanischen bis zum elektri-

N 18 1664, Faksimile-Ed. von A. Henkel-W. Wiemann (Heidelberg 1986).

. XI: Feuerwolkensäule mit Jahwe-Namen (!). den Isracliten voranzic-

schen und chemischen Gerät aufgezeigt. Die Erfindung des me-

©Dd in wilder Gebirgslandschaft; Beischrift: Hoc Duce.

chanischen, mittels Radschloß funktionierenden F., die lange

455

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

456

Zeit Leonardo da Vinci (aufgrund einer Zeichnung) zugeschrie-

immer noch nach den Besonderheiten gerade dieses Denkmals zu

ben wurde, dürfte ursprünglich in Nürnberg im 4. V. 15. Jh. be-

fragen, doch die Besonderheiten erscheinen nicht mehr als Teil

heimatet sein (609).

eines originellen Entwurfes, sondern sie sind auf die Kombina-

(Fortsetzung im nächsten Heft)

tion einiger Grundvorstellungen zu reduzieren, die zumeist einer

breiten Tradition angehören. Damit wäre dann wohl auch dem

Heidelberg

Erika Dinkler-von Schubert

Niveau der Auftraggeber, die zumeist keine tiefsinnigen Theolo-

gen und originellen Denker waren, eher entsprochen.

Der Band ist reichlich mit Abbildungen von Vergleichsbeispie-

Wisskirchen, Rotraut: Das Mosaikprogramm von S. Prassede in

Rom. Ikonographie und Ikonologie. Münster/W.: Aschendorff

len ausgestattet. Der Mosaikschmuck von S. Prassede ist aber

außer in Umzeichnungen nur in einem Foto, nämlich Abb. 53,

1990. 156 S., 28 Taf. m. 85 Abb., 3 Falttaf., 8 S. Grund- und

wiedergegeben. Der Aachener ‚„‚ Karls“thron (125) ist erst für die

Aufrisse im Anhang 4” = Jahrbuch für Antike und Christen-

tum, Erg. Bd. 17. Kart. DM 88,-.

Krönung Ottos 936 angefertigt worden (Hugot, in: Koldewey-

Gesellschaft, Bericht über die 29. Tagung für Ausgrabungswis-

Die Aufnahme dieser Bonner phil. Dissertation in eine Reihe,

senschaft und Bauforschung 1976 in Köln, 36-42).

die der Christlichen Archäologie gewidmet ist, begründet sich

darin, daß der auf Papst Paschalis I. (817-824) zurückgehende

Greifswald

Hans Gcorg Thümmel

Mosaikschmuck von S. Prassede weitgehend aus frühchristlichen

Motiven komponiert ist. Apsis und Schildbogen kopieren im we-

sentlichen die entsprechenden Mosaiken der unter Felix IV.

Philosophie, Religionsphilosophie

(526-530) entstandenen Kirche SS. Cosma e Damiano. Das Mo-

saik des Triumphbogens dagegen ist eine eigenständige Komposi-

Hille, Rolf: Das Ringen um den säkularen Menschen, Karl Heims

tion karolingischer Zeit. Die Vfn. verfolgt im einzelnen die iko-

nographischen Traditionen, auf die die Mosaiken zurückgehen,

Auseinandersetzung mit der idealistischen Philosophie und

den pantheistischen Religionen. Gießen-Basel: Brunnen

wobei zumeist ältere Deutungen auf breitere Grundlage gestellt

1990. V, 614 S. 8° = Monographien und Studienbücher. Kart.

werden. Eine ausführliche Einleitung zeichnet die Person des Pa-

DM 54,-.

schalis im Rahmen karolingischer Renovatio.

Das Bildprogramm zeigt in der Apsis einen Paradieses-

Der Arbeit Rolf Hilles - Jahrgang 1947, früher Kirchenfunkre-

Himmel, in dem Petrus und Paulus dem zentralen herrschenden

dakteur, Redakteur des idea, wiss. Mitarbeiter bei Prof. Dr. Fr.

Christus Praxedis und Pudentiana empfehlen, flankiert von

Beißer in Mainz, Generalsekretär der Studentenmission in

einem weiteren Heiligen und Paschalis. Die Stirnwand bietet das

Deutschland, Studienleiter am Pfarrseminar in Stuttgart und seit

Lamm, die sieben Leuchter, die apokalyptischen Tiere und die

1989 Studienleiter am Albrecht-Bengel-Haus in Tübingen - liegt

vierundzwanzig Ältesten. Auf dem Triumphbogen ist das himm-

seine Münchener Dissertation zu Grunde und sie ist - nach den

lische Jerusalem mit Christus, den Aposteln, Moses und Elias

Angaben des Vorwortes und des Impressums - mit dieser weitge-

dargestellt, weiterhin Gruppen von Seligen außerhalb des Mauer-

hend identisch. Der Untertitel bringt das Spezifische der Unter-

ringes, unter denen Petrus und Paulus und zwei Frauen, in denen

suchung prägnant zum Ausdruck, D.h. es geht Hille nicht primär

wohl wieder Praxedis und Pudentiana zu sehen sind, hervorra-

darum, den eindeutigen Schwerpunkt der Auseinandersetzung

gen

Karl Heims mit dem neuzeitlichen Säkularismus, also seine Apo-

An Einzelheiten der Deutungen könnten Fragen gestellt wer-

logie gegenüber dem naturwissenschaftlichen Materialismus und

den. Auch dürften gegenüber der Selbstverständlichkeit, mit der

Atheismus, erneut zu referieren und kritisch zu würdigen, son-

die Vfn. für S. Pietro (35) ein konstantinisches Bildprogramm in

dern Hille wendet sich der „missionarischen Apologetik *“ Heims

Anspruch nimmt, Zweifel angebracht sein.

gegenüber dem deutschen Idealismus und seinem Erbe sowie ge-

Für die abschließende Gesamtdeutung (Ikonologie) ist der

genüber den pantheistischen Hochreligionen Indiens und Ost-

Apokalypse-Kommentar des Ambrosius Autpertus herangezo-

asiens zu. Diese Seite des Lebenswerkes Karl Heims ist bisher in

gen. Richtig gesehen ist, daß im Bildprogramm in Vielschichtig-

dieser Weise noch nicht zusammenfassend gewürdigt, und sie gC-

keit argumentiert wird und Überzeitliches, Gegenwärtiges und

winnt derzeit eine neue Aktualität angesichts der geistigen Strö-

Zukünftiges zugleich ausgesagt ist. Gewiß hat der Schildbogen

mung des New Age und verwandter Erscheinungen.

die Thronvision von Apc4 und 5 zum Inhalt. Wenn aber hier in

Zwei Dinge charakterisieren m. E. diese Arbeit. Zunächst cin-

der im Himmel thronenden Gestalt zugleich Vater und Sohn ge-

mal eine gelungene Verbindung von sorgfältiger, von liebevollem

sehen, oder das Lamm als Synonym für die ersten beiden Perso-

Verständnis getragener Darstellung der Positionen Heims mit

nen der Trinität angesehen wird (1 15), handelt es sich gewiß um

einer teilweise durchaus recht substantiellen Kritik am methodi-

Fehlschlüsse. Auch die behauptete trinitarische Deutung von

schen Vorgehen und an Positionen Heims. Es ist daher berech-

„der ist, der war, der kommt“ (116) belegt der beigefügte Text

tigt, wenn der Autor mit einem Zitat Dietrich Bonhoeffers aus

(Anm. 139) gerade nicht. Somit entbehrt zwar die Darstellung

dessen Rezension von Heims Fundamentaltheologie „Glaube

nicht mancher Motive, die auf die drei Personen der Trinität zu

und Denken“ schließt: „Es scheint mir der ehrlichste Weg z

deuten sind, doch ist das Thema des Gesamtprogramms nicht die

sein, wirkliche Dankbarkeit gegen ein großes Werk dadurch zum

„Basileia des trinitarischen Gottes“ (125).

Ausdruck zu bringen, daß man nach bestem Vermögen in die

Wenn die Vfn. nach einem heute viel geübten Verfahren ein

Nacharbeit und Mitarbeit an den gestellten Fragen eintritt. Wen?

sich dann hier abweichende Urteile einstellen, so bleibt hiervor

Denkmal im Einzelnen analysiert und jedes Detail auf seine Wur-

zeln hin untersucht, dann steht dahinter die Frage, welches die

die Bewunderung für das geschaffene Werk gewiß unberührt”

spezielle Konzeption ist, die der Auftraggeber in diesem Denk-

(445). Freilich sind die Abweichungen Hilles anderer Art als di®

mal zum Ausdruck bringen wollte. Doch bleibt zu fragen, ob sol-

Bonhoeffers, er verbleibt durchaus in dem, was man - mit einem

che Voraussetzung den historischen Verhältnissen entspricht, ob

gewiß etwas unglücklichen Ausdruck —- die Heim-Schule nenner

nicht vielmehr entsprechend allgemeiner Tradition im Altarbe-

könnte, leicht korrigiert durch eine etwas stärkere Hinwendung

zirk der Kirche einfach himmlische Herrlichkeit in mehr oder

zu reformatorischer Theologie.

weniger zufälliger Auswahl aus einem bestimmten Repertoire

Zum anderen ist die Arbeit dadurch gekennzeichnet, daß sie in

von Motiven und Formeln dargestellt wurde. Dann ist zwar

m. E. recht gelungener Weise die theologische Arbeit Heims aus

457

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

458

dessen Biographie heraus zu verstehen und zu interpretieren ver-

Weiterhin kritisiert er die einseitige Bestreitung der ethischen

Sucht. Heim ist ein aus dem württembergischen Pietismus stam-

Kraft des Buddhismus: „Aus dem ontologischen Dualismus muß

mender „Bekehrungstheologe. Bekehrung als fundamentales, die

offensichtlich nicht unbedingt eine resignativ-pessimistische Le-

Existenz zutiefst wandelndes Ereignis bestimmt in jeder Hinsicht

benshaltung hervorgehen “ (232).

sein Selbst- und Weltverständnis und mithin auch seine Theolo-

Damit zusammenhängend bemängelt Hille die unzureichende

gie“ (439/440).

Wesenserfassung der kritisierten Religionen durch Heim, die

Aber durch seine Begegnung mit der angelsächsischen Mis-

zwar historisch und von seinem missionarischen Anliegen her

sions- und Erweckungsbewegung, erstmals 1893, und dann auch

verständlich sei; aber heutzutage sei ein Dialog mit den Weltreli-

durch seine Tätigkeit als Reisesekretär der DCDV (1899-1902)

gionen nur als Teamarbeit zu leisten: „ Heims Schwäche im Um-

erfährt er eine wesentliche Horizonterweiterung und entwickelt

gang mit dem Idealismus, Hinduismus und Buddhismus besteht

einen „missionarische(n) Drang“ (35), der aufs engste gepaart ist

in seiner unpräzisen phänomenologischen Methode. die den ein-

Mit einem apologetisch orientierten „intellektuelle(n) Samariter-

zelnen Philosophien und Religionen nur unzureichend gerecht

dienst“ (57), der durch „intellektuelle Diakonie“ (66, 69, 307)

wird; hier ist verstärkt der interdisziplinäre Dialog erfordert

helfen möchte, im Denken verwurzelte Glaubenshindernisse zu

(444).

beSeitigen. „Die brüderlich-solidarische, intellektuelle Diako-

Von bleibender Bedeutung an Heim ist und bleibt für Hille

m. E. zweierlei:

nie“, für die Heim sich auf das Gleichnis vom barmherzigen Sa-

Mariter berief (66), sei „nach dem breiten Zeugnis seiner Hörer

Zunächst einmal, deutlich von Hille ausgesprochen, der Wille

und Kritiker ein hervorragendes theologisches Charisma Karl

zu missionarisch-apologetischem Dienst: „Apologetik als der

eims gewesen. Ohne dieses Charisma bleibt seine starke Anzie-

Verkündigung extra muros ecclesiae vorangehende Überwin-

hungskraft auf Studenten aller Fakultäten als theologischer Leh-

dung von Denkhindernissen sowie die apologetische Argumenta-

Ter unverständlich“ (69/70), angesichts all der teilweise durchaus

tionshilfe für die angefochtenen Christen intra muros“ hat blei-

erechtigten Kritik, die an Heim geübt wurde und die auch Hille

bende Bedeutung. „Dies muß gegen Barth erneut betont werden“

(433).

Selbst an ihm anbringt.

Ist für Karl Heim zunächst und auch bleibend die Frontstel-

Sodann, nicht durch einzelne Zitate belegbar: Trotz zuneh-

lung gegenüber dem naturwissenschaftlichen Materialismus be-

mender Spezialisierung innerhalb der Wissenschaften bedarf es

des Mutes zu einer zusammenfassenden weltanschaulichen

Stimmend (86), so erfährt sein Denken durch seine Teilnahme als

elegierter an einer Konferenz des Christlichen Studenten-

Schau christlichen Glaubens, ohne die er kaum missionarisch

wirken kann. Der Gefahr des hier drohenden „Dilletantismus“

Weltbundes in Peking 1922, verbunden mit einer fünfwöchigen

Ortragsreise durch China und Diskussionen mit führenden

sollte dabei durch interdisziplinäre Kooperation entgegenwirkt

Uddhisten, und durch seine aktive Teilnahme an der berühmten

werden (vgl. 410).

und in der deutschen Theologie äußerst kontrovers diskutierten

Den Abschluß des Buches bildet eine im Auftrage der 1974 ge-

eltmissionskonferenz in Jerusalem 1928 entscheidende An-

gründeten „ Karl-Heim-Gesellschaft “ erstellte äußerst ausführli-

che Bibliographie, die stark untergliedert ist, nicht nur in Primär-

Stöße zu seiner Auseinandersetzung mit den pantheistischen

Ochreligionen des Ostens. Er versteht sie, ebenso wie den deut-

und Sekundärliteratur, sondern die auch eine chronologische

Schen Idealismus, insbesondere den Fichtes — einerseits ver-

und eine thematische Übersicht bietet und sonstige Literatur be-

Ständlich, andererseits jedoch auch problematisch — als die an-

nennt (446-614). Mir fiel auf, daß eine Examensarbeit von Wolf-

dere Gestalt des Säkularismus. In der detaillierten Analyse dieser

gang Tuffentsammer „Die missionarische Predigt bei Karl

Nterpretation hat die Arbeit - wie bereits bemerkt — einen

Heim“ — im Unterschied zu zwei weiteren Seminar- bzw. Ex-

werpunkt, der allerdings mehr qualitativer als quantitativer

amensarbeiten über Heim als Prediger, die auch nur im Archiv

Tt ist, denn der literarische Umfang der Arbeiten Heims zu die-

der KHG vorliegen - sowohl in der chronologischen, als auch

Ser Thematik ist relativ gering.

wieder in der thematischen Übersicht nicht mehr auftaucht, was

Chematisierend versteht Heim die Apotheose des menschli-

hoffentlich nur ein Versehen und nicht Absicht ist.

Unser Verständnis des bleibend aktuellen Lebenswerkes von

Chen Ich im deutschen Idealismus und das erstrebte Aufgehen

©S Ich in den pantheistischen Religionen als Formen des „My-

Karl Heim ist m. E. durch diese Arbeit wesentlich gefördert und

Stizismus“: „Die Konfrontation zwischen Mystizismus und

bereichert worden.

chl‘istlichem Gottesglauben, auf die Heims gesamte Apologetik

Segenüber dem Idealismus und Pantheismus zielt, ist sogar noch

Berlin

Hans Hinrich Jenssen

s?häl'fer und radikaler als die gegen den Materialismus. Die Aus-

“Mandersetzung mit dem säkularen Materialismus hat ihren

Usgangspunkt bei der Schöpfungslehre, die mit dem Mystizis-

Hirschberger, Johannes: Geschichte der Philosophie. 1: Altertum

und Mittelalter. XXIII, 616 S. 2: Neuzeit und Gegenwart.

Us hat ihren theologischen Schwerpunkt bei der Erlösungs-

XVII, 691 S. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 8°. DM

le|

re“ (214).

68,-. Sonderausgabe.

as übrigens die Rekonstruktion der Lebensdaten betrifft, ist

©S wirklich wieder erstaunlich, welche Unsicherheiten und Fehler

„ In der Philosophie der Gegenwart nimmt die katholische Phi-

losophie — sie ist de facto die christliche Philosophie, weil der

s{°h bereits bei Persönlichkeiten der allerjüngsten Vergangenheit

SINschleichen. Hille bringt hier Korrekturen an anderen Darstel-

Protestantismus keine eigene Philosophie hervorgebracht hat —

‚UNgen, auch gegenüber der Autobiographie des dreiundachtzig-

eine hervorragende und weltweite Stellung ein.“ (11,566) Dieser

Jährigen Karl Heim an (vgl. 19-23).

Satz, im Zusammenhang mit der Neuscholastik geschrieben, ver-

hwerpunkt der Kritik Hilles ist das einseitige Verständnis

mag gut den Geist zu charakterisieren, aus dem heraus diese Phi-

©S Säkularismus bei Heim im Rahmen seiner apokalyptischen

losophiegeschichte ihre Prägung.empfängt. Das zeigt sich u.a.

<Schichtstheologie als Ausdruck satanischen Antichristentums.

auch an den Seitenzahlen, die den einzelnen Denkern zugestan-

T Stellt dem neuere Säkularisationsverständnisse bei Gogarten,

den werden: So hat z. B. Thomas von Aquin 62 Seiten zur Verfü-

9x, Bonhoeffer und anderen und vor allem bei Pannenberg ge-

gung, Descartes 28, Fichte 14 und Schleiermacher gar nur 3, bei

CNüber,

Es gelte, „die im neuzeitlichen Säkularismus wirksa-

dem dann auch noch eine romantisch-schwärmerische Briefstelle

m

an Henriette Herz zitiert wird, aber dessen doch auch philoso-

©n Kräfte einer politischen Kultur der Toleranz und Freiheit

Ahrzunehmen“ (443).

phisch relevante „ Glaubenslehre“ nicht einmal erwähnt wird. In

459

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

460

diese Richtung gehen auch die Interpretationen: So hat z.B.

um ein bewährtes, gern gebrauchtes Lehrbuch (das freilich mit

Hirschberger für Descartes, soweit er in der scholastischen Tradi-

der Gesamtseitenzahl von ca. 1200 Seiten für ein solches bereits

tion denkt, gutes Verständnis, soweit er aber zumindest in seinen

etwas lang sein dürfte). Wer den konfessionellen, zum Thomis-

Nachfolgern neue Wege in die Moderne eröffnet, werden die Ur-

mus (wenn auch nicht unbedingt zum Neuthomismus) tendie-

teile sehr bedenklich. Oder ein anderes Beispiel: „Von einer rein

renden Standpunkt des Vf.s teilt, dem kann das Buch trotz eini-

christlichen Religiosität wird man aber auch beim alten Fichte

ger Bedenken voll empfohlen werden. Wer diesen Standpunkt

noch nicht sprechen können, wenigstens nicht, wenn man an eine

nicht teilt, dem kann es immerhin unter Berücksichtigung seiner

kirchliche Ausprägung denken will.“ (11,375) Wir haben es hier

Standortgebundenheiten als Zweitphilosophiegeschichte emp-

also mit einer Philosophiegeschichte von einem festen kirchli-

fohlen werden, besonders dann, wenn er auch eine bewußt katho-

chen, ja konfessionellen Standpunkt aus zu tun.

lische Geschichte der Philosophie kennenlernen möchte.

Diesen Standpunkt vorausgesetzt, erfüllt diese Philosophiege-

Zum Schluß stellt sich die Frage. was eine Philosophiege-

schichte durchaus die Ziele, die sie sich selbst setzt: „Diese Phi-

schichte überhaupt leisten kann und was diese in ihrer Besonder-

losophiegeschichte möchte nicht bloß referieren, sondern philo-

heit leistet: „zu zeigen, was war und wie es war.“ (1,V), so hat cs

sophieren, doch nicht so, daß Phantasien über ein Thema

der Vf. selbst formuliert, und wir möchten im Gegensatz zu sei-

vorgetragen werden, sondern so, daß Rankes Forderung an die

nen tatsächlichen Interpretationen hinzufügen: ... damit der fra-

historische Wissenschaft auch hier erfüllt wird: zu zeigen, was

gende, an nichts als an die offene Wahrheitsfrage gebundene

war und wie es war.“ (I,V) Daß dabei, von einem bestimmten

Geist den Mitfragenden aller Zeiten so weit wie möglich begeg-

Standpunkt her philosophierend und nicht bloß referierend, die

nen kann. Das ist sicher immer nur vom eigenen Standort her

Gedanken der behandelten Philosophen selbst von deren Deu-

möglich. Aber man kann seinen eigenen Standort zu überwinden

tung und Kommentar nur schwer auseinanderzuhalten sind, liegt

trachten, soweit das eben möglich ist, man kann sich aber auch

in der Konsequenz eines solchen Vorhabens. Der Patristik und

bewußt auf einen festen Wahrheitsstandpunkt stellen, um von

dem Mittelalter sowie deren Voraussetzungen in Platon und Ari-

ihm aus die Geschichte zu sehen. Von dieser zweiten Art ist

stoteles (und selbstverständlich ihren Nachwirkungen in der

Hirschbergers Philosophiegeschichte; das leistet sie. darin liegen

Neuzeit) wird gutes Verständnis entgegengebracht. Deren Bevor-

aber auch ihre Grenzen.

zugung ist auch dem Vf. durchaus bewußt: „Das Wissen um ein

tieferes Selbstverständnis des Mittelalters auf Grund seines pla-

Marburg

Günther Keil

tonischen Erbes bildet einen der wesentlichen Gedanken dieses

Werkes.“ (I,VII) Dagegen gibt es außerhalb dieser Bevorzugung

des öfteren standortbedingte verzerrte Interpretationen: So wird

z.B. gegen Kant und Fichte immer wieder der Vorwurf des Sub-

Aiken, D. Wyatt: History, Truth and Rational Mind. Why it is Impossi-

bie to Sceparat Myth from History (ThZ 47. 1991. 226-253).

jektivismus erhoben, ein Vorwurf, den beide Denker ausdrück-

lich von sich weisen und der deshalb - zumindest ohne ausführli-

Andersen, Svend: Faenomenologic og Teologie. En kritik af Karstein M-

Hansens disputats (NTT 92, 1991, 83-104).

che Auseinandersetzung - nur von einem bestimmten Standort

her verständlich ist und damit.deren eigenem Grundansatz kaum

Barth, Hans-Martin: Feuerbach und die Mystik (NZSTh 33. 1991. 167-

182).

gerecht werden dürfte. Immerhin werden Kant 91(!) Seiten ge-

Bernhardt, Reinhold: Der Absolutheitsanspruch des Christentums

widmet, ein Zeichen, daß diese konfessionell orientierte Philoso-

(DtPfBI 91. 1991, 405-408).

phiegeschichte die Begegnung mit dem, was mit dem eigenen

Bayer, Oswald: Das Letzte Gericht als religionsphilosophisches Problem

Standpunkt nicht immer nur konform geht, nicht scheut.

(NZSTh 33, 1991. 199-210).

Setzt man dagegen diesen Standpunkt nicht voraus, so erfüllt

Crouter, Richard: Revolution and the Religious Imagination in Kierke-

diese Philosophiegeschichte durchaus nicht alle Wünsche: Daß

gaard’s Two Agcs (NZSTh 33. 1991. 59-73).

Demel, Sabinc: Vom Atheismus zum Christentum. Glauben lernen mit

sehr oft die originalen Gedanken eines Philosophen kaum aus der

Interpretation freizumachen sind, wird unter diesem Gesichts-

Edith Stein (Berliner Theologische Zeitschrift 8, 1991. 258-274).

Gregory, Tullio: Forme di conoscenza e idcali di sapere nell cultura MC

winkel negativ. Sehr oft ist ferner die Diktion sehr breit (damit

dievale (In: Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy. Helsink!

zwar verständlich), aber doch recht Wesentliches fehlt (wie z. B.

1990. S. 10-71).

bei Descartes der Gedankengang der 4. Meditation). Nun kann

International Philosophical Bibliography. Repertoire Bibliographiqu®

man zwar über die für jede Philosophiegeschichte notwendigen

de la Philosophic. Bibliografisch Repertorium van de Wijsbegeerte. XLII-

Weglassungen streiten, aber bei den Stoffen, die sie selbst aus-

1991. Louvain: E. de I’Institut Supericur de Philosophie. Universite Ca-

führlich darstellt, wundert man sich über bedeutendere Fehlstel-

tholique de Louvain 1991. XXXIX, 203 S, gr.8°.

len. Auch sind, wie schon erwähnt, Fehlinterpretationen schon

Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy. Proccedings of the

im Grundansatz vorhanden, so z. B. bei Kant, Fichte, Schleier-

Eighth International Congress of Medieval Philosophy (S. 1I. E, P. M.). Hol-

sinki 24-29 August 1987. Vol. I-III. Ed. By M. Asztalos. J. E. Murdoch. L

macher (dem alles Kognitive abgesprochen wird, was wohl auch

daher rührt, daß seine „Glaubenslehre“ schlichtweg übergangen

Niniluoto. S. Knuuttila. R. Työrinoja. S. Ebbesen, A. I, Lehtinen. D. Folles-

dal. Helsinki 1990. 284 S.. 669 S. gr.8“ = Acta Philosophica Fennica. 48-

worden ist). Doch entscheidend bleibt hier, daß nicht die mög-

Publications of Luther Agricola Society B 10. Annals of the Finish SocietY

lichst unvoreingenommene, vernunftautonome philosophische

for Missiology and Ecumenics 55,

Auseinandersetzung mit den behandelten Denkern vorbereiten

Kremer, Klaus: Mystische Erfahrung und Denken bei Plotin (TThZ 100.

oder gar sie sebst sprechen lassen will, sondern immer mit der

1991. 163-186).

Brille des eigenen, zum Teil außerphilosophischen Standpunktes

Lauth, Reinhard: Lc veritable enjeu des discours ä la nation Allcm:lndc

schreibt. Ob das freilich - wenn auch in etwas verminderter

de Fichte (RThPh 123. 1991. 249-273).

Renaut, Alain: Fichte et la politique de l’entendement (RTh

‘ph p23.

Weise - am Ende jede Philosophiegeschichte tut, diese Frage sei

der Gerechtigkeit wegen zugestanden.

1991, 305-313).

Libera, Alain de: Le developpement de nouvcaux instruments conceP”

Positiv angemerkt sei, daß auf Biographien und Philosophen-

tuels et Icur utilisation dans la philosophiede la nature au XIVe siecle (IN’

geschichten relativ wenig Wert gelegt worden ist, um sich voll

Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy. Helsinki 1990. >

dem eigentlich Philosophischen, den Gedanken der Philosophen

158-197).

widmen zu können.

Luther, Henning: Subjektwerdung zwischen Schwere und Leichtigkeit 7

Hirschbergers „Geschichte der Philosophie“ liegt im I. Band

(auch) eine ästhetische Aufgabe? (NZSTh 33. 1991. 183-198).

in der 14., im II. Band in der 13. Auflage vor. Es handelt sich also

Marmura, Michacl E.: The Fortuna of’the Posterior Analyties in the Ar#”

461

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

462

bic Middle Ages (In: Knowledge and the Sciences in Mediceval Philosophy.

Da der reiche Gcehalt der in den bislang erschienenen Jahrbüchern ge-

Helsinki 1990, S. 85-103).

sammelten Vorlagen im gegebenen Rahmen nicht einmal ansatzweise er-

Norris, Russell Bradner: Metaphor, Myth. and Cosmology (Dialog 30.

schlossen werden kann. muß es genügen. die Beiträge lediglich zu benen-

1991, 273-278).

nen bzw. Autoren und Titel aufzulisten. Band ! enthält neben ciner

Nowak, Kurt: Romanticism — Religion - Utopia. Schleiermacher’s and

einleitenden ‚Problemskizze zur Rede vom Handeln Gottes* von R. Preul

Chateaubriand’s Interpretation of Religion about 1800 (NZSTh 33, 1991,

(3-11) und Erwägungen W, Härles zu .Luthers Zwei-Regimenten-Lehre als

44-58).

Lehre vom Handeln Gottes* (12-32) folgende Texte: H. Deuser, Gottes

Opoctensky, Milan [Hg.] in Zusammenarb. mit B. Klappert u. M. Stöhr:

Handeln —- Rechtfertigung. Versöhnung und Erlösung (33-55): Chr.

Spfung über die Mauer, Ein Hromädka-Lescbuch. Wuppertal: Hammer

Schwöbel. Die Rede vom Handeln Gottes im christlichen Glauben

1991. 444 S., I Porträt 8°. Kart. DM 24,80.

(56-81): E. Herms. Gottes Wirklichkeit (82-101). Wesentliches Motiv der

Rijk, L. M. de: The Posterior Analytics in the Latin West (In: Knowledge

gemeinsamen Besinnung auf die Möglichkeit des Redens vom Handeln

and the Sciences in Medieval Philosophy. Helsinki 1990. S. 104-127).

Gottes war nach Maßgabe des Vorworts die Überzeugung. daß sich an der

Schulte, Bernhard Johannes: Grundperspektiven der Sinnmetaphysik

Frage nach Gottes Handeln die Bedeutung des Gottesbegriffs überhaupt

Nach Bonaventura (FS 73, 1991, 97-158).

entscheidet. „Denn was mit dem Wort .Gott* gemeint ist, zeigt sich vor

Seckler, Max: „Philosophia ancilla theologiae“. Über die Ursprünge

allem daran, ob und inwiefern von Gott gesagt werden kann. daß der .han-

deit‘.”.(1)

und den Sinn einer anstößig gewordenen Formel (ThQ 171, 1991, 161-

189),

Zur Thematik theologischer Gegenwartsdeutung. in deren Aufgabe H.

Stekeler-Weithofer, Pirmin: Religionsphilosophie nach William James

Deuser einführt (3-10). sind im zweiten Band folgende Beiträge gesam-

(NZSTh 33, 1991, 74-87).

melt: W. Nethöfel, Literarisch-religiöse Reflexion der Gegenwart (1 1-42):

Strozewski, Wladyslaw: Metaphysics as a Science (In: Knowledge and

W. Härle, Welchen Sinn hat es, heute noch von Gott zu reden” (43-68): K.

Stock, Theologische Gegenwartsdeutung (69-83): E. Herms. Die ‚theologi-

the Sciences in Medieval Philosophy. Helsinki 1990. S. 128-157).

Vedder, Ben: Heideggers ‘laatste God’; The Final God of Heidegger

sche Schule*, Ihre Bedeutung für die Selbstgestaltung des evangelischen

(Bijdr. 52, 1991, 238-253).

Christentums und sceine sozialethische Praxis (84-110): R. Preul. Brenn-

Weichel, Erich: Hegels Geschichtsphilosophie (NZSTh 33, 1991.

punkte gegenwärtiger Religionspädagogik (111-121). Unbeschadet gege-

23-43).

bener Unterschicde ist für alle Autoren die im Vorwort ausgesprochene De-

vise bestimmend: „Die Theologie muß Gegenwartsanalyse betreiben.

Wissink, J. B. M. [Ed.]: The Eternity ofthe World. In the Thought of

Thomas Aquinas and his Contemporaries, Leiden-New York-Kopenha-

wenn sice darstellen will, was heute Anfechtung und Bewährung des Glau-

8en-Köln: Brill 1990. VII. 100. S. gr.8“ = Studien und Texte zur Geistesge-

bens heißt und wic heute verstehbar und glaubwürdig vom Glauben und

Schichte des Mittelalters, 27. Kart. hfl 50,-.

vom Evangelium., von der fides qua und quac creditur geredet werden

kann.“ (1)

Der dritte Band des Marburger Jahrbuchs Theologice. in den I. U. Dal-

ferth einführt (IH1-X1). ist der Lebenserfahrung als theologischem Problem

gewidmet. Den Rahmen bilden dabei Erwägungen über den Zusammen-

hang von Lebenserfahrung und Glaube bzw. Offenbarung (R. Preul.

Systematische Theologie: Dogmatik

Lebenserfahrung und Glaube. 1-28: Chr. Schwöbel, Offenbarung und Er-

fahrung - Glaube und Lebenserfahrung. Systematisch-theologische Über-

Marburger Jahrbuch Theologie. Hg. von W. Härle u. R. Preul.

legungen zu ihrer Verhältnisbestimmung, 68-122). Ergänzt werden sie

1-111. Marburg: Elwert 1990. VII, 122 S.; 101 S.; 121 S. gr.8° =

durch cinen Beitrag M. Marquardts zur ‚Vorstellung des *ordo salutis” in

ihrer Funktion für die Lebensführung des Glaubenden* (29-53) sowie

Marburger theologische Studien, 22, 24, 29. Kart. je DM

’

-

durch Reflexionen W. Sparns zur Frage ‚Autobiographische Kompetenz.

Welchen christlichen Sinn hat lcbensgeschichtliches Erzählen heute?

Unter den Periodika evangelischer Theologie nimmt das junge

(54-67). Eine der wichtigsten Einsichten zur Gesamtthematik ist bereits in

der Einführung Dalferths benannt : „Nicht die Lebenserfahrung macht den

arburger Jahrbuch Theologie, von dem bislang drei Bände er-

Schienen sind, eine Sonderstellung ein. Sein Spezifikum gegen-

Glauben eindeutig. sondern der Glaube Ichrt. die Lebenserfahrung in ihrer

Vieldeutigkeit dennoch eindeutig zu leben.“ (VII)

©r anderen theologischen Jahrbüchern und Zeitschriften be-

Steht vor allem in seinem eigentümlichen Entstehungs- und

Im Vorwort des dritten Bandes geben die Herausgeber des

Jahrbuchs zu bedenken, daß der Verweis auf Lebenserfahrung

rwendungszusammenhang, über den das Vorwort des dritten

’andes unterrichtet. Danach liegen die Wurzeln des Jahrbuchs in

Kommunikation eröffnen, aber auch abbrechen kann. Ersteres

habe man in dem Pfullinger Arbeitskreis und seinen Ferienkur-

Sinem theologischen Fachkreis, zu dem sich seit Gründung vor

Sinem guten Jahrzehnt etwa ein Dutzend Hochschullehrer vor

sen versucht, letzteres nach Kräften vermeiden wollen. Dies

scheint, soweit sich das über die in den Jahrbüchern dokumen-

a_ ©m aus dem Bereich der Systematischen Theologie zu regelmä-

tierten Texte in Erfahrung bringen läßt, gelungen zu sein. Zu-

'gen jährlichen Tagungen in Pfullingen in der Absicht zusam-

Menfinden, bestehende Schul- und Richtungsgegensätze durch

gleich ist der Name Marburgs, wo seit der Gründung der ersten

protestantischen Universität durch Philipp von Hessen im Jahre

INtensive und disziplinierte Sacharbeit auf der Basis eigener

©xte und Diskussionsbeiträge wenn nicht aufzuheben, so doch

1527 die evangelische Theologie nicht selten in beachtenswerter

Weise von sich reden machte, um einen weiteren Aspekt in dieser

2ZU relativieren. Erweitert und ergänzt wird diese Arbeit seit 1986

Urch Ferienkurse, an denen außer den Hochschullehrern noch

Hinsicht reicher.

<a. 70 bis 80 Personen aus dem Kreis der Studierenden, Dokto-

Augsburg

Gunther Wenz

l"‘{lden und Habilitanden teilnehmen. Fester Tagungsort der der-

Zeit im Abstand von eineinhalb Jahren abgehaltenen Kurse ist

äch einem ersten Treffen in Neuendettelsau die Evangelische

Ricken, Friedo [Hg.]: Klassische Gottesbeweise in der Sicht der

ademie Hofgeismar. Behandelt wurden bisher neben Fragen

gegenwärtigen Logik und Wissenschaftstheorie. Stuttgart-

ST Erkenntnistheorie und Pneumatologie jene drei Themenbe-

Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 206 S. gr.8“ = Münchener

Teiche, die in den vorliegenden Bänden des Marburger Jahrbuchs

philosophische Studien, NF 4, Kart. DM 49,80.

Okumentiert sind: 1. Handeln Gottes; 2. Theologische Gegen-

al"3'—‘ieutung; 3. Lebenserfahrung. Methodisch gingen die ver-

Der vorl. Band versammelt —- abgesehen von der Einführung

Ntwortlichen Initiatoren dabei so vor, daß sie die zu diskutieren-

des Hg.s (9-17) - Beiträge, deren Erstfassung mit Ausnahme der

n

exte nach vorheriger Absprache der Referenten allen

Überlegungen W. K. Esslers (Gödels Beweis, 140-152) aufeinem

Slnehmern schon vor der Tagung in gedruckter Form, eben in

Symposion 1988 vorgetragen wurden. „Die Aufsätze ... kreisen

©stalt des jeweiligen Marburger Jahrbuchs vorlegten.

im wesentlichen um zwei klassische Texte: die Kapitel II und 111

463

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

464

des Proslogion des Anselm von Canterbury ... und die zweite

vielmehr als Wahrscheinlichkeitsargumente zusammengenom-

Quaestio der Pars prima der Summa theologiae von Thomas von

men und ergänzt werden müssen (156.171).

Aquin“. (10) Dabei geht es weithin um eine Reformulierung der

Ich meine, diese Überlegungen berühren sich letztlich mit der

klassischen sogen. Gottesbeweise mit Hilfe des Instrumenta-

Empfehlung, die E. Morscher nach der Konstatierung des s. E. ge-

riums der modernen, formalisierten Logik: sei es, daß P. Wein-

wissen Scheiterns der Gottesbeweise der Theologie gibt: „Wer an

gartner (Wie schwach können die Beweismittel für Gottesbe-

einer wissenschaftlichen Theologie interessiert ist, braucht sich

weise sein?, 36-61) und E. Morscher (Was sind und was sollen die

heutzutage nicht mehr den Kopf über Gottesbeweise zu zerbre-

Gottesbeweise?, 62-86) vor allem der Argumentation Anselms

chen; er sollte sich vielmehr der Frage nach der intersubjektiven

nachgehen bzw. G. Siegwart („, Et hoc dicimus Deum“, 87-110),

Kritisierbarkeit theologischer Sätze und nach den ‚Basissätzen‘

R. Kleinknecht (Auswahlaxiom und causa prima, 111-123) und

der Theologie zuwenden. “ (77) Daß hierfür das Argumentations-

E. Nieznanski (Gründe, zureichende Gründe und Gottesbeweise

potential der Gottesbeweise allerdings sehr wohl von Nutzen sein

ex contingentia mundi, 124-139) sich den „quinque viae“ des

kann, belegt nicht nur der Beitrag Runggaldiers, sondern der hier

Thomas widmen.

mit wenigen Hinweisen vorgestellte Band überhaupt. Sollte er

nicht schließlich und nicht zuletzt dazu dienen, daß Morscher

Beispielhaft für die Präzisionsarbeit, die in den genannten Bei-

trägen geleistet wird, kann und möchte ich hier nur auf einige be-

künftig weniger Anlaß hat zu dem Satz, den er dem eben zitierten

merkenswerte Überlegungen Siegwarts und Morschers hinwei-

anfügt: „Leider werden diese Fragen nach meiner Kenntnis der

sen. Ersterer untersucht die auffälligen Schlußformulierungen

Dinge in der heutigen Theologie zum Großteil sträflich vernach-

des Thomas, die ja gerade nicht, wie zu erwarten wäre, lauten:

lässigt.“ (77)

Ergo Deus est, vielmehr: et hoc dicimus Deum o.ä. Hierbei un-

terscheidet Siegwart zwischen den „Beweisletztgliedern“ und

Eisenach

Wolfgang Pfüller

diesen von ihm „Wegendstücken“ genannten Schlußformulie-

rungen (96). Die Wegendstücke analysiert er definitionstheore-

tisch als „explikative Einführungen von ‚Deus‘*“. ‚Deus‘ läßt sich

Praktische Theologie:

in dieser Betrachtung sowohl als einstelliger Prädikator wie auch

als Individuenkonstante rubrizieren, wobei freilich für eine kor-

Liturgiewissenschaft

rekte Definition weitere Bedingungen erfüllt werden müßten. —

Morscher wiederum zergliedert Anselms Ausführungen in Kapi-

Power, David N.: Worship, Culture and Theology. Washington.

tel II und III des Proslogions derart, daß er zunächst konstatiert,

DC: Pastoral Press 1990; X11 2835 gr.8°. Kart. $ 11,95;

„daß wir es hier aus logischer Sicht eindeutig mit zwei verschie-

denen Beweisen zu tun haben, auch wenn es sich dabei dem In-

Protestantische Liturgiewissenschaft ist oft kein erbauliches

halt und Geiste nach vielleicht doch um einen einzigen Beweis

Arbeitsfeld. Bei allem Interesse an der Ökumene: Protestanti-

handelt, der nur in zwei verschiedenen logischen ‚Gewändern‘

sches Gottesdienstverständnis manifestiert sich in der Regel als

auftritt‘“. (70) Darüber hinaus ergibt die Analyse, daß Anselms

Gemeinde-Liturgik. Das Streben nach liturgischer Konkretion

Argumentation auch über die traditionelle Kritik hinaus, wonach

wiegt vor, und, so legitim wie es ist, es führt doch auch die Gefahr

Anselm „Existenz angeblich illegitim als (reales) Prädikat behan-

des liturgischen Provinzialismus mit sich. Selten genug werden

delt“, inkonsistent ist. (71f)

auch die Fluten an Gottesdienstmodellen, „Gottesdienstbü-

Sicher ist die Präzision solcherart Analysen, von denen in den

chern“, Gebet- und Liedersammlungen systematisch-liturgisch

gegebenen Andeutungen nicht mehr als ein allzu blasser Ein-

kanalisiert.

druck vermittelt werden konnte, bestechend. Und gerade die ge-

Um so erholsamer deshalb mitunter ein Blick über den Zaun-

genwärtig weithin praktizierte Theologie, die sich sicher eher

in die römisch-katholische Kirche. Erholsam insofern auch die

durch umfängliche (neohistoristische?) Gelehrsamkeit als durch

Lektüre der oben angezeigten Aufsatzsammlung von David N. P.

präzise Argumentation auszuzeichnen scheint, könnte hier eine

zum Verhältnis von Gottesdienst, Kultur und Theologie. Die Ar-

Menge lernen. Siegwart jedenfalls schreibt ihr das merkbar ins

beit zeigt nicht nur das enzyklopädische liturgische Wissen ihres

Stammbuch, was die Präzision theologischen Redens von Gott

Autors, seine Kenntnis der Fülle liturgischer Erscheinungsfor-

betrifft. (109f) Ob freilich der nicht geringe Aufwand der Forma-

men der katholischen Weltkirche der Gegenwart ; bemerkenswert

lisierungen durch die erbrachten Erträge gerechtfertigt ist, oder

ist ebenso P.s souveräne Disposition des Materials und seine Fä-

ob die Gottesbeweise in diesem Betracht denn doch nicht viel

higkeit zu systematischer Reflexion.

mehr als „eine reiche Fundgrube interessanter Argumentations-

Beschrieben wird zunächst in einem Grundsatzartikel di_°

strategien“ (vgl. 9) darstellen, bleibt mir zweifelhaft.

Funktion der wissenschaftlichen Theologie als Vermittlerin ZW!"

Indes, der vorzustellende Band enthält auch drei anders gear-

schen „Kult“ und „Kultur“ - von der Alten Kirche über die

tete Beiträge, und zwar die von O. Muck (Funktion der Gottesbe-

Scholastik bis hin zu der theologisch-liturgischen lntcrprctatiof‘

weise in der Theologie, 18-35), E. Runggaldier (Swinburnes Deu-

einer Kultur, die sich allen liturgischen Symbolen gegenüber kr!”

153-173) und R.

tung des teleologischen Gottesbeweises,

tisch verhält, ihre Ent-mythisierung fordert und gleichzeitig einc

Wimmer (Anselms Proslogion als performativ-illokutionärer

„zweite Naivität‘“ im Umgang mit ihnen (13f). Diesem Grun«“”

und als kognitiv-propositionaler Text und die zweifache Aufgabe

satzartikel schließen sich mannigfache Einzelüberlegungen an-

so

der Theologie, 174-201). Dabei verdienen die Überlegungen

zur Frage nach dem Ort der Liturgie im Rahmen „religiöser“ E*

Runggaldiers im Anschluß an Swinburne m. E. besonderes Inter-

pressivität allgemein und ihrer spezifisch „christlichen“ Kriti

esse. Swinburne nämlich „setzt sich in seiner Rekonstruktion der

insbesondere, zur Frage nach dem menschlichen Lebenszyklu®

Gottesbeweise eindeutig von der klassischen thomistisch-aristo-

und seinem Verhältnisis zum Kultus, zur Frage nach den außer“

telischen Tradition ab“. Er versteht die Gottesbeweise, speziell

christlichen Religionen in ihrer Bedeutung für die Wcitcr0"tf

den teleologischen, nicht als Deduktionen, sondern als induktive

wicklung liturgischer Expressivität. Aufschlußreich auch S

Wahrscheinlichkeitsargumente. (156) In Verfolg dieser Interpre-

Blick auf die Liturgik der Kommunitäten „unterhalb“ der AM!®

tation wird nicht nur genau angegeben, was hier „Wahrschein-

kirche, die liturgische Spiritualität der katholischen Kirche in e

lichkeit“ meint und wie sie zu überprüfen ist (155ff); es wird

Dritten Welt, nicht zuletzt auf Einzelelemente liturgischer 0°

auch der bemerkenswerte Gedanke geäußert, daß die Gottesbe-

staltung, etwa auf feministisch orientierte Beiträge zur Liturß!

weise nicht je für sich genommen und kritisiert werden sollten,

oder die liturgische Symbolik der Klage und des Lobes.

465

466

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

Sicherlich sind nicht alle Details für die protestantische Litur-

von 1972. Den biblischen Texten liegt die Einheitsübersetzung

8ik in gleicher Weise wichtig (das betrifft etwa P.y Aufsatz über

der Heiligen Schrift (1980 bzw. 1979) zugrunde.

Geboten wird im einzelnen: ein Register der Psalmen und

den Heiligenkalender oder seine mannigfachen Beispiele aus

lateinamerikanischer Volksreligiosität). Dennoch bleibt dem

Cantica, ein Register der Perikopen und Kurzlesungen, ein Regi-

Autor in mancher Hinsicht zuzustimmen.

ster der Schriftperikopen für die Lesehore im Herrenjahr, ein Re-

Läßt man sich etwa auf P.s Grundthese ein, der Gottesdienst

gister der Antiphonen und Versikel, ein alphabetisches Register

sei “the central form of symbolic expression, that in which the

der Responsorien, ein Gesamtregister aller biblischen Texte, ein

Church ... enters into communion with the holy” (4), dann hängt

alphabetisches Register der Hymnen, ein alphabetisches Register

in der Tat die Lebendigkeit des Gottesdienstes daran, inwieweit

der Kirchenväter und kirchlichen Schriftsteller (von Lexikonfor-

die „liturgischen“ Symbole mit den (religiösen und säkularen)

mat: Zu jedem Namen findet man eine Kurzbiographie sowie bi-

Symbolen des jeweiligen kulturellen Kontextes in Wechselwir-

bliographische Angaben zu den im Stundenbuch verwendeten

kung bleiben, inwieweit also auch neue Symbolisierungen des

Texten) und ein alphabetisches Sachwortverzeichnis zu den Kir-

Heiligen möglich sind, die sowohl die „alten“ Symbolisierungen

chenväterlesungen, das sich - zusammen mit dem vorgenannten

alphabetischen Register — als eine lexikalisch geordnete Patrolo-

kritisch hinterfragen als auch die jeweilige Gegenwartskultur.

Immer bleibt der Gottesdienst ein dynamisches Ereignis, nicht

gie in nuce verwenden läßt, jedenfalls soweit die Äußerungen der

dem Geist der Knechtschaft, erstarrten Formeln, überantwortet,

Kirchenväter und kirchlichen Schriftsteller zu den dogmatischen

Sondern dem Geist der Freiheit (44). Von hier aus kann P. dann

und ethischen Loci (von Abbild bis Wort) Eingang in die Väterle-

etwa die Benennung Jesu - “in confidence in the superabun-

sungen des Stundenbuchs gefunden haben. Auch der Aufbau der

dance of God’s motherly embrace” — als Kind der göttlichen

anderen Registerteile ist vorbildlich in seiner Übersichtlichkeit

Sophia ins liturgische Bewußtsein rufen (139) oder sich von

und Vollständigkeit; so läßt sich zum Beispiel rasch erkunden,

|iturgischen Praktiken „häretischer“ Herkunft anregen lassen

wie die Psalmen den einzelnen Teilen des Stundenbuchs und den

(115f). Bedenkenswert auch P.s Interesse, „Übergangsstadien“

jeweiligen Horen zugeordnet sind (1-38) oder welche biblischen

im menschlichen Lebenszyklus, also anthropologisch-kulturelle

Texte - in welcher Funktion, als wörtliches oder nichtwörtliches

Vorfindlichkeiten, nicht voreilig vermittels der Sakramente in li-

Zitat, in welchem Abschnitt des Offizium usw. — überhaupt im

Stundenbuch Verwendung finden (383-663).

turgische Zusammenhänge zu stellen, sondern zugleich die theo-

logische Eigenbedeutung der Sakramente gegenüber allen Rites

Der Registerband vermittelt einen Eindruck davon, welche

© Passage zu betonen (94).

Schätze an biblischen wie theologisch bedeutsamen Texten das

Aus europäisch-protestantischer (und somit noch deutlicher

neue Stundenbuch enthält und welch geistlichen Gewinn einer,

en Fragen des nachchristlichen Zeitalters verhafteter) Perspek-

der dieser Ordnung des täglichen Gebets folgt. daraus zu ziehen

tive muß indes gefragt werden, ob der Autor dem von ihm durch-

vermag.

aus wahrgenommenen Phänomen der Säkularisierung (vgl. etwa

21) genügend gerecht geworden ist. In diesem Sinne wirft z.B.

Berlin

Karl-Heinrich Bieritz

sein Umgang mit der Frage nach dem kosmologischen Aspekt des

Ottesdienstes Probleme auf. In der Tat: Sofern alle religiöse

Yymbolik in ihrem Grund von ihrer Betroffenheit durch das

Praktische Theologie: Diakonik

anze lebt, ist auch die Frage nach der Begegnung zwischen Got-

tesdienst und Kultur nicht von der Frage nach dem kosmologi-

Schen Bezug der jeweiligen Kultur zu trennen (33). Aber läßt sich

Schäfer, Gerhard K., u. Theodor Strohm [Hg.]: Diakonie - bibli-

sche Grundlagen und Orientierungen. Ein Arbeitsbuch zur

Noch sagen, die neuzeitliche kulturelle Entwicklung besitze “ its

theologischen Verständigung über den diakonischen Auftrag.

Own need ofthe sacred and its own need of evincing its awe of the

Heidelberg: Heidelberger Verlagsanstalt 1990. 425 S. 8° = Ver-

“f‘iverse“ (ebd.)? Gilt nicht vielmehr mancherorts schon längst

Ööffentlichungen des Diakoniewissenschaftlichen Instituts an

1e Überzeugung von der (auch „religiös‘“ nicht zu beseitigen-

der Univ. Heidelberg, 2. Kart. DM 36,-.

den) „Unerkennbarkeit‘“ des Ganzen? Stünde aber damit die

ese von einer möglichen Vermittlung zwischen Gottesdienst

In der Reihe „ Veröffentlichungen des Diakoniewissenschaftli-

Und Kultur nicht zutiefst in Frage? Mit anderen Worten: Trotz

chen Instituts an der Universität Heidelberg“ ist der von Ger-

aller Weitsicht von P.s Ansatz und Einzelanalysen könnte es sein,

hard K. Schäfer und Theodor Strohm vorgelegte Band 2 den bib-

lischen Grundlagen und Orientierungen für die diakonische Ar-

aß wir mit manchen Überlegungen zur systematischen Begrün-

Ung des Gottesdienstes in der neuzeitlichen Welt noch ganz an

beit gewidmet. Der repräsentative Kreis der für dieses Unterneh-

©n Anfängen stehen.

men gewonnenen Mitarbeiter bürgt dafür, daß von den bibli-

schen Grundlagen her eine durchaus kritische Überprüfung der

Düsseldorf

Gustav A. Krieg

inzwischen formierten Gestalt diakonischer Arbeit stattfindet.

Die Rückbesinnung auf die biblischen Quellen soll in die Vielfalt

diakonischer Arbeit innere Ordnung und angesichts von Ent-

wicklungen und Fehlentwicklungen Eindeutigkeit bringen.

Waßnef‚ Johannes, u. Siegfried Schmitt [Hg.]: Registerband zum

In den einführenden Überlegungen der beiden besonders fach-

tundenbuch. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. VII, 905 S.

= Die Feier des Stundengebets. geb. DM 58,-.

kundigen Inspiratoren und Koordinatoren der nun mit Band 2

fortgesetzten verdienstvollen Reihe wird an die Entwicklung

zum Diakonischen Werk und seine Einbindung in die institutio-

Nach dem Erscheinen der vollständigen Ausgabe des Stunden-

uchs (Die Feier des Stundengebetes. Stundenbuch. Für die ka-

nelle Struktur der Kirche erinnert. Zugleich wird auf die Span-

Olischen Bistümer des deutschen Sprachgebietes. Erster bis

nungen und Aporien aufmerksam gemacht, mit denen die Diako-

Titter Band, 1978) wird nunmehr in Gestalt dieses Registerban-

nie als Freier Wohlfahrtsverband Anteil hat an den Ergebnissen

$ ein wichtiges Hilfsmittel zur Erschließung - und umfassen-

der Human- und Handlungswissenschaften. Der Diakoniewis-

n ürdigung! - der neuen Ordnung der Tagzeitengebete vor-

senschaft wird die von der wissenschaftlichen Theologie ver-

Sn ©8t. Der Band berücksichtigt neben dem Stundenbuch selbst

nachlässigte Aufgabe zugewiesen, die theologischen Forschungs-

'© in den Jahren 1978 bis 1980 erschienenen Faszikel der Lek-

ergebnisse auf die Herausforderungen diakonischer Arbeit heute

zu beziehen.

Nionare sowie die vatikanische Ausgabe des Officium divinum

467

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

468

Der vorliegende Band ist ein gelungenes Beispiel dafür, daß

Otto Merk möchte mit seinen Ausführungen die freilich schon

aus den Arbeitsergebnissen der Alttestamentler und Neutesta-

in den letzten Jahrzehnten in die Konzeption diakonischer Ar-

mentler zwar keine unmittelbaren Handlungsanweisungen für

beit aufgenommene Verbindung von Gerechtigkeit einerseits

die diakonische Praxis genommen werden können, aber sehr

und von Liebe und Barmherzigkeit als individuelle Akten ander-

wohl Aspekte für die Motivation diakonischer Mitarbeiter und

erseits aufzeigen.

für die Intention einer biblisch orientierten Praxis gewonnen

Friedrich Wilhelm Horn fragt nach diakonischen Leitlinien

werden können. Offene Fragen, wie eine umfassende Darstellung

beim historischen Jesus. Er ist dabei an Aussagen interessiert, die

der Bedeutung des Alten Testamentes für die Diakonie und die

über das antike Judentum hinausgehen. Daraus möchte er Ge-

biblische Sicht von Krankheit und Behinderung, werden von den

sichtspunkte für das Proprium christlicher Diakonie gewinnen.

beiden Hgg. selbst benannt. Ihre Einführung ist überhaupt eine

Das heilende Handeln Jesu bekommt seine Eigenart durch seine

glänzend gelungene Problemanzeige für alle, die sich durch den

durchgängige Bezogenheit auf das Kommen des Reiches Gottes.

vorgelegten Band zu weiterer vertiefter exegetischer Arbeit zu

Auf die Differenz zwischen dem ntl. Begriff und der vor allem

dem Arbeitsfeld der Diakonie anregen lassen wollen.

aus der Geschichte des 19.Jh. hervorgegangenen Bezeichnung

Offenbar haben die Hgg., angeregt durch G. Uhlhorns provo-

der Diakonie weist Traugott Holtz hin. Seine umfassende Dar-

zierende These, wonach die Welt vor Christus eine Welt ohne

stellung hilft zugleich zu erweitertem und vertieftem Verständnis

Liebe gewesen sei, gleich in zwei Teilen des Buches um Überprü-

des durch das Neue Testament bestimmten Handelns von Chri-

fung durch Darstellungen aus der ägyptischen, griechisch-

sten in der Nachfolge des Christos Diakonos.

römischen und jüdischen Welt gebeten. Natürlich ergeben sich

Der IV. nach Umfang größte Hauptteil des Buches bestimmt

bei näherer Betrachtung auch dort Ansatzpunkte für ein huma-

den Ort der Diakonie in der Lebensordnung der Gemeinde. E.

nes Verhalten. Nur ob sie den Sachverhalt treffen, der mit der

Schweizer macht zum Kriterium einer christlichen Gemeinde.

christlichen Agape gemeint ist, bleibt fraglich. Gleichwohl bleibt

ob sie sich an dem Selbstverständnis Jesu als Diakon orientiert. J.

alles, was anderswo an Wohltätigkeit aufgebracht wird, in unserer

Roloff begründet ihre diakonische Dimension im Verständnis

pluralistischen Gesellschaft mit ihren unterschiedlichen Ansät-

des Gottesdienstes als Vergegenwärtigung des Dienstes Christi

zen für soziales Verhalten auch für Christen von großem Inter-

und im Herrenmahl.

esse.

J. Rohde geht dem Verhältnis der verschiedenen Charismen

Was Frank Crüsemann in seinem alttestamentlichen Beitrag

und der daraus erwachsenen Vielfalt der Dienste nach. Er

über die Klage der vom Leid Betroffenen und über das Recht

möchte Strukturen gegenwärtiger Diakonie kritisch daran über-

auch für den Armen schreibt, wird für die Konzeption diakoni-

prüfen, ob sie eher der paulinischen Charismenlehre entspricht

scher Arbeit heute besonders berücksichtigt werden müssen

als das zu sehr der Umwelt angepaßte Verständnis der Pastoral-

briefe (221).

(70-93). Der besondere Schutz, unter den die personae miserabi-

les gestellt werden, wird zur Aufgabe für jedes am biblischen

Mit besonderer Aufmerksamkeit kann Luise Schottroff mit

Zeugnis orientierte Sozialverhalten. In Klaus Bergers Beitrag

ihrem Beitrag über das Diakonat der Frauen im Neuen Testa-

„Diakonie im Frühjudentum“ wird anschaulich, wie in dieser

ment rechnen, da Frauen ja den bei weitem größten Anteil in der

Epoche praktische Nächstenliebe zum Inbegriff der Gerechtig-

Mitarbeiterschaft der Diakonie stellen. Ihre unschöne Schreib-

keit wird und daß durch den Gerichtsgedanken die Nächsten-

weise „DienerInnen der Heiligen‘“ ist gerade durch den ersten g°-

liebe neu motiviert wird. Hier liegt der Ansatz für das gefährliche

samtdeutschen Duden als unmöglich erklärt worden. Was sie

Denken von den guten Werken, der diakonische Arbeit in all

zum speziellen Dienstverständnis von Frauen erklärt, wird noch

ihren Epochen begleitet hat.

einmal daraufhin zu überprüfen sein, ob es nicht für das diak0-

Die Texte II-V enthalten ntl. Beiträge zur Diakonie Jesu, der

nein von Männern und Frauen im neutestamentlichen Sinn über-

Diakonie in der christlichen Gemeindeordnung und zu einzelnen

haupt gilt.

Aspekten des helfenden und heilenden Handelns im Neuen Te-

G. Schille ordnet das bekannte Kapitel Apg6 ein in den Ge-

stament. Meines Wissens ist nach Wilhelm Brandts grundlegen-

samtkontext der Apostelgeschichte und geht dabei der Konflikt-

der ntl. Erfassung „Dienst und Dienen im Neuen Testament “ aus

bewältigung bei Lukas nach.

dem Jahre 1931 und dem von Herbert Krimm 1965 vorgelegten

Im V. Hauptteil werden im Licht des ntl. Zeugnisses wichtig®

Beitrag „Der Dienst Jesu“ in seiner Ssammlung „Das diakonische

Klärungen vollzogen an zuweilen zu selbstverständlich gebrauch’

Amt in der Kirche“ keine so umfassende Ermittlung der ntl. Aus-

ten Begriffen wie Liebe, Barmherzigkeit und Solidarität (H-

sagen zur Diakonie vorgelegt worden. Auch Horst Seiberts „ Dia-

Thyen) wie auch Heil und Heilung (W. Schrage).

konie - Hilfehandeln Jesu und soziale Arbeit des Diakonischen

Unsere heutige Debatte über die neue Armut in unserer Gesell-

Werkes“

aus dem Jahre

1983 nimmt themengemäß nur

schaft und über das weltweite Verarmungsproblem wird durC

mehr die hier in Teil III aufgenommenen Aspekte im Blick, um

die neutestamentliche Erkundung W. Stegmanns um wichtige Er-

sie dann freilich, mehr noch als das in der hier zu besprechenden

kenntnisse bereichert werden können. Es ist gut, daß G. Theißens

Sammlung möglich ist, sogleich auch auf die praktischen Konse-

Beitrag über die Legitimationskrise des Helfens vor der Theolo-

quenzen für die Gestaltung der diakonischen Arbeit hin zu be-

gischen Konferenz des Diakonischen Werkes 1989 in diesem

denken.

Band aufgenommen worden ist. Das durch ihn aufgeworfen®

Es macht den besonderen Reiz der von Schäfer und Strohm

Problem einer abnehmenden Akzeptanz der Helferberufe un

vorgelegten Sammlung aus, daß hier nur Vertreter der neutesta-

der Hilfsinstitutionen verdient erhöhte Aufmerksamkeit. Gegen?”

mentlichen Wissenschaft mit jüngsten Ergebnissen ihrer For-

über der heute üblichen psychologischen und soziologischen Kr!”

schungsarbeit zur Sprache kommen. Sie sind unabhängig von der

tik an jeder Helferhaltung bemüht sich Theißen in eindrücklicher

diakonischen Praxis. Sie stehen so nicht im Verdacht, nur eine

Weise um Begründung der Hilfsmotivation aus der Schöpfung

bestimmte Praxis zu legitimieren und nicht in der Gefahr, sich

und Erlösung: „Christlich motivierte Diakonie teilt die Würd®

die Themen nur durch diese Praxis diktieren zu lassen.

natürlichen Helfens, teilt die ganzen Widersprüche der Hilfe —

aber sie lebt von der Hoffnung, daß diese Widersprüche nicht da

Es kann bei den detaillierten und weitgefächerten Untersu-

chungen im Rahmen dieser Besprechung nicht auf die einzelnen

letzte Wort sind“ (401).

Ergebnisse eingegangen werden. Die inhaltlichen Akzente der ex-

Man wird den schon angekündigten weiteren Bänden mit hi-

egetisch durchweg gut begründeten Aufsätze seien hier nur ange-

storischen Erkundungen zur Diakonie im „Dritten Reich“ un

deutet.

über Diakonische Predigten von der Alten Kirche bis zum 20./"-

469

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

470

mit dem durch diesen vorgelegten Band geweckten und vertief-

Dirschauer, Klaus [Hg.] unter Mitarb. von R. Boeckler: Emanzi-

ten Interesse entgegensehen dürfen.

piertes Alter, 2: Werkbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

precht 1990. 198 S. m. 2 Abb. 8°. Kart, DM 39,80.

Magdeburg

Reinhard Turre

Wie im ersten Band (vgl. ThLZ 115, 1990, 227f) geht es auch in

Zwink, Eberhard: Gustav Werner und die Neue Kirche. Die Aus-

diesem Werkbuch darum, „Altern als einen lebenslangen Lern-

prozeß zu verstehen“ und für diesen Prozeß in der Gemeinde

einandersetzung mit dem Swedenborgianer Johann Gottlieb

Hilfen zu geben. Das geschieht auf sehr unterschiedliche Weise

Mittnacht. Mit einer Edition des Briefwechsels zwischen Wer-

ner und Mittnacht und anderen sowie weiterer neukirchlicher

von der Geburtstagsrede eines Enkels über psychologische, juri-

stische und theologische Informationen, Hinweise auf Filme zur

Quellen zu Gustav Werner aus der Sammlung Mittnacht in der

Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart. Reutlingen:

Thematik des Alterns bis zur Darstellung der Organisationen zur

Gustav Werner Stiftung zum Bruderhaus 1989. 126 S. m. zahlr.

Hilfe und Selbsthilfe im Alter. Neben narrativen Ausführungen

Abb. 4° = Swedenborg in der Württembergischen Landes-

über den Umgang mit Krankheit und Sterben oder über den alten

bibliothek, 2.

Menschen in der Literatur sowie Protokollen kirchlicher Alten-

Gustav Werner (1809-1887) gehört zu den bemerkenswerte-

arbeit stehen theologische Überlegungen zu den Grundlagen und

Perspektiven der Arbeit mit alten Menschen. Die verschiedenen

Sten Außenseitern in der Geschichte der evangelischen Diakonie

Sichtweisen ergänzen einander gut. So kommt z. B. ein Bestatter

des 19, Jh.s, dessen Werk bis heute von Bedeutung ist (Gustav-

von seinen Erfahrungen her zu den Fragen, ob in der Bewältigung

Wemer-Stiftung). Es ist viel über ihn geschrieben worden. Die

der Trauer heute das Gespräch zwischen den Generationen ab-

Vorliegende Arbeit erschließt und dokumentiert neue Quellen

(Der Briefwechsel zwischen Gustav Werner und Johann Gottlieb

bricht und sich eine totale Privatisierung der Trauer ergibt. Oft

übersehene Aspekte kommen zur Geltung, etwa wenn ein Tier-

Mittnacht und anderen), die zu Korrekturen, zumindest aber zu

arzt über das Verhältnis alter Menschen zu Tieren nachdenkt.

Neuen Akzentsetzungen im bisherigen Werner-Bild führen. Daß

Das Buch bietet „keine Rezeptur unmittelbar umzusetzender

der junge Werner stark von Emanuel Swedenberg beeinflußt

Wurde, ist bekannt und unumstritten. Eberhard Zwink versucht

Programme der Altenarbeit in der Gemeinde“, sondern „An-

sätze, die den Anfang selbst zu beschreitender eigener Wege skiz-

aber nun nachzuweisen, daß Swedenborgs Einfluß auf Werner

zieren wollen“.

Viel tiefer und anhaltender war, als bisher angenommen. Werners

E

N heologie gehe „weitestgehend auf Swedenborg“ zurück, er folge

Ihm nur dort nicht, „wo von der Vollendung der Zeit und dem

ustand des Neuen Jerusalems nach dem Gericht von 1757 die

Fink, Ulf: Der necuc Generationsvertrag und das Konzept der Sozialzeit

ede ist.“ (21) Werners Gemeinde, das macht der Vf. mit Hin-

(Diakonie 1991, 4, 185-187).

weis auf die „Verfassungsbestimmungen für die neue Brüder-

Himmelreich, Michaecl: Alt und im Krankenhaus. Wie Annahme von

emeinde“ von 1863 wahrscheinlich, wollte Verwirklichung der

Kranksein und Sterben gelingen kann (Diakonice 16. 1990. 202-206).

Möller, Christian: Diakonic und Gemeindeaufbau (PTh 79. 1990, 360-

»Neuen Kirche“ im Geiste Swedenborgs sein. Werner sei weder

em Pietismus noch der Erweckungsbewegung zuzurechnen, er

379).

War vielmehr „ein untypischer und ganz eigenständiger — aber

Neukamm, Karl Heinz: Diakonie und Orthodoxie (Diakonie 17, 1991.

2-4).

der einzige charismatische Vertreter von einer Art Swedenborgi-

—: Die Zukunft der diakonischen Berufe (Diakonie 16. 1990, 62-64).

Scher Theologie, die weder dem Namen nach, noch nach ihrer

Oelker, Hans Adolf: Dic Zukunft der Pflege (Diakonic 16. 1990. 198-

erkunft von ihm öffentlich so benannt wurde“. (20) Neben Un-

201).

tel'S\-lchungen theologischer Äußerungen Werners, die freilich

Seitz, Manfred: Biologisches Altern und Wachsen im Glauben (Diako-

Noch breiter anzulegen wären, und einer Übersicht „Swedenbor-

nic 16, 1990, 133-139).

8laner um Werner“ ist es vor allem dessen Briefwechsel mit Jo-

Sorg, Thco: Gemeinde in diakonischer Verantwortung (Thcologische

Beiträge 22. 1991. 249-258).

nn Gottlieb Mittnacht und anderen Swedenborganhängern,

©r zum Beleg für diese These herangezogen wird. Mittnacht

Turre, Reinhard: Herausforderungen an die diakonische Arbeit im ge-

(183I—1892)‚ seit 1870 einer der einflußreichsten und entschei-

sellschaftlichen Wandlungsprozeß der DDR (ZdZ 44. 1990. 91-97).

—: Die soziale Frage im deutschen Einigungsprozcß. Reflexionen zum

©ndsten Vertreter Swedenborgischer Ideen in Deutschland, ist

le „zweite Hauptperson“ der Abhandlung. (38) Seine Differen-

Auftrag der Diakonic heute (Diakonie 16. 1990, 11-15)

Weingärtner, Helmut: „... denn ohne mich könnt ihr nichts tun“. Per-

Zen mit Werner beleuchten dessen Nähe, aber auch dessen Dis-

spcektiven des Diakonats in den 90er Jahren (Diakonic 16. 1990, 78-82).

Anz in wichtigen Punkten zu Swedenborg. Grundlegend ändert

Wengenroth, Karl: Kirchliche Entwicklungshilfe und die Hoffnungen

Sich das Werner-Bild dadurch nicht. Aber es wird, hier ist dem

der Völker Zentralamerikas (Missionsblatt cv.-luth. Freikirchen 82. 1990,

- Zuzustimmen, „klarer, daß Werners Theologie wesentlich

128-132).

von Swedenborg getragen ist, daß er mit Swedenborgianern —-

Wenn auch auf Distanz —- vielfältigen Kontakt hatte, daß er seine

©meinde als eine Art Neue Kirche eigenständiger Prägung ver-

Praktische Theologie:

Stand, er sich aber andererseits mit Entschiedenheit der organi-

Slerten Neuen Kirche nach Tafels und Mittnachts Vorbild ent-

Katechetik/Religionspädagogik

43)

ie vorliegende Untersuchung mit ihrem interessanten und

Greiner, Sebastian: Gewißheit der Gebetserhörung. Eine theolo-

V‘‚’”“8“ch dokumentierten Quellenmaterial stellt nicht nur eine

gische Deutung. Köln: Communio 1990. 292 S. 8°.

Wichtige Bereicherung der Werner-Forschung, sondern auch der

esc

Gewißheit der Gebetserhörung - Zweifellos gehört dieses

De

hichte der Swedenborgianer und der Neuen Kirche in

Utschland dar. Von beiden werden aber auch noch kritische

Thema zunächst einmal in die Intimität des persönlichen Glau-

bensgesprächs, also in den Bereich der Pastoraltheologie. Sein

Ckfragen zu stellen sein. Die reiche Bebilderung und Ausstat-

ng mit Autographen erhöht den Wert der von der Gustav-

„Sitz im Leben“ ist primär in der individuell empfundenen Not

der Nicht-Erhörung zu suchen. Dessen ungeachtet aber weisen

<Tner-Stiftung geförderten Veröffentlichung.

Erfahrungen aus dem kirchlichen und schulischen Unterricht

Halle (Saale)

Helmut Obst

darauf hin, daß gerade unter jungen Menschen das Verlangen

471

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

472

auch nach einem verstandesmäßigen Zugang zur Sinnhaftigkeit

daraufhin das Beten des Christen „im Namen Jesu“, dann ist

des Betens und zur Erhörungsgewißheit vorhanden ist. (So über-

jeder Verdacht auf magisches Denken ausgeschlossen und über-

raschend aktuell zu Anfang letzten Jahres, als in der beklemmen-

holt; die innere Bindung des Gebets an Leben, Leiden und Aufer-

den Stimmung bei Beginn des Golfkrieges viele Jugendliche die

stehung Christi schließt magisches Denken aus. Und ebenso ver-

direkte Frage stellten: Warum sind unsere Gebete - um die Erhal-

schwindet eine andere Entstellung des Gebets, „wenn sie immer

tung des Friedens - nicht erhört worden?) Und schließlich kann

nur auf konkrete Nachweise oder Berichte von Gebetserfahrun-

dem Thema auch nicht seine Bedeutung für die gottesdienstliche

gen bezogen wird“. Solcherlei Gewißheit wäre securitas und kei-

Verkündigung abgesprochen werden. Allein schon die Bezeich-

neswegs certitudo (128). Bloße Erinnerung an Gebetserhörung

nung eines Sonntags .im Laufe des Kirchenjahres weist darauf

reicht zur Konstituierung ihrer Gewißheit nicht aus (129). Als

hin: „Exaudi“ = Herr, erhöre! (Psalm 27,7).

konkreter Erfahrungsraum für das erhörungsgewisse Gebet stellt

Den meisten Gewinn von der Lektüre dieser aus dem dogmati-

sich die Kirche mit ihren Konstitutiva von Lehre der Apostel und

schen Seminar für katholische Theologie in Bonn hervorgegange-

Gebet, Brotbrechen und Gemeinschaft (Apg. 2.42) dar.

nen Abhandlung hat daher zunächst einmal der im Bereich der

Mit der Verwurzelung dieser lesenswerten Abhandlung in der

kirchlichen Erwachsenenbildung Geforderte. Ihren Ausgangs-

katholischen Theologie sind gewiß viele einzelne Gedanken-

punkt nimmt sie bei anthropologischen Fragestellungen wie:

gänge und Argumentationswege aus Kirchen- und Dogmenge-

Greift Gott in die Naturgesetze ein? Ist Gebetserfahrung grund-

schichte und insbesondere aus Fundamentaltheologie und Philo-

sätzlich auch denkmöglich? Wie verhält sich die „Passivität“ des

sophie verbunden. Insgesamt aber ist es hocherfreulich, daß auch

Gebets zum aktiven Handeln der Tat? Die philosophischen Be-

evangelische Theologie in breiter Weise aufgenommen und nicht

mühungen führen aber letztlich zur Erkenntnis, daß „die Idee der

nur das Gespräch mit ihr geführt wird, sondern daß sich letztlich

gewissen Gebetserhörung“ nicht aus sich selbst begründet wer-

auch das reformatorische Prinzip des sola fide im Sinne der fidu-

den kann; sie kann nur von dem her gewonnen werden, der „die

cia durchsetzt: Allein aus Glauben und Vertrauen. Bei der im

Gewißheit der Gebetserhörung behauptet hat“.

Gottesdienst lebendigen Kirche ist es zu erfahren und zu bewäh-

In diesem Sinne folgt die Abhandlung ihrer Hauptthese, daß an

ren, was dem Glaubenden certitudo gibt. Dies ist zu lehren, zu

der Lehre und dem Leben Jesu selbst nicht nur die Gewißheit der

predigen und im konkreten Fall seelsorgerlich mit dem unter der

Anfechtung Leidenden durchzustehen.

Gebetserhörung festzumachen ist, sondern daß damit auch das

„proprium christianum des Gebets“ getroffen ist (20). Mt 21,22

Was dem Werk nun zu folgen hätte. wäre die Aufarbeitung exi-

wird zum Schlüsselbeleg für das erhörungsgewisse Tun des Be-

stenzieller Glaubenszeugnisse aus der praxis pietatis fidelium:

tens. Der Vf. konstatiert nach Durchsicht der jüngeren einschlä-

Eine Dokumentation der parresia (Freimut) und der viva voX

gigen katholischen und evangelischen Arbeiten zum christlichen

von Angefochtenen (man denke an Dietrich Bonhoeffer) und vor

Gebet einen zu kurz gekommenen Gegenstand (1 1-19). Den bei-

allem auch das Zweifeln des Hiobs unserer Tage (ich denke z. B.

den christologischen und ekklesiologischen Hauptteilen läßt er

an die Tagebücher von Friedolin Stier und Jochen Klepper). Der-

noch einen in das Feld der theologischen Ethik ausholenden

art ansteckender Glaube ist heute mindestens so wichtig wie die

Hauptteil über das Verhältnis von Gebet und Moral folgen.

theologische Grundlagenarbeit zur Vermittlung intellektueller

Dabei konzediert er, daß weitere Aspekte (etwa die sprachphilo-

Redlichkeit und eines möglichen verstandesmäßigen Zugangs zu

dem, was letztlich Mysterium des Glaubens bleibt.

sophische Seite) noch gar nicht berücksichtigt sind (20). Dieser

Hauptteil IV bleibt für den evangelischen Leser wohl deshalb un-

befriedigend, weil er sich weniger dem an sich so aktuell-

Stuttgart

Hartmut Jetter

brisanten Thema zuwendet, ob denn angesichts der globalen

Weltnöte ein Christentum der Tat und eine Kirche der sozialen

Weltverantwortung wichtiger wären als eine um christliche Spiri-

Schreijäck, Thomas: Bildung als Inexistenz. Elemente einer thco-

tualität und neue Formen der Gebetspraxis ringende Kirche.

Vielmehr bleibt dieser Teil zu sehr in der innerkatholischen

logisch-anthropologischen Propädeutik zu einer religionspäd-

agogischen Bildungstheorie im Denken Romano Guardin!$-

Grundsatzproblematik zwischen einer am Naturrecht orientier-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989, X, 293 S. 8°. Kart. D

ten und einer autonomen christlichen Ethik hängen. Der Bezug

48,-.

zum zeitgeschichtlichen Kontext bleibt marginal. Immerhin ver-

söhnt der Schlußsatz unter Bezugnahme auf den Tübinger Syste-

Romano Guardini ist ein anregender Denker. Das beweist

matiker Eberhard Jüngel: „Somit erweist sich die Gewißheit der

auch die neuerliche Untersuchung von Thomas Schreijäck, die

Gebetserhörung als Leitgedanke nicht nur der Dogmatik, son-

im Sommersemester 1988 an der Theologischen Fakultät der

dern auch der Theologischen Ethik“ (278). Aber das bleibt mehr

Universität Salzburg als Dissertation angenommen wurde. DIC

Programm. Im übrigen hat bereits Helmut Thielicke in seiner

Grundthese des Autors geht dahin, daß Guardinis philosophisch-

Theologischen Ethik dazu Wichtiges gesagt (und auch gepre-

theologisches Werk auch heute noch eine fruchtbare Herausfor“

derung für religionspädagogisches Denken, das sich einer sySt®“

digt).

Das Herz des Vf.s schlägt indes bei der christologischen Entfal-

matischen Fundierung zu stellen bereit ist, darstellt. Auch wen?

tung seiner Hauptthese. Hier findet er dankbare Schüler, gerade

Guardini sich selber nur in Ansätzen zu Fragen einer Bildung$

auch bei den in der reformatorischen Theologie beheimateten

theorie, bzw. einer systematischen Religionspädagogik gc:äußcrt

Lesern. Insbesondere das Vaterunser mit seiner Abba-Anrede

hat, meint der Autor, daß „der implizit in seinem Denken ang°

kennzeichnet das Moment des unbedingten Vertrauens und der

legte methodische Gang seines Denkens, den nachzuzeichnen M!

Zuversicht der Erhörung (95), wie andererseits in keiner anderen

unsere Hauptaufgabe sein wird, explizit zentrale wissenschaft!!

Situation als der von Gethsemane dieser Glaube gefährdet ist

che Fragestellungen dieser Disziplin“ berührt (111).

und Zuversicht sich bewähren muß. Der Höhepunkt der Ab-

In der Einleitung geht der Vf. auf die Schwierigkeit ein. dic

handlung ist die Konstatierung der „Auferstehung Jesu als

Vielfalt der Themen, zu denen sich Guardini geäußert hat. Z

Grund der gewissen Gebetserhörung“ (117ff). Sie ist es aus

einem Ganzen zu verbinden. Eine weitere Schwierigkeit sieht gr

einem doppelten Grund: „... weil sie einmal Jesu Verheißung der

in der Vielfalt der methodischen Ansätze: gcistcsgcschichtlic“°

Erhörung als mit Gottes Willen übereinstimmend offenbart und

religionsphilosophische, exegetische, dogmatische, pastorale un

weil sie zweitens selbst die Erhörung eines Gebets, nämlich der

religionspädagogische Zugangsweisen und Aussagen stehen B

Bitte Jesu um Rettung aus dem Tode darstellt“ (122). Geschieht

der Regel unverbunden nebeneinander. Der Autor wählt darum

473

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 6

474

den Gedanken und Begriff der Person als zentralen Untersu-

Kirchenrecht

Chungsgegenstand, der in seiner Sinnspitze in den Begriff der In-

existenz mündet. In der Tat ist damit, wie die Arbeit zeigt, ein

Systematischer Leitbegriff gewählt, der dem Denken Guardinis

Kalde, Franz: Authentische Interpretationen zum Codex Iuris

gemäß und zugleich für die Themabearbeitung fruchtbar ist.

Canonici. Responsiones authenticae” PCI, i. e. Collectio re-

sponsionum a Pontificia Commissione Codici Iluris Canonici

In Kap. A wird in einem ersten Vorentwurf „Guardinis Ansatz

authentice interpretando annis 1984-1989 datarum. Metten:

einer gläubig-denkenden Vermittlung‘“ herausgearbeitet, der in

Abtei-Verlag 1990. 56 S. 8° = Subsidia ad ius canonicum vigens

den folgenden Kapiteln weiter entfaltet wird. In Kap. B werden

applicandum, 1.

Dasein und die Welt als Daseinsraum bearbeitet und sodann

Guardinis kritische Sicht des neuzeitlichen Welt- und Daseins-

Im weltlichen Recht erfolgt die Interpretation des Gesetzes

verständnisses erörtert. Von da aus kann im folgenden Kap.

durch Richterspruch, im kanonischen Recht gibt es hingegen

Guardini auf sein Verständnis von Person hin befragt werden.

eine alte Tradition (mit römisch-rechtlichen Wurzeln) der au-

Die Erörterungen schließen mit der Herausarbeitung dessen, von

thentischen Interpretation durch einen singulären Verwaltungs-

Wo her die Person eigentlich Person sein kann. Der dabei vollzo-

akt. Hatte sich schon Benedikt XV. nach der Promulgation des

8ene Schritt über ein rein immanentes Personverständnis hinaus

CIC (1917) einer entsprechenden Kommission (Consilium seu

auf Transzendenz hin wird in Kap. D durch eine Analyse von

Commissio Pontificia ad canones Codicis authentice interpre-

uardinis Offenbarungsbegriff vertieft.

tandos) bedient, so verfuhr der Hl. Stuhl beim neuen Codex

Nachdem in solcher Weise das Personverständnis Guardinis

ebenso und übertrug einer 1984 (Motuproprio „Recognito Iuris

Canonici Codice“) eingerichteten Kommission die Aufgabe, den

hel'ausgeal'bf:itct ist, werden in den folgenden Kapiteln die Kon-

Sequenzen im Blick auf die religionspädagogische Fragestellung

CIC 1983 sowie „die anderen allgemeinen Gesetze der lateini-

Sezogen. Es wird Guardinis Antwort auf die transzendental-

schen Kirche“ authentisch zu interpretieren. In der Berichtszeit

kritische Anfrage an das neuzeitliche Daseinsverständnis entfal-

sind weit über 400 Anfragen an die Kommission herangetragen

tet, die christliche Personalität als Nachvollzug des Gottesver-

worden, der Großteil wurde an die zuständigen Dikasterien wei-

Ständnisses im Horizont des Ethos Jesu expliziert und die

tergeleitet, 32 jedoch nach Auskunft des Vorsitzenden Rosalio

aseinsweise der pneumatischen Existenz als Inexistenzverhält-

Jose Card. Castillo Lara in Plenarversammlungen der PCI unter-

Nis herausgearbeitet. Christliche Inexistenz wird bestimmt als:

sucht, dreiundzwanzig Antworten wurden publiziert und bilden

»Eine Einheit im Gottesverhältnis des Menschen, welches Ver-

den Inhalt der anzuzeigenden lateinisch-deutschen Sammlung.

ältnis von und in Christus gestiftet und gehalten ist“ (168). Den

Eine Bibliographie der publizierten Antworten, einschließlich

iff der Inexistenz gewann Guardini von den Paulusbriefen

der Übersetzungen und Kommentierungen, erhöht den prakti-

schen Wert enorm.

. Dabei wird als zentral herausgestellt, daß Christus im Glau-

en bzw. der Glaubende in Christus existiert. Hierbei handelt

Um ein Beispiel einer Interpretation zu nennen: Es wurde zu

©S sich um eine pneumatische Wirklichkeit, für die das Pfingst-

can 1103 (Konsensmangel, Zwang und Furcht) gefragt, ob er

Sreignis als das grundlegende Datum anzusehen ist.

auch auf Ehen von Nichtkatholiken angewendet werden könne:

.lm letzten Kap. wird der Zusammenhang von Inexistenz und

dies wurde von der PCI zustimmend beantwortet (18f).

ldungslehre dargelegt. ‚Bild‘ wird als Inbegriff der Wesensbe-

Wien

Karl Schwarz

‘f"mnung des Individuums herausgestellt und eine Verhältnisbe-

mmung von Bild und Bildung vorgenommen. In der Bildung

als Prozeß des Werdens geht es jeweils auch um die Realisierung

Wolf, Lorenz: Der Irrtum über eine Eigenschaft der Person als

Gottesverhältnisses von der Tatsache der Ebenbildlichkeit

Ehenichtigkeitsgrund. Ein Beitrag zur Interpretation von c.

. Konkretisiert werden die Überlegungen am Beispiel der li-

1097 8 2 des CIC. St. Ottilien: XXXV, 188 S. 8° = Dissertatio-

ischen Bildung.

nen. Kanonistische Reihe, 4. Kart. DM 24.-.

Autor dieser Studie hat sich tief in die Gedankenwelt

ardinis eingearbeitet. Seine Perspektiven sind umfassend. Es

Die Bestimmung über Ehenichtigkeit wegen anfänglichen

Sclingt ihm, Guardini in systematisch stimmiger Weise auszule-

Konsensmangels spielen im scheidungsfreundlichen Recht der

8en. Der Darstellungsstil, der auf weite Strecken im Rahmen der

Bundesrepublik keine praktische Rolle mehr:; das Familienge-

Vardinischen Sprachgestalt verbleibt, ist überaus kompliziert.

setzbuch der DDR hatte sie gestrichen. Auch die evangelischen

‚er hätte man sich im Blick auf eine mögliche Breitenwirkung

Bestimmungen über Trauung von Geschiedenen stellen auf sol-

Sine Wweitergehende sprachliche Transposition gewünscht. In in-

che Fragen nicht ab. Im römisch-katholischen Kirchenrecht da-

altlicher Hinsicht liegt ein Beitrag zur Frage von Bildungstheo-

gegen, wo die Scheidung einer gültig geschlossenen und vollzoge-

ME und Anthropologie vor, bei dem die Theologie als Horizont

nen Ehe unmöglich ist, kann die Aufdeckung eines bereits bei der

Schlicher Daseinsauslegung eingebracht wird. Die vorgetra-

kirchlichen Trauung unerkannt gegebenen Nichtigkeitsgrundes

Interpretation ist einleuchtend und überzeugend. Für die

jedenfalls die Folgen einer weltlichen Scheidung auch kirchlich

Mtur des Denkens von Guardini ist es gewiß nicht zufällig, daß

herbeiführen. Die anzuzeigende Dissertation zeigt, mit welcher

A115ﬁ;'|hrung;:ﬂ am Ende auf eine Erörterung der liturgischen

Subtilität katholische Moraltheologie und Kanonistik hier vorge-

Bil

dung hinauslaufen. Im Ganzen ist deutlich, daß es bei dieser

hen. Einerseits soll leichtfertige Auflockerung des „favor matri-

“°"Suchung primär um eine theologische Klärung des Bil-

monii“ ausgeschlossen sein, andererseits aber auch der einem

oblems geht, weniger um das Gespräch mit nichttheolo-

schweren Irrtum zum Opfer gefallene Nupturient nicht in einer

en Positionen und Verständnissen von Bildung. So wird

hoffnungslosen Verbindung festgehalten werden.

Auch die Guardinische Position nicht explizit mit der gegenwärti-

Der Vf. schildert die Wertung des „ Eigenschaftsirrtums“ beim

s eit gefächerten Diskussion um den Bildungsbegriff in Be-

Ehegatten in der geschichtlichen Entwicklung, u. a. bei Thomas

. Uung gesetzt. Die vorliegende Untersuchung stellt zweifellos

von Aquin (5-8) und Alfons von Liguori (24-27), deren Formeln

beachtlichen Beitrag zur Guardini-Interpretation dar.

und Regeln bis heute nachwirken. Die Auslegung des einschlägi-

gen c. 1083 8 2 CIC/1917 durch die kirchlichen Gerichte (34ff)

würzburg

Gottfricd Adam

wird ebenso wie die Vorgeschichte der Neuformulierung in c.

108782 CIC/1983 (107ff) ausführlich dargestellt, auch die Inter-

pretation der neu gefaßten Vorschrift in Wissenschaft und

475

476

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

Rechtsprechung (125ff). Der Vf. sieht deutlich, welche schwieri-

messen erweist, weil er im Widerspruch zu Aussagen des Textes

gen Beweisfragen sich ergeben, wenn die Irrtumslage womöglich

steht und relevante Texte außer acht läßt.

nach längerer Ehedauer gerichtlich geklärt werden soll und zwi-

Luthers Alternative zu Ar. ist die platonische Lehre von den

schen Laxheit und Rigorismus ein Weg gesucht werden muß

„abtrennbaren“ Ideen (Th. 8). Der für die Alternative entschei-

(171ff). Leider wurde darauf verzichtet, die Sachverhalte deutli-

dende Begriff der Partizipation wird in Th. 9 eigens thematisiert

cher zu machen, auf denen die rechtlich analysierten Gerichtsur-

—- in einem interessanten Hinweis auf Platons „ Parmenides“.

teile beruhten. Das hätte gezeigt, welche menschlichen Probleme

Die Diss. zeigt: L. hat Ar. gut gekannt. Er wählt eine Vielzahl

hinter diesen Fragen stehen.

von Ar.-Texten geschickt aus und fügt sie wohlüberlegt in seine

Argumentation ein. Noch überraschender: Die Thesen sind nicht

Brühl

Albert Stein

willkürlich zusammengestellt, sondern bilden einen großen, in

sich differenzierten Gedankengang, in dem L. zeigen will, daß die

ar. Philosophie nichts zur cognitio rerum beiträgt. AndererseitS

Referate über theologische Dissertationen

weisen L.s Argumente erhebliche Mängel auf. Im übrigen wird

in Maschinenschrift

Qeutlich. daß L. in vielem Ockhams Ar.-Verständnis verpflichtet

ıst

Dieter, Theodor: Die philosophischen Thesen der „Heidelberger

Disputation“ Luthers und ihre Probationen. Ein kritischer

Kommentar. Diss. Tübingen 1991. 279 S.

Seibt, Klaus: Markell von Ankyra als Reichstheologe. Diss.

Tübingen 1990. 446 5.

Die Diss. des Vf.s bietet zum ersten Mal eine Gesamtinterpre-

tation der philosophischen Thesen (= Th.) und ihrer Probationen

Wie der Titel aussagt, wird in der vorliegenden Dissertation

der Versuch unternommen, einen neuen Zugang zum Verständ-

(= Pr.) (WA 59;409-426). Ihre Aufgaben sind: Wiederherstellung

des an einigen Stellen verderbten Textes, Nachweis der von Lu-

nis des bisher hauptsächlich nur als erratischer Block in der thco-

ther (= L.) herangezogenen Aristoteles (= Ar.)-Texte, Analyse sei-

logischen Landschaft des 4. Jh.s gesehenen Markell von Ankyra

ner Beweisstrategie und Rekonstruktion des Gedankengangs der

(ca. 280-374) zu eröffnen.

Pr., Klärung des Aufbaus der Th., Überprüfung von L.s großem

Die Arbeit gliedert sich in folgende Teile: A. Einführung. B-

Kommentar zu De anima IIl1,5.

Geschichte und Kritik der Markellforschung., C. Untersuchung

Th. 1 und 2 sind — anders als die folgenden Th. - theologisch

des Opus ad Constantinum Imperatorem und D. Markell von

orientiert und / haben den Philosophen und sein Werk zum

Ankyra als Reichstheologe.

Thema. Recht philosophiert in Ar., wer sich in Christus zum

Im Anschluß an die Einführung, die u. a. eine chronologische

Toren hat machen lassen, wer mithin in der philosophischen Er-

Tabelle zum Leben Markells und seiner Gemeinde enthält. wird

kenntnis nicht das Seine sucht, weil ihm der Anspruch jener Er-

die Erforschung Markells von der Editio princeps der antimar-

kenntnis depotenziert worden ist (Th. 1) und weil er dieses Wis-

kellischen Schriften Eusebs von Caesarea („Contra Marcellum”

sen dem Nächsten zugute kommen läßt (Th. 2).

und „De ecclesiastica theologia*“) durch Richard Montagu auUs

Th. 3-9.12 sind nicht, wie der Vf. zeigen kann, willkürlich zu-

dem Jahre 1628 bis zur Gegenwart dargestellt. Dabei wird die

sammengerafft; sie stellen vielmehr einen weiträumig angelegten

Authentizität der erst jüngst von Marcel Richard, Felix Scheid-

Gedankengang dar. Th. und Pr. 6 bilden dessen Fundament. Th.

weiler und Martin Tetz Markell zugeschriebenen Schriften, näm-

6 kritisiert nicht, wie oft angenommen, das Vorausgesetztsein der

lich des pseudonymen /Textes „De sancta ecclesia“ und der

materia für jedes Entstehen, sondern behauptet, daß es unter ari-

Pseud-Athanasiana „ Epistula ad Antiochenos (= Sermo maior d®

stotelischen (= ar.) Voraussetzungen unmöglich ist, die materia

fide)“, „De incarnatione et contra Arianos“ und der „ Epistula ad

als materia nuda, d. h. ohne jede Form zu denken, selbst unter

Liberium (= Contra Theopaschitas)“ gegen die Argumente insbe-

sondere Manlio Simonettis, Alasdair Herons und R. C. P. Han-

Bezug auf die absolute Macht Gottes. Damit ist die Möglichkeit

einer Realunterscheidung von materia und forma bestritten. Ma-

sons erhärtet (Die Ep. ad. Ant. wird im Laufe der Arbeit auch

teria und forma sind eadem res; sowohl „materia“ wie „forma“

nach der armenischen Übersetzung herangezogen: die noch nicht

bezeichnen diese eine res und konnotieren nur Verschiedenes

kritisch edierte Schrift De inc. et. c. Arianos wird nach den besten

(Pr. 8); folglich ist eine Prinzipienerklärung von Sein und Wer-

HSS zitiert). Im Rahmen des Forschungsberichtes werden ferner

den der materiellen res unmöglich. Die für die ar. Naturphiloso-

(u. a.) die Thesen von Reinhard M. Hübner (Markell als Tradent

phie wesentlichen Unterscheidungen brechen zusammen (Th.

einer orthodox umgestalteten gnostischen „physischen Erlö-

12). Th. 4 klärt eine Voraussetzung für Th. 6: Die materia prima

sungslehre“) und von Martin Tetz (die pseudoklementinisch®

ist je einzeln im compositum (Ockhams materia-Verständnis);

Lehre vom wahren Propheten als eine theologisch überwunden®

nur wenn die materia nicht omnibus idem ist, kann behauptet

Voraussetzung für Markells Vorstellung von Adam als dem .fle!“

werden, materia und forma seien eadem res. Th. 5 spricht nicht

schlichen Vater des Sohnes Gottes‘) geprüft und als unbegründe!

von Notwendigkeit oder Nichtnotwendigkeit des Werdens, son-

erwiesen.

dern von der Universalität der materia für jedes Werden. L.s Ur-

Schon die Überschrift des anschließenden Teiles C. zeigt al

teile über die materia in den Th. gelten also für den ganzen Be-

daß in ihm die in den antimarkellischen Schriften des Euseb un

reich des Werdens, für die ganze Natur.

des Acacius von Caesarea aufbewahrten Fragmente der Antilog!®

Was L. in Th. 4-6 allgemein-ontologisch feststellt, nimmt Th. 3

Markells gegen die Eusebianer (336) - die weiterhin den AUS

für das compositum Mensch in Anspruch: Wenn Seele und Leib

gangspunkt zur Erhebung der Theologie Markells darstellen ”

c

eadem res sind, muß die Seele als sterblich gedacht werden. L.

erstmals auch unter dem bisher immer vernachlässigten

prüft in Pr. 3 auch Texte (v. a. De anima I111,5), die die Annahme

sichtspunkt des Adressaten, nämlich Konstantins I.. untersuc

nahelegen, Ar. habe für den Menschen eine Ausnahme von der

und daher als Petition an den Kaiser verstanden werden. Die UP”

ontologischen Regel begründet und die Geistseele für unsterblich

tersuchung beginnt mit einer durch die Auswertung der Angaber

gehalten. Aber auch im intellectus entdeckt L. - nach De anima

Eusebs und Acacius’ möglichen Rekonstruktion der dem Opv5

11,5 - ein forma-materia-Verhältnis, so daß klar ist, daß Ar. nicht

Markells entsprechenden Reihenfolge der Fragmente, aufgru®

die Unsterblichkeit des intellectus behauptet hat oder behaupten

deren eine Inhaltsübersicht der Schrift Markells erstellt w

erden

konnte. Jedoch zeigt der Vf., daß L.s Kommentar sich als unange-

kann. Diese Neuanordnung löst die von Christ. H. G. Rettberß

477

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 6

478

im Jahre 1794 gebotene und von Erich Klostermann 1906 (GCS

Sie stammen aus einem evangelischen Pfarrhaus: Am 11. Juni

14) im Wesentlichen reproduzierte Anordnung ab. Für einige

1927 in Kayna bei Zeitz geboren, wurde diese Herkunft für Sie

Fragmente ergibt sich aus der ursprünglichen Position erst die

unter schweren Erfahrungen des Krieges zur Berufung. Daß Sie

authentische Interpretation. Den Hauptteil des Teiles C. bildet

dann von Ihrem Studienbeginn 1946 bis heute hier in Leipzig ge-

die in inhaltlich zusammengehörenden Fragmentgruppen vollzo-

blieben sind, ist nicht selbstverständlich. Rufe an andere Fakultä-

Bene Textkritik (aufgrund einer Kollation mit einem Film des

ten haben Sie erreicht, die Sie entweder nicht annehmen wollten

Odex Marcianus graecus 496), Übersetzung und Kommentie-

oder aus äußeren Gründen nicht annehmen konnten. Doch haben

Tung des Textes.

Sie wohl auch aus innerer Verpflichtung Leipzig und auch der

Teil D. stellt die für die These der Arbeit wichtigen Argumente

sächsischen Landeskirche die Treue gehalten. Ihr Bleiben ist Aus-

des Kommentars zu den Fragmenten aus dem Opus ad Constan-

druck einer Überzeugung, die in der Theologie mehr sehen und

tinum und aus den übrigen oben genannten Schriften Markells

verwirklichen will als nur kritische Selbstreflexion von Christen-

Zusammen und ergänzt sie. Es wird der Beweis dafür angetreten,

tum und Kirche. Nach Ihrem Examen erarbeiteten Sie sich inner-

daß unbeschadet des Markell sicher überlieferten einpersönli-

halb von Aspiranturen bei Ihrem Lehrer Ernst Sommerlath die

Chen Monotheismus (trotz seiner Anwendung des Sohnes- und

Promotion mit einem Thema zur Schrifttheologie und die Habili-

eugungsbegriffes auf den Präexistenten!) und einer Irenäus von

tation mit einem für Ihre theologische Zukunft wichtigen Thema

yon nahestehenden Inkarnationstheologie die Charakteristika

zur Auseinandersetzung mit Karl Barth. Diese Themenkonstella-

Seiner antiarianischen Polemik von einem Eingehen auf Kon-

tion und die theologische Entwicklung der sechziger Jahre führte

Stantin I. und durch den Zeitgeist und das Weltgefühl der Kon-

Ihre Reflexion auf zwei weitere Gebiete, die bis heute unser Nach-

St_antinischen Wende geprägt und daher in diesem doppelten

denken bestimmen: die Dimension der Gotteslehre, die jenseits

Inn reichstheologisch bestimmt sind.

von positiver und negativer natürlicher Theologie sich konsequent

Neben anderen Eigentümlichkeiten ist insbesondere Markells

bezieht auf die Botschaft des vorösterlichen Jesus mit konstituti-

erwendung des Begriffspaares Svvapeı &vepyeig und die Kon-

vem Bezug auf die Botschaft von der Auferweckung Jesu durch

Zeption von der UÖvaG TÄOTLVOLEVN Eic tpıdöC. durch sein Gegen-

Gott, und die Bemühung um eine theologische Anthropologie, die

über Konstantin veranlaßt. Letztere Vorstellung von der unzer-

sowohl dem biblischen Zeugnis vom Menschen in der Welt vor

trennt zur Trias „verbreiterten“ Monas wird aus der neu-

Gott gerecht werden will wie vor allem auch dem Menschen der

PYthagoreischen Arithmologie und Geometrie abgeleitet, mit der

Gegenwart und seinen Bedingungen.

Onstantin vertraut sein mußte, wie die etwa gleichzeitige Tri-

Nach Ihrer Berufung zum Professor für Systematische Theolo-

Cennatsrede Eusebs von Caesarea belegt. Reichstheologisches

gie wurden Sie für die Amtszeit 1967-1969 zum Dekan gewählt.

elbstverständnis und -bewußtsein zeigen vor allem Markells Ex-

Denkwürdig ist diese Amtszeit in zweierlei Hinsicht: Sie waren

<8esen von Prov 8,22-25; Kol 1, 15-18 und 1Kor 15,24-28, in

der letzte Dekan der Fakultät vor einer Hochschulreform hierzu-

<enen die Christologie und die Kosmologie von der Ekklesiologie

lande, die akademische Selbstbestimmung auch in den Struktu-

Überformt werden. Dennoch geben die Texte keine Vorstellung

ren auslöschte; und Sie hatten das schwere Los zu tragen, Dekan

Siner „realisierten Eschatologie‘“ zu erkennen (was auch für die

in einer Zeit zu sein, die den sinnlosen Abriß der Leipziger Uni-

©ologie Eusebs von Caesarea nicht zutrifft, wie neuere Arbei-

versitätskirche miterleben mußte und die Liquidierung der

°'? gezeigt haben), sondern die Vorstellung von einer besonders

Theologischen Fakultät vorhatte. Das eine konnten Sie trotz

Ihres Protestes und des klaren Gegenvotums der Fakultät nicht

eilvollen Gegenwart, die auf die noch gesteigerte „vollkom-

©ne Wiederherstellung von allem“ hineilt. Mit dieser Beobach-

verhindern, das andere geschah glücklicherweise nicht, was als

Ug der Gegenwarts- und Zukunftsbestimmtheit der Theologie

Ergebnis Ihres Engagements für unsere Fakultät uns zu großem

arkells wird die klassische Auffassung von der Traditionsab-

Dank veranlaßt. Dieses Engagement konnte unter gefährlichen

Ngigkeit (Theodor Zahn, Friedrich Loofs u. a.) der Theologie

Bedingungen Demütigungen und Einschränkungen hinnehmen,

arkells bestritten.

aber eben auch Korrumpierungen ausschließen. Sie gehören

Schließlich wird der christologische Terminus des „Herrlich-

heute zu den vertrauenswürdigsten Mitgliedern der Leipziger

Citsmenschen“ und die Ansätze Markells zu einer ‚ Logos-

Universität und sind tätig in verantwortungsvollen Gremien zur

'_“hf0pos-Christologie“ aus der reichstheologischen Prägung

Erneuerung der Universität.

Ines Denkens erklärt.

Unsere Fakultät verdankt Ihnen manche bereichernde Perspek-

tiven, die durch Ihre weitgefächerten beruflichen und nebenamtli-

chen Aufgaben sich auftaten: Besonders muß da die Herausgeber-

Von Personen

schaft der „Theologischen Literaturzeitung“ genannt werden, die

Sie seit dem Tod Ernst Sommerlaths 1983 inne haben, verantwort-

lich für die Redaktion zeichnen Sie aber schon seit 1971. Hier wie

Laudatio Ernst-Heinz Amberg

zum 65. Geburtstag am 11. Juni 1992

auf anderen Gebieten Ihrer leitenden und mitarbeitenden Tätig-

keit (im Bund der Evang. Kirchen in der DDR, bei der Konferenz

Europäischer Kirchen, in den Sagorsk-Gesprächen, als Landessy-

Schr verehrter, lieber Herr Kollege!

nodaler, als Vorsitzender des Vorstandes im Dresdner Diakonis-

©n 65, Geburtstag mit einem verehrten Kollegen, Lehrer und

senhaus und als Domherr des Domstifts Wurzen) bewährte sich

"Cund zu begehen, birgt immer beides in sich: Freude über die

die aus Ihrer Theologie gespeiste Überzeugung, auch in schwieri-

- 8e gemeinsame Wegstrecke und Beklommenheit angesichts

gen Situationen nichts unversucht zu lassen. Es ist keineswegs zu-

S

‚Ner Zäsur. Die Theologische Fakultät der Universität Leipzig,

fällig, daß Sie einmal von Ihrer inneren Nähe zu dem Paulussatz

C tudenten, Assistenten, Mitarbeiter und Kollegen, möchten

aus dem 1. Timotheusbrief 2,4 gesprochen haben: Gott will, daß

Ssen Tag nutzen zur Bezeugung großer Dankbarkeit gegen

allen Menschen geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahr-

°

heit kommen. Daß Gott Sie unter uns zu diesem Ziel wirken ließ

T

t, der Sie und uns geführt und gemeinsam erhalten hat, trotz —

SoOgar wegen - manchen gegenläufigen Wollens und Wir-

und wirken läßt, ist unsere größte Freude, die auch die eingangs ge-

k°ns.

nannte Beklommenheit überstrahlt.

Dı

ir haben von Ihnen nicht nur in der Theologie lernen und

ll_ieren können, wir verdanken Ihnen vor allem in schwieri-

Ituationen der Leipziger Fakultät klares Nachdenken und

Thcologische Fakultät der Universität Leipzig

"Sequente Wegweisung.

Prof. Dr. habil. Martin Petzoldt, Dekan

479

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 6

Stefan Rothe:

Der Südafrikanische

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

1968 —1988

Prof. Dr. Gottfriced Adam, Wittelsbacherplatz I, W-8700 Würzburg

Kirchenrat

Aus liberaler Opposition

Martin Baumann, Mühlenstr. 75, W-4800 Bielefeld

zum radikalen Widerstand

Dr. Gerhard Begrich, Göhrener Str. 11, O-1058 Berlin

Politikwissenschaftliche Dissertation zu Geschichte und Funk-

tion des SACC in der Auseinandersetzung mit der Apartheid,

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Ludwig-Renn-Str. 60, O-1142 Berlin

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O-1110 Berlin

(s. auch Frank Chikane: Mein Leben gehört nicht mir. Autobio-

Prof. Dr. Ingo Broer, Klosterstr. 2, W-5901 Wilnsdorf 2

graphie, Erlanger Taschenbücher Bd. 96 180 S. DM 14,80).

Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr. 5, W-6900 Heidelberg

Band M

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

Erlanger Monographien

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, O-1147 Berlin

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Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W-3550 Marburg

(Lahn)

Verlag derEv-Luth. Mission

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, O-7030 Leipzig

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a,. W-2000 Hamburg 65

Schenkstraße 69 8520 Erlangen

Dr. Gustav A, Krieg, Schanzenstr. 6, W-4000 Düsseldorf I I

Prof. Dr. Rudolf Mau, Wilhelm-Blos-Str. 89, O-1147 Berlin

Doz. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, 0-4020 Halle (Saale)

Wilfried Engemann

Dr. Dorothea Ortmann, Ostseering 19, O-2553 Graal-Müritz

Prof. Dr. Peter von der Osten Sacken, Kiesstr. 5, W-1000 Berlin 45

Prof. Dr. Eberhard Pältz, Scheidlerstr. 3, 0-6900 Jena

Persönlichkeitsstruktur

Prof. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, O-7010 Leipzig

und Predigt

Dr. Wolfgang Pfüller, Karolinenstr. 7, O-5900 Eisenach

Prof. Dr. Knut Schäferdiek, Jahnstr. 38g, W-5204 Lohmar I

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Auch die Predigt vollzieht sich „in, mit und unter“ den

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Kommunikation.

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Bedingungen zwischenmenschlicher

Dazu gehören auch bestimmte Grundauffassungen des

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifs-

Predigers (und Hörers), persönliche Haltungen zu Tages-

wald

Dr. Reinhard Turre, Kiewitzstr. 3, O-3010 Magdeburg

und Zeitthemen, bewußte und unbewußte Motive des Re-

dens und Hörens, Eigenheiten seiner Persönlichkeits-

Prof. Dr. Werner Vogler, Strömthaler Str. 7, 0-7027 Leipzig

struktur. Die Studie berücksichtigt vor allem die Kommu-

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30. W-8900 Augsburg

nikationsaspekte der Transaktionsanalyse. Gegenüber der

Dr. Heinz Zahrnt, Coesterweg 6, W-4770 Soest

ersten, innerhalb weniger Wochen vergriffenen Auflage ist

das Literaturverzeichnis aktualisiert.

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Heinz Amberg,. Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Am Fachbereich Evangelische Theologie ist baldmög-

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lichst eine

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31. Juli 1992 zu richten an den Präsidenten der Philipps-

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An der Theologischen Fakultät der Universität Heidel-

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gung bis zum 15. 11. (Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt ist.

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N

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

ü

117. Jahrgang

Juli 1992

Nummer 7

Spalte

Spalte

Spalte

Metaphysikkritik —- gemeinsames

11.5. Übers. v. F. G. Hüttenmeister (W.

Rcallexikon

zur

dceutschen

Kunstgc-

Wicfel)

502

Anliegen von Philosophie und

schichte. Bd. VII, Lfg. 85-96 (E. Dink-

Theologie? Von Hans Hübner

......

481

Junghans, R.: Thomas-Müntzer-Rezep-

ler-von Schubert)

523

Angenendt, A.: Das Frühmittelalter (A.

tion während des „ Dritten Reiches*“ (D.

Reck. R.: Kommunikation und Gemein-

Dörfler-Dierken)

o 000 000 00

515

Fauth)

000.0000000000000000000000008

S19

dcaufbau (H. Frankemölle)

511

Asurmendi, J., s. Echegaray, J. G. .......

491

Kirchberg. J.: Theologie in der Anrede als

Rendtorff. T.: Theologie in der Moderne

Backus, I.: Lectures Humanistes de Basile

Weg zur Verständigung zwischen Juden

(G. Wenz)

332

...........

I8

............

503

J02

de Cesaree (K.-H. Kandler)

und Christen (L. Wächter)

D d E dn

arrera, J. T.,s. Echegaray, J.G. ........

491

Kocster, C. R.: The Dwelling of‘ God (E.

Schäfer, P., s. Hengel. M

402

Bergler, S.: Talmud für Anfänger (M. Mor-

Bammel)

495

Schenk, W.: Lima-Ökumene als Gegen-

0000000.00000000000000000000

502

genstern)

Koopmans, J.: Das Leben umarmen. hg.

aufklärung und Gegenreformation (R.

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554

Hans Hübner

Metaphysikkritik — gemeinsames Anliegen

von Philosophie und Theologie?

Zu Ernst Topitschs Buch „Heil und Zeit“

„Die Frage nach dem Verhältnis von Heil und Zeit impliziert

Angesichts dieses bedrohenden Charakters der Zeit erscheint die

SWMe vielschichtige Problematik. Da sich der Mensch als Wesen in

Konstellation „ Heil und Zeit“ beinahe wie aus trotzigem Wider-

ST Zeit, mehr noch, als wesenhaft durch seine Zeitlichkeit be-

spruch gegen die Wirklichkeit formuliert, gegen sie „gesetzt“.

Stimmtes Dasein versteht, meint diese Problematik ein immer

Kein Wunder also, daß Philosophen, Theologen, Anthropologen

und andere über das Rätsel der Zeit nachdachten und nachden-

s‚: On bedrängendes, beunruhigendes Existenzproblem. Ist näm-

1

Ch Zeit ein notwendig vergehendes, geradezu ihre jeweilige

ken, z. T. aus tiefer existentieller Betroffenheit. So mußte die An-

“8enwart ins Nichts der Vergangenheit entlassendes Phäno-

kündigung, der wegen seiner Metaphysikkritik renommierte Phi-

©N, so wird sie als nichtende Macht empfunden und könnte

losoph Ernst Topitsch (T.) werde ein Buch mit dem Titel „Heil

aher eher im Horizont von „Zeit als Unheil“ gesehen werden.

und Zeit“ publizieren, große Erwartung provozieren. Natürlich,

483

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

484

wer seine Auffassungen bereits näher kannte, vor allem sein pro-

schriften, einst in dogmatischen sozialistischen Systemen auf den

grammatisches Werk „ Vom Ursprung und Ende der Metaphysik.

Index der verbotenen Bücher gesetzt, grandiose Gedanken ent-

Eine Studie zur Weltanschauungskritik“!, der erwartete Ausfüh-

halten. Aber daß T. ausgerechnet die gescheiterte Vision der

rungen, die in die Destruktion metaphysischen Denkens auch die

künftigen Geschichte mit dem so ungeschichtlichen Denksystem

des theologischen Denkens hineinzieht. Aber wo derartiges mit

der Gnosis und des Neuplatonismus - übrigens zwei recht unter-

philosophischer Kompetenz geschieht, da sollte der Theologe,

schiedliche Denk- und Wirklichkeitsmuster! — in eins sicht, ist

und gerade der, der in seiner eigenen wissenschaftlichen Arbeit

verwunderlich, vor allem angesichts der Grundkonzeption seines

die Grenze zum philosophischen Denken überschreitet — dem

eigenen Buches. Übrigens äußert sich T. in einer Sprache über

Rezensenten war dies stets ein besonderes Anliegen —, mit Auf-

Marx, die seine Antipathie gegenüber „dem Messias aus Trier“

merksamkeit und Dankbarkeit diesen seiner eigenen Wissen-

deutlich spüren läßt.

schaft gegenüber kritischen Ansatz registrieren und selbst wie-

Im 2. Kap. „Heil jenseits der Zeit“ geht es um diejenigen Philo-

derum kritisch bedenken. Nun ist also das Buch erschienen.?*

sophien oder Philosophen, bei denen die Zeit/osigkeit zum kon-

Vergegenwärtigen wir uns seinen Inhalt!

stitutiven Vollkommenheitsprädikat der göttlichen Wesenheit

Zur Gliederung des Buches: Nach einer nur wenige Seiten enthaltenden,

bzw. des „wahren Selbst“ des Menschen wird, also die Zeitlosig-

aber das verfolgte Ziel präzis angebenden Einleitung stehen das 1. und 2.

keit einer „ewigen Gegenwart“ (nunc stans). Er exemplifiziert

Kap. unter den komplementären Überschriften „Heil in der Zeit“ und

dies zunächst an der indischen Philosophie, in der der empiri-

„Heil jenseits der Zeit“. Damit ist bereits die Grundkonzeption genannt.

schen und damit zeitlichen Realität die wahre Wirklichkeit abge-

Das 3. Kap., mit „Spätformen und Schwundstufen“ überschrieben, behan-

sprochen und so zur Mäyä entmächtigt würde; dafür werde eine

delt Martin Heidegger. Ein kurzer Schluß „Ergebnisse und Folgerungen “

bringt das Fazit des Ganzen.

angeblich wahre Wirklichkeit imaginiert, zu der die Zeit gerade

nicht gehört. Die letzte Konsequenz sei die Lehre vom Nirvana

Zum 1. Kap. „Heil in der Zeit“: T. behandelt nach cinigen grundsätzli-

chen Überlegungen zunächst jüdische und christliche messianische Erwar-

mit der totalen Entwirklichung der empirischen Welt; dieser Ver-

tungen und dann Karl Marx und marxistische Autoren. Ich beziche mich

such, durch Transzendierung und Entwirklichung der Zeit und

im folgenden nur auf die Jesus- und die Marx-Darstellung durch T.

der zeitlichen Welt Unsterblichkeit zu erreichen, führe ins Leb-

Der Abschnitt über Jesus ist schlichtweg ärgerlich. Für.die Ge-

lose.

samtwertung ist vor allem ein recht dubioses Machwerk herange-

Das griechische Denken wird nach einer recht kurzen. aber

zogen: Johannes Lehmann, Das Geheimnis des Rabbi J.; der

einseitigen Parmenides-Darstellung vor allem an Platon, Aristo-

Untertitel ist verräterisch: Was die Urchristen versteckten,

teles und Plotin verdeutlicht. Unterschiedliche Auffassungen bei

verfälschten, vertuschten.? Die alte, vor Jahrzehnten auch von

Platon über Seele, Seelenwanderung und Präexistenz der Seele

Carmichael in einer Spiegel-Serie wieder aufgegriffene These von

werden sachgemäß und gut informativ referiert, Aporien cin-

Jesus als politischem Messias feiert erneut fröhliche Urständ.

leuchtend verdeutlicht. Freilich bleibt dieses Referat beim Vor-

Wieder einmal läßt einer Jesus als Wanderprediger aus dem Um-

stellungsmäßigen. Zu kurz kommt m. E. die Interpretation dieser

kreis des Essenertums auftreten. Das Ganze wird mit aus dem

Vorstellungen auf das von Platon eigentlich Intendierte; dieses

Zusammenhang herausgerissenen Zitaten von Erich Gräßer ver-

nämlich ließe die Inkonsistenzen, die sich aufgrund des doxogra-

sehen, der sich sicher mit Erstaunen in einer Koalition mit Leh-

phischen Vorgehens T.s zeigen, erst richtig verstehen.

mann sieht. Er wird sich eher schon mit der Nachbarschaft des

Von besonderem Interesse dürften für den, der als Theologe

einige Male genannten Martin Werner befreunden können. Au-

das Buch liest, die Ausführungen über Augustinus sein. T. bezicht

ßerdem erscheint mit einem längeren Zitat Oskar (!) Cullmann.

sich vor allem auf Confessiones XI. Ihm ist zunächst zuzugeste-

Kurz, was sich auf dem Gebiet der Jesus-Forschung getan hat,

hen, daß er wichtige Gedanken daraus sachgemäß referiert. In

wurde von T. weitesthin nicht zur Kenntnis genommen. Von ihr

der Tat begegnen bei demjenigen Kirchenvater, der die woh

weiß er nichts und versteht er nichts. Seine Sicht Jesu gipfelt

wichtigsten patristischen Ausführungen über das Zeitproblem

dann in der Erkenntnis (26): „Der reale Kreuzestod des Men-

gemacht hat, Aussagen über eine zeitlose Ewigkeit, die in logi-

schen Jesus von Nazareth und dessen mythische ‚Auferstehung‘

scher Hinsicht schwer mit anderen seiner Aussagen über die Zeit

hatten damals und bis heute keine derartigen Folgen (sc. daß der

vereinbar sind. Geben wir das T. zunächst uneingeschränkt zU-

Glaube der Grund der Naherwartung sei, H. H.), das ‚Gottes-

Jedoch läßt er völlig unberücksichtigt. daß Augustinus, wenn €r

reich‘ in der Lebenswirklichkeit ist ausgeblieben.“

über die Zeitlosigkeit nachdenkt, dies doch als in der Zeit Existic-

Eigentümliche Selbstwidersprüche begegnen an zentralen Stel-

render tut, also als zeitliches Wesen. Als ein solch zeitlich-

len seiner Argumentation. Konstitutiv für das im Prinzip recht

geschichtlich Existierender kann er ja das, was „außerhalb“ sei-

einfache Schema T.s ist, wie gesagt, die Gegenüberstellung von

ner Zeitlichkeit liegt, einzig mit der ihm zur Verfügung stehende?

Heil in der Zeit und Heil jenseits der Zeit. Nun skizziert er ausge-

Sprache der Zeitlichkeit aussagen. Genau diese Problematik m!!

rechnet unter der Überschrift „Heil in der Zeit“ die Gnosis - auf-

ihren zentralen hermeneutischen und erkenntniskritischen D'r

grund überholter (H. Leisegang) bzw. in der neueren Gnosis-

mensionen reflektiert T. nicht. So versteht er die gemäß ihrer

diskussion bestrittener Literatur (H.

Jonas);

die neuere

eigentlichen Intention nach gerade nicht als Objektivationen 8°

Gnosisdiskussion kennt T. anscheinend überhaupt nicht! — als

meinten Aussagen des Augustinus als Objektivationen. So kanl

ein Grundschema, das „mit verschiedenen Abwandlungen ein

es auch nicht verwundern, daß er in seiner Argumentation ganz

Paradigma für zahlreiche Deutungen der Weltgeschichte (! Her-

entschieden in unkritisch bzw. vorkritisch metaphysischen Ot_"

vorhebung durch mich) als Heilsgeschehen —- bis herauf zu Hegel

jektivationen befangen bleibt. Es liegt schon eine gewisse Iron!

und Marx - geblieben“ sei (1 5f). So spricht er vom „apriorischen

darin, daß ausgerechnet derjenige Philosoph, der erklärtermaßen

Grundschema“, das bereits vor dem Kommunistischen Manifest

mit dem Ziel angetreten ist, metaphysische Implikationen zu ent-

dagewesen sei und aus neuplatonisch-gnostischen und herme-

larven und sie als ungerechtfertigt einsichtig zu machen, in meta”

tisch-kabbalistischen Überlieferungen stamme! In diesem Ent-

physisch-objektivistischer Weise argumentiert! Behandelt er

fremdungsschema habe sich Marx selbst als Heilsbringer und

doch Zeit und Zeitlosigkeit unreflektiert. als seien es Vorfindlich“

zugleich siegreichen diktatorischen Führer der proletarischen

keiten. Und nur deshalb kann er Zeitlosigkeit in der Weise vor-

Revolution verstanden (29). Nun ist T. darin zuzustimmen, daß

stellen, daß er die von Augustinus ausgesagte gleichzeitig® n

sich die Vision des Karl Marx nicht erfüllt hat. In der Tat, wenn

schaffung von Zeit und Welt als Widerspruch aufzeigt. Es ist 1

einer Opfer seines eigenen illusionären Denkens geworden ist,

von der vorfindlichen Zeit her definierte Zeitlosigkeit. die den

dann Marx! Von diesem Urteil ist unberührt, daß seine Früh-

vorgeblichen Widerspruch beweisen soll. Weder Plotin noch d

485

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

486

sicher in neuplatonischen Bahnen denkende Augustinus kann so

Ding, „sofern es nicht Objekt unserer sinnlichen Anschauung

Wirklich verstanden werden.

ist“ (B _307), der absolute Grenzbegriff aller theoretischen Ver-

Oder tun wir T. Unrecht, indem wir es sind, die voreilig urtei-

standeserkenntnis. Andererseits erklärt es Kant als Seins- und Be-

len? Noch haben wir ja nicht zur Kenntnis genommen, was er zu

stimmungsgrund der Erscheinung (s. B 307; 344). In der Vorrede

Kants Zeitverständnis sagt. Auffälligerweise behandelt er nun

zur 2. Auflage heißt es in diesem Sinne (B XX VIf.): „Gleichwohl

Immanuel Kant im unmittelbaren Anschluß an seine Ausführun-

wird... doch dabei immer vorbehalten, daß wir eben dieselben

gen über Augustinus.

Gegenstände auch als Dinge an sich selbst, wenngleich nicht er-

In „Heil und Zeit “ äußert sich T. nicht zum erstenmal über den Königs-

kennen, doch wenigstens müssen denken können. Denn sonst

berger Philosophen. Hinzuweisen wäre vor allem auf den Kant-Teil in

würde der ungereimte Satz daraus folgen. daß Erscheinung ohne

»„Vom Ursprung und Ende der Metaphysik “ (301ff) und auf scinc auf S. 77

etwas wäre, was da erscheint.“ Mit Recht erklärt Martin Heideg-

eigens erwähnte Monographice „ Die Voraussetzungen der Transzendental-

ger: „Das Seiende ‚in der Erscheinung‘ ist dasselbe Seiende wie

Philosophie“ (Hamburg 1975). Doch gehe ich hier auf diese beiden Werke

das Seiende an sich, ja gerade nur dieses.“® Und mit gleichem

Nicht ein.

Recht sagt Herring, daß die beiden oben genannten Bedeutungen

Der Ausgangspunkt seiner Ausführungen über Kant ist durch-

des Terminus „Ding an sich“ einander nicht widersprechen; han-

aus der leitenden Fragestellung angemessen, nämlich die nicht

dele es sich doch nicht um einen ontischen Dualismus, sondern

Nur von T. empfundene Spannung zwischen der Geltung der Ka-

um eine t/ranszendentalphilosophische Unterscheidung.” Da T.

tegorie der Kausalität, also der Determination, und der Idee der

reiheit. Kant selbst ging es ja um die Zuordnung von beidem.

also an diesem zentralen Punkt die Philosophie Kants gravierend

verzeichnet, kann auch nicht überzeugen, was er über die im Be-

Wie freilich T. diese Zuordnung dann seinerseits darstellt, ist

reich des Intelligiblen angesiedelte Art „zeitloser Zeit“ meint

Schon recht eigenartig. Kant habe, so will er den Leser wissen las-

sagen zu können. Um zum Ausgangspunkt zurückzukehren: Kei-

Sen, die genannte Schwierigkeit „durch eine deutlich an plato-

neswegs führt im Sinne Kants die durch den Kausalmechanismus

Nisch-neuplatonische Traditionen anschließende Zweiwelten-

bestimmte Determination des Menschen in den Widerspruch zu

lehre zu überwinden“ versucht, nämlich durch die Annahme,

dessen Freiheit. Denn auch für den Menschen gilt. was eben über

daß sich über der durch Raum, Zeit und kausale Notwendigkeit

das Verhältnis von Erscheinung und Ding an sich ausgeführt

estimmten „Sinnenwelt“, dem „Reich der Notwendigkeit“, die

wurde,

von diesen Bestimmungen unberührte moralisch-intelligible

Was T. versucht hat, ist also lediglich, aufgrund einer - leider

elt als „Reich der Freiheit“ erhebe (77). Nun hat bekanntlich

mißlungenen —- genetischen Herleitung der Philosophie Kants

nt in der Tat gesagt, daß der Mensch Bürger beider Welten sei.

diese iın das Prokrustesbett einer philosophiegeschichtlichen

Aber ihn genetisch in diejenige Tradition zu stellen, die von Pla-

Konstruktion zu zwängen. Eine wirkliche /nzerpretation derjeni-

ton und Plotin herkommt, ist doch eine ungemein vereinfa-

gen Elemente in dieser Philosophie. die für die Gesamtthematik

Chende Konstruktion. Sie ist zu simpel, als daß sie die spezi/ische

interessant sein könnten, erfolgt leider nicht. Der Kritiker Kant

istung Kants auch nur einigermaßen adäquat erkennen lassen

wird kritisch gesehen, doch bleibt diese Kritik letztlich unkri-

Önnte. Schon in der Einleitung zur „ Kritik der reinen Vernunft“

tisch, weil das kritische Potential von Kants Kritik in seiner

Spricht dieser kritisch über Platon (B 10): „Eben so verließ Pla-

transzendentalphilosophischen Richtung mißdeutet wird. Und

ton die Sinnenwelt, weil sie dem Verstande so enge Schranken

somit können wir auch beruhigt jenen Eventualvorbehalt wieder

Setzt, und wagte sich jenseits derselben, auf den Flügeln der

zurücknehmen, den wir am Ende der Ausführungen zum Augu-

cen, in den leeren Raum des reinen Verstandes. Er bemerkte

stinusverständnis von T. im Blick auf unsere eigene Kritik ihm

Nicht, daß er durch seine Bemühungen keinen Weg gewönne,

gegenüber ausgesprochen haben.

nn er hatte keinen Widerhalt, gleichsam zur Unterlage, worauf

Im 3. Kap. . Spärlorm und Schwundsufe “ behandelt T, den Philosophen

ST sich steifen, und woran er seine Kräfte anwenden konnte, um

Martin Heidegger (H.). Nun scheiden sich an H. die Geister. Und dies. je

©n Verstand von der Stelle zu bringen.“ Man mag natürlich ein-

länger die Auseinandersetzung dauert. um so heftiger und cmotionaler.

Wenden, daß Polemik die uneingestandene Abhängigkeit ver-

Und da der politische Streit um dessen Haltung während der NS-Diktatur

Schleiern könnte. Aber das trifft hier nicht zu. Denn was Kant

zur Diskussion um seine Philosophic hinzukam. ja Politisches und Philo-

Begen Platon sagt, findet ja im Verlauf der „ Kritik der reinen Ver-

sophisches als ineinandergreifend diskutiert werden, geraten die Fronten

Nunft“ seine Bestätigung. Er fliegt ja gerade nicht „auf den Flü-

ins Unversöhnliche. Die polemische. sich nicht gerade durch besonderes

Verständnis philosophischen Denkens auszeichnende Schrift von 1 icror

8eln der Ideen in den leeren Raum des Verstandes“! Und wenn T.

Farias über H. und den Nationalsozialismus® dokumentiert einen Tief-

ann gar noch behauptet, daß in Kants Philosophie „weit ältere

punkt dieser Auscinandersetzung, Si/rio 1 enas Entgegnung” die wohl

8Nostisch-neuplatonische Überlieferungen“ nachwirkten, „wo

sachgemäße Antwort., Im Konzert all dieser Stimmen bringt T. die H.-

le Sinnenwelt der Ananke oder Heimarmene, der ehernen Not-

Diskussion um keinen Millimeter nach vorn. Im Gegenteil. das H.-Bild.

Wendigkeit des Fatums, unterworfen“ sei, (78), so beschwört er

das er zeichnet. ist cine ärgerliche Karikatur!

Sine Geisteshaltung, die mit der Kants nun wirklich nichts mehr

Nun kann man in der Tat über den Freiburger Philosophen streiten. Phi-

Mein hat; er beschwört eine Weltanschauung, die nicht die An-

losophisch ist das letzte Wort über ihn noch nicht gesprochen. Und über

scinc Vita wird noch vicl aufzuarbeiten secin. So darf ich als Kriterium für

auung der Welt Kants ist.

diese Rezension nicht meine H.-Sicht nehmen. !” Aber T. verstößt so ele-

Oran T. offensichtlich scheitert, ist, daß er das Verhältnis von

mentar gegen fundamentale Regeln einer Auseinandersetzung mit H.s Phi-

Sscheinung und Ding an sich verkennt. Daß dieses Verhältnis

losophic. daß der Aufweis dieser Verstöße nicht Ausdruck meines H.-

\Mmer wieder Gegenstand kontroverser Diskussionen gewesen

Verständnisses ist. Da T. Philosoph ist. sci scin Vorgehen vor allem an

ls_t, bedarf keines weiteren Nachweises. Erinnert sei hier nur an

seiner Sicht des Philosophen H. aufgezeigt.

e B€mühungen der Neukantianer, vor allem aber auch an Mar-

T. interpretiert H.s Philosophie als „Spätform und Schwund-

m eideggers laufende Bemühungen um Kant. Trotz der Kon-

stufe“ der zuvor behandelten Heilslehre. Schon die ersten Be-

TOverse scheint mir doch deutlich, daß, um es paradox zu sagen,

merkungen zu dieser Charakteristik sind nicht nur falsch, son-

<r Mensch gerade als „Bürger zweier Welten“ in der einen Welt

dern auch bezeichnend für die Gesamtanlage seiner Kritik. Für

SXistiert, Für Kant ist nicht nur nach dem Opus posthumum“ der

H. gebe es keinen Gott als handelndes Wesen, auch nicht die ab-

Nterschied der Begriffe von einem Ding an sich und dem in der

solute transzendente Gottheit der negativen Theologie. Dement-

"sScheinung ... bloß subjektiv‘“. Dieser Gedanke ist auch in der

sprechend verstehe er den Menschen als „rein innerweltliches.

»Aritik der reinen Vernunft“ klar ausgesprochen. Dort ist, mit H.

endliches Wesen“ (97). Nun ist die Frage nach H.s Gottesver-

CrringS, einerseits das Ding an sich, verstanden als Noumenon,

ständnis nicht einfach. Doch soviel ist deutlich: Es liegt im

487

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

488

Wesen seines phänomenologischen Ansatzes, daß H. in „Sein und

Philosophen, dessen „ Werk eine geradezu unerschöpfliche Fülle neuer phi-

Zeit“ vom Menschen als einem „innerweltlichen Wesen“ — bes-

losophischer Ansätze bietet. die man erst im Laufe der Zeit in ihrer vollen

Bedeutung erschließen wird, vielleicht gerade dann. wenn die geistige Al-

ser: Dasein in der Welt —- spricht. In dieser Phänomenologie ist

gar kein Platz, über Gott als „handelndes Wesen“ oder als „ Gott-

mosphärc und das Lebensgefühl sich geändert haben und man erkennen

wird, daß Heidegger nicht nur zum Menschen in der .Not seines Seins’

heit der negativen Theologie“ zu sprechen, aber auch nicht die

spricht“. '?

Möglichkeit, die Existenz Gottes zu bestreiten. Es ist schon recht

Was vor allem verwundert: Im 3. Kap. wird ausführlich Martin Heideg-

eigentümlich, wenn T. das H.-Kap. mit einer solchen Verken-

gers Philosophie diskutiert. Denjenigen Theologen jedoch, der Heidegger

nung des Wesens der Phänomenologie beginnt! Daß H. dann spä-

in seiner wissenschaftlichen Arbeit am nächsten stand. nämlich Rudoll

ter von der Ankunft „eines“ Gottes spricht, der freilich „von sich

Bultmann — dieser hat nicht nur cin Jesusbuch. sondern auch eine Mono-

aus kommen muß“ (in seiner Hölderlin-Auslegung), - einerlei,

graphie mit dem für T.s Thematik bedeutsamen Titel „Geschichte und

«13

wie man hier interpretiert! - sagt T. nicht. Daß H.s Denken im

Eschatologic

geschrieben - ignoriert er völlig!

Blick auf Gott dem Philosophen und auch dem Theologen noch

Das Schlußkapitel sagt nicht viel Neues. Zum Ganzen: Dic

großen Erwartungen, mit denen man das Buch eines profilierten

gewaltige Interpretationsaufgaben stellt, hat er allem Anschein

nach nicht registriert.'! Der Stil, in dem er von H. redet, ist ver-

Philosophen in die Hand nimmt, werden bitter enttäuscht. Zur

letzend. Nur ein Beispiel: „die maßlosen Ansprüche des Parakle-

Klarstellung sei ausdrücklich gesagt, daß sich meine Kritik nicht

ten aus Meßkirch“ (100; ähnlich 115). Nun stimmt es schon, daß

gegen seine metaphysikkritische und theologiekritische Grund-

auffassung richtet. Diese Einstellung kannte ich bereits vor der

auch andere in solchem Ton über H. sprechen. Aber hat T. es

nötig, sich auf das Niveau dieser Sprache zu begeben?

Lektüre des Buches. Um aus ihr zu lernen, habe ich mich zu die-

Was T. nun inhaltlich H. vorwirft, ist, um es auf eine Formel zu

ser Rezension bereit erklärt. Meine Kritik gilt vielmehr der

bringen, daß er mit einer säkularisierten Sünden- und Heilslehre,

Leichtfertigkeit, mit der über Jesus gesprochen wird. Sie gilt des

die evokative Sprache des Barockkatholizismus aufnehmend,

weiteren der unangemessenen Argumentation in philosophi-

wie ein neuer Abraham a Santa Clara Leerformeln verkündet.

schen Fragen, wie sich vor allem an den Ausführungen über Kant

Das zeige vor allem der Tenor seiner Kapuzinerpredigten gegen

und Heidegger zeigt. Hier urteile ich nicht als Theologe, sondern

das „Man“. H. beschreibe keine Sachverhalte (98f). Er stehe in

von philosophischen Kriterien her.

der Tradition der „bekannten Rhetorik des Angstmachens“ der

T. versteht, wie der Untertitel des Buches sagt, seine Ausfüh-

katholischen Kirche (105); „ manche Passagen aus ‚Sein und Zeit‘

rungen als ein Kapitel zur We/tanschauungsanalyse. Im Grunde

erinnern geradezu an barocke Kirchenbilder vom Höllensturz

fügt sich aber diese Weltanschauungskritik in seine Metaphysik-

der Verdammten, die dem Mesnerbuben aus Meßkirch gewiß

kritik, wenn auch in seinem neuen Werk von Metaphysik nur sel-

schon seit früher Jugend vertraut waren“ (107). „Doch dem Fall

ten die Rede ist.'* So soll die eben gebotene Auseinandersetzung

und der Verblendung folgt die Erleuchtung und die Erlösung, und

mit dieser Monographie nun zum Anlaß dienen, über die unmit-

zwar durch eine zum Heilswissen hochstilisierte ‚Phänomenolo-

telbare Rezension hinaus die leidige Problematik des Verhältnis-

gie‘“ (110). Inhaltslos sei auch, was H. über die Zeit sage, nämlich

ses von Metaphysik und Theologie anzusprechen. Denn die Me-

die von den frühen Marburger Vorlesungen bis zu „Sein und

taphysikkritik durch den Philosophen T., die ja zum nicht

Zeit“ durchgehaltene Differenzierung von eigentlicher Zeit und

geringen Teil auch als Theologiekritik intendiert ist, steht in einer

uneigentlicher, nämlich der durch das „Man“ bestimmten Zeit.

eigentümlichen Nachbarschaft mit der Metaphysikkritik einer

Alles nur „die Girlande inhaltloser Ausdrücke“ (112).

Reihe von evangelischen Theologen. 1881 erschien Albrecht

Das vor allem Verwunderliche an der Kritik über H. ist, daß T.

Ritschls „Theologie und Metaphysik*'5, nicht gerade ein Mei-

überhaupt nicht fragt, wie H.s Darlegungen als Phänomenologie

sterstück des großen Göttinger Theologen, eher eine etwas unauS-

zu beurteilen sind. Kein Wort über Wesen und Grenzen der phä-

gegorene Polemik gegen seine Gegner. Sein Ziel war, Theologie

nomenologischen Methode! Wenn er schon Heideggers Phäno-

und Metaphysik auseinanderzudividieren. Nun dürfte dies®

menologie als „eine zum Heilswissen hochstilisierte ‚Phänome-

kleine Schrift nicht allzu einflußreich gewesen sein. Aber sie ist

nologie‘“ und als „die ‚Phänomenologie‘ des Parakleten aus

immerhin symptomatisch für eine gewisse Geisteshaltung inner“

Meßkirch“ (110) abwertet, so hätte er darlegen müssen, wie sich

halb der evangelischen Theologie, die sich schon von Luther her

diese angeblich so defiziente Phänomenologie zu einer verant-

im Gegensatz zur Philosophie überhaupt sieht. Doch von der

wortlich praktizierten Phänomenologie verhält. Er hätte fragen

Philosophie allgemein zurück speziell zur Metaphysik! So/er!

diese als eine philosophische Sparte verstanden wird, die für die

müssen, ob phänomenologisch H.s Darlegungen über die Alltäg-

lichkeit und das Man unzureichend sind. Er hätte - vor allem im

Geschichtlichkeit des Menschen blind ist, ist solche Metaphysik-

kritik unbestreitbar angebracht. In diesem Zusammenhang IS!

Blick auf das im Zentrum seiner Monographie stehende Zeit-

Thema - fragen müssen, ob phänomenologisch der Zugang H.s zu

auf jeden Fall Wi/helm Dilthev zu nennen. Er polemisierte gege?

Kants abstrakte ungeschichtliche Denkweise., er berief sich a

dieser Thematik unangemessen ist. Vielleicht noch radikaler: Er

hätte sagen müssen, wie er’s überhaupt mit der Phänomenologie

Tauler und Luther, die sich der mittelalterlichen Metaphysik 8°

genüberstellten. „Der Ausdruck dieses Tatbestandes ist die Be-

hält. Sollte sie ein Irrweg der Philosophie sein - nun gut, dann

weg mit all den existenzialen Phrasen! Die von T. geübte Rheto-

freiung des religiösen Glaubens aus seiner metaphysischen Ge-

bundenheit durch die Reformation. In ihr erlangte das religiös“

rik, den apokalyptischen Untergangs- und Rettungsrhetoriker H.

als Prediger a la Abraham a Santa Clara hinzustellen - diese Ka-

Leben seine Selbständigkeit.“!° Die Bedeutung Diltheys für da®

Verständnis des Menschen als des in seiner Geschichtlichkeit ZU

rikatur, von Farias entlehnt, ist zu billig. Dieses Vorgehen kann

den nicht überzeugen, der H. gelesen hat. Wie steht’s mit der fun-

verstehenden Wesens kann nicht überschätzt werden. Dies gilt

auch und gerade für die evangelische Theologie des 20. Jh.s RI“

damentalontologischen Differenz von existenzial und existen-

ziell? Hier ist doch der Punkt, wo mit H. zu diskutieren wäre!

dolf‘ Bultmann dürfte in seiner Konzeption der Geschichtlich”

keit, so sehr er unbestreitbar darin Entscheidendes seinem 8°

Man fragt sich, ob nicht der Druckfehler in dem H.-Zitat auf S.

danklichen Austausch mit Martin Heidegger verdankt, zunä0h_st

112, wo statt existenziale Analyse existenzielle Analyse steht,

symptomatisch ist.

einmal Dilthey verpflichtet sein.'? Sollte man nicht auch dar!®

c

das Erbe Diltheys sehen, daß Bultmann eine Christologice. 9!

Bezeichnend ist auch der Umgang mit der Lit. T. zitiert Ho//fgang Steg-

miüllers Kritik an H.s Verwendung des Begriffs „Sein“. Er beruft sich je-

den Entscheidungsruf Jesu impliziert und die Verkündigunß:

doch so auf ihn, daß es den Anschein hat, auch dieser teile sein vernichten-

d.h. Anrede ist, einer Christologie gegenüberstellt, die Spekula-

des Urteil. Bei aller Kritik aber würdigt Stegmüller H. als cinen

tion über ein Himmelswesen ist'!®, wenn er Vorstellungen von er

489

490

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7 ‚

Gottessohnschaft im metaphysischen Sinne als Mythologie be-

physisch in der Regel nur als Negativprädikate galten. Aber die 0»n-

zeichnet und sie im Gegensatz zu dem Gedanken sieht, daß Gott

tologische Fragestellung hat er sehr bewußt von Heidegger über-

durch das Kreuz Christi der Welt Vergebung gewirkt habe!”?

nommen, auch wenn gerade hier kritische Fragen an ihn zu stellen

Freilich hat Dilthey kein absolutes Nein zur Metaphysik gespro-

sind. Lehrreich ist beispielsweise, wie Bultmann und Rahner.,

Chen. Wohl sei diese als Wissenschaft in jeder Form unmöglich.

beide auf Heidegger (und auch wohl auf Kierkegaard) aufbauend.

in ähnlicher Weise das menschliche Dasein als Verhalten zu sich

„Aber das Meta-Physische unseres Lebens als persönliche Erfah-

«20

Tung d. h. als moralisch-religiöse Wahrheit bleibt übrig.

selber explizieren.”” Bultmann spricht in diesem Zusammenhang

Schärfer in der Diktion als Bultmann hinsichtlich der Abset-

vom Sein des Menschen, also von ihm in ontologischer Weise.

Zzung von der Metaphysik ist Friedrich Gogarten. Zu Troeltsch be-

Rahner aber, wo er den gleichen Sachverhalt beschreibt., von me-

Mmerkt er, daß dieser mit seinem neuzeitlichen Geschichtsdenken

taphysischer Anthropologie. Um der Kürze willen verweise ich

der Geschichte ausweiche und seine Zuflucht zur Metaphysik

hier für Rahners Metaphysikverständnis®” nur auf seinen LThK-

nehme.?! So fordert er die Ablösung des metaphysischen Den-

Art. „Metaphysik VI. In der Theologie*. in dem er fordert, daß

kens durch das geschichtliche.?? Die Metaphysikkritik wird auf

„die Wendung der neuzeitlichen Philosophie zum Subjekt. zur

das Dogma ausgedehnt: „Es ist der Theologie also nicht mehr

Person... in der katholischen Theologie und christlichen Philo-

Möglich, das metaphysische Verständnis wieder aufzunehmen,

sophie im Rahmen der transzendentalen Fragestellung (ihrer

Wie es im altkirchlichen Dogma seine klassische Gestalt gefunden

Fundierung mit einer existentialontologischen Analyse der we-

hat. Dieses metaphysische Verständnis war nur solange möglich,

senhaften Geschichtlichkeit des menschlichen Geistes) noch viel

als es wie den Glauben und die ihm zugehörige ewig-göttliche

intensiver bedacht werden [müßte] als es bisher (wenn auch unter

Wirklichkeit so auch die zeitlich-irdische des Menschen in glei-

verheißungsvollen Ansätzen) geschah“.*' Ausdrücklich nennt er

Cher Weise umfaßte.“?? Demgegenüber gilt: „Sobald aber an die

in diesem Zusammenhang u. a. die Entmythologisierung, die Exi-

Stelle dieses metaphysischen Denkens das geschichtliche tritt,

stenzphilosophie und die Philosophie und Theologie der Ge-

Und auch wenn dieses zunächst nur für das irdische Geschehen

schichtlichkeit. Ich meine nicht, daß diese transzendentalphilo-

Zültig wird, zerbricht die metaphysisch-sakramentale Einheit des

sophische bzw. transzendentaltheologische Fragestellung nur für

bernatürlichen und Natürlichen, und die Offenbarung mit

die katholische Theologie relevant sei. M.E. liegt hier keine kon-

ihrer metaphysischen Einheit der göttlichen und menschlichen

fessionelle Sonderheit vor, wie es leider weithin scheint. Eine /im-

atur gerät dem Irdischen gegenüber in eine Isolierung, aus der

«24

damentaltheologische Aufarbeitung dieser Problematik müßte

eine theologischen Künste sie wieder befreien können...

auch auf evangelischer Seite als unverzichtbare Aufgabe geschen

etaphysik zerstört also den christlichen Glauben!?®

werden! Evangelischer Fundamentaltheologie wäre dann als eine

Das Problem ist zunächst, was unter Metaphysik überhaupt zu

ihrer wichtigsten und vornehmsten Aufgaben gestellt, das Ver-

verstehen ist. Die im evangelisch-theologischen Raum hoffähig

hältnis von Philosophie und Thceologie zueinander zu bedenken

Bewordene Metaphysikkritik - zuweilen gewinnt man den Ein-

und nach Lösungen zu suchen. Und da es so etwas wie eine philo-

Tuck, es handele sich geradezu um eine Metaphysikphobie - läßt

sophia perennis nicht mehr gibt, wäre dies eine ständig neu anzu-

gehende Aufgabe.

Zumeist vermuten, daß mit Metaphysik eine Ontologie gemeint

'st, die das Sein ungeschichtlich versteht. Und in der Tat ist eine

Dann aber müßte der Philosophie im Kanon der an den evange-

£rart statische, weil ungeschichtlich konzipierte Ontologie bzw.

lisch-theologischen Fakultäten und kirchlichen Hochschulen ver-

etaphysik zumindest seit Dilthey als Philosophie des Realitäts-

tretenen Disziplinen ein eminenter Platz angewiesen werden. Z. T.

Verlustes zu beurteilen. Hinter den Erkenntnisgewinn durch den

ist das ja der Fall, z. T. aber gibt es hier gravierende Defizite, die

ufweis der Geschichtlichkeit können wir nicht mehr zurück.

auch nicht mit dem Hinweis auf philosophische Lehrveranstaltun-

Orauf wir aber auch nicht verzichten können, ist die Seinsfrage.

gen in der jeweiligen Philosophischen Fakultät der betreffenden

Universität hinwegdiskutiert werden können. Es ist auch nicht

Ch habe mehrfach darauf aufmerksam gemacht, daß in der theo-

OBischen Reflexion und gerade in der Interpretation der bibli-

damit getan, daß die Philosophie innerhalb einer evangelisch-

Schen Schriften die Seinsfrage unverzichtbar ist, vor allem auch

theologischen Fakultät lediglich als Nebengebiet der Systema-

le Frage nach dem Sein des Menschen, des Sünders, des Glau-

tischen Theologie betrachtet wird und sozusagen als Wurmfort-

nden.? Schon allein paulinische Wendungen wie „Sein unter

satz systematisch-theologischer Lehrveranstaltungen auftaucht.

der Sünde“, „Sein unter dem Gesetz“ oder „Sein in Christus“

Denn erstens spielt die Philosophie auch in anderen Disziplinen

Sollten uns in dieser Hinsicht zu denken geben. Man mag zu Hei-

als der Systematischen Theologie eine hervorragende Rolle; man

°8gers „Sein und Zeit“ stehen, wie man will, man mag bei seiner

denke nur an die Hermeneutik in den biblischen Fächern. Es war

immerhin ein Neutestamentler, nämlich Rudolf Bultmann, auf

Xistenzialphilosophie als Fundamentalontologie nicht stehen-

eiben wollen — auf jeden Fall ist hier, wo die Seinsfrage vom

den innerhalb der evangelischen Theologie die intensive Be-

schäftigung mit Heidegger und mit der Hermencutik in den ver-

Menschlichen Dasein aus angegangen ist, zumindest eine Frage-

Stellung gegeben, mit der wir noch nicht fertig sind. Die existen-

ti

.

gangenen Jahrzehnten zurückging. Außerdem ist das Verhältnis

ale Interpretation, wie sie uns Rudolf Bultmann gelehrt hat, mag

von Philosophie und Theologie von zu großem Gewicht. als daß

Noch unzureichend sein?’; auf jeden Fall wird man sie bei künfti-

es nur von dieser oder jener theologischen Disziplin sozusagen

Ben Bemühungen um eine noch bessere Hermeneutik nicht igno-

als Nebenbeschäftigung behandelt werden könnte. Wie auch

Meren dürfen.

immer organisatorisch dieses Problem gelöst wird - unbedingt

“ehrreich für die Verlegenheit, die wir in unserem Jahrhundert

muß im theologischen Examen gründliche philosophische Kom-

It der Metaphysik haben, ist der Umgang Martin Heideggers

petenz nachgewiesen werden. Es geht zunächst um philosophie-

It diesem Begriff. Seine Versuche, sie zu überwinden und

geschichtliche Kenntnisse, es geht aber a /ortiori um die Fähig-

s_° ließlich doch gelten zu lassen?®, sollten zumindest zur Vor-

keit, philosophisch denken zu können. Die vielerorts geübte

Praxis, in 10 oder 15 Minuten eine Prüfung über einen vom

'Cht gegenüber einer allzu raschen Polemik gegen die Meta-

Ysik mahnen. Theologiegeschichtlich interessant ist, wie die

Kandidaten zufällig ausgesuchten Philosophen - oft eine Randfi-

lden bedeutendsten derjenigen Theologen, die sich die Funda-

gur - zu halten, ist untragbar. Die Urteilsfähigkeit in /heologicis

. ©Ntalontologie Heideggers für ihr eigenes theologisches Reflek-

hängt zwar nicht allein, aber doch erheblich an der genannten

leren zunutze machten, mit dem Terminus Metaphysik umge-

philosophischen Kompetenz. Wenn das Buch von T. den theolo-

©n, nämlich Rudolf Bultmann und Karl Rahner. Wir nahmen

gischen Fakultäten und den Landeskirchen. die immerhin dic

ON zur Kenntnis, daß für Bultmann Metaphysik und meta-

Prüfungsbestimmungen festlegen. die Anregung gegeben hätte.

491

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

492

über die Philosophie innerhalb der theologischen Ausbildung für

16 . Dilthey, Gesammelte Schriften 1. Stuttgart/Göttingen*1966. 385.

Pfarrer und Studienräte nachzudenken, wäre von ihm kein gerin-

!7 Nachweis bei //. /Zühner, Was ist existentiale Interpretation?. in B. Ja-

spert (Hg.). Bibel und Mythos. Fünfzig Jahre nach Rudolf Bultmanns Ent-

ger Anstoß zur Gewissenserforschung der Theologen gegeben

worden.

mythologisierungsprogramm, Göttingen 1991, 9-37, vor allem 14ff.

18 R. Bultmann, Glauben und Verstehen 1. Tübingen *1980, 266.

19 1b. 316.

! Ursprünglich Springer-Verlag Wien 1958, jetzt: Deutscher Taschen-

20 Dilthev, op. cit. 384. Eigentümlicherweise findet sich der Abschnitt

buch-Verlag München 1972.

über Dilthey im HWPh nicht im Art. „Metaphysikkritik“ (77. Rentsch).

2 Topitsch, Ernst: Heil und Zeit. Ein Kapitel zur Weltanschauungsana-

sondern im Art. „Metaphysik“* (7. Borsche). Bd. 5. 1263f.

lyse. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1990. 129 S. Broschur DM

21 }, Gogarten, Entmythologisierung und Kirche, Stuttgart 31953, 40f.

48,-; Leinen DM 78,-.

22 Jb. 41lff.

3 Hamburg/Zürich 1985.

23 Ib. 43.

4 E. Adickes (Hg.), 1920, S. 653 =C 551.

24 Ib. 43f.: s. auch ib. 70f,

5 HWPh Il, 252.

25 Auf Dilıhey bezicht sich Gogarten ib. 36. Anm. 1: 40. Anm. 1.

6 M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt

2 Genauer werde ich dies im 2, Bd. meiner Biblischen Theologie des

41973, 30,

Neucen Testaments darlegen.

7 Herring, op. cit. 252.

27 S, meinen in Anm. 17 genannten Vortrag vor der Evangcelischen Aka-

8 V. Farias, H. und der Nationalsozialismus. Mit cinem Vorwort von J.

demic Hofgeismar zum 50. Jahrestag von Bultmanns Entmythologisic-

Habermas, Frankfurt/Main 1987; das Vorwort von /!abermas ist kein Pro-

rungsvortrag.

blem Heidegger, sondern ein Problem /!abermas.

28 $. z. B. £°. Kettering, Nähe. Das Denken Martin Heideggers, Pfullin-

9 &. Vietta, H.s Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik.

gen 1987, 135.

Tübingen 1989,

29 Details s. //. /Mühner, Biblische Theologie des Neuen Testaments 1:

10 Zuletzt geäußert in H. H{übner, Biblische Theologie des Neuen Testa-

Prolegomena, Göttingen 1990, 2111ff.

ments I: Prolegomena, Göttingen 1990, passim, vor allem Abschn. 1.3.3.

30 j Mildenberger, Biblische Dogmatik. Stuttgart 1991 47, kritisiert an

Sicher wird hier,mancher mit guten Gründen anderer Ansicht secin als ich.

den Prolegomcena meiner Biblischen Thcologie des Neuen Testaments. daß

!! Auch das über 500 Seiten umfassende Standardwerk von .1. Jäger,

cs mir genüge, mich auf Rahners Transzendentaltheologie zu berufen. ohne

Gott. Nochmals Martin Heidegger, Tübingen 1978, scheint T. nicht zu

mir seinen thcologiegeschichtlichen Ort überhaupt klargemacht zu haben-

kennen.

Ich erlaube mir zu bemerken. 1I. daß ich mich nicht auf Rahner wie auf eine

12 W. Stegmüller, Hauptströmungen der Gegenwartsphilosophie. Eine

formal vorgegebene Autorität berufe, sondern mich mit ihm im kritischen

kritische Einführung I (Kröners Taschenausgabe 308). Stuttgart °1976,

Dialog sche. 2. daß ich seinen theologiegeschichtlichen Ort - wohlgemerkt:

194.

cinen Ort bereits in einer gewissen Vergangenheit —- bestens kenne. aber

13 Tübingen 31979.

wegen des Gewichts seines transzendentalphilosophischen Ansatzes schr

14 Wie verwandt für 7opitsch Metaphysikkritik und Weltanschauungs-

bewußt auf scin Werk „ Hörer des Wortes“ (1941) eingegangen bin. Ich ver-

kritik sind, zeigt der Untertitel von „Vom Ursprung und Endce der Meta-

stcehe aber auch. daß der völlig anders strukturierte systematisch-

physik“: Eine Studie zur Weltanschauungskritik.

thcologische Ansatz von Mildenherger ihm _ den Zugang zu Rahners und

15 4. Ritschl, Theologie und Metaphysik. Zur Verständigung und Ab-

meinen DCI"Ik\'O!'Z!USSC[ZLIHECI‘I versperrt,

wehr, Bonn 1881.

C y AA

Der Inhalt des 1. Bds. geht weit über das evangelische Genus

Bibelwissenschaft

„Einleitung“ hinaus. Den Anfang bildet eine geologische, geogra-

Echegaray, J. Gonzalez, Asurmendi, J., Martinez, F. Garcia,

phische und archäologische Beschreibung nicht nur des West-

jordan-Raumes, sondern aller Landschaften des sog. „fruchtba-

Schökel, L. Alonso, Caro, J. M. Sanchez, et J. Trebolle Barrera:

La Biblia en su entorno. Estella/Spanien: Editorial Verbo Di-

ren Halbmondes“, also vom vorderen Orient bis Ägypten. Der

vino 1990. 589 S. 8° = Introduccion al Estudio de la Biblia, 1.

Vf. sitzt in Jerusalem und ist forschungsmäßig selbst beteiligt-

Der folgende 2. Teil gibt die Gesamtgeschichte des biblischen Is-

Der hier vorzustellende 1. Bd. der Introduccion al Estudio de

rael und der in der Bibel genannten Völker, beginnend mit den

la Biblia (Einführung zum Studium der Bibel) folgt dem 2. Bd.

Patriarchen und endend im Aufstand des Bar Kochba. Die Er-

mit 1 Jahr Verspätung (vgl. ThLZ 116, 1991, 9). Es zeigt sich erst

gründung der Zusammenhänge zuvor wird den außerhalb des

jetzt, wie kühn, weit gespannt und sachverständig das Programm

Projektes arbeitenden Gelehrten überlassen. — eine verständig®

der auf 10 Bde. berechneten Reihe ist. Die beiden ersten Bände

Entscheidung. Ein 3. Teil will die Entstehung und Formung der

wollen allgemeine Themen erörtern. Der 1. Bd. soll nachstehend

biblischen Texte im Context zu der Literatur der in Teil 2 genann-

ten Völker und ihrer Kultur beschreiben. Der 4. Teil endlich be-

erläutert werden. Der bislang vorliegende 2. Bd. versuchte zu klä-

ren, wie aus katholischer Sicht die Autorität und daraus folgend

handelt die Geschichte der biblischen Texte, die Textkritik un

die Benutzung der Bibel im Gefolge der Constitutionen des 2. Va-

schließt mit der großen Reihe von Bibelübersetzungen von der

tikanischen Konzils Gebot der Zeit sei. Drei Bde. bringen Erläu-

Septuaginta an bis heute. Damit bringt der 1. Bd. der Reihe die

terungen zum AT, drei weitere Bde. zum NT. Die Reihe wird

Erläuterung zu einzelnen Steatements, die allein aus dem bislan®

komplettiert durch einen Bd. „Intertestamentaria des Juden-

vorliegenden 2. Bd. nicht völlig erklärbar waren. Die erwarteter

tums“ und einen Bd., der die Zeugnisse der „primitiva ecclesia “

Mitteilungenenthalten Nachrichten, die aus der bisher allgemei®

enthalten soll. Es dürfte insgesamt ein Novum für die Arbeit ka-

bekannten wissenschaftlichen Literatur besonders seit den um”

tholischer Forschung, Pädagogik und Priesterausbildung wer-

fassenden Early Versions von Vööbus, Stockholm. 1954, zugäng”

den. Der Hg. klagt allerdings, daß die Realisierung nicht leicht

lich waren. Die von Vööbus vorgegebene Reihenfolge ist sogar im

und voller nicht voraussehbarer Hindernisse sei (12). Eine dieser

Inhaltsverzeichnis des Entorno aufgetaucht. Indes wurden Nach-

Pannen war die Verzögerung des 1. Bds., entstanden, weil die spa-

richten über spanische Bibelübersetzungen erwartet. Der kurzc

nischen Mitarbeiter weit her geholt sind, - von Jerusalem über

Hinweis des Entorno auf Versuche in der Zeit Karls V. wir‘

das päpstliche Bibelinstitut in Rom, über Madrid, Salamanca,

dankbar vermerkt. Die Universität Complutum veröffentlicht“

Navarra bis nach Chicago.

ihr „Complutense“ unter der Obhut des Großinquisitors C'®

493

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

494

neros, Es war eine Interlinear-Übersetzung, die indes von eben

nämlich Gesetz und Evangelium. In der Apologie der Bekennt-

derselben Inquisition unterdrückt wurde. Zur selben Zeit etwa

nisschriften sowie in den Loci Melanchthons in „De discrimine

übersetzte Juan de Valdes das Mt-Ev und die Hauptbriefe des

Veteris ac Novi Testamenti “ ist dazu einiges nachzulesen.

Paulus, Wahrscheinlich ist das Complutense auf der Basis der

Aus demselben Grunde wird der evangelische Forscher stets

Vulgata und die Übersetzung des Valdes auf der Basis der Urspra-

bei Josephus das Testamentum Flavianum und die dem NT nicht

Chen erfolgt. Cisneros war Kirchenmann, Valdes ein Humanist.

ganz parallele Notiz über Johannes den Täufer untersuchen,

Letzterer war Leiter einer Gruppe von „Heterodoxos“, Abtrün-

während der Katholik diese Bücher als Hilfe zur Beschreibung

Niger von der Autorität der Kirche und wurde dementsprechend

der Zeitgeschichte besieht. Übrigens ist auch das Urteil über den

bald unterdrückt. Ein Neudruck dieser Übersetzung mit gutem

Heimzug der Verbannten aus Babel in gleicher Art zu bewerten:

Kommentar durch Methodisten etwa um 1860 wurde in nur klei-

der Katholik sieht als Ursache die Sehnsucht nach einem Tempel

nen Kreisen bekannt. In Spanien wurde 1869 eine Verfassung

an der von Gott gefügten Stelle, also nach der Liturgie im weite-

eingeführt, die Glaubensfreiheit garantieren wollte, aber nichts

sten Sinne. Der Evangelische liest dagegen die Zerknirschung

zuwege brachte. Im Zusammenhang mit der Aufklärung gestat-

über alte und neue Sünden des Volkes primär, und zwar aus den

tete Papst Benedikt XIV. in einem Breve am 23. 12. 1757 Bibel-

Propheten vor und während des Exils. Hier steht Auslegung

übersetzungen in der Volkssprache. In Spanien folgte jedoch ein

gegen Auslegung.

Verbot, Bibeln herauszugeben, bis 1 782. In der Literatur wird sel-

Über Einzelheiten gibt es unterschiedliche Meinungen, die

ten vermerkt, ob eine Übersetzung von der Vulgata her oder von

nicht mit der Konfession zusammenhängen. Die Entstehung der

den Ursprachen her erfolgt. Ebenso ist kaum vermerkt, ob es sich

Monarchie in Israel könnte anders gedeutet werden, die Zählung

um eine Übersetzung, die in Privathand verbleibt, oder einen

der Aufstände gegen Rom als zwei oder drei, - um nur einiges zu

Druck, oder um einen Verkauf, oder um gezielte Verbreitung

nennen.

Ganz und gar falsch ist es, solchen Band mit solchen Inhalten

handelt. Für die Gegenwart ist eine neue Lage entstanden, seit

Papst Pius XII. in der Encyclica „Divino afflante Spiritu“ 1943,

ohne jedes Register zu lassen. Die z. T. ausgezeichneten Biblio-

die Übersetzungen aus den Ursprachen in die jeweilige Volks-

graphien sind ohne Register wertlos, die Studenten werden ratlos

vor diesem Wälzer sitzen. Ein Hinweis darauf, daß auch Neu-

Sprache empfahl. Bereits 1944 kam eine von Canonicus Eloina

und dem Dominikaner Alberto Colunga, beide in Salamanca, ge-

drucke von Thomas von Aquino bei Krönert in München ohne

feftigte Ausgabe auf den Markt, die mit 7 Millionen verkauften

Register passieren, ist keine Entschuldigung.

Xemplaren, scheint es, an der Spitze einer Reihe anderer Über-

Setzungen steht. Es geht dabei im Urteil des Vf.s dieses Teils von

Bremen

Walter Nagel

Ntorno um sprachliche Beurteilungen, wohl auch um Beigaben.

beraus wichtig ist es zu erfahren, daß auch die spanischen Min-

derheiten im NW der Halbinsel (Galicier), im NO (Catalanen)

und die Basken um Bilbao nach und nach eigene Bibeln sich

Fitzmeyer, Joseph A.: The Dead Sea Scrolls. Major Publications

Schufen. Die Aufzählungen des Vf.s enden mit einem Hinweis

and Tools for Study. Rev. Ed. Atlanta: Scholars Press 1990.

XVI,24658. 8 =SBL. Resources for Biblical Study, 20. Kart. $

auf die Bibelverbreitung in Argentinien. Die „Biblia latinoameri-

16.95.

Cana“ entstand in einer Arbeit des Juan Straubinger. Über die

Sich über die Literatur der in den Höhlen am Toten Mcer

erbreitung ist nichts vermerkt, aber es ist notiert, daß Exem-

Plare aus dem spanischen Mutterland nach Südamerika wech-

(DSS) gefundenen Schriften zu orientieren, um besondere The-

Seln. Was aus dieser Arbeit an und mit der Bibel einmal im Rah-

men oder einzelne Funde zu erforschen, kann bisweilen ebenso

Men der katholischen Amtskirche werden soll und kann, das

kompliziert sein, wie eine Nadel in einem Heuhaufen zu suchen.

Steht auf einem anderen Blatt. Das Novum ist jedenfalls vorhan-

Die Art und Weise, wie diese Schriftenrollen und -fragmente ge-

en.

funden wurden, und das weitere Schicksal der Funde, das von

Ein weiteres Statement des 2. Bds. ist die ungebrochene Ein-

Anfang an von widerstreitenden Kräften und Interessen geprägt

war, haben in beträchtlicher Weise die Übersichtlichkeit er-

eit der Bibel von AT,; Apokryphen und NT, zusammengefaßt

Mit der Bezeichnung „continuidad“ (fortlaufende, ununterbro-

schwert. In wenigen Jahren ist ein halbes Jh. vergangen. seitdem

Chene Folge), beginnend mit dem von Gott ausgehenden unmit-

die ersten Schriften gefunden wurden, und immer noch ist,ein

elbaren Wort, aufgenommen von denen die Gott ausgesucht

großer Teil des gesamten Materials nicht in gehöriger Weise pu-

atte, und die die gehörten Worte als Kerygma weitergaben. Der

bliziert worden. Gerüchtweise und in präliminären Veröffentli-

Tediger kann sicher sein, daß sein Wort wirklich mit dem von

chungen hat man sporadisch davon gehört und gelesen. Dabei

Ott gesprochenen Wort konform ist. Nicht ausgesprochen ist,

verbreitete sich der Eindruck, daß entweder von jüdischer oder

aß der Gegner, der sich mit einem Bibelwort, allgemein gese-

christlicher Seite die Veröffentlichung verhindert werden sollte —

©N, anlegt, sich mit Gott unmittelbar anlegt. Diese Continuidad

Gerüchte, die sich wohl erst mit der endgültigen Publizierung er-

Wird von der alles beobachtenden und bewahrenden Kirche ga-

ledigen werden.

Joseph A. Fitzmyer, S. J., hat die undankbarc Aufgabe über-

Tantiert, Im 1. Bd. taucht dieses Wort zwar nicht auf, wenigstens

Nicht in dieser Dichte. Aber die „Sache“ ist da. Es wird auch gar

nommen, eine Übersicht über sämtliche Publikationen der DSS

Nicht im Ansatz sichtbar, den genannten drei Teilen der Bibel

und über die wichtigste Literatur zu ihnen bis 1990 zu erstellen.

Sine je ihrem Inhalt zukommende besondere inhaltliche Bezeich-

Dazu hat . er aber auch die präliminären Mitteilungen sehr ver-

'“_"‘8 zu geben. Es kommt notwendig die Frage, ob in einer die

schiedener Zeitschriften über das noch nicht publizierte Material

"\bel betreffenden Schrift wirklich in extenso Erdgeschichte, po-

gesammelt. Die ganze Angelegenheit ist aber so kompliziert, daß

ltische Geschichte und auch außerbiblische Archäologie vorzu-

es trotzdem problematisch sein kann, in seinem Buche das Ge-

Stellen sind. Die - vielleicht vorläufige Antwort - könnte lauten,

suchte zu finden! Der Vf. hat sich aber sorgfältig bemüht, eine

ß der Evangelische von vornherein sieht, „daß die Zeit erfüllt

Übersicht zu geben, wobei man sich von. verschiedenen Aus-

Ward“, Der Katholik sieht aber, daß die Offenbarung Gottes in

gangspunkten her dem gesuchten Thema nähern kann.

©r Erdgeschichte und politischen Geschichte sich abspielt. Es ist

Den Hauptteil bildet das Kapitel „Major Publications“ (9-93)

Also von Gott her dieselbe Offenbarung; sogar die Kriege gegen

in dem das Material in atl. Texte, biblische Kommentare (pesha-

\Mäalek und die Bruderkriege der Hasmonäer. Der Evangelische

rim), apokryphe Texte und sektiererische Schriften aufgeteilt ist.

'eht einen Unterschied, eine Unterscheidung der Testamente,

In jedem Falle ist der Fundort angegeben, und das gilt nicht nur

495

496

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

für die Höhlen von Qumran, sondern auch für all das, was in Ma-

! W. Horbury, Templum Amicitiac. Essays on the Second Temple (Shef-

ficld 1991).

sada, Murabba’at, Hachel Hever, Nachal Se’elim, Nachal Misch-

mar, Khirbet Mird und in der Cairo Geniza gefunden wurde. Es

? dazu seitdem M. Bowker in Temple Scroll Studies hg. G. Brooke. Shef-

field 1989, 63ff.

folgen dann Verzeichnisse der allgemeinen Bibliographien, der

3 Seine Erklärung von Act7.46, 79ff ist fraglich. Betont man die consccu-

Aufsätze über das nicht publizierte Material, der Konkordanzen

tio der beiden im Verse gemachten Aussagen (so schon de Wette-Overbeck

und Wörterbücher‘ sowie der wichtigsten Übersetzungen der

ad.loc.). dann ist im Vers keine Anerkennung des Tempels als solchem ent-

DSS. Kapitel IX bringt die Hauptzüge des Inhaltes der längeren

halten, vielmehr eine abschätzige Wertung Davids, wie sic etwa in Da-

und umfassenderen sektiererischen Handschriften. (Warum hier

mask.5,2f vorlicgt. cingeschlossen.

die Dankpsalmen;, Hodayot (1QH) nicht miteinbegriffen sind,

4 Einiges zum Geschehen im Tempel bei anderen Festen findet man in

M. Barker, The Gatc of Heaven. The History and Symbolism ofthe Temple

verstehe ich nicht). Endlich folgt in Kapitel X eine ausgewählte

Bibliographie über Hauptthemen der Qumranforschung, Paläo-

in Jerusalem. London 1991, 38ff.

5 Der Vf. ist durchaus nicht unbewandert im deutschen theologischen

graphie, Archäologie, Verhältnis der DSS zum Alten und Neuen

Schrifttum. Aber es ist überraschend zu schen, daß ihm etwa die maßge-

Testament u.s.w. Das Buch schließt mit mehreren nützlichen In-

dices.

benden Kommentare zu den Apokryphen bzw. Pseudepigraphen von

Fritzsche bis Kümmel unbekannt geblieben sind.

Alles in allem ist das Buch ein wertvolles Instrument für den,

der einen Zugang zum Labyrinth der DSS finden will.

Skodsborg

Svend Holm-Nielsen

Banon, David: Exegese biblique et philosophie (ETR 66. 1991, 489-

504).

Die Bibel und ihre Leser (Themenheft Concilium 27, 1991. 1).

Koester, Craig R.: The Dwelling of God. The Tabernacle in the

Echegaray, Joaquin Gonzalez: El ereeinte fertil y la biblia. Estella: Edi-

Old Testament, Intertestamental Jewish Literatur, and the

torial Verbo Divino 1991.3115.8 .

Eicher, Peter: Es gibt cin Leben vor dem Tod. Biblische Erinnerungen.

New Testament. Washington, DC: Catholic Biblical Associa-

tion of America 1989. X, 228 S. 8

= The Catholic Biblical

Freiburg/Br.: Herder 1991. 199 S. 8 . Pp DM 26.-.

Quarterly Monograph Series, 22. Kart. $ 9,-.

Kremer, Jacob: Wer war Jesus wirklich? Orientierungshilfe eines Bibel-

wissenschaftlers (StZ 209, 1991. 579-596).

Es ist ein oft und auch jüngstens wieder behandeltes Thema',

Kuhn, Johannes: Heilsame Begegnungen. Gotteserfahrungen im Alten

das des Vf.s Aufmerksamkeit gefunden hat. Mit Recht, denn

und Neuen Testament. Stuttgart: Quell 1991. 108 S. kl. 8 . Kart. DM

12.80.

neue Texte fördern neue Einsichten.

Der Vf. befaßt sich mit den kultischen Texten sowohl im

Lang, Friedrich: Gesetz und Gerechtigkeit Gottes in biblisch-thco-

logischer Sicht (Theologische Beiträge 22. 1991. 195-207).

eigentlichen wie im übertragenen Sinne, die im AT, im zwischen-

testamentlichen Schrifttum und im NT vorliegen (ohne aller-

Martini, Carlo M.: Der unerhörte Prophet. Von Samucl zu Jesus. Aus

dem Ital. von H. Wagner. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 1505.8 -

dings 1Pt zu behandeln), wobei er stets eine wie auch immer gear-

Pp. DM 26.-.

tete Beziehung zum Tempel voraussetzt.

Nach einem kurzen Überblick über den Stand im AT wendet

Müller, Paul-Gerhard: Die Bedeutung Pius XIl für die Bibelwissen-

schaft (In: Heinz. A., Müller, P.-G.. u. E. J. Nagel: Pius XI1l. Schwerte:

sich der Vf. dem spätjüdischen Schrifttum zu und sondert in ihm

Kath. Akademic. S. 11-32).

zwei Texte aus, die dem Tempel völlig ablehnend gegenüberste-

Olson, Jeannine E.: Response to Jane Strohl (CThMi 18, 1991, 34-37)-

hen: Aeth.Hen. und Ass.Mos. Sein Interesse verweilt bei zwei

Wcela, Emil A.: Who Do You Say That They Are? Reflections on the Bi-

blical Audience Today (CBQ 53. 1991. 1-17).

Qumran-Schriften, der Tempelrolle? und den Worten der himm-

lischen Lichter und vermag hier, Eigenes, über die Erstausgabe

Wind, Renate: Sozialgeschichtliche Bibelauslegung zum Predigttext für

den Sonntag Secptuagesimac. 16. Februar 1992 (JK 53. 1992. 32-33).

Hinausgehendes, vorzuschlagen (26ff), das im ntl. Teil seine An-

wendung findet (127ff). Wie der Vf. überhaupt die Erörterung

zwischentestamentlicher Texte im zweiten Teil neu und oft in ar-

tikulierter Weise aufnimmt. Besondere Aufmerksamkeit mag der

Altes Testament

Bogen, den er von Qumran-Texten über 2Kor 6,14ff zur Johan-

nesoffenbarung spannt, finden (124ff).

Breiten Raum nimmt die Behandlung der Stephanusrede ein.

Bodi, Daniel: The Book of Ezekiel and the Poem of Erra. Frei-

Der Vf. sieht in ihr eine Überhöhung der Kritik an den späteren

burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhocck &

Ruprecht 1991. IV, 324 S. gr.8 = Orbis Biblicus et Orientalis-

Stadien des ersten wie der ganzen Zeit des zweiten Tempels:

schon die Errichtung des ersten Tempels war eine Abirrung?. Sehr

104. geb. DM 115,-.

ausführlich ist auch die Erörterung des Hebräerbriefs, den er we-

niger von Qumran als von der spekulativen Geistigkeit des ägyp-

Die vorliegende Monographie, die Umarbeitung einer Phil. D-

Dissertation am Union Theological Seminary, New York 1988 -

tischen Judentums bestimmt ansieht (179f).

der Autor ist z. Zt. Assistent an der Universität von Neuchätel -

- Während rabbinische Texte über die Schechina Erwähnung

setzt sich zum Ziel nachzuweisen, daß der Verfasser oder Redak-

finden, bleibt das Geschehen im Tempel am Laubhüttenfest, den

tor des Buches Ezechiel (darüber bleibt das Urteil offen) bei der

Tagen, an denen die Gottesgegenwart gefeiert wurde, unbehan-

Abfassung das zeitgenössische akkadische Erra-Epos' gekannt

delt; weder die Liturgie noch die Theologie von Sukkot wird be-

habe und bestimmte Motive aus dem Epos im Ezechielbuch wie-

handelt. Freilich ist dies ein so schwieriges Gelände*, daß man es

derkehrten. Grundannahmen dabei sind (vgl. in der Einleitung

versteht, daß der Vf. es nicht betreten hat.

Abschn. 1.3, (14ff) insbesondere, daß das Ezechielbuch ein lite-

Ebenso wird der Wunsch nach einer Behandlung der rechabiti-

rarisches Kunstwerk sei, Ezechiel selbst ein Poet und Schauspie-

schen Strömungen im eigentlichen Sinne wach. Ihr Fortwirken

ler, man also sehr wohl literarische Einflüsse annehmen könne-

ist bedeutsam gewesen und kann für die Erklärung von Act 7 wie

außerdem, daß Themen und Motive in den altorientalischen Lite-

die Behandlung des Judenchristentums nicht außer acht gelassen

raturen miteinander verbunden seien. schließlich. daß das Buch

werden. Es sind dies Desiderate, die sich aus dem Studium der

in Babylonien entstanden und der Verfasser oder Redaktor von

mit Nutzen zu lesenden, weil sorgfältig gearbeiteten Untersu-

chung® ergeben.

der dortigen Kultur beeinflußt worden sei.

Neu sind alle diese Annahmen nicht, wohl aber der konkret®

Ernst Bammcel

Cambridge

Vergleich mit dem Erra-Epos. Nachdem dieses vorgestellt wor“

497

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

498

den ist (Kap. 3, 52-68), werden in den beiden Hauptkapiteln 4

die Ezechielforschung wesentlich vorangebracht wurde, kann

und 5 die möglichen Berührungen und Einflüsse im einzelnen be-

man kaum behaupten.

Sprochen, Die Haupteinteilung (vgl. zur Methode auch 23ff) ist

Bochum

Henning Graf Reventlow

die zwischen Zügen, die im Alten Testament nur bei Ez vorkom-

men und außerdem ım Erra-Epos (Kap. 4), und solchen, die das

Ez-Buch mit älteren alttestamentlichen Traditionen teilt, aber

! Vgl. L. Cagni. L’cpopca di Erra. Rom 1969: ders.. Das Erra-Epos. Keil-

Nach Auffassung des Vf.s aufgrund des Erra-Buches modifiziert

schrifttext. Rom 1970; ders.. The Pocm of Erra. Malibu 1977.

habe (Kap. 5). Zur ersten Gruppe gehören die Begriffe vyw (als

Nomen Ez 25,6.16; 36,5; als Partizip Ez 16,57; 28,24.26) - hierzu

wird akk. Setu/leqü Setütu „ Verachtung zeigen“ bei Erra als Ent-

Sprechung angenommen (4.1) - und %wn (Ez 1,4.27; 8.2) - es

Tate, Marvin E.: Psalms 51-100. Dallas, Texas: Word Books

1990. XXVII, 579 S. gr.8 = Word Biblical Commentary, 20.

wird mit akk.elmesu bei Erra verglichen; Bedeutungsvorschlag:

»Bernstein“ (amber) (4.2) - sowie das Motiv der sieben Unheils-

Mit einem Abstand von sieben Jahren ist nun endlich der mit-

Vollstrecker in Ez 9, für das die göttlichen Sieben (Sebetti) bei

telste Band der Psalmenkommentare der Word Biblical Com-

Erra als Vorbild vorgeschlagen werden (4.3).

mentary-Reihe 1990 erschienen. Im Vorwort weist der Vf. auf

Auf das vierte angebliche Motiv in dieser Gruppe muß geson-

seine Abhängigkeit von den Psalmkommentaren von Briggs

dert eingegangen werden, weil der Autor hier einem bedauerli-

(1906) und H. Gunkel (1926) hin und gesteht, daß andere Kom-

Chen Irrtum zum Opfer gefallen zu sein scheint. Er meint (4.4) in

mentare diesen nicht gleichkämen. Das schließe aber die Bedeu-

dem im übrigen nach einer durchaus wahrscheinlichen Lesart

tung von L. Jacquets Werk und der Kommentare von Kraus, Wei-

ser, Dahood und Andersen nicht aus.

Umpunktierten und entsprechend sinnvoll übersetzten Vers Ez

22,24: „Du bist ein Land, das nicht ‚gereinigt‘, das nicht ‚bereg-

Vorangestellt ist eine Bibliographie mit den wichtigsten Titeln

Net‘ wurde am Tag des Zorns“ eine Anspielung auf die Bewah-

(Kommentare, Monographien, Aufsätze).

Tung vor der (babylonischen) Sintflut zu entdecken. Das wider-

Eine kurze Einleitung weist den Leser auf die’leicht lesbare

Spricht vollkommen dem Zusammenhang, denn erstens handelt

Einführung von Craigie im Kommentar zu Ps 1-50 hin. Da der

©S sich in dem Stück um eine Anklage gegen das Land Israel = Pa-

vorliegende Band entgegen der Einteilung in die sogenannten

lästina, zum andern ist vor diesem Hintergrund die Aussage ein-

Psalmbücher mit Ps 51 beginnt, geht der Vf. besonders auf diesen

deutig so zu verstehen, daß Jahwe „am Tag des Zorns“ (vgl. die

Psalm und seine Stellung im Kontext ein. Als Herz des zweiten

ahmung mit V.31) dem Land den segenbringenden Regen ver-

Psalmbuches (Ps 42-72) sieht er Ps 51-64 an. Diese Psalmen

Weigert hat (vgl. Dt 11,17; 28,23f; 1.Kön 8,35; Jer 3,3; 2.Chron

seien geprägt von Klage und Bitte. “The experience of a people

6,26). Dahinter steckt das Grundproblem, daß das Ezechielbuch

defeated, deported, and economically deprived. as in the exile. is

Nicht nur Stücke mit eindeutig babylonischem Kolorit aufweist,

compatible with these psalms.” (XXV) Ps 73.1 nenne das Thema

Sondern auch solche mit palästinischem Hintergrund, und man

des II1. Psalmbuches (Ps 73-89), und der Leser könne sowohl auf

deshalb mit pauschalen Vorgaben, wie schon oft gesehen ist,

der individuellen wie auf der nationalen Ebene die Realität der

Nicht weiterkommt.

Zusage von Ps 73,1 testen. Ps 82 nehme in diesem I11. Psalmbuch

Es bleiben drei Parallelen, bei denen man die Plausibilität

eine Schlüsselstellung ein. Ps 90-100 stellen nur einen Teil des

Siner Entlehnung aus Erra erwägen kann. In den in Kap. 5 disku-

IV. Psalmbuches, das der Vf. ein „Mose-Buch“ nennt, welches

tierten Fällen, in denen Ez im Alten Testament nicht allein steht,

die Exodus- und die Wüstentradition im Hintergrund hat. Spe-

Sondern ältere Traditionen vorliegen, ist diese Möglichkeit viel

ziell die Jahwe-König-Psalmen suchen nach Meinung des Vf.s,

Weniger wahrscheinlich. Das gilt bei so weit verbreiteten Begrif-

den Glauben in der vor-monarchischen Mosetradition zu grün-

©N wie hebr. 17 und akk.rigmu (seltener ist das Synonym hubü-

den.

Tu), wo auch in der akkadischen Literatur keine Begrenzung

In dieser Einleitung zeigen sich schon deutlich Grundzüge des

auf eine bestimmte Quelle möglich ist (5.1), aber auch für das

exegetischen Ansatzes. Der Vf. stellt theologisch-kerygmatische

Techt bekannte Bild des „Netzwerfens“ (5.2). Recht verbreitete

Grundaussagen für die von ihm postulierten Textkomplexe und

“otive sind auch die Abwesenheit der Gottheit von ihrem Hei-

für die Verbindung einzelner Psalmen auf. Es bleibt aber zu fra-

'8tum (5.3) in sumerisch-akkadischen Texten oder der Restge-

gen, ob sich diese Grundaussagen aus der Auslegung der Einzel-

anke im Alten Testament (5.7), wobei für Ezechiel der Gedanke

psalmen ergeben oder ob nicht die Grundthesen die Auslegung

er Restauration aus dem Exil damit verbunden ist (5.7.2). Aber

der Einzelpsalmen zu stark prägend überlagern.

Auch hier ist die Berührung zu Erra nicht so groß, daß eine Ver-

Die Darstellung jedes Psalms wird durch eine Zusammenstel-

ndung überwiegend wahrscheinlich ist. Schwer zu beurteilen

lung der Literatur eingeleitet. Nach der Übersetzung folgen aus-

!St, ob zwischen dem Motiv des „Nabels der Erde“ bei Ezechiel

führliche textkritische und erklärende Anmerkungen, z.B. zu

_.5; 38,12) und Erra eine Beziehung besteht, da die Vorstellung

Horn und Trompete Ps 98,6. Weitere Darstellungsebenen sind

T me

sopotamische Heiligtümer zugegebenermaßen sehr alt ist

“Form/Structure/Setting”, die den Versen folgende Erklärung

(22

6f) und im Alten Testament immerhin auch in Ri 9,37 vor-

(comment) und die exegetisch-kerygmatische Zusammenfassung

Ommt (vgl. S. 219f). Interessanter ist eine mögliche Entspre-

(explanation). Der Aufbau des Kommentars ähnelt der Struktur

°‚ Ung zwischen Ezechiels Rolle als „ Wächter“ und Mittler und

der Reihe „Biblische Kommentare*“. Da eine kritische Würdi-

SIner ähnlichen Rolle Imus im Erra-Epos (5.6). Beim „Schwert-

gung der Auslegung einzelner Psalmen in einer Rezension nicht

led“ Ezechiels (21,13-22), wo der Vf. u.a. auf die Hypostasie-

möglich ist, soll versucht werden, an einer Stelle den exegetischen

u

Ng des „Schwertes“ aufmerksam macht (vgl. schon Zimmerli,

Weg des Vf.s nachzuzeichnen. Ps 96-99 bezeichnet er als eine

K

Ommentar), mag man verschieden urteilen; eng scheint dem

Sammlung. Das schließe nicht aus, daß jeder dieser Psalmen

©zensenten die Entsprechung nicht, jedenfalls nicht in dem für

seine spezielle Charakteristik besitze. Der Gattung der „Jahwe-

©N Nachweis der Abhängigkeit erforderlichen Grade.

Königs-Lieder“ zugehörig, sollen sie z. T. in vorexilischer Zeit

er Vf. ist sich selbst an vielen Stellen des Hypothetischen sei-

(Ps 96-97, Ps 98 ?) entstanden sein.

T ermutungen bewußt. Wahrscheinlich kann die Vergleichs-

Folgende Basisthesen liegen zugrunde: 1. Ein langer Tradi-

tionsweg der Jahwe-König-Tradition, wahrscheinlich in frühe

°thode gar keine sicheren Ergebnisse haben. Im ganzen ist man

T doch nach der Lektüre etwas enttäuscht und fragt sich, ob

vorexilische Zeit zurückreichend, wie Ps 93 zeige. 2. Die Ur-

T Aufwand eines über 300 S. starken Buches gelohnt hat. Daß

sprünge von Ps 95 und 96-99 als Individualpsalmen sind unge-

499

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

500

wiß, aber wahrscheinlich in der vorliegenden Form in nachexili-

von den Verfassern Craigie, Tate und Allen einen guten Drei-

scher Zeit anzusetzen. 3. Ps 93-99 zeigen einen kultischen Hin-

klang zu einem Gesamtkommentar der Psalmen liefern werden.

tergrund, der meistens nachexilisch ist. Eine besonders enge Ver-

läßt sich jetzt beantworten. In Form und Intension fügt sich der

bindung besteht zwischen Ps 96/97 und Ps 98/99, die sich nicht

Kommentar von Tate nahtlos ein. Die wissenschaftliche Seite der

nur in der Länge ähneln, sondern auch gemeinsame Motive aus-

Auslegung steht in einer guten Balance zum kerygmatischen An-

weisen. Zusammengefaßt: “ Ps 96-99 can be treated as a literary

liegen, so daß ein Leser, der über ausreichende Englischkennt-

unit, divided into two psalmpairs. ” (509)

nisse verfügt, auch hierzulande: mit Gewinn die drei Teile des

Psalmenkommentars benutzen wird.

In Ps 96 schenkt der Vf. dem Ausdruck „neues Lied“ beson-

dere Aufmerksamkeit. Er könnte sich auf eine Feier für einen mi-

litärischen Sieg beziehen oder im kultischen Kontext von Ps 96

Leipzig

Hans Seidel

auf eine neue Festgelegenheit. “ Every festival, or other occasion

of worship, merited a new song to celebrate Yahweh’s new and re-

newed work. ” (513) Orientiert man sich an Jes 43, 18f oder 48,6f,

Timm, Stefan: Moab zwischen den Mächten. Studien zu histori-

wäre das „neue Lied“ mehr eine Vorwegnahme künftiger Taten

Jahwes. Man könnte auch an das Feiern der „ever-newness“ Jah-

schen Denkmälern und Texten. Wiesbaden: Harrassowitz

1989, VII, 516 S. 4 = Agypten und Altes Testament, 17. Kart.

wes und seines Werkes denken. Der Vf. bevorzugt den Gedanken

DM 128,-.

der Antizipation und des Vertrauens auf Gottes Zukunftswerk. In

Ps 97 steht in der Exegese die Theophanie im Mittelpunkt. Zu

Nach seiner sehr instruktiven Doktor-Dissertation über die

ihren liturgischen Elementen gehöre das Schweigen (vgl. Hab

Dynastie Omri (vgl. ThLZ 110, 1985, 272-274) bringt S. Timm

2,20; Zef 1,7; Sach 2,17). “ We can imagine the sound of the sho-

mit der vorliegenden Arbeit nun auch seine Habilitationsschrift.

phar breaking into the silence, followed by Levitical priests and

die

1987 von der Theologischen Fakultät der Christian-

people chanting such psalms as 96-99 ...., follewed by a prophet

Albrechts-Universität Kiel angenommen wurde, zur Publi-

speaking as the voice of Yahweh: ‘This is what Yahweh says, ...

kation. Beiden Arbeiten ist nicht nur die Beschäftigung mit

Then the whole earth must have seemed filled with the glory of

Themen, die für die Geschichte Altisraels bedeutsam sind, ge-

God.” (522)

meinsam, sondern liegt jeweils auch eine sehr gründliche Aus-

Ps 99 nennt der Vf. “the most anomalous”. Erzeige auch keine

wertung von außerisraelitischen Texten und beschrifteten Denk-

Beziehungen zu Deuterojesaja.

mälern zugrunde. Diese spezielle Zielsetzung führt in der hier zu

Die Psalmengruppe 96-99 bilde das Zentrum des IV. Psalm-

besprechenden Arbeit, die in 4 Hauptteile gegliedert ist, dazu.

buches und gebe auf die Frage in Ps 94,2-3 „Wie lange will der

daß 3 Hauptteile nichtisraelitischen Inschriften und Texten gel-

Gottlose noch feiern?“ Antwort. Das IV. Psalmbuch stelle als

ten. Genauer behandeln so der 1. Teil „ Moab in ägyptischen Tex-

ganzes das “editorial center ”” des gesamten Psalters dar und gebe

ten“ (5-60) und der 3. Teil „Inschriftliche Zeugnisse aus Moab”

die Antwort auf die Grundfragen nach “the apparent failure of

(158-302), während der 4, Teil „Die assyrischen Nachrichten

the Davidic covenant with which Books One-Three are primarily

über Moab“ (303-399) zum Inhalt hat. Die Überlieferungen des

concerned”. (531) Die wichtigsten Elemente dieser Antwort des

AT kommen demgegenüber dann im 2. Teil „Alttestamentliche

IV. Buches seien, daß bereits vor dem Beginn des Königtums

Überlieferungen - Die zur Frühgeschichte Moabs in Anspruch

Jahwe als der Schöpfer-König bekannt werde, Jahwes Königtum

genommenen Texte“ (61-157) zur Sprache.

sich in der Herrschaft über Völker und Reiche fortsetze, Jahwes

Der Vf. begründet in der „Einleitung“ (1-4) ausführlich dies®

Königtum werde sich in der Zukunft mit neuer Macht manife-

Anlage seiner Arbeit und die umfassende Berücksichtigung aller

stieren.

einschlägigen Texte auch über das AT hinaus: „Wollte man

Es ist sicher nichts gegen den Versuch einzuwenden, neue Ar-

Moabs Geschichte allein nach den alttestamentlichen Texten

beitsmodelle auf redaktionskritischer und motivgeschichtlicher

skizzieren, käme das Ergebnis im wesentlichen auf eine Darstel-

Ebene zu entwickeln. Aber es entsteht gerade am Beispiel von Ps

lung hinaus, wann das Nachbarschaftsverhältnis zu Israel/Juda

96-99 die Frage, ob es genügt, das notwendige argumentative

freundschaftlich war, wann kriegerisch.“ (1).Und dann stellt er

Material für eine These zusammenzutragen oder ob auch Gegen-

weiterhin fest: „Eine gründliche Diskussion der nichthebräi-

proben unternommen werden müßten. Als Argumente für die

schen historischen Quellen war längst erforderlich“ (2), während

Zusammengehörigkeit von Ps 96/97 und Ps 98/99 werden ge-

andererseits alttestamentliche Quellen wie das Spottlied av

nannt: Die gleiche Länge, “the content patterns”, gemeinsame

Sihon von Heschbon (Num 21,27-30) und die Bileamperikop“

Wörter (Ps 96/97: 22 Wörter, Ps 98/99: 13 Wörter). Solche Ge-

(Num 22-24), die bisher für sehr alt angesehen wurden. nac

meinsamkeiten lassen sich leicht auch bei anderen Jahwe-

einer kritischen Analyse nunmehr historisch anders cingcordnﬂ

Königs-Psalmen feststellen, ohne daß sie miteinander in engere

werden müssen, so daß sie als Quelle für die frühe Geschicht®

Beziehung gebracht werden müßten. Und was ist mit der Be-

Moabs ausscheiden. Davon abgeschen will der Vf. mit dieser Ar“

zeichnung “twin-Psalms ” gemeint? Ist das eine redaktionelle Zu-

beit aber auch gar keine fundierte Geschichte Moabs vorlegen:

sammenstellung, wie sie auch - vom Verfasser erwähnt - in den

diese lasse sich erst schreiben, wenn die Entstehungszeit aller be“

Handschriften von Kennicott und de Rossi für Ps 94/95 und

kannten Texte und Schriftdenkmäler genau fixiert ist und derer

95/96 vorkommen oder handelt es sich um echte Zwillingspsal-

Aussagen ausgeschöpft sind. Es ist in diesem Zusammenhang b°

men wie Ps 42/43, die einem Verfasser zuzuordnen sind? Kann

dauerlich, daß der Vf. nicht mehr die Ergebnisse der erst nach ©!”

man für die Paare Ps 96/97 und Ps 98/99 eine Gattung bestim-

ner Arbeit erschienenen Untersuchungen von U. Worschech über

men, und wo wäre der Sitz im Leben dieser —- vielleicht neuen —

die Beziehungen Moabs zu Israel und Ägypten in der Eisenze''

Gattung? Warum sollen Ps 96-99 das theologische Zentrum des

die auf siedlungsarchäologischen und siedlungshistorischen Un-

IV. Psalmbuches sein und nicht Ps 93-99 oder Ps 95-97? Die

tersuchungen im moabitischen Kernland aufbauen!, berücksich”

Fragen lassen sich mehren. Es können ebensoviel Argumente für

tigen konnte.

die Nichtzusammengehörigkeit und gegen die theologisch zen-

Der Alttestamentler wendet sich natürlich in erster Linie de"

trale Stellung der Doppelpsalmen beigebracht werden, da der Vf.

Teil der Arbeit zu, der sich mit der Analyse und Auswertung alttC“

in der Erläuterung der einzelnen Psalmen auf ihre Besonderhei-

stamentlicher Überlieferungen samt darin enthaltener releva

nter

Begriffe beschäftigt. Konkret handelt es sich dabei um die ber“

ten deutlich hinweist (z. B. auf den „unnormalen“ Ps 99). Die in

der Rezension zu Bd. 19 gestellte Frage, ob die drei Kommentare

lieferung über Sihon von Heschbon sowie die BileamperikoP®-

501

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

502

die unter umfassender Auswertung der einschlägigen Literatur

etwas enger begrenztes Thema, das zudem dem AT einen noch

ausführlich und sehr präzis in ihrer Textüberlieferung untersucht

breiteren Raum einräumt, gewählt werden sollte.

werden. Hierbei wird für die Sihonüberlieferung auch ein einge-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

hender sprachlicher Vergleich angestellt und der Zeugenwert der

Ausgrabungen auf tell hesbän überprüft, während die Behand-

lung der Bileamperikope sich auf die ersten beiden Sprüche

! Worschech, U.: Die Bezichung Moabs zu Isracl und Ägypten in der Ei-

(Num 23,7-10a und Num 23,18b-24) und deren Verhältnis zur

umrahmenden Prosaerzählung konzentriert. Das Ergebnis des

senzeit. Siedlungsarchäologische und sicdlungshistorische Untersuchun-

Vf.s ist: Sowohl die Prosa der Bileamperikope als auch Spruch I

gen im Kernland Moabs (Ard cl-Kerak). (Ägypten und Altes Testament.

18). Wiesbaden 1990.

und Spruch II sind zeitgleich entstanden und geben Idealvorstel-

lungen aus der frühen nachexilischen Zeit wieder. Ebenso sind

die in der Sihonüberlieferung beschriebenen Ereignisse nicht vor

Judaica

das 6. Jh. v. Chr. zu datieren und scheiden so als Quelle für die

Frühgeschichte Israels bzw. Moabs aus.

Bergler, Siegfried: Talmud für Anfänger. Ein Werkbuch. Hanno-

Neben der Herausarbeitung dieser Hauptergebnisse zeichnen

den alttestamentlichen Überlieferungen gewidmeten Teil der Ar-

ver: Luth. Verlagshaus 1991. 145 S. 8 = Schalom-Bücher, 1.

beit auch zahlreiche gute und weiterführende Einzelbeobachtun-

DM 16,80.

gen aus. Als Beispiel dafür seien nur die Ausführungen über das

Das hier anzuzeigende Buch eröffnet eine neue Reihe, die The-

Verhältnis von Num 21,27-30 zu dem Ergebnis der Grabungen

men aus dem Bereich des Verhältnisses zwischen Christen und

auf tell hesbän sowie über den Begriff bämäh genannt. Der Vf.

Juden aufgreifen, das Judentum für Christen „ verständlich und

zeigt überzeugend auf, daß die Suche nach einem spätbronzezeit-

einfühlbar“ machen und „die jüdischen Wurzeln des Christen-

lichen Heschbon vergeblich bleiben muß, da die Sihonüberliefe-

Tung nicht historische Ereignisse der SpBr reflektiert. In gleicher

tums“ ansprechen will, Im Rahmen dieses Konzeptes möchte der

Vf. breiteres Interesse für den Talmud wecken und dem theologi-

eise weist er einleuchtend nach, daß der Ausdruck bämöt

schen Laien „eine allgemeinverständliche, kurze Hinführung aus

’arnön in Num 21,28 in Analogie zu Jes 16,12 nicht ein geogra-

christlicher Sicht“ (7) geben. Das Buch ist in 22 aufeinander auf-

Phisch-topographischer Begriff ist, sondern eine jahwefremde

bauende Kapitel eingeteilt, die in einer didaktischen Form darge-

Kultstätte bezeichnet. Die hieraus dann freilich abgeleitete Fol-

Berung, daß dieser Ausdruck - und damit der gesamte Text Num

boten werden, die sie für die Verwendung in kirchlichen Bil-

dungsveranstaltungen und jüdisch-christlichen Arbeitskreisen

21,27-30 — erst in der Nachfolge der deuteronomistischen

geeignet macht. Am Ende jeder „Lektion“ finden sich Arbeits-

Fl‘emdkultpolemik entstanden sein könne, da in vordeuterono-

Mistischer Zeit eine Benennung nichtjahwistischer Kultstätten

aufgaben zur Vertiefung des Stoffs und zur Kontrolle des Lerner-

folgs. Ein Schlußkapitel mit Lösungshinweisen, eine systemati-

außerhalb Israels als bämäh nicht nachweisbar sei, ist eine vor-

sche Gliederung und kurze Inhaltsangebote aller Traktate des

Silige, nicht sicher beweisbare Schlußfolgerung. Wie die Inschrift

der Mescha-Stele zeigt, wurde im Moabitischen bereits im 9. Jh.

babylonischen und palästinensischen Talmuds sowice eine beige-

legte Talmudseite (b Sanh. 89a) geben Orientierung und Hilfe.

V. Chr. eine Kultstätte für den moabitischen Gott Kemosch als

Nach einleitenden Hinweisen zur Entstehung, dem Aufbau

ämäh bezeichnet, und es darf angesichts der engen nachbar-

und der Bedeutung des Talmuds in Geschichte und Gegenwart

Schaftlichen Beziehungen zwischen Moab und Israel als sicher

erläutert der Vf, einige wichtige Grundbegriffe des rabbinischen

Belten, daß diese Bezeichnung zur gleichen Zeit auch in Israel als

Judentums (Tora, ihre 613 Gebote und Verbote, Mischna, Ba-

erminus Technicus für moabitische. Kultstätten bekannt war

raita, Halacha, Haggada usw.) und gibt einen gedrängten Über-

und Verwendung fand.

blick über den Inhalt der sechs Mischna-Ordnungen, die an-

Von besonderem Interesse für den Alttestamentler und He-

Taisten dürften schließlich auch die zusammenfassenden Aus-

schließend anhand ausgewählter Beispiele vorgestellt werden.

Häufig macht er sich dabei das vorausgesetzte bibelkundliche

ührungen zur Schriftentwicklung in Moab sein, die sich dem Vf.

Interesse und Wissen seiner Leser zunutze und bemüht sich auch

auf Grund seiner eingehenden Untersuchung der bisher bekannt

Sewordenen moabitischen Siegel und Inschriftenfragmente erga-

um Anknüpfungsmöglichkeiten von den aktuellen religionspoli-

tischen Problemen des Staates Israel her. Dabei wird z. B. das

n. Er plädiert hier dafür, die moabitische Schrift „als ostjor-

Problem der gesellschaftlichen und familiären Stellung der Frau

anische Ausprägung der palästinischen Schrift anzusehen“

(61ff) ebenso einer talmudischen Prüfung unterzogen wic dic

(302), wobei er unter dem palästinischen Schriftduktus die

Frage, ob der jüdische Staat um des Friedens willen auf die be-

N hriftform der Kanaanäer/Phönizier im Küstenland, der Israe-

lten, Judäer, Philister und eben die der Moabiter versteht, die

setzten palästinensischen Gebiete verzichten sollte (125, 142).

Das Buch bietet gute Voraussetzungen für die Bewährung in

Sich aus einer einheitlichen spätbronzezeitlichen Form herausge-

der Praxis. Einige offene Fragen, vor allem die nach dem Sinn

ildet hat, dann aber unter den einzelnen Völkerschaften ihre je-

Weilige besondere Ausprägung erhielt.

und der Berechtigung eigener wertender Stellungnahmen - wenn

z. B. das Religionsgesetz „leider nicht“ immer zugunsten der

. ie vorliegende Arbeit wird von einem äußerst umfangreichen

Frau entscheidet (62) - werden dort sicherlich Anlaß zu fruchtba-

lteraturverzeichnis abgeschlossen (405-516), das noch einmal

ren Diskussionen geben.

°‘_‘ großen Fleiß, mit dem der Vf. zu Werke gegangen ist, wie den

Citgespannten Rahmen der Arbeit deutlich macht. Gern be-

Tübingen

Matthias Morgenstern

einigt man so auch dem Vf., daß er die einschlägigen ägypti-

en und assyrischen Texte ebenso gründlich ausgewertet hat

Wie die alttestamentlichen Überlieferungen. So wenig es deshalb

Weifelhaft sein kann, daß damit eine geschlossene Darstellung

Hengel, Martin, Rüger, Peter, u. Schäfer, Peter [Hg.]: Überset-

zung des Talmud Yerushalmi, 11.5: Sheqalim - Scheqelsteuer.

d Auswertung aller schriftlichen Zeugnisse über Moab erstellt

Übers. von F. G. Hüttenmeister. Tübingen: Mohr 1990.

Wurde, für die man dem Vf. nur uneingeschränkt dankbar sein

XVIIL, 186 S, gr.8 . Lw. DM 128,-.

Nn, so sehr erhebt sich angesichts des Umfangs der Arbeit ab-

“_°ßend doch die prinzipielle Frage, ob für eine Habilitations-

Mit der vorliegenden Ausgabe des Traktats über die Schekel-

Tift — gerade auch im Interesse des Habilitanden — nicht ein

steuer(Schekalim) liegt der 14. Band und somit mcehr als ein Drit-

503

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

504

tel der deutschen Übersetzung des Talmud Yerushalmi vor, die

Dissertation angenommen worden, betreut von den Professoren

1975 zu erscheinen begann. Es handelt sich dabei um eine Pio-

J. Pottmeyer und R. Schaeffler. Wesentliche Anregungen sind,

nierleistung, denn anders als beim längst übertragenen Babyloni-

wie das Vorwort hervorhebt, auch von Prof. M. Brocke als judai-

schen Talmud gab es bislang keine deutsche Übersetzung.! Fro-

stischem Mentor gekommen, dazu auch von anderen in der Be-

wald G. Hüttenmeister war für diese Aufgabe bestens zugerüstet.

gegnung von Kirche und Judentum tätigen Wissenschaftlern wie

Er hat bereits in der gleichen Edition den Traktat Megilla bearbei-

den Professoren Heinz Kremers und Schalom ben Chorin. Auf

tet? und sich mit der Präsentation des Toseftatraktats Schekalim

diese Weise konnte katholische Theologie und Judaistik in glei-

wissenschaftlich eingeführt.?

cher Weise zur Geltung gebracht werden.

Basis des Traktats bzw. der ihr zugrundeliegenden Mischna

Das Buch ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil behandelt in

sind die Ausführungen über die an den Tempel zu entrichtende

vier Kapiteln „Ansätze zur ‚Wiederentdeckung des Judentums”

Schekelsteuer Ex 30,11-16. Bereits die Rekonstruktion des tal-

auf dem Vaticanum 11*. Der zweite Teil wendet sich den jüdi-

mudischen Textes bereitet erhebliche Schwierigkeiten. Es fehlt

schen Gebeten zu (Kap. 5-7): „Zur Theo-logie jüdischer Stamm-

noch immer eine kritische Ausgabe des Jerusalemer Talmuds, ob-

gebete*. Der dritte Teil (Kap. 8-10) sucht die Folgerungen zu zie-

wohl mit der Edition der Leidener Handschrift* Textgestalt und

hen: „Ansätze zu christlich-jüdischer Verständigung über die

Textgeschichte besser überschaubar sind. Es kommt hinzu, daß

‚Sache‘ des Gebets“.

Schekalim der einzige Traktat des Seder Moed ist, zu dem keine

Kap. 1 setzt bei der „Judenerklärung“ des Zweiten Vatikani-

schen Konzils, Nostra aetate 4, ein, die auf Initiative von Papst

babylonische Gemara existiert, so daß sich in Babli-Ausgabep

statt ihrer die palästinensische findet.

Johannes XXIII. und durch den unermüdlichen Einsatz von Kar-

Für die Gestaltung gibt es seit dem ersten Band erprobte

dinal Bea zustandegekommen ist und ein Umdenken der Katho-

Grundsätze.> Dem jeweiligen Mischnavers ist abschnittsweise

lischen Kirche gegenüber dem Judentum ausgelöst hat. Es wird

die Gemara zugeordnet. Vor jedem Stück sind die Parallelüber-

auf die Entstehung des Konzilstextes eingegangen, auf Reden zur

Judenfrage während des Exils und auf die Rezeption der Juden-

lieferungen aus der rabbinischen Traditionsliteratur ausgewie-

sen. Die Übertragung des schwierigen und an vielen Stellen

erklärung in den Jahren 1965 bis 1985. Behandelt wird auch die

verderbten Textes stellt eine philologische und interpretatorische

Karfreitagsfürbitte für die Juden, deren radikale Neufassung

Leistung dar, die jedem mit diesem Schrifttum befaßten Achtung

durch Johannes XXIII., die ab 1966 allgemein in Geltung trat.

abfordert.

ganz entscheidend zur kirchlichen Neubesinnung über das Ver-

hältnis zum Judentum beigetragen hat.

Ausgangsbasis sind Bestimmungen über die an den Jerusale-

mer Tempel zu leistende Steuer, die zur Zeit der disputierenden

Kap. 2 erörtert die Problematik des christlich-jüdischen Dia-

Rabbinen nur noch von theologischer Bedeutung waren (nicht

logs, Kap. 3 den „offenbarungsgeschichtlichen Neuansatz‘“, wie

anders wie viele in der Traditionsliteratur behandelte Gegen-

er auf dem Konzil gewonnen worden sei, von dem aus sich die

stände), an denen sich jedoch das Distinktionsvermögen der

Möglichkeit eröffnet, „daß Juden und Christen sich selbst und

Schriftgelehrten erproben konnte. So erfahren wir etwas über die

einander als der Anrede Gottes auf je spezifische Weise verant-

Aufgabenbereiche der verschiedenen Tempelbeamten, die Tore

wortlich verstehen“ (99). Kap. 4 „Auf der Suche nach einem Weg

des Tempelbezirks und den Umgang mit im Tempelbereich un-

theologischer Verständigung“ führt das weiter aus. Was E.

rein gewordenen Gegenständen. Die assoziative Struktur führt

Schlink in der Praxis interkonfessioneller Begegnungen erfahren

dazu, daß auch aktuelle Probleme der Halacha zur Diskussion

hat, „daß in der Gestalt des Gebetes und der Verkündigung weit-

kommen: durch den Ablieferungstermin 1. Adar Fragen des mit

hin von denselben Inhalten ... gemeinsam geredet werden kann.

der Einschaltung eines 2. Adar verbundenen Schaltjahres, die Le-

über die gemeinsame dogmatische Aussagen entweder nicht oder

sung der Estherrolle, das Kennzeichnen von Gräbern. Textfra-

doch in viel geringerem Maße möglich erscheinen“ (106). trifft

gen, Übertragungsprobleme und Querverbindungen zu anderen

nach der Autorin erst recht in der Begegnung von Kirche und Ju-

rabbinischen Schriften werden in insgesamt 1669 Anmerkungen

dentum zu, zumal im Judentum „eine systematische Theologie

behandelt. Bleibt es beim bisherigen Arbeitsrhythmus und der

im Sinne einer dogmatischen scientia conclusionem nicht ausge-

vorzüglichen Qualität, so wird die deutsche judaistische For-

bildet“ worden ist (103). Wohl aber hat sich in ihm eine Glau-

schung mit dieser Talmudausgabe im kommenden Jahrhundert

benssprache im liturgischen Gebet entfaltet - J. Kirchberg be-

ein einzigartiges Hilfsmittel zur Verfügung haben.

zeichnet diese durchgängig als Theo-logie —, und in diesem

Bereich lassen sich gemeinsame Grundzüge jüdischen und christ-

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

lichen Glaubenslebens erkennen.

Der zweite Teil des Buches „Zur Theo-logie jüdischer Stamm-

gebete“ mit den Kapiteln 5-17 stellt seinen Kern und seine Mitte

! Die ein Jahrhundert alte französische Übersetzung wird (wohl zu

Recht) als „weitschweifig und problematisch“ (VII) charakterisiert,

dar, und gerade von ihm dürfte ein Impuls für künftige jüdisch-

christliche Begegnungen ausgehen, wird doch christlichen Lesern

? ÜTY 11,10, Tübingen 1987,

3 Der Toseftatraktat Schekalim, Text, Übersetzung. Kommentar, phil.

in engagierter Weise jüdisches Glaubensleben nahegebracht. die

Diss. Saarbrücken 1970.

auch auf jüdische Leser ihren Eindruck nicht verfehlen dürfte.

4 Saul Lieberman, The Palestinian Talmud, Leiden Ms. Cod. Scal. 3. Je-

rusalem 1970.

Kap. 5 behandelt die „Theo-logie der Barukh-Formel“ un

vermittelt so einen Einstieg in Form und Charakter jüdischer G°

5 Von dem verstorbenen Mitbegründer des Übersetzungswerks Gerd A.

bete. Kap. 6 „Zur Theo-logie der Shma’-Benediktionen“ un

Wewers in Avoda Zara, ÜTY IV,7, Tübingen 1980, X-XII formuliert.

Kap. 7 „Zur Theo-logie der Tefilla*“. d. h. des Achtzehnbitten“

Gebetes, bringen eingehende und den Aussagegehalt treffend er“

fassende Auslegungen dieser Gebete, die im Lichte rabbinischer

Kirchberg, Julie: Theo-logie in der Anrede als Weg zur Verständi-

Traditionen aus Targum, Talmud und Midrasch intcrpreﬂ‘”'t

gung zwischen Juden und Christen. Innsbruck-Wien: Tyrolia

werden.

1991. 568 S. 8° = Innsbrucker theologische Studien, 31. Kart.

ÖS 340,-.

Der dritte Teil der Arbeit „Ansätze zu christlich-jüdischer Ver-

ständigung über die ‚Sache‘ des Gebets“ bringt die anhand der

Die umfangreiche Arbeit, die einen Beitrag zur jüdisch-

jüdischen Stammgebete gewonnenen Erkenntnisse in einen $Y“

christlichen Verständigung leisten will, ist 1988 von der Katho-

stematischen Zusammenhang. Ihre Struktur ist die einer „ Thco-

lisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum als

logie in der Anrede“ (Kap. 8). Die Offenbarungskonstitution 5

505

506

Theologische Literaturzeitung 1 17. Jahrgang 1992 Nr. 7

Konzils hat, von außerhalb der katholischen Kirche kommende

theologischen Stellungnahme bezüglich der gesellschaftskriti-

Anregungen aufnehmend, den Begriff der Anrede ins Zentrum

schen Kraft des Evangeliums heraus. Es ist deshalb zu begrüßen,

ihrer Neubesinnung auf Grund und Gestalt der Heilsökonomie

daß die bei H. Merklein gearbeitete Bonner Dissertation von M.

gestellt (Kap. 9). Von hier aus lassen sich Brücken zum Verständ-

Gielen sich gerade dieser Texte annimmt und in einer weit aus-

nis jüdischen Betens schlagen. Im Zusammenhang damit geht die

greifenden detaillierten Untersuchung weiterer Klärung zufüh-

Autorin besonders auf „Gebet und Offenbarung im Sprachden-

ren will. Dabei sieht die Vfn. sehr deutlich, daß eine Gefahr darin

ken F. Rosenzweigs“ (307ff) und „Gebet und Wortgeschehen in

liegt, Texte wie die HT einseitig vom Blickpunkt heutiger Theolo-

der Theologie G. Ebelings“ (321ff) ein, und sie findet bei beiden

gie her zu beurteilen und damit doch letztlich unkritisch zu rezi-

ihren heuristischen Ansatz, jüdische Gebetssprache als „Theo-

pieren., Sie orientiert ihre Arbeit deshalb sehr bewußt auf die Er-

logie in der Anrede“ zu beschreiben, bestätigt. Er besagt, „daß

foschung der religionsgeschichtlichen Wurzeln der HTT wie ihrer

die Sprache des Gebets in besonderem Maße geeignet ist, zu

Verankerung in der sozialen Wirklichkeit der urchristlichen Ge-

einem (biblisch fundierten, jüdisch-christlichen) Verständnis

meinden und stellt in diesem Sinne einleitend heraus: „Kann auf

von Offenbarung anzuleiten, für das die Situation der Anrede

diese Weise festgestellt werden, inwieweit die HT-Tradition des

den hermeneutischen Schlüssel bildet“. Es zeigt sich dabei „die

NT als Ergebnis einer Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen

fundamentale strukturelle Übereinstimmung von jüdischem und

Normvorstellungen zu werten ist ..., SO wird es die primäre Auf-

Christlichem Offenbarungsverständnis, von der aus Eigenart und

gabe der Analyse der genannten Texte sein, ... zu fragen, ob das

inhaltlicher Widerstreit beider erst angemessen in den Blick

vom Christusereignis geprägte Menschenbild der Gemeindeglie-

kommen“ (348).

der die HTT beeinflußt hat. Erst auf der Basis dieser Untersu-

Die gewonnenen Ergebnisse nötigen (Kap. 10) „zur relecture

chung kann dann die ntl. HT-Ethik ... sachgerecht im Rahmen

des Urchristentums und in ihrer Relevanz als Modell für eine

Christlichen Offenbarungsverständnisses“ angesichts des jüdi-

Schen Zeugnisses. Übereinstimmung und Differenz im Verhält-

christliche Auseinandersetzung mit Normen der gesellschaftli-

Nis christlicher Theologie zu jüdischer Theo-logie lassen sich am

chen Umwelt heute beurteilt werden.“ (2f).

©sten zeigen, wenn Grundsätze christologisch-trinitarischen

Die Vfn. widmet das 1. Kap. der Studie einer kurzen E/n/üh-

_Glanens als Strukturen einer spezifisch christlichen Theo-logie

rung (S.1-23), in der sie die Zielsetzung der Untersuchungen

In der Anrede entfaltet werden.

klärt, deren Beschränkung auf Kol 3,18-4,1; Eph 5,.21-6,9 und

Das Literatur- und Quellenverzeichnis ist recht umfangreich

1Petr 2,11f.13-3,7 erläutert und die für die Untersuchung wich-

(369—410). Bei der Menge der herangezogenen Literatur ist es

tigen Einleitungsfragen der entsprechenden Briefe verdeutlicht.

Verzeihlich, wenn dem Rez. ein Buch von H.-F. Weiß zugeschrie-

Schon an dieser Stelle wird eine wichtige formkritische Unter-

©N und ihm ein anderer Vorname gegeben wird. Im Personenre-

scheidung getroffen: „Das Schema der HT ist dadurch gekenn-

8ister wird dann J. G. Weiss von H.-F. Weiß vereinnahmt. Das

zeichnet, daß die Adressatengruppen jeweils paarweise angespro-

Mögen nicht die einzigen Ungenauigkeiten sein.

chen werden, wobei auffällt, daß das Verhältnis zwischen den

Nach dem Personenregister folgt ein ausgedehnter Anhang. Er

jeweiligen Gruppen durch die Pole Unter- und Überordnung

Umfaßt neben Umschrifttabelle und Abkürzungen den Konzils-

bestimmt ist.“ (3) Das 2. Kap. - „ Die religionsgeschichtliche Her-

Schluß Nostra aetate art. 4 auf Lateinisch und Deutsch, jüdi-

kunft neutestamentlicher Haustafelethik“ (24-67) - unternimmt

s°_he Gebetstexte, Versionen der Tefilla-Benediktionen und rab-

den. „ Versuch einer Einordnung“ der HTT „anhand einer kriti-

Inische Kon-Texte, die mit den ausgelegten Gebeten in einem

schen Darstellung der neueren Forschungsgeschichte“ (24) und

©NBeren oder loseren Zusammenhang stehen.

bespricht eingehend die Deutungen von K. Weidinger, K. H.

Die Autorin hat mit großem Fleiß eine Fülle von Material zu-

Rengstorf, D. Schroeder, J. E. Crouch, D. Lührmann, K.

Sammengetragen und ausgewertet. Die Aussagekraft des Buches

Thraede, K. Müller und K. Berger. Dabei arbeitet die Vfn. mit

ätte freilich durch eine straffende Kürzung noch gewonnen. Von

guten Argumenten heraus, daß unter den verschiedenen Versu-

©N Gebeten und ihrer Struktur her Anknüpfungspunkte für eine

chen, die religionsgeschichtliche Herkunft der HTT zu klären,

rständigung zwischen Juden und Christen zu suchen, ist ein

am ehesten die von D. Lührmann, K. Thraede und K. Müller ver-

Suüter Weg; denn er führt zu einem gegenseitigen Ernstnehmen

tretene Verbindung mit der vor- und außerchristlichen Oikono-

©S Glaubensanliegen des anderen und verhindert, daß vorhan-

©ne Unterschiede verwischt werden.

mikliteratur eine durch Vergleichstexte erwiesene Berechtigung

hat. Sie markiert freilich auch entscheidende Unterschiede, die

die ntl. HT als eigen geprägte Textgruppe ausweisen. in der „der

Berlin

Ludwig Wächter

in der Gesellschaft des römischen Imperiums im 1. Jh. n. Chr.

unter mehreren bereitliegende Ansätze der Oikonomik“ von den

ntl. Gemeinden „nicht unkritisch oder gar gedankenlos über-

Neues Testament

nommen wurde, sondern sich vielmehr einer bewußten Wahl ver-

dankt und in modifizierter Weise. zur Geltung kam“ (67).

Gielen‚ Marlis: Tradition und Theologie neutestamentlicher

Ausgehend von dieser Option fragt das 3. Kap. - „ Der soziologi-

sche Hintergrund neutestamentlicher Haustafelethik“ (68-103) -

*austafelethik. Ein Beitrag zur Frage einer christlichen Aus-

Cinandersetzung mit gesellschaftlichen Normen. Frankfurt/

nun direkt nach der Verbindung der Haustafeltradition mit der

b

Hain 1990. XV, 600 D. gr.8 = Athenäum Monografien:

konkreten Lebenswirklichkeit der urchristlichen Gemeinden.

The

Ologie. Bonner Biblische Beiträge 75. geb. DM 138,-.

Anknüpfend an die Bedeutung des Oikos als „grundlegender So-

zialeinheit der antiken Gesellschaft“ (68) skizziert die Vfn. die

Die Neutestamentlichen „Haustafeln“ (= HT) sind in der neu-

kaum zu überschätzende Bedeutung christlicher Häuser und

©N exegetischen Diskussion häufig besprochen und dabei nicht

Hausbesitzer für den Aufbau und das Leben der urchristlichen

©N als Ausdruck einer sich allzu schnell an die Vorgaben der

Gemeinden:

mw

elt anpassenden frühchristlichen Ethik bewertet worden.

Als F,

„Ohne funktionstüchtige Hauswesen hätten... christliche Gemeinden

der

estschreibung patriarchalischer Strukturen auch im Raum

weder entstehen noch bestchen können.“ (102) Da so aber das Leben in

irche, als Einschärfung einer ungerechte Strukturen verfe-

den Häusern in hohem Maße die Ordnung der Gemeinde berührte, ist auch

Stigen

den Unterordnungsethik und als auf die Sicherung beste-

ein besonderes Interesse der Gemeinde an einer spezifischen. die Belange

Snder Verhältnisse ausgerichtete Paränese kritisiert, fordert ge-

der Gemeinde berücksichtigenden und am Glauben an Jesus Christus

© die Haustafeltradition (= HTT) den Exegeten zu einer

orientierten Ordnung der Häuser vorauszusetzen, Aus diesem Interesse

507

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

508

und als Folge einer innerchristlichen Diskussion um dic Bedeutung und

heute“ (557). Die Vfn. stellt zwar mit Recht heraus, daß die HTT

das rechte Profil des christlichen Hauses kam es in der Prägung der HT zu

heute - wegen der weitreichenden Ablösung der vom Oikos be-

einer spezifischen Rezeption der Oikonomik, in der auch die Hausherren

stimmten Sozialstruktur - als überholter sozialethischer Entwurf

als Adressaten einer verbindlichen Mahnung erscheinen und alle Gruppen

gelten muß. Sie leitet aber aus der differenzierten Betrachtung

des Oikos in ihrer gegenseitigen Verantwortung ins Spicel gebracht werden.

der HTT hermeneutische Grundsätze ab, die trotz der gewandel-

Damit aber zeigt nach Meinung der Vfn. „die Rezeption der Oikonomik in

der ntl. HT-Ethik als ein konkretes Beispiel für die christliche Auscinan-

ten Rahmenbedingungen für die Auseinandersetzung der Chri-

sten mit gesellschaftlichen Normen auch heute bedeutsam sein

dersetzung mit gesellschaftlichen Normvorstellungen, daß christliche Ge-

meinde als Teil der Gesellschaft ihrer Zeit immer auch angewicesen bleibt

dürften:

auf die vorhandenen Sozialstrukturen und ferner, daß sie mit ebendensel-

1. „Das geforderte Handeln erhält seine Verbindlichkeit durch die Beru-

ben Fragen, die die Gesamtgesellschaft bedrängen, konfrontiert wird.“

fung auf Christus bzw. Gott.“ (559) 2. Die HT-Ethik geht aus einem ge-

(103)

meindlichen Erfahrungs- und Reflexionsprozeß hervor. was auch heute

Das den Hauptteil der Studie bildende 4. Kap. - „Die Texte

Maßstab für die Auscinandersetzung mit gesellschaftlichen Normvorstel-

der neutestamentlichen Haustafeltradition“ (104-545) —- geht in

lungen sein sollte. 3. An der HT-Ethik zeigt sich. daß eine solche Auseinan-

dersetzung „nicht unabhängig von der geschichtlich-gesellschaftlichen”

drei großen Abschnitten in minutiöser Einzelanalyse dem Ver-

ständnis von Kol 3,18-4,1; Eph 5,21-6,9 und 1Pt 2,11f.13-3,7

(559) Rcalität geführt werden kann. Eingehende Verdeutlichungen zur

Ehcparäncesce in Eph 5.22-33 und zur Loyalitätsparänese in I1 Petr2.11f.13-

nach. Von Kol 3,18-4,1 her wird dabei nochmals die Herkunft

3.6 schlicßen die Studic ab. Besondere Erwähnung verdienen auch die vier

der HTT aus der Oikonomik belegt, aber zugleich verdeutlicht,

Exkurse: 1. „Zur Problematik einer Differenzierung zwischen Haus- und

„daß die äußere Gestalt der ntl. HTT im urchristlichen Bereich

Ortsgemeinde“* (245-260). 2. „Die patria potestas“ (146-158). 3. „Die

ausgebildet wurde. Dabei macht die knappe, einprägsame Dik-

religions- und traditionsgeschichtliche Einordnung der christologisch-

tion der Kol-HT wahrscheinlich, daß sie dem Verfasser des Brie-

ckklesiologischen Vorstellung im Epheserbrief“ (245-250). 4. „Der Herr-

fes noch als mündliche Tradition zukam, der bei ihrer Aufnahme

scherkult im Imperium Romanum zum Beginn der Kaiserzeit”“ (421-

in den Kol nur geringe redaktionelle Einfügungen vornahm...“

435).

Die Vfn. hat eine Studie geschrieben, die sich einer exegetisch

(201)

Näherhin faßt die Vfn, die HT-Ethik „als früh nachpaulinische Bildung

wie theologisch mit vielen Problemen belasteten Gruppe von

Texten annimmt und Lösungen vorlegt, die die weitere For-

im paulinischen Missionsgebiet ..., die das Ergebnis einer innerchristlich

geführten Diskussion um die Gestaltung der zwischenmenschlichen Rela-

schung zur HTT entscheidend mitbestimmen werden. Sie bietet

tionen im Oikos wiederspiegelt . ..“ (202) Sachlich stellt die HTT, wie sic in

auf detaillierte Einzelanalysen gestützte Auslegungen, die durch-

Kol 3,18-4,1 begegnet, durchaus ein Festhalten an den den antiken Oikos

weg nachvollziehbar und überzeugend sind. Sie vermag durch die

bestimmenden patriarchalen Strukturen dar, bietet aber in der Unterord-

Verdeutlichung des religionsgeschichtlichen und soziologischen

nung aller unter den Kyrios zugleich einen Ansatz zu deren Relativierung.

Hintergrundes die HT-Ethik bzw. die diesem Konzept verpflich-

Auch die an Kol 3,18-4,1 orientierte Rezeption der HTT in Eph 5.21-6,9

erweist sich als sozialethischer Entwurf, „der den Oikos als Bezichungsge-

teten Texte geschichtlich einzuordnen, exegetisch weiter zu ver-

deutlichen und v. a. auch hermeneutisch zu erschließen. Das Ge-

füge verschiedener Personen und Personengruppen in den Blick faßt. Die

Einzelmahnungen wahren dabei nicht nur die typische Struktur, sondern

samtkonzept, das sie für die Entstehung der HTT entwirft, hat in

stimmen in ihrem Grundbestand auch inhaltlich mit den entsprechenden

den urchristlichen Hauskirchen einen festen geschichtlichen

Mahnungen in der Kol-HT überein.“ (311) Freilich erweist sich die

Haftpunkt. Freilich geht die Vfn. auf diesem vielbesprochenen

Eph-HT gegenüber Kol 3,18-4,1 als Weiterentwicklung, insofern der Text

Bereich durchaus eigene Wege, wie ihre differenzierenden AuS-

nicht nur die Unterordnung aller unter Christus stärker herausarbeitet.

führungen zum Verhältnis von Haus- und Ortsgemeinde zeige?

sondern auch „alle Mitglieder eines Hauses aus ihrer Bindung an Christus

(1. Exkurs), in denen sie eine allein von der Organisationseben®

heraus... zu gegenseitiger Unterordnung aufruft, so daß nun unter christo-

des Oikos her denkende Vorstellung frühchristlicher Gemeinden

logisch-anthropologischer Prämisse die geforderten zwischenmenschli-

chen Prämissen... nicht mehr im Schema von Unten und Oben einander

zu modifizieren sucht. Wie immer man in dieser Frage auch ur

teilen mag, die Vfn. hat auf alle Fälle ein Problem angesprochen.

zugeordnet sind, sondern vielmehr auf einer gemeinsamen Ebene —- der

Gleichstellung vor Christus - konvergieren.“ (311) Besondere Aufmerk-

das weiterer Klärung bedürfte. Alles in allem läßt sich sagen: Die

samkeit widmet die Eph-HT der Mahnung an die Eheleute, in der das par-

Vfn. hat sich mit einer Studie in die exegetische Fachliteratur eiP-

änetische Anliegen kunstvoll mit christologisch-ckklesiologischen Aussa-

geführt, deren Argumentationsweise Respekt abnötigt und derer?

gen verbunden ist, wobei beide Aussagereihen einander wechelseitig inter-

Ergebnisse die weitere Arbeit an den Texten der HTT mitbestim“

pretieren. Die Vfn. wertet dies aus als Ausdruck dafür, „daß sich die ntl.

men werden.

HT-Tradition flexibel genug erweist, unbeschadet ihres eigentlichen Anlie-

gens, der Gestaltung der zwischenmenschlichen Bezichungen im Oikos.

Erfurt

Claus-Peter März

eine Trägerfunktion für ein ihr fremdes Thema zu übernehmen,.“ (315)

Sehr ausführlich wird der der HTT verpflichtete Text 1Petr2.11-3,7 unter-

sucht, dessen Besonderheit schon durch die Überschrift - „ Die Loyalitäts-

Olofsson, Staffan: God is my Rock. A Study of Translation Tech-

paränese des 1. Petrusbriefes“ - hervorgehoben wird. Die Vfn. versteht die-

sen Text als Adaption der HTT, die in einer veränderten Situation die Be-

nique and Theological Exegesis in the Septuagint. Stockholm:

Almquist & Wiksell Int. 1990. IX, 208 S. gr.8 = Coniectanc4

ziehungen im Oikos auf die Beziehungen der Christen zur staatlichen Au-

Biblica. Old Testament Series, 31. Kart. SEK 178,-.

torität und ihren Platz in der Gesellschaft hin auslegt. „Die einzelnen

-:The LXX Version. A Guide tothe Translation Technique ofthe

Mahnungen dienen nicht mehr der Gestaltung der zwischenmenschlichen

Septuagint. Stockholm: Almquist & Wiksell Int. 1990. V I

Beziehungen im christlichen Oikos, sondern der Einweisung der Christen

in die Erfüllung ihrer Pflichten innerhalb der bestehenden Relationen zu

105 S. gr.8 = Coniectanea Biblica. Old Testament Series. 2“

Kart. SEK 122,-.

den Heiden.“ (542) 1Pt sucht dabei nach Meinung der Vfn. eine Mittelpo-

sition: Er argumentiert gegen einen generellen Rückzug der Christen aus

Muraoka, Takamitsu [Ed.]: Melbourne Symposium on Septu#”

gint Lexicography. Atlanta, GA: Scholars 1990. XVI, 136 5-

der Gesellschaft, markiert aber andererseits deutlich die Loyalitätsgrenze.

= SBL. Septuagint and Cognate Studies, 28. Kart. $ 14.95-

die die Anerkennung der göttlichen Ansprüche des römischen Kaiscers aus-

schließt.

It is not often that a Septuagintist has the opportunity tO revieW

Das 5. Kap. - „ Die neutestamentliche Haustafelethik als Ergeb-

three books at once. The first in the series is the dissertation ©

nis einer christlichen Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen

young Swedish scholar, Staffan Olofsson, presenting an int@'“

Normen“ (546-569) — faßt die Ergebnisse zusammen und fragt

esting piece of research in the area of Septuagintal translaﬂ‘""

S“

nach „Chancen und Grenzen ntl. HT-Ethik als Modell für eine

technique. The second work is a companion volume to this v

.

christliche Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Normen

sertation, an introduction to the questions of translation techn!

509

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

510

que as discussed in the literature. And the third one is a collection

The different aspects of translation technique are dealt with by

Oof congress papers which aim at preparing for a major project, the

Olofsson in his second book. Olfsson has gone through an enor-

Septuagint lexicon. All three discuss central issues of Septuagin-

mous amount of literature, both important and less important, to

tal studies, translation technique and the character of the Septua-

be able to review the discussion on the character ofthe Septuagint

gint as a translation document.

as a translation and on the Greek language used in it. On the one

Forthe theme of his dissertation Olofsson has chosen the trans-

hand, Olofsson’s bibliography is admirable, but, on the other, his

lation of metaphorical divine epithets, primarily epithets which

use of literature results in a heavy style that soon exhausts the rea-

literally mean inanimate objects, such as m, 1, and nonn. The

der. One often feels that Olofsson himself has not been able to

Writer focuses his interest for the most part on the translation of

make up his mind between the different opinions or to digest all

the Psalter, since this is where these epithets occur most often,

the reading.

but occurrences outside the Psalter are taken into account as well.

The special problems of Septuagint lexicography are dealt with

What is revealed is a fairly uniform way of rendering these meta-

in the congress volume, edited by Muraoka. From the introduc-

Phorical epithets, not with the literal equivalents (“rock”,

tion by the editor, one learns that a project for the preparation of

“shield”, “fortress” or the like), but rather with words denoting

an up-to-date Septuagint lexicon has been planned for two deca-

More or less clearly the abstract content of the epithet (such as

des.

“help”‚ “h0pe

” «“

,

protector”) or even with the word “God” (in

The delay may well be understood, considering the difficulties

Particular y - ©660).

involved as well as the decision to produce a computer data bank

What could the reason for this phenomenon be? Why did the

on which the actual work can be based. Once finished. the latter

translators not translate metaphors literally, that is, use meta-

will immensely facilitate the handling of the material, but much

Phors in Greek as well? The writer discusses different suggestions

human energy is still required for the solution of'a variety of pro-

for answers. He offers considerable latitude for the questions of

blems. The volume at hand gives a fairly good idea of these dilem-

theological exegesis and antianthropomorphism which have

mas.

Sen extensively dealt with in the literature, and concludes with a

The speakers of the Melbourne Symposium 1987, J. A. L. Lee

Negative result. The special way of handling divine epithets and

(Sydney), T. Muraoke (Melbourne), S. P. Swinn (Sydney), and E.

©xpressions in connection with God cannot be attributed to theo-

Tov (Jerusalem), were all given the task to write an:entry or en-

logical exegesis or to antianthropomorphism.

tries of Septuagint words to be discussed in the symposium. This

Olofsson tries to find a better explanation through discussion

proved to be a most fruitful way to bring out the problems and

Ofthe character ofthe metaphors as well as referring to the liturgi-

questions that need to be answered. In the written form, these

Cal language of the synagogue. There may be a seed of truth in

entries and their explanations provide a good introduction to the

this, but the whole truth is perhaps much simpler than presented.

area of study.

he language of the synagogue in Alexandria naturally formed

One ofthe greatest problems in Septuagint lexicography is cau-

the background for the renderings in question, in that the Septua-

sed by the fact that the Septuagint is a translation. What part - ıf

Sint translation was made for use in the synagogue and thus the

any - should be given to the Hebrew original? Muraoka repre-

sentsthe viewpoint that the Septuagint should be read and under-

Conventional way of speaking about God and to God had to be

taken into account. But probably more important than the theo-

stood as such without reference to the Hebrew text, a view that

Tetical function of the metaphors was simply the applicability of

also seems sensible to this writer. Tov, on the other hand, regards

le metaphors in Greek. The translators and their congregation

certain Greek words in the Septuagint as symbols for the corre-

Simply found it neither suitable nor meaningful to call their God

sponding Hebrew, particularly in cases where stereotyped rende-

Y Erpa or öyupwpa, or the like. “Rock” was perhaps the least

rings were used without due attention to the different meanings

Suitable of all epithets, because it might have called to mind idols

ofthe Hebrew word.

Furthermore, Tov draws into discussion the intention of the

Made of stone.

Ooreover, the great difference between Hebrew and Greek,

translator, which according to him should be taken into account

Particularly in their capacity to express abstract ideas, certainly

when defining the meanings of words. This certainly is a contro-

Dlays a part here, too, and could have more clearly been taken

versial question. It is comprehensible that certain central Jewish

Into account. The metaphors used as divine epithets in Hebrew

religious terms had been coined according to the Hebrew mea-

Were not only poetic language but also acted as a substitute for ab-

nings even before the Septuagint, but this could hardly be the case

Stract language. Greek, on the other hand, is rich in abstract voca-

with less frequent vocabulary.

Ulary and capable of making subtle distinctions. In a way, the

Some of'the other questions discussed are how to deal with uni-

Fra_nS|ations reveal the translators’ understanding of the Hebrew

que Septuagintal usages of words and whether to define the va-

M "_’"‘L particularly in its lack of abstract expressions, as well as

rious meanings of words or merely to give translation equiva-

their concern for the text they were translating.

lents.

Tanslation technique is a central term in Olofsson’s thesis.

All in all, preparing a Septuagintal Greek dictionary seems to

£r presenting the renderings of each divine epithet, he draws

be a most demanding task. The Septuagint lexicographer must be

well acquainted with Koine Greek in general, its development

<Onclusions on the translation technique employed. Some featu-

re‚‘ Speak for a literal translation technique, others for a free tech-

and inner dynamics, But not only that. he or she must also be

n!q“€‚ and the translator seems to have vacillated between the

aware of questions of translation technique as well as those of tex-

\Merent methods. This way of discussing the work of the Septua-

tual transmission. Deep knowledge and mature judgement is

\Nt translators, however, does not correspond to the reality be-

often required in cases where the Septuagint diverges from the

Hebrew., Did the translator understand his Hebrew or did he me-

\nd the translation. The translators were hardly conscious of any

Sthod or technique of translation; they did not choose or em-

rely guess? Is the translation an interpretation of the Hebrew text

9y any technique. The term translation technique should only

as known to us or was there a different Vorlage? One can only

Used in the descriptive sense and as a collective expression for

wish good luck and a lot of patience to those taking part in this

th

© Tenderings used, more or less equivalent to “the way of trans-

project.

ating”, There are several aspects of translation technique and all

© translators reveal individual traits, not only literal and free

t all different shades between the two.

Göttingen

Anncli Acjmelacus

511

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

512

Reck, Reinhold: Kommunikation und Gemeindeaufbau. Eine

die leitende Perspektive bei der Sichtung der ausufernden Litera-

Studie zur Entstehung, Leben und Wachstum paulinischer Ge-

tur zur modernen Kommunikationswissenschaft gegeben, so daß

meinden in den Kommunikationsstrukturen der Antike., Stutt-

kommunikationstheoretische Ansätze wie Systemtheorie oder

gart: Kath. Bibelwerk 1991. XII, 354 S. 8 = Stuttgarter Bibli-

Kommunikationstherapie mit Recht wenig rezipiert werden (zu

sche Beiträge, 22. Kart. DM 39,-.

Niklas Luhmann vgl. die kritischen Hinweise auf S. 18-20, zur

Dominierten bis vor ca. 20 Jahren etwa in der paulinischen

Theorie der kommunikativen Kompetenz von Jürgen Habermas

Theologie Arbeiten zu theologischen Problemen und zu inner-

vgl. 14-16). Bereits in diesem Teil sowie in der Darstellung der

antiken Kommunikationsstrukturen wird deutlich, daß die hi-

textlichen Fragen, so werden diese jetzt vermehrt ergänzt durch

literaturwissenschaftliche und soziologische Untersuchungen

storisch-kritischen Methoden die sozialen Aspekte bei der Ent-

(vgl. etwa A. Schreiber zur Gruppendynamik, W. Rebell zu so-

stehung, im Leben und Wachstum der paulinischen Gemeinden

nicht hätten erfassen können. Hinzuweisen ist etwa auf das Pro-

zialpsychologischen Fragen oder F. Siegert und H. D. Betz zu rhe-

torischen Argumentationsformen). Die vorliegende Studie, von

blem der antiken Massenkommunikation (etwa durch Mund-zu-

Mund-Propaganda, durch Gerüchte), die nicht nur für die

der Kath. Theol. Fakultät der Universität Würzburg 1990 als

Dissertation angenommen, will „einen Beitrag zum besseren

Antike, sondern auch für die moderne Kommunikationswissen-

Verstehen der Missionstätigkeit und des Gemeindelebens im frü-

schaft noch nicht aufgearbeitet ist.

hen Christentum leisten“ (2). Dem Vf. geht es weniger um die

Für die Gesamtanlage des Buches wichtig erweist sich der Be-

paulinischen Gemeinden an sich, sondern um die mannigfachen

griff Kommunikation, den der Vf. in Anlehnung an R, Burkart

versteht: „Ein wechselseitiges soziales Verhalten der medialen.

kommunikativen Beziehungen in diesen Gemeinden und zwi-

schen ihnen und den Gemeindeleitern. Dies alles in den von der

symbolischen Bedeutungsvermittlung, das Verständigung be-

Antike vorgegebenen Kommunikationsstrukturen, die für die

wirkt“ (42), wonach also auch nonverbales Handeln wie Herren-

Ausbreitung des Evangeliums erstaunlicherweise bislang noch

mahl (218-221.241-243) und Taufe (184-186). aber auch das

nicht aufgearbeitet und für die Auslegung der Texte fruchtbar

Handeln Gottes an der Gemeinde (

V AA

2222

28) subsumiert werden

können. Daneben werden alle Aspekte von Kommunikations-

gemacht wurden. Ohne Frage erfordert dieser Ansatz eine Dar-

stellung und Sichtung moderner Kommunikationswissenschaft.

prozessen im Leben der Gemeinde von der Kollekte über das

Vor allem ist die Fragestellung keineswegs nur historisch, viel-

Zungenreden bis zur Gruppen-Sprache dargestellt im Prozeß der

mehr ortet der Vf. sie zu Recht zu Beginn und Ende der Arbeit

Entstehung der Gemeinden (165-198), in ihrem Leben (199-

(1f.322f) in die aktuelle Herausforderung der teilweise noch be-

294) und in ihrem Wachsen (295-317). Erstaunlicherweise wird

stehenden „ Volkskirche, der die Basis des Gemeindeglaubens

der letzte Aspekt in der zahlreichen Literatur zur Gemeinde im

und -lebens unter den Füßen wegzurutschen droht“ (1). In der

NT in der Regel ausgeblendet, da man selbst verständlich von der

Situation der vielbeklagten Traditionskrise christlichen Glau-

Existenz der Gemeinde ausgeht, nicht aber nach dem prozessua-

bens kann es — so der Vf. - „einen Ausweg aus der Krise aber

len Wachstum der Gemeinde fragt. Der Vf. differenziert hier ZU

ohne eine konsequente Besinnung auf die Anfänge und die ‚Ur-

Recht zwischen dem qualitativen. quantitativ-numerischen und

kunden‘ des Glaubens nicht geben“ (322). Mithin versteht der

geographischen Wachstum, wobei für Paulus das erste und letz-

Vf. sein Buch nicht nur als historisch-exegetisches Spezialwerk,

tere angezielt wurde, er als „guter Baumeister das Fundament”

sondern auch als kräftigen Impuls für alle Bereiche der Prakti-

legte (1Kor 3,10; Röm 15,20), während die einzelnen Gemein-

schen Theologie. Darin ist ihm uneingeschränkt Recht zu geben.

den im Konzept dieser paulinischen Zentrumsmission für das

Was er im Rückblick (318-323) etwa zu den Bedingungen über-

zahlenmäßige Wachstum zu sorgen hatten. Für eine hierarchisch

zeugender Kommunikation formuliert, zum überzeugten Zeu-

stark gegliederte Kirche ist dies wahrlich kein unwichtiger inn0-

gen, zur Gemeindebildung als Frucht der Evangelisierung

vativer Impuls.

(nimmt man dies ernst, werden Mitarbeiter in den Gemeinden

Abgeschlossen wird das gut lesbare und klar gegliederte Buch

enorm vom Erfolgsdruck entlastet) oder zum Haus als dem origi-

durch ein ausführliches Verzeichnis der gleichzeitig sorgfältig wic

nären Raum vielfältiger Lebensvollzüge einer Gemeinde, bietet

kritisch rezipierten Literatur sowie durch ein schr brauchbares

für die christlichen Großkirchen wirklich kräftige Impulse. Die

Stellen- und Sachregister (348-354).

oft gestellte Frage, ob Linguistik, Soziologie und Psychologie das,

Im ganzen liegt eine Konzeption vor, die kräftige Impulse für

pastoraltheologische Konzeptionen bischöflicher und wissen-

was neutestamentliche Texte theologisch zu sagen haben, besser

erfassen lassen als die traditionellen historisch-kritischen Metho-

schaftlicher Gremien liefert; auch viele Bücher zur ntl. Ekklesio-

den und ob der methodologische Aufwand der Darstellung und

logie dürften nicht nur um ein weiteres Kapitel ergänzt werden

Einbeziehung neuer Betrachtungsweisen sich denn lohne, wird

müssen, vielmehr müßten sie auch von ihrer innertextlichen. rein

vom vorliegenden Buch klar beantwortet.

systematischen Sicht mit beiden Beinen auf die Erde gestellt wer“

den. Dem Buch sind also viele Leser zu wünschen!

Die Gesamtanlage des Buches ist, dies deutet sich schon an,

klar strukturiert und didaktisch durchdacht. In der Einführung

(1-5) wird knapp über die Motivation, Methode und For-

Paderborn

Hubert Frankemölle

schungssituation referiert. Daraus ergibt sich die Aufgabe, im

zweiten Teil (6-67) zunächst den Begriff Kommunikation (6:

„weithin ein Gummibegriff“) der modernen Kommunikations-

Thompson, Leonard L.: The Book of Revelation, Apocalypsc and

wissenschaft darzustellen, was zwar zum einen umfassend, dann

Empire. New York-Oxford: Oxford University Press 197“

aber doch schon im Hinblick auf die antiken Kommunikations-

265 S. gr.8 . Geb. £ 24,-.

strukturen (68-157) sowie auf das Hauptstück der Arbeit „Kom-

munikation in paulinischen Gemeinden“ (158-317) durchge-

Die zu bespr. Untersuchung von Leonard L. 74hompson, Pr

führt wird. Da der Vf. die Paulusbriefe „mit Hilfe des

fessor of Religious Studies an der Lawrence University/US/“

Instrumentariums der modernen Kommunikationswissenschaft

fügt sich in die Reihe sozialgeschichtlich orientierter Abhand”

lungen zu verschiedenen Bereichen des frühen Christentum$s ein-

auf dem Hintergrund der antiken Kommunikationsstrukturen

und im Hinblick auf Entstehung, Leben und Wachstum von Ge-

Thompsons Werk ist stark durch die Auseinandersetzung m!

meinden“ (318) lesen will, und er nicht theoretisch, sondern „bei

der neueren, v.a. durch die Namen Gager und Schliss

er

den konkret faßbaren Phänomenen (z. B. Reiseverkehr, Schulbe-

Fiorenza repräsentierten amerikanischen Forschung zur Apc 8°

trieb, Beziehungsstrukturen, usw.)“ (67) ansetzt, ist damit auch

prägt (25-28, vgl. auch den hilfreichen Überblick 202-2107

513

514

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

T.s Hauptvorwurf an diese, von ihm so bezeichnete Richtung der

Fülle von z. T. bisher oft unbeachtetem althistorischem und ar-

“conflict theorists” (74) ist, sie verstehe apokalyptische Sprache

chäologischem Material hingewiesen werden. 7hompson gelingt

und Vorstellungswelt lediglich als eine direkte Reaktion auf eine

es hier, v.a. bei der Darstellung Domitians und der Kritik an der

aktuell als bedrohlich empfundene äußere Krise. Dazu zerlege sie

These einer „domitianischen Christenverfolgung“ eingefahrene

die Apc unzulässigerweise in verschieden situierte Texteinheiten,

Wege ntl. Exegese aufzubrechen. Weitere Forschungen sollten

Sowohl das Schema von äußerem Druck und dessen Kompensa-

das dort gebotene Bild präzisieren und weiterführen,

tion durch die Konstruktion einer imaginären Gegenwelt als

IV. Nachdem für T, damit die beiden Hauptargumente der

auch die diesem Modell zugrundeliegende sozialgeschichtliche

“conflict-theorists” widerlegt sind, fragt er im letzten Abschnitt

Verortung des frühen Christentums überwiegend unter den ge-

(169-201) nach der Basis des Weltbildes der Apc und der darin

Sellschaftlich Deklassierten und Verfolgten will Thompson zu

zum Ausdruck gebrachten Leiderfahrung. Er betont dabei immer

Fall bringen (8). Im Verlauf seiner Darstellung versucht er daher

wieder die Diastase von realen Bedingungen und apokalyptischer

zum einen, die literarische Einheit der Apc zu erweisen (1), zum

Weltsicht : John “ anticipates conflict, but conflict stemming from

anderen untersucht er, inwiefern die “ conflict-theory ” Anhalt'an

his fundamental position that church and world belong to anti-

den realgeschichtlichen Bedingungen der Umwelt besitzt (11). Im

thetical forces. John encourages his audience to see themselves in

folgenden halte ich mich an die Kapiteleinteilung T.s.

conflict with society” (174, Hervorhebung von T.). Die schroffe

I. Wenig überzeugend und in vielen Punkten widersprüchlich

Ablehnung der Welt ist nicht Reflex einer verfolgten Gruppe auf

sind die Überlegungen zur Gattung der Apc (18-34), die breiten

ihre feindliche Umwelt, sondern (überspitzt und mit. meinen

Raum innerhalb des ersten Hauptteils (9-34) einnehmen. T. ge-

Worten formuliert) „theologisches Vorurteil*. Stellen wie 1,9:

lingt es m.E. weder, die Komplexität der wissenschaftlichen

2,9; 2.13, die dieser einlinigen Auffassung entgegenstehen. wer-

Diskussion zu:diesem Problemkreis wiederzugeben, noch eine

den dabei m.E. zu schnell übergangen (172-174). T. hat nun

eigene zureichende Erklärung der Gattung Apokalyptik bzw.

keine Möglichkeit mehr, den Sprachgebrauch der Apc im Einzel-

deren plausible Anwendung auf die Apc selbst zu formulieren.

nen auf seinen sachlichen Hintergrund zu untersuchen. Die P/au-

Das ungeklärte Verhältnis von Gattung, Einzeltext und Sitz im

sibilitätsbasis. für die Adressaten dieser im wahrsten Sinn des

Leben (“setting”) bleibt über die gesamte Darstellung hinweg in

Wortes „ wirklichkeitsfernen“ Visionen liegt für T. allein in deren

der Schwebe und belastet leider manchen Argumentationsgang.

Offenbarungscharakter. Während mit P.L. Berger das akzep-

er Weg zu einer gattungsmäßigen Erfassung der Apc und zu

tierte Weltbild (“public knowledge”) durch gesellschaftliche In-

einer Rekonstruktion der konkreten Kommunikationssituation

stitutionen geformt und legitimiert sei. stamme das apokalypti-

kann nur über die Beschreibung der Form der Apc selbst, nicht

sche Wissen “strictly speaking from private, esoteric revelation “

über allgemeine, an anderen Texten gewonnene Definitionen er-

(177). das'sich letztlich selbst legitimiert (“ self-authenticiating ”,

folgen. Insofern führt auch Thompsons Auflistung unterschied-

179, vgl. dagegen 2). Wiederum mit'Berger versteht Thompson

licher „Definitionen“ bzw. Kriterienkataloge darüber, was denn

den geistigen Konflikt zwischen öffentlichem Wissen und Johan-

nes’ abweichendem Weltbild als einen fundamentalen Streit dar-

£ine Apokalypse sei, nur bedingt weiter.

IL. Die sprachliche, konzeptionelle und inhaltliche Einheit der

über, was die Welt wirklich sei, ein Ringen zwischen zwei umfas-

Apc (37-91) ist für T. v.a. in.der durchgehenden, atl. geprägten

senden und sich gegenseitig ausschließenden Weltsichten. Leider

Sprache‚ in bewußt eingesetzten Metaphern und strukturieren-

zeigt Thompson nur ungenügend am Text selbst auf, mit welchen

den Elementen wie z. B. Zahlen usw. (37-52) evident. Besondere

sprachlichen Mitteln sowohl Abgrenzung als auch Bezugnahme

Aufmerksamkeit widmet der Vf. weiterhin den liturgischen Ele-

zur Umwelt begrifflich und rhetorisch ausgestaltet werden. Nur

Menten der Apc (53-73), da sie u. a. wichtige Einblicke in das reli-

konsequent ist dann, daß trotz der Behauptung. “the language of

8löse Selbstverständnis und die soziale Gestalt der die Apc tra-

the seer subverts and offers an alternative order” (184), zu wenig

8‘?"<'len Gruppe eröffnen. Als Hauptmerkmale nennt 7’hompson

deutlich wird, wie diese alternative Ordnung konkret aussicht.

le Einheit ihres Weltbildes und die strikte Grenzziehung zwi-

Versucht man nun. ein Fazit zu ziehen. dann scheint mir, daß

Schen ingroup und outgroup, die primär theologisch, nicht sozio-

eine genaue philologische und traditionsgeschichtliche Untersu-

logisch definiert sei (70f). Das Weltbild des Sehers wird durch ein

chung der separativen Sprache der Apc, inklusive ihrer implizi-

Geflecht von „Grenzen“ strukturiert (74-91), die er u. a. im An-

ten Sozialkritik (c. 17f), und daran anschließend die Frage nach

Schluß an P. L. Bergers Wissenssoziologie als Grundunterschei-

der Gestalt der „idealen Gemeinde“ aufgrund von 7hompsons

Ungen einer vom Seher konstruierten “comprehensive vision of

Studie ein um so dringenderes Desiderat darstellen. Schließlich

Teality” (75) verstehen möchte. Obwohl T. betont, daß die innere

hat ja auch eine noch so grundsätzliche Grenzziehung zwischen

truktur des Weltbildes flexibel sei, verstellt ihm die z. T. sche-

„ingroup“ und “outgroup” Folgen, die zumindest zum Teil so-

Matische Anwendung soziologischer Begriffe den Blick für die

zialgeschichtlich beschreibbar sind und deren Untersuchung

SXistentielle Dynamik der Apc zwischen der Spannung von ge-

wichtige Einsichten in das theologische Profil der Apc liefern

Senwärtiger Leiderfahrung und verheißenem, im Glauben aber

könnten. T. warnt zu Recht.vor einem leichtfertigen Kurzschluß

STSt erwarteten und erhofften Heil (v.a. Apc 7). Leider unterbleibt

von Text zur Situation und macht so den Blick frei für die „Men-

auch eine methodische Besinnung darüber, ob und in welchem

talität“* des Sehers, die, gleichsam als Filterinstanz, die Koordi-

“aße die Anwendung derartiger soziologischer Modelle auf an-

naten seines Zugangs zur Umwelt festlegt und diesen Zugang mit-

'ke Texte überhaupt möglich ist.

tels des Textes ausdrückt. Denkt man diese Problematik weiter.

l. Eine zentrale, uneingeschränkt begrüßenswerte Absicht

dann läßt sich m. E. dann der Versuch wagen. die Position der

©S Vf.s liegt in dem Bemühen, ein neues, konsistentes Bild der

Apc mit anderen zeitgenössischen ntl. Texten derselben Region

@lt. des römischen Kleinasien als sozio-historischem Hinter-

zu vergleichen, um damit einen Schritt weiter zu einer Sozial-

und Theologiegeschichte des Urchristentums zu kommen. So

Srund der Apc (95-167) zu zeichnen. Er kommt dabei zu dem Er-

Nis, “that the seer and'his audience did not live in a world of

problematisch man letztlich die Gesamtthese des Buches finden

Onflict, tension, and crisis. Christians lived quiet lives, not

mag, T. kommt das unbestrittene Verdienst zu, gezeigt zu haben.

Much different from other provincials” (95). Diese These entfal-

daß eine theologische Einordnung der Apc nicht mehr ohne eine

<ter in vier Unterabschnitten (zur Person und Regierung Domi-

eingehende Untersuchung ihrer Umwelt geleistet werden kann.

lans, 951 15; zum Christentum in der Provinz Asia, 116-132:

Dafür gebührt ihm Dank.

Zzum

kleinasiatischen Judentum, 133-145 und zum städtischen

Leb

©n, 146-167). Für Einzelheiten muß auf die dort gebotene

Erlangen

Jürgen Zangenberg

515

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

516

! Andererseits fällt auf, daß der Vf. deutsch- bzw. französischsprachige

nen eine gewisse Archaisierung des Christentums eingeleitet hat.

Literatur, wenn überhaupt, fast ausschließlich nur dann rezipiert, wenn sie

die in den verschiedenen „Renaissancen des Mittelalters“, erst-

ihm in englischer Übersetzung vorgelegen hat. Unbekannt sind ihm offen-

mals in der Karolingischen Renaissance, später dann in der Re-

sichtlich wichtige dt. Kommentarce wie Bousset, Krafl, Lohse, Müller und

formation, durch den Rückgriff auf das antike Christentum über-

Roloff. Dies scheint mir der Grund für manche Einseitigkeiten in der Dar-

wunden wurde. Die geschichtlichen Linien ‚nach hinten‘ zur

stellung zu sein.

? Soein Ausdruck 7%. Geigers nach Berger, K., Excgesc des Neuen Testa-

Antike und ‚nach vorne‘ zur Neuzeit bleiben bei dieser Perspek-

tive ständig präsent und werden punktuell ausgezogen. Die in-

ments, Heidelberg? 1984. 240 und ders., Wissensoziologie und Exegese des

Neuen Testaments, Kairos 19 (1977), 124-133.

struktive Einleitung „Das Problem des Mittelalters“ (23-52), in

welcher die Thesen der neueren Forschung vorgestellt und disku-

tiert werden, setzt sich darüberhinaus mit der spezifisch konfes-

sionellen wie mit der national(istisch)jen Geschichtsschreibung

auseinander und beleuchtet kritisch deren zentrale Behauptun-

Kirchengeschichte: Mittelalter

gen. So wird der Leser mit Urteilen konfrontiert. die in der älte-

ren Kirchengeschichte und Profanhistorie gängig waren, und

Angenendt, Arnold: Das Frühmittelalter. Die abendländische

daran erinnert, daß auch sein ‚neues‘ Bild von Frühmittelalter

nicht dagegen gefeit ist, zumindest punktuell ideologisch zu sein.

Christenheit von 400 bis 900. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohl-

hammer 1990. 499 S. m. 89 Abb. gr.8'. Kart. DM 69,-.

Besondere Hervorhebung verdient die gelungene Integration

neuerer Forschungen aus dem Bereich der Sozial-, Struktur-., Re-

Der Autor, Direktor des Seminars für Mittlere und Neuere

ligions- und Mentalitätsgeschichte. Hier liegt der deutlichste Un-

Kirchengeschichte der Katholisch-Theologischen Fakultät der

terschied zu anderen vergleichbaren Einführungen. Es gelingt

Universität Münster, hat sich schon in seiner Dissertation „ Mo-

dem Verfasser in ausgezeichneter Weise, deren Forschungsergeb-

nachi peregrini. Studien zu Pirmin und den monastischen Vor-

nisse aufzunehmen und fruchtbar zu machen, indem er solche

stellungen des frühen Mittelalters (München 1972 = Münstersche

Fragen aufwirft und verfolgt. die in traditionellen kirchenge-

Mittelalter-Schriften 6)*“ sowie vor allem in seiner Habilitations-

schichtlichen Darstellungen keinen Ort oder nur eine geringe Be-

schrift „Kaiserherrschaft und Königstaufe. Kaiser, Könige Päpste

deutung haben: Wie wirkte sich der Zusammenbruch der antiken

als geistliche Patrone in der abendländischen Missionsgeschichte

Stadt und Staatsverwaltung auf das Christentum aus? Was be-

(Berlin, New York 1984 = Arbeiten zur Frühmittelalterforschung

deutet es, daß nur noch wenige, ausschließlich Mönche und Kle-

15)“ und in zahlreichen Aufsätzen als exzellenter Kenner der

riker, schreiben konnten? Wie wird das antike Christentum um-

frühmittelalterlichen Kirchen-, Liturgie- und Frömmigkeitsge-

geprägt. wenn es nicht mehr als Individual- und Gewissensreli-

schichte vorgestellt. Seine nun mehr als zwanzig Jahre währende

gion verstanden wird, sondern unter den Bedingungen und

Beschäftigung mit dieser Zeitspanne europäischer Geschichte

Gesetzen der germanischen Sippenbindung sich verständlich zu

machen sucht? Diese Fragen und Stichworte können nur die Ho-

wird in der vorliegenden Monographie für eine Gesamtschau des

Zeitalters fruchtbar gemacht. Trotz der kaum zu überschätzen-

rizonte ansprechen, vor denen sich Angenendts Darstellung pro-

den Bedeutung des Frühmittelalters für die Christentumsge-

filiert. Sie dürften jedoch schon zeigen, daß hier in spannender

schichte lag bisher keine neuere Gesamtdarstellung vor. Dabei

und anregender Weise Christentumsgeschichte nicht als histori-

fanden christliches Gedankengut und christliche Lebensweise in

sches Sondergebiet, sondern als integraler Bestandteil einer um-

dieser Zeit erstmals Eingang in solche Ethnien, die nicht dem

fassenden Kulturgeschichte aufgefaßt wird.

mediterranen Kulturraum angehörten. In diesem Verschmel-

„ Dieses Buch ist für Studenten und zugleich mit Studenten gC-

zungsprozeß veränderte sich das (Selbst) Verständnis des Chri-

schrieben worden“, so heißt es im Vorwort recht unpretentiös-

stentums mindestens ebenso tiefgreifend wie es seinerseits die

Damit dürfte der programmatische Anspruch verbunden sein-

traditionellen germanischen Lebensformen auflöste.

ein Lehrbuch vorzulegen, das in besonderer Weise die Informa-

Der Bogen der Darstellung Angenendts entfaltet sich in zwei

tionsbedürfnisse von Studenten befriedigt. Diesen Anspruch ein-

Teilen. Er spannt sich im ersten Teil „ Von der Antike zum Mittel-

zulösen ist dem Autor in mehrfacher Hinsicht gelungen: Der

alter“ (53-232). Die Darstellung geht aus von der spätantiken

klare und übersichtliche Aufbau mit einer präzisen Feingliede-

Reichs- und Kirchenverfassung und gelangt über die Bestim-

rung erlaubt es, sich schnell in dem Werk zurechtzufinden. Zahl-

mung der spezifisch spätantiken Züge der Theologie Augustins

reiche Querverweise machen thematische Verbindungslinicen

und die Völkerwanderung bis zur Christianisierung der gentilen

sichtbar. Ein Register historischer Personen erlaubt die Auffin-

Reiche. Der zweite Teil ist betitelt mit „Die westliche Christen-

dung weiterer Informationenn. Die einprägsame und sprachlich

heit und das karolingische Großreich“ (233-460). Hier werden

klare Darstellung überzeugt. Hervorzuheben ist in diesem Zu-

die politischen Veränderungen im Mittelmeerraum mit ihren

sammenhang auch die große Zahl kunstgeschichtlich oder ar“

Auswirkungen für das Papsttum und Mitteleuropa, der Aufstieg

chäologisch relevanter Abbildungen und Karten. welche zur Ver-

und Glanz der Karolinger sowie ihr Niedergang dargestellt. Die

anschaulichung der geschilderten Sachverhalte in besonders

Darstellung ist chronologisch aufgebaut, zentrale Themen wer-

gelungener Weise beitragen.

den zu instruktiven Querschnitten erweitert - wie etwa Mönch-

Befremdliches Verwundern erweckt nur ein — auf den ersten

tum und Kloster, Stadt und Land, Mission und Taufe, Sippe und

Blick vielleicht marginal erscheinender - Zug des LehrbucheS‘

Familie, Eheauffassung und Stellung der Frau, Sklaverei, Juden-

Nirgendwo werden zuverlässige bibliographische Angaben gebo-

tum, Schriftlichkeit und Mündlichkeit, Heiligenverehrung, Bil-

ten. So findet sich nach Zitaten jeweils nur der Autorennam®-

dungswesen, Buße und Beichte.

nicht aber ein Hinweis auf die Seite der Monographie oder d°

Durch die Einbeziehung wichtiger Grunddaten der Spätantike

Aufsatzes, dem das Zitat entstammt. Wenn man nun versucht-

(Diokletianische Reichsreform, Entstehung des Imperium Chri-

die Quelle des Zitates aufzufinden, ist man auf die 25seitige B!“

stianum) trägt die Darstellung der Tatsache Rechnung, daß das,

bliographie angewiesen. Diese ist teils formal. teils sachlich 8°

was dem heutigen Menschen im Rückblick von der Moderne aus

gliedert; ihre Gliederung stimmt also großenteils nicht mit der

als charakteristisch für das Mittelalter erscheint, sich nicht im

Abschnitten der Darstellung überein. Zudem werden zahlreich®

schroffen Bruch, sondern allmählich herausbildete. Entschei-

Autoren mehrfach mit verschiedenen Abhandlungen zu dem$C””

ben Themenkomplex genannt. Deshalb dürfte es eine Studente?

dend ist nach Meinung Angenendts - religionsgeschichtlich-

ethnologisch betrachtet —, daß die Christianisierung der Germa-

überfordernde Mühe bedeuten, die Quelle eines bestimmten Z

517

518

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

tates aufzuspüren. Ähnliches wie für die Sekundärliteratur gilt

setzung des Asceticon durch Adamus Fumanus, Übersetzungen

auch für Quellen: Die maßgebliche Edition der Martins-Vita des

von Abschnitten, die Simeon Metaphrastus ausgewählt hat,

Sulpicius Severus ist beispielsweise im Quellenverzeichnis allein

durch Simon de Maille und Stanislas Ilouius, einen gebürtigen

unter der Reihe Sources Chretiennes zu finden. Welcher Student

Polen, der lange Zeit in Paris lebte und auch durch anderweitige

würde an dieser Stelle danach suchen? Es bleibt zu wünschen,

Übersetzungen sich hervortat, darauf die Übersetzungen der Ba-

daß dies in einer zweiten Auflage, die der Darstellung gewiß be-

silius zugeschriebenen. Schrift in Isaiam 1-16 durch Burgundius

Schieden sein wird, geändert wäre.

(?), Erasmus, J. Shepreve und Tilmann: die der Homilie In sanc-

Hier liegt eine wohlausgewogene, spannende Synthese zur Ge-

tum Christi generationem durch Bessarion, Maffei und Petrus

Schichte der abendländischen Christenheit im Frühmittelalter

Nannius und schließlich die von De vera virginitate des Basilus

Vor, die ihrer selbstgestellten Aufgabe „eigentlich nur ein längst

von Ancyra. Diese von Ambrosius Traversari und Arcimboldi

überfälliges Desiderat zu erfüllen“ (50) auf das Beste gerecht

übersetzte Schrift war im 15. und 16. Jh. Basilius von Caesarca

Wwird.

zugeschrieben worden.

Auf den S. 203-207 zieht die Vfn. die Schlußfolgerung aus

Heidelberg

Angelika Dörfler-Dierken

ihrer Untersuchung. Es fällt auf, wie weit verbreitet das Schrift-

tum des Basilius war und wie es einerseits von den Humanisten,

andererseits aber auch im Streit zwischen Reformatoren und Ge-

Backus, Irena: Lectures Humanistes de Basile de Cesarge, Tra-

genreformatoren herangezogenn worden ist. Doch: „Die Refor-

ductions Latines (1439-1618). Paris: Institut d’Etudes Augu-

matoren führen Basilius nur sehr selten an und besonders sind sie

stiniennes 1990. 306 S. gr.8 = Collection des Etudes Augusti-

Verteidiger seiner profanen Briefe. Aber Melanchthon erwähnt

niennes. Serie Antiquite, 125,

ihn einmal in der 3. Ausgabe seiner Loci communes (1543), im

Die Vfn. untersucht die lateinischen Übersetzungen, die Hu-

Kapitel De Deo, und zitiert De Spiritu sancto. um zu zeigen.

Manisten von den Schriften des Basilius von Caesarea angefertigt

daß der ‚Spiritus Dei‘ in den Heiligen Schriften sehr wohl die

haben. In einem 1. Teil untersucht sie die Entwicklung der latei-

dritte Person der Trinität ist“ (205).

Nischen Opera omnia des Basilius zwischen 1515 und 1618,

Vier Beilagen sind beigefügt: 1. Der Inhalt der Ausgabe von

darin zuerst die Übersetzung durch Raphael Maffei Volaterranus

Musculus (1540, 1565), verglichen mit denen von Maffei (1515)

von 1515 und seine Methode; sie gibt den Inhalt in einem ge-

und Tilmann (1547):; 2. Der Inhalt der Ausgabe des Cornarus

Nauen Verzeichnis wieder und vergleicht die Qualitäten der Edi-

(1540); 3. Der Inhalt der Ausgabe aus Venedig von 1548 (Corna-

tion mit denen der griechischen Edition des Erasmus. Danach

rus/Fumanus) und 4, Der Inhalt der Ausgabe von Gillot (1566):

bespricht sie die Editionen Maffeis von 1520 und 1523. Anschlie-

weiter eine Bibliographie, ein Verzeichnis der Übersetzer und der

ßBend kommt sie auf die griechischen Editionen des Erasmus

alten Autoren und schließlich ein Sachregister.

(1532) und die aus Venedig (1535) zu sprechen, darauf auf die

Über die genaue Untersuchung hinaus erfährt der Leser Inter-

von W, Musculus (1540), die mit anderen (s. u.) das reformatori-

essantes über die Übersetzer und ihre Intentionen. weniger über

Sche Interesse an Basilius dokumentiert, sie wurde darum auch

Basilius. Ein Kapitel Rezeptionsgeschichte der Kirchenväter in

eilfertig von Cochläus attackiert. Im gleichen Jahr erschien die la-

der Zeit des Humanismus und der Reformation ist sorgfältig er-

teinische Ausgabe des lanus Cornarus, 1547 die des G. Tilmann

arbeitet.

und des L. Mire. Die Vfn. vergleicht exemplarisch die Überset-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Zungen (mit Abdruck von Synopsen), untersucht die jeweiligen

theologischen Tendenzen und weist das jeweilige „Nachleben“

auf.

Diesner, Hans-Joachim: Stimmen zu Krieg und Frieden im Re-

In einem 2. Teil bespricht die Vfn. die Einzelübersetzungen

Und ihre Ausstrahlung (1439-1598). so die vom Hexaemeron des

naissance-Humanismus, Göttingen: Vandenhocck & Ruprecht

1990. 102 S. gr.8 = Abhandlungen der Akademic der Wissen-

Bul'gundius von Pisa (?), des Lampo Birago. des J. Argyropulos,

schaften in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 188. Kart. DM

des J. Cornarus, des J.1 Perion und des V. Striegel (so!), wobei sie

40,-.

auch wieder akribisch die Übersetzungen miteinander vergleicht

die von Striegel gleicht mehr einer Paraphrase) und das philoso-

Der auf zahlreichen Gebieten fruchtbar wirksame und daher in

Phische Vokabular untersucht. Dann kommt sie zu sprechen auf

besonderem Maße zum historischen Vergleich befähigte Hallen-

die Übersetzungen von Contra Eunomium des Gregor von Tra-

ser Althistoriker Hans-Joachim Diesner hat sich in den letzten

Pezunt, des Cornarus und des Th. Beza bzw. die von De spiritu

Jahren in zunehmendem Maße mit der (italienischen) Renais-

Sancto des G. von Trapezunt und des Erasmus. Hier werden die

sance befaßt und sich dadurch die Quellengrundlage für die vor-

Stilistischen Differenzen etwa zwischen Gregor und Erasmus als

liegende Göttinger Akademiecabhandlung geschaffen. Diese er-

»Sehr frappierend“ bezeichnet (1 13). Dann behandelt die Vfn.

faßt an markanten Persönlichkeiten das immer präsente und

die bersetzungen zweier Homilien über das Fasten, eine ältere

leider auch heute noch unverändert aktuelle Thema von Krieg

anonyme und dann die von Guarinus von Verona, Maffei, Eras-

und Frieden. In sachgerechter Periodisierung ist zunächst von

Mus und Pietro Galesini; dann die der Homilie Attende tibi ipsi,

dem frühen Renaissance-Humanismus die Rede, repräsenticert

le zuerst Rufin ins Lateinische übertragen hat, dann erst wieder

durch Nikolaus von Kues (1401-1464) und Enca Silvio de” Pic-

Urch die Humanisten F. Maturantius, Chr. Hegendorff, Til-

colomini (1405-1464). den nachmaligen Papst Pius Il.: hier

Mann und A. Arcimboldi übertragen wurde; darauf die Überset-

hätte wohl auch der Hussitenkönig Georg von Podierbrad ( 1420-

Zung von Quod Deus non est author (!) malorum durch M. Dres-

1471) mit seinem „ Tractatus pacis toti christianitati fiendac“ ge-

Ser (oder Drescher), einen der letzten Humanisten, der noch

nannt werden können. Das nächste Kapitel führt über Italien

lelanchthonschüler gewesen war; darauf die Homilie De inui-

hinaus ins mittlere Europa: von vollendetem Renaissancchuma-

nismus spricht der Autor und dessen Auseinandersetzung mit der

la, übersetzt von Perotti und von Hegendorff; weiter die Über-

3f’tllmg der Homilie In principium Proverbiorum durch Athana-

Reformation, die, andersartigen Bestrebungen verbunden, ohne

Sios Chalkeopoulos bzw. die der Homilie De ebrietate durch J.

den Humanismus nicht möglich gewesen wärce. Die Repräsentan-

Aber, einen Freund des Faber Stapulensis, und durch S. Stein,

ten der Epoche, die Diesner befragt, sind Erasmus von Rotter-

Sinen calvinistischen Humanisten, gebürtig aus dem sächsischen

dam (1466-1536). der Erzhumanist, und Martin Luther (1483-

Mmatzsch. Im Anschluß daran untersucht die Vfn. die Über-

1546). der Reformator katexochen., ferner Ulrich von Hutten

519

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 7

520

(1488—-1523) und Willibald Pirckheimer (1470-1530); abgerun-

chige) angezeigt werden. Er beinhaltet keine thematische Festle-

det wird das farbenreiche Bild durch Thomas Müntzer (1490-

gung auf die Frage nach der Verwertung von Thomas Müntzer

1525), Sebastian Brant (1457/58-1521), Thomas Murner (ca.

(vor 1491-1525) (= M.) für oder gegen die NS-Ideologie und Ge-

1475-1537), Jakob Locher (1471-1528), Johannes Camerarius

sellschaft. Freilich spielt dieser Gesichtspunkt eine wichtige

(1500-1574), Eobanus Hessus (1488-1540), Konrad Celtis

Rolle. Es werden also auch Autoren untersucht, deren Arbeiten

(1459-1508), Jakob Wimpfeling (1450-1528), Petrus Lotichius

über M. kein Spiegel der Auseinandersetzung mit‘ der NS-

Secundus (1528-1560), den Maler Albrecht Dürer (1471-1528);

Ideologie sind. Die nicht auf die NS-M.-Rezeption bezogenen

der immerhin eine „Befestigungslehre‘“ schrieb, und manche an-

Stoffe sind lediglich vor allem formal zusammengehörig, inso-

dere.

fern sie von deutschsprachigen Autoren 1933-1945 produziert

Etwas unglücklich gewählt scheint die Überschrift des näch-

wurden. Inhaltlich begegnen die verschiedensten in der M.-

sten Kapitels, das chronologisch nachträgt und zugleich auf wei-

Rezeption relevanten Themen, was sich bei Junghans in einer

tere Entwicklungen hinweist: „Die Italiener und Sonstige“. Die

weitgehend additiven Aneinanderreihung von Einzelbeobach-

Nachträge gelten zunächst dem italienischen Humanismus (oder

tungen niederschlägt. Der Autor kommt hinsichtlich seiner

spricht man hier besser von Hochrenaissance?), verkörpert in

Hauptfrage nach der Rezeption M.s von 1933-1945 kaum zu

Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarotti

analytischen Bemerkungen. Besonders empfindet der Leser dies

(1475-1564),

Niccolö Machiavelli (1459-1527), Francesco

bei der Lektüre der Zusammenfassungen, die zudem wiederholt

Guicciardini (1483-1540). Unter den „Sonstigen“ aber brilliert

inhaltlich nicht kongruent sind mit vorausgegangenen Ausfüh-

der Engländer Thomas Morus (1478-1535), der große Utopist,

rungen. Auch den Schlußthesen (597-606) mangelt es an syste-

von dem Francis Bacon und Tommaso Guicciardini nicht zu

matischer Urteilskraft. Der Autor hätte (in einem erheblich

trennen sind, die schon auf kommende Entwicklungen hinweisen

dünneren Buch) lediglich die weltanschaulich relevanten M.-

und die darum der Autor berechtigt aus seiner Betrachtung aus-

Rezeptionen darstellen und die Masse der diesbezüglich unergie-

schließt.

bigen Stoffe weglassen sollen.

Hinsichtlich der Anlage der Arbeit ist auch fraglich, ob die

Es ist, wie bemerkt, ein denkbar farbiges Bild einer vielgestalti-

gen Epoche, das Diesner vor seinem Leser erstehen läßt. Die

Darstellung des NS-Machtapparates im allgemeinen (35-60)

große Thematik, der er sich widmet, wird auf ihre Wurzeln zu-

hätte aufgenommen werden sollen. Einzelne NS-Institutionen

rückverfolgt (im einleitenden Kapitel „Auftakt‘“) und in ihren

sind dargestellt, doch nicht in ihren Beziehungen zueinander.

vielfältigen ökonomischen, politischen, religiösen, philosophi-

Ungeklärt bleibt, wie die Institutionen zusammengearbeitet

schen, wissenschaftlichen und künstlerischen Beziehungen dar-

haben bzw. wer über wen dominiert hat. Der Autor hat die Viel-

gestellt unter Berücksichtigung des gültigen Fachschrifttums und

falt der heutigen einschlägigen Herrschaftsstrukturforschung

der durch dieses vermittelten Standpunkte und Kontroversen, in

nicht aufgenommen. Möglicherweise hätte differenziertere Ar-

einer Form, die der Fülle des Stoffes niemals unterliegt, sondern

beit auf diesem Gebiet auch Bedeutung gehabt für die im folgen-

stets die Lesbarkeit wahrt. Und bei aller Fülle des vorgelegten

den vorzustellende Rezeptionstheorie von Junghans.

Materials ergeben sich doch deutlich gemeinsame Grundlinien,

(2) Im Zentrum des rezeptionstheoretischen Ansatzes der Ar-

beit steht die Unterscheidung zwischen einem werk- sowie einem

vor allem die Hochschätzung des Friedens gegenüber dem Kriege

in einer Zeit, die Kriege und Kriegsnöte aus alltäglicher Erfah-

rezeptionsanalytischen Erkenntnisinteresse des Rezipienten.

rung kannte, die einerseits den Krieg zu kommerzialisieren be-

Jenes ist geprägt von Leben und Werk der zu untersuchenden hi-

gann, die Kriegstechnik in ungeahnter Weise entwickelte, das

storischen Person, dieses von den gegenwärtigen Lebensbedin-

Söldnerwesen neu entfaltete und Militärtheorien herausbildete

gungen des Rezipienten. Bevor auf die Verschränkung beider Be-

und die doch andererseits Frieden postulierte - durch eine prag-

reiche eingegangen wird, soll das Hauptdefizit jedes einzelnen

matische Politik, in juristischen Traktaten und darauf sich grün-

Bereiches benannt werden. Vor allem im werkanalytischen Teil

denden Bündnissen und Rechtssatzungen, unter Berufung auf

(61-172) empfindet es der Leser als Mangel, keinerlei Aufschluß

die Religion und nicht zuletzt in Zukunftserwartungen bergen-

darüber zu erhalten, wie sich die verschiedenen M.darstellungen

den Utopien. Ein wahrhaft historischer Beitrag zur modernen

zum Stand der damaligen historischen M.-Forschung verhalten.

Friedensforschung!

um die Abweichungen dann auch ideologiekritisch reflektieren

zu können. Im rezeptionsanalytischen Teil der Arbeit (173-412)

Berlin

Johannes Irmscher

wird untersucht, wie die gegenwartsbezogene M.-Rezeption im

Kontext verschiedener Themen (z.B. Bauernkrieg, Täufertum

und. Spiritualismus,

..) bzw. Literaturgattungen sowie NS-

Körperschaften erfolgte. Der Autor begründet diese Gliederung

rezeptionstheoretisch damit, daß die Art und Weise der Rezep-

Kirchengeschichte: Neuzeit

tion M.s maßgeblich von den genannten Kontexten abhinge-

Doch es können kaum themen- bzw. literaturgattungsspezifische

Junghans, Reinhard: Thomas-Müntzer-Rezeption während des

Aspekte der NS-M.-Rezeption benannt werden (s. unten).

„Dritten Reiches“. Eine Fallstudie zur populär(wissenschaftli-

Junghans will insbesondere das dialektische Verhältnis zwi-

ch)en und wissenschaftlichen Geschichtsschreibung. Frank-

schen dem Lebenswerk einer historischen Person und dem Rezi-

furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. IV, 606 S. 8 =

Europäische Hochschulschriften. Reihe III: Geschichte und

pienten (24). zwischen werk- und rezeptionsanalytischem Er-

ihre Hilfswissenschaften, 451. Kart. DM 127,-.

kenntnisinteresse

(33)

erheben.

Die

Gliederung

des

Durchführungsteils u.a. in zwei entsprechend isolierte Kapitel

Die vorzustellende Arbeit entstand als Dissertation an der Sek-

steht zu diesem rezeptionstheoretischen Ansatz in Widerspruch-

tion _ Theologie der ehemaligen Karl-Marx-Universität Leipzig

Die postulierte Dialektik bleibt auch insofern Theorie, als der

(1989). Im folgenden wird (1) ihre Anlage, (2) ihr rezeptionstheo-

Durchführungsteil belegt, daß es für das Beispiel M. eine solche

retischer Ansatz sowie (3) ihr inhaltlicher Ertrag hinsichtlich der

gerade nicht gibt. Vielmehr gilt für die NS-Geschichtsschreibung-:

auf den Nationalsozialismus (= NS) bezogenen Müntzerrezep-

daß sie M. in den seltenen Fällen., in denen sie ihn rezipierte. IN

tion besprochen.

undialektischer Weise ihrer Ideologie dienstbar machte. Die

(1)Mit dem Haupttitel soll vor allem die Begrenzung des unter-

nicht vom NS geprägten deutschen M.-Rezipienten zwischen

suchten Zeitraumes (1933-1945) und der Autoren (Deutschspra-

1933 und 1945 gingen ebenfalls undialektisch mit M. um, inso-

l

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

52

2

fern ihr Interesse an Müntzer nicht von ihrer politischen Gegen-

bzw. bestimmten Geschichtsverläufen deutsch-nationalen und

Wartssituation geprägt ist. Nach Junghans unterscheiden sich die

NS-Interessen untergeordnet.

M.-Rezeptionen aus dem Deutschen Reich kaum von denen aus

In der Literatur, die im damaligen Deutschen Reich entstan-

der Schweiz (27). Insgesamt besteht eine Diskrepanz einerseits

den ist, findet sich kein Beispiel dafür, daß M. benutzt wurde, um

zwischen dem auf die dialektische Verschränkung von Werk und

gegen den NS-Staat zu opponieren. Entsprechendes bieten einige

Rezeption abzielenden theoretischen Ansatz und andererseits

der damaligen marxistischen Exulanten (400-410). Vor allem Al-

der im Durchführungsteil zu findenden isolierten Betrachtung

fred Meusel (1940/41) verwendet M. als Leitfigur im Widerstand

beider Bereiche sowie dem faktisch undialektisch strukturierten

gegen Adolf Hitler. M. wird den Menschen der NS-Zeit als Vor-

Rezeptionsprozeß im Fall M.

bild für einen Heerführer des unterdrückten deutschen Volkes im

(3) Trotz der geäußerten Vorbehalte bietet das Buch For-

Kampf um die Befreiung vom Faschismus vor Augen gestellt

Schungsfortschritte zum einen als Müntzerbibliographie für den

(403-409).

diskutierten Zeitraum. Mit der ausgezeichneten Spezialbiblio-

Trotz der genannten Beispiele für ideologisch bedeutsame M.-

graphie (429-527) und dem Autorenregister (529-596) hat das

Rezeptionen waren die M.-Darstellungen im Deutschen Reich

Buch lexikalischen Wert. Zum anderen bereichert das Werk die

mehr von Luthers Theologie als von der NS-Ideologie geprägt. In

M.-Forschung hinsichtlich des Wissens um die M.-Rezeption,

ihrer Abhängigkeit vom lutherischen Müntzerbild unterscheidet

die auf den NS bezogen ist. Diese Thematik ist bei Junghans ein

sich die M.-Rezeption der Nationalsozialisten nicht von den frü-

Schwerpunkt und als geschlossener Komplex mit Einschränkung

heren Epochen der Geschichtsschreibung.

greifbar. Die oben kritisierte Tendenz, Untersuchungsergebnisse

additiv statt systematisch integriert zu bieten, läßt sich auch bei

Sindelfingen

Dieter Fauth

der Darstellung der NS-M.-Rezeption beobachten.

Grundsätzlich war M. für den NS-Staat weder als Legitima-

ti0nsﬁgur noch als mögliche Gefahr für die eigene Ideologie son-

Murtorinne, Eino: Die finnisch-deutschen Kirchenbeziehungen

derlich relevant. Auch den Gegnern des NS-Regimes war M. in

ihrem Widerstand keine wichtige Gestalt. Aus diesen Gründen

1940-1944. Bearb. von G. Grünzinger-Siebert. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 253 S. gr.8 = Arbeiten zur

Unterlag die Person und Rezeption M.s nicht in dem üblichen

Geschichte des Kirchenkampfes. Ergänzungsreihe, 15. Kart.

Maß der Gleichschaltung von Meinungen. Auch aus anderen

DM 44,-.

Gründen (vgl. 355) erklärt sich, daß es ein relativ breites Spek-

trum i. d. R. eklektischer M.-Rezeptionen während der NS-Zeit

Die Arbeit geht aus von den engen finnisch-deutschen Verbin-

geben konnte.

dungen seit der Reformation. Der Kirchenkampf 1933 wurde in

Trotz der grundlegenden Gleichgültigkeit der NS-Zeit gegen-

Finnland beachtet: „Die kirchlichen Zeitungen stellten sich aus-

über M. gibt es, eingebettet in unterschiedliche Sachzusammen-

nahmslos auf die Seite der Bekennenden Kirche “ (12). Im Winter

änge, doch eine Fülle von Rezeptionen M.s mit negativem oder

1939/40 stand Finnland allein der übermächtigen Sowjetunion

Positivem Bezug zum NS-Regime. Vorherrschend ist die Angst

gegenüber, Teile Kareliens mit Viipuri (Wiborg) mußten abgetre-

der Nationalsozialisten vor den mit M. verbindbaren Verände-

ten weden. Die Enttäuschung über Deutschland war groß, „Bit-

Tungskräften von unten, losgelöst von den Institutionen, d. h. der

terkeit blieb aber auch gegenüber den nordischen Nachbarn zu-

artei (383). Entsprechend überwiegen negative M.-Rezeptio-

rück“ (21). Finnland hoffte weiter auf deutsche Hilfe: „Dies traf

Nen. Der damalige Propagandaminister Joseph Goebbels verbot

auch für die finnische Kirche zu, die wegen ihrer Angst vor dem

1933 Willi Schäferdieks Müntzerdrama bzw. -hörspiel, obwohl

atheistischen Bolschewismus ihre einzige Rettung in der Unter-

©S zumindest deutsch-national ausgerichtet war („deutscher

stützung durch Deutschland sah. Die kritische Haltung, die

Üntzer“), u. a. weil es den 1933 mit einem Jubiläum bedachten

durch das nationalsozialistische System und den deutschen Kir-

artin Luther verunglimpfe. Schäferdiek sah seinen M. vom NS-

chenkampf ... entstanden war, mußte dem Interesse der natio-

egime als „frühen Kulturbolschewik“ diskreditiert (336f).

nalen Sicherheit weichen, das gleichzeitig den Bestand und die

Walter Flex (1939, 2. Aufl.) dient als Beispiel für einen belletri-

Existenz der Kirche berührte“ (23). Im August 1940 kam eine

Stischen Autor, der M. mit NS-Negativa besetzte („rothaariger

deutsche Geldspende für die Kirche Finnlands; die Tagung der

Ensch“), um ihn dann zu verwerfen (338). Andere verwarfen

Lutherakademie Sondershausen sah finnische Gäste. Auslands-

. als Anarchisten bzw. Demokraten bzw. Feigling (334f.)

bischof Heckel wollte die Lutherhalle und die Lutherakademie

Die Geschichtslehrbücher (357-372) zeigen grundsätzlich die

„in einheitlicher Form und Lenkung“ einsetzen: er wollte damit

©ndenz, M. zu ignorieren (361-363). Wo er erwähnt wird, domi-

auch „die schwierige Stellung seiner eigenen Kirche der national-

Niert seine Verdammung als gewaltliebender bzw. christlicher

sozialistischen Staatsmacht gegenüber auf diesem Wege festigen “

Ommunist, womit natürlich Kommunisten und Christen der

(31). Im November wurde die Luther-Agricola-Geschäftsstelle

Zeit getroffen werden sollten.

gegründet, wenige Tage nach dem Molotow-Besuch in Berlin

_Die Religionslehrbücher (377-382) bieten insgesamt dasselbe

(43-58). Belastet wurde des Verhältnis durch den Kirchenkampf

ild, abgesehen davon, daß sie auf die Verbindung zwischen

in Norwegen. Heckel organisierte eine Reise für eine finnische

Aristentum und Kommunismus verzichteten. Bei ihnen steht

Kirchendelegation durch Deutschland: Kontakte zu führenden

!M Gegensatz zu.den vorwiegend gegenwartsbezogenen rezipie-

deutschen Lutheranern - Marahrens, Lilje. Meiser, Wurm —- gab

Tenden Geschichtslehrbüchern das von Junghans als werkanaly-

es nicht. Der schwedische Gesandtschaftspfarrer schrieb bitter,

tisch bezeichnete Interesse an M. im Vordergrund. Sie folgen hier

daß 13 Pfarrer der Bekennenden Kirche im Gefängnis sitzen und

ST theologisch-kirchlichen Literatur (395-399).

gleichzeitig ein finnischer Bischof „von staatlichen Stellen als

je damalige Bauerntumsforschung (313-315) sah in ihren

auch von der Partei mit großem Aufzug empfangen wurde“ (72).

T vereinzelten Bemerkungen M. als denjenigen, der die

Dazu sagt Murtorinne: „Hier offenbart sich der ganze Wider-

Auern verführt habe.

spruch, der durch den auf taktisch-politischem Kalkül beruhen-

‚Die wenigen Beispiele, in denen M. von der NS-Ideologie ver-

den finnisch-deutschen kirchlichen Freundschaftsbund ausgelöst

Sinnahmt wurde, stammen vorwiegend aus der Belletristik. Wer-

worden war. Bei ihrem Ersuchen um Zusammenarbeit mit dem

<r Heise (1935) gibt das eindrücklichste Beispiel dafür. Er hat

Kirchlichen Außenamt und dem offiziellen Deutschland mußte

<n Müntzerbild dem herrschenden Hitlerbild angeblichen und

die finnische Kirche jener deutschen Kirche den Rücken kehren,

der sie sich im Innersten verbunden fühlte* (73). Eugen Gersten-

$ Kriegsideologie, seine angeblich negative Sicht von Kirche

523

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

524

maier war Anfang Juni 1940 in Finnland; sein Aufenthalt fiel

In dem Bereich der Pädagogik, speziell des Schulunterrichtes.

zeitlich „mit den Abschlußverhandlungen der deutschen und fin-

führt der mit reizvollen Abbildungen ausgestattete Artikel ,, /"7be/

nischen Militärs in Helsinki über die militärische Zusammenar-

(ABC-Buch)“ (H. Müller-K.-A. Wirth: 665/719). die „ Übungs-

beit zusammen“ (79).

grundlage zum Erwerb der Lesefertigkeit‘, bestchend aus Lese-

Das Kapitel „Weltkrieg und Kirchenpolitik“ setzt die Linie

lernteil (Alphabet) u. Lesebuchteil (Texte), z. T. auch bebildert.

um neben der Lernfähigkeit auch allgemeine Kenntnisse zu über-

fort: Drei Tage nach dem deutschen Angriff auf die Sowjetunion

trat Finnland in den Krieg ein. Kirchliche Zeitungen schrieben

mitteln, Man soll jedoch, so heißt es 1822, nicht zuviele Bilder

von einem Kreuzzug. Murtorinne distanziert sich und sagt zur

auf einer Tafel bringen, weil dies die Kinder verwirre. Namhafte

Begründung: Man sah in Finnland primär „die Vernichtung der

Künstler, z. B. Ludwig Richter, haben sich an F.-Bebilderung be-

christlichen Tradition in Ostkarelien und Ingermanland während

teiligt. Vorläufer der F. sind die sog. „Lestäflein‘“. in Gebrauch

zweier Jahrhunderte sowie die Schändung von Kirchen und

seit dem 12. Jh., ein über eine Holztafel gespanntes Pergament-

Friedhöfen in den im Moskauer Frieden abgetretenen Gebieten “

blatt, wie es Darstellungen überliefern. Seit den späten 15.Jh.

(87). Distanz blieb z. B. bei Bischof Mannermaa und Professor

sind Einblattdrucke verbreitet. Das eigentliche Lesebuch des MA

Gulin; letzterer hörte im Herbst 1941 in Leipzig von seinem Kol-

war der Psalter. In den städtischen Lateinschulen gab es seit Anf.

legen Ernst Sommerlath unter vier Augen, „daß auch die Chri-

15.Jh. Programmhefte mit Paternoster u. a. liturg. Stücken. Hin-

sten in Deutschland hoffen müßten, daß Deutschland den Krieg

sichtlich eines Unterrichts in der Volkssprache erlauben hand-

verliere, sonst würde die christliche Kirche in Deutschland ver-

schriftliche Quellen den Schluß, „daß wenigstens in Süddeutsch-

nichtet werden“ (69). In Deutschland sammelten die Landeskir-

land eine Art Schultradition bestanden hat“.

Die älteste

chen für den Wiederaufbau der Kirchen in den zurückeroberten

bekannte deutschsprachige F. datiert 1486/1493 nach älterer

Gebieten. Der Dom von Viipuri sollte mit deutscher Hilfe „neu

Vorlage (Sp. 687; Abb. 4).

erstehen und zum inneren und äußeren Wahrzeichen des gemein-

Der Einfluß der Reformation macht sich im Lesebuchteil gel-

samen Kampfes werden“ (105). Ende 1941 eskalierte der Kir-

tend, da die F.-verfasser „alle für die Reformation Partei ergrif-

chenkampf in Norwegen (113-124). Erzbischof Kaila empfand

fen hatten oder ... dieser zuneigten“ (689f): spezifisch kath.-

mit den Christen Norwegens, meinte jedoch, „daß die finnische

liturg. Texte wurden durch katechetische ersetzt, da für Schulen

Kirche an Deutschland gebunden sei und deshalb der norwegi-

in prot. Ländern u. Reichsstädten Katechismus-Unterricht obli-

schen Kirche keine öffentliche Sympathie bekunden könne“

gatorisch wurde (nachweisbar seit 1528); Zweck u. Ziel des Le-

(121). Heckel wollte nach Finnland kommen, die Parteikanzlei

senlernens soll zugleich Glaubensübermittlung sein.

wollte das nicht; erst Ribbentrops Eingreifen ermöglichte die

Zu den frühesten gedruckten deutschsprachigen F. gehört das „Büchlin

Reise, auf der Heckel unter Druck stand: „Offensichtlich waren

fur die Kynder auffs new zugericht, der Leien Biblia*, Wittenberg 1534. -

seine stark propagandistisch gefärbten offiziellen Reden jedoch

Erstmals greifbar werden jetzt auch inhaltsbezogene Bilder . so beim Vater-

unser Jesu am Ölberg (Abb. 10: Marburg 1534). Der religiöse Grundtenor

genauso an das Auswärtige Amt in Deutschland wie an seine fin-

nischen Zuhörer gerichtet “ (130). Das half ihm jedoch nicht, das

bleibt in der Folgezeit erhalten. Erst im 18.Jh. melden sich moralisch-

belchrende und säkulare Tendenzen. So bes. in der vom Vf. als „ vernünf-

Sicherheitshauptamt der SS unter Heydrich blieb skeptisch:

tige F.* bezeichneten Gruppen (702/707). C. B. Splittergarb, Neues Bilder

„Für Heydrich konnte ein evangelischer Bischof den Interessen

ABC- oder Deutsches Lescbuch ... Berlin-Stralsund. 1793, schreibt: „ Got-

des nationalsozialistischen Deutschlands keinesfalls aufrichtig

tes Freude ist glücklich machen. Gott sicht es daher gern. wenn seine ver-

dienen“ (138). Trotzdem war Heckel noch mehrfach in Finnland,

nünftigen Menschen sich (!) und andere glücklich machen. Er sicht es un-

so zur Weihe des neuen Bischofs von Viipuri.

gern. wenn sie sich und andern schaden tun.” Eine gründliche Analyse

Mit seinen Reden wollte er „zum einen das Zusammengehö-

dieser ncuartigen F. und ihrer sozialpädagogischen Tendenzen steht noch

aus,

rigkeitsgefühl unter den mißtrauisch gewordenen Finnen stärken

und zum anderen den NS-Machthabern die Vertrauenswürdig-

Eine Besonderheit (seit 3. Drittel 18.Jh.. häufiger erst im 19.Jh.) sind

die sog. Pscudo-F. Einc Art Parodie auf die moralische Tendenz der ABC-

keit seiner eigenen Tätigkeit beweisen“ (163). Die Finnen er-

sehnten einen separaten Frieden. Das letzte Kapitel heißt „Die

Bücher ist das „Krähwinkler ABC- und Bilderbuch“ mit fiktivem Druck-

vermerk „ Krähwinkel 1822 bey F. G. L. Liebet. Tintenfass“, das Kupfer-

Illusion der Waffenbrüderschaft zerbricht“ (179-199). Die finni-

stiche und Zweizeiler enthält. die an Wilh. Busch erinnern. So z. B. zum

sche Kirche suchte verstärkt Kontakte zu Schweden. Es gab eine

Buchstaben F: „Der kleine Floh empfindlich sticht / wo Fenster fehlen ist

„Rückkehr zu den traditionellen Beziehungen zu den nordischen

kein Licht“.

Kirchen zur gleichen Zeit, als der Bruch mit Deutschland immer

Einen Beitrag zur Geschichte der Tracht gibt , /7be/ (Gewand-

unausweichlicher wurde“ (196). Murtorinne beendet sein Buch

spange)“ (V. Bierbrauer, H. Westermann-Angershausen; (719/

mit einem Hinweis auf die Kontinuität kirchlicher Beziehungen,

763). Die F. (lat. fibula), eine metallene Gewandspange mit

„die nicht allein auf rein politischen Faktoren beruhte“ (199).

Nadel und Nadeclhalter, ist in Mitteleuropa seit der Bronzezeit

Der Band ist durchweg auf Quellen aufgebaut, I1 Dokumente

bis in das hohe Mittelalter als grundsätzlich zugehörig zu weibli-

kommen zum Abdruck (200-221). Dem Autor ist zu gratulie-

cher wie männlicher Tracht nachweisbar und bildet durch unter-

ren, daß er seine vielen speziellen Artikel in finnischer und deut-

schiedliche Form und Anwendung Merkmale der verschiedenen

scher Sprache zu einem gelungenen Gesamtbild vereinigen

Kulturbereiche (vgl. Karten 751f). Großräumige Verbreitung

konnte.

läßt auf wandernde Goldschmiede schließen. Bei den gcrmzmi'

schen Völkern im Mittelmeerraum begegnet unter dem Einflu

Rostock

Gert Hacndler

der Romanisierung die bis dahin auf Frauentracht beschränkt®

F. auch bei Männern. Damit wird auf römische Tradition zurück-

gegriffen, wo die F. Standesmerkmal bildete (RAC 7, 791, J. Heu-

Christliche Kunst und Literatur

rog: vgl. Justinians-Mosaik in S. Vitale zu Ravenna, 546/54

u.ö.: der Kaiser mit kostbarer Scheiben-F., die Begleiter mit SOß-

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Hg. vom Zentralin-

Zwiebelknopf-F.).

stitut für Kunstgeschichte München. Redaktion: K.-A. Wirth.

Im 8.-10.Jh. begegnen „ Heiligen“-F, (nimbierter Kopf) und Kreuz-F

Bd. VIII, Lfg. 85-96: Fensterrose-Firnis. München: Beck

(743. 747). hierzu auch Scheiben-F. von Tenes mit angelöteten Kreu7”

1982-1987. 1520 Sp.4'.

Pendilien (RAC 7. 797 Abb. 2: RBK V. 2019). Erst mit dem Aufkomme?

Rezension Teil II:

von Gewändern mit Knöpfen im 12.Jh. kommt die F. außer Gebrauch-

(Fortsetzung aus ThIZ 117, 1992, 449-455)

Aus dem Bereich der Tracht. stammt auch //chn (Gretel Wagner. 7637

325

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

526

767), ein dreizipflig getragenes Hals- und Brusttuch ... aus leichtem Stoff“.

Gilaubens- J! or/ verlegt. Hierfür wären die „ Lutherischen Glaubensbilder“

Nachweisbar in französischen Lexika seit Anfang des 18. Jh.s, im deutschen

zu nennen. bes. Holzschnitt von A. Vogtherr d. Ä.. 1524: Der „Baum des

Sprachgebrauch einfach „ Halstuch“ : Gegen Endc des 18. Jh.s unentbehrli-

Glaubens“, der „aus dem Gehör der Predigt“ und dem „Mund des Beken-

Cher Bestandteil der Haus- und Straßentracht, in Wien schon um 1760. Im

nens“ aufwächst und dessen Zweige. „caritas“ und „spes“ Bibelwort als

Winter auch dreieckige Pelzstückchen, sog. „Busenfreunde“, Seit den

Früchte tragen. (Katalog ‚Luther und die Reformation in Deutschland®.

letzten Jahren des 18. Jh.s in Modezeitschriften nicht mehr besonders er-

Nürnberg 1986. Nr. 4 97). Nicht von ungefähr ist der Platz der F. im Pro-

Wwähnt.

testantismus „wicderholt“. wie Vf. selbst sagt (823). an der Kanzel, dem

Der theologische Schwerpunkt des Bandes, der als solcher be-

Ort der Wortverkündigung (s. Teil 111).

Sonders zu berücksichtigen ist, liegt auf dem Thema ‚Fides‘. Ein-

Teil II - Die Personifikation (776-802) gibt die ikonographi-

schen Merkmale. Besonders aufschlußreich sind Attribute, voran

geleitet wird es durch einen kurzen, der paganen Antike gewid-

meten Vorspann: „Fides I: Dea Fides“ (K. H. Meissner, I. Du

Kreuz und Kelch, auch Monstranz, Hinweis auf das Altarsakra-

ment, nach katholischer Lehre „ Kernstück des christlichen Glau-

Bois-Reymond; 767-775). Kurz umrissen wird Wesen, Kult- und

Bildgeschichte dieser charakteristisch altrömischen Gottheit,

bens“ (790).

Zu Sp. 775: Kreuz und Kelch, ursprünglich Attribute der Ekklesia, wer-

Verkörperung von Treue und Vertrauenswürdigkeit, seit alters

kultisch verehrt (Tempel auf dem Kapitol, bezeugt für das 3.

den secit dem SpätMA auf F. übernommen. Die Gemeinsamkeit dieser At-

tribute - auch mit Religio - erschwert gelegentlich die Identifizierung: Die

Jh. v. Chr., Kult aber wohl älter. Haupt-Sinnbild sind zwei inein-

andergelegte rechte Hände (dextrarum iunctio), Hauptbildquel-

auf Tizians Gemälde im Dogenpalast, Venedig. dem knienden Dogen Gri-

mani _ entgegenschwebende Himmelserscheinung mit Kreuz und Kelch

en sind Gemmen und Münzen. Die Bildüberlieferung in die

wird von AKL 34. 1940 (ebenso LCI I, 32) als „ Fides“ bezeichnet, dagegen

Neuzeit wird getragen durch Beschreibung und Abbildung in nu-

Mismatischen Sammelwerken seit dem 16., bes. im 17. und 18.

von Foto Anderson Nr. 13790 als „Religio*.

Als Pflanzenattribut begegnet auch der von F. gehaltene Cre-

Jh. und durch Mythographen dieser Periode, die sich auf antike

do-Baum, dessen Früchten die Glaubensartikel eingeschrieben

Texte stützen. Die Ikonologien (bes. C. Ripa, Iconologia, 1 593)

sind und der aus einer Kirchenarchitektur hervorwächst (Abb.

übernehmen Züge der antiken Dea F.-Beschreibungen für das

10). Eine Besonderheit bei Tierattributen ist das Kamel als Reit-

Bild der Freundestreue.

tier der Mohammed-besiegenden F. (815). In einer kleinen

Zur Begrifflichkeit bes. R. Heinze, Vom Geist des Römertums, hg. von

Gruppe aus den Bereich der Goldschmiedekunst des Rhein-

E, Bruck (19392), 25-58. Neuerdings F. Freyburger, fides, Etude semanti-

Maas-Gebiets, 12.Jh. (795) hält F. einen wassergefüllten Kübel.

Que et religieuse depulis les origines jusqu” ä I ’cpoquc augusteenne (Paris,

Die Funktion als Taufgefäß erhellt aus Beischrift „fides babtis-

Belles Lettres, 1986).

Hauptinteresse beansprucht „ Fides II: Theologische Tugend“

mus“ (!) auf dem wichtigsten (frühesten?) Stück der Gruppe. ein

Medaillon (Abb. 3), ehemals an dem nur in Zeichnung des J.

(G.A. Schüssler; 773-830). Mit dieser Themafassung, die zur

V0raussetzung die hochmittelalterliche Tugendlehre und zur

1661 erhalten Retabel, das Abt Wibald von Stablo für den Reli-

quien-Schrein des Hl. Remaceus, um Mitte 12. Jh., anfertigen

Folge vorzugsweise Konzentration auf ‘ die F.-Personifikation

ließ (s. Teil II). Ein Scheibenreliquiar in Namur, 2. Hälfte

hat, muß der Art, auf die Darlegung des liturgischen F.-

12.Jh., setzt zu F. mit Taufkübel die Beischrift „Confestio*“ (sic).

Gedankens in seiner bildschöpferischen Wirkung (Credo-

Themen; ‚f.-opera‘-Thematik) verzichten. Das Bildmaterial

nach Vf. entstanden aus Credosatz „confiteor unum baptisma“,

u. E. jedoch, bes, hier an einem Reliquiar. eher aus „confessio

Breift zwar über den engeren Kreis der als „theologische“ Tugend

ezeichneten „ Trias f.-spes caritas“ hinaus, hat aber das Haupt-

fidei“, dem in den Ordines des MA in conspectu mortis vorgc-

Bewicht, der Themastellung entsprechend, zeitlich in der durch

schriebenen Taufbekenntnis, dem Apostolicum.

Quellen bei E. Dinkler-v. Schubert. Der Schrein der Hl. Elisabeth zu

den römischen Katechismus und das Tridentinum gekennzeich-

Marburg. Studien zur Schreinikonographic (1964). bes. 76-81. - Zu Abb.

Neten Periode des 16.-18. Jh.s, sachlich in dem - auch außerdeut-

3. Bibiographic Sp. 825: Zuschreibung an „ Godefroid de Claire* ist mög-

Schen — katholischen Raum. Folgerichtig setzt Teil I - Begriffsde-

lich. aber nicht gesichert: vgl. D. Kötzsche. Kat. Rhein und Maas 1 (Köln

finition (773-776) - an bei der Scholastik des MA, deren

1972) 249,

laubens- und Tugendlehre für F.-Darstellung im katholischen

Inhaltlicher Schwerpunkt des Artikels ist Teil IIl: Ikonologie,

£reich grundlegend geblieben ist. Der Scholastik entsprechend

Sinnerhebung. Dabei sind Überschneidungen und Wiederholun-

Wird beim Quellenzitat (Eph 2,8: 1. Cor 13,13): Hebr 11,1 die

gen zu Teil II unvermeidlich, da auch dieser nicht ohne Sinn-

Yulgata zugrundegelegt, was Mißverständnisse präjudiziert, auch

erklärung auskommt. Ein chronologischer und nicht rein syste-

In der Paraphrase des Vf.s, die der F. eine vom Urtext nicht in-

matischer Aufbau des Gesamtmaterials (vgl. z.B. Artikel

tendierte Autorität zuschreibt, wenn es heißt: „F. bewirkt, dass

‚Feuersäule‘) könnte hier u.E. zu einem geschlosseneren Ein-

1& von Gott geoffenbarten, Sinnen und Vernunft nicht zugängli-

druck von der Bildgeschichte der F. verhelfen und auch die Ver-

Chen Dinge geglaubt werden“ (773).

flechtung mit der zeitgenössischen Glaubens- und Geistesge-

Ergänzend Vg: „Est autem fides sperandarum substantia rerum, argu-

schichte klarer dokumentieren. Nach einleitendem Hinweis auf

Mentum non apparentium“. Dagegen NT: £otıv 8& zIotIG EATICOEVOV.

PISTIS-Darstellungen in frühchristlichen Wandmalereien der

WMöotaGıG, TPAyLATWV EiEyXOG 0U BleropEvwv. Zur diskutierten Stelle bes.

ägyptischen Klöster Bawit und Saqqara zwischen 5.-Anfang

- Gräßler, Der Glaube im Hebräerbrief (1965) 46-51; H. Köster. in:

hWb 8. 1969, 584-586. 5. v. Uno66taGıc mit Hinweis auf die Bedeutungs-

7.Jh. (802) werden repräsentative Gruppierungen von F. mit an-

deren Tugenden und Personifikationen besprochen, später auch

Verschiedenheit durch das in der Vulgata falsch gesetzte Komma nach

Einzeldarstellungen. Zu den Gruppen F.-spes u. F.-caritas wird

(statt vor) ‚rerum‘, so auch RDK a.O. und mit der Übersetzung: „Der

laube ist die Wirklichkeit des Erhofften, Beweis dessen. das man nicht

bes. ihr Vorkommen „im Zusammenhang mit Tod und Grab“

auch „mit Vorstellungen des Jüngsten Gerichtes“ vermerkt

Sicht“, Vgl. Auch Preuschen-Bauer, Wörterbuch zum NT, 1675.

ei der Begriffsdefinition wird auch der reformatorische Glau-

(803), m.a. W. im eschatologischen Kontext. Der Vf. verweist

auch auf die Begriffsgleichheit caritas = opera bzw. operatio (vgl.

SNsbegriff und seine Auswirkung in der Kunst erwähnt. Die

Ormulierung (774): „Das polemisch genommene ‚sola fide‘ der

Prudentius, Psychomachia V. 573f) und auf die im NT (Gal 5,6:

Jac 2,17.20) begründete Korrelation Glaube-Werke, wie sie che-

“ef. hat nur selten dazu geführt, F. hervorzuheben“ verkürzt frei-

Ich die Fakten allzu stark.

mals veranschaulicht war am Remaklusretabel (s. o. Teil 11), wo

der F.-scheibe ein Pendant mit „operatio“ entsprach (804).

. Hier wäre auf die Grundsatzfrage des Bildverständnisses der Reforma-

tion hinzuweisen und auf ihr Anlicgen, dem Zentralbegriff des ‚sola fide‘

Ergänzend eine Beobachtung von genereller Bedeutung für den Bildaus-

©Men neuen Ausdruck zu geben, der den Akzent von der objektivierenden

druck des F.-Gedankens. wie er am Remaklusretabel exemplarisch ables-

STsonifikation auf das den Menschen anredende und fordernde

bar ist. nicht nur explizit in der F.-Personifikation. sondern auch implizit

527

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

528

als Leitprinzip des Gesamtschmuckes der Bild-Anordnung: zuunterst die

Rahmen der thcol. Trias in: Rostock. Marienkirche. 1574: Wusterhausen.

Remaklusvita, ganz oben Jenseitsbilder, dazwischen beide Sphären. ver-

1610:;: Gnojaü/Westpr.. 1685: Schweidnitz. Friedenskirche. 1729, F, mit

bindend, die Scheiben mit „fides babtismus“ u. „operatio“, die den Sinn-

anderen Tugenden: Dom zu Königsberg, 1589 u, zu Kolberg. 1688.

gehalt des Ganzen stichwortartig zusammenfassen: Glaube u. Werke als

Teil IV - Emblematik (Sp. 823f) beschränkt sich auf Bibliogra-

Wegbereiter zum Paradies, wie es die Inschrift am Remaklusschrein aus-

phie der „wichtigsten Kompendien“. Hier wäre instruktiv einc

spricht, den das Retabel umfaßt: „factis atque fide Remaclus vexit ad

konkretere Angabe, welche bei Heckel-Schöne „unzutreffend auf

astra“. Das Begriffsschema, das hier zugrundclicgt. die copula f.-opera. ist

F. bezogenen“ Embleme gemeint sind, da Hinweis auf Sp. 801 so

als Leitgedanke auch sonst im Bildwerk der Schreine u. Reliquiare des

HochMA zu fassen, vielfach auch in Thematisierung des Credo. Sie hat

nicht ausreicht.

Ergänzend zu den Kompendicen: Die oben gen. Emblemata von Zinc-

ihre Wurzeln in zeitgenössischer Frömmigkeit, ihren ‚Sitz im Leben’ in Li-

turgie u. Predigt. Hier liegt die ikonologische Erklärung für das Auftreten

greff (s. bei „ Feuersäule*“) Emblem 88: „Oculata fides“: In das Bild hinein-

ragende Hand. aus deren Fläche cin offenes Auge blickt. cin auf’die ‚Asina-

der Gruppen f.-caritas u. f.-spes in eschatologischem Kontext. Die Peri-

kope Apk XIV,13: „beati mortui quo in Domino moriuntur ... Opcra

ria* des Plautus zurückgehendes Motiv: des Dieners ‚schende* Hand. deren

enim illorum sequunter illos“ hat ihren ‚Sitz‘ in der Agenda mortuorum.

‚Auge” nur durch ecin Geldstück zu schließen ist. Das Emblem ist’zugleich

ein treffendes Beispiel dafür. wie der im MA streng kirchlich-religiös ge-

Von diesem Text ausgehend fährt eine Leichenpredigt des HochMA fort:

„daz sin die seligen die mit rechteme gelouben von dirre werlde scheiden u.

bundence F.-Begriff unter den Auswirkungen von Humanismus u. Ranais-

sancc säkularisiert wird, - was sich auch bei der Aufnahme von F. in weltli-

den rechten geloubn mit guoten werkin irvuollet haben ... den ist der tot

ein anegenge aller vrouden“ (Altdeutsche Predigten, hg. v. A.E. Schön-

che Porträts u. Herrschersymbolik (804.808) zeigen ließe.

bach, Graz 1886/90, Unveränd, Neudruck 1964, 1.240:; weitere Quellen in

Der Artikel schließt mit Teil V - Exempla und Repräsentanten

dem oben gen. Buch der Rez., bes. S. 76/81; 101/104; 107/109 u. ö.

(824f), d.h. Typen u. Paradigmen des Glaubens, deren: Bezug

Später, im 15.-18.Jh., begegnet die Gruppe F.-spes im kath.

durch Beischrift oder Beigabe einer F.-Personifikation gesichert

Bereich wiederholt im Zusammenhang mit der Eucharistie u. —

ist, besonders Abraham (nach Röm 4.11). Ein Kupferstich, des

in beiden Konfessionen - im Schmuck von Kanzeln. Unter den

18. Jhs. zeigt unter der Devise „Fides Glaub“ den Apostel Tho-

Gruppierungen von F. mit anderen Personifikationen ist hervor-

mas, der die Hand in Christi Seitenwunde legt (824 u. Abb. 34). -

zuheben ein Stich d.Js. 1730 zum 200. Jubiläum der Confessio

Zurückgreifend in das HochMA werden als Abschluß die Gewöl-

Augustana: F. u. die „wahre Religion“ flankieren die thronende

bemosaiken der Abtei Brauweiler, vor 1149, genannt. die Para-

„Augusta“ (Kat. Martin Luther 1517-1967, Coburg 1967,

digmen nach Hebr 11,33-38 darstellen. d. h. Beispiele aus Bibcel

Abb. 24).

u. Legende, die Wesen u. Kraft des Glaubens bezeugen.

Die übernatürliche Macht der F. verbildlicht cine Augsburger Mon-

Ein spannendes, methodisch lehrreiches Detail aus der Deu-

stranz d. Js, 1675: F. hält den Hostienbehälter u. steht über 5 Putten, d. h,

tungsgeschichte römischer Denkmäler - unter dem Motto — „ was

den 5 Sinnen (Sp. 811). - Beim Bildthema „F. in Handlungszusammen-

mangelnde Autopsie vermag“ wird vorgelegt in „ Fides IIT: Fides

hängen“ steht an erster Stelle die ‚Psychomachie* des Prudentius. deren

Simulacrum (Fidei Symbolum) “ (K.-A. Wirth: 831-876). Es han-

Illustrationen (9.-13. Jh.) von bes. Bedeutung sind als Vorbild für den

‚Kampf der Tugenden und Laster* sowic als erste Ansätze ciner Individua-

delt sich um ein römisches Grabrelief (Ende 1. Jh. v. Chr.) in den

Vatikanischen Sammlungen. Gall. Lap. (Helbig-Speier 1. 1963.

lisierung des F.-Bildes, - In der Folgezeit auftretende Einzelszenen des F.-

Kampfes mit einem Gegner (Unglaube, Heidentum —- selten Judentum-,

Nr. 389), das aufgrund massiver Lese- und Deutungsfchler eine

Häresie) sind meist zeitbedingt und - bei beiden Konfessionen — polc-

weitreichende und zählebige Wirkung gehabt hat. Dargestellt

misch pointiert. So Nürnberger Zeichnung, 2. V. 16.Jh.: F. im Triumph-

sind in halbrunder Nische die Halbfiguren eines im Gestus der

wagen überrollt Mönch mit Roscnkranz (Abb.14). In zwei nicht ganz

‚dextrarum iunctio* verbundenen Ehepaares mit Söhnchen. Das

einleuchtend differenzierten Abschnitten „ Mittelalterliche Sonderprägun-

Ganze ist inschriftlich bezeichnet als „Fidei Simulacrum”.

gen“ u. „Weitere Bildungsprägungen“ werden bes. interessante Darstel-

Mann und Frau als „Honor“ und „ Veritas“, das Kind als

lungen aufgeführt, z. B. aus der Weimarer Biblia Pauperum u. Apokalypse.

1340/1350: das apokalypt. Sonnenweib als „Ekklesia“, der ‚filius mascu-

„Amor*. Diese Beischriften. jahrhundertelang für ccht gehalten.

lus* als „F.“ (Sp. 820 u. Abb. 8). Unter den „ Weiteren Bildprägungen“: F.,

de facto aber dem Quattrocento entstammend, haben zu aben-

bisweilen auch allein. als Beistand des Miles christianus.

teuerlichen Spekulationen Anlaß gegeben.

Den ikonologischen Teil beschließen „F.-Darstellungen an

Der Irrweg beginnt mit cinem. in der Folgezeit verbreiteten Holzschnitt

Kirchengeräten und -möbeln“, 821/823 (warum nicht: an Aus-

des Jahres 1521 in der ersten gedruckten Inschriftensammlung des J. Maz-

stattung u. liturg. Gerät?) u. der Vf. wechselt damit überraschend

(z)ochius-Rom. der die Hauptbeischrift fälschlich als FIDH Simulacrum

vom bisherigen Ordnungsprinzip nach Themen hinüber zu dem

wiedergibt. Infolgedessen wurde sie. von nun an weitgehend. auf’den römi-

schen Schwurgott Deus Fidius bezogen und das Relief’als . Zeugnis antiken

des Anbringungsortes - ein in der Tat grundlegendes Kriterium

Götterkultes* gewürdigt. Noch W, Amelung. Die Sculpturen des Vaticani-

für die Sinnerhebung, dessen verspätete Anwendung hier aber zu

schen Muscum. 1903. notiert die falsche Deus Fidius-Lesart (855). Zu wel-

Wiederholungen führt. Zu Taufbecken wird verwiesen auf die

chen Auswüchsen das Fehlen der Autopsic führen kann., zeigt eine von Un-

Verbindung Taufe-Glaube im NT u. (mit RAC 7,829) auf Tertul-

bekannt aufgebrachte Zuschreibung des Reliefs an den griechischen

lians Bezeichnung der Taufe als „sacramentum fidei‘*“. Dagegen

Bildhauer Phidias (!). die G. Harsdörffer (Prob und Lob der Teutschen

entfällt ein Hinweis auf Auswirkung des F.-Gedankens auch im

Wolrcdenheit. 1653) überliefert: „der sinnreiche Phidias (hat) ... das Bild

Bildprogramm der Taufbecken, wie es z. B. in Altenstadt u. Hil-

der Wahrheit ... zwischen das Bild der Licbe und der Ehre ... gestellt”

desheim nachweisbar ist.- Für F. am eucharistischen Gerät, be-

(852) man beachte auch die Umstellung der Figuren). Seit dem 16. Jh. hat

gründet mit dem „engen Zusammenhang [sc. von F.] zu dem nur

das Relief cin „Doppelleben* geführt. cinmal als Objekt einer „ Papier-

im Glauben zugänglichen Mysterium der Eucharistie“ (822) wer-

archäologie“ mit spitzfindigen mythographischen. philologischen. und

den weitere Beispiele aus kath. Kirchenschätzen Italiens, Spa-

religionsgeschichtlichen Deutungen. viclfach begleitet von Abbildunger

mit der irrigen Fidii-Beischrift. Dancben hat es ein eigenes Leben in der

niens, Österreichs genannt; ebenso weitere Vorkommen von F.

bildenden Kunst gehabt (856). einsetzend mit einer Medaille für C Casali-

an Kanzel im kath. Bereich (s. Teil II), auch hier ein Hinweis auf

Rom. vom Jahre 1478, ohnce die Fid.-Sim, Beischrift (Abb. 3.) und mit dem

das verkündete Gotteswort (fides ex auditu, Röm X, 17). Aus

offensichtlich von dem römischen Relief beeinflußten. die Darstellung der

dem prot. Bereich wird Schlüters F. mit Kelch u. Kreuz an der

Figuren jedoch variierenden Grabmal des Stefano Satri in S. Omoboo-

Kanzel der Berliner Marienkirche, 1703, erwähnt (Abb. 31,

Rom. Ende 15, Jh.. ohne Inschriften (Abb. 6.). Folgenreich wird bes. A. Al-

806.823).

ciati’s Emblematum Liber, der schon 1531. also 10 Jahre nach Maz(2)0-

Ergänzend zu F. an prot. Kanzeln u. dem Sp. 803 gen. Buch von P. Po-

chius” Fechldeutung - aber noch che diese sich verbreitet hattc - die

scharsky, Die Kanzel (1963), ist hinzuweisen auf A. Wiesenhütter. Prot,

Thematik aufnimmt. in secinem Lemma zwar .. Fidei“ zutreffend. „ Simula-

Kirchenbau des deutschen Ostens (1936) 190ff, mit zahlreichen Beispie-

crum ”“ jedoch durch „ Symbolum “ wiedergibt. Bei den Erfindern der dazu“

len aus der Zeit reicher Kirchenausstattungen des 16.-18, Jh.s, so F. im

gehörigen Icon hat das in den diversen Alciati-Editionen zu „ recht unter”

529

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

530

Schiedlichen Bildformulierungen“ geführt, bei den Kommentatoren zu

little more than a container of old news rather than a dynamic ge-

Neuen Bedeutungsvarianten, insgesamt zu Darstellungen, die mit dem an-

nerator of news meanings” (48). Die ästhetischen Modelle der

tiken Relief wenig mehr als die Person-Trias und ihre Gestik gemein haben

Erinnerungen sind bekannt. Aber gegenüber vorschnellen “un-

(z.B. Abb. 22-26). Erst im 20.Jh. wurde, im Rückgriff nicht mehr auf ein

derlying parallel patterns and symbolic systems” können die

fiktives Stück, sondern auf das Original, das Stück endgültig entmythologi-

„Brüder Karamazov“ nicht “with ordinary causality” verstan-

Siert und eine Datierung der Inschriften „jedenfalls im Jahre 1465“ vor-

handen erreicht (832).

den werden (63). So ließen sich vordergründig Parallelen zwi-

schen Oedipus und bestimmten Gestalten der. „ Karamazovs“

Man darf gespannt sein auf des Vf.s angekündigte Publikation

„Die Wiederentdeckung eines augusteischen Reliefs - oder wie

herstellen. “But the redemptive factor is absent. The Christian

redemptive pattern is a complete inversion of the classical plot.

ein Topos entstehen kann“.

(Fortsetzung im nächsten Heft)

structurally and semantically... The Christian plattern is reversi-

ble... The classical tragedy is irreversible. In the Christian view.

Heidelberg

Erika Dinkler-von Schubert

suffering is redemptive, in the classical it is irreducible... The

memory structure of the redemptive plot steadily acquires a pri-

mary motivating funktion in the novel” (70). Diese anamneti-

sche Struktur der Erzählung mit ihrer spezifischen Motivations-

Thompson, Diane Oenning: The Brothers Karamazov and the

Poetics of Memory. Cambridge-New York-Port Chester-

funktion besitzt einen affirmativen und einen negativen Aspekt.

ein gedanklicher Entwurf, bei dem ohne Zweifel der Pseudoareco-

Melbourne-Sydney: Cambridge University Press 1991. 358 5.

pagite der Vfn. Pate gestanden hat.* Der Held der “affirmative

Die Vfn. dieser bemerkenswerten Dostojewski-Monographie

memory” ist AleSa, dessen Gestalt einer eindringenden Analyse

geht von dem “ Problem of Christ in contemporary life”, von der

nicht zuletzt unter Heranziehen der „ Urbild-Abbild-Aesthetik“

Frage, wie man die Inkarnation Christi dem Menschen der Ge-

(79) unterzogen wird.?

Bgenwart Dostojewskis nahebringen kann. “ His Incarnation is it-

Wieder wird gezeigt, daß und wie der Dichter nicht einfach

Self a memory and can only be a memory ... Christ lived and

eine “simple copy” von Ale&a und Zosima mit Hilfe von Bibel

Spoke in a very different world from that represented in Do-

und Hagiographie erarbeitet, sondern ein “artistic picture” * al-

Stoevsky’s novel. This presented Dostoevsky with the problem of

most entirely on the principle of poetic memory ” (89). Nachdem

Tepresenting an absent ideal and integrating it into a cultural, spa-

auf diese Weise die Personen des Romans behandelt werden, ge-

tiotemporal and historical context inherently alien to it. Do-

schieht es auch mit den “forms of negative memory”, an deren

Stoevsky aimed to make that memory alive, active and dynamic

Spitze Fedor Karamazov steht — als “ profander of sacred rites

by incorporating it into mimetic images of contempory people,

and texts, and a desecrator of holy images” (131). In einem um-

into the dramas of their lives... This he achieved by establishing

fangreichen Kap. geht die Vfn. auf das Moment des „ Vergessens“

Varies poetic relationships between this ideal and his fictional

(Forgetting) ein, insofern “ Remembering implies forgetting, for

Characters, by quotations or allusions to canonical sources, the

they are both complementary aspects of the same process of selec-

Use of christian symbolism and evocations of the divine proto-

tion” (158).

typs through iconographic images” (274). Leser und Rezensent

Die z. T. überraschenden Einsichten in die Arbeit Dostojews-

Steht eine anspruchsvolle Lektüre bervor, wenn sie die Durchfüh-

kis werden schließlich zusammengefaßt: *“ Amnesia negatives

Tung dieses Programms verfolgen wollen.

memory. Combining motifs of memory and amnesia, Do-

Seine wesentlichen Punkte lassen sich so zusammenfassen,

stoevsky created a larger poetic system of oppositions in which

Wobei es nicht mehr möglich ist, auf eine Fülle von wertvollen

the positive elements of the memory system are denied, suppres-

inzelbeobachtungen einzugehen': In Analogie zum anamneti-

sed, repressed or obliterated in the amnesia system” (210). Das

Schen Charakter der Liturgie formuliert die Vfn.: “In art, as in

Moment des “ forgetting ” spielt u. a. bei Ivan eine wichtige Rolle

life, the primary function of memory is recuperative. A memory

als “annihilation of the collective sacred memory ” (206f). Dem

ISa revival and a representation of something that was once pre-

„ Vergessen“ steht das „Prophezeien“ (Foretelling) gegenüber

Sent... In this respect, the individual memory is analogous to the

mit eindringlichen Analysen der Zukunftsvisionen AleS3as, Zosi-

Spatio-temporal continuum of creative memory where all coe-

mas und Mitjas auf der einen und Ivans auf der anderen Seite vor

Xists” (23-24) Insofern “our memories make artists of us all”

dem Hintergrund von Dostojewskis eigener Utopie vom „ Golde-

nen Zeitalter*“.

(25). In besonderer Weise trifft das auf den “fictional narrator”

2U, ein fiktionales Gebilde, das gerade bei Dostojewski eine Au-

Das letzte Kap. “ The Christocentric poetic memory system”

Berordentliche Komplexität, “a broad diversified image of the

untersucht die Variation zum Thema “ Imitations of Christ ” bei

Narrator’s contemporary Russia of its social, moral and spiritual

Mitja, Ivan und Ale$a, der als “christological hero” bezeichnet

Problems, its historical dilemmas” (27). Unter dem Aspekt des-

wird (312f) mit einer faszinierenden Interpretation des „ Großin-

Sen, was man die anamnetische Leistung des Erzählers nennen

quisitor“ (303-310) und der Teufelserscheinung als “ potential

9aff‚ gewinnt die Frage nach seiner Poetik gerade bei Dosto-

imitatio” (310-312).

Jewski besonderes Interesse. So ist der dritte-Person-Erzähler für

Der Rezensionsgewaltmarsch durch das Buch von Frau

den Dichter “an ideal vehicle for creating a dialogic system be-

Thompson konnte seine Bedeutung für die Dostojewski-

Cause it enables him to turn all the great philosophical dialogues”

Forschung nur andeuten. Daß Dostojewski ein christlicher Dich-

28). Ihm gegenüber besitzt zwar der “ authorial narrator ... an in-

ter sei, ist zwar immer wieder mehr oder weniger überzeugend

©pendent ‚teller charakter‘ who is the agent of transmission of

deklariert worden. Die Vfn. hat - sowie ich sehe - zum ersten Mal

the Story”, aber “Nevertheless, the objectivity of the authorial

durch schlüssige Analysen der Dichterkunst Dostojewskis de-

nf'ﬂ'ator is by no means absolute ” (29). Der begrenzte Informa-

monstriert, daß “ we encounter Dostoevsky as a Christian poct. It

tionshorizont des erste-Person-Erzählers befähigt ihn nicht nur

is here that his art becomes a expression of a *highter realism” ”

z}lm Biographen seines Helden zu werden, sondern auch zu

(72). Sie folgt dabei Dostojewskis eigenen Vorstellungen, wenn er

Cinem “tone of an intimate conversation with the reader” (31).

wünschte, daß man seine Werke „nicht direkt, nicht Punkt für

©hr noch: Es ist gerade die notwendige Unvollkommenheit

Punkt“ zu verstehen habe, „sondern eher indirekt. d.h. nach Art

eines künstlerischen Gemäldes*.*

dieses Erzählers, die die „creative power“ seines wie auch immer

Sterminierten Erinnerungsvermögens begründet. “For if his

Memory were perfect, it would be static, and the novel would be

Halle/Saale

Konrad Onasch

531

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

$32

! Z.B. S. 77f.die “ poetry of grammar and grammar of poctry” in Form

Plan der Machthaber.“ (114) Jesus ist Prophet und Messias in

der Verwendung finiter Verben und partizipaler Strukturen, oder, vorher.

einem. Sein Titel Rabbi, der vielleicht noch etwas anderes assozi-

S. 66f die kleine Exkursion über „pravda“ und „istina“, oder S, 328. Anm.

ieren könnte, ist in der Theologie der Befreiung nicht wichtig.

14 über die Schwierigkeit. vor die sich ein moderner Leser angesichts der

christlichen Gehalte im Werk des Dichters sicht, insofern “our agc has a

„Jesus ist der Prophet, der uns lehrt, wie wir das Leben umarmen

sollen, nicht nur mit Worten, sondern durch Taten.“ (157) Denn

“different volume of cultural memory’”

? Erwähnt wird dieser allerdings nur als “ patron saint of France” (131).

„das Leben des Menschen Jesus ist das einzige Bild Gottes, das

was etwas verwundert, da Analogien zum Pscudo-Arcopagiten mit Händen

wir haben.“ (152)

zu greifen sind,

Von Anfang an habe ich mich gefragt, wer wohl der eigentliche

3 Vfn. bezieht sich dabei auf J.Bortnes, Visions of Glory, dazu die Rez:

Adressat dieses Buches ist. Ein bewegender Brief des Hg.s Uwe

in dieser Zeitschrift 115, 1990, 364-366.

Bolius anstelle eines Nachwortes macht es deutlich: „Wie wirkt

4 Pol. Sobr. Soc. 30, 1988, 122.

sich die Ausbeutung der Dritten in der Ersten Welt aus? Welche

Folgen hat die Unterdrückung des Südens für die Menschen des

Nordens? Was bewirkt die Verarmung, ja Ausbeutung der Ent-

wicklungsländer in einem Österreicher/Europäer?“ (211) Das

Systematische Theologie: Allgemeines

sind die heimlichen Fragen, die der Leser beantworten soll. Die

stellvertretenden Antworten des Briefschreibers sind deprimie-

Koopmans, Jopp: Das Leben umarmen. Befreiungstheologie in

rend: Verdrängung - Vergreisung - Vereinsamung - Verwüstung.

der Praxis. Hg. und redigiert von U. Bolius u. M. Bubik. Möd-

Trotzdem will er optimistisch sein.

ling: St. Gabriel; Wien: Südwind-Verlag 1990. 2235. 8 . Kart.

ÖS 189,-.

Berlin

Johannes Althausen

Wenn die Theologie der Befreiung von der Option für die

Armen ausgeht, bedarf es konkreter Solidargemeinschaft mit den

Armen durch solche, die von Hause aus als Theologen in anderer

Rentorff, Trutz: Theologie in der Moderne. Über Religion im

Prozeß der Aufklärung. Gütersloh: Mohn. 1991. 340 S. 8

=

Situation gelebt haben. Koopmans tut das wie viele andere Euro-

Troeltsch-Studien, 5. Kart. DM 78,-.

päer als langjähriger Pfarrer einer lateinamerikanischen Basisge-

meinde und nachher als Mitarbeiter eines Zentrums für die Ver-

Nicht eine eigene, neue Epoche, welche moderne Zeiten hinter

teidigung der Menschenrechte im Amazonasgebiet. Wenn die

sich läßt, sondern eine Periode mittlerweile reflexiv gewordener

Theologie der Befreiung einen praxeologischen Grundsatz hat,

Moderne bezeichnet nach dem Urteil des Philosophen Wolfgang

kann sie nur in engster Verknüpfung mit Biographien und Erfah-

Welsch der Begriff der Postmoderne, sofern er mehr und anderes

rungen gelebt und gedacht werden. Der hier vorzustellende Band

bedeutet als eine feuilletonistische Mode (Unsere postmoderne

ist ein Beispiel dafür. Er will kein theologisches Buch sein. Aber

Moderne, Weinheim 1991*). Radikale Pluralität gilt nach Welsch

er vermag mitzuteilen, wie Theologie entsteht. In der Mitte (75-

als das entscheidende und signifikanteste Charakteristikum der

111) sind Tagebuchnotizen und Rundbriefausschnitte des Vf.s

Postmoderne. In ihr ist zwar mit dem Prinzipiellen überhaupt

abgedruckt, die den Alltag der Solidargemeinschaft schildern.

auch jenem prinzipiellen Modernismus der Abschied gegeben.

Er besteht aus Verfolgungen der Armen durch die UDR (Uniao

wie er die Neuzeit in ihrem Gegensatz zum Althergebrachten ur-

Democratica Ruralista), eine Organisation der Großgrundbesit-

sprünglich und in generalisierender Weise bestimmt; doch führt

zer, die jeden Ansatz von Freiheitswillen der Landarbeiter, der

das Ende einer prinzipienorientierten, auf Totalisierung angeleg-

Landlosen oder der Fawela-Bewohner unterdrücken will, aus

ten Neuzeit nach Welsch keineswegs zum Untergang der Mo-

Foltergeschichten, Angst, aber auch aus Enttäuschungen über

derne, es ermöglicht dieser vielmehr eine evolutionäre Transfor-

kirchliches Paktieren mit den Mächtigen. Der Dienst des Autors

mation, die den postmodernen Pluralismus :als entwickelte

will Unrecht öffentlich machen, trösten, heilen, Gemeinschaft

Fortschrittsgestalt einer ihrer obsessiven Einheitszwänge entle-

und Hilfe schaffen. Das nennt er „das Leben umarmen“. Erst

digten Moderne herausführt. Die Postmodernce und ihr extensi-

durch diesen biographischen Abschnitt wird verstehbar, daß die

ver und intensiver Pluralismus verändern sonach wohl die Mo-

bibeltheologischen Kapitel so stark situationsbezogen sein müs-

derne, aber sie beenden sie nicht und verkehren sie nicht in eine

sen. Vorgeschaltet ist auch noch ein kenntnisreiches Kapitel über

Antimoderne.

die ökonomische und politische Situation in Brasilien. Weniger

Daß die skizzierte reflexive Modernität der Postmoderne un-

durch allgemeine Feststellungen als durch konkrete Zahlen und

trennbar mit dem Vorzug der Selbsthistorisierung der Moderne

Vergleich werden die Auswirkungen des kapitalistischen Systems

verbunden ist, darauf hat R. in der Einleitung des angezeigten

dargestellt. Die Dependenz-Theorie als Kernstück der situatio-

Sammelbandes unter Berufung auf Welsch nachdrücklich auf-

nellen Begründung für die Theologie der Befreiung seit Gutierrez

merksam gemacht. R. verbindet diesen Hinweis mit der These-

(1969) ist aktueller denn je.

„daß Historisierung der Moderne eine Art Fortsetzung der Histo-

Drei Kapitel Bibelstudium wollen die Befreiungstheorie in der

risierung von Theologie und Religion darstellt. Der Geltungsan-

Praxis schildern. In einer gelungenen Folge von eigener Darstel-

spruch der Moderne*“, so wird gesagt. „der sich an Begriffen der

lung und Bericht aus der Praxis der Basisgemeinde werden die

Vernunft und der Wissenschaft gebildet hat, ist analogen Wider-

Fragen behandelt: Was bedeutet es, an den Gott der Bibel zu

sprüchen ausgesetzt, die das neuzeitliche Bewußtsein einst gegen

glauben? (62) Was heißt es, Prophet zu sein? (111) Wie verstand

die kirchlich-dogmatisch bestimmte vormoderne Kultur gcltcﬂd

Jesus seine Rolle als Prophet? (156) Die Texte werden auf ihre

gemacht hat. Einsprüche in der Form von Autoritätskritik an den

Bedeutung in und für die ökonomische, die politische, die soziale

Dogmen der Moderne. ihren Rationalitätsstandards und Urteils-

instanzen werden mit den Mitteln historischer Relativierung

und die kulturell-ideologische Situation hin gelesen und ausge-

legt. Manchmal scheint das Schema nicht ganz zu passen. Aber

vorgebracht und erfolgreich in Konzepte der Differenzierung der

wer will dem Praktiker in der lebenbedrohenden Situation einer

Weltsicht gekleidet, die nicht mehr auf eine alles beherrschende

Basisgemeinschaft daraus einen Vorwurf machen, wenn ihr Pro-

Formel gebracht werden kann.“ (24) R. macht sich diese Ent-

blem immer wieder zur Sprache kommt?

wicklungstendenz insofern zu eigen, als er für eine Modernisie-

Prophetsein wird am Beispiel des Elia beschrieben. „Die Pro-

rung der Moderne im Sinne ihrer fortschreitenden Historisierung

pheten verteidigen den Plan Gottes: das Projekt des Lebens,

plädiert, worin er eine neue Stufe der Individualisierung wahr-

gegen die Ausbeuter, die Unterdrückung, die Präpotenz und den

nimmt, welche im Unterschied zur beginnenden Neuzeit nicht

533

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

534

nur die Religion und ihre Theorie- und Praxisgestalten, sondern

Siegele-Wenschkewitz, Lconore: Feministisch-theologische Anstöße für

die neuzeitliche Kultur insgesamt betrifft.

ecine ncuc Qualität von Kirche (In: Jost. R.. u. U, Kubera [Hg.]: Befreiung

Was R.s Entfaltung dieses Pädoyers im Kontext des gegenwärtigen ethi-

hat viele Farben. Gütersloh: Mohn. S. 43-62).

Sölle, Dorothece: Mitleiden - Mithandeln. Fraucn unterwegs zu der

Schen Diskurses angeht, so sci u. a. auf die Texte in dem unlängst erschiene-

nen Sammelband ‚Vielspältiges. Protestantische Beiträge zur ethischen

Einen Welt (In: Jost, R., u. U. Kubera [Hg.]: Befreiung hat viele Farben.

Kultur‘ (Stuttgart/Berlin/Köln 1991) verwiesen. Der zunächst etwas pre-

Gütersloh: Mohn. S. 63-77).

Stolle, Volker: Gott als Mutter bei Luther und in der lutherischen Tradi-

Zziös anmutende Titel schließt bewußt an cine Einsicht Ernst Troeltschs an,

nämlich an die Erkenntnis, „daß das Sittliche von Hausc aus nichts Ein-

tion (LuThK 15, 1991. 156-170).

heitliches, sondern etwas Vielspältiges ist“ (Grundprobleme der Ethik,

GS 11‚ 2. Aufl. 1922, Neudruck 1965, 657). Indes ist nicht nur die Ethik ein

Begriff, der sich eindeutiger Fixierung entzicht, vielspältig ist auch die Stel-

Systematische Theologie: Ethik

lung der Theologie und ihrer Dogmatik im Prozeß der Moderne. Daß dies

Nicht zwangsläufig Zwiespalt und intransigente Alternativen zur Folge

haben muß, will R. exemplarisch am Verhältnis so unterschiedlicher Theo-

Bondolfi, Alberto: Ethik und Selbsterhaltung. Sozialethische An-

stöße. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Freiburg-Wien:

'°Eengestal\en wie Ernst Troeltsch (Neuorentierung in der modernen Welt.

Herder 1990. 1905S. 8 = Studien zur theologischen Ethik, 30.

Studien zu Ernst Troeltsch, 27-107) und Karl Barth (Opposition im Bannc

der Neuzeit. Studien zu Karl Barth, 109-198) zeigen, denen die beiden er-

Kart. DM 28,-.

Sten Textkomplexe gewidmet sind: Trotz tiefgreifender Gegensätze betric-

Der Schweizer Moraltheologe A. Bondolfi diskutiert in diesem

ben beide Theologie unter den Bedingungen ncuzeitlichen Bewußtseins.

auf das nach R. der Antihistorismus der frühen Dialektischen Theologie

übersichtlich gestalteten, didaktisch angelegten Buch eine Reihe

ethischer Themenfelder: Der Bogen wird von sozialethischen

ebenso alternativlos bezogen blicb wie die spätere Futurisierung der Thco-

logie, „mit der das alte Lehrstück der Eschatologie in den Dienst ciner die

Grundlagenfragen im Wandel der Gesellschaft (1) über die Ethik

historische Welt überwindenden Praxis gestellt wurde* (23), um schließ-

der Biomedizin (1I) und des Strafrechts (111) bis zum Verhältnis

lich und endlich die Gestalt eines alternativen Modcrnisicruﬂngspro-

von Politik und Kirche (VI) gespannt. Es sei die Anmerkung vor-

8ramms anzunehmen.

angestellt, daß die angeschnittenen Themen z. T. allerdings allzu

Daß auch Kontroversen verbinden können, bestätigen des weiteren die

knapp erörtert werden. Z. B. würde man sich — besonders auf-

unter den Überschriften ‚Verwandtschaft in der Distanz‘ (199-270) und

grund des Votums der EKD „Strafe: Tor zur Versöhnung?“

‚Verborgene Kontinuitäten‘ (271-329) vereinten Studien zur Religionsge-

Schichte der Neuzeit bzw. zur Religion im Kontext der Moderne. In ihnen

(1990) zugunsten von Resozialisierung im Strafvollzug - eine dif-

ferenzierende Erläuterung wünschen, wenn der Vf. den Vorbe-

Sucht R. die Moderne trotz aller Brüche und tiefgreifenden Wandlungen

wenn auch nicht als das letzte, so doch als das Kapitel der Christentumsgce-

halt äußert, daß (Re-)Sozialisierung „zu einer Anpassungstech-

nik an die bestehende Gesellschaft‘“ werden könne (124).

Schichte zu erweisen, in dem die Theologie gegenwärtig und bis auf weite-

res ihrer Aufgabe gerecht zu werden hat. Das gilt um so mehr, als nach R.s

Insofern bleiben in dem Buch manche Thesen und Einzelfragen

Einschätzung die postmoderne Historisierung der Moderne nicht deren

genauer klärungsbedürftig. - Es sollen nun aber einige Akzente

Verabschiedung. sondern derern Sclbststeigerung im Sinne pluralisieren-

des Buches beleuchtet werden.

der Differenzierung dient.

1. B.s Stellungnahme zur In-Vitro-Fertilisation (IVF) hebt sich

Solcher Pluralisierung im Zuge fortschreitender Historisierung

von der kathol.-amtskirchlichen Position entschieden ab. indem

können und dürfen sich nach R. auch Religion und Theologie

eben nicht, wie in der Instructio „Donum vitae“ (1987). mit

Nicht entziehen. Aufgabe sei es vielmehr, die zur Signatur der

einer problematischen naturrechtlichen Denkfigur auf das Wesen

Moderne gehörende Umstrittenheit sich bewußt anzueignen und

der Ehe oder des ehelichen Aktes abgehoben wird (77). Wenn

£inen Beitrag zu leisten zu einer durch anspruchsvolle Selbstlimi-

stattdessen zu argumentativen Güterabwägungen aufgerufen

tation gekennzeichneten Streitkultur, in welcher das Projekt der

wird, führt dies freilich keineswegs dazu, daß die IVF pauschal le-

Moderne nicht mehr länger nur ein dominierendes Kriterium für

gitimiert würde: Denn Unfruchtbarkeit lasse sich nicht im Voll-

Seine Selbstvollendung zuläßt. R.s ‚postmoderne Ansicht über

sinn als „Krankheit“ bezeichnen, so daß nicht von einem

Modernes Christentum‘ (323-329), mit denen der Sammelband

„Recht“ auf IVF, sondern — bestenfalls - von einem „legitimen

?Chließt‚ ergibt sich hieraus konsequent und erlaubt bezüglich

Interesse“ die Rede sein könne (78). Dieser argumentativ abwä-

Ihres Autors zugleich das im Zuge geforderter Historisierung zu

genden Sichtweise ist fraglos zuzustimmen. - Im Blick auf AIDS

erbringende theologiegeschichtliche Urteil: ein moderner post-

warnt B. vor Diskriminierungen Betroffener (84, 91) sowie vor

Moderner in unserer postmodernen Moderne.

einer Dogmatisierung von Gesinnungsethik (86), so daß für eine

Gunther Wenz

ethisch orientierte, sensibilisierende Aufklärung der Bevölke-

Augsburg

rung plädiert wird (87). Ein ja auch innerhalb der Kirche anzu-

treffender moralisierender Umgang mit dem Thema wird hier-

Engelmann, Angelika: Aufbrüche und Durchbrüche. Anfänge und Per-

durch vermieden.

Spektiven einer Feministischen Thcologie in der DDR (In: Jost, R., u. U,

2. Menschliche Krankheit, und damit auch AIDS, wird aus-

Kubera [Hg.]: Befreiung hat viele Farben. Gütersloh: Mohn. S. 35-42).

drücklich nicht als Strafe Gottes für menschliche Schuld bewertet

Heymel, Michael: Gottes Ja zu Israel: das Christusbekenntnis verbindet

(82). Obwohl Schuldzuweisungen dieser Art, gerade bei AIDS,

die Kirche und Israel (DtPfBI 91, 1991, 351-354).

Hinlicky, Paul R.: Evangelism at the End of Protestantism (Dialog 39.

also nicht vorgenommen werden sollen (93), heißt es gleichzeitig:

„Es bestehen sicherlich Zusammenhänge verschiedener Art zwi-

1991.204-212).

Jaspert, Bernd: Das Kreuz Jesu als symbolische Rcalität. Ein Beitrag

schen Krankheit und Schuld“ (93; vgl. 61ff). Die Frage nach dem

Zum christlich-jüdischen Dialog (ZThK 88, 1991. 364-387).

Verhältnis von Krankheit, Schuld und Strafe ist ein ethisch und

Ortega, Ofelia: Feministische Theologie eine Lebensperspektive für La-

seelsorgerlich außerordentlich sensibles und theologiegeschicht-

teinamerika (In: Jost, R., u. U. Kubera [Hg.]: Befreiung hat viele Farben.

lich sehr belastetes Thema. B. selbst zitiert das Wort Jesu in Jo.

ütersloh: Mohn. S. 104-120).

9,3, welches einer Deutung von Krankheit als Sündenstrafe zuwi-

Pithan, Annebelle, u. Elsa Tamcs: Hat die Befreiungstheologie nichts

derläuft (61, 82). Schon Schleiermacher hatte sich in seiner Glau-

Cues mehr zu sagen? Intervicw im August 1991 in San Jose (Costa Rica)

(JK 53,1992, 11-18).

benslehre (*1830, 8& 76) auf den kritischen Gehalt dieses Jesus-

wortes berufen! Es ist mir jedoch nicht deutlich, um welchen

Schaumberger, Christine: „Es geht um jede Minute unseres Lebens!“

Auf den Weg zu einer kontextuellen feministischen Befreiungstheologie

Erkenntnisgewinns willen B. in der Deutung von Krankheit nun

dennoch ein „ Verhältnis‘“, „Zusammenhänge“ und sog. „struk-

(In: Jost R., u. U. Kubera [Hg.]: Befreiung hat viele Farben. Gütersloh:

Ohn. S.15-34).

turelle Ähnlichkeiten“ zwischen Krankheit und Schuld betont

535

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

536

(61ff). Die in der Krankheit erfahrbare Gebrochenheit und Ein-

hafte ein Streben nach einem Leistungsprinzip an, das vor allem

schränkung des Menschen, die der Kranke wie der Arzt bewußt

im Hinblick auf die Erfahrung des nahen Todes die abklärende

wahrnehmen sollen (63), ließe sich doch auch ohne den belaste-

Reifung des alten Menschen verhindern kann. Es ist zu fragen. ob

ten und mißverständlichen Gedankengang einer Zuordnung und

zwischen Fokussierung und Verlustkompensation als gerontolo-

eines „ Zusammenhangs“ von Krankheit und Schuld aufzeigen. —

gische Hilfen wirklich ein so entscheidender Gegensatz bestecht.

3. B.s Buch beleuchtet kritisch den Sachverhalt, daß das

wie ihn der Verfasser aufzeigt. Die in acht Punkten aufgezeichne-

Thema der Todesstrafe sich heute leider immer noch nicht. ver-

ten Formen von Todeserfahrungen, die alle ausschließlich positiv

gangenen Moral- und Rechtsauffassungen zuordnen läßt. Näher-

geschildert werden, sollen die These des Verfassers bestätigen.

hin wird die mangelnde Tragfähigkeit strafrechtstheologischer

Euthanasie in jeder Form, auch bei Eingriffen in den Fötus, wenn

Gesichtspunkte (General-, Spezialprävention, Abschreckung,

feststeht, daß das Kind ohne Gehirn geboren werden wird, lchnt

Vergeltung usw.) im Blick auf die Todesstrafe herausgearbeitet

der Verfasser ab. Auch für den Geisteskranken stellt er die These

(141ff). Zu beachten ist, daß zudem das von Barth vertretene

auf, daß man solchem Menschen die Perspektive genommen

christologisch-versöhnungstheologische Argument gegen die To-

habe, an seiner Beziehung zu Gott zu arbeiten, um seine Seele ge-

desstrafe aufgegriffen und unterstrichen wird (144f). —

sundwerden zu lassen: Schuldzuweisungen und Tabuisierung des

Sündenbegriffs stellen für ihn unerlaubte Fluchtmittel dar. Dabei

4. Einleitend _ beschäftigt sich das Buch mit der heutigen

Grundlagenkrise der Moral und spricht, K. O. Apel folgend, die

werden insonderheit der Psychoanalyse, aber auch der Psycholo-

Verlegenheit an, daß gegenwärtig dem allgemeinen Bedürfnis

gie im allgemeinen pauschale Vorwürfe gemacht, die heute kaum

nach Ethik die Aporien einer rationalen Ethikbegründung entge-

mehr so zu halten sind. Bei der Vielzahl der tiefenpsychologi-

genstehen (14). Eine Überdehnung neuzeitlicher ethischer Prin-

schen Methoden wird man nicht mehr sagen können, daß die

zipien, z. B. der Autonomie, wird in den materialethischen Teilen

„Psychoanalyse dem Tod gegenüber hilflos dasteht“. (75) Ich je-

des Buches kritisch diskutiert: So wird eine „ Verabsolutierung

denfalls kenne keinen ernstzunehmenden Psychoanalytiker oder

der Selbstbestimmung des Patienten“ (101), die die freie Verfü-

Psychologen, der „dem Schuldbegriff den Garaus“ machen

gung über den eigenen Tod einschließt und in der Schweizer Exit-

möchte (75). Faszinierend ist besonders der Schluß des Buches.

Bewegung sogar zur Bejahung aktiver Euthanasie führte (104),

Die trinitarische Seele wird gefordert, wobei „das Geheimnis des

mit Recht in kritischer Form zur Sprache gebracht. Zugleich wird

Trinitarischen gerade darin liegt, daß die Drei Eines sind, ohnec

daß ein Teilmoment der Bestimmung ihrer Ganzheit herangezo-

aber der derzeit von katholischen Amtsträgern vertretenen pau-

schalen Ablehnung der Moderne als Autonomismus und Sitten-

gen werden könnte, wie man es bei einer leeren Identitätsrelation

zerfall nachhaltig widersprochen. Schon in dem ursprünglich

so gerne tut.‘“. Ob man allerdings soweit gehen kann, daß „der

1982 publizierten, einleitenden Beitrag beklagt B. den unreali-

Bruch mit Gott den Menschen in die Tierwelt fallen*“ 1äßt. wage

stisch überzogenen Anspruch eines klerikal-neokonservativen

ich angesichts der großen Zahl agnostischer Ethiker zu bezwei-

Strebens nach einer erneuten „christlichen Zivilisation“ (24f;

feln.

Die Lektüre dieses Buches wird insonderheit dem Mediziner

vgl. 19f). Solchen Bemerkungen, die dazu anleiten, zwischen dem

problematischen Leitbild einer kirchlich legitimierten Zivilreli-

und dem philosophisch interessierten Theologen Gewinn brin-

gion einerseits und einem sachgerechten, normativ-kritischen

gen. Schade, daß der aggressive Ton des Buches das Gespräch mit

Urteil kirchlicher und theologischer Ethik andererseits pointiert

dem Autor gelegentlich erschwert.

zu unterscheiden, kommt inzwischen, angesichts weiterer pro-

Lübceck

Hans-Joachim Thilo

blematischer Voten der kath. Amtskirche, eine nochmals größere

Bedeutung zu.

Wachtberg

Hartmut Kreß

Pawlas, Andreas: Freiheit — Erfolgsprogramm oder Illusion der

Neuzeit? Ein sozialethischer Überblick über die neuzeitliche

Freiheitsgeschichte. Bielefeld: Luther 1991. 1V, 262.5S. 8 -

Linke, Detlef Bernhard: In Würde altern und sterben. Zur Ethik

Kart. DM 36,-,

der Medizin. Gütersloh: Mohn 1991. 126 S. 8 . Kart. DM

Pawlas „Arbeitsbuch‘“, das aus seiner Lehrtätigkeit an der

34,-.

Hamburger Bundeswehr-Universität und der Führungsakade-

Der Autor legt eine aggressive, aber wissenschaftlich wohl fun-

mie der Bundeswehr hervorgegangen ist, soll neben „geistige(r)

dierte Anklageschrift gegen „eine biologisch perfektionierte Ge-

Klarheit“ auch „geistlichen Gewinn“ bringen (9). Dazu redu-

sellschaft“ vor, ausgehend von einer Auseinandersetzung mit

ziert er die gleichermaßen komplexe wie widersprüchliche neu-

dem australischen Ethiker Peter Singer, der Selbstbezogenheit als

zeitliche Freiheitsdebatte auf einige klassische Positionen, die er

das Wesen von Personalität sieht und den vernunftgläubigen

jeweils am „Maßstab“ (18 u.ö.) von Luthers libertas christiana

Menschen in den Mittelpunkt setzt. Nur ein solcher - so Peter

mißt. In der Einleitung rechtfertigt er die „kleine Auswahl ... der

Singer - vermag den Menschen die Lebensgesetze zu diktieren.

unterschiedlichen Freiheitskonzeptionen (11) und weist auf die

„Der geistig Behinderte, der Schwache und Kranke findet in

hohe Gegenwartsrelevanz eines religiösen Freiheitsverständnis-

solch einer Philosophie keine oder keine ausreichende Berück-

ses hin, das im Gegensatz zu verabsolutierter Emanzipation und

sichtigung‘“. (19). Die Auffassung des Vf.s äußert sich in folgen-

modernem „Subjektivismus“ (13) an der konstitutiven Gebun-

dem Satz: „Während in früheren Zeiten Denker von Gott sich so

denheit des Menschen orientiert sei. Dem folgt eine Darstellung

erfüllen ließen, daß er ganz die Stelle ihres Ich eingenommen

des reformatorischen Freiheitsverständnisses (18-31). die ihrer-

hatte, wurde in dem Denken der Neuzeit ... Gott als böse Spiege-

seits durch eine Skizze der normativen Grundlage christlicher

lung des Menschen aufgefaßt.“ (19) Dem in der psychologischen

Freiheitserfahrung im Alten und Neuen Testament vorbereitet

Gerontologie vertretenen Grundsatz, den altersbedingten Ver-

wird. Die vom Reformator proklamierte „geistliche Freiheit”

lust im zerebralen Bereich zu kompensieren, wird vom Vf. eine

grenzt von „fromme(r) Selbstzufriedenheit“ (27) einerseits und

Fokussierung als Positiv-Modell des Alterns gegenübergestellt.

philosophischer bzw. natürlich-theologischer Freiheit anderer-

Für den Vf. ist das Vergessen nicht per se eine negative Tätigkeit,

seits ab, welche den Menschen zu einem prinzipiell „unabhängi!-

sondern „dient der Vereinheitlichung der Persönlichkeitsmerk-

gen, ungebundenen ... Gegenüber zu Gott*“ (29) erkläre. Damit

male*“ (29). Der gängigen Verlustkompensation, die heute weitge-

ist eine Perspektive auf die weitere Geschichte der Freiheitsde-

hend als Modell der gerontologischen Betreuung praktiziert wird,

batte eröffnet, in der viele spezifisch moderne Positionen primär

537

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

538

Zu negativ, als Ausdruck einer theologisch illegitimen Emanzipa-

Sind die Schwächen des Weimarer Verfassungswerkes damit

tion des Menschen von seiner elementaren geschöpflichen Bin-

angemessen beschrieben?

In den Schlußpassagen will P. das Verhältnis christlicher Frei-

dung an Gott gedeutet werden können.

Diese Geschichte stellt P. in drei Kapiteln dar: „Freiheit und

heit zu vier aktuellen Freiheitskonzepten —- Freiheit als Freizeit.

Emanzipation in der Aufklärung“ (32-77), „Freiheitskonzepte

als Libertinage, als feministische Emanzipation, als rationales

des 19, Jahrhunderts“ (78-141) sowie.,, Freiheitsprogramme des

Entscheidenkönnen — klären. Mit Blick auf Luther lautet hier

20. Jahrhunderts“ (142-233). Bisweilen allzu knapp und thetisch

sein Grundargument: Angesichts der wachsenden Komplexität

Präsentiert er die Klassiker der Frühmoderne (Descartes, Hob-

modernen Lebens und der dramatisch sich beschleunigenden

Selbstzerstörungspotenzen des Menschen könne eine „Kultur

bes, Locke und Spinoza), die prägenden Theoretiker der Aufklä-

rung (Montesquieu, Hume, Holbach, Rousseau und Kant), den

der Freiheit‘“ (237) nur Bestand haben, wenn die Vernunft sich

wieder ihres elementaren Verwiesenseins auf den Glauben bzw.

Idealismus Fichtes, Schillers und Hegels, die theoretischen Leit-

gestalten der frühliberalen Nationalökonomie (Ricardo, Mill,

der frommen Einsicht in konstitutive Grenzen unserer Zweck-

rationalität inne werde. Daß P. den religiösen „Grund in einzig-

List), das Emanzipationsdenken Heines und des frühen Marxis-

Mus. sowie „Ansätze theologischer Kritik der neuzeitlichen

artiger Legitimität, der über alle Wirrungen der Vernunft weit

Emanzipationsbewegungen‘“: die Demokratiekritik Stahls,

hinausgeht“, dann auch in ein kritisches Verhältnis zu Entschei-

Stoeckers Kampf gegen den Liberalismus sowie — in dieser

dungen „mit demokratischer Legitimation“ bringt (ebfd.), führt

Zuordnung überraschend — das stark von romantischen Traditio-

in äußerst schwierige Probleme der Unterscheidung von Legali-

Nen geprägte Verständnis personaler Freiheit bei Troeltsch.

tät und Legitimität, die in seiner Studie nicht mehr behandelt

werden. Doch ist dies auch nicht seine Intention. P, will einen

Dabei weiß er sich dem lutherischen Idealismus Hegels sehr viel

Näher als den frühliberalen Positionen Smiths, Ricardos und

einführenden Überblick über die neuzeitliche Freiheitstheorie

Mills, denen er - u. a; mit Bezug auf Marx - ein einseitig ökono-

geben. Zwar werden wichtige theologische Positionen (z. B. Nco-

Mistisches Weltbild bzw. „die drohende Degradierung des Men-

logie, Rationalismus und Schleiermacher) nicht behandelt, trotz

Schen zu einem ‚Produktionsfaktor‘“ (103) anlastet. Nicht ohne

ihrer hohen Bedeutung für problematische „Sonderwege“ der

Pathos beschwört er „die immense Gefahr, daß durch einen in

Freiheitsdebatte in Deutschland. Gleichwohl ermöglicht dieses

ijesem System zu stark geförderten Egoismus, durch die Faszina-

klar gegliederte, sehr gut lesbare Buch einen materialreichen

tion ökonomischen Erfolges der Mensch den Sinn für den Glau-

„Einstieg“ in die neuzeitliche Freiheitsdiskussion, der vor allem

en an Gott und damit für die Freiheit aus dem Glauben ver-

für den Lehrbetrieb zu empfehlen ist,

liert“ (ebd.). Eine rein ökonomische Bestimmung des Menschen

Augsburg

Fricdrich Wilhelm Graf

Sei die „eigentliche Ursache solcher lebensfeindlichen, Staat und

Gesellschaft unterminierenden Erscheinungen wie übermäßiger

goismus, Lieblosigkeit, Ungerechtigkeit oder subjektivistisches

Enorieren der sozialen Einbindung des Individuums“ (104).

Boge, Viktor: Ethische Antinomik. Das Leben bleibt widersprüchlich.

Hannover: Luth. Verlagshaus 1990. 116 S. kl. 8 = Vorlagen, NF 11. DM

Och wie verhält sich die Kritik zur lutherischen Aufwertung des

8.80.

Wesentlichen Berufs? Haben die britischen Frühliberalen tat-

Caspar, Ph,: La problematique de I” animation de I” embryon. Survol hi-

Sächlich eine einseitig ökonomische Anthropologie vertreten?

storiquw ct enjeux dogmatiques (NRTh 113. 1991, 3-24: 239-255).

Haben nicht gerade Theologen, etwa Rationalisten wie Tzschir-

Demmer, Klaus: Das vergeistigte Glück. Gedanken zum christlichen

Ner und Bretschneider, liberale Marktfreiheit zum Komplement

Eudämonicverständnis (Gr. 72. 1991. 99-115).

Protestantischer Freiheit erklärt, so daß der Vorwurf, im „opti-

—: Die Wahrheit leben. Theorie des Handelns. Freiburg-Basel-Wien:

Mistischen ... Menschenbild des Liberalismus“ werde „nicht

Herder 1991, 227 8S. 8 , Lw. DM 32.-.

Von Mißgriffen, Verfehlungen, Schuld und Sünde“ gewußt (107),

Dufft, Gottfricd [Hg.]: Gottes Weisung. Von der Gültigkeit der zehn Ge-

bote. Stuttgart: Quell 1991. 96 S. k1.8 . Kart. DM 12,80.

theologiegeschichtlich wenig überzeugend wirkt? Führt das Ar-

Eckensperger, Walther: Der Logos und dic „ Logizität “ der Natur(ZKTh

8ument, ökonomischer Erfolg gefährde den Gottesglauben, nicht

113. 1991, 385—-400).

z_“" fatalen Konsequenz, „geistliche Freiheit“ zur Kompensa-

Eibach, Ulrich: Schwangerschaftsabbruch und Schwangerschaftskon-

lonsideologie der Schwachen, ökonomisch Erfolglosen erklären

ZUu müssen?

fliktberatung. Ethische Gesichtspunkte zur gegenwärtigen Diskussion

(Thcologische Beiträge 22. 1991. 61-81).

Einzelne kritische Rückfragen ergeben sich auch bezüglich der

Fuchs, Josef: Die schwierige Goldene Regel (StZ 116. 1991, 773-781).

’arstellung der Freiheitsprogramme des 20. Jh.s P. schildert hier

Gründel, Johannes [Hg.]: Leben aus christlicher Verantwortung. Ein

le antiwestlichen Freiheitsideen von 1914, die antiliberalen

Grundkurs der Moral. I: Grundlegungen. Düsseldorf: Patmos 1991, 192 5S.

8 =Schriften der Kath, Akademic in Bayern. 141. Kart: DM 29.80.

ergemeinschaftungskonzeptionen der KPD und NSDAP, den

Hawthorne, Gerald F.: The Presence & the Power, Dallas-London-

»Kampf um die Freiheit des Evangeliums“ durch die Beken-

Vancouver-Melbournce. World Publ. 1991. X11. 2645.8 .

Nende Kirche sowie verschiedene „Aufbrüche zu Freiheit und

Honecker, Martin: Zur ethischen Diskussion der 80er Jahre (ThR 56.

’emokratie“ nach 1945, etwa das Stuttgarter Schuldbekenntnis,

1991, 54-97).

le Individualismuskritik Jaspers’, Marcuses Polemik gegen re-

—: Natur als ethischer Maßstab (MdKi 42. 1991. 63-67).

Dressive Toleranz, die neoromantischen Hoffnungsvisionen

—: Zur Wirtschaftsethik (ThR 56. 1991. 260-279).

lochs und Moltmanns sowie neuere Befreiungstheorien. Im

Korte, Michael. u. Wolfram Kister: Ist die Apartheid am Ende? Inter-

Jeiste eines moderaten, reflektierten Konservativismus kriti-

viws zur gegenwärtigen Situation in Südafrika (JK 52, 1991. 415-418).

Slert er totalitäre Positionen, in denen ein Eigenrecht des Indivi-

Milpert, Konrad: Soziale Gerechtigkeit nach dem Zusammenbruch der

Wums irgendwelchen absolut gesetzten Gruppeninteressen oder

kommunistischen Systeme. Die Enzyklika „ Centesimus annus“ (StZ 209,

1991. 609-623).

Vermeintlich universalen Geschichtszielen vorgeordnet wird.

Mit verbindet sich aber auch eine Kritik der Weimarer Reichs-

Möhring-Hesse, Matthias: Zur Logik sozialanalytischer Kompetenz

christlicher Gesellschaftsethik (ZKTh 113, 1919. 401-423).

"°"fassung‚ die im „Gegensatz zum christlichen Wissen um

Nagel, Ernst J.: Pius XII. und die Entwicklung der kirchlichen Friedens-

Menschliche Sündhaftigkeit und Fehlerhaftigkeit ... aus anthro-

Ichre (In: Heinz. A.. Müller, P.-G.. u. E. J. Nagel: Pius XII, Schwerte: Kath,

POlogischem Optimismus eine Fähigkeit zur Selbstbestimmung

Akademice. S. 75-92).

Nd eine Neigung zu eigenverantwortlicher Entscheidung in

Rössler, Andreas: „Ehrfurcht vor dem Leben*“ bei Albert Schweitzer

Sinem Umfang vorausgesetzt (habe), welcher notwendigerweise

und „ Gottes Liebe zur ganzen Schöpfung“ im konziliaren Prozecß (ÖR 40.

ZU Enttäuschung führen mußte“ (150).

1991. 143-154).

.

589

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

540

Schockenhoff, Eberhard: Der Schutz des menschlichen Lebens aus thco-

durch gemeinsames, demokratisches Engagement erreichbar sei.

logisch-ethischer Sicht (StZ 116, 1991, 651-662).

So wird eine „ Politisierung des Evangeliums vom Reich Gottes“

Stöhr, Martin: Von der Notwendigkeit verstärkter Friedensarbeit und

gefordert. Kein Zweifel: Als utopisches Welt- und Menschenbild

von der Notwendigkeit der Selbstkritik (JK 52, 1991, 600-608).

ist eine solche Forderung mehr als gerechtfertigt. An der Realität

Theologische Berichte XX: Leben in der Hand des Menschen. Hg.

im Auftrag der Theologischen Hochschulen Chur von J. Pfammatter u. der

wird sie sich stoßen. Vorbild für diese gesellschaftliche Utopie

eines nahezu paradiesischen Zustandes dieser Welt ist für den Vf.

Theologischen Fakultät Luzern von E. Christen, Zürich: Benziger 1991.

„Jesus, der Glückspilz“. In Anlehnung an Dorothee Sölle, die

2125S. 8'. Kart. DM 29,80.

Vogt, Hermann: Aufwind für die Abtreibungsgegner, Zur aktucellen Dis-

Jesus als den glücklichsten Menschen bezeichnet hat, wird hier

kussion in den USA (EK 24, 1991, 602-605).

ein Glücksbegriff vorgestellt, zu dessen tiefem Verständnis eine

Wahl, M. Ernst: Droht der Mensch nach Maß? Der Fortschritt in der

nicht unerhebliche Denkarbeit zu leisten wäre. Es geht um einen

Gentechnik zwingt zur Klärung des Verhältnisses von Gesundheit und

total neuen Glücksbegriff, der vom Vf. wie folgt dargestellt wird:

Krankheit (Diakonie 1991, 5, 241-243).

„Jesus ist ein Glückspilz für unsere Welt gewesen. Mit seinem

Williamson, Roger: Den Krieg ins Muscum stellen: Überlegungen zur

Eintreten für die gesellschaftlich mißachteten Menschen ist er

Überwindung der Institution des Krieges (ÖR 40, 1991, 41-54).

zum Sinn-Bild und zur Glücks-Figur der Christenheit und vieler

Menschen geworden, die sich in Ehrfurcht vor dem Leben um an-

dere Menschen und um alles Leben gekümmert haben und küm-

mern“ (110). Wird hier nicht die unerfüllte Gebetsbitte von

Praktische Theologie: Allgemeines

Gethsemane, das Leiden am Kreuz, die Verlassenheit durch die

Jünger, die offenbare Erfolglosigkeit und der Zweifel am eigenen

Gerber, Uwe; Glück haben - Glück machen? Entwürfe für sinner-

Auftrag zu schnell harmonisiert? Der Begriff „Glück“ kommt

fülltes Leben. Stuttgart: Quell 1991. 184 S.8 . Kart. DM 29,80.

bekanntlich im Neuen Testament überhaupt nicht und im Alten

Ein großes Ziel hat sich der Vf. gesetzt: „Mein wichtigstes An-

Testament nur an einer einzelnen Stelle vor. Der griechische Be-

liegen der folgenden Überlegungen zum Glücklichsein geht

griff „makarios“, der uns in der Bergpredigt begegnet. ist nicht

dahin, die hinter den herkömmlichen schweren Worten christli-

Ohne weiteres mit unserem Glücksbegriff'zu identifizieren.

chen Glaubens wie Gott, Gottes Sohn, Jesus Christus, Heiliger

Ein engagiertes Buch, eine fesselnde Lektüre ist es, die uns hier

Geist, Himmel, Jenseits, Gnade, Glauben, Sünde, Tod, Aufer-

vorliegt. Sie will Widerspruch wecken — und tut es auch. Die

Frage bleibt, ob das „unmittelbar egoistische Glück“ wirklich so

weckung bestehenden Erfahrungen und Verheißungen in heuti-

gen Alltagserfahrungen auszudrücken. Ich möchte dabei zeitge-

verdammenswert ist, wie der Verfasser meint (114). In jedem

Falle verdient der Mut des Autors und sein konsequentes Denken

mäße Bilder und geläufige Worte wie Glück, in glückenden und

in scheiternden Beziehungen leben, Glücklichsein, Getrennt-

in der von ihm eingeschlagenen Richtung gerade auch dann un-

und Einsamsein benutzen“. (7) Dies ist nun in der Tat eine Auf-

sere Aufmerksamkeit, wenn der Leser sich an entscheidenden

gabe, die in unseren Tagen des Schweißes der Edlen wert ist.

Stellen den Folgerungen des Autors nicht wird anschließen kön-

Der Vf. legt sein Buch sehr komplex an und führt seine Gedan-

nen

ken in drei großen Hauptabschnitten durch. Den theologischen

Lübcck

Hans-Joachim Thilo

Leser interessieren dabei vor allem das Kapitel I1(Glück und Re-

ligion) und das Kapitel II (Einige Tugenden glückenden Lebens).

Der Psychologe, insonderheit der Pastoralpsychologe, wird wei-

Petkewitz, Wolfgang R.: Verkündigung in der Mediengesellschaft-

terhin an dem I. Kapitel (Glück und Gesellschaft) sein beson-

Neue Informations- und Kommunikationstechniken: in der

deres Interesse bekunden. In einem Exkurs über die Philosophie

kirchlichen Praxis. Gütersloh: Mohn 1991. 250 S. 8 . Kart.

des Glücks und die Rolle des Hedonismus wird eine Linie von

DM 58,-.

der griechischen Philosophie bis zu den Glücksvorstellungen un-

serer Tage gezogen. Der Hinweis geht darauf, daß Glück in der

Es „reicht ... nicht mehr aus, sich zur Verkündigung des Evan-

griechisch-römischen Kultur individualistisch gedacht wird,

geliums alleine auf die traditionellen Formen der unmittelbaren

während wir im bewußten oder unbewußten Schatten von Karl

persönlichen Ansprache zu stützen ... Es muß ... im Zeitalter der

Marx Glück kollektiv zu sehen uns angewöhnt haben. Wir kön-

Massenkommunikation auch die Verkündigung des Evangelium®

nen nicht mehr ausschließlich vom privaten Glück reden, wenn

... über die zur Verfügung stehenden modernsten Medientechno-

sich Unglück und alle Spielarten der Angst und der Unterdrük-

logien hinzutreten‘“. Diese Empfehlung von Staatssekretär Horst

kung um uns herum breitmachen. Ich vermisse allerdings in die-

Waffenschmidt vor einem Medienkongreß geäußert, greift Wolf-

gang R. Petkewitz in seiner Dissertation auf, die unter dem Tite

ser Reihe die Aussage von S. Freud, der zufolge der Mensch auf

das Glücklichsein hin nicht angelegt ist. Wesentliche Erkennt-

„ Verkündigung in der Mediengesellschaft — Neue Informations-

nisse ergeben sich auch aus dem Kapitel „Der Machbarkeits-

und Kommunikationstechniken in der kirchlichen Praxis“ €!”

wahn als Glücksgefühl“. Der Rambo-Macher, der zivilreligiöse

schienen ist. Ihn interessiert, wie dem Auftrag zur Verkündigun®

Macher und der Psychotyp werden vorgestellt und in ihrer Frag-

in der Informationsgesellschaft angemessen entsprochen werdern

würdigkeit ebenso charakterisiert wie in der großen Anziehungs-

kann. Informationsgesellschaft ist eine Gesellschaft, in der durch

kraft, die von diesen Typen ausgeht. Nach solchen äußerst hilfrei-

die Informations- und Kommunikationstechniken (NIKT) elek-

tronisch-medial vermittelte Kommunikation den Alltag b

chen und gerade in unserer Zeit notwendigen Aufhellungen

verwundert die Radikalisierung der Strukturen unserer Gesell-

stimmt und immer mehr Handlungsbereiche formalisiert un

„vereindeutlicht“ werden. Die NIKT, besonders die Datenfern”

schaft. „Auf Seiten der Bürgerinnen und Bürger wird die christ-

lich-bürgerliche Religion pervertiert zur Therapieveranstaltung

übertragung, sind die elektronische Infrastruktur der Informa”

tionsgesellschaft. NIKT umfaßt die integrierte Nutzung aller

subjektiven Sinnlosigkeitsgefühls‘“ (99). Unbestreitbar ist diese

Gefahr gegeben. Aber deshalb von einer „staatstragenden und

Medien durch ein digitales Vermittlungsnetz: Datenfernübertra”

seelenstabilisierenden Religion“ zu sprechen, scheint mir der

gung, Datenbanken, Telefon, Btx, TV. Die Perspektive ist ein

Realität unserer Tage nicht genügend Rechnung zu tragen. Als

völlig neues Informationsangebot neben gewohnten Massenm®

Grundoption gibt der Vf. an, daß glückliches Leben und Zusam-

dien.

menleben für uns alle in einer verantwortlich gestalteten Mitwelt

Auch in der Kirche werden NIKT eingesetzt und ihre Nutzun&

im Menschheitsmaßstab erreicht werden sollte, uns dies nur

kontrovers diskutiert. Petkewitz fragt, ob NIKT als Medium der

541

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

542

Verkündigung genutzt werden könne. Es geht ihm also nicht um

Elemente eines identitätsstiftenden, ganzheitlichen Kommuni-

die Präsenz der Kirche in den Massenmedien Hörfunk und Fern-

kationsgeschehens zu verstehen. Eine Erweiterung in Richtung

Sehen, sondern um die Kommunikationsstruktur kirchlicher Ver-

neue Informations- und Kommunikationstechniken stellt dieses

kündigung. Verkündigung ist für Petkewitz ein ganzheitlicher

Kommunikationsgeschehen in Frage, sie ergänzt es nicht.“

Prozeß gemeindlicher Kommunikation, der Predigt, Gottes-

Daher sollten NIKT nicht als Medien der Verkündigung verwen-

dienst, Seelsorge und Diakonie integrierend umfaßt. Kann die

det werden und auch nicht ihre Nutzung in der Kirche mit dem

elektronisch vermittelte Kommunikation eher eine Ergänzung

Auftrag zu Verkündigung legitimiert werden.

sein oder sogar die personale Kommunikation in der Verkündi-

Petkewitz weiß natürlich, daß auch in der Kirche NIKT ge-

8ung ersetzen?

braucht und genutzt werden. Ihre Verwendung möchte er aber

P, kritisiert, daß in der Medienpolitik der EKD diese Frage

auf notwendige Verwaltungsvorgänge und auf die Öffentlich-

Nicht entschieden ist, weil die NIKT überwiegend als Fortsetzung

keitsarbeit beschränken mit klaren medienpolitischen Rahmen-

der Massenmedien verstanden werden. Ihre neue, andere Quali-

richtlinien.

tät und ihre technische Bedeutung auf dem Weg zur Informa-

Abgesehen von seinem merkwürdigen Verständnis von Öffent-

tionsgesellschaft ist nicht erkannt. Ausnahme ist die EDK-Studie

lichkeitsarbeit („ Vermittlung von sprachlich-diskursiven Infor-

(1985) „Die neuen Informations- und Kommunikationstechni-

mationen mit Neuigkeitswert für den Rezipienten“) und seiner

ken“, die aber auch noch unvollständig ist. Ihr Mangel liegt je-

Zustimmung zum Titel:. ,, Verkündigung in der Mediengesell-

doch an dem ungenügenden Stand der Technologiefolgefor-

schaft“ (statt richtigerweise „Informationsgesellschaft“) fällt

Schung. Diese betrachtet z. Zt. isoliert einzelne Techniken und

Kritik schwer. Im Gegenteil: Petkewitz gibt einen notwendigen

fragt weniger, wie sich die Gesamtheit der NIKT auf die sozialen

Impuls, in der Kirche ein Medienkonzept und in der praktischen

Bezüge, die Erfahrungsräume, die Lernworte, auf die kommuni-

Theologie ein Verständnis von Verkündigung zu reflektieren, die

ative Kompetenz des Einzelnen und seine Identitätsbildung

beide die Bedingungen der Informationsgesellschaft berücksich-

tigen.

und -vergewisserung auswirkt. NIKT sind universal verfügbar

und universell einsetzbar, damit bleiben sie nicht auf die Arbeits-

welt begrenzt. Die technischen Rationalisierungsmöglichkeiten

Hannover

Peter Kollmar

ersetzen auch viele beiläufige Kommunikationsprozesse im All-

tag, die sog. lästige Routine. Die entscheidende Frage, ob das ein

Gewinn ist oder ein endgültiger Verlust menschlicher Erfah-

Tungsräume wird je nach dem anthropologischen Menschenbild

Weß, Paul: Gemeindekirche - Ort des Glaubens. Die Praxis als

der Forscher unterschiedlich beantwortet.

Fundament und als Konsequenz der Theologie. Graz-Wien-

Hier fragt Petkewitz nach. Bleibt es folgenlos, wenn ein Teil-

Köln: Styria 1989. 716 S. gr.8 . Lw. ÖS 630,-.

ereich der personalen Interaktion (zwischenmenschlichen Be-

Titel und Untertitel weisen die Innsbrucker Habilitations-

Ziehungen) wie die täglichen Routinen ersetzt wird? Die Kom-

Munikationstheorie weiß, daß die Routinen zur subjektiven

schrift, die der Vf. „nach 27jähriger Tätigkeit“ als katholischer

irklichkeitssicherung, zur Vergewisserung des Alltagswissens

Priester in einer Großstadtgemeinde vorlegt, als praktisch-

Und zur Identitätsbestätigung dienen. Diese individuelle Bedeu-

theologische Veröffentlichung aus. Ihren Umfang begründet er

tung gilt genau für die Gesellschaft: Gewohnheiten werden durch

„mit der Tiefe und Reichweite der Fragestellung“ (5f).

ersprachlichung anonymisiert und wandern in den kollektiven

Gileich zuBeginn der „ Einleitung“, die in einen Teil „A. Frage-

issensbestand ein. Diese beibehaltenen Handlungsmuster wer-

stellung und Gliederung“ übergeht, hebt der Vf. den Satz von W.

en im Rahmen der personalen Interaktion von Generation zu

Fürst hervor. Dessen Satz: „Immer mehr wird sich die Theologie

©neration weitergegeben. Alle Formen der Kommunikation

(wieder) bewußt, daß die christliche Wahrheit als solche nicht

Tauchen also die Bestätigung durch Routine. Die Ersetzung der

allein theoretisch ausgewiesen und rein argumentativ überzeu-

alltäglichen Prozesse hat negative Auswirkungen auf alle Kom-

gend vermittelt werden kann, daß sie vielmehr zugleich ... der

Munikationsformen. Elektronisch vermittelte Kommunikation

praktischen Verfikation bedarf“, kann „auch über dieser Arbeit

ann nicht ersetzen, was die personale Interaktion und die All-

stehen“ (21). Einen Ansatz sieht er bei H. Peukert. der „die Theo-

tagskommunikation leisten.

rie und damit auch die Theologie auf eine bestimmte Praxis zu-

_ Auch die Inhalte der christlichen Identität brauchen die Bestä-

rück“-führt (25). Seine eigene Arbeit „soll ein Versuch sein“.

ligung in der Alltagswelt. Erfährt der Christ keine Bestätigung

„diesen fundamentalen praktischen Ansatz weiterzuführen und

Urch andere, so verflüchtigt sich seine lebendige Wirklichkeit.

daraus die Konsequenzen zu ziehen“ (28). Welche, zeigt dic

These an, „daß ... die lebendige Praxis der Gemeinden in

n.Religion braucht religiöse Gemeinschaft, und Leben in der reli-

8lösen Welt braucht Zugehörigkeit zur religiösen Gemeinde.“

der Kirche nicht nur eine Konsequenz des Glaubens, sondern

erger/Luckmann). Deshalb ist für Petkewitz die Gemeinde der

auch der wichtigste existentielle Zugang zu ihm ist “ (43). Ein ent-

Ntscheidende Ort der Identitätsvergewisserung der Christen.

sprechendes Vorhaben läßt sich „nur im Rahmen der Gesamt-

Ußerdem werden hier durch das alltägliche Miteinander die

problematik heutiger Theologie*“, nur in der Verbindung der

„praktisch-theologischen Aufgabe“ mit der fundamentaltheolo-

Christlichen Symbole bestätigt. Nur die personale Kommuni-

ation kann die christliche Identität bestätigen. Die verkündi-

gischen“ verwirklichen. Das versuchen die drei Hauptteile.

Sende Gemeinde muß der Ort personaler Begegnung sein und

Der erste und umfangreichste: „B. Methodenfragen in Philo-

eiben.

sophie und Theologie“ (65-397) zeigt im Titel eine Vorentschei-

_Unter den Bedingungen einer Informationsgesellschaft, also

dung an. In den „Methodenfragen “ ist die Philosophie der Theo-

iner mediatisierten Gesellschaft, die zunehmend die Lernorte

logie vorgeordnet. Die „wissenschaftstheoretischen Probleme

Personaler Interaktion und Orte der Identitätsvergewisserung

sind philosophischer Natur“. Der Philosophie, der es um die

Vernichtet, muß die Frage nach dem Gemeindeaufbau im Mittel-

„letzten Grundlagen aller Wirklichkeit*“ geht. entspricht eine

Püunkt der Auseinandersetzung mit dem Verkündigungsbegriff

Theologie, in der es um „ein methodisch gesichertes Wissen von

Stehen. Das ist seine Schlußfolgerung: „Verkündigung in der ‚In-

Gott als dem letzten, die erfahrbare Wirklichkeit noch überstei-

rm

genden Grund aller Wirklichkeit“ geht. Dann enthalten beide

k

ationsgesellschaft‘ kann ... nur integrale und personale Ver-

Ndigung ... sein. Verkündigung in der ‚Informationsgesell-

Wissenschaften aber eine spezifische „methodologische Funda-

Schaft‘ heißt Predigt, Gottesdienst, Seelsorge und Diakonie als

mentalaporie‘“, die sich in der Theologie zuspitzt: „Wie soll

543

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

544

Theologie als Rede von Gott gegründet werden, wenn nicht nur

schen bewirken kann“, die daraus resultierende analologia

ihre Methode, sondern auch ihr wichtigster Inhalt außerhalb des

fidei“, die an die Stelle der „analogia entis“ tritt, die Folgerung.

daß „Gott zwar nicht seine Transzendenz selbst, aber ihre Aus-

Bereiches faßbarer menschlicher Erfahrung liegt?“ (65f) Ihrer

Vorordnung folgend geht der Vf. zuerst der „Methodenfrage in

wirkung auf die Gotteserkenntnis' des Menschen auf“-hebt.

der Philosophie“ nach. Auf die vielen Namen, die von Descartes

„indem er sich in Jesus Christus kundgibt“, „erfordert eine

bis zu Schleiermacher reichen, kann eine Rezension nicht einge-

blinde Zustimmung zur Tatsache der Offenbarung in Jesus Chri-

hen. Das Fazit dieses Durchgangs ist in der Frage nach einem

stus“ (276). Mit diesem Einwand sieht er sich in Übereinstim-

„Mmethodisch gesicherten Wissen von Gott“ zwiespältig. Einer-

mung mit D. Bonhoeffers Kritik an Barths „ positivistischer Of-

seits gibt der Vf. W. Weischedel recht, der W. Pannenbergs Ver-

fenbarungslehre ... wo es dann heißt: ‚friß, Vogel, oder stirb*“

such eines „Aufweises Gottes“ in einer philosophischen Theolo-

(287). Er hatte ihn schon gegen S. Kierkegaard erhoben. Hielt er

gie im Geiste Hegels entgegenhält: „Die unleugbare Sehnsucht

diesem als „entscheidende Frage“ entgegen. „ob und wie sich

des Menschen über alle Endlichkeit hinaus ... kann nie und nim-

dieser Glaube doch rational verantworten ... läßt“ (91). so lautet

mer die Realität eines nicht Endlichen erweisen“ (193). Anderer-

sein abschließendes Urteil über Barth: „ Das methodische theolo-

seits scheint ihm der „religionsphilosophische Ansatz F.

gische Grundlagenproblem ist auf diese Weise nicht zu lösen”

Schleiermachers“ in seiner Interpretation „den philosophisch

(279). Es betrifft „ in aller Schärfe*“ auch R. Bultmanns Kerygma-

richtigen Zugang zu bieten: ohne Vorgriff auf Gott, von der Er-

theologie: „Dieses bloße Wort der Verkündigung, ohne Begrün-

fahrung der ‚schlechthinigen Abhängigkeit‘ des Daseins ... ausge-

dung in der erfahrbaren Realität, hängt gleichsam völlig in der

hend, die (anzielende) Frage nach dem ‚Woher‘ unserer Existenz

Luft“ (285), wie der reformatorische Satz des katholischen Thco-

zu stellen“ (208). - „Angesichts der Ordnung des kontingenten

logen P. Knauer: „Gott allein begegnet allein im Wort dem Glau-

Geschehens läßt sich der Grund der Denkbarkeit und Erkenntnis

ben allein*, weil der Mensch nicht „positiv die Legitimität der

Gottes, nämlich die Ähnlichkeit mit allem so Gegebenen (analo-

Botschaft beurteilen‘“ kann (313). Die methodische Vorordnung

gia entis) nicht zugleich mit seiner radikalen Verschiedenheit von

der Philosophie vor die Theologie zeigt Wirkung. - Der „ Versuch

ihm (transzendent/Transzendenz), dem Grund seiner Undenk-

einer Weiterführung“ will zur „Auslösung der theologischen

barkeit und Unerkennbarkeit, denken ... Damit steht nicht erst

Fundamentalaporie* führen. Die Antithese von „natürlicher

die Möglichkeit einer Erkenntnis Gottes, sondern schon die

Theologie*“, die „letztlich die Transzendenz Gottes aufzuheben

Denkmöglichkeit eines angemessenen Begriffs von ihm in

scheint“, und „übernatürlicher oder dialektischer Theologie“.

Frage“. Vor diesem Ergebnis im 1. Bd. der „Enzyklopädie Philo-

„die einen blinden Sprung in den Glauben verlangt“, soll eine

sophie und Wissenschaftstheorie“ von 1980 (R. Wimmer), mit

praktische Synthese aufheben. „Wenn sich Gott im Leben jener

dem er die „Methodenfragen in der Theologie“ eröffnet, will der

Menschen erweist, die sich in einer bestimmten kommunikati-

Vf. nicht kapitulieren, sondern „nochmals einen Versuch zur Lö-

ven Praxis seinem Wirken öffnen, dann ist diese anziclend-

sung dieser Aporie wagen“ (209). Er denkt dabei an „ Erfahrun-

rückdeutende Gotteserkenntnis in einer Verstärkung, in cinem

gen“, „die dem Sprechen von Gott Bedeutung geben“ und fol-

Ineinander sowohl ‚natürlich* als auch ‚übernatürlich* * (395f).

gert: „dann muß es doch so etwas geben wie eine Einsicht zwar

Den Weg zu ihr schlägt der Vf. bereits mit einer Auslegung von

nicht in Gott selbst, aber zumindest in Wirklichkeiten, die zu

1Kor 14,1-25 ein. Sie verlagert den Skopus der Unterscheidung

zwischen ekstatischer „Zungen-“ und verständlicher „propheti-

ihm in Beziehung stehen“ (214). Um diese Leitlinie zu präzisie-

ren, befaßt er sich vorher „kritisch‘“ mit verschiedenen Antwort-

scher“ Rede, daß nur letztere die Wahrheit des Menschen ent-

versuchen der Theologie „auf ihr'spezifisches methodisches

hüllt und ihn so überführt, ganz auf V. 23-25, auf das „Zeugnis”“

Grundlagenproblem“. Er ordnet sie nach „zwei Grundformen“:

der „Gemeinde, das vorrangig zum Glauben führt“.

solche, die „mit der natürlichen Theologie arbeiten‘“, und „dia-

Der Vf. folgert: „Sie bildet den Erfahrungsraum, der am besten

lektische Positionen, die diese negieren“ (216). Die erste

geeignet ist, das Wirken Gottes zu erkennen und damit zu einer

„Grundform“ repräsentiert K. Rahner. Er hält an einer „Er-

existentiellen Entscheidung zu gelangen “ (338). Die Verlagerung

kenntnismetaphysik“ fest. „Metaphysik ist das begrifflich ausge-

von Verkündigungspraxis zu dieser „kommunikativen Praxis”“

bildete Verständnis jenes Verstehens, das der Mensch als Mensch

als Ursache des Glaubens wird durch die Ignorierung eines pauli-

ist“ (121 - Zitat Rahner). Diese idealistische Gleichsetzung von

nischen Grundtextes, des rückläufigen Kettenschlusses vom

„Denkmöglichkeit und Seinsmöglichkeit ... damit von Denken

Glauben auf die Verkündigung Röm 10.14-15 unterstrichen. „ ES

und Sein“ (122) hebt „die Transzendenz Gottes auf“. „Nicht

sind unsere vorgegebenen Beziehungen zu anderem und zu ande-

mehr Gott“ wird „auf diese Weise erkannt“, „sondern es ist der

ren, die uns auf eine transzendente, höhere Wirklichkeit verwei-

Mensch, der die subjektive Unendlichkeit seines geistigen Hori-

sen ... Daher werden es auch diese Beziehungen sein, an denen

zonts ... mit der objektiven Grenzenlosigkeit des göttlichen Seins

sich Gott erweist“ (384). Sie bestimmen mit methodischen

verwechselt und sich deshalb für Gottes fähig hält“ (237). Er

„Überlegungen zur Genese des Glaubens“ (388). ,, Natürlich°_"

zieht auch die „Wortoffenbarung in Christus“ so in ihn hinein,

Gotteserkenntnis ist „nur anzielend“, „ Vorglaube*, „probewel

daß sie nicht „als gänzlich Fremdes von außen an“ ihn „heran-

ses Sicheinlassen auf das Leben in Liebe in einem Vorschuß an

°

tritt, sondern nur die Ausdrücklichkeit dessen ist, „ was wir schon

Vertrauen auf Gott“ (385). Wird sie zur „Bereitschaft“. !

immer aus Gnade sind“ (241 - Zitate Rahner). Die zweite

„christlich-kommunikativer Praxis“ „eine reale Einwirkung Z“

„Grundform“ kreist evangelischer- wie katholischerseits um K.

empfangen‘“, kann diese „anzielend-rückdeutend als Antwort -

Barth. Dessen These: „ Daß Gott ist, liegt so wenig im Bereich un-

verstanden werden“ (377). Sie ‚verstärkt‘ den ..Vorglaubcﬂ"-

serer geistigen Übersicht, wie was er ist. Zum Feststellen seiner

bis „die Erfahrung die Berechtigung dieses Vorschusses so schr

Existenz und zum Begrenzen seinen Wesens fehlt uns das Vermö-

bestätigt hat, daß das Vertrauen selbst Grundhaltung werder

gen“, die „Grundlage seiner Theologie“ (274), ihr „Grundanlie-

kann“. Aus „Vorglaube“ wird „Glaube“. Der Vf. kann diesen

gen“, ist „durchaus berechtigt ... und bleibt“ (279). Er markiert

„Aufschaukelungsprozeß“ geradezu „kybernetisch“ verdeutli-

die Scheidelinie „zur Konzeption einer natürlichen Theologie“

chen (386f).

sowohl auf katholischer als auch auf evangelischer Seite. Hier

Im zweiten Hauptteil „C. Paradigmenwechsel in Philosophi®

stellt der Vf. als ihre Vertreter P. Tillich und W. Pannenberg vor.

und Theologie“ (399-503) will der Vf. in Anschluß an T. >

Barths positiven Konsequenzen stimmt er aber nicht zu. Sein

Kuhn: „Die Struktur wissenschaftlicher Revolution“ und P

„dialektischer Selbstwiderspruch“, „daß Gott von sich aus eine

Küng/D. Tracy (Hg.) , Das neue Paradigma von Theologie*“ sein®

solche Erkenntnis seines Daseins und seines Wesens im Men-

praktische Synthese in einem „neuen spezifisch christlichen Pa-

545

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

546

radigma eines relationalen Seins- und Personenverständnisses

Okumenik: Allgemeines

(409) theoretisch einholen und begründen. Von den Naturwis-

Senschaften über die Trinitätslehre hat er dabei die „Menschwer-

dung des Menschen“ „unter der Herrschaft Gottes oder im Ver-

Schenk, Wolfgang: Lima-Ökumene als Gegenaufklärung und Ge-

genreformation. Exegetische Einsprüche gegen die kategoriale

trauen auf die Liebe Gottes“ (438) im Blick. Wiederum: ist

Unterordnung von Taufe und Herrenmal unter einen Amtsbe-

kennzeichnend, daß er angesichts je spezifischer „ Transzendenz-

Vvergessenheit“ „traditioneller

wıe

moderner

katholischer

griff. Bonn: Linguistica Biblica 1990. IV, 121 S. 8 = Forum

Theologiae Linguisticae, 19. DM 19,-

Thcologue zwar auf ihre Ernstnahme in der Reformation hin-

Weist, aber dieser gleichzeitig vorhält, „durch die Begründung

Von ökumenischen Kommissionen und Konferenzen verfaßte

auf ein beinahe magisch wirkendes Wort Gottes (sola scriptura)“

Texte gehen von Vorlagen aus, die in einem oft langjährigen Ar-

(407) den Glauben nicht begründen zu können. Sein Urteil

beitsverfahren fortlaufend in der Weise redigiert werden, daß alle

»Eine völlig irrationale Begründung der Glaubwürdigkeit der Of-

vorgebrachten Ergänzungen und Einwände solange aufgenom-

enbarung“ kann „die Verantwortbarkeit des Glaubens nicht

men werden, bis kein Widerspruch mehr nötig oder höflicher-

bewahren“ (419) betrifft auch die „fideistische“ „dialektische

weise möglich ist. Die englische Sprache hat dabei mit ihrer ab-

Offenbarungstheologie‘“. Nach ihm bedarf es zwar eines „wirkli-

sorbierenden Kraft eine wichtige vermittelnde Funktion, indem

Chen Paradigmenwechsels“, einer

radikalen Neukonzeption

die Originalbeiträge schon auf dem Wege der Übersetzung abge-

der Philosophie und Theologie“ (435) , die aber „das Berechtigte

schliffen und zu einem Ganzen integriert werden. Ob man will

des traditionellen (katholischen) Paradigmas‘“, die methodische

oder nicht: die maximale Zustimmung wird durch Einschluß

Orordnung der Philosophie vor die Theologie in sich aufbe-

oder Ausgrenzung von Widerspruch erreicht. Von dieser Eigenart

wahrt (408)

der „Konferenztheologie“ ist zweifellos auch das Dokument

„ Taufe, Eucharistie, Amt“ der Kommunikation für Glauben und

Den vorbereiteten ,, Paradigmenwechsel“ vollzieht der Vf. im

dritten Hauptteil „D. Versuch einer Antwort“ (505-708) mit

Kirchenverfassung von Lima 1982 bestimmt. Die vielfältige Kri-

einer „Umkehrung“ der herkömmlichen

„Unterordnung der

tik an diesem Dokument, aber auch die neutralisierende Auswer-

. ist mit den Me-

Praxis unter die Theologie“. „Dieser Wechsel ..

tung solcher Kritik führt zu der Frage, ob das eingeschlagene Ver-

thoden dieser Wissenschaften“ — „Philosophie und Theologie“ —

fahren praktisch sinnvoll und theologisch angemessen ist. Diese

Nicht beweisbar, sondern kann nur nach einem hypothetisch gül-

Frage ist dringend, zumal im Blick auf die 5. Weltkonferenz für

tigen Verweis auf die Praxis als deren Vollzugsgewißheit einsich-

Glauben und Kirchenverfassung, die für das Jahr 1993 vorberei-

tig werden“ (517f.). Dennoch hält er daran fest, daß „jede Theo-

tet wird

Ogie als Wissenschaft den wissenschaftstheoretischen und damit

Das von Wolfgang Schenk vorgelegte und im Titel bereits als

den Philosophischen Anforderungen standhalten und sich in die-

These formulierte Verdikt kann gerade als Todesstoß für das Ver-

Sem Sinn auch philosophisch ausweisen können“ muß. Der Wi-

fahren angesehen werden. Denn, wie auch immer man zur An-

Er versucht

del'Sr>ruch führt in ein „grundlegendes Dilemma*“.

wendung linguistischer Verfahren in der Theologie stehen mag

ihm auf der „Grundlage“ der „ Praxis als gemeinsames Drittes

sie haben eine ähnlich enthüllende und ernüchternde Wirkung

2ZU entgehen. Der Praxis der Philosophie, die „Reflexionswissen

wie wenn man diese Texte ins Lateinische übersetzen würde. Als

©s ungläubigen oder des noch nicht glaubenden Menschen

Dogmatiker kann man auf empörten Protest treffen, wenn man

©gegnet die.der Theologie, die „untrennbar mit der Gottesfrage

auf den in den Texten zu Taufe und Eucharistie vorliegenden Sub-

verbunden“ ist. Sie verlangt „den wissen wollenden und wis-

jektwechsel vom Handeln Gottes zum Handeln der Gemeinde

Senschaftlichen Menschen eine Entscheidung ab, die wie eine Be-

hinweist. Die linguistische Untersuchung von Sprachgebrauch

ehrung zu verstehen ist“ (536f.541.518). War dann „Das Rin-

und Schriftgemäßheit läßt dies bei beiden Texten mit aller Deut-

Sen Luthers um die Freiheit der Theologie von der Philosophie

lichkeit hervortreten und zeigt, wie falsch es ist, wenn die Taufe

SO der Titel eines wichtigen Buchs von W. Link) nicht doch der

hypostasiert und mit Handlungsverben verbunden wird (8ff) bis

Onsequentere, im Wortsinn radikalere Paradigmenwechsel?

hin zu dem unmöglichen Satz

Taufe ist zugleich Gottes Gabe

und unsere menschliche Antwort auf diese Gabe“ (Taufe 8)

ufdem Weg zur „Gemeindekirche als vorrangiger Ort des Glau-

ens“, dem schon im Titel angezeigten Ziel seines Buchs, begrün-

Linguistisch kann man diese und ähnliche Sachverhalte

et der Vf. seine Tendenz zur christlich-,, kommunikativen Pra-

ebenso fein wie scharf beschreiben, daß sie „ vom neuen Code der

Xis“ als einziger Ursache des Glaubens einmal ausdrücklich als

Kommission für Glauben und Kirchenverfassung‘ souverän und

»aus der Not der Glaubensverkündigung“ entstanden (606). Daß

bedenkenlos neu encodiert“ werden (12)

ST an der zweiten ausdrücklichen Stelle, die der Rezensent zur

Lesens- und bedenkenswert sind im Blick auf die in unseren

rkündigung fand, nur nebenbei davon spricht, der Glaube sei

Gottesdiensten bereits erkennbaren Konsequenzen die Hinweise

v-naturhch auch durch ausdrückliche Verkündigung“ verursacht

zur Bedeutung der Epiklese in dem Eucharistie-Dokument (32ff)

632), unterstreicht sie. Ein wirkliches Thema ist sie für ihn nicht.

Vor allem durch den Lima-Text und die Lima-Liturgie hat sich

jeses fundamentale Defizit beheben auch nicht seine Überle-

weithin völlig unreflektiert die Wandlungsepiklese in unseren

Suüngen zum „Erwachsenenkatechumenat “ (697ff).

Gottesdiensten verbreitet, und selbst Fachleute scheinen nicht

ın Interesse an der Einbringung der Erfahrungsdimension

mehr zu erkennen, welche Wandlung damit im Abendmahlsver-

©S Glaubens in die Theologie unter Wahrung der Transzendenz

ständnis vollzogen wurde

Ottes, seine Absicht, die Theologie insgesamt von ihrer prakti-

Es gibt einleuchtende Gründe, mit der Kritik an dem Amtsdo-

kument bereits in den beiden anderen Texten einzusetzen

en Disziplin her als „Praxistheorie“ zu begreifen, seine Vor-

läge zum Gemeindeaufbau in und durch „Basisgemeinden“,

Gleichwohl füllt die Demontage des Dritten Dokuments die

Sind bemerkenswert. Konzeptionsprobleme aber bleiben.

Hälfte des Buchs. Die Überprüfung der biblischen Grundlage

Der Vf. räumt im Vorwort ein, sein Buch sei nicht allein durch

die Untersuchung der sprachlichen Unklarheit und die Aufdek-

ie „ Tiefe und Reichweite seiner Fragestellung‘“, sondern auch

kung des darunter verborgenen Konzepts führen zu einem zwei-

Urch „die vielen und oftmals längeren Zitate anderer Autoren

fellos erschütternden Ergebnis, das am Ende mit einer Schärfe

»Sehr umfangreich geworden“ (6f). Sie erschweren es dem Leser

sondergleichen zusammengefaßt wird, wenn es dort heißt

T, seinen Argumentationsnexus im Auge zu behalten. Hier

„‚Lima 1982’ befindet sich ganz auf dem Wege einer bloß forma-

len Einebnungs-Ökumene, die nur die Gräben der Vergangenheit

Te Kürzung und Straffung hilfreich gewesen

Münster

Ebcerhard Hübner

zuschütten will, und damit die Wahrheitsfrage der bisherigen wie

547

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

548

nur mit Dank und Freude zur Kenntnis nehmen. Gleichwohl

der anstehenden Reformationen abweist. Ein solcher Weg der

Sehnsucht der Wiedervereinigung der getrennten Vielheit im

sind drei grundsätzliche Bedenken zu erheben.

1. Ist es auch legitim, Kirche im Blick auf das Ziel ihrer Einheit

Rückgriff auf den Schein einer ursprünglichen Einheit ist eher or-

phisch (und damit pantheistisch in panekklesialer Gestalt) als

zu beschreiben, so wird doch Ekklesiozentrik unausweichlich,

christlich bestimmt. ‚Glauben‘ gerät dabei als mystische Erfah-

wenn keine Bestimmung von außen her erfolgt. sei es im Sinne

rung mit dem Einen zur religiös bemäntelten Unvernunft. Exege-

des reformatorischen „ab extra“ (mit bleibendem Gegenüber des

tisch bestimmte Theologie wird offenbar als bloß gelehrter

Herrn), sei es eines „ad extra“, wie es von D. Bonhoeffer bis L.

Boff in vielfältiger Weise („Kirche für ...“) gefordert wurde,

Umweg einem scheinbar direkten ‚Glauben‘ entgegen übergan-

gen. Die ganze Richtung ist falsch, in der dieser Zug fährt“ (112).

wenn also nicht zumindest beauftragender Herr oder erteilter

Das dieser Kritik an den Lima-Texten zugrundeliegende Ver-

Auftrag Ziele und Wege bestimmen. Fragte E. Lange einst, was

ständnis von Taufe, Abendmahl und Amt bedarf einer beson-

die ökumenische Bewegung bewege, so kann hier die Besorgnis

deren Untersuchung, zumal dort, wo sich eine offenbar recht

nicht unterdrückt werden, es sei ı. W. sie selbst. Dem entspricht.

emotionale Kirchenkritik (vergl. dazu die vierte Umschlagseite)

daß trotz der Betonung von Umkehr und Buße (vgl. 97, 99f. 107.

abzeichnet. Doch wenn das Ergebnis ökumenischer Bemühun-

125) weder retractationes noch ein Neueinsetzen —- wie z.B. in

gen inzwischen dabei ist, in einem undurchschaubaren „Rezep-

der Einleitungsfrage der Arnoldshainer Abendmahlsthesen -

tionsprozeß“ sich zu verlaufen, könnte diese linguistische Unter-

vorgesehen ist. Kirche lebt sozusagen aus Kirche und kann es.

suchung ein Weckruf sein, um zu erkennen, worauf man sich

„weil Gott ihr die Fülle der Offenbarung und der Heilsgüter an-

vertraut hat“ (112) und weil Christus nicht nur ihr Herr ist, son-

theologisch eingelassen hat, wenn diese Ergebnisse in die Praxis

der Sakramentsverwaltung und der Amtsauffassung übernom-

dern als „Apostel (!) und Grund der Kirche“ (116) auf e/ine Linic

men werden.

mit den Aposteln, dem Papst und den Bischöfen gebracht ist (vgl.

Es ist dringend geboten, die Implikationen der „Konferenz-

DS 1501).

theologie“ kritisch zu bedenken und daraus Konsequenzen zu

2. Es ist S. nicht anzulasten, daß er Dokumente ernst nimmt.

ziehen.

die protestantischerseits auf dissimulatio, exakt: auf fahrlässi-

Reinhard Slenczka

gem und ignorierendem Umgang mit dem eigenen Erbe beruhen.

Erlangen

Ob es das konsequente Übergehen der Arbeit O. Kochs über Re-

präsentation oder die Behauptung eines für Kirche „konstituti-

ven“ ordinierten Dienstamtes, ob es der Flirt mit der Kategoric

Schütte, Heinz: Kirche im ökumenischen Verständnis. Kirche des

)

dreieinigen Gottes. Paderborn: Bonifatius; Frankfurt/M.:

des Sakramentalen (dagegen CA: De ıs sacramentorum

oder auch dies ist, daß man im gemeinsamen Kommentar zur CA

Lembeck 1991. 203 S. 8'. Kart. DM 19,80.

deren Konturen verwischte (und also dem ökumenischen Partner

Vier volltönende Geleitworte sowie das Vorwort lassen mög-

etwas schuldig blieb), oder was noch weiter hier zu nennen wäre:

licherweise mehr erwarten, als S. laut Titel vorlegen will und

Die reformatorische Tradition wurde wiederholt beiseitegescho-

tatsächlich präsentiert: Darstellung von Kirche als trinitarisch

ben. Die vorgelegte Ekklesiologie ist als ökumenische insoweit

fundiert entspechend derzeitigem ökumenischen Verständnis.

auf Sand gebaut. Das hat nichts mit Orthodoxie, sondern damit

Dabei bleibt S.s Profil als eines röm.-kath. Forschers deutlich er-

zu tun, daß Authentie nur möglich ist in Abarbeitung an der Tra-

kennbar.

dition. Insofern wäre es wünschenswert gewesen; daß S. E-

S.s Darstellung ist positionell überaus zurückhaltend. In neun

Herms’ Entgegnung auf den Rahner-Fries-Plan oder auch J-

Kapiteln wird mit der Problemexposition ausführlich auf die

Baurs Darlegungen über die Rechtfertigung aus Anlaß ökumen'-

Bibel zurückgegriffen und sodann im Horizont der Stimmen der

scher Besinnung mitbedacht hätte.

3. Mit dem Vorgelegten unterstreicht S. /aktisch, daß die ausg®“

Konfessionen und Disziplinen die Aussage knapp entfaltet; eine

geschickt zusammengestellte Sammlung „Texte aus der Öku-

rufene Einigkeit in der Rechtfertigungslehre,ein Zweckpostulat

mene“ bildet jeweils den (informativen) Abschluß.

ist. dessen Validität an deren Auffassung als Artikel oder auch als

Behutsam wird die Kirche als Geheimnis, als sichtbare Gestalt

„Kriterium und Prüfstein“ (130) gebunden ist. Doch im Sinnc

und als Gemeinschaft in Wort, Sakrament, Gebet, Dienst, Lehre

der Reformatoren markiert sie ein „Paradigma“ und somit ein®

und Glauben aufgrund des gnädigen Wirkens des dreieinen Got-

spezifische Weise von Wahrnehmung und Verknüpfung. Sie

tes gezeichnet und charakterisiert als „sakramental‘“ (54) und

schließt sowohl die ontologisch spezifische Sphäre des Sakra-

mit besonderen, durch Dienst bestimmten Ämtern, mit deren

mentalen als auch Eucharistie samt Epiklese (die sich mit dem

Wahrnehmung die ‚„Vergegenwärtigung“ (pass.) Jesu Christi

„est“ gerade nicht vermitteln 1äßt). sowohl die Konzeption von

bzw. seines Werkes geschieht. Als „Zeichen und Werkzeug“ (78)

„geoffenbarte Wahrheit‘“ (170) als auch jeden Gedanken daran

des Heilshandelns Gottes hat sie für das Heil der Menschen eine

aus, im Handeln der Kirche sei Jesus Christus „das eigentlich®

notwendige Funktion, nämlich durch Gestalt und Wirken die im

Subjekt“ (138), den die Kirche durch ihr Tun vergegenwärtig® 7

um es wenigstens anzudeuten. Der insoweit wesentliche Zug di®”

Credo bekannten Vorgaben Gottes zu realisieren. Sie lebt und

schöpft aus Gottes Rechtfertigung „sola gratia‘“ und hat dabei in

ses „Paradigmas“ ist es, daß Gott und Kreatur nie und nirgen .5

Maria ihr „Urbild“ (16). Als Fazit ergibt sich ein interkonfessio-

auf denselben Nenner gebracht und somit alle - gedanklichen WIC

neller „Grundkonsens“, der freilich nicht über Differenzen hin-

institutionellen - Gebilde unmöglich werden. in denen das 8°

wegtäuscht (vgl. bes. 166,169f). Die kirchliche Einheit ist zwar

schieht. Gerade so wird Christus als wahrer Gott und wahrer

nicht machbar; doch Ziel ist „die Gemeinschaft von Schwester-

Mensch in seiner Einzigartigkeit gewahrt und entsprechend sein

kirchen ..., ein Miteinander in ‚konziliarer Gemeinschaft‘ mit

Rechtfertigen mit allen Implikationen und Konsequenzen als a5

gemeinsamen Diensten und Ämtern, auch einem Petrusamt im

exklusiv Seine, das weder in unserem Heil noch in der Einheit d_°r

Dienst der Einheit“ (172).

Kirche, sondern erst im uneingeschränkten Preis des Vaters S61

S. hat des Nächstliegende getan: die zahlreichen „Dokumente

Ziel hat. Gerade so auch wird die Reflexivität von Christsein WIC

Kirche im Ansatz abgeschnitten und damit ein Ökumenismu5

wachsender Übereinstimmung“ ernst und somit als ekklesiologi-

sche Basis zu nehmen. Figura zeigt: Diese ermöglicht in der Tat

der auf sich selber zielt. Freilich, dieses „Paradigma“ ist S- wiC

eine füglich ökumenische Ekklesiologie. Das bestätigt, was und

auch dem rezenten Ökumenismus fremd und damit der cont!?”

wieviel in den letzten Jahrzehnten - nicht zuletzt dank des Drän-

punctus reformatorischer Einsicht, mit dessen Preisgabe wir

gens röm.-katholischer Forscher - sich bewegt hat; man kann das

Ökumene nicht fördern, sondern reduzieren.

549

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

550

S.s Studie verkörpert in beeindruckender Weise beides: Stand

Epoche unter kirchenhistorischem Aspekt erfaßt? Meyendorff

und Problematik, Reichtum und Gefahren des heutigen ökume-

prüft auch gar nicht die Auswirkungen von Kaiser- und Reichs-

Nischen Ringens um die Kirche.

ideologie, administrativen Tendenzen, ethnischen Faktoren und

Error: S. 76 unter 4.5 Abs. 2, Z.2 v.o. muß es statt „CA“ hei-

ähnlichem. Auch hier wirken ja zentrifugale den zentripetalen

Ben: „Apol“.

Kräften entgegen. Ihre kirchenhistorische Dynamik gewinnt

Göttingen

Klaus Schwarzwäller

diese Epoche durch die Spannung von „Die Eine Kirche und die

Kirchen“.

Die Darstellung folgt aber mehr einer konventionellen Kon-

zeption: Auf einige Bemerkungen zu Staat, Kaiser und Kirche

Andrew, M. E.: Responding in Community. Reforming Religion in Ao-

tearoa/New Zealand. Dunedin: Facualty of Thcology 1990. 1805S. gr.8 .$

folgen Ausführungen über die Struktur des Klerus und der kirch-

25,-.

lichen Administration, über Liturgie, Mönchtum, Heilige und

Barth, Hans-Martin: Auf dem Weg zu ökumenischer Frömmigkeit. Von

Heiligenverehrung, über den Oriens christianus, über Christiani-

der Konvergenz zur Interdependenz (MdK1 42, 1991. 67-71).

tas und Romanitas im 5. Jh., über das 4. ökumenische Konzil zu

Christsein in der Schweiz — weltweit herausgefordert. Anstöße aus den in-

Chalkedon und die folgenden Auseinandersetzungen um das

ternationalen Versammlungen. San Antonio 1989, Manila 1989, Scoul

Chalcedonense, über die Kirchengeschichte unter Kaiser Justi-

1989, Seoul 1990, Canberra 1991. Bern: Evang. Arbeitsstelle Ockumene

Schweiz 1991, 68 S. m. Abb. 8 . = Texte. 13.

nian I., über den Oriens christianus nach Justinians Regierung,

Huber, Friedrich: „Quia apud Dominum misericordia“: zum Verständ-

über Papst Georg I. und die römische Kirche zu seiner Zeit, über

den monenergetischen und monothelethischen Streit.

Nis des Vortrags von Chung Hyun Kyung auf der Vollversammlung des

RK. — (DtPfBI 91[1991]10. — S. 401-405).

Nur selten sind Wertungen zu finden, die objektiver histori-

Kirche und Welt. Die Einheit der Kirche und die Erncucrung der

scher Betrachtung nicht standhalten, so z.B. wenn S. 115 vom

Menschlichen Gemeinschaft. Studiendokument der Kommission für

“heroic struggle ” des Athanasios gegen die Arianer und des Ky-

Glauben und Kirchenverfassung. Frankfurt/M. Lembceck 1991. 96 5.8 .

rill gegen Nestorios die Rede ist. Es überwiegt bei weitem des Be-

Kart. DM 15.-.

mühen um Objektivität. So wird z. B. auch die bedeutende Rolle

Peters, Ted: Carl E. Braaten, Dcecisively Evangelical and Catholic. Braa-

der Nestorianer hervorgehoben (100ff. 284ff). obwohl sie im Epi-

ten, Carl E.: Response to Ted Peters (Dialog 31, 1992. 5-17).

log (375) keine Erwähnung finden.

Stransky, Thomas F.: Fortschritte, Stillstände und Rückschläge. Scch-

Manches repräsentiert nicht den neusten Forschungsstand:

Ster Bericht der Gemeinsamen Arbeitsgruppc zwischen der römisch-

Zum Beispiel werden für die Beurteilung der nachchalkedonensi-

atholischen Kirche und dem Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖR 40.

1991, S, 22-40).

schen Apostasia Palästinas die Plerophoria und andere antichal-

Tjorhom, Ola: Det kirkelige embete i okumenisk kperspektiv. Kritisk

kedonische Quellen nicht verwertet. Auch die Darstellung des

monotheletischen Streites (358ff) bewegt sich auf den gewohnten

mk°!)'s pä utviklingen innenfor Den norske kirke (TTK 62. 1991, 187-

Gleisen, obwohl man hier schon beträchtlich weitergekommen

ist. Genug der Beispiele.

Was mich mehr irritiert hat, ist der etwas legere Umgang mit

Ökumenik: Ostkirche

bibliographischen Angaben und die Benutzung längst überholter

Quelleneditionen. Nur einige Beispiele: S. 110 wird Rufinus

Ohne genaue Angabe als Quelle für die Sarazenenkönigin Mawuia

Meyendorff‚ John: Imperial Unity and Christian Divisions. The

genannt. Gemeint ist Hist. eccl. 11,6. wo der Name allerdings

Church 450-680 A.D. Crestwood, N. Y: St Vladimir’s Semi-

Mauvia ist. S. 118 wird wieder auf Rufinus ohne präzisen Quel-

Nary 1989, XV, 402 5., 16 Taf. gr.8 = Church History, 2. Kart.

1498

lenverweis als Urquelle für den Frumentius-Aedesius-Bericht

verwiesen. Gemeint ist Hist. eccl. 10,9, doch handelt es sich wohl

Diese Synthese erhält dadurch ihren besonderen Charakter;

um eine Übersetzung der Kirchengeschichte des Gelasios von

aß sie aus langjähriger Vorlesungstätigkeit an orthodoxen theo-

Kaisareia. Diese Problematik müßte zumindestens erwähnt wer-

OBischen Unterrichtsstätten der USA und Europas erwachsen ist

den. Philostorgios wird nach Migne PG 65 zitiert (111 A. 28).

©sucht wird eine Balance zwischen orthodoxer und okzidenta-

Philostorgios nennt Hist, eccl. 3,4f den betreffenden Stamm Ho-

ST Geschichtssicht und eine Weitung des jeweiligen Horizonts.

meriten. S. 114 A, 33.34 wird die Edition von Manis und nicht

erade der Blick auf die frühe Entwicklung, die den späteren

ACO bemüht. Der S. 116 A. 37 zitierte Hodegos wurde vor 10

Srhärtungen und Spaltungen vorausgeht, ist dabei heilsam und

Jahren in CCSG 8 von K.-H. Uthemann kritisch ediert. Meyen-

Chrreich. So ist ein kenntnisreicher, geistvoller und anregender

dorff gibt auch hier Migne PG 89 den Vorzug. Leider könnte

urf entstanden. Im Unterschied zu Sammelwerken hat ja die

diese Liste beträchtlich fortgesetzt werden. Das Abkürzungsver-

Aus einer Feder entstandene Synthese den Vorteil einer geschlos-

zeichnis S. XIIIf. strotzt von Fehlinformationen (Namen. Jahres-

Senen Konzeption. Das macht den Gewinn solcher Darstellun-

zahlen, Druckorte). In einer bibliographischen Note (XV) wird

Sen aus.

ausdrücklich das Werk von C. Detlef G.Müller (Geschichte der

Die Kehrseite ist, daß manches unbefriedigend bleibt und in

orientalen Nationalkirchen, Göttingen 1981) berührt, doch wird

Tage gestellt werden muß:

der bekannte Orientalist zweigeteilt (C. Detlef und G. Müller).

er Untertitel gibt als Zeitbegrenzung die Jahre 450 und 680

Zudem scheint sein Werk im Text selbst nicht zu Rate gezogen

an, das heißt also: die ökumenischen Konzilien zu Chalkedon

worden zu sein. Leider fehlt dem Buch ein Literaturverzeichnis.

und zu Konstantinopel (Trullanum 1). Beide Stichworte des

Ein ausgesprochenes Positivum ist aber die ausgiebige Verwer-

ertitels, sowohl die Reichseinheit als auch der Zerfall des

tung vorrevolutionärer und späterer Forschungen russischer und

® rbis Christianus, sind aber Themen, die sich nicht auf diese zeit-

ukrainischer Gelehrter.

IChen Markierungspunkte eingrenzen lassen. Das 4. und die

Das Register (381-402) enthält Nomina und Geographica. Bei

°'_‘“° Hälfte des 5. Jh.s gehören entscheidend zu diesem Thema

diesen hätte sich auch der Hinweis auf die heutigen Namen emp-

Inzu. Auch das Trullanum I1 (a. 692) mit seinen Abgrenzungen

fohlen (Das ist nur bei Kairo erfolgt). Das gleiche gilt für die

ZUum Okzident wird man wohl schwerlich ausschließen können.

Karte, Sie läßt leider nicht erkennen, welcher Art und Zeit Diöze-

St mit der Hauptüberschrift, die die zentripetalen Reichs-

sen- und Provinzeinteilung zugrundgelegt ist.

Nteressen und die zentrifugalen kirchlichen Entwicklungen in

Anen Zusammenhang stellt, aber überhaupt das Wesentliche der

Berlin

Friedhelm Winkelmann

551

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

552

Nyssen, Wilhelm, Schulz Hans-Joachim, u. Paul Wiertz[Hg.]:

ständnis ihres Wesens zukommt, verlangt gegenüber der Erstaus-

Handbuch der Ostkirchenkunde, I u. II, 2., völlig neu bearb.

gabe des Handbuchs von 1971 eine so weitgehende Neudarstel-

Aufl. Düsseldorf: Patmos 1984/89. XXXIV, 392 S. u. XX, 273

lung und Entfaltung, daß diesem Hauptteil ein eigener Band zu

S. m, Abb. gr.8‘. Lw. DM je 49,80.

widmen war ... Auch unter ökumenischem Aspekt erschließt sich

die liturgische Überlieferung der Alten Kirche und der Ostkir-

Bereits das im Jahre 1971 von E. v. Ivänka (gest. 1974), J. Ty-

chen - bei all ihrer Vielfalt - immer mehr als Ausformung eines

ciak (gest. 1973) und P. Wiertz herausgegebene „Handbuch der

die Identität der Kirche Christi wesenhaft mittragenden apostoli-

Ostkirchenkunde“ hatte sachkundig fundierte Kenntnisse über

schen Erbes“ (IX).

die Ostkirchen vermittelt. Die von W. Nyssen, H.-J. Schulz und

Gegenüber der Erstausgabe wurde ein neuer Beitrag von H.-J.

P. Wiertz besorgte Neuausgabe setzte sich darüber hinaus zum

Schulz über „Die ältesten liturgischen Überlieferungen des

Ziel, die Ergebnisse des 1979 begonnenen katholisch-orthodoxen

Ostens“ (3-29) aufgenommen. Dabei geht der Vf. von seiner

Dialogs fruchtbar werden zu lassen. Und so stellt aus orthodoxer

Feststellung aus, daß für das jeweilige Kirchentum des Ostens dic

Sicht Metropolit Damaskinos Papandreou in seinem Geleitwort

eigene liturgische Überlieferung noch vor der Epoche der ökume-

zum I. Band mit Genugtuung fest, daß in beachtlichem Maße

nischen Konzilien deutlich in Erscheinung tritt (4). Während cs

in der von Chalkedon geprägten Reichskirche zur im 14. Jh. ab-

„gängige westliche Klischeevorstellungen in den einst kontrover-

sen Fragen überwunden“ worden sind.

geschlossenen Vereinheitlichung kam, führte die „alexandri-

Schon die Beiträge des I. Bandes wurden gänzlich neu verfaßt

nisch-ephesinische“ Ausprägung der „monophysitischen“ Kir-

oder wesentlich überarbeitet. Im I. Teil, „ Einführung und Über-

chen zur Entfaltung des jeweiligen Ritus als Ausdruck des

sichten“ (3-46), bieten H.-J. Schulz und P. Wiertz nach einer

betreffenden Kirchentums, Ebenso wie bei diesen Kirchen tritt

Einführung über „Die Ostkirchen: Begriff und Überlieferungsge-

in der Liturgie der in der altantiochenischen Tradition stehenden

schichtliche Bedeutung“ Übersichten über die Orthodoxe Kir-

„Nestorianer“, als deren wirkliche Glaubenszeugen Theodor

che, die Altorientalischen Kirchen ostsyrischer, westsyrischer

von Mopsuestia und Diodor von Tarsus zu sehen sind, „der au-

und alexandrinischer Überlieferung sowie die mit Rom unierten

thentische und durchaus rechtgläubige, wenngleich archaische

Kirchen. Dem Abschnitt über die orthodoxe Kirche sind Ausfüh-

Ausdruck ihres Glaubens und ihrer Frömmigkeit“ zutage (13 f).

rungen über deren Aufbau, Recht und Verfassung vorangestellt.

Einige aus der Erstausgabe übernommene Kapitel wurden von

Es wäre zu ergänzen, daß nicht alle orthodoxen Kirchen von

Schulz im Blick auf die Ergebnisse der neuesten Forschung über-

einem Partriarchen oder Erzbischof geleitet werden, sondern

arbeitet. Das gilt für das von Schulz selbst verfaßte Kapitel zur

einige von einem Metropoliten (10). Außerdem ist die traditio-

Gottesdienstordnung des byzantinischen Ritus (30-100). das

nelle Abtsbezeichnung Igümen im Russischen zu einem Ehren-

von I.-H. Dalmais stammende Kapitel über „Die nicht-

titel innerhalb des Mönchsklerus geworden (1 1).

byzantinischen orientalischen Liturgien“ (101-140) und das

Den Schwerpunkt des I. Bandes bildet der „2. Teil: „Die ge-

ebenfalls von Dalmais geschriebene Kapitel über „ Die Mysterien

schichtliche Entwicklung der Ostkirchen“ (49-286). Hierin be-

(Sakramente) im orthodoxen und altorientalischen Christen-

handelt H.-J. Schulz „Die Ausformung der Orthodoxie im by-

tum“ (141-181), das mit einer historischen Einführung über die

zantinischen Reich“ (49-132) mit Übernahme des Exkurses von

erst seit dem 13. Jh. von den verschiedenen Ostkirchen übernom-

E. V. Ivänka über die Sakralität des Kaisertums und die Konkre-

men Sicbenzahl der Sakramente beginnt.

tisierung der Idee des Gottesvolkes. Schulz betrachtet kritisch die

Angesichts der heutigen Relevanz wurde ein Kapitel von P.

Plank über „Zeitrechnung und Festdatierung als ökumenisches

spätere katholische Theologie, die die Lehrautorität der ökume-

nischen Konzile durch die päpstliche Autorität autorisiert sah. —

Problem“ (182-191) aufgenommen, das auf die heutige unter-

P, Plank skizziert die geschichtliche Entwicklung der orthodoxen

schiedliche Praxis hinweist. Ergänzt werden könnte hier ein Hin-

weis auf das Praktizieren verschiedener Traditionen in Polen und

Kirchen im Südosten (133-150) und Osten (150-208) Europas

einschließlich eines Exkurses über die orthodoxe Kirche Geor-

der Tschechoslowakei.

giens. - W. de Vries charakterisiert „Die Altorientalischen Kir-

1. Totzke behandelt unter Berücksichtigung der jeweiligen Be-

chen“ (209-225) in ihrer jeweiligen Eigentradition und Sonder-

sonderheiten „Die Musik der altorientalischen Kirche* (192-

entwicklung, danach „Die unierten Patriarchate des Nahen

210) und anschließend, ebenfalls die Praxis der einzelnen Kir-

Osten und das Uniatenproblem“ (226-248). P. Wiertz behandelt

chen unterscheidend, „Die Musik der Orthodoxen Kirche”

„Die Thomaschristen Indiens“ (249-268). — Schließlich schil-

(211-235). - Im Bezug zum gottesdienstlichen Geschehen er-

dert M. Lacko die „ Unionsbewegungen im slavischen Raum und

gänzte W. Nyssen sein Kapitel ,, Zur Theologie der Ikone* (236-

245) um den Beitrag „Das Bildprogramm des byzantinischen

in Rumänien“ (269-286). - Natürlich waren beim Darlegen der

geschichtlichen Entwicklung die heutigen rasanten Wandlungen

Kirchenraums“ (246-273), das durch die Abbildung und Erläu-

noch nicht vorhersehbar. Doch lernt der Leser wichtige Voraus-

terung von sieben Ikonen veranschaulicht wird.

setzungen kennen.

Für cinen zusätzlich vorgesehenen I1l. Band mit den Themen-

Der 3. Teil behandelt „Dogma und Theologie“ (298-392). Für

kreisen Spiritualität, Kirchenrecht und Ökumene wurden nam”

das von E. v. Ivänka stammende Kapitel über „Das Dogma der

hafte orthodoxe Theologen zur Mitarbeit gewonnen.

Orthodoxen Kirche im Spiegel der wichtigsten Glaubensurkun-

Generell — nicht nur für dieses Handbuch - wäre anzufrageN-

den“ (289-320) hat Schulz eine neue Einführung geschrieben.

ob anstelle der in der Forschung üblichen Unterscheidung vol

Den 3.Teil abschließend behandelt B. Schulze „Hauptthema der

„orthodoxen“ und „altorientalischen” Kirchen für letztere die

neueren russischen Theologie“ (321-392): die ekklesiologischen

im ÖRK eingeführte und ihrem Selbst verständnis entsprechend®

Anschauungen Chomjakovs und Afanas’evs, den Einfluß des Pa-

Kennzeichnung als „orientalische orthodoxe Kirchen“ benutz!

werden sollte. Bei aller sich durch die verschiedenen Vf. ergeben”

lamismus, die Sophia-Lehre sowie drei Fragenkreise aus der

Christologie, nämlich die Lehre über Christus, über Maria und

den Unterschiedlichkeit, läßt sich die Neuausgabe des Hand-

über das Werk der Erlösung.

buchs der Ostkirchenkunde als ein Standardwerk bezeichner-

Die Neuausgabe wurde für zwei Bände angelegt. Im Vorwort

das nicht nur umfassende Kenntnisse vermittelt. sondern durc

von Band I heißt es, daß sich damit die im Band I bekundete

die reichhaltigen bibliographischen Angaben jedem Leser die

„Konzeption der im Geist der Ökumene gehaltenen Neuausgabe

Möglichkeit zur cigenen Weiterarbeit bietet.

des Werkes“ verwirklicht: die „Bedeutung, die dem liturgischen

Leben der orientalischen Kirchen für ein ganzheitliches Ver-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

553

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

554

war für ihn das Bemühen, das Reich Gottes auszubreiten unter

Aubineau, Michel: Textes Chrysostomicens identifies dans huit folios en

den Menschen; er forderte Bereitschaft zur Heiligung im Sinne

Majuscule: Leningrad B. P. 11a (VIlle-IXe s.) (Jahrbuch der österr. Byzan-

seiner Selbstdisziplinierung. Auch Tholucks Verhältnis zu de

tinistik 40, 1990, 83-90)

Wette und Neander kam in den Blick.

-! Un Recueil de Textes „Chrysostomiens“, notamment d_homelics

Rostock

Gert Hacndler

Pascales. Le Codex Pharmakidi 22 (s. XVI) (MEZAIQNIKA KAI NEA

EAAHNIKA 1990, 387-395)

Fedotow, Georgi P.: Heilige Männer und Frauen im alten Rußland.

Zeugnisse herausgehobenen Lebens durch die Jahrhunderte (SOrth 1992, 1

Von Personen

19-23)

Hammerschmidt, Ernst: Die orthodoxen Kirchen CI (IKZ 80. 1990,

Bibliographie Ernst-Heinz Amberg

158-243).

Hjin, Wladimir: Herrschaftsanspruch auf den Thron Gottes, Einige Be-

Zum 65. Geburtstag am 11. Juni 1992

(Zusammengestellt von Peter Amberg)

Merkungen zur Natur der Gottlosigkeit (SOrth 1992, 1.28-31)

Istavridis, Vasil T.: The authority of'the Ecumenical Patriarch in the life

Ofthe Orthodox Church (GOTR 35.1990. 5-20).

Kalogirou, Johannes: Das Mysterium des Ikonenwesens und der Ikonen-

Selbständig erschienene Schriften:

verehrung in der orthodoxen Kirche gestützt auf das Schema Urbild - Ab-

/. Die Autorität der Heiligen Schrift in der deutschen evangelischen

bild — Vorbild (KI. 19, 1987, 81-96).

Dogmatik seit der Jahrhundertwende. Inaug. Dissertation. Leipzig 1956.

Schwedow, O. W.: „Sclig preisen wir dich, chrwürdiger Vater Scra-

136 S.. Masch.schr.

Phim“, Rückblick auf die erste Aufnahme seiner hl. Reliquien (SOrth

2. Christologie und Dogmatik. Untersuchung ihres Verhältnisses in der

1991, 12, 16-18)

evangelischen Theologie der Gegenwart. Habilitationsschrift. Leipzig

Bulgakow, Sergi: Rußland. Emigration und Orthodoxie. Eine Ermuti-

1960/61. IV. 203 S.. Masch.schr.

8ung. (SOrth 1991, 7-8, 45-47)

3, Dass. überarbeitet und im Druck erschienen: Berlin und Göttingen:

Iwanow, Wladimir: Byzatinische Prämissen und russische Forderungen,

Evangelische Verlagsanstalt und Vandenhocck & Ruprecht 1966. 141 S.

er Entwicklungsgang des religiösen Denkens in Rußland (SOrth 1991

7-8, 34-44)

Aufsätze und Beiträge:

4. Zum Problem der Schriftautorität, in: Bekenntnis zur Kirche. Fest-

schrift für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag. hg. von E-.H. Amberg u.

Kongreßbericht

U. Kühn. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1960. 180-186.

5S. Das Wort Gottes in der Heiligen Schrift, in: Ruf und Antwort. Fest-

Tagung der Fachgruppe Kirchengeschichte in Berlin

schrift für Emil Fuchs zum 90, Geburtstag. Leipzig: Kochler & Amclang.

(10./11.4.1992)

1964, 441-446.

Zur Tagung der Fachgruppe Kirchengeschichte in der Wissen-

6. Glaube und Dogmatik, ThLZ 89 (1964). 109-118.

7. Die Frage nach der Einheit der evangelischen Theologie heute. ThLZ

Schaftlichen Gesellschaft für Theologie konnte der Vorsitzende

92 (1967). 81-88.

E, Mühlberg (Göttingen) ca. 50 Kollegen im früheren Sprachen-

8. Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag am 23. Januar 1969, ThLZ 94

Onvikt Berlin begrüßen; dort treffen sich seit vielen Jahren die

(1969). 73-75.

Kirchenhistoriker am Wochenende vor Palmarum unter der dan-

9. Die Heilsbedeutung des Todes Jesu in der evangelischen Theologie

enswerten Fürsorge von R. Mau (Berlin). Das einleitende Ge-

der Gegenwart.

in: Schriftenreihe Theologie des Johann-Gerhard-

Spräch über die Situation betraf fast nur das Buch von G. Besier

Instituts, Potsdam 1969, Nr. 20.

ber Kirche und Staatssicherheit. Die Veröffentlichung der Do-

/0. Gespräch zwischen Frau Dr. Sölle und Prof. Dr. Amberg. in: Schrif-

tenreihe Theologie des Johann-Gerhard-Instituts, Potsdam 1970. Nr. 22.2

eadie

Umente wurde begrüßt, die Einleitung jenes Buches stieß durch-

Weg auf Befremden.

/1. Mensch und Tier (Vorwort). in: Abenteuer mit Tieren, Erzählungen.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1971, 7-10,

Den ersten Vortrag hielt U. Gäbler (Basel) über die Einord-

Nung der Erweckung. Er betonte die Verschiedenartigkeiten in

/2. Predigtmeditation über Mt 11.2-6. zum 3. Advent. in: Evangelische

Predigtmeditationen 1972/73, hg. von H. Blauert. K.-H. Bernhardt und J.

den USA, Schottland, den Niederlanden und Deutschland.

Hempcel. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt. 1972.

G. Benrath (Mainz) sah in einem Koreferat eine Einheit der Er-

/3. Vom Glauben heute. in: Der Sonntag. Gemeindeblatt der Ev.-Luth.

Weckung in der antiaufklärerischen Grundtendenz; er verengte

Landeskirche Sachsens 27/1972). Nr. 12. 1..

damit die Problematik auf die Theologiegeschichte und ließ Gä-

/4, Pfingsten 1972. in: Weg und Zeit, Beilage Nr. 21 der - Union“, Dres-

lers Beobachtungen weg, die auf vielfältige Auswirkungen der

den 1972.

/5, Bemerkungen zur Gottesichre, ThLZ 97 (1972). 241-250.

Tweckungen bis in die Sozialgeschichte hinein aufmerksam ge-

Macht hatten.

16. Gott bewegt die Menschen. Betrachtung zum Weihnachtsfest, in:

Weg und Zeit. Beilage Nr. 52 der „Union“. Dresden 1972.

G. Graf (Leipzig) berichtete über „Die Befreiungskriege — Er-

Weckung zwischen Hoffnung und Enttäuschung‘“. Man empfand

/7. Kirche zwischen Geist und Welt. Theologische Betrachtungen zum

Pfingstfest, in: Neuc Zeit 29 (1973). Nr. 136.

en Winter 1812/13 als Gottesgericht über Napoleons Armee in

/8. Bemerkungen zur gegenwärtigen Situation der evangelischen Theo-

ußland, Erwartungen waren hoch gespannt, Verse aus Psalm

logie. ZDZ 27 (1973). 216-220.

94, 34 und 77 wurden herangezogen; bald folgte eine Ernüchte-

/9. Predigtmeditation über 1.Petr Sb-11 zum 3, Sonntag nach Trinita-

Tung, die Kirche hütete Erinnerungen an die Jahre der Erhebung,

tis. in: Evangelische Predigtmeditationen 1973/74. hg. von H. Blauert,

le Predigten wurden rationalistisch.

K.-H. Bernhardt und J. Hempel. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1974,

223-226:

Ö P, Maser (Münster) bot einleitende Thesen zu seinem Buch

i! er Kottwitz, dessen „freiwillige Beschäftigungsanstalt “ in Ber-

20. Bemerkungen zur Christologie. ThLZ 99 (1974). Sp. 1-10.

21. Immanucl Kant. in: Der Sonntag. Gemeindeblatt der Ev.-Luth,.

In über Jahre hinweg Tausenden geholfen hat. Seine soziale Akti-

Landeskirche Sachsens. 29 (1974). Nr. 17.

Vität begründet Kottwitz mit allgemeiner Menschlichkeit, in der

22. Der Ort der Predigt im Verkündigungsauftrag der Gemeinde, in:

Tbeit sei Glückseligkeit zu finden; seine soziale Arbeit hatte

Immer noch Predigt? Theologische Beiträge zur Predigt im Gottesdienst.

£ine missionarischen Ziele.

hrsg. von H. Zeddies, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt. 1975, 9-17,

M, Onnasch (Naumburg) sprach über „Tholuck, Bekehrung

23. (zus. mit E. Winkler) Die Wirklichkeit kirchlicher Praxis und der

und Bekehrungseifer“. Eine Bekehrung Tholucks wird mehrfach

wirkliche Mensch. Zu zwei Handbüchern der Praktischen Theologie.

Srwähnt, fehlt jedoch in seiner Selbstbiographie. Bekehrungseifer

ThLZ. 102 (1977). 161-174.

555

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 7

556

24. (zus. mit versch. Autoren) Gottes Mensch —- Solidarität und Mündig-

54. Rez. zu: P. K. Kurz (Hg.). Wem gehört die Erde. Neue religiöse Ge-

keit, in: Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch. Berlin: Evangelische Verlagsan-

dichte. Mainz 1984. in: ThLZ 110(1985). 171-172.

stalt, 1977, Kapitel 2, 43-165. 2. Aufl. 1978,

55. Rez, zu: R. Vierhaus (Hg.). Wissenschaften im Zeitalter der Aufklä-

25. Literatur zur Dogmatik. Ein Sammelbericht. ThLZ 103 (1978).

rung. Göttingen 1985. in: ThLZ 110(1985). 513-515,

321-332.

56. Rez. zu: E. Fahlbusch (Hg.). Taschenlexikon Religion und Theolo-

26. Artikel in: Thcologisches Lexikon. Berlin: Union-Verlag. 1978. 451

gic. 4. Aufl.. Göttingen 1983. in: ThLZ 111(1986). 799-801.

S.: Abendmahl, systematisch (11-12); Barth, Karl (51-54): Bekenntnis-

57. Rez. zu: W, Pannenberg. Anthropologie in theologischer Perspek-

schriften (58-59); Protestantismus (342); Reformation (347-350); Sakra-

tive. Göttingen 1983. in: ThLZ 111(1986). 914-918,

mente (369); Zwei-Reiche-Lehre (329-430).

58. Rez. zu: Leben im Diakonat .der Kirche. Heinz Wagner zum 75. Ge-

27. Gottesglaube heute. Zu Hans Küngs: Existiert Gott? ThLZ 104

burtstag. Hg. von G. Freytag. Bonn 1987. 1765S.. in: ThLZ 114(1989). 16.

(1979), 545-554.

59 Rez., (zus. mit R. Marschner) zu: Kürschners Deutscher Gelchrten

28. Lessings Gottesanschauung in heutiger Sicht. ThLZ 106 (1981).

Kalender 1987. Berlin/New York 1987, 5811 S, (3 Bd.). in: ThLZ 114

465-472.

(1989). 97-99,

29. Das Prophetische bei Karl Barth, in: Vom Weltbezug des Glaubens.

60. Rez. zu: Wörterbuch des Christentums. Gütersloh/Zürich 1988.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ges. u.

1439 S.. in: ThLZ 114 (1989). 413-416.

sprachwiss. Reihe 30 (1981), 526-534.

6l. Rez. zu: Glauben heute, Christ werden - Christ bleiben. Frankfurt/

30. Reich Gottes - Kirche - Welt, in: Sagorsk 1-111. Die theologischen

M.-Gütersloh 1988. in ThLZ (1989). 542-543.

Gespräche zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund

62. Rez. zu: Kirchliche Zeitgeschichte, Internationale Halbjahresschrift

der Ev. Kirchen in der DDR. Berlin 1982, 95-108.

für Theologie und Geisteswissenschaft, I

Jahrg.. Heft 1/1988. Heft

31. Die Kirche als Geschöpf der Gnade, in: cbd.. 172-179.

2/1988. Göttingen 1988, in: ThLZ 114 (1989). 608-609.

32. Christliche Lehre vom Menschen. Ein Literaturbericht. ThLZ 107

(1982), 641-650.

Herausgeber/Mitherausgeber:

33. Die Barmer Theologische Erklärung aus dogmatischer Sicht, in:

Bekenntnis zur Kirche. Festschrift Ernst Sommerlath zum 70. Geburts-

Amtsblatt der Evang.-Luth. Landeskirche Sachsens 1983, B 81-B 82.

tag. Hg. von E.-H. Amberg und U. Kühn. Berlin: Evangelische Verlagsan-

34. Luther in der Thcologie des 20. Jahrhunderts. Beispiele theologi-

stalt 1960.

scher Luther-Interpretation ThLZ 109 (1984), 801-818.

Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch. Hg. zus. mit H. J. Behm u. a. Berlin:

35. Gemeinde unter dem Wort - Kirche für andere, in: Das eine Wort

Evangcelische Verlagsanstalt 1977. 2. Aufl. 1978.

für alle. Barmen 1934-1984. Einc Dokumentation. Hrsg. von H.-U. Stc-

Thcologische Literaturzeitung:

phan. Neukirchen-Vayn: Neukirchner Verlag, 1986. 87-94.

Mitherausgeber und Chefredakteur 1971-1983

36. Barmen 1934-1984. Ein Literaturbericht. ThLZ 111 (1986), 161-

Herausgeber und Chefredakteur: seit 1983

174.

37. Nachwort zur Lizenzausgabe der „ Dogmatik des christlichen Glau-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

bens“ von Gerhard Ebeling, in: Dogmatik des christlichen Glaubens, Band

H. Berlin 1986, 586ff.

Prof. Dr. Anncli Acjmelacus, Theologicum, Platz der Göttinger Sieben 2-

38. Apostolisch glauben: Das Bekenntnis, in: Apostolizität und Öku-

W-3400 Göttingen

mene, Fuldaer Hefte Nr. 30, Lutherisches Verlagshaus: Hannover 1987,

Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O-1090 Berlin

30-36.

Peter Amberg. Karl-Härting-Str. 3. 0-7050 Leipzig

39. Der Friede Christi und der Völkerfrieden, in: Amtsblatt der Ev.-

Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel. 56 Storecy’s Way. Cambridge CB3 ODX

Luth. Landeskirche Sachsens 1987, B 41-B 47.

Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr. 5. W-6900 Heidelberg

40. Ernst Sommerlath und die Theologie des 20. Jahrhunderts, ThLZ

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann. Sudauer Str. 3. O-1115 Berlin

114 (1989), 865-874.

Dr. Angelika Dörfler-Dierken, Langgewann 18. W-6900 Heidelberg

41. Neuere Barth-Literatur (Teil 1), ThLZ 115 (1990). 561-572,

Dr. Dieter Fauth, Guttenbrunnstr. 64, W-7032 Sindelfingen

42. Menschenbild und Ethos des christlichen Glaubens. in: Amtsblatt

Prof. Dr. Hubert Frankemölle, Helmarshauser Weg 2. W-4790 Paderborn

der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1990. B 71-b 74.

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf. Institut . Evang. Theologie d. Univ-

Augsburg. Universitätsstr. 10, W-8900 Augsburg

43. Genetik und Menschenbild - Bemerkungen aus christlicher Sicht.

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Hacendler. Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

in: Genetik zwischen Furcht und Hoffnung, Hg. von Anna M. Wobus u. U.

Wobus. Leipzig/Jena/Berlin 1991, 164 5.

Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen. Skodsborgparken 26. DK-2942 Skods-

borg

44. Zum neuen Jahrgang, ThLZ 117 (1992), 77-78.

45. Enzyklika und Denkschrift. Ncuc Beiträge zur christlichen Sozial-

Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30. W-4400 Münster/Westf.

ethik. ThLZ 117 (1992), 241-252.

Prof. Dr. Hans Hübner. Abt. für Biblische Theologie. Platz der Göttinge!

Siceben 2. W-3400 Göttingen

Rezensionen:

Prof. Dr. Johannes Irmscher. Nordendstr. 49. O-1110 Berlin

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler. Domgasse 6. 0-9200 Freiberg

46. Rez. der Thcologischen Rcalenzyklopädie, hg. von G. Krause und

OKR Peter Kollmar. Kirchenamt der EKD. Herrenhäuser Str. 12. W-3000

G. Müller. Berlin-New York 1976ff, in: ThLZ 103 (1978). 856-859: 104

Hannover

(1979). 883-884: 105 (1980). 407-410. 878-880: 106 (1981). 873-874:

Priv.-Doz. Dr. Hartmut Kreß. Bruchbachstr. 7. W-5307 Wachtberg

107 (1982), 875—-880:; 108 (1983). 178-180. 721-724: 109 (1984). 249-

Nicederbachem

252; 110(1985), 257-259: 111 (1986). 881-884; 114 (1989). 11-14.

Prof. Dr. Claus-Peter März. Arndtstr. 2. O-5071 Erfurt

47. Rez. zu G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens I. Tübingen

Matthias Morgenstern. Schützenweg 4. W-7408 Kusterdingen

1979, in: ThLZ 105 (1980), 912-915.

Dr. Walter Nagel. Rita-Bardenheuer-Str. 20, W-2800 Bremen

48. Rez. zu: H, Lietzmann, Glanz und Nicdergang der deutschen Uni-

Prof, Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch. Schleiermacherstr. 44. O0-4020 Halle

versität. Berlin-New York 1979, in: ThLZ 107 (1982). 586-588.

(Saalc)

49. Rez. zu: K.-J. Kuschel, Jesus in der deutschsprachigen Gegenwarts-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow. Litt, D.. Lacrholzstr. 29. W-4630 B0-

literatur, Gütersloh 1979; Ders., Stellvertreter Christi? Der Papst in der

chum I

zeitgenössischen Literatur, Zürich-Köln-Gütersloh 1980: Ders. (Hg.). Der

Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck. Kassebohmer Weg 5. O-2500 Rostock

andere Jesus, Zürich-Einsicdeln 1983, in: ThLZ 108 (1983). 619-622

Prof. Dr. Klaus Schwarzwäller, Nikolausberger Weg 21a. W-3400 Göulin-

50. Rez. zu:C.-H. Ratschow, Jesus Christus (HST 5). Gütersloh 1982.

gen

in: ThLZ 108 (1983), 689-695.

Prof. Dr. Hans Seidel. Raschwitzer Str. 56. 0-7113 Markkleeberg

57/. Rez. zu: Berliner Theologische Zeitschrift. Theologia Viatorum

Prof. Dr. Reinhard Slenczka. Spardorfer Str. 47. W-8520 Erlangen

Neue Folge. Berlin 1984, Heft 1, in: ThLZ 109 (1984). 496-497.

Prof. Dr. Hans-Joachim Thilo. Königstr. 98 IV. W-2400 Lübeck I

52. Rez. zu: H.-G. Gadamer, Heideggers Wege., Tübingen 1983. in:

Prof. Dr. Gunther Wenz. Agnes-Bernauer-Str. 30. W-8900 Augsburg

ThLZ 109 (1984), 748-749.

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2. O0-4020 Halle (Saalc)

53. Rez. zu: U. Kühn, Kirche (HST 10). Gütersloh 1980. in: ThLZ 109

Prof. Dr. Fricdhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16.O0-1017 Berlin

(1984). 752-755.

Jürgen Zangenberg. Pestalozzistr. 54. W-8520 Erlangen

ASCHENDORFF

7

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VERLAG

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rupoLF Hausst STREIFZUGE

in die CUSANISCHE

ITHEOLOGIE

Der bekannte Cusanus-Forscher 1

hier seine

Studien vor, die in einer lebenslan

Beschäftigun

mit Nikolaus von Kues

ift sind. In dessen Werk

Stehen Denken und Glauben in lebendiger Einheit:

Denkender Glaube,

der im Lichte Christi über sich und die Welt meditiert

Gläubi

Reflexion, die von der

Welterfahrung über Christus zu Gott hin transzendiert

Denn auch in der Welt und der eigenen

sierung auf unzähligen Gebieten und

Selbsterfahrung leuchten dem gläubigen Den-

aller Zersplitterung nunmehr ein Ganz-

©r immerzu von neuem solche Lichter auf,

heitsdenken der Art suchen, wie dies zwi-

die dem Glaubenden inmitten von Dunkelhei-

schen Mittelalter und Neuzeit bei Cusa-

ten Gott als Ursprung und Ziel von allem

nus hervorragte? Als Renaissance-Denker

Czeugen. Am unmittelbarsten und eindeutig-

vereinte Cusanus sowohl antikes, mittelalterli-

Sten ist das in Christus geschehen. In Seiner

ches und neuzeitliches Denken, indem er

irche setzt sich Sein Wirken fort, das auf

gleichzeitig Naturwissenschaft,

Philosophie

eimholung und Selbstbefreiung des Men-

und Theologie zu verbinden vermochte, ja er

Schen aus Weltverlorenheit und Egoismus

vereinte ‚alles menschliche Denken zu einer

Zielt,

harmonischen Einheit,

_Es ist beeindruckend, festzustellen, wie

(Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft)

1991,

Intensiv Cusanus im 15. Jh. sich mit Fra-

651

Seiten,

Efalin-Einband mit Schutzum-

Sen befassen konnte, die auch für unsere

schlag, 74,- DM. ISBN 3-402-03494-8.

1

Cit aktuell sind. Ist die Erklärung viel-

Verlag Aschendorff Münster.

Sicht die, daß wir nach so vieler Speziali-

Bezug durch jede Buchhandlung.

Werner Raupp (Hg.): Missi0n

in Quellentexten

Von der Reformation bis zur Weltmissionskonferenz 1910

Ein wichtiges Desiderat der Missionswissenschaft: eine Fülle

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veröffentlichungen in deutscher Sprache.

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

=

anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Heinz Amberg. Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

DM 39,80

Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5,

E; Paperback 480 Seiten, Illustrationen

PF 1467. O-7010 Leipzig: Telefon: 2091 69 u. 295709; Fax: 295383.

A

Verlag derEv-Luth. Mission

Sämtliche in der „ Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

berrechtlich geschützt. alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprä-

Schenkstraße 69 8520 Erlangen

chen. vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

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gen. verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe du rch

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CHRISTIAN WALTHER

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Theologische Ethik

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Gegenwärtig wird nach dem Beitrag der Ethik und ins-

Anknüpfend an die unter Ingenieuren und Technikphi-

besondere christlicher Ethik zur Klärung von strittigen

losophen stattfindende Diskussion über die Notwendig-

Themen gefragt.Zur Klärung eines möglichen Beitrags

keit einer Technikethik werden in fünf Kapiteln Gründe

ist erforderlich: Die Analyse der Aufgaben und Grenzen

und Kriterien der Technikproblematik und ihre kultur-

und gesellschaftspolitischen Zusammenhänge erörtert.

der Ethik. - Eine Darlegung der theologischen Voraus-

setzungen (Freiheit, Sünde, Gesetz und Evangelium,

Aus dem Inhalt: Zum Dialog zwischen Technik und

Askese, Gute Werke, Naturrecht, Gewissen, Nachfolge,

Ethik: Die Ausgangslage - Warum Technikethik?

Liebesgebot). - Eine Einführung in ethische Grundbe-

Gründe - Woran soll sich der Umgang mit Technik orien-

griffe (Tugend, Pflicht, Autonomie, Militarismus, Men-

tieren? - Technik als Kulturfaktor - Die Herausforderung

schenwürde, Werte und Normen, Institutionen etc.).

zu einer vorausschauenden Technologiepolitik.

Preisänderungen vorbehalten

.

a

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

[

ISSN 0040-567 1

Nummer 8

117. Jahrgang

August 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Gottes Recht und Menschenrechte.

..............

614

.........>.....

587

Köhler, W. +, s. Zwingli, H

cism? (K.-W. Niebuhr)

Von Walther Bindemann

............

561

Kra Aa AB . enl MOn

588

Reallexikon zur deutschen Kunstge-

Aphrahat : Überweisungen, 1. u. 2. Übers.

Künzli.E, Ta Zwingli, H.44 al 614

schichte Bd. VIII. Lfg. 85-96 (E. Din-

u, eingel. v. P. Bruns (G. Haendler) ... .

608

Lechner-Schmidt, W.: Wortindex der la-

kler-von Schubert)

...0000000000000000

615

Benjamin, C., s. Matthews, V. H

........

591

teinisch erhaltenen Pseudepigraphen

Rublack, H.-Ch.:

.....

hat die Nonne den

Bertsch, L.: Laien als Gemeindeleiter (J.

zum Alten Testament (E. Reinmuth) ...

584

Pfarrer geküßt? (S. Bräuer)

..........

613

Althausen)

.000000000000000000000000808

633

Lutherjahrbuch 58. Jg. 1991. Hg. v. H.

Ruhbach, G., Grün, A. u. U. Wilckens

Blanke, F, +, s. Zwingli, H. .............

614

Junghans (E. Koch)

...m..............

611

[Hg.]: Meditative Zugänge zu Gottes-

Tueggemann, W.:

Interpretation and

Macky, P. W.: The Centrality of Meta-

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Schmidt-Lauber, H.-Ch,: Die Zukunft des

üsser, F., s. Zwingli, H. ...............

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Marschall W. [Hg.]: Klassiker der Kultur-

Gottesdienstes (Ch. Möller)

.........

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Egli, E, 4, s. Zwingli, H. .......4.....00

614

anthropologie (Ch. Frey)

00ia

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Schoon-Janssen, J.: Umstrittene „Apolo-

arner, O. +,s. Zwingli, H. ...........00

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Matthews, V. H., and Don C. Benjamin:

gien“ in den Paulusbriefen (G. Haufe) .

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Finsler, G. +, s. Zwingli, H. .............

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Hüneburg)

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Grüber, H.:] Bevollmächtigt zum Brük-

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kenbau, hg. von J. Hildebrandt (J. Rich-

Müller, G.: Johann Leonhard Hug (1765-

katholischen Kirchenrecht (K. Schwarz)

ter)

00000000000000000000000000000008

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1846) (C.-P.März)

.000000000000000008

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Wilckens, U., s. Ruhbach, G. ...:.......

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Grün, A., s. Ruhbach, G. ...............

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Muralt, L. von +, s. Zwingli H. ..........

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ildebrandt, J., s. Grüber, H

........>.....

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Zenger, E.: Ich will die Morgenröte wek-

Olze, E.: Gott als Grund der Welt im

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ken (H. Seidel)

.000000000000000000088

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Denken des Gottfried Wilhelm Leibniz

Koerrenz)

00000000000000000000000008

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Zwingli, H.: Sämtliche Werke, Bd. IV, 4. u.

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Ohnesorge, S.: Jahwe gestaltet sein Volk

5. Teil. Hg..von E. Egli t, G. Finsler +,

rns, K,-P, [Hg.]: Karwoche, Osterzeit,

neu (E. Oßwald)

000000000000000000008

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W, Köhler t, O. Farner t, F. Blanke t, L.

Pfingsten, Trinitatis (J. Ziemer)

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Orbe, A.: Espiritualidad de San Ireneo (J.

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Unghans, H., s. Lutherjahrbuch

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Irmscher)

0000 000000000000000000000

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R. Pfister, F. Büsser (E. Koch)

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inzing, W.: Erbin Kirche (H. G. Thüm-

Parsons, P. J., s. Tov,E. .VAN. 00Ln

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mel)

0000000000000000000000000000008

D u 3 R_O

635

Kurzanzeigen:

Öckert, H.: Lehrbuch der lateinischen

614

.........

611

Püeter Rı Zgl H. ala

Eugippe: Vie de Saint Severin

Sprache (S. Kratzsch)

...........—F.

582

Powell, M. A.: What is Narrative Criti-

Jaspert, B. (Hg.]: Bibel und Mythos

....

583

Walther Bindemann

Gottes Recht und Menschenrechte

Biblisches Gerechtigkeitsethos und sozio-politische Herausforderungen der Gegenwart*

Das Ende des Staatssozialismus in den osteuropäischen Län-

stellt sich nun die Frage nach der Garantie des Grundwertes Ge-

d

Wi

Tn und der ehemaligen DDR geht einher mit tiefgreifenden

rechtigkeit. In den bislang relativ egalitären Gesellschaften dieser

Ttschaftlichen und sozialen Veränderungen. Parallel zu Demo-

Staaten setzt eine schnelle soziale Differenzierung ein.

Tatisierungsprozessen erfolgt mehr oder weniger rasch der

Für die westliche Welt ist dies Phänomen nicht neu. Zu Beginn

Tgang zur Marktwirtschaft. Diese Entwicklung ist nicht kri-

der 1980er Jahre rechnet man bereits mit ca. 30 Millionen Armen

Sen.

Tei. Wo der Grundwert Freiheit erfolgreich eingeklagt wurde,

in den Ländern der Europäischen Gemeinschaft'!. Und der 1985

*r

in Großbritannien erstellte Bericht “ Faith in the City” notiert im

berarbeitete Fassung eines Vortrags auf den Theologischen Arbeits-

Anschluß an ältere Studien “an increasing degree of social polari-

lagen

der Theologischen Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität

zation”, der es rechtfertigt, von „zwei Nationen“ innerhalb

"eifswald am 23. 10. 1991.

Großbritanniens zu sprechen: “In the nation as a whole since the

1!

563

564

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

end of the post-war period the rich have got richer and the poor

Konsequenzen, die sich aus dem christlichen Glauben für politi'‚

poorer ”?,

sches, wirtschaftliches und soziales Handeln ergeben, dringend

Die globale Tragödie des Nord-Süd-Gefälles von reichen und

erforderlich. Hierzu gehört die Frage nach Verwirklichung oder

armen Ländern ist seit dem Ende der ersten Entwicklungsdekade

Verweigerung von Gerechtigkeit im internationalen wie im ge-

(1961ff) zunehmend ins Bewußtsein der Weltöffentlichkeit gera-

sellschaftsinternen Rahmen. Zu den theologischen Erkenntnis-

ten - ohne daß sich bisher - von Ausnahmen abgesehen — eine

sen, die in den ostdeutschen Kirchen in den zurückliegenden Jah-

Trendwende zugunsten der Entwicklungsländer abzeichnet. Der

ren gewachsen sind (übrigens nicht zuletzt dank ökumenischer

World Development Report 1991 der Weltbank muß von dem

Impulse) gehört die Einsicht, daß in der gegenwärtigen Weltsitua-

deprimierenden Fakt ausgehen, daß “ more than 1 billion people

tion Glaubens- und Lebensfragen intensiv miteinander verbun-

(= 1 Milliarde - W, B.), one-fifth of the world’s population, live

den sind. Das gilt insbesondere für die großen globalen — ich

on less than one dollar a day - a standard of living that Western

könnte auch sagen: ökumenischen - Problembereiche Friedens-

Europe and the United States attained two hundred years ago”3,

gestaltung, Herstellung einer gerechten Wirtschafts- und Sozial-

ordnung und Bewahrung der natürlichen Umwelt. Die damit ge-

Die Gründe dafür sind mehrschichtig; im Kern aber lassen sie

sich auf die Erkenntnis reduzieren: „Die Armut in der Dritten

stellten Aufgaben erfordern ein Zusammenspiel von politischer

Welt ist nicht mit der absoluten Knappheit der Ressourcen zu

Vernunft, ethischen Bemühungen und christlichem Glauben. SO

haben sich die ostdeutschen Kirchen im konziliaren Prozeß auf

erklären, sondern mit der Verteilung von Ressourcen, mit den

traditionellen Mechanismen, welche die Ungleichheit fördern.“*

eine dreifache Option verständigt:

Diese hinreichend bekannten Tatsachen werden durch den

— die Option für Gewaltfreiheit,

wirtschaftlichen und politischen Kollaps der Sowjetunion dra-

— die Option für die Armen,

matisch verschärft. Zu den gefeierten neuen geopolitischen Fak-

— die Option für Schutz und Förderung des Lebens’.

toren gehört zwar der Umstand, daß der Ost-West-Konflikt seine

Der theologisch-ethische Beitrag zur Verwirklichung dieser

militärische und politische Brisanz verloren hat; das aber darf

Optionen - wenn wir denn noch zu ihnen stehen - liegt darin,

nicht darüber hinwegtäuschen, daß er als ökonomisches und so-

situative Bedingungen mit Impulsen, die sich aus der bib-

ziales Gefälle fortbesteht. Angesichts einer drohenden ‚ Versüd-

lisch-christlichen Überlieferung ergeben, miteinander zu ver-

lichung des Ostens“ ist es notwendig, das traditionelle Sicher-

sprechen. Dies möchte ich exemplarisch am Thema „Gerechtig-

heitsverständnis neu zu formulieren. Sicherheit ist immer weni-

keit“ demonstrieren. Der Grundwert Gerechtigkeit nimmt in der

ger ausschließlich nur von militärischen Faktoren abhängig;

Trias Frieden - Gerechtigkeit — Bewahrung der Schöpfung eine

soziale, ökonomische und ökologische erlangen zunehmend Be-

zentrale Stellung ein. Ungerechte Wirtschafts- und Sozialstruktu-

ren sind Wurzeln des Unfriedens und lösen immer wieder Kon-

deutung. So ist es verständlich, daß die westliche Welt um die

öÖkonomische und soziale Stabilisierung der Nachfolgestaaten

flikte - auch militärische - aus. Und die Schäden, die wir heute

der Sowjetunion sowie der übrigen osteuropäischen Staaten be-

unserer natürlichen Umwelt zufügen, bilden eine Form von Un-

müht ist. Denn stabile ökonomische und soziale Verhältnisse in

gerechtigkeit gegenüber zukünftigen Generationen, da sie deren

dieser Region gehören zu den unmittelbaren Sicherheitsinteres-

Lebenschancen schmälern und ihre Grundrechte bedrohen. Ge-

sen Westeuropas.

rechtigkeit gehört aber auch zu den Schlüsselworten biblischer

Die Folgen für das Nord-Süd-Verhältnis sind noch nicht ein-

Theologie. Wie läßt sich die biblische Botschaft von der Gerech-

deutig erkennbar, doch sind wenigstens drei unterschiedliche

tigkeit mit den Fragen internationaler und interner Gerechtigkeit

Szenarien denkbar:

verknüpfen, vor denen wir gegenwärtig stehen? Ich werde zur Be-

antwortung dieser Frage holzschnittartig das biblische Gerech-

1. Der Fortfall der Ost-West-Konfrontation setzt Energien

frei, die dem Süden zugute kommen. Länder der Dritten Welt

tigkeitskonzept beschreiben und dies dann auf einige aktuelle

müssen nicht länger Ersatzschauplätze für Ost-West-Auseinan-

Fragestellungen applizieren.

dersetzungen abgeben. Das eröffnet Chancen für politische und

Das alttestamentliche Gerechtigkeitskonzept

ökonomische Zusammenarbeit.

2. Der Süden ist erpreßbar geworden. Die Staaten der Dritten

Zwei Schlüsselerfahrungen begründen die Existenz Israels: de!

Welt, in sich uneinheitlich, sehen sich einem wirtschaftlich star-

Exodus und die Gesetzgebung am Sinai. Im Exodus erfährt Isra®

ken und politisch relativ einheitlichen Norden gegenüber. Die

Jahwes befreiendes Handeln; am Sinai erhält es Normen, die hel-

„Nordatlantische Gemeinschaft“ (wie sie auch immer definiert

fen sollen, die Freiheit zu bewahren. So erfährt das alttestament-

werden mag) kann sich als Komplizenschaft gegenüber dem

liche Israel, daß Gott Gerechtigkeit schafft und will, daß sie auc

Süden konstituieren.

zwischen Menschen praktiziert wird.

3. Eine Regionalisierung weltwirtschaftlicher Potenzen und

Gott befreit und verpflichtet: Diese Grunddaten der ExistenzZ

weltpolitischer Ambitionen führt zu einer „Neuaufteilung der

Israels werden in der alttestamentlichen Überlieferung imme

Welt“. An die Stelle der bipolaren Welt tritt eine multipolare. Die

wieder vergegenwärtigt. Sie haben den alttestamentlichen G

USA und Kanada, (West-)Europa und Japan bilden deren Zen-

rechtigkeitsbegriff geprägt. Er weist daher zwei Aspekte auf: G°

tren mit ihren jeweiligen Einflußsphären. Es kommt zu einem

rechtigkeit im Sinn der hebräischen Bibel ist befreiende und ve'“

verschärften internationalen Konkurrenzkampf zwischen diesen

pflichtende Gerechtigkeit.

Zentren, zu Verteilungskämpfen, die vorwiegend mit wirtschaft-

Gottes befreiende Gerechtigkeit begründet die Verpflichtun&

lichen Mitteln ausgetragen werden. Der Wirtschafts- und Finanz-

zu zwischenmenschlicher Gerechtigkeit als “responsible 1°

krieg als eine neue „saubere“ Form internationaler Gewaltaus-

sponse to liberation ”®, Charakteristischerweise beginnt der D“

übung wird immer alltäglicher.

kalog mit der Erinnerung an die Befreiung Israels aus der Skla“

Kirche und Theologie —- sofern sie sich als „eine Funktion der

verei in Ägypten. Daraus wird die Verpflichtung abgeleitet, d?‘

elementaren Rechte des Nächsten zu achten. Der Dekalog ist 16

Gemeinde*“5 versteht - können dazu nicht schweigen. In der öku-

menischen Bewegung wird daher seit langem nach Antworten der

Magna Charta einer Verantwortungsgemeinschaft, auf die jed®

Kirchen auf die weltwirtschaftlichen Herausforderungen ge-

mündige Israelit verpflichtet wird. Sie beruht darauf, daß d#®

sucht®. Christen und Kirchen in der DDR haben daran teilge-

eigene Recht, das Menschen für sich in Anspruch nehmen dür”

nommen. Dennoch trifft uns die Veränderung internationaler

fen, und das Recht der anderen eng miteinander verzahnt sind-

und interner Rahmenbedingungen des Wirtschafts- und Sozialle-

Die Garantierung des Rechts der anderen garantiert daher auC

das eigene Wohlergehen?,

bens relativ unvorbereitet. Darum ist eine Klärung der ethiséen

565

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

566

Altisraelitisches Recht, wie es z. B. im Bundesbuch (Ex 20,22-

Rawls rechnet also von vornherein mit der Möglichkeit von

23,33) enthalten ist, sichert vor allem die Rechte der Schwachen:

Ungleichheit zwischen den einzelnen Gliedern einer Gesell-

der Armen, Witwen, Waisen, Ausländer und der Natur. Dahinter

schaft, meint aber, es sei „nichts Ungerechtes an den größeren

Steht die Erkenntnis, daß eine Gemeinschaft so stark ist wie ihre

Vorteilen weniger, falls es dadurch auch den nicht so Begünstig-

Schwächsten Glieder. „Auffälligerweise sind in den Gesetzestex-

ten besser geht. Die intuitive Vorstellung ist die, daß jedermanns

ten nicht jene Texte vorherrschend, die zur Fürsorge auffordern,

Wohlergehen von der Zusammenarbeit abhängt, ohne die nie-

Sondern jene, die die Ansprüche des Armen als Teil des Volksgan-

mand ein befriedigendes Leben hätte, und daß daher die Vertei-

zen sichern wollen.“!9

lung der Güter jeden, auch den weniger Begünstigten, geneigt

Die Bestimmungen des Bundesbuches proklamieren eine of-

machen sollte, bereitwillig mitzuarbeiten.“!>

fene Ökonomie, die dem wirtschaftlich Schwachen Chancen ein-

Im Unterschied zum liberalistischen Gerechtigkeitskonzept ist

räumt und die der Gemeinschaft zur Verfügung stehenden Res-

Gottes befreiende Gerechtigkeit, wie die hebräische Bibel sie

Sourcen schont. Besonders deutlich wird das an der sozialen

proklamiert, kein abstraktes Prinzip, sondern Parteinahme für

Institution des Sabbatjahrs (Ex 23,10-11; vgl. Lv 25,2-7), die der

die Schwachen und Rechtsbedürftigen, Zuwendung zu den De-

Skonomischen und ökologischen Balance dient.

klassierten und Erniedrigten. Sie basiert nicht auf einer hypothe-

Die wichtigsten Begriffe für die Beschreibung dieses Rechts-

tischen Gleichstellung aller Glieder einer Gemeinschaft im Ur-

verhältnisses sind miSpat und zedagah, die von Jahwe gesetzte

zustand, sondern auf der Erfahrung tatsächlicher Ungleichheit

Rechtsordnung und das ihr entsprechende Rechtsverhalten, ein

im Ist-Zustand der Gesellschaft und zielt auf die Sicherung ele-

Semeinschaftsgemäßes Verhalten. In diesem Sinn ist der bibli-

mentarer Menschenrechte., Sie verpflichtet zu einer Verantwor-

Sche Gerechtigkeitsbegriff ein Re/ationsbegriff: Er beschreibt

tungsgemeinschaft, in der Rechte und Bedürfnisse der sozial und

ökonomisch Schwachen besonders aufmerksam beachtet und re-

Nicht ein abstraktes Prinzip (etwa das einer gleichmäßigen Ver-

teilung von Gütern), sondern die konkrete Zuwendung Gottes zu

spektiert werden sollen; insofern ist sie nicht besitz- und herr-

©n Menschen und die daraus erwachsende Verpflichtung zu men-

schaftsorientiert, sondern bedürfnis- und gemeinschaftsorientiert.

Schengerechtem Verhalten.

Selbstverständlich hat das alttestamentliche Israel dies Ge-

Dieser alttestamentliche Gerechtigkeitsbegriff unterscheidet

rechtigkeitsprinzip immer wieder verletzt,

Sich deutlich von den durch griechische Tradition geprägten Ge-

Charakteristischerweise bricht die soziale Frage in Israel beim

Übergang zur Königszeit (um 1000 v. Chr.) auf. Er war mit sozio-

Techtigkeitsbegriffen abendländischer Philosophie, Rechtswis-

Senschaft und Sozialethik.!!

ökonomischen Differenzierungen verbunden.

Im europäischen Denken ist Gerechtigkeit vorwiegend als iu-

Historisch beurteilt war das Königtum sicher notwendig, um

Sfitia distributiva oder iustitia retributiva verstanden worden!?,

die Existenz der Stämme gegenüber der wirtschaftlichen und

Tustitia-distributiva ist die gerechte Verteilung, die auf das suum

politischen Macht der Nachbarvölker zu sichern. Bezeichnender-

“uique tribuere zielt. Mit der iustitia retributiva, der strafenden

weise wird das Königtum als Institution von der prophetischen

Oder vergeltenden Gerechtigkeit, schützt die Gesellschaft sich

Kritik kaum grundsätzlich in Frage gestellt'®. Die Propheten kri-

Begen kriminelles Verhalten. Beide können zur Zementierung un-

tisieren konkrete Formen des Machtmißbrauchs und der Reli-

Berechter Verhältnisse mißbraucht werden: „Im Falle ungleichen

gionsausübung durch Könige und Oberschicht, jedoch kaum das

Ugangs zu Ressourcen kann distributive Gerechtigkeit eine Ent-

Königtum an sich. Kritisiert wird nicht die Institution, sondern

Schuldigung für ungerechte Verteilung werden.“!? Suum cuique

die verkehrte Wirtschaftspolitik der Könige, ihre Militärbünd-

'ribuere kann ja auch interpretiert werden als das Prinzip, jeden

nisse, der Verrat am Jahweglauben.

Nach seinen Voraussetzungen an den Gütern einer Gesellschaft zu

Charakteristisch für die (frühe) Königszeit ist das Ineinander-

teiligen. Das führt dann dazu, daß die Reichen immer reicher,

greifen von drei Phänomenen:

le Armen immer ärmer werden. Auch retributive Gerechtigkeit

— politische und ökonomische Machtkonzentration in den

ann zur Aufrechterhaltung des Status quo benutzt werden:

Händen einer Elite;

Wenn Recht und Gerechtigkeit zum Instrument der Herrschen-

— Militarisierung der Gesellschaft durch Ablösung des frühe-

©n und Besitzenden gegenüber den um ihre Rechte kämpfenden

ren Ad-hoc-Aufgebots der Stämme durch ein stehendes

enschen wird.

königliches Heer;

— Verehrung fremder Götter,

Das alttestamentliche Gerechtigkeitsverständnis reibt sich vor

allem an dem von John Rawls elaborierten liberalistischen Ge-

Die Verkopplung dieser drei Phänomene verdient Beachtung.

Techtigkeitskonzept.

Die in Israel verehrten fremden Götter gehören hauptsächlich

zur Familie der Baalim. Sie waren die sozio-kulturellen Idole, zu

awls knüpft an ältere Theorien vom Gesellschaftsvertrag an

Und versteht Gerechtigkeit als Fairneß, die allen Gliedern der

denen man - voll Furcht und Faszination - im Kulturland auf-

esellschaft prinzipiell gleiche Chancen einräumt. Zur Begrün-

schaute, Baal - Herr - bedeutet: Verfügungsgewalt haben, Eigen-

Ung seiner Theorie nimmt er einen hypothetischen Urzustand

tümer sein. Als Idole des Kulturlandes repräsentieren und sank-

Ser Gesellschaft an, in dem alle Menschen gleich frei sind und

tionieren die Baalim das Vertrauen in die wirtschaftliche Macht.

T dieselben Voraussetzungen verfügen. In diesem Urzustand

Diese war abhängig von der Fruchtbarkeit des Bodens, vom Wet-

” Bewissermaßen einer Gesellschaft im Ruhezustand - sollen die

ter, von der Arbeitsfähigkeit der Menschen und dem Zustand

“ENnschen im voraus entscheiden, wie sie ihre Ansprüche gegen-

ihres Viehs, aber auch vom Zugang zu Ressourcen: dem Eigen-

Sinander regeln wollen. Der Fairneßaspekt liegt dabei darin, daß

tum an Land, Saatgut und Vieh und den vorhandenen Arbeits-

SE Zu diesem Zeitpunkt ihre späteren Lebensbedingungen und

kräften.

1e daraus resultierenden Interessen noch nicht kennen. Rawls

Das Symbol des Baalischen Prinzips ist der Stier. Er verkörpert

is.‘ davon überzeugt (aber woher nimmt er diese Überzeugung

Fruchtbarkeit und Aggressivität in einem. Fruchtbarkeit (wir

Sigentlich?), daß die Menschen in einem solchen hypothetischen

sagen heute Wirtschaftlichkeit oder Produktivität) und militäri-

TZzustand zwei Grundsätze vereinbaren würden: „einmal die

sche Stärke sind die Säulen, auf denen die Macht der Könige und

leichheit der Grundrechte und -pflichten; zum anderen den

der Oberschicht in Israel ruht. Kein Wunder, daß vor allem diese

Tundsatz, daß soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten ...

Schicht der Faszination durch die Baalim erliegt.

Ur dann gerecht sind, wenn sich aus ihnen Vorteile für jeder-

Auch dort, wo in Juda-Israel nicht einfach die Baalskulte über-

ann ergeben, insbesondere für die schwächsten Mitglieder der

nommen wurden, sondern es eher zu einer Baalisierung des Jah-

©sellschaft.“ !4

wekults kam, war dieser Vorgang, sozialgeschichtlich beurteilt,

567

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

568

die geistige Facette politischer und ökonomischer Machtkonzen-

der Gerechtigkeitsfrage interessant. Denn hier deuten sich be-

tration in den Händen einer Oligarchie und der Militarisierung

reits unterschiedliche Grundentscheidungen an, die prinzipiell

der Gesellschaft.

auch in der Gegenwart zur Diskussion stehen: die Mahnung poli-

Von hier aus wird der Kampf der Propheten gegen die Vereh-

tischer Autoritäten an ihre Verpflichtung zur Herstellung und

rung der Baalim und die Baalisierung des Jahwe-Glaubens ver-

Aufrechterhaltung gerechter Verhältnisse; moderate reformisti-

ständlich. Es ist ein religiöser Kampf, zugleich aber auch ein

sche Versuche, bestehende politische und ökonomische Systeme

Kampf um das Recht der Schwachen und den Schalom im Lande.

zur Erzeugung von mehr Gerechtigkeit zu veranlassen; schließ-

Legendärer Klassiker dieses Kampfes ist Elia, den die Überliefe-

lich der scharfe prophetische Protest gegen eine Ökonomie der

rung bezeichnenderweise am Rand der israelitischen Gesell-

Beherrschung.

schaft ansiedelt: Als Exilant am Bach Krit in Lebensgemein-

schaft mit den Raben, als Obdachloser bei einer Witwe in Zarpat

Das neutestamentliche Gerechtigkeitskonzept

vertritt er Jahwes Willen und das Recht der Entrechteten. Die

Beim Sprung ins Neue Testament fällt sofort auf, daß hier ein

ältere Schriftprophetie eines Amos und Hosea ist ihm darin ge-

durchgehender, einheitlicher Gerechtigkeitsbegriff fehlt. Jedoch

folgt. Sie insistiert darauf, daß eine falsche Ökonomie und ein

haben die frühchristlichen Gemeinden ein Gerechtigkeitskon-

verkehrter Gottesdienst Hand in Hand gehen (klassisch Am

zept entwickelt, das Grundzüge der Gerechtigkeitsauffassung der

5,21--24). Mit einer ans Aktuelle grenzenden Prägnanz werden

hebräischen Bibel enthält. Es ist unter ganz anderen Rahmenbe-

Hos 4,1-3 Zusammenhänge zwischen politisch-moralischen und

dingungen ausgebildet worden als die alttestamentlichen Gerech-

ökologischen Fehlentwicklungen benannt. Anschließend (V. 4ff)

tigkeitsvorstellungen und deshalb auch Reaktion auf einen ganz

folgt eine Analyse der herrschenden religiösen Praxis, verbunden

anderen Problemkontext.

mit der Anklage gegenüber Priestern und Tempelpropheten, die

In Israel wurde die soziale Frage im nationalen Rahmen ver-

Israels verkehrte Lebensweise sanktionieren.

handelt. Die im Gesetz fixierte Verpflichtung zu gemeinschafts-

Aus einem ganz anderen Blickwinkel mahnt weisheitliche Re-

und bedürfnisorientiertem Verhalten gehörte zu den geistigen

gentenberatung die Könige, ihre Funktion, Recht und Gerechtig-

Grundlagen von Volk und Staat. So konnten die Propheten die

keit im Lande zu wahren, sorgfältig auszuüben. Sozialgeschicht-

herrschenden Eliten darauf ansprechen - auf einen allen geläufi-

lich beurteilt ist die Weisheitsliteratur - und das gilt besonders

gen (wenn auch nicht immer von allen respektierten) Werte-

für die Regentenberatung - in höfischen bzw. hofnahen Kreisen

codex. Die neutestamentlichen Gemeinden hingegen leben als

beheimatet. Sie ist also von deren Klasseninteressen geprägt und

kleine gesellschaftliche Randgruppe im römischen Vielvölker-

hatte ihnen zu dienen. In diesem Sinn sind Mahnungen formu-

staat, dessen Ideologie sie nicht teilen. Sie haben praktisch keine

liert, die den Königen Handlungsanweisungen für kluges, men-

Möglichkeit zur Einwirkung auf gesellschaftliche oder gar politi-

schengerechtes Regieren soufflieren, z. B. Prov 29,2.4.7:

sche Entwicklungen. Darum appellieren sie auch nicht pauschal

Regieren die Gerechten, so freut sich das Volk,

an politische Autoritäten und klagen bei ihnen soziale Gerechtig-

doch herrscht der Frevler, so stöhnt das Volk.

keit ein. Appelle an die Gesellschaft als ganze, an die römische

Administration oder die Herrscher wären abstrakt und sinnlos

Mit dem Rechte baut ein König das Reich auf,

doch wer (zu viele) Abgaben fordert, zerstört es.

gewesen. So haben die frühchristlichen Gruppen einen andern

Der Gerechte zeigt Verständnis für den Rechtsfall der Geringen,

Ansatz zur Bewältigung sozialer Probleme ausgebildet : Sie prak-

der Frevler kennt kein Verstehen.

tizieren Gerechtigkeit im (zweifellos beschränkten) Rahmen der

Derartige weisheitliche Regentenberatung will der Aufrecht-

kleinen Solidargemeinschaft. Diese gruppenorientierte Gerech-

erhaltung des Status quo dienen.

tigkeitspraxis ist vom Ansatz her etwas ganz anderes als das, was

In der Mitte zwischen radikaler prophetischer Kritik an der

die antike Umwelt unter Gerechtigkeit verstand, Dort dachte

Ökonomie der Beherrschung und weisheitlicher Beratung der

man vom Ideal der i66tnG her; Ausgangspunkt der frühchristli-

Herrschenden stehen Reformtexte, wie das Deuteronomium sie

chen Solidargemeinschaften ist die erfahrene Unterschiedlich-

keit der Lebensumstände der einzelnen Menschen. So ist für das

enthält. Das Deuteronomium steht in engem Zusammenhang

mit der josianischen Rekonstruktion von Kult und Sozialwesen.

Gerechtigkeitskonzept der frühen Kirche auch nicht die iustitia

Es nimmt z. T. ältere Rechtsvorschriften auf, setzt sie jedoch in

distributiva, die jedem das Seine zukommen lassen möchte,

strukturbestimmend, sondern die iustitia contributiva, die jedem

Beziehung zur sozialen Situation in der Zeit des Josia. Modell-

haft ist das an Dt 15,1-11 ablesbar. Hier wird die alte Institution

Gemeindeglied erlaubt, seine speziellen Fähigkeiten und Res-

des Sabbatjahrs wieder aufgegriffen; an ihre Beachtung wird die

sourcen - und zwar die materiellen wie die personellen und spiri-

Verheißung geknüpft: „Es wird bei dir keinen Armen geben“

tuellen - in die Solidargemeinschaft einzubringen. Theologisches

(V.4). Andererseits rechnet der Textkomplex fest mit der

Leitbild dafür ist der Leib Christi, in welchem die einzelnen Glie-

Existenz von Reichen und Armen: „Nie wird es im Lande an

der in unterschiedlicher Weise, jedes nach seinen Möglichkeiten,

Armen fehlen“ (V. 11). Soziale Gerechtigkeit verspricht nach

zusammenwirken.

Aussage dieses Reformtextes stabile innere und außenwirtschaft-

Obwohl hinter dieser Ekklesiologie kein explizites sozi0-

liche (V. 6) Beziehungen; zugleich wird deutlich, auf welche Wi-

politisches Konzept steht, wurde das Modell der christlichen So-

derstände die Verfassungs- und Sozialreform stößt (V. 9). Kritik

lidargemeinschaft doch rasch zu einer interessanten Herausfor-

an sozialen Mißständen wird durch die Reformtexte des Deute-

derung und Alternative für die Gesellschaft des Römischen

ronomiums moderat, aber bestimmt vorgetragen; wie das alte

Reiches. Angelegt ist dieser Modellcharakter schon in der Art

israelitische Recht denken die Reformer der Königszeit gemein-

und Weise, wie Paulus das Bild vom Leib Christi argumentatiV

schaftsbezogen und bedürfnisorientiert. Sie erinnern an das alte

verwendet. Es knüpft ja an ein Motiv an, das seit Jahrhunderte?

Prinzip der Verantwortungsgemeinschaft und proklamieren es

zum Begriffsinventar der organischen Staatsidee gehörte!”. Seit

als Voraussetzung für Schalom im Lande.

dem 5. Jh. v. Chr. wird in griechischer Philosophie und Literatur

Das skizzierte Nebeneinander von drei verschiedenen Ansät-

die Mahnung zur öw6voı0, zum Gemeinsinn immer lauter. Das

zen zur Gerechtigkeitsproblematik im alten Israel zeigt, daß dort

geschieht sowohl „gegenüber einem auf die Spitze getriebene?

verschiedene Gruppen um die Lösung der sozialen Probleme be-

Individualismus“ wie „gegenüber der Spaltung der Bürgerscha!”

müht waren. Das Neben- und teilweise Gegeneinander verschie-

ten in eine Partei der Demokraten und Oligarchen, der Armen

dener Strategien zur Herstellung gerechter(er) Verhältnisse ist

und der Reichen“'!8, Zur Illustration der organischen Staatside®

nicht nur historisch, sondern auch für die heutige Behandlung

dient das Bild von Leib und Gliedern. „Teils in der Form der

569

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

570

Fabel, teils als bloßer Vergleich“ wandert das Motiv über Plato

Wort sich mit „Brüderlichkeit“ oder „Schwesterlichkeit“ über-

und Aristoteles zur mittleren Stoa und über sie zur römischen

setzen. Aydın läßt sich nicht in einen Codex pressen, denn sie ist

Annalistik, zu Cicero, Seneca und Paulus!?, Dabei werden die

nicht nur Ausdruck von Gehorsam, sondern auch von Phantasie.

Akzente sehr unterschiedlich gesetzt. In der von Livius und ande-

So ist die Ethik des Apostels Paulus eine Ethik ohne Codex, eine

offene Ethik des Schalom.

ren überlieferten Fabel des Menenius Agrippa wird das Motiv

zum Argument für die Unterordnung rebellierender Plebejer

Für dies ethische Konzept war der Terminus „Gerechtigkeit“

unter die herrschenden Patrizier. Paulus dagegen predigt nicht

ungeeignet. Vor allem hat der Apostel vermieden, Gerechtigkeit

Subordination unter eine herrschende Gruppe oder ein zentrales

zum ethischen Zentralbegriff zu machen, weil er Verwechse-

Organ, sondern weist die Glieder der Gemeinden in Rom und

lungsmöglichkeiten mit jener judaistischen Gesetzlichkeit aus-

Korinth in all ihrer Verschiedenheit aneinander; er mahnt zu

schließen wollte, für die Gerechtigkeit als menschliche Leistung

Koordination und Kooperation der einzelnen Christen und

ein Heilsweg ist. Er legt vielmehr Wert darauf, daß „Heil gerade

nicht über die ethische Selbstverwirklichung erreichbar ist“2!;

Gruppen in der Gemeinde. Mit ihren je spezifischen Funktionen

tragen sie zum Funktionieren des Ganzen bei. Wo das geschieht,

damit bewegt er sich ganz auf der Linie alttestamentlichen Den-

wird eine spezielle Form der Gerechtigkeit praktiziert: nicht die

kens, für das Gottes befreiende Gerechtigkeit die Verpflichtung

iustitia distributiva, die auf dem Postulat einer theoretischen

der Menschen zur Gerechtigkeit begründet - und nicht umge-

kehrt.

Gleichheit aller Menschen - der ic6tng - aufbaut, sondern iusti-

!ia contributiva. Sie setzt mit dem Befund ein, daß die einzelnen

Im übrigen signalisiert die weitgehende Vermeidung juristisch

Glieder einer Sozialgemeinschaft eben doch sehr verschieden

geladener Begriffe durch Paulus wohl eine Insuffizienz des

Rechts im Römischen Imperium. Zwar rühmt Seneca die dort

Sind, Sie alle aber haben Fähigkeiten und Fertigkeiten, materielle

und spirituelle Ressourcen, und können diese in die kleine Soli-

herrschende „Rechtssicherheit, die hoch über allem Unrecht

dargemeinschaft der Gemeinde einbringen. Das Prinzip der iu-

steht“?2, doch entwerfen Autoren wie Sueton, Plutarch und Taci-

Stitia contributiva gehört zu den entscheidenden Impulsen des

tus ein Bild der Kaiserzeit bis Domitian, das geprägt ist durch

euen Testaments für die Frage nach heute notwendigen Ge-

eine Kette von Schuld und Verbrechen, Lüge, Verrat, Feigheit,

Techtigkeitsstrategien. Partizipation und Mitbestimmung wer-

Mord und Not. Insbesondere in den periphären Provinzen herr-

en gegenwärtig immer mehr zu Schlüsselproblemen gerechten

schen Willkür, Unfrieden und Ungerechtigkeit.

irtschaftens, menschengerechter Entwicklung und politischer

Selbstverständlich war auch jüdisches Recht nicht in der Lage,

Entschcidungsﬁndung. JZustitia contributiva ist eine grundlegende

den Zusammenhalt der hellenistischen Gesellschaft zu fördern.

Oraussetzung für eine solidarische, partizipatorische Gesell-

Wo auf ihm insistiert wurde, hat das im Gegenteil eher die Span-

Schaft.

nungen zwischen Juden und Nichtjuden verhärtet. Illustrativ

dafür ist der Brief des Claudius an die Alexandriner aus dem

Zurück zu Paulus. Zum Organismus gehört das Zusammen-

Spiel verschiedener Organe, und gut geht es dem Ganzen, wenn es

Jahre 41 n. Chr.??

©m einzelnen gut geht. Darum, sagt der Apostel einer sozial ge-

Wo geltendes Recht insuffizient wird, keine Rechtssicherheit

schafft und die Stabilität der Gesellschaft nicht gewährleistet,

Schichteten Gemeinde wie der in Korinth, verdienen die Schwa-

Chen besondere Achtung und Stärkung (1Kor 12,23f). Denn

kann es auch nicht der Förderung der Gerechtigkeit dienen. In

wenn ein Gilied leidet, leiden alle anderen mit.

einer solchen Situation - zu der es in jüngster Geschichte und Ge-

So beschreibt das Bild von Leib und Gliedern eine Solidarge-

genwart zahlreiche Parallelen gibt — bildet das paulinische Kon-

Meinschaft, die nicht am Recht und der Leistungsfähigkeit der

zept der S1Kaı0060vn 0eo0 die Basis für eine Solidargemeinschaft,

"arken ausgerichtet ist, sondern in der das Recht und die

welche offen ist für Juden und Heiden,

dürfnisse der Schwachen ausdrücklich berücksichtigt werden,

Die Gerechtigkeitsfrage wird also von den frühchristlichen Ge-

meinden primär gemeindeintern behandelt. Solidarität in der

ie Verbindung zum alttestamentlichen Bundesgedanken ist

Naheliegend und für Paulus tatsächlich stets gegeben. Der Begriff

Gemeinde ermöglichte eine Form der „offenen Ökonomie“, die

\KaL06Gvn Deod schließt unmittelbar an alttestamentliche Bun-

gemeinschafts- und bedürfnisorientiert funktionierte. Zwar blie-

destheologie an, weitet sie allerdings zugleich so aus, daß der

ben die Sklaven Sklaven und die Armen arm, doch die Grundbe-

und post Christum crucifixum ohne Unterschied mit Juden

dürfnisse der Gemeindeglieder wurden ernst genommen und be-

uUnd Heiden geschlossen wird. So entsteht ein neues Gottesvolk,

friedigt. Und alle hatten die Möglichkeit, ihren Charismen

Onstituiert durch Gottes Bündnisverpflichtung oder Bundes-

entsprechend an der Verwirklichung der iustitia contributiva teil-

zunehmen.

'reue. So kann man den Ausdruck SıKaı00uvn Veod fast durchge-

©nd übersetzen?®, und das löst semantische und theologische

Natürlich ist diese Beschreibung ein Idealbild, wie auch die

Tobleme. Gottes Bundestreue ist Gabe, Vor-Gabe vor jeder

Schilderung der Jerusalemer Urgemeinde Apg2 ein ideales Bild

Menschlichen Leistung, sie setzt aber auch Normen für das Mit-

entwirft. Lukas hielt es offenbar für notwendig, die darin enthal-

©inander von Juden und Heiden in der Gemeinde. Insofern gilt

tenen signa ecclesiae (eucharistische und Gütergemeinschaft,

°‘_'Ch für den paulinischen Begriff S1ıkaı00uvn deod, was schon

einmütiges Auftreten) einer Kirche ins Gedächtnis zu schreiben,

T den Gerechtigkeitsbegriff der hebräischen Bibel gilt: Er ist ein

deren Wirklichkeit diesem Bild nicht mehr entsprach. Offenbar

Ziehungsbegriff, der aus Gottes befreiendem Handeln die For-

wurde Gerechtigkeit in den neutestamentlichen Gemeinden erst

rung zu einer verantwortlichen Antwort der Menschen ablei-

zum expliziten Thema, wo die innergemeindliche Solidarität

.°‘‚ denen dies Handeln gilt. Diese verantwortliche Antwort rea-

nicht mehr funktionierte!

\Siert sich im Miteinander von einzelnen Menschen und

Schon Paulus macht angesichts der Probleme einer sozial ge-

Tuppen.

schichteten Gemeinde 1Kor 11,17ff deutlich, daß die sakramen-

Amilog zum Gerechtigkeitsdenken der hebräischen Bibel er-

tale Handlung des eucharistischen Mahls „symbolischer Vollzug

Chst auch für Paulus aus der &ıkaı000vn Deod, der Bündnis-

sozialer Integration“ sein kann?*, Auch die „Armenfrömmig-

v°"l>ﬂichtung Gottes, ein Anspruch an die Menschen, denen der

keit“ des Lukas ist ein Signal dafür, daß in seiner Kirche die

Rechte der Armen nicht mehr in wünschenswerter Weise berück-

Und gilt. Allerdings benutzt der Apostel zur Beschreibung dieses

Nspruchs nicht Begriffe wie „Gerechtigkeit“ oder gar „Werke“

sichtigt wurden. Und der Jakobusbrief liest sich passagenweise

le der Verfasser des Jakobusbriefs); er zieht den Terminus

wie das Manifest an eine Kirche, die das Solidaritätsprinzip ekla-

tant verletzt:

An vor. Aydın meint die Offenheit für den Mitmenschen,

Ine konkreten Bedürfnisse und Nöte. Cum grano salis ließe das

7i

572

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Wenn ein Bruder oder eine Schwester ohne Kleidung ist und

und ihr werdet Söhne des Höchsten genannt,

ohne das tägliche Brot und einer von euch zu ihnen sagt: „Geht

denn ER ist großzügig

in Frieden, wärmt und sättigt euch“, ihr gebt ihnen aber nicht,

auch gegenüber den Undankbaren und Bösen. (Lk 6,27-35)

was der Körper braucht - was nützt das? (Jak 2,15f)

Hier wird nicht eine Emotionalität gepredigt, die alle Vernunft

Weil es gegen Ende des 1. Jh.s n.Chr. immer notwendiger

aus ihren Entscheidungen suspendiert, sondern vielmehr eine

wurde, auch in den christlichen Gemeinden explizit über Ge-

Rationalität eingeklagt, ohne die jede soziale Gemeinschaft zer-

rechtigkeit zu sprechen, hat Matthäus in der Bergpredigt die Ge-

bricht. Dieser Appell an partnerschaftliches Verhalten im Wirt-

rechtigkeitsforderung zu einer wichtigen Komponente der Jesus-

schaftsleben ist zunächst an die christliche Gemeinde gerichtet,

Verkündigung gemacht (Mt 5,6.10; 6,33). Lukas ist andere Wege

an die, die Jesu Worte hören. Die Traditionslinien aber weisen in

gegangen. Er hat nicht in der Sprache, wie der Judenchrist Matt-

das Alte Testament, speziell in den Pentateuch, zurück. Das wird

häus, aber in der Sache an alttestamentliches Gerechtigkeitsethos

bereits an der Empfehlung deutlich, dem, der den Mantel nimmt,

angeknüpft und es auf die Situation seiner Kirche hin ausgelegt.

auch das Hemd mitzugeben - um sein Unrecht offenkundig zu

Nach Apg 2,42-45 gehören neue soziale Qualitäten seit frühe-

machen. Schon Ex 22,25 fordert: „Wenn du den Mantel deines

ster Zeit zu den signa ecclesiae. Der Text klingt wie ein Echo auf

Nächsten zum Pfande nimmst, sollst du ihn wiedergeben, ehe die

Dt 15,4, wo die Forderung nach Einhaltung des Sabbatjahrs in

Sonne untergeht. Denn sein Mantel ist seine einzige Decke für

die Verheißung mündet: „Es wird kein Armer unter euch sein.“

seinen Leib; worin soll er sonst schlafen?“ Einen Mantel zu tra-

Lukas stellt die früheste Christenheit in direkte Kontinuität zu

gen - wenigstens zur Nacht! - wird hier als Menschenrecht dekla-

den sozialen Institutionen des alten Israel. Die Fürsorge für die

riert, das auch der zu achten hat, der materielle Ansprüche gegen-

sozial Schwachen gehört zu den elementaren Funktionen einer

über einem Schuldner erhebt. Der lukanische Jesus empfiehlt,

christlichen Gemeinde; im eucharistischen Mahl findet das

dem, der einem Zahlungsunfähigen den Mantel pfändet, doch

Teilen lebensnotwendiger Ressourcen konkret und modellhaft

gleich das Hemd mitzugeben. Damit weist er auf die Möglichkeit

Ausdruck. Analog zum vorstaatlichen Israel wird für die urchrist-

eines ironischen Protestaktes hin, der das Unmenschliche der

liche Solidargemeinschaft eine bedürfnis- und gemeinschafts-

Pfändung eines Mantels bloßstellt - indem der Gepfändete sich

orientierte Ethik reklamiert.

selbst völlig entblößt. Wo Menschen dazu gezwungen werden,

Kontinuitätslinien markiert Lukas auch zwischen dem altte-

zerbricht tatsächlich jede soziale Gemeinschaft.

stamentlichen Gerechtigkeitskonzept und der Jesus-Verkündi-

Stabilisiert wird sie indessen, wo Ressourcen geteilt werden.

gung. Nach Lk 4,18f weiß Jesus sich gesandt, um den Armen die

Lukas denkt dabei nicht an Almosen, sondern an abrechenbare

Heilsbotschaft zu bringen und ein Gnadenjahr des Herrn - ein

Geschäfte. Bei ihnen soll aber nicht das Profitinteresse dominie-

Jobeljahr - auszurufen. Das ist nicht nur eine christologisch-

ren, sondern das Gemeinschaftsinteresse. Auch der sozial und

soteriologische Aufgabe, sondern auch eine Herausforderung an

ökonomisch Schwächere, der nicht kreditwürdig erscheint, muß

die lukanische Kirche, die mit dem Heilszuspruch verbundene

Zugang zu lebensnotwendigen Ressourcen erhalten. Darum sol-

Chance zur Neugestaltung sozialer Beziehungen auch wahrzu-

len Angehörige der christlichen Gemeinde die Vergabe finan-

nehmen.

zieller Mittel nicht von der Aussicht auf Rückfluß der Finanzen

Wie das konkret geschehen kann, illustriert die lukanische Fas-

abhängig machen. Auch diese Forderung steht in Kontinuität zU

sung der Ermutigung zur Feindesliebe. Sie steht ja in einem nicht

alttestamentlichen Aussagen. Die direkteste Parallele bilden

zu übersehenden ökonomischen Kontext. Die folgende Überset-

nicht etwa Texte, in denen ein (partielles oder vollständiges)

zung stellt das betont heraus:

Zinsverbot ausgesprochen wird (Ex 22,24; Dt 23,20f), sondern

Euch, die ihr mir zuhört, sage ich:

die Anweisungen zum Sabbatjahr Dt 15. Dort heißt es: „Nimm

Liebt eure Feinde,

dich in acht, daß du nicht in niederträchtigem Herzen den Ge-

tut denen Gutes, die euch hassen,

danken hegst: Bald kommt das siebte Jahr, das Sabbatjahr! und

segnet, die euch verfluchen,

deinen armen Bruder böse ansiehst und ihm nichts gibst... DU

betet für die, die euch bedrohen.

sollst ihm etwas geben, und wenn du ihm gibst, soll auch dein

Wenn dich jemand auf die eine Wange schlägt,

Herz nicht böse darüber sein; denn wegen dieser Tat wird dich

halte ihm auch die andere hin,

der Herr, dein Gott segnen in allem, was du arbeitest, und in

und wenn dir jemand den Mantel nimmt,

allem, was deine Hände schaffen.“ (V. 9f)

laß ihm auch das Hemd.

Daß derartige Regeln keine absurde Zumutung darstellen;,

wird heute angesichts der Schuldenkatastrophe der Dritten Welt

Gib dem, der dich um etwas bittet,

und von dem, der seine Zahlung verzögert,

deutlich. Es gibt eine Rationalität, die der Logik des Geldes über-

fordere das Deine nicht zurück.

zuordnen ist: das Interesse an stabiler Gemeinschaft.

Behandelt die Menschen so,

Als Gegenbild zu dem von ihm geforderten Verhalten zitiert der

wie ihr von ihnen behandelt werden wollt.

lukanische Jesus den Sünder. Das Wort steht in der Sprachtradi'

Wenn ihr nur die liebt, die euch lieben —-

tion der hebräischen Bibel. Dort meint es nicht jemanden, der g°

ist das eine besondere Gunst?

legentlich oder systematisch individuelle Verfehlungen begeht.

Auch die Sünder lieben, die sie lieben.

Schon gar nicht ist an Angehörige fremder Religionen gedacht-

Und wenn ihr nur denen Gutes tut, die euch Gutes tun -

„Sünder“ werden vielmehr Mitglieder der israelitischen VolkS-

was für eine Fürsorge ist das?

und Religionsgemeinschaft genannt, die sich zwar formell zum

Das tun die Sünder auch.

Gott Israels bekennen, aber die sozialrechtlichen Prinzipien, d'_°

Und wenn ihr Leuten Geld leiht,

an dieses Bekenntnis gekoppelt waren, nicht ernst nehmen. Re!-

von denen ihr Profit erwartet -

giöses Bekenntnis und soziale Praxis klaffen also in ihrem Verha!

ten weit auseinander.

tut ihr ihnen dann einen besonderen Dienst?

Auch Sünder leihen Sündern

Falsche soziale Praxis wirkt gemeinschaftszerstörend; sie 10“

und rechnen mit deren Zahlungsfähigkeit.

pediert nicht nur die Gemeinschaft von Menschen untereina®”

Also: Liebt eure Feinde,

der, sondern auch die mit Gott. Diese Erkenntnis des alttest2“

tut denen Gutes, leiht denen Geld,

mentlichen Israel wird im Lukasevangelium fortgeschrieben. D!‘

von denen ihr nichts zu erwarten habt,

Rationalität der Mahnung zur Feindesliebe liegt darin, daß SI

dann wird euer Verdienst groß sein,

die Integrität der Gemeinschaft zu sichern sucht, ohne die auC

573

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

574

der einzelne Mensch nicht leben kann.

hinterfragen. So sollte die Aufgabe christlicher Kirchen in derar-

Die Mahnung zur Feindesliebe und insbesondere ihr lukani-

tigen asymmetrischen Konflikten darin bestehen, sich auf die

Scher Kontext setzt eine Dysfunktionalität des geltenden Rechts

Seite der Schwächeren zu stellen, Stimme der Stimmlosen und

Voraus; offenbar ist es nicht mehr in der Lage, Ungerechtigkeit zu

Anwalt der Rechtlosen zu sein.

verhindern bzw. Gerechtigkeit zu fördern. In dieser Situation er-

Solidarität mit den Armen aber haben die Kirchen bisher nur

innert Jesus an das Gerechtigkeitskonzept der Tora. Dieses findet

zögernd geübt - obwohl eine ökumenische Studie schon vor mehr

im Lukasevangelium seine spezifische Auslegung und Anwen-

als zehn Jahren auf die Notwendigkeit dazu hingewiesen hat.

dung auf die Situation der lukanischen Gemeinde.

Aber Kirche ist — ich variiere Bonhoeffer - nur wirklich Kirche,

berblickt man das Neue Testament als ganzes, so ergibt sich

wenn sie in Solidarität mit den Armen, Marginalisierten und in

ein differenzierter, aber eindeutiger Sachverhalt: Obwohl das

ihren Rechten Eingeschränkten lebt.

Neue Testament keinen einheitlichen Gerechtigkeitsbegriff

Eine mit den Armen solidarische Kirche?’ muß nicht notwendig

kennt, hat die frühe Christenheit ein Gerechtigkeitskonzept prak-

selber arm sein - aber sie muß bereit sein, ihre spirituellen, mate-

tiziert, das zu dem des Alten Testaments in deutlicher Kontinui-

riellen und personellen Ressourcen in den Dienst der Armen zu

tät steht. Neu im Vergleich zum Alten Testament ist das Prinzip

stellen. Das bedeutet vor allem, daß sie in den Armen - armen

der innergemeindlichen Solidarität, die ihrerseits Konsequenz

Ländern der Dritten Welt und ihren Menschen sowie auch in den

der in Christus erfahrenen Befreiung war. Hervorzuheben ist die

Armen der reichen Länder der Erde —- nicht Objekte karitativer

in den neutestamentlichen Gemeinden praktizierte iustitia con-

Fürsorge zu sehen hat, sondern selbständig handelnde, Befreiung

tributiva, das Prinzip Partizipation.

und Autonomie anstrebende Subjekte. Dazu gehört, daß die Kir-

chen sich für die Armen öffnen: im übertragenen und - wo mög-

Biblisches Gerechtigkeitsethos im sozio-politischen Diskurs der

lich - auch im wörtlichen Sinn. Im übertragenen Sinn, indem sie

Gegenwart

Erfahrungen der Armen aufgreifen, die Stimme der Armen so

Gerechtigkeit, so muß man aus dem biblischen Befund folgern,

verstärken, daß sie weltweit gehört werden kann, und indem sie

ist kein beliebiges Thema des christlichen Glaubens, sondern ein

den Armen Möglichkeiten zur Partizipation einräumen. Das

zentrales, Es zieht sich als roter Faden durch das Alte und Neue

Letztere setzt voraus, daß kirchliche Strukturen so durchsichtig

Testament und stellt sich Christen und Kirchen auch in der Ge-

gehalten werden, daß Partizipation in der Kirche nicht Privileg

8enwart, wenn sie die Bibel als Ur-Kunde des Glaubens ernst

relativ weniger Gebildeter, Eingeweihter oder Einflußreicher

Nnehmen.

bleibt, sondern breiteren Kreisen möglich wird. Sich im wörtli-

So hat seit Mitte der 1970er Jahre in der ökumenischen Bewe-

chen Sinn für die Armen zu öffnen heißt, ihnen Räume, Zeit, per-

8ung und auch in der Römisch-katholischen Kirche ein verstärk-

sonelle Unterstützung und sonstige Ressourcen der Kirche zur

tes Nachdenken über die Probleme der Weltarmut eingesetzt.

Verfügung zu stellen, ohne daran besondere Bedingungen zu

Auch auf nationaler Ebene haben Kirchen und Kirchenbünde

knüpfen. Eine mit den Armen solidarische Kirche - das wäre eine

Sich der Gerechtigkeitsproblematik gestellt. Dadurch sind ethi-

Kirche, in der die Armen „Sitz und Stimme“ hätten.

Sche Fragestellungen in eine größere Öffentlichkeit transportiert

Es geht bei derartigen Überlegungen nicht nur um das Verhält-

worden. Die Herstellung von (mehr) wirtschaftlicher und so-

nis der Kirche zu den Armen, sondern auch um ihr Verhältnis zu

Zialer Gerechtigkeit ist aber nicht nur eine ethische Aufgabe, son-

sich selbst, um ihre eigene Identität. Das Konzept einer mit den

ern vorrangig auch ein strukturelles Problem. Es braucht politi-

Armen solidarischen Kirche hat somit weitreichende ekklesiolo-

gische Konsequenzen; es ist daher verständlich, daß die Kirchen

Schen und wissenschaftlichen Sachverstand. So ist die Gerechtig-

eitsproblematik eines der Felder, auf denen christlicher Glaube

der ökumenischen Bewegung auf dies Konzept mit Zurückhal-

Sich in das direkte Gespräch mit Politik und Sozialwissenschaf-

tung und Zögern reagiert haben.

ten begeben muß - und dies auch bereits getan hat. In diesem Ge-

2. Zwischen Macht und Recht

Spräch kann das aus der Bibel erhobene Gerechtigkeitsethos zur

\ritik von Verhältnissen beitragen, die nicht menschengerecht

Die Frage nach der gerechten Behandlung von Menschen(grup-

Sind und zum kritischen Korrektiv von Ideologien und Überzeu-

pen) stellt sich oft im Konflikt zwischen Macht und Recht. Er

kann unterschiedliche Formen annehmen. Im SED-Staat wurde

8ungen werden, die solche Verhältnisse stützen.

Ich mache abschließend den Versuch, das biblische Gerechtig-

ein Recht mit „Klassencharakter“ dekretiert, das der Durchset-

eitsethos auf fünf Problembereiche zu applizieren, die sich uns

zung von Herrschaftsinteressen der Partei diente. In einer gut

©ute im Zusammenhang mit der Frage nach interner und inter-

funktionierenden Demokratie wird politische Macht so kontrol-

Nationaler Gerechtigkeit stellen.

liert, daß sie nicht willkürlich Recht setzen oder brechen kann.

Hier wird jedoch die wirtschaftliche Macht zum Problem. Mit

!. Kirche in Solidarität mit den Armen?

Recht fragt daher die Wirtschaftsdenkschrift der EKD: „Ist die

gegenwärtige Art des Wirtschaftens demokratieverträglich?“ Sie

Wenn Gerechtigkeit im Kern die Sicherung des Rechts der

hwachen, Benachteiligten und Marginalisierten bedeutet, ist

weist darauf hin, daß „die Macht der großen Unternehmen ...

Sle immer dort besonders gefordert, wo asymmetrische wirt-

vielfach als Herausforderung, wenn nicht gar als Bedrohung der

schal‘tlicho:, soziale oder politische Konflikte herrschen. Das ist in

Demokratie empfunden wird.“ Und sie stellt — freilich sehr vor-

©Xtremer Weise im Nord-Süd-Konflikt der Fall, jedoch auch bei

sichtig - die Frage, ob in der Bundesrepublik Deutschland demo-

Innergesellschaftlichen Konflikten. So steckt hinter den hemds-

kratische Mitwirkung und Mitbestimmung bei wirtschaftlichen

Tmeligen Etiketten „Ossis“ und „Wessis“, mit denen die Deut-

Entscheidungen hinreichend gesichert ist?®,

©Nn sich gegenwärtig versehen, ein tiefgreifender Sozial-

Deutlicher ist ein Votum des sächsischen Ministerpräsidenten

Onflikt. Probleme von Ausländern und gesellschaftlichen

Kurt Biedenkopf vor dem Deutschen Evangelischen Kirchentag

andgruppen gerinnen häufig zu asymmetrischen Konflikten.

1991 ausgefallen. Für ihn ist mit der deutschen Einheit der Test-

uch der Konflikt zwischen den Menschen und ihrer natürlichen

fall für die soziale Marktwirtschaft gegeben. „Gerade in dieser

„ Mwelt ist zunehmend asymmetrisch geworden?‘. Man kann

Bewährungsprobe muß deutlich werden, daß die Wirtschaft

\An auch beschreiben als einen Konflikt zwischen heute lebenden

nicht Selbstzweck ist, sondern dem Menschen dient und ihre Or-

N künftigen Generationen?®, Gerade in internationaler Politik

ganisation: so gestaltet werden muß, daß die Wirtschaft dem

\nd Wirtschaft gilt ja fast uneingeschränkt das Recht der Stärke-

Menschen unterworfen ist und nicht umgekehrt. Das gilt einmal

"n, Vom biblischen Gerechtigkeitsethos her ist es dringend zu

für das Unterworfensein unter die Rechtsordnung, das gilt aber

L

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

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vor allen Dingen auch für die Unterworfenheit unter die Men-

Ethik das Gespräch mit Philosophie, Human- und Sozialwissen-

schenrechte. Dafür ist der Staat unverzichtbar. Es ist ein Irrtum

schaften sowie der Rechtswissenschaft suchen und um Sensibili-

zu glauben, daß die soziale Marktwirtschaft einen schwachen

tät dafür werben, daß Recht ethisch reflektiert, begründet und -

Staat voraussetzt. Die soziale Marktwirtschaft setzt einen star-

wenn nötig - auch in Frage gestellt werden muß; dies ist eine For-

ken Staat voraus, einen Staat, der stark genug ist, um wirtschaft-

derung der Gerechtigkeit.

liche Macht dem Recht zu unterwerfen. “??

Verschärft stellt sich das Problem auf internationaler Ebene.

4. Entwicklung und Gerechtigkeit

Die Internationalisierung von Unternehmen und Märkten

Als kritisches Korrektiv muß das biblische Gerechtigkeits-

schafft der Wirtschaft eine nur schwer begrenzbare Bewegungs-

ethos gegenüber den heute vorherrschenden Konzepten von Ent-

freiheit. „Eines der ungelösten Probleme von heute ist, wie man

wicklung, Wachstum und Wohlstand wirksam gemacht werden.

die TNCSs (transnationale Konzerne - W. B.) für ihre Tätigkeit re-

Die Frage nach wirksamen Entwicklungsstrategien zur Verän-

chenschaftspflichtig machen soll. Gewerkschaften, Verbraucher-

derung der ökonomischen und sozialen Lage der Dritten Welt

bewegungen und Organisationen, die für ‚verantwortbare Inve-

wird seit den 1960er Jahren international diskutiert. Hoffte man

stitionen‘ eintreten, stellen.zwar eine Art Gegengewicht dar, aber

anfangs noch auf ein Überfließen des Wohlstands aus den hoch-

diese Gegenmacht müßte, wie die TNCs, transnational organi-

entwickelten Regionen der Erde in weniger entwickelte, so ist

siert sein, um wirklich effektiv sein zu können. In dieser Hinsicht

heute allgemein anerkannt, daß ein derartiger „trickle-down-

besteht ein dringender Bedarf an bindenden Verhaltensrichtli-

Effekt“ nicht eintritt. So ist nach Alternativkonzepten zu fragen.

nien, die TNCs und Regierungen veranlassen, die TNCs gegen-

Anfang der 1970er Jahre entwarf die Kommission des Ökume-

über der Gesellschaft als Ganzem stärker rechenschaftspflichtig

nischen Rates der Kirchen zur Beteiligung der Kirchen an der

zu machen. “39

Entwicklung (CCPD) ein Entwicklungskonzept, das auf drei

Die Weltgemeinschaft hat noch keine ausreichenden Institu-

Komponenten basiert: Wirtschaftswachstum, soziale Sicherheit,

tionen zur Kontrolle internationalisierter Wirtschaftsmacht aus-

Eigenständigkeit.?! Wirtschaftswachstum ist in Entwicklungs-

gebildet. Die Folgen sind für die Länder der Dritten Welt z. T, ka-

ländern dringend notwendig, um die wachsenden Bedürfnisse

tastrophal. In zahlreichen Entwicklungsländern ist das geltende

einer wachsenden Bevölkerung zu stillen. Eigenständigkeit und

Recht dysfunktional geworden, da es nicht mehr dem Gemein-

Mitbestimmung sollen Personengruppen, Ländern und Regio-

wohl dient, sondern nur noch den Interessen ausländischer oder

nen die Möglichkeit eröffnen, ihren Entwicklungsweg und das

einheimischer Eliten. Auch die internationale Rechtsentwick-

Schrittmaß der Veränderungen, denen sie unterworfen sind,

lung ist hinter der Internationalisierung der Wirtschaft zurück-

selbst festzulegen. Soziale Gerechtigkeit schließlich ist notwen-

geblieben. Solange dies der Fall ist, muß das Recht - und das

dig, damit wirtschaftliche Güter auch wirklich allen zugute kom-

heißt vor allem: die sozialen Menschenrechte - gegenüber der

men, die an ihrer Produktion beteiligt sind. „Die wichtigste

Macht der Wirtschaft mit anderen Mitteln eingeklagt werden,

Komponente der sozialen Gerechtigkeit ist eine gerechte Vertei-

z.B. durch Massenmedien und Basisbewegungen. Auch die Kir-

lung des Sozialprodukts, d. h. ausgleichende Gerechtigkeit.

«32

chen können mit ihrer moralischen Autorität und ihrem Net-

Sie sollte, so Samuel L. Parmar, einen „höchst ungerechten

zwerk internationaler Beziehungen dazu beitragen.

Eigentumsbegriff“ korrigieren: „Reichtum entsteht durch das

Zusammenwirken von Kapital und Arbeit. Eigentum ist ein Teil

3. Recht und Ethik

dieses Reichtums. Aber das Erbe geht nur an die Nachkommen

Auch Recht ist weder objektiv noch unveränderbar. Es ist stets

eines Teils der Produktion, nämlich des Kapitals über.“33

in Gefahr, für die Interessen bestimmter Gruppen, Schichten

Im Kontrast zu derartigen Überlegungen steht der World De-

oder Klassen instrumentalisiert zu werden. Es ist auch verände-

velopment Report 1991 der Weltbank?*, Er handelt über “The

rungsbedürftig und muß an jeweils neue Situationen angepaßt

Challenge of Development” — ohne ein Wort zum Problem der

werden, ohne unter das Diktat passager Situationen zu geraten;

sozialen Gerechtigkeit! Er bringt vielmehr Wohlergehen und

vielmehr muß, wo Recht verändert und neu gesetzt wird, immer

Wachstum in enge Verbindung. Soziale Programme wie Bildung,

schon eine Ausrichtung auf künftige Erfordernisse erfolgen.

Gesundheitsfürsorge, Geburtenregelung und Maßnahmen zur

Das ist in einer Zeit raschen technologischen und kulturellen

Bekämpfung des Hungers werden als „Investitionen in Men-

Wandels ungeheuer schwierig. Insofern kann bei zahlreichen Pro-

schen“ beschrieben.?5 Hier entlarvt sich eine gefährliche techno-

blemen und Konflikten das Recht nicht als letzte Instanz angeru-

kratische Engführung des Entwicklungsverständnisses durch ein

fen werden. Das Recht selbst ist vielmehr auf Orientierung an

zynisches Bild vom Menschen. Dem muß christliche Ethik entge-

ethischen Prinzipien angewiesen; Recht braucht ethische Einbin-

genwirken. Im CCPD-Konzept ist Wirtschaftswachstum nur ein®

dung, wenn es nicht zu einem bürokratischen System verkom-

von drei Komponenten des Entwicklungsprozesses - und nicht

men soll.

einmal die wichtigste. Eine Studie empfiehlt den Kirchen daher

So lassen sich z. B. Eigentumsprobleme in den neuen Bundes-

auch, sich nicht auf das Wachstum, sondern auf die menschlich-

ländern zur Zeit nicht nur in Rechtsfragen auflösen; die Entwick-

soziale Dynamik zu konzentrieren?®, In der Tat sind quantitativ®

lung der Gentechnologie kann nicht allein durch Gesetze ge-

Faktoren wie das Bruttosozialprodukt keine ausreichenden Indi-

steuert werden; und die Diskussion um den $218 zeigt, in wie

katoren für menschengerechte Entwicklung.

starkem Maß Rechtsvorstellungen von ethischen Vor-Urteilen

5. Wider die Vergötzung des Marktes

geprägt sind. Am biblischen Gerechtigkeitskonzept läßt sich her-

vorragend ablesen, wie konkretes Recht aus einem ethischen

Als kritisches Korrektiv kann das biblische Gerechtigkeits-

Rahmen heraus entwickelt wird. Insofern kommt ethischer Re-

ethos schließlich gegenüber marktwirtschaftlichen Mythen wir-

flexion auch heute eine wichtige Rolle bei der Herausbildung

ken.

eines neuen Rechts zu. Theologische Ethik sollte diese Funktion

Mit dem Ende der staatssozialistischen Kommandowirtschaft

ernst nehmen. Nationales und internationales Recht muß darauf

ist in Ost und West (und auch im Süden) eine Euphorie hinsicht-

angelegt sein (und zum Teil neu darauf angelegt werden), nicht

lich der Möglichkeiten der Marktwirtschaft ausgebrochen. Ihr 8°

nur die Menschenrechte, sondern auch die grundlegenden mate-

genüber ist Nüchternheit geboten. Eine ökumenische Erklärung

riellen, sozialen, kulturellen Bedürfnisse der Menschen zu si-

zum Wirtschaftsleben notiert: „Obwohl kaum jemand die Nütz-

chern. Es muß auch die Rechte künftiger Generationen berück-

lichkeit von Märkten bezweifelt, gibt es doch eine Tendenz, ZU

sichtigen. Gerade in der universitas litterarum sollte theologische

viel von ihnen zu erwarten. “ Und sie warnt: „ Wenn die Marktg®“

577

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Setze alles beherrschen, wenn sie völlig ‚frei‘ und autonom blei-

Die Forderung nach einer sozial und ökologisch verträglichen

N..., nimmt der Markt einen totalen Charakter an. Er wird

Marktwirtschaft ist daher vom biblischen Gerechtigkeitsethos

zum götzenhaften Fetisch...“37

her nur zu unterstreichen. Zugleich ist davor zu warnen, daß

Zweifellos löst Marktwirtschaft vor allem ökonomische Pro-

Marktwirtschaft zur Heilslehre und der Markt zum Götzen wird.

leme. Hingegen schafft sie soziale und ökologische vielfach erst;

Menschenrechte und eine Reihe grundlegender menschlicher Be-

Zumindest aber löst sie sie nicht automatisch. Sie muß, wenn sie

dürfnisse werden durch den Markt nur unzureichend oder gar

die Prädikate „sozial“ und „Öökologisch“ erhalten soll, gezügelt

nicht garantiert. Im Unterschied zur Rationalität des Marktes,

werden. Ungezügelte, „freie“ Marktwirtschaft schafft wachsende

die auf dem Haben basiert, legt biblisch geschultes Gerechtig-

Soziale Ungleichheit und wirkt zerstörerisch auf die Natur.

keitsdenken darauf Wert, daß auch die Habenichtse zu ihrem

Generell ist auf die Ambivalenz des Marktes hinzuweisen. Ein-

Recht kommen müssen.

Mal ist er —- wie das antike Forum - ein Ort der Kommunikation.

Mit diesen fünf Konkretionen sollte angedeutet werden, wie in

Da aber die einzelnen Anbieter und potentiellen Käufer auf dem

der Frage nach der sozialen Gerechtigkeit biblisch-theologische

Markt über je verschiedene Ausgangslagen verfügen, kann er zum

Ethik und sozio-politische Praxis aneinander gewiesen sind.

Instrument von Beherrschung, Ausplünderung und Marginalisie-

Wenn es uns in Theologie und Kirche gelingt, aus dem Fundus

Tung werden. Auch die Informationsfunktion des Marktes ist be-

biblisch-theologischer Einsichten heraus praxisrelevante Im-

Srenzt. Denn Märkte „registrieren... nur Bedürfnisse, die sich in

pulse in die Wirtschafts- und Sozialpolitik zu vermitteln, ist das

ufkraft ausdrücken lassen. Die Grundbedürfnisse derjenigen,

nicht nur ein Erweis von Solidarität mit den in ihren Rechten

die kein oder nicht genug Geld haben, um ihre Bedürfnisse auf

Bedrohten, sondern auch ein Beitrag zu dem von Dietrich Bon-

dem Markt zum Ausdruck zu bringen, werden ignoriert.“3%

hoeffer geforderten theologischen Programm der nichtreligiösen

Entsprechend werden auch „die externen Auswirkungen der

Interpretation biblischer Begriffe. Denn diese besteht nicht nur

arkttransaktionen, die außerhalb des Geltungsbereichs der

darin, alte Wort-Hülsen gegen neue auszutauschen, sondern in

der Suche nach einer Praxis, in der die biblische Botschaft — in

Teismechanismen liegen, nicht beachtet. So erklärt sich, warum

Nappe Güter wie sauberes Wasser und saubere Luft keinen Preis

diesem Fall: die biblische Botschaft von der Gerechtigkeit —

haben,“39

sozial verbindlich zur Sprache kommt.

OTE N

' EG-Kommission, Final Report from the Commission to the Council

kratisch unterbaut, daß die Kritik der Prophetie nicht an den Grund selbst

On the First Programme of the Pilot Schemes and Studies to Combat Po-

rühren konnte; sie konnte nur auf eben diesen Grund weisen, den Inhaber

Verty, Brüssel 1981, 1; vgl. ferner Leslie Hamilton, Wolf-Dieter Just, Po-

der Macht also mit dem Ursprung und dem Sinn seiner Macht konfrontie-

Verty and Dependence in the European Community, An Ethical Perspec-

ren.“ (Martin Buber, Königtum Gottes, in: Werke Bd. 2, München/

‘iV’e. Rotterdam/Genf 1983.

Heidelberg 1964, 522.

“ Faith in the City. A Call for Action by Church and Nation, The Report

17 Zum folgenden Wilhelm Nestle, Die Fabel des Menenius Agrippa, in:

O the Archbishop of Canterbury’s Commission on Urban Priority Areas,

Hans Kloft (Hg.), Ideologie und Herrschaft in der Antike, Darmstadt 1979,

Ondon 1985, S. 23.

S. 191-204.

World Development Report 1991, The Challenge of Development,

18 A.2.0. 195.

Xford u. a. 1991, 1.

19 A.a.O. 203.

Bericht der Dag-Hammarskjöld-Stiftung (1975), zitiert nach: Franz

20 Auf alttestamentlich-jüdische Wurzeln des Begriffs dikaiosyne theou

Uscheler, Lern- und Arbeitsbuch Entwicklungspolitik, 3. Aufl., Bonn

verweist insbesondere Alfred Oepke, Dikaiosyne theou bei Paulus, in: ThLZ

1991 27,

78 (1953), 257-263. Beziehungen der paulinischen Rechtfertigungsbot-

5v

gl. Karl Barths Funktionsbeschreibung theologischer Forschung und

schaft zu alttestamentlicher Bundestheologie markiert Ernst Käsemann, An

Leh

re in: Einführung in die Evangelische Theologie, Berlin 1966 (Nach-

die Römer, Handbuch zum NT Bd. 8a, 3. Aufl. Tübingen 1974, 94f.

Tuck der 2. Aufl. Zürich 1962), 46.

2! Dieter Lührmann, Gerechtigkeit im NT, TRE Bd. 12, 415.

Vgl. vor allem den dritten Teil der dreibändigen Studie der ÖRK-

22 Seneca, clem I, 1, zitiert nach: Klaus Wengst, Pax Romana, Anspruch

K.o

Mmission zur Beteiligung der Kirchen an der Entwicklung (CCPD) über

und Wirklichkeit, München 1986, 54.

©Me mit den Armen solidarische Kirche (Julio de Santa Ana, [Hg.], To-

23 Text und Quellen bei: Charles Kingsley Barrett, Claus-Jürgen Thorn-

Wards a Church ofthe Poor, Genf 1979 und das darauf aufbauende CCPD-

ton, Texte zur Umwelt des Neuen Testaments, 2. Aufl. Tübingen 1991,

Ument Towards a Church in Solidarity with the Poor, Genf 1980.

55ff.

kumenische Versammlung für Gerechtigkeit, Frieden und Bewah-

24 Gerd Theißen, Soziale Integration und sakramentales Handeln, Eine

Tüng der Schöpfung, Dresden-Magdeburg-Dresden, Dokumentation, hg.

Analyse von 1 cor XI 17-34, in: Studien zur Soziologie des Urchristen-

Von Aktion Sühnezeichen/Friedensdienste, Berlin 1990, S. 30-47.

tums, Tübingen 1979, 290-317, Zitat 315.

Perry B. Yoder, Shalom. The Bible’s Word for Salvation, Justice and

25 Gerhard Liedke, Im Bauch des Fisches, Ökologische Theologie, Stutt-

Poa,

Ccc, Newton, Kansas 1987, 71.

gart/Berlin 1979, 165-178.

2

26 In diesem Sinn formuliert Hans Jonas „Kategorische Imperative“

.ll2)1_‘s wird besonders deutlich an dem Gebot, die Alten zu ehren (Ex

wie: „Gefährde nicht die Bedingungen für den indefiniten Fortbestand der

e Milton Schwantes, Das Recht der Armen, Frankfurt (Main)/Bern/Las

V

Menschheit auf Erden“ oder „Schließe in deine gegenwärtige Wahl die zu-

°8as 1977, 81.

künftige Integrität des Menschen als Mit-Gegenstand deines Wollens ein. “

Der antike Gerechtigkeitsbegriff wirkt - in Anknüpfung und Wider-

(Das Prinzip Verantwortung, Versuch einer Ethik für die technologische

Spru

Ch - bis in die gegenwärtige sozialethische Diskussion hinein; s. z. B,

Zivilisation, Frankfurt [Main] 1984, 36).

©n Bericht von Hans Ruh über den Kongreß der deutschsprachigen Mo-

27 Vgl. hierzu die in Anm. 6 genannte Studie.

"altheologen. und Sozialethiker in Erfurt, 19.-23. 8. 1991 in: Herder-

28 Gemeinwohl und Eigennutz. Wirtschaftliches Handeln in Verantwor-

“TTespondenz 45 (1991) 10, 476-479.

tung für die Zukunft, Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in

!

ngt Hägglund, Gerechtigkeit, ethisch, TRE Bd. 12, 440ff.

Deutschland, Gütersloh 1991, 29f.

Yoder, a.a.0. 37 (Übersetzung W. B.).

29 Kurt Biedenkopf, Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle, in: Rüdiger

John Rawls, Eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt (Main) 4. Auf-

Runge (Hg.), Kirchentag ’91, Das Nachlesebuch, München 1991, 47-55,

aße 19

Zitat 51.

Mut

88, 31f. Zur Auseinandersetzung mit Rawls siehe jetzt auch: Hel-

aiser, Von der ‚Brüderlichkeit‘ zur Gerechtigkeitstheorie von John

30 Ökumenischer Rat der Kirchen, Zentralausschuß, Wirtschaft als ein

awls:

Eine Vermittlung von Ethik und Wirtschaft, in: ZEE 35 (1991) 4,

Anliegen des Glaubens, Ökumenische Erklärung zum Wirtschaftsleben,

Typoskript, Genf 1991, 10.

24l8\26

ıx A.2.0, 32,

31 Die entscheidende Grundlegung hierfür lieferte Samuel L. Parmar,

»Das Königtum war so stark in die Theokratie eingebaut oder theo-

Entwicklungsprozeß und Entwicklungsziele. Zielsetzungen der Entwick-

579

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

580

lungsprojekte, in: Die Kirche im Gespräch der Kirchen, Ökumenische

terms” (69).

Themen, ausgewählt und eingeleitet vom Ökumenischen Institut Berlin,

36 Richard D. N. Dickinson, To Set at Liberty the Oppressed, Towards

Berlin 1975, 94-116.

an Understanding of Christian Responsibilities for Development/

32 A.a.O. 101.

Liberation, Genf 1975, 117,

33 A.a.O. 105.

37 Ökumenische Erklärung zum Wirtschaftsleben (s. o. Anm. 30) 31.

34 S, o. Anm. 3.

38 A.a.0.

35 Aufschlußreich die Bemerkung “that investing heavily in people

39 A.a.0.

makes sense not just in human terms, but also in hard-headed economic

Allgemeines, Festschriften

Lehren haben diese Geschichten wenig zu tun.“ (5) Das, was die

Bedeutung dieser Geschichten ausmacht, ist ihre prägende Kraft

und ihr existentieller Bezug. „Sie gehen uns etwas an.“ (Ebda.)

Gärtner, Hannelore: Kleines Lexikon der griechischen und römi-

schen Mythologie. Leipzig: Bibliographisches Institut 1989.

Darin scheint sich für die Vfn. auch das Wesen des Mythos zu zei-

400 S. m. Abb. 8°.

gen, wenngleich sie andererseits Wirkung und Lebendigkeit eher

von der künstlerischen und literarischen Gestaltung abhängen

Das seit einer Reihe von Jahren auch in der damaligen DDR

sieht (6). Denn von hier aus bestimmt sie auch das Verhältnis von

wieder erwachte Interesse an Mythologie hat nicht nur zur Neu-

griech. und röm. Mythologie. „Die griechischen Mythen ... be-

veröffentlichung alter Texte und zum Erscheinen ein- und hin-

rühren uns ungleich mehr als die römischen“ ... „Die römischen

führender Studien (Vgl. die Rez. von G. Haufe zu F. Jürß, ThLZ

Götter, die mit den verwandten griechischen identifiziert wur-

114 [1989], 260f) geführt, sondern fand seinen vielleicht breiten-

den ... haben wenig Eigenleben. Der Kult, der für die römische

wirksamsten Ausdruck in der Adaption mythischer Stoffe in der

Staatsmacht so wichtig war, geht uns nichts mehr an. “ (9, Hervor-

Gegenwartsliteratur. Hannelore Gärtner bezeichnet in der Ein-

hebungen vom Rez.)

leitung (5-11) das Erscheinen von Christa Wolfs Kassandra-

Die Hauptschwierigkeit, angesichts der vorhandenen Stoffülle

Roman 1983 als Punkt, an dem „die Faszination, die von den

ein solches Lexikon zusammenzustellen, liegt zweifellos in der

uralten Geschichten ... (ausgeht), wieder einem größeren Publi-

Beschränkung. G. zeigt bereits durch den Titel an, daß es ihr

kum bewußt geworden“ (5) ist. Sicher zu Recht, denn der bereits

um die griechische und römische Mythologie geht, Erscheinun-

1975 erstmals veröffentlichte Aufsatz von Franz Fühmann über

gen des hellenistischen Synkretismus werden nicht aufgenom-

das mythische Element in der Literatur hat wohl kaum eine brei-

men. Eine weitere Beschränkung liegt darin, daß religionsge-

tere Resonanz gefunden. Da im Gegensatz zu diesem neuen

schichtliche und religionsgeographische Probleme bis auf wenig®

Interesse ein zunehmender Wissensverlust zu verzeichnen ist,

Ausnahmen außer Betracht bleiben, dafür aber die Nacherzäh-

war ein allgemeinverständliches Nachschlagewerk für antike My-

lung einen relativ breiten Raum einnimmt. „Die Geschichten

thologie ein seit langem bestehendes Desiderat.

werden

nacherzählt, und zwar in der jeweils geläufigsten

Das hier anzuzeigende Lexikon erschien bereits 1989 (die ver-

Form. Varianten in der Überlieferung sind nur dort erwähnt, WO

spätete Anzeige geht zu Lasten des Rez.). Die Vfn., Lektorin beim

sie zum Verständnis von Zusammenhängen notwendig sind oder

Bibliographischen Institut Leipzig, wendet sich an ein breites

in der Literatur bzw. Kunst eine Rolle gespielt haben.“ (10). Die-

Lesepublikum, dem zwar gute und preiswerte Textausgaben zur

ser Ansatz kommt der Sache durchaus zugute, denn damit wir

Verfügung standen, für das außer dem auf den gleichen Leser-

vermieden, den Leser durch die bloße Nennung genealogischer

kreis zielenden, aber breiter ausgerichteten Lexikon von Hein-

Zusammenhänge zu ermüden. In der guten Lesbarkeit liegt über-

rich Alexander Stoll (Die Antike in Stichworten, Leipzig 1969

haupt das Plus des Buches, Probleme treten jedoch sofort aul

wenn dieses Prinzip verlassen wird. Etwa wenn unter dem Stich-

pass.) und dem von Johannes Irmscher hg. Lexikon der Antike

(Leipzig 1971 pass.) jedoch kaum ein entsprechendes Nachschla-

wort Demeter ausgerechnet zu den Eleusinischen Mysterien an‘

gewerk greifbar war.

gemerkt wird, daß über sie „Einzelheiten nicht bekannt sind.“

In mehr als 600 Artikeln wird der Benutzer nun über die wich-

(101). Liegen doch gerade für diese Mysterien in Anbetracht der

tigsten Gestalten aus Mythologie und Sagenwelt informiert. Daß

wegen der Arkandisziplin im allgemeinen recht spärlich fließen“

es sich dabei überwiegend um Personenartikel handelt, liegt in

den Quellen relativ viele Zeugnisse sowohl archäologischer als

der Natur der Sache. G. verzichtet allerdings fast vollständig

auch literarischer Art vor.

auf Sachartikel und geht auf Gegenstände und Orte im Zusam-

Ein zweiter Schwerpunkt neben der Nacherzählung besteht in

menhang der dazu gehörigen Personen ein. So wird bei „Aigis“

der Einbeziehung der Wirkungsgeschichte. Dabei wird vor allem

auf „Athena“ verwiesen, bei „Argo“ auf „Argonauten“ und wen

Wert gelegt „auf die Wandlungen, die die griechischen, in geriP“

der Ursprung der Olympischen Spiele interessiert, der wird unter

gerem Maße auch die römischen Sagen (sic!) als literarisch®

„Oinomaos“ (so aber nur mit der einen Version des Wettkampfes

Stoffe über die Jahrhunderte erfahren haben.“ (10f) Einbezoge?

zwischen Oinomas und Pelops) fündig. Hätten, zumal Helikon

werden neben dem literarischen Weiterleben auch die bildend®

Kunst und die Musik. Dies kann im Rahmen eines solchen Lex!“

und Parnassos als Stichwort vorkommen, nicht aber auch Ida

und Delphoi/Delphi und einige andere angesichts ihrer Bedeu-

kons selbst verständlich nicht systematisch und nur in einem seh”

tung einen eigenen Artikel verdient? (Warum dagegen auch Py-

begrenztem Umfang erfolgen, macht aber dennoch die Rezeptio®

thia nicht erwähnt wird, ist unverständlich.) Dennoch ist die

mythischer Stoffe bis in die Gegenwart hin sehr gut deutlich. D

Auswahl insgesamt sehr umfassend und zuverlässig.

Theologe wünschte sich hier natürlich eine stärkere Berücksicht!”

Ebenso erfreulich ist, daß die Stichworte in originaler griech.

gung der Einwirkungen auf christliche Vorstellungen. So wird Ie“

oder lat. Schreibweise aufgeführt werden.

diglich bei Orpheus dessen Bedeutung für die Darstellung d®

Der Begriff der Mythologie wird bewußt sehr weit gefaßt,

„Guten Hirten“ vermerkt. (279)

bleibt aber diffus: „Geschichte von Göttern, Göttinnen, Unge-

Eine kurze Auswahl deutschsprachiger Ausgaben griech. und

röm. Autoren (wobei die klassische Homerübersetzung von J. ”

heuern, Helden, aber auch von unglücklichen Frauen, sogar von

Kindern. Mit Mythos im ursprünglichen Sinn und mit religiösen

Voss nicht mitgenannt wird) beschließt das Lexikon.

581

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

582

Trotz der genannten Monita kann dieses Nachschlagewerk nur

So wirkt leider alles etwas zufällig, zusammengewürfelt.

empfohlen werden, gerade auch im Blick auf die Fülle der für den

Zum besseren Verständnis der zeitgeschichtlichen Bezüge

intendierten Leserkreis jetzt greifbar gewordenen ähnlichen

wünschte man sich, vor allem in den Reden und Aufsätzen, eine

Werke. Es ist ein Buch, das zum Weiterblättern, zum Verfolgen

dementsprechende Kommentierung.

der Verweise und zum Nachlesen der Quellentexte anregt.

Trotz dieser Bemerkungen ist es verdienstvoll und wichtig, die

Zeugnisse des Berliner Propstes zu veröffentlichen. Vor allem die

Großdalzig b.Leipzig

Martin Hüneburg

jüngere Generation müßte sich sonst schwer tun, an Veröffent-

lichungen aus den 60er Jahren heranzukommen. Man muß be-

(Grüber, Heinrich:] Bevollmächtigt zum Brückenbau. Heinrich

sonders die bisher unveröffentlichten Texte hervorheben, weil sie

Grüber Judenfreund und Trümmerpropst. Erinnerungen, Pre-

ihrerseits auch Zeugnisse aus einer spannungsgeladenen Zeit

sind. Gerade die heutigen Auseinandersetzungen um den Weg

digten, Berichte, Briefe, Hg. von J. Hildebrandt. Leipzig:

Evang. Verlagsanstalt 1991. 428 S. m. Abb., 1 Porträt 8°.

der Evangelischen Kirche in den vergangenen 40 Jahren der

DDR-Ära bekommen vor dem Hintergrund der Äußerungen

Mit nur geringer Verspätung im Blick auf den 100. Geburtstag

Heinrich Grübers eine gewichtige Vertiefung. Darum gehört der

von Propst Heinrich Grüber hat die neue Evangelische Verlags-

vorliegende Band auf die Schreibtische all derer, die sich kritisch

anstalt GmbH Leipzig den von Jörg Hildebrandt besorgten Titel

mit der jüngsten Geschichte der Kirche befassen. Nur, wer weiß,

erausgebracht.

was die Väter dachten, kann verstehen, was die Söhne fortführen.

_ Einem Geleitwort von Bischof Gottfried Forck schließen sich

Dem Leser, besonders aus der Nachfolge-Generation, befällt

In einer nicht ganz ersichtlichen Reihenfolge recht unterschied-

die Sehnsucht nach der unverstellten Positionsbeschreibung der

liche Beiträge an.

Väter. Männer wie Heinrich Grüber waren in der Lage, ihren

So stellt Hartmut Ludwig eine Geschichte des Büros Pfarrer

Glauben konkret zu artikulieren, wobei sie ohne Furcht und

Grüber 1938-1940 vor. Dieser folgt der Nachdruck des bewegen-

Zagen als Zeugen der Versöhnung durch Christus sich mitten in

den Berichtes „An der Stechbahn“ (EVA 1951, 3. Aufl. 1960). So-

die politischen Spannungsfelder des Ost-West-Konfliktes bega-

dann wird aus Heinrich Grüber, Erinnerungen aus sieben Jahr-

ben. Niemandem wird einfallen, diese Generation der Kollabo-

zehnten, Kiepenheuer und Witsch, Köln 1968 die Häftlingszeit -

ration mit den Mächtigen zu bezichtigen. Gerade darin liegt der

Sachsenhausen und Dachau abgedruckt. Es folgt eine Reihe von

Wert des Bandes „Bevollmächtigt zum Brückenbau“.

gerpredigten Heinrich Grübers, entnommen dem Band

»Leben an der Todeslinie“ Kreuz Verlag, Stuttgart 1965.

Leipzig

Johannes Richter

Ein weiterer Abschnitt aus Heinrich Grüber, „Erinnerungen“

©schreibt das Kriegsende und den Neubeginn.

Danach würdigt Hans Laurentius, der langjährige und ver-

Köckert, Heidelore: Lehrbuch der lateinischen Sprache. Leipzig:

dienstvolle Verlagsdirektor der EVA, das Wirken und den Einsatz

einrich Grübers für den Verlag.

Evang. Verlagsanstalt 1991. 252 S. Beilage: Lateinischer

Grundwortschatz 47 S, gr.8°.

Ausführlich beleuchtet Günter Wirth Heinrich Grübers Dienst

uUnd Brückenbau im Nachkriegsdeutschland.

Das vorliegende Werk, dessen Vorwort vom 1. Mai 1989 da-

Auf fast 100 Seiten werden sodann Predigten, Briefe, Reden

tiert ist, ist in seinem Grundkurs für theologische Ausbildungs-

Und Aufsätze veröffentlicht, die ein lebendiges und authentisches

stätten konzipiert, die für seine Durcharbeitung drei Monate mit

Ild des christuszentrierten Predigers, des unverdrossenen Men-

wöchentlich sechs Stunden zur Verfügung haben. Daran sollte

sch'=llfreunde:z‚ des unbequemen Mahners und des unerschrocke-

sich nach Meinung der Vfn. unbedingt eine Lektüre (z. B. Me-

Nen Zeitgenossen abgeben.

lanchthon, Augustinus, Augustus [Monumentum Ancyranum],

um Schluß gibt Hartmut Grüber, ein Sohn des Propstes, ein

Nepos) anschließen. Für die 16 Lektionen des Grundkurses und

Nsibles, weil sehr persönliches Erinnerungszeugnis über seinen

die Ergänzungstexte, die für Kurse gedacht sind, die mehr Zeit

ater,

für des Erlernen der lateinischen Sprache aufwenden können,

Der Anhang enthält eine Kurzbiographie, ein Autorenver-

werden nur Originaltexte verwendet, für den Grundkurs alt-

Zeichnis, ein Nachwort des Herausgebers, einen Text- und Foto-

kirchliche Hymnen und Bekenntnisse, Stücke aus der Vulgata

Nachweis, ein ausführliches Personenregister sowie ein Inhalts-

und Texte von Augustinus und Melanchthon, für die Ergänzungs-

Verzeichnis mit entsprechenden Untertiteln. Das Ganze umfaßt

texte antike Spruchweisheit, Augustus [aus dem Monumentum

iten,

Ancyranum], Vergil (aus ecl. 4), Nepos u. Catull (C. 70, 72, 85, 87

T spartanisch anmutenden Ausgabe, wenn man an das

u. 93). Zu den einzelnen Lektionen (19-65) gehören neben den

Schu

tzblatt und die Bildwiedergaben denkt, steht der eher ge-

kurzen Lesestücken des Grundkurses und den Ergänzungstexten

‘wollene Titel gegenüber. Man spürt wohl das ehrenwerte Be-

Übungen, auch zur Übersetzung aus dem Deutschen ins Lateini-

. hen, der Person des Propstes dadurch gerecht zu werden,

sche und zur Benutzung des Wörterbuchs. Auch S. 66-82 folgt

m man möglichst viel in den Titel packt.

ein Lernwörterverzeichnis zu den Lesestücken.

Als mehr hinderlich denn förderlich empfand der Rez. das Be-

Das Buch umfaßt auch eine Formenlehre (83-142), die unter

en des Herausgebers, die Texte chronologisch ordnen zu wol-

Verzicht auf sprachgeschichtliche Erörterungen alles für die Lek-

n

- Dies erleichtert das Lesen nicht gerade. So kommt es, daß

türe Wichtige enthält und eine Satzlehre (143-214) mit einem

Um Beispiel die Würdigung des Propstes für den EVA-Verlag un-

Anhang zur Wortstellung und zum daktylischen Hexameter und

STmittelt hinter den Kriegs- und Nachkriegserinnerungen und

Pentameter (wo der Unterschied zwischen antiker und moderner

T den gewichtigen Ausführungen Günter Wirths steht, etwas

Metrik deutlicher erklärt werden sollte; statt „Spondäus“ ist

„Tloren sozusagen, obwohl der Inhalt dies nicht verdient hätte,

überall „Spondeus“ zu schreiben). Leider fehlt bei den zahlrei-

Nlich empfindet der Rez. das eingeklemmt wirkende Nach-

chen syntaktischen Beispielsätzen, die in der Regel den Lesestük-

ken und darüber hinaus vor allem christlicher Literatur entnom-

Ort von Jörg Hildebrandt.

8

; °S wäre sicherlich besser gewesen, den Band nicht chronolo-

men und auch inhaltlich von Interesse sind, die Quellenangabe.

» Sondern gattungsmäßig aufzuteilen - Memoiren des Prop-

Die theoretische Grundlage der Syntax entnimmt die Vfn. der

A0 Pl'=digten‚ Reden, Aufsätze, Vorträge - Persönliche Erinne-

Dependenzgrammatik, die von Lucien Tesniere (1893-1954),

Ngen heute lebender Personen, zeitgeschichtliche Würdigung.

dessen Hauptwerk 1959 postum erschien, für das Franzö-

583

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

584

sische entwickelt und von Gerhard Helbig auf das Deutsche, von

Nadal, Jerönimo: Der geistliche Weg. Erfahrung und Lehre nach seinem

Heinz Happ auf das Lateinische angewandt wurde.

Notizbuch „Orationis observationes“. Übers. u. gestaltet von J. Stierli.

Das Ende des Werkes bilden drei Anhänge: ein alphabetisches

Einsiedeln-Freiburg: Johannes 1991. 275 S, 8° = Christliche Meister, 42

Kart. DM 28,-.

Wörterverzeichnis zu den Lesestücken und Übungen (215-238),

Rashkow, Ilona N.: Upon the Dark Places. Anti-Semitism and Sexism in

ein Verzeichnis der mit Stammformen angeführten Verben (238-

English Renaissance Biblical Translation. Sheffield: Almond Press 1990.

243) und ein Register (Sachverzeichnis und Wörterverzeichnis,

180 . 8° = Bible and Literature Series, Lw. £ 30,-.

243-252). Die Beilage umfaßt außer einer Wortbildungslehre

Wegner, Gerhard: „Hauptsache, du weißt, was du willst!“ Selbstverant-

(3-7) ein Vokabular (8-47) von 570 Wörtern bzw. Wortfamilien

wortung und christlicher Glaube. Hannover: Luth. Verlagshaus 1991. 64 5.

eines lateinischen Grundwortschatzes, der um einige speziell

kl.8° = Vorlagen, NF 13. DM 9,80,

christliche Vokabeln erweitert wurde. Druckfehler wie „Supin-

starium“ statt „Supinstamm“ auf S. 111 des Hauptwerkes sind

erfreulich selten.

Ziel dieses Lehrbuches ist es, Theologen und allen an christli-

Bibelwissenschaft

cher Literatur und Kunst Interessierten die notwendigen Latein-

Lechner-Schmidt, Wilfried: Wortindex der lateinisch erhaltenen

kenntnisse zu vermitteln. Es soll dazu befähigen, Texte von der

Art der stilistisch anspruchsvolleren Reden Melanchthons und

Pseudepigraphen zum Alten Testament. Tübingen: Francke

1990. XII, 241 S. 8° = Texte und Arbeiten zum neutestamentli-

seiner Schriften wie die Loci communes und die Confessio Augu-

chen Zeitalter, 3. geb. DM 98,-.

stana übersetzen zu können.

Auf dieses Ziel ist es ausgerichtet und dazu bietet es, aus der

Eine Konkordanz zu den lateinisch erhaltenen Pseudepigra-

Sprachunterrichtspraxis des Sprachenkonvikts, der ehemaligen

phen zum Alten Testament war lange ein dringendes Desiderat.

theologischen Ausbildungsstätte der Evangelischen Kirche in

Dies wurde um so spürbarer, als 1987 die große Konkordanz zu

Berlin-Brandenburg, geboren, ein brauchbares Hilfsmittel.

den griechischen Pseudepigraphen des AT erschien, die unter

Leitung von A.-M. Denis erarbeitet worden war'. Mit dem hier

Halle

Siegfried Kratzsch

anzuzeigenden Wortindex ist diese Lücke zumindest vorläufig

geschlossen. Er erschließt den lateinischen Wortbestand der As-

Jaspert, Bernd [Hg.]: Bibel und Mythos. Fünfzig Jahre nach Ru-

censio lesaiae, Assumptio Mosis, 4-6 Esra?, des Jubiläenbuches,

dolf Bultmanns Entmythologisierungsprogramm. Göttingen:

des Liber Antiquitatum Biblicarum, der Vita Adae et Evae sowie

Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 128 S. 8° = Kleine Vanden-

acht kurzer Fragmente. In einem Textanhang (212-241) sind

hhoeck-Reihe, 1560. Kart. DM 19,80.

diese zusammen mit Ascles, AssMos, 5.6 Esra, VitAd bequem

zugänglich. Für die übrigen Werke müssen die selbständigen kri-

Auf einer Tagung im April 1991 erörtert die Evangelische Aka-

tischen Editionen benutzt werden: Jub (ed. H. Rönsch, Leipzig

demie Hofgeismar in Gedenken an das Erscheinen von Bult-

manns Entmythologisierungsaufsatzes 50 Jahre zuvor erneut das

1874; Neudruck Amsterdam 1970)?; LAB (ed. D. J. Harrington

u.a., Paris 1976); 4 Esra (ed. A. F.J. Klijn, Berlin 1983). 5.6 Esra;

Thema „Bibel und Mythos“. Die Vorträge dieser Tagung werden

Ascies werden mitbearbeitet, während der LAB offenbar in

im vorliegenden Bändchen publiziert. Freilich spielt die Frage

nach dem gebotenen Umgang mit dem Mythos in der Bibel nicht

einem Gegenüber zur „zwischentestamentlichen Literatur“ gese-

hen wird (VII); die diesbezüglichen einleitungswissenschaftli-

die dominierende Rolle. Nur der Aufsatz von H. Weder geht die-

chen Vorentscheidungen werden indessen nicht sichtbar ge-

ses Problem an und trägt zu seiner Lösung für die Gegenwart we-

macht.

sentliches bei dadurch, daß der Mythos über die Metapher er-

Mit dem Umstand, daß die Texte verschiedene Stadien der

schlossen wird. Die Metapher bringt „die Verankerung des

Sprachentwicklung repräsentieren, ist für die orthographische

Mythischen in der Wirklichkeit“ mit sich (54), zu ihren Möglich-

keiten gehört es, „inmitten der Welt jene andere Wirklichkeit

Darbietung des Wortbestandes ein grundsätzliches Problem ge-

geben. Einerseits war eine Vereinheitlichung unumgänglich, an-

aufblitzen zu lassen, als welche der Grund und die Grenze der

dererseits sollte die Angleichung an einen für alle Texte gültigen

Welt im Leben vorkommen“ (63). H. Hübner analysiert kundig

Richtmaßstab verhindert werden. Diese Absicht erforderte ein

Wesen und Geschichte der existentialen Interpretation Bult-

Verweissystem, das dazu dienen soll, „alle vom klassischen La-

manns und lenkt damit den Blick auf dessen Anliegen bei der

tein her zusammengehörigen Lemmata auffindbar zu machen“

Entmythologisierung, nämlich das angemessene Verstehen des

(IX). Die diesbezüglichen Regeln für die orthographische Verein-

Mythos. Alle Beiträge spiegeln in interessanter Weise die gegen-

heitlichung bzw. für die Belassung ursprünglicher Wortformen

wärtige Lage der Diskussion, soweit sie die heutige Wirklichkeit

sind IXf zusammengestellt. M. E. kann dieses an sich dankens-

tatsächlich theologisch begreifen will.

werte Verfahren nur dann sinnvoll sein, wenn die Querverweis®

Inhalt: H. Hübner, Was ist existentiale Interpretation? 9-37; H. Weder,

Mythos und Metapher - Überlegungen zur Sachinterpretation mythischen

sich auf die tatsächlichen Vorkommen einer Wortform beziehen-

So wird bei den drei Referenzen des Wortes gehenna (gehenna®

Redens im Neuen Testament, 38-73; F. Beißer, Mythos und christliche

gehennam) jeweils auf die Äquivalente in der Schreibweise ohn®

Theologie, 74-90; H. Stoevesandt, Basel-Marburg: ein (unJerledigter

Konflikt? 91-113; O. Kaiser, Abschied von der existentialen Interpreta-

h hingewiesen, die indessen nirgends belegt sind. Ähnliches gilt

tion? - Bericht und Rechenschaft, 114-126.

z.B. für Querverweise unter abom- bzw. abhom-. Ob auf dies®

TiM

Weise das Ziel, „diesen Index auch für Sprachgeschichtler nütZ“

lich zu machen“ (X), erreicht wird, bleibt unklar, zumal danf-

Bronowski, Alexander: Es waren so wenige Retter im Holocaust. Aus

wenn auf die Anwendung der Regeln nicht durchgehend Verla”

dem Hebr. von Z. Eshkolot. Stuttgart: Quell 1991. 256 S. k1.8°. Kart. DM

ist. So wird paene mit einem Vorkommen, pene indessen mit zwel

12,80.

Cullmann, Oscar: Les Voices de l’unite chretienne. Paris: Cerf 1992, 104

(anderen) Vorkommen referiert, ohne daß ein Querverweis al

S. gr.8‘ = Th6ologies. Kart. fFr. 99,-.

die differente Schreibweise aufmerksam macht (es handelt sich

um drei Vorkommen in 4 Esra). Worte unter pen- müssen rege!

Jörns, Klaus-Peter: Kultur, Religion und Glaube. Dimensionen des Kir-

che-Seins (in einer Stadt) (PTh 81, 1991, 17-29).

entsprechend unter paen- oder poen- gesucht werden, ohne da

[May, Georg:] Fides et Ius, Festschrift für Georg May zum 65. Geb. Hg.

dann jeweils hier ein Querverweis erfolgt. So findet sich eine R®“

von W. Aymans, A. Egler, J. Listl. Regensburg: Pustet 1991. 639 S, 1 Por-

ferenz unter poentientia, mehrere dagegen unter paenitenti®

trät gr.8' . Lw DM 98,-.

ohne daß sogleich erschlossen werden kann, welche Schreibweis®

585

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

586

jeweils vorauszusetzen ist‘. Ein Querverweis zwischen threnus

Bibliographie des Buches nur englischsprachige Bücher ent-

und f/renus fehlt; die drei Vorkommen unter threnus (threnum)-

hält!)

werden - entgegen der Referenz - ohne h geschrieben. Die Belege

Unter der Überschrift “Chosen Equipment” erklärt er, daß

für coepi und weitere konjugierte Formen lassen nicht erkennen,

“both spectator and participant ways of knowing are valuable”

daß — regelwidrig - sämtliche Formen, die in der Schreibweise

(9). Als Ausleger der Texte braucht er deshalb auch seine Phanta-

cep- vorkommen, so belassen wurden und nur dort zu finden

sie, um die Texte im Sinn des Verfassers zu verstehen.

sind. Solche Inkonsequenzen sind angesichts der Bedeutung die-

In Kapitel II (Defining Metaphor) erläutert er den Unterschied

ses Werkes bedauerlich.

zwischen buchstäblicher Sprache und Bildsprache (literal and fi-

Die Erarbeitung des Indexes geschah computergestützt ; dieser

gurative uses of language) und betont, daß Bildsprache immer

Umstand hat wohl mitbedingt, daß alle Worte nur in ihren flek-

von buchstäblicher Sprache abhängig ist. “ The best dividing line

tierten Formen in einfacher alphabetischer Reihenfolge aufge-

presented so far is that between independent and dependent

führt sind. Ich sehe darin einen verwirrenden Mangel, der durch

uses. ” (35) Hiernach kann M die Metapher folgendermaßen defi-

die Subsumtion aller orthographisch und grammatikalisch tat-

nieren: “Metaphor is that figurative way of speaking (and mea-

Sächlich vorhandenen Wortvorkommen unter eine Grundform

ning) in which one reality, the Subject, is depicted in terms that

leicht hätte behoben werden können‘. Der Dank für dieses über-

are more commonly associated with a different reality, the Sym-

aus wichtige Hilfsmittel®, das etwa auch im Blick auf eine Rekon-

bol, which is related to it by Analogy” (49).

Kapitel III gibt eine Übersicht über die verschiedenen Formen

Struktion des Wortbestandes verlorener griechischer Vorlagen

eine wichtige Voraussetzung bildet’, bleibt indessen ungemin-

von Metaphern und bespricht besonders den Unterschied zwi-

dert.

schen “ retired metaphors””, die zur buchstäblichen Sprache gehö-

ren, und “hidden metaphors”, die fälschlicherweise als buch-

Naumburg/Saale

Eckart Reinmuth

stäbliche Sprache verstanden werden. Zu diesen versteckten

—_

Metaphern gehört z. B. die Metapher „Wort Gottes“.,

Macky untersucht in Kapitel IV die biblischen Metaphern für

! Concordance Greque des Pseudepigraphes d’Ancien Testament, Ed.

Metapher: Spiegel - Wirklichkeit; Kind - Erwachsener; Kopie -

A.-M. Denis, Louvain-la-Neuve 1987.

Original, findet aber in diesen Metaphern nur wenig Hilfe. Nur

2 Entsprechend der Textanordnung der Vulgata werden die Referenzen

die Rede von dem Eikon (dem Bild auf der Münze), das den ab-

zu 5.4.6 Esra in dieser Reihenfolge geboten.

wesenden Kaiser vertritt, ist eine gelungene Metapher für Meta-

3 Beim Vergleich mit der dt. Übersetzung (K. Berger, JSHRZ 11/3 1981)

pher.

ist zu beachten, daß die Zählung der 88 nicht genau mit der von Rönsch

Vor allem ist es aber wichtig, daß die biblischen Verfasser in

Übereinstimmt.

4 penitentia VitAd 1,4.5.9.10; paenitentia AssMos 1,17; 4 Esr 9,12; poe-

der Rede von Gott mehrere Metaphern verwenden. “ Combining

Nitentia VitAd 1,17.

the metaphors, viewing the mystery diverse pictures, enables us

to see more deeply and accurately than we can through any single

$ Sollen alle flektierten Formen eines Wortes als solche geboten werden,

Möchte man sie nach grammatikalischen und nicht lediglich morphologi-

metaphor. ” (113)

Schen Gesichtspunkten geordnet sehen; so ist etwa bei den 64 Vorkommen

Die Pointe in Kapitel V (Retired Metaphors) ist folgende: Eine

Von populi nicht klar, ob es sich um den Gen.Sing. oder Nom.PI. handelt.

Metapher, die nicht länger als Metapher verstanden wird, kann

© Mir fiel auf, daß für populos Lab 28,4 fehlerhaft angegeben ist ; es ist of-

unter neuen Umständen wieder wirksam werden. Der Unter-

©nbar aus populus verlesen (die Referenz für LAB 28,4 fehlt entsprechend

schied zwischen lebendigen und toten Metaphern ist deshalb flie-

Unter populus).

ßend. Diese Pointe wird durch ausgewählte Beispiele beleuchtet.

Bereits 1971 berief G. Delling sich im Blick auf seine Arbeit am LAB

auf cinen bei ihm erarbeiteten „Index der Verben, Substantive und Adjek-

Hier wie überall in dem Buch kommen die pädagogischen Fähig-

tive“ (NT 13, 305 A 2; zusammengestellt von S. Schreiner), auf dessen

keit des Verfassers dem Leser zunutze.

Srundlage er exemplarisch die Rückfrage nach griechischen Äquivalenten

Theologisch besonders interessant sind die Erwägungen in Ka-

Im Textbestand des LAB stellte (passim). Der Hinweis von L. H. Feldman

pitel VI über die versteckten Metaphern, die oft als buchstäbliche

In JJS 25 1974, 312 Nr. 35 erfolgte leider zu Unrecht ; der erwähnte Index

Aussagen verstanden werden und deshalb die Argumentation sa-

Muß nach Befragung der damaligen Mitarbeiter G. Dellings als verloren

botieren (Unmasking the Saboteurs). Es gibt viele Beispiele, sagt

Belten,

Macky, wo Forscher eine Metapher als Modell anwenden, um

nach einiger Zeit zu vergessen, daß die Metapher gerade Bild-

sprache ist. “ For example, the Latin version of the Nicene Creed

Macky, Peter W.: The Centrality of Metaphors to Biblical

speaks of God appearing as ‘three personae,’ a noun that literally

hought. A _Method for Interpreting the Bible. Lewiston-

Queenston-Lampeter: Mellen Press 1990. V, 311 S. 8° = Stu-

meant ‘mask’. In the creed the word was clearly metaphorical to

ies in the Bible ans Early Christianity, 19.

the users at that time. Today, in English, God in ’three persons’ is

standard Christian usage, taken literally by many. ” (149)

Die Arbeit von Peter W. Macky bietet eine überzeugende Be-

Kapitel VII (When Metaphor is Necessary) vertritt die These,

andlung der Bedeutung der Metaphern für die biblische Theolo-

daß es mehrere Themen gibt, von denen wir nur metaphorisch

Ble, Das erste Kapitel (The Journey Ahead) enthält die grundle-

reden können. Z. B. können wir nur metaphorisch von dem meta-

Benden methodischen Voraussetzungen. M hebt hervor, daß

phorischen Denken reden! Daß es so ist, wird durch das ganze

ie biblischen Verfasser “did not appeal simply to readers’ ratio-

Buch illustriert, indem Macky als Grundmetapher für das meta-

Nal intellects ... but much more important was their intention to

phorische Denken und Reden das Bild einer Wanderung im

Move readers, to change them ...” (2). Von besonderer Bedeu-

Grand Canyon benutzt.

Ung sind die sogenannten “profound metaphors” d.h. Meta-

Mit der Frage „Haben die biblischen Verfasser auch buchstäb-

ern die sich nicht vollständig übersetzen lassen.

lich von Gott gesprochen?“ beginnt Kapitel VII. Und die Ant-

‚£u seinen theoretischen Voraussetzungen zählt der Verfasser

wort ist: ja. Es gibt ab und zu Aussagen, die buchstäblich gemeint

le Arbeiten von I.A. Richards, C. S. Lewis, Max Black, Colin M.

sind: Wenn z. B. der Prophet Jeremia sagt, Gott sei wirklich und

Tnbayne, William P. Alston, Ian G. Barbour, Earl R. MacCor-

tätig, wünscht er buchstäblich verstanden zu werden. Das bedeu-

tet aber nicht, daß die Wirklichkeit Gottes identisch mit der

"ac, Paul Riceeur, Sallie McFague und Janet M. Soskice. M gibt

Sinen ganz kurzen und präzisen Überblick über die wichtigsten

Wirklichkeit der Menschen ist.

©sen dieser Forscher. (Auffallend ist übrigens, daß die

Kapitel IX (Drawing the Line) gibt noch einige Beispiele der

587

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

588

buchstäblichen Rede von Gott: negative Aussagen sind norma-

der „profanen“ Literaturwissenschaft und der von ihr angereg-

lerweise buchstäblich gemeint (Gott ist unvergänglich; Gott ist

ten Exegese.

unsichtbar usw.). Die Aussage „Gott erlöst uns“ muß auch buch-

Das Buch ist eine Einladung zu eigener, methodisch bewußter

stäblich und nicht metaphorisch verstanden werden, nach der

Lektüre der biblischen Texte an alle diejenigen, die sich durch

Meinung Mackys. Überzeugend ist seine Argumentation freilich

Spezialistentum historisch-kritischer oder literaturwissenschaft-

nicht. Man fragt sich, ob er nicht selber übersehen hat, daß es sich

licher Couleur von der gegenwärtigen wissenschaftlichen Exegese

um eine versteckte Metapher handelt.

nicht angezogen fühlen. Gleichzeitig ist es ein sachlicher, die

“Doing Things Metaphorically” heißt Kapitel X, wo Macky

Grenzen und Fehlerquellen des eigenen Ansatzes in die Refle-

die vielen verschiedenen “ categories of speech act purposes: pre-

xion einbeziehender und gegenüber anderen Ansätzen offener

sentative, expressive, evaluative, performative, exploratory, dy-

Beitrag zur Methodendiskussion. Für diejenigen, die in der in

namic (affective, pedagogical, transforming) and relational” be-

Amerika gebräuchlichen Terminologie der literaturwissenschaft-

schreibt. Mit vielen Beispielen macht er klar, daß Metaphern oft

lichen Ansätze nicht zuhause sind, bietet es einen brauchbaren

Schlüssel.

notwendig sind, weil der Sprecher eine besondere Reaktion bei

seinen Zuhörern bewirken will.

Im letzten Kapitel des Buches (X1. Reaching the Depths) gibt

Leipzig

Karl-Wilhelm Niebuhr

M mit einem Jesus-Wort als Beispiel (Mt 11,28-30) eine gründ-

liche Einführung in seine exegetische Methode. Diese Einfüh-

rung ist aber nur als Beispiel zu lesen. Denn für Macky besteht die

Tov, Emanuel, with R. A. Kraft and P. J. Parsons: The Greek

Hauptsache darin, daß wir als Leser Augen haben zu sehen, wenn

Minor Prophets Scroll from Nahal Hever (8 HevXIlgr.). (The

wir den biblischen „Grand Canyon“ betreten und ausforschen

wollen.

Sayäl Collection I). Oxford: Clarendon 1990. XI, 171 S., 20

Taf. 4° = Discoveries in the Judaean Desert, VIII. Lw. £ 50,-.

Das Buch von Peter W, Macky ist ein guter Beitrag zur aktuel-

len Diskussion und verdient, auch außerhalb seines eigenen

Le texte dont le Prof. Tov livre ici l’edition est lie€ au nom de D.

Sprachgebietes gelesen zu werden.

Barthelemy. Decouverts en 1952 et en 1961, les fragments de ce

rouleau furent publies, pour quelques-uns, par B. Lifshitz et,

Aarhus

Kirsten Nielsen

pour la plupart, par D. Barthelemy dans son ouvrage Les devan-

ciers d’Aquila (1963). On attendait avec impatience la parution

dans les D.J.D. du texte definitif sur lequel celui-ci a fonde sa

theorie d’une recension de la Septante, anterieure ä celle d’A-

Powell, Mark Allan: What is Narrative Criticism? Minneapolis:

Fortress Press 1990, XI, 125 S. 8° = Guides to Biblical Scho-

quila.

larship. New Testament Series.

L’ouvrage d’E. Tov comporte trois parties de longueur inegale:

1) Introduction (section A), p. 1-26.

Methodische Ansätze, die vor gar nicht langer Zeit noch von

2) Texte des fragments (section B) avec reconstruction critique

manchem der „wilden Exegese“ zugerechnet wurden, sind inzwi-

(section C) et notes sur la reconstruction (section D), p. 27-98.

schen - zumindest in Amerika - so weit etabliert, daß ihnen in

3) Methode de traduction et orthographica (section E), p. 99-

der allgemeinverständlichen Reihe “ Guides to Biblical Scholar-

158.

ship” gleich mehrere Beiträge gewidmet sind (D.O. Via als Hg.

Le volume contient aussi un index verborum (il faisait singu-

verweist in seinem Vorwort noch auf zwei Bände zum „ Literary

lierement defaut dans Les devanciers) et, pour la premiere fois,

Criticism“ und einen zur strukturalen Exegese). Im vorliegenden

une reproduction photographique de tous les fragments con-

Band gibt Mark Allan Powell, Assistent Professor am Trinity Lu-

serves (20 planches).

theran Seminary in Columbus, Ohio, eine in Sprache und Termi-

L’&dition du texte grec est soignee: la transcription des frag-

nologie vorbildlich klare Einführung in die Grundlagen der Er-

ments est present&e sur la page de gauche et la reconstruction du

zählungsanalyse.

texte sur celle de droite. Toute addition, omission ou modifica-

Kp. 1 begründet das Recht zur Anwendung literaturwissen-

tion par rapport ä la Septante est signalee. Selon un principe qui a

schaftlicher Methoden in der Bibelexegese und grenzt sie von hi-

le merite de la clart€, l’auteur reconstruit toute ligne pour laquelle

storisch-kritischen Methoden ab. Kp. 2 ordnet die Erzählungs-

on conserve au moins une lettre ou la trace d’une marge. Il fonde

analyse ein in das Spektrum anderer literaturwissenschaftlicher

ses reconstructions sur une etude du texte plus detaillee que tou-

Ansätze (Strukturalismus, rhetorische Analyse, “ Reader-Re-

tes celles qui lui avaient €t& jusqu’ici consacrees.

sponse Criticism”). Kp. 3 benennt die beiden konstitutiven

Pour cette recension de la Septante -desormais R-, on conserve

Aspekte von Erzählungen: Geschichte (story) und Darbietung

des fragments de 25 colonnes correspondant au texte de 6 petitS

(discourse), und bespricht darstellerische Mittel des impliziten

prophetes. Pris dans son integralite, le rouleau couvrait sans

Autors (Erzählperspektive und implizite Wertung, die Rolle des

doute pres de 10 metres, soit plus que tous les rouleaux conserves

Erzählers, Symbolismus und Ironie, Erzählmuster). Kp. 4-6 wid-

ä Qumrän. La succession des prophetes suit l’ordre du texte mas-

men sich den Grundelementen der Erzählung: Ereignisse

soretique (TM) et non celui de la Septante (LXX). Entre les livres,

(events), Figuren (characters), Inszenierung (settings). In diesen

les sections et parfois m&me les versets, on trouve une segmenta-

E

zentralen Kapiteln folgt auf die Darstellung der Methode jeweils

tion identique a celle du TM. Outre la partie redigee par E. Tov,

eine ausführliche beispielhafte Anwendung. Kp. 7 benennt Vor-

l’introduction de l’ouvrage contient deux sections dues ä R. A-.

züge und diskutiert Anfragen an die dargestellte Methode, leitet

Kraft et ä P.J. Parsons. Selon ce dernier, les deux Ecritures qu’at-

hermeneutische Konsequenzen aus ihr ab und bestimmt von

teste le rouleau remontent sans doute ä la fin du premier siecle

daher noch einmal ihr Verhältnis zur historisch-kritischen

avant l’ere chretienne. En depit de son acribie, cette introduction

Exegese (98: “ Although the two methods cannot be used simul-

ne modifie pas sensiblement l’image que D. Barthelemy donnait

taneously, they can be used side by side in a supplementary fa-

de la recension R dans sa presentation de 1963.

shion. ”). Ein kurzer Anhang formuliert einen Katalog von me-

Il n’en va pas de m&me des sections suivantes oü E. Tov se livre

thodischen Fragen, die als Arbeitsanweisungen bei der Erzähl-

ä d’importantes reconstructions, tant pour la disposition en CO“

analyse von Einzelperikopen verwendet werden können. Ein

lonnes des parties manquantes que pour la restitution des seß“

knappes Literaturverzeichnis enthält englischsprachige Titel aus

ments lacunaires. Alors que l’on conserve, pour la colonne 2, 258

!

589

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

590

d’autres phenomenes (non-hebraisation, alignement sur un

lettres appartenant ä 16 lignes, E. Tov estime que l’ensemble

comportait un total de 1782 lettres disposees sur 42 lignes. Le

modele peut-&tre distinct du TM). En 1953 D. Barthelemy parlait

Nnombre des lettres que comptait chaque ligne est donne: il va de

legitimement d’une „tentative encore tätonnante et pleine d’illo-

38 ä 48, soit une moyenne de 42,42 lettres par ligne (p. 28). L’€di-

gismes“ (R. B. 60, p. 28). Le critere d’adaptation au TM doit donc

teur signale qu’ “il a effectu€ une reconstruction complete du

etre utilise avec prudence dans les reconstructions.

texte mais qu’il ne la livre pas dans son ouvrage ” (p. 27). Il semble

E. Tov definit R comme une recension, mais la tient, ä travers

qu’il ait determine le nombre des lettres de chaque colonne en

l’analyse qu’il en propose, pour un texte autonome. Il distingue

comblant les lacunes avec le texte de J. Ziegler. Il etait legitime de

quatre cas pour la traduction de > + infinitif: 1) toü R, LXX: 6

Chercher ä se faire une id&e approximative du contenu de chaque

exemples, 2) toü R, om. LXX: 2 exemples, 3) toü LXX, om. R: 3

Ccolonne, et logique de recourir ä l’edition critique de la Septante

exemples, 4) to0 om. R, LXX: 2 exemples. Si l’on s’en tient aux

Pour suppleer le texte de R, lorsque l’on ne le possede plus. Ce-

initiatives du recenseur (categories 2 et 3), on voit que l’ajout et la

suppression de toö s’Equilibrent. Qund l’auteur conclut que les

Pendant, le resultat ne peut &tre qu’hypothetique: m&me si le re-

Censeur disposait d’un modele LXX identique ou tres semblable

emplois de to© + infinitif sont plus frequents en R que son omis-

au texte de J. Ziegler, il y a apport€ des modifications quantitati-

sion, il est clair qu’il additionne les categories 1 et 2 (p. 109). Pour

ves; en outre, ä supposer que l’on possede par un autre temoin le

lui, tout €lement de la Septante ancienne adopte par le recenseur

texte des parties lacunaires, rien ne permet de savoir avec exacti-

appartient autant ä la recension que les corrections qu’il apporte

tude comment le copiste le disposait et a quel endroit il passait ä

ä son modile. E. Tov suit cette conception avec rigueur: %x est, ä

la ligne. Ainsi, pour la colonne 2, on conserve les derniers mots (ä

une exception pres, traduit par xpöc (p. 140); en fait, dans six cas

Cet Egard, la reference a Jo 2.7a ne doit pas &tre proposee entre

sur sept, l’affırmation vaut pour la Septante elle-meme. x est

Crochets droits) mais non les premiers, pas plus que la fin de la co-

rendu sans constance par quatre verbes differents; en realite, il

lonne precedente. Dans ces conditions, les donnees chiffrees rap-

s’agit - l’editeur en fait la remarque — d’une reprise des termes de

Portees plus haut constituent, en depit de leur precision, de sim-

la Septante (p. 141). Selon cette representation, la recension est

Ples suppositions. A ce titre, elles n’ont pas leur place dans la

illustree par chacun des mots qui la constituent. A l’inverse, on

Section B (texte avant la reconstruction). Par ailleurs, l’editeur

peut l’envisager comme la refection sur des points limites d’un

Pointe les lettres du rouleau que l’on ne peut plus identifier. Tou-

texte qui demeure le meme. Dans ce cas, elle se caracterise sur-

tefois, il donne ce renseignement sur la page de droite (section C)

tout par ses &carts envers son modele grec, et les points qu’elle

et non sur celle de gauche (section B). A cet €gard, le texte non re-

partage avec lui manifestent moins, de la part du recenseur, une

Construit est paradoxalement plus conjectural que le texte recon-

approbation qu’un travail non systematique. Toute analyse de R

Struit. Dans les sections B et C, qui forment la partie la plus im-

doit definir sa position entre ces deux perspectives. E. Tov adopte

Portante de l’ouvrage, il fallait, non pas repeter, mais repartir sur

la premiere de facon, selon nous, trop marquee. Ce faisant, il at-

les pages de gauche et de droite les renseignements qui appartien-

tribue parfois a R des caracteristiques qui appartiennent ä son

Nent ä chacune d’elles; pour le dire autrement, les donnees du

modele grec, d&jäa tres litteral (cf. J. Ziegler, Duodecim Prophetae,

Touleau devaient etre plus nettement regroupees et mieux distin-

Göttingen, 1943, p. 122-124).

La section E est consacree ä des notes justificatives sur les re-

BuUGes des hypotheses de l’editeur.

On ne peut parfois pas identifier sur les fac-similes les lettres

constructions. Afin d’&viter un raisonnement circulaire, l’editeur

Que lit celui-ci. Dans certains cas, le crochet droit separant les let-

ne les etaie pas sur les options de traduction presentes dans les au-

tres attestees et les lettres conjectur&es est not€ de facon inexacte:

tres textes de la recension Kaiyse-Theodotion. Une telle prudence

ROpevop]&vov au lieu de zOpevopE]voV (col. 6, 1.3), K]at au lieu

methodologique va probablement trop loin, quand elle ne retient

'e Ka]t (col.6, 1.41). En outre, il eüt €t& opportun de fournir une

pas le temoignage des autres recensions du Dodecapropheton (la

Iste des lieux 0ü 1a nouvelle edition de R s’&carte de celle etablie

lecture d’Aquila, de Symmaque, de Theodotion et de la Quinta

Par D, Barthelemy, dont l’ouvrage n’est plus disponible depuis de

est rarement mentionnee dans la section E). Dans la troisieme

Nombreuses anneges (il faut souhaiter que la parution du volume

partie des Devanciers, D. Barthelemy a etabli de facon convain-

Tecense amene Brill ä reediter Les devanciers d’Aquila).

cante l’&troitesse des relations entre R, @, o’, £’, Justin, les

recension R, &crit Tov, se conforme ä l’hebreu de facon litte-

hebraismes des versions coptes de la LXX et du codex W. Meme

si ces recoupements n’ont pas valeur de preuve pour une recon-

Tale et pedante (p. 140); il 6numere 19 cas ol, sous l’influence du

M, le recenseur rectifie un singulier en pluriel ou un pluriel en

struction, ils constituent des indices positifs ou negatifs: on

Singulier (p. 135-136). Neanmoins, il arrive souvent que le recen-

suivra difficilement E. Tov dans sa reconstruction de Na 3.8

Seur ne modifie pas son modele grec en fonction de I’hebreu mas-

Ör[&p vw apwv inspiree par le TM nmnr xan: alors qu’elles accen-

Soretique: Mi 1.5 mxon dyaptiav, Hab 1.14 vn7 Epnetd, etc. Aussi

tuent d’ordinaire l’hebraisation engagee par R, les jeunes ver-

Suivra-t-on avec reserve E. Tov, lorsqu’ il propose - sans raison

sions attestent ici uniquement ayc®v. On attendait de l’editeur

palé°8"mhique — 22 reconstructions ol le nombre d’un

qu’il se prononcät sur certaines des hypotheses les plus fortes de

Mot de Ia Septante est modifie en fonction du TM (p. 136). Il en

D. Barthelemy, en particulier l’identite de R avec le texte place

Va de meme pour la personne des verbes: ä la lumiere des cas 0U

par Origene dans la septieme colonne des ses Hexaples ou avec

Ne corrige pas d’apres le TM la personne du verbe presente

celui cite par Justin. L’analyse systematique des relations entre R

ans son modele grec, les trois reconstruction en Mi 1.8 d’une

et a’, 0°’, £’, Co, Aeth, W, Justin constituait un prealable ä la recon-

Temiere personne conforme au TM sont conjecturales. Dans un

struction du texte de R. E. Tov fournit une liste des accords ou des

tel Cas, Ja prudence se recommandait d’autant plus que, ä la co-

ressemblances entre ces textes ou ces temoins textuels mais ne

ONne suivante, la recension modifie une personne verbale identi-

procede pas ä son analyse (p. 153-158). En outre, l’enumeration

qu’il propose comporte des omissions ainsi en Mi 5.5(6) tdgpa]]

9e dans Ia LXX et le TM (dvteom-Avtgornoav Mi 2.8). De tels

Ö ")mts contextuels ne semblent pas assez pris en compte par

xapa&[ıpı”] Sa (Grossouw). Il faut ajouter le temoignage de la

lteur. Les cas 0U le recenseur introduit - comme en Mi 2.8 —

Quinta qui converge ici avec R sur un point caracteristique (D.

un

Barthelemy, Devanciers, p. 215). En revanche, les cas oü R s’ac-

15

Cart par rapport au TM sont inventories par E. Tov (p. 139,

; mais il faudrait completer la liste propos&e; pour s’en tenir

corde avec tel t&moin sur le texte authentique de la LXX n’ont

&U nombre des substantifs, on citera Mi 1.1 ”» Bacılgwv LXX,

pas leur place dans cette liste: Jo 2.6 wuxiic] W’BSAQ*L+ La A

@G R, Hab 1.9 m39 zpoocdhrolıg LXX, zpoowrov R. La ten-

(= LXX*). Les donnees statistiques de la p. 158 doivent donc etre

dan<:c

ä l’hebraisation n’est pas constante et elle coexiste avec

utilisees avec la plus grande reserve. Enfin, it fallait proposer une

591

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

592

liste des desaccords entre R et ces manuscrits ou recensions de la

lesbare, moderne englische Übersetzung zur Verfügung stellen

LXX; sans une telle liste, la presentation des e€lements apparait

und dabei besonders auf Bezüge zwischen dem AT und seinem

unilaterale.

altorientalischen Umfeld hinweisen.

Quelles que soient les contraintes de l’ordinateur, la clarte ap-

Der Aufbau des Buches orientiert sich am AT, wobei einzelnen

pelait une redisposition des donnees textuelles selon les normes

atl. Büchern je nach sachlichen Kriterien bestimmte AO-Texte

de l’edition de Göttingen. Outre sa complexite, la presentation

zugeordnet werden. Möglicherweise wäre eine nach systema-

adopt&e par l’auteur manque de concision; ainsi Jo 3.3 (p. 153)

tisch-inhaltlichen Prinzipien erstellte Anordnung der (ohnehin

w

nicht näher begründeten Auswahl von) AO-Literatur dem Vorha-

|

— tprÖv| ] tpıÖ[v) O € + Syp Thph

””

UT

ben der Vff. angemessener gewesen. Angesichts der Verschieden-

tprÖv]]] >

artigkeit und Fülle der von ihnen erhobenen “ parallels” zum atl.

pouvait &tre formule ainsi: uepOv tpLÖV| tpLÖ[v HuepAv)] R O

Schrifttum, kann ohnehin nur eine tabellarische Auflistung (p-

C* Syp Thph. Par ailleurs, la transcription de l’apparat critique de

257-274) die nötige Übersicht bieten.

Göttingen aux p. 149-158 contient de nombreuses erreurs: Jo 3.9

Die Vff. schufen nicht primär literarisch oder visuell erkenn-

la reference ä Aquila est inexacte, Hab 1.15 (en fait 16) o’(c) pour

bare Wiedergaben der Originaltexte - sondern, wie sie versi-

Sc, Hab 3.10 a’, 0’, ’ pour 0i Mi 1.3 KartaßnıoE1aL le sens de la

chern, zuverlässige Umschreibungen:. Dabei fühlten sie sich den

variante n’est pas clair et la liste qui suit n’a pas d’equivalent chez

Richtlinien Harvey Minkhoffs zu einer “ reader-centered” Über-

Ziegler, Mi 5.2 W Ach Sa attestent Bn0\sen, Hab 1.16 g \inave O

setzung (Problems of Translations: Bible Review 4/4, 1988,

et C ne presentent pas pas de variante. Na 3.15 la Septante lit Ba-

34-40) verpflichtet.

PuvOnoNn &s Bpodxoc, Mi 5.3 la presence de l’obele dans la recen-

Die AO-Texte werden dem Leser je nahegebracht durch einlei-

sion O n’est pas mentionn6ee. Le tiret par lequel sont signales les

tende Bemerkungen zur Entstehungs- und Fundgeschichte sowie

groupes textuels est souvent absent (Zp 1.5) ou place ä tort (Hab

zum Inhalt und zu atl. Vergeichsmöglichkeiten. Leider aber feh-

3.10); il en va de m&me pour le signe en forme d’antisigma (Hab

len fast durchgängig Angaben zum heutigen Aufbewahrungsort.

1.16 W' pour W} A pour A’); les autres €lements en exposant

Unter “parallels” (vgl. p. 257) verstehen die Vff. Vergleichs-

sont notes avec peu de precision (Zp 1.5 Syh pour Syh"®, Za 1.3

und Anknüpfungspunkte zwischen dem AT und AO-Quellen auf

La pour La”, Za 1.4 E pour E”, Cyr pour Cyr”).

der Ebene von Übereinstimmungen (1.) der Gattung (z. B. Schöp-

Le remplacement d’un terme de la Septante par un autre con-

fungserzählungen; Gesetz ...), (2.) des Vokabulars, (3.) der ver-

stitue l’un des aspects les plus interessants de cette recension. E.

wendeten Motive, (4.) gesellschaftlicher Setzungen und Überein-

Tov en fournit une liste precieuse aux p. 128-130 mais sous une

künfte (z. B. Tabu), von Handlungen (ähnliche Geschehnisse in

rubrique critiquable: “synonymous parts of speech”; selon lui,

zwei Texten) sowie (6.) historischer Ereignisse.

Gerade aber beim Nachweis und der Beschreibung solcher Art

Söpv et oıßüvn sont “synonymes” en cela qu’ils rendent, l’un et

Vl’autre, le mot 3 (p. 128). Or, ni leur sens ni leur extension ne

Parallelen wird der Leser mit seinen Fragen weitgehend allein ge-

sont semblables. L’analyse de ces variantes neutres ferait &ven-

lassen. In welcher Weise sind die angegebenen Anklänge zwi-

tuellement mieux connaitre le milieu culturel du recenseur. Quel-

schen atl. und AO-Texten kultur-, geistes- oder religionsge-

que passionnante qu’elle soit, cette etude ne releve pas - ilest vrai

schichtlich vergleichbar? Welche Schußfolgerungen ergeben sich

— de la täche d’un &diteur du texte. En revanche, le critere du sens

daraus? Wo können möglicherweise auch literarische Bezugnah-

n’est, dans certaines reconstructions, pas assez retenu, ainsi en

men erwogen werden?

Mi 2.7 [ot A6yoı pOv Hy]dGuvav p[ETA TOO ÖpBo0 KOpEvOL]JEvOL. La

Generell muß das kritische Gespräch mit den Vff. bei deren

conjecture öp0o0 est inspiree a l’editeur par l’adjectif öp0oi de la

Darstellungen zu den einzelnen Texten und den je erhobenen

Septante et par le singulier du TM. Cependant, la succession d’un

Vergleichen zum AT beginnen. Der äußerst beschränkte Raum

adjectif et d’un. participe surprend et l’on lira plutöt: toO

läßt hier nur zwei Beispiele kritischer Überprüfung zu:

Öp0@s ropevop]&vov, peut-Etre corrobore par a’(evOewG) et par

Der Gezer-Kalender (p. 104f) weist durchaus nach der o. g. De-

o’(op0wo).

finition von „parallels“ weitere Vergleichspunkte zum AT auf

E. Tov annonce une autre etude consacree aux relations entre

(Zeile 1: neben Jer 40,10 noch Dtn 28,38ff; Zeile 4: neben Ruth

la recension R et le TM ainsi que les autres temoins de la Septante

2,23 noch 1,22 und 2Sam 21,9; Zeile 7; neben Am 8,1 noch (die

(p. 102). II faul lui &tre reconnaissant d’avoir dejä fourni cette

Feigenernte in) 2Sam 16,1; Mi 7,1 und Jer 40,10). Auch werden

edition qui met les donnees existantes ä la disposition de chacun.

erklärungsbedürftige Inhalte nicht kommentiert (Zusammenge-

Quant ä la reconstruction, elle hesite entre une confiance exces-

hörigkeit der Ernte und der Aufgabe des Abmessens; so Zeile

sive dans le texte de Ziegler (pour le de&compte des lignes man-

5-vgl. Ruth 2,17; 3,15). Schließlich kennt die Bezeichnung des

in einem unklaren Fundzusammenhangs entdeckten Kalender-

quantes) et une dependance trop marqu&e envers le TM (pour la

restitution des segments lacunaires).

textes auf Kalkstein (Palimpsest?) als Schülerübungstafel durch-

aus noch konkurrierende Erklärungen (z.B. Gebet, Almanach,

Paris

Olivier Munnich

Bekanntmachung, Notizen eines Vorarbeiters).

Auch zur Yavne-Yam-Inschrift (p. 132f) 1läßt sich neben einer

weiteren Vergleichsmöglichkeit (zu Ex 22, 25f. u. Am 2,8 noch

Dtn 24,10-17) anmerken, daß das unvollständig erhaltene Ostra-

kon (7 Buchstücke) es geboten erscheinen läßt, das Ende der

Alter Orient

Übersetzung offen zu halten.

Dem Buch wurden Übersetzungen zur mesepotamischen,

Matthews, Viktor H., and Don C. Benjamin: Old Testament Pa-

ägyptischen und israelitischen Geschichte (p. 242-249), eine Bi-

rallels. Laws and Stories from the Ancient Near East. New

bliographie (p. 250-256), eine tabellarische Übersicht aufgezeißg-

ter Parallelen (p. 257-274) und ein Abkürzungsverzeichnis (P-

}

York-Mahwah: Paulist Press 1991. VII, 276 S. m. Abb. gr.8°.

Pb. $ 14.95.

275f) angefügt.

Die Vff. legen eine Sammlung altorientalischer Texte vor, die

sie als “classroom edition ” bezeichnen. Ihre Anthologie will Leh-

rern und Schülern (z. B. bei Einführungskursen zum AT) eine gut

Berlin

Dieter Vieweger

593

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

594

Younger, K. Lawson: Ancient Conquest Accounts. A Study in An-

in chapters 10 and 11, the over-all transmission code in chapters

cient Near Eastern and Biblical History Writing. Sheffield:

9-12 is very similar to what we have witnessed already in the

JSOT Press 1990. 392 S. 8° = Journal for the Study of the Old

ancient Near East.” (199) Die Beobachtung dieses “ancient

Testament, Suppl. Series 98. Lw. £ 35,-.

Near Eastern transmission code” (220 u. ö.) oder auch nur wich-

tiger Teile davon in Jos 9-12 ist für den Vf. das entscheidende

Die Untersuchung setzt sich zum Ziel, die literarischen Techni-

Kriterium für die Beurteilung der Texte. Mit Verweis auf die-

ken der einschlägigen Berichte zu erheben und damit eine “new

sen Befund begründet er die originäre Stellung von Jos9 im

Close reading” (11) des biblischen Textes zu verbinden. Sie setzt,

gegenwärtigen Kontext und die Zuordnung des Kap.s zur Ge-

wie oft in derartigen Arbeiten, mit definitorischen Klärungen

schichtsschreibung, erklärt er die Wunder von Jos 10,11-15, wi-

ein, die mit vielen Referenzen zu theoretischer Literatur und mit

derspricht er dem angenommenen ätiologischen Charakter von

zahlreichen Zitaten aus dieser angereichert sind. Zum Phänomen

Jos 10,16-27 sowie der redaktionellen Herkunft von Jos 12. Auf

„Geschichtsschreibung“ bemerkt der Vf., daß diese von ihrer re-

der „ideologischen“ Ebene ergeben sich augenfällige Analoga

ligiösen und kulturellen Einbettung bestimmt, nicht objektiv,

zwischen den israelitischen und den altvorderorientalischen Be-

Sondern immer “figurative” (45, ein Lieblingswort der Arbeit)

richten; ähnlich sind die Perhorreszierung der Feinde, die „Ideo-

Sei und nicht in streng chronologischer Weise dargeboten sein

logie des Terrors“ (bzw. der “calculated frightfulness”, 233) und

Mmuß. Nicht nur Israel, sondern auch die anderen altvorderorien-

die Betonung der Rache.

talischen Kulturen hätten eine wirkliche Geschichtsschreibung

Ein letzter Hauptteil (“ Synthesis”) greift im Horizont dieser

8ekannt und geübt, so daß ein Vergleich der entsprechenden

Erkenntnisse einige grundsätzliche Probleme auf. So behauptet

exte sinnvoll und notwendig sei. So ergibt sich der Aufbau des

der Vf., daß Jos 9-12 eine erzählerische Einheit, keineswegs eine

uches: Vergleich der altvorderorientalischen Eroberungsbe-

Komposition aus mehreren unabhängigen Traditionen, sei. Jos

!'ichte miteinander, dann Betrachtung des Komplexes Jos 9-12

9-12 zeichne keineswegs im Gegensatz zu Ril das Bild einer

ım Lichte der gewonnenen Ergebnisse. Als Methode wird der se-

vollständigen Landeseroberung. Die in diese Richtung verwei-

Miotische Zugang gewählt.

senden Ausdrücke („‚das ganz Land“ u. a.) seien hyperbolisch ge-

Die assyrischen Berichte ordnet der Vf. (mit M. Liverani) dem

meint. Jos 9-12 und Ri I seien jeweils selektive Bereiche. In ähn-

»imperialistischen Typ“ zu. Auch die religiösen Züge dienten

licher Weise sei „ganz Israel“ in Jos 9-12 nicht als Argument für

dem ideologischen Zweck. Sodann werden die einschlägigen Be-

eine „gesamtisraelitische Redaktion“ zu gebrauchen, sondern als

Tichte und verwandte Texte (von Tiglat-Pileser I. bis Sanherib)

Synekdoche zu interpretieren. Ebensowenig verwiesen Summa-

Vorgeführt und einer syntagmatischen Analyse (mit zahlreichen

rien auf redaktionelle Arbeit, da sie sich auch im Vergleichsmate-

bersichten und Tabellen) unterzogen. Dabei ergibt sich, daß die

rial aus der Umwelt fänden. Die Widerspiegelung der „imperiali-

©xte eine Fülle von Funktionen und stereotypen Syntagmen

stischen Ideologie“ des Alten Vorderen Orients in den atl. Texten

aufweisen, die zusammen den „figurativen“ Charakter der Be-

bereitet schließlich Schwierigkeiten für die “peasant revolt”-

Fichte ausmachen. “ The patterning of syntagms produces an ‘ite-

Theorie und das Bild eines egalitären, bäuerlichen Israel. In die-

Tative scheme’ which, in turn, produces a *high-redundance mes-

sem Zusammenhang kritisiert der Vf. mit Recht, daß bei diesem

Sage’ expressing the ideology of the inscriptions. ” (123) Dadurch

und anderen Modellen subjektive archäologische Rekonstruktio-

Soll ausgedrückt werden: Der assyrische Großkönig führt den

nen dominieren, während dem biblischen Text nur noch sekun-

eldzug, um die Ordnung wiederherzustellen, die der Feind ge-

däre Bedeutung zukommt. Freilich räumt er auch ein, daß eine

Stört hat. Die Unterwerfung des Gegners bzw. der Gegner ist

Datierung der betreffenden biblischen Texte von seinen Beob-

daher der entscheidende Moment im Bericht.

achtungen her nicht möglich sei, da der altvorderorientalische

Ein ähnliches Bild erbringen die hethitischen Berichte, die

“transmission code” der Eroberungsberichte die Zeit von ca.

<benso auf ihren „ideologischen“ Gehalt und ihre literarischen

1300-600 v. Chr. abdeckt.

trukturen untersucht werden. Sie zeigen zwar weniger die assy-

Besonders in der Interpretation der atl. Texte wird fühlbar, daß

MIsche „Ideologie des Terrors“, weisen aber in dem stereotypi-

der Vf. seinen Interpretationsrahmen weit überzieht und die

Slerten Gebrauch der Syntagmen im wesentlichen dieselben Phä-

Tragweite seiner Erkenntnisse erheblich überschätzt. Wie er al-

NOmene des „literative scheme and high-redundance message“

lein von den Vergleichsdata her zu seinen negativen literarkriti-

163) auf.

schen bzw. redaktionsgeschichtlichen Folgerungen kommen

Die ägyptischen Berichte werden in drei Hauptkategorien ein-

kann, bleibt uneinsichtig und muß wohl auf eine in den eigenen

Beteilt: in /w./w-Texte, relativ kurze Berichte von Feldzügen, bei

Voraussetzungen befangene Betrachtungsweise zurückgeführt

©nen der Pharao nicht selbst die Armee führte, die nh/wTexte,

werden.

le auf Kriegstagebüchern von Schreibern beruhen, sowie die

Den Eindruck methodischer Einseitigkeit vermitteln auch die

"AIw-Texte, die rein literarischen Charakter tragen. Es sind - wie

Ergebnisse des Vergleichs der biblischen mit den altvorderorien-

aum

anders zu erwarten —- „figurative accounts“ (189), die als

talischen Texten: Die Übereinstimmungen werden stark hervor-

V

<hikel für die ägyptische „Ideologie“ dienen. Letztere war ein

gehoben, die Unterschiede aber (die nicht nur im Gebrauch der

Inäres und imperialistisches System. Der Pharao als Schützer

wörtlichen Rede und der Person Jahwes bestehen) treten unge-

©8 Landes war der Garant der Ordnung, die der schlimme, seine

bührlich zurück. Der gewählte methodische Zugang (syntegmati-

Nferiorität überheblich verkennende Feind in Chaos zu verwan-

sche Analyse in Verbindung mit Ideologiekritik) bietet offen-

©In suchte. Die Feldzüge des Pharao hatten den status quo wie-

sichtlich ein zu grobes Raster für eine angemessene Behandlung

?'henustellen. Die Texte benutzen rhetorische Stilmittel wie

der Thematik. Sicher ist der vom Vf. geleistete Vergleich der ein-

'e Hyperbel und die Metonymie.

schlägigen Texte an sich dankenswert, und manch einer seiner

er israelitische “conquest account ” in Jos. 9-12 unterschei-

Hinweise, z. B, auf die Verflochtenheit der israelitischen mit den

<t sich von den altvorderorientalischen Seitenstücken vor allem

altorientalischen Kriegsvorstellungen oder auf die unterschätzte

arin, daßer unvergleichlich mehr direkte Rede aufweist. Anson-

Rolle der Hyperbel im AT, ist wohl am Platze, aber insgesamt

©N kann als Ergebnis das gelten, was der Vf. der eigentlichen

vermag die - wahrscheinlich zu breitflächig angelegte - Untersu-

Ü'“ersuchung der Jos-Texte (die in einem Anhang in Text und

chung nicht zu befriedigen, und die Anwendung ihrer Erkennt-

Srsetzung sowie mit syntagmatischer Bezeichnung und mit

nisse auf das AT muß als verfehlt bezeichnet werden.

_°"Writischen Anmerkungen geboten werden) vorausschickt:

ile the syntagmic iterative scheme is encountered primarily

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

595

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

596

Exilssituation (Jer 29-33; Jes 40-55; Ps 33 u. a.). Aufsatz 11 ist

Altes Testament

überschrieben mit „Land: Fruchtbarkeit und Gerechtigkeit“,

auch als „Sexualität und Wirtschaft“ interpretiert; beide moder-

Brueggemann, Walther: Interpretation and Obedience. From

nen Probleme —- die Relation der Geschlechter zueinander und

Faithful Reading to Faithful Living. Minneapolis: Fortress

PIESS T991. A 0950

die Beziehung zum Boden/Ackerland —- bedürfen der gemeinsa-

men Lösung. Auch Nr. 12 befaßt sich mit der Land-Krise, dies-

Das Buch ist einerseits eine Kollektion von verschiedenen Vor-

mal in Relation zum „urbanen Appetit“. Beitrag 13 schließlich

trägen und Aufsätzen, fast alle aufgrund von besonderen Einla-

(zu Nr. 14 s. o.) behandelt „das Willkommen für den Fremden“.

dungen entstanden. Dennoch ist andererseits der Titel keine

Es gelingt B. vorzüglich, Bibel und Moderne, Text und heutige

Floskel, sondern Ausdruck des Programms des Autors. Interpre-

Situation, die atl./ntl. Botschaft und zeitgenössische Wirklich-

tation und Gehorsam benötigen und bedingen einander. Jede In-

keitserfassung miteinander ins Gespräch zu bringen. Sein Anlie-

terpretation, die das Wort zum Leben bringen will, muß ein Ge-

gen ist ständig erkenntnistheoretisch geprägt: Wie nehmen wir

horsamsakt sein; ebenso muß der Gehorsam, der die Intention

die Welt wahr, wie verstehen wir sie, was leitet bzw. behindert

der Bibel befragen will, ein Interpretationsakt sein. B. stellt diese

uns dabei, was erfolgt aus unserer Interpretation bzw. was nicht?

hermeneutische Regel zudem sogleich in eine besondere Perspek-

Den biblischen Texten werden dabei überraschende Aspekte ab-

tive: „Gehorsame Interpretation im sozialen Kontext der westli-

gewonnen (z.B. im Aufsatz 3 über die „Insider- Sprache“. Bei

chen Kirche heißt erkennen, wie die Bibel eine Welt autorisiert,

dem allen macht B. seinen eigenen Verstehenskontext sehr deut-

hervorruft und gestaltet, die eine Alternative zur tödlichen Welt

lich, nämlich die heutige gesellschaftliche und kirchliche Situa-

unseres vorherrschenden Wertesystems ist“. Das Buch ist also er-

tion in Nordamerika. Sie wird ihm oft gerade zum „Ägypten“ für

einen/den Exodus. Der genannten „Welt“ stellt B. unter Beru-

klärtermaßen zugleich auch kirchen-, kultur-, zivilisations-, ge-

sellschafts- und zeitkritsch. B. fühlt sich besonders zwei Autoren

fung auf die Bibel eine bessere, humanere gegenüber. Nicht

verpflichtet: Paul Riceeur „in seinen Studien der emanzipatori-

immer freilich wird deutlich, wie er sich einen „Exodus“ konkret

schen Kraft biblischer Texte“ und Michael Walzer in seiner kriti-

vorstellt. Eine Verbindung zwischen Zeitkritik und Bibelausle-

schen, subversiven Reflektion unseres Moralsystems. Mit beiden

gung kann bekanntlich leicht auch in Probleme geraten, nämlich

stellt er die Zehn Gebote ins Zentrum der Ausführungen.

welcher der beiden Faktoren letztlich das überwiegende leitende

B. teilt sein Buch in vier unterschiedlich lange Abschnitte:

Interesse des Autors bestimmt. Das ist auch hier der Fall. Ein

I. Interpretation als Gehorsamsakt (9-142), sechs Aufsätze),

Empfinden des u. U. Plakativen und Schematischen bei der Zeit-

II. Interpretation und Gehorsam (145-158, ein Beitrag zum De-

kritik kann sich beim Leser einstellen; ähnliches kennt man von

kalog), III. Gehorsam als Interpretationsakt (161-310), wieder

ökumenischen u.ä. Konferenzen. Natürlich ist solche Kritik am

sechs Aufsätze), IV. Ein kosmischer Kontext für Interpretation

Autor leicht, evtl. gar allzu leicht geschrieben; und doch sei sie

und Gehorsam (313-321, ein Beitrag zu Jer 4,23-28; Jes 45,18-

nicht verschwiegen, und zwar der Überzeugungskraft wegen. Er-

22; Luk 6,21-31 mit dem Titel „ Kosmische Verletzung - persön-

kenntnistheoretisch sei die Rückfrage erlaubt, ob B.s Unbehagen

liche Möglichkeit“), insgesamt also 14 Nummern. Den Schluß

an bestehenden Zuständen für seinen eigenen Ansatz genügend

bildet ein Bibelstellenverzeichnis (322-325).

kritisch gewogen wurde., Das alles mindert nicht die Verdienste

B., Alttestamentler am Columbia Theological Seminary, At-

des Buches: Die Legitimität der angerissenen Fragen, ihre Ein-

Janta, befaßt sich erwartungsgemäß vorwiegend mit atl. Texten.

bettung in ein breites Spektrum philosophischer Wirklichkeits-

In der Regel geht er von einem Aspekt heutigen Weltverstehens in

fassung, die Entdeckerfreude beim Achten auf die biblischen

Verbindung mit verschiedenen Wissenschaftszweigen aus und

Texte und den erklärten Willen zur praktischen Konsequenz.

beleuchtet ihn von bestimmten Texten und Themen der Bibel

her. So untersucht er in Aufsatz 1 aus der Perspektive von Hiob

Hamburg

Wiard Popkes

und DtJes „Gesundheit jenseits von Realismus und Autismus“,

in 2 das Verstehensproblem (, Traditionen der Gewißheit“) aus

Ohnesorge, Stefan: Jahwe gestaltet sein Volk neu. Zur Sicht der

der Sicht der „subversiven, transformativen“ Elisa-Erzählun-

Zukunft Israels nach Ez 11,14-21; 20,1-44; 36,16-38; 37,1-

gen; in 3 aufgrund von 2 Kön 18-19 u.a. Texten die Legitimität

14. 15-28. Würzburg: Echter 1991. XII, 457 S. gr.8° = For-

einer Insider-Sprache, von der aus man erst mit der dominieren-

schung zur Bibel, 64. Kart. DM 56,-.

den Außenwelt ins Gespräch treten kann. In Aufsatz 4 geht es um

„das transformative Potential einer öffentlichen Metapher“

Bei dieser Publikation, die einem theologisch bedeutsamen

nach Jes 37, 21-29, nämlich um den „Bund“ im Sinn des souve-

Thema, nämlich der Frage, wie es mit Israel als Gottesvolk nach

ränen Regiments Gottes. Beitrag 5 stellt gegenüber: „Die fal-

der Katastrophe von 587 v. Chr. weitergehen soll, gewidmet ist,

schen Götter (Ägyptens) werden durch falsche soziale Arran-

handelt es sich um die Dissertation des Vf.s, die von Prof. Dr-

gements von Macht und Gütern geschaffen und unterstützt —

Josef Schreiner betreut und von der Katholisch-theologischen

der wahre Gott (Jahwe, Geber von Gerechtigkeit und Freiheit)

Fakultät der Julius-Maximilians-Universität Würzburg im Som-

fördert soziale Arrangements von Mitgefühl und Fürsorge“, das

mersemester 1990 angenommen wurde.

erfolgt anhand des Deuteronomiums als „re-reading“ des

Wie der Vf. in der Einleitung ausführt, stellt er sich in einem er-

„Skripts“ der Exoduserzählungen. Aufsatz 6 behandelt „Kano-

sten Arbeitsschritt die Aufgabe, die „Wachstumsgeschichte vor

nisierung und Kontextualisierung“; „Kanon“ ist keine „settled

der Aufspaltung des hebräischen Gesamttextes des Buches Eze-

truth“, sondern ein andauerndes Gespräch, das soziologisch im

chiel in mehrere Stränge aufzuspüren. Dazu werden die Text®

Kontext des Widerstreits zwischen „Grenze/Grenzbereich“ und

nach ihrer Abgrenzung, daraufhin befragt, welche ihrer Teile in

„selbstgefälligem Zentrum“ anzusiedeln ist. Aufsatz 7 (über den

einem syntaktischen, sprachlichen, gedanklichen Duktus blei-

Dekalog) wendet sich an Prediger und betont „die entscheidende

ben, wo dieser aufgehalten, unterbrochen, verlassen wird, SiC

Relation zwischen Exodus und Sinai, zwischen Befreiung und

ein neues Thema, eine andere Begrifflichkeit zeigt“ (2). Bei der

Bindung“. Aufsätze 8-9 sind an Seelsorger gerichtet und befas-

Untersuchung der Einheitlichkeit der Texte werden frühere For“

sen sich mit „Gesundheit“ im christlich-sozialen Kontext bzw.

schungsergebnisse, vor allem von Zimmerli, Simian, Hossfel

mit dem Problem der durch Institutionen monopolisierten Wirk-

und Levin (vgl. das Literaturverzeichnis) herangezogen. AM

lichkeitskonstruktion. In Beitrag 10 (aber auch sonst) betont B.

Schluß wird versucht, eine relative Chronologie der Schichtuß”

die Wichtigkeit einer Liturgie, hier der Freiheit in der

gen aufzustellen.

597

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

598

Im folgenden zweiten Arbeitsschritt geht es darum, die ermit-

nommen werden kann, daß derselbe Ergänzer in verschiedenen

telten Textschichtungen in die Traditions- bzw. Literaturge-

Texten am Werke war und auch eine chronologische Einordnung

Schichte des Alten Testaments einzuordnen und die Frage nach

oft nicht möglich ist, die einzelnen Textstadien nach inhaltlichen

der Echtheit, dem Urheber einer Textschichtung sowie der Mög-

Gemeinsamkeiten zusammen, wobei als Kriterium für die Rei-

lichkeit einer absoluten Chronologie zu beantworten.

henfolge der Behandlung die Art der Anknüpfung an die echten

Erst danach können die Aussagen über die Zukunft Israels in

Ezechieltexte maßgehend ist.

den einzelnen Textstadien - d.h. in Vorgabe und Ergänzungs-

Eine große Nähe zu Ezechiel weist 11,1-17* auf, Der Autor,

Schicht - herausgearbeitet werden.

der die vorgegebenen echten Texte 11,1-8* und 11,14-16* ver-

Auf die umfangreichen, mit großer Akribie durchgeführten

bunden hat, teilt die Erwartung des Propheten, daß die Exilier-

Analysen kann nicht näher eingegangen werden. Der Vf. rechnet

ten, unter denen Jahwe gegenwärtig ist, zurückgeführt und das

in allen in Betracht kommenden Texten des Ezechielbuches

Land ihrer Väter besitzen werden.

damit, daß sie uneinheitlich sind und daß ein Grundbestand

Auch Ez 37,15-23 enthält eine Vorgabe: 37,15-19*, Der Vf.

Mehrfach erweitert wurde.

macht sich, über Ezechiel hinausgehend, Gedanken, wie das

In Ez 11,14-21 betrachtet er 14.15aab. 16 als Grundbestand,

künftige Israel aussehen wird. „Das aus den Rückkehrern beste-

der auf Ezechiel selbst zurückgeht. Er setzt die Ereignisse von

hende, ein Königreich bildende, dauerhaft eine Einheit blei-

598/97 v.Chr. voraus und ist sukzessiv erweitert worden.

bende Israel wird in ein integriertes Verhältnis zu Jahwe gelan-

Der ezechielische Grundbestand von 20,1-44, nämlich 1.

gen, wahrhaft sein Volk werden (37,23b*).“ (425) Nach

—3aß. Sa*, 7-9a, hat nach einer ersten exilischen Überarbeitung,

37,15-24a* wird der zukünftige König ein Davidide sein,

deren Autor dem Traditionskreis der Paränesen von H nahesteht,

Schon in 37,15-27* spielt der Kultus für den künftigen Staat

Umfangreiche Erweiterungen erfahren.

Israel eine entscheidende Rolle. Nach Ansicht des Urhebers des

Aus Ez 36,16-38 eruiert der Vf. als Grundbestand, der dem

Textstadiums 20,1-44aa* sichert nur der legitime Jahwedienst

Propheten Ezechiel nicht abgesprochen zu werden braucht, 16.

endgültig die Gabe des Landes (20,27f. 41f).

17a, 18aa. 19a. 20-22. 24. Der heute vorliegende Text Ez

Daß Jahwe um seiner Ehre willen Israel eine Zukunft eröffnen

36,16-38 ist Resultat einer vielfältigen Wachstumsgeschichte.

wird, ist, wie für Ezechiel, auch für den für das Textstadium

In Ez, 37,1-14 gehören 1aaß.ay-4. 5aab. 6. 7b. 8a. 10b. 11a

36,16-24*; 25-32a* verantwortlichen Ergänzer und seine Nach-

Zum Grundbestand der Vision. Damit ist das Disputationswort

folger feste Überzeugung. Reinigung durch Jahwe und die Gabe

11-13a, das um 13b-14 erweitert wurde, verbunden worden.

eines neuen Herzens und eines neuen Geistes ermöglichen das

azu kamen der Einschub 8b-10a und weitere Ergänzungen.

Halten der Gebote (36,25-27*). Nach einem weiteren Ergänzer

In Ez 37,15-28 gehört das meiste in 15-19 zum Grundbestand,

dient die Fruchtbarkeit des Landes der Wahrung der Ehre Israels

er auf Ezechiel zurückgeht. Auch in diesem Fall ist mit einer

unter den Völkern (36,29f).

Omplizierten Wachstumsgeschichte zu rechnen.

Während die bisher behandelten Nachinterpretationen an die

Es Jäßt sich beobachten, daß der Vf. gegenüber literarkriti-

Verkündigung Ezichiels anknüpfen oder sie weiterführen, haben

Schen Operationen zurückhaltend ist (vgl. z. B. 283). Nach seiner

andere, spätere Interpreten auch neue Gedanken eingebracht.

Ansicht brauchen Doppelungen nicht immer literarisch relevant

Antwort der Zurückgeführten auf Jahwes Heilshandeln, von dem

ZU sein, da sie auch typisch für den Stil sein können (S. 84).

bei Ezechiel die Rede war, ist in 11,1-8*, 13-17* (um 11,18 er-

Sicher ist es richtig, daß der Vf. bei verwandten Aussagen in

weitert) die Reinigung des Landes von allen Götzenbildern, was

Verschiedenen Texten oft nicht kurzschlüssig auf ihre Abhängig-

aber erst durch eine erneute innere Umgestaltung der Rückkeh-

eit untereinander schließt, sondern gemeinsame Sprach- und

rer durch Jahwe möglich ist. Die Dauerhaftigkeit der inneren Er-

Orstellungshorizonte in Betracht zieht (vgl. z. B. 256).

neuerung wird von einem weiteren Interpreten in 36,25-27* her-

Hervorzuheben ist auch, daß er bei der Zuweisung von Texten

vorgehoben.

an deuteronomisch-deuteronomistische Störungen Vorsicht wal-

Der trotz allem fortdauernde Götzendienst der Israeliten ist

ten 1äßt und erst nach eingehender Prüfung eine solche vor-

Thema in einigen der nachgewiesenen Textstadien, so in 11,21

Nimmt. Auch sonst wendet er sich gegen Einseitigkeiten bei der

im Textstadium 11,1-8*, 13-21*, Während nach 20,30f im Text-

Stimmung der Traditionslinien (vgl. z. B. 168, Anm. 339).

stadium 20,1-31* wegen eines endgültigen Gerichtsschwurs Jah-

. Abschließend stellt der Vf. die hinsichtlich der Zukunft Israels

wes keine Zukunftsaussicht mehr besteht, ist der Ergänzer von

In den untersuchten Texten gewonnenen Ergebnisse noch einmal

20,39-40a überzeugt, daß Jahwe eine heilvolle Zukunft bewirken

ZUusammen (419 ff), wobei er drei Aspekte besonders berücksich-

wird.

ligt: die Zusammengehörigkeit zum künftigen Israel, das Zustan-

Mit einer Zukunft für alle Israeliten scheint im Gegensatz zu

°kommen der Zukunft und die näheren Umstände.

Ezechiel und den meisten Nachinterpreten der Urheber des Text-

Die Texte, die der Vf. auf Ezechiel selbst zurückführt, geben

stadiums 20,1-31*, 39-40a zu rechnen, was durch den Ergänzer

alle, außer 20,1-9a*, Auskunft über die Zukunftserwartung des

von 20,32-38*, der ein Sichtungsgericht über die Exilierten er-

Topheten.

wartet, korrigiert wird.

Nach Ez 37,11b-13a wird das künftige Israel nur aus den Exi-

Auf einen apokalyptischen Ergänzer geht die Endgestalt von

li

<Tten bestehen. Die im Lande Verbliebenen gehören, wie aus

37,1-14 zurück. Er erwartet erst im neuen Aeon eine Zukunft für

2 33, 23-27 (29) hervorgeht, nicht dazu. Daß es überhaupt eine

die Toratreuen.

“. unft gibt, liegt allein an Jahwe, nicht an einem zu leistenden

Ohne Zweifel hat der Vf. einen beachtenswerten, mit großer

Itrag der Exilierten (echte Texte in Ez 37; 36, 14-24*). Als all-

Sorgfalt gearbeiteten und trotz der zum Teil schwierigen Proble-

Meiner Grund für eine heilvolle Zukunft kann nach Ez 11,14-

matik gut lesbaren Beitrag zum Verständnis der behandelten

. °” die weiterbestehende Verbindung zwischen Jahwe und den

Teile des Buches Ezechiel vorgelegt. Der Vf. hat in eindrücklicher

Xil Lebenden in Betracht gezogen werden. In 36,16-24* zeigt

Weise gezeigt, wie im Laufe der Zeit über die Verkündigung des

<T Prophet, daß Jawhe allein wegen der Wiederhersellung der

Propheten Ezechiel reflektiert wurde, wenn auch die Diskussion

„Te seines Namens die Zerstreuten in ihr Land zurückbringen

über Echtheitsfragen und das Wachstum der Texte sicher weiter-

gehen wird.

‚Die Zukunftserwartungen in der herausgearbeiteten umfang-

Cichen und mehrschichtigen Nachinterpretation sind vielfältig.

Sehr geschickter Weise stellt der Vf., da nur gelegentlich ange-

Weimar

Eva Oßwald

599

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

600

Zenger, Erich: Ich will die Morgenröte wecken. Psalmenausle-

tur und Kommentare und ausführlichere Literaturangaben zu

gungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 268 S. 8°. geb.

den besprochenen Psalmen schließen das Buch.

DM 34,-.

Dem Vf. ist es trotz der Kürze gelungen, die wesentlichen theo-

logischen Aussagen zu erheben und sie für den Leser zu aktuali-

sieren. Daß an manchen Stellen die liturgische Gebetspraxis der

Der Münsteraner katholische Alttestamentler legt eine Ausle-

katholischen Kirche anklingt und die Erfahrung mitschwingt,

gung von 25 Psalmen vor. Ursprünglich für eine Wochenzeit-

daß „wenn Juden und Christen die Psalmen beten, sie sich in ihre

schrift geschrieben,werden sie nun - durch Gespräche und Vorle-

gemeinsame mystische Biographie einüben‘“, kann auch für den

sungen überarbeitet - zu einem Andachtsbuch zusammenfaßt.

evangelischen Leser ein Impuls sein, die Psalmen nachdenkend

Der Vf. versteht es, wissenschaftliche Auslegung mit aktualisie-

intensiver mitzubeten.

rendem Anspruch und Zuspruch zu verbinden. Auch dort, wo

Leipzig

Hans Seidel

man zu anderen exegetischen Ergebnissen kommt, nimmt man

gern das Gespräch mit dem Vf. auf.

Die Auswahl der Psalmen geschieht nach existentiellen

Schwerpunkten. Eine allgemeinere Einleitung unter der Über-

Neues Testament

schrift „Verdichtetes Leben“ informiert über die Vielfalt der

möglichen Autoren und Lebenssituationen, die Einbindung des

Hofius, Otfried: Paulusstudien. Tübingen: Mohr 1989, VIII, 321

einzelnen Psalms in Sammlungen und redaktionelle Bearbeitun-

S. gr.8° = WUNT, 51. Kart. DM 49,-.

gen. Jeder Abschnitt beginnt mit einer Einführung zum Thema.

Nach der Übersetzung des Psalms, die häufig von der Einheits-

Aufsatzsammlungen sind - das muß wohl in grundsätzlicher

Weise so gesagt werden und trifft daher nicht nur auf das hier zu

übersetzung abweicht, folgt eine Einleitung zum Psalm und sei-

nem Kontext. Es schließt sich die Auslegung an, Der erste

rezensierende Buch von Otfried Hofius (H.) zu — in ihrem Wert

Schwerpunkt (II) wird mit „Geheimnis der Schöpfung“ gesetzt

ambivalent. Sie sind unter einer bestimmten, mehr oder weniger

passenden Überschrift zusammengestellt; und wenn dann eine

und enthält die Auslegung von Ps 104 und Ps 148. Ps 104 lese sich

„wie ein religionsgeschichtliches Florilegium von phönizisch-

geglückte Auswahl getroffen ist, eröffnen sie einen guten Zugang

kanaanäischen, ägyptischen und assyrisch-babylonischen, aber

zu dem, wie ein Autor seine Grundintention(en) Schritt für

Schritt entwickelte. In diesem Sinne ist freilich mehr der Autor in

auch genuin altisraelitischen ’Überlieferungen ...“ (35) Die

Auslegung zielt auf die Aussage: „Das Schöpferlob von Ps 104 ist

seinem geistigen und wissenschaftlichen Werden als die Ge-

Gebet eines Menschen, der sich aufbrechen läßt von dem Ge-

samtthematik des Buches Gegenstand der Zurkenntnisnahme

durch den Leser — es sei denn, dieser begnüge sich damit, das

heimnis, daß das Reich Gottes in der Schöpfung im Kommen

ist.“ (45) Ps 148 wird mit einem Ausblick auf die Sammlung

Buch als Hilfsmittel zu benutzen, mit dem er halt diesen oder

Ps 146-150 eingeführt. Ps 148 sei besonders durch die Zahlen-

jenen schwer zugänglichen Aufsatz schnell zur Hand hat. Gemäß

symbolik (drei, siebem, zehn) geprägt. Der dritte Abschnitt faßt

der genannten Ambivalenz ist es der Nachteil einer derartigen

Aufsatzsammlung, daß der Leser, will er ein Gesamtbild der vom

Ps 46 u. 65 unter die Überschrift „Zion - Quelle des Lebens“ und

weitet den Blick auf die Zionstheologie und die thematische

Autor vertretenen Anschauung gewinnen, sich diese erst gera-

Komposition Ps 65-68. „Visionen des Gottesreichs“ (IV) mit

dezu mosaikartig zusammensetzen muß. Ihm wird also zugemu-

tet, den geistigen Akt der Synthese selbst zu leisten. Doch eine

den Psalmen 93, 99 und 100 gibt zuerst einen Überblick über die

Komposition 93-100, die JHWH-Königs-Psalmen. Die ntl. Got-

solche Zumutung ist nicht per se negativ zu werten. Eine Zumu-

tesreichverkündigung aktualisiert der Vf. in der Einzelauslegung

tung in geistiger Hinsicht kann auch im speziellen Fall ein Kom-

pliment des Autors an den Leser sein.

und bekennt, wenn die ‚Kirche aus den Völkern‘ (Ps 100) „Schul-

ter an Schulter mit Israel den Psalm als Lobpreis auf den Sinai-

Aufsatzsammlungen haben, wenn sie erst nach einer ihr

gott singt, bereitet sie dem Reich Gottes die Wege.“ (97)

Thema behandelnden Monographie veröffentlicht werden, einen

anderen Charakter, als wenn sie schon vor ihr erscheinen. Die

Kap. V (Der Gott des Exodus) legt Ps 81, 82 und 118 aus. Hier

erhält die Ecksteinmetapher (Ps 118, 22) ihr besonderes Ge-

Paulusstudien von H. sind erschienen, ohne daß bisher aus seiner

wicht. Unter der Überschrift „Der Gott der kleinen Leute“ (VI)

Feder eine zusammenfassende Darstellung der paulinischen

Theologie vorliegt. Ob eine solche geplant ist und deshalb dies®

würde man nicht sofort die Auslegung der sogen. Wallfahrtspsal-

men 120-134 und speziell die Psalmen 125, 129 und 134 vermu-

Studien vorbereitende Funktion haben, weiß ich nicht. Aber in-

ten. Der Vf. zeichnet besonders den Hintergrund dieser Psalmen,

sofern eignet ihnen trotz des Fragmentarischen, das eine AufsatZ-

sammlung nun einmal darstellt, ein zentrierendes Moment, als

der häufig auf die „kleinen Leute“ verweise. Gerade über diese

Psalmgruppe müßte man mit dem Vf. in eine kritische Auseinan-

die einzelnen Studien energisch auf die Darstellung zentraler

dersetzung auch in der Einzelauslegung treten (vgl. Seidel, Auf

Themen der paulinischen Theologie ausgerichtet sind. Als An-

spruch formuliert H. im Vorwort:

den Spuren der Beter, Berlin 1987, 41 f). „Anschrei aus der

Tiefe“ (VII) wendet sich den individuellen Klagepsalmen 6 und

„ 1. Die Briefe des Paulus sind Zeugnisse eines theologischen Denken$,

44 zu. Faszinierend sei die Dynamik dieser Psalmen, die fast alle

das sich in jeder Hinsicht ... durch innere Stimmigkeit und sachliche Strin-

genz auszeichnet. 2. Im Zentrum der paulinischen Theologie steht (sic!) di®

mit einem hoffnungsvollen Ausblick enden. Die Erfahrung „ Ver-

Christologie und Soteriologie, - steht eben damit aber auch als deren no!-

gebung der Sünden“ (VIII) wird mit den Psalmen 130, 51 und

wendige, konsequente für das Denken des Apostels konstitutive Explika-

103 vermittelt. Wie bei anderen „ Wallfahrtpsalmen“ unterschei-

tion die Rechtfertigungslehre, deren entscheidende Aussagen in der refo!“

det der Vf. in Ps 130 eine ‚Ich-Schicht‘ als Erstfassung und eine

matorischen Theologie durchaus zutreffend erfaßt und zur Geltunß

redaktionelle ‚Israel-Schicht‘, was von der Gattungskritik her

gebracht worden sind.“

fraglich erscheint. Dem literatur- und musikinteressierten Leser

Diesem Anspruch wird H. voll gerecht. Er weiß freilich, wie &7

werden die Hinweise auf die Verarbeitung des Ps 130 in ‚De pro-

selbst sagt, daß seine Intention „nicht einem gewissen Trend neu“

fundis‘ interessieren. „Leben mit dem Tod“ (IX) läßt die Psal-

erer Paulus-Deutung“ entspricht. Um so mehr sei hier betont;

men 90, 49 und 73 plastisch werden, und übersieht nicht den Zu-

daß diese seine Intention voll zu begrüßen ist. Eine der wichtiß”

sammenhang von Ps 90-92,

sten Aufgaben der evangelischen Theologie dürfte es gerad®

Im letzten Abschnitt „Gottesnähe“ (X) kommen Ps 4, Ps 139

heute sein, in exegetisch überzeugender Weise aufzuzeigen, da

und Ps 42/43 zur Sprache. Kurze Hinweise auf allgemeine Litera-

die reformatorische Theologie mit der Rechtfertigung aus Glav“

601

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

602

ben als ihrem Zentrum mit zentralen Aussagen des Neuen Testa-

dieser Dokumente erkauft war und sich im übrigen durch die

Mmentes und gerade des Paulus konform geht und daß sie eben

neuere Forschung immer mehr ins Abseits gedrängt sah. Eine

Nicht in das Neue Testament hineingelesen ist, wie es ihr in letzter

Neubearbeitung war somit dringend an der Zeit

Zeit vor allem aus dem amerikanisch-angelsächsischen Bereich

Merkel hat sich dieser Aufgabe unterzogen und sie in überzeu-

vorgeworfen wird. Gerade der lutherischen Theologie wird die-

gender Weise bewältigt. Sein Kommentar ist von dem Bemühen

ser Vorwurf der Eisegese immer wieder gemacht (E. P. Sanders

geprägt, dem heutigen Forschungsstand gerecht zu werden, ohne

sich dabei an ungesicherte Extrempositionen auszuliefern

F, Watson). Als lutherischer Theologe sehe ich daher in dem re-

formierten Theologen H. einen Exegeten, der das gemeinsame re-

Damit entspricht er voll der Zielsetzung der NTD, solide Infor-

formatorische Erbe wahrt, und zwar durch methodisch saubere

mation für einen außerhalb der Fachdiskussion im engeren Sinn

stehenden Leserkreis zu bieten

Exegese, „die in der minuziösen philologischen Kleinarbeit ihre

unabdingbare Grundlage erblickt“ (so Vorwort). Um so mehr be-

Der Einleitungsteil gibt eine instruktive Skizze der Hauptpro-

dauere ich, daß er in dem 1989 publizierten Buch auf Sanders,

bleme, vor die sich die Auslegung der Pastoralbriefe gestellt sieht

Watson u.a. nicht eingeht, den Dialog mit ihnen nicht führt. In

und begründet zugleich die eigene Position. Zunächst wird auf-

diesem Zusammenhang ein weiteres: Überhaupt ist festzustellen,

grund der Unvereinbarkeit der biographischen Angaben mit

daß die zitierte und in Anmerkungen genannte Lit. recht einseitig

denen der echten Paulinen und der Apostelgeschichte sowie der

ausgewählt ist. Viele Autoren, auch aus dem deutschen Sprachbe-

sprachlichen und theologischen Differenz die Eindeutigkeit des

Teich, deren Auffassungen mit der seinen nicht übereinstimmen,

pseudonymen Charakters festgestellt. Das Hautgewicht wird je-

begegnen überhaupt nicht oder nur am Rande. Schade!

doch auf den positiven Aufweis der eigenständigen Bedeutung

Auf den Inhalt der Aufsätze kann ich hier nicht eingehen. Ich

der Pastoralen als Dokumente für die Weiterentwicklung und

Sage nur, daß es wichtige Bereiche gibt, in denen ich mich mit H

Neuinterpretation paulinischer Theologie in nachpaulinischer

einig weiß, daß es mich aber an einigen Stellen eigentlich reizte,

Zeit gelegt. Merkel wendet sich - wohl zu Recht - gegen den häu-

der Argumentation deutlich zu widersprechen.! Doch soll der

fig erhobenen Vorwurf, die Briefe trieben eine Verfälschung pau-

Pflicht des Rezensenten zur Information dadurch auf jeden Fall

linischer Theologie. Als entscheidende Argumente für ihren Pau-

Rechnung getragen werden, daß die Titel der Aufsätze genannt

linismus nennt er das Festhalten an der theologischen Basis der

werden

Rechtfertigungslehre, die Begründung des Imperativs ethischer

Erwägungen zur Gestalt und Herkunft des paulinischen Versöhnungsge-

Aussagen im Indikativ des göttlichen Heilshandelns, die Darstel-

dankens - „Gott hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Versöhnung

lung des Apostolats mit der Betonung des Zusammenhangs von

(2Kor 5,19) - Sühne und Versöhnung. Zum paulinischen Verständnis des

apostolischem Zeugnis und Christusleiden, sowie die Bevorzu-

Kreuzestodes Jesu - Das Gesetz des Mose und das Gesetz Christi - Gesetz

gung der paulinischen Wortgruppe „Glaube / glauben“ (wobei

und Evangelium nach 2Kor 3 - „Rechtfertigung des Gottlosen“ als Thema

Merkel dies letzte Argument durch den Hinweis auf die massive

biblischer Theologie - Wort Gottes und Glaube bei Paulus - Das Evange-

Bedeutungsverschiebung alsbald relativieren muß [16])

lium und Israel. Erwägungen zu Römer 9-11 - Herrenmahl und Herren-

Als Datierung schlägt er die Zeit um 100 vor. Hinsichtlich des

Mahlsparadosis. Erwägungen zu 1Kor 11, 23b-25 - „Bis daß er kommt“

1Kor 11,26 - „Der Gott allen Trostes“. ﬂupdx).natg und xapakaleiv in

Entstehungsortes schwankt er zwischen Rom und der Provinz

2Kor 1,3-7 - Gal 1.18: unopﬁom Knwäv.

Asia. Hier wie dort nämlich scheint ihm die aus dem Inhalt der

Alles in allem: H. hat einen theologisch und exegetisch gewich-

Briefe erschlossene Voraussetzung „eine(r) heidenchristliche(n)

tigen Aufsatzband vorgelegt, der trotz des fragmentarischen Cha-

Gemeinde mit judenchristlich grundierter Theologie“ gegeben

Takters, den notwendig ein Aufsatzband hat, in gewisser Weise

zu sein (13). Aber abgesehen davon, daß ich die judenchristliche

Schon ein Kompendium paulinischer Theologie darstellt. Auch

Grundierung der Pastoralen etwas zurückhaltender als Merkel

wer in manchen Fragen anderer Auffassung ist, liest das Buch mit

bewerten möchte (handelt es sich dabei nicht um gemeinchristli-

ewınn

che Traditionen, die um 100 in nahezu allen Kirchengebieten

aufweisbar sind?), scheint mir eine Entstehung in Rom nicht in

Göttingen

Hans Hübner

Frage zu kommen. Die Gegenargumente, die Merkel selbst be-

—> ..

nennt (13), wären um ein weiteres wichtiges zu ergänzen: die

Briefe lassen nichts von einer innergemeindlichen Spannung zwi-

! Im 2. Band meiner Biblischen Theologie, der vor allem die Theologie

schen Judenchristen und Heidenchristen, wie sie in Rom damals

des Paulus behandelt, werde ich auf einige Punkte seiner Paulusstudien

©ingehen; doch s. auch im Autorenregister des 1. Bandes unter Hofius

gegeben war, erkennen, sondern repräsentieren einen rein hei-

denchristlichen Standpunkt

Die eigentliche Auslegung ist übersichtlich angelegt. Wie in

allen neueren NTD-Bänden sind die einzelnen Abschnitte in eine

Merkel, Helmut: Die Pastoralbriefe, übers. u. erkl. Göttingen-

Das

knapp gehaltene traditionsgeschichtliche Analyse (A) und eine

ürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. IV, 114 5. gr.8°

Vers-für-Vers-Interpretation (B) untergliedert. In drei Exkursen

Neue Testament Deutsch, 9/1

13. Aufl. (Erstaufl. dieser

Bearb.). Kart. DM 18,-

werden die Ordination, das kirchliche Amt sowie die Inspiration

der Schrift behandelt. Die Irrlehrer-Problematik erhält zwar kei-

Mit dieser neuen Auslegung der Pastoralbriefe ist der Gene-

nen eigenen Exkurs, wird jedoch im jeweiligen Zusammenhang

Tationenwechsel im traditionsreichen NTD zu seinem Abschluß

eingehend behandelt. Mit der Mehrzahl neuerer Ausleger sieht

8ekommen. Daß sich der Vorgängerband aus der Feder von Jo-

Merkel in ihr den historischen Auslöser für die Entstehung der

aCh1m Jeremias so lange in der Reihe behaupten konnte - er er-

Pastoralbriefe. Auch darin ist ihm wohl Recht zu geben, daß die

führ zuletzt 1975 eine Neuauflage - mag nicht zuletzt auch dem

Irrlehrer Vertreter einer frühen Gnosis sind. Aber vertreten sie

Mstand zu verdanken sein, daß es sich dabei um den einzigen

wirklich nur eine „spekulative Strömung außerchristlichen Ur-

ausgeführten Kommentar des großen Altmeisters der Neutesta-

sprungs“, die „mit christlichen Elementen angereichert wurde

Mentlichen Wissenschaft und somit um ein Dokument von theo-

(10)? Müßte nicht doch die christliche Herkunft dieser Irrlehrer,

OBiegeschichtlicher Bedeutung handelte. Freilich konnte auch

ja vielleicht sogar ihre Verwurzelung in der Paulusschule etwas

le Verehrung für den Verfasser den Blick nicht dafür trüben, daß

ernsthafter in Betracht gezogen werden? Immerhin sprechen ja

er krampfhafte Versuch, mittels einer Sekretärshypothese die

Aussagen wie 1Tim 1,19f; 2Tim 2,20 und 3,6 für die Möglich-

Paulinische Authentizität der Pastoralbriefe wenigstens halbwegs

keit, daß die Irrlehrer nicht von außen in die Gemeinde einge-

2U retten, durch eine Nivellierung des charakteristischen Profils

drungen, sondern aus ihrer Mitte hervorgegangen sind und in ihr

603

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

604

noch zur Zeit der Abfassung der Briefe einen gewissen Einfluß

Johannes wiederum hat alle drei Synoptiker vor Augen. Bemer-

ausüben. Aber um hier weiterzukommen, müßten wir sehr viel

kenswert ist, daß Hug dabei ein bereits auf die redaktionsge-

mehr über die verschiedenen theologischen Strömungen und

schichtliche Fragestellung vorausweisendes Interesse an den In-

Kräfte innerhalb der Paulusschule wissen.

tentionen der einzelnen Evangelisten erkennen läßt. Bei der

Einschätzung der Paulusbriefe, der katholischen Briefe und der

Erlangen

Jürgen Roloff

Apokalypse sucht er im wesentlichen die traditionellen kirchli-

chen Positionen zu begründen, was der Vf. eindrücklich durch

die Darstellung der Kontroverse zwischen Hug, Schleiermacher

Müller, Gerald: Johann Leonhard Hug (1765-1846). Seine Zeit,

und Eichhorn über die Echtheit der Pastoralbriefe illustriert.

sein Leben und seine Bedeutung für die neutestamentliche

Wissenschaft. Erlangen: Palm & Enke 1990. XI1I, 292 5., 1 Taf.

Eine dritte Annäherung an Hug versucht der Vf. schließlich an-

hand der Streitschriften gegen H. E.G. Paulus und D. F. Strauß.

8° = Erlangen Studien, 85. Kart. DM 46,-.

Hier arbeitet er in besonderer Weise jene Spannung in der theolo-

J. L. Hug darf ohne Zweifel als der bedeutendste Vertreter der

gischen Position Hugs heraus, in der er „die Grundproblematik“

katholischen Bibelwissenschaften in der ersten Hälfte des 19. Jh.s

seiner „gesamten exegetischen Arbeit“ sieht: „Immer wieder

angesehen werden. Seine von 1808 bis 1847 in vier Auflagen ver-

zeigt sich die Spannung zwischen einer streng historisch-

legte und ins Französische und Englische übersetzte „Einleitung

kritischen Arbeitsweise und einer der kirchlichen Lehrtradition

in die Schriften des Neuen Testamentes“ galt lange Zeit als Stan-

verpflichteten Apologetik“. (180) Bedeutsam sind in diesem

dardwerk der katholischen Exegese und wurde auch von Vertre-

Sinne auch die abschließenden Überlegungen zu den „Möglich-

tern der historischen Kritik mit hohem Lob bedacht; seine Un-

keiten und Grenzen römisch-katholischer Exegese aus der Sicht

tersuchungen zum Alter des Codex Vaticanus (erschienen 1810)

Hugs“. (181-186) Er hält fest: „Für Hug steht fest: Eine wertfreie

trugen entscheidend dazu bei, dieser Handschrift den ihr gebüh-

Bibelkritik kann und darf es nicht geben ... Historische Kritik

renden Platz in der biblischen Textkritik zu sichern; seine Streit-

hat ... da ihre Grenze, wo die Substanz christlichen Glaubens auf

schriften gegen H. E.G. Paulus und D.F. Strauß weisen ihn als

dem Spiel steht. Es ist deshalb nicht leicht, ein ausgewogenes Ver-

weit über den Raum der katholischen Kirche hinaus wirksamen

hältnis zwischen christlichem Verantwortungsbewußtsein und

kenntnisreichen Apologeten kirchlicher Positionen aus. In ihm

kritischem Forschungsgeist zu finden.“

vereinigten sich hohe Gelehrsamkeit, aufgeklärte wissenschaftli-

Zu erwähnen ist das im Anhang gebotene vollständige Schrif-

tenverzeichnis Hugs einschließlich der zahlreichen Nachlaßma-

che Grundhaltung und Bindung an die kirchliche Tradition zu

einer Forscherpersönlichkeit, die in der katholische Exegese ihrer

nuskripte (259-267).

Zeit ohne Vergleich war und die in ihrer nicht voll ausgeglichenen

Die vorliegende Studie stellt ohne Zweifel einen wichtigen Bei-

inneren Spannung manches vorwegnahm, was erst in späterer

trag zum Werk J.L. Hugs dar. Die von ihm vertretenen Positio-

Zeit voll zum Tragen kam. Um so erstaunlicher ist es, daß Hugs

nen sind eingehend dargestellt, die zeitgenössiche Einschätzung

Name zwar bis in die neueste Zeit in allen einschlägigen Einlei-

seiner Arbeiten weitreichend dokumentiert und ihre Auswirkun-

tungen und Nachschlagewerken vermerkt ist, sein Lebenswerk

gen auf die neuere Exegese im einzelnen herausgearbeitet. Dar-

aber bislang noch keine monographische Bearbeitung gefunden

über hinaus bietet die Studie einen wichtigen Einblick in die Pro-

hat. Die hier anzuzeigende, bei O. Merk gearbeitete Erlangener

bleme der katholischen Bibelwissenschaft in der ersten Hälfte des

Dissertation von G. Müller füllt somit schon vom Thema her

19. Jh.s. Weiter ausgreifende theologiegeschischtliche Überle-

eine für die Erforschung der katholischen Exegese des 19. Jh.s

gungen hätten dabei vielleicht die Bedeutung Hugs im Hinblick

durchaus schmerzlich empfundene Lücke.

auf die weitere Entwicklung der Bibelwissenschaften in der ka-

Der Vf. nähert sich dabei verständlicherweise der Person Hugs

tholischen Kirche noch schärfer profilieren können. Denn was

zunächst auf der biographischen Ebene (1-53): Er umreißt den

bei Hug noch als Spannung zwischen wissenschaftlicher Metho-

zeitgeschichtlichen Hintergrund seines Lebens, skizziert die

dik und Bindung an kirchliche Lehrvorgaben zutage tritt, ver-

wichtigsten Stationen seiner Entwicklung und sucht anhand der

dichtete sich später zum reflektierten Bemühen um den nur in-

strumentalen Gebrauch der historisch-kritischen Methode und

Freunde Hugs auch seinen geistigen Lebensraum näher zu erfas-

sen.

ihre hermeneutische Integration in den übergreifenden Rahmen

Die zweite Annäherung an Hug geschieht in einer ausführli-

kirchlicher Schriftauslegung. Diese Hinweise wollen freilich den

Wert der Studie nicht schmälern, sondern auf ihre Weise anzei-

chen Darstellung seiner exegetischen Positionsbestimmungen

im Meinungsstreit der damaligen Bibelwissenschaft (54-137).

gen, daß der Vf. einen Mann in Erinnerung gebracht hat, dessen

Der Vf. folgt dabei im wesentlichen der Gedankenfolge der

Lebenswerk in besonderer Weise nach dem hermeneutischen

Horizont der Schriftauslegung fragen läßt.

bereits erwähnten „ Einführung in die Schriften des Neuen Testa-

ment“ und akzentuiert völlig zu Recht Hugs Beitrag zur neutesta-

mentlichen Textforschung und seine Einschätzung des synopti-

Erfurt

Claus-Peter März

schen Problems. Es wird deutlich, daß Hug neben seiner

herausragenden Bedeutung als Erforscher des Codex Vaticanus

sich auch durch die Zuordnung einzelner Texte zu bestimmten

Murphy-O’Connor, Jerome: The Ecole Biblique and the New Te-

Textgruppen und die Herausbildung einer klaren Methodik im

stament: A Century of Scholars ship (1890-1990). With a Con-

tribution by J. Taylor. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag;

Bereich der Textkritik einen Namen gemacht hat. Seine textge-

schichtliche Hypothese wirkte bis ins 20. Jh. nach und liegt im

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. VIII, 199 S., 6 Taf.

Ansatz noch der von B. H. Streeter (The four Gospels, London

gr.8° = Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 13. Lw. SFT

29,-.

1926) vorgetragenen Theorie von den verschiedenen „lokalen

Texten“ zugrunde. In der Synoptikerforschung setzte sich Hug

Die Ecole Biblique, die älteste unter den im Heiligen Land er-

„als erster römisch-katholischer Bibelwissenschaftler kritisch

richteten bibelwissenschaftlichen Lehrstätten konnte im Herbst

mit der zeitgenössischen protestantischen Forschung auseinan-

1990 ihr hundertjähriges Bestehen feiern. Sie ist Gründung der

der“ (78) und sucht seinerseits eine der kanonischen Aufreihung

französischen Dominikaner, noch vor der Modernismuskrise in-

entsprechende entstehungsgeschichtliche Zuordnung der Evan-

stalliert und von ihnen mit Geschick durch die Fährnisse zweier

gelien zu begründen: Dabei erscheint Markus als „Revisor“ des

Weltkriege und des Nahostkonflikts geleitet. So war guter Anla

Matthäus und Lukas als „Revisor“ von Matthäus und Markus;

gegeben, nicht nur mit einem Festakt, sondern auch mit einer lis

605

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

606

terarischen Festgabe auf ein Jahrhundert im Dienste der Bibel-

Qumranforschungen auch Autor eines mehrfach übersetzten ar-

wissenschaft zurückzublicken.

chäologischen Führers durchs Heilige Land (dt. München 1981)

Es war nicht ungeschickt, die Würdigung in Form einer bio-

ist. Die abschließende kurze Würdigung der neuen Generation

graphisch-bibliographischen Porträtgalerie anzulegen und sie

(138-146) läßt erwarten, daß das traditionsreiche Institut auch

dem ersten Nichtfranzosen im engeren Kreise der Ecole, dem

künftig die neutestamentliche Arbeit mit neuen Antworten auf

Iren Jerome Myrphy-O’Connor (geb. 1935) zu übertragen, der sie

alte und neue Fragen beleben wird.

in englicher Sprache präsentiert. Es ist ein einladendes Gesamt-

Halle (Saale)

bild entstanden. Was in strenger nationaler und konfessioneller

Wolfgang Wiefel

Begrenzung begann, ist zu einem nach wie vor profiliert katholi-

Schen und frankophon geprägten, aber in übernationale und öku-

Menische Arbeitsgemeinschaft eingebundenen Institut gewor-

Schoon-Janssen, Johannes: Umstrittene „Apologien“ in den

den. Der Band beschränkt sich auf die neutestamentliche

Paulusbriefen, Studien zur rhetorischen Situation des 1. Thess-

Forschung und behandelt nach einem kurzen Abschnitt über die

alonicherbriefes, des Galaterbriefes und des Phillipperbriefes.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 182 S. gr.8° = Göt-

Schwierigen Anfänge (1-5) die herausragenden Lehrer und For-

tinger theologische Arbeiten, 45. kart. DM. 40,-.

Scher in chronologischer Reihenfolge und schließt mit einer nach

Autoren geordneten Bibliographie 1890-1990 (151-196).

Daß Paulus sich in seinen Briefen öfter mit Gegner-Vorwürfen

Am Anfang stand der Gründervater Marie-Joseph Lagrange

auseinandersetzen muß und insofern zu „apologetischen“ Aus-

(1855—-1938), der von der deutschen Forschung, bedingt durch

führungen gelangt, ist unbestritten. In welchem Umfang es ge-

Nationale und konfessionelle Entfremdung, nur wenig zur Kennt-

schieht, darüber gibt es keinen Konsensus. Während der apologe-

Nis genommen wurde. Sein Ringen um Lebensraum für eine

tische Charakter gewisser Passagen im 1 und 2Kor als gesichert

Sachgerechte Exegese in den Grenzen, die das kirchliche Lehramt

gelten kann, gehen die Meinungen über fragliche Abschnitte im

Seiner Zeit gesetzt hatte, läßt sich an der Skizze seines Weges als

1Thess, Gal und Phil nach wie vor auseinander. Mit diesen um-

Ordensmann und Gelehrter ablesen. Lagrange, der als polyglot-

strittenen „Apologien“ beschäftigt sich die von Georg Strecker

ter Orientalist und Alttestamentler begonnen hatte, wurde nach

angeregte und betreute Dissertation. Das wohltuende differen-

der Verwerfung seines Genesis-Kommentars ( 1906) zu einem mit

zierende Ergebnis sei vorweg mitgeteilt: Gal 1f ist ein wirklich

Cxegetischem Instrumentarium ausgerüsteten Apologeten. Seine

apologetischer Text, während die potentiellen Apologien in 1Th

Ommentierung der Synoptiker war bestimmt von der Abwehr

2,1-12 und Phil 3,4-6 und 4,17 nur scheinbare Apologien sind,

Renans, Loisys und der deutschen protestantischen Forschung;

deren tatsächliche Funktion anders zu bestimmen ist.

die Auslegung des Römer- und des Galaterbriefs verfaßte er wäh-

Auf welchem Weg gelangt der Autor zu seinem Ergebnis? Dar-

Tend des Weltkrieges, um Paulus den Lutheranern zu entwinden;

über informiert die „Methodologische Vorklärung“ (14-38). In

den Johanneskommentar in Antikritik zur Religionsgeschichtli-

einem ersten Schritt wird der Stil des jeweiligen ganzen Briefes

Chen Schule; am Ende des Lebens stand eine unvollendet geblie-

bestimmt, wobei vier Stil-Elemente von Bedeutung sind: Ele-

bene Einleitung - allesamt Werke, die die neuere katholische Ex-

mente antiker Epistolographie, Elemente griechisch-römischer

Cgese auf dem Wege, der ihr bereits unter Pius XII. geöffnet

Hochrhetorik, Diatribe-Stil und AT-Zitate. Erst danach wird der

Wurde, hinter sich ließ.

Einzeltext untersucht und abschließend Charakter und Funktion

Deren Repräsentanten stehen in Piere Benoit (1908-1987)

der jeweiligen „Apologie“ bestimmt. Dieser multimethodische,

und Marie-Emile Boismard (geb. 1916) vor uns. Daß Benoit, der

forschungsgeschichtlich sehr gut aufbereitete Ansatz überzeugt

In Deutschland mit Aufsätzen zur Passions- und Ostergeschichte

und führt zu interessanten Ergebnissen.

Sowie zur Theologie des Paulus (Auswahl: Exegese und Theolo-

Ausgehend von der Theorie des antiken Freundschaftsbriefes,

8ie, Düsseldorf 1965), vor allem aber als Verantwortlicher für das

wie sie namentlich K. Thraede beschrieben hat, weist der Autor

eue Testament in der Jerusalem-Bibel bekannt wurde, als Über-

im 1Thess zahlreiche Topoi des Freundschaftsbriefes nach, be-

Setzer und Interpret seines großen Ordenskollegen Thomas von

merkt aber auch, daß das Schreiben „über den reinen Freund-

Aquin begann, wußten bei uns nur wenige. Es erklärt sein blei-

schaftsbrief in Richtung Lehre und Paränese hinausgeht“ (47). In

bendes Bemühen um eine in der Inspirationslehre fundierte Her-

rhetorischer Hinsicht bietet der 1Thess primär „eine epideikti-

Meneutik und sein entschiedenes Eintreten für die Authentizität

sche Interpretation des Ist-Zustandes“ der Gemeinde (48), wobei

von Kolosser/Epheser, von denen aus die Leib-Christi-Ekklesio-

nur der kleine „symbuleutische“ Abschnitt 4,10-12 aus dem lo-

Ogie entwickelt wird. Seine Mitarbeit als Konsultor beim 2. Vati-

benden Rahmen herausfällt. Lehrreich ist die Abwesenheit von

anischen Konzil hat vor allem in den Dekreten über die Ostkir-

Diatribe-Elementen, die auf ein Lehrer-Schüler-Verhältnis hin-

Chen und über die Religionsfreiheit ihre Spuren hinterlassen.

deuten, sowie das Fehlen von AT-Zitaten, aus dem folgt, daß sich

Im Unterschied zum weit ausgreifenden Schaffen Benoits ist

Paulus nicht gegen Angriffe aus einem jüdischen oder juden-

Oismards Werk eher das eines exegetischen Spezialisten. Er ist

christlichen Lager wehren muß. Diese Stil-Elemente zeigen, daß

Chöpfer einer im französischen Raum verbreiteten Synopse, hat

Paulus der Gemeinde „nicht als überlegener Lehrer“, sondern als

Viele Jahre an die Erforschung des „westlichen“ Acta-Textes ge-

„seelsorgerischer Freund“ begegnet (52). Anlaß für eine begrün-

Setzt. Seine Arbeit an den Synoptikern ist von dem Versuch ge-

dete Apologie ist schon von daher nicht zu erwarten. 1Th 2,1-12

CNnzeichnet, Alternativen zur klassischen (in Deutschland ent-

bereitet implizit und explizit die Paränese von 4,1ff vor, wobei

Wickelten) Zwei-Quellen-Theorie vorzulegen, deren wachsende

die Verwandtschaft von 2,5.9 und 4,11f erkennen läßt, daß der

Ominanz vor allem von den im frankophonen Raum wirkenden

ganze Abschnitt „den Vorbild-Charakter des Apostels für die Ge-

Cutestamentlern mit Mißbehagen gesehen wird. Eigenwillig ist

meinde“ — gegen eine Geringschätzung alltäglicher Arbeit — be-

Auch das 4-Stufen-Modell der literarisch-theologischen Entwick-

tont. Es geht um „die Beschreibung eines vorbildlichen Verhal-

"_"8 des Johannesevangeliums, mit dem er sich sowohl von der

tens, das die Gemeinde zur Nachahmung ermuntern soll“ (64).

Inheitsschau E. Ruckstuhls als von der Analytik der Schule

Auch der im Vergleich mit 1Thess so andersartige Gal enthält

Ultmanns absetzt.

wenigstens in 4,12-20 Topoi des Freundschaftsbriefes und der

Spezifisch landeskundlich-ärchäologische Themen nehmen

Freundschaftslehre. Schon deshalb ist die rhetorische Bestim-

©i den bislang behandelten Neutestamentlern der Ecole (im Un-

mung des ganzen Briefes als eines apologetischen durch D. Betz

£rschied zu den Alttestamentlern) nur einen geringen Raum ein.

nicht haltbar. Als Apologie läßt sich nur 1.1.10-2,14 verifizieren.

Nders beim Herausgeber Murphy-O’Connor, der neben seinen

Der Abschnitt wendet sich in drei Beweisgängen gegen den Vor-

607

608

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

wurf, Paulus habe das korrekt aus Jerusalem empfangene Evan-

Breytenbach, Cilliers: Gesamtdarstellungen zum Markusevangelium

gelium eigenmächtig verfälscht. Diatribe-Elemente und AT-

(VF 36, 1991, 50-55).

Zitate sprechen ebenfalls gegen den juridisch-apologetischen

Charlesworth, J. H.: Jesus Research: A Paradigm Shift for New Testa-

Charakter der Kapitel 3-6.

ment Scholars (ABR 38, 1990, 18-32).

Fitzmyer, Joseph A.: A Christological Catechism. New Testament Ans-

Die potentiellen Apologien in Phil 3,4-6 und 4,17 erweisen

wers. New revised and expanded Ed. New York-Mahwah: Paulist 1991.

sich gleichfalls als nur scheinbare Apologien, da es sich nicht um

IX, 189 S. 80 Kart. $ 9,95.

Auseinandersetzung mit echten Gegner-Einwänden, sondern um

Güttgemanns, Erhardt: Gegenstand, Methode und Inhalt einer Theolo-

Zurückweisung fiktiver Gegnerreden handelt, wie nicht zuletzt

gie des Neuen Testaments. Skizze zur Grundlegung einer Theologie des

die Diatribe-Elemente zeigen. Der Autor entscheidet sich für die

Neuen Testaments (LingBibl 66, 1992, 55-113).

literarische Einheitlichkeit des Briefes und interpretiert 3,2-11

Heil, J. P.: The Narrative Roles of the Women in Matthew’s Gospel (Bibl

72, 1991, 538-545).

als Digressio oder Exkurs, der den Christen von Philippi anhand

des nicht-aktuellen Judaisten-Beispiels aus Galatien klarmachen

Heimann, Peter: Der griechische Weg zu Christus. Elemente zum Ver-

will, daß auch sie mit ihrer Rede von „ Vollkommenheit“ viel zu

ständnis des Ersten Petrusbriefes. Stuttgart: Urachhaus 1991. 115 S., 1

Farbtaf. 80 Kart. DM 28,-.

sehr auf sich selbst setzen. Ob freilich der Abschnitt sich wirklich

„nur scheinbar“ (159) gegen Gegner innerhalb der Gemeinde

Hübner, Hans: Kreuz und Auferstehung im Neuen Testament (ThR 57,

1992, 58-83).

wendet, bleibt m. E. weiterhin anzufragen. Ist er tatsächlich nur

Hultgren, Arland J.: The Self-Definition of Paul and His Communities

„ein rhetorischer Trick“ (128)?

(SEA 56, 1991, 78-100).

Den eigentlichen Gewinn der Untersuchung sehe ich in dem

Hlan, Tal: „Man Born of Woman ...“ (Job 14:1) The Phenomenon of

beispielhaft vorgeführten Nachweis, „daß die regierende Gat-

Men Bearing Metronymes at the Time of Jesus (NT 34, 1992, 23-45).

Kampfing, Rainer: Freude bei Paulus (TThZ 101, 1992, 69-79).

tung in Paulusbriefen immer der Brief’ist“ (81), was nicht aus-

schließt, daß Paulus Topoi verschiedener Rede-Gattungen in

Kollmann, Bernd: Jesus Schweigegebote an die Dämonen (ZNW 82,

durchaus origineller Weise aufgreifen und verbinden kann, wobei

1991, 267).

Kümmel, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. V. Der persönliche

jedoch nirgends aus dem Brief eine Rede mit brieflichem Rah-

men wird.

Anspruch sowie der Prozeß und Kreuzestod Jesu (ThR 56, 1991, 391-

420).

Greifswald

Günter Haufe

Lampe, Peter: Das korinthische Herrenmahl im Schnittpunkt helleni-

stisch-römischer Mahlpraxis und paulinischer Theologia Crucis (1Kor

Maartens, Pieter Jacobus: Critical Dialogue in Theory and Practice of

11,17-34) (ZNW 82, 1991, 183).

Literary Interpretation, A Study of Semiotic Relations in Matthew 5:11

Lohse, Eduard: Theological Ethics of the New Testament. Transl. by M-

and 12 (LingBibl 65, 1991, 5-24).

e. Boring. Minneapolis: Fortress 1991. IX, 236 S. 8°.

Malbon, Elizabeth Struthers: The Poor Widow in Mark and her Poor

Wolff, Christian: Irdisches und himmlisches Jerusalem - Die Heilshoff-

Rich Readers (CBQ 53, 1991, 589-604).

nung in den Paralipomena Jeremiae (ZNW 82, 1991, 164).

Mitchell, A. C.: The Use of ovkogavteiv in Luke 19,8: Further Evidence

for Zacchacus’ Defense (Bibl 72, 1991, 546-547).

Murphy-O’Connor, Jerome: The Date of 2 Corinthians 10-13 (ABR 39,

Kirchengeschichte: Alte Kirche

1991 31-43).

Patterson, Stephen J.: Paul and the Jesus Tradition: It is Time for an-

other Look (HT 84, 23-41).

Aphrahat: Unterweisungen. 1. u. 2. Teilband. Aus dem Syr-

Raffelt, Albert [Hg.]: Begegnung mit Jesus? Was die historisch-kritische

übers. u. eingel. von P. Bruns. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1991. 629 S. 8° = Fontes Christiani, 5/1 u. 2. Lw. DM 44,- u.

Methode leistet. Mit Beiträgen von E. Gräßer, F. Hahn, L. Oberlinner, U

Lw. DM 53,-.

Ruh. Düsseldorf: Patmos 1991. 86 S. 8 = Freiburger Akademieschriften,

1. Kart. DM 14,80.

Über die neue, zweisprachige Quellenreihe „Fontes Christani “

Rathey, Markus: Talion im NT? Zu Mt 5,38-42 (ZNW 82, 1991, 264).

berichtete ThLZ 117 (1992). Der Doppelband 5 bringt nur eine

Roetzel, Calvin J.: „As Dying, and Behold We Live“. Death and Resur-

rection in Paul’s Theology (Interpr. 46, 1992, 5-18).

deutsche Übersetzung, da der Urtext drucktechnisch aufwendig

gewesen wäre und syrische Sprachkenntnisse ohnehin kaum vor-

Rosner, Brian S.: Moses Appointing Judges. An Antecedent to 1Cor

handen sind. Es ist erfreulich, daß neben griechischen und latei-

6.1-6? (ZNW 82, 1991, 275).

Sato, Migaku: Wozu wurde der Jakobusbrief geschrieben? (AJBI 17,

nischen Texten auch ein Text altchristlicher Theologie syrischen

1991, 55-76).

Ursprungs geboten wird. „Aphraatis Sapientis Persae Demon-

Schweizer, Eduard: Joh 6,51c-58 - vom Evangelisten übernommene

strationes I-XX1II“ waren als Band 1 der Patrologia Syriaca er-

Tradition? (ZNW 82, 1991, 274).

schienen (Paris 1894); das Kapitel 23 steht im Band 2 der Patro-

Shimada, Kazuhito: Is I Peter dependent on Ephesias? - A Critique of

logia Syriaca (1907). Grundlage waren 2 Handschriften aus dem

C.L. Mitton (AJBI 17, 1991, 77-106).

5. und 6. Jh., schon früh gab es Übersetzungen in die armenische

Söding, Thomas: Die Tempelaktion Jesu (TThZ 101, 1992, 36-64).

—: Zuversicht und Geduld im Schauen auf Jesus. Zum Glaubensbegriff

und georgische Sprache. Afrahat wendet sich an Mönche und

des Hebräerbriefes (ZNW 82, 1991, 214).

Seelsorger. Die ersten 10 Unterweisungen stammen aus dem

Jahre 337; Unterweisung 5 enthält eine kritische Betrachtung

Talbert, Charles H.: The Place of the Resurrection in the Theology of

Luke (Interpr. 46, 1992, 19-30).

über Kriege: Dies läßt die Datierung zu, denn der Perserkönig

Thomas, John Christopher: The Fourth Gospel and Rabbinic Judaism

Schapur wollte gleich nach dem Tode Kaiser Konstantins (Mai

(ZNW 82. 1991, 159).

337) in Mesopotamien einrücken. „Es ist nicht auszuschließen;,

Wall, R. W.: Successors to ‚the Twelve‘ According to Acts 12:1-17 (CBQ

daß die 5. Darlegung noch in den Sommermonaten Juni/Juli ent-

53. 1991, 628-643).

standen ist“ (156). Von den Visionen im Danielbuch aus soll der

Weiser, Alfons: Die vielen Religionen und der „einzige Mittler“. Neute-

Perserkönig gewarnt werden durch das Beispiel NebukadnezarSs-

stamentliche Aspekte (In: Hering, W. [Hg.]: Christus in Afrika. Lim-

burg/L. 1991, S. 40-66).

Den Personen, unter denen die syrischen Christen leben mußten;

wird die besondere Rolle des römischen Reiches vorgehalten:

Baarda, T.; ‚Als Christus niet is opgewekt ...‘. Het Nieuwe Testament in

„Das Reich hat er bei seinem Kommen den Römern verliehen,

het ‚Geding‘ (KeTh 42, 1991, 305-316).

Boer, Martinus C.: The Death of Jesus Christ and his Coming in the

die Esausöhne genannt werden. Und die Esausöhne bewahren?

Flesh (1John 4:2) (NT 33, 1991, 326-346).

das Reich für den, der es ihnen gegeben hat“ (5,22=1,176).

Borg, Marcus J.: Portraits of Jesus in Contemporary North American

Afrahat weiß um die Grenzen der Bibelauslegung und des

Scholarship (HT 84, 1-22).

menschlichen Wissens überhaupt: „Das nun, mein Lieber, wa$

609

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

610

ich dir geschrieben habe und was bei Daniel geschrieben steht,

(ehemaligen) Mann (Kreuzigung), wodurch die Kirche das Erbe

habe ich nicht zu Ende geführt, sondern bin diesseits des Endes

antritt. Im Rechtsstreit erhebt die Synagoge Anspruch auf das

geblieben ... Denn der Reichtum Gottes kann (nicht zu Ende) ge-

Erbe, wobei die Propheten als Anwälte der Kirche deren Interes-

dacht oder ausgeschöpft werden. Wenn du nämlich Wasser aus

sen vertreten.

dem Meer nimmst, wird kein Mangel erkennbar ... Wenn du

Die Datierungsfrage wird auch hier in dem Sinne gelöst, daß

vom Geist Christi nimmst, leidet Christus keinen Mangel. Wenn

Details der verwendeten Rechtsvorstellungen zwischen 385 und

Christus in dir ist, so ist er in dir nicht in seiner Ganzheit. Wenn

439 gültig waren. Dieser Asterios ist also nicht der Theologe aus

die Sonne durch die Luken deines Hauses eintritt, ist nicht die

der 1. Hälfte des 4. Jahrhunderts („Asterios der Sophist“) gewe-

ganze Sonne zu dir gekommen“. Daher mahnt Afrahat zur Tole-

sen. Ein Vergleich mit den Traditionen der Psalmenauslegung er-

ranz: „Daher mußt du wissen, daß zum Wort Gottes niemand ge-

gibt, daß Asterios mit seiner Exegese einen eigenständigen Platz

langen kann und sein Ende nicht erreicht. Deswegen soll bei dir

einnimmt und sich eine gewisse Verwandtschaft nur zu Hesy-

kein Streit darüber aufkommen, daß du sagst: So ist es und damit

chios, Chrysostomos und einem anonymen Katenenfragment er-

genug! Aber dies höre von mir und befrage darüber auch die Brü-

gibt.

der, die unseren Glauben teilen“ (1,179).

Die Beigabe der Asterios-Texte in Übersetzung ist begrüßens-

Der Teilband I1 bringt die Unterweisungen 11-23, die 344 ab-

wert, ebenso die Wiedergabe einschlägiger Katenenfragmente in

Beschlossen wurden. Es geht um das Verhältnis zum Judentum.

Text und Übersetzung.

Im Perserreich Schapurs waren die Juden gegenüber den Chri-

Dem Verfasser ist für eine exakte Analyse und eine klare Dar-

Sten bevorzugt. In einer Debatte hatte ein jüdischer Gelehrter auf

stellung zu danken.

die Bedrängnis der Christen hingewiesen: „Es geschah eines

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Tages, daß ein Mann, der bei den Juden als ein Weiser genannt

Wwird, mich fragte: Jesus, der euer Lehrer genannt wird, hat euch

Orbe, Antonio: Espiritualidad de San Ireneo. Roma: Editrice

aufgeschrieben: ‚Wenn ihr Glauben wie ein Senfkorn hättet, sprä-

Pontificia Universitä Gregoriana 1989, XLI, 338 S. gr.8° =

Chet ihr zu diesem Berg: Geh!, und er würde sich von euch entfer-

Analecta Gregoriana, 256; Ser. Fakultatis Theologiae, A 33.

Nnen, oder: Hebe dich hinfort!, und er würde sich ins Meer stürzen

Kart. £ 48000.

Und euch gehorchen‘ (Mt 17,20; 21,21). So ist denn in eurem gan-

Antonio Orbe (geboren 1917), Pater der Societas Jesu und Mit-

zen Volk kein einziger Weiser, dessen Gebet von Gott erhört

glied des Lehrkörpers der Pontificia Universitas Gregoriana in

Würde, wenn er bäte, daß eure Verfolger von euch ablassen?“

(21,1=11,476). Afrahat ist betroffen und will zeigen, daß Verfol-

Rom, die das hier anzuzeigende Opus in mustergültiger Gestalt

Bungen schon oft die Gerechten betroffen haben: Er zieht vom

in der theologischen Reihe ihrer „Analecta“ vorlegte, darf als

einer der derzeit besten Kenner der Schriften des Lyoner Bi-

Alten Testament her eine Linie über Jakob, Josef, Mose, Josua,

David, Elia, Elisa, Hiskia, Daniel hin zu Jesus. Afrahat nennt es

schofs (seit 177/178) Irenäus (Eirenaios) gelten. In den Jahren

»Unsere Ehre, aufgrund deren viele bekennen und getötet wer-

1988/1989 erschien seine dreibändige „ Teologia de San Ireneo“,

nachdem er bereits 1987 in zwei Bänden das geistige und geistli-

den“ (21 ‚23=11,479). Das Nachtragskapitel will noch einmal die

che Umfeld des nachmaligen Heiligen erfaßt hatte: „Introduc-

Ontinuität des göttlichen Handelns vom Alten zum Neuen Te-

Stament aufzeigen. Der Band bringt als letzten Text einen Brief

ciön a la teologia de los siglos II y III“. 1972 galt eine zweibändige

Studie den evangelischen Gleichnissen im Werk des Irenäus

des Araberbischofs Georgios, der Anfang des 8. Jh.s an den „Per-

(„Paräbolas evangelicas en san Ireneo“), während der spanische

Sischen Weisen“ erinnert, von dem er nur noch wenig weiß: „Uns

Sind weder sein Name noch sein Rang, auch nicht sein Wohnort

Theologe schon 1969 eine Abhandlung über die Anthropologie

des Irenäus („Antropologia de san Ireneo“) vorgelegt hatte. An

kannt; jedenfalls war er Mönch im kirchlichen Klerus“ (589).

diese Arbeit knüpft das vorliegende Opus ausdrücklich an.

nter den Registern (601-629) nimmt das der Bibelstellen den

Meisten Raum ein (601-615).

Die Anthropologie des Lyoner Bischofs war gekennzeichnet

durch die Gleichsetzung von Homo mit Caro (odpE) = 7A\dopa =

Gert Haendler

corpus; sie stand also im Gegensatz zu der platonisierenden Kon-

Rostock

zeption Homo = Anima. Die Oeconomia salutis erforderte infol-

gedessen nach Irenäus eine Spiritualisierung nicht der Seele als

vielmehr des Körpers. Durchaus ungriechisch ergibt sich daraus

lünzing, Wolfram: Erbin Kirche, Die Auslegung von Psalm 5,1 in

den Psalmenhomilien des Asterius und in der Alten Kirche.

eine Lehre von der Salus caruis. Diese Lehre, wesentlicher Inhalt

Heidelberg: Winter 1990. 144 S. gr.8° = Abhandlungen der

der Spiritualität (espiritualidad) des Kirchenlehrers, richtet sich

Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philos.-hist.

auf die göttliche Erziehung des menschlichen Körpers in einem

Klasse, Jg. 1990, 2. Kart. DM 35,-.

doppelten Sinne - als Educatio divina vermittels der beständigen

Von den Psalmenhomilien eines Asterios, die Marcel Richard

Snpıuovpyia des Heiligen Geistes (Dios Espiritu) bezogen auf die

menschliche Materie, als Educatio humana dank der unablässi-

1956 veröffentlichte, befassen sich sechs mit der Auslegung von

$ S, vier davon gehen genauer auf die Überschrift (LXX: £ic tö

gen Lernfähigkeit des menschlichen Körpers hin zur önpwovpyia

des Vaters -, wobei diese Vorgänge sowohl das Individuum wie

\ ÜnEp tÄG KANPOVOLOLONG WAALÖG TÖ Aavi8) ein. Dabei fin-

die menschliche Gattung betreffen.

°_l sich Theologisches, Juristisches, Rhetorisches in einmaliger

Solche Grundgedanken der theologischen Konzeption des Ire-

Ischung, was K. mit großem Sachverstand analysiert. Er zeigt,

aß Asterios wohl aufgrund einer juristischen Ausbildung spe-

näus erfaßte Orbe in aller Ausführlichkeit - sein Werk setzt sich

aus 14 Kapiteln zusammen. Es untersuchte die Herkunft der ein-

Zielle Kenntnisse auf diesem Gebiet hatte, die sich in Vokabular

zelnen Theologumena, erfaßte sie nach Befürwortern und Geg-

Und Vorstellungen spiegeln. Diese Vorstellungen, soweit sie Ehe-,

eidungs- und Erbrecht betreffen, bilden das komplizierte

nern und entwickelte das System des Irenäus in seinen Einzelhei-

ten und Verzweigungen. Daher führt er vielfältig über das

©ma, nach dem Asterius Ps 5,1 auslegt. Vereinfacht gesagt:

eigentliche Thema hinaus, und so ist nur zu bedauern, daß das

avid wendet sich als Anwalt der Kirche im Rechtsstreit zwi-

en Kirche und Synagoge an den Richter Christus, der gleich-

Opus auf ein Register verzichtete, welches diesen Reichtum noch

deutlicher gemacht hätte als das ausführlich gehaltene Inhalts-

Zeitig der Erblasser ist. Die Synagoge als Frau und Erbin Christi

verzeichnis.

Ird wegen Ehebruchs zugunsten der Kirche enterbt, die Chri-

Us nach der Scheidung heiratet. Die Synagoge ermordet ihren

Berlin

Johannes Irmscher

611

612

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Eugippe: Vie de Saint Severin. Introduktion, texte latin, traduc-

Voraussetzungen durch die Bestimmung der Beziehung von Ge-

tion, notes et index par P. Regerat. Paris: Cerf 1991. 326 S. 8° =

setz und Evangelium und der Zwei-Regimenten-Lehre durch

Sources Chretiennes, 374. FF 148,-.

Strauss. So mißversteht Strauss Luther als sozialen Agitator.

Über die Fortschritte der Reihe „Sources Chretiennes“ hat

Krodel analysiert zur Stütze für seine Kritik Luthers Begriff von

ThLZ 117 (1992) berichtet. Die Vita Severini beginnt mit Attilas

„Amtmann“ im Gegenüber zum Umgang mit dem zugehörigen

Begriffsfeld in der Tradition.

Tod 451 und bringt interessante Einblicke in die Völkerwande-

rung, wie sie im Raum Passau in der 2. Hälfte des 5. Jh.s erlebbar

In der Patristik setzt Helmut Felds Untersuchung „Jakob der

war. Geschrieben wurde die Quelle im Jahre 511 von Eugippius,

Lügner. Zur Auslegung von Gn 25,31 und 27,19.24 im 16. Jahr-

hundert“ an, die er über das Mittelalter bis zu Wendelin Stein-

dem Abt des Klosters Lucullanum bei Neapel. Dem deutschspra-

bach, Luther und Calvin weiterführt (43-63) und in der er darauf

chigen Leser liegt diese Quelle in mehreren zweisprachigen Aus-

gaben vor; die wichtigste war die von Rudolf Noll (Linz, 1947, er-

aufmerksam macht, daß der Auslegungstradition dieser Texte ge-

meinsam ist, daß sie sie in das Bezugsfeld von Glaube und Heil

weiterte Fassung Ostberlin 1963, nachgedruckt Passau 1981).

stellt. In einem Ausblick stellt er fest, daß das Verhältnis von hi-

Es ist zu begrüßen, daß nun auch die französische Quellenreihe

diese Heiligenvita aufgenommen hat, obwohl im französischen

storisch-kritischer und kirchlicher Exegese in der Neuzeit nicht

hinreichend durchdacht worden ist, was sich im Blick auf kriti-

Sprachraum solche Heiligenviten reichlich vorhanden sind. Die

sche Themen (wie z. B. die Simonie) neutralisierend auswirkt.

Einleitung geht auch auf die Deutung von Friedrich Lotter ein,

der im heiligen Severin einen ehemaligen römischen General ver-

Helmar Junghans schreibt über „Die Wiedergabe diakritischer

Zeichen über dem ‚u‘ in der Weimarer Lutherausgabe“ (64-70).

mutet hatte (ThLZ 102,1977, 889-893). Dieser Ansicht wird mit

Das Problem ergibt sich u. a. aus Luthers Autographen, aber auch

einiger Skepsis begegnet (96-102). Die Reihe der Editionen der

Vita Severini begann mit der von M. Welser, Augsburg 1595,

aus dem Umgang der Drucker des 16. Jh.s mit ihren handschrift-

lichen Vorlagen und der Wiedergabe der Texte in WA. Die Folge-

dem die Bollandisten und auch noch Migne folgen (MPL 62).

rungen für die Benutzer der WA-Texte werden übersichtlich zu-

Mommsens Schulausgabe (Berlin 1898) wurde 1978 nochmals

gedruckt. Über die Textgeschichte, Manuskripte und Editionen

sammengestellt.

Uwe Czubatynski geht in seinem Beitrag „Vier ‚apokryphe‘

wird gründlich informiert (45-54), eine Bibliographie reicht bis

Lutherworte und ihre Überlieferung“ (71-74) Berichten und

1982 (141-144). Danach erschien noch das Reclamheft 8285

(Stuttgart, 1986), das eine neue deutsche Übersetzung von Theo-

Aufzeichnungen nach, die auf Mag. Bartholomäus Rieseberg jun.

dor Nüsslein neben dem lateinischen Text der Vita Severini bie-

zurückgehen und u.a. Aussagen Luthers referiert haben, die in

den Tischredensammlungen nicht enthalten sind.

tet (ThLZ 112, 1987, 280).

G.H

„Reich Gottes und Apokalyptik bei Thomas Müntzer“ ist

der Titel eines ursprünglich für den von S. Bräuer und H. Jung-

hans herausgegebenen Sammelband „Der Theologe Thomas

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Müntzer“ (Berlin/Göttingen 1989) vorgesehenen Beitrags von

Gottfried Seebaß (75-99). Er versucht, unter Aufnahme der For-

schungsgeschichte dem Zusammenhang von individueller Heils-

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im

Auftrag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 58. Jg.

erfahrung und umfassender Heilserwartung bei Müntzer, seinem

Verständnis der eigenen Gegenwart und seiner Zukunftserwar-

1991. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 210 S. 8°.

tung nachzugehen. „Man darf ... im Sinne Müntzers den Prozeß

Pp. DM 44,-.

der Neuwerdung und Veränderung des einzelnen durchaus dem

Die 7 thematischen Beiträge dieses Jahrgangs wenden sich

der Neuwerdung der Christenheit und der Welt parallelisieren“

einer breiten Palette von Gegenständen zu:

(83). Beides gehört spätestens seit dem Prager Manifest eng zu-

sammen, was auch der Grund dafür ist, daß sich bei Müntzer

Martin Kessler untersucht „Genealogische Beziehungen Mar-

tin Luthers zu seinem Mansfelder Freundeskreis“ (7-12) und

keine Aussagen über den Zustand der Welt und des einzelnen

versucht, der Identifizierung von Personen näher zu kommen,

nach der Erneuerung finden. Sein Interesse wird verlassen,

die in Luthers Korrespondenz als „Schwager“ bzw. „affinis“ auf-

„wenn wir nach dem fragen, was dieser Scheidung folgt“ (84)-

tauchen. Dem dient eine Erörterung der Verwandtschaftsverhält-

Apokalyptisch gedeutete Schrift und geschichtliche Erfahrung

nisse dreier Namengruppen: der Meme-Gruppe, der Reinicke-

bestätigen sich für ihn gegenseitig. Die „chiliastisch gedachte

Gruppe und der Heidelberg-Gruppe. Als Ergebnis wird die

Herrschaft Christi“ vollzieht sich — von G. Seebaß in vier Kom-

Verwandtschaft Luthers mit Wilhelm Reiffenstein, Nikolaus

plexen dargestellt - in der von Adam aufgehobenen und von

Oemler und Hans Stelwagen über die Ehefrau von Jakob Luther

Christus wiederhergestellten und erneuerten Schöpfungsord-

(Martin Luthers Bruder) und die Ehen von deren Schwestern er-

nung unter Voraussetzung der Erfüllung mit dem Geist. Diese

schlossen, ferner die Verwandtschaft mit Hans Reinicke über

Konzeption vom Reich Gottes war es, die Müntzer gegen die

eine von Nikolaus Oemler vor 1517 geschlossene Ehe mit einer

Wittenberger verteidigte.

Schwester von Hans Reinicke (und damit auch die Verwandt-

Martin Brecht analysiert „Die Predigt des Sımon Haferitz zum

schaft mit Philipp Drachstedt). Vermutet wird, daß Luthers Ver-

Fest der heiligen drei Könige 1524 in Allstedt‘“ (100-112) als ein

schwägerung mit Johann Rühel und Matthäus Ratzebergers Frau

Dokument dafür, wie in Allstedt unter Müntzers Einfluß gepre-

über Peter Heidelberg und die zweite Ehe seiner Witwe gelaufen

digt worden ist. Es fehlt in der Predigt ein politisches oder sozia-

ist, vielleicht durch eine frühe verwandtschaftliche Bindung mit

les Programm. Im Mittelpunkt steht der Appell an eine andere

den Lindemanns, den mütterlichen Vorfahren Luthers.

Kirche und eine andere Verkündigung.

Unter dem Titel „Luther and the opposition to Roman Law in

Im Blick auf den Rezensionsteil ist besonders auf die kritisch®

Germany” setzt sich Gottfried G. Krodel ausführlich mit dem

Besprechung des Registers zur WA durch H. Junghans aufmerk-

Buch von Gerald Strauss „Law, resistance, and the state: the op-

sam zu machen (121-124).

position to Roman law in Reformation Germany”, Princeton

Die Lutherbibliographie hat mit 68 Druckseiten etwa den glei“

1986, auseinander (13-42). Die Hauptpunkte seiner Kritik an

chen Anteil am Gesamtumfang des Jahrbuchs wie in den letzten

Strauss bestehen in dessen Überzeugung davon, daß im Selbst-

Jahren. Hingewiesen sei auf den Vermerk (202), daß sich an der

verständnis des Menschen des 16. Jh.s die religiöse Dimension

Theologischen Fakultät Leipzig ein Katalog aller Titel der LU“

nicht existiert habe, und in der Vernachlässigung von Luthers

therbibliographie seit dem Jahrgang 24 (1957) befindet, der als

613

614

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Kreuzkatalog nach Autoren, Titeln und Schlagwörtern angelegt

Zwingli, Huldreich: Sämtliche Werke. Unter Mitwirkung des

ist. Von 1992 an wird ein Computer zur Verfügung stehen, der

Zwingli-Vereins in Zürich und mit Unterstützung des Schwei-

alle von da an in die Bibliographie eingespeisten Titel nach

zerischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen

Forschung hg. von E. Egli t, G. Finsler t, W. Köhler t, O. Far-

Schlagwörtern abrufbar machen wird.

Ernst Koch

ner t, F. Blanke +, L. von Muralt , E. Künzli +, J. Staedtke +,

Leipzig

R. Pfister, F. Büsser. Bd. VI, 4. Teil: Werke von Ende 1530 bis

Mai 1531. XX, 191 S. 5. Teil: Werke von Sommer bis Herbst

Rublack, Hans-Christoph: ... hat die Nonne den Pfarrer geküßt?

1531, Nachträge zu den Werken und Briefen. XX, 463 S. Zü-

Aus dem Alltag der Reformationszeit. Gütersloh: Mohn 1991.

rich: Theologischer Verlag 1990/91. gr.8° = Corpus Reforma-

torum, Vol. XCII, Pars IV. geb. SFr 180,- u. 390,-.

160 8$. 8° = GTB/Siebenstern, 1113. Kart. DM 19,80.

Geschichte aus dem Blickwinkel von Menschen des 16. Jh.s zu

Der mit diesen beiden Teilbänden vollständig vorliegende

erschließen, ist nicht neu. Seit über 100 Jahren haben Quellen-

Band VI der Sämtlichen Werke Huldreich Zwinglis - gleichzeitig

ausgaben und territorial- sowie lokalgeschichtliche Untersuchun-

gen immer wieder Einblicke vermittelt, wie sich die Reformation

Bd. 93 des Corpus Reformatorum - hat eine lange Vorgeschichte.

Sein erster Teilband erschien 1961, die weiteren 1968 und 1983.

im konkreten Fall entwickelt und durchgesetzt hat oder wie sie

Aus den noch 1961 geplanten beiden Teilbänden wurden fünf.

gescheitert ist. Immer wieder wurde punktuell auch erkennbar,

Wie sie von unmittelbar Betroffenen erlebt worden ist. Allerdings

Die beiden letzten nun vorliegenden enthalten Zwinglis Refor-

mationsschriften des Jahres 1531 (wobei die erste der in Bd.

- darin ist H.-Chr. Rublack zuzustimmen - standen im Mittel-

VI]/IV enthaltenen vielleicht noch in das Jahr 1530 gehört).

Punkt in der Regel die Großen der Reformation, nicht die klei-

nen Leute. Im Zuge des gegenwärtigen Interesses an der Alltags-

Die beiden Teilbände enthalten insgesamt 18 mit Einzelziffern

versehene Stücke sowie Nachträge zu den Werken und zum Brief-

Beschichte möchte R. das traditionelle Bild von der Reformation

wechsel (die ursprünglich vorgesehenen, inzwischen bereits an

für einen größeren Leserkreis ergänzen, indem er Geschichten

»Von Handlungen und Meinungen, von Menschen, die meist kei-

anderen Stellen der Ausgabe edierten Texte, die mit Blindnum-

mern bezeichnet sind, sind dabei bereits abgerechnet). Die Nach-

Nnen großen Namen tragen“ (7), erzählt. Diese Geschichten, die

träge außer den Liedern Zwinglis und der Taufagende von 1528,

ihm während seiner Forschung aufgefallen sind, gruppiert er in

für die Markus Jenny (bei der Taufagende zusammen mit Heinz-

13 Problemkreise: Pfarrereinsetzungen (Kitzingen, Zürich,

peter Stucki) verantwortlich zeichnet, sind sämtlich von Fritz

Straßburg), volksnahe Predigt (der „Bauer“ von Wöhrd, Eberlin

Büsser und Heinzpeter Stucki bearbeitet. Stucki hat zwei Stücke

Vvon Günzburg), Predigtstörungen (u. a. Augsburg, Zürich), litera-

(den Kalenderspruch und De moderatione) allein bearbeitet,

Tische Glaubensgespräche (Flugschriften 1), gesungener Protest

sodaß seine Nennung im Titel von Bd. VI/V zu erwarten gewesen

(Nördlingen, Göttingen), Dispute um die deutsche Messe und die

wäre. Bei Einleitungen und Texten erscheint der Name von F,

£vangelische Verkündigung (Reutlingen, Zürich), Vernichtung

Büsser an 7 Stellen, der von Leonhard von Muralt an 6 Stellen,

urch Verbrennen (Bulle, der tote Zwingli, Bibeln), reformatori-

bei den Bibliographien ist H. Stucki 6mal, Joachim Staedtke

Sche Handlungsformen in Zürich (Fastenbruch, Prophezei, Kon-

2mal und der 1958 verstorbene Oskar Farner 6mal genannt (ob-

Ventikel), Entweihungen (Augsburg, Zürich), Priesterheirat (u. a.

wohl er im wortgleichen Vorwort zu beiden Teilbänden nicht als

J_akob Griesbüttel, Wilhelm Röublin, Siegmund Mack), Tragödie

Mitarbeiter aufgeführt ist). H. Stucki ist an 7 Orten im Zusam-

€_lner Nonnenheirat (Ursula Tobler, Kloster Engelthal), Säkulari-

menhang von Anhängen und Redaktionsarbeiten beteiligt gewe-

Slerung eines Mönchs (Ittinger Sturm), Bauernprotest gegen Prie-

sen. Das bedeutet, daß drei von den Mitarbeitern an diesen bei-

Sterheirat (Meiden b. Zürich), Modelle reformatorischer Armen-

Ürsorge (u.a. Kitzingen, Nördlingen, Würzburg, Wittenberg).

den Teilbänden, L. von Muralt, O. Farner und J. Staedtke,

inzwischen nicht mehr am Leben sind.

Ocker gefügt, in verständlicher Sprache, durch plakative Über-

Die Edition schließt sich der Maßgabe der vorangegangenen

Schriften angelockt, werden die Leser mit einer Vielzahl konkre-

ter Vorgänge der städtischen Reformationsbewegung, vorwie-

Bände an: Einer oft sehr ausführlichen Einleitung, die bisweilen

den Charakter einer Monographie annimmt (vgl. L. von Muralts

Bend aus dem süddeutschen Raum und der Schweiz, zuverlässig

Einleitung zu „ Was Zürich und Bernn not ze betrachten sye“, Bd.

Vertraut gemacht. Instruktiv sind besonders die Kapitel, in denen

Usammenhänge aufgezeigt und Hintergründe ausgeleuchtet

VI/V, 164-219, der Text selbst, 222-247), der Liste der For-

schungsliteratur und nötigen Angaben zu Überlieferungsge-

Werden, die heutigen Lesern in der Regel nicht mehr bekannt

schichte und Druckvorlage folgt die kritische und kommentierte

Sind (z.B. Entweihungen und Entkleidungen, Priesterehe,

Tmenordnung).

Textdarbietung, an die sich gelegentlich Anhänge mit Texten an-

schließen, die in den Sachzusammenhang gehören. Entstehung,

An einigen Stellen wünschte man sich um des größeren Leser-

Inhalt und Wirkungsgeschichte bestimmen den Aufriß der Ein-

Teises willen etwas ausführlichere Erläuterungen (z.B. 101:

leitungen von Fritz Büsser zu den im engeren Sinne theologi-

ichtteilnahme der neuvermählten Pfarrfrau am Hochzeits-

schen Texten. L. von Muralt beginnt die Einleitung zu „Was Zü-

"_“""; 127: Gründe für Umstellung des Altars in Allstedt). Präzi-

rich und Bernn ...“ mit einer Skizze der Forschungsgeschichte

Slerungen wären denkbar u.a. bei der Schilderung der Märtyrer-

und wendet sich dann weiteren Fragen zu. Übrigens muß diese

Verbrennungen in Brüssel (70), bei den Angaben zu den

Einleitung redaktionell überarbeitet und erweitert worden sein,

ansfelder Grafen, die sehr unterschiedliche Positionen vertra-

wie aus den Erscheinungsjahren der verarbeiteten Forschungsli-

ten (1 10), bei hypothetischen Angaben (122: Empfehlung Münt-

teratur zu erschließen ist — das Vorwort nennt mehrere Namen,

TS durch eine Adlige; 122: Heirat einer Widerstedter Nonne).

'e von Wolfgang Zierer berichtete Untat von Dominikanern

die für eine solche Mitwirkung in Frage gekommen sein könnten.

Für das Fragment De moderatione wird keine Einleitung gebo-

nn kaum in Zeitz stattgefunden haben. Dieser Orden war dort

ten, obwohl Erwägungen über seinen möglichen Kontext denk-

Nicht ansässig (49 und 154: Schweizer Ortsname?). Beteiligt an

bar wären.

r Bullenverbrennung war Johann Agricola (67).

Ausdrücklich hingewiesen sei auf die acht bisher in die Werk-

in größerer Leserkreis verdankt Autor und Verlag eine ver-

ausgabe nicht aufgenommenen neu gefundenen Texte aus Zwing-

ügliche Belehrung, Fachkollegen mancherlei erhellende Hin-

©ISe und den Anstoß, sich an Parallelgeschichten in mittel- und

lis Briefwechsel, die am Schluß von Bd. VI/V ihren Platz gefun-

den haben.

"orddeutschen Quellen zu erinnern.

Im textgleichen Vorwort zu beiden Teilbänden verabschiedet

Berlin

Siegfried Bräuer

sich F, Büsser von der Mitarbeit an der Zwingli-Edition, der er -

615

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

616

mitarbeitend über nahezu 4 Jahrzehnte - seit 24 Jahren haupt-

menhang der (aus der Antike: Cicero) übernommenen Tugendsy-

verantwortlich verbunden war. Mit dem Abschluß der Arbeit an

steme, u. z. in der Verbindung „F.-Spes“ u. „F.-Fortitudo“. Eine

Zwinglis Reformationsschriften ist nun eine weitere wichtige

Tabelle (Sp. 883) veranschaulicht das Vorkommen von „Fiducia,

Etappe der begonnenen Edition zurückgelegt. Büsser kündigt an

Fidentia, Confidentia“ im Kontext von antiken u. hochmittelal-

daß die noch ausstehende Bearbeitung der Randglossen Zwinglis

terlichen Einteilungen der Fortitudo. Wichtig wird im Hoch-MA

und seiner neutestamentlichen Exegetica von Alfred Schindler

die Einbeziehung des Aristoteles bei Bonaventura, Albertus Mag-

und Max Lienhard betreut wird

nus, Thomas von Aquin, auch Vincenz von Beauvais. Einflußrei-

Im Quellen- und Literaturverzeichnis sind S, XII der Reprint von Au-

cher jedoch als die gelehrten Schriften werden für die bildliche

Hildesheim-Zürich-New York 1984, S

gust Baur: Zwinglis Theologie

Darstellung der F. die erbaulichen Werke, z. B. seit Spät-MA das

XIX der Wiederabdruck von Hans Urners Aufsatz in: Weg und Gemein-

Repertorium morale utriusque Testamenti“ des Petrus Bercho-

schaft. Aufsätze von und für Hans Urner, Berlin 1976, 29-48, nachzutra-

1362. In der Neuzeit entstehen keine neuen F.-

gen. - Das Inhaltsverzeichnis von Bd. VI/V (IX) enthält bei Nr. 187 einen

rius, gest

Druckfehler

Das diese

— Bd. VI/IV, 23 ist für den Aufsatz von Hans

Definitionen, wohl aber wird die ethisch-philosophische Bedeu-

tung deutlicher artikuliert u. gewinnt in der Reformationszeit der

Urner die Seitenzahl zu korrigieren: 329; das Buch über Schwenckfeld von

Selina Gerhard Schultz ist zuletzt in Pennsburg, Pa. 1977 erschienen

theologisch begründete F.-Begriff in den Auseinandersetzungen

um den „Fiduzialglauben“ Aktualität. Hier muß man sich weit-

Leipzig

Ernst Koch

gehend mit Literaturhinweisen begnügen, so daß dieser Kontro-

Christliche Kunst u. Literatur

verspunkt der Reformatoren undeutlich bleibt. Zusammenfas-

send heißt es (Sp. 889): „Da ein Überblick über die mit dem

F[iducia]-Begriff im Protestantismus verbundenen Vorstellun-

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte,. Hg. vom Zentralin-

stitut für Kunstgeschichte München. Redaktion: K.-A. Wirth

gen nur unter Berücksichtigung der Volkssprachen u. der Termi-

Bd. VIII

Lfg. 85-96: Fensterrose-Firnis. München: Beck

nologie der Theologen gegeben werden kann und hier wie dort

1982-1987. 1520 Sp. 4°

der Begriff F. in eine ganze Anzahl verschiedener Bezeichnungen

zerfällt, ist es in diesem Rahmen nicht möglich, auf die Probleme

Rezension Teil II

einzugehen

(Fortsetzung aus ThLZ 117, 1992, 523-529)

Ergänzend: Zum sog. Fiduzialglauben u. seiner spezifisch reformator!-

Unmittelbar auf das umfangreiche Thema „Fides“ und wie

schen Auffassung, beruhend auf Erkenntnis eigener Schuldhaftigkeit v

dieses den Verbildlichungen eines Begriffes gewidmet, folgt Arti-

rückhaltlosem Vertrauen auf Gottes Gnade, Luthers Worte: Der Mensch

hat „nulla species neque decor, sed vivimus in abscondito Dei, id est In

kel

Fiducia“ (K.-A. Wirth, 876/944). Es handelt sich, wie der

Vf. einleitend (mit RAC 7, 839) bemerkt, um das „neben Fides,

nuda fiducia misericordiae eius“ (Heidelberger Disputation $ 4, i. J. 1518;

confidentia

immer wichtigste Substantiv der lateinischen, auf

WA I, 357) u. im Großen Katechismus, v. J. 1529: „wie ich offt gesagt

habe, das alleine das trawen und gleuben des hertzens machet Got

(zum

den Begriff des Vertrauens bezüglichen Terminologie

Unter

ersten Gebot; WA XXX, S. 133) - vgl. auch Melanchthon

fides non est

Ausschaltung des juristisch-politischen Bereichs (hierzu RAC 7

aliud nisi fiducia misericordiae“ (Loci). - Zum ‚Fiduzialglauben‘ R. See-

844ff), der bes. charakteristisch ist, aber ohne direkten Einfluß

berg, Lehrbuch der Dogmengeschichte IV, 122

auf die Kunst blieb, wird das Thema in seiner theologisch-

Abschließend befaßt sich der dem F.-Begriff gewidmete Teil 1

ethischen Bedeutung behandelt und bildet so, zusammen mit

mit „Wiedergabe der latein. Termini im Deutschen“ (889/892)

Art. „Fides

für unseren Leserkreis den Schwerpunkt von Bd

Dabei zeigt sich, daß erst seit ausgehendem MA das Verb „ver-

VIII. - Die schon in der Antike „ausserordentliche Vielschichtig-

trauen“ als selbständiges Substantiv gebraucht wird; sodann ein®

keit

des Sprachgebrauchs“, die in der Kunst zu variierenden

auffallende Vielfalt der für das latein. Wort F. gebrauchten deut-

Darstellungsformen geführt hat, gibt Anlaß zu einer weit ausgrei-

schen Termini. Sie werden in alphabetischer Ordnung aufge-

fenden, der Terminologie gewidmeten Einleitung (876/892). Für

führt

die Antike stützt sich Vf. weitgehend auf Artikel F. in RAC 7 und

Diesem Reichtum an Interpretationsmöglichkeiten des F.-

das dort gebotene Material. Unterschieden werden: a) Der

Begriffes entspricht die Vielfalt der Aspekte in der Kunst, die I9

Sprachgebrauch bei Nichtchristen

hier bes. Cicero, auf den

Teil II: „ Darstellungen “ behandelt werden (892/940). Im MA ist

auch die Neubildung „fidentia“ und „confisio“ zurückgeht. b) F

offenbar so gut wie nie eine spezifische „Bildgestalt“ des F.-

in „Bibelübersetzungen

hier wird für die lateinische Überset-

Begriffs ausgebildet worden; es bleibt bei inschriftlicher Nen-

zung des AT wichtig, ob sie auf dem Griechischen fußt (so Vet

nung, gelegentlich auch Bibelszenen, die auf F. beziehbar sind-

Lat.), oder auf dem Hebräischen (so zT. Vg.), von wo verschie-

Am häufigsten sind Hinweise in Verbindung mit

Fomtud°

dene Bedeutungsnuancen miteingehen; in lateinischen Überset-

(vgl. Teil I) als deren „pars“ F. auftritt - also im Rahmen der Tv-

zungen des NT (zumal in der Vg) spielt F. als Entsprechung zu

gendlehre; so F.-Inschrift auf Asten oder Früchten des Tugend'

xappyoia eine wichtige Rolle (zum Ganzen ausführlich RAC 7

baumes, des „arbor septem virtutum“, nach Hugo von St, Victor

851/859). c) F

im Sprachgebrauch der Christen“, wo F. bes. im

(Abb. 1: Speculum virginum, um ll40/ 1145), oder an dem av

Sinne von Vertrauen und Hoffnung (auf das Heil im Jenseits) ge-

Bonaventura zurückgehenden „lignum vitae“, dem Kreuze Chr E

braucht ist und enge Verbindung eingeht mit spes („fiducia

sti (Abb. 3: Howard Psalter, Anf. 14. Jh.).

spei“) und mit fides („fiducia fidei“). — Das bes. Verdienst des

Seit ca. 11.Jh. begegnen sog. „rotae“, Kreise mit Inschrift der Kardinal-

Vf.s liegt in seinen für MA und Neuzeit angestellten Ermittlun-

tugenden, dabei bei der „rota fortitudinis“ auch F.; so auf einer vier moP

gen der lateinischen F.-Terminologie und der „ Versuche, diese in

tierte Wagenräder wiedergebenden Darstellung v. J. 1376, die eng an d#

der Volkssprache wiederzugeben“, zumal auf diesem Gebiet bis-

Wappenbild der Paduaner Familie Carrara anschließt u. damit aufschlu

herige philologische Forschungen „nicht sehr hilfreich sind“ für

reich ist für zeitgenöss, Wagenkonstruktion, hier aber die Räder u. SP*'

chen durch allegorische Beischriften auf die fürstlichen Tugenden deut®

das Verständnis der bildlichen Darstellungen von F. Die weitaus-

(Abb. 5 u. Sp. 895f). - Aus Italien stammt auch das Motiv der „turris forti-

greifenden und sorgfältigen Ermittlungen erstrecken sich zu-

tudinis“ mit F.-Inschrift auf den Mauern (Abb. 4: um 1355). Eine der iM

nächst auf „latein. Wörterbücher u. Glossare“, wo sich lange eine

MA seltenen Personifikationen trat auf im (verlorenen) ‚Hortus Dcllc'°

auf den Vergilkommentar des Servius zurückgehende Unter-

rum‘ der Herrad von Landsberg, letztes Drittel des 12. Jh.s: „Conﬁdenlla

scheidung von F. u. confidentia hielt

fiducia in bonis

als gewappneter Krieger im Gefolge der gegen die Laster vorrückend®

rebus, confidentia in malis

Sodann

-Definitionen u

”

„Fortitudo“ (Abb. 31: nach Zeichnung um 1848?).

-Klassifizierungen

ın

der

exegetischen

u

der

In der Neuzeit (901/940) wird die F.-Personifikation häufig b°

homiletischen Literatur

begegnen am häufigsten im Zusam-

schrieben u. dargestellt in den Handbüchern der Ikonologi®

617

618

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Sonst ist sie [bisher] „selten nachgewiesen“. In Verbindung mit

tigt, außer einigen Tierfabeln, darunter diejenige von Schlange, Bauer und

anderen Personifikationen erscheint „fidentia“ als „pars fortu-

Fuchs, der „bono fiducia in sein Verderben rannte“, Die Fabel ist, wie es

dinis“ bei A. Dürer am ‚Großen Triumphwagen Maximilians I.

Sp. 930 heißt, „in Luthers Tischreden nacherzählt und von Luther ausge-

(903); der Justitia zugeordnet ist sie auf Bildteppich aus Brüssel

legt worden (WATR 3, S. 638f, Nr. 3821). Dessen gedachte Joh. Mathesius

in seiner Fastenpredigt vom Jahre 1563 (D. M. Luthers Leben in 17 Predig-

(Abb. 9; um 1538). Als Einzelfigur u. Partnerin von „Pax“ auf

Kupferstich des Hieron. Cock, vor 1570 (Abb. 11): F. hält links

ten, hg. von G. Buchwald, Leipzig 1887, 217ff, Predigt 9)“.

Ergänzend: Der Sachverhalt ist freilich komplizierter. Bei der gen. Fabel

ein Herz, rechts einen Stab, dessen Ringabschluß eine Hand um-

handelt es sich um einen Stoff, den nicht Luther, sondern Melanchthon

Schließt, nach Vf. ev. „Hand der Eintracht“, wie sie röm. Impera-

„mit Vorliebe“ erzählte (H. Volz, Die Lutherpredigten des Joh. Mathesius,

toren vorangetragen wurde (908 u. 923; ergänzend wäre auf RAC

Leipzig 1930, 211; ders., in: ZfdPhil. 77, 1958, 59-63); u. z. bei den ver-

13, 453ff, zu verweisen: Hand am Feldzeichen als Symbol der

schiedensten Anlässen, deren zwei die Sp. 940 gen. Literatur behandeln.

Einmal auf einer Wagenfahrt mit Luther von Torgau nach Wittenberg, da-

Gefolgschaftstreue).

Als Unterbegriff wird F. der theol. Tugend „Spes“ beigesellt

tierbar auf 5.4.1538, wo Melanchthon erzählt, Luther nur kurz - christolo-

auf (undatiertem) Kupferstich des H. Goltzius, 1558/1617 (Abb.

gisch - kommentiert (WATR 3, a. O. = zeitgenössisch ‚Tagebuch‘ des Ant.

Lauterbach: „Philippus [sc. Melanchthon] recitavit in curru... Luther re-

13): zwei nackte Frauen, sich umarmend, „Spes“ auf Anker ge-

stützt, den „Fiducia“ festmacht, die in der Beischrift „aus metri-

spondit.“). Die Version ‚bona fiducia‘ begegnet nicht; ebensowenig in der

späteren deutschen Fassung der Episode durch Aurifaber, der die Erzäh-

Schen Gründen“ als „Fides“ bezeichnet wird. Als Widersacherin

lung Melanchthons an „D. Martins Tisch“ verlegt (WATR, a. O.). ‚Bona fi-

U, z, der „Fraus“ begegnet F. auf Wandgemälde in Schloß Vel-

ducia‘ begegnet erst später bei einer anderen Gelegenheit, von der die

thurns/Tirol (Abb. 14: 1582/1584); als Gegenbild zu den ängst-

zweite, oben Sp. 940 genannte Literatur berichtet: bei einem Aufenthalt

lich gedruckten Verkörperungen von „Timor“ auf Kopie nach

Melanchthons im Wiesenthal, März 1552, wo er „über Tisch“ die Fabel

vortrug, wie der anwesende Joh. Mathesius in seiner Fastenpredigt vom

Zeichnung von F. Overbeck (Abb. 30: um 1833).

In der ikonologischen Tradition (910/915) steht neben F. die

Jahre 1563 berichtet (Volz, 1958, 61f; G. Loesche, Luthers Leben in Pre-

Personifikation des verwandten, aber nicht immer identischen

digten?, Prag 1906, 149-151, hier Predigt 7; Buchwald s. o.). Woher Ma-

thesius die Version ‚bona fiducia‘ übernimmt, muß hier offenbleiben. Mit

Begriffs der Confidentia; darzustellen (nach Ces. Ripa) als Frau

Mit fliegendem Haar u. mit beiden Händen ein Schiff haltend,

Luther ist sie jedenfalls nicht zu verbinden. In seiner Bearbeitung ‚aesopi-

scher‘ Fabeln (WA 50, 432-460) kommt bona fiducia in unserer Fabel

Verkörperung fester Zuversicht in höchster Gefahr (Abb. 15:

nicht vor; zu ihrer sonstigen Verbreitung vgl. G. Dicke - Kl. Grubmüller,

Olzschnitt aus Ripa’s ‚Iconologia‘, Padua 1611). Das lange

Die Fabeln des MAs und der frühen Neuzeit. Katalog der deutschen Ver-

Fortwirken dieses Bildtypus auch außerhalb Italiens bezeugt in

sionen und ihrer lateinischen Entsprechungen, München 1987, Nr. 512, S.

Frankreich ein Kupferstich d. J. 1644 (Abb. 19), in Deutschland

594-597. Auch in den uns bekannten ‚Nachschriften‘ von Melanchthons

Erzählung der Fabel begegnet die Version nicht (vgl. noch Niederschrift

Kupferstich in Ripa-Hertel, um 1762 (Abb. 26; hier Beischrift

»Confisio“, s. o.) u. in Sambach-Stöber v. J. 1798 (Abb. 28).

des Augsburger Pfarrers Müslin vom 23.5.1536; Volz 1958, Anm. 13. Vgl.

zusätzlich Corpus Reformatorum 25, 451). Nicht auszuschließen ist, daß

Darstellungen von Fiducia „unter verschiedenen [d. h. anti-

Mathesius sie sinngemäß von sich aus hinzufügt. Der Terminus ‚bona fide‘

thetischen] Aspekten als „F. in Deum“ u. „F. in mundum“ dürf-

ten auf die ‚Ikonologie‘ des Vinc. Ricci (Neapel 1626) zurückge-

ist aus dem Rechtsleben bekannt (vgl. Cicero de off, III, 66).

berblickt man Artikel „fiducia“ und das Bildmaterial insge-

?‘°“; aus Deutschland ein Kupferstichpaar aus dem Nürnberger

samt, so fällt auf, wie selten F. in der eigentlichen ars sacra begeg-

ikonolog. Handbuch „Sinnbildkunst“, um 1720 (Abb. 23a u. b).

net, während Fides dort einen festen Platz hat. Man ist geneigt, in

Zur interessanten Bildgeschichte des Begriffspaares u. den bibl.

diesem Faktum den Reflex einer begrifflichen Differenzierung

Quellen Sp. 912/915.

der beiden an sich nahverwandten Größen zu sehen.

Unter „sonstigen“ Personifikationen (gemeint sind Aspekte

Unser Bericht hat insonderheit Stichworte, die sich an den

der F.) ist hervorzuheben die Hauptfigur in G. Rollenhagens

Theologen wenden, ausführlicher besprochen. Daneben steht

»Nucleus Emblematum“ Nr. 69: „Constante Fiducia“ (Abb. 16:

eine Anzahl rein kunstgeschichtlicher, bzw. dem Kunsthandwerk

Upferstich, 1611): Eine weibl. Gestalt, barfuß auf Quaderstein

entnommener Themen, zunächst aus der Buch- bzw. Schreib-

Stehend, ausgestattet mit Krone, Kreuz u. Kelch, sonst Attribute

kunst:

der Ekkleia oder Fides, hier aber aufgrund von Beischrift u. Epi-

Figurensatz (H. Rasenfeld, 944-950), eine Schreibweise, die

8ramm eindeutig der „Fiducia“ beigegeben.

dem Text mittels Anordnung der Schriftzeichen die Form einer

Die Darstellung zeigt, wie unerläßlich klare Indizien für eine gesicherte

abstrakt-geometrischen Figur (z. B. Kreuz, o. ä.) gibt, oder, sel-

Interpretation sind. Sie ist oft schwierig gerade in Emblematik u. Impre-

Senkunst (916/931), die oft den F.-Gedanken in unerwartete Formen klei-

tener, einer figürlichen Darstellung (Mensch oder Tier). Die Ge-

wohnheit derartiger „Schriftfiguren“ ist seit dem 5. Jh. bekannt

©n u. mit Motiven verbinden, die der Welt der Tiere, Pflanzen, Gestirne,

häuﬁg auch der Schiffahrt entnommen sind, So Schiff im Seesturm als

und hat sich bis in die ‚Neuzeit‘ erhalten (Abb. 4: Rudolstadt

arnung vor falscher ‚fiducia‘ (Abb. 20, vom Jahre 1677: Beischrift „Non

1676).

Hiervon wird unterschieden das Figurgedicht (H. Rosenfeld,

tali auxilio“), oder auch als Vorbild unerschütterliche F. (Abb. 25, vom

Jahre 1738: Segelschiff mit Beterin, vom HI, Geist/Taube geleitet). - Der

1012-1020), d. h. ausschließlich poetische Werke, deren Schreib-

Schlußteil des Artikels bringt Exempla, d. h. Bilder von Szenen, in denen

weise und Textinhalt höchst kunstvoll miteinander verwoben

Man wahre (gelegentlich auch falsche) F. „in exemplarischer Weise ver-

sind. Entweder ist der Text so geschrieben, daß er eine freiste-

Wirklicht sah“ (931-940). Der Teil wird durch ausführliches Referat über

hende Figur ergibt; oder eine inhaltsbezogene Figur ist einer voll-

di'3bczügliches Schrifttum eingeleitet (vgl. auch Bibliographie Sp. 944);

beschriebenen Seite eingezeichnet, deren Text über die Figur hin-

dabei, speziell den Theologen angehend, die Exempla aus der Bibel, ver-

wegläuft, zugleich aber innerhalb der Figur Teile hat, die als

Zeichnet in „bildchronologischer Reihenfolge“. Sie finden sich überwie-

8end im AT, z. B. Gideons Berufung (Richter 6) als Hintergrundszene im

selbständige Passagen („Intext“) gelesen werden können. Diese

schon für die griech. Antike ca. 300 v. Chr. bezeugte ‚Bilddicht-

Mblem „fiducia concors“ (Abb. 17; vom Jahre 1613; hier als Vorder-

kunst‘ (RAC2, 910/912 s. v. „carmina figurata“), aufgenommen

Brundsbild auffallend: ‚Hand auf Stange‘ u. z. die linke, im Unterschied zu

bb. 11,s. 0.). Aus dem NT: Lk 5.1-11, der wunderbare Fischzug als Hin-

vom röm. Dichter Publilius Porfyrius z. Zt. Konstantins d. Gr.,

tergrundsbild zur Personifikation der „Confisio“, die ein Schiff hält (Abb.

hat einen Höhepunkt zur Karolingerzeit (Alkuin, Rhabanus

- vom Jahre 1762, s. 0.). - Exempla aus der Geschichte sind vorwiegend

Maurus) u. lebt noch im 19. Jh. fort.

°r heidnischen Antike entnommen, so als Emblem „Arcana continebis et

Neben der Sp. 1016 genannten hochmittelalterl. Illustration zum „Liber

Calumnias“ die Anekdote Plutarchs, De Alexandri.... virtute II 17: Alexan-

de laudibus sanctae crucis“ des Rhabanus wäre auf deren karolingisches

°F verpflichtet den Freund Hephaistios zum Schweigen (Abb. 10; Bologna

Vorbild hinzuweisen, das die lange Tradition bezeugt (Ausst. Kat. Karl d.

55). Exempla aus der Literatur sind „grundsätzlich“ nicht berücksich-

Gr., Aachen 1965; EKL III, 1989, 1466, E. Dinkler-v. Schubert).

619

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

620

Aus der Tafelmalerei wird die Figurentafel besprochen (F. Ko-

1309). Da schriftliche „Fixierungen des F.systems“ Vorausset-

bler-K.-A. Wirth, 950/1019), d. h. Tafelbilder von Figuren, Figu-

zung für das Verständnis der komplizierten Verbildlichungen

rengruppen, Stücken der Kirchenausstattung, seit dem 18. Jh.

sind, gewährt der Art. den Textquellen ausführlich Raum. Nach

auch von Tieren, deren Umriß auf ein bis zu 5 cm starkes Brett

kurzer Beschreibung des Systems nach Beda Venerabilis (Taf. IV,

(auch Pappe oder Metall) aufgetragen u. ausgesägt wird, dann be-

beachte: Einer u. Zehner mit der linken, Hunderter u. Tausender

malt. Beweglich u. plastisch-lebendig wirkend (daher auch die

mit der rechten Hand) wird eingesetzt bei der „Antike“, 1229/

Bezeichnung „trompe-l’oeil“), hat die F. ihre Funktion im reli-

1237 (zu ergänzen wäre: „u. Spätantike“, da zahlreiche Texte aus

giösen, bes. im volkstümlichen Leben (Prozessionen, Exequien,

dem 5. Jh.; zum Ganzen RAC 7, 915/920).

Bildstöcke u. a.), aber auch im profanen Bereich: bei Theater- u.

Wichtig als Zeuge für hohes Alter bes. Plinius, wenn er Nat. Hist. 34,33

Festdekorationen u. - höchst amüsant - auch im Privathaus: auf-

über eine unter Numa (715-672 v. Chr.) geweihte Janusstatue berichtet,

welche die F. 365 zeigte. Herkunft aus dem Orient macht Plutarch (reg. et

gestellt als „Diebschreckfigur“ (993) oder „zur Belebung von

Korridoren“ (1003: Kremsmünster 1832), auch als imaginäre

arch. apophth. 174 B) wahrscheinlich. Eine Übersicht über heidn. u.

christl. Quellentexte (vgl. auch RAC 7, 939f) bezeugt geläufigen Gebrauch

Hausangestellte (Fig. 35: Dienstmagd mit Kehrbesen; Holland,

18. Jh.).

des Systems in verschiedensten Zusammenhängen (z. B. Astrologie: Augu-

stin, Enn. in ps. 31,2,16) u. in Einzelzügen (Wechsel der Hände zu Beginn

Es begegnen auch F. berühmter historischer Persönlichkeiten: Erhalten

der Hunderter: Irenäus, Adv. Haer, 1,16,2 u. 11,34,6). Wertvoll sind Text-

sind aus der 1887 abgerissenen Bibliothek zu Wolfenbüttel 18 F. bedeuten-

der Gelehrter von der Antike („ Eskulapius“) bis zur Neuzeit, darunter bes,

hinweise auf verlorene Denkmäler von F. Zeigenden (Plinius, a.O. u. ebd.

34,88: Chrysipp-Statue). Erhalten sind aus der frühen röm. Kaiserzeit

reformatorische Theologen, z. B. Luther, Melanchthon (Abb. 29: c. 1706/

runde Elfenbeinplättchen (Spielmarken?) mit Darstellung einer F. auf dem

1710).

Avers, der auf der Gegenseite der entsprechende Zahlenwert in röm. Zif-

Einen Beitrag zur Kostümkunde liefert Figurine (J. Hermann,

fern entspricht (Sp. 1234f u. Abb. 1). Im Mittelalter (Sp. 1237/1278) sind

1020/1027), Kostümentwürfe für Aufführungen u. Maskeraden,

Textzeugen im Abendland erst seit spätem 7. Jh. nachgewiesen: vor allem

seit dem 16. Jh. in Italien nachweisbar; bekannter Entwerfer in

Beda Venerabilis „De temporum ratione liber“ v. J. 725 - das mit Abstand

Deutschland D. Chodowiecki, gest. 1801. - Zur Stickerei die

folgenreichste Werk für die Überlieferung des F.systems. Die Textzeugen

im byzantin. Kulturkreis sowie Nahen u, Mittleren Osten sind jünger, doch

Netzarbeit des Fi/er (1. Haug-C. C. Mayer-Thurman, 1027/1058)

mit ältest erhaltenen Stücken gegen 1300. Dagegen ist Filete (F.

steht auch hier der Gebrauch des Systems außer Frage. Da Übereinstim-

mung mit dem abendlän. System vorliegt, selbst mit arabischen Quellen

Geldner-I. Haug, 1058/1061) ein stempelartiges Instrument aus

dem Buchbindergewerbe; wohl erst seit E. 17. Jh. (Abb. 1).

(abgesehen von dem durch Linksläufigkeit dieser Schrift bedingten Zähl-

beginn mit der Rechten), ist eine allen gemeinsame Wurzel des Systems

Ausführlich wird aus der Goldschmiedekunst Filigran bespro-

„ziemlich sicher“ anzunehmen (Sp. 1241). - Über den praktischen Ge-

chen (J. Wolters, 1062/1084, mit 60 Abb. u. 6 Abb. u. 6 Sp. Litera-

brauch der F. im MA ist bisher wenig bekannt u. laut Vf. wäre eine Über-

tur; hier jetzt zu ergänzen: V. Elbern, in: Lex. des MA IV 2,3

sicht wie die über antike Quellen wünschenswert. Hinweise liegen vor, daß

(1987) 448/449).

F. zum elementaren Rechenunterricht gehörte - was freilich nicht überein-

Neben der differenzierten technischen Erörterung ist ein Abschnitt der

stimmt mit der Äußerung Bertholds von Regensburg, es gäbe „der gelerten

Berufsgruppce der Filigranarbeiter gewidmet. Es liegt ein bes. Vorzug des

vil, die es niht kunnent“, auch er selbst nicht (Predigten II, ed. 1880, 193,

RDK in derartigen gründlich fundierten Ausführungen, die heute bes.

27f). Kenntnis muß Kaiser Friedrich II. gehabt haben, wobei die Ähnlich-

wert voll sind im Zeitalter aussterbender Handwerkszweige, u. die darüber

keit des betr. Passus in „De arte venandi cum avibus“ 11,2 mit einem arab.

hinaus interessante Einblicke in die Sozialgeschichte vermitteln. - Dies

Text Perspektiven über mögliche Wechselwirkungen zwischen abendländ.

trifft auch zu bei dem kleinen Art. Filz (U. Zang, Sp. 1185/1196), dessen

u. arabischen Quellen eröffnet (1241 u. 1246).

Verfertigung zu den wohl ältesten textilen Techniken zählt, nachweisbar

Bei ma. Darstellungen des F.systems ist in Rechnung zu setzen, daß das

bereits in der Bronzezeit; bezeugt in der antiken Lit. (Herodot, Plutarch,

heute Vorhandene nur ein Ausschnitt ist aus dem ehemals großen Bestand

Plinius) u. in ma. Quellen häufig erwähnt. Herstellung (aus gepreßtem

u. Bedarf an Lehr- u. Lernbüchern, die aber durch ständigen Gebrauch ab-

Ticrhaar, Wolle) oblag spezialisierten Handwerkern, den „Filzern“, deren

genutzt u. verloren sind. - Die dem Artikel beigegebenen (38) Abbildungen

Berufsgruppe der Innung der Schuhmacher (Halberstadt 1230), auch der

u. (IV) Tafeln sind Illustrationen des Systems aus „Lehrbüchern“ bzw-

Hutmacher (ebd. 1284) angeschlossen war. (Zu den Innungszusammen-

Hss, deren didaktischem Zweck die einfache u. schematische Anlage der

schlüssen 1188/1191).

Bilder entspricht. Es sind Lehrtafeln mit F., ausgeführt von Händen allein

Auch der Fingerhut (A. Rapp, 1 196/1204), war in seiner Herstellung Pri-

oder von Halbfiguren (gelegentl. in Tondi), selten von ganzfigurigen Grup-

vileg einer Berufsgruppe: der „Fingerhuter“, deren Zunftzeichen er war;

pen (Tf. I11); zuweilen auch eine frontale Einzelfigur, auffallend herausge-

am frühesten nachweisbar ist die Herstellung in Nürnberg (seit 1373), das

hoben durch Anordnung u. Tracht (meist klerikal), die Hände hoch über

lange führend blieb,

dem Kopf(seltener auf der Brust) ineinandergelegt, d. h. F. eine Million an-

In den Bereich des Reliquienkultes gehört das Fingerreliquiar

zeigend (!) (z. B. Abb. 4b: 10/11. Jh. u. ö.; zum Typus 1271/1275). Anspie-

(R. Rückert, 1207/1224), gestaltet in Art eines [meist] aufrecht

lung auf den als ‚Erfinder‘ des Systems geehrten Beda ist wahrscheinlich v-

stehenden Fingers („redendes“ Reliquiar) oder als Reliquiar an-

gelegentl. inschriftlich gesichert. - Reicher wird das DarstellungS-

derer Form (Kästchen, gläserner Schau-Zylinder, monstranzartig

Repertoire in der Neuzeit (Sp. 1279/1292), die das System „nach Beda“

u. a.). Manches Verlorene kann aus Schatzverzeichnissen er-

zwar weitgehend beibehält, aber modifiziert u. erweitert, was auch hier

durch Texte ausgiebig belegt wird. Den Art. beschließen zwei Teile mit

schlossen werden; so soll nach einer spätma. Chronik Karl d. Gr.

„ein finger von St. Petter“ nach Straßburg gebracht haben. Auf-

Wiedergaben aus MA u. Neuzeit, die nicht mehr das System zeigen, son-

dern einzelne F. im Zusammenhang besonderer Themen, was auch das

fallend ist das mehrfache Vorkommen von Fingerreliquien Jo-

Abb.-Spektrum belebt: Wiedergaben des Fingerrechnens, der ‚Arithmetik‘

hannes’ d. T., der auf den Herrn hinwies (Joh I 36).

(Abb. 21: Arithmetica“ letztes Viertel des 15. Jh.s; Abb. 30: Pythagoras

Die frühest erhaltenen F. datieren erst vom Hoch-MA, was jedoch frü-

[oder Euklid], 1571), u. des Rechenunterrichts (Abb. 20: Lehrer u. Schüler

here Vorkommen nicht ausschließt; seit dem 2. Drittel des 16. Jh.s begeg-

um 1400; Abb. 22a: hier als Lehrer Pythagoras, 1491). Als Curiosum fügt

nen Neuanfertigungen kaum noch. Eine der spätesten ist der „redende“ F.

hier der Vf. (1296) die amüsante Beschreibung ein, die der Byzantiner Nik-

der Hl. Elisabeth in Maria Stern zu Augsburg v. J. 1573 (Abb. 12), einge-

Mesarites (um 1220) von einer Darstellung des Rechenunterrichts mit der

setzt in ein 1767 angefertigtes tafelförmiges „Schau-Reliquiar“. Abschlie-

„Tanzkunst“ der hurtig sich knickenden u. aufrichtenden Schülerfinger

ßend kann Vf. „etliche in ma. Formen geschaffene F. des 19. u. 20. Jh.“

gibt (A. Heisenberg, Grabeskirche u. Apostelkirche II, 1908, 21). - Sodann

namhaft machen, die „fälschlich als echte ma. Beispiele in die Literatur

mythologische Themen (1296), z. B. Versuche, die von Plinius erwähnt®

eingegangen“ sind (1221f).

Janus-Statue darzustellen (Abb. 28: Basel 1558; Abb. 31: Venedig 157!;

Ein weniger durch die Wiedergaben in der Kunst als durch das

Abb. 32: Padua 1615), sowie die altröm., mit Lustrationsriten des neunten

zugrundeliegende gedanklich ausgeklügelte System fesselndes

Tages verbundene Göttin Nundina (Abb. 29: Florenz 1566). Als Letztes

Phänomen behandelt Art. „ Fingerzahlen“, d. h. Zahlenwerte, die

folgt ein Ausblick auf F. in allegorischen Darstellungen, literarisch scho?

mittels Fingerhaltung ausgedrückt werden (K.-A. Wirth, 1225/

bei Hieronymus vorgegeben, im MA bes. im 12. Jh. beliebt. In eben dieser

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Zeit „anscheinend erstmals“ auch Wiedergaben von F. im allegorischen

bereits vorlag. Zu der Acta 8,14.17 geschilderten Handauflegung und ihrer

Kontext; so Abb. 15: Speculum Virginum, um oder gegen 1200: F, (für

erst mittelalterlichen Umdeutung als ‚Firmung‘ sowie zur Darstellung des

„30“, „60“, „ 100“) „rebusartig“ an passender Stelle dem Text eingesetzt,

liturgischen Aktes der Salbung und Anlegung einer Kopfbinde R. Hauss-

SO daß die Aufschlüsselung des ‚Rätsels‘ dem Leser anheimgestellt ist. Mit

herr, Sensus litteralis und sensus spiritualis in der Bible moralisee, in:

der Allegorisierung öffnet sich auch der Weg in die Emblematik, worauf ab-

Frühmittelalterliche Studien. Jhb. Institut für FrühMA-Forschung der

Schließend verwiesen wird.

Universität Münster (Berlin 1972) 357.

Einziger Artikel des Bandes aus der Tierwelt ist „Fink“ (G.

Das Bildthema „F. in Samaria“ und seine Beliebtheit seit der

Werner, Sp. 1309/1337), d. h. Buchfink, der mitsamt seinen Art-

Gegenreformation entspringt offensichtlich der apologetischen

verwandten, Distelfink (= Stieglitz), Zeisig u. Hänfling in reiz-

Absicht, die von protestantischer Seite abgelehnte „dogmatische

Voller Vielfalt der Aspekte (bes. in Quellentexten des MA) vorge-

und historische Begründung des F.-Sakramentes zu unterbauen“

führt wird: Zunächst, beginnend in der Antike (Aristoteles), die

(1359-1361). Es fällt auf, daß, wenn nur ein Apostel auftritt, es

z. T. onomatopoetischen Namen, bes. hübsch das „Zötscher-

sich stets um Petrus handelt; ferner daß er gelegentlich in Pontifi-

lein“ (Hänfling) im 16. Jh.; sodann der Reichtum der die Kunst

kalkleidung (Abb. 20: „Confirmatio“, Kupferstich, Augsburg

anregenden Deutungen: Seine Farbenpracht wird Christi Tu-

1738), manchmal auch sitzend gegeben ist, während Johannes —-

gendschönheit, sein Gesang dem das carmen singenden Simeon

wenn mitanwesend — dies bischöfliche Privileg nicht teilt (Abb.

verglichen; in seiner Vorliebe für Distelnahrung gleicht er all

25: Wien 1793). Angesichts solcher Auszeichnungen, die Petrus

denen, „die sich um Tugend u. Wissenschaft“ (!) mühen u. a. m.

als den Begründer der bischöflichen Firmungsvollmacht heraus-

Seine Findigkeit macht den Stieglitz zum beliebten Stubenvogel u.

stellen, nimmt es nicht wunder, daß Firmung durch Paulus in

Spielgefährten von Kindern (Abb. 6), auch u. bes. des Christkindes. Hier

Ephesus, Acta 19,6, nur selten dargestellt wurde (Abb. 29: Wien

wird auf ein seit der Antike (bis Anf. 19. Jh.) bekanntes Kinderspiel hinge-

1826, Paulus firmt stehend!). - Den Artikel beschließt ein Ab-

wiesen (vgl. J. M. C. Toynbee, Animals in Roman Life & Art, 1973, 278f),

schnitt über die Darstellungen des Ritus allgemein (1364-

bei dem der Vogel zum Freifliegen mit letztlicher Rückkehr zum Kinde

dressiert wird (Abb. 11), ein Motiv, das auch Dürers bekannter Madonna

1382).

Mmit Stieglitz’, 1506 (Abb. 8) zugrunde liegt.

Eingehend werden behandelt: die Ikonographie der einzelnen Phasen,

die typologischen Deutungen durch AT-Präfigurationen (z. B. Ez 9,4: Abb.

Insgesamt warnt der Vf., methodisch sehr dankenswert, vor

13, 16. Jh.), die ikonologischen Zuordnungen (z. B. zur Tugend „Spes“,

einer bei der Fülle literar. Deutungen sich anbietenden Eisegese

Abb. 12: 1575). Darstellungen von Gegnern der F, bzw. ihres sakramenta-

Unangebrachter Symbolik u. fordert für die Erklärung der Dar-

len Verständnisses, (Luther, Calvin u. A.) fehlen. Personifikationen der F.

Stellungen jeweils sorgfältige Prüfung, „ob das Motiv der Deu-

sind nicht häufig, ungewöhnlich die Darstellung auf 2 F.medaillen: Wien,

tung wegen gewählt wurde, wobei häufig unsicher bleibt... wo

1821: stehende Frau, barfüßig, in antikisierendem Gewand, auf dem

die Grenze zwischen konstituierender Absicht u. einer durch

Haupt ein Flämmchen, Beischrift „Confirmatio“ (Abb. 28); sowie Wien

Quellen bestärkten nachträglichen Deutungsmöglichkeit liegt“

(?), 1. Drittel 19, Jh.: stehender Jüngling (?), nimbiert, antikisch gekleidet,

Beischrift „hl. Genius der F.“ (Abb. 26). Emblematisch erläutert wird die

(1330).

Der letzte der mit theologischer Thematik befaßten Artikel des

Wirkung der F. auf dem schon erwähnten Augsburger „Confirmatio“-

Bandes behandelt die in der röm.-kath. Sakramentslehre grün-

Blatt, das kleine Embleme der Hauptszene anfügt (Abb. 20, s. 0.). Verständ-

lich ist die Symbolik für Fides (gestirnter Nachthimmel) und Spes (him-

dende Kulthandlung der „Firmung“ (K.-A. Wirth, 1337/1387).

melwärts fliegender Adler). Die Deutungen des dritten Bildchens jedoch

Einleitend wird in Teil I (1337/1351) ein weit ausholender dog-

mit Phönix, der aus dem brennenden Nest ersteht, als „Caritas“ (1378.

Mengeschichtlicher Überblick geboten über die in MA und Neu-

1381) ist so ungewöhnlich, daß man eher an „Castitas“, die bekannte Phö-

zeit „einflußreichen theologischen Erklärungen der F.“. Ur-

nix-Symbolik, denken möchte, was auch mit der Beischrift „oritur et virgo

Sprünglich einfacher Ritus der Handauflegung und Salbung im

est“ übereinginge.

ahmen der Taufe, wird sie im MA aus diesem Kontext heraus-

Ein weiterer der F.-thematik gewidmeter Artikel bespricht die

gelöst, dogmatisch präzisiert und zum selbständigen Sakrament

schon öfter herangezogenen „ F.-medaillen“ (K.-A. Wirth, 1387-

©ntwickelt, dessen Erteilung dem Bischof vorbehalten ist und das

1400), die vereinzelt im 17. Jh., zahlreich seit Ende des 18. Jh.s

In der Neuzeit, apologetisch zugespitzt, als Kontroverspunkt der

bis zum Ende des Ersten Weltkrieges, auftreten. Sie zeigen in

ihrem oft sehr fein gearbeiteten Bildschmuck nicht nur auf den

Reformation besondere Bedeutung gewinnt (zur protestanti-

Schen Gegenposition Sp. 1339; zum Ganzen G. Kretschmar, in:

Ritus selbst bezogene Motive, sondern des öfteren auch histo-

TRE 11, 1983, 192ff). MA und Neuzeit, Sakramentslehre und

risch wertvolle Darstellungen von F.-Ort oder -Bischof.

Tidentinum markieren denn auch die beiden für Ausbildung

Den Abschluß des Bandes bildet (abgesehen von dem früher

und Verbreitung des Bildthemas entscheidenden Phasen. - Eine

besprochenen Nachtrag „Festaufzug-Festeinzug“) Art. „Firnis“

ausführliche Beschreibung des F.ritus (1351-1351) kann Vf. mit

(R. E. Straub, 1400-1416, ohne Abb. aber mit 4, 5 Sp. Bibliogra-

ihrer Unerläßlichkeit für das Bildverständnis rechtfertigen. Wie

phie), dessen gründliche technologische Darlegungen dem Anlie-

Sehr dies zutrifft zeigt Teil II, der die „Darstellungen“ behandelt

gen eines Real-Lexikons entsprechen.

U351—1381), die vorwiegend in engem Zusammenhang mit dem

Auch dem Nicht-Kunsthistoriker vermag Band VIII des RDK

iturgischen Vorgang stehen. In Art katechetischer Lehrbilder il-

wertvolle Einblicke zu vermitteln. Die großen Begriffsartikel,

Ustrieren sie meist liturgische Texte (Pontificalia, Sakramentare

Fides und Fiducia, zeigen, wie Abstraktes im Bilde Anschaulich-

U, ä.) oder begegnen innerhalb von Bildfolgen der ‚Sieben Sakra-

keit gewinnen kann, auch in feinen Sinn-Nuancen; die Abbildun-

Mente‘, häufig auch auf den vom Paten dem Firmling geschenk-

gen erweisen in ihrer internationalen Herkunft, wie stark „deut-

ten „F.-Medaillen“ (Abb. 26-30). - Als eigene Gruppe herausge-

sche“ Kunst, ohne Verlust ihrer Eigenheit, eingebunden ist in den

Oben wird „F. durch Apostel“ (Acta 8,14-17; 19,6), eine Szene

größeren Rahmen gesamteuropäischer Kunst und Kultur.

ije ursprünglich wohl ihren Platz innerhalb von heute verlorenen

Dem Hg. K.-A. Wirth ist zu danken für die Qualität des Bandes

ildzyklen zur Apostelgeschichte hatte.

und seine in methodischer Klarheit angelegten Artikel, die auch

Ergänzend zu der Sp. 1354f angegebenen Literatur wäre hinzuweisen

schwierigste Themen (Fidei Simulacrum, Fingerzahlen) anzie-

auf die Forschungen von K. Weitzmann zu Acta-Illustrationen, zuletzt in:

hend darbieten und die Forschung auf neue Fragestellungen hin-

.

.h° Miniatures of the Sacra Parallela; Princeton 1979, pp. 189-192 = Stu-

weisen.

les in Ms-Illustrations Vol. 9. - Die Bezeichnung als „Firmung“ ist unzu-

Yreffend für die Acta 8 und 19 explicit als integrierender Abschluß der

Erika Dinkler-von Schubert

aufe geschilderte Handauflegung. Die nachträgliche Benennung und Um-

Heidelberg

Cutung als „Firmung“ entspricht dem Auftreten des Bildthemas erst zu

©iner Zeit, d. h. im MA, als die Umwandlung zum selbständigen Sakrament

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

Philosophie, Religionsphilosophie

die auch schon Interpretationen vorliegen.) Handelt es sich bei

dem Prozeß, der notwendig das Sein aus dem Nichts ermöglicht

und damit die Frage „Cur potius aliquid quam nihil“ beantwor-

Holze, Erhard: Gott als Grund der Welt im Denken des Gottfried

Wilhelm Leibniz. Stuttgart: Steiner 1991. 204 S. gr.8° = Studia

tet, eigentlich um Gott selbst, der sich selbst ermöglicht oder ist

Leibnitiana, Sonderheft 20. Kart. DM 58,-.

lediglich die Frage nach dem Grund der Schöpfung gemeint?

An der Stelle wäre es für das Buch vielleicht sinnvoll gewesen,

Leibniz ist so universalistisch wie das Zeitalter des Barock. Die

der Vf. hätte die beiden Leibnizschen Prinzipien vom Wider-

Gefahr, aus dem Arsenal von Leibniz’ zu Lebzeiten erschienenen

spruch und vom zureichenden Grunde gemeinsam gesehen und

und seinen nachgelassenen Werken, aus den Exzerpten, Entwür-

zwischen zwei traditionellen Wirklichkeitsbegriffen unterschie-

den: der Wirklichkeit, die das Ensemble des Denkbaren aus-

fen, Notizen das herauszuziehen, was in den jeweiligen Zusam-

menhang paßt, ist groß; sie hat in der Vergangenheit häufig zu

macht und der Wirklichkeit, die der Kontingenz entgegengesetzt

einseitigen, gelegentlich fruchtbaren Interpretationen geführt.

ist. Denn daraus wird folgendes Argument: Da ewige Wahrheiten

Gerade deshalb ist es erfreulich, wenn sich jemand beherzt daran

gedacht werden - und das Faktum existiert, daß sie gedacht wer-

macht, das Zentrum von Leibniz’ Philosophie, den Gottesbe-

den - haben die Denkenden an dem teil, was sich als wider-

griff, auszumachen und geradewegs darauf zuzusteuern, ohne

spruchsfreie (logisch mögliche und also nötige) Essenz auch den

sich durch Überspezialisierung und philologisches Expertentum

kontingenten Existenzen mitgeteilt hat. Wenn Wahrheit ist, wäre

beirren zu lassen. Genau das versucht Erhard Holze in seiner Mo-

dann das Ergebnis des ontologischen Beweises und des Satzes

nographie, die 1990 in Marburg als theologische Dissertation an-

vom zureichenden Grunde, muß Gott sein.

genommen wurde.

Aber auch ohne daß diese Konsequenzen gezogen werden, das

Der Vf. geht sein Thema gemäß Leibniz’ Prinzipien an: Das

Buch von Erhard Holze ist für alle, die sich mit.der Metaphysik

Widerspruchsprinzip ist Interpretations-Leitfaden für Leibniz’

Leibnizens beschäftigen, unentbehrlich: Es belegt eindrucksvoll

vorsichtige Adaption und Variation des ontologischen Gottesbe-

die Notwendigkeit, sich mit dem Gottesbegriff auseinanderzu-

weises: In seiner Jugend akzeptierte Leibniz den ontologischen

setzen, wenn man die Zentraltopoi von Leibniz’ Wirkung, wenn

Beweis der Möglichkeit = Widerspruchsfreiheit von Gottes Prä-

man den Begriff der Monade und die Konzeption der Theodizee

dikaten, aber er beschäftigte ihn sein ganzes Leben weiter.

begreifen will.

So recht hat Leibniz, wie der Vf. zeigt, den Beweis der Möglich-

keit Gottes allein nicht als zureichend beurteilt. Hingegen sieht er

Berlin

W. Schmidt-Biggemann

im Satz vom zureichenden Grunde die entscheidende Vorausset-

zung von Leibniz’ Gotteskonzeption. Das belegt das Kapitel

„Gott als Grund des Notwendigen“. In der Darstellung Gottes

als letztem zureichenden Grund gelingen dem Vf. die - wie ich

Marschall, Wolfgang [Hg.]: Klassiker der Kulturanthropologie-

Von Montaigne bis Margaret Mead. München: Beck 1990. 379

finde - trefflichsten Einsichten: Die Radikalfrage der Metaphy-

S. m. 17 Abb. gr.8°. Lw. DM 58,-.

sik, „Cur potius aliquid quam nihil“, die Leibniz als erster stellte,

wird so beantwortet: „Gottes Begründung begründet Seiendes

Unter Anthropologie stellen sich Theologen eine Lehre vor, die

als Seiendes gegenüber Nichtseiendem, sie begründet Existenz

sich auf das Wesen des Menschen bezieht. Die theologische An-

gegenüber Nicht-Existenz, Etwas gegenüber Nichts.“ (71)

thropologie kann darum einen wichtigen Aspekt der Fundamen-

Damit ist der Titel des Buchs: „Gott als Grund der Welt im

taltheologie darstellen. Meist geht darüber die Einsicht verloren,

Denken des Gottfried Wilhelm Leibniz“ gerechtfertigt ; die bei-

daß andere Disziplinen unter Anthropologie etwas anderes ver-

den Folgekapitel zur Praestabilierten Harmonie und zur Theodi-

stehen — ein offeneres Projekt, den Menschen zu verstehen, das

zee sind Explikationen dieser Einsicht in den Kern Leibnizscher

zudem aus verschiedenen Perspektiven entworfen sein kann.

Gedanken.

Eine der wichtigeren Perspektiven will ein von Wolfgang Mar-

Eine eindrucksvolle Dissertation - und doch bleiben einige

schall herausgegebener Sammelband beleuchten. Der Direktor

Fragen, gerade wegen der Einsichten, die in diesem Buch gewon-

des Instituts für Ethnologie an der Universität in Bern hat Bei-

nen werden:

träge zu wichtigen Lehrern und Forschern der Kulturanthropolo-

1. Was ist der Status eines Begriffs bei Leibniz? Es hat den Ein-

gie gesammelt. „Anthropologie“ ist, wie gesagt, ein schillernder

druck, als changiere der Vf. in seinem ersten Kapitel über den on-

Begriff - im deutschen Sprachraum eher auf die biologische Wis-

tologischen Gottesbeweis zwischen der Vorstellung, daß Begriffe

senschaft vom Menschen, im Amerikanischen vorzugsweise au

stets menschliche Ideen und Einsichten seien und einem transin-

die ethnologische Perspektive bezogen. „Kulturanthropologie“

dividuellen logischen Konzept von Begrifflichkeit.

setzt auf die zuletzt genannte Sicht; der Sammelband scheint si®,

Das hat Folgen für den Begriff Existenz. Auch Gedankendinge

wenigstens am Rande und durch einen Beitrag zu Herder (51ff),

haben eine Existenz - nämlich eine geistige. Wenn nun Begriffe

mit der geschichtlichen, der sprachlichen und damit auch der

geistige Existenz haben, müßte die Frage nach ewig wahren Be-

hermeneutischen Sicht verbinden zu wollen.

griffen, die menschlich denkbar sind in ihrem Verhältnis zur kon-

Eine genaue Struktur der Gesamtsicht, der verschiedenen Per-

tingenten menschlichen Existenz etwas anders gestellt werden,

spektiven und ihrer möglichen Überschneidungen gibt leider

als es der Vf. tut. Das veränderte auch den Status des ontologi-

auch die sonst übersichtliche Einleitung des Herausgebers nicht

schen Arguments: Denn wie ist es möglich, daß kontingente

her. Anders als jener ethnologische Relativismus, der noch 1948

Wesen notwendige Begriffe, also ewige Wahrheiten denken? Muß

die Vereinten Nationen von der Erklärung der Menschenrecht®

der Leibnizsche Gott als das Ensemble komossibler Begriffe

abhalten wollte, hebt der Hg. die Frage nach kulturellen Univer-

nicht unter der Bedingung als notwendig begriffen werden, daß

salien hervor (8). Sie scheinen mit gesellschaftlichen Identifika-

überhaupt Wahrheit möglich ist?

tionsprozessen in Verbindung zu stehen. Gerade diese Frag®

2. Ähnlich unklar ist die Frage nach dem Verhältnis von Sein

hätte das Problem der Fremderfahrung und transkulturellen

und Nichts, nach der Leibnizschen Konzeption des Ens existifi-

Hermeneutik ausleuchten lassen müssen; der ausführliche Arti-

kel zu Margaret Mead hätte dazu eine Chance geboten, da dies®

cans. (Aber das liegt möglicherweise an den Quellen, die der Vf.

benutzt hat: Er benutzt praktisch allein die Leibniz-Ausgabe von

Protagonistin der ethnologischen Anthropologie — offensichtlich

C. I. Gerhard. Die erschienenen Bände der Akademieausgabe

zu Recht - in den Verdacht von projektiver Forschungsarbeit 8°

enthalten wichtige weitere Texte zu diesem Thema, über

raten ist (was die Verfasserin N. V. Zanolli auch andeutet, ohne

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

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Nach „Markuspassion - Hiob - Jona“ (1985) und „Advent,

Wwissenschaftstheoretische Konsequenzen zu ziehen, vgl. 295ff,

bes, 312f).

Weihnachten, Epiphanias“ (1987) widmet sich nun dieses 3. Bei-

Der Hg. verweist auf das Entwicklungsdenken, das allerdings

heft der GPM Textreihen aus dem Johannesevangelium und der

in der (kaum berücksichtigten) strukturalistischen Forschung der

Apostelgeschichte. Gedacht ist - It. Vorwort des Hg.s - noch an

Universalien suchenden Synchronie gewichen ist. Die vielfältige

ein Heft zu Gestalten der Bibel für die Trinitatiszeit. Dann

evolutionäre Sicht, als Fortschritt, als Wachstum, als Komplex

stünde ein kompletter Jahrgang mit einer alternativen Textreihe

Von Geschichten, deren Takt und Richtung zum Teil gegeneinan-

zur Verfügung. Die meisten der in unserem Band behandelten

Texte kommen schon an verschiedenen Stellen in der OPT vor.

derlaufen, kommt häufig zur Sprache (bei A. E. Berg zu Herder in

Entsprechung zu Lebensstadien - 57ff; bei D. Heintze zu Forster

Der Reiz besteht hier darin, diese Texte einmal in ihrem bibli-

im Sinne der Perfektibilität - 79; bei B. Ganzer zu Morgan - 98f;

schen und in einem kirchenjahreszeitlichen Zusammenhang pre-

bei K.-H. Kohl zu Malinowski in der Verbindung mit dem Funk-

digen zu können.

tionalismus - 239; bei J. W. Raum zu Steward - 270 usw.), aller-

Der erste Teil zu den Johannestexten wird vom Herausgeber

dings ohne daß Radcliffe-Brown behandelt würde, der in angel-

Klaus-Peter Jörns selbst eingeleitet. Anstelle einer exegetischen

Sächsischen Manualen eine bedeutende Rolle spielt. Welche Art

Einführung wie in den früheren Bänden geht es Jörns hier um die

Von geschichtlicher Sicht, welche Interpretation des Evolutions-

liturgische und kerygmatische Gestaltung der Karwoche (9ff).

Paradigmas waltet hier vor und wie verbindet sie sich mit der

Ausgehend von liturgiewissenschaftlichen Überlegungen unter-

P'—'l’spektive‚ in der das ethnologische „Material“ sich präsen-

breitet er einen „Plan“ für die einzelnen Tage des „Kleinen Kir-

tiert?

chenjahres“ von Palmarum bis Ostermontag. Jörns ist davon

Die Arbeit der hier vorgestellten Kulturanthropologen ist voll

überzeugt, daß „diejenigen, die das Triduum sacrum, ja mehr

von Anstößen zu einer differenzierten Theorie, die allerdings in

noch: die eine liturgisch durchdachte Karwoche einschließlich

einem Sammelband nicht hinreichend entfaltet werden kann. Sie

des Triduum miteinander feiern, in das Zentrum des Glaubens

Teichen bis in die Bereiche der Soziologie hinein (die gerade in

geführt werden“ (13).

ihren Anfängen gern auf sog. primitive Ethnien geblickt hat, wie

Der Vorschlag entspricht durchaus spürbaren Bedürfnissen in-

etwa Durkheim es tat). Deshalb ist es zu bedauern, wenn der Zu-

nerhalb der Gemeinden. Er sollte ernsthaft geprüft werden —

Sammenhang beispielsweise einer pantheistisch humanistischen

auch wenn zunächst nur kleine und wechselnde Teilnehmerzah-

instellung mit einer naturwissenschaftlichen Auffassung der

len, vor allem an den Wochentagen, zu erwarten sein werden.

thnologie wenig durchsichtig wird (vgl. 114 und 131 zu A. Ba-

Unter dem Titel „ Vom Kirche-Werden und Kirche-Sein“ führt

Stian) oder der „Paideuma“-Begriff des Frobenius in etwa mit

dann Karl-Heinrich Bieritz den zweiten Teil zu den Acta-Texten

Herders Volksbegriff gleichgesetzt wird (vgl. 165). Die Chance

ein (99ff). Gegenwärtig-hautnahe Erfahrungen mit der Kirche

er Vernetzung der Anstöße bleibt fast allein dem Leser.

und lukanischer Bericht vom Anfang werden in erregender Weise

Was ist nun Kulturanthropologie? Ein buntes Mosaik im Wer-

in Beziehung zueinander gesetzt. Die ganze Problematik der

den, das noch auf seine Mitte und damit seine endgültige Struk-

evangelischen Kirchen nach der Wende wird hier mit wenigen,

tur wartet? Wenn M. Erdheim mit der Kontroverse um Las Casas

kräftigen Strichen dargestellt. Über dem „Aufbau einer leistungs-

Einsetzt und die normative Frage der Gleichheit einschärft, um

und konkurrenzfähigen Angebots- und Servicekirche“ drohe die

anach die eurozentrische Sicht durch das Konstrukt des „glück-

jetzt anstehende eigentliche Aufgabe, nämlich die „Ekklesioge-

lichen Wilden“ in Frage zu stellen, sind normative Fragen aufge-

nese, das Kirche-Werden der gewordenen Kirche“, versäumt zu

Worfen, die heute in der propagierten „einen“ Welt und der öko-

werden. Bieritz deutet an, in welche Richtung zu denken sei,

logischen Krise von großer Bedeutung sind. Die meisten Beiträge

damit die lukanischen „Lesarten vom Ursprung der Gemeinde

U, a, zu Morgan, Bastian, Frobenius, Mauss, Sapir, Whorff, Ma-

... wirkkräftig bleiben“ (110).

Die Meditationen zu den beiden Textreihen ordnen sich den

inOWski, Steward, White, Mead) erwecken jedoch den Eindruck,

als sei die empirische Hinsicht und allenfalls durch sie die Frage

jeweiligen Einführungen auf lockere Weise zu. Ein Gesamtzu-

Nach der kulturellen Evolution entscheidend geworden.

sammenhang ist erkennbar, ohne daß dadurch die persönliche

Der Sammelband ist ein interessantes Nachschlage- und Infor-

Handschrift eines jeden der 19 Autoren verloren ginge.

Mationswerk, aber er hält seine theoretischen Implikationen und

Als Rez. ist man gewiß ein untypischer Leser dieses Buches.

amit auch seine Gesprächsangebote an Nachbardisziplinen

Man verschlingt in einem Zuge, was portionsweise genossen und

£her verborgen. Hätten die verschiedenen Autoren vielleicht vor

verarbeitet werden will. Aber man bekommt so einen guten Be-

griff vom theologischen Gehalt und hermeneutischen Einfalls-

der Abfassung ihrer Beiträge eine Anzahl von Fragestellungen ge-

Taucht, die eine umfassendere gemeinsame Perspektive hätte

reichtum. Wer zu predigen hat, wird das eine mal mehr, das an-

©Ntwickeln helfen können? Verweise und Personenregister bewei-

dere weniger angeregt sein, aber doch selten leer ausgehen, auch

Sen darüber hinaus, daß Lücken entstanden sind (z. B. im Blick

wenn die homiletischen Hinweise ihn/sie nicht überzeugen.

auf die Behandlung von Franz Boas und Ruth Benedict).

Besonders beeindruckt hat mich Dieter Nestles Karfreitagsme-

it die „Soziobiologie“ mit ihrer Evolutionsauffassung auf

ditation zu Johannes 19, 1-22. Anstelle einer Predigthilfe gibt er

ie Kulturgeschichte und besonders auf die Ethik übergreift,

exegetisch-theologisch begründete Hinweise für das angemes-

Tauchen die historischen Wissenschaften und auch die Theolo-

sene gottesdienstliche Lesen dieses großen Textes. Es ist erstaun-

Ble eine genaue und kritische Einschätzung des Gegenstandes der

lich, was einem dabei aufgehen kann.

ethnologisch orientierten Kulturanthropologie. In dieser Hin-

Wenn ich noch einige Meditationen besonders hervorheben

Sicht hat der Rez. mehr von dem Sammelband erwartet.

soll, fällt die Wahl schwer: vielleicht Rolf Zerfaß’ aus Liturgie-

Bochum

Christofer Frey

und Religionsgeschichte gespeiste Karsamstagsmeditation (Des-

census ad inferos) oder Luise Schottroffs feministisch-sozialge-

schichtliche Auslegung von Apostelgeschichte 16, 14-40 (Komm

in mein Haus) oder Rudolf Bohrens pfingstbewegte Interpreta-

Praktische Theologie: Homiletik

tion der Areopagrede (Apostolischer Zorn). - Aber dies ist nun

"°"_“% Klaus-Peter [Hg.]: Karwoche, Osterzeit, Pfingsten, Trinita-

wirklich eine beinahe zufällige Auswahl aus der Zahl der Autoren

tis, Predigtmeditationen zu Textreihen aus Johannes und der

mit so unterschiedlicher Prägung.

Dem Hg. gebührt Dank für Konsequenz und Phantasie, die

Postelgeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1991, 191 S. 8°. Kart. DM 35,-.

diese Hilfeleistung zur Predigt und Gottesdienstgestaltung er-

627

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

628

möglicht haben. Es bleibt zu hoffen, daß recht viele Predigerin-

tiges zur Geltung. So findet sich des öfteren Zurückweisung einer

nen und Prediger sie in Anspruch nehmen.

ethizistisch oder aktionistisch verdünnten Spiritualität; ihr ge-

genüber wird eine ontologisch und rechtfertigungstheologisch ak-

Leipzig

Jürgen Ziemer

zentuierte Schau geistlicher Wirklichkeiten herausgestellt. Mit

einem neuen „Zutrauen zur Überlieferung des Glaubens“, so

schreibt Hartmut Löwe einmal paradigmatisch, gelte es, „den

Ruhbach, Gerhard, Grün, Anselm, u. Ulrich Wilckens [Hg.]: Me-

Wirklichkeitsgehalt religiöser Sprache und Bilder vor der Spra-

ditative Zugänge zu Gottesdienst und Predigt. Predigttext —

che eindimensionaler Rationalität zu schützen und gegen sie zu

Reihe 1, 1. u. 2. Advent bis Ewigkeitssonntag. Göttingen: Van-

behaupten und neu zu erschließen‘“. Der „Ausplünderung“ der

denhoeck & Ruprecht 1990/91 S. 8°. Kart. je DM 28,-.

Wirklichkeit durch übersteigerte Technik ebenso wie durch eine

formelhaft verkümmerte Informationssprache sei durch „ein

Dies sind die ersten beiden Teilbände einer neuen Predigthilfs-

großes Bündnis der Religion ... mit Ökologie und Poesie“ zu

reihe zu der seit 1978 in den deutschen evangelischen Landeskir-

wehren (190).

chen geltenden (sechsjährigen) Predigttextordnung. Notiert wird

Solche weittragenden Perspektiven von Gottesdienst- und Pre-

gleichzeitig, wann die Texte im (dreijährigen) römisch-katholi-

schen Lesezyklus vorkommen. Dieser ökumenischen Praktikabi-

digtarbeit werden um so mehr angenommen werden, je weniger

sie sich dem Verdacht eines falschen Postmodernismus ausset-

lität entspricht die interkonfessionell zusammengesetzte Verfas-

zen. Im Blick darauf könnte es eine Aufgabe zukünftiger Bände

serschar. In ihr steht der Hochschulprofessor neben dem

Kirchenleitungsmitglied, Pfarrer und Pfarrerin neben dem Or-

dieser Reihe sein, die exegetischen und systematischen Überle-

gungen des Abschnittes II zu verstärken, insbesondere auf ein

densangehörigen.

kritisches Bedenken theologischer Wahrheit in heutigen Verste-

Während die Titel zur Besprechung anstanden, hat der Rez, sie für die

eigene Predigttätigkeit immer wieder zur Hand genommen, und er hat

henshorizonten hin. Auch die liturgische Hermeneutik des Ab-

schnittes I erscheint oft mehr als einfache Übernahme des Über-

dabei hilfreiche „Zugänge“ gefunden. Einige Beispiele seien genannt!

kommenen denn als Nachfrage nach dem darin Gemeinten. Ein

Die zum Palmsonntagsevangelium (Joh 12,12-19) gegebene Ausarbei-

tung setzte die Besinnung besonders dadurch in Gang, daß sie aufzeigt, wie

allzu unbefragter Zugang zu den Predigttexten von der überlie-

damals beim Einzug in Jerusalem alles in aufgeregter Bewegung gewesen

ferten Hermeneutik des Kirchenjahres her könnte aber der Krea-

und wie demgegenüber die.ganz andere ‚göttliche Bewegung‘ Jesu zu be-

tivität von meditativen „Zugängen“ eher hinderlich sein. Grob

achten sei. - Mit dem Beitrag zum Kantate-Evangelium (Mt 11,25-30)

geurteilt bieten denn auch erst etwa zwei Drittel der bisher vorlie-

wurde ein neuer Zugang zur Aussage Jesu „Meine Last ist leicht“ dadurch

genden Ausarbeitungen das, was nach der Zielstellung an spezi-

eröffnet, daß am Tragen einer Leiter anschaulich gemacht wird, wie die Be-

achtung der eigenen Körpermitte im Verhältnis zum Lastschwerpunkt eine

fisch meditativem Erkenntnisgewinn intendiert ist. Anders ge-

sagt, eine verstärkte Inbeziehungsetzung von «kritischer und

Leichtigkeit im Umgang mit der Last zu bewirken vermag, - Einladung

meditativer Vernunft könnte dem Ertrag des Gesamtprojektes

dazu, veränderten Lebensstil durch Christus als neue Lebensmitte zu ler-

noch förderlich sein.

nen. - Die Ausarbeitung zum 24. Sonntag nach Trinitatis (Mt 9,18-26) me-

ditiert nacheinander die einzelnen Personen der Erzählung; daraus ergab

Berlin

Christian Bunners

sich eine ähnlich verlaufende Predigtkomposition.

Die neue Predigthilfenreihe will nicht einen unspezifischen

Meditationsbegriff bedienen, unter den der gesamte Vorberei-

! Die Konzeption des Gesamtprojektes ist beschrieben in: Gerhard

tungsgang der Predigt begriffen sein soll; Ziel ist auch nicht, le-

Ruhbach, Anselm Grün, Reinhard Deichgräber, Karl-Friedrich Wigger-

diglich für einen persönlich-meditativen Teilschritt innerhalb

mann: Meditation und Gottesdienst. Meditative Zugänge zu Gottesdienst

der Vorbereitung Anregungen zu geben.' Absicht des Unterneh-

und Predigt. Einführungsband. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1989, 196 S,

mens ist vielmehr, einen so konsequent in der Predigthilfsiitera-

tur bisher nicht begangenen Weg zu meditativer Neuerschließung

von Texten zu versuchen. Predigtgeschichtlich gesehen, wären

Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Die Zukunft des Gottesdien-

am ehesten die „Predigthilfen“ von Wilhelm Stählin (I-V, 1958-

stes. Von der Notwendigkeit lebendiger Liturgie. Stuttgart:

1971) als konzeptionell benachbart zu nennen. Nachdem in den

Calwer 1990. 482 S. 8°= Calwer Taschenbibliothek, 19. Kart-

letzten Jahrzehnten meditatives Erkennen als genuine Weise von

DM 38,-.

Wirklichkeitserschließung verstärkt erkannt und zunehmend an-

erkannt worden ist, nimmt es nicht Wunder, daß eine eigene Pre-

Als eine Frucht seines 25jährigen Gemeindedienstes, seiner

digthilfsreihe diese Bahn aufnimmt. Anschaulichkeit, Symbolbe-

Mitarbeit in verschiedenen liturgischen Ausschüssen, seiner

wußtsein, Sinnenhaftigkeit und Ganzheitlichkeit des Erkennens,

Lehrtätigkeit als Praktischer Theologe an der Evangelisch-theo-

— das sind Leitlinien der intendierten „Zugänge“. Meditations-

logischen Fakultät Wien (seit 1977) und in Weiterführung seiner

theoretiker wie Ignatius von Loyola, Carl Happich und Carl Gu-

Studien über „Die Eucharistie als Entfaltung der Verba Testa-

stav Jung sind Begleiter auf solchen Wegen.

menti“ (Kassel 1957) legt Hans-Christoph Schmidt-Lauber ein®

Jeder Beitrag ist in drei Abschnitte gegliedert. Eine liturgische

Sammlung von Aufsätzen vor, die in der Zeit von 1970-198

Einordnung (I) bedenkt den Zusammenhang zwischen gottes-

veröffentlicht wurden. In drei Hauptteile gliedert sich das Buch:

dienstlichen Lesungen, Wochenspruch und Predigttext sowie mit

I. Theologische Grundlagen; II. Ökumenische Liturgik; 11l

dem kirchenjahreszeitlichen Proprium. In einer theologischen

Geschichtliches Werden und besondere Formen.

Vertiefung (II) werden exegetische Erkenntnisse zum Predigttext

Es ist ein Hauptanligen des der Michaelsbruderschaft nahest®“

kurz referiert, jedoch kaum eigentlich erörtert ; gelegentlich wer-

henden Vf.s, die ökumenische Dimension des Gottesdienstes zU

den hier auch noch systematische, frömmigkeits- und zeitge-

betonen und dabei von anderen Kirchen zu lernen. Deshalb wir

schichtliche Aspekte notiert. Umfangreicher, etwa zwei Drittel

die durch das II. Vatikanische Konzil in Gang gekommene un‘

ausmachend, ist dann der Teil (I1I), der zu meditativen Erschlie-

inzwischen zum Abschluß gebrachte Liturgiereform der Katho!!-

ßungen hinzuführen sucht.

schen Kirche ebenso ausführlich diskutiert wie die Bedeutunß

Die dreifache Gliederung hat m.E. Stärken und Schwächen.

der „Lima-Liturgie“ für die ökumenische Bewegung. Für de?

Begrüßenswert ist, daß liturgische und kirchenjahreszeitliche

evangelischen Gottesdienst fordert Schmidt-Lauber, die Wieder“

Komponenten eine gezielte Berücksichtigung finden. Und das

vereinigung von Wort- und Mahlteil weiter zu fördern und all

davon mitbestimmte theologisch-inhaltliche Profil bringt Wich-

mählich zur selbstverständlichen Praxis werden zu lasseP-

629

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

630

Ebenso sei die Isolation der Einsetzungsworte als ein reformato-

Den Einsetzungsworten einen Gebetscharakter zu verleihen,

Tisches Mißverständnis zu überwinden, indem das altkirchliche

erscheint mir ebenso fragwürdig, als wenn der Zuspruch des Se-

El.lcharistiegebet in der Gestalt von Anamnese und Epiklese wie-

gens in eine Bitte um den Segen zurückgenommen wird. In bei-

derentdeckt und die Verba Testamenti dort eingegliedert werde.

den Fällen geht der gewiß machende Charakter des Wortes verlo-

Schmidt-Lauber will die Experimente mit „Gottesdiensten in

ren, auf den es Luther ankam, während ihm eine Häufung von

Neuer Gestalt“, von den Politischen Nachtgebeten über die Litur-

Gebeten mit Mt 6, 7 verdächtig erschien. Daß Luther mit der

gische Nacht bis zum Feierabendmahl nicht einfach negieren. Er

Heraushebung der Einsetzungsworte ein altkirchliches Erbe wie-

weist mehrfach auf diese Experimentierphase hin und gibt zu be-

der zur Geltung bringt, wird neuerdings auch in der katholischen

denken, hier sei der Mensch als Teilnehmer, ja als mitgestalten-

Liturgiewissenschaft erkannt (vgl. Reinhard Meßner, Die Meßre-

der Faktor des Gottesdienstes wieder ins Blickfeld gekommen

form Martin Luthers und die Eucharistie der Alten Kirche, Inns-

(34). Freilich sei die pädagogisierende Überfremdung des evan-

bruck 1989).

‘

gelischen Gemeindelebens in Gestalt einer Aufspaltung der Ge-

Ob Luthers Ersetzung der Abendmahlsgebete durch die

Mmeinde in Erwachsene und Kinder auch durch die neuen Gottes-

Abendmahlsvermahnung schon ausreicht, möchte ich offen las-

dienstexperimente noch nicht überwunden worden, ja, als

sen. Immerhin wird dadurch aber die Notwendigkeit der Abend-

folgenschwere Fehlentwicklung bis in die Trennung von Erwach-

mahlsverkündigung betont, die bei Schmidt-Lauber völlig über-

Senen- und Kindergottesdiensten von den Verantwortlichen in

gangen wird, wie überhaupt die Predigt als Teil

des

der Gemeindeleitung wie in der theologischen Ausbildung nicht

Gottesdienstes in dem ganzen Buch kaum zur Geltung kommt.

hinreichend bis heute erkannt worden (35; 374f).

Das entspricht leider einer schlechten Tradition der Praktischen

Um zu einer „lebendigen Liturgie“ zu kommen, geht Schmidt-

Theologie, daß nämlich die Homiletiker liturgische Fragen aus-

Lauber auch an empirischen Aspekten nicht vorbei: Er referiert

klammern oder bestenfalls am Rand abhandeln, während die Li-

Teilnchmerbefragungen‚ geht auf die anthropologischen Aspekte

turgiker den Eindruck erwecken, als sei die Predigt ein notwendi-

der Ritual- und Symbolforschung ein und erörtert die Liturgiefä-

ges, aber vieileicht doch besser zu überwindendes Übel des

higkeit des säkularen Menschen, wie sie Romano Guardini 1964

Gottesdienstes.

Schon in Frage gestellt hatte. Um zu einer „lebendigen Liturgie“

Was Schmidt-Laubers Aufsätze dennoch so wichtig und ge-

zu kommen, die für den säkularen Menschen durchsichtig und

wichtig macht, ist der liebevolle, behutsame Ton, mit dem hier

Mitvollziehbar ist, geht Schmidt-Lauber freilich andere Wege als

vom Gottesdienst als einem „Haus der Gnade“ gesprochen wird.

diejenigen, die etwa auf Evangelischen Kirchentagen mit ähnli-

Diese Liebe zum Gottesdienst paart sich mit einem Widerstand

Chen Parolen wie „Lebendige Liturgie“ werben. Die Differenz

gegen ein unsensibles, kenntnisloses Herumbasteln an der Litur-

deutet sich an, wenn es in dem vorliegenden Buch heißt: „Das

gie, wobei die Schätze vergessen werden, die uns die Geschichte,

Gewicht der kulturellen Umwelt wird heute leicht überschätzt,

zumal die ökumenisch verstandene Geschichte, in dieser Sache

die dem Evangelium innewohnende Formkraft dagegen unter-

zuschickt. Um es mit dem schönen Geleitwort von Manfred Seitz

Schätzt‘“ (26). Die „ Formkraft des Evangeliums“ sieht der Vf. bei

zu sagen: „Dieses Buch ist voller Hoffnung - für den Gottes-

SO großen liturgischen Vordenkern wie Peter Brunner, Wilhelm

dienst und für die durch ihn gesegneten Menschen. “

ahn oder Vilmos Vajta (145) eher zur Geltung kommen, weil

ier die biblischen Texte und die Quellen der altkirchlichen wie

Heidelberg

Christian Möller

der reformatorischen Tradition nicht so leichtfüßig übergangen,

Sondern sorgfältig für die Erneuerung des Gottesdienstes in der

ersten Liturgiereform nach dem zweiten Weltkrieg bedacht wur-

den. Mit der aufgrund des Strukturpapiers von Frieder Schulz

Albers, Klaus: Die evangelistische Predigt (ZGP 9, 1991, 27-29).

(|975) zustande gekommenen und jetzt in die Erprobung gegan-

Arnold, Ludger, Fraedrich, Rolf, u. Marianne Seitz: Die Vertreter.

8enen „Erneuerten Agende“ sieht Schmidt-Lauber eine zweite

Laienprediger berichten (ZGP 10, 1992, 24-27).

Biener, Hansjörg: Der Pressekrieg des homilitisch-liturgischen Korrez-

Liturgieform im Gange, an der er selbst maßgeblich mitgearbei-

tet hat. Ob diese Liturgiereform der ermüdenden Beliebigkeit des

pondenzblatts (ZBKG 59, 1990, 117-147).

Bieritz, Karl-Heinrich: „Wer da kärglich sät ... “. Über das Spielfeld Pre-

©vangelischen Gottesdienstes wehren und zu einer lebendigen Li-

digt und die Deutung eines Erntedankfesttextes (ZGP 8, 1990, 25-29).

turgie in zuchtvoller, kreativer Vielfalt führen kann, wird sich

Daiber, Karl-Fritz: Von der Unmöglichkeit oder auch Unfähigkeit, über

Zeigen. Wenn nur ein wenig von der Liebe zum Gottesdienst sich

Glück zu predigen (NZSth 32, 1990, 195-206).

durchsetzt, wie sie aus Schmidt-Laubers verschiedenen Aufsät-

Denecke, Axel: Die Person des Predigers (ZPG 9, 1991, 23-26).

Zen spricht, kann es um die Zukunft eines zur Ökumene weit

Domay, Erhard: Vom Sinn und Unsinn der Predigthilfen (ZPG 8, 1990,

22-25).

Beöffneten evangelischen Gottesdienst nicht schlecht bestellt

Sein.

—: Advent. Gottesdienste, Predigten, Meditationen, Gebete, Szenen.

Als Frage sei jedoch gestattet, ob nicht die von Schmidt-Lauber

Mit einer theologisch-homiletischen Einführung von A. Denecke. Güters-

loh: Mohn 1991. 159 5S. 8° = Gottesdienst Praxis Serie B. Kart. DM 25,80.

SO häufig angeprangerte Engführung der Reformation im Blick

Grünberg, Wolfgang: Predigen für Konfirmanden (ZPG 10, 1992,

auf die isolierte Stellung der Einsetzungsworte auch anders ver-

30-33).

Standen werden kann, nämlich als die bewußte Heraushebung

Heymel, Michael: Zur Verherrlichung Israels. Vorträge und Predigten.

Cines Testaments, das in der Feier des Abendmahls jeweils neu

Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. IV, 201 S. 8°. Kart. DM

Vollstreckt wird für alle Mitfeiernden, die in der Testamentsvoll-

63,-.

Streckung als Erben angesprochen und eingesetzt werden. Eben

Josuttis, Manfred: Predigt - Rede - Mythos. Einsichten und Aufgaben

3S ist nach reformatorischem Verständnis das „Tun zu seinem

heutiger Homiletik (VF 35, 1990, 59-84).

Klostermeier-Wulff, Birgit: Geschlechtsspezifische Verkündigung? Be-

edächtnis“. Gegenüber diesem Charakter der Abendmahlsein-

Setzung erscheint mir die Einebnung der Verba Testamenti in das

obachtungen an Frauen- und Männerpredigten (ZPG 9, 1991, 30-35).

‘UCharistiegebet, wie sie etwa in der Lima-Liturgie geschieht, als

Langer, Jens: Homiletik zwischen Sakrament und Diskurs. Die „Reli-

giösen Reden“ Paul Tillichs (ZPG 8, 1990, 15-17).

ne zwar fromm erscheinende, aber dennoch fragwürdige Nivel-

Lohse, Eduard: Vom Auftrag christlicher Predigt (DtPfbl 91, 1991, 6-9).

'erung dessen, was für Luther das Abendmahl zu einem Sakra-

Schröer, Henning: Gleichnispredigt (ZPG 9, 1991, 12-15).

"_‘°nt macht, daß es nämlich wirklich tut, was es sagt, und das mit

Theiss, Norman: Preaching for Public Life (Interpr. 45, 1991, 253-266).

Siner so verläßlichen Gewißheit wie ein Testament, das vom

Weier, Reinhold: Die Situation der Predigthörer. Eine Hinführung zum

Otar vollstreckt wird.

Thema „Stundengebet und Predigt“ (TThZ 100, 1991, 222-233).

631

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

632

Kirchenrecht

recht als entscheidend angesehen. Die Verbindung zum refor-

mierten Topos einer „Königsherrschaft des Christus“ wird dabei

ausdrücklich benannt (91).

Nordsieck, Reinhard: Recht und Gesetz in theologischer, philo-

Konkretisierend wird „Die Würde des Menschen als grundle-

sophischer und juristischer Perspektive. Frankfurt/M.-Bern-

New York-Paris: Lang 1991, 165 S. 8° = Europäische Hoch-

gende Zielvorstellung eschatologischen Rechts“ (108ff) aus-

schulschriften. Reihe II: Rechtswissenschaft 1074. Kart.

gemacht. Dieses wird an den klassischen Themen „Freiheit“,

„körperliche Unversehrtheit“, „Eigentum“, „Ehe und Familie“,

„Gleichheit“ etc. durchbuchstabiert. Zusammenfassend ver-

„Recht“ und „Gesetz“ sind nicht nur theologische Fachter-

mini, sondern entstammen bekanntlich zunächst einmal der juri-

weist Nordsieck darauf, daß beide, Gesetz und Recht, ihren Aus-

stischen Sphäre. Für beide Bereiche vermag der Vf. (Jahrgang

gangspunkt in Gott als „ganzheitlicher Macht“ haben und auf

1937) Kompetenzen aufzuweisen. Seit 1964 ist er beruflich als

Ordnung hin angelegt sind. Entscheidend bleibt, daß vom Gesetz

Richter tätig. Sein 1974 aufgenommenes Theologiestudium an

mit seinen „autoritär gesetzten Normen“ zum Recht mit seinen

der Kirchlichen Hochschule Wuppertal führte 1980 zur Publika-

„Sozialen Werten“ ein „ständiger Umwandlungs- und Transfor-

tion des Studienbuches „Reich Gottes - Hoffnung der Welt“, in

mationsprozeß vonstatten geht“ (1 50).

dem der ‚historische Jesus‘ in den Mittelpunkt gestellt wurde.

In die theologische Diskussion um die beiden untersuchten Be-

Jesu Verkündigung ziele demnach auf eine „neue Welt der Ge-

griffe trägt Nordsieck somit das Reich Gottes als Leitmotiv ein.

rechtigkeit, Liebe und des Friedens“.

Eschatologisches Recht als Gegenmodell zum Naturrecht sei von

Mit seinem neuen Buch bleibt Nordsieck seinem historisieren-

der Kirche in allgemeinen Diskussionen zur Geltung zu bringen.

den Ansatz treu und vollzieht doch zugleich einen Perspektiven-

Diese Leitidee sei bisher nur unzulänglich angedeutet worden

wechsel. Jetzt geht es primär nicht mehr um Jesu Verkündigung,

(W. Pannenberg, H. Simon, vgl. 72ff). Dem Gesetz wird dabei die

sondern um die aus der Hoffnung auf die Neugestaltung der Welt

positive Eigenschaft zugebilligt, in sich Elemente jenes Rechts

erwachsende Ethik. Die Studie ist in zwei theologische und zwei

aufzunehmen. Gileichzeitig ist jedoch die Vorläufigkeit des Ge-

juristische Abschnitte gegliedert. In dem ersten Kapitel über

setzes mit Nachdruck zu betonen. Der Gesamtansatz ist insofern

„Jesu Interpretation von Gesetz und Recht Gottes“ (13-40) wird

gebrochen optimistisch, daß das Reich Gottes trotz aller Rück-

zunächst das dialektische Verhältnis Jesu zum Gesetz herausge-

fälle in Inhumanität doch eine Bezugsgröße bleibt, die in theolo-

arbeitet. Gegenstand der Verkündigung Jesu ist demnach „nicht

gischer, juristischer und auch philosophischer Perspektive nicht

die einfache und undialektische Bestätigung oder Aufrichtung

vernachlässigt werden darf.

des Gesetzes in der Gottesherrschaft. Es ist auch nicht die Ab-

Die Aktualität dieser Studie wird gerade angesichts der Dis-

schaffung oder das Absterben des Gesetzes im Reich Gottes“

kussion um das Verhältnis des ‚überpositiven Rechts‘ zum vor-

(20f). Der Leitgedanke Jesu sei nicht in solch statischen Größen

mals gültigen Recht in der ehemaligen DDR deutlich. Auch wenn

zu fassen, sondern nur dynamisch zu beschreiben. Der entschei-

der Autor in seinem Vorwort diese Thematik andeutet, ist eine

dende Maßstab sei dabei nicht das Naturrecht, sondern das

Anwendung jenes Gedankens, das ‚überpositive‘ vom ‚eschatolo-

‚eschatologische Recht‘ (28ff). Es gehe bei alledem nicht um

gischen‘ Recht her zu verstehen, hier noch nicht geleistet. Viel-

einen bestimmten Zeitpunkt, an dem ‚Gesetz‘ durch ‚Recht‘ ab-

leicht kann der dynamische Charakter des Gesetzes als einer sich

gelöst worden sei. Das eschatologische Recht „ist vielmehr als

im Prozeß befindlichen Größe bei den entsprechenden Diskus-

sionen weiterführende Impulse bieten. Hilfreich ist in diesem

Ausdruck des Reichs Gottes im Kommen begriffen, ein sich ent-

faltendes Geschehen, das den Willen Gottes zu Freiheit, Gerech-

Kontext sicherlich die These: „Es ist doch auch fraglich, ob alle

tigkeit und Solidarität zur Geltung bringt. Es ist damit auch die

positiven Gesetze sowie die Gesamtheit der Vorschriften des

ständige Kritik und Infragestellung des Gesetzes als einer bloß

Grundgesetzes in der Bundesrepublik tatsächlich Recht sind

vorläufigen und sichernden Erhaltungsordnung“ (36).

oder ob sie nicht auch jeweils der Überprüfung an dem Maßstab

Diesen Kerngedanken seines gesamten Buches, Gesetz in dem

des Rechts bedürfen“ (10).

Umwandlungsprozeß zum (eschatologisch normierten) Recht zu

Insgesamt möchte Nordsieck einerseits eine einseitig positiv®

begreifen, findet der Vf. auch im zweiten Kapitel bei der „Ausle-

Funktionsbestimmung des Gesetzes vermeiden und andererseits

gung von Gesetz und Recht Gottes durch Paulus“ (41-62) bib-

das als sich entfaltender Kern des Gesetzes in den Vordergrun

lisch-exegetisch bestätigt. Auch für Paulus sei der Gedanke eines

rücken, was in reformierter Perspektive die soziale Dimensio?

im Kommen begriffenen eschatologischen Rechts maßgebend ge-

der Königsherrschaft Christi bestimmt: das Reich Gottes als

wesen. Für seine Theologie gilt: das eschatologische Recht „führt

Hoffnung der Welt.

zugleich zu einer Transformation des Gesetzes in eine neue, vom

Mettmann

Ralf Koerrenz

Geist gewirkte Ordnung mit einem neuen Inhalt und einer neuen

Form, die vom letztgültigen Willen Gottes zu Freiheit, Gerech-

tigkeit und Solidarität bestimmt ist“ (57).

Die entscheidende Synthese des Vf.s ist die Verknüpfung jener

Weber, Franz Xaver von: Der Rechtsanwalt im katholischen Kir-

exegetischen Analyse mit der juristischen Diskussion um Recht

und Gesetz. Hierbei untersucht Nordsiek im dritten Kapitel

chenrecht. Ausgewählte Fragen zum Anwaltsrecht nach dem

Codex Iuris Canonici 1983. Freiburg/Schweiz: Universitäts

„Die Anwendung auf das heutige Recht im allgemeinen“ (63-93)

verlag 1990. XLVI, 209 S. 8° = Freiburger Veröffentlichunge?

und im vierten „Die Rechtslage in der Bundesrepublik Deutsch-

aus dem Gebiete von Kirche und Staat, 29.

land im besonderen“ (95-160). Unter Verweis auf Artikel 20 III

des Grundgesetzes belegt er die juristisch gängige Differenzie-

„Advocatus vero ecclesiasticus est persona a competente auC

rung zwischen „Recht“ als dem überpositiv Aufgegebenen und

toritate ecclesiastica approbata, quae in processibus canonicl$

„Gesetz“ als dem positiv Vorgegebenen (63). Dieses überpositive

ijura partium coram iudice ecclesiastico per deductiones iuris ©

Recht bringt der Vf. nun mit dem eschatologischen Recht in Ver-

facti scripto traditas vel viva voce prolatas tuetur.“ Diese präß“

bindung (85). Letzteres kann „sehr wohl als Grundlage sowie als

nante Kurzdefinition von F. X. Wernz/P. Vidal (Ius Canonicum

Orientierung zu einem dem entsprechenden überpositiven

tom. VI, Romae 1949, 206) steht an der Spitze der anzugebende?

Recht, ferner als dessen Zielvorstellung angesehen werden“ (90).

Freiburger juristischen Dissertation, die von Louis Carlen be

In der Rechtsdiskussion wird damit die Antizipation an dem

treut wurde. Sie widmet sich dem Anwaltsrecht des CIC 198>

Kommenden und nicht länger der Rückverweis auf das Natur-

bietet aber keine geschlossene Darstellung, sondern beschränkt

633

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

634

sich auf ausgewählte Einzelfragen. Im ganzen ist sie bemüht,

Übernahme seines Bischofsamtes 1958 zur schrittweisen Einfüh-

diese Kurzdefinition näher auszuleuchten und zwar nach drei

rung neuer pfarramtlicher Strukturen veranlaßte. Und hier wie

Seiten hin: 1. Sie untersucht die Zulassung des kirchlichen An-

da erwuchsen diese neuen Erkenntnisse aus einer inneren Neu-

walts, wobei exkursartig auch die Stellung des Laien sowie jene

orientierung auf die Begegnung kirchlicher und evangelischer Ar-

beit mit dem kulturellen Erbe Afrikas. Malula war 31 Jahre Bi-

der Frau - beide sind ebenso wie Kleriker und Religiosen befugt,

diesen Dienst wahrzunehmen — behandelt werden; 2. sie fragt

schof. Kurz vor seinem Tode konnte er die ersten offiziellen

Nnach der Stellung und Funktion des Anwalts in der Rechtspflege

Signale eines Plazets für seine Reformarbeit aus Rom erhalten.

und gegenüber seinem Klienten (bis hin zur Frage der Honorar-

In der Reihe „Theologie der dritten Welt“ hat der Leiter des

emessung) und sie thematisiert 3. die Unabhängigkeit des kirch-

missionswissenschaftlichen Instituts Missio in Aachen eine Do-

lichen Anwalts - insbesondere vor dem Hintergrund des can.

kumentation vorgelegt, die ausführlich über alle Aspekte der zai-

1490 über den neugeschaffenen patronus stabilis, einen vom Ge-

rischen Erneuerungen Auskunft gibt. Kern der Bemühungen Ma-

Ticht ernannten und entlohnten Amtsadvocaten.

lulas war die 1975 erstmalig erfolgte Einsetzung sogenannter

Es gelingt dem Vf. nicht nur eine schlüssige Kommentierung

Bakambi (Einzahl Mokambi). Das sind Laien, die an den pasto-

der einschlägigen Bestimmungen des Codex (Lib. VII „De Pro-

ralen Aufgaben beteiligt werden. Bertsch möchte berichten, was

Ccessibus“), er zeigt auch eine bemerkenswerte Kenntnis der Se-

für Gedanken und Entwicklungen dazu geführt haben. Er möchte

kundärliteratur, gleichviel ob sie der spanischen, italienischen

aber auch herausfordern, theologisch und praktisch nachzuvoll-

Oder deutschsprachigen Kanonistik zuzuordnen ist. Vereinzelt,

ziehen, was die Kirche in Zaire den anderen Teilen der Weltkir-

che vorlebt.

etwa bei der Frage der konfessionellen Bindung des Amtes,

Nimmt der Vf. scheinbar vergleichbare Bestimmungen des evan-

„ Unser Projekt hat nur ein Ziel: die Entwicklung einer authen-

gelischen Kirchenrechts, namentlich ein Gutachten des Kirchen-

tisch schwarzafrikanischen Ortskirche zu fördern.“ So hat der

Techtlichen Instituts der EKD aus dem Jahr 1974 in den Blick

Kardinal nach 15 Jahren seines Bischofsamtes 1973 seine Bemü-

(16f), aber eher um die Lockerung der kirchlichen Bindung hint-

hungen den Priestern seiner Diözese erklärt. Darum standen am

anzuhalten. Freilich betraf das zitierte Gutachten eine Frage der

Anfang seiner Reformpläne auch liturgische Reformen, die in

kirchlichen Disziplinargerichtsbarkeit und dürfte daher kaum

einer 1988 für Zaire genehmigten Eucharistieordnung ihren Ab-

Beeignet sein, eine Beweislast für das kanonische Prozeßrecht im

schluß fanden. Eine neue Amtsstruktur mußte notwendig folgen.

allgemeinen zu tragen. Aber abgesehen davon hat can. 1483 dem

Von Anfang an aber wurde planmäßig und fleißig theologisch

jözesanbischof die Admissio nichtkatholischer Anwälte „aus-

durchdacht, was praktisch zu gestalten war. Die Dokumente su-

Nahmsweise“ (can. 6 $ 2) und im Einzelfall freigestellt oder, wie

chen den Neuansatz in einer Auslegung von Lumen gentium. Die

er Vf, zustimmend formuliert: „die Entscheidung allein der

„ Volk-Gottes-Ekklesiologie“ verstehen die Afrikaner als „Com-

Klugheit des Diözesanbischofs“ überlassen. Anders verhält es

munio-Ekklesiologie“. „Eine Kirche, die sich als Volk Gottes

Sich beim Prozeßbevollmächtigten, der mit Rücksicht auf die

versteht, als Gemeinschaft derer, die an Jesus Christus glauben,

Tozeßfähigkeit nichtkatholischer Ehepartner „nicht mehr not-

in der jeder einzelne kraft seiner Taufe berufen ist, in der Ge-

Wendig katholisch sein muß“ (R. Seebott).

meinschaft Verantwortung für das Leben und Wachstum des ge-

Diese Differenzierung zwischen advocatus und procurator, die

samten Leibes zu übernehmen. “ (Malula 1976, S. 34) Wer in dem

aus römisch-rechtlichen Wurzeln stammt (102), hätte vielleicht

Weltverständnis lebt „Ich bin, weil wir sind“ (Mbiti), der hört

Schon in der Einleitung bei der Analyse der respektiven Über-

hier mehr als Europäer. Und der versteht auch das Programm,

Schrift „De procuratoribus ad lites et advocatis“ (Lib. VII Tit. IV

das Malula daraus entwickelt, wenn er fortfährt: „Daraus ergibt

Cap, ]I) näher ausgeführt werden können, um Äquivokationen zu

sich eine Pastoral der Communio, der Gemeinschaft.“ (a.a.O.)

Vermeiden. Solche stellen sich unwillkürlich ein, wo der rechtsbe-

Ekklesiologisch verbindet sich dieser Neuansatz mit einer Refle-

Tatende und die Rechtsschriften abfassende Anwalt auch die

xion über den Sendungsauftrag der Kirche. In den Erläuterungen

Unktion des vor Gericht auftretenden Prokurators übernimmt,

der Erzdiözese Kinshasa vom September 1970 (Dokument 1 vgl.

©F sozusagen den Mund der Prozeßpartei darstellt.

47ff) finden sich Formulierungen, die sehr an die ökumenische

Diskussion über die Mission während der 60er Jahre erinnern.

Wien

Karl Schwarz

„Das Ziel und die Absicht Gottes ist die Humanisierung. Gott

will den Menschen und die Welt, deren Krönung der Mensch ist,

erneuern, indem er den Menschen zur vollen Verwirklichung sei-

Ökumenik: Catholica

ner durch die Gnade Gottes verwandelten Möglichkeiten führt. “

(54) Ausdrücklich bekennt sich das Dokument dazu, „die Dinge

in der Perspektive: Gott-Welt-Kirche, und nicht mehr in der ge-

B°"S°h‚ Ludwig: Laien als Gemeindeleiter. Ein afrikanisches

Modell. Texte der Erzdiözese Kinshasa vorgestellt u. kommen-

wohnten Perspektive: Gott-Kirche-Welt, zu betrachten.“ (ebd.)

Der Sendungsauftrag ist ganzheitlich zu beschreiben und umfaßt

tiert. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 237 S., 1 Taf. 8° =

damit jeden einzelnen und die Gemeinschaft in ihren Strukturen.

heologie der Dritten Welt, 14. Kart. DM 38,-.

„Die authentischen Strukturen der Kirche (müssen sich) um jene

Die Kirchenkonstitution des 2. Vatikanischen Konzils (Lumen

Lebenszentren herum aufbauen, wo die Menschen von heute sich

Sentium) hat in der katholischen Kirche viele Veränderungen

darum bemühen, ihren wahren Fortschritt und ihre wahre Hu-

“f‘d Manche Erneuerung bewirkt. Besonders bekannt ist dafür

manisierung zu verwirklichen.“ (59) Das führt dazu, von dezen-

'e Entwicklung der Basisgemeinden in Lateinamerika. Der An-

tralisierten Strukturen zu sprechen, die Basisgemeinschaften zu

Stoß kam oft von Bischöfen selbst. Die Neuordnung der pfarr-

fördern sowie „neue Basisgemeinschaften ins Leben zu rufen

amtlichen Strukturen wurde nötig, um den seelsorgerlichen und

und die Verantwortung für sie in die Hände von Laien zu legen. “

©N evangelistischen Aufgaben gerecht zu werden. Mit neuen

(64) Was in dieser „ Charta aller späteren Bemühungen und Akti-

Tukturen ergab sich nun aber auch ein neues Bewußtsein. Basis-

vitäten“, wie Malula das 1970ger Dokument einmal bezeichnet

“Meinden und Theologie der Befreiung gehören zusammen.

hat, angesprochen war, fand in der Einsetzung der Bakambi seine

'anz ähnliche Dinge werden von Zaire berichtet, auch wenn sie

Ausformung.

'Cht so viel von sich reden machen. Auch hier ist es die Sorge um

Bakambi sind Gemeindeleiter, die vom Bischof eingesetzt wer-

lCa

den (vgl. dazu die sehr schöne liturgische Form auf S. 215).

de

Ngemessene Wahrnehmung kirchlicher Verantwortung, die

N Bischof und späteren Kardinal Malula (1917-1989) seit

Neben ihnen steht ein „mitverantwortlicher Priester“, der

635

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 8

636

gleichzeitig eingeführt wird und die Letztverantwortung in der

Der zweite Beitrag von T.R. Peters OP, „Evangelische Räte -

Seelsorge sowie die Aufgaben wahrnimmt, für die die Priester-

therapeutische Räte“ (63-103) stellt demgegenüber einen mehr

weihe unerläßlich ist. Im Miteinander der beiden wird deutlich,

fundamentaltheologischen Versuch dar, „die Orden in ihrer

daß Kirche als Gemeinschaft existiert und nicht in der bis dahin

Wahrheit zu erfassen - inmitten der sozialen, kulturellen und po-

in der katholischen Ekklesiologie unaufgebbaren hierarchischen

litischen Wirklichkeit von heute“ (66). Zwei Sätze dienen als

Ordnung.

grundlegende Thesen: „In welcher Welt ... leben wir? Die Welt-

Die Dokumentation ist nicht streng historisch aufgebaut.

flüchtigen wissen es nicht, werden es nie erfahren und die Welt-

Indem sie zuerst nach den theologischen und biographischen

förmigen — noch weniger,“ und: „... daß die Krise der Orden

Wurzeln in der Person des zairischen „Kirchengründers“ Malula

nicht auf verweigerter Anpassung, sondern auf nicht gewagter

fragt, wird diese „Episkopaltheologie“ als authentische afrikani-

Nicht-Anpassung beruht, auf der fehlenden Kraft zum Wider-

sche Adaption des Konzils dargestellt. Erst im zweiten Teil wird

spruch, zur konstruktiven Verweigerung“ (ebd.). Und das wird

von der Situation her argumentiert, um in einem dritten noch

dann in Diskussion mit zwei sehr eigenen Partnern entfaltet : mit

einmal der Frage nachzugehen, wie sich gesamtkirchliche Im-

Franz Overbeck auf der einen Seite und Eugen Drewermann auf

pulse in einer Ortskirche niederschlagen können und in einem

der anderen.

vierten Teil umgekehrt zu fragen, wie die Ortskirche auf die Ge-

Zwei interessante Versuche, zum Wesentlichen nicht nur des

samtkirche einwirken kann. Diese Struktur des Buches bewirkt,

Ordenslebens, sondern des Christseins überhaupt, vorzustoßen,

daß manche Dokumente auseinandergenommen werden und

lesenswert für jeden, der sich Mühe gibt, ein wenig weiterzuden-

teils an jenem, teils an diesem Ort zitiert werden. Es ist auch un-

ken und über die Konfessionsgrenzen hinweg.

vermeidlich, daß sich manches wiederholt, obwohl es dem Hg.

gelungen ist, durch gute Zwischenkommentare und geschickte

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Anordnung auch dafür zu sorgen, daß insgesamt solche Wieder-

holungen als Vertiefungen verstanden werden können. Freilich

Berichtigung

kann man sich insgesamt auch nicht ganz des Eindrucks erweh-

ren, als habe man bei dieser Publikation einer interessanten und

In ThLZ 117 (1992) S, 338 muß es in der 3. Z. v.u. korrekter-

in Europa wenig bekannten afrikanischen Reform ein apologeti-

weise eben {nicht neben] heißen:

sches Ziel im Auge. Dafür könnte auch sprechen, daß der Bericht

... und der mir mehrmals bekannt hat, es fechte ihn geradezu an, daß eS

eigentlich keine Probleme benennt, die bei der Durchführung si-

für seine Philosophenkollegen nicht Erfüllung eben der philosophischen

cher auch aufgetreten sein werden. Die schließlich angefügten

Existenz sei, sich am Sonntagmorgen auf die Sünderbank zu setzen.

Erlebnisberichte eines Mokambi der ersten Stunde und seiner

Ehefrau wirken deshalb auch etwas steif. Dennoch ist die Doku-

mentation sehr wichtig. Wie die Gemeinschaft der Dienste im

Priestertum aller Gläubigen angesichts eines durch bürgerliche

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Johannes Althausen, Welsestr, 6, O-1090 Berlin

Kultur und volkskirchliche Regelungen hervorgehobenen Pfarr-

Dr. Walther Bindemann, Hauptstr.32, PF 010-05, O0-1092 Berlin

amtes geistlich, kirchenstrukturell und menschlich verwirklicht

werden kann, ist ein nach wie vor ungelöstes Problem auch nicht

OKR Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O-1110 Berlin

Doz. Dr. Christian Bunners, Georgenkirchstr, 69, O-1017 Berlin

nur in der katholischen Kirche. Ob Malula hier Anstöße geben

Dr. Erika Dinkler-von Schubert, Wilckensstr. 5, W-6900 Heidelberg

kann?

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Univ. Bochum, Abt. Evang. Theologie,

Postfach 102148, W-4630 Bochum

Berlin

Johannes Althausen

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 1 1, O-2200 Greifswald

Metz, Johann Baptist, u. Tiemo Rainer Peters: Gottespassion.

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie, Abt. f. Biblische The0-

logie, Platz der Göttinger Sieben 2, W-3400 Göttingen

Zur Ordensexistenz heute. Freiburg-Basel-Wien: Herder

wiss. Ass. Martin Hüneburg, Pfarrwinkel 16, 0-7101 Großdalzig

1991. 103 S. 8°. geb. DM 17,80.

Prof. Dr. Johannes Irmscher, Nordendstr. 49, O-1110 Berlin

Ein „Kurzporträt einer radikalen christlichen Existenz“ soll es

Pfr. Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 0-7030 Leipzig

sein, was sich unter diesem etwas ungewöhnlichen Begriff und

Ralf Koerrenz, Schumannstr. 104, W-4020 Mettmann

Titel präsentiert. „Gottespassion“ - damit sind „Leidenschaft

Dr. Siegfried Kratzsch, Am Kirchtor 29a, O0-4020 Halle (Saale)

und Leiden derer benannt ..., die sich Gott nicht ausreden lassen,

Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, O-5071 Erfurt

selbst wenn alle Welt bereits glaubt, daß die Religion ihn nicht

Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, W-6900 Heidelberg

braucht oder nicht mehr brauchen kann“ (8), oder ein wenig

Dr. Olivier Munnich, 5, Rue du Jura, F-75013 Paris

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, 0-7024 Leipzig

deutlicher: Es geht um „Gottespassion im doppelten Sinn des

Wortes: als Leidenschaft für Gott und als eingestandenes Leiden

Kirsten Nielsen, Vägogade 5, DK-8200 Aarhus N

Prof. Dr. Eva Oßwald, Asbachstr. 46, 0-5300 Weimar

an Gott“ (25).

Dr. Wiard Popkes, Oberförsterkoppel 10, W-2055 Aumühle

Damit ist vor allem der erste Beitrag charakterisiert, ein Vor-

Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, 0-4800 Naumburg (Saale)

trag, den J. B. Metz im Juni 1990 unter dem Titel „Religion, ja -

Sup. Dr. Johannes Richter, Thomaskirchhof 18, 0-7010 Leipzig

Gott, nein“ auf der Jahreshauptversammlung der Vereinigung

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen

der deutschen Ordensoberen gehalten hat (11-62). Aus der Er-

Prof. Dr. W. Schmidt-Biggemann, Freie Univ. Berlin, Philos. Institut, Kö-

nigin-Luise-Str. 34, W-1000 Berlin 33

kenntnis einer neuen „Religionsfreudigkeit“, die aber eher eine

„neue Mythenfreudigkeit“ (23), oder „religionsfreundliche

Univ. Doz. Dr. Karl Schwarz, Evang, theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10/8,

Gottlosigkeit, in einem Zeitalter der Religion ohne Gott“ (22) ist,

A-1090 Wien

Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, 0-7113 Markkleeberg

erwächst, was „von den Orden heute zunächst und in erster Linie

gefordert wäre — nicht als Doktrin, sondern als Lebensform“,

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, W-3550 Marburg 7

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifs

„das Elementarste und Riskanteste des Glaubens zugleich: Got-

wald

teszeugenschaft “ (22). Was das bedeutet, buchstabiert Metz dann

Prof. Dr. Dieter Vieweger, Borsigstr. 5, O-1040 Berlin

anhand ausgewählter Seligpreisungen aus dem Matthäus-Evan-

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, O0-4020 Halle (Saale)

gelium.

Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, O-7042 Leipzig

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ASCHENDORFF

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VERLAG XA

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ind

Ein neues Forschungsinstrument

zur Reformationsgeschichte

Dokumente zur

Causa Lutheri 1517-1521

Luthers frühe reformatorischen Schriften

Das Werk zeichnet sich aus durch reiche

liegen in vielen Ausgaben vor. Schwer

die

und umfassende Sachkommentare,

Zugänglich sind aber oft jene Texte, die als

auch dem Nicht-Spezialisten das Verstehen

rwiderung auf sie entstanden sind.

erleichtern. Eine umfangreiche Literaturli-

ste und ein vierfaches Register erhöhen die

Diese zweibändige Edition bietet ein um-

praktische Brauchbarkeit dieses wertvollen

fassendes Quellenfundament zu den Vor-

aussetzungen und zum Verlauf des als Cau-

Arbeitsinstrumentes. Wiedergaben von Ti-

Sa Lutheri bezeichneten römischen Lehr-

telblättern oder einzelner Seiten der alten

Handschriften und Drucke unterstreichen

Verfahrens gegen den Reformator. Auf der

den dokumentarischen Charakter.

asiıs moderner Editionswissenschaft wer-

den 50 Dokumente kritisch herausgege-

Die Edition macht deutlich, mit welchen

en

Argumenten die altgläubige Kirche und

Im ersten Teil u. a. der „Dialogus de pote-

deren Theologie auf Luthers Herausforde-

State papae“ von S. Prierias, die Instruktio-

rung geantwortet haben.

Nen des Erzbischofs Albrecht von Mainz

uüund sein Briefwechsel mit der Mainzer

heologischen Fakultät, ferner die Thesen

von Johannes Tetzel und die „Obelisci“

Dokumente zur Causa Lutheri (1517-1521).

des Johannes Eck.

Herausgegeben und kommentiert

von Peter Fabisch und Erwin Iserloh.

Der zweite Teil rückt die offiziösen Texte

£s römischen Prozesses gegen Luther in

1. Teil. 1988, 461 Seiten, 27 Tafeln, Efalin-

Einband 160,- DM, ISBN 3-402-03455-7.

en Mittelpunkt, vor allem die Bullen „Ex-

Surge Domine“ und „Decet Romanum

Ontificem“ in ihren verschiedenen Fas-

2. Teil. 1991, 574 Seiten, 52 Abb., Efalin-

Sungen. Auch finden zentrale Quellen zum

Einband, 180,- DM, ISBN 3-402-03456-5.

\ugsburger Reichstag von 1518, zur Leip-

Aus der Reihe Corpus Catholicorum, Band

Ziger Disputation 1519 und zu Ecks Lega-

41 und 42.

10n nach Deutschland 1520 Berücksichti-

Sung. Den logischen Abschluß bildet die

Verlag Aschendorff Münster.

£uedition

des

berühmten

Wormser

Bezug durch jede Buchhandlung.

dikts von 1521.

Friedrich Huber:

Die Bha

avadgita

in der neueren indischen

9

ung und in der Begegnung mit

dem christlichen Glauben.

Ein altes religiöses Dokument im Gespräch mit modernen Heraus-

IM Neue wissenschaftliche

forderungen: Ökologie, Marxismus, christliche Mission. Habilita-

tionspreis der Universität Erlangen

Beiträge zur theologischen

Erlanger Mon

raphien

Band 12

aus Mission u

Yünd

Ökumene

Forschung

Paperback 360 Seiten

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Oswald Bayer

Verlag derEv-Luth. Mission

Leibliches Wort

Reformation und Neuzeit im Konflikt

Schenkstraße 69 8520 Erlangen

In diesem Buch stellt Oswald Bayer die konfliktreiche

Verschränkung reformatorischer Theologie mit neuzeitli-

chem Denken vor. Leitend ist dabei die Absicht, Ort und

Ausschreibungen

Aufgabe lutherischer Theologie in der Gegenwart zu be-

stimmen. Im Streit um ‚Freiheit‘ und ‚Weltlichkeit

kommt entscheidend das gegen den Spiritualismus ge-

lischen Wilhelms-Universität Münster sind im Seminar

An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfä-

richtete ‚leibliche Wort‘ zur Geltung: die Leiblichkeit

Gottes selbst. Der Neuzeit ist diese Leiblichkeit fremd

für Praktische Theologie und Religionspädagogik eine

Professur (C 4) mit der Bezeichnung

da sie den Leib zum Körper veräußerlicht und die Seele

Praktische Theologie

zur denkenden Subjektivität verinnerlicht. Alles Begeg-

Schwerpunkte: Homiletik und Liturgik

nende, auch Gott, wird von ihr nur im selbstproduzier-

(Nachfolge Prof. Dr. Merkel, voraussichtl. zum 1.3.1994)

ten Bild wahrgenommen und, wie im Idealismus, von

dem Verlangen nach Identität beherrscht. Dieser neuzeit-

und im Institut für Evangelische Theologie und ihre Di-

lichen Subjektivität wird von Oswald Bayer weder kritik-

daktik i.G. eine Professur (C 4) mit der Bezeichnung

los entsprochen noch abstrakt widersprochen. So erweist

Biblische Theologie und ihre Didaktik

Schwerpunkt: Altes Testament

sich der Konflikt als kreativ: Theologie wird metakritisch

(Nachfolge Prof. Dr. Sandberger)

1992. XII, 372 Seiten. ISBN 3-16-145935-0 fadengehef-

wieder zu besetzen

tete Broschur ca. DM 69,- (Juli)

Die Hochschule ist bestrebt, den Anteil der Wissen-

Gabriel Biel

schaftlerinnen zu erhöhen. Sie fordert deshalb geeignete

Collectorium circa quattuor libros Sententiarum

Frauen zur Bewerbung auf.

Indices curavit Wilfridus Werbeck

Schwerbehinderte werden bei entsprechender Eignung

bevorzugt berücksichtigt

Der Registerband bildet den Abschluß der kritischen

Für beide Stellen sind Bewerbungen mit den erforderli-

Edition von Gabriel Biels Collectorium circa quattuor

chen Unterlagen bis zum 30. Oktober 1992 beim Dekanat

libros Sententiarum und will zugleich die Benutzung die-

der Evangelisch-Theologischen Fakultät, Universitätsstr

ses wichtigen, auch für die theologische Ausbildung Mar-

13/17, W-4400 Münster, einzureichen

tin Luthers maßgebenden spätscholastisch-dogmatischen

Überblicks erleichtern.

Prof. Lic. Dr. B. Aland

1992. VII, 186 Seiten. ISBN 3-16-145945-8 Leinen ca

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anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Philipp Jacob Spener

Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Briefe aus der Frankfurter Zeit 1666-1686

Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5

1. Band: Die Briefe von 1666 bis 1674. In Verbindung

PF 1467, O-7010 Leipzig; Telefon: 2091 69 u. 29 5709; Fax; 29 5383

mit Udo Sträter und Markus Matthias herausgegeben

von Johannes Wallmann

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

1992. Ca. 920 Seiten. ISBN 3-16-145647-5 Leinen

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

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Verlages in ngendemer Form - durch Fo(okopnc Mikrofilm oder andere Verfahren -

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dere von Datenverarbeitungsanla-

gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

Karl-Wilhelm Niebuhr

Vortrag. im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten

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Die jüdische Identität des Paulus nach ihrer Darstellung

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Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint monatlich.

1992. XI, 234 Seiten (Wissenschaftliche Untersuchungen

Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenzte Bezugsfrist angibt

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Aua

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

“ * R

Nummer 9

117. Jahrgang

September 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Die Hilfe der Historiker bei der Be-

Herausgefordert durch die Armen (J. Alt-

Schjerring, J. H.: Grundvigs Billedsprog -

wältigung von Vergangenheit. Von

hausen)

0000.000000000000000000000008

709

og den kirkelige anskuelse (H. Baden-

P, Widmann

000000000000000000000008

641

Hogenhaven, J.: Gott und Volk bei Jesaja

Nielsen / R. Becker)

686

666

659

Abromeit, H.-J.: Im Streit um die gute

(S. Wagner)

Schottroff, L., s. Moltmann-Wandel, E. ..

Schule (J. Ohlemacher)

..............

703

Holtz, T.: Geschichte und Theologie des

..

’

s

Wörterbuch der Feministischen

Arens, E., John, O., u. P. Rottländer: Erin-

Urchristentums, hg. von E. Reinmuth u.

Theologie

689

Nerung —- Befreiung —- Solidarität (H.-J.

Ch. Wolff (U. Wilckens)

..0.0000.00henuee

656

Schüngel-Straumann, H., s. Wörterbuch

Höhn)

690

Isermann, G.: Revitalisierung der My-

der Feministischen Theologie

.........

689

Axt-Piscalar, Ch.: Der Grund des Glau-

then? (P. Heidrich)

0000 000000000000068

663

Tacke, H.: Mit den Müden zur rechten

bens (H. Peiter)

...0.0n0........>...“...o

683

JEn wW K OC K, A ı D

667

Zeit zu reden (Ch. Möller)

.......>..

701

Baur, W.-D.: Johann Gceorg Hamann als

John, O., s. Arens, E

000000400 00000000000

690

Theologische Berichte XIX: Hoffnung

Publizist (M. Seils)

.00 0000000000000 08

687

Knobloch, St., u. H. Haslinger [Hg.]: My-

über den Tod hinaus. Hg. von J. Pfam-

csier, G., u. St. Wolf [Hg.]: Pfarrer, Chri-

stagogische Seelsorge (G. Kehnscher-

matter u. E. Christen (G. Wenz)

ö0 00

691

Sten und Katholiken

641

per)

000000000000000000000000000060008

699

Tworuschka, U., s. Falaturi, A

...........

655

Bittner, W. J., s. Blumhardt, J. Ch. ......

684

Knoch, O.: Der Erste und Zweite Petrus-

Verweyen, H.: Gottes letztes Wort (A.

Blumhardt, J. Ch.: Ausgewählte Schriften.

brief. Der Judasbrief, Übers. u. eingel.

Weidhas)

000000000000000000000000008

693

Ausgew. von O. Bruder, necu hg. u. ein-

(Ch. Wolff)

.........0.0..............

675

Voß, K. P.: Der Gedanke des allgemeinen

679

gel. von W. J. Bittner, 1-3 (P. Schicke-

Koch, K.: Spuren des hebräischen Den-

Priester- und Prophetentums (J. Rogge)

tanz)

0000000000000000000000000000000

684

kens. Bd. 1 hg. von B. Janowski, u. M.

Walther, Ch.: Eschatologie als Theorie der

B0udewijnsc. H. B.,s. Heimbrock, H.-G. .

698

Krause (S. Herrmann)

...00.0) 00

667

Freiheit (G. Wenz)

0000000000000000008

691

684

Wörterbuch der Feministischen Theolo-

Bruder, O., s. Blumhardt, J. Ch. .........

Kohler-Spiegel, H.: Juden und Christen

Christen, E., s. Theologische Berichte .. ..

691

(G. R. Schmidt)

000000000000000000000

705

gie. Hg. von E. Gössmann, E. Molt-

lines, D. J. A., Fowl, St. E., and St. E. Por-

CC A AA

667

mann-Wendel, H. Pissarek-Hudelist, I.

......>...

664

ter [Ed].: The Bible in three Dimensions

Loth, H.-J.: Rastafari (S. Uhlig)

Praetorius, L. Schottroff, H. Schüngel-

(K.-M, Beyse)

00000008000000000000008

649

[Moltmann-Wendel, E.:] Mit allen Sinnen

Straumann (U. Gerber)

...........

689

avies, G. N.: Faith and Obedience in Ro-

glauben, hg. von H. Pissarek-Hudelist u.

Wolf, Lt., s. Besier, G

00000400000000000000

641

............

659

656

Mans (H. Hübner)

..........>........

670

L. Schottroff (U. Gerber)

va B g E a Oa

liott, N.: The Rhetoric of Romans

-

s

Wörterbuch der Feministischen

(K.-W, Niebuhr)

.....60.00......>........

673

Theologie

00000000000000000000000008

689

Kurzanzeige:

Emme, D.: Martin Luthers Weg ins Klo-

Müller-Römheld, W. [Hg.]: Im Zeichen

Cox, C. E. [Ed.]: VII Congress of the Inter-

Ster (M. Treu)

00000000000000000000000

678

des Heiligen Geistes (L. Motikat)

.....

710

national Organization for the Septua-

alaturi, A.:] Gottes ist der Orient - Got-

Pfammatter, J., s. Theologische Berichte .

691

gint and Cognate Studies

.00 000000000060

677

tes ist der Okzident, hg. von U. Two-

Pissarek-Hudelist, H., s. Moltmann-Wen-

Tuschka (H. Klautke)

....0.00.0........

655

öekE

0 00000000000000000000000000000608

659

Referate über theologische Disserta-

SE E CUNES DUU W

649

j 8

Wörterbuch der Feministischen

tionen in Maschinenschrift:

Gössmann, E., s. Wörterbuch der Femini-

Theologie

00000000000000000000000008

689

Andrae, Ch. : Ferdinand Christian Baur als

Stischen Theologie

.....——=.............

689

PastercSt. E,s. Clines, D: 1.Agyıu. Hc

649

Prediger

............................

712

Mıener, G, E.: Ernst Troeltsch and Her-

Praetorius, I., s. Wörterbuch der Femini-

Hamel,

M

Schriftverständnis

und

Mann Schell (F. W. Graf)

.............

660

stischen Theologie

.000000000000000000

689

Schriftgebrauch als Problem der neu-

äslinger, H., s. Knobloch, St. ..........

699

K E , Tn

656

eren ökumenischen Missionstheologie .

Ta

B PE Al E E

690

Tscho, K. T.: Die ethischen Weisungen

Cimbrock, H.-G., and H. B. Boudewijnse

Ed.]: Current Studies on Rituals (N.-P.

Schneider, W.: Das Menschenbild der

und ihre theologische Begründung im

Oritzen)

.00 000000000000000000000068

698

Waldorfpädagogik (W. Müller)

........

707

Epheserbrief

.......00.00............ s ....

714

ngra

Peter Widmann

Die Hilfe der Historiker bei der Bewältigung von Vergangenheit*

gende Werk hat bereits eine breite Öffentlichkeit erreicht, und

Der Rez. dieses Buches ist in einer ungewöhnlichen Lage. Eine

esl”'échung soll normalerweise mit einer Neuerscheinung be-

vielfach waren die Urteile rasch fertig. Was hat ein Rez. noch zu

tun, wenn er für ein Publikum schreibt, das sich schon längst eine

Annt machen und einer Urteilsbildung vorarbeiten. Das vorlie-

Meinung gebildet hat?

*

Meine Aufgabe sehe ich in diesem Fall darin, den Prozess der

Besier, Gerhard, u. Stephan Wolf [Hg.]: Pfarrer, Christen und Katholi-

ke_n.

Das Ministerium für Staatssicherheit der ehemaligen DDR und die

Urteilsbildung gleichsam zu verlangsamen, d. h. hinter dem Auf-

sehenerregenden des Buches das zu finden, was seinen Wert als

"'chen, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1991, X, 867 S. gr.8° =

lsl""isc:h-Theologische Studien zum 19., u. 20.Jh. (Quellen), 1.

historisches und theologisches Werk ausmacht, um von hier aus

\ /7 2#

643

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

644

zu den öffentlichen Kontroversen Stellung zu nehmen. Dabei

eine Zeittafel (731-754), ein Abkürzungs-Verzeichnis (755-761),

mag es geradezu ein Vorteil sein, daß die Schriftleitung einen in

eine umfassende Quellen- und Literaturliste (762-785), en?llich

Dänemark arbeitenden Systematiker, also einen sowohl dem hi-

durch ein Personenregister mit kurzen, aber nützlichen Biogram-

storischen Geschäft wie der neueren deutschen Kirchenpolitik

men (786-867), das freilich viele nur in den Anmerkungen ge-

relativ Fernstehenden, mit der Rezension betraut hat. Das

nannte Personen nicht umfaßt. Ein Stichwortregister fehlt.

Thema des Buchs geht nicht nur die Zeitgeschichtler und nicht

Die Dokumente sind zwar von Anmerkungen und Querver-

nur die in die DDR-Vergangenheit Verflochtenen an. Es besteht

weisen begleitet, stehen jedoch unkommentiert nebeneinander.

ein gemeinsames Interesse daran, daß das Lehrstück „Kirche in

Der Kommentar der Hgg. findet sich in der umfangreichen Ein-

der DDR“ nicht vergeblich ablief. Die Historiker, die diese Ge-

leitung (1-96), aber auch schon im Vorwort (V-VII). Wie verhal-

schichte aufarbeiten, tun eine gemeinnützige Arbeit. Wie ist der

ten sich Dokumentation und Kommentar zueinander? Offen-

Beitrag von Besier/Wolf unter diesem Gesichtspunkt zu werten?

sichtlich wollen die Vff. eine ganz bestimmte Auffassung der

Ich werde mich an die übergeordneten theologischen und

DDR-Kirchengeschichte belegen und dadurch in den Prozess der

ethisch-politischen Gesichtspunkte halten. Für eine Würdigung

Vergangenheitsbewältigung eingreifen.

der historisch-archivalischen Leistung der Vff. bin ich nicht der

Eine wesentliche Information erhält der Leser eher nebenbei

rechte Mann; aber auch Experten hätten es vermutlich schwer,

(S. 1 Anm. 1): Große Teile des Werks sind entstanden aufgrund

schon heute darüber zu befinden. Nur so viel kann bereits jetzt

von Arbeiten für den Sonderausschuß zur Kontrolle des ehemali-

festgestellt werden:

gen MfS/AfNS der letzten Volkskammer der DDR. Aus dem Ab-

1. Die Öffnung der Archive des Ministeriums für Staatssicher-

druck der Dokumente Nr. 156-161 wie auch aus vielen Einzelbe-

heit (MfS) stellt eine einzigartige Gelegenheit dar, das Funk-

merkungen geht hervor, daß die Vff. sich leidenschaftlich für die

tionieren eines Systems gleichsam von der Rückseite her zu

Versuche des DDR-internen Neuaufbruchs, sich mit der eigenen

durchschauen. Als bisher umfassendste Dokumentation dieses

Vergangenheit auseinanderzusetzen, engagiert haben. Dabei kam

Ausschnitts der DDR-Geschichte wird das Werk - trotz der si-

es offensichtlich zu Reibereien mit Kirchenleitungen und theolo-

cherlich nötigen kritischen Nacharbeit - einen Ausgangspunkt

gischen Sektionen (vgl. VII) - für die Vff. ein Indiz, daß die Kir-

künftiger kirchengeschichtlicher Forschung bilden. Die vorgeleg-

che tiefer in den SED-Staat verstrickt war als bisher zugegeben

ten Quellen stellen DDR-Realitäten dar, obwohl es in ihnen

wurde. Tut man den Vff. unrecht, wenn man ihr Werk versteht als

zweifellos noch Irreführungen, Lücken, Doppelbödigkeiten usw.

einen Beitrag zur angemessenen Weiterführung des Selbstreini-

aufzudecken gibt.

gungsprozesses der DDR-Gesellschaft auch nach der Wiederver-

2. Gerhard Besier —- als ausgewiesener Fachmann der kirchli-

einigung und gleichzeitig als Angriff auf die Versuche, das

chen Zeitgeschichte - und Stephan Wolf — als Mitarbeiter der

Vergangene zuzudecken? Man vermißt freilich eine klare Formu-

Gauck-Behörde —- bringen wesentliche Voraussetzungen mit, die

lierung und Beründung dieser Absicht.

gestellte Aufgabe zu lösen. Eine immense Arbeit liegt hinter dem

Die öffentliche Auseinandersetzung hat sich vor allem auf die

Anmerkungs-Apparat und dem Personen-Verzeichnis. Man mag

Aussagen der Einleitung konzentriert. Nach einer Darstellung

bedauern, daß Besier, der die DDR nicht am eigenen Leib erfah-

des MfS im Machtgefüge der DDR (1-3) skizzieren die Vff. die

ren hat, als Vergangenheitsbewältiger auftritt; das Recht zu die-

Geschichte des Verhältnisses Kirche-Staat in der DDR (3-64).

sem Vorhaben wird man dem Theologen und Historiker nicht

Der Akzent liegt auf der Behauptung, daß beide Partner nach den

grundsätzlich streitig machen können.

Konfrontationen der 50er Jahre ein immer engeres Zusammen-

3. Offensichtlich wurde eilig gearbeitet. Es ist erstaunlich, daß

spiel entwickelten. Erst auf der Dessauer Synode im September

es überhaupt möglich war, ein so umfassendes Werk in wenig

1988 „vollzog“ die evangelische Kirche „eine entschlossen®

mehr als einem Jahr zu erstellen. Die Kritik hat allerdings bereits

Kursänderung“ (57), und „die Kirchenführung hat sich nun

eine Reihe von Versehen moniert. An den wenigen Stellen, wo ich

mehrheitlich für die oppositionellen Kräfte entschieden“ (58)

eigene Kenntnisse habe, fielen mir eine Reihe von kleineren Feh-

obwohl sie weiterhin an der (reformierten) DDR festhalten

lern auf. Die Vff. weisen S. 1 selbst darauf hin, daß ihnen wichtige

wollte. Dieses Bild einer engen Bindung der offiziellen evangeli-

Dokumente, die ihren Urteilen zugrunde liegen, nur zeitweise zu-

schen Kirche an das DDR-System tritt von der Stasi-Perspektiv®

gänglich waren und nicht abgedruckt werden konnten. Generell

her in ein ungünstiges Licht, Die geheimdienstlichen Akten be-

wird man sagen können, daß die Angaben des Buches nicht unge-

weisen, daß alle Annäherungen der Partei an die Kirchen taktisch

prüft übernommen werden sollten. Dennoch könnte die Eile der

motiviert waren und an der Einschätzung der Kirchen als abster-

Arbeit gerechtfertigt sein, wenn nähmlich die Ansicht der Vff.

bend und im Grund feindlich nichts änderten. Wenn die SED

stimmt, daß starke Kräfte darauf aus sind, die DDR-Ver-

zeitweise die evangelische Kirche hofierte, so verstärkte Sie

gangenheitsbewältigung zu verschleppen und zu vernebeln.

gleichzeitig die Infiltration der Kirche durch „Inoffizielle Mitar-

Wenn es wirklich so ist, daß nur eine aufgeschreckte Öffentlich-

beiter“. Wenn die Kirchenleitung sich auf dem Boden humaner

keit den bereits torpedierten Prozeß der Aufarbeitung der Stasi-

Werte mit der SED einließ, erstritt sie einen gewissen Freiraum,

Verstrickungen wieder in Gang bringen kann, dann muß die Eile

war aber stets hoffnungslos im Hintertreffen. Denn nun stand die

der Vff. als prinzipiell gerechtfertigt gelten. Aber das ist keine

Kirche selbst unter dem Erwartungsdruck, ihre eigene Basis ZU

Frage historischer Methodik, sondern der Haltbarkeit ihrer Dar-

disziplinieren. Die Kirche trug nun als inneren Konflikt aus, wa$

stellung und Beurteilung der Dinge.

die Partei einen prestigeschädigenden Kampf mit friedensbeweß”

Was will das Buch? Es will vor allem dokumentieren, Von S. 97

ten, ökologischen, linken Gruppen im Raum der Kirche gekostet

bis 724 ist bisher weithin unveröffentlichtes geheimdienstliches

haben würde. Der eigentliche Gegner erwuchs der SED aus dem

Material abgedruckt, als Beleg der konspirativen Tätigkeit der

inneren Widerspruch ihrer Doppelstrategie. Indem sie sich als

SED-Regierung im kirchlichen Bereich von 1949 bis 1990. Diese

Vorkämpferin von Frieden und Menschenrechten zu profiliere®

Dokumente geben „nahezu alle zentralen Entscheidungen und

trachtete, verschaffte sie ungewollt dem Engagement an der Basis

Dienstanweisungen des MfS für den Bereich der Kirchen“ (VI)

eine gewaltige Chance. Die durchtriebene Doppelstrategie der

wieder. Hinzu kommen kirchliche Schreiben zu den großen Leip-

Partei löste eine Dynamik der Massen aus, die sich nicht me

ziger Demonstrationen von 1989 (Nr. 127 und 128) sowie Doku-

steuern ließ. Die Kirchenleitungen durchschauten das zumei$s

mente zur Frage der Stasi-Mitarbeiterschaft kirchlicher Beamter

nicht, deshalb hinkten sie den Ereignissen immer hinterher.

in Sachsen (Nr. 156-161). Die Dokumente werden ergänzt und

Der 3. Abschnitt (64-68) umreißt die besondere Tätigkeit deS

aufgeschlüsselt durch eine Strukturskizze des MfS (725-730),

MfS in bezug auf kirchliche Personen und Gruppen. Im 4.

645

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

646

Schnitt (68-78) wird die Arbeitsweise des Geheimdienstes näher

bei der Beeinflussung der Kirchen] in erschreckendem Maße

eschrieben: wie IMs ausgewählt, gelenkt und eingesetzt wurden;

möglich war“ (VI). Die Wahl Schönherrs zum Vorsitzenden der

wie Systemgegner „operativ“ bearbeitet wurden; wie die Ein-

KKL gehöre „zu den unübersehbaren Erfolgen der SED-

ußnahme auf kirchliche Entscheidungen organisiert war usw.

Kirchenpolitik“ (26). Die Vff. zitieren ohne Vorbehalte die Dar-

Im abschließenden 5. Abschnitt (78-96) wird eine „Einschät-

stellung des SED-Ideologen Dohle vom Gespräch Honeckers mit

zung“ des gesamten Verhältnisses zwischen Kirche und SED/

den KKL-Vorstand vom März 1978, daß dieser „seine prinzi-

MfS versucht; außerdem werden „Überlegungen zum aktuellen

pielle Zustimmung zur Politik der SED und die Bereitschaft zu

Umgang mit Schuld“ vorgetragen. Die Vff. betonen das ideolo-

kirchlicher Mitwirkung“ ausgedrückt habe (33). Zur Behandlung

8isch verengte Gesichtsfeld der Partei gegenüber der Kirche.

des Friedensengagements Pfarrer Eppelmanns durch die Bran-

Dennoch war die Einflußnahme auf das kirchliche Handeln weit-

denburgische Kirchenleitung wird S. 37 gesagt, daß diese „- viel-

hin erfolgreich. Immer mehr paßten die Kirchenleitungen sich

leicht unbewußt —- der vorgeschriebenen Stasi-Strategie“ gefolgt

an, um überhaupt gesellschaftlichen Einfluß zu behalten. Damit

sei, den Differenzierungsprozeß innerhalb der Kirche austragen

ließen sie sich auf eine ähnliche Doppelstrategie ein wie sie die

zu lassen. „ Vielfach herrschten zwischen kirchenleitenden Per-

Partei selbst praktizierte, und so trat die Kirche „in die nahezu

sönlichkeiten und SED-Funktionären Beziehungen, die man an-

alle Lebensbereiche der DDR umfassende Atmosphäre des Un-

derwärts als Kumpanei charakterisiert hätte“ (39). Dieser

durchsichtigen, Zwielichtigen, ja Konspirativen ein“ (79). So

scharfe Satz wird kaum abgemildert durch den folgenden, daß

War das kirchliche Handeln viel umfassender, als man sich einge-

„nur in den seltensten Fällen“ „von einer vollständigen Verein-

Stehen wollte, von der Partei gesteuert.

nahmung der Kirchenleitung durch den SED-Staat“ gesprochen

Das MfS machte sich die Atmosphäre dieser Doppeldeutigkei-

werden könne. Der unmittelbar vorangehende Satz bringt dage-

ten, wo christliche und humane Überzeugungen sich mit takti-

gen eine giftige Note ins Spiel, weil die „Kumpanei“ mit der Zi-

Schen und strategischen Rücksichten und Absichten verflochten,

tierung eines Stasi-Offiziers belegt wird, der mit seinen IMs „gute

Zunutze, um wichtige Personen zu beeinflussen, abzuschöpfen

Kontakte und mitunter sogar Freundschaften gepflegt habe“.

und womöglich anzuwerben. Der Sicherheitsapparat war ein all-

Hier wird auf ungute Weise die geheime Stasi-Kollaboration mit

Begenwärtiger Bestandteil der DDR-Realität, deshalb gab es flies-

der öffentlich verantworteten Haltung der DDR-Kirche - wie

Sende Übergänge vom Mitmachen in der Doppelstrategie zu

immer man über diese urteilen mag - in einen Topf geworfen,

Einer eigentlichen Tätigkeit für die Stasi. Die Vff. bekämpfen so-

Auch an vielen Einzelpunkten sieht man, wie der Wille zur Bloßstellung

Wohl die pauschale Verurteilung der IMs des MfS als auch die

und Abrechnung die einem historisch-theologischen Werk gezogenen

ebenso pauschale Freisprechung aller Nichtmitarbeiter (80f). Sie

Grenzen verletzt. Ich nenne zwei Beispiele.

Nennen es eine „Fiktion“, „die Täter von den Opfern scharf [zu]

1. Auf S. 50 Anm. 252 wird angeführt, daß Jürgen Schmude Lothar de

trennen“ (80). Doch sie wenden sich auch gegen die entgegenge-

Maiziere gegen den Vorwurf der Stasi-Tätigkeit in Schutz genommen hat.

Setzte Reaktion, nämlich eine DDR-Solidarität, die jede Auf-

Sodann verweisen die Vff. auf die später aufgetauchten starken Beweise

deCkung von Systemverstrickungen als einen Angriff auf den

des IM-Verdachts, um fortzufahren mit Hinweisen auf Schmudes Einfluß

auf die Gesetzgebung des Bundestags zu den Stasi-Akten (mit einer Son-

Ntsagungsvollen Weg der Christen und als eine Herabsetzung

er damals gewonnenen Erkenntnisse zurückweist. Die Vff.

derregelung für die Kirche) sowie auf ein Votum Schmudes von 1984 gegen

die „Erfassungsstelle für Gewalttaten“ von DDR-Organen. Diese Aufrei-

Schildern auf S. 82ff, wie der DDR-Sonderweg einer „Kirche im

hung ist entweder pointenlos - oder sie stellt eine Insinuation dar, nämlich

OZialismus“ mit seiner ökumenischen Resonanz auf einer Illu-

daß Schmude immer schon irgendwie Stasi-Machenschaften decken

Sion über das damit eingegangene Doppelspiel beruhte. Auf-

wollte, Für eine solche Anschuldigung haben die Vff. aber keine Gründe

Srund dieser Illusion ließen sich viele mehr oder weniger freiwil-

vorgelegt: obendrein gehört der Ausfall gegen Schmude gar nicht streng

18 von der Stasi gebrauchen, manchmal sogar anwerben.

zum Thema.

Der „innere Selbstreinigungsprozess der Kirchen“ (85) ver-

2. Auf S. 74 Anm. 351 wird vom „ Weißenseer Arbeitskreis“ gesprochen,

langt sowohl eine kritische Überprüfung der kirchlichen Linie

und zwar anläßlich des Eintretens des MfS für eine Druckgenehmigung der

„Weißenseer Blätter“. Die Vff. führen an, was im Ganzen bekannt war,

on damals als auch eine Aufarbeitung der Stasi-Vergangenheit.

abei soll die Frage der Schuld in ihrer ganzen Breite - juristisch,

nämlich daß diese Gruppe rückhaltlos für die DDR und ihre Kirchenpoli-

tik eintrat, daß die Partei auf sie zählte und daß führende Mitglieder auch

Moralisch, theologisch - gesehen werden. Die Vff. reden S. 88

nach der Wende jeden Kurswechsel ablehnten. All das ist wahrhaftig

VOn der „ verzweifelten Aporie“, daß eine rechtsstaatliche Über-

Grund genug für scharfe Auseinandersetzungen. Aber es ist kein Grund für

Prüfung der DDR-Geschichte irgendwie alle und keinen treffen

die Anklage auf bewußtes Mitwirken an den Differenzierungs- und Zerset-

Önnte. Aber sie wenden sich auch gegen „eine DDR-interne ge-

zungsmaßnahmen der Stasi. Aus den krassesten Äußerungen etwa Han-

s?"‘»‘(:haf‘tliche Schuld-Egalisierung“ (90), wo Täter und Opfer

fried Müllers geht nicht hervor, daß es sein Ziel gewesen wäre, „die Kirche

“Inander im Zwielicht des Ungefähren nahekommen sollen.

durch innere Auseinandersetzungen zu schwächen“, Das würde eine kon-

Demgegenüber insistieren die Vff. auf die Wahrnehmung von

spirative Teilnahme am Stasi-Apparat voraussetzen, und die hätte zuerst

belegt werden müssen.

uld, jedoch im Zeichen der Vergebung. Von hier aus soll der

ückblick auf die Kirchengeschichte der vergangenen vier Jahr-

Die öffentlich wirksame Aussage des Buchs ist eine Aburtei-

lung der offiziellen Linie der evangelischen Kirche in der DDR.

Zehnte erfolgen, wo auch die Kirche des Westens sich oft einer

»theopolitischen Instrumentalisierung“ (93) schuldig gemacht

Dieser Hieb wirkt um so verletzender, als er in einem Buch fällt,

das die Stasi-Thematik aufarbeitet. Der Eindruck wird erweckt,

ät (der Ausdruck ist mir nicht ganz klar; die Vff. scheinen an die

“Dernahme von Stellungnahmen der DDR-Kirchen im Dienst

daß die behauptete Nachgiebigkeit der Kirche gegen die SED-

Sner bestimmten politischen Theologie, insbesondere im Rah-

Politik ursächlich mit der Stasi-Infiltration zusammenhängt.

Men der ökumenischen Bewegung, zu denken). Wo haben wir im

Kein Wunder, daß die Presse eine so sensationelle Anklage groß

Mt versagt? — das ist die heute gestellte Frage an die gesamte

herausbrachte, insbesondere diejenigen Blätter, die der Entspan-

<Vangelische Kirche.

nungspolitik schon immer mißtraut hatten. Kein Wunder auch,

Chon die referierte Hauptlinie des Buchs hätte Kontroversen

daß die betroffenen Kirchenführer sich zur Wehr setzten. Ob-

wohl die Vff. sich gegen den sensationslüsternen Mißbrauch ihres

STvorgerufen. Doch erst einige Spitzensätze erregten öffentli-

©S Aufsehen und wurden deshalb zum Anlaß heftiger Reaktio-

Werks verwahrt haben, auch im voraus gegen „eine geschlossene

©N — insbesondere von seiten der Betroffenen. Gleich im Vor-

Empörungsattitüde über die Veröffentlichung“ (VI) polemisie-

Ort wird das Urteil mit Zustimmung zitiert, „daß die Realisie-

ren; obwohl sie in teilweise guten Bemerkungen eine differenzie-

"üng der durch das MfS konzipierten Maßnahmen [sc.

rende und Vorverurteilungen meidende Behandlung der Vergan-

647

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

648

genheit anmahnen; obwohl sie selbst an vielen Stellen die Hal-

Nun brachte es die Parteidiktatur und die grenzenlose Befug-

nis der Stasi mit sich, daß alle ins konspirative Netz einge-

tung der DDR-Kirchen auch positiver würdigen - dennoch be-

stimmen die aggresiven Spitzensätze die öffentliche Wirksam-

sponnen wurden. Das Bewußtsein des Überwachtseins und der

keit des Werks. Man muß hinzufügen, daß das Buch ohne die

Einschüchterung war allgegenwärtig, wie auch der flüchtige

einseitig aburteilenden Behauptungen keine größere Beachtung

DDR-Besucher merkte. Die öffentliche Propaganda ließ nur die

in der Öffentlichkeit gefunden haben würde als andere Bücher

Wahl zwischen kritikloser Zustimmung und Feindschaft; unaus-

zum Thema. Hätten die Vff, auf die Sensation verzichtet und sich

gesprochen tönte mit, daß die herrschende Partei über Mittel ver-

an die differenzierenden Überlegungen gehalten, so wäre ihr

fügte, Feinde zu finden und unschädlich zu machen. Dies Unaus-

Buch zwar nicht gegen Mißbrauch „gefeit“ (vgl. VI), wohl aber

gesprochene war das eigentlich Tabuisierte und dadurch

besser geschützt gewesen

Wirksamste; es unausgesprochen zu lassen und doch stets zu

Damit ist freilich noch nichts über die inhaltliche Berechtigung

hören war überlebensnotwendig, aber auch ein erster Schritt des

der erhobenen Vorwürfe gesagt. Wie sind sie begründet? Wie

Mitspielens in der menschenverachtenden Doppelstrategie

hängen sie insbesondere mit den breit dokumentierten Maßnah-

Dieses Doppelspiel wurde in einer entscheidenden Hinsicht

men der Stasiı zusammen?

auch von der westlichen Friedens- und Entspannungspolitik, ins-

Was geht aus dem abgedruckten Material eigentlich hervor?

besondere aber von den Friedensbewegungen mitgemacht. Man

Es sagt viel, schrecklich viel über die Anatomie eines Überwa-

mußte die Legitimität des realen Sozialismus grundsätzlich zuge-

chungsstaats, der letztlich auf nichts vertraute als das Mißtrauen

ben, so tun, als gäbe es die geheimdienstlich-unterdrückende

Die Absichten der SED-Kirchenpolitik werden erst von der Stasi-

Rückseite nicht, und sich dennoch mit den großen Propaganda-

Perspektive her völlig klar. Nie dachte die Partei daran, es bei der

Worten - Frieden, Völkerverständigung, soziale Gerechtigkeit

offenen Strategie und Taktik gegen die Kirche (also: prinzipielle

usw. - einig erklären. Die darin liegende Zweideutigkeit bloßzu-

ideologische Bekämpfung, aber auch partielle Anerkennung; ver-

stellen hätte bedeutet, auf Konfliktverschärfung hinzuarbeiten

fassungsmäßige und rechtliche Beschränkung, doch auch Siche-

Solange die Ost-West-Konfrontation als permanent galt, ja in ge-

rung; politischen und administrative Maßnahmen, sowohl unter-

wisser Weise als erwünscht, weil man sich das Ende der Spannung

drückende wie hofierende) bewenden zu lassen. Immer war das

nur als Krieg vorstellen konnte, war die doppeldeutige „Frie-

konspirative Eindringen in die als im Grunde feindlich verstan-

dens“-Politik die einzige Chance einer gewissen Öffnung, Stabili-

dene Kirche mitbeabsichtigt. Für das Bewußtsein der Partei war

sierung und Entwicklung in den internationalen Beziehungen

die Doppelstrategie einer offenen und einer konspirativen Linie

Deshalb redete man auch im Westen nicht offen vom Doppel-

selbstverständlich, und ebenso selbstverständlich wurden die zy-

spiel der Friedenspolitik, und oft verinnerlichte man sie geradezu

nischen Prinzipien der Konspiration im Interesse der Propa-

bis hin zur bewußten Naivität. Es ist hervorzuheben, daß der un-

ganda öffentlich verleugnet. Das Erschreckendste an den Doku-

geahnte Erfolg der friedensbewegten Bürgerinitiativen in der

menten ist ihre Normalität und administrative Nüchternheit

Endphase des Ostblocks immer noch die gleichen Doppeldeut1g-

das Fehlen jedes diabolischen Gelächters. Im Bewußtsein der

keiten voraussetzte, nur jetzt mit systemauflösender Dynamik

Partei, das die Stasi nur besonders offen aussprach, lagen alle

Die Aufgabe heute ist, das Unausgesprochene von damals aus-

zusprechen und bewußt zu machen. Eine entscheidende Hilfe

Maßnahmen - von der Verkündung hehrer Ziele bis zur systema-

tischen Korrumpierung von Personen auf einer Linie, sofern sie

dabei ist die historische Dokumentation des Handelns und Den-

nur dem eigenen Machterhalt und der Vernichtung des Feindes

kens der damaligen Machthaber, insbesondere des damals Ge-

dienten. Die an öffentliche Rücksichten nicht gebundenen Hand-

heimgehaltenen. Um der Zukunft willen soll an der Vergangen-

lungen der Stasi waren die wirksamsten, deshalb wurde ihre Rolle

heit der Unterschied von verantwortbaren und verwerflichen

Herrschaftsmethoden eingeübt werden. Deshalb ist es so wicht1g,

immer wichtiger. Der Schaden des Systems bestand nicht darın

daß die eigenen humanen Grundsätze übertreten wurden (das pas-

im Blick auf die Geschichte der DDR zwischen freiwilliger und

siert leider in allen Gesellschaftsordnungen), sondern daß die

unfreiwilliger Gefolgschaft, offener und konspirativer Mitarbeit,

Übertretung grundsätzlich und vorrangig wichtig wurde. Das wie-

Nachgiebigkeit und Gefügigkeit usw. zu unterscheiden. Nur wO

derum war nur möglich, weil man von der Unfehlbarkeit der eige-

diese Unterschiede gemacht werden, lassen sich auch gleitende

nen Ideologie verblendet war. Alle dem Sieg des eigenen Systems

Übergänge, zwielichtige Mischungen, Motivverschiebungen

dienenden Handlungen, auch die unmenschlichsten, erschienen

usw. als solche feststellen und eventuell als mildernde Umstände

als durch die menschheitsbeglückenden Ziele des Sozialismus ge-

in Anschlag bringen. Diese Unterschiede gehen aber aus den Sta-

rechtfertigt. Die Dokumente belegen, mit welcher Energie und Pe-

si-Dokumenten nicht hervor. In der evangelischen Kirche gab e

danterie die konspirative Komponente der Parteilinie zur Ausspä-

das ganze Spektrum der Haltungen, von der starren Gegnerschaft

über die teilweise Zusammenarbeit bis hin zur konspirativen Un-

hung, Lähmung und Beeinflussung der Kirche eingesetzt wurde

Aber aus den Dokumenten geht nicht hervor, welchen Erfolg

terwerfung. Wenn die Stası darin nichts anderes sehen konnte als

diese Maßnahmen gehabt haben. Das kann aus ihnen gar nicht

die weitgehende Lenkbarkeit der Kirche, so beweist das nur, da

hervorgehen. Auf einen wichtigen Grund weisen die Vff, selbst

sie die Macht hatte, aber nicht, daß sie ihre Absichten wirklich

hin, nämlich auf die typische Blickverengung im Freund-Feind-

durchsetzte

Die Dokumentation der Hgg. ist also in sich kein genügender

Denken der Partei; jede ihr genehme Handlung mußte als Bestä-

tigung ihrer Politik erscheinen (78). Noch wichtiger ist ein ande-

Beleg für ihre weitgehenden Aburteilungen. Das muß als der

rer Grund

In der Perspektive der Stasi gab es keinen

Grundfehler des Buchs festgestellt werden. An einem entschei-

qualitativen, sondern nur einen graduellen und taktischen Unter-

denden Punkt folgt es dem Stasi-Denken, nämlich insofern €$

schied zwischen dem Erfolg der konspirativen bzw. operativen

keine klare Grenze zieht zwischen offener Zustimmung der Kir-

Maßnahmen und den Resultaten offener Partei-Aktivitäten,

che zu einigen Zielen des realen Sozialismus und konspirativer

ebensowenig zwischen Überzeugung und Korrumpierung, zwi-

Steuerung durch die Stasi,

schen „Anhänger gewinnen“ und „ in den Griff bekommen“. Der

Es ist unbestritten, daß es in der offiziellen Linie der DDR-

Kirchenmann und der einfache Christ erschienen immer als ge-

Kirche Zweideutigkeiten, schlechte Kompromisse, Anpassun8en

lenkte Objekte, entweder als dem Feinde oder der Partei Gefü-

usw. gab. Über die schillernde Formel „Kirche im Sozialismus

wird in Zukunft noch viel zu sagen sein. Der langjährige Druc*

g1ge Letztlich unverständlich blieb, daß jemand aus eigener

Überzeugung manches am Programm der Partei guthieß, anderes

dessen Ende nicht abzusehen war, mußte alle, die sich nicht völ-

verwarf.

lig auf sich zurückzogen, irgendwie verbiegen. Nicht nur die

649

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

650

CDU mit ihrer staatlichen und kirchlichen Rolle, sondern alle

Ein theologisch wichtiger Punkt muß noch angesprochen wer-

Mmit dem Christentum verbundenen Gruppierungen haben eine

den. M.E. hätte dieses Buch zur Frage der Vergebung schweigen

Problematische Geschichte hinter sich. Aber die Aufarbeitung

sollen. Denn Vergebung ist dann und nur dann möglich, wenn

dieser Vergangenheit setzt voraus, daß man von der geistlichen,

Schuld eingestanden ist. Eingeständnis von Schuld setzt wie-

Moralischen und rechtlichen Verantwortlichkeit der Kirchenlei-

derum zwei Dinge voraus: Erstens, daß die quaestio iuris ent-

tungen, der Gemeinden, der Amtsträger sowie jedes Christen

schieden ist, will sagen, daß Klarheit darüber besteht, in welchem

ausgeht und von hier aus nach den damaligen Gegebenheiten,

Sinn von Schuld die Rede ist; zweitens, daß die quaestio facti ent-

schieden werden kann, d.h. daß der den Schuldvorwurf erfül-

Möglichkeiten und Notwendigkeiten fragt. Immer muß die

Dankbarkeit dafür, daß es in der DDR Christen und Gemeinden

lende Tatbestand vorliegt. Diese Bedingungen sind im Blick auf

8ab, am Anfang stehen.

die schwebende Frage nicht gegeben, schon deshalb nicht, weil

Der Versuch, die DDR-Vergangenheit zu verwinden, stößt

die Vff. einen Schuldvorwurf erheben, der von den Betroffenen

freilich auf die Schwierigkeit, daß gerade die Unterdrückten des

keineswegs akzeptiert wird. Solange die Dinge so liegen, ist es be-

Systems wie gelähmt reagieren. Das zeigt sich auch an dem Phä-

reits moralisch, doch erst recht theologisch verkehrt, über Verge-

Nomen, das die Vff, am Ende des Vorworts nennen, nämlich

bung zu reden.

daß die Täter von Stasi und Partei eher bereit sind, an der Doku-

Das gilt auch und besonders im Blick auf das Phänomen des

Mentation des Geschehenen mitzuwirken als die Kirchenleitun-

diffusen und ambivalenten Schuldgefühls, das die Grenze zwi-

gen (V11). Diese Tatsache belegt freilich nicht das Vorhandensein

schen Tätern und Opfern, Mitbetroffenen und Mitschuldigen

böser Geheimnisse in den kirchlichen Akten, wie man den An-

verschwimmen läßt (deshalb von einem aggressiven Beleidigt-

deutungen der Vff, entnehmen könnte, sondern entspricht dem

sein nur schwer zu unterscheiden ist). Ein solches Schuldgefühl

längst bekannten Umstand, daß die Drangsalierer meist ein bes-

ohne Täter und ohne Untaten wird durch voreiliges Reden über

Seres Gewissen haben als die Drangsalierten. So schlimm ist

Vergebung nur noch lähmender, insbesondere wenn solche Ver-

Drangsalieren.

gebung eine Schuldzuweisung enthält. Etwas ganz anderes ist

In einem System der Einschüchterung wird es freilich immer

hier erfordert, nämlich die bewußte Aneignung der eigenen Ver-

SO sein, daß nicht eine Gruppe von Unterdrückern einer Masse

gangenheit. Wenn in der ehemaligen DDR das diffuse Schuldge-

Vvon Unterdrückten gegenübersteht. Funktionieren kann ein sol-

fühl verbreitet ist, so ist nichts nötiger als die offene Verteidigung

Ches System nur, wenn jeder Täter (mindestens potentiell) Mit-

des damals Nötigen, auch der zweideutigen Kompromisse. Daß

Opfer, und jedes Opfer (mindestens partiell) Mittäter ist.

dies erhobenen Hauptes geschehen kann, verlangt freilich eine

Aber dieser Zusammenhang macht es um so nötiger, eine Tren-

eindeutige Kennzeichnung der Zweideutigkeiten von damals.

Nungslinie zu ziehen zwischen denen, die das System aktiv trugen

Nur eine mit gutem Gewissen angeeignete Vergangenheit kann

und legitimierten, und den vielen anderen, die es zumeist erdul-

dazu verhelfen, das nicht zu Verteidigende zu bereuen. Erst

deten und nur insofern mittrugen. Die herrschenden Kräfte müs-

damit wird die Macht des schlechten Gewissens und des Ressen-

Sen auf ihre Verantwortung und alle andern auf ihre Mitver-

timents gebrochen. Dann wird auch die Bahn frei, diejenigen

antwortung sich ansprechen lassen. Solange man bei der

Kräfte und Personen zu benennen, die wegen ihrer Vergangenheit

Unbestreitbaren Tatsache der unendlich variierten Personal-

nicht dazu berufen sind, den künftigen Weg der Kirche zu bestim-

Union von Täter und Opfer stehen bleibt, darf man sich nicht

men. Erst eine mit gutem Gewissen angeeignete DDR-

Wundern, wenn gerade eindeutige Täter sich dreist in den Vorder-

Vergangenheit wird der gesamten Kirche und Gesellschaft als ein

8rund spielen.

unentbehrlicher Erfahrungsschatz zugeeignet werden können.

Was das Buch von Besier/Wolf vorbringt, erfüllt bei weitem

Vieles bei Besier/Wolf deutet darauf hin, daß sie zu einer sol-

Nicht die Bedingungen, um das Handeln der evangelischen Kir-

chen Erinnerung und Bewältigung von Vergangenheit beitragen

_°he in der DDR von ihren eigenen Voraussetzungen her und in

wollten. Um so bedauerlicher ist es, daß sie ihrem Anliegen durch

Ihrer eigenen Zwangssituation recht würdigen zu können. Damit

unberechtigte Kritik Eintrag getan haben.

Soll nicht gesagt sein, daß die von ihnen aufgeworfenen Fragen

Wie man sieht, gebe ich den Kritikern dieses Buchs in vielem

Vom Tisch wären. Diese Fragen betreffen nicht nur das Verhält-

recht. Um so stärker muß ich betonen, daß den durch Besier/

Nis der Kirchenleitungen der DDR zu ihrer Regierung, auch

Wolf aufgeworfenen Fragen auf den Gruund gegangen werden

Nicht nur das gespannte Miteinander von Kirche und Bürgerbe-

muß. Widerlegt wird ihre Kritik erst dann sein, wenn ihr Buch

Wegungen, sondern ebenso den internationalen Kontext, insbe-

durch bessere Darstellungen und Dokumentationen ersetzt ist.

Sondere im Bereich der ökumenischen Bewegung. Auch in vielen

Eine solche Neubearbeitung der Probleme wird freilich nur mög-

irchlichen Zusammenhängen des Westens will eine Vergangen-

lich sein, wenn insbesondere die Kirchenleitungen der früheren

©it wahrgenommen sein.

DDR, aber auch ihre westdeutschen und ökumenischen Partner,

Es ist schade, daß die vorgetragene Kritik an einem Werk geübt

diese Aufgabe als ihre eigene Sache wahrnehmen.

Werden mußte, das sich auf verdienstliche Weise eben der Quel-

Sollte diese Bewältigungsarbeit nicht geleistet werden, dann

°n annimmt. Dieses Buch stellt den ersten Band einer neuen

wird dieses Buch - trotz aller berechtigten Kritik an seinem In-

vellen-Serie dar. Es ist zu hoffen, daß künftige Publikationen

halt und an seiner Rolle in der öffentlichen Auseinandersetzung —

ZU diesem Thema ein besseres Verhältnis zwischen Quellener-

stehenbleiben als Erinnerungszeichen einer Verdrängung.

schließung und kritischer Kommentierung herstellen werden.

Eine Festschrift besonderer Art - das “ Department of Biblical

Allggmeines‚ Festschriften

Studies at Sheffield University ” präsentiert sich in diesem Band

Clines David J. A., Fowl, Stephen E., and Stanley E. Porter [Ed.]:

nach 40jähriger Wirksamkeit. In ihrem “ Preface” (13-17) inter-

pretieren seine Hgg. diese Zeitspanne als symbolgeladen: sie er-

e Bible in three Dimensions. Essays in celebration of forty

Years of Biblical Studies in the Untiversity of Sheffield. Shef-

innert an die 40jährige Wüstenwanderung Israels, die 40 Tage

field: JSOT 1990. 408 S. 8° = Journal for the Study of the Old

Einsamkeit und Versuchung Jesu in der Wüste und an die um den

estament, Suppl. Series 87. Lw. £ 35,-.

40. Geburtstag einsetzende “ mid-life Crisis”. Eine Art Rechen-

651

652

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

schaftslegung soll der Band sein; Auskunft geben über die

code” werden die neun in der Erzählung vorkommenden Gastmähler in

Aspekte der Forschung und Lehre an dieser Bildungsstätte.

ihrer jeweiligen Funktion bestimmt; gleiches gilt für das An- und Ablegen

der unterschiedlichen Bekleidungsstücke (“ code of clothing”): “ Clothing

Das Department konzentriert seine Arbeit auf “Biblical Stu-

dies”, die aber neben den traditionellen Arbeitszweigen der Bi-

then is a conspicuous code signalling where one stands on the power axis”

(39); der “topographical code ... becomes transparent in the manner in

belwissenschaften auch neue Forschungsrichtungen verfolgt, um

which it relates to areas of power” (39). Das Ergebnis lautet: “ These codes

nicht in Einseitigkeit zu verfallen. Die drei Komplexe des Bandes

signal the narrative’s concern with power, where it is located, and whether

dokumentieren dies: “ Literary readings ” (31--153) mit ihren un-

and how it can be withstood or manipulated by others” (40). - Mit dem

terschiedlichen Methoden; “ Studies in the Social World of Israel

Satz “A feminist criticism is ... awakening us to the significance of its se-

and Early Christianity” (157-282) und “Questions of Method”

xual codes” (40) eröffnet der Autor den 3. Abschnitt seiner Methoden-

(285-398); sie werden jeweils durch das ausführliche Referat

Betrachtung, die feststellen soll, “ whether power truly resides in the males,

eines darin befindlichen Beitrages paradigmatisch dargestellt,

as the convential wisdom both Persian and Jewish would have it ” (40). Da

Diese Vielfalt kennt keine Wertung oder irgendwelchen Konkur-

steht als erste Hauptperson die persische Königin Waschti, sodann die

renzneid, vielmehr lockt sie durch das Engagement der einzelnen

Jüdin Ester, die durch ihre Schönheit den Platz der Königin einnehmen

und damit für ihr Volk wirken und das Unheil von ihm abwenden kann.

Wissenschaftler auf ihrem speziellen Gebiet wissensdurstige Stu-

Ester ist aber durchaus auch abhängig und geradezu hörig in Bezug auf

denten aller Richtungen an.

ihren Onkel Mordechai (Ester 2,10.20), und er ist es eigentlich, der die Ret-

Die eben angedeutete Zielrichtung der Arbeit des Departments

tung der Juden in die Wege leitet (Kap. 4); am Ende hat er die Fäden in der

ist durch seine Geschichte bedingt, die John W. Rogerson

Hand (Kap. 9-10). Trotzdem urteilt der Autor so: “The Book as a whole

(19-23. “Biblical Studies at Sheffield”) und dessen erster Leiter

purports to portray a triumph for a woman” (44). - Die vierte Betrach-

F,F. Bruce (25-27: “The Department of Biblical Studies. The

tungsweise wird so beschrieben: “A materialist criticism approaches the

text in terms of the material, i. €, sOci0-economic, conditions that produce

Early Days”) beschreiben. Die Universität Sheffield war stets

von säkularen Zielsetzungen bestimmt und besaß nie ein “ De-

it, especially the condition of antagonistic social classes” (45). Das Buch

beschreibt die Macht des persischen Reiches in vielen Einzelheiten, aber es

partment of Theology”. Im Zusammenhang mit der “ Education

negiert nicht dessen Machtfülle; “it tolerates Persian power in every re-

Act” von 1944 wurde die Ausbildung von Religionslehrern in

spect ... and it commends cooperation rather than resistance ” (45) — ja, eS

den biblischen Fächern begonnen, die jedoch nicht in Beziehung

ist eigentlich reaktionär zu nennen, weil nur die Mitregentschaft (Ester

zu anderen theologischen Disziplinen trat wie z. B. zur Patristik

10,3) sein Ziel ist: “ They seek no change in the structure of society ... The

oder Dogmatik; auch eine Synthese der biblischen Schriften im

Jewish ambition is solely to position themselves at the centre of power in

Sinne einer „Biblischen Theologie“ wurde abgelehnt. Gründli-

that society” (46). Mit einem Zitat von Jonathan Cullers wird der 5. Ab-

che Ausbildung in den biblischen Sprachen ermöglicht ein soli-

schnitt “ Deconstruction ” eröffnet. “To deconstruct a discourse ... IS tO

show how it undermines the philosophy it asserts, or the hierarchical oppo-

des Studium der biblischen Literatur im Kontext ihrer kulturel-

len Umwelt (Hellenismus, Judentum, Qumran-Essener), die aber

sitions on which it relies” (46f). Zu dem festen Zusammenhalt der Juden-

schaft und ihrem Selbstbewußtsein steht das Verhalten Esters im Kontrast:

neue Forschungsrichtungen niemals ausschließt. “Research —

sie geht mit einem Nichtjuden die Ehe ein und verschweigt ihre Herkunft,

teaching - publication ” sind die Aufgaben des Departments, letz-

anstatt sich zu ihr zu bekennen. Die zweite Inkonsequenz der Erzählung

tere beweiskräftig ausgewiesen durch die Herausgabe der drei

sieht der Autor in der Brüchigkeit der geschriebenen persischen Gesetze,

Zeitschriften “Journal for the Study of the Old Testament”;

die durch andere aufgehoben werden können, doch Mordechai bedient

sich wiederum dieses Verfahrens. Das Ergebnis derartiger Betrachtung

“Journal for the Study of the New Testament ”; “Journal for the

Study of the Pseudepigrapha” sowie der zugehörigen Supple-

liegt darin: “A deconstructive reading removes certainties and dismem-

bers dogmas. It casts a quizzial eye over what has been pathing for truth”

ments oder die Inangriffnahme eines neuen, umfangreichen Pro-

(50).

jekts: das “ Dictionary of Classical Hebrew”, hg. von David J. A,

Clines.

In seinen “Observations in conclusion ” lehnt der Autor jeden

“methodological purism ” ab und propagiert eine “ polychroma-

Unter den sechs Beiträgen von Part 1 (53-64: D. M. Gunn,

Reading Right. Reliable and Omniscient Narrator, Omniscient

tic reading”, wozu auch ein “using contemporary strategies ” ge-

hört, wenn dafür entsprechende Anhaltspunkte gegeben sind-

God, and Foolproof Composition in the Hebrew Bible; 65-84: B.

G. Webb, Zion in Transformation. A Literary Approach to

Alle Teilnehmer am wissenschaftlichen Meinungs- und Metho-

denstreit ruft er zu: “ Why do theorists not realize that they ar®

Isaiah; 85-101: L. A. Turner, Lot als Jekyll and Hyde. A Reading

of Genesis 18-19; A.T. Lincoln, Matthew —- A Story for Tea-

not in show-business but in the business of persuasion?”

Aus dem Part 2 “Studies in the Social World of Israel and Early

chers?, 127-:153: S. E. Porter, The Parable of the Unjust Stewart

(Lukas 16,1-13). Irony is the Key) soll der erste von David J. A.

Christianity ” soll der Beitrag von R. E. Clements, “The Prophet

and his Editors” vorgestellt werden, versucht er doch, die Frag®

Clines, Reading Esther from Left to Right. Contemporary Strate-

gies for Reading a Biblical Text (31-52) vorgeführt werden, zeigt

der prophetischen Überlieferung durch eine sozio-kritische Be-

trachtungsweise zu beantworten. Als Ergebnis der mit J. G. Her-

er doch an, wie auch “literary readings of the final form of'the bi-

blical text ” (14) neuen Methoden folgen und damit zu neuen Ein-

der, J. G. Eichhorn, J. C. Doederlein, R. Lowth und B. Duhm

sichten. führen können. Er will nicht der traditionellen Lesung

verbundenen Forschungsgeschichte steht die Position, die pro”

phetischen Schriften ständen am Ende der Reihenfolge „prophe-

bzw. Auslegung “ from right to left” folgen, vielmehr fühlt er sich

verpflichtet “to resist the author’s intention and the only possible

tischer Spruch - Niederschrift“, wobei die Frage offen bleibt, wie

das Verhältnis zwischen Prophet und Editor zu bestimmen ist-

meaning” und möchte “enrich the story by reading it in different

modes, or dimensions, or contexts” 832) — dies versteht er als

Anhand der Diskussion um das Jeremiabuch versucht der Autor

die verschiedenen Lösungen darzulegen. Sie lauten: 1. Prophetic

“reading from left to right ”. Seine fünf Methodenschritte lauten:

1. Formalism; 2. Structuralism; 3. Feminism; 4. Materialism; 5.

Editors as Predervationists (206-209); 2. The Prophetic Editors

as Creative Orginators of Traditions (210-214); 3. The Prophetic

Deconstruction,

Unter 1) zeigt der Autor, das Ergebnis in einem Schema (33) verdeutli-

Editors as Interpreters (214--220).

chend, daß die Erzählung nach einer ungewöhnlich langen Einleitung

ad 1) Die Arbeiten von B. Duhm (1901) und S. Mowinckel (l914‘l1nd

(Kap. 1-2) den heranreifenden Konflikt in Kap. 3-8 („Complication“) ge-

1946) haben gewichtige, noch heute gültige Einsichten in die im Jeremia”

staltet, der aber seine Lösung in Ester 8,2 (nicht in 7,10: Hamans Tod!)

buch enthaltenen Überlieferungen gegeben. Besonders bei den dem Pro

bzw. eine weitere in 8,11-12 findet. - In der strukturalistischen Analyse (2)

pheten zugeschriebenen Prosareden entzündet sich die Frage nach der Art

steht die “ Semantic analysis ” (b) (neben a) “ Actantial analysis ” im Vorder-

ihrer Überlieferung - mündlich oder schriftlich? - und nach deren Auther“

grund, die mit unterschiedlichen Code-Wörtern arbeitet. Im “alimentary

tizität, ob vielleicht “the editors might have had some more creative a?

653

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Theologische Literaturzeitung 1 17. Jahrgang 1992 Nr. 9

formative role to play in shaping the literary form and interpretation of the

zu anderen akademischen Wissenschaften einerseits und zu bib-

Prophet’s message ... A clear portrayal ofthe prophet’s life and times” ver-

lischen Studien ohne akademische Zielrichtung andererseits, das

Mag die Kriterien zu liefern, um alte Prophetenworte zu identifizieren oder

sich in der eigenen Fach- bzw. „Meta“-Sprache dieses Wissen-

als “distortion” zu eliminieren (209).

ad 2) Das divergente Textmaterial läßt aber derartige eindeutige Ent-

schaftszweiges zeigt.

Wie sich die Bibelwissenschaft verbal artikuliert, bezeichnet der Autor

Scheidungen nicht zu - das beweist die Diskussion im Anschluß an B.

als “Academic Bibspeak”, für die er drei Merkmale nennt: 1. “biblical

Duhm und S. Mowinckel. Anhand mehrerer Arbeiten zum Jeremia-

Problem (E. W. Nicholson, 1970:; W. Thiel, 1973 und 1981; R. P: Caroll

terms and concepts” wie prophet, wisdom, sin, salvation u.ä.; 2. “terms

drawn from the discourse of Christian doctrine and ecclesiology ” wie die

1979) werden die Editoren und zugleich Urheber der umstrittenen Partien

Nicht in unmittelbar mit dem Propheten verbundenen Schülerkreisen ge-

theology of books, persons, authors, worship, piety u. a. ; 3. “terms and con-

Sucht, sondern in Gruppen, die die Zeit des Exils - wie von Jeremia vorher-

cepts from other critical disciplines” wie text and historical criticism,

structuralism, socialscience modelling (322). Verwendet aber diese “acade-

Besagt - in seinem Namen oder in seinem Sinn (nach W. Thiel und P. Die-

Pold, 1972 in deuteronomistischer Diktion und Theologie) deuten und den

mic Bibspeak” alle diese Begriffe nebeneinander, so pendelt sie zwischen

verschiedenen Vorstellungssystemen bewußt hin und her oder versucht,

Citgenossen Wegweisung geben, nach P. R. Ackroyd, 1981 wohl auch Ent-

alle diese andersartigen Begrifflichkeiten einschließlich deren Weltsicht

S€hcidungcn und Ansprüche legitimieren wollen. Beide Interpretationen

aufzunehmen.

der umstrittenen Prosastücke werden jedoch vom Autor zurückgewiesen:

Die Überlegungen zu diesem dargestellten Sachverhalt müssen unter

“Ifan emphasis upon the prophetic editors as preservationists erred in one

einem “socio-religious aspect” betrachtet werden, weil die Bibelwissen-

direction, the attempt to present them as freelance writers who used the

Prophet’s name simply for their own convenience erred in another ” (214).

schaften einerseits in Nachbarschaft zu “other academic subjects” betrie-

ben werden, aber von ihrem Gegenstand her auch in Beziehung zu “non-

ad 3) Einen dritten Weg zur Werbung der Editoren des Jeremiabuches

academical biblical studies” stehen sowie zu den verfaßten Kirchen; die

Weist nach des Autors Meinung die Religionssoziologie Max Webers. Die-

Hochschullehrer der Bibelwissenschaften sind Christen und zudem oft-

S?r Spricht von der „routinization“ (‚ Veralltaglichung“) der Botschaft

mals ordinierte Geistliche. Diese persönliche Bestimmtheit von Hoch-

Ciner inspirierten Einzelperson durch eine Gruppe, die unter Berufung auf

schullehrern ist aber im akademischen Bereich geradezu einmalig. Die Ver-

ihn ihre Gegenwart religiös deutet. In der Mitte des 6. Jh.s sind die bewe-

8enden Themen das Schicksal Jerusalems und seines Tempels, die Zukunft

bindung von Bibelwissenschaften zu Theologie und Kirche bietet zwar

einen anerkannten sozialen Status und berufliche Sicherheit, kann aber

des davidischen Königshauses und die politische Situation des Volkes im

nicht die einzige Zielrichtung sein. Es gibt auch eine “non-Christian reli-

S Xil und in Juda. Die Zerstörung der Stadt und des Tempels prägen noch

\Mmer die Gegenwart und werden darum in der Bearbeitung und Erweite-

gious value of the Bible”, und Aufgabe des akademischen Bibelstudiums

als kritischer Wissenschaft sollte es sein, “ to persuade people that the Bible

Tung der ursprünglichen Botschaft Jeremias noch weiter ausgemalt. Die

is something which is intellectually rewarding in its own right, a proper ob-

aufkeimende Hoffnung, daß wieder ein Davidide an die Spitze des neuen

Israel treten wird (vgl. Jes 11.1-5: Ez 37,24-28) werden - entgegen der In-

ject for academic curiosity, and that its treasures are open for the general

public to marvel at ” (326).

tention des Propheten! — in seinc Botschaft eingetragen (Jer 33,14-26;

Hierfür ist eine “critical language ” erforderlich; sie “cannot adopt the

3,5-6).

terminology and conceptuality of its subject matter”; eine “critical Bible

Hinsichtlich der politischen Situation folgen die Editoren wieder dem

study” muß ihre eigenen Fragen stellen und mit einer eigenen Terminology

atschlag Jeremias, daß die Unterwerfung unter die babylonische Ober-

beantworten (317); sie darf keiner Idee oder Institution verpflichtet sein.

herrschaft Jahwes Willen entspricht. In den drei folgenden Sätzen wird die-

Einen “ victim ” der “ Academic Bibspeak ” sieht der Autor in Walter Brueg-

Scs Lösungsmodell zusammenfassend wiedergegeben: “ However our pri-

gemann, dessen Ausführungen in der Zeitschrift “Interpretation” er kri-

Mary concern is to note how it was the emergence of such a basic political

tisch analysiert: Brueggemann fühlt sich sowohl der “scholarly Commu-

'Ssue, and its cvident relationship to a position which Jeremiah himself had

nity” wie auch der “community of Faith” verpflichtet (329). Ein Beispiel

adopted, which has elicited extensive treatment by Jeremiah’s editors. It

für eine unabhängige und kritische Sprache der Bibelwissenschaft liefert

f'alls fully within the process which we can identify as that of the routiniza-

!'°“ of prophecy. This necessitated the elaboration and clarification of an

der Autor, indem er einen Abschnitt aus John Brights “ History of Israel” in

die von ihm geforderte Diktion umsetzt (330-331). Mit “ Sample Entries in

Inspired porphet’s message in relation to concrete political and religious is-

a Dictionary ” (332-335) unternimmt er den Versuch, bestimmte Begriffe

Sucs” (220).

und Termini in der angegebenen Weise zu definierenn. Als Beispiel sei hier

Die weiteren Aufsätze des Part 2 lauten: 157-175: K. L. Youn-

„Prophet“ genannt: “ Widely used of any person calles näbi’ in the Hebrew

Ser, The Figurative Aspect and the Contextual Method in the

Bible; also of the eponyms of the books in the /ater prophets or of any

Valuation of the Solomonic Empire (1Kings 1-11);177-201:

authors of parts of this sectio - i.e. Deutero-Isaiah, Trito-Isaiah, Deutero-

- J. Chalcraft, Deviance and Legitimate Action in the Book of

Zechariah. Prophetic individuals may be historical or fictional, a pseudo-

nym or a collective, and it is often impossible to tell for certain which of

Udges; 221-247: L. Alexander, The Living Voice. Scepticism to-

Wards the Written Word in Early Christian and in Graeco-Roman

these options obtains any one cas (e. g. Isaiah, Ezekiel, Malachi). It ist pos-

sible that some of these persons (where historical) functioned as one or

exts; 249-267: C. J. A. Hickling, Baptism in the First-Century

other kind of intermediary in ancient Judaean or Israelite society, but the

uUrches. A Case for Caution; 269-282: B. D. Chilton, A Coin of

heavy editorial activity apparent in the literature precludes any serious in-

Tee Realms (Matthew 17.24-27).

vestigations of this possibility ” (334f).

Der Part 3 enthält die folgenden Aufsätze: 285-298: J. W. Ro-

Wie jede andere Festschrift hat dieser Band eine Fülle neuer

Serson, ‘What Does it Mean to be Human?’ The Central Question

Erkenntnisse und Auffassungen von Autoren zusammengetra-

9 Old Testament Theology?; 299-320: G: West, Reading ‘the

gen, die auf S, 399-401 in der “ List of Contributors” vorgestellt

©xt’ and Reading ‘Behind the-Text’. The Cain and Abel Story in

werden, doch stellt die besondere Ausrichtung der “ Sheffield-

an Context of Libertation; 337-356: A. C. Thiselton, On Models

Schule” eine spezielle Verbindung aller Beiträge dar. So wichtig

and Methods. A Conversation with Robert Morgan; 357-377:

die Auflistung der in den Beiträgen genannten oder zitierten

- G. Brett, Four or Fove Things to do With Texts. A Taxonomy

Autoren auch ist (403-408: “Index of Authors”), so hätte ein

O Interpretative Interests; 379-398: S. E. Fowl, The Ethics of In-

Index der Bibelstellen es ermöglicht, den exegetischen Ertrag der

CTpretation, or What’s Left Over After the Elimination of Mea-

einzelnen Aufsätze aufzuspüren und sich nutzbar zu machen —

lng_ .

ein Wunsch, der im nächsten Jubiläumsband berücksichtigt wer-

Aus diesem Teil soll hier wegen seines engen Bezuges zur bibel-

den sollte!

Wissenschaftlichen Praxis der Beitrag von Philip Davies, Do Old

stament Studies Need a Dictionary? (321-335) zu Wort kom-

Halle (Saale)

Karl-Martin Beyse

en:

Gegenstand seiner Überlegungen ist nicht ein neues Wörter-

Uch für die biblischen Sprachen, sondern das Verhältnis zwi-

©n der biblischen, vorab der alttestamentlichen Wissenschaft

655

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

656

[Falaturi, Abdoldjavad:] Gottes ist der Orient - Gottes ist der Ok-

Belletristik“ an Hand von Barbara Frischmuths Roman „Das

zident. Festschrift für A. Falaturi zum 65. Geb., hg. von U.

Verschwinden des Schattens in der Sonne“. Ulrich Marzolph

Tworuschka. Köln-Wien: Böhlau 1991. XVI, 6505., 1 Porträt

geht Quellen der mittelalterlichen Farce „Maistre Pathelin“ im

gr.8° = Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 21.

Orient nach. Olaf Schuman beschreibt detailliert das Zusammen-

Lw. DM 132,-.

leben der Religionen in Indonesien mit einem hoffnungsvollen

Die Gruppenüberschriften zeigen an, in welchen Bereichen der

Ausblick. Udo Tworuschka referiert „Das Islambild Gustav

Jubilar gewirkt hat: Islamische Lehre, Philosophie und Kalam

Menschings“.

(Dogmatik), Geschichte und Kultur sowie Begegnungen: Die Be-

Unter „Exegese heiliger Schriften“ zeichnet Reinhard Kirste

gegnung von Christentum und Islam hat die wissenschaftliche

„Entwicklungslinien der Bibelauslegung - Chancen für ein sach-

Arbeit des 1926 in Isfahan/Iran geborenen islamischen Theolo-

gemäßes Koranverständnis?“. Johann Maier beschreibt mit

gen, Rechtsgelehrten und Philosophen also begleitet. Davon zeu-

„Der Finger Gottes und der Dekalog“ ein exegetisch-theologi-

gen die Aufsätze der 35 Gratulanten. Daß neben den Arbeiten

sches Problem im mittelalterlichen Judentum. Der katholische

zur islamisch-christlichen Begegnung auch eine Rubrik „Re-

Fundamentaltheologe Hans Zirker stellt von Sure 21,23 ausge-

formbestrebungen“ vertreten ist, widerlegt die gängige Vorstel-

hend Theodizee und Theodizeeabwehr in Koran und Umgebung

lung von der Unbeweglichkeit zumal des schiitischen Islam.

dar und fragt dabei nach biblischer Wirkungsgeschichte.

Unter „Koran und Sunna“ werden exegetische Überlegungen

Der eigentliche islamisch-christliche Dialog zeigt sich mehr

bearbeitet. Angelika Neuwirth untersucht in „Der Horizont der

praxisbezogen. Peter Antes fragt zum Gespräch zwischen Chri-

Offenbarung‘“ Schwurserien der frühen Suren. Angesichts isla-

sten und Muslimen: „Dialog oder doppelter Monolog?“, indem

mischer Kritik gegenüber den westlichen Orientalisten arbeitet

er die Vorstellungen von Offenbarung, Gottesbild und Anthropo-

Albrecht Noth „Gemeinsamkeiten von muslimischer und orien-

logie als „ Verstehensbarrieren“ entfaltet. Die christliche Diskus-

talischer Hadith-Kritik“ heraus.

sion der Gottesfrage aus feministischer Sicht stellt Susanne Hei-

In der Abteilung „Recht und Islam“ stellt Ernst K/lingmüller

nes „Ein Gott und zwei Geschlechter“ dar. Gerhard Jasper stellt

mit „Recht und Religion im Islam“ Gedanken über die Rechts-

mit „Zum Verständnis der Rahma Gottes“ einen einfühlsamen

entwicklung im Islam vor: wichtig für die Urteilsfindung in der

Versuch christologischen Mitdenkens bei der Lektüre des Koran

gegenwärtigen Diskussion um islamisches Recht. Der deutsche

vor, mit einer eingehenden Exegese der Koranstelle, die gewöhn-

Muslim Axel Köhler wendet sich mit „Islamische Umweltethik“

lich als Beleg für die islamische Ablehnung der Kreuzigung Jesu

einer aktuellen Problematik zu, die zunehmend auch in der

herangezogen wird. Der katholische Deutsch-Libanese Adel

christlich-islamischen Begegnung thematisiert wird. Schließlich

Theodor Khoury macht Anmerkungen zu den Fragen „Kommen

untersucht Jamal al Din Mohammad Mahmud den Einfluß des

Muslime in den Himmel? Gelangen Christen ins Paradies?“,

islamischen Rechts auf die neuere Rechtsentwicklung in Ägypten

wobei es um die Denkmöglichkeit gegenseitiger Heilszusage geht.

(englisch). Auch bei Roswitha Badry geht es in ihrer kritischen

Paul Schwarzenau untersucht biblische und koranische Grundla-

Darstellung „Mustafa Kamal Wasfi und der Traum von einer «is-

gen für den christlich-islamischen Dialog. Der ägyptische Mus-

lamischen Verfassung»“ um Ägypten, genauer um die Muslim-

lim Mahmoud Zakzouk beschreibt mit „Die kulturellen Bezie-

brüder.

hungen zwischen dem Westen und der islamischen Welt“ Bezie-

Bei „Reformbestrebungen‘“ sucht man wohl nach Ansätzen

hungspunkte und Möglichkeiten der Zusammenarbeit auf wis-

und Erfolgsmeldungen eines modernisierten Islam. So ist der

senschaftlicher Ebene.

Sammelband aber nicht angelegt. Der als Reformer eingestufte

Ein letzter Teil nimmt „Islam in Bildung und Erziehung“ in

bosnische Muslim Smail Balic trägt eher kritische Beobachtun-

den Blick. Da schreibt Michael K/öcker „Der Islam im Spiegel ka-

gen vor, wenn er „ Tradition im Spannungsfeld zwischen Glauben

tholisch geprägter Bildungsvermittlung“. Der Religionspädagoge

und Leben“ untersucht und dabei die islamische Überlieferung

Johannes Lähnemann sieht die Aufgabe der Religionen in der

in der „Postmoderne‘“ dennoch hoffnungsvoll beschreibt. Die

Friedenserziehung als „Frieden bauen durch Vertrauen“. Her-

distanzierte Einschätzung der Reformbestrebungen wird bei

bert Schultze untersucht „Die Bedeutung der Geschichte in den

Religionen Judentum und Islam“ sowie deren Reflex im Unter-

Werner Ende schon im Titel seiner Ausarbeitung erkenntlich:

„Erfolg und Scheitern eines schiitischen Modernisten: Muham-

richt europäischer Schulen. Der türkische Bereich, der 80 Pro-

mad ibn Muhammad Mahdi al-Halisi (1890-1963)“.

zent der Muslime in Deutschland stellt, wird dadurch noch ein-

Der philosophische Teil enthält fünf Spezialuntersuchungen zu

mal thematisiert, daß Monika Tworuschka „Das Bild des

Avicenna/Ibn Sina und Thomas von Aquin (Ingrid Craemer-

Christentums in türkischen Religionsschulbüchern“ darstellt,

Ruegenberg), zum Hintergrund von Farabis Politischer Philoso-

aber auch einige iranische Schulbücher einbezieht.

phie (Hans Daiber), zur islamischen Rezeption von Aristoteles

Kritisch ist zu bemerken, daß leider jegliche biographischen

(Gerhard Endreß), zur aristotelischen Logik bei den Lauteren

Anmerkungen zu den Autoren der Beiträge fehlen: es wird woh

Brüdern von Basrah (Egbert Meyer) und zu der Mystik von Ibn

angenommen, daß die Namen für sich sprechen. Das gilt bei vie-

al-’Arabi (Tilman Nagel).

len Namen aber nur für Fachkreise. Auch die fehlende Erklärung

Unter „Geschichte und Kultur“ beschreibt Bert G. Fragner

arabischer und islamischer Fachbegriffe läßt vermuten, daß Ex-

„Die «Wiederentdeckung» des Persischen in Mittelasien“. Ul-

perten angesprochen sind. Für den beginnenden christlich-

rich Haarmann vergleicht islamisches und frühneuzeitlich-

islamischen Dialog bis auf Gemeindeebene wäre aber die Kennt-

europäisches Staatsdenken hinsichtlich gemeinsamer Beurtei-

nis vieler Beiträge dieser Festschrift sehr hilfreich.

lungen von Zwangsherrschaft. Klaus Kreiser bringt endlich den

Hannover

Heinz Klautke

türkischen Kulturkreis in den Blick, indem er „Notizen zur Ge-

schichte des Türkisch-Unterrichts in Bayern‘“ macht. Hans

Robert Roemer stellt den Forschungsschwerpunkt „ Postmongo-

lische Geschichte Zentral- und Vorderasiens“ vor. Manfred Götz

Holtz, Traugott: Geschichte und Theologie des Urchristentum$-

legt ein osmanisches Gesetz vom Ende des 17. Jh.s vor.

Gesammelte Aufsätze hg. von E. Reinmuth u. Ch. Wolff.

Tübingen: Mohr 1991. IX, 492 S. gr.8° = Wissenschaftlich®

Den größten Raum nehmen Aufsätze aus dem Bereich „Begeg-

Untersuchungen zum Neuen Testament, 57. Lw. DM 248,-.

nungen“ ein und deuten damit die Einordnung des Jubilars in

den christlich-islamischen Dialog an. Muhammed Abu Hattab

Dieser Band enthält 28 Aufsätze, die als Spiegel und Ertrag au$

Khaled untersucht „Islamische Mystik in der deutschsprachigen

25 Jahren Forschungsarbeit dieses international renommierten

657

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

658

Hallenser Neutestamentlers zu seinem 60. Geburtstag von seinen

übereinstimmenden Urchristentums zu gewinnen, gerade auch

Schülern Eckart Reinmuth und Christian Wolff herausgegeben

was das Verhältnis zwischen dem palästinischen und dem

worden sind. Bei der Planung und Vorbereitung konnten sie nicht

Diaspora-Christentum betrifft (31ff).

ahnen, daß ihrem Lehrer just zu diesem Zeitpunkt kränkende

An einem Kardinal-Beispiel hat Holtz diese Sicht präzisiert:

Unbill widerfahren werde. Um so wichtiger ist das Erscheinen

im Blick auf das Verhältnis zwischen Jerusalem und Antiochia

dieses Bandes als öffentliche Dokumentation der hohen wissen-

vor, während und nach dem sogenannten Apostelkonzil. In

Schaftlichen Qualität und theologischen Authentizität dieses Ge-

einem Aufsatz von 1974 über „Die Bedeutung des Apostelkon-

lehrten, der durch Jahrzehnte hindurch geradlinig und treu sei-

zils für Paulus“ (140ff) trägt er folgende Hypothese vor: Bis kurz

nen von Glauben und Wahrheitsliebe vorgezeichneten Weg

vor dem Apostelkonzil sind Heidenchristen in Antiochia in der

gegangen ist und herausragend zu denen gehörte, die den tradi-

Regel beschnitten worden (bzw. als bereits zuvor Beschnittene

tionellen Standard wissenschaftlicher Theologie gegen den Trend

zum Christentum übergetreten). Erst als Heidenchristen, die

Politischer Zeitläufe und auch vielerlei Behinderungen zum

zuvor nicht bereits im Umkreis der Synagoge gelebt, sondern aus

Trotz in Ehren aufrecht gehalten haben.

„rein“-heidnischer Existenz den christlichen Glauben angenom-

Die Sammlung ist übersichtlich gegliedert. Fünf Aufsätze be-

men hatten, die Beschneidung ablehnten, stand die Frage zu

treffen verschiedene Themen zu „Überlieferung und Geschichte

einer theologischen Klärung und Entscheidung an. Vor allem

des Urchristentums“; vier weitere Aspekte des Schriftgebrau-

Paulus hat sich entschieden dafür eingesetzt, daß aus der Be-

Ches im Neuen Testament. Der überwiegende Teil ist Paulus ge-

schneidungsfrage keine Heilsfrage werden dürfe: denn dann ent-

stehe eine Alternative Christus oder Tora, die aber sei ım Blick

Widmet (elf Aufsätze). Es folgen zwei Aufsätze zur Johannesapo-

kalypse; und zum Schluß sechs Beiträge für einen weiteren

auf die Auferstehung des für uns gekreuzigten Christus unmög-

Adressatenkreis. Ein detailliertes Stellenregister und ein kurz ge-

lich. Diesem Urteil haben sich die anderen Antiochener ange-

haltenes Namen- und Sachverzeichnis beschließen den Band.

schlossen und Paulus und Barnabas nach Jerusalem gesandt, um

Alle Aufsätze sind bereits einzeln zuvor publiziert worden (vgl.

eine einvernehmliche Klärung durch alle Zeugen der Erscheinun-

dazu die Nachweise S. 457-459). Es ist nicht nur begrüßenswert,

gen des Auferstandenen für die Gesamtkirche herbeizuführen.

Sie nun alle zusammen greifbar zu haben; sondern auch für den,

Diese ist dann in Jerusalem erfolgt. Im wesentlichen stimmen

der den Weg seines Fachkollegen stets mitverfolgt hat, ist es ein-

also die Berichte in Gal 2 und Apg 15 überein: Es gibt keine Not-

drucksvoll, durch diese Sammlung die Reichweite, den inneren

wendigkeit, Heidenchristen zu beschneiden. Wer das fordert,

Zusammenhang und die Bedeutung des Ouevres von Traugott

verrät das Evangelium. In diesem Sinne war die Regel Gal 2, 7.9

Holtz vor Augen zu haben.

gemeint: Den Antiochenern wurde eine beschneidungsfreie Hei-

Als Schüler von Gerhard Delling war Holtz immer skeptisch

denmission zugestanden; daß Judenchristen weiterhin zu be-

gegen ein Übermaß an Hypothesengebäuden und Sonderwegen,

schneiden waren, stand außer Frage.

Skeptisch auch gegen die theologische Richtung der „Bultmann-

Trotz dieser klaren Übereinkunft kam es jedoch alsbald zum

Schule“, Ihm geht es um Beiträge zu präziser Abklärung eines

„Antiochenischen Zwischenfall‘“, den Holtz mit Recht als tief-

»8esunden Mittelwegs“ neutestamentlicher Forschung, um den

greifenden Konflikt versteht. Zwölf Jahre später hat er ihn noch

Timat der Texte in ihrem Quellenwert wie in ihrer theologischen

einmal behandelt (171ff) - nicht nur, weil er ihn als für die ganze

Allssage vor allerlei Interpretationskünsten. Mit lebhafter Zu-

weitere Geschichte des Urchristentums folgenreich ansieht, son-

Stimmung zitiert er den Vorwurf von H.-D. Altendorf, daß sich

dern zugleich auch als ökumenisches Paradigma. Das gemein-

»Zumindest in Deutschland ... in der evangelischen Theologie

same Essen von Juden- und (unbeschnittenen) Heidenchristen

eigungen beobachten (lassen), die nicht ohne Absichtlichkeit

wurde in Antiochia problemlos praktiziert; auch zunächst von

Sich darin gefallen, die urchristliche Geschichte in ein einiger-

Petrus. Der Einspruch der Jakobusleute überzeugte dann jedoch

Maßen wüstes Gemenge widerstreitender und sich ausschließen-

alle - außer Paulus. Wieso? Das war zweifellos keine nachträgli-

der theologischer Richtungen aufzulösen“ (31). Und dort, wo

che Verwerfung des Jerusalemer Abkommens, keine Aufhebung

»existenziale Interpretation“ am anthropologischen Aspekt in

der Regel: „Ein Christ muß nicht Jude werden, um Christ sein zu

Ser paulinischen Christologie interessiert ist, unterstreicht Holtz

können“ (182). Wohl aber wurden sich die Beteiligten darin

Ihre theologische Fundierung (189ff), - ohne freilich in eine ex-

einig, daß daraus nun auch nicht das Gegenteil werden dürfe:

Plizite methodologisch-theologische Auseinandersetzung einzu-

eine Nötigung der Judenchristen, auf für sie essentielle Aspekte

treten.

der Toraobservanz im kirchlichen Miteinander mit den Heiden-

Zur Geschichte des Urchristentums hat Holtz manche gewich-

christen zu verzichten, - wie Paulus es forderte. Wie in Jerusalem

tigen Einsichten beizutragen. Gegen Hypothesen, Jesusüberliefe-

die „Judaisten“ mit ihrem Radikalurteil isoliert blieben, so jetzt

Tung und Christuskerygma als zwei weithin voneinander geson-

in Antiochia Paulus. Er zog daraus die Konsequenz, trennte sich

derte Wege urchristlicher Überlieferung zu sehen (Wilckens wie

von Barnabas, mit dem er zuvor gemeinsam Heidenmission ge-

auch Schmithals), betont er einerseits, „daß eine nicht unerhebli-

trieben hatte (Apg 13f: gegen J. Jeremias und andere S. 156f),

Che Menge von Jesus-Tradition in den Paulus-Briefen ihren Nie-

und begann eine völlig eigene Heidenmission mit einer gesetzes-

del'Schlag gefunden hat “ (28), andererseits aber auch, „daß Jesus-

freien Praxis, wie er sie in Antiochien nicht hatte durchsetzen

Tadition in allen Teilen der frühen Gemeinde lebte und

können. Die Gesamtkirche fand zu einem fairen Kompromiß:

im Sinne des sogenannten Aposteldekrets. Aber wiewohl Paulus

“’<?ﬁtergegeben wurde, daß sie aber nicht das einzige Ausdrucks-

Mittel dieses Lebens war“ (30). So viel Berechtigung in beiden

seine theologische Position als „die Wahrheit des Evangeliums“

esen wohl auch zu konzedieren ist, - zur historischen Profilie-

(Gal 2, 14) zu begründen wußte, die er dann im galatischen Kon-

"Ung einer Lösung des Problems (das ja jedenfalls besteht!), trägt

flikt kompromißlos vertreten hat, hat er die kirchliche Gemein-

Oltz aber auch seinerseits nichts Neues bei.

schaft mit Petrus und Jakobus doch nie aufgegeben: Der eine

Glaube an den auferstandenen Herrn aufgrund der gemeinsamen

In ähnlicher Weise geht sein Interesse dahin, entgegen einer

©Ndenz zur Pluralisierung des Bildes vom Urchristentum (auf-

Zeugenschaft (1Kor 15,1-11) war und blieb das unerschütterbare

Srund methodisch mißbräuchlicher Isolierung einer Fülle ver-

Fundament ökumenischer Einheit. Entsprechend hat ja auch die

iedener „Traditionen“ werden oft verschiedene „Gemein-

Urkirche als ganze Paulus nie die Anerkennung als Apostel ver-

©n“ bzw. „Schulen“ als Traditionsträger postuliert), das Bild

sagt; und seine Briefe gehörten von Anfang an unbestritten zum

Sines zwar mit einer Fülle verschiedener „ Vorstellungen“ arbei-

Kanon des Neuen Testaments. „Die Kirche tritt ihren Weg in die

©Nden, aber im Fundament des einen „Evangeliums“ durchaus

Geschichte an, indem sie Petrus und Paulus zu ihren Zeugen

659

660

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

macht, Paulus als Garant der Wahrheit des Evangeliums, Petrus

sche Tendenzen bis heute (E. Gössmann). Daß dieser Dualismus

als Fundament des Baus der Kirche“ (188). Daß der Exeget als

als Mann-Frau-Dualismus bis heute wirkt, zeigt H. Erhart an K.

Theologe Paulus Recht zu geben hat, bedeutet also nicht, daß er

Barth, in dessen Theologie die „geschlechtshierarchische Struk-

dem Gesichtspunkt der Ermöglichung von Gemeinschaft in der

turierung der Theologischen Anthropologie“ als unveränderbar

Geschichte der einen Kirche widersprechen müßte: Das ist eine

gilt. Demgegenüber nimmt D. Foitzik Frau Moltmann-Wendels

Einsicht, von der man sich in der gegenwärtigen ökumenischen

Anliegen: „ein eigener Mensch werden“ (Frauen um Jesus) auf

Situation viel Überzeugungskraft wünschen möchte!

und wendet es als Lebens- und Arbeitsmotto in kirchlicher Ju-

Das Buch ist reich auch an anderen für die Gegenwart wichti-

gendarbeit an. Anders formuliert geht es um die Ent-Trivialisie-

gen Aspekten, für die dem Verfasser Dank auszusprechen, gerade

rung als lebenspraktische wie methodische Wiederentdeckung

jetzt angemessen ist.

des Alltagslebens, wie I. Praetorius einfordert: Kindererziehung,

Hausarbeit, Kleinkram, Sozialarbeit, Pflege. Privatleben, Kaf-

Lübeck

Ulrich Wilckens

feekränzchen usw. als Orte der Transformation des Trivialen in

eine menschliche, kommunikative, ökologische, ganz gewöhnli-

che Welt. (Dieser sensible und engagierte Beitrag hat mich per-

sönlich tief beeindruckt, obwohl ich diese „Unterseiten“ des Le-

[Moltmann-Wendel, Elisabeth:] Mit allen Sinnen glauben. Femi-

bens aus eigenen Erfahrungen kenne, die aber offensichtlich doch

nistische Theologie unterwegs. Für E. Moltmann-Wendel zum

65. Geb. hg. von H. Pissarek-Hudelist u. L. Schottroff. Güters-

„Hobby“-Erfahrungen geblieben sind.) Berichte von Frauen in

loh: Mohn 1991. 249 S. m. 2 Abb. 8° = GTB/ Siebenstern, 532.

Korea, über Frauen in Bolivien, über eine Frau, die (heute 91jäh-

rig) in den 20er Jahren einen Theologieprofessor, Priester gehei-

Kart. DM 29,80.

ratet hat, der exkommuniziert wurde, Gedichte, Gedichtmedita-

Diese Festschrift zum 65. Geburtstag für eine der „Nestorin-

tion schließen diesen feministischen „Blumenstrauß“ ab.

nen“ (neben D. Sölle, L. Schottroff, E. Gössmann) der feministi-

ich möchte diesen Querschnitt durch die befreiungstheologi-

schen Theologie(n) in Deutschland: Elisabeth Moltmann-

sche Richtung feministischer Theologie im Sinne von Frau Molt-

Wendel knüpft an deren neuere Arbeiten zum Problemfeld

mann-Wendel als notwendigen Diskussions- und Transforma-

Weiblichkeit-Körperhaftigkeit an. Ich möchte mich - in Form

tionsimpuls für die gängige theologische Theoriebildung und die

einer angefragten und von mir gern übernommenen Rezension —-

versorgungskirchliche Praxis empfehlen.

den Gratulierenden anschließen und Frau Moltmann-Wendel

Glück-Wünsche übermitteln. Sie hat bei uns an der Technischen

Darmstadt

Uwe Gerber

Hochschule Darmstadt einen beeindruckenden Vortrag anläß-

lich des 10jährigen Bestehens unseres Institutes für Theologie

und Sozialethik 1978 gehalten. Ich selbst habe für mein Theologi-

sieren viele Anregungen durch sie erhalten und hoffe auf weitere

Religionswissenschaft

Impulse, Zurück zur Festgabe:

Am Anfang stehen drei persönlich gehaltene Grußworte der

Frauen Halkes (Niederlande), Pissarek-Hudelist (Österreich)

Griener, George E.: Ernst Troeltsch and Herman Schell: Christia-

und Schönherr (ehemalige DDR), welche die Kollegin und

nity and the World Religions. An ecumenical contribution t0

the history apologetics. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris:

Schwester, die theologische Arbeiterin und ihre Anliegen und

Lang 1990. 349 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe

Themenbereiche, vor allem ihr Engagement in feministischer

23: Theologie, 375.

Praxis und Theoriebildung den Lesern/innen vorstellen. Theolo-

gie und Biographie: hier wird eine feministische Grundoption

In der 1988 vom Fachbereich Katholische Theologie der

exemplarisch praktiziert. Auch die Ökumenizität einschließlich

Tübinger Universität angenommenen Dissertation sollen zwei

Judentum/Synagoge, die Vielfalt der Präsentationsformen von

Begründungen der „Absolutheit des Christentums“ um 1900

Brief über Gespräch, Gedicht, Bibelarbeit, Meditation bis zur

miteinander verglichen werden. Griener bezieht sich dazu einer-

systematischen Reflexion spiegeln das Offene und Lebendige

seits auf Ernst Troeltschs Konzept der „Höchstgeltung“ des Chri-

feministischen Theologisierens. Daß drei Theologen beteiligt

stentums und andererseits auf die von Hermann Schelli, einem

sind, zeigt die Intention einer Transformation von Theologie,

führenden römisch-katholischen Modernisten, entwickelten Be-

Kirche und Gesellschaft unter Einfluß diskussionsbreiter Män-

weis der Absolutheit des Christentums. Nachdrücklich betont

ner an.

Griener, der derzeit an der Jesuit School of Theology in Berkeley

Kurz zu einigen signifikanten Inhalten: Rut wird als Beispiels-

lehrt, die Originalität seines Unternehmens: Da es noch keine

gestalt für eine Hinterfragung der fortschreitenden. Abwertung

vergleichenden Untersuchungen über römisch-katholische und

von Frauen in Israel in nachexilischer Zeit und der steigenden

protestantische theologische Entwürfe im späten 19. und frühen

Ausländerfeindlichkeit vorgestellt. (30ff) Luise Schottroff mahnt

20. Jh. gebe, biete er “a unique contribution to knowledge of con-

die Selbstkritik am latenten wie manifesten Antijudaismus der

tinental theology at the turn of the Century” (20). Angesichts der

christlichen Theologie an, und Pnina Levinson beschreibt aus

Arbeiten von Apfelbacher, Becker, Herms u. a. ist dies ein irritie“

jüdisch-feministischer Werkstattperspektive die beiden christ-

rend hoher Anspruch.

lichen Reaktionen: gesetzlich — verarmt an Symbolen und Riten

Seinem mehrfach betonten systematischen Interesse entspre“

für das Haus. D. Sölles Predigt zu Galater 3, 26-29 rekonstru-

chend geht G. nur kaum den komplexen Beziehungen zwischen

iert des „Manifest der Freiheit“ aus vorpaulinischer Missions-

Troeltsch und führenden katholischen Modernisten nach, etwa

aktivität frühchristlicher Geisttheologie „aus den kurzen Tagen

den Fragen nach wechselseitigen literarischen Einflüssen un

der Freiheit‘“. Im Heilsepos der Theologin, Ehefrau und Mutter

persönlichen Kontakten. Zwar weist er darauf-hin, daß Troeltsch

Faltonia Betitia Proba (gest. 370) wird uns eine politisch-

in Korrespondenz mit einigen Modernisten, insbesondere mit F-

utopische Gesellschaft ohne Unterordnungsgebot für Ehegattin-

von Hügel, stand, sich in den literarischen Debatten über die V2-

nen vorgestellt, im Anschluß an Jesu Inszenierung eines Frie-

tikanischen Repressionsmaßnahmen engagierte und diverse Pu-

densreiches auf Erden. Bei Hildegard von Bingen finden wir

blikationen Schells intensiv wahrnahm. Doch muß er zugest®“

diese weisheitliche Vision im Entwurf einer makro-mikrokosmi-

hen, daß Schell den Theologen Troeltsch wohl gar nicht kannt®‘

schen Anthropologie gegen materieverachtende neumanichäi-

“There ist no indication that Schell ever took direct notice of th®

661

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

662

Person or the works of Ernst Troeltsch in his own writings ” (146).

Schells Sicht des “new age”, sodann die “apologetic method”,

das Religionsverständnis und die „demonstration of the Supre-

So kann ein Theorievergleich nur in „systematischer“ Absicht

erfolgen.

macy of the Christian Religion“. Seine besondere Aufmerksam-

Mit Blick auf die neuere römisch-katholische Diskussion um

keit gilt dabei Schells Begriff der Offenbarung bzw. der ge-

eine „Theologie der Religionen“ will G. die aktuelle Bedeutung

schichtstheologischen

Annahme,

daß das

Christentum

“promoter of the Development of Personality in Community”

bestimmen, die Schells und Troeltschs Bemühungen um eine

„Apologetik“ (vgl. 11, 20 u. ö.) des christlichen Glaubens für den

(231ff u.ö.) sei.

Die materialreiche, weithin an Schells Hauptschriften orientierte Dar-

heutigen interreligiösen Dialog (noch) haben könnten. Ein sol-

Ches Unternehmen ist stark abhängig von individuellen theologi-

stellung Jäßt erkennen, wie tief die Gräben zwischen den intellektuellen

Schen Werturteilen über Verfahren und Ziel interreligiöser Ver-

Milieus waren, die um die Jahrhundertwende einen krisensensiblen libera-

len Protestanten wie Troeltsch von einem modernistischen Katholiken wie

Ständigung. Diese normativen Voraussetzungen werden von G.

Nirgends zusammenfassend erläutert. An der Kritik, die er im

Schell trennten. Geprägt vom „absoluten Idealismus“ des späten Schelling

und dem Neuthomismus entwickelte Schell seine Apologetik des römisch-

Schlußteil seiner Arbeit an Troeltsch übt, lassen sie sich aber un-

katholischen Christentums in genau jenen spekulativ-evolutionistischen

Schwer ablesen. G. teilt eine Absage an den akzidentalen Ratio-

Denkformen, die Troeltsch, trotz seiner neoidealistischen Anleihen bei

Nalismus, wie sie von Repräsentanten der meditativ-mystischen

einer monadologischen Metaphysik der Subjektivität, für vormodern und

Religionen des Ostens formuliert wird:

regressiv hielt. In einer theistischen Geschichtsspekulation, die ihren Aus-

Die westlichen Gesellschaften seien geprägt von einem “ dehumanizing,

gangs- wie Endpunkt im Begriff der trinitarischen Selbstunterscheidung

depersonalizing materialism” (311), so daß nur Anleihen bei Buddhismus,

Gottes hatte, entfaltete Schell ein teleologisches Modell der Universalge-

Hinduismus und vor allem Zen “christian communities” dazu verhelfen

schichte des Kosmos, in dem Schöpfung, Erlösung und eschatologische

könnten., die abstrakte Eindimensionalität okzidentaler Vernunft zu über-

Vollendung nur unterschiedliche Stufen einer triumphalen, alle Negative

Winden. Auch habe das Christentum die narzißtische Egozentrik des west-

aufhebenden Selbstverwirklichung des Absoluten waren, So verwischte

lichen Persönlichkeitstypus entscheidend mitgeprägt, weshalb es einer

Schell die für Troeltsch - auf dem Hintergrund seiner Rickert-Rezeption -

Necuen, schr viel stärker gemeinschaftsorientierten Reformulierung des

grundlegende Unterscheidung von Geist und Natur. Auch identifizierte er

Christlichen Persönlichkeitsgedankens bedürfe (314). Auf diesem Hinter-

Kausalität und Finalität und ordnete, ganz im Sinne der römisch-

8rund kann Troeltsch (weniger stark auch Schell) nur als Vertreter einer

katholischen Tradition, Sünde und Gnade einander stark harmonisierend

Sachlich überholten „Apologetik“ erscheinen, der, gebunden an obsolete

zu. Den Menschen, den evolutionären Höhepunkt der Offenbarung des

H€rausforderungcn einer anderen, definitiv vergangenen Zeit, noch kein

göttlichen Geistes im Kosmos, deutete Schell primär vom Eingebunden-

Bewußtsein der Grundlagenkrise der westlichen Zivilisation hatte und des-

sein in das bergende Offenbarungs-Ganze her. Für die historistischen Rela-

halb Fehldeutungen des Christentums Vorschub leistete. Bekanntlich hatte

tivitätserfahrungen, angesichts derer Troeltsch in immer neuen, wider-

Troeltsch eine „Höchstgeltung“ des Christentums gegenüber anderen Reli-

sprüchlichen Anstrengungen normativen Sinn zu retten suchte, war in

Bionen 1902 damit zu rechtfertigen versucht, daß der christliche Glaube

seiner supranaturalistischen Universalgeschichtsspekulation ebensowenig

Cine sittlich aktive, freie Personalität gegenüber allen monistischen bzw.

Platz wie für das Bemühen, theologische Geschichtstheorie in kritischer

Rückbindung an die faktische Forschungspraxis der Historiker, unter Be-

holistischen Integrationsprogrammen stärke, wie sie insbesondere für die

Quietistisch-passiven Religionen des Ostens kennzeichnend seien. Griener

rücksichtigung des damals aktuellen Methodenstreits um die kulturge-

Verlangt demgegenüber, die “ dynamic-activist emphasis” der christlichen

schichtlichen Realfaktoren der Geschichte und den Individualitätsbegriff,

zu entwerfen. Wo der von romantischer Tradition geprägte Troeltsch einen

Tradition “by a more passive, receptive formulations” (!, 314) zu modifi-

Zieren, So kann er gar nicht anders, als Troeltsch eine problematische Re-

Vorrang des Individuellen vor dem Allgemeinen behauptete, vertrat Schell

Striktion der * social-communitarian component ” des Glaubens bzw. die

gerade eine Priorität des „Ganzen“ vor dem „Besonderen“. G.s Kritik an

Schell ist deshalb deutlich moderater als seine Troeltsch-Kritik.

©ndenz zu einem “religious subjectivism” (315) vorzuwerfen. Hätte es

für diese Kritik eines „systematischen“ Vergleichs zwischen Troeltschs

Im IV. Kapitel seiner Arbeit, in dem G. Troeltschs und Schells

Und Schells “ apologetic methods” bedurft?

„moderne Apologetik“ mit Blick auf ausgewählte Themen - Bild

Wie führt G. seinen Theorienvergleich durch? In der Einlei-

der Moderne, Religionsbegriff, Begriff der Offenbarung, Ent-

tung (9-27) stellt er äußerst knapp die Geschichte der Debatte

wicklungsbegriff, Christentum und Kultur - vergleicht und ihre

Uum die „Absolutheit des Christentums“ dar, handelt dann auf

“contributions to the contemporary discussion ” auslotet (299-

Wwenigen Seiten einige neuere Publikationen zu Troeltsch sowie

318), fällt es ihm deshalb schwer, überhaupt Gemeinsamkeiten

Chell ab und skizziert “aim und methodology” (20) seiner Stu-

zwischen ihren Theologien zu benennen. Beide hätten den

die, Im II., bisweilen I. genannten Kapitel (vgl. 21) referiert er

wachsenden Einfluß der Religionen des Ostens gesehen, den ma-

Toeltschs Position (29-143). Dabei konzentriert er sich auf die

terialistischen Monismus abgelehnt und Religion als konstituti-

Absolutheitsschrift sowie auf Texte, die die Abhandlung von

ves Element menschlicher Persönlichkeit verstanden. Doch für

1902 vorbereiten, und einige einschlägige Publikationen des spä-

welchen deutschsprachigen Theologen um 1900 gilt dies nicht?

ten Troeltsch.

Den wenigen Gemeinsamkeiten zwischen Schells und Troeltschs

Dargestellt werden zunächst Troeltschs Forderung nach einer modernen

Entwürfen, die G. benennen kann, stehen, wie er implizit einge-

Cflexionsstandards adäquaten „historischen Methode*“ in der Theologie,

Scin Verständnis kultureller Relativität des Christlichen sowie sein An-

steht (299, 301, 302, 303 u. ö.), ungleich gravierendere Differen-

zen im Verständnis der Theologie und ihrer Methoden, im Bild

SPruch. durch einen „kreativen Akt“ aus geschichtlicher Mannigfaltigkeit

Ormativität zu gewinnen. Sicht man von ca. vierzig Fehlern im Detail ab

der Kirche sowie in der Analyse der möglichen kulturellen Präge-

Clwa unsinnigen Literaturangaben, falsch geschriebenen Autorennamen,

kraft christlicher Tradition in einer sich pluralisierenden Mo-

Crwechslungen von Verfassern, unzutreffenden Informationen über

derne gegenüber. Man sollte dieses „negative“ Ergebnis von G.s

Toeltschs Biographie). so gibt der Autor Troeltschs Position weithin kor-

Theorievergleich aber nicht gering schätzen. Troeltsch nahm den

Tekt wieder. erreicht freilich nirgends jene Genauigkeit der Interpretation,

zeitgenössischen Katholizismus, seine Theologie, Soziallehre

Wie sie die Troeltsch-Forschung seit den siebziger Jahren kennzeichnet.

und politische Programmatik, intensiver und offener wahr als die

ür Troeltsch-Spezialisten bietet Grieners Darstellung insoweit nichts

meisten seiner protestantischen Fachkollegen. Gleichwohl liegen

Cues, Allzu pauschal bleibt vor allem seine Beschreibung von Troeltschs

zwischen seinem historismusoffenen Denkstil und den antikriti-

icht der modernen Kultur. G. hat zahlreiche in den letzten Jahren neu er-

zistischen Denkformen eines „liberalen Katholiken“ wie Schell

Schlossene zeitdiagnostische Texte Troeltschs, etwa die weit verstreuten

tiefe Gräben. G.s Vergleich macht insoweit deutlich, wie schwer

}lblikatimen zur religiös-politischen „Gegenwartslage“ des Kaiserreichs,

es auch für die Liberalen beider Seiten war, die Grenzen zwi-

“'_°ht zur Kenntnis genommen. So bleibt er hier weit unter dem aktuellen

Iskussionsstand.

schen den konfessionellen theologischen Milieus im Kaiserreich

zu überschreiten. Wer diese Erfahrung der Partikularität theo-

as IIl. Kapitel über Schell (145-298) hat G. analog zum

Toeltsch-Kapitel aufzubauen versucht. Zunächst analysiert er

logischer Reflexion ernst nimmt, wird wohl auch die Chancen

663

664

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

eines globalen interreligiösen Dialogs skeptischer als Griener

stehbar zu machen, wird er zum theologisch uninteressanten Kli-

beurteilen.

niker. Der Vf. sieht in der Jungfrauengeburt ein göttliches Wun-

der, das sich von Mythen durch Wegfall der Zeugungslust unter-

Augsburg

Friedrich Wilhelm Graf

scheidet — diese Position sei dem Vf. zugestanden, freilich gibt

das historische Kritik nicht her. Wenn eine Ägyptologin Pharao

Isermann, Gerhard: Revitalisierung der Mythen? Gegen den

und Jesus als Gottessöhne miteinander vergleicht, gilt das als hilf-

Mißbrauch alter Geschichten für neue Interessen. Hannover:

reich, während ein Religionshistoriker, der Erzählungen von

wunderbaren Geburten aus göttlicher oder dämonischer Sphäre

Luth. Verlagshaus 1990. 144 S. k1.8° = Vorlagen, NF 10. DM

12,80.

miteinander vergleicht, der Religionsvermischung geziehen

wird. Dabei wird die Ägyptologin nicht zitiert, wenn sie vom

Dieses kleine Buch ist polemisch. Schon der Untertitel sagt es.

Grundirrtum schreibt, „die wunderbare Zeugung und Geburt

Es hat alle Vorzüge eines solchen Genres: es ist knapp geschrie-

habe in der ausgesagten Form realiter stattgefunden. Solange die

ben, führt eine scharfe Klinge, es führt 11 Definitionen vor für

Menschen fähig waren, mythisch zu denken, verstanden sie die

das vielschichtige Wort „Mythos“, es vereinfacht die Probleme,

Aussage vom natus ex virgine ohne Mühe; in dem Maße, wie sie

es deckt fatale Hintergründe hinter den vorgefundenen Themen

nach Beweisen fragten, verloren sie das Verständnis für den My-

auf. Diese Vorteile sind freilich auch Grenzen, ja Nachteile pole-

thos“ (Brunner-Traut, a. a. O, 58). Mythos sei nicht nur ein genus

mischer Literatur. Daß philosophische und religiöse Bewegun-

dicendi, sondern auch ein genus imaginandi. Im Missionsland

gen eigentliche Macht- und Geldinteressen nur verschleiern, daß

Europa, dessen Bewohner genug Kenntnisse fremder Religionen

darum solche Enthüllung den eigentlichen Streitpunkt erst sehen

haben und oft genug Ersatzformen von Religion praktizieren,

läßt, haben Leser in den neuen Bundesländern jahrzehntelang

werden wir leidenschaftlich darüber miteinander reden müssen,

vernommen. Freilich haben diese Leser auch registriert, daß sol-

wie - um noch einmal Brunner-Traut zu zitieren —- „sich der

Glaube in jene Tiefe (senkt), aus der ihn kein rationaler Sturm

che Analyse den Wahrheitsgehalt, die geistige Problematik und

damit sich selbst aufhebt. Wie es zu „Pseudomythen“ und „Qua-

entwurzelt.“ (59) Da wird Polemik wenig fruchten, sondern posi-

simythen“ kommt, die „genutzt“, „verbraucht“, „vermarktet“

tive Darlegung. Ist doch die Grundbedeutung von protestari sich

werden, zu Zivilisationserscheinungen „verkommen“, „degra-

als Zeuge für etwas gebrauchen zu lassen.

diert werden“, „verkümmern“, bleibt ungefragt. Ebenso unerör-

tert bleibt, warum das Christentum nicht genug geistig-geistliche

Rostock

Peter Heidrich

Integrationskraft im sich wirtschaftlich und politisch einenden

Europa entfaltet, so daß die Wissenschaftsphilosophie gar nicht

auf den Gedanken käme, die Grenzen der Rationalität in den

Loth, Heinz-Jürgen: Rastafari. Bibel und afrikanische Spirituali-

tät. Köln-Wien: Böhlau 1991. VIII, 128 S. 8° = Kölner Veröf-

Blick zu nehmen, oder der Sport vor „mythischer“ Dimension

fentlichungen zur Religionsgeschichte, 20. Kart. DM 48,-.

bewahrt bliebe. Statt dessen scheint die Konfession eines Philo-

sophen relevant zu sein für neue Interessen.

Die als Typoskript gedruckte Arbeit erhebt äußerlich-

Der „Schlamperei mit den Begriffen“ will der Vf. wehren, seit

satztechnisch keine großen Ansprüche: In den Schreibmaschi-

Konfuzius ein wesentliches Anliegen. Er trägt Merkmale eines

nentext wurden äthiopische, griechische und hebräische Begriffe

griechischen Mythos zusammen, u.a. seinen kultischen Aspekt,

mit durchschnittlich kalligraphischer Hand eingetragen. Der

seinen polytheistischen Charakter. Im Kapitel „Wie griechische

Umfang von 128 Seiten könnte auf den ersten Blick den Ein-

Philosophen ihre Mythen kritisierten“ wird nur Platon darge-

druck einer abgerundeten Monographie erwecken, tätsächlich

stellt, und nur seine Homerkritik, die auf politisch-moralische

setzt jedoch mit S. 64 die Wiedergabe von (15) Dokumenten ein,

Bedenken zurückgeführt wird. Daß andere Philosophen mit ihrer

unter ihnen auch solche von begrenztem Wert für die vorliegende

Anthropomorphismuskritik, daß Platon mit seinen Mythen vom

Studie'. - Daneben belegt der umfangreiche Anmerkungsapparat

Totengericht, vom Urmenschen, vom Jenseits usf. nicht bespro-

(der leider, da als Endnoten in den Anhang verbannt, ein ständi-

chen werden, fällt auf, wenn etwa E. Fromm treffend dafür kriti-

ges Hin- und Herblättern erfordert), eine sichere Literaturkennt-

nis des Vf.s.

siert wird, daß sein Buchtitel nicht hält, was er verspreche. Kein

Historiker antiker Philosophie wird Platons Mythen übergehen,

Behandelt wird der jamaikanisch-amerikanische Aspekt des

schon weil da der Wandel des Begriffs verdeutlicht werden kann.

Äthiopismus?, jene aus jüdisch-christlichen Wurzeln erwachsene

Die Bemerkung in Anm. 27, Märchen „generell als Lügen zu be-

„synkretistische“ und im wesentlichen nichtchristliche Reli-

zeichnen, wäre wiederum eine Unwahrheit in einer tieferen

gionsbewegung (61), die ihren Gehalt vor allem aus den Elemen-

Schicht des Lebens“ brächte den Vf. in einen Dialog mit man-

ten, die Leonard P. Howell formuliert hat (25), bezieht:: die Rein-

chem kritisierten Autor, wenn er dem nachginge, was „tiefere

karnationn des alten Israel in den „Schwarzen“ - die Gottheit

Schicht des Lebens“ meint. Daß im Kapitel „Wie die Bibel

Häyla Selläses - die Rückkehr der „Schwarzen“ nach Afrika-

die Mythen kritisierte“ die Zitate aus den Deuteropaulinen und

Daß dabei das Leben des erwähnten äthiopischen Herrschers

2Pt nicht sehr ergiebig sind, weiß unser Buch selbst. Am meisten

eine herausragende Rolle spielt und daß er noch heute kultisch -

leiste der 2Pt, doch daß dieser Text die historische Zeugenschaft

so z.B. an seinem Geburts- und seinem Krönungstag - verehrt

der historisch-faktischen Verklärung bestätigt, wird historisch-

wird, wobei Bilder seiner Krönung eine ikonenähnliche Funk-

kritisch nicht belegbar sein. Doch der Stellenwert historischer

tion übernehmen (21)?, verwundert nicht.

Kritik wird nicht deutlich. Wenn eine Autorin den historischen

Für ertragreicher als die mitunter etwas „hingeworfen“ wir-

Jesus deutlich abhebt von Gestalten wie Tammuz, sich aber

kenden äthiopischen Fakten, mit denen der Vf. ein wenig sorglo$

des Mythems vom Heros (in seinen 1000 Gestalten) bedient, um

umgeht, halte ich den 30seitigen Abschnitt über die „Phänome-

zu zeigen, wie Jesus als der Christus erfahren werden kann, sieht

nologie der Rastafari-Religion“, in dem z.B. der existentiell-

der Vf. sie „abheben zu beliebigem Träumen“, das sich auch um

reinterpretierende Umgang mit der Bibel, jenes das menschliche

Superman ranken könnte. Andererseits zitiert er einen kritischen

und das göttliche „Ich“ zusammenführende Offenbarungsver“

Exegeten, der das 4. Evangelium als unhistorische Dichtung ver-

ständnis, eine Art „Theokratisierung des Lebens“ (51) (bis IN

steht. Einem römisch-kath. Theologen wird bescheinigt, er kenne

Speisegebote und -verbote hinein) und die von Musik und Rhythb-

sich in historischer Kritik an der Bibel aus, wenn dieser Mann

mus bestimmten Religionserfahrungen („Reggae“) eine Rolle

aber versucht, unhistorische Texte wie die Geburtslegenden ver-

spielen.

665

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

666

Die Arbeit ist interessant, die Darstellung unbekümmert flüs-

Robinson, Gnana: Christusrezeption im Hinduismus (ÖR 40, 1991,

Sig geschrieben, wenngleich sie mitunter ein wenig flach und sa-

129-142).

Saternus, Heinrich E.: Religion am Ende? Versuch einer Neuorientie-

lopp wirkt; sie bleibt partienweise im Additiven der bearbeiteten

Literatur hängen. - Mancher Leser mag sich vielleicht eine straf-

rung nach dem Tode Gottes. Hamburg: Reidar 1991. 1005$. 8° = REIDAR-

Sach, 3. Kart. DM 14,80.

fer durchgearbeitete Monographie wünschen, wünschen, daß der

Verfasser ihn und die afrikanische Spiritualität ernster nähme,

Weger, Karl-Heinz [Bearb.]: Religionskritik. Graz-Wien-Köln: Styria

1991. 296 S. 8° = Texte zur Theologie. Fundamentaltheologie, 1. Kart. DM

und ernster wohl auch die theologische Argumentation“*, die nach

39,80.

Ansicht eines kundigen Betrachters bei den Rastafari vielleicht

Wright, Richard T.: Biology through the Eyes of Faith. Leicester: Apol-

doch über manche Vorläufigkeit hinauszuführen wäre.

los 1991. X111, 298 S. 8°. Kart. £ 7,95.

Zinser, Hartmut: Ist das New Age eine Religion? Oder brauchen wir

Hamburg

Siegbert Uhlig

einen neuen Religionsbegriff? (ZRGG 44, 1992, 33-50).

——

! Soist zu fragen, ob es sinnvoll ist, aus dem Kebra nagast („ Herrlichkeit

der Könige“) [= Dokument 1] oder aus der von Edward Ullendorff über-

Setzten und herausgegebenen Autobiographie Häyla Selläses I. [= Doku-

Altes Testament

Ment 6] zu zitieren oder die äthiopische Hymne anzuführen.

Die Religionsbewegung hat ihren Namen vom letzten äthiopischen

Kaiser entlehnt. der vor der Annahme seines Herrschernamens Rä’es Ta-

Hogenhaven, Jesper: Gott und Volk bei Jesaja. Eine Untersu-

fari hieß.

chung zur Biblischen Theologie. Leiden-New York-Kopenha-

gen-Köln: Brill 1988. IX, 271 S. gr.8° = Acta Theologica Da-

Z Vgl. auch Dokument 11 und die Abbildung S. 3.

4 So vor allem an Stellen, wo mit_der Interpretation der Geistes-

nica, 24. Lw. hfl. 86,-.

Beschichte ein wenig sorglos umgegangen wird, wie im Falle des für die

Die im Jahre 1988 von der Theologischen Fakultät der Univer-

Rastafa zentralen „ Umgangs mit der Bibel“ (29f). Dieses zentrale Anliegen

läßt sich kaum mit eineinhalb Seiten Text adäquat beschreiben. („Für die

sität Kopenhagen als Doktorarbeit angenommene und in die re-

nommierte Reihe Acta Theologica Danica aufgenommene Stu-

Rasta-Brüder ist die Bibel heilig [siche Dokument 12]. enthält aber Verdre-

hungen und Auslassungen im Interesse der Machterhaltung der Sklaven-

die „Gott und Volk bei Jesaja“ stellt einen wichtigen und

halter. “) (29) Mittels solcher Sätze sind elementare „exegetische‘“ Motive

sorgfältig gearbeiteten Beitrag zu Theologie und Auslegung des

der Rastafianer, die durchaus belegt sind, schwerlich zu definieren.

Propheten Jesaja dar. Der Vf. hat sich ausführlich in der einschlä-

gigen Literatur umgesehen, worüber ein 16seitiges Literaturver-

zeichnis mit 277 Titeln Auskunft gibt. Dabei sind Artikel in Wör-

terbüchern und Lexika sowie Literaturnummern, die nur

beiläufig erwähnt worden sind, nicht mitgezählt. Bemerkenswert

ist, daß der Autor auch ältere Kommentare berücksichtigt, wie

Abul-Fadl, Rosic (verh. Uysal): Die Frau in Religion und Gesellschaft

Nach dem Koran und der islamischen Tradition (In: Jost, R., u. U. Kubera

u.a. die von F. Delitzsch, B. Duhm und K. Marti.

Es handelt sich bei den Ausführungen H.s nicht um eine stati-

Hg.]: Befreiung hat viele Farben. Gütersloh: Mohn. S. 155-172).

Assmann, J., u. Th. Sundermeier [Hg.]: Das Fest und das Heilige. Reli-

stische Auflistung einzelner von Jesaja gebrauchter Begriffe (wie

z.B. 'am, goj u. a.), die auf ihre theologische Relevanz hin unter-

8iöse Kontrapunkte zur Alltagswelt. Gütersloh: Mohn 1991. 253 S.®" =

tudien zum Verstehen fremder Religionen, 1. Kart. DM 78,-.

sucht werden, sondern um die Diskussion einer Vielzahl von

Baird, Robert D.: Category Formation and the History of Religions.

Aspekten, die die Thematik berühren. Insofern bietet der Autor

ith a new preface. 2nd Ed. Berlin-New York: Mouton de Gruyter 1991.

mehr, als der Titel seines Buches erwarten lassen würde,

. K1785, 87 = Religion and Rcason, 1. Pb. DM 48,-. - (s. Bespr. d. 1. Aufl.

In einem ersten Teil („Jesajas Verständnis vom ‚Volk‘“, 5-76)

'n ThLZ 104. 1979, 11fP).

spielt neben 'am und goj auch der differenzierte Gebrauch des

Behnk, Wolfgang: Thetan ist uns heilig. Streitgespräch in der deutschen

Namens „Israel“ bei Jesaja eine Rolle. Fragen bleiben gegenüber

Cientology-Zentrale (EK 25. 1992, 287-289).

Bucher, Gerard: Das religions du Verbe (RHPR 72, 1991, 169-182).

der Verwendung der Bezeichnung „Israel“ für das Juda der Zeit

nach dem Untergang des Nordreiches (722 v.Chr.). Soll sich

>! Retour ä la Genese (RhPR 72, 1991, 297-308).

Ort, Andrew O.: Neither East Nor West: A Case of Neo-Vedanta in Mo-

Juda im staatsrechtlichen Sinn als Erbe und Nachfolger des un-

dern Indien Thought (Religious Studies Review 18, 1992, 95-99).

tergegangenen Staatsgebildes im Norden verstehen, steht ,, Is-

Friemel, Franz Georg [Hg.]: Erste Auskunft Religion in 1111 Stichwor-

rael“ nunmehr für die fortgeschriebene Großreichsidee, deren

len. Leipzig: Benno 1991. 181 S. 8, Kart. DM 15,80.

politische Verwirklichung man erhoffte, oder stellt sich „Israel“

3(2;‘.)|d. Daniel: The Paradox in Writing on Religion (HTR 83, 1991, 321-

als religiös-kultische Wirklichkeit dar, die sich unabhängig von

jeder politischen Konstellation dem Glauben erschließt und

G00dman—Thau. Eveline: Auf der Suche nach Identität. Orthodoxe

deren man sich im Jerusalemer Tempelkult versicherte?

Tauen in Israel (In: Jost, R.. u. Kubera [Hg.]: Befreiung hat viele Farben.

Einen nicht unerheblichen Raum nehmen die Erörterungen

üterloh: Mohn. S. 121-137).

Hpber‚ Friedrich: Die Reinkarnationsvorstellungen in den asiatischen

des Autors zu den ‚Politischen Implikationen der Verkündigung

Jesajas‘ ein (Zweiter Teil, 77-189). Hier werden besondere Ak-

Cligionen und im Europa des 20. Jahrhunderts (ZRGG 44, 1992, 15-32).

_""Sperl‚ Bernd: Der Absolutheitsanspruch des Christentums - Hinder-

zente gesetzt auf das Verhältnis Jesajas zu dem König Ahas, wie

Nis auf dem Weg zu einer Theologie der Religionen? Ein Tagungsbericht

es in der sogen. Denkschrift in Jes 6,1-9,6 dargelegt wird, sodann

h 80, 1991. 603-617).

auf die Stellung des Propheten zu Fremdvölkern, besonders zu

äantzenbach, Friedrich Wilhelm: Tendenzwende in der Religionskritik?

Assyrien, und zu der Regierungszeit des Königs Hiskia (Jes

(

GG 43, 1991. 324-332).

36-39). Selbstverständlich bleiben auch die Texte nicht außer Be-

eller, Catherine. and J. A. Colombo: Two North American Political

tracht, in denen der Prophet sich mit seiner Verkündigung an das

Fistianities (Religious Studies Review 18, 1992, 103-110).

TFieg, Carmen: Die Wiederkehr des Teufels? - Satanismus heute (EvTh

Nordreich Israel gewendet hat. In diesem Zusammenhang wer-

9

den eingehendere redaktionskritische Überlegungen angestellt,

; 1992, 75—84).

aas, Wilhelm: Arabismus - Islam - Christentum. Konflikte und Kon-

besonders zu dem autobiographischen Stück Jes 6,1-9,6 (77ff).

Der Vf. versucht nachzuweisen, daß Jesaja eine proassyrische

S'8enzen. Stuttgart: Urachhaus 1991. 236 S. 8 . Kart. DM 29,80.

&esschalck, Marc: Les modernes et la libert& de penser en religion

Politik und damit die politische Einstellung des Königs Ahas be-

(RT

L22, 1991, 488-509).

jaht, die antiassyrischen Aktivitäten des Königs Hiskia jedoch

667

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

668

abgelehnt hätte. Ob der Prophet wirklich eine so eindeutig be-

für den Verfasser konstitutiv waren. So nimmt sich das Buch bis

stimmte politische Haltung eingenommen oder nicht vielmehr

zu einem gewissen Grade als „Lehrbuch“ aus, das den Leser

von seinem Jahweglauben her gesehen eine unabhängige Beurtei-

schrittweise in Bereiche des hebräischen Denkens einführen

möchte.

lung der politischen Verhältnisse vorgenommen hat, entscheidet

sich an der Einschätzung der entsprechenden Texte. Propheten

Eine solche pädagogische Absicht scheint auch den Hgg. vorge-

schwebt zu haben. Denn in sonst nicht üblicher Weise hat Ja-

haben ganz gewiß zu politischen Fragen ihrer Zeit Stellung bezo-

gen, sind deswegen aber nicht Politiker gewesen. Es gilt, die tat-

nowski dem Buch einen „Bibliographischen Anhang“ beigefügt,

sächliche Motivation ihrer Spruchausgabe zu erfassen. H. geht

der zur Weiterarbeit auf den von Koch angesprochenen Arbeits-

im Zusammenhang des zweiten Teils auch auf die „soziale Pre-

feldern anregen soll. Kochs Aufsätze hätten die Forschung viel-

digt“ des Propheten Jesaja ein, die er vornehmlich als an die

fältig beeinflußt. Wenn dann freilich gesagt wird, „die folgende

Oberschicht gerichtet sieht. Das Jesaja in seiner Anklage die so-

Bibliographie möchte dies dokumentieren“, sollte das nicht miß-

zialen Mißstände im Innern des Landes auf die gleiche verfehlte

verstanden werden. Denn die 17 Seiten lange bibliographische

arrogante Geistigkeit der Notablen des Staatswesens, die diese

Übersicht enthält nicht nur von Koch beeinflußte oder angeregte

auch zum Abfall von Assyrien während der Regierungszeit His-

Werke, sondern ebenso die von ihm selbst benutzten und für sein

kias bewogen hat, zurückgeführt haben soll, hieße doch die

Denken maßgebend gewordenen Untersuchungen und manches,

Sozialethik des Propheten nur allzu schwach zu begründen

was zu seinen Themenbereichen paßt. Die Übersicht ist wertvoll,

(187ff). Jesaja ging von Grundwerten des Jahweglaubens aus, die

weil sie insbesondere neuere und neueste Literatur berücksichtigt

auch Micha und vorher schon Amos und Hosea in je spezifischer

und entlegenere Aufsätze nennt, die leicht übersehen werden

Weise bestimmt haben bzw. hatten.

könnten.

Unter dem Thema „Die theologischen Grundstrukturen der

Die Anregung, der Sammlung so etwas wie einen Lehrbuch-

Verkündigung Jesajas“ (Dritter Teil, 190-230) behandelt der

charakter zu verleihen, hängt mit einer Programmatik zusam-

Autor in zwei Kapiteln einmal Aspekte der ‚göttlichen Ordnung‘

men, die in verschiedenen Nuancen das Gesamtwerk Kochs

und zum anderen „Göttliche Ordnung und Jahwebund“, Den

durchzieht. Er ist, insbesondere in den hier zusammengefaßten

Beschluß des Buches bilden eine „Zusammenfassung und Kon-

Aufsätzen, auf der Suche nach der Eigenart des „hebräischen

klusion“ (231-235) sowie ein Resümee in dänischer Sprache

Denkens“, genauer gesagt, nach seiner „ Eigenbegrifflichkeit “ (B.

(236-238). Es folgen nach dem Literaturverzeichnis Abkürzun-

Landsberger). Die herkömmlich herausgearbeiteten Gegensätze

gen sowie ein Autoren- und ein Stellenregister (239-271).

zum „griechischen Denken“, wie sie Th. Boman zusammen-

Abschließend kann dem Vf. bescheinigt werden, daß er mit sei-

stellte, sind zu starr und vermögen dem hebräischen Denken,

ner Arbeit eine sachkundige Erörterung der wichtigsten Pro-

umfassender gesagt, der semitischen Denkweise nicht gerecht zu

bleme in der Jesajaforschung vorgelegt hat. Die Studie regt mit

werden, wie es etwa in dem bekanntesten Gegensatzpaar „ linear/

ihren Lösungsversuchen auch dann zu weiteren Überlegungen

zyklisch“ der Fall ist. Koch möchte hauptsächlich auch der bibli-

an, wenn man ihr nicht in allen Ergebnissen folgen möchte.

schen Begriffswelt ihren ursprünglichen Sinn zurückgeben und

einer unkritischen Verwendung von „Kategorien des modernen

Leipzig

Siegfried Wagner

Denkens und der protestantischen Dogmatik“ wehren. Das be-

deutet notwendigerweise, daß durch semantische Analyse die

fremde Begriffswelt in ihrer Eigenart erfaßt und neu definiert

Koch, Klaus: Spuren des hebräischen Denkens. Beiträge zur altte-

werden muß. Die Hgg. weisen darauf hin, daß sich Koch wie

kaum ein anderer dieser Aufgabe in den letzten Jahrzehnten ge-

stamentlichen Theologie. Gesammelte Aufsätze Bd. 1. Hg. von

B. Janowski u. M. Krause. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

stellt hat. „Erinnert sei nur an die bekannten Ausführungen zum

Verlag 1991. X, 312 S. 8°. Kart. DM 90,-.

Tun-Ergehen-Zusammenhang oder an so erhellende Wortschöp-

fungen wie ‚schicksalwirkende Tatsphäre‘ und ‚Gemeinschafts-

Klaus Koch, der bekannte Hamburger Alttestamentler und Re-

treue‘“ (VIIJ).

ligionswissenschaftler, läßt hier einen ersten Band seiner Gesam-

Hier ist nun freilich kritisch einzuwenden, daß die Verwen-

melten Aufsätze unter der Herausgeberschaft von Bernd Ja-

dung dieser Begriffe kaum über den Kochschen Schülerkreis hin-

nowski und Martin Krause erscheinen. Ein zweiter Band unter

ausgedrungen ist, denn sie bedürfen selbst zunächst der Erklä-

dem Titel „Zwischen den Testamenten. Beiträge zur altisraeliti-

rung und wirken erst dann „erhellend“, wenn sie im Kontext der

schen Literatur“ ist vorgesehen. Am Rande sei hier darauf hinge-

Konzeption Kochs verstanden werden.

wiesen, daß ein allererster Band gesammelter Aufsätze von Koch

Die vier Hauptteile der Aufsatzsammlung haben eigene Titel, denenjje-

bereits 1988 unter dem Titel „Studien zur alttestamentlichen

weils drei Aufsätze zugeordnet sind: Teil I: Hebräische Sprache und

und altorientalischen Religionsgeschichte‘“ von Eckart Otto her-

hebräisches Denken, umfassend die Aufsätze: Gibt es ein hebräisches Den-

ausgegeben wurde.

ken? - Die hebräische Sprache zwischen Polytheismus und Monotheismu$

Es ist sehr zu begrüßen, daß auf solche Weise das vielseitige

— Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? Teil II: Tatsphäre

und Gemeinschaftstreue; dazu die Aufsätze: Wesen und Ursprung der

Werk K. Kochs nicht nur ins Gedächtnis gerufen, sondern auch

auf bequeme Weise verfügbar gemacht wird. Die Aufsätze sind in

„Gemeinschaftstreue“ im Israel der Königszeit - Der Spruch „Sein Blut

zahlreichen Zeit- und Festschriften erschienen, die nicht jedem

bleibe auf seinem Haupt“ und die israelitische Auffassung vom vergos$®”

nen Blut - Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Propheten. Teil l"_ :

leicht zugänglich sind. Der hier zu besprechende Band vereinigt

Arbeiten der Jahre zwischen 1952 und 1989/90, die unter dem

Rein und Unrein, Heilig und Profan, mit den Aufsätzen: Tempeleinlaßli-

turgien und Dekaloge - Sühne und Sündenvergebung um die Wende von

Hauptteil „Spuren hebräischen Denkens“ als „Beiträge zur altte-

der exilischen zur nachexilischen Zeit - Haggais unreines Volk. Teil IV

stamentlichen Theologie“ (Untertitel) verstanden werden.

Schöpfung und Geschichte, mit drei thematisch scharf umrissenen Beiträ-

Es macht die Eigenart dieses Sammelbandes aus, daß jedem

gen: Gestaltet die Erde, doch heget das Leben! Einige Klarstellungen zum

der vier Hauptteile nicht von den Hgg., sondern von Koch selbst

dominium terrae in Gen 1 - Der Güter Gefährlichstes, die Sprache, dem

Einführungen vorangestellt sind, die in äußerst knapper Form

Menschen gegeben ... Überlegungen zu Gen 2,7 - Qädäm. Heilsgeschicht®

den Inhalt der dann jeweils folgenden Aufsätze umreißen. So

als mythische Urzeit im Alten (und Neuen) Testament.

Es würde zu weit führen, den längst bekannten Arbeiten Kochs

wird der Eindruck eines inneren Zusammenhanges geweckt und

unterstrichen, der den Aufsätzen innewohnt, zumindest eine ge-

hier eine nachträgliche zusammenfassende Wertung zuteil wer“

wisse Kontinuität ihrer Voraussetzungen bewußt gemacht, die

den zu lassen. Jedoch lohnt es, auf den einzigen bisher nicht ver“

669

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

670

Öffentlichten Aufsatz kurz einzugehen, weil er besonders in die

tale Hingabe an ihn als einen, der das Positive will. So hat sich die Wandel-

gegenwärtige Forschungssituation um Israels Frühgeschichte

barkeit des „El über alle Elohim“ über Jahrtausende erhalten, indem über

alle „ Wirkgrößen“ der Zeiten hinweg und sie zugleich sachgemäß einbezie-

und ihren Beitrag zur Theologie des Alten Testaments hinein-

paßt.

hend, der Gott Israles nicht „verunstaltet‘“, sondern seinem Wesen ent-

sprechend lebendig erhalten wurde als der Beständige und der Wandelbare

Unter dem Titel „Die hebräische Sprache zwischen Polytheismus und

zugleich. Ob Kirche solche Wahrheit stets in reiner Form beobachtete und

Monotheismus“ versucht Koch der alten Frage nach den Wurzeln des Mo-

in ihre Praxis eingehen ließ, ist eine andere Frage.

Notheismus in Israel nachzugehen und polemisiert gegen jene Behauptung,

Wie man sieht, arbeitet Klaus Koch auf einem breiten Funda-

es habe in der ausgehenden Königszeit in Israel/)uda eine sogenannte

„Jahwe-allein-Bewegung“ gegeben (Morton Smith/Bernhard Lang), die

ment, im Detail stets zuverlässig und begründet. Seine Bemühun-

gen, „hebräisches Denken“ in modernen Kategorien verstehbar

den einen Gott favorisierte gegenüber den Göttern Kanaans, denen Israel

Sich geöffnet hatte. Was Koch dagegenstellt, ist aus diffizilen sprachlichen

zu machen, richten sich letztlich nicht gegen die christliche Dog-

Beobachtungen gewonnen, die den Schluß zulassen, daß man in Israel all-

matik, sondern dienen, recht verstanden, der Vertiefung christli-

Mählich in Jahwe den „El über alle Elohim“ erkannte. Israel habe sich

chen Denkens und dem Verständnis seiner Ursprünge und

durchaus der Denkform und der Begriffe der kanaanäischen Religion be-

Wandlungen.

dient, fühlte sich aber doch auf einen Erkenntnisweg gewiesen, der allmäh-

lich zur Monolatrie führte und die Integration anderer Mächtigkeiten, die

Bochum

S. Herrmann

den kanaanäischen Göttern anhafteten, in die Jahwe-Religion ermög-

lichte, So sicht Koch etwa in $Im (schalem) und ydk (sedek) ursprüngliche

Erscheinungsformen von Gottheiten, die in Jerusalem beheimatet waren

und in den Stadtnamen Jeru,salem“ oder in den Namen des Stadtkönigs

»Malki-sedek“ eingingen und als Bestandteile eines „frühen Jerusalemer

Adamo, David: Ruach in the Old Testament (DBM 20, 1991, 27-37).

Barstad, Hans M.: Nye bidrag til sporsmalet om det gamle Israels reli-

Polytheismus“ (47) begriffen werden können. Israel hat diese göttlichen

Erscheinungsformen Jahwe beigeordnet, hat ihre Funktionen instrumenta-

gion (NTT 92, 1991, 217-226).

isiert und zu „ Wirkgrößen“ der Macht des Gottes Israels gemacht. Koch

Bohlen, Reinhold: Die Rutrolle - Ein aktuelles Beispiel narrativer Ethik

des Alten Testaments (TThZ 101, 1992, 1-19).

hat die entsprechenden Belege fast ausschließlich aus den Psalmen und aus

dem Buche Jesaja gewonnen.

Burgmann, Hans: Der „Sitz im Leben“ in den Josuafluch-Texten, in 4Q

Diesem Jerusalemer Traditionskreis stellt er einen anderen gegenüber,

37922 II und 4 Q Testimonia. Krakow-Offenbarung: The Enigma Press

der vornehmlich um Sichem beheimatet war und im Deuteronomium und

1990. 63 S. 8° = Qumranica Mogilanensia, 1.

Seinen von ihm beeinflußten Vorstellungen zu finden ist. In seinem Mittel-

Caquot, Andre: La secte de Qoumrän et la Temple (RHPR 72, 1991,

Punkt steht die #“7/-Vorstellung, die durchaus nicht als ungebrochenes

3-14).

igengut Israels zu betrachten sei, sondern einen kannanäischen Hinter-

Gibert, Pierre: Vers une intelligence nouvelle du Pentateuque? (RSR 80,

8rund habe, deutlich erkennbar in der Erscheinungsform eines Baal b“rit in

1992, 55—-80).

Sichem Ri 9,4.46 und in ciner in Ugarit gefundenen Parallele i/ brr, die dort

Haag, Ernst: Zeit und Zeiten und ein Teil einer Zeit (Dan 7, 25) (TThZ

In einem hurritischen Hymnus vorkommt (Koch, 60). Daraus kann ge-

101, 1992, 65-68).

Schlossen werden, „daß necben Jahwä auch El-Götter als Bundespartner be-

Kapera, Zdzislaw J. [Ed.]: Qumran Cave IV and MMT. Special Report.

annt sind“ (61). In Jos 24 und „nachfolgend in der deuteronomischen

Kraköw: The Enigma Press 1991. 120 5. 8°.

Undesauffassung wird kanaanäisches Erbe radikalisiert“ (62f).

Laato, Antti: Psalm 132 and the Development of the Jerusalemite/

Man würde diese Ausführungen mißverstehen, wenn man ihr Ziel darin

Israelite Royal Ideology (CBQ 54, 1992, 49-66).

si_‘hc. die Jahwe-Religion in die Welt der damaligen Religionen schlechthin

Layton, S. C.: Whence Comes Balaam? Num 22,5 Revisited (Bibl 73,

©inzuebnen. Gezeigt werden soll, daß die Alleinverchrung Jahwes ohne

1992, 32-61).

Sine „ Vorgeschichte im palästinischen Raum schwer begreiflich“ ist (63).

McCann, J. Clinton: The Psalms as Instruction (Interpr. 46, 1992, 117-

!“ Je spezifischer Weise hat die Jahwe-Religion ihre Ausprägung gefunden,

128).

Indem sie an lokale Verchrungsformen anknüpfte, dabei kanaanäische

Pleins, David J.: Son-Slayers and Their Sons (CBQ 54, 1992, 29-38).

QÖtterkrcisc depotenzierte, aber zugleich deren Funktionen instrumentali-

Prinsloo, Willem: The Unity of the Book of Joel (ZAW 104, 1992,

Siert in das eigene Gottesbild integrierte. Koch sagt gegen Ende seiner Aus-

66-81).

ühfungcn (64). „hebräisches Denken ist kanaanäisches Denken unter dem

Roberts, J. J. M.: Double Entendre in First Isaiah (CBQ 54, 1992,

indruck einer neuen Gotteserfahrung‘“. Müßte man diesen Satz nicht um-

39-48).

Chren: „Die neue Gotteserfahrung stellte sich unter Einbezug kanaanädi-

Saebo, M.: Hebrew Bible / Old Testament: The History on Its Interpreta-

Scher Vorstellungen und Begriffe in ihrer Überlegenheit dar?“ Die Kern-

tion. Report on a New International Project (Bibl 73, 1992, 137-143).

frage bleibt doch: Was für eine eigenartige Gottheit war dieser Gott Israels,

Sauer, Georg: Abraham - tragende Gestalt der Frömmigkeit? (ThZ 47,

©r in einem kaum vergleichbaren Prozeß fremde Götterwelten in sich auf-

1991, 291-298).

Nahm, um am Ende sie alle zu „depotenzieren“? Dieser Gott wird wohl

Schmidt, Ludwig: Väterverheißungen und Pentateuchfrage (ZAW 104,

5°_i" Rätsel nicht hergeben, auch dann nicht, wenn Koch urteilt: „Indem

1992, 1-27).

e Exegese solche Eigenarten hebräischen Denkens anerkennt, befreit sie

Schmidt, Werner H.: Gott und Böses. Hinweise auf das Alte Testament

Sich von den unangemessenen und sterilen Schablonen christlicher Dog-

(EvTh 52, 1992, 7-22).

Matik, die den auf das Gedeihen seiner Geschöpfe bedachten Gott des

Schuller, O. S., u. M. Eileen: The Psalm on 4Q372 1 Within the Context

Iten Testaments zu einem vornehmlich mit Gesetz und Gericht handeln-

on Second Temple Prayer (CBQ 54, 1992, 67-79).

©n Tyrannen verunstaltet haben“ (64).

Sekine, Seizo: Qohelet als Nihilist (AJBI 17, 1991, 3-54).

Bei solcher Beurteilung sollte man, um mit Koch zu sprechen, zwei

Wright, Christopher J. H.: The Ethical Authority of the Old Testament:

»Wirkgrößen“ nicht außer acht lassen, die am Verständnis des Gottes Is-

A Survey of Approaches. Part I (TynB 43, 1992, 101-120).

Taels und der Form seiner Aufnahme in das Abendland „mitgewirkt“

aben: das „Spätjudentum“ (hier hat der Ausdruck eine gewisse Berechti-

8ung) und das abendländische Denken in seiner griechischen und römi-

“hen Ausprägung. Man sollte mindestens jene Richtungskämpfe in Judäa

Neues Testament

Nicht außer acht lassen. die aus makkabäischer Erhebung und Hasmonäer-

CIrschaft hervorgegangen sind und ihre eigene Auffassung von Thora her-

v?"brachlcn; man sollte schließlich die Umprägung in Rechnung stellen,

Davies, Glenn N.: Faith and Obedience in Romans. A Study in

IC das Verständnis des „Gesetzes“ im abendländischen Raum durch die

Romans 1-4. Sheffield: JSOT Press 1990. 232 S. 8° = Journal

for the Study of the New Testament, Suppl. Series 39. Lw. £

rbindung von Gottesgebot und „Werkgerechtigkeit“ erfuhr. Daß es ge-

Ungen ist. dem Gesetz seinen Platz zu erhalten und im Lichte der Bot-

22,50.

<Naft Jesu neu zu definieren. ist eine einmalige Leistung der frühchrist-

Man möge es dem Autor dieser Zeilen, der sich wohl oft genug

'chen Theologie. die erreichte, was sonst nirgends zu beobachten ist, die

TWindung der allen Religionen eigenen Furcht vor Gott durch die to-

positiv zur Grundintention von Bultmanns Entmythologisie-

671

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

672

rungsprogramm geäußert hat, nachsehen, wenn er hier einmal

ein Sich-Rühmen mit Gesetzeswerken, sondern gerade umge-

die Sprache des Mythos spricht. Als er das zu rezensierende Buch

kehrt ein Sich-Rühmen mit dem Besitz des Gesetzes ohne Geset-

von Glenn N. Davies (D.) las und schon wieder ein grundsätzlich

zeswerke anprangerte. Aber eigentümlicherweise läßt er, obwohl

neues Bild der Theologie des Paulus zur Kenntnis nahm, dachte

er sich um dasselbe Problem wie ich bemüht, dann ausgerechnet

er zuerst an den alten lateinischen Ausspruch quo(f capita tot sen-

bei seiner Exegese von Röm 2 (53-71) meine diesbezüglichen

sus. Doch dann sah er plötzlich St. Paulus im Himmel vor sich

Aussagen völlig unberücksichtigt, zitiert sie aber dann mehrfach

und überlegte, was dieser wohl zu all den Konzeptionen über

für seine Exegese von Röm 3, vor allem 3,27. Warum ist er, wenn

seine Theologie sagen würde. Aber vielleicht kümmert’s die

er schon an entscheidender Stelle in dieselbe Richtung hinein

Himmlischen gar nicht mehr, was wir hier alles so auf Erden trei-

fragt wie ich und er sich in seiner Studie intensiv mit mir ausein-

ben. Vielleicht jedoch bedauert es Paulus, daß er nicht endlich

andersetzt, dann nicht auf meine Hypothese der Differenz von

die Möglichkeit erhält, einen authentischen Kommentar zu sei-

Werkgerechtigkeit und Gesetzesgerechtigkeit (102, dtsch. Orig.)

nen Briefen zu schreiben und ihn allen Exegeten als Pflichtlek-

eingegangen? Da Rezensionen ja auch den wissenschaftlichen

türe aufzuerlegen. Aber würde dies Wirklichkeit, wir Neutesta-

Dialog fördern und nicht nur Urteile „fällen“ sollen, stelle ich

mentler hätten dann in der Paulusforschung nichts mehr zu tun.

hier diese Frage.?

Also richten wir uns halt darauf ein, immer wieder neue exegeti-

Die entscheidende Frage lautet: Was steckt theologisch hinter

sche Umsturzversuche zur Kenntnis zu nehmen, uns mit ihnen

der genannten Auffassung von D.? Die Antwort: Die Intention,

zu beschäftigen und uns so in unseren zuweilen doch ein wenig

die Kontinuität zwischen AT und NT durchzuhalten, “to assert

eingefahrenen Bahnen stören zu lassen. Genau dies erreicht D.

the continuity of God’s ways of dealing with mankind both be-

mit seiner an der Sheffielder Universität bei David Hill gefertig-

fore and after the coming of Christ ” (18). In Röm 4 habe Paulus

ten Dissertation “ Faith and Obedience in Romans”.

seine Überzeugung bewiesen, daß rechtfertigender Glaube be-

Zunächst die Gliederung des Buches, die auf den ersten Blick

reits vor Christus bestanden habe, wie ja auch aus Hab 2,4, in

gar nichts von der genannten Intention verrät: 1. Kap.: Paul’s

Röm 1,17 zitiert, “establishes a continuity of God’s way of salva-

Self-Introduction (Romans 1.1-15); 2. Kap.: The Righteous and

tion before and after Christ ” (42). Und so lesen wir in der Zusam-

the Wicked (Romans 1.16-2.29); 3. Kap.: The Righteousness of

menfassung des Buches (173):

God (Romans 3.1-26); 4. Kap.: Glorying in the Law (Romans

“The object of our study has been to demonstrate the continuity of

3.27-31); 5. Kap.: The Faith of Abraham (Romans 4); 6. Kap.:

God’s ways of dealing with mankind both before and after the coming of

Christ. These two eras may be respectively described as that of promise and

Conclusion; Appendix: Israel, Righteousness and Faith (Ro-

mans 9.30-10.13).

fulfilment, as they relate to the climactic accomplishment of God’s purpo-

ses in Christ. Yet within the framework of this promise/fulfilment schema,

Bei dieser Rezension ist es nicht damit getan, die Auffassungen

des Autors zu nennen und sie generell unter das Verdikt eines lau-

the appropriate response of men and women to God is always faith and

obedience. ”

ten Nein zu stellen. D. gegenüber würde man so nicht gerecht.

In diesem Sinne ist sein Verständnis des Verhältnisses Glaube

Und eine wirkliche Information würde auch der Leser dieser Re-

und Gehorsam (Titel!) zu verstehen. Im Zusammenhang seiner

zension so nicht erhalten. So ist gerade bei diesem Buch der

Exegese von Röm 3,27 formuliert er programmatisch (137):

Grundsatz pars pro toto angebracht. Ich zeige also an einem kon-

“Paul is still moving within the orbit of the law. The Law and Prophets

kreten Beispiel D.s Arbeitsweise und damit zugleich die theologi-

bore witness to the righteousness of God (3.21). It was obedience to the law

schen Konsequenzen seines Paulusverständnisses auf.

that evidenced both Jews and Gentiles as those who were justified by God

Zu den schwierigsten exegetischen Problemen des Röm gehört

(Hab 2.4; Rom 2.13). However, their works were not the basis or the

die Frage nach dem Verhältnis von Röm 2 und 3,20 (und somit

ground of their justification. This has now been demonstrated [sc. in Rom

auch 3,21ff). Wie ist 3,20 && &pywv vÖöLOov 00 SıKaLWÜNOETAL

3], one and for all in the redemption that Jesus has won. Their justification

TÄGA OdpE EVOTLOV AUTOV mMit W 61,13, in 2,6 zustimmend zitiert,

comes from God as a gift (3.24) and is received by faith (3.22). Hence the

fulfilment of the law is part of'the life of the justified person ...

vereinbar: Öc dr0oSOoEL EKAGTW KATÜ TA Epya avutOV? Des weite-

ren: Wie ist 2,10 zdvtı t@ EpyaCop&vw tO 4yadov - die eschatolo-

Diese Annäherung von AT und NT, also von jüdischer Reli-

gion und christlichem Glauben, ist theologisch überaus bedenk-

gischen Güter ö6&a, tıpn) und eipt}vn (s. 5,1; 8,18!) sind ihm ohne

Christus definitiv zugesprochen! - mit 3,9 zAvtac 0P” AuaptiaV

lich. Freilich, sie liegt in einem gewissen Trend unserer Zeit, wie

er auch in Deutschland bemerkbar ist. Man denke nur an den un-

givaı zu vereinbaren? D.s Lösung: 3,9 ist im Kontext von Kap. 2

zu interpretieren. Dort ist eindeutig gesagt, daß es gerechte Sün-

glücklichen Synodalbeschluß der Evangelischen Kirche im

Rheinland von 1980 zur Erneuerung des Verhältnisses von Chri-

der und gerechte Heiden gibt. Also (95f):

“It would be strange reasoning indeed, if in 3.9 Paul now wished to

sten und Juden (dazu KuD 27 [1981], 217ff).

Ich darf zum Anfang dieser Rezension zurücklenken: Um den

include all people without exception, including those who were workers of

good (2.10). Rather, it is far more likely that 3.9ff. reflects the same con-

theologischen Fehler der hier rezensierten Monographie aufzu-

cerns for asserting the presence of evildoers among both Jews and Gentiles

weisen, bedarf es nicht des mythologischen Eingriffs des himmli-

and their bondage to sin. ”

schen Paulus. Es soll aber nicht bei diesem negativen Urteil blei-

“The assertion, therefore, that Paul has alrcady charged all Jews and all

ben. Der Wert des Buches ist unbestreitbar, daß sein Autor

Gentiles (without exception) as being under the power of sin, is without

dankenswerterweise auf eine Schwierigkeit der Aufgabe, die

ground. This has not been Paul’s argument up to 3.9. Rather, the preceding

theologische Argumentation des Röm zu verstehen, aufmerksam

scctions of his epistle establish the distributive presence of sinfulness, and

gemacht hat. Er hat so die Zunft der Exegeten erneut an dies®

its attendant condemnation by God, across the convenental boundaries of

wichtige Aufgabe verwiesen. Exegetische Irrtümer haben zuwel-

Jew and Gentile ... Had Paul wished to classify all mankind as ‘under sin’”,

len hohen heuristischen Wert. Und das ist hier der Fall.

he would have at Icast needed to indicate such a shift in his argument, whe-

rcas his use of xpontıacdyEDa indicates nothing of the sort. ”

Hans Hübner

Es ist nun leicht zu sagen, daß D. damit der klaren Aussage von

Göttingen

Röm 3,9 widerspricht. Nur sollte man es sich nicht zu leicht ma-

chen. D. könnte nämlich kontern: Nehmt ihr wirklich die klare

Aussage von Röm 2,5ff ernst genug? Einen Lösungsversuch die-

ser in der Tat objektiv bestehenden Schwierigkeit habe ich vorge-

! H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der pauli-

legt.! D. bezieht sich recht oft auf meine Studie, u.a. auch auf

nischen Theologie (FRLANT 119), Göttingen 31982, 93ff.; Davies zitiert

meine Deutung von Röm 2, der gemäß Paulus dort gerade nicht

nach der englischen Übersetzung: Law in Paul’s Thought, Edinburgh 1984

673

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

674

? Wenn ich schon dabei bin, D. nach dem Umgang mit meinem Publika-

bereitende Funktion zugewiesen (“oriented toward establishing

tionen zu fragen, so darf ich vielleicht auch zu S. 126 seines Buches sagen,

a common basis of agreement with the [Roman Gentile-

daß ich mich, obwohl D. es bestreitet, zu Röm 11,6 geäußert habe, und

Christian] audience”, 105), während Röm 5-11 dazu diene, die

zwar zu 11,1-6 in „Gottes ich und Israel. Zum Schriftgebrauch des Paulus

im Röm 9-11“ (FRLANT 136), Göttingen 1984, also immerhin 6 Jahre

von den Adressaten in der Paränese der Kp. 12-15 geforderten

vor Erscheinen seines Buches in einer ihm nicht unbekannten Reihe.

Verhaltensweisen argumentativ zu ermöglichen und zu begrün-

den (“to modify that basis so as to win the audience’s disposition

to act in accordance with the paraenesis in chs. 12-15”, ebd.).

Läßt man sich auf E.s Anliegen und seinen methodischen An-

Elliott, Neil: The Rhetoric of Romans. Argumentative Con-

Straint and Strategy and Paul’s Dialogue with Judaism. Shef-

satz ein, dann wirkt seine Einzelanalyse der Argumentation von

field: JSOT Press 1990. 332 S. 8° = Journal for the Study of the

Röm 1,13-4,25 (Kp. 2, 105-165) und 5-11 (Kp. 3, 225-275)

konsequent und in sich schlüssig. Einwände im Einzelnen erhe-

New Testament, Suppl. Series 45. Lw. £ 35,-.

ben sich gegenüber einer gewissen Vereinseitigung der paräneti-

Wenn sich eine Dissertation einer ebenso zentralen wie viel

schen Deutung paulinischer Argumente. So hat nach E. die Kritik

diskutierten Frage zuwendet, dann erwartet man im günstigen

am Rühmen des Juden in Röm 2f ausschließlich hypothetisch-

Falle neben der Aufarbeitung der einschlägigen Forschungsge-

paradigmatische Funktion innerhalb eines a fortiori-Beweises:

Schichte weiterführende Lösungsansätze. Beides kann der vorlie-

Wenn selbst die Juden trotz ihrer berechtigten Berufung auf die

genden Untersuchung (PhD Princeton bei J. C. Beker) von Neil

Bundesprivilegien in ihrem Tun an der Erfüllung des Gotteswil-

Elliott (= E.) bescheinigt werden, über der die Frage steht: “ Why

lens durch Toragehorsam gemessen werden, um wieviel mehr

did Paul write Romans?” (9).

dann die (römischen) Heiden(-christen)! Aber dazu muß E. nicht

In der Einleitung (9-67) erhebt E. als Hauptproblem bei der

nur 3,19 anders punktieren als üblich (das Komma setzt er vor

Bestimmung der Absicht des Römerbriefs dessen „Doppelcha-

statt nach Aaleı), sondern auch den Aufbau der paulinischen Ar-

Takter“: Die Auseinandersetzung mit jüdischen Inhalten und

gumentation umkehren. Die Bedeutung der üuaprtia als Spitze

Positionen geschieht vor dem Forum einer weitgehend heiden-

dieses Argumentationsgangs (3,9.20) bleibt dabei auf der Strecke.

Christlichen Gemeinde. Ein Zusammenhang zwischen dem situa-

Auch den argumentativen Nachweis der Verheißungstreue Got-

tionsbezogenen Rahmen und dem Korpus des Briefs scheint zu

tes angesichts des Unglaubens Israels (Röm 9-11) ordnet E. der

fehlen. E. versucht mit Hilfe einer rhetorisch-kritischen Analyse,

paränetischen Anrede der Adressaten in 11,17-24 als der Klimax

den Römerbrief dennoch als kohärentes, adressatenbezogenes

unter. Bei solcher Interpretation kommt aber weder die textprag-

Schreiben zu verstehen. Dabei berücksichtigt er neben Kriterien

matische Gewichtung, die Paulus dem anschließenden Abschnitt

der antiken Rhetorik auch methodische Ansätze moderner Argu-

(11,25-36) gibt, noch die theologische Basisfunktion der Verhei-

Mentationsanalyse (C. Perelman/L. Olbrechts-Tyteca, S. Consi-

Bungstreue Gottes für das paulinische „Heidenevangelium“ an-

8ny). Ausgehend von der durch geschichtliche und theologische

gemessen zur Geltung. Hinter solchen Akzentuierungen scheint

Zusammenhänge zwischen Autor und Adressaten gegebenen ge-

sich bisweilen bei E. die m. E. falsche Alternative zwischen Theo-

Mmeinsamen Basis soll die paulinische Veränderungsabsicht be-

logie und Paränese, paulinischem Evangelium und adressaten-

Stimmt und ihre argumentative Schlüssigkeit erwiesen werden.

orientierter Ermahnung zu verbergen (vgl. z.B. 93ff).! Bei aller

Folgerichtig setzt E. mit der Untersuchung des Briefrahmens

Berechtigung einer textpragmatischen Interpretation der paulini-

1,1-17 = exordium, 15,14-32 = peroratio) ein (Kp. 1, 69-104),

schen Argumentation darf doch gerade im Römerbrief das Be-

berücksichtigt dabei aber sogleich zum einen die unmittelbare

mühen des Autors um theologische Selbstverständigung, um den

Syntaktische und terminologische Verbindung zwischen briefli-

Aufweis der Schlüssigkeit seines eigenen theologischen Denkens

Chem Anlaß und inhaltlicher Bestimmung der paulinischen Ver-

als Basis für seine Aussageabsicht, nicht aus dem Blick geraten.

kündigung (1,13-18), zum andern die sachlichen Bezüge zwi-

Mag sich Paulus, was E. stark betont, weniger mit „dem Juden-

Schen der Paränese ab Kp. 12 und dem Briefkorpus (bes.

tum“ oder gegnerischen judenchristlichen Positionen auseinan-

_1‚16—32; Kp. 6). Ziel des Briefes ist demnach die Paränese, nicht

dersetzen, so doch offenbar zumindest mit seinen eigenen jüdi-

Im Sinne situationsloser, traditioneller Ermahnung, sondern im

schen Denkvoraussetzungen.

inne zielgerichteter Einflußnahme auf das Verhalten der römi-

In der Zusammenfassung (277-299) bringt E. - wie auch vor-

Schen Heidenchristen und ihr Verhältnis zu den Judenchristen in

her schon — solche theologischen Zusammenhänge unter dem

der Gemeinde. Durch den Brief sollen die Adressaten dazu be-

Stichwort “rhetorical macro-structure” durchaus zur Geltung.

wegt werden, sich durch einen ihrer Berufung zu Christus ent-

Die göttliche Berufung zum Heidenapostel bilde den inneren

Sprechenden geheiligten Lebenswandel an der von Paulus dar-

Anlaß (“deep exigence”), das eschatologisch bestimmte einst-

Zubringenden, Gott wohlgefälligen „Opfergabe der Heiden“

jetzt-Schema der urchristlichen Paränese präge die rhetorische

(15,1 6) zu beteiligen. Der Bezug auf Jerusalem in diesem Zusam-

Strategie des Briefs. Thematische Kontinuitäten wie die Inte-

Menhang signalisiere zwar nicht die heimliche Adresse des

grität, Souveränität und Verheißungstreue Gottes und die Ver-

Tiefs, stehe aber mit seiner Aussageabsicht insofern in Verbin-

antwortlichkeit aller Menschen vor ihm ordne Paulus in seiner

ung, als das von Paulus angestrebte „Opfer der Heiden“ von der

Argumentation um den zentralen werthaltigen Topos der Ge-

Crusalemer Gemeinde als Zeichen dafür wahrgenommen wer-

rechtigkeit Gottes neu an. Als Grundkomponenten kämen dabei

©n soll, daß in der Heidenmission die Verheißungen der Schrift

die Verantwortlichkeit vor Gott unabhängig vom Status des

Srfüllt sind (15,7-12).

Menschen gegenüber der Tora sowie die Verheißungstreue Got-

Damit steht E. vor der Aufgabe, nachzuweisen, daß und inwie-

tes gegenüber Israel und den Heiden unabhängig von menschli-

ern die paulinische Argumentation in Röm 1-11 dieser paräne-

chem Versagen zur Geltung. Hindernisse, die argumentativ zu

tischen Absicht dienlich und in solcher Zielstellung schlüssig ist.

überwinden sind, böten ein Verständnis der Tora als ethnisches

S ergibt sich schon aus seinem Ansatz, daß er Röm 1-11 weder

Privileg und die Ablehnung des Messias durch Israel (277ff). Die

als theologisches Testament noch als Grundsatzdebatte mit dem

Behandlung des Topos Tora in Röm 1-8 habe zum Ziel, die hei-

Udentum (bzw. judenchristlichen Gegnern) interpretieren kann

denchristlichen Leser zur Anerkennung der Gerechtigkeit Gottes

dazu ein umfangreicher Exkurs, 167-223). Statt dessen erklärt

in seinen Urteilen über alle Menschen nach den Maßstäben der

F den Aufbau und die Gedankenführung konsequent textprag-

Tora zu führen. Die „Entlastung“ der Tora in Röm 7f leite über

Matisch, also im Blick auf ihre Funktion innerhalb der paräneti-

zur Verteidigung des erwählenden und erlösenden Handelns Got-

Schen Anrede der Adressaten. Röm 1-4 wird dafür eine eher vor-

tes gegenüber Israel in Röm 9-11 und bilde so die Basis für die si-

675

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

676

.

tuationsbezogene Paränese von Kp. 12-15 (290). Der Römer-

tierende Auslegung von 4,14 auf S. 125f verwiesen. Der abschlies-

brief als ganzer sei insofern paränetisch, als seine theologische

sende Exkurs kommt noch einmal auf die Existenz einer früh-

Argumentation die Briefadressaten dazu bewegen will, durch ge-

christlichen römischen Petrusschule, der Silvanus und Johannes

heiligten Lebenswandel und Meidung der Selbstüberhebung ge-

Markus zugerechnet werden, zu sprechen. Hinsichtlich des Be-

genüber Israel Teilnehmer am kosmischen „Opfer der Heiden“

stehens dieses von der einzigartigen Führungsautorität des Pe-

zu werden. Diese Zielstellung entspringe dem auch die römi-

trus geprägten Kreises wird geurteilt: „Zwar fehlen Dokumente

schen Heidenchristen einschließenden apostolischen Auftrag des

aus Rom, die das direkt bezeugen, doch begründen verschiedene

Paulus, den „Gehorsam des Glaubens unter den Heiden“ (1,5)

Argumente diese Annahme in hinreichendem Maß“ (144). Bleibt

zu sichern (290f).

die Abfassung des 1Pt in Rom aber fraglich (s. 0.), dann wird man

Ein Literaturverzeichnis und Indices der Bibelstellen und mo-

auch dem konsequenzenträchtigen Schluß gegenüber zurückhal-

dernen Autoren runden die Untersuchung ab.

tend sein: „Die Petrusschule führt also den Dienst des Hirten Pe-

trus an der Herde Gottes und Christi kurz nach dem Tod des Pe-

Leipzig

Karl-Wilhelm Niebuhr

trus als Blutzeuge Christi in Rom zugleich eigenständig und

traditionstreu weiter“ (146).

Der Judasbrief, zu dem K. ebenso wie zum 2Pt bereits 1967

einen kurzen Kommentar geschrieben hatte (WB 8, Düsseldorf),

! In die intensive und durchgehend faire Auseinandersetzung mit ab-

weichenden Römerbrief-Interpretationen ist die deutsche Exegese leider

wird als zwischen 70 und 90 entstandene „prophetische Mahn-

nur bis zu E. Käsemann gründlicher einbezogen, von dem sich E. immer

rede mit apokalyptischem Horizont“ (152f) bestimmt. Der im

hellenistischen Judentum verwurzelte christliche Verfasser war

wieder betont absetzt, obwohl er ihm in wesentlichen Einschätzungen (Ver-

ständnis der Gerechtigkeit Gottes, apokalyptischer Horizont) durchaus

entweder der Herrenbruder Judas oder ein von ihm beeinflußter

nahesteht. Dagegen begegnen Namen wie U, Wilckens, H. Hübner, P

Lehrer; es setzt sıch mit pneumatisch-libertinistischen Irrlehrern

Stuhlmacher, U. Luz u. a, gar nicht oder nur beiläufig. Ein solcher Umgang

mit der internationalen Sekundärliteratur steht in Gefahr, das Klischee

auseinander, die angesichts der spärlichen Aussagen des Schrei-

bens nicht einfach als Gnostiker zu identifizieren sind. Die Theo-

von einem „deutschen“ „protestantischen“ „Ilutherischen“ Paulusbild,

logie des Jud. wird eingehend herausgearbeitet und zusammen-

von dem auch E, nicht ganz frei scheint, zu verfestigen.

fassend dahingehend gewürdigt, „daß der knappe Mahnbrief ein

sehr reiches Zeugnis des Glaubens, Lebens, Betens und Hoffens

der judenchristlichen Gemeinden am Ende des 1. christlichen

Knoch, Otto: Der Erste und Zweite Petrusbrief. Der Judasbrief,

Übers. u. erkl. Regensburg: Pustet 1990. 333 S. 8° = Regens-

Jh.s darstellt, das es mehr als bisher verdient, beachtet, studiert

burger Neues Testament. Lw. DM 78,-.

und ausgelegt zu werden“ (165). In der Einzelexegese werden

auch textkritische Probleme erörtert (zu V.4f und 22f); die Ausle-

Otto Knoch hat als Exeget vor allem die Erforschung des nach-

gung von V.3 wird durch einen instruktiven Exkurs zum nach-

apostolischen Schrifttums seit Jahrzehnten gefördert. Als Mit-

apostolischen Verständnis der Glaubenstradition vertieft.

herausgeber der Neubearbeitung des Kommentarwerkes „Re-

Hinsichtlich des 2Pr werden die Quellen, Traditionen sowie

gensburger Neues Testament“ hat er erheblichen Anteil an dem

Beziehungen zum 1Pt ausführlich bedacht. Der pseudonyme

hohen wissenschaftlichen Niveau dieser Reihe. Im anzuzeigen-

judenchristliche Verfasser setzt sich nach K. mit Irrlehrern

den Kommentarband vereinen sich beide Verdienste des Pas-

auseinander, die unter Berufung auf Paulus „bewußt eine Har-

sauer Gelehrten in harmonischer Weise.,

monisierung der christlichen Glaubensauffassungen und Lebens-

Das Anliegen des /P/ wird dahingehend bestimmt, daß dieser

weisungen mit der hellenistischen Lebenspraxis und Welt-

Rundbrief auf die „Frage nach dem unverdienten Leiden der

anschauung“

propagierten (210). Auf Grund des Testa-

Christen Antwort geben und dadurch die angefochtenen Adress-

mentcharakters wird die Entstehung des Schreibens in Rom,

aten im Glauben stärken“ will (13). Die Einheitlichkeit des

dem Todesort des Petrus und (vermeintlichen) Entstehungsort

Schreibens wird nicht nur sprachlich und stilistisch, sondern

des 1Pt, lokalisiert und dahingehend begründet, daß sich der auS

auch mit „der konsequenten Ausrichtung aller Teile auf die be-

dem paulinischen Missionsgebiet stammende Verfasser in Rom

drückte Situation der Adressaten und die damit verbundene

aufhielt und dort dazu angeregt wurde, „im Namen des Haupt-

Frage nach Grund, Sinn und rechtem Bestehen des Glaubenslei-

apostels der Kirche und führenden Märtyrers Roms ein Lehr-

dens der Christen“ (16) begründet. Die Abfassung wird zwischen

und Mahnschreiben zu senden, wobei Rom als Wirkungs- un

70 und 80 n. Chr. datiert, in Rom lokalisiert (vgl. 5,13) und Silva-

Sterbeort des Paulus zugleich die Gelegenheit bot, zum Paulus-

nus zugeschrieben (vgl. 5,12). K. vermutet die Existenz einer Pe-

erbe Stellung zu nehmen und dies autoritativ gegen die Irrlehrer

trusschule in Rom, die die Traditionen des Apostels bewahrte

in Schutz zu nehmen“ (213). Daher äußere sich im 2Pt, „das

und der auch Silvanus angehörte. Bei solcher Auswertung der An-

Selbstverständnis der petrinisch und paulinisch geprägten Kir-

gaben 5,12f müßte jedoch berücksichtigt werden, daß der Dek-

che von Rom ..., Erbin und bevollmächtigte Sachwalterin der

kname „Babylon“ für Rom vornehmlich im kleinasiatischen —

apostolisch bezeugten Offenbarung Gottes im Alten Bund und in

jüdischen wie christlichen —- Schrifttum bezeugt ist, so daß die

Jesus Christus zu sein“ (290). Der Einfluß paulinischer Theo-

Entstehung des 1 Pt eher dorthin zu verweisen ist und somit auch

logie auf den Verfasser des 2Pt ist jedoch auch nach K. sehr gering

die These des Einflusses einer petrinisch-römischen theologi-

(vgl. 207), und die Bekanntschaft mit dem 1Pt (vgl. 3,1) — au

schen Tradition in Frage gestellt wird.

den im übrigen nicht weiter zurückgegriffen wird — weist nicht

Ausführlich und übersichtlich wird im Einleitungsteil die

unbedingt nach Rom (selbst wenn man voraussetzt, daß der 1Pt

Theologie des 1 Pt dargestellt. Das Fazit: „Dieses knappe Schrei-

tatsächlich dort geschrieben wurde), sondern eher in das klein-

ben ist ... ein kostbares Zeugnis der Wahrheit und Kraft des

asiatische Adressatengebiet jenes Briefes, so daß die mit Rom

christlichen Glaubens am Ende des 1. Jh.“ (25) wird durch die

verbundenen Überlegungen und Folgerungen stärkerer ArguU-

mente bedürfen.

\

umsichtige Einzelexegese erhärtet. In der Versexegese werden

ebenso wie in den zahlreichen Exkursen vor allem die paulini-

Das Charakteristikum der Theologie des 2Pt wird in der „eigen“

schen Briefe, die Deuteropaulinen, der Hebräerbrief und der 1.

artigen Verbindung von hellenistisch geprägtem Glaubensver“

Clemensbrief vergleichend berücksichtigt. Exemplarisch sei auf

ständnis und eschatologisch-apokalyptisch ausgerichteter Welt-

den sorgfältig differenzierenden Exkurs über „Die Stellung der

und Zukunftssicht“ gesehen (221). K. zeigt, wie die helleni-

Christen zu Staat und Gesellschaft“ (77ff) und auf die tief reflek-

stische Tugendlehre dazu dient, die Wirkungen der Heilsgnade zU

677

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

678

beschreiben, deren Ziel der Eingang in das himmlische Reich,

R. G. Jenkins, Colophons of the Syrohexapla and the 7ex/geschichte of

Nicht aber der vollkommene Mensch ist. Weltoffenheit und

the Recensions of Origen, 261-277.,

eschatologisch motivierte Weltenthaltung ergänzen einander im

V. Spottorno, The Lucianic Text of Kings in the New Testament, 279-

284.

theologischen Denken des Verfassers. Einer einseitig negativen

Zuweisung des 2Pt an den Frühkatholizismus wird u. a, das Feh-

J. Trebolle, The Text-Critical Use of the Septuagint in the Books of

Kings, 285-299.

len jedweden Hinweises auf die Lehrautorität kirchlicher Amts-

N. Fernändez Marcos, The Antiochian Text in 1-II Chronicles, 301-

träger entgegengehalten.

3}

Die Einzelexegese bringt u. a. das Glaubensverständnis des 2Pt

P, Lefebvre, Salomon et Bacchus, 313-323.

und die eigenen Akzente, die er in Kap. 2 gegenüber dem dort

C. Cox, Job’s Concluding Soliloquy: Chh. 29-31, 325-339.

verarbeiteten Jud. setzt, zur Geltung.

A,

J. Cook, Hellenistic Influence in the Septuagint Book of Proverbs, 341-

K, hat durch seinen in hohem Maße wissenschaftlich fundier-

ten und zugleich allgemeinverständlichen Kommentar das Ver-

J. R. Busto Saiz, The Meaning of Wisdom 2:9a, 355-359.

R. Martin, The Syntax Criticism of Baruch, 361-371.

Sständnis des nachapostolischen Schrifttums erneut bereichert.

Vor allem ist dem Band - um eine Wendung von W. G. Kümmel

S. P. Cowe, The Armenian Version of the Epistle of Jeremiah: Parent

Text and Translation Technique, 373-391.

aufzunehmen — die „kritische Sympathie“ zu den ausgelegten

J. Annandale-Potgieter, The High Priests in I Maccabees and in the Wri-

Briefen deutlich abzuspüren. Dadurch werden insbesondere hin-

ting of Josephus, 393-429.

Sichtlich der Bewertung des Jud. und des 2Pt Aspekte einge-

bracht, die in der theologischen Diskussion über diese neutesta-

T.H

Mentlichen Schriften eingehende Beachtung verdienen.

Berlin

Christian Wolff

Kirchengeschichte : Reformationszeit

Emme, Dietrich: Martin Luthers Weg ins Kloster. Eine wissen-

Cox, Claude E. [Ed.]: VII Congress of the International Organiza-

tion for the Septuagint and Cognate Studies. Leuven 1989. At-

schaftliche Untersuchung in Aufsätzen. Regensburg: Emme

1991. 219 S. m. Abb. gr.8°. Kart. DM 38,-.

lanta: Scholars Press 1991. XXXI, 459 S. 8° = SBL. Septuagint

and Cognate Studies Series, 31. Kart. $ 29,95.

Nach Ausweis der Einleitung beschäftigt sich der gelernte

Der Band präsentiert 25 der 27 Beiträge, die auf dem Kongreß

Wirtschaftsjurist Dietrich Emme (E.) mit verschiedenen histori-

der 1OSCS 1989 in Löwen vorgetragen wurden (es fehlen die ‚pa-

schen Persönlichkeiten, die Beziehungen zu juristischen Berufen

Pers‘ von O. Munnich zu Dan-& und M. Th. Davis zu 1800 £y®.

hatten. Bereits 1981 veröffentlichte E. einen Band über Martin

Luthers Jugend- und Studentenzeit (Vgl. ThLZ 107/1982, 365f).

P, W, Flint bietet nur ein Abstract seiner in BIOSCS 21, 1988,

veröffentlichten Arbeit). Der Hg. entschuldigt die relativ späte

Zentrale These E.s ist, daß Luther auf Grund eines Duells mit

Hieronimus Buntz im Januar 1505 aus Sorge vor Verfolgung im

Veröffentlichung durch die Schwierigkeiten mit den komputerge-

ertigten Manuskripten! In der Einleitung stellt er in hilfreicher

Kloster Schutz suchte und dann dort Mönch wurde. In der Einlei-

tung_cjes vorliegenden Bandes stellt E. klar, daß seine These „kei-

eise alle Beiträge inhaltlich vor. Sie erfassen weitgehend das

8anze Feld, das die LXX-Forschung gegenwärtig bestellt, von der

ner Anderungen oder Richtigstellungen bedarf, wohl aber

durch weitere Arbeiten präzisiert, erläutert und ergänzt werden

extkritik bis hin zur Erörterung theologischer Fragen der LXX

muß“ (11).

Und mit ihr in Beziehung stehender Literatur,

Indizes u.a. zu angeführten Stellen aus der Bibel (einschließ-

Das Buch gliedert sich in einen ersten Teil, der acht kürzere

Aufsätze zum Thema „Luthers Klostereintritt“ enthält, sechs

lich Pseudepigraphen und NT), Josephus, Qumran, Papyri, Per-

Sonennamen (einschließlich antiker) und Sachen schließen den

davon schon an anderer, z. T. entlegenerer Stelle gedruckt sowie

in einen zweiten umfangreicheren (95-185) über „Luthers hu-

Nützlichen und informativen Band ab.

Die Beiträge:

manistischen Freundeskreis“, vor allem in Erfurt. Lobenswert ist

das beigefügte Register, dreifach gegliedert nach Personen, Orten

L. Greenspoon: It’s All Greek to Me: the Septuagint in Modern English

ersions of the Bible, 1-21.

und Sachstichwörtern. Der Band enthält außerdem im Anhang

A. Aejmelacus. Translation Technique and the Intention of the Transla-

Eobanus Hessus’ „Carmen de pugna studentum Erphordien-

tor, 23-36.

sium“ als fotomechanischen Nachdruck der Ausgabe von Jo-

A. van der Kooij. On the Ending of the Book of I Esdras, 37-49.

hann Theophil Kreyssing, Meißen 1843 sowie 42 Abbildungen

J. Wm. Wevers, The Göttingen Pentateuch: Some Post-partem Reflec-

von höchst unterschiedlichem Quellenwert.

lions, 51-60.

Die wiederabgedruckten Aufsätze des ersten Teils verzichten

P, W, Flint: The Septuagint Version of Isaiah 23:1-14 and the Massore-

teilweise auf einen wissenschaftlichen Apparat und führen über

tic Text, 61-62.

S. Sipilä, The Septuagint Version of Joshua 3-4, 63-74.

die oben erwähnte erste Arbeit E.s nicht hinaus. Die Beredsam-

R, Sollamo. The Pleonastic Use of the Pronoun in Connection with the

keit E.s kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß der Umgang

Clative Pronoun in the Greek Pentateuch, 75-85.

mit den Quellen unbefriedigend bleibt und dem Verfasser weitge-

J. Lust, Messianism and the Greek Version of Jeremiah, 87-122.

hend der kritische Umgang mit der zitierten Sekundärliteratur

J. Bajard et R.-F. Poswick, Aspects statistiques des rapports entre la Sep-

fehlt. In einem Satz erfährt man schließlich (64), daß Luther bei

lante et Je texte massoretique. 123-156.

seinem Klostereintritt Weib und Kind zurückließ. Eine Begrün-

E, Tov, The CATSS Project - a Progress Report, 157-163.

dung für diese Behauptung findet sich nicht. Ebenfalls unbefrie-

G, Marquis, The CATSS-Base: Computer Assisted Tools for Septuagint

digend sind die Ergebnisse des Aufsatzes „Martin Luthers Brief-

s'"dy for All - Transcript of a Demonstration, 165-203,

wechsel“. Allerdings wird die Forschung dadurch auf bleibende

T, Muraoka, Hebrew Hapax Legomena and Septuagint Lexicography,

205-222,

Desiderate, die den Briefwechsel gerade des frühen Luthers be-

treffen, hingewiesen. Auch auf die durchaus offene Frage, warum

A. Voitila. La Technique de traduction du Yigtol (l’imperfait hebreu)

ans l”’Histoire du Joseph grecque (Gen 37.39-50), 223-237.

Luther den Augustinereremitenorden wählte, weiß der Verfasser

M. Harl, Le renouvellement du lexique des „Septant “ d’apres le temoig-

trotz gegenteiliger Behauptung (79) keine schlüssige Antwort zu

Nage des recensions. revisions et commentaires grecs anciens, 239-259,

geben.

679

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

680

Im zweiten, umfänglichen Teil des vorliegendes Bandes über

Gemeindeverständnis und Gemeindeleben zu intensivieren, das

Luthers humanistische Freunde beabsichtigt E., Fragen zu beant-

haben wir in dem anzuzeigenden Buch vor uns. Damit auch er-

worten, die Helmar Junghans (Der junge Luther und die Huma-

füllt der Vf. die Zielsetzung der Verlagsgemeinschaft, die die Stu-

nisten, Weimar: Herman Böhlau 1984, vgl. ThLZ 111/1986, 602)

die herausbringt, nämlich „schriftgemäße theologische Arbeiten

angeblich offen gelassen habe (12). Als Behauptung schließt E.

zu veröffentlichen“. (2)

aus zwei Briefen des Crotus Rubeanus von 1519 und 1525 an

Abgesehen von einer Kapitelerweiterung liegt hier eine theo-

Luther, daß das dort erwähnte „contubernium meum“ des Cro-

logische Dissertation von 1987/88 vor, die unter anderen von

tus gleichbedeutend mit der Erfurter sodalitas literata sei, der

Hans-Joachim Kraus betreut worden ist. Unter den finanziellen

Luther somit seit 1503 angehört habe (123f). Beweise für diese

Förderern der Drucklegung befindet sich auch der „Arbeitskreis

Behauptung finden sich nicht. E.s Untersuchungen führen insge-

für evangelikale Theologie“. (3) Dem Rez. liegt daran, daß diese

samt an keiner Stelle über den Kenntnisstand bei H. Junghans

Bemerkung an dieser Stelle nicht mißverstanden wird. Sie soll

hinaus, bleiben jedoch an vielen Stellen deutlich dahinter zurück.

Dies beruht z. T. auf unzureichender oder unkritisch verarbeite-

signalisieren, daß Arbeitsvorhaben wie das vorliegende mit

einem beachtlichen wissenschaftlichen Apparat durchaus im

ter Sekundärliteratur. Definitionen für Humanismus und Scho-

Interesse der Vertreter evangelikaler Theologie liegen. Wenn der

lastık sind in einer „wissenschaftlichen Untersuchung“ kaum

Verlag wohl im Zusammenhang mit Wünschen auch des Arbeits-

aus Pierers Konversationslexikon, Stuttgart 1888-1893 zu ge-

kreises anregte, der ursprünglichen Dissertation für die Druckle-

winnen, für den Ablaßhandel von 1517 gibt es gehaltvollere

gung noch ein VI. Kapitel mit dem Thema „Gemeindetheologi-

Quellen als Meyers Enzyklopädisches Lexikon, Mannheim

sche Perspektiven und Akzentsetzungen heute“ (206-210) anzu-

1971-79. Eine Kenntnis der Primärquellen zum Erfurter Huma-

fügen, dann erscheint diese Erweiterung durchaus nicht als

nismus darf ebenfalls nicht vorausgesetzt werden. Beim „Laus

Musarum“ des Nikolaus Marschalk, Erfurt 1501, erscheint

derangierter Appendix, sondern nimmt vieles von den Ergebnis-

sen der reformationszeitbezogenen Forschung auf. Daß hier neue

Georg Spalatin als Herausgeber (105), der in Wirklichkeit nur

theologische Gegenwartsfragen gleichzeitig mitaufbrechen —- was

den Anhang verantwortete. Problematischer noch ist die unein-

dann z.B. der Inhalt von ‚Gemeindetheologie‘ sein könnte,

geschränkte Hypothesenfreudigkeit des Autors. Ohne wirklichen

ist ein Sachverhalt, der nun wieder über die Antworten des vor-

Beweis nimmt er an, daß Luther seine Plautuskenntnisse Hier-

onymus Emser verdanke, um fortzufahren „Möglicherweise

liegenden Buches hinausführt.

Abgesehen von dem schon erwähnten Zusatzkapitel und einer

wäre Luther selbst ein Komödiendichter ... geworden ...“ (159).

längeren Zusammenfassung der historischen Befunderhebung

Die Lektüre des Bandes wird zusätzlich erschwert durch die

große Zahl unkorrigiert gebliebener Druckfehler und die techni-

(Kapitel V, 199-205), enthält das Buch vier Themenkomplexe.

Etwas summarisch wird ein Überblick über die altkirchliche und

sche Einrichtung, Anmerkungen oftmals erst auf der nächsten

mittelalterliche Lehrbildung sub voce „königliches Priestertum“

Seite nachzuziehen (183 und öfter). S. 33 fehlt eine im Text aus-

gewiesene Anmerkung völlig, S. 169 ist eine falsch gezählt.

„im Kontext der Ausbildung des römischen Klerikalismus“

(13-30) gegeben; das mit Abstand umfangreichste Kapitel dient

Wittenberg

Martin Treu

der Darstellung des allgemeinen Priestertums bei Luther

(31-91); dann wird das Amts- und Dienstverständnis bei Me-

lanchthon abgehandelt (92-113); danach werden die Hauptver-

treter der reformierten Theologie berücksichtigt, Calvin (114-

141) und Zwingli (142-155); es folgen im Rahmen der

Voß, Klaus Peter: Der Gedanke des allgemeinen Priester- und

Repräsentanz der „radikalreformatorischen Bewegung“ in der

Prophetentums. Seine gemeindetheologische Aktualisierung in

Reformationszeit Karlstadt (157-174) und das Schweizer Täu-

der Reformationszeit. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1990.

fertum (174-187); schließlich wird ein Blick auf die Lehrbildung

302 S. 8° = Monographien und Studienbücher.

für das allgemeine Priestertum während des Trienter Konzils

(1545-63) getan, das als Bischofsversammlung der römischen

Wer das hier anzuzeigende Buch in die Hand nimmt, lernt viel

Kirche eine Antwort auf die Herausforderung durch die Refor-

dazu. Wer hier nicht allein lesen, sondern studieren will, wird

sich über drei Vorzüge des Werkes freuen:

matoren versucht hat. (189-198)

Die oben mitgeteilten Seitenzahlangaben lassen erkennen, daß

1. Das Buch ist in profunder Weise aus den Quellen gearbeitet,

besonders was die reformationsgeschichtliche Literatur angeht.

wir schwerpunktmäßig eine Studie zur reformatorischen Theolo-

(Der erstaunlich umfangreiche, sehr ergiebige und in Petit ge-

gie und Frömmigkeit des 16. Jh.s vor uns haben. Die Quellenzi'

tate und entsprechende Nachweise sind dafür denn auch am häu-

druckte Anmerkungsapparat umfaßt die Seiten 211-291, das

spezifiziert gebotene Literaturverzeichnis die Seiten 293-302.)

figsten und ergiebigsten, so daß man mit Fug und Recht sagen

Man hat schon durch die vielen Zitate buchstäblich eine Fund-

kann, große Teile gesamtreformatorischer Dienst-, Amts-, Wort-,

Geist- und Schrifttheologie vermittelt zu bekommen, und zwar

grube vor sich, die in sich einen eigenen Wert darstellt, vor ihrer

Evaluierung und Kommentierung ganz abgesehen.

im großen Bogen zwischen dem Initiator Luther und der Weiter-

2. Dem Vf. gelingt es, auf seine Weise deutlich zu machen, daß

entwicklung bis hin zu den Schweizer Täufern.

Der Vf. geht den mehr oder weniger schriftgemäßen Ansätzen

hier - wie der Untertitel es nahelegt - mit reformationstheologi-

schem Hintergrund ein brandaktuelles Thema evangelischer

zur genannten Lehrbildung bei den Reformatoren nach und weist

die Antworten auf die loci classici Heiliger Schrift aus. So haben

Theologie und evangelischen Amtsverständnisses vorliegt.

3. Historische Akribie verbindet sich bei dem Vf. mit einer In-

wir in dem Werk von Klaus Peter Voß faktisch auch noch ein®

tention, die seine eigene Theologie und Frömmigkeit erkennen

exemplarische bibelhermeneutische Studie in bezug auf einel

wieder wesentlich gewordenen theologischen Topos vor Augen. ES

läßt. Er will auf das allgemeine Priester- und Prophetentum mit

dem Ziel der Auferbauung der Gemeinde hinweisen und meint

handelt sich vor allem um die übereinstimmende oder different®

dazu: „Das allgemeine Priester- und Prophetentum soll keine

Exegese folgender „Schlüsseltexte“ (rückwärtiges Deckblatt): !-

theologisch-erhabene Gedankenspielerei sein, sondern zur leib-

Petr. 2,5.9; Offb 1,6; Röm 12,1; 1. Kor 14,27-40. In dem Maße,

haft-sichtbaren Erneuerung der Gemeinde führen. Dann erst

wie hier verschieden oder gar nicht Rücksicht genommen wir

wären die reformatorischen Impulse wirklich aufgenommen und

auf diese Hauptbelegstellen, ist Priestertum aller Gläubigen in

weitergeführt.“ (210) Theologische Forschung mit der Absicht,

den Theologien und Kirchen virulent oder auch nicht.

681

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

682

Man wird zwar nicht von einzelnen Stationen in der Lehraus-

ganismusdenken mit aristokratischer Ordnungstheorie“ dergestalt zu ent-

prägung zum allgemeinen Priester- und Prophetentum sprechen

decken, „daß die Tradition der kirchenamtlichen Berufspraxis wirklich

können, aber eine ganze Lehre von der Kirche und Gemeinde im

überwunden wird“, (141) „Mit der römischen absolutistischen Extrem-

form wird zwar gebrochen, aber eine aktive Mitwirkung der Gemeinde er-

Laufe der Jahrhunderte hat hier einen ihrer Schwerpunkte ge-

scheint immer noch ein tunlichst einzudämmendes anarchistisches Un-

habt, und man wird kaum davon überzeugt sein können, heute

heilz*

Sei ein biblisches Verständnis im Sinn der oben aufgeführten Kar-

6. Zwingli, der Lehrer des „inneren Wortes“ (144) und des „ius refor-

dinalstellen der Heiligen Schrift allgemeine kirchliche Lehre und

mandi“ (155) durch Magistratsinitiative, möchte gern, daß zur Beseitigung

Praxis.

der alten Ordnung die christliche Obrigkeit handelt „als autorisiertes

Voß ist durchaus der Auffassung, daß Luther mit seinem eige-

Organ der Kirche“, „Aus der theokratischen Verflechtung von politischer

Nnen ursprünglichen Ansatz vom Priestertum aller Gläubigen

Obrigkeit und geistiger Gemeinde ergab sich, daß die Realisierung der

Steckengeblieben ist, wie spätere Theologen und Kirchen ihm in

Rechte der Einzelgemeinde weitgehend in die Hände der Obrigkeit fiel“.

7. Alle oben genannten Reformatoren entwickeln ihr Verständnis vom

vieler Hinsicht ohnehin nur bedingt gefolgt sind. So geht es in der

allgemeinen Priestertum gegen eine vermeintlich doppelte Frontbildung,

Generalfrage des Priester- und Prophetentums nicht einfach nur

nämlich gegen die römische Amtskirche und gegen die angeblich alle Ord-

um Akzeptanz und Auseinandersetzung mit der Lehrbildung der

nungen auflösenden radikalreformatorischen Bewegungen. Hier kam es

Reformatoren, sondern auch um Neugewinn biblisch vorgegebe-

besonders auf die Exegese der „paulinischen Grundstelle 1. Kor 14,29 ff“

nen Reichtums.

(157) an. Karlstadts von Luther abweichende Pneumatologie ist auch ver-

Für die im Überblick oder in der Einzelforschung herangezoge-

antwortlich für sein Verständnis vom allgemeinen Priestertum: „Die pro-

nen Epochen oder Theologen faßt Voß folgendermaßen zusam-

phetisch-charismatische Begabung, die bei den Reformatoren streng als

men

Schriftauslegung definiert war, droht in pneumatische Ungebundenheit

und Selbstauslegung auseinanderzufallen und damit ihre Grundbedingung

I. In der Alten Kirche gab es zunächst durchaus Ansätze für die Dienst-

selbst, die alleinige Autoritätsstellung des Wortes, zu unterlaufen.“ (173f)

Mitwirkung von Gemeindegliedern, besonders in Verfolgungszeiten von

Konfessoren und Märtyrern. Auch den christlichen Kaisern wurden Lei-

Karlstadts Offenbarungsverständnis schlägt hier voll durch, wenn er die

Priesterchristen als Menschen beschreibt, welchen Gott „sein offenbarung

tungsfunktionen eingeräumt. „Aber auch diese Einflüsse waren nur von

begrenzter Dauer. Im Zuge der immer weiter ausgreifenden Weihetheolo-

than hat“. Aus dieser Sicht ergibt sich seine Institutionenkritik von selbst.

8. Das Schweizer Täufertum mit seiner Vision eines „charismatischen

Bie, die jene Aufgaben und Vollmachten immer ausschließlicher an kirch-

lich geweihte Priester und Kleriker band, gerieten diese laikalen Überreste

Gemeindeprinzips“ (175) ist nicht weit von Karlstadt entfernt. Mit dieser

spezifischen Pneumatologie wollte man jegliches „hierarchische Amts-

bald in den Verdacht der Illegitimität, so daß die Laien ihre klerusähnli-

Chen Vollmachten und Aufgaben nicht sehr lange behaupten konnten.“

prinzip, ein Produkt der ‚weltlichen Überfremdung‘ beseitigen und die ur-

(22)

sprüngliche bruderschaftlich-egalitäre Dienstordnung wiederherstellen“.

Damit wandte man sich gegen die oben genannten Reformatoren genauso

2. Das Priestertum der Getauften wird im Mittelalter durchaus lehr-

Mmäßig weiter tradiert, diesem wird zunehmend deutlicher aber „keine kirch-

wie gegen das durch sie überwundene alte Kirchensystem.

9. Voß versteht nun fast auf der ganzen Linie das Trienter Konzil als

lich-aktive Vollmacht“ mehr eingeräumt. (24) „In diesem ausgedehnten

und vielschichtigen Prozeß, den Klerikerstand schärfer vom Laienstand

Kontrapunkt gegen alles oben geschilderte Reformatorische zum Thema

„Allgemeines Priestertum“. Die römische Kirche war herausgefordert

abzuheben, sind auch die Versuche einzuordnen, die sich um eine begriffli-

Che Klärung des Verhältnisses von amtlichem und gemeindlichem Priester-

(189), „ihren Priesterbegriff neu darzulegen und die Zweifel an seiner Legi-

timität und an der hierarchischen Kirchenverfassung nachdrücklich und

tum bemühten. Während in altkirchlicher Zeit das Verhältnis zwischen ge-

tauften und geweihten Priestern nur vereinzelt und ansatzweise begrifflich

überzeugend zurückzuweisen. Die Vereinbarkeit von allgemeinem Prie-

Näher bestimmt wurde, wächst mit den verschärften Gegensätzen und Span-

stertum (regale sacerdotium) und Weihepriestertum (ordo sacerdotalis)

war durch das protestantische Unvereinbarkeitspostulat in Zweifel gezo-

Nungen das Bedürfnis danach. Die Notwendigkeit dazu erwuchs außerdem

aus der sich nun häufenden Doppelverwendung von 1Pt 2,9. Die Stelle

gen.“ (a.a.O.) Meßopfertheorie, der charakter sacramentalis des Weihe-

priestertums und vieles andere waren hier tangiert.

Wurde ja nicht mehr allein auf das Taufpriestertum, sondern auch auf das

Weihepriestertum bezogen“. (a.a.O.) Die hier angedeutete Entwicklung

Voß faßt die Konzilergebnisse folgendermaßen zusammen: „Auf die

hierarchie- und klerusfeindliche Tendenz der reformatorischen These rea-

Wird im einzelnen vom Verfasser wenig beschrieben. Er hält die Übersicht

über die mehr als 1000 Jahre Mittelalter kurz und weist dann relativ aus-

giert die römische Kirche mit der affırmativen Erneuerung ihrer traditio-

führlich auf die Kritik am Sakramentalismus und Klerikalismus durch die

nellen doppelten Priestertheorie. Sie besagt, daß Weihepriestertum und all-

»Devotio moderna“ und vornehmlich durch Erasmus hin.“ (27-30)

gemeines Priestertum kategorial voneinander zu trennen sind. Das

3. Luthers folgenreicher und auch in Zustimmung und Variation prä-

Weihepriestertum ist auf den sakramentalen, das allgemeine Priestertum

auf den spirituell-mystischen Bereich bezogen und beschränkt. Dem Amt

8end bleibender Beitrag zum allgemeinen Priestertum wird dann aber aus-

führlich und tiefschichtig angegangen. Hier macht die Fülle der in der Neu-

allein kommt die potestas als exklusives Amtscharisma zu, während das

Priestertum der Glaubenden keinen Anteil daran hat. Mit dieser span-

Zeit gängig gewordenen Begriffe von der prophetisch-charismatischen

AkZcmuicrung (60) bis hin zur „Funktionalisierung von Amt und Ordina-

nungsfreien Zuordnung wird der These vom allgemeinen Priestertum jeder

institutionskritische, charismatisch-egalitäre Gehalt genommen.“ (198)

tion“ (72) eine Zusammenfassung schwer. Luther vertritt besonders in den

Jahren von 1520-1523 im Rahmen seiner reformatorischen Hauptschrif-

Die Einleitung zur sehr lesenswerten Zusammenfassung (199-

205) des Ganzen setzt folgendermaßen ein: „Die Untersuchung

ten das Priestertum aller Gläubigen als inhärenten wesentlichen Bestand-

teil seines neuen Gemeinde- und Kirchenbegriffs, aber der Vf. erkennt, be-

hat ergeben, daß die mit der Reformation auftretende kirchliche

Sonders seit 1525, cine zunehmend „deutliche Reserviertheit gegenüber

und reformerische Hervorhebung der Lehre vom allgemeinen

Jeglichen gemeindeautonomen Bestrebungen“. (91) Voß sicht als Begrün-

Priestertum der Christen nicht nur heftig polemische Kontrover-

dung dafür, „daß Luthers Denken einer übergreifenden personellen Ver-

sen auslöste, die zu einer Verschärfung der ekklesiologischen

Schmelzung von staatlichem Gemeinwesen und Kirche verhaftet war“, Im-

Auseinandersetzung beitrugen, sondern zugleich auch zu einer

Merhin räumt der Vf. ein, daß die wesentlichen Herrscher in der

nicht unerheblichen Abklärung des Lehrsatzes selbst und seiner

bergangszeit des 16. Jh.s. „ganz selbstverständlich als legitime Hand-

Ungsorgane der Gemeinde in Anspruch genommen werden konnten“.

biblisch-theologischen Grundlagen und Inhalte führte.“ (199) So

a.a.0.)

wahr die Reformation eine in der Kirche nie abgeschlossene Auf-

4. Melanchthon neigt nach Voß’ Auffassung beim ius vocandi mehr als

gabe ist, werden die Fragen nach dem rechten biblisch begründe-

üther der „Bischöflichen Vokation“ (1 13) zu, wenn der Bischof bei ihm —

ten Gemeindeverständnis weiter bedacht werden müssen. Gute,

anders als in der römisch-katholischen Kirche - auch „als Repräsenta-

hilfreiche Anstöße dazu gegeben zu haben, ist das Verdienst der

lionsvorgang der Kirche und nicht aus einer exklusiven amtsinhärenten

vorliegenden Studie.

Ollmacht heraus“ handelt. Melanchthon drängt unter faktischer Auflö-

Sung der bei Luther vorhandenen Spannung „auf die Unverzichtbarkeit

Görlitz

Joachim Rogge

der führenden Mitwirkung von geistlichen Amtsträgern“.

5. Bei Calvin mcin} der Vf. eine „Konvergenz von charismatischem Or-

683

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

684

tig-ewig oder ewig-allmächtig usw. Ebenso rennt D. offene Türen

Dogmen- und Theologiegeschichte

ein, wenn er fordert, daß die Lehre von Gottes „Wesen und sei-

nen Eigenschaften ... in Eins zu bilden“ sei (198). Sagt Schleier-

Axt-Piscalar, Christine: Der Grund des Glaubens. Eine theologie-

macher in CG!' 8183 etwa nur: „Gott hat Liebe“? Sagt er nicht

geschichte Untersuchung zum Verhältnis von Glauben und

vielmehr: „Gott ist die Liebe“? Eine göttliche Eigenschaft, die

Trinität in der Theologie Isaak August Dorners. Tübingen:

Mohr 1990. VIII, 264 S. gr.8° = Beiträge zur historischen Theo-

ein Ausdruck des göttlichen Wesens sein soll, muß an die Stelle

logie, 79. Lw. D 138,-.

des Namens selbst gesetzt werden können (CG! 2, 348, 31 ff). Hat

die „allgenügsame Selbstliebe“ bzw. die heilig zu sprechende

Diese für den Druck nur geringfügig veränderte Münchener

„Selbstbehauptung“ einer allzu menschlichen Persönlichkeit

Dissertationsschrift (Gutachter: W. Pannenberg und T. Rend-

den Rang eines göttlichen Namens (215. 181. 186)?

torff) zeichnet sich durch hohes Niveau aus. Da das einem kun-

D. führt die allgemeine Gotteslehre insgesamt als einen groß

digen Leser auf Anhieb auffallen dürfte, kann ich mich hier auf

angelegten Gottesbeweis durch (201 f) . Für Schleiermacher hat

einige Fragen beschränken, die ein wenig in Vergessenheit gera-

Dogmatik nicht die Anerkennung des Gottesbewußtseins zu be-

ten zu sein scheinen.

wirken, sondern nur den Inhalt desselben zu entwickeln (CG 7 1,

Im 1. Kapitel („Dorners Lehre vom Glauben“) erfährt man,

178). Das mißversteht A. dahingehend, als solle das fromme

Dorner (=D.) wolle den Begründungszusammenhang der Theo-

Selbstbewußtsein als Ersatz jedweder Gottesbeweise gelten

logie als Theorie des Absoluten durchführen (91). Das sei eine

(201). Schleiermacher zielt hier nicht auf das fromme Selbstbe-

prinzipielle Aufhebung des Ansatzes Schleiermachers, dessen

wußtsein, sondern auf das allen schlechthin gemeinsame Wesen

Selbstbewußtsein (das bestimmte Selbstbewußtsein bezeichnet

des Menschen ab (CG 7 1, 175). Er behauptet ein Zusammensein

nach KGA 1/7, 3, S. 30 Nr. 110 immer ein Verhältnis zu einem

des Abhängigkeitsgefühls mit dem Weltbewußtsein (CG7 1, 180

Anm. Th; KGA 1/ 10, 322, 28-32).

Anderen) Axt-Piscalar (= A.) als „religiöse Subjektivität“ miß-

versteht (37). Nach Schleiermachers Glaubenslehre (=CG)’ 815

In einem 6. Kapitel („Themen der ökonomischen Trinitäts-

nimmt der Mensch auch (um diesen Ausdruck einmal zu verwen-

lehre“) kommt A. auf die Aporie zu sprechen, daß D. einerseits

den) „objektive“ Größen wie das Vaterland und die Welt in sein

eine „absolute Ableitung“ (das ist aus der göttlichen Schöpfung

Selbstbewußtsein auf.

geworden!) der Welt geben will, andernteils die Selbstsuffizienz

Im 2. Kapitel („Die Wiederaufnahme der immanenten Trini-

der absoluten Persönlichkeit (das ist aus Gott geworden!) be-

tätslehre nach Schleiermacher*“) steht zu lesen, die Endstellung

hauptet (212). Als ob Gott die Welt nicht aus dem Nichts geschaf-

der Trinitätslehre in Schleiermachers Glaubenslehre, deren, um

fen, sondern aus sich abgeleitet hätte! Meines Erachtens hat der

mit Schleiermacher zu reden, wahrer Schlußstein die Lehre von

göttliche Schöpfer die Welt nicht aus Liebe, sondern aus nichts

der Dreieinigkeit ist (CG'! ed. Peiter 2, 357, 6f), sei ein Ausdruck

geschaffen. Gottes Liebe und Gottes Welt sind gleich ursprüng-

ihrer blo3ß marginalen Bedeutung (96). Im 3. Kapitel geht A. auf

lich. Die Liebe zum (sündigen!) Kosmos, aus der Gott Mensch ge-

Liebners Trinitätslehre und auf Rothes trinitarische Metaphysik

worden ist, ist freilich etwas ganz anderes als die vermeintlich

der Persönlichkeit Gottes ein. Das Erfrischendste im 4. Kapitel

göttliche Selbstliebe, die (nachdem D. sie um den Gedanken hat

(„Probleme bei der Durchführung der Trinitätslehre“) ist ein

erweitern müssen, „daß Gott, indem er sich als das Gute liebt,

Fichte-Zitat aus den Jahre 1798 in Sachen Persönlichkeit und Be-

darin zugleich das Gute schlechthin liebt“) der Impuls für die

wußtsein Gottes („ihr habt nicht, wie ihr wolltet, Gott gedacht,

Weltschöpfung gewesen sein soll (216f). D. bringt nicht die (wenn

Ba

sondern nur euch selbst im Denken vervielfältigt“,

man so will:) spekulative Kraft auf, die schlechthinnige Abhän-

105.193%

gigkeit mit der menschlichen Freiheit in eins zu denken (nur als

Das 5. Kapitel („Dorners Trinitätslehre und allgemeine Got-

Geschöpf ist der Mensch frei). D. schwingt sich nur zu dem

teslehre‘“) gibt Aufschluß darüber, daß D. sich gegen Schleierma-

schwächlichen Gedanken auf, daß in der ethischen Art der gött-

cher wendet, der ein Sein Gottes in Christus behaupte, ohne der

lichen Selbstmitteilung die relative (?) Selbständigkeit der Krea-

Annahme ewiger Sonderungen in Gott zu bedürfen (171). Statt

tur gegenüber Gott gewollt und gesichert ist (217f). Als ob zur

dessen fordert D., das Rechtfertigungsprinzip durch die Trini-

menschlichen Freiheit ein Mindestmaß an Freiheit gegenüber

tätslehre auf eine „objektive“ Basis zu stellen (171). Der Forde-

(und von) Gott gehört!

rung Schleiermachers nach einer evangelischen Neubearbeitung

Ausführlich wird dargestellt, wie D. sich mit der Aporie einer

Doppelpersönlichkeit in Christus abquält (247). Abschließend

der kirchlich etablierten Trinitätslehre meint D. mit dem (proble-

matischen) Hinweis darauf genügt zu haben, der evangelische

würdigt A. Schleiermachers Kritik an dem Schema „göttliche

Glaube sei wesentlich eine ethische Größe, eine sittliche Tat des

und menschliche Natur“ bzw. an dem Ausdruck „Person“, der in

der Dreieinigkeitslehre Verwirrung stiftet (252). Gleichwohl

Subjekts (173, 29f).

Für Schleiermacher ist die ganze Dreiheit der offenbare, das

bleibt sie hinter Schleiermacher zurück, der eine Erkenntnis

göttliche Wesen an und für sich in seiner Einheit der verborgene

Christi unter der Form des objektiven Bewußtseins für unfrucht-

Gott (vgl. KGA I1 /10, 290, 1—-3). Dieses Geheimnis wird bei D,

bar hält und (neben den paulinischen „Gott war in Christo“) das

schwerlich gewahrt. Den vom offenbaren Gott prädizierten

johanneische „Das Wort ward Fleisch ... “ als Grundtext für die

Eigenschaften müsse in Gott selbst Realität zukommen (198).

„Zweinaturenlehre“, ja für die ganze Dogmatik ansieht (CG”’ 2,

Anderenfalls käme man auf einen Gottesbegriff, der wie die un-

56. 58; KGA I / 10, 343, 27f). Statt dessen empfielt sie, einen Pa-

endliche Leere dastehe und vom Nichts kaum zu unterscheiden

radigmawechsel zu voilziehen, der das „Inkarnationsschema“ (}

sei (198). D. will also, um mit Schleiermacher zu reden, eine

überwindet (253).

schulgerechte Erklärung Gottes an die Stelle seiner Unaussprech-

Kirchnüchel

Hermann Peiter

lichkeit setzen (CG! 1, 188, 23f).

Was die vermeintliche „Leere“ betrifft, findet Schleiermacher

in Gott keine Leere, sondern die Ursächlichkeit (die unserer Ab-

Blumhardt, Johann Christoph: Ausgewählte Schriften. AusgewW-

hängigkeit entspricht) (CG! ed., Peiter 1, 191, 33f). D. hat nicht

von O. Bruder, neu hg. u. eingel. von W. J. Bittner. 1: Schrif-

beachtet, daß sich aus der Wirkung niemals das Wesen dessen,

tauslegung. XXII, 342 S., 1 Porträt 2: Verkündigung. XVI,

was die Kausalität ausgeübt hat, erkennen läßt (CG! 1, 192, 6-8).

338 S,. 1 Abb. 3: Seelsorge. Glaubensfragen, Briefe, Gebete,

Daß Schleiermacher die göttlichen Eigenschaften auch „in Gott“

Lieder. XIII, 336 S., 1 Abb. Gießen: Brunnen; Metzingen:

betrachtet, zeigt sich in CG! 865, wo es heißt, Gott sei allmäch-

Franz; Zürich: Gotthelf 1991. 8°. Kart. DM 59,-.

685

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

686

Johann Christoph Blumhardt gehört nach wie vor zu den meist

Schjerring, Jens Holger: Grundtvigs Billedsprog - og den kirke-

gelesensten und beachtetsten deutschen Theologen des 19. Jh.s.

lige anskuelse. Frederiksberg/Dänemark: Anis 1990. 194 S. 8°.

Diesen Eindruck gewinnt man jedenfalls angesichts der Literatur

dKr 188,-.

über ihn und auch der Verbreitung der Blätter aus Bad Boll

Wie kann die mythisch-poetische Bildersprache des Christen-

(Nachdruck 5 Bände 1968-1974, teilweise vergriffen). Die Bio-

tums unter den Bedingungen der Moderne neu geltend gemacht

graphie von Friedrich Zündel erlebte 1988 ihre 21. Aufl. Es mag

werden? Mit dieser Frage beschäftigt sich Schjerring und ver-

wohl daran liegen, daß Blumhardt „eine Art Integrationsfigur für

sucht eine Antwort zu finden, indem er den Symbolreichtum der

die auseinanderstrebenden Tendenzen und Richtungen“ in

Dichtung Grundtvigs mit einer der theologischen Wissenschaft

Theologie und Kirche der Gegenwart ist, wie Scharfenberg ver-

verpflichteten Dogmatik in den Dialog bringt. Grundtvig, der

Mmutet (TRE Bd. 6, 725). Die Frage nach dem Heiligen Geist, der

Kirchenvater Dänemarks aus dem letzten Jh., der das dänische

Kampf mit dämonischen Erscheinungen, das Fragen nach ganz-

Leben in Kultur, Politik und Kirche bis auf den heutigen Tag mit

heitlichen Heilungen in charismatischen Kreisen - für all diese

seinem poetischen und literarischen Werk bestimmt, dient dabei

Fragen ist er nach wie vor eine Leitfigur, - aber ebenso ist seine

als Ausgangspunkt. Hier sieht der Autor eine stimmige Benut-

klare Verwurzelung in seiner lutherischen Kirche Württembergs

zung der mythisch-poetischen Bildersprache, die ihren Symbol-

Vorbildhaft, obwohl er auch viele Erscheinungen kritisiert (vgl.

reichtum aus der Romantik, der altnordischen Religion, der eng-

Seine Predigt über die „ Magerkeit der christlichen Kirche“ Bd.2.

lischen Dichtung des frühen Mittelalters und des Christentums

93-105). Zweifellos ist er als gefragter Seelsorger in Bad Boll zu

gewinnt und gleichzeitig diese Bildersprache durch die gottes-

hohem Ansehen gekommen. Seine Auslegungen, Briefe und Lie-

dienstliche Liturgie und die kirchliche Ansicht bindet. Schjerring

der wirken neben der Krankenheilungsgeschichte der Gottliebin

veranschaulicht Grundtvigs mythisch-poetische Bildersprache

Dittus nach wie vor. Es ist kein Zufall, daß sein Lied „Daß Jesus

anhand dessen literarischer Verarbeitung der Niederfahrt Christi

Siegt, bleibt ewig ausgemacht‘“ im Entwurf des neuen evangeli-

in die Hölle. Eine genaue Analyse widmet der Autor der Tatsa-

Schen Gesangbuches aufgenommen worden ist, während es im

che, daß eine einfache Übertragung der mytisch-poetischen Bil-

EKG nicht mehr vertreten war.

dersprache in unsere Zeit nicht möglich ist. Zuviele Verstehens-

Es verwundert deshalb nicht, daß neben der von Gerhard

barrieren liegen zwischen uns und Grundtvig. Dazu. gehört

Schäfer verantworteten wissenschaftlichen Herausgabe der „Ge-

wesentlich unser kritisches und distanziertes Verhältnis zu den

sammelten Werke‘“ Blumhardts (Der Kampf in Möttlingen, Göt-

Mythen. Die daraus resultierenden Anfragen nimmt der Autor

tingen 1979 Reihe i Bd.1) das Bedürfnis bestand, die im

sehr ernst und gibt ihnen ihr Recht. Zur Freude des deutschen Le-

Gotthelf Verlag Zürich 1947-49 herausgekommenen drei ausge-

sers nimmt Schjerring auch Bezug auf die Mythenkritik, die im

Wählten Bände erneut unverändert vorzulegen. Der Schriftausle-

besonderen eine Folge der Auseinandersetzung mit der deut-

ßer, Prediger und vor allem der Seelsorger wird in seiner Größe

schen Geschichte ist. Rosenbergs „Mythus des XX. Jahrhun-

und auch seinen Grenzen damit plastisch greifbar.

derts‘“, 1930, ist ein Beispiel für mythisch-totalitäre Ideologien

Unverändert sind die Texte, die Auswahl und auch die Vorre-

als Erfahrung des 20. Jahrhunderts. Gegen ideologische Infiltra-

den von Otto Bruder in Band I und 3, sowie die Vorrede des Soh-

tion haben Barmer Bekenntnis und Wort-Gottes-Theologie auch

nes Christoph Blumhardts zum postum herausgegebenen Band

heute ihre Gültigkeit.

»Evangelien-Predigten“ von 1887 im Band 2 der Ausgabe. Hin-

In der Diskussion weiterer theologischer Anfragen an die my-

Zugekommen ist eine im selben Geist gehaltene Einführung von

thisch-poetische Bildersprache kristallisieren sich verschiedene

Wolfgang Bittner in Band 1 und dankenswerterweise Quellen-

Spannungsfelder heraus: Mythos und Rationalität, Mythos und

Nachweise, die Gerhard Sauters Buch über die Theologie des Rei-

Projektion, Mythos und Wirklichkeit, Mythos und historisch-

Ches Gottes beim älteren und jüngerem Blumhardt, Zürich 1962,

kritische Exegese. In dieser weitgefächerten Problemanalyse, die

entnommen wurden. (Der Nachweis für Band II ist versehent-

das ganze Buch durchzieht, liegt überhaupt die Stärke der Ab-

lich mit in Band 2 geheftet worden. Warum die Nachweise für die

handlung, die sich dem Erbe Grundtvigs und den Anliegen einer

letzten Briefe [272-281] fehlen, ist nicht ersichtlich). Bibelstel-

modernen Theologie verpflichtet weiß.

lenregister in jedem der drei Bände und ein sehr knappes Sach-

Im weiteren beschreibt Schjerring das Christentumverständ-

Tegister für den dritten Band erleichtern die Benutzung.

nis, das die Grundlage der Bildersprache Grundtvigs bildet. Eine

Die Auswahl der Schriften erscheint mir sehr sinnvoli. Es wer-

Beschreibung des Wortes Gottes als Wort, das schafft, was es

den die wichtigsten theologisch und praktisch interessierenden

nennt und dessen Nähe bei Taufe und Abendmahl gegenwärtig

hemen vorgestellt, die von Blumhardt vertreten wurden. Im er-

ist, liegen seinem Christentumverständnis zu Grunde. Weitere

Sten Band der Schriftauslegung ein Abschnitt über den Heiligen

schöpfungstheologische Erwägungen, die sich dieser Erkenntnis

Geist, Jesu Wiederkunft und andere eschatologische Themen,

anschließen, machen Grundtvig deutlich, daß nur die Bilderspra-

eine Engellehre und Auslegungen der Bergpredigt sowie des Va-

che dem besonderen Verhältnis zwischen Schöpfer und Ge-

terunsers. Der zweite Band gehört 93 Predigten über Jesus Chri-

schöpf, nämlich Verbindung und Abstand zugleich, entspricht.

Stus, das Volk Gottes und Wiederkunft Christi. Bermerkenswert

Anschließend illustriert der Autor Grundtvigs Deutung der

Ist, daß es in der Hauptsache kurze Predigten sind und Spruch-

Niederfahrt Christi in die Hölle. Interessant ist dabei Grundvigs

auslegungen, nur selten liegen mehrere Verse der Predigt zu-

Karfreitaginterpretation, Statt dunkler Gerichtsverkündigung

£runde. Im dritten Band geht es um Glaubensfragen und seelsor-

verweist er auf den Räuber am Kreuz neben Jesus. Karfreitag

Berliche Ratschläge, wobei jeweils zu Beginn kurz die Meinung

wird zur Eröffnung des Paradieses. Für Grundtvig ist die Bilder-

es Fragestellers beschrieben oder zitiert wird. Der zweite Teil

sprache keine Illustration, sondern sie ist notwendiger Ausdruck

©nthält Briefausschnitte von 1837 bis 1880, ohne daß hier Emp-

der Sache, die mythische Gestalt gehört wesensmäßig zum Evan-

änger erläutert oder andere Anmerkungen gemacht werden.

gelium. Die schon vorher geführte Auseinandersetzung mit Bult-

Nnter den Briefen findet sich die einzige direkte Begzugnahme

manns Entmythologisierung findet hier eine ausdrückliche Ge-

auf die Krankenheilung der Gottliebin Dittus (250f) in den drei

genposition.

‘

änden. Gebet und Lieder beschließen den Band.

Schjerring wirft Bultmann Reduktionismus und Unterschät-

Die Bände sind für den praktischen Gebrauch bestimmt., Sie

zung der Bedeutung der mythisch-poetischen Bildersprache vor.

rheben keine wissenschaftlichen oder historischen Ansprüche.

Aber der Autor hält fest, daß mit der Ablehnung von Bultmanns

Programm nicht die Aufgabe beiseite geschoben ist, die Bult-

Potsdam

Peter Schicketanz

mann der Theologie stellt: nämlich die Bedeutung der christli-

687

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

688

Selbstreferat ThLZ 116, 1991, Sp. 711/12) erfüllt deshalb ein be-

chen Texte aus dem ursprünglichen Kontext in unsere heutige

Welt zu überführen.

stehendes Forschungsdesiderat.

Grundtvigs Beziehung zu Irenäus von Lyon und der englischen

Neben einer frühen Beteiligung an einer Moralischen Wochen-

Dichtung des frühen Mittelalters werden im Anschluß behandelt.

schrift namens „Daphne“, die sich vorzugsweise an weib-

Die Nähe zwischen Grundtvig und Irenäus beruht auf ihrer

liche Leserinnen wandte, veröffentlichte Hamann zunächst 1760

Frontstellung. Während sich Irenäus gegen das Gottesbild der

einige Beiträge in Hartungs „Wöchentlichen Königsbergischen

Gnosis wehrt, lehnt Grundtvig in scharfer Form die Theologie

Frag- und Anzeigungsnachrichten“. Die recht ehrenvolle Auffor-

des Rationalismus ab und setzt ein Gleichheitszeichen zwischen

derung zur Mitarbeit an Lessings „Briefen, die neueste Literatur

Rationalismus und Gnosis im Blick auf das Gottesbild.

betreffend“ schlug er aus: „ Kein Freygeborner nimmt Dienste in

einer fremden Rotte von Unbekannten“. Als Johann Jakob Kan-

Neben einer phänomenologischen Mythos-Definition hält der

Autor fest, daß Mythen wesentliche Wahrheit über des mensch-

ter dann 1763 das Privileg zur Herausgabe der „Königsbergi-

liche Dasein enthalten, die etwas anderes beinhalten als die

schen Gelehrten und Politischen Zeitungen“ erhielt, ließ Ha-

Wahrheit, die den positivistischen Wissenschaften entlehnt ist.

mann sich - etwas stöhnend - Anfang 1764 als Redakteur für den

Hierbei muß es sich aber nicht notwendig um einen Kontrast

gelehrten Teil gewinnen. Leitender Redakteur war er nur drei

handeln, statt dessen spricht der Autor von einer „freundlichen

Monate lang. Seine „Ankündigung“ im ersten Stück der Zeitung

Wechselwirkung“, die dem Dialog und Gespräch förderlich ist.

ist von hoher publizistikgeschichtlicher Relevanz. Die Autoren

Die Modernität kann dann Seite an Seite mit der mythisch-

(u.a. Kant, Hippel, Scheffner) konnten sich sehen lassen. Die Be-

poetischen Bildersprache

in einem Supplierungsverhältnis

zieher der Zeitung aber schwanden. Hamann trat aus der Redak-

leben.

tion aus, lieferte jedoch bis 1779 immer wieder einmal Beiträge

Die eingehenden Problemanalysen, die den Wert des Buches

oder Rezensionen. Da die meisten Hamannschen Beiträge um

theologische Themen kreisen, nennt Baur ihn einen „Religions-

ausmachen, lassen den Leser schmerzlich eindeutigere Konklu-

sionen des Autors vermissen, die sich dieser durch fächerüber-

publizisten‘“. Dessen Eigenart will er untersuchen.

greifende Weiterarbeit am Thema erhofft. Eine Konkretisierung,

Dies geschieht zunächst in einer ausgebreiteten Schilderung

wie die „freundliche Wechselwirkung“ von mythisch-poetischer

der gesamten publizistischen Tätigkeit Hamanns. Danach wer-

Bildersprache und Modernität im theologischen Diskurs frucht-

den die wichtigsten Rezensionen Hamanns (Robinet, Arnoldt,

bar gemacht werden kann, bleibt der Autor schuldig.

Michaelis, Kant, Steinbart, Reiche, Nösselt und Holbach) durch-

gesprochen. Anschließend liefert Baur eine umfassende Behand-

Rye

Helge Baden-Nielsen / Rüdiger Becker

lung der Themen „Öffentlichkeit“ und „Publikum“ in zeitgenös-

sischer Sicht und in Hinblick auf die Art, in der Hamann sich

dazu ins Verhältnis setzte. Abschließend und zusammenfassend

wird über „Hamann als Religionspublizist“ gehandelt.

Behringer, Wolfgang: Von Adam Tanner zu Friedrich Spee. Die Entwick-

Zu den Rezensionen insgesamt meint Baur, „daß der mikrolo-

lung einer Argumentationsstrategie (1590-1630) vor dem Hintergrund

gische Bezug auf die von Hamann besprochenen Texte ebenso

zeitgenössischer gesellschaftler Konflikte (GuL 65, 1992, 105-121).

wie die Modifikation des Zitats, bei allem spielerischen An-

Ebeling, Gerhard: Genic des Herzens unter dem genius sacculi. Johann

Caspar Lavater als Theologe (ZThK 89, 1992, 59-97).

schein, der präzisen Sachkritik gelten“ (249). In Sachen „Öffent-

lichkeit“ und „Publikum“ ergibt sich, daß das Ziel Hamann-

Hengel, Martin: Bischof Lightfoot und die Tübinger Schule (Theologi-

sche Beiträge 23. 1992, 5-33).

scher Publizistik „nicht die Extensivierung der öffentlichen

Kuppler, Benno: Die Sache Jesu braucht Begeisterte. In memoriam P.

Diskussion auf alle Bereiche des Lebens, sondern die Intensivie-

Oswald von Nell-Breuning SJ (1890-1991) (ZKTh 114, 1992, 66-70).

rung der Kommunikation im Blick auf das von einer ‚kritischen

Parmentier, Martin: Trying to unravel Jacobi’s unknown Creed (CPL

Öffentlichkeit‘ nicht für kommunikabel gehaltene ‚Geheimniß

1752) (Bijdr. 52, 1991, 354-378).

des Himmelreichs

..“

(296) gewesen sei. Zu Hamanns „ Religions-

Sturm, Erdmann: „Christus non est otiosus“ Theologie und Politik bei

publizistik“ heißt es, sie enthalte „Anregungen zu einer kommu-

Hans Joachim Iwand (Berliner Theologische Zeitschrift 9, 1992, 87-106).

nikativen Form der Verkündigung“, weil Hamann „das Medium

Threinen, Norman J.: Fricdrich Brunn, Erweckung und konfessionelles

Luthertum (LuThK 16, 1992, 29-47).

der Publizität ... so gebraucht“ habe, „daß es zugleich in seinen

kommunikativen Möglichkeiten und Grenzen durchschaubar“

(352) werde und weil er „den Leser so in das Mitzuteilende hin-

einzuverwickeln“ gesucht habe, „daß gängige Antworten im

Sinne des Zeitgeistes unmöglich werden und zumindest ein Pro-

Systematische Theologie: Allgemeines

zeß weiterfragenden Suchens nach Wahrheit“ (338) in Gang

komme. Die Dialektik ist außerordentlich. Hamann arbeitet

darum wissend im Medium einer Publizistik, die Öffentlichkeit

Baur, Wolfgang-Dieter: Johann Georg Hamann als Publizist.

im Sinne von vernunftgemäßer Allgemeingültigkeit für gegeben

Zum Verhältnis von Verkündigung und Öffentlichkeit. Berlin-

New York: de Gruyter 1991. XI, 393 S. gr.8° = Theologische

hält, setzt, indem er in diesem Medium arbeitet, deren Anspruch

außer Geltung und Kraft und konstituiert zugleich eine Art von

Bibliothek Töpelmann, 49. Lw. DM 128,-.

freier und kommunikativer Öffentlichkeit, die dem „ Geheimnis,

Johann Georg Hamann war nicht nur der Autor zeitbewegen-

das im Verborgenen liegt“ aufgeschlossen zu sein vermag. AU

jeden Fall also ist er dem Problem von Freiheit und Öffentlich-

der Schriften und eines ungewöhnlich ausgebreiteten Briefwech-

sels, sondern auch publizierender „Zeitungsschreiber‘“, wie man

keit, das auch heute noch bewegt, ziemlich nahe gewesen.

Baurs Hamannkenntnisse sind zuverlässig und seine Analysen

das im 18. Jh. nannte, und wenigstens zeitweise auch Redakteur

der „Königsbergschen Gelehrten und Politischen Zeitungen“.

tragfähig. Die Einzelkommentierung der Rezensionen bringt

Diese publizistische Seite seiner Wirksamkeit ist zwar in der

einen wichtigen ergänzenden Beitrag zur Hamannforschung. Die

Literatur zur Geschichte der Publizistik hin und wieder bereits

Teile der Arbeit zur Öffentlichkeit und zur Religionspublizisti

beachtet und disutiert worden, hatte aber von seiten der

hätten wohl noch enger auf die Teile zur publizistischen Tätigkeit

Hamannforschung noch keine intensivere und monographische

und zu den Rezensionen zurückgreifen können, aber man ver“”

Behandlung erfahren. Die Tübinger, durch Oswald Bayer ange-

steht, daß diese letzten Teile umfassender ansetzen müssen. I9

dem mit Hamann als Religionspublizist befaßten letzten Teil der

regte Dissertation von Wolfgang-Dieter Baur (vgl. auch das

689

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

690

Arbeit geht Baur zunächst vom Grundgedanken der göttlichen

keit; Theologie als Befreiungstheologie und nicht nur als Recht-

»„Kondeszendenz als Gestaltungsmerkmal der publizistischen

fertigungstheologie; Geist als Ruach, als Weisheit, als Taube (und

Arbeit Hamanns“ (300) aus und betont stark den kritischen, wi-

schließlich doch wieder traditionell als Person der Trinität); Jesu-

dersprechenden und überführenwollenden Charakter der Ha-

logie und Unabgeschlossenheit der Erlösung; offener Bibel-

Mannschen Äußerung. Später dann setzt er unter Anschluß an

kanon; Mariologie; ökologisches Schöpfungsverständnis. An

Hamanns Gedanken über „Leser und Kunstrichter “ als „weite-

solchen Kernpunkten können die entsprechenden Artikel zu

ren bestimmenden Faktor“ neben die „genaue argumentative

einer sachlichen Diskussion mit „klassisch-patriarchaler“ Theo-

Gegnerschaft‘“ den „höchst kommunikativen Bezug auf den

logie beitragen und neue Aspekte in traditionelles Theologisieren

Leser‘“ (329). Das ist nicht unrichtig. Aber die Beziehungen von

einbringen: „Als Reaktion auf eine Theologie, die Tod und

Hamanns durch den Kondeszendenzgedanken bestimmten Ke-

Sünde allzu sehr ins Zentrum stellt, sind uns andere Standpunkte

Tygmatik und seiner durch die Gedanken zur Literaturhermeneu-

wie Heil, Ganzheit und Gelingen wichtig“. So möchte ich der De-

tik mindestens mitbestimmten Dialogik müßten wohl noch ein-

vise der Herausgeberinnen zustimmen, daß sich Leserinnen in fe-

Mal gesondert untersucht werden.

ministisch-theologische Diskussionen einarbeiten können und

Baur schreibt: „Für Hamann gehören Wahrheit und Freiheit

daß Leser sich durch dieses Buch über ihr eigenes theologisches

Zzusammen, und jede der beiden Größen unterliegt ohne die je-

Denken in einer patriarchalen Gesellschaft bewußt werden. -

weils andere einer Perversion“ (347). Dies unter dem Zielgedan-

ken eines Beitrages zu einer „kommunikativen Form der Ver-

Darmstadt

Uwe Gerber

kündigung“ an Hamanns Publizistik aufgewiesen zu haben, ist

das Verdienst der Baurschen Arbeit.

Jena

Systematische Theologie: Dogmatik

Martin Seils

Arens, Edmund, John, Ottmar, u. Peter Rottländer: Erinnerung -

Wörterbuch der Feministischen Theologie. Hg. von E. Göss-

Befreiung — Solidarität. Benjamin, Marcuse, Habermas und

. mann, E.-Moltmann-Wendel, H. Pissarek-Hudelist, I1. Praeto-

die politische Theologie. Düsseldorf: Patmos 1991. 200 S. 8°.

rius, L. Schottroff, H. Schüngel-Straumann. Gütersloh: Mohn

Kart. DM 29,80.

1991. 476 S. gr.8“. geb. DM 78,-.

Die Politische Theologie J. B. Metz’ verdankt wesentliche Im-

Dieses Wörterbuch zeichnet sich durch verschiedene Anliegen

pulse der Frankfurter Schule, wenngleich sie auch stets bemüht

aus: Es ist projekt- und prozeßorientiert, indem es über die viel-

geblieben ist, gegenüber den Vertretern der Kritischen Theorie

Seitige feministische Diskussion aus der europäisch-deutschspra-

und ihrem spezifischen Verständnis von Gesellschaft und Ge-

Chigen Perspektive informiert und zu eigenem Denken anregt.

schichte, von Ideologie und Wahrheit den Geltungsanspruch des

eswegen wohl auch der Name: kein enzyklopädisches Lexikon,

christlichen Glaubens genuin fundamentaltheologisch zu recht-

Sondern ein facettenreiches, offenes Wörter-Buch. Es ist frauen-

fertigen. Ausgehend von der Frage, ob und wie nach dem Zusam-

Orientiert im Sinne einer feministisch-theologischen Sichtweise,

menbruch des real existierenden Sozialismus emanzipatorisch-

Was einen erfahrungs- und praxisbezogenen Ansatz einschließt.

sozialistische Denktraditionen den theologischen Diskurs der

Dies schlägt sich sowohl in der Aufarbeitung der Stichworte nie-

Gegenwart über die prophetische und kritische Kraft des Glau-

der, so daß z. B. unter Gott/Göttin mit der Frage der Verkündi-

bens methodisch und inhaltlich (noch) befruchten können, be-

leuchten drei Schüler von J. B. Metz drei Phasen und Positionen

8ung an Frauen eingesetzt und dann die theologische Dimension

Tekonstruiert wird, als auch in der Auswahl der Artikel, so daß

Kritischer Theorie: Walter Benjamins antihistorisches Ge-

2.B. Frauengeschichte, Erziehung/Sozialisation, Sexismus usw.

schichtsdenken (13-80), Herbert Marcuses Transformation der

als selbstständige, grundlegende Artikel erscheinen. Als weiteres

Philosophie zu einer emanzipatorischen Gesellschaftstheorie

eispiel: Die Weltreligionen werden nicht als solche behandelt,

(81-144) und Jürgen Habermas’ Theorie des kommunikativen

Sondern unter der Perspektive „Frauen in Weltreligionen“.

Handelns als eines Paradigmas für die Erschließung und Siche-

Theologie wird hier im Team von sechs Frauen, ökumenisch

rung sozialer Gerechtigkeit und Solidarität (145-200). Daß in

Quotiert, betrieben. So wird z. B. „Zukunft‘“ nicht nach Aspekten

diesen Entwürfen den Kategorien der Erinnerung, Befreiung und

aufgegliedert von verschiedenen Autorinnen behandelt, sondern

Solidarität zentrale Bedeutung zukommt, macht sie für das Pro-

alle sechs Herausgeberinnen stellten ihre Vision von Zukunft

jekt einer Politischen Theologie relevant, „die sich von der me-

8leichsam in einem feministischen Konzert vor. Dies zeigt die

moria passionis, mortis et resurrectionis Jesu Christi her als Erin-

inhaltliche wie methodologische Vielfalt feministisch-theologi-

nerung an die Opfer der geschichtlichen Prozesse versteht, wobei

Scher Ansätze, führt zugleich aber zu der Frage nach explizit wis-

diese Erinnerung zugleich eine soteriologische Kategorie dar-

Senschaftskritischen Reflexionen, die dann wiederum nicht in

stellt‘“ (8f). In der gegen das geschichtslose Vergessen und Ver-

einem ausgegrenzten Methodenartikel erscheinen, sondern unter

drängen gerichteten Erinnerung als einem Gedächtnis des Lei-

tichworten wie „Feministische Forschung“, „Befreiungstheo-

dens liegt aber auch eine eschatologische und pragmatische

Ogie“ oder in Verweisen auf D. Sölles „Gott denken“. Dasselbe

Perspektive, indem sie eine von Gott erwartete Zukunft themati-

8ilt für einen Artikel Geschichte/Heilsgeschichte: nachlesen

siert, die zugleich das Hoffen und Handeln der Glaubenden aus-

richtet auf eine Praxis der Solidarität mit den Leidenden in

Unter Frauengeschichte, Patriarchat, Matriarchat usw. Aller-

dings hätten mich persönlich eigenständige Artikel etwa zu The-

ihrem Widerstand gegen Leid und Unterdrückung. Mit dieser

Menbereichen wie Natur, Schönheit („Ich bin gut - ich bin ganz -

Kurzformel ist die theologische Grundidee benannt, welche die

Ich bin schön“. It. Moltmann-Wendel), Kunst, Glück, Ökologie

Autoren in ihren Einzelstudien jeweils variieren und konkretisie-

U.Ää, interessiert. Es ist mir umgekehrt klar und einleuchtend, daß

ren. Dabei wird zunächst die bisherige theologische Rezeption

die Transparenz der Auswahl bzw. Abwahl eben durch den gegen-

der Arbeiten Benjamins, Marcuses und Habermas’ nachgezeich-

Wärtigen Diskurs bestimmt wird.

net, dann Ort und Bedeutung der Religion im Werk der einzelnen

_ Wichtiger sind m. E. die Inhalte, von denen ich selbstverständ-

Philosophen sondiert und abschließend die noch unabgegoltene

IcCh nur einige exemplarisch als wichtige Topoi feministischen

theologische Relevanz zentraler Denkfiguren der Kritischen

heologisierens und als Provokationen für traditionelle Theolo-

Theorie herausgearbeitet. Eine umfangreiche Bibliographie ver-

Bie anführen kann: Anthropologie als Frage der Mitmenschlich-

zeichnet nicht nur die analysierten Quellentexte, sondern enthält

691

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

692

auch nahezu vollständig die thematisch relevante theologische

die evangelische Annahme göttlicher Alleinwirksamkeit jedwede

Sekundärliteratur zu Benjamin, Marcuse und Habermas. - Die

Eigenständigkeit des Menschen und seiner Welt annihiliert. Die

Theologie muß sich immer wieder beunruhigen lassen von ande-

eschatologischen Bedenken Vorgrimlers münden daher stets, wie

ren Disziplinen, wenn sie nicht steril und weltfern werden will.

er selbst sagt, „in die prinzipielle Diskussion des Gott-Mensch-

Sie muß aber auch ihrerseits ein beunruhigender Faktor für die

Verhältnisses: Ist die absolute Souveränität und Erhabenheit

Gesellschaft (und die Kirche!) bleiben, in deren Kontext die be-

Gottes wirklich geehrt, indem der Mensch bis zum Nichts ver-

freiende Kraft des Evangeliums zu bezeugen ist. Beides hat die

kleinert wird?“ (30) Namentlich gegen die sog, ‚Ganztodtheorie‘

neuere Politische Theologie ausgezeichnet. Arens, John und

werden rhetorische (und mit falschen Alternativen arbeitende)

Rottländer stehen mit ihren Arbeiten in dieser guten Tradition.

Fragen wie diese gerichtet mit dem längst beschlossenen Ergeb-

Es gelingt ihnen, die Herausforderungen der neuzeitlichen Frei-

nis: „Ohne die Annahme einer von Gott schöpferisch getragenen

heitsgeschichte, wie sie von der Frankfurter Schule reflektiert

Kontinuität könnte von einer Identität des Menschen über den

werden, produktiv und zugleich widerständig aufzunehmen. Sie

Tod hinaus und damit von einem geschichtlich konkreten, kon-

schärfen ein, daß für eine Theologie, die an der Zeit sein will, die

kret von Gott aus dem Tod geretteten Menschen nicht die Rede

dazu notwendige Hermeneutik der Moderne kaum anders als

sein; anderenfalls würde nicht ein konkreter Mensch aus dem

über eine politische Hermeneutik des Christentums möglich ist.

Tod erweckt, sondern ein völliger neuer - geschichtsloser -

Mensch erschaffen.“ (35f) Man sollte voraussetzen dürfen, daß

Köln

Hans-Joachim Höhn

selbst evangelischen Eschatologen dieses Problem nicht völlig

entgangen ist. In diesem Sinn wäre auch H. Halter noch einmal

zur Prüfung anzuempfehlen, ob er im Zusammenhang seines mo-

Theologische Berichte XIX: Hoffnung über den Tod hinaus. Ant-

raltheologisch orientierten Beitrags zur Eschatologie die Grund-

worten auf Fragen der Eschatologie. Hg. von J. Pfammatter u.

problematik evangelischer Ethik wirklich zutreffend bestimmt

E. Christen. Zürich: Benziger 1990. 227 S. 8°.

hat, wenn er sagt: „...hier handelt Gott durch Christus nicht

Walther, Christian: Eschatologie als Theorie der Freiheit. Ein-

führung in neuzeitliche Gestalten eschatologischen Denkens.

nur am Menschen, sondern - was das gute, das heilsrelevante

menschliche Handeln betrifft - auch an seiner Stelie. Gott tut das

Berlin-New York: de Gruyter 1991. XII, 307 S. 8° = Theologi-

dem Menschen aufgetragene Werk letztlich allein!“ (200) Mag

sche Bibliothek Töpelmann, 48. Lw. DM 128,-.

diese These allenfalls für bestimmte Entwicklungstendenzen in-

1. Der eschatologische locus de novissimis der Dogmatik alt-

nerhalb der Protestantismusgeschichte wie etwa die Anfänge der

protestantischer Orthodoxie handelt vom Tod des einzelnen,

Dialektischen Theologie zutreffend sein, als Gesamtcharakteri-

vom Ende der Welt, von der Auferweckung der Toten, der An-

stik evangelischer Lehre ist sie schlicht falsch. Den Beweis hierfür

kunft Jesu Christi zum Jüngsten Gericht sowie von ewiger Selig-

kann man u.a. der im folgenden angezeigten Arbeit von Chr.

Walther entnehmen.

keit und Verdammnis. Abgesehen von der strittigen Vorstellung

eines Purgatoriums entspricht dieser Themenkanon im wesent-

2. In seinem Römerbriefkommentar von 1922 hatte Karl Barth

lichen der klassischen römisch-katholischen Eschatologie, in

die Devise ausgegeben, ein Christentum, das nicht ganz und gar

deren gegenwärtige Diskussion der XIX. Band der im Auftrag der

und restlos Eschatologie sei, habe mit Christus ganz und gar und

Theologischen Hochschule Chur und der Theologischen Fakultät

restlos nichts zu tun. Es lag in der Konsequenz dieser Devise,

Luzern heraugegebenen ‚Theologischen Berichte‘ einführt.

daß die Eschatologie ihre Bindung an den letzten locus der Dog-

Dabei wird gemäß dem Programm der in jährlicher Abfolge er-

matik löste, um zum Ursprungsort und Zentrum der Theologie

scheinenden Reihe nicht nur ein historisch-genetischer Über-

überhaupt zu avancieren. Bezeichnenderweise brachte die Dia-

blick über den aktuellen Stand der Fragestellung gegeben, son-

lektische Theologie recht eigentlich keine Restauration der klas-

dern auch versucht, prospektiv auf deren weitere Entwicklung

sischen eschatologischen Thematik im Sinne der altprotestanti-

hinzuweisen, um so, wie es heißt, am forschenden Gespräch um

schen Dogmatik mit sich; vielmehr wurden die traditionellen

eschatologischen Themenbestände dahingehend funktionali-

die im Glauben gegründete Erkenntnis der theologischen Wahr-

heit eigenen Anteil zu gewinnen. Behandelt werden folgende

siert, der konstatierten Krise des Zeitgeistes Unbedingtheit zU

Aspekte der Eschatologie: 1. Der Tod als Thema der neueren

verleihen.

Theologie (13-64; H. Vorgrimler); 2. Die Auferstehung Jesu

Dieser Sachverhalt wird von W.s Studie ebenso bestätigt wie

Christi und unsere Auferstehung (65-94; H. Kessler); 3. Neuere

die Tatsache, daß die Entwicklungsgeschichte eschatologischen

theologische Deutungen der ‚Parusie Jesu‘ (95-137; M. Kehl SJ);

Denkens der Neuzeit insgesamt einen Prozeß fortschreitender

4. Weltende als Erfüllung und Vollendung der Schöpfung (139-

Entspezifizierung der traditionellen Lehre von den letzten Din-

179; K. Koch); 5. Gericht und ethisches Handeln. Zur Rede vom

gen darstellt. Kennzeichnend für die moderne Transformation

göttlichen Gericht in der modernen Dogmatik und zur Bedeu-

eschatologischer Vorstellungsgehalte ist zunächst ihre Umfor-

tung dieser Rede für die Ethik (181-224; H. Halter).

mung in einen geschichtstheologischen Fortschrittsglauben-

Während allen Beiträgen attestiert werden kann, daß sie in-

Freiheit wird dabei „als das große Ziel verstanden, das verwirk-

halts- und kenntnisreich über ihr Thema referieren, finden sich

licht werden muß, um dem Menschen zu einem vollendeten

die systematisch konstruktivsten Einsichten nach meinem Urteil

Menschsein zu verhelfen. Mit dem Begriff des Reiches Gottes

bei H. Kessler. Bemerkenswert ist nicht nur, was er zur Auferste-

wird dabei die denkbar umfassendste... Weise für das Erfassen

des Vollendungszustandes ausgedrückt.“ (VII) Als ein exemplari-

hung Jesu als Anfang und Ur-Sache unserer Auferstehung zu

sagen weiß; Beachtung verdienen auch und vor allem seine Erör-

scher Vertreter einer auf moralischen Fortschritt und gesittet®

terungen zur Frage eines Zwischen- und Wartezustands der Toten

Freiheit hin transformierten Eschatologie wird in der Regel

bis zum Jüngsten Tage sowie die in diesen Kontext gehörenden

Albrecht Ritschl genannt (5ff; vgl. Chr. Walther, Typen des

Reflexionen zur Seelenlehre des Thomas von Aquin (anima

Reich-Gottes-Verständnisses im 19. Jh., München 1961), wel-

unica forma corporis - anima separata).

cher seinerseits mit den großen Systemdenkern des Deutschen

Auch im ersten Beitrag finden sich zu dieser Thematik hilfrei-

Idealismus geistesgeschichtlich sehr eng verbunden war. Mit

che Hinweise. Weniger förderlich finde ich dagegen Vorgrimlers

Recht wendet W. daher dem Reich-Gottes-Gedanken der klassi-

gelegentliche und m. E. recht perspektivenverengte Seitenblicke

schen deutschen Philosophie besondere Aufmerksamkeit zu. UN-

auf die protestantische Theologie. Ihre kritische Bewertung folgt

tersucht werden neben Kant insonderheit Fichte und Hegel

einem mehr oder minder stereotypen Grundmuster, demzufolge

ferner Schleiermacher. In diesem Zusammenhang wird der patl”

693

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

694

Schale Vorwurf überzeugend zurückgewiesen, die idealistisch ge-

Hansjürgen Verweyen (Professor für Fundamentaltheologie in

prägte Theologie des 19. Jh.s habe „die alles Bestehende radikal

Freiburg) steht zu seinem Titel, mit dem er die Hauptintention

infragestellende Bedeutung der Eschatologie nicht beachtet“

seines Werkes verdeutlichen will: die „Kennzeichnung christli-

(113). Daß sie nicht auf Gegensätzen beharrte, sondern eschato-

cher Offenbarung als ‚ein-für-allemal‘, ‚letztgültig‘, ‚eschatolo-

logische Kritik konstruktiv in eschatologische Gestaltung zu

gisch‘“, S.E. macht dieser Unbedingtheitsanspruch heutiger

überführen bestrebt war, rechnet ihr W. vielmehr ausdrücklich

Fundamentaltheologie am meisten zu schaffen, „weil er die

und mit guten Gründen als Vorzug an. Nicht hinreichend in

christliche Botschaft angesichts des berechtigten Pluralismus un-

Schranken gewiesen habe sie allerdings die mit der Behauptung

serer Zeit von vornherein zu desavouieren scheint“ (31). V. fragt,

emanzipatorischer Selbsterlösungsfähigkeit des moderneen Men-

ob das „Ein-für-allemal“ Jesu Christi in dieser Situation über-

Schen gegebene utopische Überspannung innerweltlicher Erwar-

haupt noch als „das Wort eines Lebenden“ vertreten werden

tungshorizonte. In diesem Mangel liege das Recht jener sog. Neu-

kann. Und seine Intention ist es, diese Frage weder fundamenta-

entdeckung des apokalyptisch-endzeitlichen Charakters der

listisch zu immunisieren noch relativistisch einzuebnen, sondern

Eschatologie in der Theologie des ausgehenden 19, und begin-

selbstkritisch durchzuhalten (Vorwort, 11).

Nnenden 20. Jh.s begründet, die W. eng mit zeitgenössischen kul-

V. sieht in Fundamentaltheologie als „Apologia“ nicht einfach

turkritischen Strömungen verbunden sieht. Bestimmt ist diese

die „Anmeldung eines bloßen Informationsbedürfnisses“ (48),

Entwicklung vom wachsenden Zweifel daran, „daß der Fort-

sondern gerade 1Pt 3,15 zufolge ginge es um „ein den einzelnen

Schritt unaufhaltsam dem Ziel einer Selbsterlösung entgegen-

persönliches einforderndes Fragen ... in einer Situation von Ver-

Strebt‘“ (130). Theologische Nahrung erhielt solcher Zweifel da-

folgung“ und um die Gewißheit, daß „die christliche Hoffnung

durch, daß Exegeten wie A. Schweitzer und J. Weiß anhand der

auf einem ‚vernünftig verantwortbaren Grund‘ aufruht“ (48/49).

Predigt Jesu die radikale Zukünftigkeit und Transzendenz des

Der laut V. erst von Rahner deutlicher herausgearbeitete Zu-

Gottesreiches und die unvermittelte Kontingenz seines Kom-

sammenhang zwischen transzendentaler Anthropologie und her-

Mens einschärften. Reich Gottes, so wird nun gesagt, ist eine

meneutischer Theologie ist für die vorliegende Arbeit grundie-

Schlechthin überweltliche Größe, die zu dieser Welt in aus-

gend. Denn die „Frage nach der Rasterstruktur der menschlichen

Schließlichem Gegensatz steht, so daß von innerweltlicher Ent-

Vernunft im Hinblick auf eine bestimmte Offenbarung ist philo-

Wicklung auf Vollendung hin nicht länger die Rede sein kann, Die

sophisch allerdings erst dann adäquat durchführbar, wenn das

frühe Dialektische Theologie hat diese These in systematischer

Wissen dieser Offenbarung zuvor theologisch in der Reflexion

Konsequenz zur Maxime ihres Denkens erhoben mit der Folge,

des Glaubens auf die ihn bestimmende Sinnmitte erfragt wurde“

daß ihr der Gott-Welt-Zusammenhang in der eschatologischen

(29).

Diastase überhaupt zu vergehen. drohte. W. begegnet dieser

Als Spezifika seines fundamentaltheologischen Ansatzes hebt

Gefahr nicht weniger kritisch als innerweltlichen Realisations-

V. einen inhaltlichen und einen formalen Aspekt hervor. Vom In-

Programmen absoluter Vollendung : „Eschatologie recht verstan-

haltlichen her „scheint“ ihm bei der Reflexion auf die Sinnmitte

den“, so heißt es, „läßt sich weder mit Weltflucht oder wenig-

des Glaubens der „kürzeste Weg“ zu adäquatem Sinnverständnis

Stens einem indifferenten ‚Laissez-faire‘ noch mit dem Streben

über dasjenige Verständnis des Begriffes fraditio zu führen, das

Nach einer Welt identifizieren, in der der Mensch aufgehört hat,

traditio erstens als „Auslieferung Jesu Christi für uns“ versteht

ein mühseliges und beladenes Dasein zu führen. Aber dessen

und zweitens „Überlieferung“ im Sinne von vermittelnder Wei-

Ungeachtet hat sie es durchaus mit dem Leben in der Welt, seinen

tergabe dieses Grundgeschehens meint. (31) Der formale Aspekt

Entwicklungen, Gestaltungs- und Entfaltungsmöglichkeiten

besteht, wie eingangs schon angesprochen, in der Kennzeichnung

Sowie Gefährdungen und akuten Verletzungen zu tun. Die Escha-

christlicher Offenbarung als „ein-für-allemal“, „letztgültig“ und

tologie weist den Christen einen Weg, der zwischen jenen Extre-

„eschatologisch“.

Men hindurchführt. Weil sie einsehen läßt, daß der Mensch vom

Läßt sich aber ‚ein letztes Wort Gottes‘ überhaupt als sinnstif-

ZWang entlastet ist, seine Zukunft in einem totalen und absoluten

tend vernehmbar, schließlich als wirklich ergangen und heute ge-

inn selbst herstellen zu müssen, schärft sie den Blick für die ge-

genwärtig vertreten? V.s Antwort will die philosophische Letzt-

Schichtliche Gegenwart.“ (288) Auf diese Weise sucht W. das

begründungsproblematik nicht ausklammern und Fragen wie die

©schatologische Denken der Neuzeit auf die ursprüngliche Ein-

nach dem historischen Jesus, dem Ostergeschehen, dem Wesen

Sicht der Reformation zurückzulenken, derzufolge wir für das

der Kirche in ein neues Licht rücken. (Vorwort, 1 1) Entsprechend

Reich Gottes mit unseren Werken nur, aber nun auch gerade des-

gliedert V. sein Werk in drei große Abschnitte:

alb sinnvoll etwas tun können, weil wir der Sorge um dessen

Teil I „.... vernehmbar?“ beginnt mit einer knappen Zusam-

Ommen im Glauben gründlich enthoben sind. In diesem Sinne

menschau katholischer Fundamentaltheologie und befaßt sich

lautet W.s Zentralthese : „Weil der Christ durch Gottes Zusage,

mit Ziel und Weg, Ausgangspunkt und Aufgaben dieser Diszi-

Sein Reich herbeizuführen, wann er es will, von dem Zwang ent-

plin. Daran anschließend wird über den „Stellenwert der klassi-

astet ist, selber seine ganze Zukunft besorgen zu müssen, ist er

schen Gottesbeweise“ und die „ Verwiesenheit des Menschen auf

Tei, sich ganz seiner geschichtlichen Gegenwart zuwenden zu

Offenbarung“ referiert.

} Önnen.* (28) In dem Bemühen, dieser reformatorischen These

Dabei wird der Aufweis einer „natürlichen Theologie“ für erforderlich

In perspektivenreicher Auseinandersetzung mit den wichtigsten

gehalten (59). Der Vf. fragt, ob Theologie im Umkreis Barths das dvaro-

T'scheinungsgestalten eschatologischen Denkens in Theologie

AÖyntoc zureichend bedacht habe. Denn unentschuldbar sei der Mensch

“}‘d Philosophie der Neuzeit bleibende Geltung zu verschaffen,

nur, wenn er „mit seiner faktischen Nicht-Anerkennung Gottes, seinen

legt die wesentliche Bedeutung von W.s Studie.

Gottes-Surrogaten und Pseudo-Gottesverhältnissen, im Widerspruch

steht nicht nur zu einer prinzipiell möglichen authentischen Gottes-

Gunther Wenz

erkenntnis, die, wenn auch noch so verdeckt, /aktisch dennoch bereits wirk-

Augsburg

sam ist, Jede andere Erklärung des dvanoiAöynıOg liefe auf eine Prädestina-

tionslehre hinaus, die der Glaubende nicht nur vor keinem Forum der Ver-

nunft, sondern erst recht nicht vor seinem eigenen Glauben an den

gerechten und befreienden Gott verantworten könnte.“ (59) Man darf al-

Verweyen, Hansjürgen: Gottes letztes Wort. Grundriß der Fun-

damentaltheologic. Düsseldorf: Patmos 1991. 619 S. gr.8°.

lerdings fragen, ob es gerade im Gegensatz zu Barths prädestinationstheo-

logischem Ansatz wirklich vernünftiger und der Gerechtigkeit Gottes ange-

»Als Überschrift wurde (manch gutem Rat zum Trotz) die an-

messener ist anzunehmen, der Mensch könne unter einer zwar verdeckten,

Stößige Formulierung ‚Gottes letztes Wort‘ gewählt.“ (31)

faktisch aber bereits wirksamen authentischen Gotteserkenntnis so radikal

696

695

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

unter dem Verdikt der Sünde stehen wie es biblische Verkündigung aus-

chende Evidenz für den Glauben an die Letztgültigkeit seiner Of-

sagt. Einer solchen Wirksamkeit Gottes dürfte die Vernunft beim Anblick

fenbarung und an seine unzerstörbare Geborgenheit im Leben

der Welt keine sehr hohe Effizienz beimessen. Und die Überwindung der

Gottes gegeben gewesen. Mit dem Ostergeschehen würde ihnen

Sünde und das Christusgeschehen müßten theologisch als bloß quantitati-

keinerlei zusätzliche Information zu dem gegebenen, was Jesu

ver Schritt hin zu einer „besseren‘“ Gotteserkenntnis gewertet werden. V.

Leben und Sterben schon offenbar gemacht, die Jünger allerdings

geht davon aus. daß schon „ vor der Begegnung mit Christus im Innern des

Menschen cin wirklicher Widerstreit zwischen Geist und Geist stattfin-

noch nicht „wahrgenommen“ hätten. (473/474)

Natürlich ist es immer wieder wichtig, darauf hinzuweisen, daß Jesu

det“, einem, der das Sagen hat, und einem, dem der Mund zugehalten wird

— wie V. sich ausdrückt. Fast könnte man V. seinem Kontext nach (59/60)

Christi Leben und Sterben nicht einfach nur von der Auferstehung her, im

so verstehen., als stritten dort göttlicher mit menschlichem Geist, was für

Nachhinein sozusagen, zu qualifizieren sind. Aber wenn man Jesu Leben,

Sterben und Auferstehung als Einheit sehen will, dann kann man nicht

den Gotiesbcgriff problematische Konsequenzen hätte. Doch die Darstel-

lung bleibt hier unscharf.

sagen, daß mit Leben und Sterben Jesu Gottes Offenbarung schon erfüllt

war. Mit seinem Leben, das den Gehorsam bis in den Tod beinhaltet, be-

Einen Schwerpunkt der Arbeit bildet V.s Reflexion zum Be-

zeugt der Sohn den Vater. Mit dem Osterereignis aber bezeugt der Vater

griff eines „letztgültigen Sinns“ (Kap. 6-8). Eine alle Vernunft

den Sohn. Für die Offenbarung an die Jünger und alle nachfolgend Glau-

leitende Sinnfrage sieht er darin gegeben, „daß der Mensch in all

benden ist beides in seiner Einheit nötig. Und die Einheit des Handelns

seinen Akten unausweichlich bemüht ist, unbedingte Einheit

von Sohn und Vater - im Kreuzesgeschehen kulminierend - kann ohne das

(Hervh. der Rezn.) zu setzen, zugleich aber nicht der Notwendig-

Osterereignis nicht ausgesagt werden, da nicht wirklich deutlich wäre, daß

keit entgeht, sich etwas entgegen, also Differenz zu setzen “(233).

und wozu Jesus mit seinem Sterben den Willen des Vaters erfüllt hat.

Die adäquate Lösung solcher Sinnfrage hält V. philosophiege-

Teil III „... gegenwärtig?“ befaßt sich schließlich mit ekklesio-

schichtlich erst von dem Moment an für gegeben, als die An-

logischen Problemstellungen: der Legitimation von Kirche, dem

nahme eines „Dings-an-sich“ aufgegeben wurde. Allerdings sei

Verhältnis von Kirche und Volk Gottes, ekklesiologischen Per-

die menschliche Vernunft prinzipiell durch die „Idee eines Un-

spektiven des Markusevangeliums, der sakramentalen Vermitt-

bedingten“ geprägt. Jedes „Ich“ steht V. zufolge unter dem

lung und dem Apostelamt (Kap. 19-22).

„ Trieb“ nach unbedingter Einheit, wobei aber eben in dieser Ein-

Tradition als dynamischer Glaubensvollzug hat formal-funk-

heit die Differenz zwischen Subjekt und Objekt durchgehalten

tionale Bedeutung, insofern in diesem Glaubensvollzug „,der

werden muß, was nur denkbar ist, wenn dem „Ich“ „ein Gegen-

Kirche der vollständige Kanon der Heiligen Bücher bekannt‘

über als der vollkommene Spiegel seiner selbst begegnet“ (234).

wird und in dem ‚die Heiligen Schriften selbst tiefer verstanden

Fähig zu solcher Spiegelung wäre dann aber nur ein anderes

und unaufhörlich wirksam gemacht‘ werden, als Möglichkeitsbe-

Subjekt, das sich in radikaler Freiheit zu dieser Spiegelung ent-

dingung dafür, daß ‚Gott, der einst gesprochen hat, ohne Unter-

schlösse. Zwei Grundbedingungen hält V. für gefordert, damit in

laß im Gespräch mit der Braut seines geliebten Sohnes‘ bleibt“

solch freiem Akt nun das „Unbedingte als solches zur Erschei-

(496). Insofern sei es selbstverständlich, daß alle ekklesialen

nung“ kommen kann: 1. Außerhalb des „unbedingten Seins darf

Strukturen, einschließlich des kirchlichen Lehramtes, nur als

es kein An-sich-Seiendes im strengen Sinn, sondern nur Bild,

Moment an bzw. in dieser traditio begriffen werden können. Aus

Phänomen geben“. 2. alle Phänomenalität muß grundsätzlich so

der Perspektive des materialen Neben- und Ineinanders von

geartet sein, „daß sich von ihr her das einzig wahre Bild des Abso-

Schrift und Tradition allerdings könne „Dei Verbum“, Kap. II

luten als nur in einem Tun von Freiheit möglich ... erkennen

zufolge das Lehramt natürlich nicht als bloßes Moment der tradi-

1äßt‘“. (247)

tio begriffen werden. An dieser Stelle müsse darum immer die

Darauf aufbauend diskutiert V. die „Möglichkeit geschichtli-

kritische Frage offenbleiben, „inwiefern ‚alles, was es als von

cher Offenbarung“ und das „Erscheinen des Absoluten trotz sich

verweigernder Freiheit‘“. (Kap. 9-10) Dabei ist „Offenbarung

Gott geoffenbart zu glauben vorlegt‘ ... wirklich adäquate Ausle-

gung des Urzeugnisses“ sei. (497)

des Unbedingten“ all das, „was seinem Inhalt nach menschliche

Freiheit auf jenes Ziel hin auf den Weg bringt“. (265) Den Worten

Was die Begründungsproblematik des Papstamtes anbelangt,

so scheint V. trotz offenbleibender exegetischer Detailfragen die

des Autors selbst zufolge, geht es im vorliegenden „Grundriß der

Fundamentaltheologie“ ausschließlich um die Frage, wie die Be-

Annahme eines übergeordneten Leitungsamtes in der Petrus-

nachfolge vom ntl. Zeugnis her begründet. (565) Daß die Aussa-

hauptung, es sei eine Offenbarung „ein-für-allemal“ ergangen,

vernünftig zu verantworten ist. Die Antwort lautet: Diese Be-

gen über die höchste Lehrautorität dennoch nicht als zufrieden-

stellend betrachtet werden, liegt s. E. nicht nur an „einer theolo-

hauptung ist in dem Maße verantwortbar, „wie im Durchkreu-

zen dessen, was zwischenmenschlich und religiös ohne Rückhalt

gischen Hypertrophierung päpstlicher Gewalt‘“, sondern hänge

wesentlich mit einer tiefgreifenden Unsicherheit im Hin-

in der Vernunft als verbindlich gilt, Freiheit wirklich als Bild des

Unbedingten zum Erscheinen kommt: als ganz von einem unbe-

blick darauf zusammen, „wie das in Christus ergangene letztgül-

tige Wort Gottes“ definitiv seinen Ausdruck in kirchlich verbind-

dingten Sein in Anspruch genommen, das dadurch als Gotf an-

sprechbar wird, und zwar in Anspruch genommen auf die Frei-

licher Rede finden kann. (569) Die protestantische Art und Weise

des Zuganges zur Schrift aber scheint V. ebenfalls „teilweis®

setzung der als Bilder Gottes geschaffenen Menschen hin“. (265)

Teil II „...ergangen?“ behandelt den Offenbarungsbegriff in

immer noch wenig geeignet‘“, dem Wort Gottes - gegenüber

menschlichem Eigensinn - durchgreifend Geltung zu verschal-

seiner Beziehung zur „philosophischen Vernunft“, geht den

„Zeichen wirklich ergangener Offenbarung‘“ und der Offenba-

fen. (571)

Da es auch V. nicht gelingt, den Widerspruch zwischen der

rungslehre des Zweiten Vatikanischen Konzils nach (Kap.

11-13). Die Kapitel 14-17 fragen nach dem „historischen

Frage nach der Möglichkeit definitiven Redens trotz geschichtli'

cher Bedingtheit von Sprache zu entschärfen und wir wohl wei-

Jesus‘“, der hermeneutischen Methodik solcher Rückfrage, nach

den Wundern Jesu und der Basis des Osterglaubens.

terhin auf der Suche nach aspekthafter und vorläufiger AngemeS-

senheit unseres Redens und Tuns dem Wort und dem Handeln

In diesem Zusammenhang greift V. u.a. einen weiteren, eben-

falls nicht neuen Streitpunkt auf, wenn er unter positivem Bezug

Gottes gegenüber bleiben müssen, ohne diesbezüglich umfa$s-

sende Sicherheit zu erlangen und Fehlurteile sowie Mißbräuch®

auf Drewermann pointiert dafür eintritt, daß es dem ntl. Zeugnis

widerspräche, „Selbstmanifestation des Auferstandenen als un-

ausschließen zu können, ist der Titelanspruch des vorliegende?

Werkes natürlich nicht einzulösen. Das muß V.s Arbeit, dereß

abdingbar für die Begründung des Glaubens an das ‚Ein-für-

allemal‘ der Offenbarung Jesu Christi zu erklären“. (472) Bereits

Schwergewicht auf Argumentationszusammenhängen, weniger

auf informativer Wissensmitteilung liegt, jedoch keinen Abbruch

mit dem Abschluß des Lebens Jesu sei seinen Jüngern hinrei-

697

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

tun. Der Leser wird durch dieses Buch zur Diskussion angeregt

Pattyn, Bart: Verlangen, ervaring en openbaring. Het werkelijkheidsbe-

grip in het denken van A. Vergote (TTh 31, 1991, 381-401).

und herausgefordert, ob er nun einzelnen Argumentationslinien

V.s zustimmt oder nicht.

Sarot, Marcel: Gods volmaakte kennis (NedThT 46, 1992, 23-33).

Schenk, Wolfgang: ‚Heiliger Geist‘ - eine Simulationskategorie? (Ling-

Literatur-, Autorenverzeichnis und Bibelstellen-Register un-

Bibl 66, 1992, 5-38).

terstützen die Arbeit mit diesem Grundriß.

Schreiner, Josef: Gottes Forderung zum Heil der Menschen (ZAW 103,

1991, 315-328).

Leipzig

Annette Weidhas

Schwager, Raymund: Hörer des Wortes. Eine empirische Anthropologie

für die Theologie (Karl Rahner - Alfred Tomatis - Rene Girard) (ZKTh

114, 1992, 1-23).

Schwarz, Hans: Sehnsucht nach dem Paradies: von der Kraft der Jensei-

Abromeit, Hans-Jürgen: Die Einzigartigkeit Jesu Christi. Die Frage nach

dem Absolutheitsanspruch des Christentums bei Dietrich Bonhoeffer

tigkeit im Leben (ZW 62, 1991, 197-208).

(PTh 80, 1991, 584-602).

Schwarz, Hans [Hg.]: Glaube und Denken. Jahrbuch der Karl-Heim-

Albright, John R.: The End of the World. A scientific View of Christian

Gesellschaft, 4. Jahrgang 1991. Moers: Brendow 1991. 222 S. 8°.

Eschatology (Dialog 30. 1991, 279-283).

Seebass, Horst: Interpretation statt Hermeneutik (VF 36, 1991, 3-26).

Ammermann, Norbert: „Solus Christus“ im Dialog: ein Beitrag zur Ab-

Steen, M.: Jürgen Moltmann’s Critical Reception of K. Barth’s Theopa-

Solutheitsfrage (DtPfBI 91, 1991, 269-271).

schitism (EThL 67, 1991, 278-311).

Armour, Ellen T.: Recent French Feminist Works (Religious Studies Re-

Vouga, Francois: Plaidoyer pour une theologie systematique et naturelle

View 17, 1991, 205-208).

(ETR 67, 1992, 5-18).

Baranke, Heike: Ökologie - Natur - Schöpfung. Zur Funktion einer

Schöpfungstheologie im Rahmen der Umweltproblematik (StZ 116, 1991,

695—-706).

Bavel, T. J. van: Schoonenberg’s paradoxaal spreken over God (TTh 31,

1991, 246-264).

Praktische Theologie:

Bayer, Oswald: Vom Wunderwerk, Gottes Wort recht zu verstehen.

(KuD 37, 1991. 258-279).

Seelsorge/Psychologie

Beintker, Michael: Was glauben die Christen? (ZdZ 44, 1990, 268-274).

Bertsch, Ludwig [Hg.]: Was der Geist den Gemeinden sagt. Bausteine

Heimbrock, Hans-Günter, and H. Barbara Boudewijnse [Ed.]:

einer Ekklesiologie der Ortskirchen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991.

Current Studies on Rituals. Perspektives for the Psychology of

214 S, 8 = Theologie der Dritten Welt, 15. Kart. DM 38,-.

Religion. Amsterdam-Atlanta, GA : Rodopi 1990. XIII, 197 S.

Bindemann, Walther: Wurzeln und Wirken der Basisgruppen auf dem

8° = International Series in the Psychology of Religion, 2. Kart.

Weg zur Wende (ZdZ 44, 1990, 274-280).

Dfl. 60.-.

Brandt, Reinhard: Gottes Alleinwirksamkeit - ein oft modifiziertes

hema evangelischer Theologie (Luth. Kirche in der Welt 38, 1991,

Dieser Band ist der zweite einer „International Series in the

45-66).

Brinkman, M. E.: Dogmatisch onderzoek in Nederland 1980-1990; cen

Psychology of Religion“. Von den achtzehn Consulting Editors

sind zwei Deutsche:

Overzicht (NTT 45, 1991, 310-325).

Brümmer, Vincent: God and the Union of Love (Bijdr. 52, 1991, 254-

J. Scharfenberg aus Kiel und H. G. Heimbrock aus Frankfurt/

272).

Groningen. Von den 16 Autoren sind elf Holländer. Die Frage-

stellung „Ritual der Psychologie“ ist erstaunlicherweise bisher

Bühler, Pierre: „Sola Gratia“: una rivalutazione del naturale? Natura e

8razia secondo i Riformatori (Protest. 46, 1991, 269-286).

nur sporadisch behandelt worden, die vielen Studien zu Ritualen

Dalferth, Ingolf U.: Gott und Sünde (NZSTh 33, 1991, 1-22).

haben kaum psychologische Methoden und Fragestellungen ver-

Fassbender, Pantalcon: Theologische Anthropologie, „Leib-Seele-Pro-

wendet, und die Religionspsychologie hat andere Fragen bearbei-

blem“ und biomedizinische Wissenschaften (ZKTh 114, 1992, 24-42).

tet wie Bekehrung, geistige Gesundheit und religiöse Entwick-

Geense, A.: De opstanding van Christus in Kerk en Theologie (KeTh 42,

lung.

1991. 331-339).

Die ersten fünf Beiträge sind auf Grundsatzfragen ausgerich-

Harskamp, Anton van: Behoefte aan religie of verlangen naar God?

(TTh 31. 1991, 223-245).

tet. Barbara Boudewijnse arbeitet die Einsichten und Probleme

heraus, die die Arbeiten von Viktor Turner (über die Ndembu)

Hempelmann, Heinzpeter: Gottes Ohnmacht in der Welt als spezifische

Weise seines Herrschaftswirkens. Eine biblisch-trinitarische Bestimmung

zum Begriff des rituellen Symbols bieten. Obwohl Turners Stu-

dien vor allem der Gemeinschaft galten, sind sie sehr ertragreich

Theologische Beiträge 22, 1991, 293-319).

Hilger, Peter: „ Kreatürlichkeit*“. Ein Schlüssel zum theologischen Den-

für psychologische Fragestellungen.

en Hermann Volks (Cath 44, 1990, 147-168).

Henri Geerts wendet sich auch V. Turner zu, möchte aber die

Ickert, Scott S.: Confirmation: Affirmation of Abuse of Baptism? (Dia-

Semiotik von Peirce heranziehen, um die Bedeutung der rituellen

log 30, 1991 213-220).

Symbole zu klären, die bei Turner sehr vieles zugleich in sich ver-

Kaiser, Otto: Der Mensch, Gottes Ebenbild und Statthalter auf Erden

einigen. Sein Ziel sind Verfahren, mit denen man die Teilnehmer

(NZSTh 33. 1991. 99-111).

an einem Ritual nach der von ihnen realisierten Bedeutung der

Klaiber, Walter: Aus Glauben, damit aus Gnaden. Der Grundsatz pauli-

Nischer Soteriologie und die Gnadenlehre John Wesleys (ZThK 88, 1991,

Symbolik befragen kann, z.B. die Teilnehmer der Eucharistie-

feier.

313-338).

Körner, Reinhard: Geistliche Theologie (GuL 64, 1991, 325-335).

Hans-Günther Heimbrock macht in einer Übersicht über Ri-

Krumm, Ulrike: Gedanken zur Parteilichkeit Gottes (JK 52, 1991, 476-

tual als Forschungsgegenstand darauf aufmerksam, daß auch mo-

77).

derne therapeutische Verfahren als Rituale verstanden werden

Lehmann, Klaus-Peter: Komm, Herr Jesus! (Apk 22,20). Für eine Er-

können. Und so richtet sich sein Interesse auf die Bedeutung, die

Neuerung der Schöpfung aus dem Geist des Gekreuzigten (JK 52, 1991,

ein Ritual für den Teilnehmer in seiner Persönlichkeitsentwick-

9-543).

lung hat. Heje Faber wendet sich der Ritual-Deutung des Freu-

Machen, J. Gresham: Karl Barth and „The Theology of Crisis“ (WThJ

3, 1992, 197-207).

dianers Erikson zu, bei der Rituale menschlich sinnvoll erschei-

nen, und von da aus fragt er nach der Bedeutung des Rituals in

Origenes: Geist und Feuer, Ein Aufbau aus seinen Schriften von H. U.

Von Balthasar. Einsiedeln-Freiburg: Johannes 1991. 465 S. 8 = Christli-

der (katholischen) Liturgie. Owe Wikström stellt die Ritual-

Che Meister, 43. Kart. DM 38,-.

Studien in die Geschichte der Religionen: Rituale sind für den

Padberg, Lutz E. v.: Säkularisierung - das Paradigma der Neuzeit?

Teilnehmer bedeutsam; aber sie sind ebenso Teil - konstituiver

heologische Beiträge 22, 1991, 230-248).

Teil — der religiös-kulturellen Tradition.

699

700

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

Drei Studien empirischer Art gelten christlichen Ritualen:

determinus vorliegt, der in vielerlei und auch gegensätzlichen

dem Gebet des Einzelnen, dem Ablauf der Liturgie und den Fa-

Verständnisschattierungen gebraucht wird“ (13). Der Autor geht

milien-Ritualen. Hier gibt es auch interessante Ergebnisse, z. B.

bei der Definition in vier Schritten vor. Ausgehend von dem Phä-

wie stark verbreitet Gebet auch unter solchen Menschen ist, die

nomen eines heute neu aufkeimenden Interesses an Mystagogie

nicht zu einer Kirche gehören, und wie wichtig andere Kompo-

und damit verbundenen Problemen, wird eine kleine Auswahl

nenten als nur Not sind (71-87). Oder wie beeinflußte der Ab-

aus der Geschichte des Begriffs vorgestellt. Die’ theologische

lauf der Liturgie das Gemeinschafts-Gefühl und das Nachden-

Fundierung der Mystagogie verdankt offensichtlich wesentliche

ken? Zuerst wirken Faktoren wie Alter und Bildung und

Impulse K. Rahner, Nach einer Rekonstruktion seines Mystago-

Kirchenbindung; aber die Unterschiede in der Liturgie („Gebt

gieverständnisses erfolgt durchaus einleuchtend ein eigener Vor-

einander ein Zeichen des Friedens!“) sind durchaus auch wirk-

schlag zur Begriffsdefinition (64) mit der Formulierung von

sam. Drittens: Wie beeinflussen Familienrituale die Weitergabe

Handlungsprinzipien (69).

des christlichen Glaubens? Das tun sie dort am besten, wo sie

Der theologische Schwerpunkt des Sammelbandes liegt in dem

authentisch und flexibel gehandhabt werden; nicht, wo sie fehlen

Beitrag von Gundelinde Stoltenberg: „Ekklesiogenese. Bau-

oder starr sind.

steine für eine mystagogische Praxis der Kirche“ (76-105). Aus-

Noch viel bunter ist der letzte Teil, der sich breiteren Fragen

gehend von den fundamentalen Prämissen kirchlicher Seelsorge

zuwendet. Helmut Reich (121-134) analysiert die moralische Di-

werden Postulate für die Kommunikation der Menschen in der

mension eines säkularen Rituals, des „Live Aid Rock Marathon“

Kirche formuliert. Es gelingt der Vf.n. einen Prozeß zu skizzie-

(1985), und seine Analyse ist eindrucksvoll positiv. Eva Ouwe-

ren, in dessen Verlauf eine vom statischen Kirchenbild geprägte

hand (135-150) untersucht Rituale der Frauenbewegung (z. B.

Praxis von einer mystagogischen Konzeption abgelöst wird, die

Bildung eines Kreises, Anrufen der Kraft der vier Elemente

die Kirche in einen dynamischen Prozeß des Werdens, die „Ek-

usw.), aber sie stellt vor allem heraus, daß eine einzige gültige

klesiogenesse“, hineinnimmt.

Deutung des ritualen Geschehens wohl nicht sinnvoll möglich

Der dritte Beitrag, Stefan Knobloch: „Verschleudern wir die

ist, ohne der weiblichen Erfahrung Unrecht zu tun.

Sakramente? Die Feier der Sakramente als lebensgeschichtliche

Patrick Vandermeersch geht noch einmal auf psychotherapeu-

Mystagogie“ (106-125), nennt die Probleme offen beim Namen,

tische Sicht der Rituale ein, bei der es darauf ankommt, daß sie

die heute viele Priester und Theologen bei der Sakramentsver-

funktionieren, also eine Therapie erfolgreich ist. Aus der Sicht

waltung seelsorgerlich beschweren. Demgegenüber werden mit

der gelebten Religionen aber geht es um gültige Wahrheit, und

einer bewunderswerten Feinfühligkeit Umrisse einer mystagogi-

diese Dimension sollte nicht ausgeblendet werden. Ein letzter

schen Sakramentspastoral entwickelt und im Hinblick auf Taufe,

Beitrag untersucht die Motive von Pilgern (nach Lourdes), wie

Erstkommunion und Ehe entfaltet und präzisiert.

sie sich vor und nach der Pilgerfahrt fühlen, Dabei sind positive

Probleme der Sakramentsspendung unter veränderten Bedin-

Aspekte auch bei eher schwach motivierten Personen deutlich.

gungen, etwa der Frage, was Menschen heute vom Sakrament

Die Bibliographie für alle Beiträge ist zusammengefaßt und

halten, und welche Erwartungen Seelsorger und Seelsorgerinnen

umfaßt 19 Seiten.

bei der Spendung an die Empfänger richten, behandelt der Bei-

Im Rückblick kann man einen Stoßseufzer nicht ganz unter-

trag von Stefan Knobloch: „Was von der Taufe zu halten ist. Ein

drücken. So viele junge Talente zu einem so interessanten Thema

Beitrag zur Klärung einer schwierigen pastoralen Frage“ (126-

155). Über die Streitfrage, ob auch Kinder von offensichtlich des-

der Religionswissenschaft! Wie mühsam ist dagegen bei uns das

Überleben der Religionswissenschaft. Und zweitens: Wie unbe-

interessierten Eltern getauft werden sollen, kann ein Beitrag

fangen werden solche Methoden auf das Christentum und auf an-

nicht alle Aspekte beleuchten. Beeindruckend ist aber die Ten-

dere Erscheinungen angewandt, ohne daß ein „Krieg der Fakul-

denz, in der Taufseelsorge etwas vom Geheimnis und der Liebe

täten“ spürbar wird! Zu den Anregungen, die das Buch

Gottes transparent werden zu lassen.

ermöglicht haben, gehörte auch ein Studieprojekt über „Reli-

Besonders aktuell für die Situation in den neuen Bundeslän-

giöse Symbole“ der theologischen Fakultät Groningen.

dern ist der Aufsatz von Christiane Weber über die Bedeutung

mystagogischer Denkweise für das Handlungsfeld der Katechese

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

(150-193). Es wird die theologische Grundlegung, Konzeption

und Didaktik einer Firmkatechese als Sakramentsvorbereitung

vorgestellt. Katechese ist somit zu verstehen „als kirchliches

Knobloch, Stefan, u. Herbert Haslinger[Hg.]: Mystagogische

Kommunikationsfeld, auf dem weniger Glaubenswissen weiter-

Seelsorge.

Eine lebensgeschichtlich orientierte Pastoral.

gegeben als vielmehr Lebenserfahrung gedeutet wird“ (14).

Mainz: Grünewald 1991. 267 S. 8°.

Der Beitrag von Stefan Knobloch: „Eucharistie und Leben-

Anmerkungen zur Finalität unserer Gottesdienste“ (194-225)

St. Knobloch und H. Haslinger haben als Hgg. acht Beiträge ge-

konfrontiert den Leser mit einer Fülle überaus ernst zu nehmen-

sammelt, um anhand einer Auswahl von Handlungsfeldern auf-

der Gedanken zur Struktur der Eucharistiefeier als Weg zum

zuzeigen, wie der Gedanke der Mystagogie - seit altkirchlicher

kommunikativen Handeln. Systematisch-theologische, kirchen-

Zeit Deutung von Erfahrung in kirchlicher Glaubensverantwor-

soziologische und seelsorgerliche Aspekte werden verdichtet ZU

tung - als Prinzip kirchlicher Seelsorge heute verwirklicht wer-

„Konsequenzen für eine verbesserte Praxis‘“ (220-224).

den kann. Entsprechend den fundamentalen Prämissen, die im

Am Beispiel der Telefonseelsorge beschreibt Hans Hobelsber-

Mystagogiebegriff vorgegeben sind, haben die Autoren und Au-

ger die Implikationen des Mystagogietheorems für die Praxis der

torinnen die behandelten Thesen weit gefächert und insofern das

Diakonie (226-247). Es ist erstaunlich, wie die kritische RezeP-

ganze Spektrum der kirchlichen Grundvollzüge, wie Diakonia,

tion humanwissenschaftlicher Erkenntnisse heute eine Formu-

Martyria, Leiturgia und Koinonia, bedacht, wobei allerdings die

lierung von Prinzipien für eine christlich motivierte Begegnung

‚lebensgeschichtliche Orientierung‘ leider nur im Buchtitel auf-

mit Notleidenden ermöglicht, deren Grundkategorie nicht Be-

taucht.

treuung, sondern Beziehung ist.

Der erste Beitrag (15-75), Herbert Haslinger. „Was ist Mysta-

Der Beitrag von Herbert Haslinger greift noch einmal Aspekt®

gogie? Praktisch-theologische Annäherung an einen strapazier-

der Diakonie auf (248-266). Anhand der neutestamentlichen Er-

ten Begriff“, bringt zunächst eine Begriffserklärung. Sie scheint

zählung von der Heilung des blinden Bartimäus wird Jesu UM“

gang mit Außenseitern als ein mystagogisch strukturiertes Han-

ydeshalb angebracht, weil mit Mystagogie mittlerweile „ein Mo-

701

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

702

deln erhellt und verdeutlicht, „das sich von vielen, meist latenten

meindedynamik in der Christuserfahrung; Gruppe sei interper-

Ausgrenzungsmechanismen der Kirche abgesetzt“ (14); auch

sonalen Ursprungs, Gemeinde als „Gemeinschaft der Heiligen“

dieser Beitrag mutig, nachdenklich und konstruktiv.

verdanke sich dem Heiligen Geist, der trinitarischen Ursprungs

Jedem Beitrag ist ein sorgfältig erarbeitetes Verzeichnis der

sei (149).

Quellen und weiterführender Literatur beigegeben, was den

Gegenüber Thurneysen stellt Tacke die Frage, ob er nicht im

Band zu einem echten Arbeitsbuch macht.

Bereich des Psychischen und des Psychologischen die kleinen

Sorgen der Seele zugunsten einer allzu steilen evangelischen Seel-

Greifswald

Günther Kehnscherper

sorge abgewertet habe: „Es besteht die Gefahr, daß bei verabso-

lutierter Betonung des extra nos das in nobis vernachlässigt wird,

daß vor den großen Taten Gottes die kleinen Taten, die Ängste

und Hoffnungen der menschlichen Seele verstummen. Aber eine

Tacke, Helmut: Mit den Müden zur rechten Zeit zu reden. Bei-

träge zu einer bibelorientierten Seelsorge. Neukirchen-Vluyn:

vergessene Seele, mag der theologische Horizont noch so groß

Neukirchener 1989, 272 S. 8°. Pb. DM 34,-.

und weit sein, wird zu einer armen Seele.“ (197). Tacke plädiert

für ein kontrapunktisches Musizieren von kerygmatischer und

Helmut Tacke ist in der Seelsorgediskussion der zurückliegen-

therapeutischer Seelsorge.

den 15 Jahre weithin bekannt geworden durch sein 1975 erschie-

Woher will Tacke aber die Noten für so ein gemeinsames Musi-

nenes _ Buch, „Glaubenshilfe als Lebenshilfe‘“, das einen völlig

zieren nehmen? Er findet sie in der Bibel, die für ihn ein Buch

eigenständigen und theologisch höchst differenzierten Einspruch

voller Seelsorge ist. Um es mit Tackes eigenen Worten präziser zu

gegenüber der aus den USA und den Niederlanden importierten

sagen: „Ich bin auf der Suche nach einer ‚poimenischen Herme-

Seelsorgebewegung erhob. Was Tacke, damals Predigerseminar-

neutik‘ der Bibel“ (40). Was Tacke von fundamentalistischen Be-

direktor in Wuppertal, an der therapeutischen Seelsorge so zornig

mühungen um eine biblische Seelsorge im evangelikaren Raum

Machte, war die Expertokratie der Supervisoren und ihr An-

unterscheidet, ist ein kritischer Umgang mit der Bibel. Es geht

Spruch, das Geschehen von Seelsorge methodisch und fachlich zu

ihm nicht um die „Heilige Schrift“ als ein unfehlbares Buch, dem

beherrschen. Dieser Machtanspruch hatte ja zur Folge, daß die

Weisungen für die Seelsorge zu entnehmen sind. Es kommt ihm

Gemeinde mit ihren oft sehr unscheinbaren und doch höchst wir-

vielmehr auf unmittelbare Erfahrung der Bibel mit Liebe und

kungsvollen seelsorglichen Charismen abqualifiziert und an den

Haß an. Es geht ihm um die ursprüngliche Kraft der Bibel als le-

Rand gedrängt war. Nachdem sich auch die Kirchenleitungen

bendige Sprache, zu Worte gekommen im Dialog angefochtener

diesem Machtanspruch beugten oder von ihm überrollt wurden,

und getrösteter Menschen. „Das Kernelement der Bibel ist nicht

8eriet auch die kirchliche Seelsorgeausbildung in den Predigerse-

Buchstabe, sondern Beziehung. “ (57) Deshalb ist Tacke auch we-

Minaren u.a. weithin in die Hände der Supervisoren, so daß die

niger an den Goldenen Worten oder an den vorbildlichen Gestal-

therapeutische Seelsorge die fast ausschließlich herrschende

ten der Bibel interessiert, sondern an den Verheißungen Gottes,

Richtung kirchlicher Seelsorge wurde. Dabei sah Tacke, ganz im

die sich noch nicht erfüllt haben, an den gebrochenen Gestalten

Gegensatz zur evangelikalen Verdammung der Gruppendyna-

der Bibel, an den offenen Rändern der Bibel. Dort sucht er nach

Mik, daß kirchliche Seelsorge von der Psychotherapie zu lernen

dem Wort der Bibel, das „vermischungsfähig und vermischungs-

abe, partnerzentriert zuzuhören und Seelsorge nicht als Verkün-

willig mit unserem Wort“ (62f) ist.

dißung, sondern als Gespräch einzuüben. Was Tacke jedoch zum

Deshalb ist für Tacke etwa der Hebräerbrief als seelsorgliches

Inspruch trieb, war die Ausschließlichkeit, mit der Seelsorge als

Dokument wichtig, weil er von den Glaubenszeugen handelt, die

»Psychotherapie im kirchlichen Kontext“ (D. Stollberg) verstan-

„Nicht ohne uns vollendet werden sollen“ (1 1,40). Die Propheten

den wurde. Dieser unheilvollen Vermischung von Seelsorge und

wie etwa Jesaja oder Jeremia sind Tacke wichtig, weil sie in ihre

R Sychotherapie galt Tackes Protest, weil in ihr das Geschehen der

Anfechtung hinein die Seelsorge Gottes vernommen haben. Vor

echtfertigung des Gottlosen zu kurz kommt und die Sprache

allem sind die Psalmen für Tacke wichtig, besonders die Klage-

der Bibel mit ihrer seelsorglichen Kraft nahezu verstummt.

psalmen, weil sie in einzigartiger Weise die Tiefe des menschli-

War das 1975 erschienene Buch auf weiten Strecken noch pole-

chen Elends zur Sprache bringen, durch die Depressive u. a. hin-

Misch, so sind die jetzt veröffentlichten „Beiträge zu einer bibel-

durch müssen. Diese und viele andere Texte der Bibel entdeckt

Orientierten Seelsorge“ von einem versöhnlichen Geist geprägt.

Tacke als einen Sprachraum, in dem die Seufzer der Müden und

$ ist zu spüren, daß Tacke, nachdem er 1977 das Predigersemi-

die Notsignale der Hilflosen nicht verschluckt, sondern klar arti-

Nar in Wuppertal verließ und in ein Auslandspfarramt nach Lon-

kuliert hörbar werden. (Es ist sehr schade, daß diesem Buch nicht

don ging, Abstand zur deutschen Seelsorgeszene gewann und ab-

noch ein Bibelstellenregister hinzugefügt wurde!)

Seklärter zu seiner eigenen Stimme fand. Zwar:gibt es auch in

Bibelorientierte Seelsorge heißt bei Tacke also nicht, die bibli-

jesem Buch noch „Abgrenzung“ (105-152). Sie gilt aber nicht

sche Botschaft „auszurichten“ oder auf den Kopf zuzusagen,

Nur der therapeutischen sondern auch der kerygmatischen Seel-

sondern sie mischfähig in das Seelsorgegespräch einzubringen.

Sorge. Was Tacke nach wie vor der „Pastoralpsychologie“ vor-

Dann kommt Überraschung in das Gespräch hinein, vielleicht

Wirft, ist die Ausschließlichkeit ihres Selbstverständnisses, die zu

auch Nachdenklichkeit oder Verfremdung, vielleicht auch Disso-

m Eindruck führt, daß Seelsorge ohne psychotherapeutische

nanz. Doch so fragt der Musiker Tacke, was wäre Musik ohne

Mbitionen per se minderen Ranges sei. Das hat auf der einen

Dissonanzen?! So langweilig eine bloß harmonische Musik ist, so

ite die Flucht von Theologie in die Rolle des Minitherapeuten

wenig ist von Seelsorgegesprächen zu halten, die nur glatt aufge-

Zur Folge, auf der anderen Seite ein Übergehen der Gemeinde

hen.

Mit ihrer seelsorglichen Kompetenz. „Abgrenzung“ wird aber

Tackes Bemühung um die Bibel als einem Buch voller Seel-

auch gegenüber einer allzu pauschalen evangelikalen Verdam-

sorge ist am ehesten mit Ingo Baldermanns Versuchen im reli-

Mung der Gruppendynamik vorgenommen, während Tacke zu

gionspädagogischen Raum zu vergleichen, die „Bibel als Buch

©denken gibt, daß es im kirchlichen Raum, zumal in pietisti-

des Lernens“ zu entdecken und die Probleme der Kinder gerade

Schen Gebetskreisen, immer schon Gruppendynamik gegeben

dadurch zu erhellen, daß ihnen etwa in den Psalmen ein Sprach-

abe und gibt, ohne daß dagegen Einwände erhoben wurden.

raum eröffnet wird, in dem sie sich mit ihrem Weinen verstan-

limm werde es erst, wenn Gruppe und Gemeinde, Gruppen-

den fühlen können. Wie für Baldermann von der Bibel her die Al-

Ynamik und Gemeindedynamik in einen Topf geworfen wür-

ternative von biblischem und problemorientiertem Unterricht

©n. Gruppendynamik habe in der Selbsterfahrung ihr Ziel, Ge-

überholt ist, so kann auch Tacke die poimenischen Fronten zwi-

703

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

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schen kerygmatischer und therapeutischer Seelsorge im Licht

Als 6. Titel der Reihe „Brennpunkt Erziehung“ geht der von

einer seelsorglich entdeckten Bibel nur aufbrechen und überho-

Abromeit herausgegebene Sammelband auf eine Tagung der

len. Gerade um der Zuwendung zu den Müden willen ist ihm die

„Christlichen Initiative Brennpunkt Erziehung“ 1989 zurück.

Seelsorge der Bibel wichtig geworden. Er braucht die „dritte

Die Beiträge sollen die Intentionen des in der gleichen Reihe er-

Stimme*“ der Bibel, um mit den Müden zur rechten Zeit zu reden

schienenen Bandes „Die Christen und die Schulen in staatlicher

und ihnen nicht nur sprachlos zuzuhören, eingeschlossen in ein

und in freier Trägerschaft“ (Hans Bernhard Kaufmann 1989)

Methodenkonzept oder in eine Verkündigungssucht, die ihn

fortsetzen. Die Kernfrage.lautet: „Sollen Christen und christli-

nicht wirklich bei dem Gesprächspartner sein lassen.

che Kirchen ihren Beitrag vor allem in den öffentlichen oder in

In seiner Erwartung, daß in der Bibel für die Seelsorger eine

eigenen Schulen einbringen?“ (9)

Stimme extra nos warte, ist Tracke ebenso ein Schüler H. J.

Nach zwei das Problemfeld eröffnenden Erfahrungstexten aus

Iwands wie Karl Barths. Beide Lehrer hat der Schüler aber so

der Schule (Selbsttötung eines Schülers, Brief an den Vater, der

eigenständig und eigenwillig weitergeführt, daß es unsinnig wäre,

die Familie verlassen hat) im Vorwort beginnt Abromeit mit

Tacke mehr der lutherischen oder der reformierten Richtung zu-

einer überarbeiteten Predigt zu 2. Kor. 3, 2-6 die Sachbeiträge

zurechnen. Was Tacke als viel gesuchten Seelsorger wie als Seel-

(10-18). Sie ist an Pädagogen, Eltern und Schüler gerichtet, die

sorgelehrer letztlich so einzigartig macht, ist die Art und Weise,

sich als „Brief Christi“ verstehen sollen; denn „Christus hat un-

wie er mit dem Trost, den er sebst angesichts seiner schlimmen

sere Lebensgeschichte geschrieben, nicht mit Tinte, sondern mit

Depressionen vernahm, andere Menschen trösten bzw. zum Trö-

dem Geist des lebendigen Gottes.“ (14f.) „ Wenn diese Menschen

sten anleiten konnte. Als er anläßlich des 100. Geburtstages von

an der Schule wirken, kommt mit ihnen die Botschaft Christi in

Eduard Thurneysen auf einem Symposiion in Villigst 1988 zur

die Schulen. Christliche Lehrer, Schüler und Eltern sind in die-

„kontrapunktischen Versöhnung“ von kerygmatischer und thera-

sem Sinne ein Brief Christi.“ (16) Ein cantus firmus für den Band

peutischer Seelsorge aufrief, da war er selbst schon ein vom Tod

ist angestimmt: Die „Christlichkeit“ der Schule entscheidet sich

Gezeichneter, der mit den der Fronten Müden noch zur rechten

an einer christlichen Schulgemeinde. Karl Heinz Potthast geht

Zeit redete. Wenn seine „Beiträge zu einer bibelorientierten Seel-

(als Vorsitzender der Arbeitsgemeinschaft evangelischer Schul-

sorge“ diese Versöhnung ausbreiten sollten und der Seelsorge im

bünde) der Frage nach „Was ist eine gute Schule?“ (19-32) Der

Licht der Bibel die Bettlergestalt der Paraklese gäben, wäre das

nicht streng systematisch aufgebaute Beitrag enthält viele Postu-

die Erfüllung des Vermächtnisses eines - nach menschlichem Er-

late (Schulpluralismus, Autonomie der Schule, freie Lehrerwahl,

messen - viel zu früh Verstorbenen.

offene Thematisierung des Menschenbildes, verbindliche Leh-

rerfortbildung, fächerübergreifendes Lehren u. a.), deren Umset-

Heidelberg

Christian Möller

zung an ehesten in freien Schulen gelingen könne. Auch er legt

den Akzent auf den „personalen Faktor“: „Kann man vom

Evangelium her mehr sagen als dies: Gute Schule entsteht, wenn

Altwerden (Themenheft Concilium 27, 1991, Heft 3).

Lehrer erfahrene Vergebung in eigene Irrtumsfähigkeit umwan-

Beier, Peter: Nein zum Tode - Ja zum Sterben. Ein Lesebuch. Neukir-

deln und so das christliche Zeugnis in Person vornehmen?“ (20)

chen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1991. 95 S. k1.8' . Kart. DM 12,80.

„Individuelle Schulprofile und eine spezifische Schulkultur sind

Carlson, Walther D.: The Center of Pastoral Conversation (Dialog 30,

Kennzeichen guter Schulen.“ Gegen das. bildungspolitische

1991, 200-203).

„Schuleinerlei“ wendet er sich vehement und ist skeptisch, ob

Feilzer, Heinz: Das „Pastor bonus“-Motiv in Kirche und Pastoraltheo-

logie (TThZ 100, 1991, 243-259).

sich angesichts der wachsenden multikulturellen Gesellschaft der

christliche Charakter der Gemeinschaftsschulen noch halten

Handbuch der Seelsorge. Bcarb. von I. Becker, K.-H. Bieritz, R. Blühm,

N. Buskce, H. Dacwel, G. Doy6e, D. Förster, H. Genest, G. Hänisch, M.

lasse. Der Hg. hat die auf den Vortrag folgende Diskussion unter

Haustein, J. Henkys, K.-P. Hertzsch. H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper,

den Leitbegriffen Vertrauen als „wichtigstes Qualitätsmerkmal

E.-R. Kicsow, G. Kretzschmar, G. Krusche, I. Pettelkau, W. Saft, U.-J.

einer guten Schule“, Vergebungsbereitschaft und notwendige Re-

Schmidt, G. Steinacker, C. Tögel, H. Urmoneit, E. Winkler, F. Winter. 4.

lativierung von Leistungsansprüchen zusammengefaßt. (33-40)

Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1990. 619 S. gr.8 — (s. Bespr. in ThLZ

110. 2, 144).

Günter Böhm skizziert die „Christliche Gemeinschaftsschule

zwischen weltanschaulicher Neutralität und gesellschaftlichem

Hendriks, Wiltrud: Wenn die Seele weint. Vortragsfolge „Ärztekanzel“

Pluralismus“ (41-51); er gibt ihr eine Chance, wenn ihre ver-

St. Nikolai. Hannover: Luth. Verlagshaus 1990. 150 S, k1.8‘ = Vorlagen,

NF 12.

fassungsrechtlichen Grundlagen mit dem „Recht positiver

Religionsfreiheit“ (These 1) wieder herausgestellt, der Auton0-

Knobloch, Stefan: Scelsorge als Mystagogie (TThZ 100, 1991, 260-

245

miebereich des Lehrers, der auch im Fachunterricht Lebens-

Krankenseelsorge (Themenheft Concilium 27, 1991, Heft 2).

orientierung geben soll, besser ausgeschöpft (These 2) und ein®

Kruse, Martin: Der secelsorgerliche Auftrag der Kirche (PTh 80. 1991,

Neuorientierung des Religionsunterrichts erreicht wird, die bi-

106-115).

blische Grundlegung und Aufarbeitung der Lebensprobleme der

Lüdemann, Gerd: Träume - die vergessene Sprache Gottes? Zur tiefen-

psychologischen Exegese Eugen Drewermanns (MdKI 41, 1990, 67-73).

Schüler verbindet (These 3), wobei Böhm einen deutlichen Ak-

zent auf die Bibel „als wichtigste Quelle des Unterrichts“ (48)

Myers, David G., and Malcolm A. Jeeves: Psychology through the Eyes

legt. Dazu fordert er eine Veränderung der Schule im Hinblic

of Faith. Leicester: Apollos 1991. XIV, 224 S. 8 . Kart. £ 7,95.

Schreiber, Matthis: Gustav Heinemann und die Militärseelsorge (JK 52,

auf Öffnung in ihr Umfeld und zu einem reichen Schulleben

(These 4). Aus einem westfälischen Gymnasium bringt er nach-

1991. 403-404).

denkenswerte „Zehn Gebote für eine pädagogischen Minimäa!

konsens“ ein. (51) Die wiederum vom Hg. dokumentierte Dis-

Praktische Theologie:

kussion (52-59) bringt Akzente für den Beitrag der Schüler i

einer christlichen Schule, für die geistliche Verankerung der Rel!-

Kathechetik/Religionspädagogik

gionslehrer und die Einbindung des Beitrages der Christen zur

Schule in ökumenische Gemeinde-Zusammenhänge (Praxisanr®”

gungen).

Abromeit, Hans-Jürgen: Im Streit um die gute Schule. Der Bei-

trag der Christen. Unter Mitarb. von H.-K. Beckmann, G.

Hans-K. Beckmann geht es bei seinem Beitrag „Die Situatio®

Böhm, H. B. Kaufmann, K. H. Potthast. Neukirchen-Vluyn:

der Gemeinschaftsschule und die Notwendigkeit evangelische”

Schriftenmissions-Verlag 1991. 120 S. 8° = ABCteam.

Schulen in nichtstaatlicher Trägerschaft“ (60-72) letztlich UM

705

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

706

die „Erhaltung christlicher Substanz in unserem Volk“ (72).

Kontinuität und Steigerung des geistigen Anspruchs bei wichti-

Auch er erinnert an die Verfassungsvorgaben („Ehrfurcht vor

gen Themen) und Vernetzung (= Aufweis von Zusammenhängen

Gott und Christentum, Abendland und Humanität ist nicht in

zwischen gleichzeitig auftretenden Themen) hinweisen.

die Beliebigkeit einzelner Lehrer oder einzelner Lehrerkollegien

Drei Arbeitsschritte lassen sich unterscheiden:

gestellt. Sie müssen diesen Grundsätzen in ihrer Erziehungs- und

1) Der Vfn. geht es im 1. Teil um die „Darlegung der formalen

Unterrichtsarbeit gerecht werden“ 63), sieht aber aufgrund der

Kriterien für Lehrplanarbeit im Sinne eines strukturierten, verti-

Soziokulturellen Veränderungen (Schwinden eines Minimalkon-

kal aufgebauten, begründeten Gesamtentwurf“ (192). Sie wertet

Sens über das Menschenbild, Permissivität, geistiger Pluralis-

allgemein- und religionsdidaktische sowie lern- und entwick-

Mus, wachsender Ausländeranteil (!) 67) kaum noch Möglichkei-

lungspsychologische Theorien aus zu Themen wie „Grundlegung

ten für die Durchsetzung des Verfassungsanspruches in der

des RU“, „basic concept“,. ,, Korrelation“, „Verbindung von

Öffentlichen Schule. Zwar könne „von einem klaren evangeli-

Fachrepräsentanz und Lebensrelevanz“, „Elementarisierung“,

Schen Schulkonzept oder einer evangelischen Schultheorie ...

„Strukturgitter“, „Sequentialisierung“, „ Vernetzung“, „darstel-

keine Rede sein“ (70), aber die evangelische Position müsse im

lendes Lehren“ und „entdeckendes Lernen“, Stufen moralischer

Angebot der freien Schulen angemessen vertreten sein (71); sinn-

und religiöser Entwicklung. Auch in diesem ersten, mehr „for-

Voller schiene ihm die Errichtung ökumenischer Schulen (64,

malen“ Teil klingt immer wieder das Anliegen Adorno an, wel-

71), was aber derzeit an „Rom“ scheitere.

ches die Vfn. motiviert: „Die Forderung, daß Auschwitz nicht

Fünf Berichte aus der konkreten Arbeit freier christlicher Schu-

noch einmal sei, ist die allererste an Erziehung“.

len (3 Gymnasien, 1 Sonderschule, 1 Grundschule mit Sek I als

2) Für das Thema Judentum in curricularen und unterrichtli-

Gesamßchule) bringen unterschiedlich deutliche Anschauungen

chen Zusammenhängen fordert die Vfn. die Beachtung zweier

(72-94), allemal aber einen bunten Strauß von konkreten Anre-

„Grundsätze‘“, „nämlich daß das Judentum als eigenständige

8ungen, Erfahrungen und Reflexionen, wobei am ehesten bei

Weltreligion zur Geltung kommt und sachgemäß dargestellt

dem Beitrag von Gisela Lumpe (85-90) der Eindruck einer einli-

wird, und daß zugleich das exklusive Nahverhältnis der Christen

Nigen „Erfolgsbilanz“ vermieden wird (Sonderschule!). Leitli-

zum Judentum besteht ...“ (197). Sie stellt positiv fest, „daß die

Nien, programmatische Texte geben Einblick in den pädagogi-

Würdigung des heutigen Judentums in den Schulbüchern und

Schen Konsensbildungsprozeß der Kollegien (75f., 77, 82, 90f.,

Unterrichtsmodellen “ zunehme, kritisiert aber die Vernachlässi-

93f.) Kaufinann und Abromeit skizzieren die Diskussion, versu-

gung seiner historischen Schicksale und Leistungen (201). Theo-

Chen unter Rekurs auf Wilhelm Flitner deren Voraussetzungen

logische Modelle zur Verhältnisbestimmung von Christentum

Zu entfalten und legen eine kleine Apologetik der freien christli-

und Judentum wertet sie nach dem Kriterium der Dialogförder-

Chen Schulen vor. (95-102).

lichkeit: „Alter Bund - Neuer Bund“, „ Verheißung - Erfüllung“,

Hans Bernhard Kaufmann beschließt mit „Drei Thesen zur

„Gabe - Überbietung“. Sie folgt B. Klappert in der Gegenüber-

Zukunft christlicher Erziehung“ den Band (103-115). Unter der

stellung negativer („Substitution“, „Integration“, „Typologie“,

rämisse, daß wir die Zukunft nur bestehen werden, „wenn wir

„IMlustration“, „Subsumtion“) und positiver („Dependenz“,

Uns neu am Evangelium orientieren und miteinander für die Her-

„ Transzendierung“, „Latenz‘“) Modelle (208ff). „Die gemein-

ausforderungen der Gegenwart offen sind“ (103), werden zu den

same Basis beider Religionen ist ihr gemeinsamer Glaube an den

tichwörtern Gemeinde, Dialogfähigkeit und theologischer Erzie-

einen und einzigen Gott ; die überkommene Christologie und Tri-

hung.sbegl'l‚'li'in dichten Formulierungen die Thesen mit je drei

nitätslehre trennen‘“ (235). Vfn. tendiert dazu, Christentum und

Nterabschnitten entfaltet, wobei immer wieder Bezug auf die

Judentum als gleichwertige Religionen zu sehen. Das Judesein

Vorstehenden Beiträge genommen wird.

Jesu und Pauli hebt sie stark hervor, „Abgrenzungsaussagen“ wie

Für die Diskussion um die „gute Schule“ aus christlicher Per-

2 Kor 3 und Hebr 8-10 müssen „in die heutige Situation korrek-

Spektive erhält der Leser reiche Anregungen, konkrete Hinweise

tiv weitergeschrieben“ (206) werden. Entsprechend der grund-

Und Argumentationshilfen. Kann aber von einer wirklichen Of-

sätzlichen Gemeinsamkeiten zweier getrennter, jedoch gleich-

fenheit für die Herausforderungen der Gegenwart die Rede sein,

wertiger Wege würde Mission heißen, „den andern zur Untreue

wenn alle Beiträgen im Sinne einer negativen Kulturkritik die

gegenüber dem an ihn ergangenen Ruf Gottes bewegen zu wol-

Pädagogische Gegenwart mehr oder weniger stark als Verfallser-

len“ (von Vf. S. 219 zustimmend zitiertes Arbeitspapier eines

Scheinung sehen? Auf solcher Folie gerät die Favorisierung des

Gesprächskreises). Der Antijudaismus, wie er sich schon in ur-

Ngagements der Christen für freie christliche Schulen unter den

christlicher Zeit immer mehr verstärkte, ist als wesentlicher Fak-

erdacht des Antimodernismus, des Rückzuges. Der starke Re-

tor in den Antisemitismus eingegangen. Die Vfn. gibt einen

Urs auf ältere pädagogische Literatur trägt mit zu diesem Ein-

Überblick über Art und Stärke von im deutschen Sprachraum

Tuck bei. Ließen sich bei dem beklagten Pluralismus nicht auch

weiterbestehenden antisemitischen Vorurteilen und fragt nach

Positive Seiten ausmachen, die als produktive Herausforderung

Möglickeiten, solche zu „verlernen“. Es kommt ihr darauf an ,

aufzunehmen wären?

auch im RU „sowohl die Gemeinsamkeiten als auch das Spezifi-

sche des Christentums und des Judentums darzustellen, ohne

Loccum

Jörg Ohlemacher

damit Ansprüche und Wertungen zu verbinden“ (266).

3) Die Vfn. beschreibt zunächst die Methode der Inhaltsana-

Ilyse und wendet diese auf die Kritik östereichischer, westdeut-

scher und deutschschweitzerischer Lehrpläne für den katholi-

K0hler-Spiegel, Helga: Juden und Christen. Geschwister im

lauben. Ein Beitrag zur Lehrplantheorie am Beispiel Verhält-

schen RU an. Die vom Grundlagenplan von 1984 beeinflußten

his Christentum Judentum. Freiburg-Basel Wien: Herder

Lehrpläne der westdeutschen Länder kommen gegenüber den

Österreichischen und schweizerischen besser weg. Als gravie-

1991, X, 398 S. 8“ = Lernprozeß Christen Juden, 6. Kart. DM

8,-.

rende Mängel etlicher Lehrpläne nennt die Vfn. die Vernachlässi-

gung der christlichen Verwurzelung im Judentum, die ausschließ-

Die Vfn. verfolgt mit ihrer Dissertation ein theologisch-

lich christologische Deutung alttestamentlicher Stellen, die

Moralpädagogisches und ein didaktisch-curriculares Interesse,

Beschränkung darauf, das Judentum im Rahmen der Weltreligio-

e will mit religionspädagogischen Mitteln zur christlich-

nen zu behandeln, die Verwendung von Jüdischem als Negativ-

Jüdischen Verständigung beitragen und exemplarisch auf die

folie für Christliches, das Fehlen eines systematischen Aufbaus.

Otwendigkeit curricularer Sequentialisierung (= inhaltliche

Ihre Überlegungen ergeben abschließend einige curriculare „Im-

707

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

708

pulse“: Als Sequentialisierungsmöglichkeit bietet sich zunächst

lung der Steiner’schen Pädagogik die Darstellung seiner Anthro-

der bei Abraham beginnende Weg des Glaubens an, der bis zu

posophie. Diese wird durch einzelne Themenbereiche wie

Jesus führt. „Die Geschichte des Christentums muß parallel zur

Erkenntnistheorie, Anthropologie, Kosmologie sowie Ethik ge-

Geschichte des Judentums betrachtet werden“ (331). Korrela-

nauer zu erfassen versucht. Der systematische Zusammenhang

tionsdidaktik darf nicht übersehen, daß sich nicht alle Stoffe je-

dieser Themengebiete ergibt sich durch die Leitfrage nach dem

weils auf „ Gegenwartserfahrungen der Schüler“ beziehen lassen.

Personbegriff Steiners, so daß die leitende Fagestellung die nach

Stattdessen sollen sie die biblischen Erzählungen „ in die Struktu-

der Erkenntnis-, Seins- und Handlungsweise der Person im Den-

ren religiösen Denkens hineinwachsen ... lassen“ (333).

ken Steiners ist. Aufgrund dieser so zentrierten Frage ist der

Dem Buch kommt das Verdienst zu, die religionsdidaktische

Brückenschlag zu Steiners pädagogischem Denken gefunden. Die

Wichtigkeit des Themas Judentum —- Christentum herauszustel-

Vorstellungen von der Person sind eng mit dem Konzept über Er-

len und auf wichtige theologische und psychologische Grundla-

ziehung und Unterricht verbunden.

gen hinzuweisen: Das Christentum entstand im Rahmen des an-

Diesen methodischen Vorentscheidungen folgt der Aufbau der

tiken Judentums. „Je mehr Ähnlichkeiten zwischen der eigenen

Arbeit. In einem ersten Teil wird Steiners Erkenntnistheorie dar-

und einer fremden Gruppe wahrgenommen werden, desto gerin-

gestellt und auf der Basis der Erkenntnistheorie Kants kritisch

ger wird das Vorurteil“ (263).

untersucht. W. Schneider kommt zu dem Ergebnis, „daß Steiner

Dennoch sind schwerwiegende kritische Anfragen zu formulie-

aufgrund eines fundamentalen Mißverständnisses von Kant in

ren

vorkritische und naivrealistische erkennnistheoretische Positio-

—- Kommt der im 1. Teil getriebene allgemein- und religions-

nen zurückfällt, auf deren Grund in späteren Jahren ein in sich

pädagogische Aufwand im 3. Teil voll zum Tragen?

verworrenes, unwirkliches und letzlich beliebiges Konglomerat

— Entsteht nicht eine verhängnisvolle Tendenz, um der Ver-

phantastischer Ideen entsteht, das mit ernsthafter Philosophie

ständigung willen innerhalb der christlichen Botschaft die Ak-

nichts mehr zu tun hat ... Unter philosophisch-kritischer Frage-

zente falsch zu setzen? Nach christlichem Verständnis steht kei-

stellung erweist sich Steiners Erkenntnistheorie als ein naiver

neswegs „im Zentrum der Bibel ... das Exodus-Ereignis‘“ (325),

Ontologismus“ (30f).

sondern die Auferweckung des Gekreuzigten! Das Bekenntnis zu

In einem zweiten Teil wird nach den Grundlagen von Steiners

Jesus Christus als dem einen Heilsbringer ist nicht ein Detail

Anthropologie und Kosmologie gefragt. Es wird gezeigt, wie Stei-

unter anderen, sondern tragender Grund aller Einzelinhalte des

ners Menschenbild in einem Dualismus von seelisch-geistiger

Glaubens!

Wesenheit (die aus einer jenseitigen Welt stammt und ewig ist)

— Besteht die durch christliche Erziehung zu fördernde ethi-

und einer körperlichen (die der Generationsfolge entstammt)

sche Disposition nicht einfach darin, daß Christen trotz grund-

gründet. Innerhalb dieses Rahmens werden die das Menschen-

sätzlicher Trennung im Religiösen mit allen Menschen friedlich

bild Steiners prägenden Entwicklungs-, Temperamenten- und

zusammenleben sollen? Wäre es nicht bereits ein beträchtlicher

Charakterlehren mit ihrem kosmologisch-deterministischen Ver-

Erfolg, wenn Anhänger der einen Religion den Gedenken aufgä-

ständnis des Menschen entwickelt.

ben, andere dafür verachten oder bestrafen zu müssen, daß sie

Ein dritter Teil bringt in der Steinerforschung bisher kaum be-

einer anderen oder keiner anhängen?

achtete Aspekte ins Bewußtsein. Die „Philosophie der Freiheit“

— Tendiert diese wie ähnliche Arbeiten nicht dazu, den RU mit

wird unter dem Gesichtpunkt der Frage nach den Grundlagen

einem - zugegebenermaßen wichtigen - Anliegen überfrachten

der Ethik Steiners und seinem Freiheitsbegriff sowie der Verhält-

zu wollen? (Man stelle sich ähnliche Arbeiten vor zur Umwelt-

nisbestimmung von Freiheit und Karma untersucht. Schneider

problematik, zum Hunger in der 3. Welt, zum Ökumenismus ; zu

verdeutlicht, daß aus dem „ethischen Individualismus“ SteinerSs

den Menschenrechten usw.)

keine Ethik entwickelt werden kann, sondern „lediglich eine Na-

turlehre, in der eine begriffliche Unterscheidung zwischen Gut

Erlangen

Günter R. Schmidt

und Böse nicht mehr möglich ist und die Suche nach der Möglich-

keit einer absoluten, unendlichen Freiheit die Wirklichkeit einer

immer auch endlichen und damit schuldgezeichneten endlichen

Freiheit verkennt“ (32).

Schneider, Wolfgang. Das Menschenbild der Waldorfpädagogik

Der vierte Teil will an Einzelfragen wie padagogisches Po-

prium in Waldorfschulen, Didaktik und Methodik in der Wal-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 319 S. gr.8° = Freiburger

theologische Studien, 147. Kart. DM 48,-.

dorfpädagogik, Sprache und Literatur, Mathematik und Anthro-

posophie sowie Naturlehre und Anthroposophie erläutern, da

Die sich wandelnde Schullandschaft der ehemaligen DDR

Anthroposophie und Waldorfpädagogik eine untrennbare Ein-

bringt Eltern, Schüler und Lehrer mit vielen für sie neuen Fragen

heit darstellen. Unter der Berücksichtigung der ersten Kapitel

in Berührung. Die Erfahrungen mit dem alten Schulsystem

und ihrer Ergebnisse über das Erkennen, das Sein und Handeln

haben gerade „neuen“ und sich „alternativ“ gebenden Anbie-

der Person bei Steiner wird gezeigt, wie sich dieses Denken in den

tern einen beträchtlichen Zulauf eingebracht. Insbesondere die

Vorstellungen von Unterricht und Erziehung auswirkt. Auf die

entstehenden Waldorfschulen sind mit großem Interesse und

Frage, ob die Waldorfpädagogik, ein Modell von „personaler

Wohlwollen von Eltern beobachtet worden. Aus dem verständli-

Pädagogik“ sei, antwortet Schneider: „Auf dem Grunde von

chen Wunsch, das Beste für die Kinder ermöglichen zu wollen, ist

Steiners Anthroposophie kann es keine Pädagogik geben, in

vielfach das Andere und Neue für das Bessere gehalten worden.

deren Mittte der Mensch als Person steht“ (33).

Zur Verantwortung gegenüber den Kindern gehört jedoch auch

Das Ergebnis der Gesamtuntersuchung hat eine für nach Infor-

eine auf sachkundiger Information beruhende abgewogene Ent-

mation suchende und um Entscheidung ringende Eltern un

scheidung. Auch diesem Anliegen kann das zu besprechende

Schüler hörenswerte Konsequenz. Das zusammenfassende Ur-

Buch dienen.

teil Schneiders ist nur mit Betroffenheit zur Kenntnis zu neh-

Das Manuskript wurde unter dem vollständigen Titel „Das

men: „Die Erziehung an Waldorfschulen muß ... aufgrund ihrer

Menschenbild der Waldorfpädagogik - Untersuchung zu Rudolf

Theorie zum Gegenteil dessen werden, was sie .. . vorgibt zu sein?

Steiners Personbegriff“ von der Philosophischen Fakultät der

zur Manipulation und Determination des Schülers gemäß den

Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität als Dissertation

vermeintlich geschauten kosmischen Ordnungen, in deren ape!“

sonale Gesetzmäßigkeiten und mit christlichem Gedankengut

angenommen. Die Arbeit stellt vor die Frage nach einer Beurtei-

709

710

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

unvereinbare ... Vorstellungen der Schüler hineinverzweckt wer-

ten Welt überflüssig zu machen. Evangelisierung „muß verstan-

den, Erziehung ist ... in einem anthroposophischen Verständnis

den werden als bescheidene und freundliche Präsenz der Kir-

die Erziehung zum apersonalen Menschen. “ (306f.)

chen, um ihrerseits das Wunder der Gnade Gottes in jeder Ge-

schichte und Kultur und in jedem Volk zu entdecken und diese

Leipzig

Werner Müller

Gnade mit Danksagung zu feiern; um offen zu sein für die spezi-

fische Wahrheit und Gotteserfahrung der anderen und diese zu

ihrer eigenen Bereicherung und für ihr eigenes Wachstum anzu-

nehmen; um ihre spezifisch christliche Gotteserfahrung, die

Liebe und Hoffnung, die mit der Realität des Jesus von Nazareth

Ökumenik: Allgemeines

in die Geschichte der Menschen gekommen sind, den anderen

zugänglich zu machen und gemeinsam mit allen, die für die

Würde des Menschen eintreten, für die Befreiung aller zu kämp-

Herausgefordert durch die Armen. Dokumente der Okumeni-

fen.“ (193f).

schen Vereinigung von Dritte-Welt-Theologen 1976-1986.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990, 229 S. 8° = Theologie der

Der abschließende bewertende Aufsatz stammt wie in der Aus-

Dritten Welt, 13. Kart. DM 38,-.

gabe von 1983 aus der Feder von Georg Evers, eines Mitarbeiters

von Missio Aachen. Aber er ist ganz neu geschrieben worden,

Die erste Dokumentation dieser Art hat Missio in Aachen im

Auch hier will es den Rezensenten scheinen, als sei die Diskus-

Jahre 1983 veröffentlicht. Sie wurde in ThLZ 109 (1984) 914ff

sion mit den EATWOT-Theologen in ruhigere Bahnen gekom-

besprochen. Unter dem gleichen Titel werden nun auch die Do-

men. Was seiner Zeit noch dazu veranlaßte, Herausforderungen

kumente der letzten weltweiten EATWOT-Konferenz von Oax-

zu formulieren, ist offensichtlich inzwischen besser verstanden

tepec 1986 vorgelegt. Die Konferenz hatte ihre Schwierigkeiten.

worden und veranlaßte den Betrachter in seinem zweiten Rück-

Das Abschlußdokument wurde im Grunde erst nachträglich ver-

blick mehr zu einer Art Spurensuche der Partner und Freunde

faßt. So aber wurde es zu einem Zwischenbericht über die Ent-

EATWOTSs. Bei der Aufzählung und Berichterstattung über die

Wicklung der Ökumenischen Vereinigung. Die gemeinsamen

Arbeit entsprechender Arbeitsgruppen in Deutschland fällt auf,

Grundanliegen sind geblieben. Historische und kulturelle Unter-

daß diese wie die Ökumenische Vereinigung selbst grundsätzlich

Schiede der verschiedenen Kontinente traten stärker in Erschei-

Ökumenisch zusammengesetzt sind. Noch werden sie als Ströme

Nung, Dies gilt vor allen Dingen im Blick auf die asiatischen Ver-

einer europäischen Befreiungstheologie betrachtet., Ist diese aber

treter der Dritte-Welt-Theologie. Ihre Forderung nach einer

gekennzeichnet als eine Theologie, „die mit dem Schwerpunkt

„kosmischen Christologie“ erinnert an den seinerzeit aufsehen-

auf die Auferweckung als dem zentralen Geheimnis, für das die

£rregenden Vortrag Joseph Sittlers auf der 3. Vollversammlung

Kirche Zeugnis geben soll, nach den „,Tod-Erfahrungen‘“ in der

des Ökumenischen Rates der Kirchen 1961 in Neu-Delhi. Eine

gegenwärtigen Gesellschaft fragt, um ‚darin das zeichenhafte

©Nntsprechende theologische Einzelbegründung liefert das Doku-

Handeln der Kirche deutlich zu machen“ (213), sind die Grup-

Ment von Oaxtepec allerdings nicht. Deutlicher ist schon die of-

pen, die dies aufnehmen, und ihre Gesprächspartner in den Län-

fensichtlich auch stark von Asien her beeinflußte Forderung nach

dern der Dritten Welt mit den Fragen beschäftigt, die nicht Sache

£iner neuen Spiritualität dargestellt (194ff). Klar ist: „EATWOT

einer speziellen Theologie allein sein kann. Ist das „nur“ kontex-

ijetet ein Forum für die Begegnung und Bereicherung verschie-

tuelle Theologie?

dener Spiritualitäten in der Erfahrung des heiligen Geistes und

Berlin

Johannes Althausen

durch die Vermittlung eines konkreten soziopolitischen Engage-

Mments. “

Ergänzend zu der Übersicht in meiner Besprechung von 1984

(s.0.) sind aus dem Dokument von 1986 vor allem einige gut ge-

Müller-Römheld, Walther [Hg.]: Im Zeichen des Heiligen Gei-

Ungene zusammenfassende Formulierungen hervorzuheben:

stes. Bericht aus Canberra 1991, Offizieller Bericht der Siebten

Nicht die Dependenz-Theorie oder der marxistische Grund-

ansatz bei der Analyse der Situation scheinen entscheidend zu

Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen. 7. bis

20. Februar 1991 in Canberra/Australien. Frankfurt/M. : Lem-

Sein, wohl aber eine tief sitzende Kapitalismus-Kritik, die aus der

beck 1991 Kart. DM 28,-.

Angst um das Überleben kommt. „Die religiöse Reflexion, die

jesen Namen verdient, muß sich engagieren in einer theologi-

Am Schluß des Berichtbandes wird die Verfassung und die

Schen und nicht nur ethischen Kritik dieser Kultur der organi-

Satzung des Ökumenischen Rates der Kirchen abgedruckt.

Sierten Habsucht und dieses Kultes des Moloch Mammon.“

(333ff) Es ist sinnvoll, daß diese Texte gegenwärtig sind. Denn

“83) Stärker als bisher sind auch die Töne, die die Krankheit

hier sind Aufgaben, Ziele und also Spielräume, aber auch Gren-

Sinheimischer Kulturen beschreiben (185f). Demgegenüber zeigt

zen des Ökumenischen Rates und der Vollversammlungen veran-

Sin Abschnitt über die Theologie des Lebens (190ff) die Vielfalt

kert. Gerade die „Überlegungen orthodoxer Teilnehmer - gerich-

uUnd historische Einwurzelung des Glaubens an den Gott des Le-

tet an die Siebte Vollversammlung“ (280ff) warnen vor einem

ns, der in Jesus Christus erkennbar geworden ist, eines Glau-

Abweichen von der Basis des ÖRK und klagen die Hauptaufgabe

Ns, der Ausgangspunkt und Fundament gemeinsamer theologi-

des ÖRK ein, „Instrument zur Wiederherstellung der christli-

Scher Bemühungen in der Dritten Welt ist. Hierbei gehört dann

chen Einheit zu sein“ und nicht nur ein „Forum des Mei-

auch die Frage: „Im Kontext des Geistes und der Geburtswehen

nungsaustauschs“ ohne „spezifisch christliche theologische

er Erde fragen wir: Ist nicht die Realität Jesus größer als die be-

Grundlage“ (281). Tendenzen zur. „Veränderung des Entschei-

Srenzte Geschichte im Fleisch, die er lebte? Ist Jesus von Naza-

dungsfindungsprozesses innerhalb des ÖRK“ stellten „das

eigentliche Wesen und die Identität des Rates.. . in Frage“ (282).

Teth der ganze Christus, das ganze Wort Gottes? Müssen wir nicht

©N geschichtlichen Jesus und den kosmischen Christus in einer

Insofern macht der Berichtband deutlich, daß es in Canberra

Teichen pneumatischen Christologie und einer (kosmo-)theandri-

nicht nur um gegenseitigen Austausch, Stellungnahmen, themati-

Schen Sicht der Realität miteinander verbinden?“ (191)

sche Klärung und die Erfahrung weltweiter geistlicher Gemein-

Schließlich sei auch auf einige Sätze zum Thema Evangelisie-

schaft ging, sondern in dem allen um die Grundfrage, inwieweit

Ng aufmerksam gemacht. Sie scheinen den Streit um Präsenz

die Arbeit des ÖRK in Zukunft getragen und gefördert wird von

und Bekehrung bei der Wahrnehmung der Situation in der Drit-

den Mitgliedskirchen. Der Bericht des Zentralausschußvorsit-

711

712

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

zenden fordert als Aufgabe von den Kirchen, „sich darüber klar-

4. Beeindruckend, wie sich die Fragestellungen des Konzilia-

zuwerden, ob und wie weit das Selbstverständnis der eigenen

ren Prozesses eingeprägt haben in die Arbeit der Sektionen

Kirche durch die Teilnahme an der ökumenischen Bewegung im

ebenso wie in die übrigen Beiträge. Es gibt ein starkes Drängen,

allgemeinen und an der Arbeit des ÖRK im besonderen erwei-

diesem Prozeß auch strukturell im ÖRK stärkeres Gewicht zu

tert, bereichert, vertieft und, kurz gesagt, ‚ökumenischer‘ gewor-

geben.

den ist“ (141).

5. Die Texte zeigen starke Spannungen hinsichtlich der Offen-

Er beobachte ein „Hineinwachsen in neue Dimensionen un-

heit für den Dialog und der Grenzen des Dialogs mit Menschen

seres Selbstverständnisses“ (141) und sehe in der gewachsenen

anderer Religionen und Weltanschauungen. Im regionalen und

„Anerkennung einer bereits bestehenden, wenn auch un vollkom-

lokalen Bereich scheint die Ökumene hier weiter zu sein als auf

menen Gemeinschaft ... ein bedeutsames Ereignis der ökumeni-

Weltebene.

schen Bemühungen und ein völlig neues Element in der Kirchen-

6. Ein anderer Dialog wird ebenfalls angemahnt und erweist

geschichte des 20. Jahrhunderts“ (142).

sich als schwierig: der „Dialog zwischen den kontextuellen und

Gileichzeitig geben die Texte jedoch einen Eindruck von neuen

den ‚klassischen‘ Theologien“ (188f). Die Frage nach dem Ver-

Spannungsfeldern in der Ökumene, die zum Teil quer durch die

hältnis von Evangelium und Kultur ist in Canberra nicht länger

konfessionellen Lager gehen. Ihre Sprengkraft ist nicht geringer

nur als kritische Anfrage der Mutterkirchen an die Tochterkir-

einzuschätzen als die der konfessionellen Unterschiede. Im Be-

chen in den ehemaligen Missionsgebieten aufgenommen worden,

richt des Redaktionsausschusses werden solche Grundfragen

sondern wurde den traditionellen Kirchen des Abendlandes zu-

nüchtern benannt: „z.B. Wesen und Rolle der Kirche, Wirken

rückgegeben als Impuls zur kritischen Aufarbeitung der eigenen

des Heiligen Geistes, Verhältnis des Evangeliums zu anderen

Verflochtenheit von Evangelium und Kultur in der Geschichte

Kulturen, Streben nach einer erneuerten Gemeinschaft von

von Theologie und Kirche.

Frauen und Männern sowie die Neugestaltung der Weltwirt-

Insgesamt sind die Texte produktive Dokumete unserer Zeit.

schaftsordnung“ (241).

So kompliziert und gesichtslos ökumenische Sprache manchmal

Der Berichtband vereint sehr unterschiedliche Texte. Manche

auch ist, die Texte spiegeln doch das wachsende Bewußtsein der

verkörpern eine lebendige Stimme wie zB. die beiden Hauptrefe-

Menschen von der einen Welt und die Suche nach dem angemes-

senen Sein und Handeln wider. Überraschende Einsichten fin-

rate von Parthenios, Patriarch von Alexandrien, und Professo-

rin Dr. Chung Hyun Kyung. Andere tragen eine individuelle

den immer wieder überraschende Formulierungen, z.B.: „Die

Handschrift, sind aber bestimmt und erfüllt von den Aufgaben

Nahrung, die wir essen, während unser Nächster hungert, und

und Fragen des Amtes wie die Berichte des Zentralausschußvor-

der Reichtum, den wir auf Kosten anderer genießen, trennen uns

sitzenden und des Generalsekretärs. Eine dritte Gruppe sind die

vom Reich des Lebens und zerstören die Integrität unserer Seele“

Sektionsberichte, die den Gesprächsstand der vier Sektionen

(65).

widerspiegeln. Eine vierte Gruppe sind die öffentlichen Erklä-

rungen zu aktuellen Fragen. Schließlich finden sich verschiedene

Berlin

Lutz Motikat

Bereiche, vor allem der des Ausschusses für Programmrichtli-

nien und des Redaktionsausschusses, aber nicht minder instruk-

tiv der des Finanzausschusses. In einem Anhang werden das Pro-

gramm der Vollversammlung und mehrere Grußbotschaften

Referate über theologische

abgedruckt. Statistische Angaben finden sich im Schlußteil des

Buches vor dem schon erwähnten Verfassungs- und Satzungstext

Dissertationen in Maschinenschrift

und einem Sachregister.

Insgesamt ist der Band eine repräsentative Auswahl der ge-

sprochenen und schriftlichen Beiträge der Vollversammlung.

Andrae, Christian: Ferdinand Christian Baur als Prediger. Exem-

Eine persönlich gehaltene Einführung des Herausgebers bezieht

plarische Interpretationen zu seinem handschriftlichen Pre-

die abgedruckten Texte in das Gesamtgeschehen der Vollver-

digtnachlaß. Diss. Tübingen 1991. 324 S. Darstellung, 127 >-

sammlung ein und schildert die Vielschichtigkeit und Vielstim-

Anhang.

migkeit dieser 14 Tage. Der australische Kontext wird ebenso

einbezogen wie die Auswirkungen des Golfkrieges auf das Leben

Die bei Professor Dr. Dr. Dietrich Rössle? (Evangelisch-Theo-

der Vollversammlung.

logische Fakultät der Universität Tübingen) angefertigte Disser“

Ohne auf die Texte im einzelnen zu sprechen zu kommen,

tation stellt F. C. Baur, den Begründer der Tübinger historisch-

möchte ich einige Eindrücke und Beobachtung mitteilen.

kritischen Schule, von einer bisher weitgehend unbekannten

1. Die Vollversammlung stand zwar „im Zeichen des Heiligen

Seite vor. Baur hat von 1826 bis 1849 neben seiner Lehrtätigkeit

Geistes“, die Texte lassen jedoch einen starken Einsatz bei schöp-

als Frühprediger an der Tübinger Stiftskirche gewirkt. Seine Pr€_'

fungsthoelogischen Aussagen erkennen. Die Suche nach einer

digten sind im handschriftlichen Nachlaß in der Universitätsb!”

„geistzentrierten Schöpfungstheologie“ (243) war nicht nur An-

bliothek Tübingen nahezu vollständig erhalten.

liegen von Sektion I.

Ein Hauptanliegen der Arbeit besteht darin, der Baur“

Forschung einen Zugang zu diesen unbekannten Texten zu bah-

2. Römer 8,19ff ist einer der häufig zitierten Texte und hat die

Last vielfältiger Auslegungsinteressen zu tragen. Ist der Text

nen. Der Vf. hat selbst eine große Anzahl der winzig klein 8°

überfordert? Drückt sich hier eine theologische Verlegenheit aus?

schriebenen Manuskripte transkribiert und zehn Predigten !?

3. In einer Reihe von Texten wird zum Nahen Osten, zu den

vollem Wortlaut im Anhang der Arbeit wiedergegeben. Ferner ist

Möglichkeiten einer Friedensregelung im Blick auf den Golfkon-

es gelungen, den größten Teil der Predigten mit Hilfe alter Pre

flikt, zur Lage der Palästinenser in den „besetzten Gebieten“ und

digtpläne relativ sicher zu datieren. Ein Verzeichnis sämtlicher

zum Zusammenhang der Politik Israels mit der Gesamtsituation

handschriftlicher Predigten Baurs mit ihren Themen und Part!“

im Nahen Osten Stellung genommen. Obwohl Israel im Golf-

tionen gibt Aufschluß über die Hauptgedanken der mehr als 22

krieg angegriffen wurde, findet sich nicht eine Solidarisierung

Predigten und ermöglicht künftigen Interessenten einen schne"

mit Israel. Opfer sind nur die Palästinenser. Die Haltung Israels

len Zugriff auf die Manuskripte.

taucht nur als Problem auf, das eine sogenannte Nahostlösung er-

Die exemplarischen Interpretationen sind von dem Interes$®

schwere.

geleitet, der Predigt als spezifischer Sprachform gerecht zu wer“

713

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

714

den. Der Vf. bemüht sich darum, einzelne Predigten vorrangig

sionstheologie - unter besonderer Berücksichtigung der Weltmis-

als einmalige Sprechhandlungen in ihrem hochmiletischen Duk-

sionskonferenz Melbourne 1980*“.

tus interpretierend nachzuvollziehen. Er nimmt dabei möglichst

Zur Beantwortung der Fragestellung: Wie wird in der neueren

die Perspektive der Hörergemeinde ein, mit der Leitfrage: Was

ökumenischen Missionstheologie die Bibel verstanden und ge-

Macht der Prediger, indem er predigt, mit uns Hörern? Bei dieser

braucht? erfolgt die Sichtung und ausführliche deskriptive Doku-

Betrachtungsweise werden inhaltliche Aussagen möglichst zu-

mentation eines sehr umfangreichen Materials. Den Ziel- und

Sammen mit der Art und Weise, wie sie gehört werden sollen, wie-

Schwerpunkt der Untersuchung bildet die neunte Weltmissions-

dergegeben. Inhaltlich hat die Beschreibung der immanenten

konferenz 1980 in Melbourne. Diese wird jedoch auf dem Hin-

elt einer Predigt Vorrang vor der Heranziehung von Deutemu-

tergrund der vorangegangenen Entwicklung der ökumenischen

Stern aus anderen Zusammenhängen.

Hermeneutik seit 1961 gesehen und dargestellt. Hierzu gehört

Dabei behält dieser spezifisch homiletische Zugang zu Baurs

die von der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung in

Predigten durchgängig die Themen des Theologen Baur im Blick.

den gut drei Jahrzehnten vor Melbourne durchgeführte Reihe

Die Antrittspredigt von 1826, deren ausführlicher Interpretation

von Studien zur Autorität und Interpretation der Schrift ebenso

ein ganzes Kapitel (II.) gilt, weist von selbst auf Grundgedanken

wie die Entwicklung der Hermeneutik in der ökumenischen Mis-

der Religionsphilosophie des frühen Baur. An der Antrittspredigt

sionstheologie zwischen den Vollversammlungen von Neu Delhi

Zzeigt sich exemplarisch, wie eng Baurs religionstheoretisches

1961 und Nairobi 1975. Wichtigste Materialen sind dabei die

_Denken mit einer bestimmten Frömmigkeitssprache verbunden

Texte der Studie „Die missionarische Struktur der Gemeinde“

1st

und die Dokumente der Vollversammlungen von Neu Delhi

Ein weiteres Kapitel (111.) verfolgt die homiletische Vergegen-

(1961), Uppsala (1968) und Nairobi (1975) sowie der Weltmis-

Wärtigung „unserer“ Lebenserfahrung in einigen Predigten. Wer

sionskonferenz von Mexiko City (1963) und Bangkok (1972/73).

Sind „wir“ in Baurs homiletischen Selbst- und Idealbildern? Vor

Auch drei wichtige hermeneutische Entwürfe aus dem Vorfeld

Welchen Feinbildern warnt er uns? Es zeigt sich, daß Baurs homi-

von Melbourne, die das Schriftverständnis und den Schriftge-

letisches Sprechen ebenso wie sein theologisches Denken stark

brauch von Melbourne wesentlich mitbestimmt haben, werden

Von einer bestimmten religiösen Anthropologie geprägt ist.

analysiert: die lateinamerikanische Theologie der Befreiung,

abei ist es aufschlußreich zu sehen, welche Dimensionen von

weitere kontextuelle Dritte-Welt-Theologien sowie die materiali-

Lesererfahrung der Prediger zur Vermittlung seiner Sicht des

stische bzw. sozialgeschichtliche Exegese. Die Nachfolgekonfe-

enschen anspricht und vergegenwärtigt. Ein Blick auf die so-

renz 1989 ın San Antonio wird in einem eigenen Teil kurz behan-

delt.

Zialen Lebensverhältnisse der Gottesdienstgemeinde läßt fragen,

Inwieweit die Bilder vom Leben, die die Predigten entwerfen,

Bei der Untersuchung der ökumenischen Hermeneutik stellt

den Erfahrungen der Predigthörer gerecht werden.

sich als ihr spezifisches Merkmal sehr bald heraus, daß in ihr die

Das ausführlichste Kapitel (IV.) ist Baurs Lebensthema „Ge-

Bibel (faktisch oder sogar ausdrücklich) nicht die einzige Quelle

Schichte“ gewidmet: Auf welche Weise ist der Prediger Baur an

und Norm theologischer Erkenntnis darstellt, das Schriftprinzip

der Vermittlung eines historischen Bewußtseins interessiert? Am

also faktisch nicht länger in Kraft steht. Deshalb lautet die zweite

eispiel von Epiphaniaspredigten zeigt sich, wie der Prediger der

durchgehende Frage der Untersuchung: Was ist in der ökumeni-

Ottesdienstgemeinde einen Eindruck von der fortschreitenden

schen Missionstheologie jeweils Quelle und Norm theologischer

Erkenntnis, und wie wirkt sich dies auf das Verständnis und den

Zielgerichteten Entwicklung der Geschichte im Großen wie im

leinen zu vermitteln versucht. Religiös nimmt er dabei immer

Gebrauch der Bibel aus?

Wieder auf Elemente einer Vorsehungsfrömmigkeit Bezug. Eine

Das Ergebnis läßt sich wie folgt zusammenfassen: Wesentlich

esondere Nötigung zum homiletischen Umgang mit Geschichte

für das Schriftverständnis und den Schriftgebrauch der ökumeni-

!1at auch für Baur das bewegte Zeitgeschehen in den Revolutions-

schen Missionstheologie, wie sie vor allem in Melbourne 1980 in

Jahren 1830/31 und 1848/49 gebracht. An Predigten und anderen

Erscheinung traten, erscheinen besonders drei Grundzüge: Er-

©xten aus diesen Jahren zeichnet der Vf. ein differenziertes Bild

stens: Die biblischen Texte werden primär verstanden als zeit-

von Baurs Wahrnehmung und Deutung der aktuellen politischen

und situationsbedingte, theologisch interpretierende menschli-

reignisse.

che Erfahrungszeugnisse. Zweitens: Neben und vor die Bibel tre-

Den drei interpretierenden Kapiteln geht eine Einführung in

ten die säkulare Geschichte und die nichtchristlichen Religionen

die Quellenlage, die historisch-homiletische Situation und die

als neue Quellen theologischer Erkenntnis. Drittens: Der Kon-

text heutigen „Heilsgeschehens“ wird normativ bei der kontex-

ethode der Interpretation voran (1.). Den Abschluß bildet eine

;Törterung der Stellung von Baurs Predigten im Horizont des kri-

tualen Relectura der Schrift.

tlschen—spekulativen Denkens seiner Zeit (V.). Dabei zeigt sich,

Kritische Anfragen an die untersuchte ökumenische Herme-

aß Baur im Unterschied zu manchen seiner Schüler wie seiner

neutik betreffen die Frage nach der Autorität der Bibel als die

egner gerade durch seine Predigttätigkeit einen Weg gefunden

Frage nach dem redenden Subjekt der Bibel, die Frage nach

at, Theologie und Kirche, Wissenschaft und Frömmigkeit mit-

einem fortlaufenden Heils- und Offenbarungshandeln Gottes in

SiNander zu vermitteln.

der Weltgeschichte und in den Religionen sowie die Frage nach

der norma normans der Bibelauslegung.

Von den Antworten, die auf diese Fragen jeweils gegeben wer-

den mögen, ist die Kirche in ihrer Lehre und ihrer missionari-

schen und evangelischen Verkündigung unmittelbar und existen-

Hame|‚ Martin: Schriftverständnis und Schriftgebrauch als Pro-

tiell betroffen.

lem der neueren ökumenischen Missionstheologie — unter be-

Sonderer Berücksichtigung der Weltmissionskonferenz Mel-

Ourne 1980. Diss. Tübingen 1991. XI, 299 S. / mit Anm. etc.

IS

Tscho, Kyong Tscheol: Die ethischen Weisungen und ihre theo-

logische Begründung im Epheserbrief. Diss. Tübingen 1991.

In seiner Anfang 1991 bei der Evangelisch-theologischen Fa-

3545.

Ultät der Universität Tübingen vorgelegt Dissertation behandelt

artin Hamel aus Bad Salzuflen „Schriftverständnis und

Die ethischen Weisungen nehmen im Epheserbrief (= Eph)

Chriﬁgebrauch als Problem der neueren ökumenischen Mis-

großen Raum ein. Trotzdem sind sie bis jetzt nicht eingehend un-

S

716

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 9

tersucht worden. Die vorliegende Arbeit soll diese Forschungs-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Johannes Althausen, Welsestr, 6, O- 1090 Berlin

lücke schließen. Ihr Schwerpunkt besteht in folgenden zwei Fra-

gen: Wie verankert der Verfasser die Ethik in seiner Theologie

Sognepraest Helge Baden-Nielsen, Praestebakken 11, DK-8680 Rye

Dr. Karl-Martin Beyse, Wielandstr. 9, 0-4020 Halle (Saale)

und wie begründet er die ethischen Weisungen? Von den Ergeb-

nissen dieser Arbeit her wird die Intention dieses deuteropaulini-

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, W-6110 Dieburg

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Inst. f. Evang. Theologie der Universität

schen Briefes angemessener als bisher zu verstehen sein.

Augsburg, Universitätsstr. 10, W-8900 Augsburg

1. Im Rahmen der Ethik des Eph, die im ganzen als eine Ethik

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, 0-2500 Rostock 1

zur Oikodome der Kirche gekennzeichnet ist, werden folgende

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Paracelsusweg 14, W-4630 Bochum

Themen behandelt: a) die Liebe als der Kernbegriff dieser Oiko-

Prof. Dr. Hans-Joachim Höhn, Univ. zu Köln, Seminar für kath. Theolo-

dome-Ethik (4,1-5,2); b) die Kirche muß nicht nur in intensiver

gie, Wilhelm-Backhaus-Str. 1a, W- 5000 Köln 41

Hinsicht aufgebaut werden, sondern auch in extensiver Hinsicht

Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Evang. Theologie, Abt. f. Biblische Theo-

wachsen. Die Oikodome-Ethik zielt deshalb nicht bloß auf das

logie, Platz der Göttinger Sieben 2, W-3400 Göttingen

innergemeindliche bzw. -kirchliche Leben, sondern auch auf das

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, 0-2200 Greifs-

wald

Leben in der Welt. Die ethische Lebensführung der Christen soll

OKR Heinz Klautke, Große Pranke 15a, W-3000 Hannover 21

zu diesem Wachstum beitragen. Deshalb schließt die Ethik im

Prof. Dr. Christian Möller, Karlstr. 16, W-6900 Heidelberg

Eph eine missionarische Dimension ein. (vgl. besonders 5,3-14)

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanstr. 2;

c) die sogenannte Haustafel (5,21-6,9) ist auch unter ekklesiolo-

W-8520 Erlangen

gischem Gesichtspunkt zu verstehen; d) die Ethik des Eph trägt

Dr. Lutz Motikat, Nordendstr, 64, O- 1110 Berlin

zudem liturgische Merkmale, da die ethische Lebensführung we-

Dr. Werner Müller, Paul-Klöpsch-Str. 12. 0-7126 Mölkau

sentlich Danksagung und Lobpreis gegenüber Gott ist (vgl. 1,3ff.;

Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, 0-7024 Leipzig

5,4.18ff.); e) am Ende seines Briefes charakterisiert der Verfasser

Dr. Jörg Ohlemacher, Uhlhornweg 10, W-3056 Rehburg-Loccum

Prof. Dr. Hermann Peiter, W-2427 Kirchnüchel 1

das Leben des Christen als einen Kampf gegen die widergöttli-

chen Mächte (6,10-20).

Bischof Prof. Dr. Dr.h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, 111, 0-8900 Gör-

litz

Das ethische Leben ist im Eph die Bezeugung und Verwirkli-

Doz. Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, O-1560 Pots-

chung des Glaubens an Jesus Christus, der unser Friede ist (2,14),

dam

in allen Lebensbereichen und gegenüber der ganzen Schöpfung.

Prof. Dr. Günter R. Schmidt, Schinnererstr. 11, W-8520 Erlangen

2. Die ethischen Weisungen werden folgendermaßen begrün-

Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, 0-6900 Jena

det: Zunächst ist festzustellen, daß sie größtenteils im Rahmen

Dr. Martin Treu, Lutherhalle, Collegienstr. 54, 0-4600 Wittenberg

pln. Gedankenführung stehen, insofern grundsätzlich das Heils-

Univ.Prof. Dr. Dr. Siegbert Uhlig, Bahnhofstr. 104, W-2000 Norderstedt I

Prof. Dr. Siegfried Wagner, Meusdorfer Str. 5, 0-7030 Leipzig

handeln Gottes in Christus das Sein des Christen bestimmt. Hier

sind hervorzuheben: a) Das Heilshandeln Gottes in Christus

Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, O-7010 Leipzig

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, W-8900Augsburg

wird protologisch auf die Erwählung vor der Grundlegung der

Prof. Dr. Peter Widmann, Institut für Dogmatik, Universität Aarhus, HO-

Welt zurückgeführt (1,3ff). Die Existenz des Christen ist schon

vedbygningen, DK-8000 Aarhus-C

vor irgendwelcher menschlicher Leistung gnadenhaft in Christus

Bischof Prof. Dr. Ulrich Wilckens, Plönniesstr. 6, W-2400 Lübeck

geschaffen worden. Die guten Werke sind dementsprechend auch

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, O- 1100 Berlin

schon in der Neuschöpfung Gottes angelegt (1,4; 2,10; 4,24; 5,8f).

Die Ethik ist also kein zweiter Heilsweg, sondern ein integrierter

Bestandteil der Neuschöpfung Gottes. b) Die kosmische Herr-

schaft Christi begründet und ermöglicht ihre Bezeugung durch

das Leben der Christen. c) Die überwiegend präsentische Escha-

tologie begründet die Verpflichtung der Christen, der absoluten

Heilsgewißheit entsprechend zu wandeln. d) Das Heilshandeln

Die „ Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Gottes besteht in erster Linie in der Erwählung des Gottesvolkes

anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

und in der Berufung in die eine Kirche. Das Kreuz Christi wird so

Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1--5,

ekklesiologisch gedeutet, daß die Kirche am Kreuz entstanden

PF 1467, O0-7010 Leipzig; Telefon: 2091 69 u. 295709; Fax; 29 5383.

ist. Die Kirche als der Leib und das Pleroma Christi ist der Raum

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urh®

seines universalen Heils. Von daher ist die christliche Existenz

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra

chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung d®

von Anfang an eine ekklesiale Existenz, die der Oikodome und

Verlages in irgendeiner Form —- durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren

der Weltverantwortung der Kirche verpflichtet ist.

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsan a

gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durc

3. Das wichtigste Thema des Eph ist die Ekklesiologie, die nur

Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

von der Christologie her richtig begriffen werden kann. Die Kir-

Bezugsbedingungen:

che ist nicht als „eine Kirche im Himmel“ zu verstehen, sondern

Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint monatlich.

als „eine Kirche im Werden“. Nur als der Leib Christi ist sie im

Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenzte Bezugsfrist angibl-

Eph der Heilsbereich, der zum Haupt, Christus hin wachsen

Abbestellungen sind zum 1. 1, des jeweils neuen Jahrganges möglich, wenn die Kün (

muß, d, h. sie muß noch aufgebaut werden. In dieser Dialektik

gung bis zum 15. 11. (Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt ist.

Zeitschrift mit 25 % Rabatt.

Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beizulegen) erhalten unser®

nimmt die Ethik einen wichtigen Raum ein. Deshalb sind die

Thesen für den Eph nicht richtig, daß es im Eph um „eine zeitlose

Bezugspreise:

Kirche“ oder um „eine Ideologie der Kirche“ gehe oder daß der

Jahresabonnement: Inland DM 108,-; Ausland DM 112,-; der Gesamtpreis ist preis-

Eph eine Meditation im „Niemandsland“ sei. Diese Thesen be-

gebunden, Einzelheft: DM 8,50 zuzüglich Versandkosten.

rücksichtigen die umfangreiche Paränese im Eph nicht. Der Eph

Vertrieb:

ist „ein pastoraler Brief“, der das Wesen der Kirche theologisch

Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A,

W-7000 Stuttgart 1

erörtern und die Aufgabe der Christen in der Kirche, in der Fami-

lie und in der Welt darlegt.

Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle,

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zahlreichen Abbildungen. Geb. 138

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Europäisierung der Erde ist nicht nur die politische Unterwer

CHR

‚X

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fung nicht-europäischer Völker durch Krieg gewesen, sondern

8leichzeitig eine geistige Eroberung, die die ganze Welt bis

;

heute prägt. Gründer behandelt daher zum einen die Beteiligung

der christlichen Mission am westlichen Kolonialismus und

46“ 405

Imperialismus, zum anderen zeigt er die gravierenden politi-

DD

,;\!'”

FA 5!\ älr

Schen, gesellschaftlichen und kulturellen Konsequenzen, die die

koloniale Missionsausbreitung für die betroffenen Gesellschaf-

ten besessen hat

Gütersloher

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suchungen zum Neuen Testament 64). ISBN 3-16-

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berg herausgegeben von Hans-Ulrich Delius

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Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe (1533) -

Offenbarung und Glaube

Disputatio pro licentia de fide et lege (1535) - Dis-

Zur Bildung des christlichen Lebens

putatio de iustificatione (1536) - Disputatio de ho-

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1538) - Disputatio (I.) contra Antinomos (1537) -

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stica, politica, oeconomica (1539) - Von den Konzi-

Entwicklungsstadien des jüdischen Engel-

liis und Kirchen (1539) - Praefatio zu Martin Lu-

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Evangelische Verlagsanstalt GmbH

(PAUL SIEBECK)

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TUBINGEN

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-567 1

117. Jahrgang

Oktober 1992

Nummer 10

Spalte

Spalte

Spalte

Gesellschaft gestalten. Von M. Honek-

Gräßer, E.: An die Hebräer, I (C.-P. März) 749

Speyer, K. Thraede, J. H. Waszink. Bd.

ker

WE RRERREEEEEEEEEEEECECEEEEECEEEEN

I21

Grohs, G., u. G. Czell [Hg.]: Kirche in der

XIV, Lfg. 102-112 (H. Seidel)

73l

Bayer, O.: Autorität und Kritik (Ch. Ge-

Welt - Kirche der Laien? (W.-D. Talken-

Runggaldier, E.: Analytische Sprachphilo-

Strich)

770

berger)

05Rn 0000 00ia md ul aal

780

sophie (W. Engemann)

LE

Berardino, A. Di, s. Encyclopedia of the

Haubst, R., s. Nicolai de Cusa

0000000 0000n

768

Schmidt, H.: Leitfaden Religionspädago-

Early Church

.00000000000000000000088

756

Herms, E.: Gesellschaft gestalten (M. Ho-

gik (H. F. Rupp)

....................

789

Berg. H. K.: Ein Wort wie Feuer (G. Kittel)

Ta

necker)

00.0000.0.000,00000000,0,0000000,006

TZ1

Schnarr, H,, s. Nicolai de Cusa

768

Bichl, P.: Erfahrung, Glaube und Bildung

Klöcker, M.: Katholisch - von der Wiege

Schönauer, G.: Kirche lebt vor Ort (R.

(K, E. Nipkow)

0000000000000000000008

784

bis zur Bahre (H. Kirchner)

00000 000000

793

00000000000000000000000000008

774

Keller)

Bolle, R.: Religionspädagogik und Ethik in

Koch, K.: Gelähmte Ökumene (H. Krüger)

7297

Schweitzer, F., s. Nipkow, K. E

787

Preußen (P. C. Bloth)

785

Koehler, Th. A., s. Marian Studies

794

Selb, W.: Orientalisches Kirchenrecht, II

rakelmann, G.: Krieg und Gewissen (H.

Kötting, B., s. Reallexikon für Antike und

(C. D. G. Müller)

00000000000000000008

740

00000000000000000000000000808

760

Christentum

V. Bassi)

.00 000000000000000000008

JB

Slenczka, R.: Kirchliche Entscheidung in

Calvin, J.: Sermons on Jeremiah by Jean

Kratz, R. G.: Kyros im Deuterojesaja-

theologischer Verantwortung (H. G.

Calvin, Transl. by B. Reynolds (W. H.

Buch (Th. Krüger)

.0 .. 0000 d

745

Pöhlmann)

778

Neuser)

...............—....“........

767

Lang, B.: Die Bibel (I. Baldermann)

(#

Soll, W.: Psalm 119 (P. D. Miller)

743

>! Sermons on Micah by Jcan Calvin (W.

A an da SN

734

Speyer, W., s. Reallexikon für Antike und

H. Neuser)

0000000000000000000000008

767

Luomanen, P. [Ed.]: Luke-Acts (J. Ro-

Christentum

000000500000000000000008

787

Colpe. C.. s. Reallexikon für Antike und

loff)

000020000000000000000600200000088

755

MM

Stoebe,

Geschichte, Schicksal,

Christentum

TI

Marian Studies. Vol. 39 u. 41. Hg. von Th.

Schuld und Glaube (J. Conrad)

730

Crafton, J. A.: The Agency of the Apostle

A. Koehler u. Th. A. Thompson (H. J. E.

St. Isaac of Nineveh on ascetical Life (P,

(G. Schille)

00000000000000000000000068

748

Beintker)

000000008000000000080000008

794

Heidrich)

0000000000000000000000006008

759

zell, G.. s. Grohs, G

....m 6000000000 e

780

Markus, R. A.: The End of Ancient Chri-

Strahm,

H.: Die Bischöfliche Metho-

assmann, E.. s. Reallexikon für Antike

stianity (H. G. Thümmel)

............

437

distenkirche im Dritten Reich (H.-J.

und Christentum

00000000000000000000

JE

Nicolai de Cusa: Opera Omnia. XVII,

Goertz)

00000000 00000000000000000088

762

Dihle, A., s. Reallexikon für Antike und

Fasc. 2. Ed. R. Haubst et H. Schnarr

Thompson, Th. A., s. Marian Studies ....

794

Christentum

000000000000000000000008

737

(K.-H. Kandler)

0002 000000000000020000

768

Thraede, K., s. Reallexikon für Antike und

Onfricd, K. P. [Ed.]: The Romans Debate

Nipkow, K. E., u. F. Schweitzer [Hg.]: Re-

Christentum

0000000000000000000000688

ST

(P, Pokorny)

000000000000000000000008

754

787

ligionspädagogik (K. Wegenast)

Uphoff, B.: Kirchliche Erwachsenenbil-

Ncyclopedia ofthe Early Church, I and I1.

Origenes: In Lucam Homiliae, Homilien

dung (Ch. Grethlein)

791

Ed. by A. Di Berardino. Transl. by A.

zum Lukasevangelium. 1. u. 2. Teilbd.

Wallmann, J.: Der Pietismus (P. Schicke-

Walford (J. Irmscher)

0000000800 000000

756

758

A DD OE

765

Übers. von H.-J. Sieben (G. Haendler) .

tanz)

Ngemann, J., s. Reallexikon für Antike

Perels, H.-U.: Wie führe ich eine Kirchen-

Waszink, J. H., s. Reallexikon für Antike

und Christentum

OO DD

737

gemeinde? 2. Teil (E. Winkler)

782

und Christentum

.............—..

737

Fox, M. V.: The Redaction of the Books of

Ratzinger, J.: Zur Gemeinschaft berufen

00000000 0.0.00.00.00

Weigelt, H.: Johann Kaspar Lavater (U.

Esther (A. Meinhold)

742

(H. Kirchner)

796

Knellwolf)

769

ardner, R. B.: Matthew (I. Broer)

......

749

Reallexikon für Antike und Christentum,

Görg, M.. u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibel-

hg. von E. Dassmann, C. Colpe, A. Dih-

Kurzanzeige:

.:..0.000000008

734

le,

3

W

Lexikon, Lfg. 6 (R. Stahl)

Engemann,

B. Kötting,

Mybes, F. [Hg.]: Die Trauung

783

Martin Honecker

Gesellschaft gestalten*

Unter dem programmatischen Titel „Gesellschaft gestalten“

Beiträgen Ausgeführte in grundsätzlichen Überlegungen vor. Der

at E, Herms 16 Beiträge zusammengefaßt, die zwischen 1979

Titel spricht zwei Annahmen aus: „Er unterstellt erstens, daß Ge-

uUnd 1991 entstanden sind. Man könnte auch an den Titel „Ge-

sellschaft eine erfahrbare Gestalt besitzt.“ (VII) Gesellschaft wird

Sellschaft begreifen“ denken, wollte E. Herms selbst nicht bereits

konstituiert durch die Interaktion von Personen. Ihre Gestalt als

Urch die Formulierung des Titels eine Intention auf den Begriff

ein Phänomen unserer Umwelt kann nur durch teilnehmende

Tingen. Es geht ihm um aktives Gestalten. Das Vorwort (VII-

Selbsterfahrung wahrgenommen werden. Gesellschaft ist ein Pro-

XI1) gibt eine Einführung und stellt vieles in den einzelnen

zeß. Im Bild vom langsam fließenden Fluß wird dieser Eindruck

7 AA A

veranschaulicht. Wollte man dieses Bild auslegen, so müßte man,

* Herms, Eilert: Gesellschaft gestalten. Beiträge zur evangelischen So-

—- vermutlich über Herms’ Absicht hinaus —, nicht nur die Ziel-

Zial°lhik. Tübingen: Mohr 1991. XXXI, 408 S. 8“. Kart. DM 59,-.

gerichtetheit des Flusses,

sondern auch die Unumkehr-

UB titipasn

23

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

724

barkeit dieses Prozesses betonen und zugleich festhalten, daß

(XXIV) Herms orientiert sich somit an der klassischen .An-

auch Verunreinigungen im Fluß mittransportiert werden. Der

nahme, „die davon ausgeht, daß die Handlungsfähigkeit, die Tu-

Titel unterstellt zugleich zweitens, „daß die Gestalt von Gesell-

gend und Tüchtigkeit von Personen fundiert sei in ermutigenden

schaft, die durch personale Interaktion konstituiert ist, auch per-

und (technisch und ethisch) orientierenden Gewißheiten.“

manent durch sie verändert wird. Und zwar: gestaltet.“ (VII) Ge-

(XXV) Damit gewinnt der Handlungsbegriff bei Herms einen

sellschaft wird zwar nicht durch Interaktion geschaffen. Inter-

spezifisch theologischen Charakter (XXVI vgl. dazu auch 92f).

aktion geschieht, weil der Mensch leibhafte Person ist und darum

Religion ist handlungsorientierend. Denn mit der Unterschei-

durch Interaktion Gesellschaft konstituiert. „Die Gestalt von

dung von opus dei und opus hominis wird der Mensch davon ent-

Gesellschaft emergiert aus der Interaktion aller beteiligten Perso-

lastet, sich als das „absolute Subjekt“, den „Lenker“ des Weltge-

nen.“ (VIII) Diese Interaktion ist aber zu beeinflussen. Herms

schehens (miß)zuverstehen (XXIX). Diese religiöse (Selbst-)

grenzt sich mit seiner Auffassung vom „Gestaltungscharakter des

Erfahrung mit dem eigenen Handeln entlastet. Und sie verlangt

Werdens sozialer Ordnung“ doppelt ab, nämlich „gegen jede fata-

zweierlei: „Genauigkeit verbunden mit Gelassenheit“ (XXIX).

listische Auffassung des Prozesses der sozialen Evolution und

Genauigkeit fordert Sorgfalt hinsichtlich der Rechenschaft über

seiner Ergebnisse und gegen jede theologische Konzeption ein-

die Vorzüglichkeit menschlicher Zielsetzungen wie über die

zelner erfahrbarer gesellschaftlicher Ordnungen als göttliche Set-

dahin führenden Wege. Gelassenheit läßt sich korrigieren und ist

zung“ (VIII). Eine Eigengesetzlichkeit des sozialen Prozesses und

bereit, „die Folgen der eigenen Tat dem Lauf der Dinge zu über-

eine statische Theologie der Schöpfungsordnungen sind damit

lassen“ (XXIX).

ausgeschlossen. Weder die Eliminierung des handelnden Sub-

Herms’ Ansatz und Konzeption ist imponierend in seiner Ge-

jekts in evolutiven Systemtheorien, noch der Gestus heroisch-

schlossenheit und Folgerichtigkeit. Er bringt neue gewichtige AT-

kühner, glaubensstarker prophetischer Empfehlungen wird von

gumente in die heutige sozialethische Diskussion ein. Mit der

H. vertreten. Im Mittelpunkt aller Überlegungen steht das Han-

Absage an die Beliebigkeit des weltanschaulichen Relativismus

deln als Interaktion. Unter „Handlung“ versteht er „undelegier-

wie an den dogmatischen Totalitarismus individueller Wahr-

bare eigene Entscheidungen einer Einzelperson, von denen jede

heitsüberzeugungen nötigt Herms zum Mitdenken und zur Refle-

den Charakter einer Wahl von leibhaftem Verhalten hat, die

xion. Er setzt gegen zeitkritische Aufgeregtheit und voluntaristi-

selbstbewußt-frei, regelmäßig, folgeträchtig und zielstrebig ist.“

sche Diagnosen („Prophetien“) auf die Kraft der Analyse und

(IXf. vgl. zum Handeln auch S. 62-68, zur Interaktion 68-73).

Kritik. Theologie und Ethik, religiöse Gewißheit und Handlungs-

Die Prädikate „leibhaftes Verhalten“, „selbstbewußt — frei“, „fol-

fähigkeit werden unauflösbar verknüpft.

geträchtig“ und „zielstrebig“ kennzeichnen Handeln. Ist solches

Handeln, Handlung ist der Grundbegriff aller Überlegungen

Handeln durchschaubar, so kann Ethik Regeln der Interaktion

von Herms. Der Begriff „handeln“, Handlung stammt bekannt-

erfassen. Sie ist „Theorie des menschlichen Handelns“ und kann

lich von Aristoteles. Handlung bezeichnet sowohl die Art einer

Vorzüglichkeitsurteile aussprechen. Diese Leitannahmen „ma-

Tätigkeit wie deren Ergebnis. Die Worte Tätigkeit, tun lassen sich

freilich nicht definieren. Kennzeichen von Handeln sind, so Ari-

chen verständlich, daß die Entwicklungen ihres Gestaltungscha-

rakters Gegenstand der Ethik sind, genau: der Sozialethik“ (XI1).

stoteles, Freiheit und Verantwortung. Selbsttätiges, ungezwunge-

Jede Ethik fußt auf einer „metaphysischen“ oder „ontologischen

“

nes freies Handeln ist bewußt, absichtlich und gewollt. Die Frei-

Gewißheit, auf einer „Weltanschauung“ (XX1I11). „Evangelisch“

willigkeit, Tatherrschaft zeichnet menschliches Handeln aus-

nennt Herms seine Überlegungen, „weil sie sich auf die christ-

Handeln ist ferner auf ein Ziel hin ausgerichtet; es setzt eine In-

liche Gewißheit über Ursprung, Verfassung und Bestimmung

tention voraus. Es gibt darum auch innere Handlungen, wie Er-

der Existenz des Menschen vor Gott stützen, wie sie im ursprüng-

kennen, Wahrnehmung. Neben der internen Orientierung, der

lichen biblischen Selbstzeugnis des christlichen Glaubens und im

Motivation, dem subjektiven Sinn von Handeln ist sodann das

Bekenntnis der evangelischen Kirche erkennbar ist.“ (XIII)

Handlungsergebnis zu bedenken. Aristoteles spricht vom Wohl-

Handlungsfähigkeit und Gewißheit (Wahrheitsbewußtsein) ge-

handeln, eupraxia, einer „Wohltat“. Eine Verständigung und Be-

hören wesentlich zusammen (XX). Darum wird Gewißheit hand-

wertung im Blick auf das Handlungsergebnis bedarf daher einer

lungsleitend. Herms’ Pointe besteht nun darin, daß er die „herz-

intersubjektiven Orientierung des Handelns an Normen, Werten,

bezwingende“ (das Lebensgefühl bestimmende) „Erkenntnis

Rollen, Sitten, Brauchtum. Diese Orientierung an BeurteilungS-

Gottes, der Welt und des Menschen, die Vertrauen ermöglicht

maßstäben wird sprachlich vermittelt. Impulshandlungen au!-

und verlangt“ (XVIII), nicht nur für den privaten Bereich als

grund eines Affektes, einer Begierde, eines Gefühls und Hand-

persönlichen Glaubensanspruch gelten läßt, sondern ihr öffentli-

lungen mit bewußtem Vorsatz (prohairesis) aufgrund praktischer

che Relevanz beimißt. Er widerspricht nachdrücklich dem

Reflexion (phronesis) sind darum zu unterscheiden. Menschli-

„Dogma von der Privatheit religiös-weltanschaulicher Überzeu-

ches Handeln ist sozial, wenn es auf das Verhalten anderer Men-

gungen und seinem Pendant, dem Dogma von der weltanschauli-

schen sich bezieht und deren Handeln im Blick auf das eigen®

chen Neutralität des Handelns in öffentlicher Verantwortung.“

Handeln mitbedenkt. Max Weber betonte, soziales Handeln sel,

(XXV). Deshalb spricht er von einer evangelischen „Sozial-

wie alles menschliche Handeln, nur durch seinen subjektivc_n

lehre.“ (XXVI) Deren Aufgabe ist es, Handlungsweisen,

Sinn adäquat bestimmbar. E. Herms nimmt, freilich ohne expli-

also Institutionen und Interaktionsordnungen, zu erfassen

ziten Bezug, die aristotelische Anschauung von Handeln auf un

(XVII). Herms schließt sich mit seinem Ansatz bewußt an

verbindet diese mit sozialwissenschaftlichen Analysen und the0-

Schleiermacher an, nicht nur mit der Einteilung in Güter-, Tu-

logischer Interpretation. Da Handeln auf intersubjektive Kom”

munikation zielt, bildet Handeln Kultur, die individuelles Han-

gend- und Pflichtenlehre (XIX), sondern auch mit der Aufteilung

der Interaktionssituation in vier Bereiche (Güter); es sind dies

deln normativ ausrichtet und normierend prägt. Weil Handeln

Herrschaft und Sicherheit (Politik), Gewährleistung und Verbes-

Bewußtsein, Wissen und Wollen erfordert, ist auch der christli-

serung des materiellen Lebensunterhaltes (Ökonomie), Gewin-

che Glaube handlungsorientierend. Eine Verbindung von arist0”

nung gemeinsamer technischer Gewißheiten (Wissen, Kultur),

telischer Auslegung von Handeln und christlichem Glauben zu

Gewinnung gemeinsamer weltanschaulich-ethischer Gewißhei-

einer theologischen Handlungslehre ist somit möglich und erfor“

ten (Religion) (75 mit Anm. 24, vgl. auch 223, 353f, 391f). Herms

derlich. In dieser Fragestellung stimmt der Rezensent Herms ZU-

spricht von einem „Festhalten an der alteuropäisch-christlichen

Zu erörtern ist allerdings die Verknüpfung von Handeln un‘

Tradition, für den Gehalt von »ontologischen« bzw. »weltanschau-

Glaubensgewißheit bei Herms. An dieser Stelle ergeben sich k!!”

lichen« Gewißheiten den Status von Wahrheit zu beanspruchen.“

tische Rückfragen.

S

726

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

(1) Herms geht davon aus, daß der christliche Glaube der Exi-

Wahrheit allerdings schrecklich ist? Die Frage bleibt dann, ob So-

Stenz Gewißheit verschafft oder, wie es einmal heißt: „Selbstge-

ziallehre lediglich Interaktionsordnung sein kann oder nicht zur

Wißheit coram deo; altmodisch, aber klar: »Herzensbildung«“

Geschichtstheorie werden müßte. Diese Anfrage ist mit Herms’

(92). Gerade diese Gewißheit des christlichen Glaubens wird je-

Intention durchaus vereinbar, das Phänomen christlicher Kultur

doch in der Moderne strittig. Die Religionskritik (z. B. Ludwig

wiederzuentdecken und die Sozialethik als Beitrag zur politi-

Feuerbach, F. Nietzsche, S. Freud) stellt prinzipiell die Sinnhaf-

schen Kultur zu begreifen.

tigkeit des Glaubens als Gottvertrauen in Frage. Anfechtung und

Der Ansatz von Herms verdient eine eingehende Diskussion.

Zweifel bestreiten die Tragfähigkeit der Gewißheit des Glaubens.

Aber der Band entwirft in seinem Inhalt nicht nur eine Sozial-

Dabei geht es nicht um die (historische) Kritik an einzelnen

lehre der Theorie des Handelns, sondern enthält zahlreiche sub-

Glaubensaussagen‚ sondern darum, ob der Glauben überhaupt

stantielle Beiträge. Der 1. Beitrag „Schuld in der Geschichte“

Nichts anderes als Illusion, Selbsttäuschung, „Opium des Volkes“

(1-24) ist ebenso grundlegend wie aktuell. Die Klärung des

usw, sei. Herms greift hingegen immer wieder auf die überliefer-

Schuldbegriffs, der Schuldbeurteilung und der Erkennbarkeit

ten Bestände der biblischen Heilsgeschichte wie Schöpfung, Er-

von Verursachungszusammenhängen zwischen Handlungen Ein-

Wählung, Versöhnung zurück, so, als ob diese gar nicht infragege-

zelner und geschichtlichen Zusammenhängen verdient derzeit

Stellt und angefochten wären. Angesichts eines verbreiteten

besonderes Gehör. Der 2. Beitrag arbeitet die Leibhaftigkeit des

Plausibilitätsverlustes der Glaubensgewißheit ist jedoch die

Menschen als Bedingung der Kommunikation heraus. Der 3. Bei-

Mmanzipation der Ethik von der Religion zu verstehen - auch,

trag „Grundlinien einer ethischen Theorie der Bildung von ethi-

aber nicht nur. Die Wirklichkeitsdeutung des christlichen Glau-

schen Vorzüglichkeitsurteilen“ (44-56) ist der älteste. In ihm

ens versteht sich nicht mehr so ohne weiteres und von selbst.

setzt sich Herms - in einem Vortrag auf der Jahrestagung der So-

Stattdessen konkurriert der Glaube im weltanschaulichen Plura-

cietas Ethica 1979 —- mit Tödts Theorie der ethischen Urteilsbil-

lismus mit anderen Wirklichkeitsdeutungen und Weltanschau-

dung auseinander. Hier wird erstmals herausgearbeitet, daß nur

Ungen, religiösen wie metaphysischen. Die „Vernunft des Glau-

Personen als Handlungsautoren in Betracht kommen und Sozial-

ens“, die Herms als Antrieb der „Revolution des Herzens“ (60)

ethik den Handelnder-Umwelt-Bezug zu thematisieren hat. Der

ins Spiel bringt, ist also keineswegs so selbstevident, wie Herms

4. Beitrag „Grundzüge eines theologischen Begriffs sozialer Ord-

Voraussetzt. Damit ist aber die Verankerung des Handelns in der

nung“ (56-94) begründet den Charakter jeder sozialen Ordnung

Teligiösen Gewißheit vielfach lockerer als hier angenommen und

als „Interaktionsordnung“. Es ist dies ein Schlüsseltext im Buch.

Vorausgesetzt wird. Schleiermachers Theologie entstand eben vor

Ausgangspunkt ist der „methodologische Individualismus“ und

- Feuerbachs Religionskritik und war deshalb vor dieser ein-

das affektive Ausgerichtetsein jedes Menschen auf ein ganz be-

Sichtiger, als sie es nach dieser ist.

stimmtes Lebensziel, also das tragende „Lebensinteresse“ einer

(2) Wie Schleiermacher geht Herms davon aus, daß die Wirk-

Person (58). Ein sehr weit ausgreifender Beitrag (der 7.) unter-

lichkeit als Schöpfung gut ist. Das ist nicht zu bestreiten, zu-

sucht, diese Fragestellung umfassend weiterführend, F.A. von

Mindest nicht mit theologischen Gründen, will man nicht einer

Hayeks Anthropologie und Evolutionstheorie als Spielraum wirt-

Manichäischen Weltanschauung huldigen. Gleichwohl hat das

schaftsethischer Aussagen unter der Überschrift „Theoretische

andeln, so Herms, vornehmlich Unwissenheit und Ungeduld

Voraussetzungen einer Ethik des wirtschaftlichen Handelns“

Zu überwinden. Der Widerstand des Bösen ist folglich nicht be-

(146-215). Weit ausgreifend wird Hayeks Theorie der sozialen

herrschend. Von der Sünde ist zwar gelegentlich in Herms’ Tex-

Interaktion und Evolution rekonstruiert. Herms stimmt dieser

ten durchaus die Rede. Aber die Macht der Sünde erscheint

Theorie und der Entfaltung der Nationalökonomie als Teil der

durch Gottes Schöpfung, Erwählung und Versöhnung immer

„Menschenkunde“ zu, wendet sich freilich gegen deren Determi-

Schon so gebrochen zu sein, daß das Handeln des Menschen fol-

nismus (196ff) und korrigiert Hayeks Konzeption mithilfe der

8enträchtig und erfolgreich sein kann. Von Erlösung und Kreuz

„Christlich-theologischen Gnadenlehre, verstanden als eine

ISt kaum die Rede - die Stichworte fehlen im Register. Menschli-

Theorie über das Fähigwerden von Personen zur Befolgung von

Ches Scheitern und damit die Theodizeefrage kommen nur am

ethischen Regeln.“ (204) Hayeks anthropologischer Vergleichgül-

ande vor. Zwar betont Herms den „Tun-Ergehens-Zusammen-

tigung von Kausalität aus Freiheit entgegengesetzt wird die Mög-

ang“ des Alten Testaments (XVIII, 10 u.ö.). Aber daß der

lichkeit der Gestaltung von Gesellschaft aufgrund von Gewiß-

laube „contra experientiam“ festgehalten werden muß, in

heit, welche Religion erzeugt (vgl. 213 dazu, daß an dieser Stelle

einem „Dennoch“ zu behaupten ist, ist kein zentrales Thema.

„Hayeks Theorie historisch und systematisch schlicht einen blin-

Ogmatisch gesprochen: Mit E. Herms wäre über die Bedeutung

den Fleck hat.“). Der folgende 8. Beitrag „Der religiöse Sinn der

der Sünde und des Bösen in der Ethik zu diskutieren. Zuzustim-

Moral“ (216-251) stellt „Unzeitgemäße Betrachtungen zu den

Men ist ihm jedoch in der Ermutigung zum Handeln, in der Emp-

Grundlagen einer Ethik der Unternehmensführung“ an. Auch

©hlung von Genauigkeit und Gelassenheit. Es geht bei dieser

hier werden das Handeln (218ff), die Einheit des „ethischen“

Nfrage also nicht um eine scharfe Antithese zu seiner Wirklich-

(„moralischen“) und „rationalen“ Charakters von Handlungen

°itsdeutung, sondern um Akzente und Korrekturen,

(225ff), Vorzüglichkeitskriterien (235ff), einmündend in die Zen-

(3) Diese Schwierigkeit tritt schließlich im Umgang mit Ge-

tralthese „Keine Handlungsrationalität ohne Religion“ (238), so-

s‘_3hichte ebenfalls zu Tage. Der Titel „Gesellschaft gestalten!“ ist

dann die Krise der öffentlichen Religion als Krise des öffentli-

in Imperativ; der Imperativ könnte auch lauten: Geschichte ge-

chen Ethos (243ff) erörtert, ehe erst ganz am Schluß des

Stalten, Deshalb kritisiert Herms ein absolutes Verständnis von

Aufsatzes auf 3 Seiten noch Konsequenzen für eine Ethik der Un-

i8t‘-ngesetzlichkeit als Fatalismus. Christen sollen Gesellschaft

ternehmensführung angedeutet werden (249-251). Da teilweise

Bestalten, indem sie geschichtliche Prozesse bewußt beeinflussen;

bereits anderwärts veröffentlichte Aufsätze wiederabgedruckt

s ist richtig. Aber gibt es in der Geschichte nicht auch Verhäng-

werden, ergeben sich manche Überschneidungen und Wiederho-

Nis und Schicksal? Überliefert das Erbe der Geschichte nicht

lungen. Zudem legt Herms in allen Beiträgen das Schwergewicht

\Mmer wieder eine Verstrickung, die Handeln nicht durchbre-

stets auf die ontologische und theologische Begründung seines

Chen kann? Zur Erfahrung von Geschichte gehören nicht nur

Entwurfs. Dadurch wird das Verhältnis von Handeln und Lebens-

Öglichkeiten und Chancen, sondern auch Belastungen und die

orientierung, von Gesellschaftsdeutung und Theologie zum alles

ickungen eines verborgen handelnden Gottes. Die deutsche

beherrschenden Leitthema der Beiträge, und die theoretische Be-

©schichte ist dessen Zeugnis nach 1945 oder auch nach 1989-

gründung steht bei allen Überlegungen im Vordergrund. Das gilt

2. Was ist hier nämlich „Schuld“, was ist ein Erbe, dessen

auch für die Aufsätze „Die ökologische Krise und das Grundpro-

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

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blem der europäischen Postmoderne“ (252-271), „Künstliche

Glaubens und der Möglichkeit einer theologischen Weltsicht ist

Intelligenz. Wesen und sozialethische Probleme aus der Sicht des

dagegen nicht bestimmend. Eindrucksvoll ist der 15. Beitrag

christlichen Menschenbildes“ (284-295), „Ethische Fragen der

„Die Rolle der Evangelischen Kirche in der Technologiegesell-

Gentechnologie“ (296-318), „Grundprobleme medizinischer

schaft der Neunziger Jahre“ (349-379). Er ist in der Analyse, in

Ethik“ (319-333), „Ethische Probleme der Fortpflanzungsmedi-

der Beschreibung von Technik und Religion im gesamtgesell-

zin“ (334-348), sowie „Gewalt und Recht in theologischer Sicht“

schaftlichen Funktionszusammenhang besonders prägnant. Reli-

(125-145). Diese Beiträge waren Vorträge, in denen Herms sein

gion, Technik, Wirtschaft und Bildung sind die Themen von

Verständnis von der Aufgabe der Sozialethik jeweils auf eine spe-

Herms. Ihre Vereinbarkeit ist sein theologisches Anliegen. Seine

zielle Problemstellung bezieht. Beachtung verdienen seine Aus-

Sorge dabei ist, daß die evangelische Kirche die Wahrnehmung

führungen zum Thema „Verantwortete Technik“ (272-283);

ihrer spezifisch theologischen Aufgabe versäumt, wenn ihr die

Herms vertritt keine unkritische Technikbegeisterung (vgl. 273,

Kommunikation mit den Verantwortungsträgern in Technik,

These 2: „Es müssen Kriterien für solche Risiken ausgearbeitet

Wirtschaft, Wissenschaft mißlingt. Zum Gelingen der Kommu-

werden, die eine ethisch verantwortete ethische Praxis nicht ein-

nikation bedarf es jedoch eines angemessenen Verständnisses der

gehen darf“, These 4: „Die Lebenswelt darf nicht zum Labor wer-

gesamtgesellschaftlichen Funktionszusammenhänge, sorgfältiger

den“, 280), noch weniger freilich folgt er einer theologischen

Gegenwartsanalysen, der Sachkunde, statt eines hermeneutisch

Fundamentalkritik an der Technik (278, These 3: „Kein techni-

unreflektierten Rückgriffs auf biblische Tradition, der Haltung

sches Verfahren ist alternativlos“). Auch Technik stellt Gestal-

prophetischer Kritik oder der Verallgemeinerung selbsterlebter

tungsaufgaben, wie Herms gegen irreführende Technikkritik gel-

Grenz- und Ausnahmefälle. Ohne Analyse wäre die Funktion der

tend macht, wie sie z. B. M. Trowitzsch, (Technokratie und Geist

Kirche nur die einer „Symptomverstärkungsanlage“ (379). Die

der Zeit, 1988) repräsentiert (vgl. XXII).

Kirche kann und darf aber nicht nur Leiden, Angst, Sorge artiku-

Besondere Aufmerksamkeit ist der Rolle der Kirche in der

lieren und Zuweisungen für Übelerklärungen vornehmen (374),

technischen Gesellschaft gewidmet. Der 5. Beitrag „Theologie

auch wenn die Artikulation von Leiden und Gefahr zu ihren Auf-

und Politik“ (95-124) interpretiert „Die Zwei-Reiche-Lehre als

gaben gehört. „Seelsorgerliches Handeln im weitesten Sinn“

theologisches Programm einer Politik des weltanschaulichen

(375), das zur Gestaltung und Entwicklung der Gesamtgesell-

Pluralismus“. Dieser wiederum sehr weit ausgreifenden, kritisch

schaft effektiv beizusteuern bestimmt ist, erfordert deswegen

könnte man auch sagen: umständlichen Reflexion ist zuzustim-

„gediegenes und noch mehr zutreffendes Verständnis der tat-

men, weil hier die Zweireichelehre nicht als theologische Theorie

sächlich entwicklungsbestimmenden Zusammenhänge

und

einer Trennung von Glaube, Kirche, Theologie und Politik vorge-

Kräfte“ (377). Dazu will Herms beitragen, indem er Hilfestellung

führt wird, sondern als deren Gegenteil, nämlich als „theologi-

für „ethisch orientierende Gewißheit“ anbietet. Den von ihm

sche Theorie der spezifisch christlichen Politik“ (102). Die Zwei-

selbst vielfach eingeforderten Kriterien, gediegen, genau, gelas-

Reiche-Lehre ist, so Herms, „Steuertheorie christlicher Politik“

sen, entsprechen die Beiträge. Der letzte, 16. Beitrag „Erfolg. Der

(117). Präziser wäre wohl von einer „evangelischen“ Auffassung

theologische Sinn einer Lebensperspektive“ (380-398) scheint

zu reden; denn die Zweireichelehre ist konfessionsspezifisch. Ob

thematisch eine Sonderstellung einzunehmen. Mit der Relativie-

freilich der Ansatz der Zweireichelehre als „systematischer Ver-

rung des Erfolges als der dominanten Lebensperspektive in bür-

such, die Spannung zwischen der Partikularität (Unverfügbarkeit

gerlichen Gesellschaften aus der theologischen Perspektive einer

und Perspektivität) des Ursprungs und der Universalität des In-

Ambivalenz jedes Erfolgsstrebens (387f) kann man Herms’ ge-

halts der Wirklichkeitssicht des Glaubens begrifflich zu verarbei-

samtes Opus selbst charakterisieren. Er lehnt eine Verächtlich-

ten“ (106), zutreffend beschrieben ist, ist zu fragen. Es geht doch

machung oder gar Verurteilung des Strebens nach Erfolg aus

wohl primär um die Differenz zwischen Welthandeln Gottes und

gutem Grund ab, fügt freilich hinzu: „Die Sache ist zumindest

Heilshandeln, zwischen der Verborgenheit Gottes in der Welt

ambivalent, grundsätzlich ebenso chancen- wie gefahrenreich“

und seiner Offenbarung im Wort des Evangeliums. An der Inter-

(388). Herms’ Ansatz ist innovativ, anregend und verdient Aul-

pretation der Zweireichelehre zeigen sich die Konsequenzen der

merksamkeit, auch wenn er durch seinen Stil die Lektüre nicht

zugrundeliegenden Konzeption von Soziallehre. Herms’ Inter-

leicht macht; zugleich freilich reizt er immer wieder zu Einspruch

esse gilt der öffentlichen Relevanz des Glaubens für die Lebenso-

und Kritik. Es ist freilich schon ein Erfolg, wenn man so nach-

rientierung bei prinzipieller Anerkennung des weltanschaulichen

drücklich herausgefordert wird, wie dies Herms - bei aller Gelas-

Pluralismus. Die Frage der inneren Selbstvergewisserung des

senheit — gelingt.

Dabei will er als Methode jenen „elementaren Dreischritt “ zU-

Allgemeines, Festschriften

grunde legen, „der in der medizinischen Praxis selbstverständ-

lich ist“: Diagnose, Anamnese, Therapie. Anderenfalls bestehe

Koch, Kurt: Gelähmte Ökumene. Was jetzt noch zu tun ist. Frei-

die Gefahr einer nur an den Symptomen herumkurierenden

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 237 S. 8°. Kart. DM 29,80.

„Aspirin-Ökumene“, die es nicht ermögliche, „Anmerkungen

Die vielzitierte „Stagnation“ der Ökumene hat in den vergan-

zur Zukunftsfähigkeit der Ökumene“ zu machen (12f). Es mag

genen Jahren ein breites Spektrum kritischer Analysen und Dia-

die Frage sein, ob sich diese Aufteilung wirklich in aller Konse-

gnosen ausgelöst. Zu den gedankenreichsten Untersuchungen

quenz durchhalten läßt und auch in diesem Buch durchgehalten

dieser Art gehört die vorliegende, Heinrich Fries zum 80. Ge-

wird, auf jeden Fall verhilft sie zu einer gewissen Ordnung der

burtstag gewidmete Veröffentlichung des Luzerner Theologie-

Überfülle des Materials und der Diskussionsstränge, die „der

professors Kurt Koch. In bewußter Fortführung des Werkes von

fragmentarischen Charakter des vorliegenden Entwurfes“ immer

Heinrich Fries und Karl Rahner „Einigung der Kirchen — reale

wieder bewußt macht (13).

Möglichkeit“ (1983) will nun der Vf. in diesem Buch die Öku-

Im ersten Teil wird eine „ökumenische Diagnostik“ versucht;

mene als eine „höchst erwünschte Wirklichkeit“ (12) erweisen,

die sich um eine „gegenwärtige Standortbestimmung“ der Öku-

was schon im Untertitel „Was jetzt zu tun ist“ die Richtung der

mene bemüht. Der zweite Teil bietet eine „ökumenische Anam”

hier vorgetragenen Überlegungen anzeigen soll.

nese“ als „geschichtliche Spurensicherung“, während die „Öku-

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Theologische Literaturzeitung 117, Jahrgang 1992 Nr. 10

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Menische Therapeutik“ des dritten Teils sich jenen Problemen

Lehrzucht, Heiligenverehrung und das Problem der eucharisti-

zuwendet, die auch heute noch die „Wiedervereinigung“ am

schen Gemeinschaft.

Meisten hemmen, um sie „auf dem Weg der systematischen Ver-

Die Vision von einer ökumenischen Gestalt des Papsttums

gewisserung“ einer ökumenischen Annäherung und so einer

läßt den Vf. auch den historischen Entwicklungen und Wandlun-

„tragfähigen Lösung“ entgegenzuführen (13). Die theologische

gen des petrinischen Amtes kritisch nachgehen und zu dem

Gedankenwelt von Heinrich Fries und auf evangelischer Seite

Schluß gelangen, daß trotz nur erster Ansätze „doch im Zweiten

Wolfhart Pannenberg spielt dabei für den Vf. eine tragende Rolle.

Vatikanischen Konzil wesentliche Perspektiven sowohl des evan-

Im ersten Teil „Ökumenische Diagnostik“ unternimmt der Vf.

gelischen als auch des orthodoxen Verständnisses von Kirche

„gegenwärtige Standortbestimmungen“, wie sie sich in der Öku-

und ihrer Einheit aufgenommen (sind), so daß die theologische

Mmene der christlichen Konfessionen, der Nationen, der Kulturen,

Frage nach Funktion und Wesen des Papstamtes erst recht öku-

der Religionen, der Geschlechter und der ganzen Schöpfung ma-

menisch gesprächsfähig geworden ist“ (183). Freilich „muß man

Nifestieren, was dem Nachweis dient, „daß die christliche Kirche

in der Amtspraxis des Papstes selbst ein elementares Kriterium

heute nurmehr als eine insgesamt ökumenische Kirche zu verste-

für eine ökumenische Verständigung über das Papsttum erblik-

hen und zu vollziehen ist“ (1 7-22). Die Zurückhaltung der römi-

ken“, wie es im Pontifikat des Roncalli-Papstes beispielhaft ge-

Schen Kirche gegenüber der ökumenischen Bewegung (ekklesio-

schehen ist (186).

logisches Selbstverständnis, Unterschiede in der Größenordnung

Im anschließenden zweiten Kapitel geht es nicht um das viel-

hält der Vf. für ebensowenig stichhaltig wie die These von den

diskutierte Amtsverständnis (vgl. dazu 223ff) als solches, son-

konfessionellen Grunddifferenzen (28f). Vor allem aber wirke

dern um „Lehramt und Lehrzucht in ökumenischer Perspektive“

Sich die Diskrepanz zwischen den in der Ökumene erreichten

im engeren Sinne. Hier muß angestrebt werden, „daß sowohl ge-

bereinstimmungen und der Untätigkeit der Kirchenleitungen

genüber einer tendenziell totalitären Lehreinheit in der katholi-

im praktischen Nachvollzug lähmend aus (31,45f).

schen Kirche als auch gegenüber einem tendenziell anarchischen

Um einen Ausweg aus dieser Sackgasse zu finden, beschreibt

Lehrpluralismus in der protestantischen Tradition die Einheit

der Kirche nur als Einheit in der Vielfalt und als Vielfalt in der

der Vf. in Anknüpfung an die Kollusionstheorie von Peter Lengs-

feld drei unabdingbare Faktoren der ökumenischen Prozesse

Einheit zu verstehen und zu leben ist“ (199). Daß die Kirche

(31-33). Zuvor gilt es aber, „die ökumenische Vision der Einheit

dabei die „elementare Spannung zwischen kirchlichem Lehramt

und dem Gewissen des einzelnen Christen aushält“, läßt sie erst

der christlichen Kirchen präziser ins Blickfeld zu bekommen“

(34), worum sich der Vf. in den nachfolgenden Abschnitten be-

eine „ vertrauenswürdige Kirche“ sein (200).

Mmüht. Dabei fehlt es nicht an provozierenden Aussagen, etwa

Von der „Heiligenverehrung“ ist der Vf. der Meinung, daß sich

trotz des relativ geringen Stellenwertes, den sie in den gegenwär-

über die „Glaubensspaltung“. Jedenfalls steht das verschiedene

Verständnis der Einheit der Kirche „in engstem Zusammenhang

tigen ökumenischen Auseinandersetzungen einnimmt, „auch

Mit den recht unterschiedlichen ekklesiologischen Konzeptionen

heute noch an diesem Thema fast alle kontroverstheologischen

Probleme gleichsam wie in einem Brennglas konzentrieren“

der verschiedenen Konfessionen“ (42), deren Anp_ähcrung erfor-

derlich ist, um insbesondere in der Frage der Ämter und des

(203). Man solle sich aber die gegenseitigen Positionen nicht auf-

Papstamtes voranzukommen (41,44f). Das kann jedoch nur auf

drängen noch sie verdammen (211). Die weit umstrittenere Ma-

dem Wege der realen Begegnung als „Basalgestalt lebendiger

riologie bleibt merkwürdigerweise unerwähnt.

kumene“ geschehen (46-48). Dadurch wird aber der „auch

Umso intensiver wendet sich das vierte Kapitel dem Problem

heute notwendige Streit um die Wahrheit des christlichen Glau-

der „eucharistischen Gemeinschaft“ zu. Im Vordergrund steht

ens und um die wahre Gestalt der christlichen Kirche“ nicht

dabei das in den Konfessionen unterschiedlich bewertete Ver-

hältnis der eucharistischen und der ekklesialen Dimension im

Verhindert (48-50). „Denn wirklich wach für Neues werden

enschen gerade nicht durch Konsonanz und Entsprechung,

Sakrament, was dringend einer gegenseitigen Korrektur bedarf

Sondern nur durch Dissonanz und Widerspruch“ (51). Dabei ist

(214-222). Um „weiterführende ökumenische Schritte“ zu er-

die geistlich-theologische Begründung der Ökumene ebenso zu

möglichen, ist nach Meinung des Vf.s eine Neubesinnung über die

ewahren wie die Weltverantwortung der Kirche (54-57). Indes,

Zuordnung von Eucharistie und Amt und das Sakramentsver-

»Sakrament der Einheit, der Versöhnung und des Friedens der

ständnis als „Zeichen“ und „Werkzeug“ in Ausdehnung auf den

Menschheit können die‘christlichen Kirchen nur sein, wenn sie

ökumenischen Bereich geboten (222-228). In der „gegenwärti-

Unter sich selber eins und damit friedensfähig geworden sind“

gen ökumenischen Zwischenzeit“ (231) - so der behutsam abge-

(57).

sicherte Vorschlag des Autors — sollten über die „eucharistische

Gastfreundschaft“ und die „Hauskirche“ der konfessionsver-

Nach der programmatischen Grundlegung in der ökumeni-

Schen Diagnostik folgen im zweiten Teil („Ökumenische Anam-

schiedenen Ehe Wege gesucht werden, um der eucharistischen

Nese“) „geschichtliche Spurensicherungen“, indem in vier The-

Gemeinschaft näherzukommen (229-236).

Menbereichen historische Ansätze und theologische Zusam-

Das Buch verrät von der ersten bis zur letzten Zeile ein beacht-

Menhänge der Ökumene auf ihren Gegenwartsbezug gebracht

liches Engagement für die Sache der Ökumene. Die oft eigenwilli-

Und befragt werden: die Confessio Augustana und die Frage ihrer

gen Gedankengänge, Urteile und Schwerpunktsetzungen des Vf.s

Anerkennung (65-106), Martin Luther als „gemeinsamer Lehrer

wird man längst nicht immer mitzuvollziehen brauchen, die öku-

menische Motivation selbst wird durch dieses Buch in beiden

er Kirche“ (107-126), Huldrych Zwingli als „Reformator des

Besellschaftlichen Lebens“ (127-144) und die jüdisch-christliche

Konfessionen sicherlich Stärkung und Ermutigung erfahren.

kumene (145-159), die sich von dem „geschichtlichen Ur-Riß

Frankfurt/Main

Hanfried Krüger

Zwischen Kirche und Synagoge“ herleitet und im Rückblick auf

Auschwitz „ins Zentrum und ins Herz der innerchristlichen

kumene selbst zurückführt“ (63f).

Stoebe, Hans Joachim: Geschichte, Schicksal, Schuld und

Im letzten Teil („Ökumenische Therapeutik“) wendet sich der

Glaube, Frankfurt/M.: Athenäum 1989. 339 S. gr.8° = Athe-

. einigen grundlegenden ökumenischen Differenzen zu, die

ZWischen den Kirchen stehen und deren Behebung in einem trag-

näum Monografien, 72. Pp. DM 88,-.

igen Konsens es bedarf, wenn es zu einem wirksamen Beitrag

Der vorliegende Band enthält 18 Aufsätze, die erstmals in den

er Kirchen auch in weltlichen Lebensfragen kommen soll. Der

Jahren 1952-1980 in verschiedenen Zeit- und Festschriften er-

f. nennt an erster Stelle das Papsttum, sodann Lehramt/-

schienen sind und die Heinz-Dieter Neef als Ehrung und Dankes-

731

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

732

gabe anläßlich des 80. Geburtstages von Hans Joachim Stoebe

ermöglichen, oder die Behandlung militärischer Auseinanderset-

ausgewählt und neu hg. hat. Die Aufsätze sind unverändert re-

zungen, wie des Ammoniterkrieges Davids, bei der er die strate-

produziert. Der Hg. hat jedoch Ergänzungen vorangestellt (11-

gischen Bedingungen und Ziele thematisiert und so zu einer dif-

25), in denen er Inhalt und Anliegen des jeweiligen Aufsatzes

ferenzierten Interpretation des Geschehens und seiner Darstel-

kurz umreißt und eine Auswahl der seither erschienenen Litera-

lung gelangt. Nicht minder wichtig ist aber, daß er die biblischen

tur bietet. Bei der letzteren berücksichtigt er vor allem Veröffent-

Texte zugleich als Ergebnis überlieferungsgeschichtlicher Pro-

lichungen, in denen eine Auseinandersetzung mit den Positionen

zesse zu verstehen und die Vorstellungen und Motive, die für ihre

Stoebes erfolgt, so daß es dem Leser leicht möglich ist, diese in

Gestaltung maßgeblich waren, zu erfassen sucht. Von da aus gese-

die gegenwärtige Forschungslage einzuordnen. Sehr verdienst-

hen sind für ihn auch manche Widergrüchlichkeiten in der Dar-

lich ist auch das Bibelstellen- und Stichwortregister, das der Hg.

stellung erklärlich und nicht durch glättende Textkorrekturen zu

als Anhang beigegeben hat (327-339). Die thematischen Schwer-

beseitigen. Als Beispiel sei hier nur der Aufsatz über die Schlacht

punkte der Aufsätze sind einerseits bestimmte Textbereiche des

von Mikmas genannt. So vermag er oft gerade schwierigen und

Alten Testaments, vor allem die Saul-David-Überlieferungen

unklaren Passagen einen Sinn abzugewinnen, der auch für den,

und die Prophetie, aber auch das jahwistische Werk im Penta-

der zu anderen Ergebnissen kommt, doch ernsthaften Bedenkens

wert ist.

teuch und der Dekalog, und andererseits Grundfragen zur Theo-

logie des Alten Testaments und zur Methodik alttestamentlicher

Es ist daher sehr zu begrüßen, daß die Aufsätze erneut und als

Exegese, darüber hinaus auch Probleme der Archäologie Jerusa-

geschlossene Sammlung nun einer noch breiteren Öffentlichkeit

lems. Daß die hier getroffene Auswahl der Aufsätze für die von

zugänglich gemacht werden. Denn abgesehen von den Ergebnis-

Stoebe geleistete Forschungsarbeit insgesamt repräsentativ ist,

sen, die sie erbracht haben, sind sie hervorragend geeignet, zu

wird sehr deutlich, wenn man sie mit dessen Bibliographie, die

eindringender exegetischer Arbeit anzuleiten. Jeder, der um die

der Hg. bereits anläßlich des 75. Geburtstags erstellt hat (ThLZ

Interpretation biblischer Texte bemüht ist, kann hier beispielhaft

109, 1984, 155-159), vergleicht. So ist der Band vorzüglich geeig-

lernen, wie exegetische Methoden anzuwenden sind, welche

net, den Leser in die Vielfalt der von Stoebe behandelten Themen

Tragfähigkeit sie im konkreten Falle haben und wie sie sich dabei

einzuführen und ihn mit dessen Intentionen und Arbeitsweise

gegenseitig ergänzen und begrenzen. In einer Zeit, in der manche

vertraut zu machen.

Methode überschätzt und andererseits das bisherige Instrumen-

Im einzelnen enthält der Band die folgenden Beiträge: Das achte Gebot

tarium sehr kritisch hinterfragt wird, kann es nur hilfreich sein,

(Exod. 20 v. 16), 27-45. - Gut und Böse in der Jahwistischen Quelle des

sich auf Arbeiten wie die vorliegenden zu besinnen und sich

Pentateuch, 46-62. - Sündenbewußtsein und Glaubensuniversalismus.

davon Anstöße für die eigene Arbeit geben zu lassen. In dieser

Gedanken zu Genesis Kapitel 3, 63-73. - Die Goliathperikope 1. Sam

Hinsicht sind auch die Beiträge zu Grundfragen der alttesta-

XVII 1 - XVIII 5 und die Textform der Septuaginta, 74-90. - David und

mentlichen Theologie und Exegese, die aus den sechziger Jahren

Mikal. Überlegungen zur Jugendgeschichte Davids, 91-110. - Zur Topo-

graphie und Überlieferung der Schlacht von Mikmas, 1. Sam. 13 und 14,

stammen, lehrreich. Auch wenn sie natürlich durch die damalige

111-122. - Gedanken zur Heldensage in den Samuelbüchern, 123-133. —

Forschungslage geprägt sind, sind doch die in ihnen aufgeworfe-

David und der Ammoniterkrieg, 134-144. — Der Prophet Amos und sein

nen Fragen als solche keineswegs überholt. Man kann nur wün-

bürgerlicher Beruf, 145-166. - Überlegungen zu den geistlichen Vorausset-

schen, daß der Band viele aufmerksame Leser findet und so die

zungen der Prophetie des Amos 167-183. — Jeremia, Prophet und Seelsor-

von Stoebe geleistete Arbeit die ihr angemessene Würdigung er-

ger, 184-208. - Und demütig sein vor deinem Gott. Micha 6, 8, 209-223. —

fährt.

Überlegungen zur Siloahinschrift, 224-240. - Die Einnahme Jerusalems

und der Sinnör, 241-267. - Überlegungen zur Theologie des Alten Testa-

Jena

Joachim Conrad

ments, 268-288. - Grenzen der Literarkritik im Alten Testament, 289-

304. - Heilung und Glaube, 305-316. - Geprägte Form und geschichtlich-

individuelle Erfahrung im Alten Testament, 317-324.

Auf die Aufsätze en detail einzugehen, ist an dieser Stelle nicht

Bibelwissenschaft

möglich und auch nicht erforderlich, da sie in der Fachwelt allge-

mein und dazu größtenteils schon seit langem bekannt sind und

die ihnen gebührende Beachtung und Anerkennung gefunden

Berg, Horst Klaus: Ein Wort wie Feuer. Wege lebendiger Bibel-

haben. Es muß jedoch generell betont werden, daß sie noch

auslegung. München: Kösel; Stuttgart: Calwer 1991. 488 S.

gr.8° = Handbuch des Biblischen Unterrichts, 1. Kart. DM

immer von aktueller Bedeutung sind und dies auch durch neue

48,-.

Ergebnisse und Problemstellungen in der Forschung keineswegs

In umfassender Weise werden in diesem Buch neue Ausle-

in Frage gestellt wird. Hervorzuheben ist vor allem der subtile

Umgang mit Texten. Stoebe geht hier jeweils sehr genau den Pro-

gungsansätze, die in den letzten zwanzig Jahren entwickelt wur-

blemen der Textkritik und der grammatischen Struktur sowie der

den, aber auch längst bekannte Wege der Bibelauslegung aufge-

Bedeutung und dem Gebrauch der für das Verständnis wichtigen

nommen, dargestellt, kritisch gesichtet und erprobt. Insgesamt

Wörter und Wendungen nach. Für letzteres bezieht er stets aus-

handelt es sich um 13 hermeneutische Konzeptionen, die Horst

führlich die einschlägigen Belege im gesamten Alten Testament

Klaus Berg in diesem Werk vorstellt, angefangen bei der histo-

wie auch außerbiblisches Material ein, so daß seine Ausführun-

risch-kritischen Bibelauslegung über so unterschiedliche Kon-

gen nie nur für den behandelten Text selbst relevant sind, son-

zepte wie z. B. die linguistische, die tiefenpsychologische oder die

dern auch für andere Textzusammenhänge wichtige Einsichten

interaktionale Auslegung bis hin zur Auslegung durch Verfrem-

dung und zur jüdischen Bibelinterpretation. Jedes der 13 Kapitel

vermitteln. Musterbeispiele dafür sind die Beiträge zum achten

Gebot, zum Verständnis von „gut und böse“ im jahwistischen

ist in der gleichen Weise angelegt. Unter der Überschrift „Optio-

Werk, zum Beruf des Amos oder zu Mi 6,8. Bei berichtenden Tex-

nen“ werden zunächst die hermeneutischen und methodischen

ten ist er zudem bemüht, eine konkrete Vorstellung des Gesche-

Vorentscheidungen des jeweiligen Weges beschrieben. Dann folgt

hens zu gewinnen, um auf diese Weise zu einem besseren Ver-

die Darstellung der Methoden, die in dem Konzept Verwendung

ständnis zu gelangen. Hier sind insbesondere seine Überlegungen

finden. Die Exemplifizierung und Erprobung des jeweiligen An-

zur Siloahinschrift und zur Einnahme Jerusalems durch David

satzes findet in jedem Kapitel an demselben alt- und neutesta-

mentlichen Text statt, nämlich der Geschichte von Kain un

zu nennen, wo er aus den Texten und archäologischen Befunden

auf bestimmte technische Gegebenheiten und Verfahrensweisen

Abel (Gen 4,1-16) und der Heilung des Besessenen von Gergesa

(Mk 5,1-20). So können die Leser mitvollziehen, was der darge-

schließt, die eine sachgemäße Deutung der Texte und Vorgänge

733

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

734

stellte hermeneutische Ansatz zur Erschließung zweier biblischer

gungsmodellen zum Zuge kommen (in der Beachtung der Ur-

Texte leistet und den Ertrag der Auslegungen vergleichen. Eben

sprungssituation eines Textes, seiner Wirkungsgeschichte oder in

dies tut auch der Vf., indem er am Ende eines jeden Kapitels die

der Gegenwart), werden die dargestellten Konzeptionen am Ende

„Chancen“, aber auch die „Grenzen“ des beschriebenen Weges

noch einmal gesichtet (407-422). Als „erfahrungsbezogene,

kritisch würdigt und Vergleiche zu anderen Wegen der Auslegung

mehrdimensionale Auslegung“ stellt Berg schließlich seinen eige-

zieht. Eine kurze Auflistung der Bücher, auf die sich die Darstel-

nen Weg vor (442-449). Dabei wird nicht der Glaube in mensch-

lung stützte, rundet jedes der 13 Kapitel ab, während ein aus-

liche Erfahrungen aufgelöst. Es bleibt als Einsicht aufgehoben,

führliches Literaturverzeichnis zur Exegese und zu Fragen der

daß christliche Erfahrung meistens als „Gegenerfahrung“ zu un-

Hermeneutik am Schluß des Buches steht. Wer sich schnell

seren Alltagserfahrungen und allgemein religiösen Erfahrungen

Zurechtfinden möchte, sei auch noch auf die „Steckbriefe“ im

in den Blick tritt und daß erfahrungsbezogene Lektüre in den bi-

Anhang verwiesen, in denen die 13 hermeneutischen Modelle

blischen Texten zumeist „Gegenwelten“ erkennt. Doch mit die-

Noch einmal in Kurzform zusammengefaßt werden.

sem Leitbegriff wird festgehalten, daß die Bibel nicht zuerst ein

Das vorliegende Werk ist für Praktiker geschrieben, die in der

Lehrbuch ist, sondern ein Lebensbuch, daß es in ihr nicht primär

Gemeinde, in der Schule und der Erwachsenenbildung mit der

um Lehrsätze geht, sondern um Befreiungsgeschichten, daß un-

Vermittlung biblischer Überlieferung betraut sind und nach

sere Erfahrungswelt mit einer Gegenwelt konfrontiert wird.

Neuen, erfahrungsorientierten Wegen suchen. Doch es ist zu-

„ Wege lebendiger Bibelauslegung“ sollten vorgestellt werden.

gleich ein wissenschaftliches Buch, das die in unterschiedlichen

Vermögen die dargestellten Ansätze und Methoden die Wirk-

Wissenschaftlichen und praktischen Arbeitsfeldern in neuerer

kraft des biblischen Wortes tatsächlich zurückzuholen? Der Leser

Zeit entwickelten Wege der Bibelauslegung kritisch reflektiert,

bzw. die Leserin wird nicht jedem der dargestellten Wege unbe-

auf ihre hermeneutischen Vorgaben hin bedenkt und in den wis-

dingt folgen wollen. Skepsis bleibt angezeigt. Aber das weiß auch

Senschaftlichen Diskurs einbringt. Daher geht dieses Buch auch

der Vf., „daß der biblische Text letztlich unverfügbar bleibt“

die traditionelle wissenschaftliche Exegese an. Auch sie wird

(40). Eben darum redet Horst Klaus Berg einer „mehrdimensio-

Nach ihren hermeneutischen Vorgaben gefragt und in die kriti-

nalen Bibelauslegung“ das Wort. Es kann heute keine hermeneu-

Sche Auseinandersetzung mit hineingezogen. An zwei Punkten

tische Konzeption mehr einen Alleinvertretungsanspruch erhe-

Sei dies näher beleuchtet.

ben und sich für den einzig möglichen und erlaubten Weg zur

Wichtig und interessant scheint mir, wie die historisch-

Bibel halten. Alle dargestellten Auslegungsweisen, so verschieden

kritische Exegese in dem vorliegenden Buch angesprochen und

sie auch in ihren Ansätzen, Fragestellungen und Methoden sein

Verarbeitet wird. Sie ist das Auslegungsmodell, das der Vf. an er-

mögen, bereichern und ergänzen sich gegenseitig. Jeder der dar-

Ster Stelle und am ausführlichsten darstellt. Doch neben ihr wer-

gestellten Wege „hält neue faszinierende Sichtweisen, überra-

den gleichzeitig auch noch zwölf andere Wege vorgestellt. Die hi-

schende Erkenntnisse, produktive Verunsicherungen bereit - das

Storische Kritik ist also nicht der einzige Weg, der in die Bibel

wollte dies Buch zeigen“ (499). Ich denke: das ist ihm auch gelun-

führt. Ihr stehen andere Zugänge ergänzend und korrigierend an

gen

der Seite. Ausführlich werden die Vorzüge, aber auch die Nach-

Lage-Hörste

Gisela Kittel

teile, die positiven Funktionen, aber auch die möglichen negati-

ven Auswirkungen dieses hermeneutischen Ansatzes dann unter

Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg]: Neues Bibel-Lexikon.

der Überschrift „Chancen und Grenzen“ (87-93; vgl. auch 409)

Lfg. 6: Haar-Herr. Zürich: Benziger 1991. 128 Sp. 4°. DM

diskutiert. Unaufgebbar ist die historische Kritik darin, daß sie

38,-.

die Bibelauslegung vor dogmatischer Bevormundung und vor

Subjektiver Willkür schützt, unverzichtbar ist, daß sie die Fremd-

Mit dieser sechsten Lieferung wird Band II des Neuen Bibel-

heit der Texte und ihre Widerständigkeit bewahren hilft. Doch

Lexikons eröffnet. Erneut liegen hervorragend erarbeitete Artikel

kann sie die Bibel für die heutigen Hörer öffnen? Kann sie die le-

zu einer Fülle von Themen vor. Diese Rezension kann wieder

bendige Anrede der Texte vermitteln? Oder bringt sie die Texte in

nur auf einige ausgewählte Fragen eingehen.

£ine solche Ferne, versetzt sie Leser und Hörer so sehr auf Dis-

Im Artikel „Handel“ von W. und L. Schottroff hätte ich zu 1.3

tanz, daß eine Direktbegegnung mit dem Text heute kaum mehr

(30) noch einmal auf Zef 1,11 hingewiesen, wo ja der Begriff

Belingt? Das Fazit der Analyse Bergs lautet: Die historisch-

„ Volk Kanaans“ = „Handelskanaanäer“ mit vielleicht negativer

kritische Auslegung ist „eine unentbehrliche Hilfswissenschaft

Wertung verwendet wird.

für ein erfahrungsbezogenes Verständnis der Schrift“ (409).

Der wichtige Artikel „Handschriften der Bibel (1I)“ von E.

»Kein Ausleger kann ganz auf sie verzichten, kann sich aber auch

Würthwein (31-35) provoziert drei Fragen: Ist es wirklich erwie-

Nicht mit ihr zufriedengeben“ (ebd.). Die kritische Exegese muß

sen, daß Qumran eine Essener-Siedlung war? Hier hätte ich mir

»durch andere Verstehenswege ergänzt werden“ (93)

eine knappe Begründung dieser (immer umstritteneren) These

Damit ist das Problem in den Blick gerückt, das als Ausgangs-

gewünscht. Zu 11QPs?* erneuere ich meine Meinung, daß es sich

Punkt und Hintergrund Horst Klaus Bergs Untersuchungen be-

hier weder „um eine selbständige, von der kanonischen abwei-

Stimmt: der „Erfahrungsverlust“ der Bibel, ihr „Realitäts-“ und

chende[n] Psalmensammlung... [noch]... um eine Zusammen-

»Relevanz-Verlust‘“. Das Wort des Herrn, von dem es im Jere-

stellung zu liturgischen Zwecken ..., sondern um eine vorkanoni-

Miabuch heißt, es sei „wie Feuer“ und „wie ein Hammer, der

sche Psalmensammlung handelt (vgl. ThLZ 114 [1989] 723).

Kann heute noch so selbstverständlich und kommentarlos von

elsen zerschmeißt“ (Jer 23,29), ist uns stumm geworden, weil

die Bibel unsere Erfahrungen nicht mehr trifft, weil Leser und

der „Synode von Jabne (Jamnia)“ geredet werden, ohne näher zu

Örer nicht mehr unmittelbar in ihrer Erfahrung angesprochen

erklären, was unter dem Begriff „Synode“ zu verstehen sei?

Werden; „... das neue Leben wird nicht glaubhaft, weil es sprach-

Ergänzend füge ich zu den dem Artikel „Hebräerbrief“ von P.

lich und stilistisch als Greis daherkommt“ (Paul Konrad Kurz,

Trummer folgenden Kommentaren noch den neuesten an, den

Zitiert bei Berg, S. 16 und 366).

der Vf. noch nicht hat kennen können: H.-F. Weiß, KEK 13,

»Erfahrung“ ist der Leitbegriff, der den Gang der Untersu-

1991.

Chung prägt. Der Zusammenhang zwischen „ Alltags-Erfahrung“,

Der grundlegende Artikel „Hebräisch“ von H. Irsigler (69-81)

»Teligiöser Erfahrung“ und „christlicher Erfahrung“ wird bereits

ist dem linguistischen Konzept verpflichtet und vermittelt des-

am Anfang des Buches (23-35) reflektiert. Auf die Frage hin, wo

halb eine Fülle von wichtigen Anregungen. Müssen deshalb aber

Und in welcher Weise Erfahrungen in den besprochenen Ausle-

Abkürzungen eingeführt werden, ohne sie je zu deuten (73)? Her-

735

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

736

vorgehoben sei die eindeutige Bewertung der Bileam-Inschrift als

Deshalb ist es zu verstehen, wenn der Vf. bestimmte Namen und

„nicht auf eine (auch ethnisch-sprachlich verstandene) israelit.

Themen meidet. Trotzdem ist zu fragen, ob das Buch dann noch

Sprachgemeinschaft“ zurückgehend (71). Ist der folgende Satz

seine Aufgabe erfüllen kann. Zu einer Information über histo-

richtig: „Eine andere Frage ist, wie man die politischen Bezie-

risch-kritische Arbeit an der Bibel gehört nicht nur die Auseinan-

hungen des Fundorts vom Nordstaat Israel z. Z. der Schriftabfas-

dersetzung mit den Einwänden eines konservativen oder funda-

sung beurteilt...“? Müßte es nicht heißen: „zum Nordstaat Is-

mentalistischen Schriftverständnisses, sondern jedenfalls auch

rael“?

mit der heute unüberhörbar breiten Kritik an dem naiven Allein-

M. Küchler hat mit dem Artikel „Heiliges Grab“ (89-93) eine

vertretungsanspruch der historisch-kritischen Exegese. Immer-

hervorragend kritische Abhandlung zur Geschichte der Grabes-

hin gibt es seit mehr als zwanzig Jahren den ausdrücklich erklär-

tradition in Jerusalem vorgelegt, die beispielhaft das Problem der

ten „Bankrott“ der historisch-kritischen Exegese (Walter Wink)

Lokalisierung biblischer Berichte und der Bedeutung solcher Lo-

und ein ganzes Bukett anderer Methoden, die deren Unzuläng-

kalisierung für den Glauben behandelt.

lichkeiten überwinden und wissenschaftlicher Reflexion durch-

Ich darf fragen, warum G. Wanke in seinem Artikel „Heilser-

aus standhalten. Mir ist nicht ganz verständlich, wie es heute

wartung (1)“ (99-101) alle apokalyptischen Aspekte beiseite läßt.

noch möglich sein kann, nach den Einsichten der Textlinguistik

Der in Sp. 100 genannte Zusammenhang wird leider nicht ausge-

oder auch nur der neueren Literaturwissenschaft so ungebrochen

führt.

die ganze Exegese auf die Aussageabsicht eines biblischen Autors

abzustellen (182). Die Formulierung „ was der biblische Autor...

B. J. Diebner hat einen Artikel „Heilsgeschichte“ vorgelegt

(104-108), dem ich nur zustimmen kann. Leider beendet der Vf.

sagen wollte“ (176) zeigt die geläufige Unterstellung, daß die bi-

seinen Abschnitt (III) mit dem Hinweis auf ein grundlegendes

blischen Autoren insgesamt nicht dazu fähig waren, wirklich zu

Problem, das dann doch nicht weiter bearbeitet wird. Hier kann

sagen, was sie meinten und daß erst die Exegeten ihnen zu exak-

er wohl nur die Aufgabe der neuen „Beurteilung einer traditio-

ten Formulierungen verhelfen müssen. Er kann das, weil er „un-

nellen, vorwissenschaftlichen Geschichtshermeneutik“ benen-

voreingenommen“ (174) an die Texte herangeht — wer soll das

heute noch glauben? Zu seiner Entlastung schlägt der Vf. jede

nen (105). Erhellend sind die knappen Feststellungen zu den

heilsgeschichtlich fundamental verschiedenen Konzepten der

„referentiell orientierte“ (181) Auslegung (also auch jede kontex-

christlichen und der jüdisch-rabbinischen Bibel (106).

tuelle Exegese) auf die fundamentalistische Seite. Doch die Lok-

Die von K. Brodersen zum „Hellenismus“ vorgelegten Infor-

kerheit, mit der er mit den biblischen Autoren umgeht (z. B. 182

mationen (113-116) sind mir für die Zeit des Antiochos IV. doch

oben), verletzt nicht nur Fundamentalisten, sondern gerade auch

etwas zu knapp und damit mißverständlich. So war z. B. die Akra

die, für die das besondere Gewicht der biblischen Worte in ihrer

nicht lediglich eine Burg.

tiefen Menschlichkeit begründet liegt. Und wenn dann noch der

Zwei Fehler sind mir aufgefallen: 108 muß es doch wohl nae-

Anspruch der Bibel, daß mir in diesem durch und durch mensch-

daer statt naedaeer heißen. 128 ma-ranatha muß doch wohl mar-

lichen Wort Gottes Wort begegnet, auf die Augenblicke begrenzt

anatha abgetrennt werden.

wird, in denen es mich „ergreift‘“ (208) und wenn es abseits die-

ser Erfahrung gar „als menschliches Lügenwort“ (209) behandelt

Eisenach

Rainer Stahl

wird wie die Worte des Hananja (Jer 28,15), dann sind hier doch

wohl theologisch unzulängliche Kategorien im Spiel.

Diese Ungebrochenheit beherrscht nicht nur die Inhalte, son-

Lang, Bernhard: Die Bibel. Eine kritische Einführung. Pader-

dern auch die Art ihrer Darbietung. Was will denn eine solche

born-München-Wien-Zürich: Schöningh 1990. 256 S. k1.8° =

Einführung in die Bibel eigentlich leisten? Will sie rasch orientie-

UTB für Wissenschaft: Uni-Taschenbücher, 1594. Kart. DM

24,80.

ren, so daß die Gebildeten unter ihren Verehrern und Verächtern

jedenfalls einen Eindruck bekommen von dem immensen wiS-

Der Vf. hat seine vor zehn Jahren vorgelegte Einführung in die

senschaftlichen Aufwand, der um die Bibel veranstaltet wird?

Müßte sie nicht in einer Zeit, in der die Kirche nur als „Lernge-

kritische Lektüre der Bibel: Ein Buch wie kein anderes für die

Reihe UTB überarbeitet und ergänzt. Absicht und Aufbau sind

meinschaft“ (Albrecht Schönherr) lebensfähig bleibt, einen Zu-

erhalten geblieben, auch der Stil der Darstellung. Das Buch will

gang zur Bibel eröffnen, der auch den Nicht-Spezialisten (sprich:

Laien) eine Basis schafft, sich mit dem nötigen Nachdruck in das

informieren über Grundlagen, Methoden und Ergebnisse der hi-

storisch-kritischen Exegese und über die dadurch hervorgerufene

Gespräch der Experten einzuschalten? Auf allen Arbeitsfeldern

Auseinandersetzung um grundlegende theologische Fragen; es ist

des konziliaren Prozesses haben die Basisgruppen ihre Fragen

dabei auf „die besonderen Bedürfnisse von Studierenden der Ka-

erst mühsam gegen die Spezialisten durchsetzen müssen, un

tholischen Theologie“ zugeschnitten. Dem Selbstverständnis des

ohne die Argumente der Bibel gäbe es diesen Prozeß erst gar

Vf.s nach ist es eine „schlichte Einführung“, die freilich „dem

nicht. Ist das schon fundamentalistisch gedacht? Ich denke, die

kritischen Geist meiner Lehrer und Freunde..

verpflichtet “

Arbeit an der Bibel als einen lebensnotwendigen Lernproze

bleibt. In drei Teilen wird informiert über die Entstehungsge-

auch didaktisch zu reflektieren, ist der vollkommene Gegensatz

schichte der Bibel, die Ursprachen und Handschriften, dann über

zu einem fundamentalistischen Umgang, freilich auch zu den

die Geschichte und die Ansatzpunkte historisch-kritischer Ex-

scheinbar so selbstverständlichen Voraussetzungen historisch-

egese und schließlich über die kirchliche Auseinandersetzung um

kritischer Exegese und jedenfalls notwendig, wenn die Einfüh-

diese Art kritischen Umganges mit der Bibel. Gut lesbar bietet

rung wirklich zu einem vertieften, selbständig entdeckenden Ler-

das Buch eine Fülle von Informationen, ohne Leserinnen und

nen an der Bibel führen soll: zu der dringend erforderten

Leser durch Anmerkungen ständig in komplizierte Auseinander-

biblischen Kompetenz der Laien.

setzungen zu verstricken; dafür gibt ein kommentiertes Litera-

turverzeichnis Hinweise, wie wichtige Fragen weiter zu verfolgen

Siegen

Ingo Baldermann

sind.

Natürlich verfolgt solch ein Buch auch kirchenpolitische Ziele:

Aletti, Jean-Noel: Exegese biblique et semiotique. Quels enjeux? (RSR

Wenn es „der kritischen Lektüre der Bibel in Kirche, Hochschule

und Geistesleben einen selbstverständlichen Platz... sichern“

80, 1992, 9-28).

Annual of the Japanese Biblical Institute Volume 17, 1991 (AJBI)

will, ist das auf dem Hintergrund gegenwärtiger dramatischer

Gourgues, M.: Le Pere prodigue (Lc 15,11-32). De l’ex6gese ä l’actuali-

Disziplinierungsvorgänge gerade keine Selbstverständlichkeit.

sation (NRTh 114, 1992, 3-20).

737

738

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

Imbach, Josef: Jesus begegnen. Biblische Erfahrungen heute. Zürich:

mium und Deuterojesaja herangezogen werden. Der ‚Monotheis-

Benziger 1992. 182 S. 8°. geb. DM 29,80.

mus‘ Deuterojesajas liegt auf einer anderen Denk- und Erfah-

Jost, Renate, Kessler, Rainer, u. Christoph M. Raisig [Hg.]: Auf Israel

rungsebene als das transzendente Eine oder Gottes absoluter

hören. Sozialgeschichtliche Bibelauslegung. Luzern: Exodus 1992. 160 S.

8'. Kart. DM 29,80.

Selbstbesitz durch Denken seiner selbst in der griechischen Phi-

losophie. Der Gedanke der absoluten Einheit Gottes bei dem jü-

Ohler, Annemarie: Mutterschaft in der Bibel. Würzburg: Echter 1992.

disch-hellenistischen Theologen Philon von Alexandria ist von

272 8. 8°. Pp. DM 29,80.

Scobie, Charles H. H.: The Structure of Biblical Theology (TynB 42,

der griechischen Philosophie geprägt. Über das NT zieht der Vf.

1991, 163-194).

die Linie bis zu Augustin aus. Vom Umfang her gehören hierher

Theissen, Gerd: The Open Door. Variations on Biblical Themes. Transl.

auch die Artikel „Herakles“ (559-583) von A. J. Malherbe,

by J. Bowden. Minneapolis: Fortress Press 1991. XI1, 191 S. 8°.

„Herberge“ (602-626) von O. Hiltbrunner, „Hereditas“ (626-

648) von J. Fellermayr, „Hermas“ (682-701) von A. Hilhorst,

„Herme“ (701-722) von H. Wrede, „Hermetik“ (780-808) von

Alter Orient

H. Sheppard, A, Kehl und R. Mcel. Wilson, „Herodot“ (849-861)

von Chr. Ehrhardt, „Heros“ (861-877) von W. Speyer, „Herr-

schaftszeichen“ (937-966) von M. Restle, „Heuchelei“ (1205-

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

1231) von U. Wilckens, A. Kehl und K. Hoheisel. Hier fällt auf,

Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt.

daß außer der Erwähnung von 1QS 4,10 die zwischentestamenta-

Hg. von E. Dassmann, C. Colpe, A. Dihle, J. Engemann, B

rische Literatur nicht erwähnt wird. „Hesiod“ (1191-1205) von

Kötting, W. Speyer, K. Thraede, J. H. Waszink. Bd. XIV. Lfg.

Th. Wolbergs, „Heuschrecke“ (1231-1250) von M. Weber und

102-112, Stuttgart: Hiersemann 1986-1988. 1288 Sp. m. Abb.

4°.

„Hexameron“ (1250-1269) von J. C. M. van Winden liegen

ebenfalls unter 30 Spalten:.

Bd. XIV enthält 42 Artikel. Davon umfassen 7 Artikel nicht

Mit einem Umfang von 31-50 Spalten sind 10 Stichworte ver-

Mehr als zehn Spalten: „Heilige Krankheit“ (Sp. 63-66) von H.

treten. In „Heiligenverehrung I1.“ (150-183) stellt M. van Uyt-

Brackmann, „Hephaistos von Theben“ (Sp. 545-550) von A.

fanghe die Heiligenverehrung mit dem Untertitel ‚Hagiographie‘

Kehl, „Hera“ (550-559) von Chr. Schäublin, „Heraklit“ (583-

dar. Im Mittelpunkt steht der ‚hagiographische Diskurs‘ in seinen

602) von G. O’Daly, „Hermes“ (772-780) von P. Stockmeier,

verschiedenen literarischen Formen. C. Colpe zeichnet für.den

»„Hermias“ (808-815) von J. H. Waszink und „Hexe“ (1270-

Artikel „Heilige Schriften“ (184-223) verantwortlich. Nach

1276) von Kl. Thraede. Bemerkenswert ist im Letztgenannten

einer ausführlichen Definition wird im Abschnitt ‚vor- und ne-

die Ehrenrettung der Frau aus Endor 1Sam 28.

benchristlich‘ Ägypten, der griechisch-römische Bereich und das

Die meisten Artikel haben einen Umfang zwischen 11 und 30

Judentum behandelt. Es wird das Verhältnis der Juden und Chri-

Spalten. Chr. Belting-Ihm stellt nach einer Begriffsbestimmung

sten zur fertigen Bibel dargestellt, aber man hätte auch gern er-

Geschichte und Denkmäler zum Stichwort „Heiligenbild“

fahren, wie die anderen Gruppen (z. B. Samaritaner, Qumran-

(66-96) vor. Der Artikel „Heilkunde“ (223-249) von F. Kudlien

sekte) zu ihren ‚heiligen Schriften‘ gestanden und die der anderen

at seinen Schwerpunkt im nichtchristlichen Bereich. Auf Sirach

beurteilt haben.

’

Wird Bezug genommen. Die jüdische Literatur der hellenist. röm.

Das AT wird nochmals unter ‚Christlich‘ und mit dem NT in

Zeit (z. B. Hen 6) ist ausgeblendet, und auch auf die Kirchenväter

knapp vier Spalten verhandelt. Als ‚neben- und nachchristlich‘

Sowie das rabbinische Judentum wird kaum eingegangen. Ein

kommen chaldäische und sibyllinische Orakel, Awesta, Man-

ähnliches Bild bietet der Artikel „Heilmittel“ (249-274) von G.

däerschriften bis zum Koran zur Sprache. Problematisch scheint

Jüttner. Mit den syrischen Übersetzern, den Nestorianern und

der Begriff ‚nebenchristlich‘ zu sein.

der Mönchsmedizin ist die nachchristliche Zeit etwas besser ver-

Im Artikel „ Hekataios von Abdera“ (275-310) von W. Spoerri

treten. A. Kehl verfolgt unter dem Stichwort „Hekate“ (310-

kommen die ältesten griech. Zeugnisse über das Judentum und

338) die Entstehungs- und Wirkungsgeschichte der Vorstellung

die PsHekataios-Literatur zur Sprache. M. Delcourt und K. Ho-

is in das christliche Mittelalter. J. Fossum u. G. Quispel bearbei-

heisel haben sich das Stichwort „Hermaphrodit“ (649-682) ge-

ten „Helena 1“ (simonianisch) 338-355). Die Vff. geben die

teilt. „Hermeneutik“ (722-771) verantworten J. Pepin und K.

Sonst im RAC übliche Einteilung in „Nichtchristlich — christ-

Hoheisel. Dieser Artikel bedarf im Abschnitt ‚Qumran‘ (741f)

lich“ zugunsten der Unterscheidung ‚Nichtgnostisch - gnostisch‘

der Berichtigung und Ergänzung. Selbst zur Zeit des Erscheinens

auf. Die mythologische Gestalt der H. ist literarisch und archäo-

von RAC XIV (1988) trafen Behauptungen wie „außer der Kup-

©gisch im griech. und orientalischen Raum gut bezeugt. Der jüd.

ferrolle und einigen Fragmenten wurden in den 11 Höhlen prak-

Pphia-Mythos beeinflußt die H.-Vorstellung, und auch die in

tisch nur biblische Texte und Auslegungsliteratur gefunden“

pg 8,9ff anscheinend historische Person H. ist bei den Kirchen-

nicht zu (vgl. 1IQH, 1QM, 4QEn, 11QDavComp u. m.). Ergänzt

Vätern zur mythischen Figur geworden. Im Abschnitt ‚Gnosis‘ ist

werden müßten Handschriften wie 11QSirSabb, 4QpNah (und

f“e Bedeutung der H. bei Justin, Irenäus, Hippolyt, Epiphanius,

Pescharim zu anderen Propheten), 4QPs 37, 11QMelch u. m.

In den Pseudo-Clementinen und andere Quellen skizziert und die

J. R. Fears zeigt nach der Darstellung des „Herrscherkult“

erwandtschaft der H. mit der Athena-Deutung, der jüdischen

(1047-1093) in der orientalischen, griechischen und römischen

Ophia und den großen Göttinnen des Alten Orients. R. Klein

Welt, welche Schwierigkeiten das Judentum und das Christen-

Stellt in „Helena II“ (355-375) die Kaiserin Helena vor. Neben

tum damit hatten. Ähnlich umfassend führen Joh. B. Bauer und

den Lebensdaten kommen das Helenabild in Literatur, Münzen,

A. Felber den Artikel „Herz“ (1131-1191) aus. Eine doppelte

lastiken etc., ihre Kirchenbauten und die Legendenbildung zur

Verfasserschaft weist auch der Artikel „Herodes der Große“

Prache. W. Beierwalters Artikel „Hen“ (445-472) beschreibt

(815-845) auf.

den Begriff des Einen, wie er für Antike und Christentum als phi-

H. Merkel und D. Korol untersuchen die Quellen zur Ge-

Osophisches und theologisches Prinzip wichtig ist. Der Schwer-

schichte des Herrschers und zeichnen sein Bild in der alten Kir-

Punkt liegt auf der griechischen Philosophie. Es bleibt zu fragen,

che. Der Art. „Herrscherbild“ (966-1047) von J. Engemann ver-

% man hier begrifflich und inhaltlich das AT anschließen darf.

sucht Überschneidungen mit den Artikeln ‚Herrscherkult‘ und

»Der Gott des AT ist begrifflich essentiell als Einer u. Einziger be-

‚Herodes d. Große‘ zu vermeiden und konzentriert sich daher auf

Stimmt“, könnte als eine das ganze AT umfassende Aussage so

die Herrscherbilder der Spätantike im Vergleich zu Vorbildern

Schwerlich behauptet werden, selbst wenn dafür das Deuterono-

und Vorläufern aus der römischen Kaiserzeit und die juristischen

739

740

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

Aspekte des Herrscherbildes. „Heilig“ von A. Dihle (2-63) bietet

Selb, Walter: Orientalisches Kirchenrecht. II: Die Geschichte des

unter ‚nicht-christlich‘ einen Überblick über den griechisch-

Kirchenrechts der Westsyrer (von den Anfängen bis zur Mon-

römischen Bereich und das Alte Testament und Judentum. In der

golenzeit). Wien: Verlag der Österr. Akademie der Wissen-

schaften 1989. 309 S., Beilage: 1 Faltkarte gr.8° = Veröffentli-

Darstellung des Judentums unter Bezug auf Qumran fällt auf,

daß nur einige ältere Handschriftenfunde benutzt werden, ihre

chungen der Kommission für antike Rechtsgeschichte, 6.

Österr. Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse. Sit-

Zitierung nicht dem wissenschaftlichen Standard entspricht.

zungsberichte, 543. Kart. öS 560,-.

Hier würde es sich lohnen, den Artikel durch die Einbeziehung

neuerer Qumranschriften wie 11QSirSabb u.ä. zu ergänzen. Es

Um es gleich vorweg zu sagen: Dieser zweite Band von Selbs

ist nicht ersichtlich, warum bei der Beschreibung des hellenisti-

groß angelegtem Unternehmen bietet für die Westsyrer bis zur

schen Judentums so wenig die in einer modernen Ausgabe vorlie-

Mongolenzeit die Rechtsquellen nach dem derzeitigen Stande

genden jüdischen Schriften der hellenistisch-römischen Zeit (He-

der Forschung erschöpfend dar. Vor allem ist auch das Problem

noch, Jubiläen etc.) ausgewertet werden. Ausführlicher ist die

des Verhältnisses von Theorie und Praxis erkannt und den damit

Auswertung des NT, der Gnosis und der Kirchenväter.

zusammenhängenden Fragen Rechnung getragen worden. Daher

„Hesekiel“ (1131-1191) wurde von E. Dassmann verfaßt. Es

bietet dieses Werk auch einen guten Einblick in das praktische

ist zu fragen, warum hier nicht der sonst übliche Name ‚Ezechiel‘

Leben und zeigt die Wirklichkeit der Existenz der Westsyrer in

benutzt wird, und es erstaunt, daß nur auf den TRE-Artikel von

der fraglichen Zeit.

Zimmerli (Ezechiel!), nicht aber auf den Kommentar (BK

Das Buch ist so eingerichtet, daß gleich zu Beginn neben das

XI11,1-2) hingewiesen wird. Unter dem Stichwort „Heiligenver-

allgemeine Abkürzungsverzeichnis Register der abgekürzt zitier-

ehrung“ I. (96-150) bringt Th. Baumeister AT und Judentum/

ten Quellen und Literatur, der Handschriften, Personen und Orte

Griechisch-römische Welt mit ihrer Gottes- und Heroenvereh-

treten. Der umfangreiche erste Teil bietet eine Einführung und

rung, sowie ‚Christlich‘ den weiten Bereich von der Apostel-

Quellenlehre. Der Leser wird zunächst über die Begriffe aufge-

verehrung bis zum Märtyrerkult zur Sprache. Ob ein für das AT

klärt bis hin zu dem Terminus „orientalisch“ für die Kirchen des

angenommener Totenkult als eine Vorstufe der Heiligenvereh-

Vorderen Orients und Nordostafrikas. Eigentliche Westsyrer, mit

rung angesehen werden kann, dürfte fraglich sein. Es wäre sicher

Rom unierte Maroniten und Melkiten, ja sogar die der russischen

interessant gewesen, außer den jüdischen Martyriumstexten

Orthodoxie zugewandten Assyrer (Nestorianer) werden kurz vor-

auch die zwischentestamentliche Literatur zu befragen (11QSir-

gestellt und charakterisiert.

Sabb, Hen u.a.). Der Beitrag „Hellenen“ von W. Will und R.

Den größten Raum nimmt natürlich die Darstellung der

Klein (375-445) gehört ebenfalls zu den umfangreichen Artikeln.

Rechtsgeschichte und ihrer Quellen ein. Bemerkenswert ist die

Er gibt einen Überblick über den Ursprung des Namens und die

Durchlässigkeit auch der Rechtsliteratur im großsyrischen

Geschichte des Hellenismus bis zur Kaiserzeit, sowie die Einstel-

Raum, zumal alle in einer Sprache schreiben. Insofern bestehen

lung der Römer zu den Hellenen und die Beurteilung der Grie-

hier enge Beziehungen zwischen West- und Ostsyrern (= Nesto-

chen und Römer in der griech. Literatur der Kaiserzeit. Der Ab-

rianern), aber auch Westsyrern (mit Maroniten) und Armeniern

schnitt „Jüdisch. a. Die Hellenisierung des Judentums seit dem

und Kopten. Darüber hinaus ist die Mongolenzeit auch in West-

2. Jh. vC“ ist mehr auf die Theologie- und Kulturgeschichte die-

syrien Zäsur (nicht nur bei den „Nestorianern“). Nach dem

ser Zeit ausgerichtet. Die jüdischen Schriften aus hellenistisch-

großen Bar Hebraeus (+ Ende des 13. Jh.s) gibt es keine einiger-

römischer Zeit sind nur spärlich ausgewertet, während Philon

maßen bedeutsame Rechtsliteratur in syrischer oder arabischer

und Josephus stärker zum Zuge kommen.

Sprache mehr (p. 78). Bei dem ganzen Problem ist weiter zu be-

Den Ausführungen zum NT folgt der Abschnitt zur östlichen

achten, daß zwischen kirchlichem und weltlichem Recht im

und westlichen christlichen Literatur. Umfassend und in der In-

Sinne der abendländischen Tradition zunächst nicht unterschie-

terpretation der Quellen vorzüglich sachkundig ist Kl. Bergers

den wird. Auch später wird die Grenzlinie anders gezogen. Über-

Art. „Henoch“ (473-545). Er umfaßt die Vorgeschichte, die He-

dies gehen Ritus und Recht, liturgische Anweisungen und

nochschriften von den aramäischen Fragmenten (Qumran) bis

Rechtsnormen ineinander über. Die Ordnung der Buße spielt

zum slavischen Henochbuch, die Traditionen über die Gestalt

eine erhebliche Rolle. Selb stellt weiter die besondere Bedeutung

Henochs und seine Himmelsreise und stellt den Einfluß auf das

auch des Rechtes der Westsyrer und ihrer Überlieferung für die

NT und auf die patristische Literatur dar. Zur „Herrschaft“

antike Rechtsgeschichte fest (p. 82).

(877-936) äußert sich P. Stockmeier. Relativ umfangreich ist der

Er befaßt sich weiter mit der Bedeutung Antiochiens für die

Abschnitt über das Alte Testament und das Frühjudentum (882-

Syrer und macht richtig auf das Fehlen des nationalen Charakters

891), wenn auch wieder die zwischentestamentliche Literatur

für Gesamtsyrien aufmerksam, da das Land nach allen Seiten

fehlt. Daß Sp. 890 der Aufsatz von Kl. Koch über die Weltreiche

offen ist und eben kein einheitliches Volk beherbergt. Man staunt

im Danielbuch einem B. Koch zugeschrieben wird, ist ein un-

etwas, daß bei der Darstellung der christologischen Verhältnisse

schöner Druckfehler.

der zutreffendere, von Francois Nau geprägte Terminus „Diplo-

Es ist im Hinblick auf den ganzen Band XIV schade, daß

physiten“ nicht einmal in einer Anmerkung erwähnt wird un

immer wieder, wie schon bei der Rezension der anderen Bände,

nur von „Monophysiten“ die Rede ist. Hier hätte noch etwas dif-

die ergänzungsbedürftige Nutzung der zwischentestamentari-

ferenziert werden können.

schen Literatur moniert werden muß. Wie es bei vielen Artikeln

Wichtig ist die genaue Darstellung der Quellen, insbesondere

Brauch ist, sollte die Bearbeitung eines Spezialgebietes auch den

der auch für Westsyrer wichtigen Synodika, die erst in letzter Zeit

entsprechenden Spezialisten anvertraut werden. Der Artikel von

richtig bekannt und in ihrer Bedeutung eingeschätzt wurden (ab

Kl. Berger (Henoch) liefert dafür das beste Beispiel.

p. 88). Sehr hilfreich sind die Synopsen der Texte mit den sie

Für eine größere Zahl von Stichworten sind Verweise vorhan-

überliefernden Handschriften (pp. 100/101, 106-109, 120-127)-

den: Z. B. Herd, Herdfeuer, Henker u. m. Insgesamt kann dieser

Reichskirchliche und Lokalüberlieferung in Westsyrien sind SO

RAC Band XIV wieder mit Hochachtung vor der Leistung der

auf einen Blick erfaßbar. Wichtig ist weiter eine ausführliche Ge-

einzelnen Autoren und mit Empfehlung den Benutzern vorge-

schichte der Komposition der großen Synodika. Selb kann nach-

stellt werden.

R

weisen, daß die lokalen Synoden getrennt gesammelt wurden,

und daß die Überlieferung der Sammlungen durchaus nicht SO

einfach ist. Als systematischer Sammler hat sich bei den WestsY“

Leipzig

Hans Seidel

rern nur Bar Hebraeus betätigt. Sein „Buch der Rechtleitungen

741

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

742

bietet kirchliches Recht im engeren Sinne, allgemeines bürgerli-

bricht (p. 227). Die Söhne und Töchter des Bundes (p. 249) bezie-

Ches Recht und Strafrecht. Bar Hebraeus verwendet hier neben

hen sich auf den altsyrischen Enkratismus (dazu das auf p. 51 ge-

den großen Werken auch kleinere Sammlungen, selbst ostsyri-

nannte Werk von Vööbus, Celibacy ...). Klar zeigt Selb auch die

Sches Recht und im Bereich des Zivilrechts vor allem islamisches

Entwicklung des Eherechts von einer rein weltlichen Angelegen-

Recht. Selb bleibt jedoch skeptisch. Aus der reichen Überliefe-

heit bis hin zur kirchlichen Einsegnung Ende des 8. Jahrhunderts

Tung erhebt Bar Hebraeus eigentlich nur einen Auszug. Das Werk

(p. 257). In der Frage des Mönchswesens weichen - wie zu erwar-

ist jedenfalls im kanonischen Teil unvollkommen. Aus den weite-

ten - oft Theorie und Praxis weit von einander ab. Es gab durch-

ren Sammlungen sei insbesondere Dionysios Bar Salibi (+ 2. XI.

aus Klöster und Zeiten mit Privateigentum zur freien Verfügung

1171) mit seinen Bußkanones erwähnt. Für die „drei östlichen

der Mönche (p. 282). Wichtig sind im Rahmen der Bußdisziplin

Klöster“ wird im Rahmen der Mönchskanones eine finanziell-

die Verbote (p. 289/90). Besonders schwierig war immer die

Organisatorische Einheit postuliert (p. 167). Das ist bemerkens-

Frage der Häretiker und Fremden (pp. 294-298). Zum Schluß

wert, wenn man an die doch erhebliche Entfernung zwischen Mär

wird das Problem des Verhältnisses zu den verschiedenen Obrig-

Mattai und Mär Zakkäi denkt. Von Bedeutung sind auf den Sei-

keiten behandelt, sowie die Rechtsquellenlehre. Kirchliches

ten 171 bis 173 die Hinweise auf nichtjuristische Quellen. In den

Recht ist göttliches Recht (p. 302). Schließlich kennt auch die

Synodalkanones spiegelt sich weniger die Realität als vielmehr

westsyrische Kirche die Oikonomia, den Gedanken der Milde-

kirchenpolitische Forderungen (p. 171). Ohne die historische

rung der absoluten und strengen Anwendung des kanonischen

und literarhistorische Arbeit läßt sich ein zutreffendes Bild von

Rechtes aus Gründen der Nachsicht und Billigkeit (p. 304). Eine

der Lebenswirklichkeit der westsyrischen Christen nicht gewin-

Zeittafel und ein Sachregister schließen das Buch ab. Eine Karte

nen.

ist separat beigegeben.

Der zweite Hauptteil des Werkes ist den Institutionen gewid-

Nach dem Gesagten dürfte klar sein, daß hier ein Standard-

Mmet. Die historische Situation der Westsyrer ist gut gesehen,

werk vorliegt, das für jeden, der sich für Recht und Leben der

etwas schief hingegen diejenige der Ostsyrer. Letztere konsti-

westsyrischen Kirche interessiert, eine nur schwer auszuschöp-

tuierten sich ja völlig neu. Ein Streit um die Konzilien von Ephe-

fende Fundgrube darstellt.

Sos und Chalkedon mit daraus resultierender Spaltung (p. 178)

Remagen/Rhein (Bonn)

C. Detlef G. Müller

Wwar es eben nicht, sondern eine auch theologisch völlige Neufor-

Mung ungeordneter Verhältnisse im Perserreich. Wichtig sind die

Hinweise zu der territorialen Organisation der Westsyrer. Inter-

©ssant ist, daß im sassanidischen und dann muslimischen Westen

Altes Testament

die neue kirchliche Organisation nicht an die alte anknüpfte (p.

183), während sich ja sonst allgemein byzantinische Strukturen

Fox, Michael V.: The Redaction of the Books of Esther. On Rea-

Noch lange hielten. Der Patriarch kann sich gegen mancherlei

ding Composite Texts. Atlanta, GA: Scholars 1991. X, 195 S.

Chwierigkeiten schließlich als Autorität überall durchsetzen.

Antiochien selbst spielt nur im Titel eine Rolle. Für die Westsyrer

gr.8° = SBL. Monograph Series, 40. Pb. $ 18.95.

bleibt es sonst von untergeordneter Bedeutung. Entscheidend für

Seit längerem ist der Vf., Professor für Jüdische Studien an der

die Kirche sind überall die Klöster. Klerus und Laien können sich

Universität von Wisconsin-Madison, als profunder Kenner des

Nur an einigen Plätzen in den Vordergrund schieben. Bemerkens-

Estherbuches und seiner Probleme ausgewiesen. Das zu bespre-

Wert sind die vielen kleinen Bistümer. Metropoliten sind schwer

chende Buch bestätigt diesen Ruf. Darin geht es um den neuerli-

in ihrer Bedeutung abzuschätzen. Zumeist handelt es sich ledig-

chen und umsichtig angesetzten Versuch, die offensichtlich über-

lich um einen Titel. Lediglich im Osten auf persischem Territo-

aus komplizierte Redaktionsgeschichte des Estherbuches — oder

Tium kann man von „Oberbischöfen“ reden. Über die Nomaden-

wie der Vf. formuliert: der Estherbücher - aufzudecken, zu be-

bischöfe (pp. 190/191) kann Selb auch nur kurz berichten. Hier

schreiben und weitreichende literaturwissenschaftliche Folge-

Sind noch weitere Forschungen vonnöten. Das Verhältnis Antio-

rungen daraus zu ziehen. Mit dem Plural sind der (griechische)

Chien - Alexandrien scheint etwas zu einfach gesehen. Ist hier der

Alpha-Text (AlphaT), der lediglich in mittelalterlichen Manu-

Moderne Terminus „Interkommunion“ (p. 192) angebracht?

skripten erhalten ist, und der (hebräische) Masoretische Text des

amit sind natürlich die engen Beziehungen und die theologi-

Estherbuches (MT) gemeint; der AlphaT wird als Appendix B

Sche Union von 616 in keiner Weise geleugnet. Doch herrscht zu-

dankenswerterweise angefügt (156-167). Überhaupt ist das Buch

Mindest theoretisch immer noch das Territorialprinzip vor.

gut ausgestattet, denn es enthält außerdem ein Abkürzungsver-

Theologische Einheit und eigenständige Entwicklung der jeweili-

zeichnis (X), einen Appendix A mit den Septuaginta (LXX)-

8en Kirchen im Inneren schließen sich nicht aus (so auch bei den

AlphaT —- Entsprechungen (155), mehrfach - nach Sachen, Auto-

rmeniern; pp. 192/93). Daher ist von Selb richtig gesehen, daß

ren (einzelne fehlen), Stellen, griechischen und hebräischen

©S auch in Gegenden mit gemischter Besiedlung Proselyten prak-

Wörtern — gegliederte Indices (175-195) und ein Literaturver-

tisch nahezu nicht gab (p. 195). Man war seinen Oberen in jeder

zeichnis (168-174). Bei letzterem fehlt das Buch von Wolfram

insicht treu. Zu beachten ist auch, daß es in Westsyrien immer

Herrmann „Ester im Streit der Meinungen“, Frankfurt/M. u.a.

Chalkedonenser gab (pp. 195/96). Hier könnte man nun die

1986, vor allem aber überrascht das Fehlen des gewichtigen Sam-

Tage nach den Maroniten als ursprünglichen Chalkedonensern

melbandes “Studies in the Book of Esther”, von Carey A. Moore

rheben. Das Verhältnis Franken — Westsyrer war nicht so ein-

1982 in New York herausgegeben; die darin wiederabgedruckten

ach und glatt (p. 197; cf. die Literatur bei Müller, Geschichte der

Arbeiten zum hebräischen wie griechischen Estherbuch sind nur

Orientalischen Nationalkirchen, Göttingen 1981, p. D287, An-

zu einem Teil genannt bzw. herangezogen.

Merkung 68). Die Julianisten sind keine Sondergruppe für sich,

Eine instruktive Übersicht (9) 1äßt erkennen, wie der Vf. die

Sondern abgespaltene Westsyrer (p. 197). Zum Maphrian cf. auch

Geschichte der Esthertexte sieht. Ein erschlossener hebräischer

Ise Nabe-von Schönberg: Die westsyrische Kirche im Mittelalter

Proto-Esther-Text (cf. 90) habe eine doppelte Geschichte gehabt:

(800-1 150), Diss. Heidelberg, pp. 21-24 (einer, der vermehrt,

Auf der einen Seite sei er durch einen Redaktor erweitert und

Vergrößert). Dieses nicht zitierte Werk bildet das zeitliche Mittel-

zum MT neu bearbeitet worden; übersetzt und mit den Zusätzen

Stück zu den Arbeiten von Hage und Kawerau, die pp. 41, 43 ge-

zu Esther versehen sei daraus der LXX-Text geworden. Auf der

Nannt sind. Selb stellt fest, daß die westsyrische Kirche häufig an

anderen Seite sei der hebräische Proto-Esther-Text übersetzt und

as Organisationsrecht der Reichskirche anknüpft, es aber auch

mit einigen Veränderungen zum Proto-AlphaT geworden. Aus

743

744

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

beiden Strängen habe der Redaktor des AlphaT - u. a. durch Er-

certainly the great majority of scholars, who have interpreted this

gänzungen mit den Zusätzen zu Esther und anderem LXX-

psalm as a mixed genre without an identifiable unity apart from

Material - den AlphaT geschaffen.

its subject matter - torah or God’s - word. Rejecting claims that

Anhand der genannten Estherbücher wird die jeweilige Text-

Psalm 119 is either a Mischgattung or a wisdom psalm (or both),

und Redaktionsgeschichte dargestellt. Zuerst geht es um den jün-

Soll argues a strong case that the primary genre of the psalm is the

geren AlphaT und seine Geschichte. Dem ist eine ungemein dif-

individual lament and that the unity of the psalm may be found

ferenzierte und vielseitige Erörterung mit Textvergleichen, Über-

within that Gattung and the “discernible logic” (p. 2) evident in

sichten, statistischen Aufschlüsselungen für Wortmaterial und

the course of the psalm.

Häufigkeiten, Fehlanzeigen, Auslassungen, Umformulierungen

Soll begins with an investigation of two features of the psalm,

u. a. gewidmet, und zwar mehr als die Hälfte des Textumfangs des

its acrostic structure and its repeated use of eight Torah words,

Buches (10-95). Es kommt darauf hinaus, daß der Redaktor des

along the way arguing an effective case against readings of the

AlphaT seine Fassung vorrangig durch Ergänzung ihrer Lücken

psalm that see nine or ten repeated Torah terms. These two featu-

aus einem parallelen Gebertext, der autoritativen LXX, aufge-

res of Psalm 119 are, in Soll’s terms, its “matrix”. By this he

füllt habe, wobei ihm durchaus grobe Fehler unterlaufen sind

means to say that they are the “stuff” out of which the psalm is

(89-92). Der schließlich zustande gebrachte AlphaT, eine neue

created and shaped, but neither one is an end in itself. In a helpful

Version der Esthererzählung, wird als „aggadah“ bezeichnet,

study of the acrostic form, he draws upon Babylonian acrostics

(cf. his earlier “Babylonian and Biblical Acrostics”, Biblica, 68

“interpretation through retelling” (95). Offen bleibt die Datie-

rung und damit eine wichtige Frage der Redaktionskritik (38).

[1988], pp. 305-23) and seeks to identify what it is poetically that

Beim MT und seiner Redaktion (96-126) wendet sich der Vf.

an acrostic achieves. Soll rejects both an easy identification of the

zurecht gegen eine Mehr-Quellen-Theorie. Er betrachtet das he-

acrostic with wisdom as well as the assumption that its form and

bräische Estherbuch als eine Einheit, wenngleich er zwischen 1-8

style were for mnemonic purposes. Its function is aesthetic in-

und 9f deutlich unterscheidet, insofern als 1-8 gewissermaßen

stead. Particularly with regard to Psalm 119, Soll, following Coo-

eine Basiserzählung abgeben, die von der Josephsgeschichte wi-

gan’s analysis of the two parts of the alphabet (BASOR, 216 [Dec.

derhallt, während 9f eine Nachwirkung sei, die dies nicht tue (cf.

1974], pp. 61-63), argues that the psalm reaches its nadir in the

aber zu 10,1-3 Gen 41,40ff). Die Lösung wird darin gesehen, daß

kaph strophe, precisely in the middle, and then makes a decisive

ein Redaktor seine Absichten einem früheren Text aufgebürdet

turn with the /amedh strophe, an observation that strikes this re-

habe (115). Für 9f würde dieser Redaktor zum Autor (126; dann

viewer as essentially sound. In the treatment of the different

torah words, the author properly defends the translation “law”

wäre wohl eher von „Komposition“ als von „Redaktion“ zu

sprechen?). Er habe Esther erst zur Ätiologie für Purim gemacht,

for torah, especially for the comprehensive use of the term that

wie überhaupt Purim wohl aus Praktiken zu erklären sei, die im

first arises with the framework of Deuteronomy. The insistence

Volk selbst wurzelten und später - eben durch 9f — als religiöse

on translating mi$pät/miSpätim by “rule/rulings” is less happy

und liturgische Verpflichtungen gedeutet wurden. Etwas unaus-

and reflects a rigidity in translation procedure. The concession

gewogen erscheint die Rolle des Volkes. Auf der einen Seite wird

with regard to v. 121, where Soll translates “justice”, ought to sug-

zurecht auf der jüdischen Selbstverteidigung (111) und gemein-

gest less a less rigid approach to consistency generally. Soll’s rea-

samen Aktivität (123f) bestanden und ein demokratisches Ideal

ding of mi$pät in v. 160 as a collective singular is probably a mi-

erkannt (125), auf der anderen Seite wird —- trotz 2,10; 3,6 u.a.! -

stake. The four other reference to mi$p&te sidqgekä are surely

von einem Konflikt gesprochen, der nicht nur zwischen Indivi-

sufficient grounds to argue for an original mi$p&te€ in v. 160. The

duen ausgebrochen, sondern auch ausgespielt und gelöst worden

transliteration of wm5ptyw in Ps. 147:19, by the way, is 4mi5pä-

sei.

täyw, not wemiSpätim.

Zusammenfassend werden drei Esthergeschichten —- Proto-

Soll makes a quite convincing case for the basic genre of Psalm

AlphaT (*“was probably not too distant from the text R-MT began

119 as a prayer or individual lament. The reviewer agrees with

him that while the term “individual lament” does not need to be

with” [128]), AlphaT und MT - skizziert (127-133) und Modelle

für Redaktion beigebracht (134-141). Dabei stellt der Vf. als

displaced, the term “prayer” is as good or better a term for the

seine eigene Sicht heraus, daß der ganze MT von Esther eine Neu-

genre commonly designated “individual lament”. In the case of

schöpfung aus einer früheren Quelle mit relativ geringen Ände-

Psalm 119, the whole psalm is basically petition, motivation, and

rungen in 1-7, aber größeren in 8-10 sei (139).

confession of trust with lament elements often attaching to the

Im abschließenden Kapitel folgt ein nachdrückliches, ja apolo-

petitions or expressions of trust and fidelity, thus demonstrating

getisches Plädoyer für das historisch-kritische Lesen redaktionell

more clearly in this psalm than in other prayers the motivational

erstellter Texte, wobei eine Redaktion besteht “in the complex of

character of the lament elements. The psalm concludes with vowS

changes that produced it” (151). In dieser Hinsicht stimmt man

of praise in vv. 171-72 and 175,

dem Vf. gerne zu. Und für seinen großen und anregenden Lö-

The argument for the coherence of the psalm in Chapter 4

sungsversuch zur Redaktionsgeschichte von Esther kann man

should serve to caution those who see no unity or movement in

nur dankbar sein.

the psalm. That coherence is found in the clear indications of a

beginning or prologue in the aleph and beth strophes, a middle oT

Naumburg/S.

Arndt Meinhold

turning point in the movement from kaph to lamedh strophes

(see above), and a conclusion in the vow of praise. Within the 10ng

flow of the psalm the different elements of the individual lament

are reiterated again and again rather than flowing in some Se-

Soll, Will: Psalm 119. Matrix, Form, and Setting. Washington,

DC: The Catholic Biblical Association of America 1991, VII,

quence from lament to petition to motivation to praise.

Finally, Soll suggests that the psalm was composed for the king,

192 S. gr.8° = The Catholic Biblical Quarterly Monograph Se-

and, more specifically, Jehoiachin. While that particular sugg®“

ries, 23.

stion requires a more literal reading of some expressions than 0n©

The first monographic treatment of the longest biblical psalm

is wont to do, the identification of the psalm as a royal one is not

as incredible as it might seem and deserves serious considerationN-

since Deissler’s 1955 interpretation of Psalm 119 as an anthologi-

cal literary work, Soll’s revised Vanderbilt dissertation is a major

The presence of undeniable royal psalms and their role in the sha-

counter voice to that earlier work as well as generally to those,

ping of the Psalter indicates that the king was a significant figur®

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in the formation of the psalms. J. Eaton and others have properly

Wirkens Jahwes zum Heil Israels versteht, erhält das „Kyros-

Suggested that his role is probably more evident than the traditio-

Werk Jhwhs“ in der Ergänzungsschicht „einen eigenen Stellen-

nal royal psalms would suggest. Soll adds to that case in a signifi-

wert und steht nun zusammen mit der Person des Kyros als sol-

cant fashion.

cher im Vordergrund. Kyros wird berufen und bekommt Völker,

A careful, annotated translation is offered in an appendix to

Könige und Städte einschließlich Babylons, die sich jetzt mehr

the book.

oder weniger freiwillig ergeben, unter seine Füße gelegt, um zu-

There is one feature of the psalm that merits more adequate

nächst selbst zur Erkenntnis Jhwhs zu gelangen (V.3b), damit da-

treatment. Soll has set the torah terminology as the matrix of the

durch zum einen das Gottesvolk Jakob-Israel gerettet wird, zum

psalm and focussed upon its character as prayer. But the intricate

anderen - angeführt von Kyros — auch die ganze Welt Jhwh als

den einzigen bekennt“ (32f). Im Blick auf den Kontext erkennt

Connection of law and prayer in this psalm needs more discus-

sion. The very combination of those themes or concerns suggests

K. Grundbestand und Ergänzung in 45,1—-7 als Elemente über-

a connection between God’s guidance in the course of life by

greifender Kompositionsschichten in Jes 40-48.

Mmeans of the law and God’s help in time of trouble. The instruc-

Der Rekonstruktion dieser Schichten dient die Untersuchung

tion found in the law in its various forms has sustained the suffe-

der „übrigen Kyros-Texte und ihre(r) redaktionelle(n) Veranke-

Ter in distress and been the basis of hope. The psalmist finds a

rung im Buch“ in 7eil B (36-147), der sich mit 41,1-5. 21-29;

kind ofsolace, a refuge in the midst of trouble in God’s law. There

46,9-11; 44,24-28; 45,9-13; 48,12-15 sowie 42,5-9 und den

is a kind of confidence reminiscent of that expressed in Psalm 46

Ebed-Jahwe-Texten befaßt. K. analysiert diese Texte jeweils zu-

but with a Deuteronomistic twist, one consistent with Soll’s pro-

nächst literarkritisch und fragt dann nach dem literarischen Kon-

Pposal for an exilic or early. postexilic date of composition. For

text und den redaktionsgeschichtlichen Horizonten der rekon-

Deuteronomy 4, probably from that period, suggests the presence

struierten Textschichten. Dabei kommen auch zentrale Konzepte

of God is to be found in the presence of God’s teaching and in-

des Dtjes-Buches in ihrer differenzierten Entwicklung in den

Struction in and among the people, even when they are far from

Blick (vgl. 43ff: Völker/Welt-Aussagen, 68ff: Zeitvorstellung,

the normal places with which God’s presence is associated, when

82ff: Wiederaufbau Jerusalems und des Tempels, 103ff: Gola

they are in exile and distress (see P. D. Miller, Deuteronomy

und Heimkehr, 108ff: Schöpfung, 128ff: Ebed-Jahwe).

[Louisville: John Knox Press, 1990], pp. 56-57). The cry for help

Der abschließende 7eil C (148-229) rekonstruiert, aufbauend

(vv. 86, 173) becomes in the end the petition “let your ordinances

auf den vorangehenden Einzelanalysen und diese weiterführend,

help me” (v. 175). The cry for God’s help becomes a prayer for

„das Werden des Deuterojesaja-Buches“ und interpretiert es „als

God’s /aw to help. God’s guidance in the law is able to help the

literarisch produktive(n) Vorgang theologischer Sinnerschlies-

Person in distress. We have something here quite different from

sung“. Die „bald nach 539 v. Chr.“ verfaßte Grundschrift des

the oracle of salvation that was more often the response to the

Dtjes-Buches (148-174) sieht K. in 40,1-5 (Prolog); 40,*12-17.

Prayer for help, but it serves a similar function.

*21-31;41,*1-5, *8—-20. *21-29; 42,10-13. 14-16; 43,1-4. 9-13.

14-15. 16-21. *22-28; 44,1—4. 6-8. 21-23; 44,24-26a; 45,*1-7;

In the effort to understand this long psalm, Soll’s rich and

Teadable study deserves to stand alongside and in conversation

45,20a.21/46,9-11; *47; 48,20-21 und 52,7-10 (Epilog). In vier

With Deissler’s very different interpretation.

Einheiten (*40,12-42,13; *42,14-43,21; *43,22-44,23; *44,24-

Princeton

Patrick D. Miller

48,21 - grafische Darstellung: 152) leitet sie jeweils aus der

Summe der gesamten (!) „früheren“ Heils- und Unheilsge-

schichte Israels das „jetzt“ mit Kyros anhebende „künftige“

Heilsgeschehen ab. In diesem „Konzept nimmt die Kyros-

Kratz, Reinhard Gregor: Kyros im Deuterojesaja-Buch. Redak-

Gestalt ... offensichtlich eine ganz wesentliche, wenn auch histo-

tionsgeschichtliche Untersuchungen zu Entstehung und Theo-

risch begrenzte Rolle ein“, „als Vollstrecker des Jhwh-Willens“

logie von Jes 40-55. Tübingen: Mohr 1991. X, 254 S. gr.8° =

an den Völkern, insbesondere an Babylon und Ägypten (155).

Forschungen zum Alten Testament, 1. Lw. DM 148,-.

„In allem aber steht ... Jhwh selbst, sein ausschließliches Gott-

Mit dieser im Sommersemester 1990 von der Theol. Fakultät

sein gegenüber den Göttern der Völker wie gegenüber den Zweif-

der Universität Zürich als Habilitationsschrift angenommenen

lern im eigenen Volk, im Zentrum“ (156).

Arbeit eröffnet K. die neue, von Bernd Janowski und Hermann

Hinter dieser Grundschrift erkennt K. noch Elemente einer äl-

Spieckermann herausgegebene Reihe „Forschungen zum Alten

teren prophetischen Heilsverkündigung Dtjes’. Eine erste Phase

Testament“.

seiner Wirksamkeit (wohl nach dem Regierungsantritt Nabonids

Teil A (1-35) stellt „das Problem“ vor und entwickelt an

556) hat sich niedergeschlagen in den „Diskussions- und Heils-

45,1-7 exemplarisch „Ansätze zu seiner Lösung“. Das Dtjes-

worten“ in 40,*12ff; 41,*8ff; 42,14-16; 43,1-4. 16-21; 44,1-4

Buch präsentiert sich einerseits als spachliche, thematische und

(und 48,20f?), die im Rückgriff auf die Traditionen der Schöp-

Ompositionelle Einheit (mit den zwei Hauptteilen 40-48 und

fung, der Erwählung der Erzväter und des Exodus die Katastro-

49-55, die durch 40,1-11 und 55 gerahmt werden). Andererseits

phe von 587 zu bewältigen versuchen. Aus einer zweiten Phase

Weist es im Einzelnen einen hohen Grad an Komplexität auf. Das

(wohl nach der Unterwerfung Lydiens durch Kyros 546) stam-

Verständnis von Jes 40-55 als Sammlung relativ unabhängiger

men die „Völkergerichtsreden“ in 41,*1-5. *21-29; 43,9-13;

Einzeltexte eines Verfassers kann diesen doppelten Befund für K.

44,6-8; 45,*20f/46,9-11. „Ihr Verhältnis zur prophetischen Ver-

Nicht befriedigend erklären. Eine Selbstbeschränkung der Inter-

kündigung in den Diskussions- und Heilsworten ist durch sach-

Pretation auf den vorliegenden „Endtext“ (etwa als „Drama“)

lich fortgeschrittene Konzentration auf die Gottesfrage (mit dem

Verkennt s. E., daß „die kanonische Endgestalt nicht die Lösung,

neuen Argument Kyros in der Völkerfrage!) gekennzeichnet“

Sondern gerade das Problem der Exegese ist“ (10). Die Lösung

(167f).

dieses Problems sieht K. in einer „diachrone(n) Kompositions-

Die Erstverschriftung der prophetischen Heilsverkündigung

kritik“ (35), die redaktionsgeschichtlich sukzessive Fortschrei-

reagiert auf die Verzögerung ihrer Erfüllung und bedeutet zu-

Ungen eines grundlegenden Textbestandes zu ermitteln sucht.

gleich eine „Sinnfixierung“, „Sinnverkürzung“ und „Sinner-

schließung“ (169). Indem sie die Aussagen über das Volk in

Is Ausgangspunkt wählt er die Kyros-Aussagen in Jes 40-48.

In 45,1-7 rekonstruiert K. zunächst literarkritisch eine Ergän-

*40-48 mit Aussagen über Zion rahmt (40,If; 52,9), bringt sie Je-

Zungsschicht in V.*1. 3b (init.) und 5. Während der Grundbe-

rusalemer Traditionen in die Diskussion ein und bereitet die

Stand des Textes Kyros als Bezwinger Babylons im Rahmen des

„ Zion-Fortschreibungen“ (aus der späteren Kyros- oder der

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Kambyses-Zeit) in *49,14-54 sowie 41,27; 44,*26b.27; 45,*14;

Neues Testament

47 (Erg.) und 55,1-2(?) vor.

Eine „ Kyros-Ergänzungsschicht “ aus der Zeit Dareios I. (520-

515 oder bald danach) (175-191) erkennt K. in 41,aß(M).

Crafton, Jeffrey A.: The Agency of the Apostle. A Dramatistic

25aß(M); 42,5-7; 44,28; 45,1 (ab „Kyros“). 3b (init.) 5.11a.12-

Analysis of Paul’s Responses to Conflict in 2 Corinthians.

Sheffield: Sheffield Academic Press/JSOT 1991. 188 S. 8° =

13ba.18.22-23;

48,12-15(16b?);

51,*4-5(?);

52,11-12;

Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series 51.

55,3-5(?). Zusammen mit dieser Schicht sind s. E. auch die ur-

EW RZE

sprünglich selbständigen Ebed-Jahwe-Lieder ins Buch gelangt.

Das flüssig geschriebene Buch ist die überarbeitete Dissertation

Sie interpretiert in Fortschreibung von 42,1-4 in V.5ff „den

Doppelauftrag des Ebed als Werk des Kyros und deutet ihn auf

des Autors von 1989, unter Robert Jewett am Garrett-Evangelical

ein politisches Befreiungshandeln an allen Völkern zugunsten Is-

Theological Seminary/Northwestern University gearbeitet. C

geht von der Überzeugung aus, daß die im biblischen 2. Korinther-

raels und zur Erkenntnis Gottes durch alle Welt“ (176). Mit ihren

Einschreibungen strukturiert sie das Buch neu in die zwei Haupt-

brief zusammengefaßte Korrespondenz besser verständlich wird,

teile *40-46 (mit den Abschnitten *40,1-41,29; *42,1—-44,23;

wenn man sie als Äußerung in einem lebendigen Prozeß der Aus-

einandersetzung liest. C. denkt an three distinctive responses des

*44,24-46,11) und *48,12-55,5, zwischen denen Kap. 47 die

„ Wende von der Vorhersage des Heilsgeschehens zu ihrer Erfül-

Apostels (14) im Zuge einer sich zuspitzenden und wieder ent-

lung“ markiert (178 — grafische Darstellung: 180). K. „scheint es

spannenden Situation. Er macht zwei Voraussetzungen, die ihm

zur Durchführung seiner These nötig erscheinen: Daß hinter der

so, daß mit den Kyros-Ergänzungen in Dtjes die chronistische

Theorie entsteht, wonach die im Zusammenwirken der heimge-

Korrespondenz eine erkennbare rhetorical Theory and Method

kehrten babylonischen Gola mit der persischen Reichsregierung

stehe (Kap. 1: 16-47) und die Teilungshypothesen zu diesem Brief

nicht noch einmal bewiesen werden müssen (Kap. 2: 48-58). Für

seit Dareios I. erreichte judäische Restauration auf Kyros als

Reichsgründer und Vorbild persischer Welt- und Religionspolitik

die Rhetorik stützt er sich auf Kenneth Burke, der die dramati-

zurückgeht“ (186).

schen Elemente des Dialogs untersucht und bestimmte Grund-

züge erarbeitet hatte. Wer die Schlüssigkeit der Voraussetzungen

Als „weitere Fortschreibungsschübe in Jes 40-49“ (192-217 —

Tabelle: 217) identifiziert K. noch eine „ Götzen-Schicht “ aus der

C.s prüfen will, wird sich vor anderem diesem Kapitel zuwenden

späteren Dareios-Zeit in 40,18-20; 41,6—-7; 41,24b.29; 44,9-20;

müssen. In dem knappen zweiten Kapitel wird die Teilungs-

45,15-17.20b; 46,5-7, die die „Vernichtung“ der Völker „auf

Hypothese mehr vorgeführt als selbständig begründet. Ergebnis ist

Hersteller und Verehrer der Götterbilder unter ihnen (insbe-

die Annahme von drei wesentlichen ursprünglichen Teilbriefen:

sondere Babylon) beschränkt“ und so gegen die „in persischer

der Brief “of Initial Response” umfaßt 2,14 bis 6,13 zuzüglich

Zeit zusammen mit dem Gedanken der Völkerwallfahrt auf-

7,2-4; “the Letter of Attack” 10,1 bis 13,13; der Brief “of Reconci-

kommende() Vorstellung“ polemisiert, „wonach der Gottes-

liation” enthält die Rahmenstücke (1,3-2,13, dazu 7,5-16). Die

dienst der Völker im summus deus, dem Himmelsgott und

Kollektenbriefe (2Kor 8 und 9) können für diese Arbeit außer Be-

Schöpfer der Welt, tatsächlich dem einzigen Gott gilt“ (200).

tracht bleiben, ähnlich wie die wenigen nicht genannten Verse.

Weiter erkennt K. in 40,(6)9-11(?); 42,8-9.17.18-25; 43,5-

Für die Beurteilung des ersten Korrespondenzschrittes (Kap-

B:

44,5.26ba2(?);

45,8-10.11b. 13bßy(?). 14(?). 19.24-25;

3: 59-102) ist die Bestimmung der Ausgangslage wichtig: Paulus

46,1-4.8.12-13; 48,1-11.16.17-19; 49,3 (Israel). 7-13; 54,2-

habe die Lage in Korinth nur aus zweiter Hand, nicht vom Au-

genschein her gekannt (59). Daher geht er von einem anderen Ge-

3(?).11-17a(?); 55,6-13(?) eine „ Ebed-Israel-Schicht “ aus der er-

sten Hälfte oder Mitte des 5. Jh.s, die vielleicht bereits die Ver-

sichtspunkt an die Dinge heran als die Korinther. Während er

bindung von Dtjes mit Kap. *60-62 voraussetzt. Sie spiegelt die

sich als Gottes Werkzeug versteht, denken die Leute in Korinth,

„gewandelte() Selbsteinschätzung der babylonischen Exulanten“

wenn sie von einem Apostel reden, an einen selbständig agieren-

als „Ebed Israel“ angesichts der „Erfahrung der Heilsverzöge-

den Charismatiker (61, 102). So ist es kein Wunder, daß beide

rung“ und macht deutlich, „daß das Heil nicht allein in der eige-

Seiten aneinander vorbeireden. Der Besuch vor Ort konnte

daran wenig ändern, wenn er auch dem Apostel die Erkenntnis

nen Befreiung vom babylonischen Joch besteht, sondern von

einer damit korrelierten, stellvertretenden Umkehr und der da-

abnötigte, daß er seinen Stil ändern müsse. They were not able to

durch ausgelösten Heimkehr aller Israeliten abhängt“ (213). „Im

hear what Paul was saying (103). In einem zweiten Anlauf (Kap-

4: 103-136) wählt Paulus eine andere Tonart, which the Corin-

Zusammenhang der ganzen Schrift geht auf dieselbe Schicht die

literarische Markierung der zwei Buchhälften in 49,13.14 zu-

thians could understand (104). Er übernimmt die Redeweise der

rück“ (211). „Späte Einzelzusätze“ sieht K. schließlich in

in der Gemeinde bestimmenden Charismatiker und setzt diesen

seine Autorität entgegen, was rhetorisch through extensive use 0

40,6-8(?) (41,14-16?) 44,26ba%(?); 45,13bßy(?).14(?); 48,22;

50,10-11; 51,16; 54,2-3(?). (11-?)17b. 10-11(?) sowie weiteren

irony, sarcasm and parody zum Ausdruck kommt. Offenbar hat

Ergänzungen in 49-54.

man diese Sprache besser verstanden und ist eingelenkt, so daß

In einem abschließenden Abschnitt über „Gott im Wort der

der Apostel in einem weiteren Schreiben (Kap. 5: 137-162) auf

Schrift“ (218-229) reflektiert K. die Gemeinsamkeiten und Un-

die Aussöhnung drängen kann. The absence of rhetorical struggle

terschiede zwischen literarischer Fortschreibung, buchexterner

in this letter is remarcable (143). Ein paar verbliebene Mißver-

Auslegung und historischer Interpretation.

ständnisse gilt es auszuräumen (145). Das aber sei charakteri-

K. verfährt im Rahmen des von ihm gewählten methodischen

stisch für ‚die rhetorische Situation of memory, die den

Ansatzes konsequent und im Einzelnen sorgfältig. Er entwickelt

Verstehensprozeß abschließe (155). In einem weiteren Kapitel

ein diskutierbares Gesamtbild der Entstehung des Dtjes-Buches,

(163-169) werden die Ergebnisse kurz zusammengefaßt. Regi-

in dem redaktionelle Fortschreibungen als Interpretationen vor-

ster, darunter eine engbedruckte neunseitige Bibliographie,

gegebenen Materials begreiflich werden. Eine Fülle von histori-

schließen die Studie ab. - Über kleinere Auslegungsfragen wir

schen und traditionsgeschichtlichen Einzelbeobachtungen macht

man sich ebenso wie über die Durchführbarkeit des Ansatzes

gewiß streiten können. Doch überwiegt der Eindruck, daß hier

die Arbeit auch für Leser(innen) interessant, die Jes 40-55 mit

anderen Fragestellungen und methodischen Voraussetzungen in-

ein Weg eingeschlagen worden ist, auf dem man sich der leidigen

terpretieren.

Frage annähern kann, wie die Entstehung der im 2. Korinther-

brief vorliegenden Paulus-Korrespondenz erklärt werden kann.

München

Thomas Krüger

Borsdorf

Gottfried Schille

749

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

750

Gardner, Richard B.: Matthew. Scottdale, PA: Herald Press 1991.

legen muß, die seine Auslegung bestimmen und hintergriindig re-

446 S. 8° = Believers Church Bible Commentary. Kart. $

gulieren. G. bietet diesen Einstieg in die Auslegung auf 38 Seiten

17,95.

— knapp und sichtlich vom Bemühen getragen, verfestigte Posi-

Der Band umfaßt außer dem Kommentarteil und einer äußerst

tionen durch den Aufweis übergreifender Horizonte wieder zu

„ verflüssigen“. Ganz in diesem Sinne vermerkt er, daß die weit-

knappen Einleitung, in der praktisch nur die Verfasserfrage abge-

hin aufgenommene Kennzeichnung als „zugesandte Predigt“

handelt wird, folgende Abschnitte: Gliederung des ersten Evan-

„zur Not“ das literarische Erscheinungsbild des Hebr beschrei-

geliums (407-414), Glossar und Begriffserklärungen (415-429;

ben könne, ruft aber in Erinnerung, daß möglicherweise „keine

hier werden nicht nur solche Dinge, die man eigentlich in der

der geläufigen Gattungsbezeichnungen anwendbar“ ist, „um das

Einleitung erwartet hätte, wie z. B. die Quellen des Matthäus und

literarische Genus des Hebr zu bestimmen“ (15). Dies läßt auch

die speziellen christologischen Anschauungen dieses Evange-

die Argumentation anders ausgerichteter Gattungsbestimmun-

liums behandelt, sondern auch der Begriff Christologie allgemein

und es gibt darüberhinaus z. B. auch einen Artikel „Weisheit“,

gen ins Spiel kommen und für das Verständnis fruchtbar werden.

Das /iterarische Problem - „daß Hebr wie eine Abhandlung be-

der nur ganz geringe Bezüge zum Mt aufweist), Karten (430f),

ginnt, aber wie ein Brief endet und zwischendurch immer wieder

eine deutlich auf den englischsprachigen Raum bezogene Biblio-

durch praktische Abzweckung unterbricht“ (16) — ist nach G.

graphie (432-442) und “recommended ressources for personal

„wenn überhaupt, dann ... halbwegs nur dadurch lösbar, daß die

and group study” (443f).

Nichtursprünglichkeit des Briefschlusses (13,22-25) nachgewie-

Innerhalb der Auslegung der Einzelperikopen gliedert der Vf.

sen wird.“ (16f) Als entscheidendes Argument führt er an, daß

Seine Ausführungen wie folgt: Einführung (mit atl. Parallelen

ein solcher „paulinischer Briefschluß“ nicht mit der „gewollten

Oder solchen aus der Religionsgeschichte; Fragen des Zusam-

Anonymität“ in 1,1-13,21 zusammengebracht werden und des-

Menhangs innerhalb des ersten Evangeliums usw.), Gliederung

halb als nachträglich hinzugekommen gelten könne. Damit ist in

der Perikope, Einzelerklärung, das Verständnis des Textes im

einem nach wie vor kontrovers diskutierten Bereich der Hebr-

Kontext der Bibel und im Leben der Kirche.

Der Kommentar ist für die praktische Arbeit, z. B. für die Lei-

Forschung klar Stellung bezogen, und man darf auf die nähere

Argumentation zu Kap. 13 im zweiten Band gespannt sein, auf

ter von Sonntagsschulen gedacht. Es werden sowohl Gattungsfra-

die G. in diesem Zusammenhang verweist. Mit Nachdruck warnt

gen behandelt und die zur jeweiligen Gattung gehörigen Einzel-

der Kommentar vor allen Versuchen, das historische Rätsel des

elemente herausgearbeitet als auch atl. Vorbilder oder Parallelen

Hebr kurzschlüssig mit klaren Zuordnungen auflösen zu wollen.

herangezogen, die sprachlichen Besonderheiten werden keines-

„Die unlösbare und bis heute ungelöste Autorfrage hat zu keiner

wegs übergangen (vgl. etwa die Ausführungen zu Jungfrau/junge

Zeit ein hermeneutisches Problem dargestellt.“ (19) Da die Ge-

Frau in Mt 1,23 oder die genaue Beachtung der sprachlichen For-

samtanlage des Schreibens darauf hindeute, daß der Vf. aus theo-

Mulierung in 1,25, die aber durch Mt 11,46 und 13,55f verein-

logischen Gründen bewußt anonym bleiben wolle, erscheine das

deutigt werde oder die Ausführungen zu Mt 27,62-66) und auch

Nachdenken über den Vf. für „das innere, theologische Verständ-

die redaktionellen Motive des Mt werden deutlich herausgearbei-

nis ... eher abträglich als zuträglich.“ (22) Als ebenso unlösbar

tet, wobei naturgemäß über die gewählte Akzentuierung gelegent-

wird die Frage nach dem Ursprungs- und Zielort des Hebr beur-

lich gestritten werden könnte.

teilt. Lediglich für die Abfassungszeit läßt sich nach G. mit eini-

Daß bei dem vom Vf. gewählten Aufbau bei der Erklärung der

ger Gewißheit eine Aussage verantworten: „... in den achtziger

Einzelperikopen Wiederholungen nicht zu vermeiden sind, ver-

Steht sich fast von selbst, aber der Vf. faßt sich, wenn diese Ge-

oder neunziger Jahren“ (25). Als theologische Zielsetzung stellt

G. völlig zu Recht die kulttheologisch ausgeführte soteriologisch-

fahr gegeben ist, in der Regel kurz. Bei der Frage nach dem bibli-

paränetische Auslegung der überkommenen Christologie heraus.

Schen Kontext werden z. T. auch ferner liegende Fragen

Ausgesprochen glücklich und zugleich aktuell erscheint das Re-

aufgenommen, die nicht im Horizont des ersten Evangelisten lie-

sümee: „Geschärfte theologische Denkanstrengung wird einge-

gen, aber hierbei soll es ja auch um die Klärung gleicher oder ähn-

setzt gegen den kirchlichen Niedergang. Bessere Theologie und

licher Ideen in anderen neutestamentlichen Schriften gehen. Die

nichts als bessere Theologie. Ein denkwürdiger Vorgang, der

Wirkungsgeschichte der jeweiligen Perikope im Leben der Kir-

seine Wirkungsgeschichte immer wieder neu vor sich hat.“ (27)

Che wird ebenfalls berücksichtigt und natürlich auch nach der

Von der Komposition her sieht der Kommentar den Hebr am ehe-

Aussage des Textes für die heutige Zeit gefragt.

sten in einem dreigliedrigen Aufbau organisiert: A Grundlegung:

Der Weg des Erlösers 1,1-6,20; B Entfaltung: Das Hohepriester-

Siegen

Ingo Broer

tum des Sohnes 7,1-10,18; C Folgerungen: Der Weg des Glau-

bens 10,19-13,21. Der erste Hauptteil des Hebr, dessen Ausle-

gung dieser erste Band bietet, gliedert sich nach G. in vier

Gräßer, Erich: An die Hebräer. 1. Teilbd.: Hebr 1-6. Zürich-

Unterabschnitte: I. Der Sohn und die Söhne 1,1-3,6; II. Das wan-

Braunschweig: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

dernde Gottesvolk 3,7-4,13; III. Das hohepriesterliche Amt Jesu

Verlag 1990. X, 388 S. gr.8° = EKK. Evang.-Kath. Kommentar

4,14-5,10; IV Die Vorbereitung des Christus-Logos 5,11-6,20.

zum Neuen Testament, 17,1.

Damit ist grundsätzlich auf Gliederungsansätze und Zäsuren

Seit fast drei Jahrzehnten hat sich E. Gräßer immer wieder mit

Bezug genommen, die sich in der Hebr-Forschung mehr und

mehr etabliert haben, aber doch von der durch W. Nauck und O.

eiträgen und Berichten entscheidend in die Hebräerbrieffor-

Schung eingeschaltet. Als Frucht dieses langjährigen Bemühens

Michel angestoßenen Form der Dreiteilung abgerückt. Die nach

erscheint nun in der Reihe „Evangelisch-Katholischer Kommen-

wie vor weitverbreitete Meinung, der Mittelteil des Hebr sei

durch 4,14-16 und 10,19-31 als thematische Klammern zusam-

tar“ der erste Band seiner Auslegung jener ungewöhnlichen

Schrif‘t‚ die für viele auch heute noch zu den großen „Rätseln“

mengehalten, lehnt G. ab, weil „eine bloß dynamische und kon-

des NT zählt. Auf 388 Seiten bietet G. dabei neben der Kommen-

zentrische Fortentwickung des Gedankenganges der anspruchs-

vollen Kompositionstechnik“ des Vf.s nicht gerecht werde (241).

tierung von Hebr 1,1-6,20 auch die Einleitung in das Schrei-

en,

4,14-6,20 erscheine so deutlicher als „Zwischenstück“, „das die

Einleitungsfragen werden dabei gerade bei einem Kommentar

beiden christologischen Abschnitte 1,1-3,6 und 7,1-10,18 mit-

einander verbindet“ (241). Dies ist ohne Zweifel eine wichtige

Zum Hebr immer besonderes Interesse finden, weil der Ausleger

Orientierung. Von der Gegenposition her wird freilich weiter dar-

er jene bgim Hebr so schwierigen Grundentscheidungen offen-

797

792

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

auf verwiesen werden, daß mit der Zuordnung von 4,12f zu

(118) eine „ekklesiologische Deutung“ vor: Hebr „denkt ... an den einen

Menschen, dessen Schicksal das Geschick Aller ... präjudiziert und in sich

1,1.2a doch wohl ein erster Hauptteil markiert zu sein scheint,

der auch auf eine Rahmung des Hauptteils durch 4,14ff und

versammelt.“ (118) Dies führt nicht nur über die fruchtlose Alternative:

anthropologische oder christologische Deutung hinaus, sondern bringt

10,19-31 deuten könnte (auch G. kann S. 50 von 4,12f als „Lo-

auch deutlicher die eigentliche Intention des Vf.s in den Blick: die Parado-

gos-Hymnus am Ende des I. Hauptteils“ sprechen, der dem Chri-

xität von Erhöhung und Erniedrigung „als soteriologische Notwendigkeit “

stus-Hymnus 1,2b-4 am Anfang dieses Teiles „korrespon-

(121) zu verstehen. 2,10-13 führt gerade diesen Gedanken weiter: „Wie

diert“).

die Vielen zur Sohnesstellung nur durch den Einen gelangen, so ist dessen

Aufschlußreich sind die Hinweise zur Auslegungs- und Wir-

Weg, weil er der Urheber ihres Heiles ist, von deren Geschick bestimmt.“

kungsgeschichte: Negative Auswirkungen hatte Hebr v. a. im

(127) Dabei ist neben dem Gedanken der eschatologischen Erbschaft auch

von einer „ ursprünglichen Zusammengehörigkeit von Sohn und Söhnen

„hochsensiblen Bereich des kirchlichen Antijudaismus“ (31),

der die hermeneutisch-paränetische Gegenüberstellung von alter

im metaphysischen Sinne“ (130) die Rede. Schon der Archegos-Titel hebt

nach G. darauf ab, daß „im Erniedrigungs-Erhöhungsgeschehen der Sohn

und neuer Ordnung als polemische Abrogation der jüdischen Re-

ligion mißverstand und deshalb glaubte, im Hebr „ein Arsenal

und die Söhne zu gleichem soteriologischen Geschick zusammengeschlos-

sen“ (131) sind, wobei sich für die spezifische Ausprägung des Titels im

willkommener Argumente gefunden“ (31) zu haben. Eine posi-

Hebr am „ehesten

. Analogien gnostischer Provenienz auf(drängen)“

tive Wirkungsgeschichte des Hebr sieht G. in dessen Anstößen

(132). Deutlicher noch werde es in 2,11, wo als „religionsgeschichtliche

für die Entfaltung der Christologie und die „Ausbildung einer

Analogie“ (133) die Syngeneia-Lehre herangezogen werden müsse, „wel-

christlichen Philosophie“ (33). Für die Gegenwart verweist er v.

che das Erlösungsgeschehen metaphysisch aus der gemeinsamen himmli-

a. auf die „theologisch normierende Bedeutung des Hebr“ (35):

schen Präexistenz von Sohn und Söhnen ableitet.“ (133) Viel spricht hier

„Das gilt für die rechte Bestimmung des Alten Testamentes als

in der Tat dafür, daß dieser Bezug wohl doch näher liegt als die Vorstellung

einer spezifisch zugespitzten Schöpfungslehre o.ä. Es bleibt freilich die

eines Buches der Kirche, für die Christologie und Soteriologie,

vor allem aber für die Ekklesiologie im engeren Sinne, für Eucha-

Frage, ob nicht eine mehr formale und keineswegs spezifisch auf den Her-

kunftsgedanken ausgerichtete Anwendung dieses Denkmusters dem Ge-

ristie und Gottesdienstgestaltung.“ (35f)

samtrahmen des Hebr und dem Kontext mehr entspräche. Auch G. ver-

Die innere Orientierung der Auslegung kann durch einige Hinweise ver-

weist darauf, daß Vf den Gedanken seinem Gesamtkonzept dienstbar

deutlicht werden: Die Kommentierung von 1,1-4 nimmt sehr bewußt die

gemacht und dabei entscheidend modifiziert hat, vermerkt aber: „V 11a

Funktion dieses Exordiums als „erste Intonation der theologischen Grund-

wird ... die gemeinsame Präexistenz von Erlöser und Erlösten festgehalten

gedanken“ des Hebr (48) auf und markiert schon an dieser Stelle die ent-

...“ Und: „Zwar wird eine Präexistenz der Seelen vom Hebr nicht gelehrt,

scheidenden „Sinnlinien“, durch die das Schreiben thematisch zusam-

aber er argumentiert damit. Das beweist die beibehaltene Sprache des My-

thos, mit der er die Inkarnation der ‚Kinder‘ und die des Sohnes als paral-

mengehalten ist. Bemerkenswert ist dabei das theologische Gewicht, das

G. dem einleitenden Basis-Satz 1,1.2a und damit der Wort-Gottes-

lele Vorgänge beschreibt. “ (144) Für G. steht dabei die besondere Situation

Theologie als entscheidendem hermeneutischen Horizont der christologi-

der Gemeinde im Hintergrund: „Bei dem Versuch, gerade diese konkrete

schen Entfaltungen zumißt: „Gott und sein Handeln in Vergangenheit und

Situation als die des Heils gewisse Ausgangslage (3,14) darzustellen,

Gegenwart hat man nie anders denn als ein personales Wort ... Alles von

kommt ihm das angezogene mythische Schema am weitesten entgegen.

Gott gestiftete Heil bleibt an das Wort gebunden, das in Christus Gestalt

Denn in ihm ist nicht nur die Inkarnation des himmlischen Gesandten

gewann., “ (68) Der Satz laufe deshalb auch auf den „Sohnestitel“ zu, der so

plausibel, sondern als deren Verlängerung und Abschluß stellt auch sein

von vornherein als „Grundakkord“ des Schreibens ins Spiel gebracht

Tod gleichsam die logische und soteriologisch effektive Konsequenz dar.“

werde. Um diesem schon an dieser Stelle theologische Kontur zu geben

(156) Im abschließenden Abschnitt 3,1-6 akzentuiert G. eindrücklich die

und die Basis der späteren Entfaltung zu verbreitern, setze der Vf. in V 2b

Verknüpfung verschiedener thematischer Linien: christologisch wird von

„zur näheren Beschreibung der mit der Sohnschaft gegebenen eschatologi-

der Überlegenheit Jesu über Mose her argumentiert, ekklesiologisch wird

das „ Wesen der Kirche ... von ihrem Charakter als ecclesia invisibilis her er-

schen Funktion und Würde an.“ (57) Dabei komme zwar auch spekulati-

ves Denken ins Spiel, doch gelte diesem nicht das leitende Interesse des

faßt“ (172), paränetisch wird die sich in der Erniedrigung manifestierende

Vf.s „Vielmehr setzt das Verständnis des Sohnes als des eschatologischen

Treue des Sohnes als Ansporn für „unser“ Treu-Sein in Anschlag gebracht:

„Der Ursächer der Soteria (5,9) ist auch die Ursache der Paränese. Der In-

Wortes Gottes immer neue christologische Prädikationen aus sich heraus,

die endlich in der Aussage seiner Gottheit (1,8) zu ihrem definitiven Ab-

dikativ des Heils steht vor dem Imperativ des Tuns.“ (172) Daß es freilich

schluß kommen.“ (58f) Der sich in diesem Ansatz aussprechende „para-

„die Heilsvollendung nicht ohne durchgehaltenen Gehorsam“ (173) gibt,

führt der Vf. in 3,7-4,13 „mittels homiletischer Paraklese“ (173) auf der

doxe Charakter des Heils“ ist das eigentliche Problem des Vf.s, denn es

„zwingt die Hörer des Wortes in die Spannung zwischen eschatologischer

Basis von Ps 95,7b-11 aus. G. gliedert den Abschnitt in 4 Teile:

und geschichtlicher Existenz“ (68) und begründet die Besorgnis, daß sie

1. Der Predigttext: 3,7-11; 2. Die Auslegung: 3,12-19; 3. Die Konse-

diese auf Dauer nicht ohne Schwierigkeiten durchhalten werden. Der kräf-

quenz: 4,1-11, 4. Die aufdeckende Macht des Wortes Gottes: 4,12-13.

tige Einsatz solle deshalb zeigen: „Der Sohn hat jenen unüberbietbaren

3,7-11 verdeutlicht den Schriftbezug des Vf.s: Das Wort an die Väter ist

Fundus der Hoffnung gelegt, der Christsein lohnend macht.“ (68) In der

„das im Sohn eschatologisch wiederholte (1,2) ... Wort“ (182), die Predigt

vom Vf angewandten komparativen Methode zeigt sich nach G. freilich

hat es insofern mit dem „eschatologischen Heute“ zu tun. „Indem die Pre-

schon hier auch die Grenze seines theologischen Entwurfs: „Jesus ist ein-

digt über dieses or\uepov nicht berichtet, sondern es stiftet, ist sie selbst ein

eschatologisches Faktum ...“ (183). Die Predigt ist Anrede und stellt in die

malig im Sinne der Überbietung, nicht aber im Sinne des Skandalons.“

(68) 1,5-14 bleibt auf der theologischen Linie von 1,1-4 und erweist durch

Entscheidung, sie hat es mit der Situation der Gemeinde als wanderndes

den Vergleich des Sohnes mit den Engeln - „ein pädagogisches Hilfsmit-

Gottesvolk zu tun. 3,12-19, die ausdrückliche Explikation des „Predigt-

textes“ auf die Situation der Gemeinde wertet G. mit E. Käsemann als

tel!“ (96) - von der Schrift her, daß nur der Sohn der wahre Heilsmittler

sein kann. „Also kann es auch an dem end-gültigen Heil für die Gemeinde

„Genealogie des Unglaubens“, die der Wolke der Zeugen in Kap. 11 dia-

keinen Zweifel geben.“ (96). Der Nachweis der Überlegenheit des Sohnes

metral entgegengestellt ist. Denn wie „damals, so lauert auch heute der au

schlägt deshalb sogleich um in den Hinweis auf die Überlegenheit der

den Abfall vom lebendigen Gott zielende Betrug der Sünde als ständige Ge-

durch ihn begründeten Botschaft und die Forderung des Gehorsams:

fahr an ihrem Weg.“ (197) 4,1-11 sucht mit dem Gedanken des bereitst®“

2.1-4. „Es gehört zur Eigenart des Hebr, aus fundamentalen christologi-

henden himmlischen „Ruheortes“ die Gewißheit der Christen zu stärken-

schen Erörterungen sogleich praktische Konsequenzen zu ziehen.“ (98f)

„Der Grund dieser Gewißheit liegt nicht in ihnen selber, sondern in Gott,

Bemerkenswert ist, daß Vf zwar die Kette der irdischen Zeugen des Wortes

der nicht willens ist, den eschatologischen Sabbat ohne sein Volk zU

feiern.“ (225) Hinzuweisen ist darauf, daß G. im Gedanken des Ruheortes

im Blick hat, gleichwohl aber daran festhält, daß dieses Wort „actio Dei“

bleibt, „sofern Gott es immer wieder als rechtskräftig und das heißt: be-

und der Sabbatruhe Hebr und Philo auf gleiche Traditionen von „alexan-

wahrheitet ausweist.“ (110) Nach dem paränetischen Einschub wird die

drinisch-gnostischer Provenienz“ zurückführen möchte. Auch hier bleibt

die Frage, ob diese vom Vf. exegetisch begründeten Topoi nicht auch durc

christologische Argumentation durch die Entfaltung des Themas Erniedri-

gung und Erhöhung des Sohnes in 2,5-18 fortgesetzt. Das einleitende

einen weniger spezifisch gefaßten Hintergrund eine angemessene Erklä-

Schriftzitat (Ps 8,5-7) versteht G. zwar grundsätzich christologisch, schlägt

rung finden könnten. 4,12f beschließt den zweiten Teil und markiert mit

aber „unter dem Gesichtspunkt der Solidarität von Erlöser und Erlösten“

dem Anschluß an 1,1.2a auch den Abschluß der in den beiden ersten Teilen

363

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

754

gebotenen theologischen Grundlegung. 4,14-6,20 versteht G. als „Über-

faszinierend aktuelles Buch. G. selbst schreibt im Vorwort über

gangsstück“, das den Boden für den zentralen Abschnitt 7,1-10,18 berei-

die Bedeutung des Hebr: „Wir stehen vor dem bemerkenswerten

tet. 4,14-16 faßt dabei die bisherigen Entfaltungen zusammen und bringt

Versuch, eine Glaubenskrise zu bewältigen durch - bessere Theo-

erneut das Festhalten am Bekenntnis als entscheidendes Argumentations-

logie. Das könnte die heutige Christenheit aufmerken lassen.“

ziel des Schreibens ins Spiel. Die Christen werden als „Herantretende“ be-

(VIII) Seine Auslegung des Hebr wird ohne Zweifel viel dazu bei-

zeichnet, wodurch sie nicht nur als Wandernde, sondern zugleich als auf

tragen, dieses Aufmerken zu befördern und den Hebr als zwar

der Wanderschaft bereits an der himmlischen Festversammlung Partizi-

Pierende ausgewiesen sind. Zugleich wird die Bedeutung der Gemeinde

eigen geprägte, aber in vielen Bezügen erstaunlich aktuelle

Stimme des NT ins Bewußtsein heutiger Christen zu bringen.

verstärkt: „Nur der Verbleib in der kultischen Gemeinschaft des wandern-

den Gottesvolkes macht das Ziel des Weges, die himmlische Katapausis, si-

Dem Werk ist der baldige Abschluß durch den 2. Band zu wün-

cher:“ (265) 5,1-10 schließt an diese Einleitung an, bringt nun aber keinen

schen.

» Themawcechsel, sondern eine Themaverriefung“ (267). G. versteht diesen

Abschnitt als „Beitrag zum Thema ‚Der Erlöser und die Erlösten‘ von

Erfurt

Claus-Peter März

höchster theologischer Reflexionskraft“ (315) und akzentuiert VV 9.10 als

dessen Zusammenfassung. Mit der Vorstellung vom „solidarischen Hohe-

Priester“ spitzt Vf somit das christologische Bekenntnis soteriologisch zu,

Donfried, Karl P. [Ed.]: The Romans Debate. Revised and Ex-

um ihm entscheidende parakletische Kraft zu verleihen. „Die Angefoch-

panded Edition. Edinburgh: Clark 1991. LXXII, 372 S. gr. 8°.

tenen dieser Erde haben im Christus passus einen Helfer und Stellvertreter,

geb. £ 18:95;

der nicht nur irdisch durchhilft, sondern auch eschatologisch vollendet,

und zwar diejenigen, die gehorsam sind wie er.“ (316). Besonderes Inter-

Bei der vorliegenden Darstellung handelt es sich um einen

esse wird bei jeder Kommentierung des Hebr dem Abschnitt 5,11-6,20 gel-

Sammelband, der bedeutende Aufsätze zur Exegese des Römer-

ten. G. verdeutlicht ihn als „eine Art Propädeutikum“;, das „als retardie-

briefs enthält. Die Rolle, die er in der weiteren Römerbrief-

rendes Moment ... den dogmatischen Gedankengang in ungewohnter

Debatte gespielt hat, inspirierte den Hg. zur zweiten erweiterten

Weise unterbricht“ (317).

Der Vf., der sich hier auch an das antike Paideia-Motiv anschließt, be-

Ausgabe. Im Vergleich mit der ersten Auflage (1977) ist die

zweite nicht nur dem Umfang, sondern auch dem Sichtfeld nach

Schreibt „das Christsein überhaupt als ... Entwicklungsprozeß ..., der eine

gewachsen. Es handelt sich nicht nur um die Einleitungsfragen,

Frucht theologischer Gnosis ... sowie hermeneutischen und pädagogischen

Bemühens ist.“ (322) Für den schwierigen Text 6,4-6 hält G. zunächst fest:

auf welche sich die erste Auflage (selbstverständlich samt ihren

„daß dieser berühmte, wirkungsgeschichtlich so unheilsvolle Textab-

Auswirkungen in der Theologie) konzentrierte, sondern auch um

Schnitt ein fester Bestandteil der paränetischen Zielsetzung unseres Vf,s

die eigentlichen theologischen Probleme der Deutung dieser Epi-

ist.“ (346) Dieser wolle keine „dogmatisch-grundsätzliche Einlassungen

stel (Sektion C), wobei auch die anderen Probleme in zwei Abtei-

über die Unmöglichkeit der zweiten Buße machen“ (346), sondern - im

lungen weiter verfolgt werden: „Historische und soziologische

Sinne einer entschiedenen Warnung - verunsicherten Christen die „mögli-

Faktoren“ (A) und „Struktur und Rhetorik des Römerbrie-

Che Unmöglichkeit“ des eigenen Abfalls und seiner Konsequenzen vor

fes“(B). Statt zehn Beiträgen sind es jetzt dreiundzwanzig und

Augen stellen. G. geht dann freilich mit entschiedener theologischer Sach-

mit den Einleitungen des Hg.s, die die Orientierung unter den

kritik über dieses Urteil hinaus und markiert gerade die Vorstellung von

der Unmöglichkeit der zweiten Buße als Ausdruck einer durchaus proble-

vielen Beiträgen erleichtern, ist es ein Hilfsbuch, das für jede ern-

ste Beschäftigung mit dem Römerbrief unentbehrlich ist.

Matischen Akzentuierung der Theologie des Hebr: „Wo die nur quantita-

tive Steigerung des Neuen Bundes gegenüber dem Alten mit entsprechend

Äußerlich erinnert die Gestaltung an die Reihe „Wege der For-

Besteigerter Gefährdung ins Auge gefaßt wird, da nimmt Hebr den von ihm

schung“, welche die Wissenschaftliche Buchgesellschaft (Darm-

Selbst formulierten qualitativen eschatologischen Umschlag von 1,2 nicht

stadt) herausgibt. Allerdings ist der vorliegende Band eindeutiger

ernst bzw. hält ihn nicht konsequent durch. Vom falsch verstandenen

auf die gegenwärtige Debatte konzentriert und bearbeitet nicht

Überbietungsansatz aus kann Hebr also die Fülle des Evangeliums nicht

die Forschungsgeschichte.

erreichen.“ (362) Ähnlich ist das Urteil über das Erntegleichnis 6,7-8, das

Die erste Auflage hat sich vor allem mit dem Anlaß zur Abfas-

Nach G. ebenfalls „den eigentlichen Schwachpunkt seiner Theologie (ver-

sung und mit der Integrität des Römerbriefs beschäftigt. Die

rät): Sie spannt den Christenmenschen in den übersteigerten Rahmen der

wichtigsten Beiträge in diesem „alten“ Teil sind G. Bornkamms

Gesetzmäßigkeit“ (362). Notwendig ist solche Sachkritik ohne Zweifel,

denn die Vorstellung von der Unmöglichkeit der zweiten Buße geht aus

„Römerbrief als Testament“ (1963, deutsch 1971) und Donfrieds

dem Gesamtansatz des Hebr hervor und muß deshalb von diesem her bzw.

Aufsatz über die falschen Voraussetzungen beim Studium des

auf diesen hin theologisch gewertet werden. Auch 6,9-12, der ausglei-

Römerbriefs (1974), in dem er zwei methodologische Prinzipien

Chende Abschluß des Passus, „salviert“ nach G. bestenfalls „den Rhetor,

formuliert, von denen jeder Exeget des Römerbriefs ausgehen

aber nicht den Theologen.“ (364) Einen Bezug auf eine konkrete Gemein-

muß, solange er nicht das Gegenteil nachweist. Nämlich (a), daß

desituation meint G. auch in 5,11-6,12 nicht feststellen zu können:“ Die

der Brief in eine konkrete Lage in Rom spricht und (b), daß Kap.

Art, wie unser Vf, die geistige Mattigkeit der Angeredeten beschreibt - als

16 sein integraler Bestandteil ist. Indirekt wird diese These durch

Denkfaulheit und als Stagnation im Erkenntnisfortschritt -, paßt am Ende

die bahnbrechende Studie von W.Wiefel über die jüdische Ge-

des 1, Jh.s n. Chr. auf viele Gemeinden eher als nur auf eine.“ (325) Hier

meinschaft im antiken Rom und durch die Arbeit über die grie-

Wird sich die Gegenposition gerade mit Blick auf 6, 1-3.9-12 (zusammen

chischen Briefe von M. L. Stirewalt Jr. unterstützt (seitdem gibt

Mmit 10,32ff) wohl auch weiterhin zu Wort melden, wobei geltend zu ma-

Chen wäre, daß ein Bezug auf generelle kirchliche Situation auch dann

es auch das Buch von S. K. Stowers, Letter Writing in Greco-

Roman Antiquity, 1986).

Nicht völlig ausgeschlossen werden muß, wenn das Schreiben unmittelbar

©ine konkrete Gemeinde vor Augen hätte.

Der neue zweite Teil beschäftige sich in der Sektion A noch

Alles in allem führt sich E. Gräßers Kommentar schon mit dem

weiter mit den Fragen des Anlasses und der Absicht des Römer-

1. Band als bedeutende Auslegung des Hebr ein, die mit klarer

briefes, Aus der polemischen Studie von A. J. M. Wedderburn

theologischer Profilierung und deutlichen exegetischen Akzenten

kann man auch etwas über die Hypothese von W. Schmithals er-

im Spektrum der Hebr-Forschung Stellung bezieht und für die

fahren, wonach der Römerbrief aus drei Episteln besteht (Der

künftige Arbeit am Hebr wichtige Orientierungen und Maßstäbe

Römerbrief als historisches Problem, 1975). Ein Auszug aus dem

aufgestellt hat. Das Buch besticht v. a. durch die Verbindung von

Kap. VI/1 von P. Lampes Buch „Die stadtrömischen Christen in

8ründlicher exegetisch-religionsgeschichtlicher Information und

den ersten beiden Jahrhunderten“ (1987) untermauert die These

thet'»logi:7.ch-hermem.:utischer Reflexion. Die wenigen im Rah-

von der Zusammengehörigkeit von Röm 16 zum ganzen Brief

Men einer Rez. möglichen Hinweise wollten gerade diesen

und P. Stuhlmacher betont in seinem Beitrag (1986), daß die

Aspekt des Buches exemplarisch belegen. Es erscheint gleicher-

grundsätzlichen Aussagen des Briefes auf konkrete Probleme in

Maßen als profundes exegetisches, engagiertes theologisches und

Rom reagieren. Sektion B enthält Beiträge zur literarischen Gat-

755

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

756

tung und zur Struktur des Römerbriefes, welche ermöglichen —

führt an einem Beispiel verschiedene methodische Zugangswege

allgemein gesagt -, die Argumentation als eine gegliederte Ein-

vor, Drei Auslegungsmodelle werden zunächst nebeneinanderge-

heit aufzufassen.

stellt: ein redaktionsgeschichtliches, ein literarkritisches und ein

Besonders bedeutend ist der letzte Teil, in dem die (alt)neue

textlinguistisches. Die folgende vergleichende Auswertung der

Deutung der paulinischen Rechtfertigungslehre als bloße Über-

Ergebnisse verweist auf die Möglichkeiten und Grenzen der ver-

windung einer falschen Auffassung der Thora und als „Neben-

schiedenen Methoden und will so als ein Plädoyer für deren Zu-

krater“ im paulinischen Denken (E. P. Sanders, H. Räisänen)

sammenspiel verstanden werden. - Kari Syreeni (Helsinki) geht

durch die Beiträge von J. D. G. Dunn und L. Gaston bestätigt

in dem Beitrag “The Gospel in Paradigms. A Study in the Herme-

wird, während P. Stuhlmacher für die Rechtfertigung des Sün-

neutical Space of Luke-Acts” der Frage nach, in welchem Sinn

ders als Hauptthema plädiert. Die Probleme der Theologie des

einige im lukanischen Werk hervorgehobene Einzelgestalten als

Römerbriefes sind jedoch nur bruchstückhaft skizziert, weil der

Vorbilder christlichen Glaubens und Verhaltens dargestellt sind.

Band weder die Kommentare (z.B. Cranfield, Käsemann,

Neben Maria, der Mutter Jesu, werden der barmherzige Samari-

Schlier, Wilckens, nur Stuhlmacher als Autor eines Kommentars

ter (LK 10, 29-37), die beiden Schächer am Kreuz (LK 23,

kommt zu Wort) noch die Monographien aufarbeiten kann und

33-46) und der abschiednehmende Paulus (Apg 20, 18-35) be-

handelt. - Halvor Moxnes (Oslo) befaßt sich in einem instrukti-

nur indirekt von ihnen berichtet. Allein die hinzugefügte Biblio-

graphie deckt ein breiteres Feld ab.

ven Forschungsbericht mit “Social Relations and Economic

In seiner Einleitung zur zweiten Auflage kann der Hg. konsta-

Interaction in Luke’s Gospel”. Er gibt dabei in knapper Zusam-

tieren, daß die weitere Forschung seine zwei methodologischen

menfassung Ansatz und Ergebnisse seines Buches “The Economy

Prinzipien eher bestätigt als geschwächt hat. Offen bleibt jedoch

of the Kingdom” (1989) wieder. - Eyvind Nielsen (Aarhus) be-

die Frage der theologischen Absicht der Epistel. Daß der Römer-

handelt “The Purpose of the Lucan Writings with Particular Re-

brief kein christianae religionis compendium ist, sondern aus

ference to Eschatology”. Ausgehend von der Untersuchung

mehreren konkreten Anlässen entstand, ist fast zum Konsensus

eschatologischer Motive in der lukanischen Gemeindeparänese

geworden. Daß jedoch Paulus bei konkreter Gelegenheit grund-

will er zeigen, “that the eschatological aspects are included in a

sätzliche Aussagen machen kann, ist dadurch nicht widerlegt. In

clarified way in the Lucan perspective” (88). - Der Beitrag von

diesem Zusammenhang entbehren wir in den Beiträgen der Ex-

Heikki Räisänen (Helsinki) “The Redemption of Israel” ist

egeten, welche die Rechtfertigungslehre relativieren, eine grund-

einem besonders brisanten Aspekt der lukanischen Sicht von

sätzliche Auseinandersetzung mit dem Kommentar von E. Käse-

Heilsgeschichte gewidmet. Er kommt zu dem kritischen Ergeb-

mann. (Neue Argumente gegen die Position von Dunn sind in

nis, daß Lukas ebensowenig wie Paulus das Dilemma zwischen

dem Aufsatz von C. E. B. Cranfield, The Work of Law, JSNT

den Aspekten der heilsgeschichtlichen „Erfüllung ” für Israel und

Nr.43-1991, enthalten: Paulus relativiert nicht nur das Zeremo-

der Neuheit des Christusgeschehens theologisch bewältigt hat.

nialgesetz, sondern die ganze Thora als Heilsweg).

Dies kommt darin zum Ausdruck, daß die durch seine Sprache

Ein irreversibles Ergebnis der Forschung ist jedenfalls, daß

nahegelegte positive Einstellung gegenüber Israel durch seine

man die Rechtfertigungslehre nicht nur auf den individuellen

faktische Disqualifizierung der jüdischen Religion widerlegt

Sünder beziehen kann, sondern auch auf die ganze christliche

wird (110).

Gemeinde. Auf der anderen Seite ist es strittig, ob die Aussagen

Die beiden Seminarpapiere sind dem Verhältnis des Lk-Ev zu

über Israel in Röm 11 der Rahmen der paulinischen Argumenta-

anderen Evangelien gewidmet. Matti Myllykoski (Helsinki) be-

handelt “The Material Common to Luke and John”. Die inhaltli-

tion sind, wie es der Leser mehreren Beiträgen des Bandes ent-

nehmen kann. Es handelt sich eher um die äußerste Applikation

chen Berührungen zwischen Lukas und dem Johannesevange-

der Rechtfertigungslehre, denn auch die Hoffnung Israels ist

lium, haupsächlich in den Passionsberichten, lassen sich — so

letztlich von der Gnade Gottes abhängig, die jetzt als Evangelium

seine These - auf die Benutzung ähnlicher mündlicher Traditio-

verkündigt wird (Röm 11,31f. vgl. 15,9). Dies ist nur ein Beispiel

nen, nicht jedoch auf eine literarische Abhängigkeit des Johannes

der Gedanken, welche die Lektüre dieses bedeutenden Bandes

von Lukas zurückführen. - Walter Übelacker thematisiert “Das

inspirieren können.

Verhältnis von Lk/Apg zum Markusevangelium” in vorwiegend

Errata: S. XLI sollte in der Anm. 2. Cranfield statt Caird ste-

redaktionsgeschichtlicher Sicht.

hen

Man mag das Fehlen eines Berichts über den Verlauf der Dis-

Prag

Petr Pokorny

kussionen bedauern. Er hätte möglicherweise mehr als die einzel-

nen Beiträge darüber Aufschluß geben können, ob und in welcher

Hinsicht heute eine gemeinsame Perspektive skandinavischer

neutestamentlicher Forschung existiert.

Luomanen, Petri [Ed.]: Luke-Acts. Scandinavian Perspectives.

Helsinki: The Exegetical Society; Göttingen: Vandenhoeck &

Erlangen

Jürgen Roloff

Ruprecht 1991. VI, 194 S. 8° = Publications of the Finnish Ex-

egetical Society, 54.

Im Juni 1990 fand, einer Initiative finnischer Neutestamentler

Kirchengeschichte: Alte Kirche

folgend, eine „Skandinavische Neutestamentlertagung“ in Hel-

sinki statt, deren Ziel es war, die traditionellen Verbindungen

unter den skandinavischen Fachvertretern zu erneuern. Den äus-

Encyclopedia of the Early Church. Vol. I u. II. Produced by the In-

seren Anlaß dazu bot das 350jährige Jubiläum der Universität

stitutum Patristicum Augustinianum and ed. by A. Di Berar-

dino. Transl. from the Italian by A. Walford. With a foreword

Helsinki. Das Rahmenthema der Tagung sollte breit genug sein,

and bibliographic amendments by W. H. C. Frend. Cambridge:

um der Vielfalt der Methoden und Ansätze innerhalb der skandi-

Clarke 1992, XXV, 1130 S. 4°.

navischen neutestamentlichen Forschung Raum zu geben. Die-

ser Anforderung entsprach das lukanische Doppelwerk in idea-

In drei Bänden legte in den Jahren 1983 bis 1988 der Verlag

ler Weise. Der vorliegende Dokumentationsband enthält die fünf

Marietti in Casale Monferrato ein Werk von weittragender Be-

Hauptvorlesungen der Tagung sowie zwei Seminarpapiere.

deutung vor, das ”Dizionario patristico e di antichitä cristiane”.

Der Hauptvortrag von Kristjän Büason (Reykjavik) “The

Unter den Auspizien des päpstlichen Institutum patristicum

Good Samaritan, Luke 10:25-37. One Text Three Methods”

Augustinianum hatte Angelo Di Berardino, Professor an dieser

757

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

758

weitausstrahlenden römischen Lehr- und Forschungseinrich-

Mönchtum und Normalgemeinde zu schließen: Augustin von

tung, im Zusammenwirken mit 167 Gelehrten aus 17 Ländern

dem Bewußtsein her, daß der Mensch ohnehin nicht vollkom-

ein Nachschlagewerk geschaffen, das über die Patristik und die

men und auf die Gnade angewiesen sei, Pelagius, indem er alle

Geschichte der Alten Kirchen - im Osten bis zu Johannes Da-

Menschen zur Vollkommenheit ruft, Iovian u.a., indem sie die

Mmaszenus, im Westen bis zu Beda Venerabilis geführt - zuverläs-

Askese nicht als notwendigen Bestandteil mönchischen Lebens

sig Auskunft gibt. Doch ungeachtet solcher Qualität und der weit-

ansehen. Wichtig ist vor allem Augustin darin geworden, daß er

gehenden Novität des den dritten Band ausmachenden, von dem

das mönchische Ideal nicht als Askese, sondern als Liebe und

Hg. gestalteten Atlante patristico vermochte das Werk nicht die

Eintracht des gemeinsamen Lebens bestimmt.

Resonanz zu gewinnen, die ihm von seinem Werte her zukam;

Mit dem Verlust der christlichen Euphorie, die noch die Gene-

hieß es früher “Graeca non leguntur”, so gilt eben leider auch

ration nach Theodosius bestimmte, entstand das Problem, das

weithin für unsere Gegenwart der Satz: “Italica non leguntur”.

Ideal einer Kirche, wie es in der Verfolgungszeit gesehen wurde,

In nüchterner Einschätzung solcher Realitäten faßten Verlag

zu beschwören. Dies geschah vor allem auch im Ausbau des Mär-

und Hg. schon früh ins Auge, neben der italienischen Erstausgabe

tyrerkultes mit der Schaffung eines Kalenders, der das heidnische

Editionen in englischer, französischer und spanischer Sprache

Jahr zu einem christlichen machte. Mit der Übertragung der Re-

vorzubereiten. Die französische Version erschien bereits 1990 im

liquien von Gervasius und Protasius durch Ambrosius 386 und

Rahmen der Editions du Cerf (vgl. meine Besprechung in der

weiterhin mit dem Einzug der Heiligen aus den suburbanen Kir-

Deutschen Literaturzeitung 113, 1992, 419f), die spanische be-

chen in die Städte werden die Kirchen zu Heiligtümern, deren be-

findet sich in Arbeit, die englische ist vor wenigen Monaten er-

rühmteste, durch ein Netz von Wallfahrtswegen verbunden, eine

schienen. Ihr gilt im nachstehenden unsere Aufmerksamkeit.

christliche Topographie ergeben, die die Welt der heidnischen

Durch Verwendung eines größeren Buchformats und Einsatz

loca sacra ablöst.

kleinerer Typen wurde es möglich, den Inhalt der drei italieni-

Noch einmal setzt M. bei den mönchischen Idealen ein und

Schen Bände unverkürzt in zwei Bänden zusammenzufassen.

stellt die Verbindung von “Wüste” und Stadt als eine der bedeu-

Das wird möglicherweise die Benutzung erleichtern. Die Über-

tendsten Wandlungen der Spätantike heraus, von Augustin wie

setzung besorgte Adrian Walford in zuverlässiger Weise; daß

von dem späten Cassian verfochten. Der Begriff der Kontempla-

dabei einige (wenige) Lemmata englischsprachiger Bearbeiter,

tion wird in diesem Zusammenhang neu durchdacht. Er kenn-

die für die Erstausgabe italienisch versiert wurden, nunmehr ins

zeichnet bei Cassian nicht mehr das Eremitentum, sondern das

Englische zurückzuübersetzen waren, sei am Rande als Kurio-

Schriftstudium im Kloster. Dies führte besonders in Gallien

sum bemerkt.

dazu, daß das Kloster zur Bildungsstätte eines bischöflichen Kle-

Die inhaltliche Betreuung der englischen Ausgabe hat W. H. C.

rus wird, der durch asketische und aristokratische Traditionen

Frend, einer der Altmeister der britischen Patristik, übernom-

geprägt ist. Das Bischofsamt als Monopol führender Familien

men. Er sah seine primäre Aufgabe darin, das Opus grande bi-

übernimmt im Zusammenbruch staatlicher Strukturen weltliche

bliographisch zu aktualisieren. Denn Di Berardino hatte sein

Aufgaben und stellt den höchsten Rang im cursus honorum dar.

Manuskript im wesentlichen nach dem Forschungsstand von

Die Hoffnungen auf die Wiederherstellung der Größe des Rö-

1980 abgeschlossen; das darauffolgende Dezennium erwies sich

mischen Reiches, die sich an Iustinian knüpften, fielen bald in

jedoch als recht ertragreich — erinnert sei nur an das Augustinju-

sich zusammen. Der Untergang der Alten Welt rief eschatologi-

biläum von 1986. Es mußte daher sorgfältig ausgewählt werden,

sche Stimmungen hervor, es konnte allenfalls versucht werden,

wenn die rechte räumliche Relation zwischen den übernomme-

Bildungsgüter, reduziert auf christliche Fragestellungen, in eine

nen Texten und den bibliographischen Angaben gewahrt bleiben

neue Welt zu retten.

Sollte. Vorgenommene Stichproben zeigen, daß Frends vorsichti-

M. hat in der Analyse von Texten ein eindrückliches und diffe-

ges Herangehen den angemessensten Lösungsweg darstellte,

renziertes Bild von zwei Jahrhunderten Kirchengeschichte ge-

zeichnet.

Die Erwartung ist wohl nicht unberechtigt, daß das “Diziona-

Tio patristico e di antichitä christiane” in seiner englischen Fas-

Besondere Beachtung verdienen zwei Exkurse zur Datierung

Sung und deren eingängigerem Titel “Encyclopedia of the Early

von Augustinschriften (121-123) und zur Datierung von Cas-

Church” den Kreis seiner dankbaren Benutzer noch erheblich er-

sians 13. Collatio (177-179).

weitern wird.

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Berlin

Johannes Irmscher

Origenes: In Lucam Homiliae. Homilien zum Lukasevangelium.

Markus R. A.: The End of Ancient Christianity. Cambridge-New

1. Teilbd. Übers. u. eingel. von H.-J. Sieben. Freiburg-Basel-

York-Port Chester Melbourne-Sydney: Cambridge University

Wien-Barcelona-Rom-New York: Herder 1991. 275 S. 8° =

Press 1990. XVII, 258 S. gr.8°.

Fontes Christiani, 4/1. Lw. DM 44,-. 2. Teilbd. 1992. VIII, S.

276-536. 4/2. Lw. DM 44,-.

Markus beschreibt den Wandel, der sich im Westen von der

etablierten Reichskirche des späten 4. Jh.s bis zur Zeit Gregors d.

Die Einleitung beginnt mit der Notiz des Humanisten Ambro-

Qr. vollzogen hat, und stellt damit wichtige Züge heraus, die den

sius Traversari 1432: „Wir haben die von Hieronymus übersetz-

bergang von der Antike zum Mittelalter kennzeichnen. Die Ar-

ten 39 Homilien des Origenes zum Lukasevangelium gefunden.

beit erweist sich als breite Auswertung der einschlägigen Schrif-

Wir sind von einer so großen Freude darüber erfüllt, daß wir uns

ten der Kirchenväter. Die Thematik kreist um die Neubestim-

jetzt reicher als Krösus vorkommen” (7). Von den Werken des

Mung des Verhältnisses von Himmel und Erde (heilige Orte) und

Origenes sind „leider nur Teile auf uns gekommen und diese wie-

Vergangenheit und Zukunft (heilige Zeiten).

derum nur zum Teil im griechischen Original” (10). Die Lukas-

Eine der Hauptfragen, die die Zeit um 400 zu beantworten

Homilien gehören wohl in die Jahre 233/34, wir haben vermut-

hatte, war die, was eigentlich als christlich zu gelten habe, ein

lich „Notizen des Predigers selber“ vor uns (31). Als Hörer

Leben in der assimilierten säkularen Kultur (Spiele, Theater,

werden sowohl getaufte Christen wie auch Katechumenen ange-

Bäder etc.) oder aber die Abkehr von der Welt. Letzteres, die Ask-

sprochen (33). Vor dem Streit um die Rechtgläubigkeit des Orige-

ese, wurde weithin zum Merkmal authentischen Christentums.

nes hat Hieronymus diese Homilien ins Lateinische übersetzt.

Dabei gab es eine Konkurrenz zu Ambrosius, der 391 Homilien

Dagegen gab es verschiedene Versuche, den Graben zwischen

759

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

760

zum Lukasevangelium veröffentlicht hatte. „Wir dürfen davon

Bischofsamtsverzicht nach nur 5 Monaten geführt haben könn-

ausgehen, daß Hieronymus sehr bald eine Kopie dieser stark von

ten. Auch den Nachwirkungen Isaaks wird Aufmerksamkeit ge-

Origenes abhängigen Predigten in die Hände bekam. Wieder bot

schenkt.

sich ihm die Gelegenheit, den Plagiator bloßzustellen, freilich

Isaaks monastische Anthropologie wird skizziert, die drei

ohne ihn offen beim Namen zu nennen“ (35). Sieben zitiert die

Wege - des Körpers, der Seele und des Geistes - werden knapp

Feststellung des Hieronymus in der Vorrede, daß „ich zu meiner

dargestellt. So erhält der Leser einen gewissen Eindruck von

Linken einen unheilverkündenden Raben krächzen höre, der,

einem Mann, der in einer Welt des Origenismus, des Nestorianis-

selber pechschwarz, sich mit der Farbenpracht aller anderen Völ-

mus und Monophysitentums, in die dann der Islam einbrach,

ker schmückt“ (36 bzw. 56 ff.). Die Übersetzung des Hieronymus

sein Asketenleben gestaltete.

ist in das Jahr 392 zu datieren. Die Qualität der Übersetzung des

Rostock

Peter Heidrich

Hieronymus wurde von Rufin kritisch angefochten. In neuerer

Zeit wird die Übersetzung des Hieronymus aber positiv beurteilt;

Sieben formuliert, „daß wir der Übersetzung des Hieronymus

Kirchengeschichte: Neuzeit

Vertrauen schenken können“ (40). Addressaten der Übersetzung

waren die frommen und gebildeten Damen Paula und Eusto-

chium (43-46). Die 39 Homilien haben offenbar von Anfang an

Brakelmann, Günter: Krieg und Gewissen. Otto Baumgarten als

Politiker und Theologe im Ersten Weltkrieg. Göttingen: Van-

eine besondere Einheit gebildet, die Hieronymus so vorgefunden

denhoeck & Ruprecht 1991. 241 S. gr.8°. Kart. DM 49,80.

hat.

Die lateinische Übersetzung liegt in 13 Handschriften vor, der

Als der Bochumer Sozialethiker Günter Brakelmann 1974 in

griechische Text ist in Fragmenten erhalten. Der ersten Textedi-

seinem bedeutenden Werk über Reinhold Seeberg (Protestanti-

tion 1512 von Jacob Merlin folgten u.a. die Mauriner 1740 und

sche Kriegstheologie im Ersten Weltkrieg, Bielefeld 1974), den

Migne (PG 13). Max Rauer erarbeitete für die Reihe „Griechi-

wohl exponiertesten „Theologen des deutschen Imperialismus“,

sche Christliche Schriftsteller“ 1931 eine kritische Edition, die

eine weitere, ähnliche geartete Untersuchung nun aber über

1959 eine 2. Auflage erlebte. Diesem Text folgt Sieben, die von

einen typischen Vertreter des gemäßigten Weltkriegsprotetstan-

Rauer gebotenen Fragmente werden jedoch nur in jener Auswahl

tismus ankündigte und dabei den Namen Otto Baumgarten

übernommen, die Fournier für die Edition in der Reihe Sources

nannte, wird mancher lediglich undeutliche Vorstellungen ge-

Chretiennes getroffen hatte (Bd. 87, 1962). Die Übersetzung in

habt haben, von wem denn da die Rede war. Anfang der 70er

die deutsche Sprache ist das Werk von Sieben, der damit seine

Jahre waren es nur wenige evangelische Theologen, die ihr wis-

senschaftliches Interesse auf den von der Barthschen Theologie

Leser gut ansprechen dürfte. Als Beispiel für die Übersetzung Sie-

bens und für die Auslegungsweise des Origenes sei Fragment 71

vielgeschmähten „liberalen“ oder „modernen“ Protestantismus

geboten, das die Geschichte vom barmherzigen Samariter be-

richteten. Seit ungefähr zehn Jahren hat sich dies, etwa durch die

trifft: „Mit diesem Mann ist Adam gemeint und mit seinem

Arbeit der Ernst-Troeltsch-Gesellschaft, aber auch aufgrund

Schicksal die Lehre über den Menschen, über sein ursprüngliches

mancher Einzelstudien, sehr geändert. Der sog. „Kulturprote-

Leben und seinen Fall wegen des Ungehorsams. Jerusalem steht

stantismus“ wird als zumindest interessantes, ja in vielem wert-

aber für das Paradies oder das obere Jerusalem, Jericho für die

volles Erbe der neuesten Theologiegeschichte wiederentdeckt

Welt, die Räuber für die feindlichen Mächte oder die Dämonen

(siehe zuletzt: Kulturprotestantismus. Beiträge zu einer Gestalt

oder die vor Christus gekommenen falschen Lehrer, die Wunden

des modernen Christentums. hg. von Hans Martin Müller,

für den Ungehorsam und die Sünden, die Wegnahme der Kleider

Gütersloh 1992; außerdem: Gangolf Hübinger, Protestantische

für den Verlust der Unverweslichkeit und der Unsterblichkeit

Kultur im wilhelminischen Deutschland, in: Internationales Ar-

und das Fehlen der Tugend. Daß der Mann halbtot liegen gelas-

chiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur 16/1, 1991, S.

sen wird, zeigt, daß der Tod nur bis zur einen Hälfte der mensch-

174-199). Daß dabei auch Baumgarten zunehmend Beachtung

lichen Natur vorgedrungen ist; denn seine Seele ist unsterblich.

geschenkt wird, ist zweifellos Brakelmanns Verdienst, der schon

Mit dem Priester ist das Gesetz gemeint, mit den Leviten das

in seiner hervorragenden Quellensammlung zum „Deutschen

Wort der Propheten, mit dem Samariter Christus, der von Maria

Protestantismus im Epochenjahr 1917“ (Politik und Kirche., Stu-

Fleisch angenommen hat, mit dem Lasttier der Leib Christi, mit

dienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte, Band 1, Witten 1974)

dem Wein das belehrende und tadelnde Wort, mit dem Öl das

an vielen Stellen auf Baumgartens Wirken und Denken hinwies.

menschenfreundliche erbarmende mitleidvolle Wort, mit der

Unter dem Titel „Krieg und Gewissen“ zeichnet Brakelmann

Herberge die Kirche ...“(456-459).

nun ein detalliertes Bild von Baumgartens Positionen und Wand-

Der Reihe Fontes Christiani kann man nur gratulieren, daß sie

lungen im Ersten Weltkrieg. Er sieht in Baumgarten „im ganzen

um 2 weitere gelungene Bände bereichert worden ist.

das Gegenteil zum national-konservativen Mehrheitsprotestan-

Rostock

Gert Haendler

tismus seiner Zeit“ (5).

Die Arbeit ist in sechs Abschnitte gegliedert. Die Einleitung

skizziert Leben und Wirken Otto Baumgartens bis zum Ersten

St.Isaac of Nineveh on ascetical Life. Crestwood, NY: St. Vladi-

Weltkrieg (Herkunft und Werdegang: praktisch-theologische Pro-

mir‘s Seminary Press 1989. 116 S. 8°. Kart. $ 5.95.

fessur in Kiel ab 1894). Die Schlußbetrachtung ist dann der Zeit

in der Weimarer Republik (Kampf für Demokratie und Völker-

Sechs Homilien Isaaks werden hier in englischer Übersetzung

verständigung und gegen Antisemitismus und Nationalsozialis-

vorgelegt. Der Apparat unter den Texten weist die biblischen Be-

mus) gewidmet. Kernstück des Buches sind vier Kapitel, die, Sy-

züge nach, gelegentlich werden Stellen aus dem 1. Teil des Mona-

stematisch gegliedert, Baumgartens außen- und innenpolitische

Äußerungen darstellen und analysieren, seine theologische Be-

chikos des Evagrius Pontikus, dem praktikos, zu den Texten gege-

ben.

handlung und Deutung des Kriegsgeschehens betrachten sowie

Die Übersetzung dient in erster Linie spirituellen Studien,

seine Reaktionen auf die schließliche deutsche Niederlage und

auch die 16seitige Einleitung will nicht die Forschung weiterfüh-

Revolution beschreiben.

ren, sondern den im westlichen Christentum wenig bekannten

Früher als viele seiner Zeitgenossen findet Baumgarten auSs

Heiligen vorstellen. Wir erfahren etwas über die politische und

einer anfänglich auch bei ihm vorhandenen irrationalen patrioti-

religiöse Situation im 7. Jh., lesen, was für Beweggründe zum

schen Begeisterung zu einer nüchternen und realistischen Ana-

761

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

762

lyse der außenpolitischen Situation Deutschlands und der

worden. Man kann Brakelmann nur zustimmen, wenn er darauf

Kriegsgegner zurück. Er wirbt um Verständnis für die faktischen

hinweist: „Dieser Abgesang der Reichsgottesvorstellung im

Notwendigkeiten, denen die Politik der feindlichen Staaten un-

Sinne des sog. Kulturprotestantimus wird von einem führenden

terworfen ist. Brakelmann macht deutlich, wieviel weitsichtiger

liberalen Theologen selbst gesungen. Es bedurfte keiner anderen

Baumgartens Denken, Bemühen um Objektivität auch gegen-

‚theologischen Richtung’, um das Krisenbewußtsein der Kriegs-

über dem nun verfeindeten England angesichts der allgemeinen

zeit zu formulieren. Baumgarten hat in radikaler Redlichkeit in

Verblendung war: „Für den Patrioten bleibt der Gegner von

der Kriegszeit selbst vollzogen, was andere erst später nach dem

heute der Partner von morgen ...“ (19). Baumgarten hat bei allen

Krieg getan haben. (...) Es erstaunt, daß diese Selbstkritik aus

seinen Stellungnahmen stets den „Frieden als Ziel des Krie-

theologisch-liberaler Feder bis heute kaum wahrgenommen wird.

ges“ (35) vor Augen. Seine Äußerungen sind damit, so Brakel-

Die später folgende theologische Schule der Dialektischen Theo-

mann, „Fremdkörper im kirchlichen Blätterwald“ (37) gewesen.

logie hätte es mit ihrem Urteil über ihre Väter und Vorläufer be-

Mit Notwendigkeit mußte Baumgarten in einen tiefen Gegensatz

deutend schwerer gehabt“ (164/165).

gegen annexionistische Bestrebungen und besonders gegen die

Theologische Selbstkritik schloß für manchen liberalen Pro-

alldeutsche Bewegung treten, deren „schärfster Kritiker“ (so Bra-

testanten politische Neuorientierung ein. Die Generation der

kelmann 1974) unter den deutschen Theologen er wurde. Baum-

dann schon sechzigjährigen „modernen Theologie“ ist es, die —

gartens Broschüre „Das Echo der alldeutschen Bewegung in

anders als der Mehrheitsprotestantismus - der Republik ihre Un-

Amerika“, die die verheerende Wirkung der alldeutschen Propa-

terstützung nicht versagt. Detalliert schildert Brakelmann Baum-

ganda im noch neutralen Ausland dokumentierte, ist - darauf

gartens Weg zur schließlichen Bejahung der parlamentarisch-

Macht Brakelmann zurecht mit Nachdruck aufmerksam - „die

demokratischen Staatsform der Weimarer Republik: „Demokrat

einzige Anklageschrift, die ein Theologieprofessor gegen den

und Pazifist wird Baumgarten aus historisch-kritischer Einsicht.

Techten Chauvinismus im Kriege geschrieben hat“ (69).

Und letztlich ist es eine Konsequenz, die sich aus seinem theolo-

Auch in innenpolitischer Hinsicht ist Baumgarten weitsichti-

gischen Ansatz ergibt. (...) Für Baumgarten ist die politische Neu-

ger als der größte Teil der Theologen- und Professorenschaft im

orientierung, ist das Sicheinlassen auf Volksstaat und Völker-

Deutschen Reich. Speziell im Krisenjahr 1917, das durch die rus-

bund eine gewissensmäßige Verpflichtung seines gläubigen

Realismus“ (224). Die Mehrheit des deutschen Protestantismus

Sische Märzrevolution und den Kriegseintritt der USA tiefe in-

nenpolitische Konflikte erlebt, engagiert er sich für weitrei-

freilich trägt rückwärtsgewandt und resigniert wesentlich zum

Chende Reformen, etwa indem er auf rasche Durchführung der in

Scheitern der Demokratie bei.

der kaiserlichen Osterbotschaft vom 7. April 1917 angekündig-

Jeder, der sich mit der neueren deutschen Kirchen- und Theo-

ten demokratischen Veränderungen dringt.

logiegeschichte beschäftigt, wird Brakelmann für seine Baumgar-

Wie kaum ein zweiter deutscher Theologe hat Baumgarten das

ten-Studie dankbar sein.

Leider enthält das ansonsten auch äußerlich sehr anspre-

Kriegserlebnis auch theologisch reflektiert. Um ihn in seiner

„Verschränkung als Realpolitiker und ethischen Theologen“

chende Buch nicht ganz wenige Druckfehler. Zu korrigieren, da

(100) zu zeigen, macht Brakelmann einen öffentlichen Vortrag

sinnentstellend und/oder in Zitaten vorkommend, ist folgendes:

79: Z.23: das zweite nicht ist zu streichen;

(„Der Krieg und die Bergpredigt“, 10. Mai 1915) und zwei Vorle-

sungen („Politik und Moral“, Wintersemester 1915/16, im Druck

125: Z.40: aber ist zu streichen;

1916; „Christlicher Glaube und Weltkrieg“, Sommersemester

172: Z.7: Horaz-Nietzscheschen

1917, im Druck 1918 unter dem Titel „Christentum und Welt-

182: Z.24/25: wir Europäer;

krieg“) zum Gegenstand einer eingehenden Analyse. Baumgarten

186: Z. 14/15: mit Mensch und Menschen ist zu streichen

erweist sich in allen seinen Äußerungen als wahrhaft kritischer

202: Z.5/ 6: mutigen und starken;

202: Z.7: Freunden (statt Fremden),

Theologe, der sowohl historisch-exegetische Befunde und syste-

Matisch-theologische Positionen als auch gegenwärtige politische

203: Z.24: dürfte und dies (statt das);

und geschichtliche Erfahrung ernst nimmt und weder nach der

203: Z.25: befähigt (statt bewegt);

einen noch der anderen Richtung vorschnell harmonisiert. Der

210: Z.4: das zweite und ist zu streichen;

Scharfe Gegensatz etwa zwischen der Liebesethik Jesu und den

223: Z.24: Kriegserleben (statt Kriegserlebnis).

Erfordernissen der Kriegspolitik wird von Baumgarten so dra-

Stisch wie irgend möglich gezeichnet. Realitätsgebundene Wahr-

Berlin

Hasko v. Bassi

heit, auch in ihrem Widerspruch, steht für Baumgarten allemal

Öher als jede noch so ausgeklügelte systematische Konstruktion

einer dann doch nur vermeintlichen Wirklichkeit. Um der Wahr-

Strahm, Herbert: Die Bischöfliche Methodistenkirche im Dritten

heit willen erträgt Baumgarten die „ungelöste Dissonanz“ von

Reich. Stuttgart-Berlin (West)-Köln: Kohlhammer 1989.

Politik und Moral. Nüchterne politische Analyse führt dabei aber

XIV, 484 5. gr.8° = Münchener Kirchenhistorische Studien, 3.

Nicht eo ipso zu amoralischen Konsequenzen. Brakelmann kann

Pb. DM 89,-.

aumgarten im Gegenteil attestieren: „Es dürfte keinen zweiten

Politisch engagierten Theologen geben, der auf dem Hintergrund

Die Geschichte der evangelischen Freikirchen ist ein Stiefkind

eines traditionellen nationalstaatlichen Machtdenkens so konse-

der historischen Forschung. Es gibt zwar zahlreiche konfessions-

kundliche Darstellungen, aber Untersuchungen, die den Ansprü-

Quent zum entschiedenen Gegner chauvinistischer Gefühls- und

Gewaltpolitik sich entwickelt hat“ (123). Christlich-theologi-

chen einer kritischen Geschichtswissenschaft genügen, sind sel-

Sches Denken ist für Baumgarten nur möglich in Auseinanderset-

ten. Am ehesten stoßen solche Zeitabschnitte auf ein Forschungs-

zung mit historischer Wirklichkeitserfahrung. Das Erleben des

interesse, in denen sich die großen Kirchen, die Staats- bzw.

Weltkriegs muß deshalb mit Notwendigkeit Rückwirkung auf

Volkskirchen, in problematischen, ja krisengeschüttelten Situa-

isherige Theologumena haben. Baumgarten gibt hierüber Re-

tionen befanden und die Freikirchen sich als eine ekklesiologi-

Chenschaft in „Christentum und Weltkrieg“. Er unterzieht dabei

sche Alternative anboten oder hätten anbieten können. Abgese-

das allzu optimistische und kulturselige Gottes- und Geschichts-

hen von den Ursprungssituationen einiger Freikirchen in der

bild der Vorkriegsära, das er selbst in manchem geteilt hat, einer

Reformationszeit, im Pietismus oder in den kirchlichen Verhält-

Im Wortsinn radikalen Kritik. Dies ist von einer späteren Theolo-

nissen Englands zählt dazu für die neuere Zeit besonders die Lage

dieser Kirchen unter der Herrschaft des Nationalsozialismus.

3ensencratiqn schlechterdings nicht zur Kenntnis genommen

763

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

764

Über die evangelischen Landeskirchen und die römisch-

deln der Methodistenkirche in jenen Jahren Ausdruck ver-

katholische Kirche im Dritten Reich ist bereits viel geschrieben

schaffte und wie sich ihre Einstellung zum Nationalsozialismus

worden, über die Freikirchen steckt die Forschung dagegen noch

entwickelte, ob sich diese Entwicklung aus einer Grundentschei-

in den Anfängen. Es gibt erste Untersuchungen zu den Mennoni-

dung am Anfang konsequent herleitete und weiterhin nur stei-

ten, den Baptisten und den Methodisten. Einige sind kritisch, an-

gerte oder ob sie nicht auch im Laufe der totalitären Herrschaft,

dere apologetisch, wieder andere verharmlosen den Einfluß, den

die selbst keinen homogenen Weg verfolgte, Schwankungen, Ver-

das nationalsozialistische Regime auf die Freikirchen ausübte.

änderungen und Differenzierungen ausgesetzt war.

In einem ersten Teil läßt Strahm die Geschichte des Methodis-

Das Urteil hat sich noch überhaupt nicht eingependelt. Aus die-

sem Grunde war die erste Gesamtdarstellung, die Karl Zehrer

mus bis 1933 Revue passieren und findet in den negativen kirch-

über die „Freikirchen und das Dritte Reich“ 1986 veröffent-

lichen und gesellschaftlichen Erfahrungen einer angelsächsischen

lichte, zu früh erschienen. So verdienstvoll es war, dieses dunkle

Minderheitenkirche auf deutschem Boden Ansätze, die erklären

Kapitel der Freikirchengeschichte resolut in Angriff genommen

helfen, warum die Methodisten sich bereits 1933 so bereitwillig

zu haben, fehlt einer solchen Gesamtdarstellung doch die genü-

den Parolen und Verheißungen des Nationalsozialismus geöff-

gende Anzahl an Vorarbeiten und eine Quellenbasis, die breit

net, ja im politischen Umbruch geradezu eine Chance für den Be-

genug gewesen wäre, um das heterogene Erscheinungsbild der

stand und die weitere Entwicklung ihrer freikirchlichen Existenz

Freikirchen, deren jede für sich eine eigene, problematische Ent-

gesehen haben. Sodann wird im zweiten Teil ausführlich über die

wicklung hinter sich hatte, insgesamt einfangen zu können. Zwi-

Situation der Methodistenkirche in den Umbruchjahren 1933/34

schen den lutherischen Freikirchen, vor deren Anspruch auf

berichtet, über die enthusiastische Zustimmung und begeisterte

Loyalitätserklärung. Es folgt im dritten Teil die Beschreibung

Rechtgläubigkeit überhaupt keine andere Freikirche bestehen

könnte, den kongregationalistisch bzw. independentistisch ver-

einer Phase der Problemaufarbeitung: 1935/36. Dabei geht es um

anlagten Mennoniten- und Baptistengemeinden und der bischöf-

die ersten Wirkungen, die der Kirchenkampf auch auf die Frei-

lich verfaßten Methodistenkirche waren die Unterschiede größer

kirchen ausübte, um die rechtlich-organisatorischen Fragen in

als die Gemeinsamkeiten, auch in ihren konkreten Reaktionen

Beziehung zum Staat, um das „gestörte“ Verhältnis zur Beken-

auf die Forderungen des nationalsozialistischen Alltags. Einen

nenden Kirche und um die Verbindungen zum Weltmethodismus

wichtigen Baustein für eine zukünftige Gesamtdarstellung

allgemein, um Schwierigkeiten und neue Wege in der kirchlichen

steuert jetzt Herbert Strahm mit der Veröffentlichung seiner einst

Arbeit. Auch Auseinandersetzungen innerhalb der Methodisten-

von Andreas Lindt betreuten Berner Dissertation (1987) über die

kirche über den richtigen Weg zwischen Staatsloyalität, Bekennt-

Methodistenkirche im Dritten Reich bei: gründlich recherchiert,

nisstreue und Solidarität mit dem Weltmethodismus werden er-

ausführlich und klar dargestellt, abwägend, aber doch eindeutig

örtert. Im vierten Teil wird die von der Bekennenden Kirche stark

kritisierte Rolle der Methodisten auf der Weltkirchenkonferenz

im Urteil, vorbildlich für die Weiterarbeit an der neueren Freikir-

chengeschichte.

in Oxford (1937) analysiert. Es werden auch Fragen erörtert, die

Strahm, der in der methodistischen Frömmigkeitstradition

sich für die Methodisten durch die inzwischen angelaufene An-

aufwuchs, jetzt aber im Dienst der reformierten Kirche in der

nexionspolitik in den östlichen Gebieten ergaben. Im Zentrum

Schweiz steht, beschränkt seine Darstellung nicht auf die offiziel-

steht die „staatstreue Haltung zur Deutschen Großmachtpoli-

len Stellungnahmen der Freikirchen zum Dritten Reich (K. Zeh-

tik“. Im fünften Teil werden die Probleme diskutiert, die sich

rer). Ihm geht es vielmehr darum, das Verhalten der methodisti-

durch den Krieg ergaben (1939-1945), die Konfrontation der

schen Gemeinden in der von nationalsozialistischer Propaganda,

Methodisten mit der „Judenfrage“ (d.h. das schuldhafte Schwei-

gen) und die kriegsbedingten Einschränkung der kirchlichen Ar-

Erwartung und Gleichschaltungspolitik gestalteten Wirklichkeit

insgesamt in Augenschein zu nehmen, ein Verhalten, das sich in

beit. Im sechsten Teil legt Strahm eine zusammenfassende Ana-

den Gemeinden von unten her aufbaute, auf das sich die Wort-

lyse vor, in der es zu einer klaren Beurteilung des Weges kommt,

den die Methodistenkirche im Dritten Reich eingeschlagen hat,

führer bezogen, das sie aber auch klärten und in eine bestimmte

Richtung lenkten. So bemühte sich Strahm um eine erhebliche

und in dem der Verfasser sich noch einmal gründlich mit den bis-

Erweiterung der Quellenbasis. Alle möglichen Aspekte des Ge-

herigen Untersuchungen zum Thema auseinandersetzt. In aller

meindelebens, der Kirchenleitung, der Beziehungen zwischen

Deutlichkeit tritt der Erkenntnisfortschritt seiner Arbeit zutage.

Kirche und Staat, des Verhältnisses zu den evangelischen Lan-

Jede Phase wird differenziert analysiert und die ganze Wirk-

deskirchen und zur ökumenischen Bewegung werden ausgeleuch-

lichkeit der wohl bedeutendsten, vom Regime wegen der Aus-

tet und belegt. Es ist erstaunlich, wieviel Quellenmaterial sich

landskontakte teilweise sogar gehätschelten bzw. rücksichtsvoll

noch auffinden ließ: ein mühsames, zeitraubendes, fleißiges und

behandelten Freikirche wird in aller Kompliziertheit, Herausfor-

lohnendes Unternehmen. Besonders wichtige Dokumente wer-

derung, Zumutung, Banalität und Grausamkeit auf eindrucks-

den übrigens zusammengestellt und im Anhang präsentiert (438-

volle Weise zur Darstellung gebracht. Entscheidungen, vor denen

471), wie die gesamte Darstellung ausführlich dokumentiert ist

die Methodistenkirche stand, werden genau rekonstruiert,

und nicht zuletzt auch aus diesem Grund einen exorbitanten

Zwänge, denen sie ausgesetzt war, werden richtig eingeschätzt,

Umfang angenommen hat (über 430 Seiten, in großem Format,

deutlich kommt auch zum Ausdruck, wo Selbsttäuschungen eine

eng gesetzt).

Rolle gespielt haben, Ängstlichkeiten und falsche Rücksichten,

schließlich auch Kleinmut und geistliche Defizite. Obwohl

Es geht Strahm um die Beschreibung der Methodistenkirche in

einer kritischen Periode deutscher Geschichte: Wie weit hat sie

Strahm ein differenziertes Bild von der Einstellung der Methodi-

an der konfessionellen Identität festgehalten, wie sie sich im

sten zum nationalsozialistischen Regime gezeichnet und ein teil-

Laufe eines Jahrhunderts in Deutschland herausgebildet hatte,

weise kontroverses Ringen um die Probleme der Zeit beobachtet

und inwiefern war diese Kirche bereit, sich den nationalsoziali-

hat, kommt er doch zu dem allgemeinen Urteil, daß diese Kirche

stischen Ansprüchen anzupassen, eine Volksgemeinschaft auf na-

(und das gilt mutatis mutandis auch für andere Freikirchen) ihre

tionaler und rassistischer Grundlage zu schaffen? Für die Metho-

Bewährungsprobe als eine ekklesiologische Alternative zur

distenkirche, zunächst noch organisatorisch und rechtlich an die

Volkskirche nicht bestanden hat. „Die Kirchenleitung beugte

nordamerikanische Mutterkirche gebunden, war das eine beson-

sich den nationalsozialistischen Machthabern und unterließ es,

ders heikle Situation.

sich als Kirche auch in der Enge der völkischen Gedankenwelt zu

Behutsam ist Strahm diesem Problem historisch-genetisch

legitimieren. Ihre maßgebenden Männer wählten ‚den Weg des

nachgegangen, um herauszufinden, wie sich das Reden und Han-

geringsten Widerstandes’, denjenigen der unbedingten Anpas-

765

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

766

sung, ohne daß eine eingehende theologische Reflexion über ihr

Nach den Gesamtdarstellungen der 70er Jahre von F. Ernest

Kirchenverständnis und Kirchesein erfolgt wäre“ (309).

Stoeffler (1973), Martin Schmidt (1972, 1983 2. Aufl.) und Erich

Das ist ein hartes Urteil, doch es scheint um so plausibler zu

Beyreuther (1978) ist nun in dem von Kurt Dietrich Schmidt und

sein, als Strahm das Kriterium für die Beurteilung aus den Be-

Ernst Wolf begründeten Handbuch der vorgesehene Band über

kenntnissen erhoben hat, die in der Methodistenkirche selber

den Pietismus erschienen.

den status confessionis formulierten. Gerade die den Methodis-

Entsprechend der früher vollzogenen Aufteilung des Stoffes ist

mus auszeichnende Pflege des ethisch-sozialen Engagements

es eine Darstellung des deutschen Pietismus; die Hinweise auf

andere europäische Länder und Nordamerika werden natürlich

wurde im Dritten Reich zunehmend außer Kraft gesetzt, mit der

Sicherung der rechtlichen Stellung und der Herauslösung aus den

gegeben, aber eben doch jeweils nur kurz. Zeitlich wird Johann

Bindungen an den Weltmethodismus (der amerikanische Bischof

Arndt als „Begründer des Pietismus als Frömmigkeitsrichtung“

John Nuelsen wurde von dem deutschen Bischof Otto Melle ab-

(15) einbezogen. Hier hatte der Vf. die Ausweitung selbst in der

gelöst) hatte diese Kirche sich um ihre Freiheit gebracht und sich

Hand, da er für den noch nicht erschienenen Band L 2 über die

in die Abhängigkeit zum neuen Staat in Deutschland begeben. In

Lutherische Orthodoxie selbst zuständig ist.

der Aufforderung, an der Erneuerung der deutschen Volksge-

Schwerwiegender als die zeitlichen und geographischen Gren-

Mmeinschaft mitzuwirken, sahen die Methodisten eine Chance für

zen dieser Einteilung ist die weitgehend offen gebliebene Frage

eine Aufwertung ihrer kirchlichen Existenz und die Möglichkeit,

des Verhältnisses zur Aufklärung, zumal der entsprechende Band

evangelisch weiterhin wirken zu können. Doch sie erkannten

02 von Benrath auch noch nicht vorliegt. Wenn solche Handbü-

Nicht, daß sie auf diese Weise gezwungen wurden, Zuspruch und

cher Jahrzehnte brauchen, bevor sie erscheinen, werden histori-

Anspruch des Evangeliums auf die Innerlichkeit des Menschen

sche Vorentscheidungen in der Aufteilung prolongiert, ohne daß

einzuschränken und die christliche Botschaft in einer verküm-

Korrekturen möglich sind.

Mmerten, deformierten Gestalt zu vertreten.

Wallmann referiert in der Einleitung kurz und präzise die For-

Sowohl die Darstellung im einzelnen als auch das Urteil im all-

schungslage und begründet die von ihm bevorzugte „biographi-

gemeinen vermögen zu überzeugen, so schmerzlich manches für

sche Methodik“(11), die in der Tat gegenüber literaturgeschicht-

Viele Mitglieder der Methodistenkirche bzw. der Freikirchen sein

lichen und sozialgeschichtlichen Ansätzen den Vorzug verdient,

wird, Am Detail ließe sich hier und da sicherlich manches auch

zumal in einer vorgegebenen knappen Seitenzahl. Das von der

anders sehen und beleuchten, doch es hieße diese immense Lei-

Kommision zur Erforschung des Pietismus geplante dreibändige

Stung schmälern, wollte man im Rahmen einer Besprechung dar-

Geschichtswerk wird sicherlich zeigen, daß die biographische

auf eingehen. Eines freilich ist vom Grundsätzlichen her zu fra-

Vorgehensweise zwar die beste, aber nicht die ausreichende ist.

gen: Kann es geschichtstheoretisch schon überzeugen, das

Im Rahmen dieser Einschränkungen, die weitgehend nicht vom

Kriterium für die Beurteilung des Verhaltens aus der Bekenntnis-

Verfasser zu verantworten sind, ist das vorliegende Büchlein eine

tradition des Methodismus selber zu beziehen? Sind diese Be-

ausgezeichnete, verständlich geschriebene und übersichtlich ge-

kenntnisse nicht der geistige und geistliche Erkenntnisstand

gliederte Darstellung. Sie hat in der Klarheit der Beurteilung, in

einer vergangenen Zeit und müßte nicht erst noch einmal über

der Auswahl der Fakten und Zitate zweifelsohne Vorzüge gegen-

dessen Rechtmäßigkeit nachgedacht werden? Könnte es nicht

über den bisherigen Darstellungen. Sowohl der Student wie der

theoretisch auch so gewesen sein, daß die eine oder andere Ent-

an Geschichte interessierte Leser findet hier verläßliche Informa-

Scheidung im Dritten Reich eine Korrektur oder Verbesserung

tion und Wertung.

des methodistischen Verhaltens zur „Welt“ bzw. ihre konfessio-

Dargestellt wird nach Johann Arndt der reformierte Pietismus,

Nelle Identität in veränderter, moderner Zeit gewesen sein

P. J. Spener, A. H. Francke und der Hallische Pietismus, der radi-

könnte? Die Frage stellt sich radikal: War vielleicht die methodi-

kale Pietismus, N. L. von Zinzendorf und die Brüdergemeine

Stische Religiosität selbst schon für das Scheitern unter totalitä-

Ten staatlichen Bedingungen verantwortlich zu machen und

(nur bis 1760) und der württembergische Pietismus (nur bis

Oetinger).

Nicht erst die Ohnmacht der betroffenen Generation von Metho-

Es ist verständlich, daß der ausgewiesene Fachmann für Spe-

disten? Diese Fragen hat sich Strahm nicht gestellt, er hat sie

ner nicht nur dieses Kapitel aufgrund eigener Forschung gestal-

Vielleicht geahnt, auch die Schwierigkeit ihrer Beantwortbarkeit,

tet, sondern daß auch in den anderen Kapiteln öfters auf Spener

und sich deshalb dafür entschieden, das Urteil nur auf der

verwiesen wird. Zu bemängeln ist hier lediglich, daß bei Spener

Grundlage zu fällen, die die Akteure zwischen 1933 und 1945 sel-

jeglicher Hinweis auf seine Mitarbeit für eine städtische

er anerkannt hätten: weder die Kriterien des zeitgenössischen

Armenpflege in Frankfurt und Berlin fehlt. Dem Handbuch ent-

Widerstands bzw. der Bekennenden Kirche noch diejenigen von

Nachgeborenen Kirchenhistorikern, sondern die eigene Bekennt-

sprechend werden keine Auseinandersetzungen in Streitfragen

geführt. Über die Literatur sind diese jedem, der daran interes-

Nistradition. Sicherlich haben diese Akteure damals subjektiv oft

siert ist, zugänglich. Die Anmerkungen beschränken sich fast aus-

Mit gutem Gewissen gehandelt und geglaubt, mit dem Bekennt-

Nis ihrer Kirche im Einklang gewesen zu sein, objektiv aber

schließlich auf Literaturhinweise. Nicht ganz einsichtig ist mir

die vorgenommene Verteilung der Literaturangaben. Einmal

aben sie sich blenden und täuschen lassen, oder sie haben unbe-

Wußt dazu beigetragen bzw. so in einer historischen Erfahrungs-

wird zu Beginn auf sechs Seiten allgemeine Literatur und ein re-

ette gestanden, daß es dazu kommen mußte. Das hat Strahm zu

gionales Verzeichnis gegeben, zum anderen werden die biogra-

phischen Angaben jeweils vor der Behandlung der wichtigeren

Zeigen versucht, und dieser Versuch ist auf der ganzen Linien ge-

Ungen, noch einmal: ein Vorbild für alle weiteren Untersuchun-

Personen gegeben. Schließlich wird aber auch in den Fußnoten

8en zur Geschichte der Freikirchen im Dritten Reich.

über die zitierten Nachweise noch eine ganze Menge Literatur

verarbeitet. So sind die Quellenveröffentlichungen der Histori-

Hamburg

Hans-Jürgen Goertz

schen Kommission TGP zwar als allererstes summarisch angege-

ben, aber die 13 Bände in den Anmerkungen wiederzufinden, ist

schwierig. Die Predigtbände von A. H. Francke sind anscheinend

nicht notiert worden:

Unverständlich bleibt dem Rezensenten allerdings die Betreu-

Wallmann‚ Johannes: Der Pietismus. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1990. V, 143 S. gr. 8° = Die Kirche in ihrer Ge-

ung des Buches durch den Verlag. Es ist absolut nicht einzusehen,

warum der Beginn vieler Fußnoten auf der vorangehenden Seite

Schichte. Bd. 4, Lfg. 01. Kart. DM 48,-.

767

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

768

steht. Ebenfalls sollte man schleunigst die Fehlentscheidung kor-

Nicolai de Cusa: Opera Omnia iussu et auctoritate academiae lit-

rigieren, den Lieferungen kein Register beizugeben. Der Verfas-

terarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. XVII: Ser-

ser hat dies verlangt. Der gefundene Kompromiß, ein Auswahlre-

mones II (1443-1452). Fasc. 2: Sermones XL-XLVIII, a R.

Haubst et H. Schnarr editi. Hamburg: Meiner 1991. IV, S.

gister als fliegendes Beiblatt beizulegen, ist besser als nichts, aber

119-212 4. DM 168,-.

warum wurde das nicht eingeheftet? (Warum es nun eine Aus-

wahl ist, muß der Vf. verantworten; die wenigen fehlenden Anga-

Endlich geht die Predigtedition weiter; seit 1984 war die Edi-

ben hätten durchaus auch noch Platz gehabt.) Auch die Weige-

tion etwas ins Stocken geraten. Die Predigten, die jetzt ediert

rung, das Abkürzungsverzeichnis nicht an das allgemein übliche

werden, sind die, die Nikolaus von Kues (NvK) vom 11. 11. 1444

der TRE anzugleichen, ist unverständlich. Das dadurch notwen-

bis zum 6. 1. 1445 in Mainz gehalten hat. Er hielt sich damals in

dige Extraverzeichnis wird aber auch als fliegendes Blatt beige-

Mainz im Auftrag des Papstes auf, um die deutschen Fürsten zur

legt.

Einung mit dem Papst Eugen IV. zu bewegen, waren diese doch

zu diesem Zeitpunkt noch neutral im Schisma zwischen Eugen

VI. und dem Basler Konzilspapst Felix V.

Potsdam

Peter Schicketanz

Die erste vorgelegte Predigt hielt NvK am Martinstag im Main-

zer Martinsdom. Ihr liegt ein liturgischer Text zugrunde; für die

Bezugnahmen auf Martin von Tours greift NvK auf die Vita des

Sulpicius Severus zurück. An dieser Predigt ist interessant, wie

NvK, seinen Aufzeichnungen zufolge, auf die unterschiedlichen

geistigen Voraussetzungen seiner Zuhörer eingeht. Zunächst will

Dogmen- und Theologiegeschichte

er den schon Fortgebildeteren von menschlicher Weltbetrach-

tung und Selbsterfahrung her ein vertiefteres Verständnis der

Einheit Gottes als personaler Dreieinheit (unitrinus deus) er-

Calvin, Jean: Sermons on Jeremiah by Jean Calvin. Transl. by

B. Reynolds, Lewiston-Queenston-Lampeter: Mellen Press

schließen:’.Gott ist einer’, nicht mehrere“; dann schildert er den

1990. VIII, 299 S. gr.8 = Texts and Studies in Religion, 46. Lw.

weltzugewandteren Hörern Martins Leben; schließlich leitet er

$ 69.95.

die kontemplativen Predigthörer an, Martins geistliche Gottes-

schau mitzuvollziehen.

Calvin, Jean: Sermons on Micah by Jean Calvin. Transl. by

B. Reynolds, Lewiston-Queenston-Lampeter: Mellen Press

In der zweiten, am 24. Sonntag p. Trin. gehalten, vergleicht er

1990. XII1, 449 S. 8 = Texts and Studies in Religion, 47. Lw.

einleitend, religionsdidaktisch recht geschickt, seine Predigtauf-

$.79.95.

gabe mit dem Bemühen eines Bäckers, der sich auf die unter-

schiedlichen Bedürfnisse seiner Kunden einstellt. Text ist Mt 9,

In der englischsprachigen Welt erscheinen ständig Übersetzun-

22. NvK stellt in vier Hauptteilen „den verschiedenen Ständen

gen der Schriften Calvins, die den Genfer Reformator den Laien

und Theologen näherbringen sollen.

die Teilnahme des Christen an der einzigartigen Fülle des Le-

bens, der Einsicht und der inkarnierten Liebe Gottes in Christus,

Diese beiden Bände sind insofern besonders zu beachten, da

im christlichen Glauben, Hoffen und Lieben“ dar: „Auf welche

sie die Übersetzung der ungedruckten Predigten Calvins zu Jere-

mia- und Michatexten enthalten, die in den Supplementa Calvi-

Weise wir Christus als die Vollendung von allem, wonach wir

streben, in uns finden; auf welche Weise wir durch den Glauben

niana (Bd. VI und V) erschienen sind; die in Bd VI. enthaltenen

zum Heiland herantreten; daß die Errettung, gestützt auf die

beiden Predigten zu den Klageliedern Jeremias fehlen. Auch

mancher Calvinforscher, dem das altertümliche Französisch

Hoffnung auf Christus, nicht durch abergläubische Praktiken,

berührt wird; über die Liebe als Band der Einung und der Ein-

Mühe macht, mag sich wohl an diesen Übersetzungen orientieren

tracht“.

wollen.

Es folgen die Predigten der Weihnachtszeit, zunächst ein Zy-

Beide Übersetzungen lesen sich gut und treffen die Begrifflich-

klus von fünf Predigten der drei Feiertage. Sie kreisen alle um ein

keit Calvins. Es ist eine bekannte Wahrheit, daß Übersetzungen

Thema, das der dreifachen Geburt Christi. Anders aber als in sei-

immer zugleich Interpretationen sind. An einem Beispiel (und

nen frühen Weihnachtspredigten von 1432/33 (?) setzt NvK nicht

nur an ihm) fiel dem Rez. auf, wieviel Einsicht in das Denken

bei der „ewigen Geburt des Sohnes“ an, sondern bei der geistli-

Calvins nötig ist, um korrekt zu übersetzen. Die Aussage, daß

chen Geburt Christi im Herzen der Menschen. Dies ist wohl ein

Gott sich (in seiner Offenbarung) dem Menschen anpassen (acco-

Ausdruck seiner gewachsenen menschlichen Selbsterfahrung-

modare) muß, um von diesem verstanden zu werden, findet sich

ziemlich oft bei Calvin. Der Begriff ist von F. L. Battles u. a. un-

Am Neujahrstag 1445 geht es ihm in seiner Predigt um die „auf-

steigende Bewegung von der sinnlich-rationalen Erfahrung au

tersucht worden und bedarf noch weiterer Erhellung. Calvin ver-

Jesus als die Vollendung des gesamten menschlichen Lebens hin“.

wendet ihn in den Jeremiapredigten zu Jer 17,10 („Ich, der Herr,

erforsche das Herz“) und zu Jer 18,2 („Gehe hinab in das Haus

In der letzten der sieben Predigten, gehalten zu Epiphanias,

deutet er den Namen Jesus. In diesem Namen sieht er den Sinn

des Töpfers“ usw.: Dieu s’accommoder ä nous, Suppl. Calv. VI,

aller Benennungen - und zwar Gottes ebenso wie der Welt oder

109,36f. und 142,25: nostre Seigneur s’accommoder ä nostre ru-

desse). Der Übersetzer verwendet an diesen Stellen das Wort ac-

unseres eigenen menschlichen Lebens - zusammengefaßt: „Über

den Namen Gottes; Über den Namen der Kreaturen und über

commodate (180, 245). Dasselbe Wort gebraucht er aber auch

Gottes Namen; Über den Namen Jesus“, so gliedert er seine Pre-

(103, 180, 181, 222, 266) für die Redewendung: nous ranger ä

Dieu (Suppl. Calv. VI, 64,11; 109,37; 110,21; 136,34: 156,7).

digt. „In Jesus und seinem Namen bzw. seiner Kenntnis wir

jede Unmöglichkeit und jeder Fehler (defectus), jede Schwäche

Doch heißt ranger nicht „sich anpassen“, sondern „in Ordnung

und jede Unkenntnis aufgefüllt (adimplentur)“. Die Predigten

bringen“. Sicherlich paßt sich der Mensch nicht Gott an.

dieses Weihnachtszyklus sind sehr christozentrisch.

Beide Bände liegen in einem schmucken Einband vor; der Text

Einige der Predigten liegen wieder nur skizzenhaft vor. Auch

ist in einfacher Form mit Schreibmaschine geschrieben. Der

bei den ausführlichen Texten handelt es sich keinesfalls um wört-

Übersetzer gibt eine knappe Einleitung, jedoch keine Erklärun-

liche Ausarbeitungen, sondern wohl um Material für seine Pre-

gen; selbst die zitierten Bibelstellen fehlen.

digten. Wiederholt steht im Text ein „etc.“. Wir gewinnen alsO

bei den Predigtentwürfen einen guten Einblick in die Werkstatt

Ostbevern b. München

Wilhelm H. Neuser

des Predigers NvK, in sein unermüdliches Bemühen, die Bot-

769

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

770

schaft seinen Hörern zu vergegenwärtigen, und auf das, was ihm

Philosophie, Religionsphilosophie

Selbst seine theologischen Meditationen eingebracht haben.

Es ist als Glücksumstand zu bezeichnen, daß fast gleichzeitig

mit der Edition die Untersuchung von W. Lentzen-Deis, Den

Bayer, Oswald: Autorität und Kritik. Zu Hermeneutik und Wis-

senschaftstheorie. Tübingen: Mohr 1991. X, 225 S. 8°. Kart.

Glauben Christi teilen (Stuttgart/Berlin/Köln 1991), erschienen

DM 59,-.

ist, in der vor allem die Predigten des Weihnachtszyklus unter-

Sucht und auch teilweise übersetzt wurden.

‚Hören‘ und ‚Antworten‘ sind nicht nur Spezialfälle menschli-

Der Edition sind wieder drei Apparate beigegeben. Der erste

chen Verhaltens, sondern - so B.s Überzeugung —- elementare

bezieht sich auf die Textgestaltung, der zweite weist Zitate nach,

Vorgänge, die das ganze Leben ‚zusammenhalten‘ und auch (al-

der dritte, textvergleichende, ist den Querverweisen auf andere

lerdings in oft unerkannter Weise) den Vollzug der ‚exakten‘, ‚rei-

Texte des NvK, vor allem auch andere Predigten, vorbehalten.

nen‘ Wissenschaft bestimmen. Umgekehrt ist mit dem Buchtitel

Jeder Predigt sind ausführliche Praenotanda beigegeben, die, so-

„Autorität und Kritik“ nicht allein „die epochenspezifische Fra-

weit nötig, auch ein Stemma der Filiation der Abschrift enthal-

gestellung“ bezeichnet, die seit der Aufklärung in Philosophie

ten. Einige der Predigten liegen in zahlreichen Handschriften (bis

und Wissenschaft wirksam ist, „sondern zugleich ein fundamen-

zu 9) vor, andere nur in einer. Die Entwürfe sind von unter-

talanthropologischer Sachverhalt“ (VI). Hermeneutik als ein

Schiedlicher Länge - zwischen 26 und 1 1/2 Druckseiten. Schon

existenzorientierendes Verstehen überlieferter Texte und Wis-

das zeigt, daß wir es mit Entwürfen, Skizzen, Materialsammlun-

senschaftstheorie gehören also, recht verstanden, zusammen.

gen zu tun haben. Aber gerade diese sind interessant. Das gilt so-

Tradition bzw. Überlieferung ist auch im Bereich der Naturwis-

wohl für die Kenntnis der Theologie des NvK als auch für seine

senschaften ein elementares Phänomen „bis hinein in das Wesen

Predigtweise und die der Zeit. Den Editoren sei für ihre große

und den Wandel des genetischen Codes“. Denn das „Leben über-

Mühe gedankt.

haupt und mit ihm auch die Wissenschaft ist nur im Übersetzen,

im Hören auf das, was vor uns gesagt ist, und im Antworten dar-

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

auf“ (1).

Das ist die These, die die in diesem Buch zusammengeführten

15 Aufsätze und Vorträge, die teils der Schriftauslegung, teils

dem Verhältnis von Theologie, Glaube, Bildung und Philosophie

Weigelt, Horst: Johann Kaspar Lavater. Leben, Werk und Wir-

gelten, miteinander verbindet. Ihr zufolge beziehen sich Wissen-

kung. Göttingen: Vandenheock & Ruprecht 1991. 132 S. 8° =

schaft und persönliches Erleben auf eine gemeinsame Wirklich-

keit; bzw. - kritisch gewendet — sie sollten sich auf eine gemein-

Kleine Vandenhoeck-Reihe. Kart. DM 17,80.

same Wirklichkeit beziehen. Denn auch Wissenschaft etabliert

Horst Weigelt, der Bamberger Kirchenhistoriker, hat zum 250.

sich, nicht anders als menschliches Leben, in geschichtlichen

Geburtstag Johann Kaspar Lavaters eine knappe Darstellung des

Bezügen. Nie folgt sie einer ‚nur formalen’ und in diesem Sinn

Zürcher Pfarrers veröffentlicht. In drei Abschnitten werden Bio-

’reinen’ Methodologie, sondern immer einer solchen, die durch-

graphie, Denken und Werk und die Nachwirkungen beschrieben.

drungen ist von materialen Phänomenen: Geschichte, Traditio-

Das schmale Buch ist eine solide, detailreiche Einführung in die

nen, autoritativen dogmatischen Überzeugungen.

Vita dieses ‚Genies des Herzens’. Weigelt legt den Hauptakzent

Es ist des Vf.s Anliegen, Anregungen von Johann Georg Ha-

einerseits auf Lavaters ungezählte Kontakte zu Zeitgenossen,

mann (1730-1788) für eine tatsächlich aufgeklärte Wissenschaft

denen er, mehr als den eigenen literatischen Leistungen, seinen

einzubringen in die Gegenwartsdiskussion hermeneutischer und

Platz in der Geschichte der Literatur und des Denkens verdankt.

wissenschaftstheoretischer Probleme —- vor allem im Bereich der

Zweiter zentraler Punkt ist die Frage, „ob Lavaters facettenrei-

Theologie. Bayer gelingen nicht nur dichte, aufschlußreiche For-

Ches Leben nicht letztlich doch von einem einzigen Movens be-

mulierungen, Auslegungen und geistvolle Durch- und Ausblicke,

Stimmt gewesen sei“, Weigelt meint Lavaters Gier nach Erfahr-

sondern er bietet auch wertvolle Quellenzitate und Literaturhin-

barkeit der Tranzendenz. Sie steht hinter vielen von Lavaters

weise. Fast dreht sich in der Argumentation Bayers das bekannte

Reisen, hinter seiner Neugier auf Menschen und auch hinter sei-

Urteil, heutige theologische Bibelauslegung müsse die neuzeitli-

Nen physiognomischen Studien,

chen profanen Wissenschaftsmethoden anwenden, um ins Ge-

Weigelt weist auch auf Defizite der Lavaterforschung hin. So

genteil, wonach der hergebrachte gläubig-kirchliche Umgang mit

muß Lavaters theologischer Wendung von einer milden Aufklä-

den autoritativen Bibeltexten auch das Paradigma abgibt für eine

Tungstheologie zu seiner eigenartigen Christozentrik größere Be-

an die Wahrheit herankommende allgemeine Hermeneutik und

achtung geschenkt werden, ebenso dem Einfluß des Genfer Na-

wissenschaftliche Textauslegung. Aber Bayer will natürlich nicht

turphilosophen Charles Bonnet.

einem voraufklärerischen Fundamentalismus in der allgemeinen

In Weigelts Buch kommt leider die theologiegeschichtliche

Wissenschaftslehre das Wort reden. Er will vielmehr - mit Luther

inordnung der Sehnsucht nach Erfahrbarkeit der Transzendenz

und Hamann - das Vorurteil zurechtrücken, wir legten in kriti-

etwas zu kurz. Man sähe Lavater gern mit Zeitgenossen vergli-

scher Freiheit die auf uns gekommenen Überlieferungen

Chen (etwa mit dem so ganz anders gelagerten Hamann oder mit

(„Texte“) aus, weil nämlich umgekehrt —- so eine weitere Spitzent-

J. J. Hess) und wäre auf entsprechende Spuren in der zürcheri-

hese - die Texte uns auslegen.

Schen Theologiegeschichte gespannt. Steckt hinter der Sucht

„Die hermeneutischen und wissenschaftstheoretischen Fragen

Nach Neuigkeiten des Archidiakons Wick im 16. Jh. und hinter

sind wesentlich pneumatologisch-ekklesiologischer Art“ (7) —

dem Hexen- und Gespensterwahn des orthodoxen Antistes

und dies nicht nur, soweit sie die Bibel und den Unterricht im

Klingler nicht ein ähnliches Verlangen, das vielleicht die Empfin-

Glauben betreffen.

dung eines Defizits im zürcherisch-zwinglischen Spiritualismus

Man mag bedauern, daß der Vf. nicht explizit Bezug nahm auf

anzeigt? Man vergleiche dazu das dritte Kapitel in Kellers Grü-

die Polemiken, die sich zwischen Anhängern der „Hermeneutik“

Nem Heinrich, wo die Mutter dem Kind ‚erste Theologie’ bei-

und Anhängern der (meist sprachanalytisch orientierten) „Wis-

ringt, die darin besteht, daß Gott ein Geist ist, mit welcher

senschaftstheorie“ in den siebziger und achtziger Jahren ereignet

heologie Keller sein Leben lang nicht zurecht kommen sollte.

haben. Dadurch blieben auch Bayers eigene begriffliche Defini-

tionen und Unterscheidungen von „Hermeneutik“ und „Wissen-

Zürich

Ulrich Knellwolf

schaftstheorie“ etwas im Dunkeln. (Offenbar geht es ihm gerade

Yl

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

772

um deren zu entdeckende Konvergenz. Deshalb könnten einige

Runggaldier, Edmund: Analytische Sprachphilosophie. Stutt-

der Untersuchungen B.s, die in diesem Buch unter der General-

gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 192 S. kl. 8° = Urban

überschrift „Wissenschaftstheorie“ stehen, ebenso gut unter der

Taschenbücher, 395. Grundkurs Philosophie, 11. Kart. DM

_

Generalüberschrift „Hermeneutik“ plaziert sein).

,

Um nun wenigstens an einem Beispiel noch näheren Einblick

1. „Grundkurse“ zu erstellen, wie sie vom Verlag W. Kohlham-

in die Fülle und in die Art des von Bayer Gebotenen zu geben,

mer in dankenswerter Kontinuität besorgt werden, ist für die Vff.

wähle ich die unter der Überschrift „Text und Selbstbewußtsein“

eine immer etwas asketische Aufgabe. Denn die Leistung der

(19ff) gebotene, erhellende Interpretation der auf Johann Al-

kleinen Kompendien, sowohl Einsteigern als auch wie an Repeti-

brecht Bengel zurückgehenden (und später der Nestle-Ausgabe

torien Interessierten das Wesentliche in systematisierter Form

des griechischen Neuen Testaments vorangestellten) Sentenz:

zusammenzustellen, wird in der Regel um den Preis erbracht,

„Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te“. Mit die-

daß der Autor zu einem erheblichen Teil fremde Erkenntnisse do-

sem Sinnspruch hat sich auch Hamann kritisch auseinanderge-

kumentiert und eigene, spezielle Untersuchungen zugunsten

setzt: „Bengel mache das Spätere zum Früheren. Die Sentenz sei

einer Gesamtschau des Forschungsstandes nur unter anderen

... gegen den Strich zu bürsten: ’Das erste muß das letzte’werden.

einbezieht. Dennoch gewinnt ein solcher „Grundkurs“, wenn es

Auszugehen ist vom Text, nicht von dem sich dem Text zuwen-

dem Vf. gelingt, die Erkenntnisse und Verfahrensweisen eines

denden Selbst. Dieses wird dadurch, an die zweite Stelle verwie-

Wissenschaftszweiges von einer eigenen, abgrenzbaren Position

sen, keineswegs bedeutungslos. Doch erhält nun nicht mehr der

aus zur Sprache zu bringen, den zu behandelnden Stoff also nicht

Text im Selbst seinen Ort, sondern das Selbst im Text“ (20) - Im

nur angemessen zu reproduzieren, sondern ihn auch anzuwen-

gleichen Aufsatz wird auch ein besonders eindrucksvolles Ha-

den und gewissermaßen in seiner Wirkung vorzuführen.

mannzitat mitgeteilt: Genie ist eine Dornenkrone und der Ge-

Dies ist Edmund Runggaldier mit seiner „Analytischen

schmack ein Purpurmantel, der einen zerfleischten Rücken

Sprachphilosophie“ insofern gelungen, als er von den Prämissen

deckt“ (25).

der „Sprechakttheorie her versucht, die wesentlichen l/oci der

Bei einem weiteren, mit „Bibliotherapie“ überschriebenen

Analytischen Sprachphilosophie zu definieren. Und zwar nicht

Essay (33ff), in dem auf den Psalm des von schwerer Krankheit

nur in dem ausdrücklich den „Sprechhandlungen“ gewidmeten

genesenen Königs Hiskia (Jes 38, 10-19) Bezug genommen wird,

Teil C, sondern auch in der Einschätzung grundlegender sprach-

stellte sich mir folgende Frage: Nach Vers 15 hat Gott auf dem

philosophischer Probleme (Teil A; vgl. 9, 24 u. ö.), in der funktio-

Krankheitshöhepunkt Heilung versprochen —- und dieses Ver-

nellen Bestimmung der Semantik und Pragmatik (B; vgl. 39f.

sprechen auch gehalten. B. interpretiert: „Hiskia wird durch hei-

u. ö.) und in der Abhandlung des Teiles „Sätze und Aussagen“ (E;

lenden Zuspruch gesund“ (38). Aber viele Leser werden empfin-

vgl. 140-146). Teil D, „Terme/Termini“, bietet einen in sich ge-

den: Nicht unbedingt die Zusage Gottes hat den Hiskia der

schlossenen semantischen Grundkurs, der stark an den erkennt-

tödlichen Krankheit entrissen. Nicht unbedingt muß man ausle-

nistheoretischen und sprachphilosophischen Arbeiten Willard v.

gen: Das Wort hat ihn geheilt. Sondern: Gott hat an ihm gehan-

O. Quines orientiert ist. Daß die einzelnen Teile des Buches so

delt, und durch sein heilendes Handeln hat Gott die gegebene Zu-

konzipiert sind, daß die Lesbarkeit/Verständlichkeit des einen

sage bewahrheitet. Die Frage der richtigen Auslegung und

nicht unbedingt die Lektüre des vorangehenden voraussetzt, ist

ein besonderer Vorzug dieser Schrift.

’Hermeneutik’ ist hier nicht so leicht zu entscheiden. Bayer je-

denfalls betont generell die lebensspendende und wahrheitseröff-

2. Sympathisch an diesem Buch ist, daß sein Vf. die mit solch

nende Macht des (göttlichen Schöpfer- und Verheißungs-)

einem Ansatz verbundenen Einschränkungen nicht bestreitet.

Wortes. Besonders aufschlußreich expliziert ist im vorliegenden

Freilich reicht eine solche Ehrlichkeit denn doch nicht aus, ein

Buch B.s vor allem von Luther her gewonnenes Wortverständnis

gewisses Erklärungsdefizit wettzumachen: Denn wenn R. voran-

in einem Vergleich zwischen Schleiermacher und Luther (156ff).

stellt, im weiteren nur das berücksichtigen zu wollen, was nach

Bei Schleiermacher verdanke sich der Glaube nicht dem „unhin-

seiner Ansicht dazu taugt, „sich mit den grundlegenden sprach-

tergehbaren Wort“, sondern es wurzele der sprachliche Ausdruck

philosophischen Positionen auseinanderzusetzen“ (9), erwartet

des Gaubens in einem - angeblich noch ursprünglicheren - „Ge-

der Leser wohl zu Recht, daß etwas zur ‚Untauglichkeit’ jener

fühl schlechthinniger Abhängigkeit“. „Für Luther ist die fides

Entwürfe bemerkt werden müßte, deren Autoren ihrerseits

creatura verbi, für Schleiermacher das verbum creatura fidei.“

Grundlegendes zu den Problemen der Analytischen Sprachphilo-

(1590)

sophie gesagt zu haben meinen. In dieser Hinsicht wird er jedoch

Besonders hinzuweisen ist noch auf die das Buch wie eine

enttäuscht.

Hauptlinie durchziehende Interpretation des Konflikts zwischen

Aber es versteht sich ja keineswegs von selbst, den Prämissen

Hamann und Kant, der von B. schon von Hamanns Kritik an

R.s zu folgen: Das betrifft vor allem den wiederholten Rekurs auf

dem ‚Cogito ergo sum‘ des Descartes her (Hamann sagt: [Deus]

die vermeintliche Notwendigkeit, bei der Frage nach der Bedeu-

‚Est ergo cogito‘) aufgegriffen wird. Hamann will - allerdings auf

tung eines sprachlichen Zeichens auf die Intention der jeweiligen

andere Weise als später Hegel - den Bruch zwischen Naturer-

Sprecher zurückgreifen zu müssen (19, 24, 27 u. ö.). Dieser Sen-

kenntnis und menschlicher Selbsterkenntnis/-gewißheit, zwi-

der-orientierte Ansatz zur Erklärung der Modalitäten für das Zu-

schen ‚Erklären‘ und ‚Erzählen‘ vermeiden - und vermag dies

standekommen von „Bedeutung“ birgt weitaus mehr Probleme,

auch tatsächlich von seinem biblischen Ansatz her. Hegel indes-

als Runggaldier zugesteht. Es gibt z.B. eine Fülle sprachanaly-

sen versuchte später eine (wirkungsgeschichtlich verhängnisvoll

tisch relevanter Phänomene, in denen es zum Verstehen, zur In-

gewordene) rationale Totalvermittlung, deren innere Unmög-

terpretation bzw. Bildung sprachlicher Zeichen kommt, auch

lichkeit B. gerade nach Hamann zurückfragen läßt. „Die im vor-

ohne und unabhängig von postulierbaren Absichten eines Zei-

liegenden Buch versammelten Texte wollen nicht zuletzt Hegels

chengebers. Aus der Sprachpsychologie wissen wir, daß eine sehr

Bestimmung des Verhältnisses von Vernunft und Geschichte re-

hohe Zahl sprachlicher Äußerungen anders verstanden werden

vidieren und seinem Versuch einer Totalvermittlung widerspre-

als sie gemeint waren, daß Bedeutungen entstehen (wirken und in

chen.“ (5)

Handlungen übergehen), ohne daß sie intendiert wären, un

ohne daß sie einen extensionalen Referenten haben oder brau-

Berlin

Christof Gestrich

chen. Sollen diese Prozesse sprachphilosophisch nur deshalb ir-

relevant sein, weil ihre Verifizierbarkeit auf dem Spiel steht (144

u. ö.)?

773

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

774

3. Unverständlich bleibt auch, weshalb der Vf. im Zusammen-

Bouveresse, Jacques: Le probleme de 1l’a priori et la conception &volu-

hang der wichtigen Debatte um die Bezogenheit sprachlicher Zei-

tionniste des lois de la pensee (RThPh 123, 1991, 353-368).

Chen jene Klassiker der Sprachphilosophie nicht einmal erwähnt,

Carraud, Vincent: Pascal et la philosophie de son temps: la question de

l’universel (RSPhTh 76, 1992, 29-42).

die die nach R. „zentrale Problematik der Sprachphilosophie“ ih-

rerseits erkannten und anhand verschiedener Modelle die Auf-

Cousireau, Robert H.: The Ethical Stance of Nietzsche and Heidegger

(Gr. 73, 1992, 123-132).

fassung bestritten, „daß ein sprachlicher Ausdruck deshalb etwas

Freuler Leo: Les antinomies cosmologiques de Kant (RThPh 124, 1992,

bedeute, weil er sich auf einen ganz bestimmten Gegenstand“ be-

19-39).

ziehe (17f). In Anbetracht des speziellen Interesses der Sprach-

Honecker, Martin: Popanz Postmoderne. Theologische Kritik an einem

analyse an dem, was für die Bedeutung eines sprachlichen Aus-

inflationierten Begriff (EK 25, 1992, 263-266).

drucks konstitutiv ist und unter welchen Gesichtspunkten sein

Jahrbuch des Forschungsinstituts für Philosophie Hannover 1991/92,

Referent (das, worauf sich ein solcher Ausdruck vermeintlich ‚in

hg. von P. Koslowski, u. R. Löw. Hildesheim: Bernward 1991. 164 S. 8° =

Wirklichkeit‘ bezieht) zu definieren ist, können z. B. Arbeiten wie

Philosophie und Religion, 5.

Jeanrond, Werner G., and Jennifer L.Rike [Ed.]: Radical Pluralism and

die von Charles S. Peirce oder Umberto Eco - um nur zwei Eck-

daten der Vertiefung und Klärung dieses Themas zu benennen -

Truth. David Tracy and the Hermeneutics of Religion. New York: Cross-

road 1991. XXVII, 296 S., 1 Taf. gr.8°. ISBN 0-8245-1118-2 geb. $ 34.50.

Nicht unerwähnt bleiben. Diese beiden Autoren verbindet u.a.

Klein, Hans: Was ist Wahrheit? Vortrag am 13. September 1991 beim 2.

die auch von R. verschiedentlich angebrachte Auffassung, daß

Evangelischen Kirchentag (Kirchliche Blätter Hermannstadt 57, 1991, 6).

das Verstehen einer Äußerung nicht an das ontische Gegebensein

Matheron, Alexandre: Philosophie et religion chez Spinoza (RSPhTh 76,

von etwas bzw. an einen Referenzgegenstand gebunden ist, son-

1992, 56-72).

dern an die Fähigkeit des Menschen, einem wahrgenommenen

Mehring, Reinhard: Rechtsidealismus zwischen Gemeinschaftspathos

Ausdruck eine Bedeutung zuzuordnen (die er nicht wahr-

und kirchlicher Ordnung. Zur Entwicklung von Erik Wolfs Rechtsgedan-

nimmt).

ken (ZRGG 44, 1992, 140-156).

4. Was dem mit der Materie nicht so vertrauten Leser den Zu-

Onuki, Takashi: Die dreifache Pronoia - Zur Beziehung zwischen Gno-

gang zu diesem Problemkreis m.E. erschweren wird, ist R.s allzu

sis, Stoa und Mittelplatonismus - Herrn Professor Sasagu Arai zum 60.

Geburtstag (AJBI 17, 1991, 107-149).

Starke Durchdringung der semantischen Aspekte der Sprachphi-

Verhoeven, Jan: De Fichte-inspiratie van de dynamiek van het verlangen

losophie ausgerechnet von Frege her (vgl. bes. 54. 85-89, 105-

bij Jos. Marechal; Die Fichte-Inspiration der Dynamik der Sehnsucht bei

107 u.ö.). Wenngleich Frege wegweisende Studien zur Semantik

Jos. Marechal (Bijdr. 53, 1992, 23-45).

bereits vor 100 Jahren vorgelegt hat und damit zu den Vätern der

Wattiaux, Henri: Conscience et neurosciences. Une nouvelle image de

analytischen Sprachphilosophie gerechnet werden muß, ist sein

l’homme? (RTL 23, 1992, 23-40).

Modell für das sprachliche Zeichen mittlerweile mehrfach kriti-

Zimmermann, Gunther: John Lockes theologische Auseinandersetzung

mit dem Absolutismus im „First Treatise of Government“ (ZRGG 44,

siert und korrigiert worden. Das Mißverständlichste an Freges

Entwurf ist wohl seine Terminologie: Was z. B. in der Philosophie

1992, 97-117).

der Sprache traditionellerweise mit dem Referenzgegenstand ge-

Meint ist („res“ bereits bei G. W. Leibniz, „cChose reelle“ bzw.

„objet“ bei F. d. Saussure, „object“ bei Ch. S. Peirce, „Referent“

bei R. G. Ogden, 1.A. Richards, U. Eco und anderen), ähnelt

Systematische Theologie: Dogmatik

dem, was Frege „Bedeutung“ nennt, und zwar „Bedeutung“ aus-

Schließlich in „extensionalem“ Sinn. In der Nicht-Fregeschen

Schönauer, Gerhard: Kirche lebt vor Ort. Wilhelm Löhes Ge-

Sprachphilosophie ist unter „Bedeutung“ wiederum etwas ganz

meindeprinzip als Widerspruch gegen kirchliche Großorgani-

anderes zu verstehen: Und zwar - allgemein formuliert - das, was

sation. Stuttgart: Calwer 1990. 205 S. DM 68,-. = Calwer

qua Sprecherkompetenz mit einem wahrgenommenen Aus-

Theologische Monographie, 16.

druck, insbesondere einem sprachlichen Zeichen, verknüpft

Wird: Ein „Inhalt“ (L. Hjelmslev), etwas „Bezeichnetes“ (F.d.

Diese Studie ist begleitet vom Blick auf gegenwärtige Neuan-

Saussure) - im Unterschied zum Bezeichnenden. Außerdem

sätze. Sie versteht sich als Beitrag aus der Systematischen Theo-

Wird der Referenzgegenstand andernorts häufig so definiert, daß

logie mit Aspekten heutiger praktischer Fragen. „Wilhelm Löhes

dessen potentielle Extension überhaupt nicht von Belang ist.

Verständnis von Kirche und Gemeinde soll dazu anleiten, eine

5. Die dichte Anknüpfung an Frege ist von den Prämissen des

klare theologische Bestimmung zu finden“ (14). Weil der Vf. von

Vf.s her zwar einsichtig; aber m.E. bleibt R. dem Leser doch

der zutreffenden Beobachtung ausgeht, daß jede Würdigung

etwas schuldig, wenn er das Fregesche Modell derart zu Lasten

Löhes „abseits von seinem Kirchenverständnis“ zu kurz greife,

anderer Interpretationen des sprachlichen Verstehens- und Ver-

darin aber auch unterschiedliche Bewertungen zutage getreten

seien, nennt er als ein weiteres Ziel, „das Urteil der Forschung

Ständigungsvermögens des Menschen protegiert.

Trotz mancher Einwände im Detail empfehle ich die Arbeit R.s

über Löhes Kirchen-, Gemeinde- und Amtsverständnis zu über-

Ohne zu zögern jedem, der nach einer nicht nur lesbaren, sondern

prüfen und zu korrigieren“ (15). Immer wieder greift er auf Löhes

in der Darbietung des Stoffes auch zuverlässigen Einführung in

eigene Feststellung zurück, der meinte, er werde von solchen be-

die Fragestellungen der Analythischen Sprachphilosophie sucht.

urteilt, die ihn nicht ganz verstehen!. Entsprechend der systema-

enngleich das interdisziplinäre Gespräch m.E. etwas zu schmal

tischen Blickrichtung verzichtet die Arbeit auf historische De-

erücksichtigt wurde, ist sowohl ein Einstieg wie auch eine An-

tails. Sie wurde 1985 von der Theologischen Fakultät der

knüpfung bei den vom Vf. gewählten Autoren und Modellen

Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg als Disser-

Möglich und legitim.

tation angenommen.

Im ersten Teil berichtet Schoenauer über die Löherezeption

Greifswald

Wilfried Engemann

und bietet einen forschungsgeschichtlichen Überblick, der sich

auf die ekklesiologischen Fragen konzentriert. Bei diesem

Durchgang mahnt er die vielfachen Zugeständnisse an das je-

weils eigene Vorverständnis der Interpreten an. Darauf in aller

Anz, Wilhelm: Heideggers Gespräch mit der Überlieferung (WuD 1991,

159 170).

Deutlichkeit hinzuweisen, war ein gewiß guter Ansatz: „Man will

Baertschi, Bernard: Devons-nous respecter le genome humain? (RThPh

Löhe für sich vereinnahmen, seine Kirchen- und Amtslehre soll

'23.1991‚411f434y

die eigene bestärken und rechtfertigen. Zu diesem Zweck wird

775

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

776

harmonisiert bzw. fortgelassen, was nicht in das eigene Konzept

vollzug, was ja eine Prüfung mit einschließt, sehr große Erleichte-

paßt. ...“ (49)

rung bringt.

Als Kern der Arbeit kann man den zweiten Teil über Löhes

Auch wenn man die systematische Methode bei der Konzep-

Kirchen- und Amtslehre (51-125) ansehen. Die Voraussetzungen

tion der Arbeit bejahen möchte, so darf dadurch nicht verwischt

in der damals geltenden Kirchenverfassung werden aufgezeigt,

werden, daß Löhe seine Position in unterschiedlichen Herausfor-

die Ekklesiologie Löhes umrissen. Das Teilgebiet „Amt und Ge-

derungen und deshalb auch mit gewissen beachtenswerten Ak-

meinde“ hat daneben eigenen breiten Raum. Hierin kann man

zentverschiebungen vertreten hat. Tatsächlich haben der Bruch

freilich beobachten, daß die Analyse von Hauptschrift zu Haupt-

mit der Missouri-Synode und die Folgen davon in Löhes Bezie-

schrift fortschreitet und nicht immer rein systematisch angelegt

hungen zu den sich spaltenden lutherischen Freikirchen in

ist, was bei Darstellung einer im Streit gereiften Position auch

Deutschland eine nicht geringe Bedeutung dafür gehabt, daß der

nicht möglich wäre?, Wie selbstverständlich scheint dem Autor

alte Löhe nicht mehr an Separation dachte. Wenn man bei der Er-

festzustehen, daß Löhes Gedanken zu Ordination und Sukzes-

örterung von Löhes Gemeindeprinzip so stark aus diesen Zusam-

sion „problematisch“ (84) sind.? Er bezieht deutlich die Position

menhängen Belegstellen schöpft, dann muß man hier auch histo-

von Löhes Erlanger Gegner: „Höfling hat schon recht, wenn er kri-

risch zu Ende denken. Das Anliegen der „ungemischten

tisiert ...“ (85). Von diesen Prämissen her fallen auch die Urteile

Abendmahlsgemeinschaft“® lutherischer Christen war ihm von

zu den Einzelfragen. Löhes praktische Tätigkeit wird so darge-

größerer bleibender Bedeutung als die Gestalt der Kirchenverfas-

stellt, daß nur dem Prediger und seinen pastoralen Grundsätzen

sung. Schoenauer isoliert Löhes positive Äußerungen zu den selb-

ausdrückliche Aufmerksamkeit zufällt. Der Katechet, Beichtva-

ständigen lutherischen Gemeinden und beachtet nicht, daß Löhe

ter und Liturg Löhe wird nicht thematisiert“‘, Der Vf. will darin

bei aller Begeisterung dafür gerade auf das Miteinander der lan-

eine Beschränkung auf „typisch Merkmale“ (125) sehen. Beson-

deskirchlich und der freikirchlich organisierten Gemeinden lu-

deres Interesse gehört hier Löhes Konflikten mit der Kirchenlei-

therischen Bekenntnisses großen Wert legte?. Löhes Kritik am

tung, wovon drei Beispiele zur Darstellung kommen. Ein eigener

Summepiskopat des Landesherrn und am landesherrlichen Kir-

Abschnitt widmet sich Löhes Gemeindeprinzip. „Am ehesten

chenregiment ist nicht eo ipso „Widerspruch gegen kirchliche

wird man wohl seinem [Löhes] Kirchenverständnis gerecht,

Großorganisation“. Eine nach den Grundsätzen der lutherischen

wenn man es als in der Tendenz kongregationalistisch, aber nicht

Bekenntnisschriften, die für Löhe nie norma normans, sondern

bis in die letzte Konsequenz durchgeführt, beschreibt.“ Allein in

immer nur norma normata sind, ausgerichtete bischöfliche Kir-

der „Versammlung um Wort und Sakrament“, wie sie in der Ein-

chenleitung hätte Löhe gerne akzeptiert. Einem einfachen Inde-

zelgemeinde zu finden ist, verwirklicht sich Kirche. Mit dieser

pendentismus redete er nie das Wort. Es bedürfte hier klarerer

These bringt Löhe „zum Ausdruck, daß Christus der Herr seiner

Umrisse, was unter „Gemeindeprinzip“ und was unter „Kirchen-

Kirche ist“ (116). Der Vf. spricht in diesem Zusammenhang vom

regiment“ zu verstehen ist.

„Rechtsanspruch des Evangeliums in der Kirche“ (120).

Schoenauer hat bei seiner Problemanzeige über die Implikatio-

Im dritten Teil der Arbeit wird die Berücksichtigung von Löhes

nen der bisherigen Löheforschung'° zu schnellen schlagwortarti-

Gemeindeprinzip in Theologie und Kirche untersucht. Hier wird

gen Ergebnissen!! gedrängt!?, Dadurch ist ihm manche gute Ein-

noch einmal kritisch auf die Löherezeption eingegangen, ja be-

sicht der älteren Forschung gar-nicht erst zugänglich geworden‘!?.

klagt, daß das Urteil des Oberkonsistorialpräsidenten Adolf von

Sein Löhebild ist auf eine einzige Frage konzentriert. Zwar hat er

Harleß so einflußreich gewesen sei. Dadurch ist nach Schoe-

recht, wenn er betont, man könne den Neuendettelsauer Pfarrer

nauers Ansicht die widersprüchliche Bezugnahme auf Löhe in

nur von seiner Ekklesiologie her verstehen. Aber das Problemati-

späterer Zeit begründet. Auch Hermann von Bezzel wird dieser

sche an seiner Arbeit ist eben dies, daß zentrale Aspekte von

Kritik unterzogen®. In den abschließenden Kapiteln nimmt

Löhes Amtsverständnis einfach als „problematisch“ abgetan

Schoenauer im Kontrast zu dem von ihm entworfenen Löhebild

werden, wo eine ruhige Überprüfung im Licht des Neuen Testa-

kritisch zum Stellenwert der Ortsgemeinde in der heutigen Kir-

ments und der Bekenntnisschriften hätten erfolgen müssen!“.

chenverfassung der Bayerischen Landeskirche und in der Diskus-

Hier aber reiht sich Schoenauer auf diese Weise selbstverständ-

sion um den Gemeindeaufbau Stellung. Er sieht in Löhe eine

lich in die Reihe der Kritiker Löhes aus alter und neuer Zeit ein.

richtungweisende Gestalt, die dazu helfen kann, eine klare theo-

Löhes Ekklesiologie im Kontext gegenwärtiger ökumenischer

logische Bestimmung bei der Frage nach dem Wesen der Kirche

und praktischer Fragen zu durchleuchten, ist hochinteressant.

zu finden.

Der positive Ansatz von Schoenauer wäre von großer Bedeutung,

Zwischen Abschluß der Arbeit und Unterzeichnung des Vor-

wenn die Durchführung nicht so stark durch methodische

worts sind gut fünf Jahre vergangen. Lediglich der dritte Teil mit

Schwächen getrübt wäre. Man muß doch fragen, ob man bei einer

den praktischtheologischen Aspekten wurde in diesem Zeitraum

systematisch orientierten Arbeit zu einem theologiegeschichtli-

noch einmal überarbeitet. Daß die inzwischen erschienenen

chen Thema so weit auf die Berücksichtigung historischer Ent-

Bände mit einem Druck von Löhes Briefen® nicht berücksichtigt

wicklungen verzichten kann. Man möchte aber auch fragen, wel-

wurden, hielt der Vf. für akzeptabel (15). Das Schicksal der Zeit-

ches Bild von Kirchenleitung dem Autor eigentlich vorschwebt-

folge von Löhe-Publikationen war dem Autor ungünstig. Das

Sowohl in der negativen Abgrenzung als auch in den positiven

muß man ihm zugute halten. Die Kenntnis der Briefbände und

Forderungen scheint hier manches mitzuschweben, was nicht

der dort verhandelten Aspekte zur praktischen Umsetzung ekkle-

ausgedrückt worden ist.

siologischer Ansätze hätte einige Ergebnisse infragestellen und

Solche Fragen treffen freilich nicht nur diesen Autor, der über

Löhe schrieb. Vieles, was er nicht klar genug dargestellt hat, hängt

deshalb korrigieren können. Auch andere in der Zwischenzeit er-

schienene Publikationen könnten dem Leser zum Verständnis

eben auch mit dem bisherigen Stand der Löheforschung zusam-

von Schoenauers Anliegen hilfreich sein, die in der jetzigen Ge-

men, die einem den Anfang nicht leicht macht. Auf Schritt und

stalt der Arbeit noch nicht erwähnt sind.’

Tritt begegnen da Namen und Begriffe, die kaum noch einer

Die Lektüre dieser Arbeit und der zum Verständnis notwendi-

kennt, die aber doch für ganze Programme, wenn nicht gar eigen®

gen Anmerkungen ist mühsam, weil der Anmerkungsteil im An-

„Welten“ stehen !5. Bisher kann man sich dem nur nähern, wen?

schluß an den Textteil angedruckt ist, so daß man ständig blättern

man die Mühe der Sichtung der alten dicken und dünnen Schrif-

muß. Verlag und Herausgeber sollten sich von dieser Methode

ten nicht scheut. Die Löheforschung steht da vor wichtigen Au!-

schnellstens trennen, weil das heute technisch keine große Mühe

gaben.

macht, aber jedem Benutzer beim Lesen und denkerischen Nach-

Schoenauers These in ihrer Einseitigkeit mag den Finger auf

777

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

778

etwas gelegt haben, was in der Tendenz wichtig ist. Als ein „letz-

meinsamer Arbeit stärken können, sondern daß er auch davor warnt, dem

tes Wort“ kann man dies freilich beim gegenwärtigen For-

lutherischen Grundsatz zu widersprechen, „daß Gleichheit der Kirchen-

Schungsstand noch nicht ansehen.

verfassung wie der Zeremonien nicht notwendig zur Einigkeit seien“.

10 Leider sind ihm wichtige Aufsätze und Abhandlungen auch zu die-

Erlangen

Rudolf Keller

sem speziellen Thema entgangen, so daß die Bibliographie Lücken auf-

——

weist.

!! Mein Aufsatz „Reformatorische Wurzeln der Amtslehre von Wilhelm

! . Ich habe je und je das Unglück gehabt, von solchen beurteilt zu wer-

Löhe“ (1980) wird auf S. 42 beleuchtet. Ich hatte aber gerade nicht einfach

den, die mich nicht ganz verstehen“. Schoenauer nennt (S. 15 u.ö.) als

Hirschs These wiederholt, sondern eine bei Hirsch vorkommende Behaup-

tung mit sehr verschiedenen Quellen und Beweisen untermauert. So

Fundort für dies Zitat ein Geleitwort von Hermann Dietzfelbinger aus

dem Jahr 1972. Hermann Bezzel gab 1908 in seinem Einsegnungsunter-

konnte ich Löhes Bezüge auf Andreas Osiander historisch nachweisen, ob-

richt „Wilhelm Löhe und seine Zeit“ (bisher ungedruckt) an, Löhe habe

wohl Löhe selbst nie gewußt hat, daß er damit auf Osiander zurückgreift. In

der Fülle der Vermutungen über Löhes Verhältnis zur reformatorischen

dies an einen Freund geschrieben. In den gedruckten Quellen kann man

dies Wort nicht nachweisen. Dietzfelbinger hat den Bezzeltext, der verviel-

Theologie sah ich in diesem Nachweis etwas Weiterführendes gegenüber

fältigt vorlag, sicher gekannt.

der im Raum stehenden, aber nicht rezipierten Behauptung Hirschs, die

gar nicht mein Movens für eine aus der Osianderforschung kommende Be-

2 Die vorangestellte Behauptung, Löhes Lehre zu dieser Frage habe sich

im Laufe seines Lebens nicht grundlegend geändert, rechtfertigt in Schoe-

obachtung gewesen ist. Warum man bei Löhe nicht schon von einer Zwei-

Reiche-Lehre (im Sinne von CA 28) sprechen kann, wenn auch der Begriff

Nauers Sicht die systematische Vorgehensweise (S. 52).

3 Das Prädikat „problematisch“ kehrt zu diesem Sachverhalt häufig

erst im 20. Jahrhundert geprägt wurde, vermag ich ebensowenig zu verste-

wieder: S. 22 nennt er Löhes Sukzessionstheorie „in der Tat eine sehr pro-

hen. Meine Ergebnisse sind zwar bei Schoenauer in keiner Weise näher be-

rücksichtigt, aber er hat meinen Beitrag im forschungsgeschichlichen Teil

blematische Theorie“; S. 84 verbindet mit der Problematisierung den Hin-

weis auf die Kritik der Zeitgenossen; S. 101 betont er, daß bei Löhe das

„abgehakt“. Hätte er mir Fehler nachgewiesen, würde ich gerne daraus ler-

Amt der Gemeinde vorgeordnet bleibe, was in „einer sehr eigenwilligen

nen.

12 Durch diese Bemerkungen soll das oben betonte grundsätzlich Posi-

Sukzessionstheorie“ gipfele; S. 118. „Freilich war Löhe in einem sehr pro-

blematischen Amtsbegriff befangen.“ S. 124: „Sehr problematisch ist aller-

tive dieses Ansatzes nicht gemindert werden.

dings, daß Löhe den Löseschlüssel allein dem Amtsträger vorbehält.“ Um-

13 Es fällt auf, daß im Analyse-Teil von Teil II die Ergebnisse der ver-

zeichneten Literatur nur wenig eingearbeitet werden.

gekehrt findet Schoenauer es „problematisch“, daß ein Autor „Löhes

Kirchenlehre fast völlig kritiklos darstellt und vorhandene Schwächen

14 Löhes eigener Anspruch bedarf der kritischen Untersuchung und

Nicht benennt“ (S. 41).

einer daraus resultierenden Würdigung. Mit thetischer Ablehnung be-

stimmter Aspekte und Verabsolutierung von anderen kann man der For-

4 Schoenauer beruft sich u.a. auf das Zeugnis von Löhes Zeitgenossen

Friedrich Bauer über die Predigten (S. 30 mit Anm. 125 und 127, ebenso .

schung nicht zu besseren Kenntnissen verhelfen.

105 mit Anm. 512). An der erstgenannten Stelle fügt er hinzu: „zitiert bei

15 Insofern muß man sagen, daß die Löheforschung durch den Druck

der Briefe in ein neues Stadium getreten ist, das Schoenauer noch nicht

Kantzenbach ...“ Auch die ganze Bibliographie zu Bauer stammt von Kant-

zenbach, denn Friedrich Bauer hat an der zitierten Stelle anonym geschrie-

kannte. Freilich ist in diesem Druck eine Erschließung des Materials noch

ben. Kantzenbach löst die Anonymität stillschweigend auf, Niemand wird

nicht wirklich geleistet, weil keine Verständnishilfen für Namen und Ver-

gleiche aus den Gegenbriefen geboten werden.

aber unter dem Namen Friedrich Bauers die angegebene Schrift in irgend

einer Bibliothek finden können. Diese Schrift hat folgenden Titel: „Vater

Löhes Ehrengedächtnis. Besorgt von der Abteilung II der Gesellschaft für

innere Mission im Sinne der lutherischen Kirche, Nürnberg: Gottfried

Slenczka, Reinhard: Kirchliche Entscheidung in theologischer

Löhe 1872, 19 S.“ In ihr wird das pastorale Wirken des Neuendettelsauer

Verantwortung. Grundlagen - Kriterien - Grenzen. Göttingen:

Pfarrers umfassend und nicht nur von der Predigttätigkeit her beschrie-

Vandenhoeck & Ruprecht 1991. 280 S. gr.8°. Kart. DM 48,-.

ben.

5 Auf eineinhalb Seiten (S. 133f) wird Bezzels Abhängigkeit von Harleß

Es macht den Reiz dieser „Dogmatik“ aus, daß sie schon im

knapp umrissen. Wie intensiv sich Bezzel mit dem Wirken seines Vorvor-

Stil von der konjunktivischen Behutsamkeitssprache gängiger

Bängers im Amt des Diakonissenrektors allein im Jubiläumsjahr 1908 aus-

theologischer Publikationen abweicht und nicht — wie üblich —

Cinandergesetzt hat, wird dabei nicht genügend deutlich. Warum aber wird

das, worin sich Bezzel nun wirklich dezidiert von Löhe distanziert, die

disputativ, sondern assertorisch redet. Man könnte diesen Stil

auch mit dem Begriff prophetische Theologie umschreiben. Es

Frage der Abendmahlsgemeinschaft mit Andersgläubigen, hier einfach

ausgeklammert (S. 188, Anm. 56)? Bezzel hervorragende Löhekenntnis

geht um einen prophetischen Protest gegen alles Laue, Mittlere

und gegen eine nur auf gesellschaftliche Konsensfähigkeit abzie-

Sollte man nicht unterschätzen. Er kannte auch sehr genau den handschrift-

lichen Briefnachlaß. Warum kann man ihm nicht zugestehen, daß er nach

lende „Vermittlungstheologie“ (119), die allenfalls ein Abklatsch

Seinem Wissen und Gewissen Dinge anders beurteilt als Löhe? (Bezzels

des Beliebigkeitspluralismus unsere Zeit ist, aber keine christli-

handschriftlich und gedruckt überlieferte Texte über Löhe aus dem Jahr

che Eigenaussage mehr machen kann.

1908 werden für eine kritische Edition vorbereitet.)

So wendet sich Vf. - um ein paar Beispiele zu nennen - gegen

© Wilhelm Löhe, Gesammelte Werke, hg. im Auftrag der „Gesellschaft

die „Geringschätzung“ des „Dogmas“ in der Theologie, dessen

für Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherischen Kirche e.V.“ von

Ursinn: sein „Zusammenhang“ mit „Glaube, Bekenntnis und

laus Ganzert, Bd. 1: Briefe 1815-1847, Neuendettelsau 1986, 813 S.; Bd.

2: Briefe 1848-1871. Tagebücher aus der Jugendzeit, Neuendettelsau

Gottesdienst“ zurückgewonnen werden muß (279). Der Vf. be-

klagt - nicht zu Unrecht - die Aufhebung der biblischen „Unter-

1985, 6245.

7 So vor allem Friedrich Mildenberger, Das Recht des Predigtamtes

scheidung von wahrem und falschem Glauben“ (129), die im

Nach der Confessio Augustana, in: Ders., Zeitgemäßes zur Unzeit. Texte

Kontext einer modischen Supermarkttheologie unsinnig gewor-

Zum Frieden, zum Verstehen des Evangeliums und zur Erfahrung Gottes,

den ist. Andere Normen treten neben die Schrift als Norm, vor

Essen 1987 (=Theologie im Gespräch 1), S. 96-104. Hier ist auch Milden-

allem die „Situation“ (142) und „das Dogma des ‚heute‘“ einer

rgers Aufsatz „Das Recht der Kirchengemeinde“ (S. 105-115) neu ge-

„negativen Dogmatik“ (135), die mit den Formeln argumentiert:

druckt. Da Mildenberger die Arbeit als Doktorvater betreut hat, ist es

Man kann doch heute nicht mehr ..., Der moderne Mensch kann

Wichtig, seine Texte zum Vergleich prüfen zu können. Das ist aber für einen

nicht mehr ..., Wir können nicht mehr zurück hinter ..., Wer so

eliebigen Leser erst in der Buchform möglich geworden.

redet, leugnet nach Meinung des Vf.s die Selbstwirksamkeit des

8 Löhe, Ges. Werke 5/2,S. 911 (Text von 1868).

9 Eine solche Stelle ist Schoenauers Beweisführung auf S. 122, wo er aus

Wortes Gottes und somit Gott selbst. Denn hier wird „die Wir-

kung des Wortes“ ersetzt durch eine „Wirkung“, die sich im „Er-

den Texten schöpft, hier werde Löhes Gemeindeprinzip deutlich. Über-

Prüft man die Fundstelle in Ges. Werke 5/2, S. 698f, so erkennt man, daß

folg“ ausweisen muß. „Verkündigung und Unterweisung geraten

Öhe dort nicht nur betont, das sich rechtgläubige lutherische Landes-

dann unter die Prinzipien der Werbung, die sich an den Kriterien

irchen und selpsländige Gemeinden des gleichen Bekenntnisses zu ge-

von Angebot und Nachfrage ausrichten muß“ (142). Selbst in der

Y

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

780

Kirche und in ihren Gremien ist die „Mehrheit“ „Autorität“, die

Crouter, Richard: Friedrich Schleiermacher: A Critical Edition, New

sich ihrerseits wieder an der gesellschaftlichen Mehrheit orien-

Work, and Perspectives (Religious Studies Review 18, 1992, 20-28).

tiert - daran, „wie es draußen ankommt“ (195ff).

Dupuis, J.: Le debat christologique dans le contexte du pluralisme reli-

gieux (NRTh 113, 1991, 853-863).

Unter dem selben Konformitätsdruck (wahr ist, war konsens-

fähig ist) steht nach Meinung des Vf.s die Gotteslehre der Theolo-

Fedou, M.: Le christianisme et le probleme du mal (NRTh 113, 1991,

824-838)

gie. Unter dem Abschnitt „Sprachverwirrung“ (236) wird der

Graf, Friedrich Wilhelm: Ist bürgerlich-protestantische Freiheit ökume-

Mißbrauch des Namens Gottes gegeißelt, wenn das Wort „Gott“

nisch verallgemeinerbar? Zum Streit um das protestantische Verständnis

durch andere Worte ersetzt wird wie „das, was uns unbedingt an-

von Freiheit (ZThK 89, 1992, 121-138).

geht“, das „Woher meines Umgetriebenseins“, die „alles bestim-

Greshake, Gisbert: Geschenkte Freiheit. Einführung in die Gnaden-

lehre. Neuausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1992. 144 S.8°. geb.

mende Wirklichkeit“ usw. (237) Es bleibt freilich unverständlich,

warum man nicht mindestens im Vorfeld und vorläufig so von

DM 26,-.

Günther, Hartmut: „Allein die Schrift“ — Nötige Bemerkungen zum Ver-

Gott reden könnte, ganz einfach um mit dem heutigen Menschen

ständnis der Heiligen Schrift und zum Umgang mit ihr (LuThK 16, 1992,

ins Gespräch zu kommen. Gebietet nicht die Liebe, die „nicht

sich selbst sucht“, sondern den anderen (1Kor 13,5), daß ich die

58-66).

Halleux, Andre de: L’unit€ par la diversite selon Oscar Cullmann (RTL

Wahrheit dem anderen in seiner, nicht in meiner Sprache sage

22, 1991, 510-523)

(„Schicksal“, „Vorsehung“, „höhere Macht“, „kosmische Kraft“,

Holzmüller, Thilo: „Die endende Zeit“. Eine Überlegung zum Verständ-

„letzter Sinn“, „letztes Glück“, „letzte Freiheit“, „letzter Friede“,

nis von Tod und Auferstehung bei Karl Barth (WuD 1991, 197-214)

„letzter Halt“)? Zumal wenn man von einer allgemeinen Gottes-

Huber, Wolfgang: Ökumenische Situation und protestantisches Prinzip-

erfahrung (revelatio generalis) aller Menschen (Röm 1,19f; 2,14f;

Eine Problemanzeige (ZThK 89, 1992, 98-120).

Act. 14,17;17, 23-28) ausgeht.

Schneider-Flume, Gunda: Angst und Glaube (ZThK 88, 1991, 478-

495).

Das eigentliche Herzstück dieses Buches ist die Lehre von der

Schwarzwäller, Klaus: Literatur zum Thema „Verantwortung“ (ThR 57,

Hl. Schrift, in der sich der Nonkonformismus des Vf.s am deut-

1992, 141-179).

lichsten artikuliert. Er geht von der „Gleichsetzung von Heiliger

Spaemann, Heinrich: Erbsünde in biblischer Sicht (GuL 65, 1992, 212-

Schrift und Wort Gottes“ aus (262). „Die Heilige Schrift Alten

220).

und Neuen Testaments ist (!) das Wort des Dreieinigen Gottes, in

Wong, Joseph H. P.: The Spirit in the Life of Jesus and of the Christian

dem er sich zu erkennen gibt, durch das er gegenwärtig ist, spricht

(Gr.73,1992, 57-953).

und handelt“. (38) Und zwar sie allein ist es „mit einer alle ande-

ren Autoritäten ausschließenden Verbindlichkeit“ (38). „Gott

selbst spricht” in der Schrift (46), wobei ihre „Mitte“ der für uns

Praktische Theologie: Allgemeines

gestorbene und auferstandene „Sohn Gottes“, nicht ein „Begriff“

oder eine „Idee“ ist (47). „Der Heilige Geist ist“ in diesem trinita-

Grohs, Gerhard,u. Gernot Czell [HG] : Kirche in der Welt - Kir-

rischen Schriftverständnis „die Gegenwart Gottes“ (48). Ent-

che der Laien? Frankfurt/M.: Lembeck 1990. 214 S. 8°. Kart.

scheidend ist: „Jede Auslegung, die meint, von diesem Zusam-

DM 28,-.

menhang von Geist und Buchstaben absehen zu können, verfällt

entweder in eine geistlose Schriftgelehrsamkeit oder in eine von

Obwohl es unbestritten ist, daß die Kirche eine Gemeinschaft

der Schrift gelösten Schwärmerei des eigenen Geistes“ (48),

von Schwestern und Brüdern ist, obwohl wir Begriffe wie Allge-

„Sache“ (res) und „Wörter“ (verba) sind in der Schrift zwar zu

meines Priestertum aller Gläubigen für unverzichtbar halten, ob-

unterscheiden, aber nicht zu scheiden (264). Es ist verfehlt zu

wohl z. B. im Lima-Papier die Aussagen über das kirchliche Amt

sagen: „Die Heilige Schrift enthalte Gottes Wort in menschlicher

denen über das Volk Gottes nachgeordnet werden, scheint es ge-

Rede, das durch je neue Auslegung als Wort Gottes verständlich

genwärtig, „als hätten es die Laien sehr schwer, an den Entschei-

gemacht ... werden müsse“, sie sei aber nicht Wort Gottes. „Mit

dungen innerhalb der Kirche angemessen beteiligt zu werden”

dieser Auffassung werden Geist und Buchstaben in der Heiligen

(Vorwort, 9).

Schrift voneinander getrennt“ und es bleibt ein „toter Buch-

Auf dem Hintergrund dieser Problematik ist das hier anzuzei-

stabe“ (59). „Die Heilige Schrift ist eben nicht ein Buch wie jedes

gende Buch als eine Aufsatzsammlung zur Frage der Laien in der

andere, sondern ein Buch wie kein anderes“ (44).

Kirche entstanden. Es ist durchgängige Überzeugung dieses Bu-

Es ist das Verdienst des Vf.s, wieder auf das unter dem Schutt

ches, daß die „bunte Schar aktiver Laien und Frauen (! - Rez)

von Menschensatzungen begrabene biblische Urzeugnis christli-

sichtbarer ist als das würdige Heer schwarzgewandeter hauptbe-

chen Glaubens — ähnlich wie die Reformation - verwiesen zu

ruflicher Diener der Kirche“ (Grohs, 33). Ein schönes Bild: Das

haben. Sie haben heute andere Namen, aber sie verdunkeln nicht

Schwarz soll das Bunte nicht zudecken, es vielmehr auf seinem

minder das Evangelium. Eine Kirche und Theologie, die nur

Hintergrund zum Leuchten bringen. Nach einem Grundsatzbei-

Zeitparolen verdoppelt und nur Allerweltsideen, die der Mensch

trag wird das Thema im Blick auf verschiedene Aspekte entfaltet.

schon von sich aus weiß, vermittelt, ist in der Tat nichtssagend

Darüber sei im folgenden kurz berichtet:

und langweilig (279). Trotz alledem verkennt Vf. die Kondeszen-

Wolfgang Huber fordert in seinem Grundsatzbeitrag „Kirche

denz Gottes im Bibelwort, in dem sich Gotteswort im unzulängli-

in der Welt“ (11-25) nach einem geschichtlichen Rückblick zur

chen Menschenwort verbirgt und in dem es einen Rand gibt, der

Laienfrage die Entwicklung einer Theologie der Welt (21), die

der Mitte widerspricht, folglich nie und nimmer als Gottes Wort

Einsicht, daß alle Theologie Laientheologie (Theologie für das

gelten kann (Hl. Kriege, Rachepsalmen, zeitbedingte Gesell-

Leben in der säkularen Welt) sein muß (22), und —- zur Ermögli-

schaftsstrukturen etc.)

chung von Partizipation - presbyteriale und synodale Struktu-

ren, in denen der Vorrang der Laien praktisch ernstgenommen ist

Wallenhorst

Horst Georg Pöhlmann

@3).

In „Soziologische(n) Bemerkungen“ zur Frage der „Laien in

kirchlichen Vertretungskörperschaften“ (27-33) vertritt Gerhar

Grohs „die klare Forderung“, „daß die Theologen in unserer Kir-

Bray, Gerald: The Significance of God’s Image in Man (TynB 42, 1991,

195-225).

che wieder sehr viel stärker als bisher ... (den Nichttheologen)

Cornehl, Peter: Stärker als der Tod. Über die Verschränkung von Escha-

Ämter in der Kirche anvertrauen müssen“; denn nur so behält die

tologie und Alltag (PTh 81, 1992, 80-97).

Kirche den „Kontakt zur Welt“ (33).

781

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

782

Hildegard Mogge-Grotjahn denkt nach über „Laien und Evan-

Kirche in der Welt und der Kirche der Laien (Titel!) angespro-

gelische Vereine, Werke und Verbände“ (35-47). Sie differenziert

chen. Sie können hilfreich zum Gespräch und weiteren Nachden-

zwischen „hauptamtlichen Laien“, „Laien als die Klientel“ der

ken über die anstehenden Fragen auf verschiedenen Ebenen von

Verbände usw. und den „ehrenamtlichen Laien“ (dazu gehören

Kirche, Diakonie, Theologie usw. anregen. Fragen nach der soge-

besonders viele Frauen). Ohne alle gewachsenen Strukturen über

nannten Weltverantwortung der Christen stehen für dieses Buch

Bord werfen zu sollen, sei es wichtig, „zu fragen, wie denn die

wohl im Vordergrund. Doch kommen auch andere Aspekte bis

Laien aller Art (wieder) zur Mitarbeit gewonnen werden könn-

hin zum Gottesdienst zum Tragen. So kann dieser Sammelband

ten ...“ (44). Dabei müßte von der Frage nach den Herausforde-

das Nachdenken über das wichtige und komplexe Thema

rungen und Aufgaben in der heutigen gesellschaftlichen Situation

„Laien“ befördern. Dabei muß der Bedeutung der Laien als „mis-

ausgegangen werden.

sionarischer Repräsentanten des Glaubens in ihrer Lebenswelt“

Auf dem Hintergrund ihrer Mitarbeit im Vorstand des Deut-

(Huber, 17) (warum ist diese Frage, auch mit ihren diakonischen

Schen Evangelischen Kirchentages fragt E/eonore von Rotenhan:

Konsequenzen, nicht in einem eigenen Beitrag thematisiert wor-

„Der Deutsche Evangelische Kirchentag - eine Laienbewegung?“

den?) in besonderer Weise nachgegangen werden.

(49-57) und antwortet: Beim Kirchentag begegnen sich Kirche

Berlin

und Welt, und es wird deutlich, „was der Christ in dieser Welt

Wolf-Dietrich Talkenberger

und in seiner Kirche zu tun habe“ (56).

Hanna Habermann beschreibt „Initiativ- und Basisgruppen

als Kundschafter und Kritiker der Kirche“ (59-78) und plädiert

Perels, Hans-Ulrich: „Wie führe ich eine Kirchengemeinde? 2:

für den Verzicht auf den „Ausdruck ‚Laie’ (und für) die Wieder-

Modelle des Marketing. Gütersloh: Mohn 1991. 144 S. 8°.

gewinnung der Kirche als einer ‚geschwisterlichen Dienst-

Kart. DM 29,80.

gruppe’ ...“ (76).

Gernot Czell und Jens Haasen überlegen - ausgehend von Er-

Diesem Buch ging ein 1. Band voraus, in dem der Vf. Erkennt-

fahrungen eines Pastoralkollegs - in „Am Rande der Gemeinde:

nisse der Betriebswirtschaftslehre für das Management der

Menschen in der ‚Mitte des Lebens‘“, wie die am Rande der Ge-

Kirchgemeinde fruchtbar zu machen suchte (bespr. in ThLZ 116,

Mmeinde stehende Generation der 25-50jährigen stärker in das

1991, 65f). Im 2. Band „soll nun die Umsetzung in die Praxis er-

Leben der Gemeinde hineingenommen werden könnte 79-91).

folgen und zwar zuerst mit einem Marketing-/Leistungskon-

Günther Ebbrecht beschreibt („Orte der Verunsicherung und

zept“. Die Gemeinde wird als ein Betrieb verstanden, der auf ein

Stätten der Vergewisserung“, 93-115) die Evangelischen Akade-

„Produkt“ hinarbeitet, das man mit dem Wort „Evangelium“

Mmien, die als Lern- u. Diskursgemeinschaften auf Zeit darauf ab-

umschreiben, in der Praxis aber nur als Teilziel erreichen kann.

zielen, „das Bewußtsein von Nichttheologen (Laien), aber auch

Trotz der Vorläufigkeit und Begrenztheit des Machbaren müssen

von Theologen zu schärfen und zu verändern ...“

die menschlichen Chancen, sich dem Ziel einer „göttlichen Le-

Johannes Schwerdtfeger betrachtet das Verhältnis von „Kirche

bensqualität“ durch möglichst effiziente Arbeit zu nähern, in

und Wissenschaft“ (117-129) und spricht im Anschluß an Georg

methodisch durchdachter, qualifizierter Weise genutzt werden.

Picht von der „geschichtlichen Verantwortung (sc. der Kirche,

In der Begrifflichkeit des Marketing beschreibt der Vf. Aufgaben,

Rez) für die wissenschaftlich-technische Welt als Ganzes“ - eine

die viele Ähnlichkeiten mit Programmen des missionarischen

besondere Herausforderung für die Wissenschaftler als Laien in

Gemeindeaufbaus zeigen. Andererseits grenzt er sich scharf von

der Kirche.

evangelikalen Aussagen ab.

Stefanie Spendel schreibt zum „Laienproblem in der katholi-

Den Gemeinden wird vorgeschlagen, ein Profil zu erarbeiten,

Schen Kirche“ („Laien — Stiefkinder oder Priester, Propheten

das den gegebenen Zustand und das angestrebte Ziel erkennen

und Könige?“, 131-150): „Das Dienstpriestertum ist kein privi-

Jäßt. „Eine Art Utopie muß entwickelt werden, auf die hin die

legierter Stand ... Der graduelle Unterschied zwischen gemeinsa-

Aktivitäten und Leistungen ausgerichtet werden“ (40). Dazu

Mmem und Dienstpriestertum bedeutet ... kein ... ‚Mehr”, sondern

dient die Entwicklung einer „Corporate Identity (CI)“, die das

ein ‚Anders’...“

Erscheinungsbild der Gemeinde umschreibt. In diesem Zusam-

Wolfgang Müller betrachtet „Laien in den Freikirchen — zwi-

menhang polemisiert Perels heftig gegen volksmissionarische

Schen Anspruch und Wirklichkeit“ (151-165). Sowohl von ihrem

Slogans wie „Jesus liebt dich“, weil sie „außerhalb des menschli-

Selbstverständnis her als auch aufgrund ihrer geschichtlichen

chen Erfahrungsbereiches liegen“ und deshalb den Menschen

Ntwicklung sind Freikirchen Laienkirchen, also Kirchen mit

nichts bringen (43).

Starker Betonung des Laienelementes. Dennoch sei auf die Ge-

Die Stärke des Buches liegt in einer Fülle konkreter Hinweise

fahr eines Weges zur „Pastorenkirche“, der Betonung von „Amts-

darauf, wie die Kirchgemeinde einladend wirken kann. Vom

autorität“ sowie die noch zu leistende Integration der Frauen in

Schaukasten bis zur freundlichen Atmosphäre im Gemeinde-

ienst und Leitung hinzuweisen.

büro, vom guten Gebrauch des Telefonbeantworters bis zum für

Jens Langer beschreibt auf dem Hintergrund von DDR-

verwöhnte Schweizer Gemeindeglieder nötigen Komfort im Ta-

Tfahrungen „Emanzipatorische(n) Protestantismus als kritische

gungsheim ist an alles gedacht, was positive Erfahrungen mit der

raft in der gesellschaftlichen Entwicklung“ (167-180) und resü-

Kirche bringen kann. Es wird daran erinnert, daß die Mitglieder

Miert: Das kritische Potential in unserer Kirche wird „auch in

finanzielle und ideelle Preise zahlen, für die sie niveauvolle Lei-

Zukunft daran erinnern, daß Freiheit und Frieden ohne Gerech-

stungen erwarten dürfen, und zwar im ganzen Gemeindeleben.

tigkeit in der Welt eine egoistische Illusion sind“.

Für Kirchen, die finanziell und personell weit von Perels‘ Voraus-

Harry M. de Lange betrachtet „Ökumenische Initiativen in der

setzungen entfernt sind, müssen natürlich Modifikationen vorge-

ijenfrage“ (181-204). Es sei auffällig, daß sich die Laienfrage in

nommen werden, aber die Grundintention des Marketing, das

der Ökumene vorrangig beim Nachdenken über die Erneuerung

Angebot so ansprechend, einladend und wirksam wie möglich zu

der Kirche stelle. Hervorgehoben wird dabei das Eintreten für die

gestalten, gilt für jede Kirche. Die Menschen sollen spüren, daß

erechtigkeit.

der Kirche an ihnen liegt, und sie müssen klar sehen können, was

Abgeschlossen wird das Buch mit einer informativen Litera-

sie ihnen zu bieten hat. Dazu formuliert Perels einige Leitbegriffe

turzusammenstellung von Klaus Zinniel (205-214).

wie Freiheit, Leben, Liebe. Es fällt auf, daß der Leitbegriff „Glau-

Wie der Bericht über die einzelnen Beiträge dieses Buches

ben“ fehlt (50), während bei „Positionierungsprofil“ der Ge-

meinde „gläubig“ an erster Stelle genannt ist (41). Die Gläubig-

Zeigt, sind kalejdoskopartig wichtige Aspekte der Frage nach der

783

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

784

keit einer Gemeinde nach Punkten zu bestimmen, dürfte schwie-

Preul, Reiner: Evangelische Kirche - Was ist das heute? (PTh 81, 1992

2-16).

rig sein, aber Hilfe zum Glauben (nicht zuletzt daran, daß Jesus

uns liebt!), müßte als Leitbegriff obenan stehen, Es ist gewiß kein

Stammler, Eberhard: Die Hand-an den Pflug legen. Ist die Volkskirche

ein auslaufendes Modell? (EK 25, 1992, 261-263).

Streit um Wörter, wenn Glauben als das Empfangen der uns in

Viau, Marcel: Pragmatisme et theologie pratique (RThPh 124, 1992

Jesus geschenkten Liebe Gottes nach reformatorischem Ver-

ständnis der grundlegende Leitbegriff ist. Unter dieser Vorausset-

115-138)

Zimmermann, Petra: Das Wunder jener Nacht. Religiöse Interpretation

zung lassen sich viele Impulse des Buches gut gebrauchen, bis hin

autobiographischer Weihnachtserzählungen. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohl-

zum Material für ein Familienwochenende, eine Konfirmanden-

hammer 1992. 223 S. gr.8°

Praktische Theologie heute, 5. ISBN 3-17-

freizeit und zum Erzählen biblischer Geschichten

011727-0. Kart. DM 39,80

Problematisch ist eine Tendenz zur Professionalisierung. Ab-

gesehen davon, daß die vom Autor vorausgesetzte personelle

Ausstattung vielen Gemeinden fehlt, ist die geistliche Kompe-

tenz des allgemeinen Priestertums ein notwendiges Korrektiv für

Praktische Theologie

Amtsträger und Fachleute. Da der Vf. dankenswerterweise die

theologisch oft ignorierte Kostenfrage aufwirft, ist festzustellen

Katechetik/Religionspädagogik

Der gegenwärtige Stand der kirchlichen Professionalisierung for-

dert theologisch und ökonomisch unhaltbare Preise. Das muß für

Biehl, Peter: Erfahrung, Glaube und Bildung. Studien zu einer er-

ein Marketing der Kirchgemeinde und der Landeskirchen stärker

beachtet werden

fahrungsbezogenen Religionspädagogik. Gütersloh: Mohn

1991. 260 S. 8°. Kart. DM 58,-

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

Die aus den Jahren 1982-1990 stammenden sechs Studien

sind bewunderungswürdige Kabinettstücke gelehrter religionspä-

dagogischer Analyse und Reflexion. Sie umkreisen eine für die

Mybes, Fritz [Hg.]: Die Trauung. Göttingen: Vandenhoeck &

evangelische wie katholische Religionspädagogik gleichermaßen

Ruprecht 1991

152 S. 8° = Dienst am Wort, 56. Kart. DM

charakteristisch gewordene Problem- und Aufgabenstellung: die

22,-

Begründung der Religionsdidaktik in einer Erfahrungsherme-

neutik (s. bes. 1. Studie) und in einem mit Pannenberg und Jün-

Der Einführung des Hg.s zur Situation von Partnerschaft, Ehe

gel neu gefaßten Verständnis „natürlicher Theologie“ (2. Stu-

und Familie folgen 22 Traupredigten, davon 7 über alttestament-

die). P. Biehl hat die zugrundeliegende hermeneutisch-didakti-

liche Texte. Ihr Umfang und Stil ist sehr unterschiedlich, doch

sche Denkfigur auf evangelischer Seite an führender Stelle theo-

stimmen sie in dem Bemühen überein, sowohl dem biblischen

retisch ausgearbeitet. Jetzt liegen die einschlägigen Untersuchun-

Wort zur Ehe als auch der Situation der Eheleute gerecht zu wer-

gen, die gut ineinandergreifen und außerdem das Gebet (3. Stu-

den. Kommentierende Hinweise zur jeweiligen Situation werden

die), das Verhältnis von Evangelium und Religion (4. Studie) und

in knapper Form, manchmal auch gar nicht gegeben. Die Predi-

den biographischen Ansatz in der Religionspädagogik betreffen

ger(innen) wollen konkrete Hilfen für das gemeinsame Leben

(5.Studie), endlich geschlossen vor. Sie werden durch eine bisher

geben, dessen Probleme zur Sprache kommen. Zwei Predigten

wurden für evangelisch-katholische Paare gehalten. Homiletisch

unveröffentlichte umfangreiche Untersuchung über „Die Gott-

ebenbildlichkeit des Menschen und das Problem der Bildung“ er-

enthält der Band manche Anregung, z. B. zur Symbolpredigt (74)

gänzt (5. Studie) - ein bedeutender Entwurf, der die präziseste

Liturgische „Bausteine und Materialien“ schließen sich an, dar-

neuere theologische Interpretation des Bildungsbegriffs dar-

unter ein „Modell für eine Trauung zwischen Christen und Nicht-

stellt

christen“, wobei ein Partner aus einer anderen Religion gemeint

ist. Hinweise zur kirchenmusikalischen Gestaltung, zur Vorbe-

Sein leitendes Interesse faßt B. in folgender „Option“ zusam-

men: „Es ist die Grundaufgabe der Religionspädagogik, das Wort

reitung der Trauung (Traugespräch; Muster eines Briefes des

Gott‘ an Erfahrung, die prinzipiell jeder machen könnte, sinn-

Pfarrers an das Brautpaar; Textvorschläge für die Predigt) und

voll und verständlich auszulegen“ (45). Zu dieser Konzentration

grundsätzliche Informationen zum evangelischen Eheverständ-

auf eine Grundaufgabe (vgl. 63, 90, 111) tritt die auf das Reden

nis sowie volkskundliche Beiträge über Brauchtum und Symbole

bei der Trauung ergänzen das Buch, das als kleines Enchiridion

von Gott. Mit der Absicht, es an allgemeinmenschlichen Erfah-

rungen für jedermann verständlich auszulegen, antwortet der Vf.

zur Trauung gute Hilfen für die Praxis geben kann

der besonders seit der Aufklärungsepoche geschichtlich entstan-

E.W

denen Herausforderung zur Plausibilisierung der christlichen

Glaubensaussagen angesichts des modernen Wahrheitsbewußt-

seins. Anders als beim aufklärerischen Denken führt der Weg Je-

doch nicht in die Sphäre allgemein zugänglicher religiöser Be-

grifflichkeit, sondern zur Inanspruchnahme der „ Vermittlungs-

Bizer, Christoph: Jugend und Religion (PTh 81, 1992, 166-180)

Bunners, Christian: Zwischen Konfrontation und Kooperation. Von den

und Brückenfunktion der Symbole“ (117ff, 37ff). Christliche

Christen und der Kirche in Deutschland-Ost (ZGP 10, 1992, 26-30).

Symbole haben religiöse und menschliche Symbole von Anfang

Dober, Hans Martin: Erfahrbare Kirche: Dimensionierte Zeit und sym-

an in Gebrauch genommen, um in, mit und unter der ihnen inne-

bolische Ordnung im Kirchenjahr (ZThK 89, 1992, 222-248)

wohnenden, auf Erfahrung zurückweisenden erschließenden

Heino, Harri: Churchgoing and Churchgoers in Finland. Helsinki: Kir-

Kraft das Evangelium mit seiner Wahrheit als neue Erfahrung des

kon Tiedotuskeskus 1991, 35 S. m. Abb. 8° = Publication of the Reseach

Glaubens nahezubringen, ohne daß die Wahrheits- und Gewi

Institute of the Lutheran Church in Finland, 42

heitserfahrung, die der Glaube macht, in jener religiösen und all-

Johne, Karin: Wege zum Wesentlichen. Grundkurs Meditation. Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1992. 139 S. 8

ISBN 3-451-22646-4. geb

gemeinmenschlichen Erfahrung aufgeht. Die hermeneutisch®

DM 22,80

Grundfigur ist daher die der Suche nach „Analogie“ („, Entspre“

chungen“) bei gleichzeitig festgehaltener „Differenz‘“, die kom-

Koschorke, Martin: Abschied von der Familie? Das schwierige Gleichge-

wicht zwischen Nähe und Distanz (EK 24, 1991, 594-597).

parativisch als unverrechenbare „Überbietung“ menschlicher

Martola, Yngvill: Kyrkan tar sitt hus i bruk. Abo: Abo Akademis Förlag

Erfahrung ausgelegt wird. Entsprechend vertraut B. nicht be

1990. VI, 121 5. 8

grifflichen Beweisführungen in der Gottesfrage, sondern der die

785

786

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

Erfahrungsarmut überwindenden und Erfahrungsblockaden auf-

im abschließenden Kapitel (362-387) nur mehr eine Art Negativ-

brechenden Kraft jener „poetischen Mittel der Fiktion, Verfrem-

folie, die bereits „in den Sog staatlich reaktionärer Sozialisations-

dung, Extravaganz und der Grenz-Ausdrücke“, die im Anschluß

interessen“ (387; vgl. 388) geraten sei. Dieses, dem seit zwölf

an P, Riceur der religiösen und bereits der poetischen Sprache

Jahrzehnten nahezu unentwegt durchgehaltenen Tenor der schul-

eigen ist (51) und zu einer „poetischen Didaktik“ führt.

geschichtlichen Be/Verurteilung der ‚reaktionären Regulative‘

Der in der Religionspädagogik inzwischen verbreitete erfahrungsherme-

entsprechende Verdikt steht fast am Schluß des Buches; leider

Neutische Weg hat eine Vorform im Religionsunterricht als Auslegung im

gibt der Vf. keine Literatur zur Folgezeit mehr an. Daß in Preus-

Horizont „existentialer Interpretation‘“ gehabt (M. Stallmann 1963). Hier

sen auch noch nach den ‚Regulativen‘, und zwar acht weitere

Wwie übrigens auch schon bei M. Rang (1939) ist ebenfalls auf menschliche

Grundsituationen und entsprechende Grunderfahrungen abgehoben wor-

Jahrzehnte lang, Schul-, Religionsunterrichts- und Lehrerbil-

dungs-Geschichte geschrieben wurde, erfährt man nicht. Natür-

den. B. tut es mit wichtigen Unterschieden. Wenn der Blick auf das

lich, die Dissertation war, wie angegeben , begrenzt; aber die Pro-

Menschliche Leben zwischen Sehnsucht, Entfremdung und Erfüllung ge-

lenkt wird, um auf diesem Hintergrund die Bedeutung von Annahme und

blemstellung des Verhältnisses von „Religionspädagogik und

Angenommenwerden im Zeichen der Rechtfertigungsbotschaft sowie von

Ethik“, um die es dem Vf. eigentlich und durchaus neuartig geht,

Befreit-werden, Freiheit und Solidarität im Glauben zu erweisen, steht

hätte doch, nicht zulezt aus Gründen des in der Arbeit vorgeleg-

immer auch konstitutiv und (ideologie-)kritisch die gesellschaftlich mitbe-

ten und erschlossenen systematischen Materials, für alle drei ge-

dingte Selbstentfremdung des Menschen vor Augen. Es geht um Grunder-

nannten Aspekte der weiteren Geschichte mindestens Hinweise

fahrungen im Kontext von Alltagserfahrungen. Hierdurch bewahrt der Vf.

mit Recht den Anschluß an Einsichten der Pädagogik und Religions-

geboten. Denn „Religionspädagogik und Ethik“ ist, wie noch und

gerade die jüngsten schulpolitischen Debatten in Deutschland

pädagogik der 60er- und 70er Jahre, die im (von B. selbst mitentworfenen)

zeigen, bis heute ein zentrales Thema.

thematisch-problemorientierten Religionsunterricht ihren Ausdruck ge-

funden haben. Die Kontinuität zu jener religionspädagogischen Epoche

Nach dem Urteil des Vf.s sind es vor allem Kant (5-48) und, in

zeigt sich auch in der Unterscheidung zweier Zugänge (Weg A und B), die

bezeichnender Abkehr von ihm, Schleiermacher (49-104) gewe-

sen, durch deren Denken das „theoretisch-systematische“ Pro-

an die seinerzeit entwickelten zwei didaktischen Grundtypen erinnern, auf

die korrigierend Bezug genommen wird (64f).

blem des Verhältnisses von „Religion und Ethik“ seine zeittypi-

Die große Studie über das Bildungsproblem bietet besonders

sche Durchdringung erfuhr. „Im Anschluß an Kant darf es keine

durch die deutlichere Einführung der Rechtfertigungslehre eine

(christliche) Theologie mehr geben, die sich dem Anspruch des

theologische Vertiefung des Gesamtansatzes. Mit E. Jüngel wird

ethischen Universalismus entzieht“ (105). Kant habe auf diese

herausgestellt, daß die Rechtfertigung des Menschen als „Per-

Weise zwar „die Eigenständigkeit der Religion mit der Begrün-

son“ der Bildungsaufgabe des Menschen, ein „Subjekt“ zu wer-

dung seiner Ethik weitgehend beschnitten“, aber eben „durch

den, stets vorausliegt (156ff). Anders als in den früheren Studien

den universalen Anspruch und formalen Charakter dieser Ethik“

wird sodann auf drei religionspädagogischen Grundaufgaben ab-

entstehe bei ihm „die Möglichkeit und Notwendigkeit einer

gehoben, nicht nur auf eine, was angemessener ist, weil sonst an-

eigenständigen Pädagogik“. Schleiermachers Denken habe dem-

dere Aufgaben von grundlegendem Rang zu leicht aus dem Blick

gegenüber in dialektischer „Vermittlung immer auch die relative

geraten. Zu ihnen zählt heute auch die noch ausstehende umfas-

(historische) Berechtigung des Gegebenen“ mit eingeschlossen;

sende Bearbeitung der interreligiösen Pluralismusproblematik.

es steht jedoch „immer dabei in Gefahr, das Bestehende zu legiti-

Indem Bildung als Erfahrungs- und Reflexionsprozeß verstanden

mieren“ (106). Dennoch zielte Schleiermachers Interesse, wie

wird (vgl. Preul), schließt diese Studie genau an alle anderen an.

der Vf. an der Schrift „Über den Beruf des Staates zur Erziehung“

Der Mensch ist als „Gottes Ebenbild ein sprach-, erfahrungs- und

von 1814 zeigt, auf die „Beförderung einer neuen Einheit der

handlungsfähiges Wesen“, „vor Gott verantwortlich“ (197);

Sitte“, in der die „einzelnen gesellschaftlichen Teilbereiche Staat,

Kirche, Wissenschaft und Geselliger Verkehr“ zwar ihre „Berech-

daher wird „‚Bildung‘ als Gesprächs-, Erfahrungs- und Hand-

lungsfähigkeit“ ausgelegt (128).

tigung und eigene Aufgabe“ behalten, „aber ausschließlich in der

Die Studien Peter Biehls markieren einen beachtlichen Fort-

Verantwortung für das Ganze“ (113).

Schritt in der Klärung religionspädagogischer Grundlagenfragen

Mit dieser systematischen Herleitung konkretisiert sich dem

Mmit großer Bedeutung für die Praxis. Systematisch-theologische

Vf. das Problem „Religionspädagogik und Ethik“ zur Frage nach

Perspektiven und pädagogische Einsichten werden in ihnen in

dem Verhältnis von „universalistischer“ und „partikularer“ ethi-

einer für die neuere evangelische Religionspädagogik repräsenta-

scher Ausrichtung des religionspädagogischen Handelns, und ihr

tiven Weise vorbildlich integriert.

geht der große „historisch-systematische Teil“ (115-390) in sei-

nen vier Kapiteln zwischen der ‚Reform‘-Zeit von 1806 und der

Tübingen

Karl Ernst Nipkow

‚Regulativ‘-Zeit von 1854 nach. Besonders interessant ist es

dabei, erstmalig die vom Vf. sog. „Anfänge einer katholischen

Pädagogik“ in Gestalt des Denkens und Handelns von Bernhard

Bolle, Rainer: Religionspädagogik und Ethik in Preußen. Eine

Overberg (1754-1826) einbezogen zu sehen (169-237); ihm wird

Problemgeschichtliche Analyse der Religionspädagogik in

übrigens ein „Ausblick auf die Nachfolgeentwicklung“ einge-

Volksschule und Lehrerausbildung in Preußen von der Preußi-

schen Reform bis zu den Stiehlschen Regulativen. Münster —

räumt (235ff). Bei diesem bedeutenden Lehrer und Lehrer-

New York: Waxmann 1988. X, 440 S. 8° = Internationale

Erzieher des Hochstifts Münster läßt sicht zwar „eine Wir-

kungsgeschichte kantischer und schleiermacherscher Ideen mit

Hochschulschriften, 6. Kart. DM 69,90.

Sicherheit nicht erwarten“ (169). Der Vf. meint aber wohl, hier

So erstaunlich es auch sein mag: die Fragen um Religion und

liege, was die Profilierung beider Prinzipien ethischer Ausrich-

Unterricht in Preußen finden immer wieder neue Aufmerksam-

tung der Religionspädagogik angeht, das wert volle Konzept eines

eit der Forschung. Diese Münstersche Dissertation beschäftigt

„linientreuen Katholiken, freilich keines Ultramontanisten“ vor

Sich in ihrem systematischen wie historischen Schwerpunkt mit

(170). Dies Kapitel dürfte, zusammen mit dem über Franz Lud-

der Zeit der Reformen seit 1806, für die hier sowohl die Hum-

wig Zahn (1798-1890), den Kottwitz-Schüler und späteren

boldtsche Bildungsreform (116-147) als auch - sehr knapp - die

Nachfolger Diesterwegs am Lehrerseminar Moers, im Blick auf

üvern/Natorpsche Elementarschulform (160-168) betrachtet

den Forschungsgewinn das wichtigste der Dissertation sein (310-

Werden. Die im Untertitel genannte Zeit der oft beredeten und

361).

Meißt gehaßten ‘Stielschen Regulative‘ von 1854 bildet, vom

In beiden Kapiteln, und das in klarem Gegensatz zum dazwi-

schen stehenden eben über Diesterweg (238-309), tritt deutlich

instieg der Arbeit und ihrem ideellen Duktus her eingeschätzt,

787

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

788

ans Licht, daß das pädagogische Prinzip einer „universalisti-

Interessant in dem vorliegenden Quellenband ist, daß die Hgg.

schen Ethik“ an der Wirklichkeit „geschichtlicher“ Religions-

ihn mit „Religionspädagogik“ überschrieben haben, obgleich

pädagogik sich ständig gebrochen hat und wohl brechen muß.

man, aufgeklärt durch neuere Publikationen (Bockwoldt, Wege-

Der Katholik Overberg und der ‚Pietist‘ Zahn — ihre Altersdiffe-

nast u. a.), weiß, daß es Religionspädagogik als Theorie religiöser

renz von nahezu einem halben Jh. wird vom Vf. nicht beleuchtet

Erziehung und Bildung erst seit der Wende vom 19. zum 20. Jh.

— sind gerade in ihrer Verschiedenheit kräftige Belege dieser Bre-

gibt. Die Hgg. begründen das, obwohl sie den Gebrauch des Be-

chung. Hat der eine in seinem Kirchenverständnis sowohl „uni-

griffs für die in Frage stehende Epoche von Luther bis Schleier-

versale“ als auch „partikulare“ ethische - Grundlagen, so steht

macher selbst für eine historische Verfrühung halten, damit, daß

beim andern das persönlich-„partikulare“ Heil im Umschluß

sie den neuzeitlichen Differenzierungsvorgang des Christen-

des „universalen“ Gesetzes. Daß solche Quintessenzen, die ich

tums, der die kirchlich-dogmatisch verordnete Unterrichtstradi-

hier deutlicher und wohl auch anders formuliere, als der Vf.

tion von einer staatlich-gesellschaftlich verzweckten christlichen

selbst sie zieht, mit dem aufgeklärt-politischen und religiösen

Religion trennen ließ, der Sache nach in diesem Zeitraum begin-

Denken Diesterwegs nicht zu vermittelnn waren, liegt auf der

nen sehen, vornehmlich im 18. und 19. Jh.

Hand. Daß der Vf. aber die für Zahn längst nachgewiesene, eben

Karl Ernst Nipkow und Friedrich Schweitzer wollen in dem

fundamentale Verbindung zur Religionsdidaktik der Stiehlschen

vorliegenden Teilband einen historisch-systematischen Zugang

‚Regulative‘ nicht im Sinne seiner eigenen Problemstellung kla-

zur heutigen Religionspädagogik eröffnen, zu einer wissenschaft-

rer zur Geltung bringt, nimmt doch der schließlich gefundenen

lichen Bemühung also, die, wie die Pädagogik, in gleicher Weise

Lösung der Dissertation mehr als nur ein - womöglich peinliches,

Theorie und Praxis ist, und das nicht nur in der Weise, daß die

also entbehrliches? — Stück ihrer Beweiskraft. Und auch dies sei

Theorie eine bestimmte Praxis inauguriert und begleitet, son-

noch gefragt: Warum eigentlich sollte und könnte für Overberg

dern auch so, daß eine bestimmte Praxis die dazugehörige Theo-

gelten bzw. für Zahn toleriert werden, was mutatis mutandis für

rie immer wieder in Frage stellt. Im vorliegenden Band ist es

Stiehl abgewiesen werden muß?

dabei besonders sympathisch, daß die Hgg. darum wissen, wie

Entsprechend dem genannten Forschungsgewinn gerät der

„geduldig“ Theorien auch schon in der Reformationszeit gewe-

sehr kurze Schluß (338-390) denn auch sachlich etwas überra-

sen sind, wenn man auf ihre Relevanz für die Praxis achtet. Be-

schend. „Eine theologisch und pädagogisch verantwortbare Reli-

wußt sind sie sich auch, daß im Grunde erst dann von „Theorie“

gionspädagogik (muß) zur Vermeidung politisch unberechtiger

gesprochen werden dürfte, wenn neben einer systematischen Be-

Indienstnahme nicht zuletzt mit einem ethischen Universalis-

handlung einer Praxis auch der wissenschaftliche Status einer

mus korrespondieren“. Dieser ist, so Kant und Schleiermacher,

Disziplin mit reflektiert wird, wie das eigentlich erst beim letzten

„im Christentum selbst angelegt“; Overberg und Zahn sieht der

der dokumentierten Autoren, bei Friedrich Schleiermacher, der

Vf. „in dieser Denktradition“. Aber „von daher darf im Hinblick

Fall ist.

auf Religiosität als geschichtlich gesellschaftliches Phänomen die

Der Band dokumentiert sorgfältig und mit guter Quellen-

Konfessionalität nicht ausgeklammert werden“ (388). Dies ist

kenntnis die Entwicklung des katechetischen Denkens vom 16.

eine wichtige, übrigens auch nach Meinung des Vf.s deutlich

bis 19. Jh., was das protetstantische Christentum betrifft. Dabei

gegen Diesterweg gerichtete Einsicht. Der Autor will freilich

fällt auf, daß aus der Zeit der Reformation die Stimme Ulrich

„den Begriff der Konfessionalität konkreter fassen“, um „ange-

Zwinglis - zu denken ist u. a. an seine interessante und einflußrei-

sichts geschichtlicher Erfahrung kirchlicher Verstrickung mit po-

che Erziehungsschrift „Wie man die Jugend in guten Sitten und

christlicher Zucht aufziehen und üben solle“ von 1526 —- ebenso

litischen Herrschaftsinteressen“ nicht dem darin implizierten

„ethischen Partikularismus“ (389) zu erliegen. Für einen solchen

fehlt wie für den Pietismus Philipp Jacob Spener und Johann

Zweck sollte allerdings der Schlußsatz der Dissertation mit sei-

Jacob Rambach. Hier hat der nicht zu überschreitende Umfang

nem Stichwort „Entpolisierung der Konfessionalität“ gerade

eines solchen Bandes Grenzen gesetzt.

theologisch ebenso wie ethisch und pädagogisch nicht das letzte

Luther ist mit einschlägigen Abschnitten aus seiner Adels-

Wort behalten: „Konfessionalität im Horizont heilsgeschichtli-

schrift von 1520, der Schrift „An die Ratsherren aller Städte

chen Denkens auf der Grundlage eines ethischen Universalismus

deutschen Landes, daß sie christliche Schulen einrichten und hal-

fordert und unterstützt jedwedes (sic!Bl.) in diesem Sinne konzi-

ten sollen“ von 1524 und vor allem mit trefflich ausgewählten

pierte individuelle und gesellschaftliche Handeln“ (390).

Abschnitten aus den Vorreden zum Großen und Kleinen Kate-

chismus und zur Deutschen Messe vertreten. Die Hgg. sehen den

Berlin

Peter C. Bloth

Reformator in einem Zweifrontenkrieg gegen bildungsfeindliche

Schwärmer und die wahre Erkenntnis Gottes und Selbsterkennt-

Nipkow, Karl Ernst u. Friedrich Schweitzer [Hg]: Religionspä-

nis verstellende mittelalterliche Kirche, während Luther selbst

dagogik. Texte zur evangelischen Erziehungs- und Bildungs-

für eine jedem Christen notwendige Unterweisung und Bildung

verantwortung seit der Reformation 1: Von Luther bis

Schleiermacher. München: Kaiser 1991. 327 S. 8° = Theologi-

optiert. Sie ermögliche erst ein Verständnis der Sache, die in die

Herzen getrieben werden muß. Kenntnis des Evangeliums für

sche Bücherei. 84. Kart. DM 48,-.

alle und Verständnis der Sache für alle heißt die Devise. Die Bil-

Grundsätzlich ist es verdienstvoll, wenn praktisch-theologi-

dungsanforderungen an das Predigtamt und an weltliches Han-

sche Fächer die von ihnen in der Gegenwart verantworteten

deln sind ein weiterer Akzent der abgedruckten Texte.

Handlungsfelder in der Gesellschaft hinsichtlich ihrer Herkunfts-

Die protestantische Orthodoxie mit ihren riesigen Katechis-

geschichte aufarbeiten. Das gilt besonders für die Religions-

men, die stets zugleich Streitschriften darstellten, wird mit AUS-

pädagogik, eine junge Disziplin der Theologie, die in den vergan-

schnitten aus Conrad Dieterichs Werk dokumentiert, dann aber

auch mit Texten des großen Reformers J. A. Comenius. Der

genen 30 Jahren vornehmlich dazu gezwungen war, auf rasch

wechselnde gesellschaftliche Herausforderungen zu reagieren

ganze Mensch, nicht nur die religiöse Erziehung, seien gemeinß

und so kaum dazu gekommen ist, der eigenen Geschichte im Zu-

und das durch alle Lebensalter hindurch. Frömmigkeit ist dabe!

sammenhang eingedenk zu werden. Die Folge davon ist, daß in

der integrierende Bestandteil der Erziehung. Sie gilt es von den

der aktuellen Diskussion nicht selten Argumentationsfiguren aus

Inhalten und vom Kind her zu bedenken.

z. T. ferner Vergangenheit begegnen, ohne daß dies den Autoren

Francke und Zinsendorf repräsentieren den Pietismus. Di°

1€

bewußt geworden wäre. So geht man im Kreise und pflegt das Be-

Frömmigkeit des Einzelnen steht im Mittelpunkt und darin

wußtsein, neuen Ufern entgegenzueilen.

„Anwendung“ des Christ-Seins im Handeln des Alltags. „Bek°"’

789

790

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

rung“ ist der Schlüssel für ein Verständnis der „Erziehung“.

Das Werk weist folgende Gliederung auf: Die Kap. I-III bieten

Beide haben dieselbe Funktion, nämlich Frömmigkeit und heili-

die systematisch-theoretisch orientierte rp Grundlagenreflexion:

ges Leben.

I. Grundprobleme religiöser Erziehung; II. Religion in der Le-

Für die Zeit der Aufklärung heben die Hgg. Rousseaus Emil

bensgeschichte; III. RP als Wissenschaft. Die Kap. IV-VII stellen

und vor allem den leitenden Gedanken der Subjektivität des Kin-

wichtige Praxisfelder der RP in ihrer jeweiligen Problematik dar

des, die gegen Tradition und Theologie steht, hervor; dann aber

und versuchen sie auf dem Hintergrund der in den Kap. I-III ge-

auch die Abwehr kindlicher Verballhornung des philosophischen

wonnenen Erkenntnisbasis normativ zu strukturieren: Kap. IV

Gottesverständnisses. Neben Rousseau sind die sog. „Philan-

Religiöse Erziehung von Kindern (differenziert in „A. Religiöse

thropen“, im Band durch Salzmann vertreten, der Erwähnung

Erziehung in der Familie“ und „B. Religiöse Erziehung im Kin-

für würdig befunden worden. Bei ihnen sehen die Herausgeber in

dergarten“); Kap. V Der Religionsunterricht in der Schule; Kap.

anderer Weise als bei Rousseau das Kind in seiner Entwicklung

VI Konfirmation und Konfirmandenarbeit; VII. Christliche Er-

ernst genommen. Das gilt auch für Pestalozzi, der religiöse Erzie-

wachsenenbildung.

hung nicht mehr nur als einen Erkenntnisprozeß versteht wie die

Vielbelesen und kenntnisreich gelangen in Kap. I die folgenden

Aufklärung, sondern als einen personal vermittelten sozialen

„Grundprobleme religiöser Erziehung“ zur Darstellung : 1. Er-

Vorgang. Mutter und Familie gelten deshalb für ihn als die eigent-

ziehung; 2. Sozialisation; 3. Religion und Erziehung; 4. Christli-

lichen Vermittler von Religion.

che Religiosität; 5. Religiosität in einer säkularisierten Welt; 6.

Neben Luther ist es Schleiermacher, der eines besonderen Ak-

Bezugspunkte transformierender religiöser Erziehung. Erstau-

zentes für würdig befunden wird. Auch er vertraut in erster

nen mag hier den Leser, der die (rel.) pädagogische Diskussion

Linie der primären religiösen Sozialisation im Rahmen der reli-

der letzten Jahre verfolgt hat, daß der Begriff der „Bildung“ kei-

giösen Erziehung. Aufklärer und Ueberwinder der Aufklärung in

nes eigenen Unterkapitels gewürdigt wird, sondern nur kurz im

einem, beschreibt er den Menschen als frei in seinem innersten

Kontext der „Erziehung“ Erwähnung findet (vgl. 10f), aber hier

Handeln. In dieser Freiheit ist für Schleiermacher aber auch die

als „weitgehend funktionalisiert“ charakterisiert wird. Zentralen

Religion und die Bildung der Religion bei sich selbst. Als äußer-

Stellenwert haben für die Position des Autors die Unterab-

lich lehr- und lernbare Größe wirkt Religion nur auf den „Mecha-

schnitte 4. bis 6. Hier macht er auf dem Hintergrund systema-

tisch-theologischer Überlegungen eine identifizierbare profi-

Nismus“ des Geistes, nicht aber in die Organisation desselben. Zu

einer Einflußnahme auf diese Organisation besitzt die Religion

lierte christliche Religiosität fest, deren inhaltlicher Fokus die

als Mittel nur die freie Äußerung und Mitteilung. Freiheit und

relevanten Symbole des christlichen Glaubens sind, wie sie bei-

Selbstbestimmung sind dabei für Schleiermacher einbezogen in

spielhaft etwa mit den Begriffen „trinitarische Struktur christli-

das Leben der christlichen Gemeinde, m. a. W.: die Bildung reli-

cher Gotteserfahrung“, „Gott als Schöpfer und Erhalter der

8iöser Gesinnung ist für ihn als sozial eingebettete verstanden.

Welt“, „Leben als erlöste Sünder“, „Zukunft des Reiches Gottes“

Deshalb hat der kirchliche Unterricht zum Ziel, zu einer lebendi-

u.ä. zu umschreiben wären. Dieser Symbolhorizont ist nach S.

gen Teilnahme am Cultus zu befähigen, aber auch zu religiöser

für christlichen Glauben und damit auch für rp Vermittlungsre-

Selbständigkeit. - Der schulische Religionsunterricht ist dagegen

flexion- und -praxis unaufgebbar. „Die kommunikative Arbeit

Nur so etwas wie ein Supplement, das auf Kenntnisse und Ein-

an Glaube und Leben, zu der religiöse Erziehung beiträgt und be-

Sichten, nicht aber auf Gesinnung aus ist.

fähigen will, gewinnt ihre transformierende Kraft ... aus der An-

wendung der Grundstrukturen christlicher Religiosität auf die in

Methodisch ist der Dialog der pädagogische Königsweg religiö-

Ser Erziehung und Bildung. Er führt dazu, die Vorstellungen selb-

die Krise geratenen neuzeitlichen Erfahrungs- und Vorstellungs-

Ständig zu entwickeln. Inhaltlich liegt der Schwerpunkt auf neu-

weisen.“ (55) Zwar steht für S. aus theologischen Gründen fest:

testamentlichen Texten. Kurzum, „in der Umbruchsituation

„Glaube ist kein Ziel religiöser Erziehung ... Ziel religiöser Erzie-

Seiner Epoche weist Schleiermacher auf der einen Seite weit auf

hung kann nur Einführung in religiöse Lebenswelt sein.“ (39)

die Bedingungen voraus, unter denen heute die Religionspädago-

Letztlich ist dann aber doch - wenn auch nur indirekt —- christli-

8ik in Theorie und Praxis entfaltet werden muß ... Auf der ande-

cher Glaube der intentionale Horizont rp Handelns: „Christliche

Ten Seite vertraut Schleiermacher noch sehr stark der primären

Erziehung ist ... nicht mehr und nicht weniger als eine Anleitung

Teligiösen Sozialisationsinstanz der Familie und dem religiösen

zu individueller und gemeinschaftlicher Gestaltung christlicher

Gesamtleben.“ (43f)

Religiosität ... in der Hoffnung, daß dabei der Glaube zur Mittei-

Ein Buch, das jedem, der es mit religiöser Bildung und Erzie-

lung wird.“ (39f)

Ung zu tun hat, warm empfohlen werden kann. Er/sie sollte aber

Kap. II präsentiert eine kritische Darstellung religionspsycho-

PiCht mit der Lektüre der Einführung, die zuweilen sehr gelehrt

logisch relevanter Entwicklungstheorien, wie sie in den zurück-

Ist, beginnen, sondern mit den Texten. Erst dann wird sich an-

liegenden Jahren in psychoanalytischer, kognitiv-struktureller,

moralischer und religiöser Orientierung von Autoren wie Erik-

"and gezielter Fragen auch der Einführungsteil erschließen. Man

Ist auf den 2. Band gespannt.

son, Piaget, Kohlberg, Oser und Fowler erarbeitet wurden. Trotz

mancher Kritik bestreitet S. diesen empirischen Forschungen

Berlin

Klaus Wegenast

keineswegs ihre auch rp Relevanz.

In Kap. II „RP als Wissenschaft“ beschäftigt sich der Vf. mit

der wissenschaftstheoretischen Verortung der RP. Er kommt

Schmidt‚ Heinz: Leitfaden Religionspädagogik. Stuttgart-Ber-

dabei zu der klaren Feststellung: „Die RP hat in den existieren-

lin-Köln: Kohlhammer 1991. 262 S. k1.8° =Urban- Taschen-

den Religionsgemeinschaften ihre Wertbasis. Sie kann sich nur

bücher, 443. Kart. DM 28,-.

an geschichtlich konkrete Religion binden, sich mithin nur als

Pädagogik im Werthorizont einer konkreten Gemeinschaft arti-

H. Schmidt, Professor für Praktische Theologie/Religionspä-

kulieren. Der Werthorizont christlicher RP wird in der christli-

agogik in Münster, legt nach seiner 1982/84 erschienenen zwei-

chen Theologie reflektiert.“ (91) Auf dieser Folie nimmt S. eine

ändigen „Religionsdidaktik“ hier nun einen von der Thematik

er umfassenderen, über die Didaktik des Religionsunterrichts

eindeutige „Zuordnung der RP zur praktischen Theologie“ (92)

vor. Der sich in diesem Kapitel anschließende, umfangreiche,

Inausgehenden Entwurf der Religionspädagogik (=RP) in Ta-

mehr als 30seitige Abschnitt „Geschichte der RP im Überblick“

Schenbuchform vor. Dieser Entwurf versteht sich laut Umschlag-

$xt als „Leitfaden für Studium und Examensvorbereitung sowie

bietet eine nahezu ausschließlich auf die Geschichte der schuli-

schen Religionsdidaktik enggeführte Darstellung, die dem ja sehr

ür Analyse und Reﬂexion religiöser Erziehung“.

791

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

792

viel weiter ausgreifenden, auch andere Theorie- und Praxisfelder

„Evangelisierung“ (19-41). Dabei geht er von dessen Verwen-

der RP in den Blick nehmenden Ansatz des gesamten Werkes

dung im II. Vaticanum, vor allem in der Pastoralkonstitution

nicht gerecht wird.

„Gaudium et spes“, aus. Evangelisation bzw. Evangelisierung

Recht lesenswert sind die Darstellungen und systematisch-

wird hier als „die Weitergabe der christlichen Botschaft im Wort

theoretischen Verortungen der rp Praxisfelder von der religiösen

und in der Praxis des Lebens“ (24) verstanden, wobei sie als be-

Erziehung der Kinder über den Religionsunterricht in der Schule

sondere Aufgabe den Laien zugewiesen wird. Weiter führten dieses

bis hin zu Konfirmation und Konfirmandenarbeit und christli-

Konzept Paul VI. in der Enzyklika „Evangelii nuntiandi“ und vor

cher Erwachsenensbildung. Rp Theoretiker und auch Praktiker

allem die 3. Vollversammlung des lateinamerikanischen Episko-

finden hier von konzeptionellen Ansätzen bis hin zur Vorstellung

pats in Puebla (1979). Die Bischöfe akzentuierten Evangelisierung

von Praxisprojekten ein recht buntes und anregendes inhaltliches

kultur- und gesellschaftskritisch und verbanden sie mit dem Be-

Potpourri, das auch vor populärwissenschaftlichen Anleihen

freiungsbegriff. Besonders die Armen bekommen „eine besondere

(vgl. etwa die „Typenlehre“ 141ff) und einem sicherlich für man-

Würde als Subjekt der Evangelisierung“ (35). Nur kurz deutet U.

che „aufgeklärten“ Kritiker anstößigen Plädoyer für den Einsatz

an, daß spätere episkopale Verlautbarungen diese Einsichten bzw.

gerade von Wundergeschichten in der religiösen Erziehung (vgl.

Forderungen nicht aufnahmen. Er selbst will das Evangelisie-

etwa 132f und 149ff) nicht scheut.

rungskonzept in der Erwachsenenbildung durchsetzen.

Im Kap. über die christliche Erwachsenenbildung begegnet

Einen pädagogischen Zugang zur Erwachsenenbildung gewinnt U.

schließlich auch noch die im Grundlagenteil vermißte Auseinan-

durch den Begriff der „Bildung“ (42-79). Nach einem Kurzdurchgang

dersetzung mit dem Bildungsbegriff. In stark verkürzender Weise

durch die Geschichte des Bildungsbegriffs skizziert er knapp die bildungs-

theoretischen Grundpositionen von W. Flitner, H.-J. Heydorn, H. Blan-

identifiziert S. dabei „Bildung‘“ insbesondere mit Wissen, das

ihm identisch mit „Verfügungswissen“ wird, welches er wieder-

kertz, H. v. Hentig und E. Geißler, Sein eigenes Bildungsverständnis rich-

tet U. an der „Grundentscheidung für eine ganzheitliche Praxis der

um unter die theologische Kategorie der „Werke“ subsumiert,

Befreiung“ (60) aus. Dabei läßt er sich vor allem durch die Argumentation

denn „Vertrauen auf den eigenen Verstand ist Torheit“ (251).

Heydorns und Peukerts leiten. Der protestantische Leser vermißt hier ein

Demgegenüber fordert er ein „Versöhnungswissen“ als die

Eingehen auf bzw. eine Auseinandersetzung mit den Überlegungen K. E.

„cChristlich-religiöse Perspektive des Bildungsbegriffs“ (252). In

Nipkows (Bildung als Lebensbegleitung und Erneuerung, Gütersloh 1990).

ganz ähnlicher Weise wie Vertreter der dialektischen Theologie in

Dessen Herausstellung der mystischen Wurzel des Bildungsbegriffs könnte

für U. interessant sein.

der ersten Hälfte des Jahrhunderts tritt S. hier einem auch nur re-

lativen Vertrauen in die menschliche Subjektivität und Autono-

Der folgende Abschnitt skizziert die „geschichtiche Entwicklung katho-

lischer Erwachsenenbildung“. U. setzt bei J. M. Sailer ein, weist kurz auf

mie entgegen, wie es sich in dem gleichsam neuzeitlich-

modernen „Symbol“ der „Bildung“ Ausdruck verschafft hat.

die katholische Vereinsbewegung (Kolping, v. Ketteler) hin, behandelt u. a.

den „ Volksverein für das katholische Deutschland“ und den „Zentralbil-

Exemplarisch lassen sich damit an S.s Stellung zum Bildungsbe-

dungsausschuß der katholischen Verbände Deutschlands“. Nach 1945

griff auch die Aporien seiner rp Konzeption aufzeigen und auf

unterschiedlichen Ebenen Anfragen formulieren: Läßt sich tat-

nennt U. den Streit um freie und gebundene Erwachsenenbildung sowie in-

nerkirchlich das Problem der Verhältnisbestimmung von Seelsorge und Er-

sächlich heute noch eine rp Konzeption ausformulieren, die so

wachsenenbildung als wichtige Diskussionen. Dabei läßt er deutlich Sym-

klar die neuzeitlich-moderne Verfaßtheit des Menschen (cf. die

pathien für Autoren erkennen, die Erwachsenenbildung als diakonische

Begriffe Subjektivität und Autonomie, und damit den Anspruch

Arbeitsform verstehen (Lange, Picht, Vogt). Bei diesen Ausführungen

auf Bildung) ignoriert? Fällt nicht mit der einlinig-exklusiven Ab-

macht sich die Unschärfe seines Begriffs „Katholische Erwachsenenbil-

dung“ wiederholt störend bemerkbar. Hier führte die z. B. von Chr. Meier

leitung der RP aus der Theologie diese Disziplin hinter den schon

erreichten Erkenntnisstand zurück? Wird hier nicht durch die ex-

vorgeschlagene Differenzierung in christlich-motivierte und kirchliche Er-

wachsenenbildung weiter. Zudem erweiterte die Besinnung auf frühere

klusive Betonung religiös-christlicher Inhalte erneut einer „Ver-

Formen kirchlicher Erwachsenenbildung, vor allem den altkirchlichen

leugnung des Kindes“ in der RP das Wort geredet? Hier scheinen

Taufkatechumenat, den Horizont erheblich. Z.T. recht abstrakt skizziert

mir rp Konzeptionen, die das neuzeitlich-moderne Symbol der

U. im folgenden Kapitel „Voraussetzungen zur Theoriebildung katholi-

„Bildung“ mit seinen Implikationen positiv rezipieren (vgl. ex-

scher Erwachsenenbildung“ (114-136) das Konzept der Postmoderne.

emplarisch die Arbeiten von K.E. Nipkow), den Herausforde-

Dabei betont er einseitig den Charakter des „elementaren Freiheitscharak-

rungen, denen sich die RP in Theorie und Praxis in der Gegen-

ters“ der Postmoderne (118). Sie äußert sich in der grundsätzlichen Beja-

wart gegenübergestellt sieht, eher gewachsen zu sein.

hung von Pluralität.

Den Hauptteil des Buches bilden dann die programmatischen

Koblenz

Horst F. Rupp

Ausführungen über „evangelisatorische Erwachsenenbildung als

Praxis der Befreiung“ (137-196). Zuerst arbeitet U. die Konver-

genz zwischen den eingangs geklärten Begriffen „Evangelisie-

Uphoff, Berthold: Kirchliche Erwachsenenbildung. Befreiung

rung“ und „Bildung“ u. a. in der „Option für die Berufung des

und Mündigkeit im Spannungsfeld von Kirche und Welt. Stutt-

Menschen zu selbstbestimmter Personwerdung“ (140) herauSs,

gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 261 S. gr.8° = Prakti-

wobei er sich interessanterweise auf den Reich-Gottes-Begri

sche Theologie heute, 3

von Ragaz beruft. Dann versucht er die Übernahme des postmo-

Die von der Katholisch-Theologischen Fakultät in Bamberg

dernen Wirklichkeitsdesigns durch den Rückgriff auf das christ-

angenommene Dissertation des in der Erwachsenenbildung auch

liche Gottesverständnis im Sinne der „coincidentia oppositorum

praktisch tätigen W. Uphoff will nichts geringeres als „eine

(149) zu rechtfertigen. Eine so begründete und situativ veran-

Handlungstheorie kirchlicher Erwachsenenbildung“ entfalten

kerte, kirchliche Erwachsenenbildung ist in ihrem Eintreten für

(11). Dazu will er aus „der falschen Alternative zwischen kirchen-

alle in der Gesellschaft Benachteiligten primär ein diakonisches

intern ausgerichteter Glaubensbildung und gesellschafts- und

Unternehmen. U. begründet dies theologisch durch Hinweis au

persönlichkeitsorientierter Erwachsenenbildung herausführen“

Mt. 7,20 f., woraus er den „Primat christlichen Handelns“ (vor

(14), und zwar im Interesse einer „Verbesserung bestehender

der Verkündigung) erkennen will. U. ist sich klar darüber, da

Praxis“ (15). Methodisch schließt sich U. dabei an das von H.

solch „eine kritische, diakonisch ausgerichtete und aktionale

Steinkamp entwickelte „Paradigma der konvergierenden Optio-

Handlungsformen integrierende kirchliche Erwachsenenbil-

nen“ (16) an, setzt also eine Kompatibilität zwischen theologi-

dung“ (197) unweigerlich in Konflikte führt. In einer abschlies-

schen und humanwissenschaftlichen Erkenntnissen voraus. Die

senden „Ermutigung für die PraktikerInnen“ (197-202) ver“

theologische Basis legt U. durch Rekurs auf den Begriff der

sucht er in stark appellativer Form trotzdem hierfür zu werben-

793

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

794

Insgesamt liegt mit dieser Dissertation ein andragogischer Ent-

migkeit“ (15-135) - „Eintritt in das Leben“ (137-183) —- „Kind-

Wwurf vor, der zum einen durch die Vermittlung theologischer und

heit und Jugend“. (185-315)- „Lebenswelt und Lebensstil der

erfahrungswissenschaftlicher Erkenntnisse und zum anderen

Erwachsenen“ (317-374) - „Wandel und Vielfalt der Frömmig-

durch die diakonische Zuspitzung beeindruckt. Allerdings stellen

Keitsformen. Rückblick und Resumee“ (375-389) und „Letzte

sich grundsätzliche Anfragen sowohl in erwachsenenpädagogi-

Reise“ (391-418). Es folgen kommentierende Literaturhinweise

Scher als auch theologischer Hinsicht: Kann man eine an Prakti-

zu den einzelnen Kapiteln (419-468), dem ein weiteres allgemei-

kabilität interessierte Theorie der Erwachsenenbildung verfas-

nes und nochmals sehr ausführliches Literaturverzeichnis ange-

Sen, ohne eingehender den Ist-Zustand zu erheben und zu

schlossen ist (469-509). Ein knapper Bildteil und ein Schlagwor-

analysieren, ohne die zunehmende Bedeutung der Medien zu be-

tregister (513-520) beschließen den Band.

denken, ohne Ergebnisse der Lebenslauf-Forschung aufzuneh-

Es kann hier nicht angehen, Einzelergebnisse zu präsentieren

Mmen, ohne genauer die bestehenden Förderungs-Richtlinien zu

oder gar zu diskutieren. Die grobe Inhaltsübersicht zeigt schon

bedenken? Und: Ist die Behauptung des „Primats christlichen

die sehr unterschiedlichen Gewichtungen. Diese werden vollends

Handelns“ so generell haltbar, lauert hier nicht die Gefahr eines

deutlich, wenn man auf die Unterabschnitte sieht. Das Buch hat

Aktionismus, der von der Rechtfertigungsbotschaft nichts weiß?

durchaus seine (vermeidbaren) Längen, z. B. da, wo die Entwick-

Schließlich: Kann eine kirchliche Erwachsenenbildung die ri-

lung einzelner Problembereiche oder direkter Lehrstücke skiz-

tuelle Dimension, die in der Liturgie ihren herkömmlichen Aus-

ziert wird, etwa in der Moraltheologie, oder - noch ausgeprägter

druck findet, völlig ausblenden?

— im überhaupt ausführlichsten Kapitel „Kindheit und Jugend“,

Leider muß noch auf eine Überfülle von Druckfehlern hingewiesen wer-

wo verschiedene „Rückblicke“ z. T. seitenlang aus heute natür-

den. Ohne genauer nachzusehen, mußte der Rez. weit über 50 solcher Ver-

lich längst veralteten Bücher zitieren. Das mag zwar nicht nur

Sehen registrieren.

interessant sein, sondern auch einen zum Erfassen des Wandels

Berlin/Halle/S.

Christian Grethlein

relevanten Hintergrund zeichnen, doch fragt man sich, ob damit

des Guten nicht ein wenig zu viel getan wird und das Bild damit

nicht vielmehr Gefahr läuft, zur Karikatur zu geraten, damit aber

Ökumenik: Catholica

auch seine Wirkung zu verfehlen.

Denn mag man in der Einschätzung von Einzelheiten, in der

Klöcker, Michael: Katholisch - von der Wiege bis zur Bahre: Eine

Beurteilung von Trends und der Aussagekraft von Statistiken

Lebensmacht im Zerfall? München: Kösel 1991. 5205. 8°. geb.

DM 49,80.

auch anderer Meinung sein können, mag es auch noch so richtig

sein, wenn festgestellt wird: „Normen und Traditionen der katho-

Das Fragezeichen hinter dem Untertitel ist wichtig. Wie ernst

lischen Kirche prägen nicht nur das Leben der regelmäßigen

es freilich der Autor meint, ob er es nicht unter der Hand, zumin-

Kirchgänger und in besonderem Ausmaß die Lebenswelt der en-

dest für sich selber, schon durch ein Ausrufezeichen ersetzt hat,

gagierten Gemeindemitglieder. Die Leitlinien der Kirche beein-

Wird nicht so ganz ersichtlich. Daß es nichtdestoweniger ernst ist,

flussen, wenn auch oft aus dem Bewußtsein verdrängt, in einem

Ziemlich ernst, das ist das Ergebnis dieser Bilanz des deutschen

nicht voreilig zu unterschätzenden Ausmaß Denken und Han-

Katholizismus der letzten Jahrzehnte, die hier gezogen wird.

deln auch jener ‘schweigenden Mehrheit’ von Katholiken, die

Der Autor, Professor für Moderne Sozialgeschichte an der

sich längst aus dem aktiven Kirchenleben entfernt haben, aber

Universität Köln und Direktor des Interdisziplinären Instituts

noch folgsam ihre Kirchensteuer entrichten. Ja auch wer aus der

ür Religionsgeschichte in Bad Münstereifel/Köln, zeichnet ein

Kirche ausgetreten ist, hat sich damit noch keineswegs ganz von

eindrucksvolles Bild. „Ziel des Buches ist es, Normen und Wirk-

den Vorstellungen und Geboten kirchlicher Lebensführung ge-

lichkeit römisch-katholischer Lebensprägung in neuester Zeit

löst.“ (9) Sich zur Zukunftsorientierung darauf zu verlassen, wäre

Wwenigstens in Umrissen zu erfassen“, gleichsam in einer „kollek-

ein schlechter Rat. Der Wandel ist unübersehbar und fordert zum

tiven Biographie“ (1 1), in steter Gegenüberstellung also der „Vor-

Handeln heraus auf nahezu allen Gebieten, zum Handeln aus

Schriften, die auf das breite Kirchenvolk ausgerichtet waren und

einem radikalen Umdenken heraus. In welcher Richtung das ge-

Sind“, bis hin zu „Ratgeberbroschüren“, und des tatsächlichen

schehen könnte, wird an vielen Stellen ebenso deutlich, wo neue

Verhaltens. „Lebensauffassungen, Lebensstil und Milieu der

Ansätze aufgezeigt werden, an denen es ja wahrhaftig nicht fehlt.

deutschen Katholiken in ‚neuester Zeit‘ (= 20. Jahrhundert)“ sol-

Die Frage ist, ob es gelingt, auf den vorhandenen Fundamenten

ein neues Gebäude zu errichten, das den stürmischen Herausfor-

len „erhellt werden - also in Hinsicht auf jene Generationen, die

im letzten Jahrzehnt unseres Jahrhunderts noch miteinander

derungen der Moderne tatsächlich standzuhalten vermag. Das

leben. Typische Prägungen und Konturen des ‘gelebten Katholi-

Fragezeichen hat seinen Sinn. Und daß die hier vorgetragenen

Zismus’ vor dem Ende des zweiten Jahrtausends nach Christi Ge-

Beobachtungen und Schlußfolgerungen vice versa auch für die

burt sollen sichtbar werden - in einer westlichen Gesellschaft,

evangelischen Kirchen gelten, versteht sich nachgerade von

deren industrieller Fortschritt gerade in den letzten Jahrzehnten

selbst.

tiefgreifende Veränderungen von Welt und Leben in der nahen

Zukunft des 21. Jh.s ahnen 1äßt.“ (9f) Die Kernfrage dabei ist:

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

»Wie bewährt sich die Kirche als Lebensmacht in einer Gesell-

Schaft, die von tiefgreifenden Modernisierungen ergriffen wird

Marian Studies. Vol. 39 u. 41. Hg. von Th. A. Koehler u. Th. A.

und in welcher die hergebrachten Kirchenfundamente bedroht,

Ja großenteils eingestürzt sind?“ (13) Und das Fazit wird dann

Thompson. Dayton: The Marian Library 1988/90. 223 S. u.

203 S. 8°. Kart. je $ 12,-.

auch sogleich gezogen. Der Autor konstatiert einen „allgemeinen

andel von Lebenswelt, Bewußtsein und Kirchlichkeit der Ka-

Die Aufsatzteile dieser Jahrgänge enthalten acht Beiträge mit

tholiken in neuester Zeit, der in den letzten Jahrzehnten geradezu

bemerkenswerter Konzentration auf die Erlöserfunktion Ma-

dramatische Ausmaße erreicht hat.“ (14)

rias.

In 6 Hauptuntersuchungsabschnitten von allerdings sehr un-

A.B. Vaughan, Weihbischof von New York, leitete mit “ Mary —

terschiedlicher Ausführlichkeit und Dichte wird die Aufgabe

Dawn of the Redemption” das vorgenommene Spezialstudium

angegangen und jedes Ergebnis gewonnen. „Moderner Geist, mo-

der päpstlichen Encyclica “Redemptoris Mater” ein (1988:

derne Welt, moderne Gesellschaft: die großen Herausforderun-

60-77). Als die Mutter des Erlösers sei sie der Anfang der be-

8en zu einem Wandel von Kirche, Glaubensvermittlung, Fröm-

freienden Sühne, des Loskaufs von der Sünde, wie in Anlehnung

#95

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

796

an M. Scheeben von der bräutlichen Mutterschaft “ as fundamen-

Beide Jahresbände enthalten wie üblich (vgl. ThLZ 116, 155f)

tal principle” gesprochen wird. “ I also believe that Mother of the

Regionalberichte und Mitgliederlisten der Mariological Society,

Redeemer is the link between Mother of God, mother of the phy-

Grußworte, Briefe mit speziellem Lehrinhalt (z. B. 1988: “ Letter

sical Jesus, and Mother of the Church, mother of the mystical

from the Congregation for Catholic Education: The Virgin Mary

Jesus”, stellt Vaughan als bischöflicher Chairmann der mariolo-

in intellectual and spirituel Formation”, 203-221) und andere

gischen Gesellschaft Amerikas voran. Er sucht dann “an intime

Beigaben. Von allgemeinerem Wert sind die jährlichen, geglieder-

and necessary union of the Redeemer with his mother”, vice

ten (aber unvollständigen) Forschungsübersichten zur Mariolo-

versa die Einigung Marias mit ihrem Sohn in all den Geheimnis-

gie von E. R. Caroll.

sen seines Erlösungswerkes zu beleuchten.

Sachgemäß hat der neue Herausgeber in der Reihenfolge um-

Das Anliegen der Encyclica machen Edward D. O’Connors

gestellt und nach der kurzen Begrüßungsadresse des Ortsordina-

Darlegungen der Wurzeln einer Marienverehrung beim Papst

rius L. E. Gelineau, Bishop of Providence, und eigenem Vorwort

deutlich (“ The Roots of Pope John Paul II’s Marian Devotion ”:

die 4 Hauptvorträge folgen lassen, danach “A Survey of Recent

78-114), indem er den Ursprung in seiner Jugend, aber über-

Mariology” (125-152) und alles andere wie Presendial Address,

haupt in dessen Leben sucht, das in Polen unter der “ Nazi occu-

The Secretary’s Report, The Treasurer’s Report, 4 Regionalbe-

pation” und im Gegenüber zum “Communist regime propped

richte, Mitgliederliste und Nekrolog später. Jedenfalls gehören

up by the Russians ” geführt wurde. Darunter lernte er “Our Lady

diese Jahresbände als Dokumentation der steigenden mariani-

of Czestochowa, Queen, Protectress of his country” besonders

schen Frömmigkeit und einer großen emotional, wenn auch

lieben und wandte das doppelt an auf die Erneuerung des päpstli-

etwas einseitig geprägten Initiative dieser Bewegung ins wissen-

chen Brauches, die Welt dem heiligen Herzen Mariens zu weihen.

schaftlich erfaßbare Bild bestimmter religiöser Anschauungs-

und Erlebnisformen.

Die Antwort auf die Frage: “Did the Pope consecrate Russia to

the Immaculate Heart of Mary?”, bejaht O’Connor voll.

Die “Ecumenical Aspects of REDEMPTORIS MATER”

Ulfborg

Horst J. E. Beintker

(115-129) stellt Frederick M. Jelly heraus. Bezogen auf “the first

millennium of the conversion of the peoples of ancient Rus”

Ratzinger, Joseph Kardinal: Zur Gemeinschaft gerufen. Kirche

(988-1988) geht er dabei auf die Liturgien der Ostkirche ein. Die

heute verstehen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 158 S.

mitdokumentierte Diskussion zwischen James L. Heft und Jelly

8°, Lw. DM 22,80.

geht der Frage nach, wie weit die Versöhnung zwischen Ost- und

Der Autor urteilt selbst, mit diesem Büchlein „einen ersten

Westkirche eine Brücke für den besseren Dialog mit den Refor-

Leitfaden katholischer Ekklesiologie anzubieten“ (Vorwort, 9).

mationskirchen und deren dreifaches Sola von Hl. Schrift,

Das ist ein ziemlicher Anspruch. Aber er ist nicht unbegründet.

Gnade und Christus sein könnte. Der spezielle Charakter von

Marias Mittlerschaft sei “maternal” und störe den Glauben an

Zwar liegt dem Ganzen kein einheitliches Gesamtkonzept zu-

grunde. Die fünf Kapitel und der Epilog stammen aus vier ver-

Christus = Unus Mediator nicht, erklärt Jelly.

schiedenen Zusammenhängen: einem theologischen Kurs mit bra-

“Redemptoris mater: The Significanc of Mary for Woman”,

silianischen Bischöfen vom Juli 1990 (Kapitel 1-3); der römischen

mag an diese maternale Linie anschließen (136-158). Joyce A.

Bischofssynode vom Oktober 1990 (Kap. 4); einem Meeting in Ri-

Little, der das Papier vortrug, geht stark ein auf die Bedeutung und

mini vom September (Kap. 5) und einer Homilie vom Januar

das Wesen der Mutterschaft wie auf die Mutter-Kindbeziehun-

1990 (Epilog). Doch das Feld ist schon eindrucksvoll umrissen:

gen. Das gehöre in den neuen Bundesgedanken, ist also im Bild

Ursprung und Wesen der Kirche (1 1-42); Primat Petri und Einheit

von Maria als der neuen Eva impliziert, wie Red. mater 37 belege.

der Kirche (43-69); Gesamtkirche und Teilkirche. Der Auftrag des

Maria im liturgischen Jahr ist im Jahrbuch 1990 “new topic”;

Bischofs (70-97); Vom Wesen des Priestertums (98-123); Eine

für 1989 war (laut “Report” 1988: 37) schon ähnlich geplant,

Gemeinschaft in steter Erneuerung (124-147). Das ist ein weiter

aber das damals für 1990 geplante “ The Sensus plenior and the

Bogen, farbig gezeichnet, gut zu verfolgen und von der Grundvor-

biblical figures of Mary in the Old Testament” u.a. kam nicht.

aussetzung her einsichtig und instruktiv. Nur fällt dabei sofort auf

“Mary in the Mysteries of Christ from Advent to the Baptism of

und läßt hinter jene Gesamtcharakteristik nun doch ein Fragezei-

the Lord” werden in drei Aspekten ausgeführt: “Biblical Refe-

chen setzen: Der Entwurf ist - wenn er denn ein „ Leitfaden katho-

rences” von Bernard Lazor (31-48); “ Liturgical References” von

lischer Ekklesiologie“ sein soll - in dieser Weise allzu sehr amts-

John A Melloh (49-95); “ Theological Reflections” von Fred. M.

orientiert, hierarchieorientiert. Und wenn - auf ganzen 2 1/2 Sei-

Jelly (96-124). Da der Kreis von Advent bis Epiphanias der eng-

ten! - vom Allgemeinen Priestertum gesprochen wird, dann nur,

ste Kontext in liturgischer und theologischer Hinsicht für Ma-

um deutlich zu machen, daß „das allgemeine Priestertum der Ge-

riens Nähe zu Christus ist, entspringen den 3 Beiträgen Anregun-

gen zu weiteren Untersuchungen und Vergleichen. Die biblischen

tauften ... wenig gegen besondere priesterliche Dienste“ aussagt

(118). Die Frage, die sogleich am Anfang unter denen angeführt

Aspekte von Genesis 3 bezogen auf Röm 5, Jes 9,6ff und Jes 11

wird, „mit denen sich heute das Gespräch über die Kirche be-

reflektiert mit Mt 1, 18ff; Lk 1,26-38; 2,22-35; 11,27f, auch das

schäftigt‘“, nämlich, „Was ist die Stellung des Laien in der Kir-

Magnificat sollten exegetisch gesicherter bedacht worden sein; es

che?“ (11) bleibt so eigentlich ohne Antwort. Das aber bedeutet:

gibt keine Bezüge auf wissenschaftliche Diskussionen. Die “Sa-

Die verbreitete Sprachlosigkeit angesichts dieser Frage wird auch

cred Tradition” mitbegründet von “Oral Tradition” durch das

hier nicht durchbrochen, sondern im Gegenteil ein „Leitfaden ka-

Magisterium hat Vorrang.

tholischer Ekklesiologie“ angeboten, der im Grunde genommen

Roderick Strange gibt dem 41. Jahresband ökumenische Impul-

dem Ansatz des II. Vatikanischen Konzils wieder nicht gerecht

se mit einer gut spezifizierten Untersuchung der marianischen Po-

wird. Das von so manchen beklagte verkürzte Bild erfährt eine

sition Kardinal J. H. Newmans: “Newman on the Blessed Virgin

neue Auflage, die es gerade vielen so schwer macht, die „Kirche

Mary” (8-30). Die Unterscheidung zwischen Lehre und Vereh-

heute“ zu „verstehen‘“. Das mag nun freilich auch an der in den

rung sei bei ihm bezeichnend und von besonderem Wert, weil

verschiedenen Gelegenheiten jeweils speziellen Fragestellung lie-

vom Gilauben an ihr Wirken für den Sohn und somit für die Kir-

gen. Jener Anspruch aber, der im Klappentext sogar noch sehr vie

che alsbald eine Verehrung beginne, die “as a safeguard against

stärker betont wird, und auch schon der Untertitel des Buches wei-

excess” helfe (25). Entscheidend mag sein, daß Christus als der

sen in eine andere Richtung.

geglaubte Gottessohn die Würde der Gottesmutter einführt, aber

vor Auswüchsen von Frömmigkeitsformen bewahrt es nicht.

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

797 Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 10

Hermann Timm

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, W-5900 Siegen 1

Dr. Hasko von Bassi, Alfred-Roiek-Weg 15, W-1000 Berlin 47

Prof. Dr. Horst J. Eduard Beintker, Lyngbakken 5, DK-69900 Ulfborg

Prof. Dr. Peter C. Bloth, Troppauer Str. 6a. W-1000 Berlin 45

Prof. Dr. Ingo Broer, Klosterstr. 2, W-5901 Wilnsdorf 2

Prof. Dr. Joachim Conrad, Vor dem Neutor 3, 0-6900 Jena

Zö\"'VO'N T

Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, O-2200 Greifswald

Prof. Dr

. Christof Gestrich, Bülowstr. 6, W-1000 Berlin 37

Prof. Dr

. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms-Allee 15, W-2000 Hamburg 55

Prof. Dr

. Christian Grethlein, Leuchtenburgstr. 41, W-1000 Berlin 37

Prof. Dr

. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan

Prof. Dr

, Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O-2500 Rostock I

Prof. Dr

. Martin Honecker, Auf dem Weiler 31, W-5300 Bonn

Sprachmorphische

Anthre

Prof. Dr

. Johannes Irmscher, Nordendstr. 49, O-1110 Berlin

Gütersloher Verlagshaus

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, O0-9200 Freiberg

Dr. Rudolf Keller, Loewenichstr. 19, W-8520 Erlangen

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche

Dr. Gisela Kittel, Osianderweg 5, W-4937 Lage-Hörste

Pfarrer Dr. Ulrich Knellwolf, Schienhutgasse 6, CH-8001 Zürich

OKR i.R., Prof. D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser-Str. 32, W-6000

Frankfurt/M. 70

PD Dr. Thomas Krüger, Passauer Str. 26, W-8000 München 70

Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, O-5071 Erfurt

Hermann Timm

Prof. Dr. Arndt Meinhold, Aug.-Bebel-Str. 1, 0-4800 Naumburg (Saale)

Prof. Patrick D. Miller, 89 Mercer St., Princeton, N.J. 08546

Von Angesicht zu Angesicht

rachmorphische Anthropologie.

Prof. Dr. C. Detlef G. Müller, Alte Str. 24, W-5480 Remagen

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Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, W-4401 Ostbevern

P

a

nomenologie des Heiligen Geistes

Prof. Dr. Karl Ernst Nipkow, Evang.-theol. Fakultät, Hölderlinstr. 16,

Band 2: Dialektik.

W-7400 Tübingen

127 Seiten. Kt. 52,-

Prof. Dr. Horst Georg Pöhlmann, Schöneberger Str. 6a, W-4512 Wallen-

(bei Abnahme des Gesamtwerkes 44,-)

horst 1

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Prof. Dr. Petr Pokorny, Horousanskä 7, CS-19400 Praha-Hloubetin

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen

Thema des zweiten Bandes der dreibändigen »Phänomeno-

Dr. Horst F. Rupp, Am Wald 17, W-5190 Stolberg

Doz. Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dickmann-Allee 5-6, O-1560 Potsdam

logie des Heiligen Geistese von Hermann Timm ist die

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O-7122 Borsdorf

religiöse Anthropologie.

Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, O-7113 Markleeberg

Prof. Dr. Rainer Stahl, Landeskirchenamt d. Ev.-luth. Kirche in Thürin-

Das Wesen des Menschen wird von Timm in seiner Dual-

gen, Dr.-Moritz-Mitzenheim-Str, 2a, PSF 139, 0-5900 Eisenach

Pfarrer Wolf-Dietrich Talkenberger, Karl-Marx-Allee 69c, O-1017 Berlin

struktur von Innen und Außen, von Selbst und seinem

Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifs-

Gegenüber, entfaltet. Der Band ist unterteilt in einen phä-

wald

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

nomenologischen und einen hermeneutischen Teil. Timm

Prof, Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 0-4101 Gutenberg

geht aus vom menschlichen Gesicht, dem Antlitz, in dem

n PE

Diese Ausgabe enthält eine Beilage der Theologischen Verlagsgemeinschaft

sich die Wahrheit, das Göttliche manifestiert. Im phäno-

Und eine Beilage des Quell Verlages, Stuttgart.

menologischen Teil beschreibt Timm, wie sich das

Erscheinungsbild des Menschen aufbaut: vom Erheben

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

abil. Ernst-

anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: _Profcssor Dr.h

1

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des Körpers in den aufrechten Stand, über das Öffnen des

einz Amberg, Leipzig. M

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sind an die

cdaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5,

Gesichts bis zur Begegnung mit dem menschlichen

F 1467, 0-7010 Leipzig; Telefon: 2091 69 u. 29 5709; Fax; 29 53 83.

Gegenüber. Dem dramaturgischen Gestaltungspotential

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

Trechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

der Sprache, Sprachmorphologie, gilt die besondere Auf-

Chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

erlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

Teproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

merksamkeit. Im hermeneutischen zweiten Teil werden

Ben, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

das Hiob-Buch und das ]cfhanfxgsevmgeljum interpretiert.

Ortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten,

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. Verlagshaus

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Die Entwicklung der

Kirchenmusik in den ehemals deutschen

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Missionsgebieten Tanzanias

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Wie rasch — oder wie zögerlich — ging die Inkulturation des Evan-

MMM

geliums in der Musik Ostafrikas vonstatten? Die Erlanger Disser-

der Einleitu:

0000000000000000000008

tation geht den Spuren Berliner, Leipziger, Herrnhuter und Be-

thel-Missionare und den Missionsbenediktinern nach: 100 Jahre

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Band 1: Die erzählenden Werke.

im Oktober 1992 erscheint

180 Seiten. Geb. 48,-

Bd. 10/1. Der Brief des Paulus an die Epheser

[3-579-00058-6]

von Petr Pokorny

Der Marburger Alttestamentler legt mit diesem zweibän-

Überschaubarkeit, wissenschaftliche Fundiertheit und Pra-

dig angelegten Grundriß der Einleitung eine Einführung

xisnähe zeichnen die Bände des Theologischen Handkom-

unter literaturgeschichtlichem Gesichtspunkt vor. Die

mentars zum Neuen Testament aus, der überall in der wis-

klare Gliederung der Darstellung in Lehrsätze, Zusätze

senschaftlich-theologischen Welt hohes Ansehen genießt.

Auch der neue Band, eine Auslegung des Epheserbriefes

und Bemerkungen erleichtert den Überblick über den

durch Petr Pokorny, kann als solide Grundlage sowohl für

komplexen Stand der gegenwärtigen Forschung. Der vor-

das theologische Studium als auch für die Predigtvorberei-

liegende Band 1 behandelt die Voraussetzungen der

tung dienen. Nach Feststellung der Quellenlage und textkri-

alttestamentlichen Literatur und verfolgt die Entstehung

tischen Untersuchungen stellt der Autor die Frage nach den

Traditionslinien und dem religionsgeschichtlichen Hinter-

der Geschichtswerke und Erzählungen bis ins 1. Jahrhun-

dert v. Chr.

grund und gelangt so zu Aussagen über den Verfasser und

die Adressaten des Briefes. Den Hauptteil bildet eine aus-

führliche Exegese. Der Band schließt mit einem Kapitel über

die Wirkungsgeschichte des Epheserbriefes und seine Bedeu-

tung für die Gegenwart.

Format 16,5 x 23cm - Leinen - 290 Seiten - 45,00 DM - ISBN 3-374-01389-9

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Gerd Mohn

HHCTE

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Siegfried Bräuer, Christian Grethlein, Gert Haendler,

Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

Nummer 11

117. Jahrgang

November 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Tillichs philosophisch-theologisches

Jervis, L. A.: The Purpose of Romans (K.

Schäfer, R.: Gotteslehre und kirchliche

Werk und das Problem seiner

Haacker)

0000000000000000000000000068

835

Praxis, hg. von U. Köpf u. R. Rittner (E.

....n......

803

„ Werke*“., Von H. Fischer

Keel, O., Shuval, M., u. Ch. Uehlinger:

Sturm)

0000000 ET

860

Adam, A.: Das Kirchenjahr (K.-H. Bieritz)

866

Studien zu den Stempelsiegeln aus Palä-

Scharlemann, P., s. Tillich, P

830

Alkier, St., s. Zilleßen, D

.000000000000008

815

stina/Israel, III (D. Vieweger)

........«

821

Schieffer, R., s. Studi Gregoriani

........

849

Baumgartner, W. +, s. Koehler, L. +

830

Kirche im Osten, hg. von P. Hauptmann.

Schroeter, H., s. Zilleßen, D.

815

Becker, U.: Richterzeit und Königtum (K.

Bd. 34/1991 (H.-D. Döpmann)

a e l

876

Schüling, J.: Studien zum Verhältnis von

Zobel)

000000la

825

Koch, W. A.: Gott und die Welt (W.

Logienquelle und Markusevangelium

Ben-Hayyim, s. Kochler, L. +

......>.....

830

Schenk)

0.0.0.0,0.00.0.010 000 0/000.0.0.0.00005000

859

(W. Schenk)

000 00.000000000008000006060

842

Biersack, M.: Initia Bellarminiana (E.

Koehler, L. +, u. W. Baumgartner +: He-

Seibrich, W.: Gegenreformation als Re-

Koch)

851

bräisches und Aramäisches Lexikon

stauration (E. Koch)

845

Bilde, P., Engberg-Pedersen, T., Hanne-

zum Alten Testament.

3. Aufl. neu

Shüval; M./8./Keel OE AB E

821

stad, L. and J. Zahle [Ed.]: Religion and

bearb. von J. J. Stamm, Z. Ben-Hayyim,

Stahlmann, J., s. Reich, W. ..!.A.......

867

Religious Practice in the Seleucid King-

B. Hartmann u. Ph. H. Reymond. Lfg.

Stickler, A. M., s. Studi Gregoriani

849

dom (K. Matthiae)

.00000000000000008

819

IV (G. Pfeifer)

00000000000000000000688

830

Studi Gregoriani, XIII. A cura di A. M.

Bucher, A. A.: Gleichnisse verstehen ler-

Köpf; U s4SCchäf@rR. .

860

Stickler, O. Capitani, H. Fuhrmann, M.

831

Koerrenz; Ru.saZilleßen, Diyasitkne

815

nen (W. Engemann u. Ch, Kähler)

Maccarrone, R. Schieffer, R. Volpini (J.

Capitani, O., s. Studi Gregoriani

849

Koptisch-orthodoxes

Zentrum VWald-

Irmscher)

MD OO OD

849

Chävez Alvarez, F.: „Die brennende Ver-

solms-Kröffelbach/Ts. Seminarvorträge

Tillich, P.: Main Works/Hauptwerke. Ed.

000000000000

853

nunft“ (U. Bubenheimer)

(J. Irmscher)

877

by C. H. Ratschow, with J. Clayton, G.

LU EL E

803

Lattke, M.: Hymnus (G. Schille)

000000000

823

Hummel, Th. Mahlmann, M. Palmer,

Courth, F. [Bearb.]: Mariologie (H. Kirch-

Lieu, J. M.: The Theology of the Johan-

R. P. Scharlemann, G. Wenz, Bd. 1, 2, 4,

ner)

00000000000000000000000000000000

872

nine Epistles (G. Strecker)

.00 ..........

837

5, 6 (H. Fischer)

803

Covolo, E. dal, e A. M. Triacca: Lo studio

Lindars, B.: The Theology of the Letter to

Thümmel, H. L.: Bilderlehre und Bilder-

dei Padri della Chiesa oggi (F. Ferrario)

873

the Hebrews (C.-P. März)

840

streit (Konrad Onasch)

878

Dus, J.: Israelitische Vorfahren — Vasallen

Linde, J. M. van der: Die Welt hat Zu-

Triacca, A. M., s. Covolo, E. dal

874

palästinischer Stadtstaaten? (U. Hüb-

kunft. Übers. u. bearb. von P. Meier

Uehlinger, Ch., s. Keel, O

821

ner)

p ele0. 0 lare s ereiach,e 0ye 00 0, daic #ie desel an 07070

826

(Ch. Theile)

869

849

Volpini, R., s. Studi Gregoriani

Engbert-Pedersen,. T.. s, Bilde,P.....u..0.

819

Maccarrone, M., s. Studi Gregoriani

....

849

WE A K a a

803

Felici, S.: La mariologia nella catechesi dei

Mahlmann, Th., s. Tillich, P.

...........

803

Yuhaus, C. [Ed.]: The Catholic Church

Padri (etä postnicena) (F. Ferrario) ...

873

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der

875

and American Culture (J. Langer)

Fuhrmann, H., s. Studi Gregoriani

849

Cusanus-Gesellschaft, 19. Hg. von R.

Zahle 38 Bide P, VE TI

819

Gabel, M.: Intentionalität des Geistes (R.

Haubst u. K. Reinhardt (K.-H. Kand-

Zilleßen, D., Alkier, St., Koerrenz, R., u.

Leuze)

0000000000000000000000000006008

856

ler)

TE TD

843

H. Schroeter [Hg.]: Praktisch-theologi-

Giblin, Ch. H.: The Book of Revelation

Mokrosch, R.: Die Bergpredigt im Alltag

sche Hermeneutik (H. Hollenstein) ...

815

(J.-W. Taeger)

..000000000000000000008

834

(P. Lehmann)

pa A e a

870

Kurzanzeigen:

Halpern, B., and D. W. Hobson [Ed.]: Law

Nüchtern, M.: Kirche bei Gelegenheit (E.

Bernauer,

U

[Hg.]:

Kinderwunsch —

and Ideology in Monarchic Israel (E.

Winkler)

HAD a s E Ka da

871

Otto)

..............................

827

P P en

803

Wunschkind

OO OD

872

GTE RLT ETT

819

Ratschow, C. H., s. Tillich, P

0B 0002000000

803

Döllinger, J. J. Ignaz von: Papstfabeln des

Mittelalters

.........................

851

Hartmann, B., s. Kochler, L. +

04 ATALEERE

830

Reich, W., u. J. Stalman [Hg.]: Gemeinde

Haubst, R

s. Mitteilungen und For-

hält Gottesdienst (G. A. Krieg)

........

867

Schungsbeiträge der Cusanus-Gesell-

Reinhardt, K., s. Mitteilungen und For-

Referate über theologische Disserta-

tionen in Maschinenschrift:

schaft

.00000000000000000000000000000

843

schungsbeiträge der Cusanus-Gesell-

Gassmann, L.: Das anthroposophische Bi-

Hauptmann, P., s. Kirche im Osten

......

877

schaft

A DE

843

.......

830

belverständnis

879

Hemminger, H. u. W.: Jenseits der Welt-

Reymond, Ph. H., s. Koehler, L. +

Heckel, U.: Kraft in Schwachheit

880

bilder (H.-H. Jenssen)

................

858

Rittner, R., s. Schäfer, R

860

Markschies, Ch.: Valentinus Gnosticus? .

881

Habson D, Wa MalperneBe a &ia

827

Römelt, J.: Theologie der Verantwortung

Höhn, H.-J.: Vernunft - Glaube — Politik

(K.-M. Siegert)

05 .0 00 0EL

864

Ausschreibung Hermann-Leberecht-

Strack-Preis

(H. Kreß)

..........................

862

Ruh, K.: Geschichte der abendländischen

882

ET V9. 8r T IC D 803

Mystik, 1 (P. Heidrich)

.....0....[>.....

854

Redaktionsmitteilung

883

803

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

804

Hermann Fischer

Tillichs philosophisch-theologisches Werk

und das Problem seiner „Werke”

Erwägungen und Anfragen aus Anlaß einer neuen Edition*

I

Identität, dargestellt an der supranaturalistischen Theologie vor

Renate Albrecht, die am 7. Fébruar 1992 verstorben ist!, hat

Schleiermacher“ (Teil 1, 1915; Teil 2 ungedruckt). Vor allem ist

seinerzeit mit den von ihr und anderen hg. 14 Bänden der Ge-

das Material aus dem Nachlaß nur bruchstückhaft in die Gesam-

sammelten Werke (= GW) Tillichs (1959-1975), denen dann

melten Werke sowie in die Ergänzungs- und Nachlaßbände einge-

noch 6 Ergänzungs- und Nachlaßbände (= EW) gefolgt sind

gangen.

(1971-1983), eine Pionierleistung für die Erschließung der philo-

Die Hgg. waren sich der Probleme ihrer Ausgabe bewußt. Es

sophisch-theologischen Lebensarbeit Tillichs vollbracht. Neben

Jläßt sich nicht leugnen, so gestehen sie ein, „daß einer wissen-

den 3 Bänden der „Systematische(n) Theologie“ (amerik. Aus-

schaftlichen Arbeit über Paul Tillichs Lebenswerk nicht ohne kri-

gabe 1951-1963; dt. 1955-1966) und den 3 Bänden der „Religiö-

tische Prüfung die in den ‚Gesammelten Werken‘ publizierten

se(n) Reden“ (amerik. Ausgabe 1948-1963; dt. 1952-1964) ver-

Fassungen seiner Texte zugrunde gelegt werden können, auch

bindet sich die Wirkung der Theologie und Philosophie Tillichs

wenn sie zum größten Teil vom Autor selbst autorisiert wurden“.

nach dem Zweiten Weltkrieg in Deutschland vor allem mit dieser

Andererseits meinen sie, daß angesichts der verwickelten Entste-

vom Evangelischen Verlagswerk Stuttgart betreuten Edition.

hungs- und Druckgeschichte vieler Texte Tillichs „die Herstel-

Allerdings hat sie nicht den Charakter einer kritischen Gesamt-

lung einer im wissenschaftlichen Sinn ‚kritischen‘ Tillich-Edition

ausgabe. Das gilt für die Editionsprinzipien wie für den Umfang

einen immensen Aufwand an Arbeitskraft, Zeit und Geld erfor-

des edierten Materials. Man dachte - nach Auskunft eines rück-

dern würde und vom Nutzen des Ergebnisses wahrscheinlich

blickenden Abrisses über „Die Entstehung der Gesammelten

nicht gerechtfertigt werden könnte“ (GW 14,23). Trotz der un-

Werke und ihrer Texte“ im abschließenden 14. Band (17-77) -

verkennbaren Mängel der „Gesammelte(n) Werke“ mit den Er-

bei den Plänen zu dieser Ausgabe zunächst nicht an die professio-

gänzungs- und Nachlaßbänden hatte die Ausgabe ihre Bedeutung

und wird sie für die weitere Beschäftigung mit Tillichs Werk auch

nelle Tillich-Forschung, sondern an die interessierten und gebil-

deten deutschen Leser. „Es ist daher die Frage einer ‚kritischen‘,

behalten. Besonders hilfreich ist dafür der mehrfach erwähnte

wissenschaftlichen Ansprüchen genügenden ‚Edition‘ überhaupt

14. Band, der neben der Entstehungsgeschichte der Ausgabe und

nicht erwogen worden. Ebensowenig stellte man ‚Richtlinien‘ für

ausführlichen Bibelstellen-, Personen- und Begriffsregistern auch

die Herausgabe der ‚Gesammelten Werke‘ auf“ (GW 14,18). So

einen Überblick über das Gesamtwerk Tillichs u.a. mit einer

erklärt es sich z. B., daß Schriften Tillichs wiederholt ohne die ur-

Bibliographie seiner Veröffentlichungen (135-230), Informatio-

sprünglichen Anmerkungen zum Abdruck kommen, daß unter-

nen über unveröffentlichtes Material (283-295) und einer Zu-

schiedliche Textfassungen nicht dokumentiert und alle Schriften

sammenstellung seiner von 1919-1933 abgehaltenen Lehrveran-

in deutscher Sprache geboten werden. Dafür hat man entweder

staltungen (297-302) enthält. Inzwischen ist, nun im Verlag de

auf die alten dt. Fassungen zurückgegriffen, ursprünglich eng-

Gruyter, Berlin, eine zweite neubearbeitete und erweiterte Auf-

lisch geschriebene Beiträge übersetzt oder auch Rückübersetzun-

lage dieses 14. Bandes unter dem Titel „Schlüssel zum Werk von

Paulus Tillich. Textgeschichte und Bibliographie sowie Register

gen von ehemals deutschen und dann ins Englische übertragenen

Veröffentlichungen vorgenommen. Über die generellen Gesichts-

zu den Gesammelten Werken“ (1990) von Renate Albrecht und

punkte solchen Vorgehens und die Gründe im einzelnen infor-

Werner Schüßler herausgebracht worden.

mieren aber nicht die Vorbemerkungen zu den jeweiligen Bän-

den, sondern der oben erwähnte zusammenfassende Abriß.

I

Die Gesammelten Werke verzichten auch auf Vollständigkeit.

Aus Anlaß des 100. Geburtétages von Paul Tillich 1986 ist der

Diese grundsätzliche Entscheidung ist im Zusammenwirken mit

Plan einer neuen Edition seiner Werke entstanden, die schon

Tillich selbst getroffen worden (vgl. GW 14,19). Insofern ist es

durch den Titel „ MainWorks. Hauptwerke“ die unterschiedliche

nicht ganz korrekt, wenn im „ Vorwort des Verlags“ zum 14. Bd.

Intention im Verhältnis zur alten Ausgabe andeutet. Die neue,

der GW vom „Plan einer Gesamtedition“ gesprochen wird (8).

auf sechs Bände angelegte Ausgabe wird von Carl Heinz Rat-

In der Ausgabe fehlen, um nur zwei herausragende Beispiele zu

schow unter Mitarbeit von John Clayton, Gert Hummel, Theo-

erwähnen, Tillichs philosophische Dissertation von 1910 über

dor Mahlmann, Michael Palmer, Robert P. Scharlemann und

„Die religionsgeschichtliche Konstruktion in Schellings posi-

Gunther Wenz herausgegeben und erscheint im Verlag de Gruy-

tiver Philosophie, ihre Voraussetzungen und Prinzipien“ und

ter?*, Fünf Bände der Ausgabe liegen inzwischen vor. In der

seine theologische Habilitationsschrift „Der Begriff des Über-

Reihenfolge des Erscheinens handelt es sich um Bd. IV: Reli-

natürlichen, sein dialektischer Charakter und das Prinzip der

gionsphilosophische Schriften, hg. v. J. Clayton (1987), Bd. V:

Religiöse Schriften, hg. v. R. P. Scharlemann (1988); Bd. I: Philo-

* Paul Tillich: MainWorks/Hauptwerke, Edited by/Herausgegeben von

sophische Schriften, hg. v. G. Wenz (1989), Bd. II: Kulturphiloso-

Carl Heinz Ratschow with the collaboration of/unter Mitarbeit von John

phische Schriften, hg. v. M. Palmer (1990) und Bd. VI: Theologi-

Clayton, Gert Hummel, Theodor Mahlmann, Michael Palmer, Robert P.

sche Schriften, hg. von G. Hummel (1992). Der von Th.

Scharlemann, Gunter Wenz, Verlag de Gruyter - Evangelisches Verlags-

werk GmbH Berlin. New York.

Mahlmann übernommene Band IlI: Sozialphilosophische und

ethische Schriften steht noch aus.

Bd. 1: Philosophische Schriften, hg. v. G. Wenz, 1989.

Über die Gründe, Ziele und „Gestaltungsgrundsätze“ der

Bd. 2: Religionsphilosophische Schriften, hg. v. M. Palmer, 1990.

Bd. 4: Religionsphilosophische Schriften, hg. v. J. Clayton, 1987.

neuen Edition informiert das Vorwort von C. H. Ratschow, das

jedem Band wortgleich vorausgeschickt wird. Er nimmt hier

Bd. 5: Religiöse Schriften, hg. v. R. P. Scharlemann, 1988.

Bezug auf Erfahrungen, die bei der Herausgabe der „Gesammel-

Bd. 6: Theologische Schriften, hg. v. G. Hummel, 1992.

Die Bände werden im folgenden zur Unterscheidung von der alten Aus-

ten Werke“ gemacht worden sind, an der er beteiligt war und für

gabe mit römischer Band- und arabischer Seitenzählung angeführt.

deren abschließenden 14. Band er seinerzeit ebenfalls ein „ Vor-

805

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

806

wort “ verfaßt hatte?. Während die alte Ausgabe nach Ratschows

das Vorwort aus, und auch in den jeweiligen „Einführungen“ zu

nicht ganz korrekter Meinung versucht habe, „möglichst alle

den einzelnen Bänden findet man dazu so gut wie keine Hin-

Schriften Tillichs zu veröffentlichen“*, konzentriert sich die

weise. Insofern trifft Ratschows Satz aus dem Vorwort „Aus die-

neue Ausgabe auf die „ Hauptwerke “ und verzichtet auf die „ vie-

sen Bandeinleitungen rechtfertigt sich auch die Auswahl der ein-

len kleinen Gelegenheits-Schriften und Vortrags-Manuskripte“

zelnen Schriften“ (IV, 7) nicht zu. Lediglich Robert P.

(IV,7). Diese Hauptwerke werden thematischen Schwerpunkten

Scharlemann: hat in dem von ihm betreuten V. Band mit den

der Arbeit Tillichs zugeordnet (Philosophie, Kulturphilosophie,

„Religiösen Schriften“ die Gesichtspunkte dargelegt, die für

Sozialphilosophie, Religionsphilosophie, Religiöse und Theolo-

seine Auswahl leitend waren. Selbst wenn bei den „Hauptwer-

gische Schriften) und innerhalb dieser Sachgebiete in chronologi-

ken“ nicht an die 3 Bände der „Systematischen Theologie“ oder

scher Reihenfolge publiziert. Zweitens bietet die neue Ausgabe

der „Religiösen Reden“ gedacht ist, was sich für den unbefange-

alle Texte nach dem Wortlaut ihres ersten Erscheinens und ent-

nen Leser immerhin nahelegen könnte, und viele der getroffenen

scheidet sich damit für die Zweisprachigkeit, während die alte

Entscheidungen in der Tat überzeugen, bleibt anderes unver-

Ausgabe die Texte ausnahmslos in deutscher Sprache veröffent-

ständlich. Wie verträgt sich der Verzicht auf „die vielen kleinen

licht hatte. Die Hgg. nennen für jeden abgedruckten Text nicht

Gelegenheits-Schriften und Vortrags-Manuskripte“ mit dem Ab-

nur die entsprechende Druckvorlage, sondern erläutern auch

druck von Beiträgen, die manchmal weniger als 5 Seiten umfas-

kurz dessen Entstehungs- und weitere Überlieferungsgeschichte

sen? Quantität ist nicht ohne weiteres ein Gradmesser für Quali-

und dokumentieren in den Anmerkungen die Abweichungen von

tät. Dennoch bereitet es Schwierigkeiten, einen Zeitungsartikel

späteren Editionen. Drittens enthält jeder Band eine - wiederum

über „Die technische Stadt als Symbol“ (11,121-125), eine Rede

zweisprachige - Einführung in das jeweilige Arbeitsgebiet Til-

über „Das Wohnen, der Raum und die Zeit“ anläßlich einer Ein-

lichs, in der die ausgewählten Schriften kommentierend vorge-

weihungsfeier (11,151-155) oder gelegentliche Bemerkungen

stellt werden. Es versteht sich von selbst, daß diese Einführungen

über „Kult und Form“ (11,127-130) unter „Hauptwerke“ aufge-

nach Veranlagung und Interesse der Band-Hgg. unterschiedlich

führt zu sehen, während z. B. die für Tillichs Werk aufschlußrei-

ausfallen.

chen autobiographischen Dokumente gänzlich fehlen. Man muß

I

es bedauern, daß der erstmals 1936 publizierte Versuch einer

Den Gestaltungsgrundsätzen lassen sich schon erste Hinweise

Selbstdarstellung der persönlichen und geistigen Entwicklung

auf die Stärken und Schwächen der neuen Ausgabe entnehmen.

Tillichs “On the Boundary. An Autobiographical Sketch”, später

unter dem Titel „Auf der Grenze“ veröffentlicht, oder die 1952

Der Hauptvorzug gegenüber den Gesammelten Werken besteht

in der Verläßlichkeit der edierten Texte. Die Veröffentlichung

erschienenen “ Autobiographical Reflections”® nicht in die

aller Schriften in ihrer Erstfassung mit den nötigen Informatio-

“MainWorks” aufgenommen worden sind. Gewiß wird es im

nen über Entstehung und weitere Textgeschichte sowie die Doku-

Einzelfall schwierig sein, aus der Vielzahl der Vorträge und Auf-

mentation späterer Veränderungen stellen die wissenschaftliche

sätze Tillichs die entscheidenden auszuwählen. Immerhin hätte

Beschäftigung und Auseinandersetzung mit Tillichs Werk auf eine

sich als Kriterium dafür angeboten, diejenigen Arbeiten zu veröf-

sichere Grundlage und schaffen die Voraussetzungen für eine

fentlichen, die Tillich selbst für einen Aufsatzband zusammenge-

genauere entwicklungsgeschichtliche Rekonstruktion seiner Ge-

stellt, als innere Einheit verstanden und damit in besonderer

danken. Die damit gegebene Zweisprachigkeit der „MainWorks.

Weise ausgezeichnet hat. Das gilt u.a. für den Band „Religiöse

Hauptwerke“ entspricht dem Lebensweg und Wirkungsbereich

Verwirklichung“ (1930), der insgesamt 12 teils bereits veröffent-

Tillichs. Sie könnte, auch durch das Erscheinen der Ausgabe in

lichte, teils ungedruckte Artikel Tillichs enthält und mit einer

interpretierenden Einleitung versehen worden ist (9-24). Die Be-

Berlin und New York, dazu beitragen, daß sich die Fachwissen-

Schaft im deutsch- und englischsprachigen Raum auf eine ge-

deutung, die Tillich diesen Einzelabhandlungen zugemessen hat,

meinsame Textbasis bezieht. Alle Schriften sind, sofern sie be-

läßt sich daran ablesen, daß einige von ihnen später in den Sam-

melband “ The Protestant Era” (1948) bzw. in die entsprechende

reits publiziert waren und nicht - wie vereinzelte Ausnahmen —

aus dem Nachlaß stammen, am inneren Seitenrand mit der origi-

deutsche Übersetzung „Der Protestantismus. Prinzip und Wirk-

nalen Seitenzählung versehen. Das erleichtert die Orientierung

lichkeit“ (1950) übernommen worden sind. Während die „Ge-

in der bisherigen Sekundärliteratur. Eine wertvolle Hilfe stellen

sammelten Werke“ alle 12 Abhandlungen bieten, allerdings ohne

des weiteren die Einführungen in das jeweilige Sachgebiet und

die wichtigen und die damalige Diskussionslage dokumentieren-

die editorischen Notizen zu den einzelnen Schriften Tillichs dar.,

den Anmerkungen und die Einleitung „Zur Einführung“, brin-

Sie stammen aus der Feder ausgewiesener Tillich-Kenner und

gen die MainWorks nur sieben zum Abdruck und verzichten auf

-Forscher, die durch Monographien oder andere Forschungsbei-

zwei Publikationen, die Tillich 1948 bzw. 1950 einer erneuten

träge zu Tillich hervorgetreten sind und z. T. bereits editorisch

Veröffentlichung für Wert befunden hatte („Die protestantische

auf diesem Gebiet tätig waren. Vor allem denjenigen Lesern, die

Verkündigung und der Mensch der Gegenwart“; „ Protestanti-

mit Tillichs Werk noch nicht hinreichend vertraut sind, werden

sche Gestaltung“). Es fragt sich ferner, warum sich die Hgg. um

auf diese Weise grundlegende und zu weiterem Studium anre-

die Chance gebracht haben, Tillichs akademische Qualifizie-

gende Informationen vermittelt. Und schließlich wird man es als

rungsstudien, seine philosophische Dissertation und die theolo-

einen nicht geringen Vorteil ansehen dürfen, die wesentlichen

gische Habilitationsschrift, zu edieren und damit auch in mate-

rialer Hinsicht eine erhebliche Lücke der Gesammelten Werke zu

Schriften Tillichs mit Ausnahme der je drei Bände der „Systema-

tischen Theologie“ und der „Religiösen Reden“ kompetent

schließen. Stattdessen hat man sich damit begnügt, die bereits in

ediert in einer einladenden 6-bändigen Ausgabe zusammenge-

den GW abgedruckte theologische Dissertation noch einmal zu

stellt zu finden.

publizieren, allerdings angereichert mit den 10 Thesen Tillichs

Den Vorzügen stehen allerdings erhebliche Mängel gegenüber,

für die Disputation (1,25-104 [105-112]). Damit bleiben ein-

die sich bereits mit dem Titel der neuen Ausgabe ankündigen.

schlägige „Hauptwerke“ vor allem für die Frühzeit Tillichs wei-

Der Begriff „ MainWorks. Hauptwerke “ l\äßt einen großen Spiel-

terhin nicht zugänglich, und dies ohne jede nähere Begründung

raum an subjektiver Entscheidung zu. Im Vorwort wird versi-

(vgl. dazu I, 1, 3f, 22-24).

Chert, daß über die Auswahl der zu edierenden Schriften „rasch

Die MainWorks bringen 7exte unterschiedlicher Authentizität

ein Konsens herzustellen war“ und sich „das grundlegend Wich-

zum Abdruck. Fast durchweg handelt es sich um Schriften, die

tige mit großer Plausibilität vom Unwichtigen scheiden“ ließ

Tillich selbst veröffentlicht hat. Vereinzelt wird auf Texte aus

(IV, 7). Aber über die Kriterien solcher „Auswahl“ schweigt sich

dem Nachlaß zurückgegriffen, die inzwischen allerdings schon

807

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

808

an anderer Stelle ediert worden sind. Für diese Gattung von Ma-

Sammelband “ The Protestant Era” (1948) erfahren hat (= B),

terialien ist der von G. Hummel bearbeitete Band VI mit den

und schließlich als deutsche Rückübersetzung, als die sie in den

Theologischen Schriften bezeichnend. Am Ende des I. Bandes

entsprechenden Sammelband „Der Protestantismus. Prinzip

findet sich schließlich ein Nachlaßstück über “ Philosophical

und Wirklichkeit“ (1950) eingegangen ist (= C). Allerdings han-

Background of my Theology” (1960), das in dieser Gestalt bisher

delt es sich bei dieser dritten Fassung nicht um eine reine Rück-

noch nirgends publiziert worden ist (vgl. dazu die editorischen

übersetzung, da z.T. auf den ursprünglichen deutschen Text

Bemerkungen 1,41 1f.). Auch über dieses unterschiedliche Verfah-

zurückgegriffen wird. Damit läßt sich an einem konkreten Bei-

ren und die entsprechenden Gründe, überhaupt über das Verhält-

spiel die komplizierte Überlieferungsgeschichte verfolgen, die in

nis von Druckschriften und Nachlaß-Texten wird im allgemeinen

ähnlicher Weise aber auch für andere Schriften Tillichs gilt. Aller-

Vorwort nichts ausgeführt.

dings ist im vorliegenden Fall, zu dem man sich aus editionstech-

Die Aufgliederung der Werke Tillichs nach bestimmten Sach-

nischen Gründen entschlossen hat (vgl. I, 309) der Prozeß der

gebieten, die im vorliegenden Fall durch die Zahl der Bände auf

Dokumentation insofern vorzeitig abgebrochen, als die letzte

sechs festgelegt sind (Philosophie, Kulturphilosophie, Sozialphi-

Fassung der Vorlesung in den Gesammelten Werken (4, 23-39),

losophie, Religionsphilosophie, Religiöse und Theologische

die noch einmal einen veränderten Wortlaut gegenüber A und C

Schriften), leuchtet partiell ein, bleibt partiell aber auch unbefrie-

aufweist, unberücksichtigt bleibt. Das Beispiel macht dann auch

digend. Sie entspricht der Wirksamkeit Tillichs, sofern sie die un-

deutlich, daß das gewählte Editionsprinzip, für den Abdruck in

terschiedlichen Schwerpunkte seines Interesses und die Weite

den MainWorks auf den jeweils zuerst veröffentlichten Text zu-

seines denkerischen Horizontes bewußt macht, kann aber auch

rückzugreifen, nicht ausreicht.

dazu beitragen, den Blick für die systematische Verzahnung und

Gunther Wenz hat dem Band eine klare und gut lesbare „Ein-

die innere Geschlossenheit seiner Gedanken zu verstellen. Man-

führung in Paul Tillichs philosphische Schriften“ vorangestellt

ches an ihr wirkt gekünstelt. Bedeutsame Schriften Tillichs wie

(I, 1-10; engl. Fassung: 11-20). In ihr werden die ausgewählten

etwa „Das Dämonische. Ein Beitrag zur Sinndeutung der Ge-

Schriften kurz vorgestellt und charakteristische Grundannah-

schichte“ (1926), jetzt in Band V untergebracht, oder die Studien

men des philosophischen Denkens Tillichs in ihrem Verhältnis

zum Kairos-Verständnis sind geschichtsphilosophischen Proble-

zu einigen theologischen Einsichten knapp umrissen. Die Ein-

men gewidmet, aber eine Rubrik für solche Publikationen fehlt.

führung äußert sich aber nicht direkt zur Begründung für die Aus-

Andererseits läßt sich zwischen religiösen und theologischen

wahl der aufgenommenen Schriften, vor allem nicht, wie schon

Schriften nicht immer klar unterscheiden; die Reduktion der

angedeutet, zum Ausschluß der beiden anderen akademischen

theologischen Arbeiten auf einen Band in dieser Ausgabe ist

Qualifizierungsarbeiten, obwohl Wenz auch auf sie kurz eingeht

zudem geeignet, über die Lebensarbeit Tillichs eine falsche Optik

(I, 1, 3f.; auch später 22-24). In diesem Zusammenhang läßt er

zu vermitteln. Die allgemeine Unsicherheit hinsichtlich des ge-

Tillich mit einem interessanten Text aus den Kantstudien (1912)

wählten Prinzips sachlicher Aufgliederung zeigt sich in den Ein-

zu Wort kommen, in denen er seine theologische Dissertation

führungen, in denen die Hgg. sich wiederholt auf solche Publika-

selbst angezeigt hatte.

tionen Tillichs beziehen, die nicht in den von ihnen betreuten

V

Bänden abgedruckt werden. Für sie scheint R. P. Scharlemann zu

Schon äußerlich unterscheidet sich der II. Band mit insgesamt

sprechen, wenn er schreibt: „Jede Klassifizierung ist gewisser-

28 Titeln vom ersten. Es handelt sich überwiegend um Texte ge-

maßen unverbindlich, indem sie einem bestimmten Zweck dient.

ringeren Umfangs. Nur die Abhandlung „Kirche und Kultur“

Bei der Auswahl der Hauptwerke für diese Ausgabe war das An-

(1924) ist selbständig erschienen; Tillichs Vortrag „Über die Idee

liegen vor allem dies, daß jedes Werk, das als Hauptwerk gelten

einer Theologie der Kultur“ (1919) quasi selbständig, zusammen

sollte, irgendwo aufgenommen sei, und nicht so sehr dies, daß

mit einem Vortrag von Gustav Radbruch „ Über Religionsphilo-

eindeutige Grenzlinien zwischen verschiedenen Gattungen gezo-

sophie des Rechts“ in einer Publikation mit dem Titel „Reli-

gen werden sollten“ (V,14).

gionsphilosophie der Kultur. Zwei Entwürfe“, Die übrigen Ver-

IV

Ööffentlichungen haben ihren Ort ursprünglich in Zeitungen,

Den überwiegenden Raum des I. Bandes mit den „Philoso-

Zeitschriften, Sammelbänden oder vergleichbaren Publikations-

phischen Schriften“ nehmen Tillichs theologische Lizentiaten-

organen gefunden. Bei manchen überrascht die Zuordnung zu

dissertation „Mystik und Schuldbewußtsein in Schellings philo-

diesem Band, etwa bei den Aufsätzen „Der Mensch in Christen-

sophischer Entwicklung“ (1912) und seine wissenschaftstheore-

tum und in Marxismus“ (1953) oder „Das christliche Verständ-

tische Monographie „Das System der Wissenschaften nach

nis des modernen Menschen“ (1959). An der Spitze des Bandes

Gegenständen und Methoden“ (1923) ein. Des weiteren enthält

steht zu Recht die programmatische Skizze „Über die Idee einer

der Band die aus Tillichs Mitarbeit am Religiösen Sozialismus

Theologie der Kultur“, in der Tillich noch unbeeinflußt von der

erwachsene Studie „Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur

dann bald einsetzenden kulturkritischen Strömung der dialekti-

Metaphysik der Erkenntnis“ (1926), die beiden für die zweite

schen Theologie nach dem Ersten Weltkrieg die These von der

Auflage der RGG verfaßten Artikel „Begriff und Wesen der Phi-

Aktualität der Religion „in allen Provinzen des Geistigen“ ver-

losophie“ (1930) und „Wissenschaft“ (1931), den Essay “Exi-

tritt (II, 73). Nicht minder bedeutsam ist die Abhandlung „ Kir-

stential Philosophy” (1944), Tillichs Beitrag für eine Festschrift

che und Kultur“, in der die bekannte und vieldiskutierte Verhält-

zu Max Horkheimers 60. Geburtstag “ Participation and Know-

nisbestimmung von Religion als Substanz der Kultur und Kultur

ledge. Problems of an Ontology of Cognition” (1955), eine Ak-

als Form der Religion (vgl. II, 282: “ In short, religion is the sub-

tualisierung Schellings für die damalige philosophische Diskus-

stance of culture; cultur is the form of religion ”) erstmals so for-

sionslage mit dem bezeichnenden Titel „Schelling und die

muliert wird: „(D)er tragende Gehalt der Kultur ist die Religion

Anfänge des existentialistischen Protestes“ (1955), den sachlich

und die notwendige Form der Religion ist die Kultur“ (1I, 110)-

in die gleiche Richtung zielenden Vortrag “The Nature and the

Tillich hat die Bedeutung dieser Studie durch die Aufnahme in

Significance of Existentialist Thought ” (1956) und den schon er-

den Sammelband “ The Interpretation of History ” unterstrichen,

wähnten Nachlaß-Text “ Philosophical Background of my Theo-

mit dem er sich 1936 seinem neuen amerikanischen Hörer- und

logy” (1960). In Abweichung von den Editionsgrundsätzen wird

Leserkreis vorstellte. Unter anderer Perspektive, im Zusammen-

Tillichs Frankfurter Antrittsvorlesung „Philosophie und Schick-

hang seiner Mitarbeit in der Berneuchener Bewegung, ist die Kir-

sal“ (1929) nicht nur in der Erstfassung geboten (= A), sondern

che Thema in den beiden Aufsätzen „Kirche und humanistische

auch in der veränderten Gestalt, die sie für die Aufnahme in den

Gesellschaft“ und „Die Doppelgestalt der Kirche“ (beide 1931)-

809

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

810

Einen zeitdiagnostischen Zuschnitt haben die Reflexionen über

gionsphilosophischen Probleme aus der Sicht Tillichs darstellt.

„Die geistige Welt im Jahre 1926“ (1926), “Our Disintegrating

Zwischen beiden Veröffentlichungen liegt der Disput Tillichs mit

World” (1941) und “ The World Situation ” (1945). Der Band 1äßt

Barth und Gogarten über „Kritisches und positives Paradox“

auch das anhaltende Interesse Tillichs an der bildenden Kunst

(1923; im Kolumnentitel steht fälschlicherweise immer 1922). In

und der Architektur erkennen, das sich in einer Vielzahl von Bei-

diesem Streitgespräch präzisiert Tillich sein Verständnis des Be-

trägen niederschlägt. Ein weiterer Komplex von Studien ist dem

griffs „Paradox“ als einer theologischen Kategorie. Der Begriff

Verhältnis von Religion und Psychologie bzw. Tiefenpsychologie

hat eine kritische und eine positive Bedeutungsdimension, eine

gewidmet. Hier sind vor allem die thematisch breit angelegte Un-

kritische, sofern das Verhältnis zum Unbedingten immer unter

tersuchung “The Relation of Religion and Health: Historical

das radikale NEIN gestellt ist, eine positive, sofern sich in diesem

Considerations and Theoretical Questions” (1946) und der Vor-

Nein das JA durchhält. Der Mensch mit seiner Welt und Ge-

trag “The Impact of Psychotherapy on Theological Thought ”

schichte steht, theologisch gesprochen, unter der Einheit von Ge-

(1960) hervorzuheben. Der Band klingt aus mit einem kurzen

richt und Gnade (IV, 93). Schöpfungsordnung und Erlösungsord-

Überblick “ How has Science in the Last Century Changed Man’s

nung gehören zusammen. Es ist der eine unteilbare Akt der

View of Himself” (1965). Unter dem Titel „Kulturphilosophi-

Gnade, „der in Schöpfung und Erlösung sich darstellt“ (IV, 94).

sche Schriften“ werden also Arbeiten recht unterschiedlicher

Diese Klärung der Fronten ist für Tillichs religionsphilosophi-

Thematik und unterschiedlichen Gewichts locker gebündelt.

schen Entwurf von 1925 nicht folgenlos geblieben. War der

Die Einführung von Michael Palmer “ Paul Tillich’s Theology

Grundtenor der Studie von 1922 kritisch-polemisch, so zielt die

of Culture” (II, 1-31; dt. Fassung: 33-67), die umfangreichste

„Religionsphilosophie“ auf ein klares Verständnis ihrer Aufga-

der bisher vorliegenden Bände, ist weniger an der Auswahl der

ben und ikres Verhältnisses zur Theologie: „ Religionsphilosophie

einzelnen Beiträge orientiert, sondern mehr als Essay über eine

ist Lehre von der religiösen Funktion und ihren Kategorien. Theo-

Thematik konzipiert, die der Vf. in seiner Monographie über

logie ist normative und systematische Darstellung der konkreten

Erfüllung des Religionsbegriffs

Religionsphilosophie und

“Paul Tillich’s Philosophy of Art ” (1983) unter anderer Schwer-

Punktsetzung schon einmal verhandelt hat. Mit der Unterschei-

Theologie sind also zwei Elemente der einen normativen Geistes-

dung einer “theory of meaning” und einer “theory of being” und

wissenschaft von der Religion“ (IV, 120). Tillich hat die grundle-

der Beziehung der ersten vornehmlich auf das Frühwerk, der

gende Bedeutung seiner „Religionsphilosophie“ für seine wei-

zweiten auf das Spätwerk (II, 2) wagt sich Palmer schon ziemlich

tere Arbeit beim Wiederabdruck des Entwurfs im ersten Band

weit in Richtung einer pointierten Interpretation der kulturphi-

der Gesammelten Werke selbst hervorgehoben: „Er enthält Ge-

losophischen Schriften Tillichs vor. So vermittelt die einleitende

danken, die ich nie verneint, wohl aber in vielen Richtungen wei-

Studie Palmers einen zwiespältigen Eindruck. Einerseits bietet

terentwickelt habe. Er spricht schon den Grundgedanken aus, der

sie weniger, als man von einer Einführung in eine Tillich-Edition

mich durch meine ganze spätere Entwicklung begleitet hat, näm-

erwarten könnte, da sie die ausgewählten Schriften weithin nicht

lich, daß Religion nicht eine Funktion des menschlichen Geistes

vorstellt, sondern als Belege für die eigene Argumentation an-

neben anderen ist, sondern die Erfahrung des Elements des Un-

führt und dem Leser damit hilfreiche Informationen vorenthält.

bedingten in allen anderen Funktionen“ (GW 1,10). Tillichs spä-

Andererseits geht sie über eine Einführung hinaus, indem sie

terer Aufsatz “ The Two Types of Philosophy of Religion” (1946)

unter Berücksichtigung auch noch anderer als in dem Band veröf-

vermag, wie J. Clayton, der Herausgeber des Bandes, zu Recht

fentlichter Werke, vor allem der „Systematischen Theologie“, zu

hervorhebt (IV, 11-14), das Verständnis der Religionsphiloso-

einer Gesamtdeutung der Verhältnisbestimmung von Religion

phie Tillichs in besonderer Weise zu fördern, weil er hier über den

und Kultur bei Tillich ansetzt.

Aufweis einer bestimmten Typologie zu neuen Wegen in der reli-

VI

gionsphilosophischen Arbeit anregt und zugleich die Beziehun-

Völlig ausgewogen dokumentiert der den „Religionsphilo-

gen seines eigenen Denkens zur abendländischen philosophi-

sophischen Schriften“ gewidmete IV. Band mit je 12 deutsch-

schen Tradition durchsichtig macht.

und englischsprachigen Beiträgen die Wirksamkeit Tillichs in

Eingeleitet wird der Band aber nicht mit einer spezifisch reli-

Deutschland und Amerika. Die anfänglichen Äußerungen Til-

gionsphilosophischen, sondern der mehr geschichtsphiloso-

phisch ausgerichteten Studie „Kairos“ (1922), die in der Gedan-

lichs zur religionsphilosophischen Thematik nach dem Ersten

Weltkrieg lassen eine gewisse Nähe zur frühen dialektischen

kenwelt des Religiösen Sozialismus beheimatet ist und in dieser

Theologie erkennen, auf die Tillich selbst hinweist (IV, 74). In

Form erstmals wieder erscheint. Sie ist insofern von besonderer

Bedeutung, als sich für Tillich seine geschichtsphilosophischen

der Studie „Die Überwindung des Religionsbegriffs in der Reli-

gionsphilosophie“ (1922) deckt Tillich die im Religionsbegriff

Anschauungen nach dem Ersten Weltkrieg im Begriff des Kairos

liegende Paradoxie auf, das Unbedingte, das sich jeder Vergegen-

verdichten. Gleich zu Beginn der Studie markiert er die Zielrich-

ständlichung entzieht, in den Grenzen des Bedingten zur Aussage

tung seines Vorstoßes: „Diese Worte sollen ein Aufruf sein zu

bringen zu wollen. Insofern ist Religion „der Begriff einer Sache,

geschichtsbewußtem Denken, zu einem Geschichtsbewußtsein,

die eben durch diesen Begriff zerstört wird (IV, 74). Deshalb ist

dessen Wurzeln herabreichen in die Tiefen des Unbedingten, des-

der Religionsbegriff einem anderen unterzuordnen bzw. durch

sen Begriffe geschöpft sind aus der Urbeziehung des menschli-

einen anderen zu „überwinden“, der ihn vor seiner zerstörenden

chen Geistes und dessen Ethos unbedingte Verantwortlichkeit

Kraft bewahrt. Das leistet nach Tillich der Begriff des „Unbe-

für den gegenwärtigen Zeitmoment ist. Die Form aber dieses

dingten“. Die Abhandlung endet mit einer Formulierung, die aus

Rufes soll nicht Predigt oder Agitation, nicht Romantik oder

der Feder K. Barths oder F. Gogartens stammen könnte: „Gott

Poesie sein, sondern ernste Begriffsarbeit, Ringen um eine Philo-

sophie der Geschichte, die mehr ist als Logik der Geschichtswis-

Wird nur erkannt aus Gott“ (IV, 90). Tatsächlich verwendet Til-

lich die Formel später für die Charakterisierung der Theologie

senschaft und ihr an Schärfe und Sachlichkeit doch nicht nach-

Barths (VI, 216: “ God can be known only by God himself, that is,

steht“ (IV, 53). Der Aufruf ist Ausdruck der Überzeugung, „daß

by revelation ”), übernimmt sie aber auch als Beschreibung eige-

gegenwärtig ein Kairos, ein epochaler Geschichtsmoment sicht-

ner Einsicht in seine „Systematische Theologie“®. Die sachliche

bar ist“ (IV, 69). Die Hoffnung dieser Aufbruchsphase ist später

Mitte des Bandes bildet die Abhandlung „ Religionsphilosophie “

einer nüchterneren Einschätzung gewichen, die sich am Ende des

(1925), die, obwohl ursprünglich im II. Band des von M. Dessoir

Artikels „Kairos. Ideen zur Geistesgeschichte der Gegenwart “

hg. Lehrbuchs der Philosophie veröffentlicht, den Charakter

(1926) unter dem Stichwort „gläubiger Realismus“ ankündigt

einer in sich geschlossenen Bearbeitung der grundlegenden reli-

(IV, 181). Dieser Thematik sind die beiden Vorträge „Gläubiger

811

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 11

812

Realismus“ (1927) und „Über gläubigen Realismus“ (1928) ge-

werke“ noch am ehesten zu. In der Reihenfolge des Erscheinens

widmet. Tillich hat den Aufruf „Kairos“ später in veränderter

kommen zum Abdruck: „Die religiöse Lage der Gegenwart“

Gestalt in den Aufsatzband “ The Protestant Era ” aufgenommen,

(1926), „Das Dämonische. Ein Beitrag zur Sinndeutung der Ge-

und auch in dieser englischen Fassung von 1948 wird der Artikel

schichte“ (1926), „Nichtkirchliche Religionen“ (1929), “The

geboten. Analog verhält es sich mit dem Vortrag „ Über gläubigen

Courage to Be” (1952), “ Dynamics of Faith” (1957) und “ Chri-

Realismus“, der ebenfalls in der überarbeiteten Form von 1948

stianity and the Encounter of the World Religions” (1963). Die

unter dem Titel “Realism and Faith” zum Abdruck kommt.

ursprünglich englisch geschriebenen Veröffentlichungen schei-

Damit ist auch hier das Prinzip der Erstfassung nicht strikt

nen dabei in Deutschland bekannter zu sein als die deutschspra-

durchgehalten.

chigen Publikationen. Das gilt sicher für das unter dem Titel

Mehrere Studien des Bandes sind sodann sprachphilosophi-

„Mut zum Sein“ in mehreren Editionen vorliegende Werk “ The

schen Aspekten religiöser Probleme gewidmet, an denen sich

Courage to Be”, das vor allem mit der gedrängten Schlußpassage

z. T. später in Amerika eine lebhafte Diskussion entzündet hat.

“The God above God and the Courage to Be” (V, 228-230) Ge-

Dazu gehört der Artikel „Das religiöse Symbol“ (1928), der

genstand mannigfacher Interpretationen geworden ist. Die Ab-

wiederum auch in seiner englischen Fassung und mit einigen Dis-

handlung klingt mit einer Kritik des Theismus aus in den erklä-

kussionsvoten, die sich daran angeschlossen haben, erscheint:

rungsbedürftigen Satz: “ The courage to be is rooted in the God

“The Religious Symbol/Symbol and Knowledge” (1940-1941).

who appears when God has disappeared in the anxiety of doubt ”

Tillich hat sich dem Thema immer wieder von neuen Seiten aus

(V, 230; vgl. GW 11, 139: „Der Mut zum Sein gründet in dem

zugewandt, etwa in den Reflexionen über “ Religious Symbols

Gott, der erscheint, wenn Gott in der Angst des Zweifels unterge-

and Our Knowledge of God” (1955), “ The Word of God” (1957)

gangen ist“). Auch das Büchlein “ Dynamics of Faith” (1957), dt.

oder “The Meaning and Justification of Religious Symbols”

erstmals unter dem Titel „Wesen und Wandel des Glaubens“

(1961). Außerdem enthält der Band einige RGG-Artikel, die Til-

1961 als Taschenbuch erschienen, dürfte einen größeren Leser-

lich für die zweite Auflage des Handwörterbuches beigesteuert

kreis gefunden haben. Mit der an letzter Stelle veröffentlichten

hat, wie „Mythus und Mythologie“, „Offenbarung: Religions-

Arbeit wird es sich allerdings anders verhalten.

philosophisch“, „Philosophie und Religion“ (alle 1930) und

Tillich ist unter wechselnden Perspektiven immer wieder als

„Theonomie“ (1931). Bis auf wenige Ausnahmen überzeugt die

Diagnostiker der geschichtlichen Situation hervorgetreten. Als

Zuordnung der ausgewählten Beiträge zu den „Religionsphiloso-

seine bekannteste Arbeit in dieser Hinsicht wird man seine

phischen Schriften“. Zu diesen Ausnahmen gehört einmal Til-

Analysen über „Die religiöse Lage der Gegenwart “ (1926) anzu-

lichs Diskussionsgang mit den Wortführern der dialektischen

sehen haben. Der Titel könnte Mißverständnisse auslösen. Til-

Theologie K. Barth und F. Gogarten über „ Kritisches und positi-

lich beschränkt sich nicht auf eine Beschreibung der religiösen

ves Paradox“. Barth selbst hatte damals die Christologie als die

Gegebenheiten nach dem Ersten Weltkrieg, sondern bettet die

inhaltliche Mitte des Disputs angesehen”, und auch durch die be-

Ausführungen seinen kulturtheologischen Grundannahmen ent-

teiligten Gesprächspartner gewinnt die Auseinandersetzung eine

sprechend in eine Gesamtschau der wissenschaftlich-kulturellen

so zugespitzte theologische Note, daß ihre Verortung bei den

Situation der Zeit mit ihren geschichtlichen Voraussetzungen

Theologischen Schriften einleuchtender gewesen wäre. Zum an-

ein. Die grundsätzlichen wissenschaftstheoretischen Ausführun-

deren würde man Tillichs selbständig erschienenes Büchlein “ Bi-

gen in „Das System der Wissenschaften nach Gegenständen und

blical Religion and the Search for Ultimate Reality” (1955) von

Methoden“ werden jetzt gewissermaßen gegenwartsanalytisch

Inhalt und Zuschnitt her eher im Rahmen der religiösen Schrif-

konkretisiert. Schon die drei Hauptteile des Buches (I. Die reli-

ten vermuten.

giöse Lage der Gegenwart auf wissenschaftlich-künstlerischem

Im übrigen handelt es sich um einen reichhaltigen Band, der

Gebiet; II. Die religiöse Lage der Gegenwart in Politik und Ethos;

durch die umsichtige und kenntnisreiche Einführung “ Introdu-

1, Die religiöse Lage der Gegenwart im Gebiet der Religion) las-

cing Paul Tillich’s Writings in the Philosophy of Religion” (IV,

sen den an Troeltschs Analysen erinnernden weiten Horizont des

9-28; dt. Fassung: 29-51) von John Clayton noch besonderes Ge-

Blicks und des Zugriffs erkennen, selbst wenn dessen realitätsge-

wicht erhält. Auch diese Einführung verzichtet trotz vereinzelter

sättigte Darstellung nicht erreicht wird. Ebenfalls 1926 erscheint

Hinweise (IV, 10f., 11-14) auf eine förmliche Begründung für die

die zwei Vorträge vereinigende Studie „Das Dämonische. Ein

Auswahl der einzelnen Beiträge, aber sie selbst werden dank

Beitrag zur Sinndeutung der Geschichte“. In ihr schreibt Tillich:

Claytons souveräner Kenntnis sowohl der deutschen als auch der

„Das Dämonische ist die Verkehrung des Schöpferischen und ge-

englischen und amerikanischen Diskussionslage deutlich vorge-

hört als solches zu den Erscheinungen der Wesenswidrigkeit oder

stellt und in das Ganze seiner philosophischen Theologie einge-

Sünde“ (V, 108). Dieser strukturelle Zusammenhang erklärt das

ordnet. Über die Wandlungen, die Tillichs um den Kairos-Begriff

theologische Interesse Tillichs an Begriff und Sache des Dämoni-

zentrierte Geschichtsphilosophie und seine Verhältnisbestim-

schen. Für die Beschreibung der entfremdeten Situation hält Til-

mung von Philosophie und Theologie durchlaufen hat, infor-

lich bis in die Spätzeit am Begriff des Dämonischen fest. Er ist für

miert die Einführung knapp und präzise. Besonders dankbar

ihn Ausdruck einer Gestalt von Entfremdung, die immer dann

muß man dem Herausgeber dafür sein, daß er am Beispiel der

eintritt, wenn sich mit einem endlichen Phänomen der Anspruch

Symboltheorie die kontroverse Rezeption der Gedanken Tillichs

des Unbedingten verbindet. Von daher ist der Begriff des Dämo-

in der gelehrten englischsprachigen Welt nachzeichnet (IV, 10,

nischen als Deutekategorie unterschiedlicher Phänomene ver-

19-21) und damit überhaupt auf die Schwierigkeiten aufmerk-

wendbar, in der vorliegenden Studie z. B. für die Geschichte, die

sam macht, die Tillich aus der Begegnung mit einer anderen phi-

einer rational-eindimensionalen Deutung unzugänglich bleibt,

losophischen Tradition und Kultur erwachsen sind.

sich nach Tillich vielmehr nur dann dem Verstehen erschließt,

wenn die ihr zugrunde liegende Dialektik von Göttlichem und

vVII

Dämonischem wahrgenommen wird,

Der V. Band mit den „Religiösen Schriften“ nimmt nach der

Es ist bereits darauf hingewiesen worden, daß Robert P. Schar-

Zahl der aufgenommenen Publikationen eine Sonderstellung ein.

lemann in seiner Einführung “ Tillich’s Religious Writings” (V,

Er umfaßt lediglich 6 Veröffentlichungen Tillichs und enthält —

1-12, dt. Fassung: 13-26) als einziger detailliert über die Prinzi-

sieht man von der Studie über „Nichtkirchliche Religionen“

pien der Auswahl Rechenschaft ablegt. Nach mehr allgemeinen

(1929) ab - nur ursprünglich selbständig erschienene Arbeiten.

Ausführungen über die Bezeichnung “religious writings” (V,

Für diesen Band trifft die Bezeichnung „MainWorks.Haupt-

1-3) werden drei Gesichtspunkte genannt, die für die Aufnahme

813

814

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

einer Schrift als „major work“ leitend waren (V, 3-4). Danach

tionen. Hier analysiert Tillich für den amerikanischen Hörer-

haben erstens Bücher den Vorzug vor Artikeln, wenn in beiden

und Leserkreis die Diskussion über die „natürliche Theologie“

dasselbe Thema behandelt wird. Zweitens rangieren Publikatio-

in der dialektischen Theologie und versucht die traditionelle Un-

nen, die für den Druck ausgearbeitet worden sind, vor solchen,

terscheidung von natürlicher Religion und Offenbarungsreligion

die auf stenographische oder andere Nachschriften von Vorträ-

durch ein Modell wechselseitiger Abhängigkeit von Frage und

gen Tillichs zurückgehen. Und schließlich kommen Schriften

Antwort produktiv zu überbieten (VI, 221). Damit zeichnen sich

prinzipiellen Inhalts vor solchen zum Abdruck, die weniger prin-

erste Konturen der späteren Korrelationsmethode ab. Es folgen

zipiell ausfallen oder bereits entfaltete Prinzipien auf Einzelfälle

einige kleinere Studien, die Themen grundsätzlicher Natur be-

anwenden. Darüber hinaus werden auch noch die Ausnahmen

handeln (“ History as the Problem of our Period”, 1939; “ The

begründet, zu denen sich der Herausgeber bzw. der Herausgeber-

Permanent Significance of the Catholic Church for Protestan-

kreis für den vorliegenden Band entschieden hat. Die klaren

tism”, 1941; “ Our Protestant Principles”, 1942) oder solche, die

Orientierungen, die der Leser damit erhält, reichert Scharlemann

sich im Umfeld der späteren „Systematischen Theologie“ bewe-

dann noch durch eine Kurzcharakterisierung des religiösen Den-

gen wie etwa: “Redemption in Cosmic and Social History”

kens Tillichs an.

(1946), “A Reinterpretation of the Doctrine of the Incarnation ”

VIIL

(1949), „Das Neue Sein als Zentralbegriff einer christlichen

In anderer Hinsicht stellt auch der VI. Band mit den „ Theolo-

Theologie“ (1955) oder “Dimensions, Level, and the Unity of

gischen Schriften“ einen Sonderfall dar, sofern von den insge-

Life” (1959). Aufgenommen wurde auch die instruktive Einlei-

samt 24 Beiträgen allein vier aus dem Nachlaß stammen; drei

tung Tillichs in.den schon mehrfach erwähnten Band “ The Pro-

von ihnen stehen an der Spitze des Bandes, der vierte am Ende.

testant Era ” (VI, 285-304). In einer für sein sonstiges Schrifttum

Obwohl alle Arbeiten inzwischen schon an anderer Stelle veröf-

ungewöhnlichen Weise hat Tillich sich in den (ursprünglich drei)

fentlicht worden sind, weicht der Band mit der Nachlaß-

Vorlesungen “The Recovery of the Prophetic Tradition in the

Reformation” (1950) auf theologiegeschichtliche Sachverhalte

Publikation doch in auffälliger Weise von der sonstigen Praxis

der “MainWorks” ab. Mit den ersten drei Publikationen, die

eingelassen. Den Abschluß des Bandes bildet Tillichs kurz vor

noch aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg stammen, gewinnt

seinem Tod 1965 gehaltener Vortrag “ The Significance of the Hi-

der Leser zudem einen guten Einblick in die Anfänge der theolo-

story of Religions for the Systematic Theologian”, der erstmals

gischen Arbeit Tillichs. Der Band setzt ein mit 128 Thesen über

1966 veröffentlicht wurde und insofern ebenfalls eine Nachlaß-

„Die christliche Gewißheit und der historische Jesus“ (1911),

Publikation darstellt. In diesem Vortrag skizziert Tillich in Aus-

die Tillichs sehr pointierte Auseinandersetzung mit einem Zen-

einandersetzung mit K. Barths Theologie einerseits, der amerika-

tralproblem der christlichen Theologie belegen. Hier formuliert

nischen „Theologie ohne Gott“ andererseits Umrisse einer

Tillich Einsichten und Positionen, die sich bis in die Christologie

„ Theologie der Religionsgeschichte‘“, kommt dabei allerdings

im Rahmen des II. Bandes der „Systematischen Theologie“

über einige grundsätzliche Erwägungen nicht hinaus.

durchhalten. Der grundsätzliche historische Zweifel hinsichtlich

Obwohl sich der VI. Band durch die Nachlaß-Editionen von

des historischen Jesus, den Tillich in der „Systematischen Theo-

den anderen Bänden der Ausgabe unterscheidet, geht Gert Hum-

logie“ formuliert®, ist in These 28 schon vorweggenommen: „Die

mel in seiner Einführung „Der Weg zur ‚Systematischen Theolo-

Gesetze der historischen Anschauung bestätigen also den wissen-

gie‘“ (VI, 1-9, engl. Fassung: 11-19. Im Inhaltsverzeichnis sind

schaftlichen Tatbestand, daß auf historischem Wege eine Gewiß-

die beiden Fassungen irrtümlicherweise vertauscht) mit keinem

heit über den historischen Jesus nicht zu erreichen ist“ (VI, 24).

Wort auf diesen Sachverhalt ein. Er scheint für ihn einer Erläute-

Es entspricht der Bedeutung der Thesen von 1911, wenn Tillich

rung nicht bedürftig zu sein, obwohl damit grundlegende Edi-

sie in seinen autobiographischen Darlegungen „Auf der Grenze“

tionsprinzipien der „MainWorks. Hauptwerke“ berührt sind.

als ein „für meine Entwicklung maßgebendes Dokument“ ein-

Auch in dieser Einführung fehlt es an einer Begründung für die

stuft (GW 12, 32). Das zweite Nachlaßstück „Kirchliche Apolo-

Auswahl der Tillich-Schriften, sie werden in knappen Andeutun-

getik“ (1913), das aus der apologetischen Vortragstätigkeit Til-

gen als Spuren auf dem Wege Tillichs zum opus magnum der „Sy-

lichs

im Winter

1912/13

in Berlin erwachsen

ist, wird

stematischen Theologie“ ausgeleuchtet.

eigentümlicherweise ohne den ebenfalls im Nachlaß vorhande-

nen und den Text kurz erläuternden „Anhang“ abgedruckt, ob-

IX.

wohl der Herausgeber sich in seiner textgeschichtlichen Einlei-

Die Vorstellung der einzelnen Bände hat gezeigt, daß es sich bei

den “MainWorks” um eine reiche und weithin auch auf hohem

tung darauf bezieht (VI, 39; vgl. zu diesem Anhang GW 13,

59-63). Die 72 Thesen über „Systematische Theologie“ (1913/

editorischen Niveau angesiedelte Tillich-Ausgabe handelt. Die in

14), ebenfalls aus dem Nachlaß publiziert, verdanken sich einer

ihr versammelten Schriften liegen jetzt erstmals in einer authen-

tischen Gestalt vor und sind überdies in ihrer oft verwickelten

längeren und komplizierten Entstehungsgeschichte, über die G.

Hummel, der Hg. des Bandes, sachkundig informiert (VI,

Entstehungs- und Textgeschichte dokumentiert. Damit ist der

63-65). In der vorliegenden Form handelt es sich bei diesen The-

wissenschaftliche Umgang mit Tillichs Werk anders als bisher

sen wohl materialiter um einen Tillich-Text, formaliter aber um

vor Ungenauigkeiten, Fehldeutungen oder auch vorschnellen Ur-

ein Werk des Tillich-Freundes Richard Wegener, der die Thesen

teilen geschützt. Allerdings haben sich die Herausgeber für das

aus Text-Vorlagen Tillichs zusammengestellt hat.

Risiko einer Auswahl-Ausgabe entschieden, und das bedeutet

Im Anschluß an diese drei Nachlaß-Publikationen bietet der

eine spürbare Einschränkung ihrer Verwendbarkeit. Sie enthält

Band grundlegende, bekannte und in der Sekundär-Literatur

eine Fülle selbständig und auch nicht selbständig erschienener

wiederholt diskutierte Aufsätze Tillichs: „Rechtfertigung und

Veröffentlichungen, manches sogar aus dem Nachlaß, aber vieles

Zweifel“ (1924), „Die Idee der Offenbarung“ (1927), „Eschato-

ist auch ausgespart worden. Nicht alle ausgewählten Publikatio-

logie und Geschichte“ (1927), „Der Protestantismus als kriti-

nen verdienen die Charakterisierung „Hauptwerke“, und man-

che Arbeiten, die man einer Aufnahme nicht für wert befunden

sches und gestaltendes Prinzip“ (1929), „Christologie und Ge-

Sschichtsdeutung“ (1930). Der ebenfalls 1930 veröffentlichte

hat, wären, wie dargelegt, dem Verständnis des Entwicklungsgan-

Aufsatz „Natur und Sakrament “ wird auch in der stark veränder-

ges der philosophischen Theologie Tillichs dienlicher gewesen.

Für die Kenntnis der Schriften Tillichs bleibt man deshalb auf

ten englischen Fassung nach “The Protestant Era” abgedruckt

(VI, 171-186). Der Vortrag über “Natural and Revealed Reli-

die Ausgabe der „Gesammelten Werke“ angewiesen, auf die die

gion” (1935) eröffnet die Reihe der englischsprachigen Publika-

Herausgeber im übrigen vielfältig und kontinuierlich zurückver-

815

816

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

weisen. Die neue Ausgabe hat an editorischer Zuverlässigkeit ge-

Am Ende der Erwägungen über die neue Edition der Werke Til-

wonnen, aber an Materialreichtum steht sie der alten Ausgabe

lichs stellt sich die Frage nach den Möglichkeiten und Grenzen

nach. Das macht das weiterhin bestehende Dilemma der Werke

einer historisch-kritischen Gesamtausgabe der Werke Tillichs.

Tillichs aus.

Angesichts der schon jetzt dokumentierten komplizierten Ent-

Vermutlich hängt es mit dem Auswahl-Charakter der neuen

stehungs- und Druckgeschichte vieler Texte Tillichs wird man

Ausgabe zusammen, daß der Leser mit Ausnahme der Hinweise

die Möglichkeiten solch einer Ausgabe skeptisch einschätzen

von R. P. Scharlemann keine klaren Auskünfte über die Editions-

müssen. Aber ebenso klar ist, daß die “ MainWorks” unzurei-

prinzipien erhält und oft auch für die faktisch getroffenen

chend sind. Es bedarf also, wann auch immer, einer kritischen

Entscheidungen ohne Anleitung bleibt. Selbst das Problem des

Edition wenigstens derjenigen Materialien, die bereits ander-

Verhältnisses von veröffentlichten Arbeiten Tillichs und Nachlaß-

wärts ediert oder aus dem Nachlaß bekannt sind. Insofern kön-

Stücken wird weder grundsätzlich im allgemeinen Vorwort von

nen die “ MainWorks” nur ein Schritt auf einem weiteren Wege

C. H. Ratschow noch faktisch an den jeweiligen Stellen von den

sein, mit ihren eingeschränkten Zielen aber einen vorzüglichen

Dienst leisten. Denn das lebendige, verstehende und kritische

Herausgebern näher angesprochen. In dieser Hinsicht eröffnen

sich für die weitere Edition und Forschung neue Räume; so harrt

Gespräch mit Tillich kann nicht warten, bis die wirklich maßge-

etwa noch das gesamte Briefmaterial der editorischen Erschlies-

bende Ausgabe seiner Werke das Licht der Öffentlichkeit er-

sung. Der frühe briefliche Austausch zwischen Tillich und Ema-

blickt. Im übrigen hängen wissenschaftliche Aktualität und Her-

nuel Hirsch (1917/18) und die spätere Auseinandersetzung zwi-

ausforderung zur Auseinandersetzung mit einem Entwurf von

schen beiden nach Tillichs Emigration (1934/35) sind in ihrer Be-

(philosophischer) Theologie nicht nur an der Qualität der Editio-

deutung für das Verständnis und Selbstverständnis Tillichs kaum

nen, sondern beziehen ihre Kraft aus der Substanz des Werkes,

zu überschätzen und manchen der ausgewählten „Hauptwerke“

das zur Edition drängt. Wenn nicht alle Zeichen trügen, wird die

überzuordnen.

Lebensarbeit Tillichs in der künftigen theologischen Debatte prä-

sent bleiben.

Die Benutzung der neuen Ausgabe wird dadurch wesentlich er-

schwert, daß die Bände keine Register haben. Auch hier läßt sich

dem allgemeinen Vorwort von C. H. Ratschow nicht entnehmen,

warum (bisher) auf ein Personen- und Sachregister verzichtet

worden ist. Man muß den Herausgebern und dem Verlag deshalb

1. Vgl. dazu und zur Würdigung ihrer Verdienste um Tillich DIALOG,

Mitteilungsblatt der Deutschen Paul-Tillich-Gesellschaft, NF Nr. 14, April

dringend zu einem Registerband raten, der das Versäumte nach-

holt. Für die schnelle Orientierung bedarf es zumindest eines

1992, 1, 4-8.

2. Der alte Verlag wird allerdings noch unter der Bezeichnung „Evange-

Verzeichnisses aller Personen, die in den Bänden auftauchen,

lisches Verlagswerk GmbH“ auf den inneren Titelblättern genannt.

aber auch ein Sachregister für die deutschen und englischen

3. Vgl. GW 14, 10f.

Begriffe wäre außerordentlich hilfreich, beinahe unverzichtbar.

4. 1V,6. Zur Ungenauigkeit dieser Einschätzung vgl. GW 14, 19.

Außerdem müßte solch ein Band einen Schlüssel enthalten, mit-

5. Vgl. dazu GW 12, 13-77; GW 14, 154, 173, 196.

tels dessen sich die in den “ MainWorks ” enthaltenen Publikatio-

6. Vgl. Syst. Theologie II, 1958, 20: „Denn Gott wird offenbar nur

nen mit denen der „Gesammelten Schriften“ korrelieren ließen.

durch Gott“. Die ursprüngliche Fassung lautet: „For God is manifestly

Jeder, der sich näher mit Tillich zu befassen hatte, wird den Wert

only through God“ (Systematic Theology, James Nisbet & Co. LTD., 0. J.,

Bd.J115),

des Registerbandes zu den „Gesammelten Schriften“ zu schät-

zen wissen. Etwas Vergleichbares muß man sich für die neue Aus-

7. So in einem Brief vom 12.11.1923 an E. Thurneysen. Vgl. Karl Barth

- Eduard Thurneysen, Briefwechsel Band 2, 1921-1930. Zürich 1974, 198.

gabe wünschen, um ihre Verbreitung und Einbürgerung in der

8. „Wäre es nicht grundsätzlich möglich, daß die historische Kritik zu

wissenschaftlichen Diskussion nicht unnötig zu behindern. Mit

der Behauptung gelangt, daß der Mensch Jesus von Nazareth niemals ge-

dem Verzicht auf solch einen Registerband würden es sich die

lebt hat? ... Der historische Zweifel an der Existenz und dem Leben eines

Herausgeber der “MainWorks” zu leicht machen und den An-

Menschen mit diesem Namen läßt sich durch Glauben nicht beseitigen“

spruch, der mit einer neuen Ausgabe der Werke Tillichs verbun-

(Syst. Theol. 1I, 124f).

den ist, nicht einlösen.

‚rückbezüglichen Bewegtheit‘ in der Praktischen Theologie und

Allgemeines, Festschriften

Religionspädagogik zu wiederholen und aus scheinbar überhol-

ten Horizonten neue Perspektiven zu entwickeln. Das aus hinter-

Zilleßen, Dietrich, Alkier, Stefan, Koerrenz, Ralf, u. Harald

Schroeter [Hg.]: Praktisch-theologische Hermeneutik. Ansätze

gründigen Motiven beklagte Erfahrungs- und Empiriedefizit der

Theologie absorbierte weitgehend die theologische Aufmerksam-

— Anregungen - Aufgaben. Rheinbach-Merzbach: CMZ-Verlag

keit, als ob die Ergebnisse und das in der Fragestellung und Me-

1991. XIV, 574 S. m. 3 Abb. 8°. Kart. DM 38,-.

thodik der empirischen Forschung in Ansatz Gebrachte, die er-

Die Praktisch-theologische Hermeneutik ist Henning Schröer

öffnenden und verschließenden Perspektiven, hermeneutisches

zum 60. Geburtstag gewidmet. Die zahlreichen Hinweise nicht

Verstehen erübrigten. Seit einigen Jahren, so die Herausgeber im

nur in den Anmerkungen der insgesamt 35 Beiträge der Fest-

Vorwort, gebe es nun eine erneute Hinwendung zur Hermeneu-

schrift belegen eindrücklich das weite Spektrum der Arbeiten

tik. Es werde „vornehmlich von semiotischen, sprachanalyti-

Henning Schröers zum Thema.

schen, ästhetischen und psychoanalytischen Theorien erneut das

Selbst- und Weltverstehen problematisiert. Vernachlässigte her-

Nachdem die Hermeneutik im geisteswissenschaftlichen Zir-

kel in der Existenztheologie Rudolf Bultmanns zu einem der

meneutische Grundsatzfragen erweisen dabei ihre Relevanz für

die theologische Theoriebildung und die kirchliche, schulische

großen, auch die Praktische Theologie und Religionspädagogik

nachhaltig beeinflussenden theologischen Entwürfe avanciert

und gesellschaftliche Praxis in eindringlicher Weise“, Im Kon-

war, geriet seit der ‚empirischen Wendung‘ die hermeneutische

text von Kirche und Gesellschaft und angesichts der Multiper-

Fragestellung, nicht bei allen, in den Hintergrund. Es galt gewis-

spektivität der neueren Bezugswissenschaften vertreten die Her-

sermaßen als unzeitgemäß, die hemeneutische Denkfigur der

ausgeber einen sehr weitgespannten Hermeneutik-Begriff:

817

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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„Hermenenutik läßt sich im Ganzen als Lebens- und Lernpraxis

seitige Durchdringen der Perspektiven und Einsichten, der Mo-

verstehen“. Die gemeinde- und religionspädagogische Praxis in

tive und Interessen hat sich inzwischen bewährt und das Stadium

Öffnung der binnenkirchlichen Perspektive „kreativer und pro-

der bloß punktuellen und peripheren Bezugnahme zwecks

blembewußter zu gestalten“, die Chance der Verflechtung von

Sprachgewinn und begrifflicher Klarheit überschritten. Das stän-

praktisch-theologischer und hermeneutischer Fragestellung zu

dige Umgehen, das lern- und erfahrungsbereite Überschreiten

nutzen, ist Sinn und Zweck der Beiträge. Diese werden den drei

der Grenzen und der damit einhergehende Perspektivenwechsel

Teilen der Festschrift zugeordnet: 1. Ansätze einer Theologi-

bieten die Chance der theologischen Selbst-enttäuschung, d.h.

schen Hermeneutik; 2. Anregungen aus anderen Wissenschaf-

des Ausgangs aus der Selbstbefangenheit eines eindimensionalen

ten;

3. Aufgaben einer Praktisch-theologischen Hermeneutik.

Selbst- und Wirklichkeitsverständnisses. Es versteht sich, daß in

Ausgehend von dem Klassiker der neuzeitlichen Hermeneutik

der gebotenen Kürze dieser Rezension die wertvollen Einzelbei-

eröffnet Stefan Alkier die Beiträge zu den Grundlagen: „ Verste-

träge nicht angemessen besprochen werden können. Exempla-

hen zwischen Rekonstruktion und Schöpfung. Der hermeneuti-

risch sei jedoch auf zwei Autoren verwiesen.

sche Ansatz Friedrich Schleiermachers als Vorlage einer Prak-

Im Rückgriff auf die Symbolhermeneutik Paul Riceeurs be-

tisch-theologischen Hermeneutik“, Die Absage an die Illusion,

zieht Peter Biehl eine Didaktik der Symbolerschließung (wieder-

als gäbe es etwas Selbst verständliches, entwickelt Schleiermacher

herstellende Hermeneutik) und eine Didaktik der kritischen

aus der Vorläufigkeit der Sprache, die die Vorläufigkeit des Den-

Symbolinterpretation (ideologiekritische Hermeneutik) dialek-

kens als „Akt innerer Rede“ bedingt. Ist Denken ein individuel-

tisch aufeinander und ordnet sie der Bildungstheorie (Bildung als

les, freies (?) Kombinieren von „Bezeichnungen“ und „Bezie-

Subjektwerdung des Menschen) zu. Subjektwerdung ist angewie-

hungen“ innerhalb einer vorgegebenen Sprache, so auch die

sen auf das Zukommen dessen, was sich zu verstehen gibt, d.h.

äußere Produktion von Texten, als deren Umkehrakt Schleier-

auf Kommunikation mit sinnvermittelnden Objektivationen wie

macher das Verstehen begreift, also zunächst als Rekonstruktion

Kunstwerken, Symbolen, Texten ... „Die Symbole geben zu ver-

einer „Konstruktion eines endlich Bestimmten aus dem unend-

stehen, indem sie Einverständnis stiften; zugleich setzen sie die

lich Unbestimmten“. Im Rekurs auf Arbeiten Manfred Franks

Kritik frei, um im Namen dieser Übereinstimmung die Verzer-

zur romantischen Kunstkritik („Der Interpret ist viel mehr ein

rungen und Ideologisierungen zu zerstören“ (149). - In seinem

Schöpfer als ein Rekonstrukteur ...“) bestimmt Alkier das Ver-

Beitrag „Vom Nutzen eines semiotischen Ritardando im Kon-

stehen als „Nachkonstruieren“ und siedelt es zwischen Rekon-

zert hermeneutischer Plädoyers“ resümiert Wilfried Engemann:

„Semiotik erweist sich somit als Korrektiv einer Praktisch-

struktion und Schöpfung an: „Es ist die Kunst (schöpferisch), die

Rede (text-theoretisch) eines andern (das Anderssein ernstneh-

theologischen Hermeneutik, sofern diese in ihren Prämissen und

mend) richtig (regelgebunden) zu verstehen“ (15). In der Appli-

in ihrer Methodik darauf ausgerichtet ist, die unausweichliche se-

kation der hermeneutischen Reflexion erhält die Praktisch-

miosische Prozedur menschlichen Verstehens zu behindern“

theologische Hermeneutik eine doppelte Aufgabe, die kritische

(173). Er zeigt Wege ‚von der reproduktiven zur operativen‘, ‚von

Funktion, die Plausibilität praktisch-theologischer Theorie-

der ontologisierenden zur semiosischen‘ und ‚von der sender-

bildung ständig auf ihre Vorläufigkeiten und Bedingtheiten hin

orientierten zur werkorientierten Hermeneutik‘. Erhellend und

zu hinterfragen, und die produktive, „das Verstehen der in der re-

einleuchtend ist m.E. seine rezeptionstheoretische Erörterung

ligiösen Praxis begegnenden Phänomene zu einer nichtselbst ver-

der Simultaninterpretation der Predigt durch den Hörer. Im Pro-

ständlichen Aufgabe zu machen und diese durch Regeln der

zeß der Semiose bildet sich eine unendliche Kette von Interpre-

Interpretation so weit wie möglich zu lösen“ (18). Die Ausfüh-

tanten, der/die Hörer/in signifiziert, ergänzt biografisch und

rungen gewinnen insofern an Profil, als es Alkier nicht entgeht,

schafft sein eigenes sog. „Auredit‘“, den dritten Text neben Be-

daß sich in jedem Verstehensvorgang ein Akt der Gewalt, des Be-

zugstext und Predigtmanuskript. Diese Einsicht zu akzeptieren

mächtigens und Übermächtigens vollzieht. Er zitiert ausführlich

heißt, „sich um jenen dritten Text als um das eigentliche Ziel der

Friedrich Nietzsche (Zur Genealogie der Moral), „daß alles Ge-

gepredigten Perikope, der aufgeführten Liturgie, des im Unter-

schehen in der organischen Welt ein Überwältigen, Herr-werden

richt gebotenen ‚Stoffes‘ usw. zu bemühen“ (166).

ein Neu-Interpretieren, ein Zurechtmachen ist, bei dem der bis-

Im 3. Teil „Aufgaben einer Praktisch-theologischen Herme-

herige ‚Sinn‘ und ‚Zweck‘ notwendig verdunkelt oder ganz ausge-

neutik“ finden sich 19 Beiträge, die sehr unterschiedliche Hand-

löscht werden muß“. Zur Aneignung hermeneutischer Kompe-

lungsfelder der Praktischen Theologie reflektieren, ohne sich in

tenz gehört demnach nicht nur „regelgeleitete Approximation an

pastoraltheologischer Engführung zu verlieren. Wenn auch die

das Fremde als Fremdes“, wie Stefan Alkier meint, sondern kom-

Bezugnahme der Autoren zu den Grundsatzbeiträgen nicht mög-

Plementär dazu zum Zwecke des Sich-selber-Verstehens eine re-

lich war, so zeigen die Verfasser und Verfasserinnen doch, daß

gelrechte Approximation an das Eigene als Fremdes, und dies

hermeneutisches Denken seine Stärke in der Detailinterpreta-

zumal im Haus von Theologie und Kirche, wo ständig neu inter-

tion ebenso überzeugend nachzuweisen vermag wie im allgemei-

pretiert und verstanden, also auch in diesem Sinne Herrschaft

nen wissenschafts-theoretischen Diskurs.

ausgeübt wird.

Die Beiträge zeichnen sich durch ein reiches Anregungspoten-

Im 2. Teil „Anregungen aus anderen Wissenschaften“ finden

tial und eine Vielzahl von Ideen, Impulsen und Praxisberichten

sich Beiträge der Analytischen Philosophie (Ernstpeter Maurer),

aus, denen man nur eine breite Leserschaft wünschen kann. Ge-

der Symbolhermeneutik Paul Riceurs (Peter Biehl), der Semio-

rade im 3. Teil des Bandes wird deutlich, daß sich die Praktisch-

tik bzw. der Linguistischen Pragmatik (Wilfried Engemann, Tho-

theologische Hermeneutik konstituiert durch Reflexionen auf

mas Bautz), der Subjekttheorie (Henning Luther), der Soziologie

das, was in der Praxis geschieht, und ebenfalls auf das, was diese

(Norbert Mette), der Ästhetik und Kunsttheorien (Rainer Volp),

Praxis von sich selbst weiß und denkt. Gerade in diesen Beiträ-

der psychoanalytischen Tradition „Sigmund Freud und Jacques

gen wird das Diktum Schleiermachers von der ‚Dignität der

Lacan als Anfrage an die Biblische Hermeneutik“ (Erhardt Gütt-

Praxis vor aller Theorie‘ in seiner wissenschaftstheoretischen Be-

gemanns) und „Die Bedeutung der Tiefenpsychologie Carl Gu-

deutung ernstgenommen und gesellschaftliche wie kirchlich/

stav Jungs für eine Praktisch-theologische Hermeneutik“ (Ger-

schulische Praxis und ihre Selbstorientierung im Sinne der Flit-

hard Marcel Martin). Das Gemeinsame dieser Beiträge liegt

nerschen »reflexion engagee« theologisch identifiziert. Um das

zunächst in dem Verzicht, die Notwendigkeit der Kooperation

weite Spektrum der Themen wenigstens anzudeuten, seien bei-

mit den Bezugswissenschaften noch einmal zu legitimieren. Die

spielhaft einige Untertitel genannt: Peter Cornehl „Lieder-Lyrik-

interdisziplinäre und hermeneutische Perichorese, das wechsel-

Liturgien“, Gustav A. Krieg „ Überlegungen zur Aufführung und

819

Theologische Literaturzeitung 117.Jahrgang 1992 Nr. 11

820

Anhand charakteristischer Beispiele weist P. Briant (Toulouse) im Blick

Rezeption von Musik in der kirchlichen Praxis‘“, Hans-Dieter

Bastian „Eine Revision theologischer Mediendidaktik“, Ralf

auf das Verhältnis von Seleukiden- und Achämenidenreich — eigene Arbei-

ten aufnehmend - überzeugend nach, wie stabile und dauerhafte Struktu-

Koerrenz „Perspektiven Politischer Predigt‘“, Manfred Josuttis

ren früherer Zeit wirksam blieben und wie die neuen Herrscher eine Zu-

„Zur Hermeneutik des Abendmahls‘“, Günter Ruddat „(Wie)

sammenarbeit mit den örtlichen Eliten suchten, ohne jedoch eine wirkliche

Können sich Behinderte und Nicht-Behinderte verstehen?“,

Einheit in ihrem Imperium erreichen zu können.

Jutta Krauß-Siemann „Verstehen von Freizeit ...‘“, Wolfgang

J. Teixidor (Paris) zeigt an Texten anschaulich, wie griechische Intellek-

Huber „Der Kirchentag - Fünf Versuche, ihn zu verstehen“,

tuelle (Hekataios von Abdera u. a.) oder Historiker (Polybios) östliche Völ-

Bernd Buscher „Zur Hermeneutik des Humors ...“. Der Um-

ker in ihrem Leben aus ihrer Sicht und von ihrem Verständnis her schilder-

gang mit dem Buch bzw. seine bibliografische Erschließung wird

ten und dabei lokale religiöse Kulte entsprechend erfaßten.

wesentlich erleichtert durch ein ausführliches Personen- und

Nach diesen Überblicken kommt es im nächsten Aufsatz mit der Frage

Sachregister.

nach dem Eigentum des sog. Tempel-Staates in Asia Minor zu einer sehr

speziellen Studie. S. Zsager (Odense) sucht an einem Streit um ein Heilig-

Vermißt habe ich unter den 35 Aufsätzen einen Beitrag aus

tum in Karien wahrscheinlich zu machen, daß sich in den seleukidischen

dem christlich-jüdischen Dialog und Verstehen bzw. die „jJüdi-

Zeiten eine Änderung dieses Besitzrechtes anbahnte.

sche Perspektive“; die „weibliche Perspektive“ ist, wie auch die

L. Hannestad und D. Potts (Kopenhagen) können anhand von Tempel-

Herausgeber bedauern, nicht angemessen vertreten. Die bewußte

grundrissen einsichtig machen, daß in den einzelnen Regionen des Seleuki-

Hereinnahme und Reflexion der biblischen Überlieferung spielt

denreiches die Eigenart der jeweiligen Kulte in jener Zeit zum Ausdruck

im theologisch-hermeneutischen Denken Henning Schröers —

kam und somit kein neuer Typ religiöser Architektur unter den Seleukiden

nur aus Gründen der Themenwahl? — eine profiliertere Rolle als

festzustellen ist. Für Palästina werden dabei Tempel in Lachisch, Beer-

in zahlreichen Beiträgen, die ihm gewidmet sind. Die in vielen

scheba sowie der Tempelkomplex von Marissa vorgestellt. Auch wird Araq

Beiträgen praktizierte Interdisziplinarität dokumentiert über-

al-Amir als Beispiel herangezogen, nicht ohne auf eine mögliche Interpre-

tation als Palast hinzuweisen,

zeugend eine Pluralität konstruktiver und erhellender Perspekti-

ven, die es in jedem Fall verdienen, unter dem Titel einer Prak-

J. Zahle (Kopenhagen) geht einfühlsam religiösen Motiven nach, die

von Königen und autonomen Städten im Seleukidenreich auf Münzen ver-

tisch-theologischen Hermeneutik zusammengefaßt zu werden.

wendet wurden. Illustriert wird - im Vergleich zu früheren Prägungen -

dabei, wie Antiochos IV. und Antiochos VII. durch synkretistische Dar-

Bad Berleburg

Helmut Hollenstein

stellungen auf ihren Münzen den Entwicklungen in ihrem Reich Rechnung

trugen.

B. Hjerrild (Kopenhagen) arbeitet anhand iranischer und anderer Quel-

Alter Orient

len in seinem Beitrag die Bedeutung der Zoroaster-Religion im seleukidi-

schen Herrschaftsgebiet heraus und zeigt, wie sich diese Religion von

einem universalen Glauben zur Beachtung rigoristischer Vorschriften (und

Bilde, Per, Engberg-Pedersen, Troels, Hannestad, Lise, and Jan

dann in parthischer und sassanidischer Zeit weiter) zu ändern begann:

Zahle [Ed.]: Religion and Religious Practice in the Seleucid

Wenn in der Überschrift vom „Überleben“ dieser Glaubensrichtung die

Kingdom. Aarhus: Aarhus University Press 1990. 269 S. m.

Rede ist, dürfte dies wohl auf die vorgegebene Fragestellung des Seminars

Abb. gr.8° = Studies in Hellenistic Civilization, 1. geb. DKK

zurückzuführen sein.

211,-.

In einem an den Quellen orientierten Beitrag zeichnet P. Bilde (Aarhus)

die Vorstellungen, die wir von dem Kult der Atargatis/Dea Syria in vorhel-

Mit diesem Buch wird der erste Band eines vom „Danish Re-

lenistischer Zeit haben, und analysiert dann auf uns überkommene griechi-

search Council for the Humanities“ getragenen Forschungspro-

sche Texte, besonders Lukian. Er kann —- auch durch Vergleiche von Ent-

gramms vorgelegt, das die hellenistische Zivilisation dieser ge-

wicklungen anderer Kulte (Kybele, Artemis, Isis) - deutlich machen, wie

samten Epoche in den Blick zu bekommen sucht. Die 11 hier

dieser Kult in der hellnistischen Zeit an Stärke, Einfluß und Bedeutung ge-

vereinten Aufsätze stellen das Resultat eines interdisziplinären

wann, und wie es bei ihm zu Transformationen kommt, wobei frühere Ele-

Symposiums dar, welches das Ausmaß und den Charakter der

mente wieder stärker zum Vorschein kommen.

In den letzten 3 Beiträgen wird mit dem Judentum ein besonderes Pro-

Hellenisierung hinsichtlich einer einheitlichen Kultur und Reli-

gion in dem seleukidischen Imperium zum Thema hatte. Ent-

blem des Seleukidenreiches angegangen, wobei zwangsläufig die makka-

bäische Erhebung im Zentrum steht. — N. Hyldahl (Kopenhagen) skizziert

sprechend wird hier kein Lehrbuch geboten, doch sind wichtige

den Verlauf der Ereignisse, die zur Rebellion führten, und spricht dabei die

Bereiche angesprochen, welche - die Arbeiten Rostovtzeffs u. a.

Interpretationsprobleme an, die bei der Erforschung dieser komplexen Pe-

weiterführend - den Leser mit neueren Fragestellungen und dem

riode auftauchten. H. sieht dabei mehr die wirtschaftlichen als die religiö-

jüngsten Stand der Erforschung dieses Diadochenreiches kon-

sen Konflikte vorherrschen, die diese Krise auslösten. Auch möchte er die

frontieren. Wenn dem Symposium auch zu sehr die (moderne)

Eingriffe Antiochos’ IV. - dessen Todesjahr er bei der Erörterung der Chro-

Fragestellung nach einer einheitlichen Kultur bei dem Helleni-

nologie der Makkabäerbücher noch besonders nachgeht - nicht so stark

sierungsprozeß gestellt war, so werden in den einzelnen Beiträgen

herausstellen. Mit Recht fordert H. auch, die Verhandlungen der Hasmo-

doch anhand charakteristischer Beispiele die vielschichtigen eth-

näer mit Rom stärker zu betonen.

S. J. D. Cohen (New York) beendet seinen Beitrag über das Verhältnis

nischen und kulturellen Verhältnisse und wirtschaftlichen und

von Religion, Volkszugehörigkeit und Hellenismus bei der Identitätsfin-

politischen Kräfte zumeist überzeugend herausgearbeitet, die bei

dung der Juden überspitzt mit dem Satz: “ The Hasmonaeans too took over

dem Prozeß dieser “acculturation ” und “ assimilation ” wirksam

the Hellenizing process and Judaism is the result ”. Einleitend klärt er die

wurden. Von besonderem Interesse sind die Beiträge über den

verschiedene Bestimmung von „Judaios“ und fragt dann eindringlich, wie

makkabäischen Aufstand, in welchem die jüdische Religion ihre

die Conversion von Idumäern und Ituräern unter den Hasmonäern er-

Eigenart behaupten konnte. Damit ist ein Band erschienen, der

folgte und warum diese jene Völker zu Juden machten. Die Konfrontation

an wichtigen Themenbereichen das Vordringen der griechisch-

— wie das Zusammenleben in der Dispora - nötigte die Juden, ihre Identi-

hellenistischen Kultur in eine andere Welt verständlich zu ma-

tät neu zu bestimmen, wobei sie auch Formen ihrer Gegner übernahmen.

chen in der Lage ist.

B. Otzen (Aarhus) arbeitet Bedeutung und Funktion der Apokalyptik,

deren Wurzeln O. in der jüdischen Weisheit (und nicht so sehr in der Pro-

In dem einleitenden Aufsatz entfaltet der Anthropologe J. Friedmann

(Kopenhagen), wie die Kultur im Kontext mit dem gesellschaftlichen

phetie) sieht, in der makkabäischen Religionskrise heraus. Er sucht dabei,

indem er auch ihr Verhältnis zur Eschatologie und Geschichte zu klären

Leben zu fassen ist, und stellt als entscheidend die Art heraus, in welcher

unternimmt, danach, welche Elemente eben auch von der iranischen

Weise hierbei die gesellschaftliche und individuelle Identifikation erfolgt.

Anschließend sucht er dann die Bedeutung der verschiedenen Formen der

Eschatologie eingeflossen sind und führt so die Diskussion - auch bezüg-

lich des Alters des Henoch-Buches - weiter,

kulturellen Konstitution für das Verständnis der Geschichte des Hellenis-

mus aufzuzeigen - was jedoch nach der Eigenart der Religion fragen läßt.

Berlin

Karl Matthiae

821

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

822

Keel, Othmar, Shuval, Menakhem, u. Christoph Uehlinger: Stu-

suckling its young (72-111; vgl. auch die in 112-115 genannten

dien zu den Stempelsiegeln aus Palästina/Israel. III: Die Frühe

Motive)].

Eisenzeit. Ein Workshop. Freiburg/Schweiz: Universitätsver-

Während der EI zeigten die Siegel in Kanaan (wie zur SB) deut-

lag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. XII1I, 455S. m.

liche Kennzeichen ägyptischer Vorbildwirkung (bes. Gruppen

zahlr. Abb., 22 Taf. gr.8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 100.

A-D) bzw. den während der EI stärker werdenden Einfluß aus

Lw. sfr 120,-.

dem Norden (Syrien, Anatolien; Gruppen E-H und I-K). Der Vf.

Der nun vorgelegte dritte Band knüpft an die vorangegangenen

beschreibt, auf welche Weise sich die Götterwelt selbst und deren

„Studien zu den Stempelsiegeln aus Palästina/Israel“ an (OBO

Darstellung beim Übergang zur EI änderte (116-119).

67 und 88), die sich hauptsächlich mit den Siegelamuletten der

Die Tabellen 5 und 6 listeten geographische und chronologi-

Mittleren Bronzezeit IIB beschäftigten, und versucht - nachdem

sche Daten zu den EI-Siegelfunden auf (120-122). Ein Katalog

die Stempelsiegelglyptik der Spätbronzezeit in Palästina weit-

von 82 Siegeln beschließt die Untersuchung (123-161).

gehend von ägyptischen Importen beherrscht wurde - die Brücke

IV.: Othmar Keel, La glyptique de Tell Keisan (1971-1976)

zur Eisen-I-Zeit zu schlagen. Im wesentlichen werden Einzel-

(163-260; =OBO. Series Archaeologica 1, 257-299; Nachträge

untersuchungen vorgestellt, die als „Vorstösse in Neuland“

298-321; Tafeln VI-XI.XVII)

(XIV) verstanden und im abschließenden Beitrag „Früheisen-

Die 35 Siegelamulette und -abdrücke von Tell Keisan reichen

zeitliche Glyptik in Palästina/Israel“ aufgenommen werden, Bis-

von der MB bis zur hellenistischen Zeit. Sie werden in einem

her weitgehend unbeachtetes Quellenmaterial der EI zum religiö-

Katalog-Teil (165-253) je ausführlich besprochen. Ein zweites

sen Symbolsystem in Kanaan wird erstmals in diesem Umfang

Kapitel (253-260) klassifiziert diese Funde, wobei hier nur auf

zusammengestellt.

die 11 Belege aus den Schichten der EI eingegangen werden kann.

1.: Christoph Uehlinger, Der Amun-Tempel Ramses’ I1I. in

Diese zeichnen sich durch eine fast unbegrenzte Formenvielfalt

p°-Kncn, seine südpalästinischen Tempelgüter und der Übergang

aus. Charakterisiert werde die Glyptik der EI durch die Darstel-

von der Ägypter- zur Philisterherrschaft: ein Hinweis auf einige

lungen der Götter Reschef und Seth-Bacal, letzterer auch abgebil-

wenig beachtete Skarabäen (3-24; =ZDPV 104,1988,6-25; Nach-

det in der Form eines Stieres, seinen Widersacher Mot tötend.

träge 25f.; Tafel 1).

Wenn diese Motive auch die autochthonen asiatischen Einflüsse

Der Vf. deutet eine Textpassage des Papyrus Harris I dahinge-

betonen, belegen andere (z. B. Uräus-Darstellungen) den in der

hend, daß Ramses 11I. dem ägyptischen Reichsgott Amun von

EI noch spürbaren ägyptischen Einfluß. Gegen Ende der EI und

Theben in der Stadt Gaza („„p>-Knen“) einen Tempel errichtet

während der EII weichen die anthropomorphen Götterdarstel-

habe, dessen Besitztümer möglicherweise durch die Basisin-

lungen göttlichen Symbolen (z. B. Tiere und Gestirne). Während

schriften dreier Skarabäen aus Bet-Schemesch und Tell el-Färca

der EII erscheint gelegentlich auch nur der Name des Gottes.

(Süd) sowie durch hieratische Inschriften von Tel Serac für die

V.: Othmal Keel: Berichtigungen und Nachträge zu den Beiträ-

erste Hälfte des 12. Jh.s v. Chr. belegt werden können.

gen I1I-IV (261-330).

Der Vf. sieht in der Basisdekoration eines weiteren Skarabäus

In Kommentaren Keels und einem Rejoinder Shuvals werden

[Amun (von Gaza) und lokaler Gott/Fürst mit „philistäischer“

u.a. (zum Beitrag III) die Deutung des liegenden Tiers mit zwei

Kopfbedeckung] ein religionsgeschichtlich bedeutsames Zeugnis

langen „Fortsätzen“ am Kopf als Hasen- oder Capridendarstel-

für die ägyptisch-philistäische Symbiose im südlichen Kanaan

lung (280-285), die Fragen nach der Deutung und der Herkunft

(1. Hälfte 12. Jh. v. Chr.).

von Szenen mit Bogenschützen im Wagen oder zu Fuß (285-292)

11.: Othmar Keel, Der Bogen als Herrschaftssymbol. Einige un-

sowie nach der Identifikation des Bogenschützen als Gott

veröffentlichte Skarabäen aus Ägypten und Israel zum Thema

(288f.291f.) diskutiert. Uehlinger bespricht „Ein cnh-ähnliches

„Jagd und Krieg“ (27-65; =ZDPV 93,1977,141-177; Nachträge

Astralkultsymbol auf Stempelsiegeln des 8./7. Jh.s“ in bezug auf

263-279; Tafeln 1-V.X1II-XVI).

die unter Nr.23 und 34 von Keel verzeichneten (236ff.248ff.)

Der Vf. benennt ägyptische Darstellungen, bei denen Jagd-

Siegel aus Tell Keisan (322-330).

und Kriegsszenen des Pharao gleichwertig nebeneinandergestellt

VI.: Othmar Keel, Früheisenzeitliche Glyptik in Palästina/

werden. In Werken der Kleinkunst würden beide Szenen derart

Israel. Mit einem Beitrag von H. Keel-Leu (331-421; Tafeln

miteinander verschmolzen, daß darin explizit die umfassende

XVIH-XXIID).

Herrschaft des Pharao dargestellt werde. Aus der Zeit Tutanch-

Der Vf. beschreibt bisher wenig oder gar nicht beachtete Sie-

amuns stammten die ältesten (sicher datierbaren) bildlichen

gelgruppen der EI. Dabei versucht er, die Glyptik dieser Periode

Darstellungen eines sitzend mit Bogen schießenden Pharao. In

zu charakterisieren und abzugrenzen. Die EI als Übergangszeit

der sich (daran orientierenden?) Kleinkunst verkörpere der

(ca. 1250-1000 v. Chr.) sei zeitlich nicht scharf einzugrenzen, da

Thron die Legitimität und der Bogen die Durchsetzbarkeit der

die kanaanäische Kultur der SB und die protoisraelitische, die

Herrschaft des Pharao über alle Geschöpfe., Schließlich verweist

ägyptische und die philistäische Kultur eine Zeit lang koexistier-

der Vf. auf vergleichbare symbolische Verwendungen des Bogens

ten, sich überlappten und in vielfältigem Kontakt standen (337;

im AT (60-63.279).

schematischer Shuval: 118f.).

111.: Menakkem Shuval, A Catalogue of Early Iron Stamp Seals

Der Vf. stellt drei für die EI typische Gruppen von Siegelamu-

from Israel (67-161; M. A. Thesis, Univ. Tel Aviv 1988, hebr.;

letten unter Berücksichtigung von Form, Material, Masse, Ikono-

Anmerkungen und Kommentare 280-297).

graphie, Fundort und stratigraphischem Kontext vor:

Ziel der Untersuchung war es, die Ikonographie und Epigra-

a) Die ägyptischen Siegelamulette aus Steatit und Fayence [Ra-

phik von Stempelsiegeln der EI aus dem cis-jordanischen Raum

messidische Massenware (Skarabäen, Tier-Skaraboide, rechtek-

und Sahab zu diskutieren und ihr Verhältnis zur SB sowie die teil-

kige Platten) sowie ovale Platten mit gebündeltem Griff (337-

weise Weiterführung in die EII hinein darzustellen.

367)] gelten dabei als typisch „ägyptische“ (vgl. dazu 291)

Der Vf. unterteilt sein Fundmaterial in Gruppen [A: pyramidal

Produkte.

seals; B: chariot scenes; C: archer scenes; D: local gods in Egyp-

b) Die Hämatit- und Quarzgruppe (367-377) habe ihren Ur-

tian iconography; E: the god standing on a quadruped; F: the

sprung in Nordsyrien (so schon Boardman und Moorey). Ihre

god standing on a long-eared quadruped („long-horned“

Ansetzung sei im 12,/11., spätestens aber im 10.Jh. v. Chr. fest-

295.280ff.); G: two gods on two quadrupeds, one of them long

zumachen. (Exkurs: „Die Herkunft der Konoide in Palästina/

eared; H: a god on a long eared quadruped and two lions; außer-

Israel“; 378f.)

dem I: the skorpion; J: an animal with skorpion; K: an animal

c) Die Siegelamulette aus Kalkstein (379-396), die z. T. eben-

823

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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falls genuin autochthone Produkte sein dürften, reichten in ihrer

ins 7.Jh.! Gleichzeitig mit dem Material führt Lattke die techni-

Tradition bis zur ausgehenden MB zurück, könnten aber in eini-

sche Terminologie vor, möglichst in der Selbstaussage. Da

gen Exemplaren während der SB und signifikant in der EI belegt

„Hymnos“, „hymnein“ und die Fülle ähnlicher Begriffe aber im

werden. Abschließend diskutiert der Vf. den Beitrag der früh-

Lauf der Jahrhunderte ihre Bedeutung geändert haben können,

eisenzeitlichen Glyptik zur Religionsgeschichte Palästina/ Israels

ist die nirgends durch Vergleiche aufbereitete terminologische

(396-421) und beschreibt die wichtigsten Elemente des Dekors

Selbstaussage eher verwirrend als hilfreich. Man kann von der

der Siegelamulette im Kontext anderer Zeugnisse der EI-Kultur I

Materialsammlung selbst auch nur wenige Auskünfte über die In-

(z.B. Amun; der „Herr der Krokodile“; Seth-Bacal; Reschef;

halte, die liturgischen Voraussetzungen usw. erwarten. Hierzu

405-421). Die Siegelamulette demonstrierten, „dass bereits in

wird man auf Spezialuntersuchungen angewiesen bleiben. Dafür

der EZ I eine Anzahl wichtiger Voraussetzungen für charakteri-

will das Werk die Voraussetzungen ebnen. Eine wirkliche Erleich-

stische Züge des JHWH-Glaubens“ - wenn auch „in einer vor-

terung bedeutet es insofern, als die grundlegende Literatur

läufigen Form“ — gegeben waren. (420)

genannt, anstehende Fragen und Gegenpositionen referiert und

Ein Verzeichnis der Abkürzungen und der abgekürzt zitierten

gelegentlich kritische Rückfragen gestellt werden.

Literatur (423-455) sowie Bildtafeln beschließen die Publika-

Die Hymnenforschung unterliegt immer noch der Schwierig-

tion.

keit, daß man sich über einige grundlegende Fragen nicht einig

Mit dieser Veröffentlichung zur Ikonographie und Epigraphik

ist. Das vorliegende Werk macht auf manche Schwierigkeit we-

von etwa 200 Siegelamuletten aus Palästina wurde ein äußerst

nigstens aufmerksam:

wichtiger Beitrag zur Rekonstruktion des religiösen Symbolsy-

1. Das beginnt bei der Definition. „Hymnos“ kann man im

stems der EI geleistet. Gerade da die zur Verfügung stehenden

engeren Sinne auf das Preislied einer größeren Versammlung be-

Quellen zur EI sehr spärlich bleiben, ist das glyptische Material

ziehen, das Wort kann auch ganz allgemein den Vortrag an be-

als eine unmittelbare Quelle zur El-Geschichte Palästinas mit

stimmte Gottheiten gerichteter Rede bezeichnen. Zudem spielt

seinen zwar noch fragmentarischen, dennoch aber für die forma-

die Deutung der alttestamentlichen Psalmen als Hymnen in die

tive Zeit der EI äußerst wichtigen Ergebnissen zur Erfassung der

Begriffsgeschichte herein. Das macht die Unklarheit in den

geistigen Umwelt, ihrer Tendenzen und Strömungen, von un-

Selbstaussagen des Materials aus. Genaueres wird man erst noch

schätzbarem Wert.

in einer Begriffsgeschichte erarbeiten müssen.

2. Ungeklärt ist auch die Aufführung der antiken Hymnen.

Berlin

Dieter Vieweger

Lattke untersucht diese Frage nicht selbständig, weiß aber (siehe

die Bemerkung auf S. 348), daß man in der Antike nicht unmittel-

bar an Singen denken darf (dies müsse „als problematisch be-

zeichnet werden“). Ephraem-syr Vita 31 (4.Jh.) trug seine Stro-

Lattke, Michael: Hymnus. Materialien zu einer Geschichte der

phen zur Kithara vor und lehrte, die Refrains mitzusingen.

antiken Hymnologie. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag;

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1991. XIV, 50758. gr.8° =

Handelte es sich dabei um wirkliches Singen oder um chorisches

Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 19. Lw. DM 130,-.

Sprechen? Die in den Belegen immer wiederkehrende Wendung

„Hymnen reden“ spricht eine eigene Sprache! Ich notiere Plinius

Ursprünglich für einen Artikel des RAC vorgesehen, liegt uns

ep. 10,96 (2. Jh.); ProtevJak 6,3 (2. Jh.); ClemAlex Protr. II 37,4

eine Materialsammlung vor, für die die Forschung auf lange Zeit

(2./3. Jh.); ActAndr 38, 18f. (2. Jh.); Tert. adv. Marc. I1I 22,6 (2./3.

dankbar sein wird. Eigentlich alles, was man mit „Hymnus“ be-

Jh.: hymnum dicere); Eusebius PG XXI1I 71-72D (3./4. Jh.) mit

zeichnen kann, einzig ausgenommen der fernöstliche Bereich mit

seiner Unterscheidung von „Psalm“ als dem auf dem Psalterion

dem Buddhismus (Vorwort und Epilog), wird stichwortartig vor-

gespielten Lied und „Ode*“ als musikalischer Rede ohne Instru-

geführt. Verständlicherweise konnte ein so umfangreiches Regi-

ment; ThomAct 108ff (Perlenlied, 4.Jh.).

sterwerk nicht in die RAC eingehen. Man kann das Werk am ehe-

3. Lattke wünscht sich mehrmals, daß die Frage nach den Gat-

sten mit einer Bibliographie zu einer Spezialfrage vergleichen.

tungen der Hymnen präzisiert werden möchte. Wenn wir über-

Doch ist den Registern (373-505; im Literaturverzeichnis, 389-

haupt zur Erkenntnis bestimmter Verbindungslinien über die

453, fehlen die kleineren Zeitschriftenartikel teilweise) eine breit

Religionsgrenzen hinweg gelangen wollen, werden wir hier wei-

terarbeiten müssen. Denn am ehesten in den Redeformen wird es

gefächerte Vorstellung des Materials vorangestellt. Die Gliede-

rung folgt dem RAC: Teil A ist der vor- und außerchristlichen

Entlehnungen und Übernahmen geben, mehr als in den Inhalten.

Antike gewidmet. Hier findet man griechisches und römisches

4. Daß bei gravierenden Umbrüchen wie dem urchristlichen

Altertum, Alten Orient, Altes Testament, Samaritaner, Zarathu-

Aufbruch vor allem inhaltliche Neuorientierungen erfolgt sind,

stra, Corpus Hermeticum, die Nag Hammadi Codices, Mandäer

daß ganz neue Formen gefunden werden mußten (zum Beispiel

und Manichäer (11-241), besonders breit die Mandaica. Teil B

für die Christologie), daß man ältere Strukturen neu füllen oder

richtet das Augenmerk auf die christliche Antike, d.i. Neues Te-

ändern konnte, das alles kann die vorliegende Materialsammlung

stament, Apostolische Väter und Kirchenväter bis etwa 7.Jh.,

für sich noch nicht vorführen. Auf diesem Gebiet erscheint sie

Gnostica, Oden Salomos, Papyri, griechische und lateinische Pa-

mehr wie eine sammelnde phänomenologische Zusammenstel-

tristik samt den Kirchenordnungen. Bei dieser Einteilung kommt

lung, die die Unterschiede nicht bewußt macht.

es gelegentlich zu Unsicherheiten der Zuordnung, zum Beispiel

5. Schließlich vermißt man eine saubere Differenzierung zwi-

bei den Codices von Nag Hammadi. Auch dürfte die Unterstel-

schen liturgischen Stücken und Literaturprodukten. Solange wir

lung des Alten Testaments und des Judentums unter Teil A zu der

die literarische Analyse vernachlässigen, werden wir kaum mit

Schwierigkeit führen, daß die für hymnologische Fragen so wich-

überzeugenden Gründen vorführen können, was zum Beispiel

tigen Verbindungslinien (Psalmodie!) nicht klar genug hervortre-

beim urchristlichen Gottesdienst nun tatsächlich geschah. Der

ten. Doch dürfte dafür den Vf. keine Verantwortung treffen.

Hinweis (238), daß in der Didache der Wortgottesdienst kaum

In einem Nachwort „zum vorliegenden Buch“ (507) verweist

berücksichtigt werde, kann doch nicht zu der Konsequenz führen

Lattke auf den Untertitel. Es handle sich „noch nicht um eine

(239), viele Urteile „über ntl.-frühchristlichen Hymnengesang“

Geschichte der antiken Hymnologie, sondern um eine möglichst

würden in Frage gestellt. Oder stellen wir uns die erste Christen-

vollständige, kritisch gesichtete Materialsammlung für eine sol-

heit immer noch wie die mittelalterliche Kirche Roms als eine

che“, die allenfalls von einem großen Team von Forschern er-

überschaubare, mit liturgisch klar geregelten Ordnungen han-

stellt werden könne. Die Materialien reichen von „Homer“ bis

delnde Gemeinschaft vor? Das Material läßt doch viel eher an

825

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

826

eine geistgetriebene Bewegung denken, bei welcher die unter-

nächst von einem DtrH aus, „der erstmals im Zuge der Kompo-

schiedlichsten Möglichkeiten und Anknüpfungspunkte denkbar

sition _ seines Geschichtswerkes aus einigen älteren..

Hel-

erscheinen!

denerzählungen sowie anderen Überlieferungsfragmenten eine

Noch einmal, diese Sammlung ist ihrer Vollständigkeit halber

zusammenhängende Darstellung der Richterzeit schuf“ (300).

beeindruckend, wendet sich jedoch an den willigen Forscher, der

Die Möglichkeit einer DtrH bereits vorliegenden Sammlung (so

das vorgelegte Material nun genauer untersuchen möchte.

W. Richter) bestreitet Becker. DtrH beginnt in Ri 2,8 und endet

in 16,31 (sic). Als Spezifikum stellt Becker den antiköniglichen

Borsdorf

Gottfried Schille

Zug heraus, der sich bereits in der geschichtstheologischen Ein-

leitung zum Ri-Buch (2,11-19*) erkennen läßt, wenn die „Rich-

ter-Retter-Gestalt“ (Becker) als die Führungsfigur der vor-

Altes Testament

staatlichen Zeit herausgestellt wird. Folglich verdanken sich auch

der Gideonspruch (8,22f) und die Einarbeitung der Jothamfabel

(9,8-15) DtrH (300ff). Insgesamt gesehen gehen auf DtrH fol-

Becker, Uwe: Richterzeit und Königtum. Redaktionsgeschichtli-

gende Stücke zurück: Ri 2,8-10.11-18*; 3,7-11.16—-26*; 4*; 5*;

che Studien zum Richterbuch., Berlin-New York: de Gruyter

1990. IX, 326 S. gr.8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttesta-

6,1-6*, 1laa.18-24a*; 7,11b.13.14a.15*.16-22*; 8,5-21*.22f;

mentliche Wissenschaft, 192. Lw. DM 118,-.

9,8-15a.25-41.42-45*.50-54; 10,1-5.17f*; 11,1-11a* 12,8-15;

sowie große Teile von c 13-16.

Die 13 Kapitel mit 306 Textseiten sowie ein Literaturverzeich-

Diese Darstellung der Richtzeit des DtrH ist anschließend von

nis (307-321) und ein mageres Bibelstellenregister (322-326)

spät-dtr Redaktoren, die die grundsätzliche Königskritik ihrer

umfassende Arbeit ist eine für den Druck überarbeitete Disserta-

Vorgänger teilten, überarbeitet und erweitert worden. Aufgrund

tion, die 1989 vor der Ev.-Theolog. Fakultät der Friedrich-

des in den einschlägigen Texten erkennbaren Interesses an The-

Wilhelms-Universität Bonn verteidigt worden ist. Ihr Ziel ist die

men wie „Recht und Gesetz“, „Gesetz und Völker“ vermutet B.

„literarhistorische Verortung der das Königtum betreffenden

DtrN als Verfasser von: 1,21.27ff; 2,1.7.12aa.13.14a.16b.17.

18a0*.19-21; 3,5f.; 8,24-27; 9,16b-19a.24.56f; 17-18*.

Texte“ (20), ein Beitrag zur Redaktionsgeschichte des Ri-Buches

und die Bestätigung der These von M. Noth, daß der erste Deu-

Eine dritte Hand schließlich, „Juda-Redaktion“ oder „Juda-

teronomist für die Erstverschriftung des Ri-Buches wie auch des

Redaktor“ (36ff) genannt, die Becker in ausgesprochener in-

DtrG verantwortlich war (ebd.).

haltlicher Nähe zum Pentateuchredaktor (R”) sieht, rahmte das

Dem eigentlichen analytischen Hauptteil der Arbeit ist eine

dtr Ri-Buch durch 1,1-18.22-26; 19-21* und veränderte die dtr

dreiteilige Einleitung vorausgeschickt (Kap. 1), die neben metho-

Konzeption von der Richter- und Königszeit völlig. Die Zeit der

dischen Aspekten (1.3) zunächst die Aufgabenstellung der Arbeit

Richter wird als „eine gescheiterte und nur durch das Königtum

zu begründen sucht. Von der Tatsache der widersprüchlichen Be-

zu überwindende Epoche des heillosen Chaos“ (305) verworfen,

urteilung des Königtums (1.1.) in Ri 2-12 und 17-21 ausgehend

„in der ein jeder tat, was ihm gefiel“ (17,6 u. ö.), und die ge-

(13-16 werden nicht behandelt; vgl. 20), wird „die Notwendig-

schichtliche Entwicklung wird als geradlinig auf das Königtum

keit einer präzisen redaktionsgeschichtlichen Einordnung“ (6)

hinauslaufend beschrieben (vgl. 1 Sam 1-12).

der jeweiligen Texte innerhalb des Ri-Buches betont. Daran

Mit dieser Untersuchung, die sich dem Trend der neueren For-

schließt sich ein kurzer instruktiver Überblick über die bisher ge-

schung entsprechend dem Problem des Werdens des Ri-Buches

leistete rg Forschung am Ri-Buch an (1.2.).

auf rg Wege zu nähern sucht, hat Becker eine Studie vorgelegt, die

Im Hauptteil der Arbeit (Kap. 2-12) geht B. methodisch sau-

auf Grund ihrer zurückhaltenden und sachlich gut begründeten

ber und geschickt vor. Zunächst grenzt er literarisch die einzel-

Entscheidungen durchaus dazu angelegt ist, die Diskussion ein

nen Bestandteile voneinander ab, begründet seine Entscheidung,

gutes Stück voranzubringen.

führt ggf. in den aktuellen Stand der Diskussion ein und versucht

vor allem mittels literarkritischer Untersuchungen, Aussagen

Halle/S,

Konstantin Zobel

über die Einheitlichkeit der zur Debatte stehenden Abschnitte

sowie deren Verfasser zu treffen. Dabei bezieht Becker auch die

Parallelstellen des Jos-Buches zur Landnahmeüberlieferung in

Dus, Jan: Israelitische Vorfahren —- Vasallen palästinischer Stadt-

Ri 1 mit in seine Untersuchung ein. Er kommt z. B. zu dem Er-

staaten? Revisionsbedürftigkeit der Landnahmehypothese

gebnis, daß es erstmalig der Juda-Redaktor (R”) war, der z. T.

von Albrecht Alt. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang

wörtlich Material aus Jos 15 übernahm, alle anderen Parallelen

von DtrN zum Jos-Buch sich jedoch auf Grund der literarischen

1991. II, 118 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe

XXII: Theologie, 404. Kart. DM 39,-.

Priorität von Ri 1 erklären lassen.

Im Anschluß daran wird durch eine literarhistorische Frage-

Eine Publikation zu rezensieren, deren Vf. durch ein undemo-

stellung der Versuch unternommen, die erreichten Ergebnisse

kratisches Regime jahrelang an seiner Tätigkeit als Pfarrer und

zeitlich-relativ zueinander in Verbindung zu setzen, um den jetzi-

Alttestamentler gehindert wurde, fällt nicht leicht. Die Um-

gen Übergang vom Jos- zum Ri-Buch (Kap. 3) erhellen zu kön-

stände, unter denen das Manuskript entstanden ist, sind also

nen. Nach Becker folgte auf die Notiz über die abgeschlossene

stets mitzubedenken; sie sind aber kein Grund, auf die zahlrei-

Landnahme in Jos 21,45 ursprünglich der Hinweis in 24,31, daß

chen Schwächen dieses Buches nicht einzugehen, insbesondere

Israel nur zu Lebzeiten Josuas Jahwe treu diente, danach wurde

dann, wenn der Vf. glaubt, ein mehr als 10 Jahre altes Manu-

in Ri 2,8-10 der Tod Josuas und der Beginn einer unheilvollen

skript auch nach der ‚Wende‘ und nach Durchsicht der „wichtig-

Zeit berichtet. Damit endete das Jos-Buch des DtrH. Ein DtrN

sten“ (9;11) neueren Literatur zum Thema und unter bewußter

sprengte diesen Zusammenhang durch die Einfügung von Jos

(11) Nichtbeachtung der archäologischen Forschung! unverän-

22,1-6; 23; Ri 1,21.27ff; 2,1-5.6-7 (literarische Priorität von Jos

dert (9;11) in Druck geben zu können. Am ärgerlichsten sind

24,31, sic!) auf und schließlich fügte ein R” den sicherlich altes

dabei die Arbeitshypothesen, von denen der Vf. ausgeht und die

Material enthaltenden Bericht Jos 24,1-30 sowie Jos 22,7-34 ein

er häufig nicht begründet, vor allem seine Frühdatierung des

und schuf mit Ri 1,1-18.22-26 einen neuen Anfang des Ri-

Deuteronomiums und der Priesterschrift in die Zeit vor 1050 v.

Buches.

Chr. (laut Vf. das Jahr der Schlacht von Eben-Eser, (13.15ff) und

Bei der Erklärung der Entstehung des Ri-Buches geht B. zu-

die Behauptung, Israel sei bis 1050 v. Chr. ein theokratisch-

827

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

828

demokratisch-republikanischer Staat gewesen (13;16ff)! „Staat“

da sie thematisch eng verbunden sind. Sie beschäftigen sich mit

wird dabei erst gar nicht definiert; weder Theokratien noch vor-

dem tiefgreifenden Wandel israelitischer Kultur im 8.-7. Jh.

derasiatische Stämmestrukturen sind aber jemals „demo-

v.Chr. von der traditionalen Eisen II-Kultur (10.-9. Jh. v. Chr.)

kratisch“ gewesen. Behauptungen wie die, die friedliche Ein-

zu einer international verflochtenen, literarischen und intellek-

wanderung der israelitischen Vorfahren habe schon „mehrere

tuell-elitären Gesellschaft, ein Umbruch, der von welthistori-

Jahrhunderte vor 1050“ bzw. „schon lange vor 1224“ (18f) statt-

scher Bedeutung für die Kultur- und Religionsgeschichte bis in

gefunden, zeigen den spekulativen Umgang des Vf.s mit der

die Moderne sei.

Chronologie. Zu solchen Hypothesen kann nur der kommen, der

H. zeigt in seinem Beitrag “Jerusalem and the Lineages in the

glaubt, Quellen bzw. deren Traditionen nach Belieben um meh-

Seventh Century BCE: Kinship and the Rise of Moral Liability”

rere Jahrhunderte zurückdatieren zu können (z. B. Gen. 16; 20;

(11-107) den tiefgreifenden Umbruch der judäischen Gesell-

47; Ex. 3; 19ff; Jos. 1-11; 24). Dazu gehören auch die „ politi-

schaftsstruktur im Zuge der Einbindung Judas in die internatio-

schen‘“ Vasallen-Verträge zwischen Israeliten und Kanaanäern

nale Politik der neuassyrischen Großmacht und die daraus resul-

bzw. die „monotheistischen‘“ Bundesverträge zwischen Jahwe

tierenden

tiefgreifenden kultur-

und

religionshistorischen

und Israel, die aber im AT kaum vor der neoassyrischen Zeit auf-

Konsequenzen. Hiskias Politik der Abwehr der Assyrer vor 701

gekommen sind2, Da helfen auch die geographisch und chronolo-

v.Chr. und die assyrische Politik in Juda nach 701 v. Chr. greifen

gisch weit entfernten Verhältnisse in Mari nicht viel weiter, die

in ihren Konsequenzen lückenlos ineinander. Hiskia setzte auf

der Vf. als Analogien heranzieht, um seine These von dem Vasal-

eine Verteidigung Judas durch Einigelung in Festungen und Ver-

lenverhältnis zwischen israelit. und palästinischen Kleinstaaten

meidung der offenen Feldschlacht und überließ so das offene

zu untermauern - wozu er rund die Hälfte seines Buches bean-

Land dem Feind. Entsprechend wurde die Bevölkerung in den

sprucht (69-115)%. Ein Blick auf die Landkarte des früheisenzeit-

Befestigungen und befestigten Städten konzentriert. Mit der Auf-

lichen Palästina, wie sie durch die zahlreichen Oberflächenunter-

lösung der traditionellen Bindung der Familien an ihren Boden

suchungen erstellt werden kann, hätten dem Vf. gezeigt, daß ein

als Folge der Umsiedlungsaktion verlor' die genealogisch-

erheblicher Teil der frühisraelitischen Stämme in Gebieten sie-

familiare Familienintegration zugunsten der staatlichen Struktu-

delte, in denen die kanaanäischen Stadtstaaten keine Macht aus-

rierung an Bedeutung. Religionshistorisch ist mit der Schwä-

üben konnten. Dem steht nicht entgegen, daß die Symbiose-

chung der Bindung der Familie an ihr Land die Schwächung der

Theorie, deren Erstgeburtsrecht der Vf. für sich reklamiert (9ff),

Ahnenkulte, mit der Konzentration der Bevölkerung die Entsa-

ein wichtiges Erklärungsmodell für die Frühgeschichte Israels lie-

kralisierung des Landes durch Aufgabe lokaler Heiligtümer von

fert. Dafür werden Hypothesen wie die vom nomadischen Ur-

Bedeutung, während der Kult in den Festungen unter staatliche

sprung der Israeliten und die Einwanderungstheorie gar nicht

Kontrolle gerät. Der Durchorganisierung Judas durch staatliche

erst in Frage gestellt oder begründet, sondern ungeprüft als selbst-

Eliten wird durch die Assyrer zum Sieg verholfen. Sanheribs kon-

verständlich vorausgesetzt. Daß die Israeliten, „die ersten Mo-

sequente Deportation der Bevölkerung der eroberten Landstri-

notheisten der Weltgeschichte“ (45f), ihren Monotheismus von

che schwächte weiter die in Jerusalem gerettete Landbevölke-

Anfang an gehabt haben sollen, ist stark umstritten; daß er aber

rung und stärkte die Jerusalemer Elite. Die Wiederbesiedlung des

damals auch zugleich eine Angelegenheit „der israelitischen

Landes unter Manasse und Josia ging von Jerusalem aus und

Volksmasse“ gewesen sein soll (46-48), beweist, daß die jahre-

wurde unter dem Aspekt der staatlich-judäischen Handelsinter-

lange Monotheismus-Debatte am Vf. vorbeigegangen ist“,

essen organisiert. Unter Josia wurde die Herrschaft der städtisch-

staatlichen Verwaltungseliten über das Land mit der Kultzentra-

Heidelberg

Ulrich Hübner

lisation und der staatlichen Organisation des Gerichtswesens

vollendet. Folge dieses Prozesses waren eine konsequente Indivi-

dualisierung verbunden mit einem Übergang der in Sippen

! Bequem und überschaubar dargestellt z. B. bei 1. Finkelstein, The Ar-

(“clansectors”) eingebundenen Großfamilie zur Kleinfamilie,

der sich u.a. in der Gräberarchitektur im Übergang vom

chacology of'the Israelite Settlement, Jerusalem 1988 und bei H. Weippert,

Mehrkammer- zum Einkammergrab widerspiegelt. Dieser Indi-

Palästina in vorhellenistischer Zeit (HArch Vorderasien I1 1), München

1988, 354-417.

vidualisierungsprozeß schlägt bis in die Religion mit der Indivi-

dualisierung des Tat-Ergehenszusammenhanges von einer gene-

2 Vgl. z. B. schon R. Frankena, The Vasall-Treaties of Esarhadon and the

Dating of Deuteronomy, OTS 14 (1965) 152f.

rationsübergreifenden Familienbindung (Ex 20,5; Dtn 5,9 „3.

3 Vgl. zuletzt M. Anbar, Les tribus amurites de Mari (OBO 108), Fri-

und 4. Generation“) zur Beschränkung auf den je einzelnen Men-

bourg-Göttingen 1991.

schen (Ez 18; Jer 31, 27-30) durch. Mit der Schwächung fami-

4 Leicht im Überblick zugänglich z. B. bei B. Lang (ed.), Der einzige

liärer Gesellschaftsstruktur und Kultur tritt eine im Fahrwas-

Gott. Die Geburt des biblischen Monotheismus, München 1981; E. Haag

ser internationaler Trends sich bewegende Elite-Kultur den Sieg

(ed.). Gott. der einzige. Zur Entstehung des Monotheismus in Israel, Frei-

burg-Basel-Wien 1985; M.-Th. Wacker - E. Zenger (ed.), Der eine Gott

an, die parallel zur Individualisierung Identität in der Verschrift-

lichung und Sammlung der Zeugnisse der Vergangenheit sucht,

und die Göttin, Freiburg-Basel-Wien 1991.

die unter modernen Gesichtspunkten der Zeit interpretiert wer-

den (Jahwist). In einer Bewegung der Aufklärung wird die tradi-

tionale Religion mit ihren polytheistischen Zügen und ihrer Ver-

Halpern, Baruch, and Deborah W. Hobson [Ed.]: Law and Ideo-

haftung in bildlicher Darstellung als heidnisch angeprangert

zugunsten eines monolatrisch-bildlosen, auf Jerusalem konzen-

logy in Monarchic Israel. Sheffield: JSOT Press 1991. 235 S. 8°

trierten Kultes.

= Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series

124. Lw. £ 40.-.

H. ist es gelungen, die Umbrüche von einer vorliterarischen

Kultur im 8. Jh. v. Chr. in ihren sozialhistorischen Ursachen und

Der hier anzuzeigende Sammelband enthält drei Aufsätze, die

diese wiederum als Folgen der Einbindung Judas in das Geflecht

auf Vorträge zurückgehen, die 1987 an der York University (Ka-

der seit dem 8. Jh. v. Chr. auf den Plan gerufenen Großmächte zu

nada) im Rahmen eines Seminary for Advanced Research “Law

verdeutlichen. Damit finden auch zentrale Züge deuteronomi-

in the Social Setting in the Ancient Mediterranean World” gehal-

scher Theologie, die Kultzentralisation, die rigide Monolatrie

ten wurden. Diese drei Arbeiten sind vorab veröffentlicht wor-

(Dtin 13*; s.u.) und der deuteronomische Humanismus (M.

den - die übrigen Vorträge folgen zu einem späteren Zeitpunkt —,

Weinfeld) eine sozialhistorische Verortung im 7. Jh. v. Chr. Die-

829

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

830

ser umfangreiche Artikel stützt Interpretationen des Deuterono-

Monarchic Era” (147-216) eine ausführliche Analyse von Dtn 13

miums, die seinen Ursprung nicht in der Verarbeitung eines

vor. Nach sorgfältiger textkritischer Analyse kommt die Literar-

Traumas des Überganges des vorstaatlichen Israels zu einem

kritik zu dem Ergebnis, daß Dtn 13 ein deuteronomisch-

Staat im Medium levitischer Predigt (G. v. Rad) oder des Trau-

vordeuteronomistischer Text dreier homogener Gesetze gegen

mas des Exils im Medium exilisch-dtr Theologie, sondern in der

Fremdgötterverehrung ist, der in 13,2b.3a.4b.6a*.b. 7*.8 intensiv

Verarbeitung der Umbrüche des 8/7. Jh. v. Chr. in einem vordtr-

dtr überarbeitet wurde. Auch bei sorgfältigster Analyse des

dtn Deuteronomium sehen, das seinen Ursprung in Jerusalemer

Sprachgebrauchs zeigt es sich einmal mehr, daß es bislang nicht

Priester- und Schreibergelehrsamkeit hat, die intensiv assyrische

gelingen will, dtr Schichtungen innerhalb von Dtn 12-26 mit

Thematik rezipierte' und diese judäisch umgestaltete.

denen des deuteronomistischen Geschichtswerkes zu harmoni-

B. Peckham geht in seinem Beitrag “The Function of the Law

sieren. Hier liegt eine wichtige Aufgabe zukünftiger Arbeit. Be-

in the Development of Israel’s Prophetic Traditions” (108-146)

sonders bedeutsam aber ist der erneute und vertiefte Nachweis,

von der These aus, die literaturgeschichtliche Analyse biblischer

daß die Durchsetzung von JHWHs Alleinverehrungsanspruch in

Texte sei in der historisch-kritischen Forschung zu schnell von

Aufnahme von Motiven neuassyrischer Loyalitätseide und Va-

literaturhistorischen Daten zu historischen Schlußfolgerungen

sallenverträge gestaltet worden ist.? So lokalisiert der Vf. den

gelangt, wie z. B., Prophetie und Historiographie seien ursprüng-

Autor des vordtr Textes im Umkreis Josias. “The first edition of

lich von der Gesetzesüberlieferung unabhängig gewesen. Lite-

Deut. 13.2-18 was neither sheer rhetoric, nor the manifesto of a

raturgeschichtliche Daten seien primär von Bedeutung für das

circle of dissidents not yet confronted with the responsibility of

Verständnis biblischer Literaturgeschichte als innerbiblischer

practical applications, nor the ineffective daydreaming of fana-

Auslegungsprozeß. Von ihren literarisch tradierten Anfängen an

tics of later times. It reflected the will of an idealistic ruler who

habe Prophetie sich mit der in der Erzähltradition fest veranker-

wanted his covenant with YHWH alone to be taken in dead ear-

ten Gesetzesüberlieferung auseinandergesetzt. Propheten von Je-

nest” (206).

saja bis Ezechiel sollen die Gesetze und Rechtsinstitutionen der

Über den vorgelegten Beitrag hinaus stellt sich die Frage nach

Geschichtswerke J, Dtr, P, E gekannt und sich mit ihnen kritisch

der Einbindung des Kapitels Dtn 13 in die dtn-vordtr Redaktion

auseinandergesetzt haben. Die Editoren und Revisoren propheti-

des Dtn in Dtn 12-26. Dafür können zwei Beobachtungen

scher Bücher waren ihrerseits von DtrG und der Entwicklung des

Aspekte liefern. Das intensiv neuassyrisch geprägte Kapitel ist

exilisch-nachexilischen Gesetzes- und Geschichtsverständnisses

nicht von den ebenfalls neuassyrisch beeinflußten Fluchpartien

abhängig. Diese These wird anhand von Jes 1-39 konkretisiert.

in Dtn 28 zu lösen. Durch Loyalitätsnormen und Flüche in Dtn

Der Vf. sondert Lektionen der ipsissima vox Jesajas aus in

13*;28* wird das vordtr Dtn als Auslegung des Bundesbuches* in

1,1-8*, 18-20; 5,1-29*; 10,5-32*; 28, 9-19*; 29,1-14* und

Analogie zum neuassyrischen Loyalitätseid als Verpflichtung auf

30,1-17*, die intensiv von Deuterojesaja und Tritojesaja überar-

JHWH, den einen Gott, gedeutet. Da Dtn 17,2-7 fester Bestand-

beitet worden seien. Protojesaja sei vom Jahwisten, insbesondere

teil der dtn-vordtr Gerichtsordnung ist°, diese Überlieferung

von Ex 34 abhängig. So werden in Jes 1 mit ‘awon, pae$a',

aber von Dtn 13 abhängig ist (Dion 159-162), ist auch das vordtr

Kapitel Dtn 13 fester Bestandteil der Redaktion des dtn-vordtr

hattä'ah bezogen auf bänim zentrale Begriffe aus Ex 34,7 in um-

gekehrter Reihenfolge aufgenommen. In Jes 28,15 werde kritisch

Dtn in Dtn 12-26.

an das Bundesmotiv in Ex 34,10 angeknüpft, in Jes 29,1 an Ex

Die Beiträge dieses wichtigen Sammelbandes werden jeweils

34,22.25.

durch ausführliche Bibliographie, der Band durch Stellen- und

Diese Beobachtungen sind von Wert in kanonischer Auslegung

Autorenregister abgeschlossen. Insbesondere für die Deuterono-

des Jesajatextes, der in kanonischer Perspektive im Horizont der

miumsforschung ist die Lektüre gewinnbringend.

voranstehenden Thora steht. Als von dieser Perspektive gelöste

Mainz

Eckart Otto

Aussage über einen innerbiblischen Auslegungsprozeß können

sie kaum überzeugen. Nicht allein sind die Trennungen einer pro-

tojesajanischen Schicht von den Bearbeitungsschichten nicht

ausreichend begründet, vielmehr ist es dem Vf. nicht gelungen,

! Cf. M. Weinberg, Deuteronomy and Deuteronomic School, Oxford

die Lexemparallelen als Zitate oder Anspielungen wahrschein-

1972, 116ff.; E. Otto, Das Eherecht im Mittelassyrischen Kodex und im

lich zu machen. So muß der Vf. mit der These arbeiten, daß ge-

Deuteronomium. Tradition und Redaktion in den $$ 12-16 der Tafel A des

rade dort, wo sich Gesetzestext und Prophetie diametral wider-

Mittelassyrischen Kodex und in Dtn 22,22-29, in: M. Dietrich/ O. Loretz

sprechen, eine kritische Auseinandersetzung vorliege. Dazu aber

(Hg.), Festschrift für K. Bergerhof, Kevelaer/ Neukirchen-Vluyn 1992.

2 Cf.B.M. Levinson, The Hermeneutics of Innovation: The Impact of

bedürfte es, damit das Argument nicht zirkulär wird, des Nach-

Centralization upon the Structure, Sequence and Reformulation of Legal

weises, daß eine unmittelbare Anknüpfung vorliegt. Dichtere Be-

gründungen kann dagegen die These für sich beanspruchen, in

Material in Deuteronomy, Ph.D.Diss. Brandeis University, Waltham

1991; E. Otto, Vom Bundesbuch zum Deuteronomium. Die deuteronomi-

2Kön 14-20 widerspreche ein Deuteronomist (Dtr 1) Jesaja mit

sche Redaktion in Dtn 12-26, (ersch. als Festschriftbeitrag) 1993.

der These, Juda sei im Gegensatz zu Israel nicht bundesbrüchig

3 Cf.M. Weinberg (Anm. 1), 91-100. Ohne Anhalt ist die Annahme he-

geworden und werde mit ägyptischer Hilfe das Joch der Assyrer

thitischen Einflusses in diesem Kapitel.

abwerfen. Diese Spannung sei von einem Dtr 2 und auf diesen

4 Cf. E. Otto, Bundesbuch (Anm. 2).

5 Cf. B. M. Levinson (Anm. 2), 325-404; E. Otto (Anm. 2).

reagierend von Dtrjes, auf den Jes 6 zurückgehe, ausgeglichen

worden. Eine vorexilische Datierung von Dtr I in die Assyrerzeit

und eine Zuweisung von Jes 6;7 zu Deuterojesaja bedürften der

Koehler, Ludwig t, u. Walter Baumgartner +: Hebräisches und

ausführlichen exegetischen Begründung, die im Rahmen eines

Aufsatzes kaum zu leisten ist. Mit der These innerbiblischer

Aramäisches Lexikon zum Alten Testament. 3. Auflage, neu

Exegese spricht der Vf. eine wichtige Aufgabe an, literarische

bearb. von J. J. Stamm unter Mitarbeit von Z. Ben-Hayyim, B.

Hartmann und Ph. H. Reymond. Lfg. IV: ax1-ywn. Leiden-New

Bezugnahmen noch deutlicher, als es bislang gelingen will, me-

York-Keobenhavn-Köln. Brill 1990. XIII, S. 1081-1659. Hlw.

thodisch zu identifizieren. Gerade für die Deuteronomiumsfor-

hfl 300.-.

schung wird sich dieser Aspekt als wichtig erweisen.? Das leitet

über zu dem dritten Beitrag.

Die erste Lieferung der Neubearbeitung des Wörterbuchs von

P. E. Dion legt unter dem Titel “Deuteronomy 13: The Sup-

Ludwig Koehler und Walter Baumgartner erschien 1967 (vgl.

pression of Alien Religious Propaganda in Israel During the Late

ThLZ 94, 1969, 30f), die zweite 1974 (vgl. ThLZ 101, 1976,

831

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

832

113f), die dritte 1983 (vgl. ThLZ 109, 1984, 341f). Mit der vier-

gen es ist, einen „weiteren Beitrag zu einer empirisch gewendeten

ten Lieferung liegt nun der hebräische Teil abgeschlossen vor. Die

Religionspädagogik und Praktischen Theologie“ zu leisten. Wie

fünfte Lieferung mit dem aramäischen Wortschatz des Alten Te-

wird diese Leistung erbracht?

staments war für den Herbst 1991 angekündigt. Die vom Hg. J. J.

Zunächst fällt auf - und daraus macht der Vf., wie schon aus

Stamm geäußerte Hoffnung, mit der er das Vorwort zur dritten

den Quellenangaben bzw. den zitierten (und nichtzitierten!)

Lieferung beschlossen hatte, die Zeitspanne bis zum Erscheinen

Autoren hervorgeht, auch keinen Hehl - daß „in der Rezep-

der vierten Lieferung „werde kürzer sein als die zwischen der

tionsästhetik verankert“ letztlich „dem ‚Modell der Stufen reli-

2. und 3. Lieferung“, hat sich also erfüllt, es waren diesmal sieben

giöser Entwicklung‘ von F. Oser folgend“ bedeutet. Nicht nur

statt damals neun Jahre.

wichtige Klassiker und repräsentative Vertreter der rezeptions-

Inzwischen sind es 25 Jahre, die die Neubearbeitung des ara-

ästhetischen Diskussion (Theodor W. Adorno, Umberto Eco,

mäischen Teils dauert und man muß kein Prophet sein, um vor-

Max Bense u. v. a.) werden nicht einmal erwähnt, sondern es fehlt

auszusehen, daß sich in dieser Zeit zahlreiche Nachträge, Ergän-

ebenso eine weiterführende Auseinandersetzung mit einigen

zungen und Verbesserungen angesammelt haben, die

ın

theologischen Ansätzen, die gegenwärtig ein ausgesprochen re-

irgendeiner Form veröffentlicht werden müssen, sei es in einem

zeptionsästhetisches Instrumentarium — auch zur Auseinander-

Supplementband, wie damals nach der ersten Auflage, sei es in

setzung mit der Schrift - anbieten: Hier denken wir u.a. an die

einer vierten Auflage.

Anregungen von Christian Link (Die Welt als Gleichnis. Mün-

Die vierte Lieferung enthält das namens der Hgg. von Benedikt

chen 1982) und Albrecht Grötzinger (Praktische Theologie und

Hartmann unterzeichnete Vorwort (1), Ergänzungen zu den Ab-

Ästhetik).

kürzungen (1) und als Nachtrag zu Lieferung 111 S. 823 die Voka-

Damit wollen wir nicht sagen, daß sich in der vorgelegten A}-

bel nnyy „Kraft, Stärke“ (1) sowie die Seiten 1081 bis 1659 mit

beit nicht auch rezeptionsästhetische Argumente fänden, nur —-

den Wörtern ax1 bis ywn.

und das ist für die potentiellen Leser eines Buches ja durchaus

Im Unterschied zu den früheren Lieferungen ist die Diskus-

von Belang - beschränken sie sich im wesentlichen auf die Bestä-

sion fraglicher Etymologien, unsicherer Wortbedeutungen und

tigung des von F. Oser und P. Gmünder erarbeiteten „strukturge-

strittiger Interpretationen von Textstellen viel umfangreicher, oft

netischen Ansatzes“ (Der Mensch. Stufen seiner religiösen Ent-

beschränkt man sich nicht mehr auf Stellenangaben aus der Se-

wicklung, Gütersloh 1988), ein Umstand, der nicht gerade ein

kundärliteratur, sondern bringt längere wörtliche Zitate. Hier

hohes Maß an kritischer und eben auch rezeptionsästhetischer

darf man fragen, ob da nicht des Guten zuviel getan wurde und

Auseinandersetzung mit den eigenen (Hypo)thesen erahnen läßt.

die Grenzen überschritten sind, die man einem Wörterbuch set-

Aus diesem Grunde werden wir im weiteren auch auf die Fortset-

zen muß.

zung sozusagen innerrezeptionsästhetischer Debatten verzich-

ten

Daß die schon in der dritten Lieferung unter dem Stichwort

„ Verbindungen“ gebrachten Verweise auf die Verbindung der

Der Vf. geht von dem - man könnte sagen - 1. Hauptsatz der

Nomina mit einzelnen Verben und Verbformen erweitert und zu

Rezeptionsästhetik aus, daß verstehendes Wahrnehmen ein In-

einer eigenen Rubrik „Wendungen“ ausgebaut wurden, ist sehr

terpretieren, also kein passiver, sondern ein aktiver Vorgang ist.

zu begrüßen, da es eine gute Verständnishilfe bietet. Vielleicht

Bucher ergänzt diesen Grundsatz durch den von F. Oser und P.

hat man sich dabei etwas durch die inzwischen erscheinende

Gmünder bezogenen Gedanken, daß sich solch aktive Rezeption

Neubearbeitung des Handwörterbuchs von W. Gesenius'! anre-

gewissermaßen auf unterschiedlichen Niveaus, also „qualitativ

gen lassen, das ja Beispiele für die Verwendung der Wörter in vo-

verschieden“ (75) vollziehe und daher unterschiedliche „Wahr-

kalisiertem Hebräisch bietet.

nehmungen“ begründe. Der Vf. versucht dies zu dokumentieren,

Man möchte gern dieses neugestaltete Lexikon in der Hand der

indem er Personen verschiedener Altersgruppen jeweils mit den-

Pfarrer, die alttestamentliche Predigttexte gründlich durcharbei-

selben Gleichnissen konfrontiert, um anhand bestimmter Fragen

ten, und der Studenten, die Hebräisch studieren, sehen, aber bei

bestimmte Grade bzw. verschiedene „Perspektiven“ oder „Stu-

einem Preis von 742 Gulden oder 424 Dollar für die vier Liefe-

fen“ des Verstehens herauszuarbeiten. Dabei bedeutet jede der

„Stufen“ einen Fortschritt. D.h. es ist für das Verständnis des

rungen darf man zweifeln, ob das mehr als ein frommer Wunsch

bleiben wird.

Gleichnisses (und damit für den Rezipienten) viel gewonnen,

Den Hgzg. ist zu gratulieren, daß sie die Neubearbeitung dieses

wenn er z.B. von der „Do ut des —- Perspektive“ (Stufe 2) zur

wichtigen Werkes zu Ende gebracht haben. Als Lohn ihrer mühe-

„Perspektive religiöser Autonomie durch unbedingte Inter-

vollen Arbeit wünscht man ihnen viele dankbare Benutzer.

subjektivität“ (Stufe 5; vgl. 76-78) gelangt.

Insgesamt sucht der Vf. den Nachweis zu erbringen, daß „zwi-

Ansbach

Gerhard Pfeifer

schen dem religiösen Urteil einer befragten Person und den von

ihr rekonstruierten Parabelinterpretationen [. ..] strukturelle Iso-

! Gesenius, Wilhelm: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch

morphien“ bestehen, so daß sich schließlich „ verschiedene Inter-

über das Alte Testament, unter verantwortlicher Mitarbeit von Dr. Udo

pretationstypen nachweisen lassen müssen“ (101). Freilich hat

Rüterswörden bearbeitet und hg. von D. Rudolf Meyer und Dr. Dr. Her-

dieser Nachweis etwas Beunruhigendes —- und hier ist der empi-

bert Donner. 18. Auflage 1. Lieferung ®-2. Berlin Heidelberg New York

risch-forschen Fragelust Buchers ebenso empirisch zu entgegnen:

London Paris Tokyo: Springer-Verlag [1987]

Der Vf. führt an, daß sich „auch in der weit umfangreicheren

Stichprobe von Oser und Gmünder [...] kaum eine Person auf

Stufe 5 finden“ ließ (78), und demonstriert schließlich in der

Neues Testament

„quantitativen Auswertung“ (151-157) seiner Interviews, daß

die „Stufe 5“ gar nicht mehr erscheint und nur wenige „Proban-

den“ es überhaupt zur „Stufe 4“ schaffen. Dies kann doch wohl

Bucher, Anton A.: Gleichnisse verstehen lernen. Strukturgeneti-

sche Untersuchungen zur Rezeption synoptischer Parabeln.

nur einer beurteilen, der selbst (und zwar im Unterschied zu fast

allen anderen) - bei jedem Gleichnis die Stufe 5 erreicht und

Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1990. X, 192 S. gr.8° =

Praktische Theologie im Dialog, 5. Kart. DM 28,-.

weiß, ‚was das Gleichnis sagen will‘.

Wir halten dies nicht nur für ein der modernen Rezeptions-

Folgt der Leser dem Text auf dem Umschlagdeckel, erwartet er

ästhetik in höchstem Maße zuwiderlaufendes Urteil (vgl. z. B. die

eine „ in der Rezeptionsästhetik verankerte“ Schrift, deren Anlie-

rezeptionsästhetischen Überlegungen Umberto Ecos zu den The-

833

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

834

menkreisen Poetik, Offenheit und Information [in:] Das offene

rade nicht von Umsicht, Jülicher auf eine konkrete Auslegung hin

Kunstwerk, Frankfurt 1977); sondern - wenn die Teilnehmer

auf die „zweite Stufe“ zu degradieren (90), nur weil er an dieser

z.B. von Predigtnachgesprächen nicht allesamt heucheln, kann

Stelle ein appellatives Moment im Text überwiegen sieht.

man auch so etwas wie ein kollektives „Auf-Anhieb-Verstehen“

Ebenso unausgewiesen ist die laxe Abrechnung mit Drewer-

von Gleichnissen erleben. Damit meinen wir nicht, daß alle „Re-

mann gleich in der Einleitung (6), die damit gerechtfertigt wird,

zipienten“ zu demselben Urteil gelangten - aber daß doch sehr

daß seine Psychotheologie „zahlreiche psychologische Fehl-

viel mehr als keiner oder nur zwei, drei davon zu sprechen im-

schlüsse“ beinhalte (vgl. Bucher 1988a). Zumindest angesichts

stande sind, daß ein Gleichnis ihr Weltbild verändert und ihnen

der Wirkungsgeschichte Drewermannscher Gleichnisinterpreta-

eine neue, unerwartete, überraschende Perspektive für ihr Leben

tion hätte diese Vorentscheidung doch einer eingehenderen Aus-

erschließt (die der Prediger gar nicht „erwähnt“ hat) - ja, daß das

einandersetzung bedurft. Das hätte der Profilierung des Anlie-

Gleichnis gewissermaßen eine Erkenntnis-generierende Wirkung

gens Buchers gewiß nicht geschadet.

erhält, wenn es in einen anderen Kontext als in den Kontext stan-

dardisierter Fragen gestellt wird. Unversehens können „Rezi-

Greifwald

Wilfried Engemann

pienten“ im besten Sinne des Wortes zu Produzenten von Gleich-

Leipzig

Christoph Kähler

nissen werden.

Damit wollen wir den Versuch Buchers keineswegs als vergeb-

Giblin, Charles Homer: The Book of Revelation. The Open Book

lich apostrophiert haben. Wir lesen ihn jedoch vor allem als einen

of Prophecy. Collegeville, MN: The Liturgical Press 1991. 231

Appell an alle, die in Unterricht, Predigt oder sonst mit Gleich-

S. 8° = Good New Studies, 34. Pb. $ 14.95.

nissen zu tun haben und dazu neigen, deren „Lösungen“ vorzu-

tragen, anstatt ein Wahrnehmungsfeld zu schaffen, in dem ein

Der Kommentar wendet sich an einen größeren Leserkreis,

Gleichnis zu leben anfangen kann, semantische Strukturen anzu-

setzt bei diesem allerdings “the equivalent of some college-level

bieten, mit denen sich die Kinder oder Jugendlichen oder Er-

education, particularly in humanities” (7) voraus, verzichtet

wachsenen über das Gleichnis „hermachen“ können.

weder auf Anmerkungen noch auf griechische, gelegentlich auch

Was oben im Hinblick auf eine (zu) enggeführte Rezeptions-

hebräische Zitate (in Umschrift) und zieht (z. T. neueste) Sekun-

ästhetik bemerkt wurde, gilt auch für das vom Vf. schließlich

därliteratur heran (leider fehlt ein Literaturverzeichnis). Wenn

erarbeitete „operationalisierte Gleichnisverständnis“ (33). Fak-

G. von dem, was er im Anschluß an v. Dobschütz als “the old,

tisch reproduziert es das Jülersche Modell von Bild[hälfte] und

glossatorial method” (35) bezeichnet, Abstand nimmt, ist

Sach[hälfte]. Im Grunde findet die Veränderung dieses Modells

dadurch die Erörterung exegetischer Detailfragen keineswegs

nur dort statt, wo Bucher die Frage nach der Rolle des Rezipien-

ausgeschlossen; er rückt allerdings die übergreifenden Zusam-

ten ins Spiel bringt. Dafür aber, daß er in diesem Zusammenhang

menhänge in den Vordergrund, konzentriert sich auf das Heraus-

sehr oft mit Versatzstücken aus der strukturalen Semantik ope-

arbeiten der literarischen Struktur, der apokalyptischen Eschato-

riert, übernimmt er u.E. allzu leichtfertig die (für rezeptions-

logie und des grundlegenden Themas des Werkes. Entsprechend

ästhetische Überlegungen ungeeignete) Terminologie von der

werden bereits in der Einleitung (9-35) die Verfasserfrage (Jo-

„Sache“, die dem Bild korrespondiere (33). Gerade an diesem

hannes ist ein Wanderprophet mit jüdisch-palästinischem Hin-

Punkt jedoch hätte die Kritik der modernen Rezeptionsästhetik

tergrund, nicht identisch mit dem Autor des JohEv oder der

greifen können, die behauptet, zunächst einmal gehe es immer

Briefe) und die Entstehungsbedingungen (um 95 n.Chr., die

um semantische Welten, Ihr zufolge korrespondieren dem Wahr-

Christen sind sozialer Diskriminierung und vereinzelt auch

genommenen (im Verstehens- und Verständigungsmodus!) zuge-

schon der Verfolgung ausgesetzt) sehr knapp abgehandelt. Breite-

ordnete Deutungen - in gewisser Hinsicht: weitere Bilder — die,

ren Raum beanspruchen die Skizze des Aufbaus und des Inhalts

will man sie erklären, weiterer Interpretationsarbeit bedürfen.

der Apk, der Abriß der eschatologischen Sicht (sie ergibt sich aus

Weiterhin scheint der „Stand der Forschung“ - die Gleichnis-

1,19; in dem mit 4,1 beginnenden Teil geht es in erster Linie um

exegese der drei Beispiele betreffend (88-100) - faktisch allein

die Ausführung des Planes Gottes, die Durchsetzung seiner Herr-

von Weder bezogen zu sein. Das irritiert insofern, als doch der Vf,

schaft in näherer und fernerer Zukunft mit den einander korres-

die Gleichnisse im Rahmen kommunikativer Paradigmen erklä-

pondierenden Aspekten der Erfüllung des Zornes Gottes [16,17b:

ren will. Weder jedoch läßt in seinen Untersuchungen den Hörer

gegonen] und der Heraufführung der neuen Schöpfung [21,6a: ge-

weitestgehend außen vor; Bucher wiederum kommt nur zu einer

gonan]), vor allem aber die Darstellung des “ dominant, unifying

Hörerbestimmung (Mt 20, 1-16).

theme of the major vision: God’s Holy War of Liberation ” (24),

Schließlich sei doch noch auf einige offenkundige Fehlein-

das nicht nur, jedoch besonders in Apk 4-22 hervortritt (25-34;

schätzungen hingewiesen:

vgl. den Anhang: 222-231).

1. Daß die Gleichnisse nur geringfügig im Traditionsprozeß

Zur literarischen Struktur des Werkes legt G. einen bis ins ein-

verändert worden seien (10), ist mit Weder kaum zu vertreten. Er

zelne ausgefeilten Entwurf vor (zum Überblick [12-18] sind un-

und andere nehmen im Gegenteil erhebliche Veränderungen —

bedingt die Begründungen und Feinanalysen jeweils z. St. zu ver-

vor allem in den ‚kommentierenden Textanhängen‘ - an.

gleichen, ebenso das Druckbild der Übersetzung). Nun gilt die

2. Bucher irrt, wenn er meint, nach E. Arens (Kommunikative

Feststellung von A. Y. Collins aus dem Jahr 1976 unverändert:

Handlungen. Die paradigmatische Bedeutung der Gleichnisse

“There are almost as many outlines of the book as there are inter-

Jesu für eine Handlungstheorie, Düsseldorf 1982) käme den

preters” (The Combat Myth ..., 8). So kann es nicht ausbleiben,

Gleichnissen keine argumentative Funktion zu. Vielmehr stuft

daß es in G.’s Vorschlag einiges gibt, das nicht auf ungeteilte Zu-

sie Arens durchaus als Argumente in der Auseinandersetzung

stimmung treffen wird, etwa die Gliederung des zweiten Haupt-

Jesu mit seinen Gegnern ein, wenn er betont, daß die Gleichnis-

teils (Kap. 4ff) in sieben Hauptabschnitte (I: 4f; II: 6,1 — 8,5; III:

rede als Gattung „die Richtigkeit seines [d.i. Jesu, Ergänzung

8,6 — 15,8; IV: 16; V: 17,1 - 19,10; VI: 19,11 — 21,8; VII: 21,9 —

W. E.] Handelns bzw. der diesem zugrundeliegenden Normen“

22,11), die Abgrenzung der vom Apk-Autor selbst gezählten Rei-

aufweise (ebd., 359).

hen (bis 8,5; 15,8; 16,21), die Identifizierung des dritten Wehe

3. Als regelrechte Plattheit empfindet man die Unterbutterung

(vgl. 11,14) mit der siebten Posaune (11,15-15,8; vgl. dazu 129),

des Interpretationsrepertoires Jülichers in den Zeitgeist der

in deren konzentrischer Ordnung 15,1 das Gegenstück zu

„Wilhelminischen Aera“ (21, 90 u.ö.). Natürlich gehört jede

12,1-18 bildet (144f). Jeder Ausleger steht vor der Frage, welches

Theologie in einen zeitgeschichtlichen Kontext; aber es zeugt ge-

Gewicht er vermeintlichen Textsignalen einerseits (z. B. wird ein

835

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

836

„Zeichen im Himmel“ nur in 12,1.3 und 15,1 erwähnt) und in-

Danach begründet das zweite Kapitel (29-68: Comparative

haltlichen Erwägungen andererseits beimessen will (letztere ver-

Letter Structure Analysis and its Relevance for the Problem of

anlassen viele, vor 21,1ff eine Zäsur zu legen, obgleich eine

the Purpose of Romans) den in dieser Arbeit unternommenen

19,1 1ff beginnende Visionsreihe in 21,1ff fortgesetzt wird). G.’s

Versuch, von den brieflichen Rahmenpartien her mehr Klarheit

Entscheidungen sind in jedem Fall bedenkenswert; alternativ

über den Römerbrief zu gewinnen als von mehr oder weniger be-

bleibt u.a. der Strukturvorschlag von J. Lambrecht zu erwägen

liebig herausgegriffenen Inhalten des Briefkorpus. Dazu wird ein-

(in: ders., Hg., L’Apocalypse ... [BEThL 53], 1980, 77ff): Das

leitend die Frage nach der Intention des Paulus gegenüber Ein-

letzte Glied der drei gezählten Siebener-Reihen setzt jeweils alles

wänden von Seiten der Rezeptionsästhetik gerechtfertigt (29-36)

Folgende aus sich heraus. Man gelangte dann zu einer gewissen

sowie ein wertvoller Überblick über die Erforschung der Brieffor-

Dreiteilung, nicht unähnlich jener “over-all simplification in

men des Neuen Testaments und seiner Umwelt geboten (36-55).

three stages ” bei G. selbst, der damit der erkennbaren Steigerung

Darauf folgt als letzte notwendige Vorklärung eine literarkriti-

und Rekapitulation Rechnung tragen will (230f; er deutet die

sche Begründung für die Beschränkung auf Röm, 1 / 2 Kor, Gal,

Dreiheit nicht ganz unproblematisch: Vorschau, der Konflikt

Phil, 1 / 2 Thess und Phlm, wobei nur die Einbeziehung von

und sein Höhepunkt, das Ende der Endzeit). Für ihn ist auch das

2 Thess und die Option für die Einheitlichkeit des Philipperbrie-

Thema des Buches aufs engste mit der literarischen Struktur ver-

fes als Urteile der Verfasserin Beachtung verdienen; ansonsten

flochten. Den Auslegern war nicht entgangen, daß E/emente, die

wird aus Gründen der Plausibilität von einer Einbeziehung der

atl. mit der Vorstellung des Heiligen Krieges bzw. Jahwekrieges

umstrittenen Paulusbriefe abgesehen (was freilich den Wunsch

verbunden sind, in der Apk begegnen und sich in ihr Bezüge zu

nach einer Gegenprobe auf der Basis des gesamten Corpus Pauli-

dem in 1QM entworfenen erzählerischen Szenario vom endzeit-

num wecken könnte).

lichen Krieg aufspüren lassen (z. B. R. Bauckham, Neotestamen-

Die folgenden Kapitel behandeln jeweils die Präskripte

tica 22 [1988] 17ff). G. aber fügt eine Fülle weiterer Beobachtun-

(69-85), die einleitenden Danksagungen (86-109), “ Apostolic

gen hinzu und setzt aus ihnen ein Bild zusammen, in dem er alle

Parousias” (nach R. W. Funk, d.h. Besuchsankündigungen o.ä.

wesentlichen Komponenten jener s. E. die Apk prägenden Kon-

im Anschluß an das Briefkorpus, 110-131) und die Briefschlüsse

zeption wiedererkennt. Daß Johannes bei der Abfassung seines

(132-157) aller herangezogenen Paulusbriefe, wobei nicht nur

Werkes bewuß auf das “ Holy War theme” zurückgriff und seine

zum Römerbrief sorgfältig zwischen konventionellen und un-

Komposition insgesamt danach ausrichtete, ist damit freilich

konventionellen Zügen unterschieden und nach den Gründen

noch nicht erwiesen. Möglichen Einwänden zuvorkommend,

der singulären oder seltenen Züge gefragt wird.

räumt G. ein, die Vorstellung vom Heiligen Krieg “is reborn in

Ein knappes Schlußkapitel (158-164) bringt die in Kap. 3-6

John’s Christian perspective and according to his own creative

gesammelten Beobachtungen zum Römerbrief in die Diskussion

genius” (28, vgl. 26.30f u.ö.), an die Stelle der Gottesbefragung

über den Zweck dieses Apostelschreibens ein. Die Verfasserin

vor dem Kampf etwa sei die Übernahme des die Dekrete Gottes

kommt zu dem Ergebnis, daß die Rahmenpartien des Briefes am

enthaltenen Buches und das Öffnen seiner Siegel durch das

wenigsten für eine pastorale Zielsetzung des Briefes als Wort zu

Lamm getreten (228f, vgl. 75ff). Indem G. durch die Anwendung

einer bestimmten Gemeindesituation sprechen. Stattdessen ver-

seines Interpretationsschlüssels einen theologischen Aspekt der

stärken sie die Argumente für eine missionarische Zielsetzung,

Apk kräftig herausstreicht, verliert er zwar andere — sich gerade

und zwar primär im Blick auf ein geplantes Wirken des Apostels

aus “John’s Christian perspective” ergebende - nicht aus dem

in Rom selbst, nicht nur als Zwischenstation auf dem Weg nach

Blick, sie geraten aber vergleichsweise ein wenig in den Hinter-

Spanien. Daß Paulus dabei nach S. 160 geradezu eine Führungs-

grund, wie die in erstaunlichem Maß auch präsentische Eschato-

rolle gegenüber den römischen Christen beansprucht, geht m.E.

logie der Apk.

über den Ertrag der vorher gesammelten Beobachtungen hinaus,

Es ist das Verdienst des Vf.s, die Frage nach der strukturellen

die m.E. mehr für eine bloße Rechtfertigung des geplanten Wir-

und thematischen Einheitlichkeit des Werkes erneut aufgeworfen

kens in Rom sprechen.

und zu ihrer Beantwortung einen zweifellos wichtigen Beitrag

Zur Würdigung dieser Arbeit möchte ich meinerseits zwischen

geleistet zu haben. Nach der Lektüre dieser profilierten, außer-

„Rahmen“ und „Korpus“ unterscheiden: Die Frage nach dem

ordentlich anregenden und die wissenschaftliche Diskussion vor-

Zweck des Römerbriefs erscheint zwar als Thema der Arbeit und

antreibenden Auslegung im Taschenbuchformat bedauert man,

wird dementsprechend in Kap.l und Kap.7 behandelt. Die

daß G. keinen sog. „großen‘“ Kommentar vorgelegt hat.

eigentlichen Verdienste der Untersuchung liegen aber m.E. in

dem in Kap. 2 begründeten und in Kap. 3-6 durchgeführten Ver-

Aachen

Jens-W. Taeger

gleich zwischen den Briefformen aller acht zugrundegelegten

Paulusbriefe. Hier finden sich zahlreiche wertvolle Beobachtun-

gen und Diskussionen, die das Verständnis der jeweiligen Briefe

Jervis, L. Ann: The Purpose of Romans. A Comparative Letter

Structure Investigation. Sheffield: Sheffield Academic Press/

fördern können, so daß es sich lohnt, diese Arbeit zu allen aner-

JSOT 1991. 187 S. 8° = Journal for the Study of the New Testa-

kannten Paulusbriefen (und darüber hinaus zur Prüfung der An-

tilegomena) heranzuziehen.

ment, Suppl. Series 55. Lw. £ 25.-.

In methodischer Hinsicht ist kritisch anzumerken, daß die Be-

Die vorliegende Arbeit einer Schülerin von Richard N. Longe-

funde in den brieflichen Rahmenpartien zum Teil doch erst

necker schlägt eine Brücke von der seit F. C. Baur vieldiskutier-

durch den Vergleich mit dem Briefkorpus eindeutig interpretier-

ten Frage nach dem Zweck des Römerbriefs (vgl. Obertitel) zu

bar sind, wie insbesondere der Vergleich zwischen Röm und Gal

den neueren Forschungen über die antike Rhetorik und Epistolo-

zeigt: beide Präskripte sind hier durch “ doctrinal material ” ange-

graphie (vgl. Untertitel). Dieser Brückenschlag ist forschungsge-

reichert; daß damit im Falle des Galaterbriefs eine kritische Ab-

schichtlich angezeigt und in der Durchführung lesenswert, auch

sicht verbunden ist (so 84), im Römerbrief aber an einen Konsen-

wenn das Ergebnis für den Römerbrief keine neue These, son-

sus zwischen Absender und Empfängern appelliert wird (so 85),

dern nur eine besondere Gewichtung bereits bekannter Argu-

ist nicht bereits an der Form des Präskripts ablesbar, sondern erst

mente bedeutet.

aus sonstigen Inhalten des jeweiligen Briefs zu erschließen.

Das erste Kapitel (11-28: The Problem of the Purpose of Ro-

Die Darstellung der bisherigen Forschung informiert in knap-

mans) informiert zunächst in äußerst knapper Form über die

per Form über eine Fülle von Sekundärliteratur, z. T. mit nur

Hauptpositionen der Römerbrief-Diskussion.

einem Satz pro Titel. Aus europäischer Sicht ist in Kap. 1 die

837

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

838

Nichterwähnung von M. Kettunen, Der Abfassungszweck des

stritten wird, daß Diotrephes oder Demetrius und damit auch

Römerbriefes, Helsinki 1979, und P. Stuhlmacher, ZNW 77,

der Konflikt zwischen dem Presbyter und Diotrephes, „welcher

1986, 180-193 zu bedauern; letzterer erscheint nur im Literatur-

der erste sein will“ (3Jo 9), etwas mit einer theologischen Kontro-

verzeichnis. Deutschsprachige „Klassiker“ sind offenbar nur in

verse zu tun hat (10). Jedoch steht dieses Urteil im Zusammen-

hang mit der weitergehenden Frage, wie der „theologische und

Form englischer Übersetzungen oder auf Grund ihrer Referie-

rung in angelsächsischen Arbeiten herangezogen worden, was

sozio-historische Hintergrund“ insgesamt beurteilt werden muß

kein Vorwurf sein soll; nur fehlen häufig Hinweise auf (Original-

(11). Hierzu sollte nicht bezweifelt werden, daß eine Verbin-

titel und) das Erscheinungsjahr des Originals, was das Verständ-

dungslinie zwischen 2Jo und 3Jo zu ziehen ist, so daß die Lehr-

nis der Forschungsgeschichte doch etwas erschwert. Auch die

kontroverse, wie sie im 2Jo ausgesagt ist und die Verweigerung

sonstige Literatur wird in den Anmerkungen z. T. ohne Erschei-

von gastlicher Aufnahme und Gruß zur Konsequenz hat (2Jo

nungsjahr eingeführt, z. T. auch nicht in einer chronologischen

9-11), auch für das Verhältnis von Presbyter und Diotrephes

Folge herangezogen.

nicht ohne weitere Gründe ausgeschlossen werden sollte, obwohl

Diese Mängelanzeigen sollen nicht davon ablenken, daß das

im 3Jo detaillierte Ausführungen hierzu fehlen. Mag man auch

kritisch fragen, ob die Auseinandersetzung mit den „Betrügern“

vorliegende Buch einen wertvollen Beitrag zum Verständnis der

herangezogenen Paulusbriefe leistet und darüber hinaus Anre-

(2Jo 7) von 1Jo 4,2 abhängig oder nicht vielmehr das Verhältnis

umgekehrt zu sehen ist (zu 11), so wird doch dem 1Jo im Verhält-

gungen zur Weiterarbeit am Corpus Paulinum gibt, die aufgegrif-

fen werden sollten.

nis zum 2 und 3Jo Eigenständigkeit zuerkannt:

Der Autor —- trotz seines Anspruches kein Augenzeuge (12) - spricht ein

Klaus Haacker

aktuelles Schisma an, in dem das christologische Bekenntnis der entschei-

Wuppertal

dende Faktor ist, der zwischen Häresie und Orthodoxie trennt (13). Zu

Recht sieht die Vfn., daß zwischen ethischer Paränese, die sich an die

christliche Gemeinde wendet, und der Lehrkontroverse, die auch Abgren-

Lieu, Judith M.: The Theology of the Johannine Epistles. Cam-

zung von den Dissidenten einschließt, unterschieden werden muß,. Dabei

bridge-New York-Port Chester-Melbourne-Sydney: Cam-

bleibt der religionsgeschichtliche Hintergrund - (proto)gnostische Zusam-

menhänge werden nicht bestritten, aber im Vergleich mit der Gnosis Ko-

bridge University Press 1991. XII, 130 S. 8° = New Testament

Theology. Pb. £ 7.95.

rinths doch eingegrenzt - in der Schwebe (14f). Hieraus geht hervor, daß

die Auseinandersetzung mit den Opponenten jedenfalls nicht das primäre

Es ist sehr verdienstvoll, daß J. D. G. Dunn (Durham) ein für

Anliegen des 1Jo ist und man mehr über die Interpretation der Gegner

das englischsprachige Gebiet einmaliges Unternehmen ins Werk

durch den Autor des 1Jo als über diese selbst erfährt. Dies gilt umso mehr,

gesetzt und eine neue Reihe begründet hat, mit dem Ziel, eine

als Übereinstimmungen in der Theologie des Autors mit den Dissidenten

vorausgesetzt werden müssen (16).

Übersicht über die theologischen Themenstellungen der einzel-

Der „johanneische Hintergrund“ wird ausgehend von der Verschieden-

nen ntl. Schriften zu geben. Diese Initiative ist umso mehr zu be-

heit der Verfasserschaft der Johannesbriefe und des JoEv behandelt, und

grüßen, als die ‚Theologie des Neuen Testaments‘ bis in die Ge-

zwar unter Berücksichtigung der Johannesapokalypse, deren Verhältnis

genwart hinein eine nahezu ausschließlich deutschsprachige

zum übrigen johanneischen Korpus aber offengelassen wird (17). Sodann

Disziplin gewesen ist und die Diskussion und Vermittlung ihrer

diskutiert die Vfn. den Begriff „johanneische Schule“, der den Gedanken

Ergebnisse für den englischen Sprachbereich eine seit langem un-

einer „Leitfigur“ impliziert (den „Presbyter“ des 2 und 3Jo, das „Ich“ in

1Jo 1,1ff, den Lieblingsjünger des 4. Evangeliums), aber keinen Namen

erledigt gebliebene Aufgabe darstellt. Allerdings hängt der Erfolg

wesentlich davon ab, ob es dem Hg. gelingt, qualifizierte Mitar-

nennt (hier hätte die Papiastradition vom „Presbyter Johannes“ «vgl.

beiter für dieses Unternehmen zu gewinnen. Die Bearbeitung der

Euseb, h.e. III 39,4» zusätzlich und korrigierend erwähnt werden können —-

ist es Zufall, daß diese Literatur später als „johanneisch“ überliefert wird?)

Theologie des 2Kor ist durch einen hervorragenden Fachmann,

J. Murphy-O’Connor, erfolgt (J. Murphy-O’Connor, The Theo-

und die Vermutung, die „Gemeinde“ als eigentlichen Entstehungsgrund

der johanneischen Literatur zu werten, nahelegt (17). Nicht nur der 4.

logy of the Second Letter to the Corinthians, New Testament

Evangelist, auch die Autoren der Johannesbriefe benutzen verzweigte Tra-

Theology, Cambridge, Cambridge University Press 1991). Nicht

ditionen, deren entscheidende Ausprägung nicht hellenistischer oder jüdi-

weniger ausgewiesen ist die Vfn. dieses Werkes, die sich durch

scher, auch nicht hellenistisch-jüdischer, sondern christlicher Herkunft ist

ihre Untersuchung zum 2. und 3Joh in der ntl. Wissenschaft

(20P).

Da aber die Differenzierung zwischen Tradition und Redak-

einen Namen gemacht hat (J. Lieu, The Second and Third Epist-

les of John, Edinburgh 1986). Die von ihr genannte Zielsetzung

tion mehr offene Fragen aufwirft, als in diesem Zusammen-

ist, daß sie nicht nur mit dieser Veröffentlichung das Verständnis

hang beantwortet werden können, entscheidet sich die Vfn. da-

der johanneischen Theologie und der Theologie des NT insge-

hingehend, daß die Theologie der Johannesbriefe im folgenden

samt fördern, sondern darüber hinaus „die bleibende Bedeutung

“in their own terms” wiedergegeben werden soll (21).

(der Johannesbriefe) für die Theologie der Kirche“ herausstellen

Dies geschieht eingehend und kenntnisreich im zweiten Kapi-

möchte (Umschlagseite IV).

tel (“ The theology of the Johannine Epistles”, 22-97) durch eine

Die Vfn. beginnt mit einem einführenden Kapitel (“Introduc-

Skizzierung der wichtigsten Einzelaspekte der Theologie des 1Jo.

tion”, 1-21), in dem zunächst die Johannesbriefe und ihr johan-

Hier wird zunächst das Verhältnis von Autor und Gemeinde, also

die Ekklesiologie, und später die Christologie (71ff) vorgeführt,

neischer Hintergrund allgemein vorgeführt werden: Der 1Jo,

dem das Epitheton “homily” wegen seiner Briefform verweigert

da der Anspruch des Autors „im Leben und in der Erfahrung der

wird, obwohl letztere doch kaum ausgeführt ist und Elemente

glaubenden Gemeinde“ begründet sei - was sicher dem histori-

einer schriftlich konzipierten Ansprache hierzu nicht im Wider-

schen Tatbestand angemessen ist, aber doch das ‚christologische

spruch stehen (zu 4), wird als literarische und theologische Ein-

Prä‘ des johanneischen Glaubens vernachlässigt, das nicht nur in

heit vorausgesetzt. Beachtung verdient der literarkritische Aus-

der Selbstdarstellung des Augenzeugen (1,1-4), sondern auch in

gangspunkt hinsichtlich des Verhältnisses zum JoEv: 1Jo und 4,

christologischen Bekenntnisformulierungen (z. B. 1,7) und in der

Evangelium unterscheiden sich so weitgehend, daß „die Kennt-

Abwehr der gegnerischen Christologie (2,18ff; 4,1ff) zum Aus-

nis der einen (Schrift) von der anderen nicht als gegeben“ ange-

druck kommt. Zum Verständnis der Ekklesiologie des 1Jo tragen

die Aussagen über das „Wissen“ der Gemeinde (27ff), über die

nommen wird (7). Was den Autor des 2 und 3Jo angeht, so ist die

Vfn. der Ansicht, daß die Bezeichnung 6 xpeoßütepog einen Titel

„Gemeinschaft mit ihm“, die der „Sprache der religiösen Erfah-

nicht reflektiert (9). Sie erkennt aber, daß sich diese Bezeichnung

rung“ zugeschrieben werden, bei (31ff).

mit einem starken Autoritätsanspruch verbindet (vgl. 91f). Be-

Solche Erfahrung ist nicht auf sich fixiert, sondern führt zum (ethischen)

839

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

840

„Zeugnis“, zur Unterscheidung von positiven und negativen Inhalten,

deutigere Stellungnahme gewünscht hätte. Daß die deutschspra-

auch zur Differenzierung von Sündlosigkeit und Sünde, von „Sünden zum

chige Literatur nur am Rande zur Kenntnis genommen wurde, ist

Tode*“ und „Sünden nicht zum Tode“ (5,16f), was im Vergleich mit 1Jo3

ein Mangel, der freilich nicht nur in der englischsprachigen Lite-

die Feststellung von Spannungen im Sprachgebrauch des 1Jo zur Folge hat

ratur festzustellen ist. Doch ist es der Vfn. in dem intendierten

(64f). Zu unterscheiden sind auch die „Gottesliebe‘“ und „Liebe in der Ge-

Rahmen zweifellos gelungen, die Grundfragen und die theologi-

meinde“, von denen die erstere auf die zweite ausgerichtet ist (67). Zu

Recht macht die Vfn. darauf aufmerksam, daß sich in diesem Kontext eine

schen Strukturen der Johannesbriefe in einem allgemeinver-

ständlichen Sinn zu erläutern. Zusammen mit der oben genann-

Neigung zu Exklusivität und Separation gegenüber Nichtchristen andeu-

tet, lehnt es aber ab, solche Tendenz als “ isolationism ” oder “schism ” be-

ten Arbeit von J. Murphy-O’Connor stellt dieses Werk einen

grifflich zu fassen (69), dies alles hätte aber die Frage nicht erübrigen müs-

begrüßenswerten Auftakt der Reihe “New Testament Theology”

sen, ob der absolute Agape-Terminus (z. B. 1Jo 4,8.16) nicht doch über die

dar; ihr ist ein gutes Gedeihen und eine weite Verbreitung zu

Grenze der johanneischen Gemeinde hinausweist.

wünschen.

Erst jetzt folgt der christologische Abschnitt (“Jesus in tradi-

tion and faith”) mit einer Darstellung der Christustitel, des Got-

Göttingen

Georg Strecker

tesverhältnisses des Sohnes, seines Sühntodes und der Bezeich-

nung „Paraklet“ (74). Die Absicht der Vfn. richtet sich darauf,

Lindars, Barnabas: The Theology of the Letter to the Hebrews.

den Bezug des Christuskerygmas auf das vergangene Christusge-

Cambridge-New York-Port Chester-Melbourne-Sydney:

schehen zu minimalisieren.

Aus 4,2 und 5,6f wird lediglich die Folgerung gezogen, das Bekenntnis

Cambridge University Press 1991. XIV, 155 5S. 8° = New Testa-

ment Theology. Pb. £ 7.95.

zu Jesus Christus besage, daß dieser „die Quelle der Vergebung“ ist (77) -

was aber doch die offenbar bewußt gewählte Wortwahl (4,2: &v oapki; 5,6:

Die neue von J.D.G. Dunn hg. Serie “New Testament Theo-

Sı ÜSatoG Kai atyatoc) nicht erklärt und die implizite antidoketische Aus-

logy”, die in Einzelbänden die Theologie aller ntl. Schriften be-

sage nicht beseitigen kann (zu 75ff). Es ist daher auch nicht überraschend,

daß die Vfn. bei der Beschreibung des den 1Jo zu einem nicht geringen Teil

handeln will, wird mit folgender Kennzeichnung eingeführt:

“New Testament specialists here write at greater length than is

prägenden Konfliktes nicht wesentlich über die Feststellung hinausgelangt,

daß dieser in den (kosmologischen) Dualismus des 1Jo einzuordnen sei

usually possible in the introductions to commentaries or as part

(85).

of other New Testament theologies, and explore the theological

Was die „ Theologie im 2 und 3Jo“ angeht, so zögert die Vfn. zu Recht,

themes and issues of their chosen books without being tied to an

diese im Zusammenhang mit der des 1Jo zu behandeln, da „die Identität

commentary format, or to a thematic structure provided from

ihrer Autoren mit der des 1Jo unbewiesen bleibt“ (91). Zur Eigenart des

elsewhere. ” (Umschlagtext)

3Jotrage bei, daß dieser eine „offenere Haltung gegenüber missionarischer

Die von B. Lindars besorgte “ Theology of the Letter to the He-

Aktivität“ zum Inhalt hat, als diese für den. 1Jo festzustellen war (93).

brew” ist einer der drei „Eröffnungsbände“ der Serie und bietet

Im dritten Kapitel wird die Frage “ The Epistles within the Jo-

neben der Diskussion über den Hebräerbrief (=Hebr) somit auch

hannine tradition and the New Testament” aufgeworfen (98-

die Möglichkeit zu prüfen, wie die Autoren das oben genannte

110). Die Vfn. stellt “family likeness”, aber auch “ differences”

Konzept der Reihe konkret realisieren.

fest, so daß der Schluß — wie mir scheint - überzeugend ausfällt,

L. ist darum bemüht, nicht nur die Theologie des Hebr als sol-

daß zwischen dem 4. Evangelium und dem 1Jo eine literarische

che zur Sprache zu bringen, sondern eine Darstellungsweise zu

Abhängigkeit nicht besteht, sondern daß diese Schriften unab-

finden, in der auch die situative Verortung der theologischen Re-

hängig voneinander auf dem gemeinsamen Boden der johannei-

flexion in angemessener Weise zum Tragen kommt. Er stellt des-

schen Tradition entstanden sind (101; weniger eindeutig noch 15,

halb einen der Situation des Hebr gewidmeten ersten Teil - “ The

wo mit R. Brown erwogen wird, ob die Opponenten des 1Joh

historical setting of Hebrews” (1-25) - voran und entfaltet erst

ihre Konzeption aus der Lektüre des JohEv gewonnen haben

danach im Hauptteil des Büchleins die theologischen Linien des

oder der Autor des 1Jo das 4. Evangelium gekannt hat; vgl. aber

Hebr: “The Theology of Hebrews” (26-118). Angefügt sind

auch 19).

Zur Eigenständigkeit des 1Jo gegenüber dem JoEv trägt nach Ansicht

Überlegungen zum theologischen Ort des Hebr im NT - “He-

brews and the New Testament ” (119-127) - und hermeneutische

der Vfn. die fehlende antidoketische, insbesondere die theozentrische Aus-

sagelinie des 1Jo bei (102f), obwohl andererseits die Betonung der Sicht-

Orientierungen: “ The significance of Hebrews for today” (128-

142).

barkeit der Gemeinde, die realisierte Eschatologie wie auch die „Sprache

der religiösen Erfahrung“ beiden Schriften gemeinsam sind (104). Dage-

Interessant sind L.s Überlegungen zur Situation des Hebr, die

gen stehen der 2 und 3Jo dem „Frühkatholizismus“ näher, zumal 2Jo 5-7

er v.a. von 13,7-17 (18-21) her entwickelt. Danach ist das

den 1Jo vorauszusetzen scheint (105; vgl. auch 11), wie denn auch für den

Schreiben zwischen 65 und 70 nicht an eine Gesamtgemeinde,

3Jo der Konflikt zwischen Charisma und Amt nachzuweisen sei (1 10). Sol-

sondern an “a dissident group, such as implied in 1John” (7) ge-

ches Urteil mag Gegenfragen auslösen, nicht zuletzt, ob der Begriff „Früh-

richtet. Der Autor, wohl selbst dieser Gruppe ursprünglich zuge-

katholizismus“ auf die Johannesbriefe überhaupt angewendet werden

hörig und “a member of the church who is much loved and re-

darf.

Abschließend folgen Überlegungen zu “ The significance of the Johan-

spected” (8), sei von den Gemeindeleitern, die dieser Gruppe

nicht mehr Herr werden, um Hilfe angegangen worden, damit er

nine Epistles in the church” (Kap. 4, 111-120), in denen dargestellt wird,

daß die besondere Funktion der christlichen Gemeinde in den Johannes-

die Krise doch noch meistere. Er setzt deshalb all seine theolo-

briefen für die heutige Zeit als wegweisend verstanden werden kann.

gisch-argumentative Kraft wie auch seine rhetorischen Möglich-

Man sieht diesem Werk an, daß die Vfn. sich seit vielen Jahren

keiten ein: “ For this letter is the last resort. If it fails, the leaders

intensiv in die Probleme der Johannesbriefe eingearbeitet hat.

have nothing more that they can do to save the situation. ” (8) Die

Im Vergleich mit ihrer früheren Untersuchung zu den beiden

innere Situation dieser “dissident group” ist nach L. von Unsi-

kleinen Johannesbriefen (vgl. ThLZ 112, 1987, 669f) ist sie —

cherheiten bezüglich der Vergebung der nach der Taufe geschehe-

etwa zum Verhältnis der Johannesbriefe zueinander und zum

nen Sünden bestimmt, was einige wieder in innere Nähe zur Syn-

JoEv - in ihrem Urteil sicherer geworden. Auch ist die Bedeutung

agoge und zur Teilnahme an jüdischen Synagogenmahlzeiten

der johanneischen Schultradition nunmehr anerkannt und hat

brachte, die sie von ihrer jüdischen Vergangenheit her mit der

eine einseitige literargeschichtliche Erklärung überwunden.

Entsühnung der Sünden in Verbindung brachten: “ The return to

Stärke und Schwäche zugleich impliziert das behutsame Vorge-

the Jewish community thus offered a practical way of coping with

hen und die Zurückhaltung der Vfn. in ihrem Urteil, so daß auch

a problem which was deeply felt and not adequately provided for

hier manche Fragen offenbleiben, zu denen man sich eine ein-

in the Christian teaching which they had received.” (14) Der

841

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

842

Hebr wolle diesem Mangel abhelfen und ziele darauf ab, diese

Schüling, Joachim: Studien zum Verhältnis von Logienquelle und

Gruppe von einem völligen Abdriften zum Synagogengottes-

Markusevangelium. Würzburg; Echter 1991. 252 S. gr.8° =

dienst abzuhalten, indem er ihnen die auch die Gegenwart be-

Forschung zur Bibel, 65. DM 39,-.

stimmende, bleibende Sühnewirkung des Opfers Christi zu er-

weisen suche.

Dem Band liegt eine Gießener Dissertation zugrunde (1987 bei

Im Hauptteil, der der Entfaltung der Theologie gewidmet ist,

G. Dautzenberg). Er will das Verhältnis von Mk und Q exempla-

folgt L. der im Hebr vorgegebenen Gedankenfolge und entfaltet

risch an vier Textsegmenten textkomparatistisch erhellen, die

knapp und überschaubar die Argumentationslinie des Schrei-

von vornherein als „vier Traditionsblöcke“ definiert sind (12).

bens: “The way of perfection ” (Kap. If und 3f); „The priesthood

Eine weitere, diskussionslos angenommene Prämisse nennt das

of Jesus (1): necessity of mature understanding ” (Kap. 5 und 6);

Kriterium der Auswahl, nämlich „solche Traditionen, die einen

“The priesthood of Jesus (2): the mediator ofthe New Covenant ”

deutlichen Zusammenhang mit der Reich-Gottes-Verkündigung

(Kap.7 und 8); “The sacrifice of Jesus” (9,1-10,18); “The

aufweisen“ (ebd.): Botensendung Q 10,2-16 (17-55; als ‚gemein-

response of faith” (10,19-13,21.22-25). Von den verschiedenen

same Tradition‘ wird Q 10,4.5-7a.10f vorausgesetzt), Johannes

Textbereichen her sucht L. dabei zu verdeutlichen, daß Hebr in

der Täufer Q 3,7-9.16f; 7,18-35 (56-108; ‚gemeinsame Tradi-

der Tat als theologische Reaktion auf die oben beschriebene Si-

tion‘: Q 3,16 als ‚Geist‘-Wort; 7,24-27), Beelzebulstreit Q

tuation verstanden werden muß: als ein Versuch theologisch klar-

11,14-20 (109-136; ‚gemeinsame Tradition‘: Q 11,15.17f, wobei

zustellen, “that the death of Jesus is not merely a sacrifice for sin,

befremdlich bleibt, daß das Lästerungswort zwar bei Mk 3,28f

as it stated in the kerygma, but has ongoing effect for all time. ”

diskutiert ist, nicht aber bei Q - obwohl 135 dort als „ursprüngli-

(14) Hinsichtlich des Standorts dieses theologischen Entwurfs im

cher erhalten“ angesehen — oder gar bei ‚gemeinsame Tradition‘),

Schriftenkanon des NT wird auf den noch „flüssigen Aggregatzu-

Nachfolger Q 14,26f (137-164; ‚gemeinsame Tradition‘: Q

stand“ der Theologie in ntl. Zeit hingewiesen, die spezifische

14,27). Die in den Prämissen liegende Vorentscheidung be-

Ausprägungen der im apostolischen Kerygma gründenden inne-

stimmt auch die stereotype Dreier-Gliederung jedes der vier Ka-

ren Einheit des Bekenntnisses hervorgebracht habe. Eine kurze

pitel, die immer mit „ 1. Gemeinsame Logientradition“ einsetzt,

und instruktive Zusammenfassung der Hauptthemen des Hebr

ehe „2. Q“ und „3. Mk“ folgen.

(124-127!) soll dessen Beitrag zur Theologie der NT verdeutli-

Der Primat der Synchronie (auch für eine diachrone Textkom-

chen. Mit Blick auf Johannes und Paulus stellt L. dabei heraus:

paratistik!) hätte das Umgekehrte erwarten lassen. Die Domi-

“Hebrews takes his place alongside them as creative theologian

nanz einer (mit A. Polag, H. Schürmann, D. Zeller) noch am Evo-

in his own right. ” (124)

lutionsmodell orientierten ‚Traditionsgeschichte‘ ist offenkundig

Bemerkenswert sind die abschließenden Hinweise zur heuti-

(13: ‚Wachstumsstufen‘; vgl. zu beiden Elementen dieses Kompo-

gen Rezeption des Hebr. L. diskutiert zunächst die theologischen

situms 20f u.ö.). Dessen methodologische Überwindung (von

Grundvoraussetzungen des Schreibens in ihrer Bedeutung für

sehr verschiedenen Seiten her, vor allem: N. R. Petersen, Literary

”“

den heutigen Leser (“the plan of salvation

” “

’

the use of Scrip-

Criticism for NT Critics 1978, aber auch W. Schmithals, Kritik

1unre s

the atonement ritual”, “the rigorism of Hebrews”) und

der Formkritik ZThK 1980 wie K. Haacker, Ntl. Wissenschaft

versucht dann dem bleibenden Sinn der Botschaft des Hebr auf

1981) kommt nicht in das Blickfeld. Die Fragestellung ist so von

die Spur zu kommen. Mit Recht hebt er dabei hervor: “... the

vornherein darauf zugespitzt, „auf welcher Stufe sich die Über-

point of reading Hebrews with imagination and sensitifity is not

lieferung des Mk von der Q-Tradition getrennt habe“ (ebd.).

to agree with the argument, which may be impossible if one does

Eine mögliche literarische Beziehung von Mk auf Q, wie sie

not share the author’s religious belief, but to grasp what he really

z.Zt. J. Lambrecht und der Rezensent nachzuweisen versuchen

has to say. ” (136) Letzteres aber sieht L. am besten in der doppel-

(vgl. 170-6), wird mit der Prämisse ausgeschlossen, daß „Mk

ten Beschreibung Jesu als „Urheber und Vollender unseres Glau-

nicht alle Sprüche, die sich in Q über Mk hinaus finden, ausgelas-

bens“ (Hebr 12,2) zum Ausdruck gebracht.

sen haben kann“ (19 vgl. 21.176 u. ö.). Das Modell der ‚Wachs-

Um es gleich deutlich zu sagen: L. bietet in einem relativ

tumsstufen‘ schließt Auslassungen prinzipiell aus (faktisch nicht

schmalen Band eine theologische Deutung des Hebr, die in ihrer

immer: 49), während umgekehrt bei einem Rezeptionsmodell

Geschlossenheit beeindruckt und deren klare Darstellung ange-

solche E-Silentio-Postulate nicht so leicht möglich sind. Primärer

sichts einer so schwierigen Materie großen Respekt verdient. Das

Ausgangspunkt müßte der interne Nachweis einer Gesamt-Q

Büchlein überzeugt dabei nicht nur durch die Darstellung der

kennzeichnenden Redaktionsschicht sein, ehe man weitere und

Theologie des Hebr, sondern auch durch das Bemühen, dieses

ältere Schichten namhaft machen kann, soweit das textarchäolo-

gisch überhaupt möglich ist, da das Verfahren als solches schnell

schwierige Schreiben zu anderen Theologien des NT ins Verhält-

nis zu setzen und seine theologische Bedeutung für die gegenwär-

an seine reduktiven Grenzen kommt, wo Segmente, die noch

tige Kirche zu erschließen. Der Rez. möchte freilich nicht ver-

texthaltig sind, nicht mehr mit Sicherheit herauspräparierbar

schweigen, daß ihn die Bestimmung der Situation des Hebr

sind. Die generelle Ablehnung der Versuche von Schmithals

durch L. nicht in jeder Hinsicht überzeugt hat. Wird 13,7-17 hier

(174f) verwundert, da er hier im Prinzip ja dasselbe Modell einer

nicht über Gebühr in Anspruch genommen? Hätte man bei einer

gemeinsamen Logientradition (Prae-Q) vertritt, von der sowohl

derart spezifisch geprägten Situation der Adressaten nicht deut-

Q (Vollform) wie Mk abhängig sind. Immer wieder stößt man auf

lichere Hinweise gerade in dem den Hauptteil einleitenden parä-

ein fehlendes Empfinden für die Notwendigkeit, die aufgestellten

netischen Vorspann 5,11-6,20 erwarten dürfen? Dies möchte

Behauptungen und forschungsgeschichtlichen Abgrenzungen

nicht die wichtigen Beobachtungen L.s in Frage stellen, sondern

materialiter zu belegen und empirisch philologisch nachzuweisen

andeuten, daß das letzte Wort bezüglich der näheren Beschrei-

(auch 177f gg. das Postulat eines ‚Dt-Mk‘; vgl. dgg. meine Einzel-

bung der Situation der Adressaten des Hebr sicher noch nicht ge-

argumente zur Beelzebulkontroverse gg. A. Fuchs in der Rez.

sprochen ist. Um es noch einmal zu sagen: L. bietet eine instruk-

ThRev 1981: 349-51). Was als ‚Schlußfolgerung‘ ausgegeben

tive, in jeder Hinsicht sachlich fundierte und dabei auch

wird, ist meist nur zirkulär die Prämisse selbst (vgl. 25 u.ö.). An

die Kontrahenten werden unbillige Postulate gestellt (174:

durchaus eingängige Einführung in die Theologie des Hebr, die

auf ihre Weise auch als beste Reverenz für die Reihe “ New Testa-

„Weder Lambrecht noch Schenk gelingt es aber, redaktionelle

ment Theology” gewertet werden darf.

Übergangswendungen der Logienquelle im Markusevangelium

nachzuweisen.“ Da ist aber doch eine zu schmale Materialbasis

Erfurt

Claus-Peter März

zum Parameter gemacht worden).

843

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

844

Nicht weniger fragwürdig ist der überall angenommene Aus-

nus-Biographie und der kritischen Edition der Werke des Niko-

gangspunkt einer Reich-Gottes-, Verkündigung‘ (erst Red-Mk,

laus von Kues (= NvK) stehen, aus der Geschichte der Cusanus-

Red-Mt, Red-Lk machen die Wendung zu einer ‚Verkündi-

Rezeption und aus der aktuellen Cusanus-Interpretation.

gung‘!). Die einschlägigen Texte werden mißverstanden voraus-

H. Hallauer legt einen Beitrag über das St.-Andreas-Hospiz der

gesetzt (Q 12,22-31 taugt nicht zur Begründung, wenn unter

Anima in Rom vor (25-52). Es ist fast unbekannt, daß es sich

Mißachtung des doppelten ‚Wieviel-mehr-Ihr‘ der Nahrung und

hierbei um die zweite mildherzige Stiftung des NvK handelt.

Kleidung Herstellenden die Pflanzen und Tiere als vermeintliche

Durch diese Stiftung konnte seinerzeit die deutsche Nationalstif-

Vorbilder erscheinen in dem verfehlten Argument 30: „Statt der

tung Santa Maria dell’ Anima erweitert werden, so daß deutsche

Sorge um Nahrung und Kleidung sollen die Boten auf den Schöp-

Kurienbeamte in ihr Aufnahme fanden. Der Bau ist inzwischen

längst verschwunden, aber das Archiv existiert noch - und in ihm

fergott und seine Basileia vertrauen“). Die Brüchigkeit des Kon-

strukts wird überdeckt: „Auffälligerweise fehlt in der gemeinsa-

befindet sich ein drittes Exemplar des Testaments von NvK.

men Logientradition der Term basileia toy theoy gerade, ... wird

Weiter schreibt Hallauer über „Cusana in der Bibliothek des

aber vorausgesetzt“ (216)! Sind wirklich palästinensische Mis-

Priesterseminars zu Brixen“ (53-99). Diese enthält Handschrif-

sionare als Tradenten zu postulieren (215f)? Bestand die älteste

ten, die für die NvK-Forschung von Interesse sind, so Randglos-

christliche Mission je in der ‚Weitergabe‘ von Herrenworten? Der

sen des NvK zum spätmittelalterlichen Alchemie-Lehrbuch des

Alloperator ‚Tradition‘ scheint all und jedes zu decken. Ist der

Geber bzw. eine von NvK’ De visione Dei, „bearbeitet und für

Eindruck falsch, daß ein genuin römisches Traditionsprinzip

Unterrichtszwecke oder auch die praktische Seelsorge aufberei-

schon als Gestaltungsprämisse der frühesten Kirchengeschichte

tet“. Fünf liturgische Handschriften werden mit NvK in Verbin-

eingesetzt wird? Die vorliegende Arbeit stellt auch in ihrer ‚Synt-

dung gebracht. Registerbände des Domkapitels enthalten zahl-

hetischen Auswertung‘ (167-223) mehr eine respektable Mate-

reiche Urkunden aus der Zeit, in der NvK Bischof von Brixen

rialsammlung und Vorarbeit denn einen förderlichen Beitrag zur

Wwar.

kontroversen Forschung dar.

K. Reinhardt berichtet über „Cusana im Codex 11 des Kapi-

telsarchivs der Kathedrale von Barcelona: De concordantia ca-

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

tholica und De auctoritate praesidendi“ (100-116). Die Samm-

lung erfolgte zu einer Zeit, als NvK als Papalist seine in diesen

Schriften vertretene Position modifiziert hatte.

Baumbach, Günther: Die Funktion des Bösen in neutestamentlichen

Th. M. Izbicki bietet „Auszüge aus Schriften des NvK im Rah-

Schriften (EvTh 52, 1992, 23-41).

men der Geschichte des Basler Konzils“ (117-135). Gegen Ende

Downing, F. Gerald: The Ambiguity of „ The Pharisee and the Tollcollec-

dieses Konzils kompilierte ein Anonymus ein Dossier von Doku-

tor“ Luke (18:9-14) in the Greco-Roman World on Late Antiquity (CBQ

54, 1992, 80-99).

menten und Polemiken, die für die Legitimität des Konzils und

seines Papstes eintrat, darunter auch Schriften des NvK aus sei-

Fatum, Lone: Image of God and Glory of Man: Women in the Pauline

ner konziliaristischen Zeit.

Congregations (In: Borresen, Image of God and Gender Models in Judaeco-

Christian Tradition. Oslo: Solum. S. 56-137).

R. Haubst schreibt „Zur Edition der Predigten und anderer

Horsley, G. H. R.: The Inscriptions of Ephesos and the New Testament

Cusanus-Werke“ (136-162). Man kann Haubst nur zustimmen:

(NT 34, 1992, 105-168).

„Das Predigtwerk des Cusanus als Ganzes bietet den reichhaltig-

Karrer, Martin: Der Ichrende Jesus - Neutestamentliche Erwägungen

sten und exaktesten Einblick in die Gesamtentwicklung seiner

(ZNW 83, 1992, 1-20).

Theologie. In ihm sind auch die theologisch wichtigsten Leitge-

Meier, John P.: The Brothers and Sisters of Jesus in Ecumenical Perspec-

danken seiner Philosophie mitumfaßt.‘“ Haubst erläutert seine

tive(CBQ 54, 1992, 1-28).

Praefatio generalis zum gesamten Predigtwerk (gedruckt in h

O’Toole, R. F.: Some Exegetical Reflections on Luke 13,13-17 (Bibl 73,

XVI]/O). NvK wollte seine Hörer zu den tiefen Heilsgeheimnis-

1992. 84-107).

Refoule, Francois: Le parallele Matthieu 16/16-17 - Galates 1/15-16

sen Jesu Christi hinführen. Er schrieb seine Predigtentwürfe in

reexamince (ETR 67, 1992, 161-176).

Latein nieder, trug sie aber (zumeist) deutsch vor, dabei oft frei

formulierend. Weiter untersucht Haubst die Filiation der Hand-

Sabugal, Santos: La resurrecciön de Jesüs en el Evangelio de Lucas (Lc

24, 1-49). (RAE 33, 1992, 463-494).

schriften von De Visione Dei und berichtet über die beabsich-

Schmidt, Josef: Synopse der drei ersten Evangelien mit Beifügung der Jo-

tigte Edition der Elucidationes neutestamentlicher Texte. Er be-

hannes-Parallelen. Sonderausgabe 10, Aufl. Regensburg: Pustet 1992. IV,

tont (mit H. Pfeiffer): NvK „erläutert die Bibel nicht von

217S. gr.8 . ISBN 3-7917-1330-2. Kart. DM 24,80.

anderswo her, auch nicht durch philosophische Überlegungen....,

Skedros, J. C.: The Works of Jesus. A Study of John 10,.22-39 (DBM 20,

1991, 51-57).

er erklärt die Schrift durch die Schrift selbst‘“; nie stünde die Spe-

kulation über der Schrift.

Steiger, Johann Anselm: Nathanael - ein Israelit, an dem kein Falsch ist.

Das hermeneutische Phänomen der Intertestamentarizität aufgezeigt an

H. Pauli zeigt die Aldobrandinuszitate in den Predigten des

Joh 1.45-51 (Berliner Theologische Zeitschrift 9, 1952, 50-73).

NvK auf (163-182), H. Hallauer ist „Auf den Spuren eines Auto-

graphs von Predigten und Werken des NvK aus der Brixener

Zumstein, Jean: Miettes Exegetiques. Genf: Labor et Fides 1991. 421 S.

8 =Le Monde de la Bible, 25. ISBN 2-8309-0638-1. Kart. Frs. 48.-.

Zeit“ (185-195).

A. Kaiser liefert eine interessante Darstellung zur Rezeptions-

geschichte: „Die Christologie des NvK im Urteil I. A. Dorners“

(196-220). Dorner sieht in der Christologie des NvK, einbezogen

Kirchengeschichte: Mittelalter

in die „germanische Mystik“, sie aber auch zurücknehmend,

„den Vorläufer der Christologie der Reformation“. Die Grund-

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft,

konzeption der cusanischen Christologie kritisiert Dorner; es

würden in ihr mehr „Postulate oder philosophische Wünsche

19. Hg. von R. Haubst, u. K. Reinhardt., Trier: Paulinus 1991.

336 S. mit 2 Taf. gr.8°.

ausgesprochen“, auch würde die Sünde nicht hinreichend be-

rücksichtigt. Auch in Auseinandersetzung mit L. Hödl und mir

Nach Berichten „aus dem Leben der Cusanus-Gesellschaft “

verweist Kaiser auf die Predigten des NvK, in ihnen würde „die

(H. Gestrich) und „aus dem Institut für Cusanus-Forschung und

negative Bedeutung der Sünde für den Menschen“ hinreichend

dem Wissenschaftlichen Beirat“ (R. Haubst) bringt der Band

ernst genommen. Über das „hinreichend“ kann man nicht strei-

Beiträge zur Handschriftenforschung, die im Dienste der Cusa-

ten, außerhalb der Predigten bleibe ich jedoch bei meinem Ein-

845

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

846

wand. Nimmt NvK nicht auch in seinen Predigten mehr formell-

stinerchorherren in eingeschränktem Maße neben der Windsheimer Kon-

traditionell Bezug auf das Thema?

gregation Privatkapitel und das schwache Generalkapitel, für die Prämon-

K. Yamamoto referiert über die Predigt „‚Dies sanctificatus‘

stratenser teilweise intakte Zirkarien. Schlechter waren unter den Bedin-

gungen der Säkularisierung die Zisterzienser mit ihrem Aufsichtssystem in

und der Ursprung der Religionsphilosophie“ (221-230); in ihr

der Reihe der Filiationen bedient. Sie fanden erst um 1590 zu einem Pro-

habe NvK Gedanken Plotins in ihren Konsequenzen durch-

vinzzusammenschluß. Für die Kartäuser bestreitet S. die u. a. von H. Jedin

dacht.

6“

vertretene Devise von der fehlenden Notwendigkeit einer Reformation auf‘

J. Stallmach schreibt über „NvK — ‚gottinnige Gottsuche

Grund fehlender Deformation (28f.). Die Not der alten Orden erschien als

(233-242). Mit diesem Begriff will er die Spannung zwischen der

Chance für die durch das Tridentinum aufgewerteten Ortsbischöfe. Frei-

tiefen, mystischen Frömmigkeit und dem scharfen, kritischen

lich: „Angesichts der Tatsache, daß Visitationen so zu einem Machtinstru-

Denken des NvK zum Ausdruck bringen. Intellectus ist für NvK

ment zu entarten drohten, erhalten die Klagen der Bischöfe über die visi-

„gewissermaßen das Geöffnetsein des endlichen Geistes für den

tationsbedürftigen Zustände

in manchen Klöstern den

schalen

Beigeschmack der Zweckpropaganda“ (31). Hingegen wurden „die Nun-

unendlichen Geist“.

Chr. Kiening untersucht „‚Gradus visionis‘. Reflexion des Se-

tien der geborene Partner der Ordensleute“ (34). Die Bemühungen der

Klöster um Erhaltung ihrer Substanz beruhten auf sehr unterschiedlichen

hens in der cusanischen Philosophie“ (243-272). Die visio intel-

Mustern, bei denen auch der Fortbestand von Konventen im lutherischen

lectualis bringe den Menschen in die Gottfrömmigkeit und

Bereich und —- zunächst jedenfalls - die Unterstützung durch die Jesuiten

-kindschaft. Sie sieht alle Differenz aufgehoben. In der Koinzi-

eine Rolle spielten (Kap. 1).

denz gehe alles in Eines und das Eine wieder in alles hinüber. „Im

Die Paralysierung des Reichskammergerichts und der Reichsjustiz

Versuch, diesen Prozeß der ‚theosis‘ zu formulieren, gelangt

wirkte sich für die Orden besonders nachhaltig dadurch aus, daß Ortsbi-

Sprache selbst an ihre Grenzen.“

schöfe und römische Kurie mehr und mehr die Jesuiten protegierten und

P. Casarella will „Neues zu den Quellen der cusanischen

ihnen zwischen 1580 und 1620 eine Fülle von Klöstern der alten Orden

Mauersymbolik“ (273-286) bieten. Er schlägt vor, auf Parmeni-

überwiesen. Am Beispiel des Bistums Bremen zeigt sich die Spezifik der

Weiterexistenz von Klöstern unter den Bedingungen eines protestantisch

des zurückzugreifen, muß aber zugeben, daß die christozentri-

sche Bedeutung, die das Gleichnis bei NvK hat, dagegen spricht,

gewordenen geistlichen Territoriums durch Stützung durch Kaiser und

Orden (Kap. 2).

da bei NvK gerade der Mensch die Mauer nicht übersteigen

kann. Casarella weist auch auf die Mandäer und Hrabanus Mau-

Mit Ferdinand II. - „der letzte in mittelalterlichen Kategorien den-

kende Kaiser“ (77f) - und Maximilian von Bayern - in seiner Person ist

rus hin.

das „Aufeinandertreffen von Gegenreformation und katholischer Re-

K. Reinhardt verweist auf islamische Wurzeln der cusanischen

form“ zu beobachten (81) - sowie aufs neue Tritt fassenden und erstarken-

Mauersymbolik (287-291) und dabei auf den Liber scalae Maho-

den Ordensverbänden betraten „neue Akteure“ die politische Bühne.

meti. Die Suche geht weiter. Warum eigentlich sollte der Ge-

Unter den Ordensinstitutionen spielte besonders das seit 1425 sich entwik-

danke bei NvK nicht originär sein (vgl. auch Apc 21)?

kelnde Schwäbische Reichsprälatenkollegium eine Rolle, in dem Benedik-

Rezensionen beschließen den interessanten Band. Er doku-

tiner, Zisterzienser, Prämonstratenser und Augustinerchorherren vertre-

ten waren, „Aufgrund der Tatsache, daß die Äbte meist bäuerlichen

mentiert, daß sowohl die Handschriftenforschung als auch die

„Mystische Theologie“ des NvK gegenwärtig besonders im Ge-

Familien Oberschwabens entstammten, reichte ihr politischer Blick aller-

dings kaum über die Grenzen des eigenen Kreises hinaus“ (85). Die Erobe-

spräch sind.

rung der Pfalz durch die römisch-katholischen Mächte 1620-1622 revitali-

Karl-Hermann Kandler

sierte in den Klosterverbänden die Bereitschaft zur reformierenden

Freiberg

Visitation, die in Konkurrenz zu den vereinnahmenden Absichten Maxi-

milians und_der Ortsordinarien trat. Diese Absichten wiederum lagen

nicht im Interesse Ferdinands 11. Rom reagierte mit der Einrichtung der

Seibrich, Wolfgang: Gegenreformation als Restauration. Die re-

Congregatio de Propaganda Fidei und einer eigenen Congregatio Palatina-

staurativen Bemühungen der alten Orden im deutschen Reich

tus, die den Orden zum Nutzen wurde, in denen der Gedanke einer Reform

von 1580 bis 1648. Münster/W.: Aschendorff 1991. XLII, 729

durch Visitation erneuert wurde und, genährt durch die militärischen Er-

S. gr.8 = Beiträge zu Geschichte des alten Mönchtums und des

folge der Liga, auf Hessen und das Erzbistum Magdeburg ausstrahlte.

Benediktinertums, 38. Kart. DM 230,-.

Diese Fortschritte aber wurden in den Intrigen der beteiligten Mächte zum

Teil verspielt (Kap. 3).

Diese bereits von ihrem Umfang her Respekt gebietende Ar-

Die Restitutionspolitik der Orden wurde ab 1627 „zum größten Teil das

beit befaßt sich mit einem bisher nur in Ausschnitten und Teil-

Werk eines Mannes, der in seiner Bedeutung bisher völlig verkannt, ja als

aspekten behandelten Thema. Die Art und Weise, in der dies ge-

Person so gut wie unbekannt geblieben ist, des Roter Prämonstratensers

schieht, vermittelt einem Leser, der Geduld und Ausdauer beim

Georg Schönhainz... Erst an ihm wird deutlich, was es wirklich bedeutete,

Studium des Buches nicht verliert, außerordentlich differen-

wenn religiöse Überzeugung und nicht nur kirchliches oder konfessionspo-

zierte Einblicke in eine ebenso spannungsreiche wie schwer über-

litisches Taktieren die politische Konzeption bestimmte“ (145). In den von

der Liga eroberten Gebieten mußten die Orden dem Kriegsheer durch als-

schaubare Epoche der Geschichte der kirchlichen und außer-

kirchlichen Institutionen in Mitteleuropa. 16 Kapitel führen vor,

baldige Visitationen zuvorkommen, was in Magdeburg gelang, durch den

Widerstand der Bevölkerung aber wiederum behindert wurde. Der vorerst

vor welchen Auseinandersetzungen und Chancen Prämonstra-

schließlich zugunsten des Ordens ausgehende Kampf um Kloster Berge bei

tenser, Augustinerchorherren, Benediktiner, Zisterzienser, Kar-

täuser und Karmeliter und —- soweit vorhanden - ihre weiblichen

Magdeburg zwischen Kaiser, Wallenstein, dem Erzbischof von Prag und

Rom wurde das Muster für den Konflikt der an der Restitution von Klö-

Ordenszweige in den dramatischen und immer wieder die Aus-

stern interessierten Kräfte (Kap. 4).

maße von Katastrophen annehmenden Ereignisketten der ver-

Es waren nicht zuletzt diese Konflikte, die seit 1627 die Orden auf den

handelten Zeit standen.

Plan riefen. Inzwischen häuften sich am Kaiserhof die Prozeßanträge auf

Die Unklarheit in der Bedeutung des Augsburger Religionsfriedens von

Restitutionen (Zusammenstellung: 180-182). Im Magdeburger Gebiet

1555 ermöglichte eine letzte große Klostersäkularisierungswelle in der

sowie anderswo im Norden Deutschlands kam es auf Initiative der Orden

Pfalz. in Nassau, Hessen, Schleswig-Holstein und Württemberg zwischen

zu einzelnen Restitutionen; in Württemberg liefen die Dinge trotz großer

1560 und 1595. Eine Sonderentwicklung war im Stift Halberstadt zu beob-

Initiativen weniger gut und fanden ihre Grenze an zu sparsamer Finanzpo-

achten. in dem das Säkularisierungsinstrument nicht funktionierte. Auch

litik. Besonders die Übernahme Hersfelds durch die Benediktiner stand im

anderswo konnten Ordenskonvente im Exil überleben und dank ihrer

Schatten heftiger Rivalitäten mit den Jesuiten, die in der Oberpfalz, vom

Hartnäckigkeit neue - oder auch ihre alten - Niederlassungen beziehen,

bayerischen Kurfürsten protegiert, Boden zu Ungunsten der alten Orden

„Als die letzten Klöster säkularisiert wurden, wurden die ersten schon wie-

gewannen. In der Unterpfalz gerieten durch das Zusammenspiel zwischen

der bezogen“ (16). Eine Stütze bedeuteten für die Benediktiner vier Kon-

dem Kurfürsten und Spanien die alten Orden ins Hintertreffen gegenüber

gregationen, unter denen die schwäbische die wichtigste war, für die Augu-

den Bettelorden und den Jesuiten. „Deutschlands wohl klosterreichstes

847

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

848

Gebiet blieb so von der Restitution praktisch ausgeschlossen“ (213, Kap.

einer deutschen Benediktinerunion, die am 9.4.1631 auch durch die Kurie

SX

als nichtig erklärt wurde. Für die Benediktiner war es ein Glück, daß die

Das Restitutionsedikt Ferdinands II. vom 6. März 1629 war nicht zu-

Schweden heranrückten und so der Gegenschlag der Bischöfe ausblieb. Die

letzt das Ergebnis des Drängens der alten Orden, wobei Schönhainz „als

Interpretation des Vorgangs durch den Benediktiner Romanus Hay und G.

‚eigentlicher Extremist‘ unter den Ordensleuten“ (217) bis über den Frie-

Schönhainz deckten zwar die säkularen Hintergründe,auf; die Verfasser

densschluß von 1648 hinaus eine entscheidende Rolle spielte. Das Schei-

„ahnten allerdings noch nicht, daß alle Beteiligten zu den Verlierern zählen

tern der großräumigen Pläne des Kaisers (zu seinen vermutlichen politi-

würden“ (489). Hay wurde durch Arrest und Haft diszipliniert. Die allge-

schen Zielen vgl. 220) war nicht im Erlaß des Edikts begründet, sondern in

meine Fluchtbewegung der Jahre 1632 bis 1634 veränderte die Gesamtlage

seiner inkonsequenten Durchführung, nämlich im Verzicht auf das resti-

Ohnehin von Grund auf (Kap. 11).

tuierte Kirchengut (223; dort auch Erwägungen zur konfessionspolitischen

Erst die Wende des Jahres 1634 brachte den Klöstern neue Chancen, die

Bedeutung der Vorgänge). So stand fast „ein Investiturstreit“ vor der Tür

in Württemberg am besten genutzt werden konnten. Mißtrauen gegen den

(vgl. 224-234), der zwischen Urban VIII. und dem Kaiser auszutragen ge-

Prager Frieden von 1635 ließ bei den Ordensleuten den Plan reifen, den

wesen wäre (Kap. 6).

französischen König zum Protektor der Orden zu machen. Im Februar

Bei der Durchführung des Edikts berührten sich - ein mehr als 200 Jahre

1636 stellten sie in Wien den Antrag, der Kaiser solle die Vogtei über die

altes Problem - Interessen der Orden und kaiserliche bzw. landeskirchliche

württembergischen Klöster übernehmen.

Das bedeutete,

daß

ihre

Interessen. Die (im einzelnen notierten) Erfolge der Zisterzienser hielten

Reichsunmittelbarkeit „Leitziel der Ordenspolitik des nächsten Jahr-

sich in Grenzen. Die Kommission der Benediktiner der Bursfelder Kon-

zehnts“ wurde (516). Weiterhin ungebrochener Restitutionswille, der den

gregation bekam die Ambivalenz militärischer Unterstützung zu spüren.

Prager Frieden offenbar nicht wahr haben wollte, führte zu keinen nen-

Alle Bemühungen endeten spätestens Mitte 1630. Auch die Schenkungen

nenswert neuen Ergebnissen. Die Verhältnisse in der Unterpfalz waren

an die englische Benediktinerkongregation blieben eine Episode. Größer

durch die Gegenwart der spanischen Besatzung geprägt. Im Norden arbei-

teten die einzelnen Orden ohne Kontakt untereinander und waren damit

schienen die Erfolge der Prämonstratenser und der bischöflichen Restitu-

tionsversuche zu sein. Insgesamt waren die Ergebnisse auf Grund schlech-

umso stärker den Interessen der Landesherren ausgesetzt. Dort verzeich-

neten die Augustinerchorherren der Windsheimer Kongregation die be-

ter Vorbereitung, mangelnder Energie und von Konkurrenzproblemen

eher mäßig (Kap. 7).

sten Ergebnisse. Die Prämonstratenser und Zisterzienser bekamen die

Die kaiserlichen Restitutionskommissionen hatten oft äußerst mangel-

Übernahme der Ämter des Generalabts durch Kardinal Richelieu seit

hafte Unterlagen zur Verfügung. Die Orden boykottierten wohl auch be-

1635 nachteilig zu spüren. Die Wahl von Abt Leonhard Colchon von Seli-

wußt die Bemühungen der kaiserlichen und bischöflichen Kommissare,

genstadt zum Präsidenten der Bursfelder Kongregation der Benediktiner

war nicht in jeder Hinsicht ein glücklicher Griff (vgl. seine Profilbeschrei-

sahen in Norddeutschland oft evangelische Klosterinsassen als im letzten

Sinne im gleichen Orden verbundene Mitglieder an und begegneten ihnen

bung, 564). In Bremen deutete sich der Untergang der katholischen Kirche

„in vicelen Fällen mit fast größerem Respekt... als dies bei disziplinlosen

an (Kap. 12).

Voll-Mitgliedern des eigenen Ordens der Fall gewesen wäre“ (334). „Für

Auch die Bemühungen um die Reichsunmittelbarkeit der württembergi-

die Umwohner war die Restitution eines Klosters wohl nur der Austausch

schen Klöster scheiterte außer an der Politik der neuen Generation der kai-

serlichen Räte an der Eskalation militärischer Gewalt (Kap. 13).

der Insassen“ (335, Kap. 8).

Ein Sonderfall wurde Württemberg. Hier trafen sich Vertreter fast aller

Auf dem Frankfurter Deputationstag 1642/44 waren die süddeutschen

Orden vom 30. Juli bis 8. August (so wohl richtig statt 8. April, 347) 1629 in

Prälaten schlecht repräsentiert und verspielten so wichtige Chancen.

Darum sprachen sie sich Anfang 1644 für eine Reise von G. Schönhainz an

Waldsee zu einer Beratung über das Vorgehen bei der Durchführung des

Edikts. Erste Versuche in St. Georgen scheiterten am aktiven Widerstand

den französischen Hof aus, ohne sich der Tragweite der Übertragung des

Schutzes der württembergischen Klöster an den französischen König,

des Herzogs. Ging es doch letztlich um den Bestand des Herzogtums. Die

kaiserlichen Truppen verhielten sich passiv. Auch die Besetzung von Lorch

nämlich der Aufgabe der übernationalen Organisation eines Teils ihrer

am 11.6.1630 scheiterte, erst der zweite Versuch am 27.8. gelang mit kai-

Orden, bewußt zu sein. Schönhainz sah in der diskutierten Generalamne-

serlicher Hilfe ebenso wie bis zum November 1630 weitere Besetzungen,

stie den drohenden Verlust aller mühsam errungenen Fortschritte. Dazu

von denen auch die Bettelorden profitierten. Der massive kaiserliche Ein-

kam, daß sich zwielichtige Gestalten unter dem Schein von Restitutions-

absichten in den Erwerb von Klöstern einmischten (628-630, Kap. 14).

satz sicherte den weitgehenden Erfolg der Restitution, die beinahe die Im-

munität der Klöster brachte. Die Prälatenunion vom 2.12.1630 enthielt

Fehleinschätzungen im Vorfeld des Westfälischen Friedens lähmten die

u.a. auch eine Spitze gegen die Diözesanbischöfe. Ihr Programm wurde

Politik der Orden bei den Friedensverhandlungen. Die Rolle des von den

Reichsprälaten als ihr Ständevertreter gewählten Adam Adami wurde

von Schönhainz entworfen. Sie geriet alsbald unter finanziellen Druck durch

Herzog und Kaiser. Der Frankfurter Kompositionstag der Stände der Liga

durch die Uneinigkeit seiner Auftraggeber erschwert. Er mußte nach der

erzwungenen Flucht von G. Schönhainz auch die französische Protek-

im September 1631, der für die Klöster Württembergs hätte wichtig wer-

den können, löste sich wegen des Nahens der Schweden auf. Die Orden

tionsfrage weitertreiben. Bei allem Verhandlungseinsatz blieb ihm am

waren in vielerlei Hinsicht durch die Restitution überfordert (Kap. 9).

Ende nur noch der Protest gegen das Friedensinstrument von 1648 (Kap.

X

In den innerkatholischen Auseinandersetzungen um das Klostergut

zeigte es sich, daß der Einfluß des Papstes in Deutschland schon 1630 einen

Die folgenden Jahre waren von der Ausführung der festgesetzten Be-

stimmungen geprägt. Die Verhältnisse im Magdeburger, Halberstädter und

Tiefstand erreicht hatte. Die Bischöfe, so besonders Heinrich von Knörin-

Mindener Bereich und in der Lausitz konnten Vorzeichen für eine neue To-

gen in Augsburg, zeigten Interesse als „Beschützer“ der Orden wohl haupt-

sächlich in der Hoffnung, vom Klostergut zu profitieren bzw. es den Jesui-

leranz werden. „Man darf die Restauration also nicht als gescheitert anse-

hen“ (698). Auf der anderen Seite blieben die alten Orden Disziplinie-

ten zuspielen zu können. Die undatierten „Animadversiones“ (aus v.

Knöringens Umgebung?) „vereinigte(n) .... alle virulenten kirchenpoliti-

rungsversuchen durch „Reform“ ausgesetzt - „Die Zeit der Ordinarien

hatte begonnen“ (699). Der Kampf z. B. der Prämonstratenser in der

schen Fragestellungen des 16. bis 18. Jahrhunderts in der Frage: Wer darf

zu wessen Gunsten über Klostergut verfügen?“ (419) Der Augsburger Bi-

Oberpfalz richtete sich weiterhin auch gegen katholische Kräfte (Kap. 16).

schof setzte auch das Mittel des Interdikts gegen die alten Orden ein. An-

Die allein durch die Bearbeitung eines riesigen Archivmate-

dere Bischöfe übten auf ihre Weise massiven Druck auf sie aus. Inzwischen

rials und einschlägiger vorliegender Interpretationen beeindruk-

gewannen die Jesuiten verstärkt Einfluß am Kaiserhof, den Schönhainz

kende Untersuchung stellt ihre Erkenntnisse in einen weiten

publizistisch aufzudecken verstand, woraus sich „ein böswilliger Schwel-

Rahmen: Das Restitutionsziel war für die alten Orden „mehr als

brand, ein schriftlicher Schlagabtausch“ entwickelte, „wie ihn die Ordens-

eine bloße Rückgewinnung der Klöster“; vielmehr ging es ihnen

geschichte sonst kaum gesehen hat.“ Aus ihm entstand „ein letztlich un-

um „eine (totale) Restauration der Reichskirche, eine Wieder-

ausrottbares auch innerkirchliches Mißtrauen gegen die Jesuiten, das sie

herstellung der kirchlichen und kirchenpolitischen Verhältnisse

bis zur Auflösung des Ordens begleitete“ (440). Gewaltaktionen der Jesui-

des Hohen Mittelalters, wie man sie sich in einer mehr vom

ten im Bistum Hildesheim („eine Schmierenkomödie“, 458f) führten

Wunsch als von historischem Wissen geprägten Sicht vorstellte“

schließlich zum Widerstand auch der bischöflichen Regierung. Die Zuspit-

zung der Situation in Rinteln, das lutherische Universität geworden war,

(2). Insofern hatten diese Ziele teil am Gesamtcharakter des Zeit-

alters. Reformation und Gegenreformation unterscheiden sich

führte zu unmittelbaren theologischen Kontakten zwischen den dortigen

Professoren und englischen Benediktinern (465, Kap. 10).

„nur durch den Unterschied in der Antwort auf die Frage, was

Der Augsburger Bischof erwies sich auch als Störfaktor für den Plan

nun als heile christliche Vergangenheit zu gelten habe. .. Revolu-

849

850

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

tion und Restauration stehen sich innerlich sehr nahe“ (3). Das

bannung Gregors und seinen Tod in Salerno, zum Anlaß einer

Selbstverständnis der alten Orden war es, „Korrektiv der durch

internationalen Konferenz zum Thema „Die Gregorianische

einen allgemeinen Antiprotestantismus drohenden Veränderung

Reform und Europa“, die im Mai 1986 in Salerno stattfand. Als

der Kirche“ zu werden, die sich als „absolute Dominanz der Seel-

Rapporteure waren Gelehrte von hoher Sachkunde aufgeboten,

sorge und der Protestantenbekehrung“ artikulierte (5) und sich

so daß der vorliegende 13. Band der „Studi Gregoriani‘“, der die

in der „Stärkung des Amtes, des päpstlichen wie des bischöfli-

Relazioni jenes Kongresses enthält, das Thema großflächig ab-

chen“ zeigte (6). Dieser Tendenz gegenüber behaupteten die

deckt. Die Einleitung über die historischen und juristischen Vor-

Orden die „mittelalterliche Pluralität“ als „Träger des volks-

aussetzungen der Gregorianischen Reform gab Kardinal Alfons

kirchlichen, gewohnheitsrechtlichen Elementes“, das sie „auf

M. Stickler, lange Jahre hindurch Professor des kanonischen

weite Strecken hin noch“ vertraten (7). So war der ständig wie-

Rechts und selbst Salesianer; er hatte auch die in Italien

derkehrende Ruf nach dem „guten alten Recht“ zu verstehen

gebräuchliche Presentazione des Protokollbandes übernommen.

(vgl. z. B. 223f, 235, 242).

Seine Darlegungen werden ergänzt und erweitert durch den fol-

Nur gelegentlich ergeben sich in der Darstellung Einblicke in

genden Beitrag von Carl Gerold Fürst, der verdeutlicht, daß Gre-

das innere Leben der (restituierten) Klöster (vgl. 262, 399f, 697

gor hinsichtlich des Kardinalskollegiums und der päpstlichen

Anm. 174). Dies mag in der Sache begründet sein. Andere „weiße

Verwaltung keine tiefgreifenden Veränderungen vornahm, daß er

Flecken“ in der Untersuchung sind wohl als schmerzhafte Zei-

aber gleichzeitig mit seinen Ideen zukünftige Entwicklungen be-

chen der Entstehungszeit der Arbeit zu werten, die 1979 begon-

einflußte. Die elf Synoden, die mit dem Pontifikat Gregors ver-

nen wurde und der Theologischen Fakultät Mainz als Habilita-

bunden sind, charakterisiert Robert Somerville vor allem auf der

tionsschrift vorlag. Sie betreffen den Ausfall der Einbeziehung

Grundlage der Papstregister und der 1972 edierten „Epistolae

von Archiven in der ehemaligen DDR in die Quellen für die Un-

vagantes“ Gregors. Michele Maccarrone fragte nach dem Bezug

tersuchung, damit aber auch die Rückfrage nach der Stellung

der Gregorianischen Konzeption des römischen Primats auf den

kleinerer Territorien in diesem Teil des Reiches wie z. B. des Für-

Apostel Petrus; in einer Kundmachung vom Jahre 1084 ist das

stentums Scharzburg-Rudolstadt und den Restitutionsversuch

entsprechende Kredo prägnant formuliert: „beatum Petrum,

für Paulinzella. Auch das Vorwort vermerkt diese Lücke nicht,

apostolorum principem, esse omnium Christianorum patrem et

und die Falschschreibung von Ortsnamen (238 Anm. 14: Leis-

primum post Christum pastorem, sanctamque Romanam eccle-

ning statt Leisnig, 327 Anm. 352: Gräfenthonna statt Gräfen-

siam omnium ecclesiarum matrem et magistram.“ Mit Gregor

tonna, 330 Anm. 378: Berneburg statt Bernburg) erinnert an die

als Kirchenrechtler befassen sich die beiden folgenden Abhand-

.

eingetretene „Entfernung“.

lungen. Horst Fuhrmann läßt, ausgehend von dem vieldiskutier-

In der äußeren Gestaltung sind zwei Schönheitsfehler anzu-

ten Dictatus papae, den in das Briefregister Gregors eingefügten

merken: Auf S. 450 fehlt der Text zu Anm. 266a. Schwerer wiegt,

undatierten Leitsätzen, deutlich werden, daß das Kirchenver-

daß der Haupttext von S. 380 völlig ausgefallen ist. S. 380 enthält

ständnis des großen Pontifex durch Sendungsbewußtsein sehr

lediglich die zu seinem vorgesehenen Text gehörenden Anmer-

viel intensiver bestimmt war als durch kanonistische Orientie-

kungen und im übrigen bereits den Text von S. 381, der also dop-

rungen. Giorgio Picasso aber warnt davor, bei Gregor ein mona-

pelt auftaucht.

stisches und ein klerikales Denken gegenüberzustellen; sein ratio-

Die oben erwähnte Geduld und Ausdauer beim Studium des

nales Verständnis von Solidität (soliditas) und Richtigkeit

Buches fällt nicht schwer - bei aller Präzision der Darstellung

(rectitudo) im Leben der Kirche habe vielmehr gefordert, „ad

verliert der Text sich nirgendwo in Einzelheiten, sondern weiß

formam canonicae et apostolicae disciplinae reducere“. Die

Prozesse zu analysieren und aufmerksam zu deuten. Das Buch

Schwierigkeiten, die Zeitgenossen den Gregorianischen Refor-

wird auf absehbare Zeit ein Stapdardwerk bleiben, das Dank und

men entgegenstellten, führt Werner Goez eindrücklich vor

Bewunderung verdient.

Augen. Die Bedeutung der von Gregor durchgesetzten römischen

Liturgie als Ausdruck des Gehorsams gegenüber der römischen

Ernst Koch

Leipzig

Kirche und dem Papst hebt Reinhard Elze heraus. Die weltweite

Wirkung der Reformtätigkeit Gregors haben die folgenden Rela-

zioni zum Gegenstand: nach einer weitausgreifenden Introduk-

tion Rudolf Schieffers, betitelt „Gregor VII. und die Könige

Studi Gregoriani. Per la Storia della „Libertas Ecclesiae“. A cura

Europas“, behandelt Jean Gaudemet den Bezug auf Frankreich,

di A. M. Stickler, O. Capitani, H. Fuhrmann, M. Maccarrone,

unterrichtet Antonio Garcia y Garcia über die Spezifika der

R. Schieffer, R. Volpini. XIIIl. Rom: LAS 1989. XI, 433 S., 8

Taf. gr.8°.

Pyrenäenhalbinsel, führt Harald Zimmermann nach Deutsch-

land, erörtert Giuseppe Fornasari die Auswirkungen im Regnum

Persönlichkeit und Werk Papst Gregors VII. (geboren um

Italiae, richtet H. E. J. Cowdrey den Blick auf die anglonormanni-

1020, gestorben Salerno 25. Mai 1085; Pontifikat von 1073-

schen Herrschaften und auf Skandinavien, bespricht Nicola Ci-

1085) haben in unserer Zeit aufs neue Aktualität gewonnen, in

lento die süditalienischen Gegebenheiten, namentlich in den von

der das Postulat einer Ecclesia semper reformanda ebenso gegen-

Byzanz beherrschten Territorien. Abgerundet wird das Buch

wärtig ist wie die Forderung nach der Libertas ecclesiae gegen-

durch den Hinweis auf die zeitgenössische Publizistik, insonder-

über den weltlichen Gewalten. Es nimmt daher nicht wunder,

heit den Liber ad Gebehardum, der Ovidio Capitani verdankt

daß ein so relativ unwichtiges Datum wie die 900. Wiederkehr

wird, und naturwissenschaftliche Reflexionen von Gino Forna-

des ersten Exils des damaligen Mönches Hildebrand im Jahre

ciari und Francesco Mallegni über die Reliquien des heiligen

Gregor.

1947 Veranlassung zu einer nachwirkenden editorischen Initia-

tive gab. Der Salesianer G. B. Borino, Skriptor an der Vatikani-

Es gehört zu den Besonderheiten italienischer Kongresse, daß

schen Bibliothek, rief damals die „Studi Gregoriani“ ins Leben,

deren Ergebnisse durch eine Persönlichkeit von hohem wissen-

von denen die drei ersten Bände jenem unfreiwilligen transalpi-

schaftlichen Rang zusammengefaßt und in weitere Zusammen-

nen Aufenthalt Hildebrands als Begleiters Papst Gregors gewid-

hänge gerückt werden. Diesmal versah diese Aufgabe Cinzio Vio-

met waren. Bis zum Band 7 (1960) betreute Borino die Reihe,

lante, der auch auf einen Diskussionsbeitrag von Ernst Werner

dann ging sie nach seinem Ableben in die Verantwortung der

(Leipzig) hinwies, welcher leider nicht in die Akten aufgenom-

Pontificia Universitä Salesiana in Rom über. Die Kuratoren der

men werden konnte. Den Relazioni des besprochenen Bandes

Reihe nahmen einen weiteren Gedenktag, nämlich die letzte Ver-

sollen in einem weiteren die kürzeren Kommunikationen des

851

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

852

Kongresses folgen; man darf diesem nach der Lektüre des vorlie-

wie die konzentrierte und organisierte Auseinandersetzung mit

genden Protokolls mit Interesse entgegensehen.

den erreichten Ergebnissen der Reformation. Der Autor des vor-

liegenden Buches macht darauf aufmerksam, daß bereits für

Berlin

Johannes Irmscher

einen Teil der Zeitgenossen der spätere Kardinal Bellarmin sei-

nes Augustinverständnisses wegen mit Girolamo Seripando auf

die gleiche Ebene gestellt worden ist, der auf dem Konzil von

Döllinger, J. J. Ignaz von: Papstfabeln des Mittelalters. Neuaus-

Trient als General des Augustinereremitenordens die Gnaden-

gabe von G. Landmann. Essen: Phaidon Verlag 1991. 159 S.

kl.8°. Lw. DM 24,80.

lehre seines Ordensvaters zur Geltung zu bringen suchte und des-

halb starken Angriffen ausgesetzt war. Indem Biersack sich der

Die Neuausgabe beruht auf der Grundlage der Erstausgabe von

Prädestinationslehre der ersten Phase von Bellarmins theologi-

1863. Es gibt keine Einleitung, kein Vorwort oder Nachwort. Auf

scher Arbeit zuwendet, beschäftigt er sich mit zwei Textkomple-

der Rückseite des Umschlags ist zu lesen: „Der liberal-

xen: dem Tractatus de praedestinatione, entstanden in Padua,

katholische und exkommunizierte Kirchenhistoriker Döllinger

der seit 1933 in einer kritischen Ausgabe vorliegt, und den Vor-

faßt hier alle die Fabeln und Erdichtungen über das Papsttum

lesungen zum gleichen Thema, die dem Löwener Professorat

zusammen, die die gesamte Anschauungsweise des Mittelalters

Bellarmins entstammen und sowohl im Autograph wie in einigen

geprägt haben. Seine sorgsame Bestandsaufnahme gilt gleicher-

Nachschriften vorliegen (vgl. 92-98). Ferner ist eine Abhandlung

maßen den Inhalten und ihren Abwandlungen wie der Suche

über die Prädestination herangezogen, die von dem Dominika-

nach Hintergründen und Wahrheitsgehalt“. Leider wird über die

ner Gianambrogio Barbavara stammt und ebenfalls handschrift-

vielfältigen Fortschritte der Forschung in den seitdem vergange-

lich erhalten ist (vgl. 103f). Bellarmins Vorlesungstexte werden —

nen 128 Jahren mit keinem Wort berichtet: Die neuen Arbeiten

überlegt ausgewählt - in einem Textanhang sorgfältig ediert

über Döllinger sowie die neu erschlossenen Quellen über Döllin-

(385-510).

ger (z. B. Briefe von und an ihn) werden ebenso wenig genannt

Die fünf Teile der Arbeit befassen sich mit Leben und Werk

wie die neueren Forschungen zur mittelalterlichen Papstge-

Bellarmins (1), der Vorlöwener Prädestinationslehre auf dem

schichte, die es doch in reichem Maße gibt. Das Büchlein bietet

Hintergrund traditioneller scholastischer Modelle (2), dem Weg

neun Untersuchungen: Die Päpstin Johanna; Der Papst Cyria-

Bellarmins vom strengen Augustinismus zum integrierten Nor-

kus; Der Papst Marcellinus; Constantin und Silvester; Die Schen-

malkatholizismus in den Löwener Vorlesungen (3), einer Würdi-

gung von Bellarmins Prädestinationslehre (4) und den wichtig-

kung Constantin’s; Liberius und Felix; Anastasius II. — Honorius

I.; Gregorius II. und Kaiser Leo der Isaurier; Silvester II. Ein Per-

sten Positionen von Bellarmins Anthropologie und Gnadenlehre

sonenregister und ein Stichwortregister beschließen den Band.

in der Löwener Zeit (5).

Es ist ausgeschlossen, im vorliegenden Rahmen auch nur an-

G.H

satzweise darstellen zu wollen, wie der Vf. in präziser Analyse der

Texte und in umsichtiger Argumentation seine Ergebnisse erar-

beitet. Wer die sich wegen des oft aporetischen Charakters der

Cusanus-Texte, 1]II. Marginalien. 3. Raimundus Lullus, Die Exzerpte

und Randnoten des Nikolaus von Kues zu den Schriften des Raimundus

Prädestinationstheologie immer wieder verästelnden Argumen-

tationszusammenhänge dieses Lehrstücks kennt und möglicher-

Lullus. Extractum ex libris meditacionum Raymundi ed Th. Pindl-Büchel.

Heidelberg: Winter 1990. 50 S. gr.8‘ = Abhandlungen der Heidelberger

weise selbst immer wieder einmal die Geduld verloren hat, ihnen

Akademie der Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse. Jg. 1990, 1. Kart. DM

zu folgen, wird die Mühe des Autors, die dazu noch kaum je mü-

32.-.

hevoll wirkt, nur bewundern können. Lediglich die Ergebnisse

Howard, John A. [Hg.]: Fortunatus. Die Bearbeitung und Umschrift

der Untersuchung sollen in nötiger Konzentration zur Sprache

eines spätmittelalterlichen deutschen Prosaromans für jüdisches Publi-

kommen, sofern sie eine historisch-theologische Einordnung

kum. Würzburg: Königshausen & Neumann 1991. XIV, 240 S. gr.8' =

Bellarmins berühren. Biersack bezeichnet Bellarmins Prädesti-

Quellen und Forschungen zur europäischen Ethnologie, 11. ISBN

nationslehre als „evangelisch“ in dem Sinne, daß sie „dem Men-

3-88479-512-0.

Pranger, M. B.: Mystical Tropology in Bernard of Clairvaux (Bijdr. 52,

schen etwas Gutes sagt“ (339), weil sie auf die Gnadenhaftigkeit

des Heils aus ist. Der Grund dafür ist im Augustinismus des

1991, 428-435).

—: Perdite vixi: Bernard de Clairvaux et Luther devant !’echec existentiel;

Löwener Theologen zu suchen, der gegenüber Synergismus und

Perdite vixi: Existential Failure in Bernard of Clairvaux and Martin Luther

(Semi-)Pelagianismus wach bleibt. Dem entspricht eine „pessi-

mistisch“ angesetzte Anthropologie und eine strukturelle Anbin-

(Bijdr. 53, 1992, 46-61).

Rehberger, Claudia: Die Verteufelung der Frau als Hexe in den Hexen-

dung an die Christologie. In seiner augustinistischen Konzentra-

verfolgungen des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit (EvTh 52,

tion wird Bellarmin nur noch vom supralapsarischen Ansatz

1992, 65-74).

Gregors von Rimini übertroffen und ist insofern mit Luther in

Welte, Bernhard: Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken. Mit

eine Reihe zu stellen. Die Unterschiede zu Luther wurzeln „in

einem Vorwort von A. M. Haas. Durchges. Neuausgabe. Freiburg-Basel-

Wien: Herder 1992. IV, 268 S. 8' . ISBN 3-451-22607-3. Kart. DM 39,-.

Grunddifferenzen des Denkens und Fühlens und damit des

Theologisierens“ (341), und Bellarmins Augustinismus markiert

eine Außenseiterposition im nachtridentinischen römischen Ka-

tholizismus. Daß er nicht „evangelisch“ bleiben kann, beruht auf

Dogmen- und Theologiegeschichte

einer Instrumentalisierung der Christologie zugunsten eines me-

taphysischen Systems (die systematischen Ausführungen Bier-

sacks auf S. 343-347 und die Passage zur Lutherdeutung S. 347-

Biersack, Mahfred: Initia Bellarminiana. Die Prädestinations-

lehre bei Robert Bellarmin SJ bis zu seinen Löwener Vorlesun-

350 sind für dieses Urteil maßgebend) und darauf, daß die

Prädestinationslehre nicht in die Verkündigung des Evangeliums

gen 1570-1576. Stuttgart: Steiner 1989. 550 S. gr.8° = Histori-

sche Forschungen, 15. geb. DM 118,-.

eingebettet werden kann, sondern einem praktischen Synergis-

mus weicht. Damit hängt untrennbar zusammen, daß Bellarmin

Robert Bellarmin (1542-1621) gehört zu den nicht erst seit

Luthers These vom simul iustus et peccator und damit seine‘

dem 19.Jh. stark umstrittenen Gestalten eines sich im 16.Jh. er-

Kreuzestheologie nie hätte verstehen können. So fand er einen

neuernden römischen Katholizismus, für den die Rückbesin-

theologischen Ausweg in einem Kongruismus, in dem „die Frei-

nung auf die Quellen seiner Tradition ebenso maßgeblich wurde

heit Gottes mit dem Eigen-Wert des Menschen vereinbart wer-

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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den“ kann (378). (Biersack macht einmal beiläufig auf parallele

Bedeutung der „rationalitas“ im Rahmen der trinitarischen Spe-

theologische Probleme im zeitgenössischen Luthertum und im

kulation heraus. Sie bezeichnet das sich selbt erkennende

Calvinismus aufmerksam, S. 18).

„Wesen Gottes in seiner dreifaltigen dynamischen Unterschie-

Diese Ergbnisse erhalten ihre historisch-theologische Span-

denheit“ (250). Die Vernunft des „deus operans“ entfaltet sich in

nung zusätzlich durch den Aufweis Biersacks, daß Bellarmins

der Schöpfung; in diesem Sinn benennt „rationalitas“ auch das

Via Augustini sich in den gleichen Wochen zu einer Via Augu-

schaffende Wort, den Logos; und schließlich umfaßt „rationali-

stini moderata und damit zum „Kongruismus“ wandelte, in

tas“ die die Einheit von Erkenntnis und Liebe wahrende inspirie-

denen Wilhelm von Oranien im Spätsommer 1572 Löwen militä-

rende und beseelende Fähigkeit des Geistes. Die „Auffassung

risch bedrohte (vgl. S. 291-301), während bis dahin seine Theo-

Hildegards, daß das Gemeinsame zwischen Gott, Engel und

logie eher dazu angetan war, das spanische Netz zu lockern, das

Mensch ‚rationalitas‘ ist‘“, erscheint als eine „Konsequenz ihres

mit strengem Thomismus und dem Synergismus der gleichzeiti-

trinitarischen Konzepts“ (18). In der Anthropologie ist die „ra-

gen spanischen Theologie wie selbstverständlich verbunden war.

tionalitas“ die höchste geistige Kraft des Menschen. Sie befähigt

So erscheint Bellarmin wohl nicht als ein „Wolf im Schafspelz “

diesen zur Erkenntnis und Befolgung der Gebote Gottes und ist

(- „die Wölfe saßen nicht im Jesuiten-Kolleg“, S. 300), eher als

daher auch die Tugend schlechthin. Die „operatio rationalitatis“

ein „Fuchs im Schafspelz“, als Theologe, „der sich ... in der

führt zur Einigung der menschlichen mit der göttlichen „rationa-

jeweiligen politischen Situation zurechtfinden mußte“, wobei

litas“, „eine wache und erleuchtende Einigung des Menschen mit

er allerdings seine Kritik am Protestantismus und dem verwandt

dem göttlichen Logos“ (252).

erscheinenden Bajanismus vorsichtiger ansetzt als am Pelagia-

Es gelingt dem Vf., das ganze System der Theologie Hildegards

nismus und seinen Spielarten.

am Leitfaden eines Begriffes darzustellen. Damit zeigt er eine be-

Zu bemerken ist auch, daß Biersack interessante Seiten an

eindruckende systematische Geschlossenheit in Hildegards Den-

Bellarmins Biographie entdeckt, wo er seine Rolle im Streit um

ken auf. In diesem Rahmen erfährt der Leser viel von den Inhal-

Galilei analysiert (88f).

ten der Spekulation Hildegards. Ein wichtiges Ergebnis des

Die Arbeit, die methodisch klar disponiert vorgeht, eine Fülle

begriffsgeschichtlichen Teils ist der Nachweis, daß Hildegard in

von Material verarbeitet hat, von hervorragendem Vermögen zu

der Anwendung des Begriffs „rationalitas“ auf Gott neue Wege

kritischer Analyse zeugt und weite theologiegeschichtliche Per-

ging, während die Tradition für Gott „ratio“ gebraucht hatte.

spektiven von der Antike bis in die Neuzeit hinein in Darstellung

Die Problematik der Arbeit liegt in der mangelnden expliziten

und Beurteilung einzubeziehen vermag, ist in Begleitung durch

Reflexion des methodischen Vorgehens. Andeutungen hierzu fin-

Heiko Augustinus Oberman entstanden und hat 1980 der Theo-

det man an verschiedenen Stellen des Buches. Das Stichwort „Se-

logischen Fakultät Tübingen als Dissertation vorgelegen. Es ist

mantik“ im Titel läßt an eine sprachwissenschaftliche Arbeit

sehr zu begrüßen, daß es dank der vereinten Mühe ihres Autors

denken, jedoch handelt es sich mehr um eine systematisch-

und ihres Redaktors Ernst-Dieter Hehl gelungen ist, sie - teil-

theologische Interpretation von Hildegards Werk. Mit „Seman-

weise stark gekürzt - zum Druck zu bringen, zumal da zu erwar-

tik“ will der Autor ausdrücken, daß er den Gebrauch des Begriffs

ten ist, daß sie über das theologiegeschichtliche Interesse hinaus,

„rationalitas“ in den verschiedenen theologischen Loci und die

das sie erweckt, der Differenzierung des interkonfessionellen Ge-

daraus resultierende Bedeutungsvielfalt darstellen will. Er hat

sprächs nützlich sein wird, ein Vorzug, den sie mit nur wenigen

sich dabei das weite Ziel gesteckt, den Einzelgebrauch des Be-

ähnlich gelagerten Arbeiten teilen dürfte.

griffs nicht nur aus dem konkreten Kontext, sondern im Rahmen

des gesamten Hildegard’schen Werkes zu deuten. Die sprachliche

Leipzig

Ernst Koch

Einzelanalyse im Sinn der Semantik bleibt allerdings eine Rand-

erscheinung gegenüber der systematischen Einordnung in das

vom Autor entworfene System der Theologie Hildegards, deren

Grundzüge im übrigen schon von der Einleitung an vorausgesetzt

Chävez Alvarez, Fabio: „Die brennende Vernunft‘“. Studien zur

werden. Stellen, die sich der vom Vf. gezeichneten Systematik

Semantik der „rationalitas“ bei Hildegard von Bingen. Stutt-

widersetzen, werden nivelliert. Daß es sich nicht vorrangig um

gart-Bad Cannstatt: Frommann 1991. 282 S. gr.8° = Mystik in

eine historisch-kritische Weiterführung der Hildegard-Forschung

Geschichte und Gegenwart. Abt. I: Christliche Mystik, 8. Lw.

DM 68,-.

handelt, wird schließlich deutlich im Schlußteil über die Visio-

nen Hildegards. Der Vf. deutet die Visionen als eine in wachem

Zustand erlebte „transzendente“ Erfahrung plötzlicher klarer

Die vorliegende philosophische Dissertation der Katholischen

Universität Eichstätt wurde von der Hildegard-Forscherin Mar-

Erkenntnis. Er übernimmt einerseits hinsichtlich der postulier-

got Schmidt betreut und von Bernhard Schleißheimer (Philoso-

ten „transzendenten“ Herkunft der Erkenntnis die Selbstaussa-

phie) und Ernst Reiter (Mittlere und Neue Kirchengeschichte)

gen Hildegards, ohne diese auf die sie bedingenden historischen

begutachtet. In dem begriffsgeschichtlichen Teil I werden „Die

Kausalzusammenhänge hin zu hinterfragen. Andererseits drängt

möglichen Quellen des Begriffes ‚rationalitas‘“ dargestellt; Teil

er Elemente körperlich-sensitiven Erlebens in Hildegards Vi-

II, das eigentliche Kernstück der Arbeit, ist der „‚Rationalitas‘

sionsberichten weitestmöglich an den Rand, um die intellek-

bei Hildegard von Bingen“ gewidmet; Teil III untersucht den

tuelle, rein geistige Schau im Sinne der „rationalitas“ hervorzu-

Teilaspekt „Rationalitas und das Visio-Verständnis Hildegards“.

heben.

Das Buch ist mit einem Sach- und Personenregister ausgestat-

tet

Reutlingen

Ulrich Bubenheimer

„Rationalitas“ ist nach Auffassung des Autors ein Schlüssel-

begriff im Werk Hildegards. Er bezeichnet das urbildliche „ Ver-

nunft-Sein‘“ Gottes und die abbildliche Teilhabe des Menschen

Ruh, Kurt: Geschichte der abendländischen Mystik. 1: Die

an der göttlichen Vernunft: „(...) Deus rationalitas illa est quae

Grundlegung durch die Kirchenväter und die Mönchstheolo-

Nec initium nec finem habet, et per quam homo rationalis est;

gie des 12. Jahrhunderts. München: Beck 1990. 414 S. m. 12

(...)“ (Epist. 112, zit. 139). Der Begriff umfaßt bei Hildegard so-

Abb. 8°. Lw. DM 78,-.

wohl die ungeschaffene als auch die geschaffene Vernunft, wäh-

rend er in der Tradition vor Hildegard nur für das Vermögen der

Hier legt der bekannte Emeritus für Deutsche Philologie und

Menschlichen Vernunft steht. Der Vf. arbeitet besonders die

langjährige Herausgeber der Zeitschrift für deutsches Altertum

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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und deutsche Literatur die Frucht eigener Studien und ständiger

auslegung verbindet biographisch und literarisch Bernhard mit

Auseinandersetzung mit der Forschung vor. Dieser erste Band

Wilhelm von St. Thierry, dem das 9. Kapitel gewidmet ist. Daß

enthält zwei Teile: den über die Grundlegung der abendländi-

bei der tiefen Nachwirkung Bernhards doch eigenständige Per-

schen Mystik in der Patristik und den über Lateinische Mystik

sönlichkeiten in seinem Orden auftraten, sucht das 10. Kapitel

des Früh- und Hochmittelalters.

mit den Abschnitten Guerric von Igny, Aelred von Rievaulx und

Schon in der Einleitung, die u.a. der Frage nach dem Kanon

Isaac von Etoile zu zeigen. In bewährter Weise werden Texte vor-

mystischer Schriften nachgeht, zeigt sich der Vf. eigenständig,

geführt und analysiert.

wenn er unterscheidet zwischen Sprachen der abendländisch-

Die Viktoriner, Hugo und Richard, beschließen den vorliegen-

christlichen Mystik, „der“ Sprache der Mystik und der mysti-

den ersten Band. Dem Vf. gelingt wieder eine schöne Einordnung

schen Sprache. Die ersten fünfzig Seiten des 1. Teils sind Diony-

dieser beiden in ihr Jahrhundert und in ihre Nachwirkung. Syste-

sius Areopagita gewidmet — seiner Wirkung entsprechend, ist er

matische Kraft, Phänomenologie der Liebe, Gradualismus: der

dem Augustinus-Kapitel vorangestellt. Der Vf. teilt nicht das

Leser empfängt ein plastisches Bild dieser beiden Autoren.

Vorurteil, die Verfasser-Fiktion diskreditiere das so erfolgreiche

Das vorliegende Buch wird die Forschung anregen. In seiner

Werk des - wie es korrekt heißen soll - Dionysius Pseudo-

Eigenständigkeit wird es seinem weitgesteckten Titel gerecht

Areopagita. Vf. geht den Hypothesen nach, sieht in Hierotheus

werden und darüber hinaus dem religiösen Selbstverständnis des

das „zweite Ich des Dionysius: ein christlicher, von Proklos in-

Abendlandes heute dienen. Zwölf Abbildungen von Handschrif-

spirierter Neuplatoniker.“ Maskiert habe sich Dionysius viel-

ten und Fresken sind eine willkommene Beigabe des Buches.

leicht, um als Zönobit oder Anachoret im Verborgenen zu blei-

ben, er scheine kein Mächtiger der Hierarchie gewesen zu sein

Rostock

Peter Heidrich

und habe sich nicht einen besonderen Nimbus verschaffen wol-

len. Ausführlich werden die affirmative und die apophatische

Theologie dargestellt, darnach die mystische Theologie mit

Philosophie, Religionsphilosophie

ihrem Dunkel. Zehn Seiten sind der Geschichte des Corpus Dio-

nysiacum bis Grosseteste gewidmet. Die Forschungsliteratur

dürfte vollständig herangezogen worden sein. Leider fehlte bei

Gabel, Michael: Intentionalität des Geistes. Der phänomenologi-

den erfreulich zahlreichen Zitaten griechischer Wörter und Texte

sche Denkansatz bei Max Scheler. Untersuchung zum Ver-

ständnis der Intentionalität in Max Scheler „Der Formalismus

das kritische Auge des Korrektors — auch bei lateinischen Wör-

in der Ethik und die materiale Wertethik“. Leipzig: Benno

tern in späteren Kapiteln gibt es in dieser Hinsicht Desiderata.

1991. XIX, 250 S. gr.8° = Erfurter theologische Studien, 61.

Dabei ist das Werk sonst übersichtlich gedruckt, dazu sehr gut

Kart. DM 48,-.

lesbar im Stil.

Das Dionysius-Kapitel rechtfertigt das Kusanus-Motto, unter

Die katholische Theologie und Religionsphilosophie ist immer

dem es steht: maximus ille divinorum scrutator. Das Augustinus-

wieder mit Bemühungen hervorgetreten, dem Werk M. Schelers

Kapitel ist nicht so monographisch gestaltet wie das vorange-

gerecht zu werden. Insofern weiß sich die vorliegende Abhand-

hende. Esstellt die Motive dar, mit denen Augustinus in der mit-

lung M. Gabels mit einer längeren Tradition verbunden. G. ver-

telalterlichen Mystik wirkte. Der Aufbau dieser Darstellung ist

folgt allerdings Ziele, welche die Eigenständigkeit seines Werkes

gelungen. Die Frage, ob Augustinus mystische Erfahrungen

sichern sollen. Er will an die seit dem Ende der sechziger Jahre er-

hatte, läßt der Vf. offen, die Visionsschilderungen in den Konfes-

scheinenden Arbeiten über Scheler anknüpfen, die sich auf „die

sionen könnten neuplatonisch stilisiert sein.

Erforschung der Eigengestalt“ dieses philosophischen Denkens

Johannes Cassianus, Julianus Pomerius und Gregor der Große

konzentrieren (3). Im Unterschied zu diesen Arbeiten, die durch-

schließen den 1. Teil ab. Altaner begnügte sich s. Z. mit vier klein-

weg bei späten Texten einsetzen, geht es ihm darum, der mittle-

gedruckten Zeilen über Pomerius, hier lernt der Leser dessen sehr

ren Schaffensperiode Schelers besondere Aufmerksamkeit zuzu-

beliebte Schrift über das kontemplative Leben kennen. Das Gre-

wenden (Vgl. 3 und 29). Im Mittelpunkt steht also das

Hauptwerk dieser Periode ‚Der Formalismus in der Ethik und

gor-Kapitel macht knapp und treffend mit Gregors Schriftausle-

gung bekannt. Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß er bei Gregor

die materiale Wertethik‘. Wenn man aufgrund dieses Werkes er-

die Brautmystik übergeht, da die spätere Entfaltung dieses The-

läutern will, was unter Intentionalität des Geistes zu verstehen

mas im 12. und 13.Jh. kaum von Gregor bestimmt ist.

sei, stellt sich ein methodisches Problem: Wie verhält sich der

Mit dem Eriugena-Kapitel beginnt der zweite Teil. Hier be-

Abschnitt ‚Formalismus und Apriorismus‘, den Scheler als

sticht die Vorstellung und Analyse der Homilie „ Vox spiritualis“

Grundlegung seiner Überlegungen verstanden wissen will, zu den

zum Johannes-Prolog. Selbst vom glänzenden Stil dieser Homilie

Darlegungen in der ‚materialen Wertethik‘, insbesondere zum

erhält der Leser einen Eindruck, nicht zufällig nimmt Vf. das

Abschnitt ‚Zur theoretischen Auffassung der Person überhaupt‘?

Wort von der Eriugena-Faszination auf. Auch erfährt der Leser,

Die These des Verfassers geht dahin, daß diese Darlegungen ein

umfassenderes Intentionalitätsverständnis zum Ausdruck brin-

wie Eriugena bis zu Meister Eckhart nachgewirkt hat.

Von Eriugena macht unser Buch den Sprung ins 12.Jh. Die

gen, als man es nach den Apriorismus-Kapitel vermuten könnte

Darstellung folgt nicht einfach dem historischen Verlauf, son-

(30). Der Vf. bemüht sich, Schritt um Schritt diese These zu er-

dern bleibt den Ordenstraditionen verpflichtet: den Kartäusern,

härten.

den Zisterziensern und den Viktorinern. Guigo I. und Guigo II.

Zunächst befaßt er sich mit dem Apriorismus-Kapitel. Hier

vertreten die Grande Chartreuse. Der Typus der Meditationen

geht es primär darum, Schelers Verständnis der phänomenologi-

wird mit Mark Aurel und mit Pascal verglichen, die Kernstellen

schen Erfahrung als einer Dimension im Ganzen des menschli-

werden vorgeführt, der Gradualismus wird deutlich herausge-

chen Erfahrungsvollzugs zur Sprache zu bringen. Im Anschluß

stellt. Auch das Bernhard-Kapitel beschränkt sich auf den Mysti-

daran soll geklärt werden, wie die phänomenologische Reduk-

ker, eingeführt wird Bernhard durch - Dante, womit dem Vf. so-

tion bei Husserl und bei Scheler bestimmt wird. G. weist darauf

fort gelingt, das mittelalterliche Bild vom geistlichen Rang dieses

hin, daß sich Scheler Husserls Reduktion „im Sinne transzen-

Zisterziensers zu skizzieren. Es versteht sich, daß die Hohelied-

dentaler Bewußtseinsforschung“ (71) nicht zu eigen macht, son-

predigten ausführlich vorgestellt werden. Ein Exkurs geht der

dern nur sein eidetisches Verständnis übernimmt. Ein weiterer

Frage nach, wie die hohe literarische Qualität der Texte zu ihrem

Paragraph bemüht sich nun explizit um die Klärung der intentio-

mündlichen Vortrag in Beziehung zu bringen ist. Die Hohelied-

nalen Struktur des Geistes. Wenn die Aufgabe der phänomenolo-

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858

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

gischen Betrachtungsweise darin besteht, die Wesenssachver-

Hemminger, Hansjörg u. Wolfgang: Jenseits der Weltbilder. Na-

halte freizulegen, so kann die Intentionalität als „die Form des

turwissenschaft, Evolution, Schöpfung. Stuttgart: Quell 1991.

2845.

Selbstvollzuges menschlichen Geistes‘“ beschrieben werden, „in

der die Wesenssachverhalte gegeben sind“ (91). Anders gesagt:

„Intentionalität bezeichnet ... die Art und Weise, in der der

Die beiden Vff., der Diplomphysiker Wolfgang Hemminger,

menschliche Geist so der Wirklichkeit zugewandt ist, daß diese

geb. 1941, Direktor und Professor an der Physikalisch-Tech-

sich in ihrer Wesensstruktur dem menschlichen Geist als sie

nischen Bundesanstalt in Braunschweig und Hansjörg Hemmin-

selbst geben kann“ (94).

ger, geb. 1948, Referent bei der Evangelischen Zentralstelle für

Der zweite Teil der Arbeit will sich nicht damit begnügen, In-

Weltanschauungsfragen in Stuttgart und auf die Verhaltensbiolo-

tentionalität „abstrakt als Wesensstruktur“ (241) zu beschreiben,

gie spezialisierter Biologe, haben mit diesem Buch m. E. eines der

er fragt danach, wie dieser Begriff „als konkret sich vollziehender

instruktivsten und für Christen hilfreichsten populärwissen-

geistiger Akt zu bedenken ist“ (ebd.). Diese Untersuchung, wel-

schaftlichen Werke geschaffen, die es zur Zeit im deutschsprachi-

che die oben bezeichneten Teile der materialen Wertethik in den

gen Raum zur Frage des Verhältnisses von naturwissenschaftli-

Blick nimmt, bietet erheblich größere Schwierigkeiten als das bis-

cher Erkenntnis und christlichem Glauben gibt.

her Gesagte. Zugleich darf in ihr der eigentliche Beitrag des Vf.s

Auf dem relativ knappen Raum von 284 Seiten vermitteln die

zur Scheler-Forschung erblickt werden, da diese Frage in der Li-

Autoren eine - soweit ich das als Laie beurteilen kann —- zuverläs-

teratur bisher nicht behandelt wurde (Vgl. 103). Die Schwierig-

sige, solide und zugleich die kritischen Punkte beleuchtende Dar-

keiten bestehen vor allem darin, daß Scheler das Sich-Vollziehen

stellung der kosmischen Evolution, d. h. des heutigen kosmologi-

der Intentionalität nicht zum Gegenstand einer selbständig

schen Standardmodells, einschließlich des nicht überzeugenden

durchgeführten Analyse gemacht hat, so daß der Vf, darauf ange-

Gegenmodells der “Steady-State”-Theorie, und der Evolution

wiesen ist, seine Interpretation auf einige verstreute Bemerkun-

des Lebens, wie sie sich der neodarwinistischen „synthetischen

gen und indirekte Rückschlüsse zu gründen. Diese relativ

Evolutionstheorie“ darstellt, weiterhin eine ausgesprochen an-

schmale Ausgangsbasis erlaubt es kaum, den Begriff der Intentio-

sprechende Interpretation der sechs Schöpfungstage im Lichte

nalität in der vom Vf. beabsichtigten Weise als Schlüsselbegriff

heutiger Naturerkenntnis, sowie eine gelungene, argumentative

herauszustellen, der die Eigenart des Schelerschen Denkens er-

Auseinandersetzung mit dem von Amerika inspirierten, aber

hellen könnte. Die Problematik wird schon daran deutlich, daß

etwas gemäßigteren deutschen Kreationismus und schließlich

Gabel auf die Analysen Husserls zurückgreifen muß, um die

den Versuch einer prinzipiellen Verhältnisbestimmung von na-

„äußerst knappen Hinweise“ Schelers zu präzisieren und zu ent-

turwissenschaftlicher Erkenntnis zu den sich wissenschaftlich ge-

falten (157, vgl. 114ff). Auf die Bedeutung F. Brentanos für die

benden Weltanschauungen des modernen Materialismus und des

Bestimmung des Wesens der Intentionalität wird zwar hingewie-

evolutionären Pantheismus (des New Age) einerseits und dem

sen (168f), doch zeigt sich hier, daß der Verfasser sein Wissen nur

christlichen, theistischen Schöpfungsglauben andererseits. Die

aus der Sekundärliteratur bezieht (Vgl. 169, Anm. 189 + 190).

Darstellung ist ausgesprochen klar und gut verständlich, auch

Die Eigenständigkeit Schelers kommt da besser zur Geltung, wo

dort, wo der Leser mit entsprechenden Fachtermini konfrontiert

der Nachweis für die Behauptung erbracht wird, die Intentionali-

wird, Siebzehn in den Text im Petitdruck eingeblockte „Kästen“

tät der inneren und äußeren Wahrnehmung sei fundiert in den

fassen wesentliche Punkte übersichtlich zusammen. Das Buch ist

„emotionalen Aktarten“ (172). Da das emotionale Erleben zum

unzweifelhaft eine pädagogische Meisterleistung.

Selbstvollzug von Geist hinzugehört, muß die phänomenologi-

Die Grundhaltung der Autoren ist eindeutig und konsequent

sche Forschung die Akte des Fühlens in ihre Untersuchungen ein-

durchgehalten: „Unser Standpunkt ist der des christlichen Glau-

beziehen (vgl. 176). Wie den Akten der Wahrnehmung „die

bens, für den die Evolution (und die ganze Natur) Anlaß zur

Sphäre der im Erkennen erfaßbaren Wesenssachverhalte korre-

Freude über die Schöpfungsmacht Gottes ist“ (27).

liert‘“, so korreliert den emotionalen Akten die Welt der Werte,

Die Motive, die zum Kreationismus verleiten können, werden

für die das Sich-Vollziehen des emotionalen Erlebens den einzig

verständnisvoll gewürdigt, aber in der Sache wird er konsequent

möglichen Zugang bildet (178). So mündet die Abhandlung in die

und überzeugend zurückgewiesen: „Das Verständnis für den

Bestimmung von Liebe bzw. Haß „als der alle geistigen Vollzüge

Kreationismus hebt seine Gefahren nicht auf“ (257). Auch wenn

fundierenden Weise des Selbstvollzuges von Geist“ (211). Ge-

man den Aussagewert solcher Umfragen kritisch sieht, bleibt es

rade das Lieben ist nicht auf das Gegebensein von Werten bezo-

doch beunruhigend, wenn gemäß einer 1989 veröffentlichten

gen, sondern ermöglicht erst, wie Scheler formuliert, „das Er-

Umfrage des Demoskopischen Instituts Allenbach „immerhin

scheinen ihres Sich-Gebens“ (217). So wird verständlich, daß als

28 Prozent der Menschen in der Bundesrepublik daran“ glauben,

Woraufhin des Liebens nicht die „Modalitäten des materialen

„daß der Mensch genau so erschaffen wurde, wie es die biblische

Urgeschichte schildert, nämlich aus einem Erdenkloß, den Gott

Wertseins“ genannt werden dürfen, sondern „das Sein der Per-

son“ (220).

wie ein menschlicher Töpfer formte. Wie die Umfrage zeigte, tei-

Erstaunlich ist, daß der Vf. den Begriff der Person nicht mehr

len ein Drittel der Katholiken und ein Viertel der Protestanten in

entfaltet, sondern am Schluß seiner Abhandlung diese Aufgabe

Deutschland diese Vorstellung“ (198).

als Desiderat vermerkt, das einer weiteren Untersuchung vorbe-

Was die grundsätzliche Position der Verhältnisbestimmung be-

halten sein müßte (Vgl. 245). Die Lektüre vermittelt den Ein-

trifft, die den Theologen naturgemäß besonders interessiert, so

druck, daß er nicht die Kraft besaß, seine subtilen und diffizilen,

sehe ich eine gewisse Spannung das Buch durchziehen: Einerseits

wenn auch nicht unproblematischen Überlegungen zum Ziel zu

heißt es, nachdem dagelegt wurde, daß Hawkings - in seinem

bringen. Wäre es anders, wäre vielleicht auch die eigentliche

Buch „Eine kurze Geschichte der Zeit“ entwickelte - Anschau-

theologische Abstinenz des Buches überwunden worden, das

ung eines weder erschaffenen noch zerstörbaren Universums die

über philosophische Ausführungen im engeren Sinne nicht hin-

Kontingenz dieses Universums nicht aufhebt: „Die Notwendig-

auskommt.

keit bleibt bestehen, das naturwissenschaftliche Ergebnis zu deu-

ten, von religiösen und weltanschaulichen Voraussetzungen her

München

Reinhard Leuze

weiterzudenken. Genaugenommen herrscht sogar ein ‚Weltan-

schauungszwang‘, denn das weltanschauliche Weiterdenken ist

für den Menschen, falls er überhaupt denkt, ganz unvermeid-

lich“ (71). Andererseits wird nicht etwa nur immer wieder betont,

859

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

860

was ja unzweifelhaft richtig ist, daß die naturwissenschaftlichen

cher Prinzipien hervorbrachte. Der Bochumer Begründer der

Erkenntnisse weltanschaulich recht unterschiedlich interpretiert

‚Evolutionären Kultursemiotik‘ (Bochum 1986; vgl. Ders. hg.,

werden können, ohne daß es möglich ist, zwischen ihnen von der

Semiogenesis, Bern 1982) begründet die These einer Theogenese

Naturwissenschaft her eine Deutung zwingend zu bevorzugen,

als Begleiterscheinung (Koevolution) der Semiogenese (2). Gut

sondern es wird auch immer wieder gegen die Erstellung eines

vorbereitet durch eine geordnete Rekonstruktion des bestmögli-

„wissenschaftlichen Weltbildes“ (mit weltanschaulichen Antei-

chen Wissens um unsere evolutionäre Welt, geht es um nichts we-

len und Implikationen) polemisiert: „Es ist notwendig, das Den-

niger als um eine integrative Einbindung der Reden von Gott als

ken in scheinbar wissenschaftlich begründeten Weltbildern über-

höchstem Regulativ in ein explizites Weltmodell. Neben der Ba-

all kritisch zu betrachten - auch dort, wo ein Weltbild gut zum

sisopposition von Natur vs. Kultur (Welt 1 vs. 2) wird ein vermit-

christlichen Glauben zu passen scheint. Denn die Paßform ist ja

telndes tertium datur (Welt 3 in symbolischen Artefakten) ausge-

immer nur vorläufig, und der nächste Fortschritt der Physik oder

macht (9f), das durch Konstruktion einer indexikalischen

Chemie kann sie umgießen. Wer sich ein wissenschaftliches Welt-

Beziehung zustande kommt, sei es durch kollektive Partizipatio-

bild macht, hat den künftigen Konflikt mit der Naturwissen-

nen im Ritus (5f.32-35), denen auch die Gott-Mensch-Einheit

schaft vorprogrammiert “ (245).

der Zweinaturenchristologie als echtes tertium comparationis

Dem kann man zustimmen, wenn damit wirklich nur gemeint

zugeordnet wird (13.71). Gott, verstanden als die Gesamtheit

ist, daß es keine Weltanschauungsbildung geben darf, die sich

von Welt insgesamt, muß unter drei verschiedenen Aspekten ge-

vorspiegelt, einseitig und folgerichtig nur von naturwissenschaft-

sehen werden (15-23): GOTT (= Welt 1) als Evolution der Mate-

licher Erkenntnis zur weltanschaulichen Deutung und Interpre-

rie über alle Ebenen von der Kosmogenese über die Biogenese bis

tation zu verlaufen, und die sich nicht dessen bewußt ist, daß ein

zu den Semiogenesen (24-29), ‚Gott‘ (= Welt 2) als die im Be-

wissenschaftliches Weltbild, bzw. eine „wissenschaftliche Welt-

wußtsein der Lebewesen evolierende Bezugsgröße, „Gott“ (=

anschauung“ immer auf einer sehr engen, wechselseitigen

Welt 3) als durch epistemologische Strategien rekonstruierte Be-

Durchdringung von wissenschaftlichen Erkenntnissen und welt-

zugsgröße (43-50). Wie für die Semiotik die Bedeutung dieser

anschaulichen, bzw. glaubensmäßigen Standpunkten beruht.

Forschungsrichtung darin liegt, daß die bisher weitgehend sta-

tisch-klassifikatorisch verwendeten klassisch semiotischen Be-

Man mag, was den christlichen Schöpfungsglauben betrifft, den

Begriff „wissenschaftliches Weltbild“ für den Versuch, unsere

griffe endlich eine evolutiv-dynamische Realitätsqualität erhal-

Naturerkenntnisse in das Licht des Schöpfungsglaubens zu stel-

ten (46), so setzt das Studium der Evolution der Religiosität, der

len und den Schöpfungsglauben unter Zuhilfenahme unseres Na-

Theogenese, neue Impulse auch für die Religionswissenschaft.

turbildes zu interpretieren, zu Recht ablehnen; aber diese Auf-

Die Frage, wie weit theologische Axiome durch einen solchen

gabe selbst bleibt bestehen, wenn Schöpfungsglaube und Natur-

Entwurf zu relativieren sind (65f bzw. Idolbildung: 74), ist hier

erkenntnis nicht unverbunden und unvermittelt nebeneinander

als bleibende Herausforderung gestellt.

existieren sollen, was eben vielfach nicht gelingen kann. Die

Saarbrücken

Wolfgang Schenk

Lehre von der „doppelten Wahrheit“ ist nicht überzeugend, und

sie wird von den Autoren wohl auch keineswegs intendiert. Dem

steht der erwähnte „ Weltanschauungszwang“ entgegen.

Schäfer, Rolf: Gotteslehre und kirchliche Praxis. Ausgewählte

Aber die Angst vor den Gefahren einer gewiß immer zeitge-

Aufsätze, hg. von U. Köpfu. R. Rittner. Tübingen: Mohr 1991.

bundenen, nur vorläufigen Synthese von Schöpfungsglauben und

VI, 345 S. 8° Kart. DM 34,-.

Naturerkenntnis durchzieht spürbar das Buch, obwohl doch

auch in den so wichtigen ethischen Fragen über solche vorläufi-

Der Titel dieser Sammlung von 15 Aufsätzen aus der Zeit zwi-

gen Synthesen zwischen Grundsätzlichkeit und Zeitgebunden-

schen 1968 und 1988 macht auf die enge Verbindung von dogma-

heit vielfach nicht hinauszukommen ist. Hier liegt — aus meiner

tischer Reflexion und kirchlicher Praxis aufmerksam, die die Ar-

Sicht - eine leichte Schwäche dieses so vorzüglichen Buches. Den

beiten des Verfassers auszeichnen.

Autoren dienen naturwissenschaftliche Erkenntnisse nur zu

Der Band enthält folgende Aufsätze: Gott und Gebet —- Die ge-

einer Illustration ihres Schöpfungsglaubens, sie scheuen sich vor

meinsame Krise zweier Lehrstücke, 1-12; Welchen Sinn hat es,

dem, was die Theologie im engen Anschluß an die Bibel die

nach einem Wesen des Christentums zu suchen?, 13-31; Die Ein-

Selbstkundgabe Gottes durch die Werke seiner Schöpfung

heit der Theologie, 32-48; Glaube und Werk — ein Beispiel aus

nennt.

der Gegenwart. Beobachtungen zu Dag Hammarskjölds geistli-

chem Tagebuch, 49-94; Die Lehre von der Ehe im Lichte des

Berlin

Hans-Hinrich-Jenssen

Gottesgedankens, 95-131; Zur kirchlichen Trauung, 132-146;

Politischer oder christlicher Glaube; 147-192; Die volkskirchli-

che Beerdigung in theologischer Sicht, 193-231; Geistliches

Leben in Gemeindeaufbau und Gemeindeleitung, 232-244; Ora-

Systematische Theologie: Dogmatik

tio, meditatio, tentatio. Drei Hinweise Luthers auf den Gebrauch

der Bibel, 245-251; Gotteslehre und kirchliche Praxis, 252-263;

Koch, Walter A.: Gott und die Welt. Semiogenese und Theoge-

Allgemeines Priestertum oder Vollmacht durch Handauflegung?

nese. Bochum: Brockmeyer 1991. IX, 92 S. m. Abb., 3 Falttab.,

Beilage: 8 Falttaf. 8° = Bochumer Beiträge zur Semiotik, 32.

Zu Luthers Ordinationsauffassung im Brief an Johann Sutel in

Kart. DM 24,80.

Göttingen, 264-285; Glaube, Kirche und Politik, 286-295; Zum

Problem der Gegenwart Christi im Abendmahl, 296-315; Ist die

Der Obertitel ist keineswegs so nichtssagend, wie er scheint

Entscheidung der Reformation für Kindertaufe und Volkskirche

(alles und nichts); beide Elemente sind höchst präzis und in ihrer

noch gültig?, 316-328. Eine Bibliographie Rolf Schäfer sowie ein

Relation konkret gemeint (deus sive natura). Die Herausforde-

Namens- und Sachregister bilden den Abschluß.

rung liegt darin, von Gott wieder in enzyklopädischer Weise zu

Die meisten Beiträge sind in der ZThK schon publiziert, also

denken und zu reden. Semiotik (genetisch verstanden) besagt,

nicht gerade schwer erreichbar. Aber immerhin sind hier die

daß es keine fertigen Zeichensysteme gibt, vielmehr lange Reihen

wichtigsten Beiträge des Vf.s zur Systematischen und Prakti-

evolierender, verwandter Zeichensysteme. Die der Semiogenese

schen Theologie zusammengefaßt, die, ausgehend von der Got-

(Kultur) von zwei Millionen Jahren entsprechende Theogenese

teslehre, wichtige Bereiche der christlichen Praxis behandeln und

brauchte ebensolange, bis sie eine entsprechende Vielzahl göttli-

die Einheit seines theologischen Denkens und seinen Ansatz er-

861

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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kennen lassen. Sie können als Konkretionen zu seiner bereits

„Gott selbst ist es, der den Menschen tötet“ (218). In der Erfah-

1973 unter dem Titel „Der Evangelische Glaube“ publizierten

rung der erschütternden Macht des Todes offenbart sich Gott.

Dogmatik verstanden werden.

Diese Macht Gottes ist in den Trauernden als Gefühl lebendig,

Wie in seiner Dogmatik unterscheidet der Vf. zwischen allge-

und der Prediger hat an diese Erfahrung anzuknüpfen und also

meiner und christlicher Offenbarung. „Menschliches Leben ist

„neben der maßgebenden antwortenden Offenbarung eine vor-

nicht ohne Religion“ (150). Aber: „Menschliches Leben kann

läufige, fragende Offenbarung zur Kenntnis zu nehmen“ (216).

Ohne christlichen Glauben sein“ (151). Es geht Sch. um die Auf-

Die Offenbarung ist also nicht auf die Offenbarung in Jesus Chri-

gabe, „Gott in der Gegenwart zu finden“ (41), d. h. um „die Not-

stus einzuschränken, sondern auch dort ernstzunehmen, „wo ein

wendigkeit des Transzendierens“ (41, vgl. 6f. 11, 45, 57, 315,

durchschnittlicher Mensch in seinem religiösen Erleben eine

257, 260ff). In der Durchleuchtung einfacher, elementarer Le-

Wendung erfährt“ (216). Worin besteht nun die Kraft des Evan-

bensphänomene werden Erfahrung und Denken über sich und

geliums? Es verkündigt die Anfechtung, in der der Mensch Got-

alles Seiende hinausgetrieben zur Seinsfrage. „So können hohe

tes Feindschaft erfährt, „als eine verhüllte Form der Liebe Got-

tes“ (220). Das Bild, das das Zusammenwirken von Gesetz und

und niedere, abstrakte und konkrete Dinge zu Bildern des Unsag-

baren werden - Gott kann angeschaut werden als das Geheimnis

Evangelium, von Anfechtung und Trost, „anschaulich macht und

des Seins oder als das Geheimnis des täglichen Brots“ (9). Gegen-

zugleich normiert‘“, ist das Kreuz. „Das Evangelium ruft den

stand der Theologie und ihre einheitstiftende Mitte ist „das eine

Trauernden dazu auf, gefaßt in das Dunkel der Anfechtung hin-

notwendige Transzendieren“ (43). Gerade der Pfarrer müsse sich

einzugehen, weil die zunächst erlebte Feindseligkeit sich als Ver-

„über den Zwang zum Transzendieren Klarheit verschaffen ... er

hüllung der unwandelbaren Liebe Gottes erweisen wird“ (221).

darf diesen Gott am Werk sehen“ (43). Theologie als Lehre von

Der Vermittlung von systematisch-theologischer Lehre und

Gott sei „nur dann notwendig, wenn ihr Gegenstand ‚Gott‘ sich

kirchlicher Praxis liegt also ein bestimmter Erfahrungs- und Of-

dem Menschen unabweislich aufdrängt“ (40). Die Vielfalt und

fenbarungsbegriff zugrunde. In die gegenwärtigen theologischen

Gebrochenheit der Gottesbilder geht für Sch. darauf zurück, daß

Schulen läßt sich diese Theologie kaum einordnen. Sie erinnert

„das eine Geheimnis sich in die Gemüter der Menschen inner-

am ehesten wohl an die späte Theologie Emanuel Hirschs, bei

halb und außerhalb der Kirche hineinspiegelt“ (43).

dem sich eine ähnliche Zuordnung von Gotteslehre und Gottes-

Diese Sicht hat Konsequenzen für die Christologie. Mitte der

dienst bzw. Kasualien findet. Die Hgg. haben Recht: Sch. geht in

christlichen Theologie ist für Sch. nicht Jesus Christus, sondern

diesen Aufsätzen einen von heutigen Zeitströmungen und modi-

„die unter der Anleitung Jesu gewonnene gegenwärtige Gotteser-

schen Lehrmeinungen unabhängigen Weg, um die Gottesoffen-

kenntnis“ (46). „Jesus war der Träger des Glaubens, daß das

barung in der Gegenwart und d. h. in den Lebensumständen des

schöpferische Geheimnis, das den Menschen hervorbringt und

Menschen ernstzunehmen und an sie anzuknüpfen. Es lohnt sich,

wieder abruft, gegen den Augenschein ein den einzelnen kennen-

den Ertrag dieses Denkens in seinen Konkretionen von Gottes-

der und liebender Wille ist“ (122). „Ebenso wie Jesus selbst im

dienst, Kasualien, Seelsorge und Kirchenleitung kennenzulernen

Vertrauen auf die liebende Macht des Vaters in sein Verderben

und zu bedenken, auch wenn man seinen Ansatz nicht folgen

möchte.

gegangen ist und trotz aller Sterbensnot nicht an der Liebe des

Vaters gezweifelt hat, so hält sich der Christ im Augenblick der

Münster

Erdmann Sturm

negativen Erfahrung an eben derselben Liebe fest und vertraut

darauf, daß ein ihm persönlich geltender Sinn auch im scheinbar

Sinnlosen und Todbringenden enthalten ist“ (175). Dies sei die

einzige Bedeutung des Begriffes theologia crucis, die sich auf Lu-

Systematische Theologie: Ethik

ther berufen dürfe (a.a.O., Anm. 164). Theologie ist hier durch-

aus Schöpfungstheologie, aber diese Schöpfungstheologie ist eine

Höhn, Hans-Joachim: Vernunft - Glaube — Politik. Reflexions-

an der religiösen Dimension von Geburt, Sexualität und Ehe,

stufen einer Christlichen Sozialethik. Paderborn-München-

Schicksal und Tod orientierte Theologie der menschlichen Le-

Wien-Zürich: Schöningh 1990. 296 S. gr.8° = Abhandlungen

bensumstände. Dies erklärt die große Bedeutung, die die Kasu-

zur Sozialethik, 30. Kart. DM 52,-.

alien bei Sch. erhalten, aber auch die individualistischen Engfüh-

rungen im Bereich der Eschatologie und der Ethik.

Hinter dem etwas blassen und allgemeinen Buchtitel „ Ver-

Wir haben es hier mit einer bestimmten Gestalt lutherischer

nunft - Glaube — Politik“ steckt ein anspruchsvolles Werk, dem

Theologie zu tun: Gott macht den Menschen durch seine Zornes-

es um eine Grundlagen- und Begründungsreflexion der katholi-

Ooffenbarung im Gesetz, z. B. in der Erfahrung des Todes, emp-

schen Christlichen Sozialethik bzw. Christlichen Gesellschafts-

lehre geht. Diese wird als Handlungstheorie (77, 171) ins Licht

fänglich für das Evangelium. Ansatz und Methode dieser Theo-

logie wird besonders in dem Aufsatz „Die volkskirchliche

gerückt. Entscheidend für die Argumentation des Buches ist die

Beerdigung in theologischer Sicht“ deutlich. Sch. will die reli-

Frage nach Chancen und Grenzen neuzeitlicher menschlicher

giöse Dimension der Todeserfahrung wiedergewinnen und im

Vernunft, Der einseitig funktionelle, instrumentelle Vernunftbe-

Schema von Gesetz und Evangelium an sie anknüpfen. Ohne die

griff der Moderne und ihrer technischen Zivilisation wird — mit

Deutung des Todes als „Offenbarung Gottes“ (218 u. ö.) werde

Recht - kritisch diskutiert (46-62). Doch diese kritische Erwä-

die kirchliche Beerdigung zu einem rein sozialpsychologischen

gung zur neuzeitlichen bzw. „ modernen“ Vernunft zeichnet sich

Vorgang. Eine Theologie, die sich weigere, „in der unmittelbar

dadurch aus, daß sie gleichwohl das Anliegen ethischer Vernunft

erfahrenen Betroffenheit eine Offenbarung Gottes zu erkennen,

und die Programmatik einer rational konzipierten Ethik nicht

arbeitet dem Säkularismus in die Hände“ (219). Damit ist wohl

pauschal diskreditiert oder einfach zu „überwinden“ versucht.

eine Beerdigungspredigt gemeint, die unvermittelt und aus-

Eine Rückkehr zu voraufklärerischen Denkmodellen gilt dem Vf.

für die neuzeitliche Gesellschaft und Ethik weder als vorstellbar

schließlich Gottes Liebe verkündigt und behauptet, daß Gott den

Tod des Verstorbenen ganz und gar nicht gewollt habe. Demge-

noch als praktikabel (145, 220f). Insofern setzt sich das Buch mit

genüber nimmt für Sch. das Neue Testament den Tod „in seiner

einer Ethik im Horizont neuzeitlicher Rationalität sowohl kri-

tisch, unter Hinweis auf die Rationalitätsparadoxien der Mo-

wichtigsten und für den Christen maßgeblichen Erscheinungs-

form als eine Folge des Willens Gottes, dem sich Christus gehor-

derne, als auch konstruktiv auseinander. Näherhin sind dabei

sam unterordnet“ (217). Das mißverständliche Wort „Gott“

zwei thematische Schwerpunkte des Buches herauszuheben.

werde durch die Erfahrung der Todesmacht wieder verstehbar:

(1) Eine ausführliche Darlegung wird der Diskursethik bzw.

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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der transzendentalpragmatischen Ethikbegründung gewidmet,

amtlicher Schreiben ausgeblendet bleibt. In dieser Hinsicht

die von K.O. Apel, D. Böhler und W. Kuhlmann (37) vertreten

wäre - um exemplarisch ein signifikantes Beispiel zu nennen -

wird. Ethische Vernunft wird hier als kommunikative Rationali-

etwa der Rückgriff der Instructio „Donum vitae“, 1987, auf die

tät begriffen, die intersubjektiv konstituiert wird, auf den Kon-

Lehre von der Geistseele und auf naturrechtliche Argumente aus

sens der Beteiligten abzielt und dabei von dem Postulat der

„Humanae vitae“ kritisch zu beleuchten.

Gleichberechtigung und Chancengleichheit der am Diskurs Teil-

Als Intention des Buches sei das Bemühen festgehalten, zum

nehmenden ausgeht (80ff, 85, 112, 128). Dieser Denkansatz

Zweck der Grundlegung einer theologischen Sozialethik den neu-

einer kommunikativen Ethik wird als gegenwärtig überzeugende,

zeitlichen instrumentellen Vernunftbegriff kritisch zu diskutie-

einer pluralistischen Kultur adäquate Ethikbegründung breit

ren, zugleich das Anliegen einer rationalen, argumentativen und

dargestellt. Zugleich werden aber sachliche Grenzen und Defizite

auf Plausibilität abzielenden Ethik zu wahren und den Gehalt

des Modells der Diskursethik angesprochen; diese hätten freilich

einer normativen theologischen Ethik einzubringen. Diesen In-

geschlossener aufgezeigt werden können. So ist ja zu fragen, ob

tentionen ist in der Sache zuzustimmen, so daß auch mögliche

der Diskursethik, die auf die Kommunikation als „ Vernunft “ der

Ansätze einer ökumenischen Sozialethik erkennbar werden. Dies

Ethik abhebt, nicht ein abstrakt-formaler, ungeschichtlicher, kul-

gilt ungeachtet dessen, daß einzelne Akzente anders als im vorlie-

turelle Bezüge vernachlässigender Vernunftbegriff zugrundeliegt.

genden Buch gesetzt werden könnten: Der normative Gehalt

Der Vf. erwähnt denn auch den Einwand des Formalismus bzw.

christlicher Theologie ließe sich eingehender begründen. Die

der Inhaltsleere der Diskursethik (72, 132) und nennt die Frage,

Umsetzung ethischer Rationalität in Strukturen der modernen

ob die Diskursethik, die gedanklich die „ideale“ Kommuni-

Gesellschaft dürfte zu einer sehr viel skeptischeren Analyse her-

kationsgemeinschaft eines herrschaftsfreien Dialogs unterstellt,

ausfordern, als der Vf. dies im Abschnitt über „Rationalität und

dem rational-sittlichen Diskurs utopisch bleibende Vorausset-

Sittlichkeit der sozialen Lebenswelt“ (122ff) nahebringt. Ob „das

zungen zugrundelegt (131ff, 140). Vor allem aber ist zu bedenken,

Ethische“ den empirischen Wissenschaften tatsächlich „inhä-

daß die Diskursethik eine Vernunftanthropologie voraussetzt,

rent“ ist (80), bedarf überaus kritischer Prüfung. Ferner ist zu

der folgend eben der vernünftig Argumentierende sich an der

fragen, ob ungeachtet der abwägenden Überlegungen des Buches

ethischen Urteilsfindung beteiligen kann und soll: Doch wie sol-

zum Vernunftbegriff letztendlich nicht doch wieder eine Moral

len dann diejenigen Personen im Diskurs und bei der Konsens-

des Vernunftoptimismus und eine Vernunftanthropologie durch-

findung angemessen zur Geltung gelangen, die sich nicht selbst

schlagen, wenn - zu zugespitzt - vom „sola ratione“ für die Ethik

„vernünftig“ zu artikulieren vermögen (ausgegrenzte Minder-

gesprochen wird (255). - Indes: Das Anliegen, eine argumenta-

heiten; Kleinkinder; Sterbende - hier ist die Euthanasieproble-

tive theologische Sozialethik im Blick auf die heutige material-

matik und der humane Umgang mit sterbenden, kranken Men-

ethische Diskussion einzufordern, bleibt als Denkanstoß des

schen zu beachten!)? Wie sollen die Interessen und Schutzrechte

Buches nachdrücklich festzuhalten.

Betroffener, die der vernünftigen Argumentation und Artikula-

tion nicht mehr oder noch nicht fähig sind, im ethischen Diskurs

Wachtberg

Hartmut Kreß

hinreichend gesichert werden? Solche Fragen werden, z.T. in

eher knapper Form, im vorliegenden Buch erwähnt (41, 148f).

Römelt, Josef: Theologie der Verantwortung. Zur theologischen

(2) Aufgrund dessen, daß der Vf. Grenzen der Diskursethik

Auseinandersetzung mit einem philosophischen Prinzip. Inns-

wahrnimmt, sucht er seinerseits dieses Denkmodell zwar nicht zu

bruck: Resch 1991. XV, 149 S. gr.8° = Wissenschaft und Ver-

ersetzen, aber doch zu ergänzen und fortzuschreiben. Die Trans-

antwortung, 1. Kart. DM 30,-.

zendentalpragmatik Apels erfordere eine Erweiterung durch eine

„Existenzialpragmatik“ (H. Ebeling; 163). Über die Diskurs-

In seiner „Theologie der Verantwortung“, die 1990 von der

ethik hinaus seien eine normative Vernunftethik (41ff) und der

Theologischen Fakultät der Universität Innsbruck als Habilita-

Rückgriff auf „ prädiskursive moralische Ressourcen“ (139; 145)

tionsschrift angenommen wurde, setzt sich J. Römelt mit Gedan-

vonnöten. An dieser Stelle könne dann die Theologie einhaken,

ken auseinander, die H. Jonas mit dem „ Prinzip Verantwortung“

deren Ethik, die diskursive Rationalität erweiternd, auf eine

in die ethische Diskussion hineingebracht hat. Die Grundgedan-

„komprehensive“ Rationalität abziele (153ff u. ö.).

ken von Jonas werden im ersten Teil in einer Gegenüberstellung

Von „komprehensiver Rationalität“ zu sprechen, ist eine

mit E. Blochs Hoffnungsprinzip herausgearbeitet. Das Ergebnis

wenig naheliegende, uneingängige Begriffsbildung. In der Sache

liest sich so: „Die Ethik hat jeden eindeutigen geschlossenen Ho-

wird damit auf eine normative theologische Ethik abgehoben, die

rizont verloren. “ (49) Von daher sind ihr zwei Möglichkeiten ver-

transrationale Gehalte und Einsichten - das „Andere“ der Ver-

stellt: „Die Zukunft des Menschen läßt sich weder mit einem rei-

nunft (158) — aufgreift, ohne freilich einer A- oder Anti-

nen naturrechtlichen Ordnungsdenken noch mit einem utopisch

Rationalität zu verfallen. Im Rahmen dieser sog. komprehensi-

gefärbten, anthropozentrischen Autonomiedenken bewältigen.“

ven Ehtik könne dann auch das Naturrecht zur Geltung gebracht

(X1,19,u. ö.) Ethik wird vielmehr „... zu einer unsicheren Heuri-

werden (156f). Allerdings gelangen Zugangsweisen und Begrün-

stik im konfliktreichen Gang menschlicher Zweideutigkeit.“ (37)

dungen einer genuin theologischen, normativen Argumentation

Die Zweideutigkeit des Menschen wird so beschrieben: „Er ist

im einzelnen im Buch dann weniger überzeugend zur Sprache. So

Knotenpunkt unterschiedlichster psychophysischer und sozialer

wird das Handeln „des Christen“ im Unterschied zu „dem mo-

Dynamiken und einer sich darin vollziehenden Freiheitsge-

dernen Menschen“ (216) recht plakativ thematisiert — etwa:

schichte zugleich.“ (60)

R. nimmt nun dieses Ergebnis im 2. Teil zum Maßstab, an dem

„Gegen ihre Lebensweisheiten [näml. die der heutigen Überfluß-

gesellschaft] setzt der Christ die Lebensweise Jesu“ und „baut er

er Positionen in der katholischen Moraltheologie mißt. Er be-

auf die Irrtumslosigkeit und Unfehlbarkeit des Evangeliums“

scheinigt ihnen ein Problembewußtsein für die durch die Ethik

(188; 223, 248). Solche Formulierungen über „den“ Christen

der Verantwortung aufgeworfenen Fragen, bezweifelt aber, da

bleiben zu allgemein und pauschal. Sodann: Amtskirchliche

sie überzeugende Antworten geben. Drei Positionen werden her-

Äußerungen zu ethischen Fragen werden - mit Recht! - vom Vf.

ausgearbeitet. Zunächst stellt R. einen anthropozentrischen An-

auf ihre Sachgemäßheit und rationale Plausibilität hin behaftet.

satz als Kritik eines Ordnungsdenkens heraus, das naturrechtlich

Angesichts dessen verwundert es aber, wenn die Wahlhirten-

Handlungsnormen aufstellen zu können meint. Der steht nun

briefe eher unkritisch erwähnt werden (259 u.) und der autorita-

aber seinerseits in der Gefahr, Natur und Geschichte zum Mate-

tive, argumentativ eben nicht mehr überzeugende Gehalt lehr-

rial menschlicher Freiheitsverwirklichung zu degradieren-

865

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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Ein dritter Ansatz versucht den Menschen „ganzheitlich“ (80ff)

Buntzel, Rudolf [Bearb.]: Landwirtschaft in den Zwängen des Welthan-

zu erfassen, hat aber eine Tendenz, „ins Fahrwasser anthropo-

dels. Beiträge über Agrarpolitik, Hunger und Umwelt in der Uruguay-

zentrischer bzw. wesensdeduktiver Logik“ (109) zu geraten. R.

Runde. Hamburg: Dienste in Übersee 1991. 212 S. 8° = Texte zum Kirchli-

chen Entwicklungsdienst, 50. Kart. DM 21,-.

empfiehlt dagegen eine „Bescheidenheit“, die darauf verzichtet,

„... den letzten Sinnhorizont ... totalisierend festlegen zu wol-

Chadwick, Henry: Christentum und Humanität. Christianity and Hu-

len‘“. (109)

manity. Hg. von U. Köpf. Tübingen: Mohr 1992. 51 S. k1.8°. Pp. DM 27,-.

ISBN 3-16-145917-2.

Der eigene Ansatz Römelts hat zwei Schwerpunkte. Auf der

Christoffersen, Svein Aage: Etikk for fremtiden? (NTT 93, 1992, 17-34).

einen Seite möchte er die von Jonas herausgearbeitete Beschrei-

Fischer, Johannes: Christliche Ethik als Verantwortungsethik? (EvTh

bung radikal ernst nehmen. Auf der anderen Seite möchte er aber

52, 1992, 114-128).

dies zugleich theologisch auffangen, weil er meint, daß der

Härle, Wilfried: Zum Beispiel Golfkrieg. Der Dienst der Kirche in Kri-

Mensch den offenen Horizont und seine eigene Zweideutigkeit

sensituationen in unserer säkularen Gesellschaft. Hannover: Luth. Verlags-

Nicht erträgt und von „Daseinsangst“ gepackt unfähig wird,

haus 1991, 72 S. k1.8° = Vorlagen, NF 14. DM 9,80.

Hennaux, J.-M.: Une Charte d’ethique medicale. Analyse critique

seine Verantwortung wahrzunehmen.

In einem abschließenden dritten Teil werden dazu Überlegun-

(NRTh 114, 1992, 35-68).

Huber, Wolfgang: Selbstbegrenzung aus Freiheit. Über das ethische

gen vorgestellt. Angeregt von J. Moltmann - der leider nur in der

Grundproblem des technischen Zeitalters (EvTh 52, 1992, 128-146).

Deutung von J. Niewiadomski dargestellt wird - und vor allem

von H. U. v. Balthasar argumentiert R. kreuzestheologisch und

Jäger, Alfred: Unternehmensethik in theologischer Perspektive (WuD

1991, 235-246).

trinitarisch. Am Kreuz läßt Gott sich auf die Zweideutigkeit des

Mayer, Rainer: Kriterien einer Theologie des ethischen Konflikts.

Menschen ein und nimmt sie zugleich in sich auf, ohne sie aufzu-

„ Teure“ und „billige“ Gnade am Beispiel von Dietrich Bonhoeffers politi-

heben. So übernimmt Gott für den Menschen Verantwortung.

schem Widerstand und aktuellen kirchlichen Äußerungen zur Abtreibungs-

(115) Der Mensch kann darum mit seiner Zweideutigkeit und der

problematik (Theologische Beiträge 23, 1992, 34-42).

Ringeling, Hermann: Konturen einer „postmodernen“ Moral (EvTh 52,

daraus resultierenden Schuld und Angst umgehen, weil er sich in

Gott geborgen weiß. Deswegen kann er im Sinne der Ethik der

1992, 103-114).

Rohde-Liebenau, Wolfram: Eigennutz und Eigentum. Anmerkungen zu

Verantwortung leben und handeln.

einer Denkschrift der EKD (JK 53, 1992, 222-226).

Über folgende Punkte würde ich gerne mit dem Vf. diskutie-

ren

Schwab, Claude: De la Bible ä la bioethique (ETR 67, 1992, 193-204).

Vollmer, Jochen: Ist die Ablehnung eines christlichen Pazifismus schrift-

1. Reicht es aus, wenn man versucht, die Last der Verantwor-

gemäß? (JK 53, 1992, 68-71).

tung für den Menschen zu akzeptieren und theologisch erträglich

zu machen? Müßte nicht auch die Erfahrung von Verantwortung

selbst theologisch verständlich gemacht werden? Dies leistet

Praktische Theologie:

m.E. das Buch von R. nicht, trotz des Rahnerszitates auf S. 133f.

2. Was kann es heißen, daß Gott für den Menschen Verantwor-

Liturgiewissenschaft

tung übernimmt, wenn es doch auch für R. klar ist, daß die

Menschheit sich selbst zerstören kann. Kann man wirklich von

Adam, Adolf: Das Kirchenjahr. Schlüssel zum Glauben. Betrach-

einem „offenen Drama“ zwischen der „entschiedenen Liebe

tungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 190 S. 8°. Kart.

Gottes und der noch schwankenden Freiheit des Menschen

DM 24,80.

reden“ (128), wenn es sich wirklich um Gottes entschiedene Liebe

handelt? Worin besteht dann die Offenheit und welche Folgen

Bücher zum Kirchenjahr - zumal, wenn sie allgemeinverständ-

hat Gottes Entschiedenheit? M. E. weicht R. dieser Frage aus, in-

lich geschrieben sind - erfreuen sich einer erstaunlichen Popula-

dem er die Verantwortung Gottes für den Menschen auf die

rität. Seinem Buch „Das Kirchenjahr mitfeiern“ (Freiburg i. Br.

Ebene Angst, Schuld und Vergebung bringt. Hier zeigt sich nun

1979), das inzwischen schon in 5. Aufl. vorliegt, läßt der Vf. nun

ein Versäumnis: R. hat m.E. den Verantwortungsbegriff nicht

eine Art Hauspostille zum Kirchenjahr folgen, die Information

ausreichend geklärt, bzw. arbeitet mit verschiedenen Verantwor-

und Erbauung auf vorzügliche Art miteinander verbindet. In vier

tungsbegriffen. In der Ethik nimmt er den Verantwortungsbegriff

großen Abschnitten werden der Weihnachts- und der Osterfest-

von H. Jonas auf, der Verantwortung von der Sache her versteht,

kreis (im Unterschied zum vorgenannten Buch in dieser Reihen-

die auf das Handeln des Menschen Anspruch erhebt. (Jonas,

folge), die Herrenfeste der Allgemeinen Kirchenjahreszeit und

Prinzip Verantwortung, 44). Verantwortung wird hier konsti-

das Jahr der Heiligen (in Auswahl: „Aus dem Sanctorale des Kir-

tuiert durch Macht und Fürsorgepflicht. (ebd. 175ff)

chenjahres‘“) behandelt. Zu jedem Sonn- bzw. Festtag gibt es je-

Im Verhältnis Gott-Mensch arbeitet er aber mit dem Verant-

weils eine „Liturgische Hinführung“ mit den wichtigsten Infor-

wortungsbegriff, der vor allem unter dem Gesichtspunkt der Re-

mationen zur Geschichte, zur gegenwärtigen Praxis und zum

Chenschaftsablegung gedacht ist. Hier scheinen mir noch offene

Proprium, insbesondere zu den Lesungen; dann eine „Spirituelle

Fragen zu sein.

Vertiefung“ aus der Feder des Vf.s; schließlich einen „Impuls zur

3. Ist es wirklich sinnvoll, den Glauben an Gott als Antwort auf

Meditation“, den er sich aus dem theologischen bzw. erbaulichen

das Sicherungsbedürfnis des Menschen einzuführen? (114f)

Schrittum seiner Konfession borgt; allerdings dürfen auch Jo-

Wird damit nicht der Argumentation von R. letztlich wieder die

chen Klepper (zu Neujahr, 43f) und Adolf Köberle (zum 1. Fa-

Spitze genommen, indem er nun seinerseits einen übergreifen-

stensonntag, 62) mit Zeugnissen evangelischer Spiritualität in

den Zusammenhang herstellt, in den der Mensch hineingestellt

diesem ansonsten sehr katholischen Buch präsent sein (EKG

ist und der den offenen Horizont schließt? Und wird damit nicht

256, 6 wird auf S. 65 ohne Nennung des Vf.s und Dietrich Bon-

der Religionskritik die Tür geöffnet, in dem Gott nun als Garant

hoeffer S. 183 in einem „Impuls“ zitiert, im Register jedoch ver-

des Menschen erscheint, der seine Zweideutigkeit und den offe-

schwiegen). Einzelnen Abschnitten des Kirchenjahres - Advent,

nen Horizont nicht erträgt: ein Gott also, der ein Sicherheits-

Weihnachten, Österliche Bußzeit, Triduum sacrum, Sanctorale —

bedürfnis befriedigt?

wird zusätzlich noch eine „Allgemeine Einführung“ vorange-

stellt, die die liturgischen Hinführungen zu den Sonn- und Festta-

Lambrechtshagen

Karl-Matthias Siegert

gen ergänzt.

Eigentliche Kernstücke dieser Postille sind die erwähnten „spi-

rituellen Hinführungen“, die man mit Fug und Recht als Kurz-

867

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

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predigten zum Kirchenjahr bezeichnen könnte; eine homileti-

„Ökumenische“ Perspektive, ihr Interesse, „alte“ Formen zu be-

sche Gattung, von der auch evangelische Text-Prediger — zum

wahren und „neue“ zu ermöglichen, ihr Bestreben, die Ge-

Nutzen des Gottesdienstes und seiner verständigen Mitfeier —

meinde selbst zur Gottesdienstgestaltung zu ermutigen und es

sehr viel häufiger Gebrauch machen sollten. Auffällig ist die

nicht bei einem „hierarchischen“ Gottesdienstverständnis zu be-

stark apologetische, kulturkritische, gelegentlich fast pessimisti-

lassen. Anschaulich wird insofern in der Tat auch das Konzept

sche Note in diesen Betrachtungen: So wird „der Advent ... in

der EA selbst - nämlich vermittels jener Präsentation von Got-

unserer Zeit verfälscht, aber viele finden nichts dabei “ (14); Chri-

tesdienst-Bausteinen unterhalb der „ökumenischen“ Struktur

sten sind dafür verantwortlich, daß der Glaube „mit falschen

und der Anleitung zur Verknüpfung dieser Bausteine von unter-

Farben übertüncht, die großen Feste unserer Heilsgeschichte bis

schiedlichen liturgischen Prämissen aus zum Umgang mit dem

zur Unkenntlichkeit verfälscht wurden“ (36); die Osterfreude

gegenwärtig bestehenden gottesdienstlichen Pluralismus anzulei-

wird getrübt „durch die höchst bedauerliche Tatsache, daß viele

ten. Wer diesem Konzept zustimmt, wird auch diesem Sammel-

Christen, katholische und evangelische, der Osterbotschaft kei-

band zustimmen. Und dergleichen fällt zumindest im Detail

nen Glauben mehr schenken“, „oberflächlich“, ja „materiali-

auch nicht schwer (etwa zu den Bemerkungen über die Beteili-

stisch“ über Ostern denken und reden (96); und über die Hälfte

gung der Gemeinde an der Gottesdienstgestaltung; hilfreich ist

aller Bundesbürger kennt die Bedeutung von Pfingsten nicht, nur

insofern auch der Abdruck der „Helmstedter Thesen zur Verant-

ein reichliches Fünftel der jüngeren Generation weiß „etwas über

wortung der Gemeinde für den Gottesdienst“, 135ff).

den religiösen Ursprung des Festes“ (108). Freilich bleibt der Vf.

Weitaus zu kurz kommt allerdings die Frage nach der litur-

bei solchen Klagen nicht stehen, sondern bemüht sich allemal,

gisch-systematischen Begründung der EA als solcher. Historische

den Zeitgenossen den zeitlichen und ewigen Gewinn zu verdeut-

und liturgisch-pragmatische Ausführungen überwiegen; systema-

lichen, den sie aus der Mit-Feier des Kirchenjahres ziehen kön-

tisch-liturgisch werden nur Teilaspekte beleuchtet (und ihre Aus-

nen; immer wieder weist er auch auf die Verpflichtung zu

wahl mutet eher zufällig an). Was aber begründet die gottes-

„rechte(r) Lebens- und Weltgestaltung“ (29) hin, die aus solcher

dienstliche Grundstruktur theologisch? Was etwa begründet im

Mit-Feier erwächst und Christen dazu führt, sich „für Frieden,

Textteil die Vorliebe für „ältere“ Texte gegenüber (durchaus ak-

Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung und Wohlergehen der

zeptablen) neuen Texten? Was begründet das Vorwalten des

Menschheit einzusetzen“ (183).

(hochkirchlich-)lutherischen Elementes im Blick auf die Bestim-

Die Christenheit hat Häuser - Kirchen, Klöster - in die Land-

mung der EA auch für EKU-Kirchen?

schaft gesetzt und so unübersehbare Spuren im Raum hinterlas-

Immerhin erhebt der Sammelband auch im Sinne systemati-

sen; es scheint jedoch, daß das Haus, das sie - in Gestalt des Kir-

scher Liturgiewissenschaft einen hohen Anspruch. Er versteht

chenjahres - in die Zeit gebaut hat, noch kulturprägender gewirkt

sich in Nachfolge des Sammelwerkes „Leiturgia“ als Band I

hat und wirkt. Kirchen kann man notfalls aus dem Wege gehen;

deren „neuer“ Folge. Er muß sich also an einem wissenschaftlich

den Zeichen, die den Jahres- und damit den Lebenslauf struktu-

hochqualifizierten Opus messen lassen, in dem es keineswegs nur

rieren, kann sich kaum einer entziehen. So ist es kein Wunder,

um „Anmerkungen“ zu einer Agende geht, sondern um grundle-

wenn heute —- weit über den Kreis partizipierender Christen hin-

gende Reflexion zur Geschichte, Systematik und Gestaltung des

aus - verstärkt nach dem Sinn solcher Zeit-Zeichen gefragt wird.

Gottesdienstes (wie anfechtbar der hermeneutische Horizont

Obes hilfreich ist, hierauf in überlieferter konfessioneller Selbst-

auch immer sein mag). Ob der vorliegende Sammelband solchen

begrenzung zu antworten - wie das im vorliegenden Buch ge-

Ansprüchen genügt, muß gefragt werden. In jedem Falle darf

schieht —, scheint mir fraglich.

man auf die Fortsetzungen der „Neuen Folge“ von „Leiturgia“

gespannt sein.

Karl-Heinrich Bieritz

Ber!in

Düsseldorf

Gustav A. Krieg

Reich, Werner, u. Joachim Stalman [Hg.]: Gemeinde hält Gottes-

dienst. Anmerkungen zur Erneuerten Agende. Im Auftrag der

Liturgischen Konferenz Niedersachsens hg. Hannover: Luth.

Verlagshaus 1991. 137 S. 8° = Leiturgia, NF 1. Kart. DM

19,80.

Dierken, Jörg: Amtshandlungen in der Volkskirche. Zum theologischen

Umgang mit Kasualfrömmigkeit. Zürich: Theologischer Verlag 1991. 63 5-

Agenden bedürfen der Begleitung durch Fachleute, die Erneu-

8“ = Theologische Studien, 137. Kart. DM 14,-.

Finke, Christian: Kirche der Reformation - Singende Kirche. Berliner

erte Agende (=EA) mit ihren Möglichkeiten, die dargebotenen

gottesdienstlichen Einzelelemente innerhalb der gegebenen

Gesangbücher: Von der Reformation bis zur Gegenwart. (Berliner Theolo-

„Grundstruktur“ auf unterschiedlichste Weisen miteinander zu

gische Zeitschrift 8, 1991, 51-58).

Gestrich, Christof, Herzog, Fredrick, u. Reinhard Groscurth: Die

verknüpfen, insbesondere. Insofern ist der vorliegende Sammel-

band zu begrüßen. Er enthält einen kurzen Abriß der Gottes-

Abendmahlsfeier im Sonntagsgottesdienst der EKU —- eine Kritik (Berliner

Theologische Zeitschrift 8, 1991, 113-114).

dienstgeschichte in ihrer Beziehung zur EA, Darstellungen des

Hauschildt, Eberhard: Anmerkungen zur Behandlung der Begrüßung iM

Weges von Agende I und dem „Strukturpapier“ von 1974 zur

Vorentwurf der Erneuerten Agende (ZGP 10, 1992, 27-30).

EA; es folgen Einführungen in die Konzeption der EA und ihren

Heinz, Andreas: Der Psalm vom Guten Hirten (Ps 23) in der erneuerten

Textteil, ebenfalls Anregungen zur musikalischen Gottesdienst-

Meßliturgie (TThZ 100, 1991, 289-306).

Holze, Heinrich: Unreformatorischer Gottesdienst? Die Abendmahls-

gestaltung anhand der EA und zum Umgang mit den „Spiel-

Regeln“ der Agende. Eher systematisch orientierte Beiträge

feier der Lima-Liturgie aus der Sicht frühreformatorischer Gottesdienst-

schließen sich an: zum Abendmahlsteil, zum Thema „Heil und

ordnungen (ZThK 88, 1991, 287-312).

Josuttis, Manfred: Die Erneuerte Agende und die agendarische Erneue-

Heilung“ im Gottesdienst, zur Frage nach der „Erneuerung des

Gottesdienstes in der Gemeinde“, zur liturgischen Aufgabe der

rung (PTh 81, 1992, 504-516).

Jungmann, Josef Andreas: Christliches Beten in Wandel und Bestand-

Orgel. Ein Beitrag zur Zusammenarbeit von Pfarrer und Kir-

Mit einem Vorwort zur Neuausgabe von K. Richter, Freiburg-Basel-

chenmusiker im Blick auf den Gottesdienst bildet den Schluß der

Wien: Herder 1991. XIX, 199 S. 8° = Gemeinde im Gottesdienst. Kart-

Aufsätze und Referate.

DM 24,80.

Es ist die Stärke dieses Bandes, von Autoren verfaßt zu sein,

Kunzler, Michael: Indumentum Salutis. Überlegungen zum liturgischer

die auch die EA selbst mitgestaltet haben. Anschaulich wird ihre

Gewand (ThGI 81, 1991, 52-78).

869

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

870

„bevor der Begriff ‚Theologie der Hoffnung‘ ein Modewort

Praktische Theologie:

wurde“), in seinem Vertrauen darauf, daß die in Christus wieder-

Katechetik/Religionspädagogik

hergestellten Menschen Gottes Mitarbeiter werden (wobei je-

mand, der sich nicht für das Heil der Menschheit einsetzt, als

Linde, Jan Marinus van der: Die Welt hat Zukunft. Johann Amos

„Nichtmensch“ bezeichnet wird) - in all dem sieht van der Linde

den letzten Bischof der Alten Brüderunität als unsern Zeitgenos-

Comenius über die Reform von Schule, Kirche und Staat.

sen, der uns mit seinem unerschütterlichen Glauben an Gottes

Übers. u. bearb. von P. Meier. Basel-Kassel: Reinhardt 1992.

236 S. 8°. ISBN 3-7245-0754-2. Kart. sFr. 38.-.

Zukunft sehr wohl selbst weiterhelfen kann. Gerade dieses letzte

Kapitel zeigt, wie sehr sich van der Linde von dieser im guten

Am 28. März 1592 wurde Johann Amos Comenius geboren.

Sinne naiven Frömmigkeit angesprochen fühlt, mit der Come-

1992 wird man seines 400. Geburtstages nicht nur in seiner tsche-

nius zu einem „ Theologen der Ewigkeit“ wird.

chischen Heimat gedenken. Der Pädagoge, der Theologe und der

unermüdliche Anwalt seiner Böhmischen Brüder im Exil wird

Gnadau

Christian Theile

ebenso gewürdigt werden wie der Meister der tschechischen

Sprache und der unkonventionelle „pansophische“ Denker.

V. Havel zitiert ihn ständig in seinen Reden.

Mokrosch, Reinhold: Die Bergpredigt im Alltag. Anregungen

Auch in Deutschland ist Jan Amos Komensky, wie sein tsche-

und Materialien für die Sekundarstufe I/II. Gütersloh: Mohn

chischer Name lautet, als „Klassiker“ bekannt - namentlich in

1991. 192. 8° = GTB/Siebenstern, 746. Religionspädagogik.

Teilen seines pädagogischen Werkes. Von seinen theologischen

Kart. DM 24,80.

Schriften weiß man hingegen selbst unter Theologen nur wenig.

In vielen Gruppen innerhalb und außerhalb der Kirche — be-

(Deutsche Theologiestudenten erfahren gewöhnlich kaum etwas

über ihn; selbst im „Heussi“ sucht man seinen Namen vergeb-

sonders in der DDR - hat die Bergpredigt nicht nur als Gemein-

lich!) Dabei gäbe es manches von ihm zu entdecken. Comenius

deethik, sondern als Orientierung für gesellschaftliches Handeln

hat sich zu den unterschiedlichsten Fragen der systematischen

eine neue Alltagsrelevanz gefunden. Der Osnabrücker Religions-

und praktischen Theologie geäußert und ebenso zu kirchlichen

pädagoge R. Mokrosch fordert nun Konsequenzen für die Erzie-

und kirchenpolitischen Themen seiner Zeit. Er hat gepredigt,

hung Jugendlicher. Dabei geht es ihm nicht um eine „gesetzlich-

Lieder gedichtet, Kirchenleitung und Gemeindeaufbau begleitet,

buchstäbliche“, sondern um eine „freie kreative Bergpredigt-

ökumenische und irenische Schriften geschrieben. Und darüber

Nachfolge“.

hinaus: Seine gesamte Pädagogik und Philosophie ist eingebettet

Sein Buch ist eine Einladung zu solcher Kreativität schon da-

in seine Gotteserkenntnis.

durch, daß er keine Unterrichtsentwürfe vorlegt, sondern auf

1979 gab der niederländische Theologieprofessor Jan Marinus

einen knappen 1. Teil mit Grundpositionen der Auslegung der

van der Linde unter dem Titel „De wereld heeft toekomst“ ein

Bergpredigt (1 1-46) im 2. Teil eine Adressaten-orientierte Einzel-

Buch heraus, in dem Comenius über die Reform von Schule, Kir-

exegese folgen läßt (47-131) und seinem kontextualen Ansatz ge-

che und Staat zu Worte kommt. Die deutsche Übersetzung von

treu 39 Materialien (132-182) aus Kirche, Gesellschaft, Literatur

Dr. Peter Meier (Berlin) ist nun rechtzeitig zum 400. Geburtstag

und Karikatur beigibt. Dem Leser wird Lust gemacht, mit den

von Comenius erschienen.

Texten der Bergpredigt nicht nur in der Schule umzugehen.

„Die Welt hat Zukunft“ ist eine Einführung und eine Darstel-

M. anerkennt den historischen und hermeneutischen Graben

lung der „ CONSULTATIO CATHOLICA“, des Hauptwerks des

zur Bergpredigt. Doch aufgrund der Beobachtung, daß die mat-

großen Pädagogen, Theologen und Bischofs der Böhmischen

thäische Gemeinde jene Texte für „ vernünftig“ und „christlich“

Brüder. Während Johann Amos Comenius jahrzehntelang ver-

im eigenen Lebensalltag hielt, fragt er danach, ob auch wir ent-

gessen war, sieht J. M. van der Linde Anzeichen einer Art „Re-

sprechende Erfahrungen machen können. Zwar sind Vernunft-

naissance“ des tschechischen Gelehrten und seines Werkes. Dem

gründe „objektiv nicht kommunikabel“ und eine spezifische

Christlichkeit objektiv nicht feststellbar, aber „die Erfahrung der

Autor geht es freilich nicht einfach darum, sich an dieser Wieder-

entdeckung zu beteiligen: van der Linde möchte nachdrücklich

Transrationalität und des Gewissensfriedens der Bergpredigt ver-

Comenius in seiner Bedeutung als Theologe darstellen und ge-

bindet uns mit den matthäischen Christen.“ (19)

Diese Auslegungsposition, wie auch jede andere, die M. kurz

rade auch die „Consultatio“ als Beitrag zur praktischen Theolo-

gie beschreiben, die ihre Wurzeln in einer tiefen biblischen Spiri-

diskutiert, entscheidet schließlich über den Umgang mit der

tualität hat. Der Autor weist in seinem Schlußkapitel darauf hin,

Bergpredigt, über ihren Geltungsbereich (rein binnenkirchlich

daß Comenius völlig mißverstanden wird, wenn man von dieser

oder mit politischer Relevanz) und über die Lehr- und Lernbar-

Verwurzelung absieht: er ist zeit seines Lebens „Pastor und Apo-

keit (im eingegrenzten Raum von Christenlehre und Religions-

stel“ geblieben.

unterricht oder im erweiterten Raum eines Ethikunterrichtes).

Das Buch, von van der Linde als „Versuch“ bezeichnet, auch

Nach einem kurzen Gang durch die Geschichte der Auslegung

einer breiteren Leserschicht die theologische Bedeutung Come-

wendet sich M. der Frage zu, in welcher Weise ,, 13- bis 19jährige

nius’ vor Augen zu führen, ist in einer leicht verständlichen Spra-

auf die Bergpredigt ansprechbar“ (38ff) sind. Im Anschluß an die

che geschrieben. Die ganze Welt ist Gottes Gemeinde. Schule,

Theorie der Entwicklung des religiösen Urteils (Stufentheorie),

Kirche und Staat dienen dazu, den Menschen wieder zu Gott zu-

wie sie von Kohlberg und Oser entfaltet wurde, stellt M. fest:

„Die Behandlung der Bergpredigt kann in dieser Lebensphase

rückzubringen. Der Kern dieser neu ermöglichten Rückkehr ist

Jesus Christus als „Reparator“ des gebrochenen Verhältnisses

die persönliche, moralische und religiöse Entwicklung der Schü-

zwischen Gott und Mensch. Der Begriff ,, Hoffnung“ ist dabei die

ler entscheidend bereichern.“ (46)

entscheidende Triebfeder, die das ganze Werk von Comenius be-

Diese Adressatengruppe ist darum auch ständig im Blick,

stimmt: auch in völlig chaotischen und unübersichtlichen Situa-

wenn M. die Texte der Bergpredigt auslegt. Exegetische Sach-

tionen hält Gott seine Zukunft für die Welt bereit.

kenntnis verbindet sich mit gewissensethischen Überlegungen

Diese Botschaft ist der Anknüpfungspunkt für das letzte Kapi-

und praxisrelevanten Beobachtungen. Dabei geht es M. nicht um

tel des Buches: Hier stellt sich van der Linde der Frage, wieweit

eine „Ethik höherer Prinzipien“, sondern um eine „ völlig neue

Comenius noch unser Zeitgenosse sein kann. In seinen theologi-

Perspektive einer Gottes-Versöhnung auf Erden, die man poli-

sSchen Grundzügen, in seinem Leben in der Hoffnung (noch

tisch im Sinne einer gewaltfreien, paradox-symbolischen, kreati-

871

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

872

ven und intelligenten Entfeindungs- und Versöhnungspolitik an-

und spezieller berücksichtigen als die Ortsgemeinden und zu-

wenden darf“ (96).

gleich neue Formen der Kirchlichkeit schaffen. Statt der Integra-

Die Anregungen für die Gemeindepraxis und den schulischen

tion in eine Gemeinde geschieht Integration kirchlicher Ange-

Unterricht machen das Buch gut lesbar und regen zu eigener Pra-

bote in die Lebensgeschichte oder in gesellschaftliche Aufgaben.

xis und Erfahrung an, etwa das Vaterunser als „Anleitung für

Wie die Akademiearbeit ist auch die Ev. Erwachsenenbildung

kreatives Beten überhaupt“ (1 16) zu verstehen oder die Goldene

eine Antwort auf den Verlust traditioneller Kirchlichkeit. Nüch-

Regel zum Durchspielen „ethischer oder religiöser Dilemmata

tern skizziert die Konzepte, die in sehr unterschiedlicher Weise

und Alltagskonflikte“ zu nutzen, um ein „Gespür für die Bedeu-

Glaube und Religion thematisieren, aber immer die Teilnehmer

über Dauer, Art und Inhalt ihres Kontaktes mit der Kirche be-

tung ethischer Formalprinzipien als Rahmen einer christlichen

Reich-Gottes-Ethik“ (129) zu erwerben.

stimmen lassen. Kirche wird hier als „Institution der Freiheit“

Mehr als manche schulischen Ethik-Lehrbücher ist dieser

erlebt. „Missionarisch ist dann gewiß nicht das Ziel, vielleicht

kleine Band geeignet, in eine offene „Kommunikation des Evan-

aber die Wirkung von Kirche bei Gelegenheit“ (95).

geliums“ (E. Lange) einzutreten. Schade ist nur, daß viele ge-

Abschließend umreißt der Vf. Grundmuster kasueller Theolo-

meindepädagogische Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter wieder

gie, indem er von D. Ritschls Begriff der „Anlässe“ ausgeht, die

einmal von der (besonders im westdeutschen Raum) üblichen

Tradition bewußt machen und ihren Sinn öffnen. Im gegenwärti-

Terminologie erschreckt werden: Religionspädagogik scheint auf

gen Anlaß wird die christliche Wahrheit wiedererkannt, was aber

Schule zu orientieren. Aber gerade diese Engführung wird in dem

kontingentes Geschehen bleibt. Dazu dient die trinitarische

anregenden Buch durchbrochen.

Sichtweise. Aus dieser Perspektive ist es m.E. doch eine Sinn-

reduktion, wenn der „rettungsgeschichtliche“ Aspekt bei der

Peter Lehmann

Taufe zurücktritt. Der Vf. sieht dieses Problem, hofft aber: „Die

Wernigerode

Verengung von Gottes rettendem Handeln auf biographische

Situationen hin kann zugleich die Öffnung der konkreten Lebens-

Nüchtern, Michael: Kirche bei Gelegenheit. Kasualien - Akade-

situation, ja aller Lebenssituationen, auf den rettenden Gott hin

miearbeit

—

werden“ (120).

Erwachsenenbildung. Stuttgart-Berlin-Köln:

Darum geht es in allem Handeln der Gemeinde. Die Ortsge-

Kohlhammer 1991. 131 S. gr.8° = Praktische Theologie heute,

4. Kart. DM 29,80.

meinde hat gewiß kein Monopol zu beanspruchen, aber gerade

von einer kasuellen Theologie her spricht viel für die Priorität des

„Mit ‚Kirche bei Gelegenheit‘ soll eine Formel in die Diskus-

Gemeindeaufbaus.

sion gebracht werden, die ein Gegengewicht zu der gegenwärtig

dominierenden Rede vom ‚Gemeindeaufbau‘ bildet“ (10). Der

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

Leiter der Ev. Akademie der Badischen Landeskirche sieht in den

Kasualien, in der Akademiearbeit und in der Erwachsenenbil-

Bernauer, Ursula [Hg.]: Kinderwunsch - Wunschkind. Freiburg/

dung Gelgenheiten zu punktuellem Kontakt mit einer Kirche, die

Br.: Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg 1991. 101 S. 8° =

dem Lebensalltag dienen will. Kasuelles, diskontinuierliches

Tagungsberichte der Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg.

Handeln ist nicht abzuwerten, sondern als Schlüssel für nicht-

parochiales Handeln zu gebrauchen, das das Monopol der Orts-

Der Band enthält vier auf einer Tagung der Katholischen Aka-

demie der Erzdiözese Freiburg am 17./18.2.1990 gehaltene Vor-

gemeinde korrigieren soll. Die Arbeit wendet sich also gegen eine

Fixierung auf das in der Parochie lokalisierte Ideal einer stetigen

träge: U. Auhagen-Stephanos: Die unerfüllte Sehnsucht nach

Beteiligung am Gemeindeleben.

dem Kind: P, Petersen: Schwangerschaftsabbruch — unser Be-

wußtsein vom Tod im Leben; F. Böckle: Verzicht auf das Mach-

Als Beispiele werden aus dem Kasualbereich Konfirmation

und Kindertaufe bedacht. Beide versteht Nüchtern als Handlun-

bare. Zeugungstechnik und pränatale Diagnostik in ethischer

Hinsicht; M. Berger: Klinische Erfahrungen mit Adoptiv-

gen der Gemeinde für die Familien. In punktuellen Begegnungen

realisiert sich Kirchenzugehörigkeit. Damit werden die kirchli-

Kindern und Adoptiv-Eltern. Die Beiträge von Auhagen-

chen Mitarbeiter(innen) von dem Anspruch entlastet, sich für die

Stephanos, Persen und Berger, denen weiterführende Literatur-

empfehlungen beigegeben sind, berichten aus der ärztlichen bzw.

kontinuierliche Beteiligung der die Amtshandlungen empfangen-

den Gemeindeglieder am Gemeindeleben verantwortlich zu füh-

therapeutischen Praxis, der Vortrag von Böckle gibt ethische

len. Das bedeutet Zurückhaltung gegenüber dem Verständnis der

Orientierung.

Ch.G

Kasualien als Mittel des Gemeindeaufbaus. Wiederholt wendet

der Vf. sich gegen eine isolierte Betonung der Eingemeindung,

also des Bemühens um ständige Beheimatung in der Gemeinde,

wie es den Konzepten des Gemeindeaufbaus eigen ist. Die Ge-

Ökumenik: Catholica

fahr, aneinander vorbeizureden, ist hier groß, denn die Fürspre-

cher des Gemeindeaufbaus beanspruchen ja kein Monopol für

Courth, Franz [Bearb.]: Mariologie. Graz-Wien-Köln: Styria

die Ortsgemeinde, und Nüchtern will die „Kirche bei Gelegen-

1991. 272 S. 8° = Texte zur Theologie. Dogmatik, 6.

heit“ nicht gegen kontinuierliche Gemeindepraxis ausspielen.

Mit Beharrlichkeit wächst eine neue Reihe. Nachdem 1989 als

Am Beispiel der Taufe wird klar, daß hier nicht in Gegensätzen

zu denken und handeln ist. Deutet man die Taufe als Weg, so ist

erster Band die Gotteslehre (Bd. 2/I und 2/II, bearb. von H. Vor-

der Lebensweg ja nicht automatisch „der Ort, wo die in der Taufe

grimler) erschien, liegen mit dem hier anzuzeigenden bereitS

rituell dargestellte und vollzogene Entscheidung Gottes für den

sechs Bände vor. Ist es auch das Geschick aller derartiger Unter-

Täufling entschieden bejaht wird“ (44), sondern mit der Kinder-

nehmungen, von vornherein einen langen Atem bewähren zU

taufe übernimmt die Gemeinde die Verpflichtung, den Getauften

müssen, so scheint die Geduld in diesem Falle nur wenig strapa-

Hilfen für diese Bejahung zu geben. „Kirche bei Gelegenheit“

ziert zu werden; denn pro Jahr sind zwei Bände zu erwarten.

kann dazu beitragen, nicht aber genügen.

Da anscheinend an dieser Stelle bisher weder ein einzelner

In den Akademietagungen wird wie bei den Kasualien „der

Band besprochen noch die Reihe überhaupt angezeigt worden ist,

Ablauf des Lebens und die Lebenswelt in Beziehung gesetzt zur

sei es gestattet, zumindest einige wenige allgemeine Informatio-

Religion“ (55). Sie können die Lebenswirklichkeit umfassender

nen zu geben: In drei Abteilungen - Dogmatik, Fundamental-

873

874

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

theologie und Moraltheologie (eine vierte Sektion für die histori-

In der Absicht, die Rolle der Kirchenväter für die Entwicklung

der römisch-katholischen Marienlehre noch einmal zu erfor-

sche Theologie ist für die nächsten Jahre neu in die Planung auf-

genommen) - sollen (vorerst) 24 Bände erscheinen, die freilich

schen und zu präzisieren, organisierte das Pontificium Institu-

jeweils noch in mehrere Teilbände zerlegt werden können, wie

tum Altioris Latinitatis der Pontificia Universitä Salesiana 1988

bereits jetzt mehrfach geschehen. Ihr Sinn ist, besonders den Stu-

und 1989 zwei Tagungen in Rom, betreffend die vor- und nach-

dierenden der Theologie, aber darüber hinaus allen, die einschlä-

nicänische Zeit. Der erste der hier zu besprechenden Bände ent-

gig arbeiten, einen bequemen Zugang zu den jeweils relevanten

hält die Beiträge der Tagung 1989. Sie verfolgen die geschichtli-

Quellen zu erschließen, einen „Grundbestand an dogmatischen

che Entwicklung der Mariologie seit 325 n. Chr.:

und geistlichen Zeugnissen“ (so hier im Vorwort, 14) in die Hand

Die Kappadozier (G. Söll); Chrisostomus (S. Zincone); die ekklesiologi-

zu geben. In zeitlicher Ordnung werden die verschiedenartigsten

sche Bedeutung der „Mitwirkung“ von Maria zur Heilsgeschichte nach

Texte in jeweils deutscher Übersetzung, besonders wichtige dane-

Augustin (L. Gambero); Cyrillus und das Konzil von Ephesus (B. Studer);

ben auch in der Originalsprache, gebracht, versehen mit knappen

Maria und die Acta Martyrum (C. Noce); die Mariologie in Nord-Afrika

Einleitungen, die neben den originalen Fundorten und der wich-

(A. Isola); Epiphanius (C. Riggi); Cromatius (A. Quacquarelli); Mariologie

tigsten kommentierenden Literatur auch eine theologiege-

im Palästina des V. Jahrhunderts (M. Starowieysky); Johannes von Da-

maskus (V. Fazzo); Paulinus von Noala (T. Piscitelli Carpino); die Bedeu-

schichtliche Einordnung enthalten. Eine knappe Literaturliste

zum Gesamtbereich des Bandes sowie ein Register beschließen

tung des Hymnus Akathistos, der in der Byzantinischen Tradition mit dem

Theotökos-Fest verbunden ist (M. D. Spadaro und E. M. Toniolo); Maria in

die Bände, mit denen gewiß ein probates Mittel angeboten wird,

dem Glaubensbekenntnis von Aquileia (A. M. Triacca); Rufinus (E. dal Co-

tiefer in die jeweilige Materie einzudringen.

volo). Einige Beiträge betreffen besondere mariologische Motive dieser

All das gilt auch für den vorliegenden Band: Einer gedrängten Einleitung

Zeit: die metaphorische Sprache in der postnicänischen Mariologie (A. De

(15-23), die die Entwicklung der Mariologie als eigenen dogmatischen

Nicola); Maria als „gute Hirtin“ (B. Amata); Maria als exemplum der

Traktat skizziert, folgen 131 Quellenstücke, formal eingeteilt in vier Abtei-

weiblichen Typologie (E. Giannarelli).

lungen: Biblische Zeugnisse - Antike - Mittelalter - Gegenwart, doch dür-

Es ist unmöglich, diese so verschiedenen und speziellen The-

fen diese Gruppierungen nicht zu schematisch genommen werden., Die bi-

men hier alle anzusprechen. Deswegen möchte ich mich auf

blischen Zeugnisse enthalten sowohl „ Vorausbilder im Alten Testament “

einen einzigen Aufsatz konzentrieren, der mir für die Bedeutung

wie die Aussagen der neutestamentlichen Schriften, dann aber auch — als

Zeugnisse für die „Gestaltungsfreude der Legende“ - die apokryphe Er-

des Themas und des Inhaltes besonders wichtig erscheint. Basil

Studer widmet seine gelehrte Untersuchung (// concilio di Efeso

zählung des Jakobusevangeliums, sogar ungekürzt (39-54). Der „antike“

nella luce della dottrina di Cirillo d’Alessandria - [Das Konzil von

Bereich umschließt die frühchristlichen Deutungsversuche, die Väterzeug-

nisse, die Entscheidungen der altkirchlichen Konzilien, dazu die legendä-

Ephesus im Licht der Marienlehre von Cyrillus von Alexandria])

ren Weiterungen (Transitus-Legenden), liturgische Stücke (Hymnos Aka-

der Frage, ob die Ephesinische Variante des theotökos eine grund-

thistos) bis zu Passagen aus dem Koran. Das dritte Kapitel, „Mittelalter“

sätzlich mariologische Prägung besitzt. Zuerst ist It. Studer zu be-

führt nicht nur durch den „Raum der Scholastik“, sondern schließt auch

merken, daß die Verwerfung des Wortes theotökos bei Nestorius

die „Aneignung des mittelalterlichen Erbes“ ein, die über Martin Luther

keine prinzipielle ist, sondern sich nur auf die monophysitische

bis zu Pius XII. führt, während für die Gegenwart drei besondere Bereiche

Verwendung des Stichwortes bezieht; er bevorzugt kristotökos als

herausgestellt werden: Das „Umfeld des 2. Vatikanums“, „Ökumenische

dritten Weg zwischen manichäischen (theotökos) und photiniani-

Annäherung“ und „Maria und der Feminismus“.

Damit dürfte in der Tat eine sehr repräsentative Sammlung

schen (antropotökos) Versuchungen. Die Antwort von Cyrillus

kann demnach nicht als bloße Verteidigung des Begriffs theotö6-

vorliegen. Jede Auswahl ist selbstverständlich subjektiv und in-

sofern nie ohne Fragen. Das betrifft nicht nur den Umfang der

kos verstanden, sondern muß auch als polemische Erwiderung

auf die in der nestorianischen Position implizierte Kritik an

Textproben, die z. T. nur wenige Zeilen umfassen. Das betrifft

hier besonders das, was als Beispiel ökumenischer Annäherung

seiner Christologie gesehen werden. Dementsprechend hat nach

Studer der Ephesinische /heotökos-Begriff keine vorwiegend

geboten wird. Ob die Texte der mariologischen Kongresse tat-

sächlich dafür repräsentativ sind (und nicht vielmehr lediglich

mariologische, sondern eine christologische Prägung: die ganze

Diskussion sei ein Teil der Auseinandersetzungen um die com-

die Aussagemöglichkeit einzelner Vertreter widerspiegeln) wäre

wohl genauso zu fragen wie, ob es nicht gerade um der ökumeni-

municatio idiomatum, die seit dem arianischen Streit das

Hauptthema der Christologie geworden war.

schen Annäherung willen angezeigt gewesen wäre, auch der kriti-

schen Auseinandersetzung mit dem eigenen Erbe innerhalb der

Der zweite Band ist eine Sammlung von Kommentaren zur rö-

mischen Erklärung über das Studium der Kirchenväter im Rah-

römisch-katholischen Kirche und Theologie und auch den refor-

Mmatorischen Bedenken ein wenig mehr Raum zu gewähren. Da-

men der priesterlichen Ausbildung (Congregatio de Institutione

Catholica, Instructio de Patrum Ecclesiae studio in Sacerdotali In-

durch, daß gerade dieser Bereich weitgehend (wenn auch nicht

total) ausgeblendet bleibt, gerät das Ganze nun doch etwas ein-

stitutione, 1990). Die Mitarbeiter unseres Bandes sind selbstver-

ständlich mit der römischen Kongregation darin einig, daß der

linig positivistisch im Sinne der offiziellen Lehre. Nichtsdesto-

weniger aber - was auch zur ganzen Reihe gesagt sei: Ein gutes

theologische und geistige Beitrag der patristischen Tradition für

die heutige Kirche aufzuwerten ist; man (/nstructio, n. 8) glaubt,

Arbeitsinstrument, ein „Angebot‘“, das dankbar angenommen

und dann auch gebraucht zu werden verdient.

bei einigen heutigen Theologen (A. Amato, Studio dei Padri e teo-

logia dogmatica, 9\, nennt H. Küng und E. Schillebeeckx) eine

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Tendenz erkennen zu können, die Zeit der Kirchenväter grund-

sätzlich als Involution (Stichwort: „Hellenisierung“) zu betrach-

ten: Das führe zu einem theologisch gefährlichen „Prozess an

Kalkedon“. Die Kirchenväter repräsentierten im Gegenteil die

Covolo, Enrico dal, e Achille M. Triacca: Lo studio dei Padri della

pneumatische und wirklich kirchliche Auslegung der Schrift, die

Chiesa oggi. Roma: LAS 1991. IV, 234 S. gr.8° = Biblioteca di

den Boden für eine räumlich und zeitlich wirklich katholische

Scienze Religiose, 96. Kart. Lire 30.000.

Theologie festlege. Neben dogmatischer Übereinstimmung gibt

Felici, Sergio: La mariologia nella catechesi dei Padri (etä postni-

es aber auch zwischen unseren Autoren und der /nstructio eine

cena). Convegno di studio e aggiornamento Facoltä di Lettere

cristiane e classiche (Pontificium Institutum Altioris Latini-

methodologische Akzentverschiebung. Die /nstructio bemüht

sich, die theologische Bedeutung des Studiums der Kirchenväter

tatis) Roma 10-11 marzo 1989 XXV della Facoltä. Roma:

LAS 1991. 324 S. gr.8° = Biblioteca di Scienze Religiose, 95.

zu unterstreichen, ohne - so meinen die Mitarbeiter des Bandes —

Kart. Lire 40.000.

der philologischen Forschung die gebührende Aufmerksamkeit

875

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

876

zu widmen (E. dal Covolo, Sulla natura degli studi patristici e i

der Wirkungen der Moderne analysiert Herve Carrier, S. J.,

loro obiettivi, \3, 15, 17; S. Felici, Rilevanza degli studi filologici e

wobei seine These sich einprägt, daß Evangelisation unter den

letterari nel’approccio ai Padri, 139, 140, 143).

aktuellen Bedingungen die soziokulturelle Umwelt (und nicht

das Individuum allein) im Blick haben müsse.

Insgesamt kann dieser Band als interessante Einführung in und

vorläufige Bilanz über die heutige wissenschaftstheoretische Dis-

Der Band läßt insgesamt wünschen, daß im europäischen Kon-

text die entsprechende Diskussion vertieft werden möge. Der

kussion der römisch-katholischen Patristik-Forschung betrachtet

Protestantismus muß sich dabei authentisch zu Worte melden.

werden.

Rostock

Jens Langer

Allessandria

Fulvio Ferrario

Akpunonu, Peter Damian: Die afrikanische Synode und die universale

Yuhaus, Cassian [Ed.]: The Catholic Church and American Cul-

ture. Preface by D. S. Nesti. New York - Mahwah: Paulist Press

Kirche (In: Bertsch, L.: Was der Geist den Gemeinden sagt. Freiburg: Her-

der. S. 137-147).

1990. XVI, 115 S. 8°.

Alberigo, Giuseppe: Ekklesiologie im Werden. Bemerkungen zum „Pa-

Gerade zu diesem Thema im spezifischen Kontext dürfen die

storalkonzil“ und zu den Beobachtern des II. Vaticanums (ÖR 40, 1991,

109-128).

protestantischen Erfahrungen nicht fehlen! Martin E. Marty

Bertsch, Ludwig: Einleitung. Überlegungen zu einer zweiten ekklesiolo-

reflektiert sie, vom Umfang des Bändchens zu großer Kürze

gischen Wende des Zweiten Vatikanischen Konzils (In: Bertsch, L.: Was der

gedrängt, von 1607 bis in die fünfziger Jahre des 20. Jh.s:

Geist den Gemeinden sagt. Freiburg: Herder. S. 7-12).

Das unübersehbare Selbstvertrauen amerikanischer Protestan-

Connor, R. A.: Contraception and the Contralife Will (Gr. 72, 1992,

705-724).

ten, von Anfang an „dabeigewesen“ zu sein, sowie ihre Rolle als

Initiatoren und Teilhaber einer moderaten Aufklärung be-

Hulshof, Jan: Christenen en de vrijheid van anderen. Mensenrechten als

hermeneutisch probleem in de katholieke traditie (TTh 32, 1992, 31-56).

schreibt Marty ebenso wie protestantische Dominanz in der US-

Legrand, Herv6e: Collegalite des &veques et communion des eglises dans a

Gesellschaft. Und er erinnert daran, daß noch 1927 der Franzose

Andre Siegfried die Staaten eine protestantische Nation mit

reception de Vatican II (RSPhTh 75, 1991, 545-568).

Logister, Wiel: Vrijmoedigheid in geloof en theologie. Reflecties bij de

ebensolcher Kultur nannte. Die zunehmende Distanz zwischen

vaticaanse instructie over de theoloog (TTh 32, 1992, 3-30).

Staat und kirchlich organisierter Religion führte auf dem Bil-

Lohfink, Norbert: Der weiße Fleck in Dei Verbum, Artikel 12 (TThZ

dungssektor mit der Gründung neuer kirchlicher Colleges zu

101, 1992, 20-35).

einer Privatisierung von Religion angesichts sich mehr und mehr

„Reri, novarum“: 100 Jahre später, Eine Tradition, die gefeiert, kritisch

differenzierender Ausbildungsstätten auch in staatlicher Regie.

hinterfragt und weiterentwickelt werden muß (Themenheft Concilium 27,

Die - wahrlich erhebliche - Spanne zwischen 1830 und 1950 cha-

19917 MR 3!

Schatz, Klaus: Universalkirchliches Konzept und kulturelle Einheit (In:

rakterisiert Marty mit dem Hinweis auf die Ungewißheit über

ihren Status, den Protestanten in der pluralistischen Gesellschaft

Bertsch, L.: Was der Geist den Gemeinden sagt. Freiburg: Herder. S.

empfinden. In der Gegenwart wird der Stimme der Religion im-

42-56).

Schmitz, Josef: Das Vernehmen und Bezeugen des „Wortes Gottes“

merhin auch im Bildungsbereich wieder mehr Gehör verschafft.

nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (TThZ 100, 1991, 205-221).

Das ist auch notwendig: “the church-related institution of higher

Thom6€, Josef: Gedanken zum Zölibat. Mit einer Einführung von F.

learning is (...) a small element in the academic economy, but an

Lüttgen. Aachen: Verlag Mainz 1992, 51 S, 8°. ISBN 3-925714-58-8.

important local for stating alternative visions of life in the va-

Wilfried, Felix: Die Vereinigung asiatischer Bischofskonferenzen

rious central zones of culture. It is a time which will demand the

(FABC). Zielvorstellungen, Herausforderungen und Erfolge (In: Bertsch,

best brains, much energy, and a willingness to hear and speak

L.: Was der Geist den Gemeinden sagt. Freiburg: Herder. S. 148-167).

Ziegenaus, Anton [Hg.]: Maria und der Heilige Geist. Beiträge zur pneu-

up.” (115) (In einer Beschreibung der achtziger Jahre hat Marty

inzwischen speziell die Protestanten lutherischer Prägung zu

matologischen Prägung der Mariologie. Im Auftrag der deutschen Arbeits-

gemeinschaft für Mariologie. Regensburg: Pustet 1991. 91 S. 8° = Mariolo-

öÖkumenischer Weite aufgefordert: “ The Religious Meaning of

gische Studien, 8. Kart. DM 28,-.

the ’80s”, in: The Lutheran Jan. 3, 1990 25-29).

Wie sehr diese Analysen im akademischen Bereich ökumeni-

sches Allgemeingut sind, beweisen die Autoren der anderen Auf-

sätze von ihrem kulturellen Hintergrund aus. Dabei ist es wohl

Ökumenik: Ostkirche

Aufgabe dieser aus Konferenzbeiträgen entstandenen Publika-

tion, den Blick von Angehörigen des katholischen Milieus in den

USA historisch und kulturell zu weiten.

Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchengeschichte

David O’Brien beschreibt in Geschichte und Gegenwart prak-

und Kirchenkunde. Im Auftrag des Ostkirchenausschusses der

Evang. Kirche in Deutschland und in Verb. mit dem Ostkir-

tizierte Stile, die Integrität des Glaubens durch Trennung von der

chen-Institut der Westfälischen Wilhelms-Universität Mün-

gesellschaftlichen Kultur zu gewährleisten. Die Rolle der katholi-

schen Intellektuellen untersucht Margret O’Briens Steinfels. Sie

ster hg. von P. Hauptmann. Band 34/1991. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1991. 197 S. m. 4 Abb. gr.8°. Lw. D

beschreibt hierbei die Gefahr des Antiintellektualismus in der

76,-.

katholischen Gemeinschaft. Ihr Anliegen ist die Ermutigung an

die Intellektuellen, sich an einem Dialog über Glaube und Kultur

Einleitend vermerkt P. Hauptmann zu Recht, daß die Umwäl-

zu beteiligen. Drei Dimensionen der amerikanischen Demokra-

zungen des Jahres 1990 in Osteuropa wie auch in Ostdeutschland

tie hebt John Coleman hervor, nämlich Konsumismus, Techno-

die bei den Kirchen im Osten Europas trotz aller Bedrängniss®

logie und Individualismus. Die katholischen Intellektuellen

und manchen Fehlverhaltens vorhandene Lebenskraft bewiesen

müßten eine Führungsrolle bei der Meinungsbildung über eine

haben und damit die Wichtigkeit des dem Jahrbuch zugrundelie-

neue Vision für das Leben in der Gesellschaft übernehmen. Mo-

genden Arbeitsfeldes bestätigen.

nika Hellwig will menschliche Freiheit als Wert der amerikani-

Bei aller Bedeutung der aktuellen Entwicklung ist die kirchen-

schen Kultur auch in der katholischen Kirche ernstgenommen

geschichtliche Detailforschung nicht zu kurz gekommen. Der

wissen. Das könnte — so ihre Auffassung - die Bedeutung des

Aufsatzteil I bietet die Entfaltung von vier Fragestellungen. £-

Glaubens im öffentlichen Diskurs nur stärken. Die Ambivalenz

Bryners Aufsatz „Der Zürcher Theologe Johann Jakob Ulrich

877

878

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

und seine Konfessionskunde der griechisch-orthodoxen Kirche

folgt der Text eines Vortrags von Friedrich Heyer über die Spiri-

von 1621“ behandelt einen frühen Ansatz protestantischer Ost-

tualität der frühen Wüstenväter. Aus den Quellen gearbeitet ist

kirchenforschung. - Mit der Vorgeschichte der litauischen Bibel-

die Abhandlung von Peter Nagel: „Das Alte Testament im geisti-

übersetzung befaßt sich der vom Vf. als eine Art „Werkstattbe-

gen und geistlichen Leben der koptischen Kirche“. Ernst Ham-

richt“ zu einer geplanten Monographie bezeichnete Aufsatz von

merschmidt stellt die koptische Eucharistiefeier im Rahmen der

Friedemann Kluge über Johannes Bretke (1536-1560): „Bretke,

orientalischen Liturgiewissenschaft vor.

Wittenberg und Oberdeutschland. Zu einigen Dunkelstellen im

Die folgenden Beiträge bringen erwünschte Informationen

Leben des ersten litauischen Bibelübersetzers“. — Seine liturgie-

über die in vieler Hinsicht prekäre Gegenwartssituation der Kop-

geschichtlichen Studien setzt I. Trotzke mit dem Beitrag „Der Al-

ten. Einleitend referiert K.S. Kolta über „Die koptische Kirche

targesang in der Russisch-Orthodoxen Kirche“ fort. — Dem folgt

heute“. Aus eigenem Erleben berichtet Wolfram Reiß über die

der Beitrag zur neueren Geschichte der altgläubigen Hierarchie

Sonntagsschulen als einem wesentlichen Element koptischen Ge-

von Belaja Krinica von David Scheffel (Canada): „Der altgläu-

meindelebens. Das Verhältnis der koptischen Kirche zum Staat

bige Bischof Michael Kanadskij [1874-1916] und sein Bistum“,

kennzeichnet Berthold Spuler von der historischen Entwicklung

Dem traditionellen II. Teil des Jahrbuchs, der Chronik, wird

her. Pouad N. Ibrahim endlich behandelt die forcierte Islamisie-

angesichts der weitreichenden aktuellen Entwicklungen diesmal

rung Ägyptens und die daraus für den koptischen Bevölkerungs-

ein breiterer Rahmen eingeräumt. B. Lieberg berichtet „Aus dem

anteil erwachsenden Probleme. Alle diese Beiträge werden durch

Zeugnisse koptischer Kunst und Bilder aus der koptischen Ge-

Leben der Evangelisch-Lutherischen Kirche Estlands“, H.-J.

Karp „Aus der Römisch-Katholischen Kirche Polens“, H.-W.

genwart verlebendigt. Den Abschluß bildet eine wissenschaftsge-

Rautenberg „Aus dem polnischen Protestantismus“ und W, An-

schichtliche Information von Johannes Irmscher „Berlin und die

dräs „Aus dem ungarischen Katholizismus“. Besonders ausführ-

Koptologie“.

lich ist P. Hauptmanns Bericht „Aus der Russisch-Orthodoxen

Daß die Entstehung und Frühgeschichte der koptischen Kirche

Kirche“ mit den gesonderten Abschnitten: Zur Gesamtlage, Die

in deren unkritischem Selbstverständnis erfaßt werden, mußte

Vierhundertjahrfeier des Moskauer Patriarchats von 1989, Der

man in einer gewissermaßen kirchenoffiziösen Publikation von

Patriarchenwechsel (mit einer Charakterisierung des 1990 ver-

vornherein erwarten. Deren Informationsgehalt wird dadurch je-

storbenen Patriarchen Pimen und seines Nachfolgers Aleksij I1.),

doch nicht gemindert, sondern eher noch verstärkt, eben weil sie

Die Ablösung im Vorsitz des Rates für Religionsangelegenheiten,

jenes Selbstverständnis aussagekräftig artikuliert. Ungenannt

Die Ausarbeitung eines neuen Religionsgesetzes, Die Wieder-

bleiben aus einer notorischen Bescheidenheit heraus die Initiato-

ren des Bändchen: der Abt des St.-Antonius-Klosters, Abuna Mi-

eröffnung zusätzlicher Gotteshäuser, Die Erweiterung der Ep-

archialgliederung, Die Wiederbesiedelung weiterer Klöster, Die

chael, und sein unermüdlicher Helfer, der römische Theologe

Vermehrung der kirchlichen Ausbildungsstätten, Der Verzicht

K.-H. Goy. Sie dürfen des Dankes aller Benutzer gewiß sein.

auf die zwangsweise eingegliederten Ostchristen.

Im II1. Teil folgt die Besprechung einschlägiger Neuerschei-

Berlin

Johannes Irmscher

nungen: Das Glaubensleben der Ostkirche, hg. v. H.-Chr. Died-

rich; O. Bärlea: Die Konzile des 13.-15. Jahrhunderts und die

Ökumenische Frage; J. v. Gardener: Gesang der russisch-

orthodoxen Kirche bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts; ders: Ge-

Thümmel, Hans Georg: Bilderlehre und Bilderstreit. Arbeiten zur

Auseinandersetzung über die Ikone und ihre Begründung vor-

sang der russisch-orthodoxen Kirche, Bd. Il: zweite Epoche

nehmlich im 8. und 9. Jahrhundert. Würzburg: Augustinus

(Mitte des 17. Jh.s bis 1918); P. A. Florenskij: Das Salz der Erde;

1991. 186 S. 8° = Das östliche Christentum. NF 40. Kart. DM

K. Gaede: Russische Orthodoxe Kirche in Deutschland in der er-

84,-.

sten Hälfte des 20. Jahrhunderts; G. Florovskij: Sobornost. Kir-

che, Bibel, Tradition; V. V. Zen’kovskij: Istorija russkoj filosofii

In diesem Sammelband von ursprünglich weit verstreuten Auf-

(Nachdruck).

sätzen geht es nur gelegentlich um die Ikone als „Kultusbild“,

So erweist sich auch dieser Band, dessen Inhalt hier leider nur

sondern um die „eikon“, sofern sie ein solches ist, d.h. jene als

summarisch angegeben werden kann, als eine weitere Bereiche-

Bildertheologie bekannte Theorie, wie sie in ihrer Strenge und

rung unserer Kenntnisse der verschiedenen Aspekte aus Ge-

Konsequenz dem Westen fremd geblieben ist. Vf. beschäftigt sich

schichte und Gegenwart der Kirchen im Osten.

zunächst mit „Der byzantinische Bilderstreit-Stand und Per-

spektive der Forschung“ (16-39), um in „Positionen im Bilder-

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

streit‘“ (40-54) die Auffassungen von Bilderfreunden und Bilder-

feinden darzustellen. „Die drei Logoi des Ioannes von Damaskos

gegen die Bilderfeinde“ (55-63) behandelt eines der wichtigsten

Koptisch-orthodoxes Zentrum Waldsolms-Kröffelbach/Ts. Semi-

Dokumente der Bilderlehre, während „Das 2. Nicaenum“

nar-Vorträge, 120 S., Waldsolms/Kröffelbach 1990

(64-94) die Beschlüsse dieser für die Bildertheologie bis heute

gültigen Synode von 787 analysiert. „Heidnische und christliche

Das Koptisch-orthodoxe Zentrum beim Sankt-Antonius-

Bildtheorie“ (95-100) beschäftigt sich nicht mit ästhetischen

Kloster in Waldsolms-Kröffelbach im Taunus, vor wenigen Jah-

Fragen, sondern mit den theologischen Regulativen inmitten

ren vom Koptisch-orthodoxen Patriarchat (Sitz Alexandria) ins

heidnischer Bilderverehrung. „TIME und LATRE/A, oder: Was

Leben gerufen, hat sich sehr rasch zu einem Mittelpunkt des gei-

heißt Bilderverehrung?“ (101-114) arbeitet die Unterschiede

stigen Lebens der in Deutschland und den anliegenden westeuro-

dieser beiden für die Bilderverehrung wichtigen Begriffe heraus,

päischen Ländern wohnhaften Kopten entwickelt und in seine

um auf S. 114 die Gegenpositionen der fränkischen Theologen

Tätigkeit die wissenschaftliche Arbeit voll einbezogen, wobei

kurz zu beschreiben. „Patriarch Photios und die Bilder“ (115-

Ohne konfessionelle Scheuklappen koptische und nichtkoptische

126) zeigt, wie das Signal für die Ausbreitung und Anbringung

Gelehrte zur Mitarbeit gewonnen werden. Aus dieser Kollo-

von Bildern als eigentliche Bildkunst gegeben wurde. „Eine

quiums- und Vortragstätigkeit, welche sich mit den Koptentum

Schrift über das Wesen der Ikone: ‚Gegen die Bilderstürmer‘“

von seinen Anfängen bis hin zur Gegenwart befaßt, legt der vor-

(127-144) beschäftigt sich mit einer kleinen, aber interessanten,

liegende Band einige bemerkenswerte Texte vor.

dem Umkreis des Theodoros Studites angehörenden Schrift des

Nach einem Editorial über die koptisch-orthodoxe Kirche

9.Jh.s „Die Disputation über die Bilder in der Vita des Konstan-

879

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

880

tins“ (145-152) nimmt Kap. 5 der Vita des Slavenlehrers zum

charakters sowie ihrer Zeitbedingtheit und Relativität; exege-

Ausgang, um vor allem die Originalität der Argumente vor dem

tisch im Blick auf sechs ausgewählte Themen von exemplarischer

Hintergrund der im 9.Jh. bereits ausgereiften Positionen heraus-

Bedeutung.

zustellen. „Bild und Bilderstreit in der Dichtung“ (153-179) ist

Die Überprüfung der methodischen und weltanschaulichen

eine besondere Kostbarkeit mit ihrer ersten Zusammenstellung

Grundlagen der Anthroposophie führt zu folgendem Ergebnis:

von Zeugnissen der bilderfreundlichen Dichtung. Schließlich

Das anthroposophische Bibelverständnis ist aus dem berechtig-

„Kreuze, Reliquien und Bilder im Zeremonienbuch des Kaisers

ten Anliegen heraus entstanden, die Exegese aus einer (mancher-

Konstantin Porphyrogennetos“ (180-186) beschreibt die Rolle

orts) rein diesseitigen, „materialistischen“ Betrachtungsweise

der Heiligen Schrift herauszuführen und einen neuen Zugang zur

der sakralen Gegenstände im Kaiserzeremoniell mit der War-

nung, „an den Quellen vorbei auf einen regen Bilderkult zu

göttlichen Transzendenz zu ermöglichen. Diesem Anliegen wer-

schließen“ (186). Die Forschung hat dem Vf. und den Förderern

den ihre Bemühungen trotz ihrer Liebe zu den biblischen Texten

dieser Ausgabe dafür zu danken, daß die für jeden Fachmann

jedoch nicht gerecht. Steiners „Erkenntnisse höherer Welten“ als

wichtigen und förderlichen Aufsätze, die sich oft zu Studien er-

Grundlage des gesamten anthroposophischen Systems sind em-

weitern, in dieser Form zugänglich gemacht wurden.

pirisch unnachprüfbar. Sein Erkenntnisweg ist nicht der Weg des

christlichen Glaubens, sondern der Weg alter gnostischer Sy-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

steme in neuer Gestalt. Die nur dem „Hellseher“ zugängliche

„Akasha-Chronik“ erweist sich als subjektive, spekulative und

spiritistisch gefärbte Größe. Die darauf fußende „spirituelle In-

Archimandrit Johannes (Maslow): Fasten als Ausdruck bußfertiger Hal-

terpretation“ geht in ihren Auslegungen weit über die vom bibli-

tung. Rituelle Besonderheiten der Fastendisziplin im alten Rußland

schen Literalsinn und Gesamtkontext her verifizierbaren Inhalte

(SOrth 1991, 9, 28-31).

hinaus, ja sie tritt, wie die exegetische Einzelanalyse ergibt, viel-

Descy, Serge: Le probleme de l’epistomologie theologique dans le champ

fach in direkten Gegensatz zu diesen. Sie erweist sich daher, auch

politique (In: Les Societes du Moyen-Orient comme lieu theologique. Bey-

wo ein „neues Wörtlichnehmen“ der Bibeltexte behauptet wird,

routh: Ed. Saint-Paul. S. 55-79).

Hatem, Jad: La trinite dans le cadre de la th&ologie politique (In: Les So-

als (versteckte) Allegorese.

Die anthroposophische Exegese führt somit nicht zu einem

cietes du Moyen-Orient comme lieu th&ologique. Beyrouth: Ed. Saint-

vertieften Bibelverständnis, sondern sie führt von der Schrift weg

Paul. S. 27-53).

La Tour, Augustin Dupre: Bible et Desacralisation (In: Les Societes du

— hin zu frei assoziierender Spekulation. Sie ermöglicht keine

Moyen-Orient comme lieu theologique. Beyrouth: Ed. Saint-Paul. S.

sachgemäße Auslegung und ist mit einem biblisch-reformatori-

schen Schriftverständnis unvereinbar.

15-25).

Sernow, Nikolai: Das Erbe der russischen Intelligenz. Versuchung und

Bedrängnis im Schatten des Totalitarismus (SOrth 1991, 10, 17-20).

Sicking, Thom: Complementarit& et opposition entre tradition et mo-

Heckel, Ulrich: Kraft in Schwachheit. Das Sich-Rühmen der

dernite en theologie au Moyen-Orient (In: Les Societes du Moyen-Orient

comme lieu theologique. Beyrouth: Ed. Saint-Paul. S. 107-119).

Schwachheiten in 2Kor 10-13 auf dem Hintergrund der pauli-

Sleiman, Jean: Pour une problematique des relations intercommunau-

nischen Theologie. Diss. Tübingen 1991. 366 S.

taires chretiennes au Liban (In: Les Societes du Moyen-Orient comme lieu

Eine Monographie über das Verhältnis von Kraft und

theologique. Beyrouth: Ed. Saint-Paul. S. 89-105).

Schwachheit in der paulinischen Theologie liegt bisher nicht vor,

aber auch über die einzelnen Begriffe gibt es nur erstaunlich we-

nige Arbeiten. Die vorliegende Dissertation zeichnet in einer Ar-

Referate über theologische

gumentationsanalyse den Gedankengang von 2Kor 10-13 nach,

Dissertationen in Maschinenschrift

erweist dann in einer Wortfelduntersuchung die Ablehnung des

Sich-Rühmens als gemeinantike Haltung und die Verwendung

von Kavyxäoaı für das Gotteslob als jüdisch-christliche Beson-

Gassmann, Lothar: Das anthroposophische Bibelverständnis.

derheit und stellt schließlich das Verhältnis von Kraft und

Eine kritische Untersuchung unter besonderer Berücksichti-

Schwachheit in der paulinischen Christologie und Anthropologie

gung der exegetischen Veröffentlichung von Rudolf Steiner,

Friedrich Rittelmeyer, Emil Bock und Rudolf Frieling. Diss.

sowie in seiner apostolischen Verkündigung dar.

In 2Kor 10-13 hat Paulus die Zweifel an seiner Christuszuge-

Tübingen 1991. 361 S.

hörigkeit als Apostel zu widerlegen und den in 10,10 vorgeworfe-

Kann die anthroposophische Exegese die spirituelle Dimen-

nen Widerspruch aufzulösen, seine Briefe seien „kraftvoll“, sein

sion wiedergewinnen, die nach ihrer Ansicht den anderen Syste-

persönliches Auftreten aber „schwach“. Innerhalb des paräneti-

schen Rahmens 10,1-6 und 12,19-13,10, der einen Besuch in

men der Bibelauslegung verlorengegangen ist? Diese Frage steht

im Zentrum der vorliegenden Untersuchung.

Korinth ankündigt und auf die Auferbauung der Gemeinde zielt,

Der erste - geschichtlich-biographische - Hauptteil beschreibt

polemisiert Paulus in dem apologetischen Vergleich in 10,7-

die weltanschaulichen Einflüsse auf das Denken Steiners, Rittel-

12,13 gegen die Überapostel und verteidigt zugleich in 10,7-

meyers, Bocks und Frielings, die zur Ausformung des anthropo-

12,18 seinen Vollmachtsanspruch vor der Gemeinde. Mit dem

sophischen Bibelverständnisses führten. Der zweite Hauptteil

sentenzenhaft verkürzten Zitat aus Jer 9,22f rühmt er sich des

prüft zunächst, ob und inwieweit der oben genannte Vorwurf der

Herrn (10,17), der ihm seine Vollmacht zugemessen hat, und

Anthroposophie berechtigt ist. Anschließend wird der anthropo-

wirft seinen Rivalen vor, daß sie schlimmer als der Weise, Starke

sophische Dreischritt zur Wiedergewinnung der spirituellen Di-

und Reiche sich nicht einmal ihrer eigenen Leistungen rühmen,

mension („Erkenntnisse höherer Welten“ - „ Akasha-Chronik“ —

sondern sich mit den fremden Federn der paulinischen Mission

„spirituelle Interpretation‘“) dargestellt und - sowohl aus empiri-

schmücken. In der sog. Narrenrede in 11,1-12,13 enthält das

scher als auch aus theologischer Sicht — kritisch hinterfragt. Im

Sich-Rühmen der Schwachheiten vordergründig „nach dem

dritten Hauptteil schließlich erfolgt die systematische Entfaltung

Fleisch“ (KatdÜ odpka) eine - formgeschichtlich schon vielfach

und einzelexegetische Vertiefung des anthroposophischen Bibel-

untersuchte - Parodie auf den Selbstruhm der Gegner. Am Ende

verständnisses: systematisch im Blick auf die Frage der Einheit

stellt sich jedoch heraus, daß es zugleich „im Sinn des Herrn“

und Ganzheit der Schrift, ihres Einweihungs- und Meditations-

(Katd Köpıov) geschieht (vgl. 11,17f) und ‚nach dem Geist‘ (Katd

881

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

882

xvedpa) auf den Lobpreis der Kraft Christi hinausläuft, da es den

Nag Hammadiıi, nicht für die Rekonstruktion von dessen Lehre

doxologischen Nebensinn von Kavyxäoßaı aus der Septuaginta

verwendet werden dürfen und auch die Referate der späteren Hä-

mitanklingen läßt, die aus Jer 9,23 gewonnene Aufforderung in

resiologen über ihn (bes. Irenäus, Haer. I 11,1) nahezu nichts

10,17 erfüllt und von der christologischen Einsicht des Herrn-

dafür austragen. Die Arbeit schließt mit dem Versuch einer Ein-

worts in 12,9 getragen ist, daß die Kraft in Schwachheit zur

ordnung Valentins in die Dogmen- und Theologiegeschichte des

Vollendung kommt. Diese doxologische Bedeutung des Sich-

2.Jh.s; dort wird auch versucht, die Titelfrage „ Valentinus Gno-

Rühmens wurde schon in der Alten Kirche erkannt, von der kriti-

sticus?“ auf der Basis seiner Fragmente zu beantworten:

schen Exegese der Neuzeit aber völlig übersehen. Seiner

Wenn man vor allem von den Fragmenten ausgeht, findet man

Schwachheiten rühmt sich Paulus daher nicht als Beweis seiner

in der Lehre Valentins, soweit sie heute noch Konturen zu gewin-

Geduld und Bewährung, sondern als Wirkungsfeld der Kraft

nen vermag, keine „Samen gewisser alter Lehren“ der Gnosis,

Christi und heroisiert damit das Schwache und Verachtete in der

die Valentin aufgenommen hat, sondern eine erstaunliche Nähe

Narrenrede ebensowenig wie in 1Kor 1,26-31. Geprägt von der

zu theologischen Problemlösungen, wie sie das hellenistische Ju-

Psalmenfrömmigkeit erzählt er in 12,7b-9a von der Klage über

dentum eines Philo oder das alexandrinische Christentum eines

die als Dorn fürs Fleisch umschriebene Krankheit, der Bitte um

Clemens entwickelten. Außerdem begegnet man auch sehr origi-

die Befreiung von diesen Schlägen des Engels Satans und der Ant-

nellen eigenen Denkansätzen, die weder auf Vorgänger zurückge-

wort des Herrn, die ebenso wie die Vertrauensaussagen der Kla-

hen noch Nachfolger gefunden haben. Daher wird der jetzt gern

gepsalmen zum Festhalten an der göttlichen Gnade ermutigt.

vertretenen These, Valentin sei ein „christlicher Reformer eines

Das Herrnwort fordert nicht zur (stoischen) Tugend der Genüg-

klassischen gnostischen Systems gewesen‘“, widersprochen.

samkeit auf, sondern sagt das Ausreichen der Gnade zu und be-

Es wird in ihr dagegen durch die Kommentierung der Frag-

gründet dies mit der Erklärung, daß die Kraft in Schwachheit zur

mente der Versuch unternommen, die „Schattenexistenz‘“ Valen-

Vollendung kommt. Durch das Leiden wird nicht Gottes All-

tins zu beenden und ihn unter den Übermalungen späterer Inter-

macht in Frage gestellt, sondern den Ausgangspunkt bildet seine

preten als eigenständigen Theologen freizulegen: Er erweist sich

auferweckende Kraft, die sowohl die menschliche Todesohn-

dann nicht mehr als „mediokrer“ Anreger seiner Schüler, als der

macht zu überwinden als auch aus Todesgefahren zu erretten ver-

er häufig nur gesehen wird, sondern als ein eigenständiger theolo-

mag. Das Leiden und Sterben wird nicht mehr als Gottverlassen-

gischer Kopf der Alten Kirche, der die Lehren des Christentums

heit erfahren, sondern analog zur Passion Jesu als Gemeinschaft

den gebildeten römischen Zeitgenossen zu vermitteln sucht.

seiner Leiden erkannt und hat die Auferweckung zum ewigen

Dabei kommt er aufgrund seiner Begabung z. T. zu unkonventio-

Leben mit ihm durch die Kraft Gottes zur Folge (2Kor 4,7-12;

nellen Lösungen, die die theologische Tradition des hellenistischen

13,4; Phil 3,10; Röm 8,17). Anthropologisch gesehen macht die

Judentums durch weitere Elemente der Popularphilosophie anrei-

Kraft Christi den Glaubenden nicht kraftvoll und stark, sondern

chern. In starkem Bezug auf biblische Sprache und biblische Theo-

erfüllt ihn mit der urchristlichen Freude im Leiden und bestärkt

logumena verfaßte Valentin Texte von außerordentlicher poeti-

scher Kraft.

ihn in der Geduld, Bewährung und festen Hoffnung auf Gottes

Herrlichkeit (Röm 5,2-5). Statt die anthropologische Bedeutung

des Herrnworts zu entfalten, zieht Paulus in 2Kor 12f vor allem

die Folgerung, daß seine menschliche Schwachheit weder eine

Bedingung noch ein Defizit seiner apostolischen Vollmacht dar-

Ausschreibung Hermann-Leberecht-Strack-Preis

stellt, da die Kraft Christi völlig unabhängig von der Schwachheit

Der Herman-Leberecht-Strack-Preis der Landeskirchlichen Stif-

des Apostels durch dessen Verkündigung Glauben zu schaffen

tung für evangelische Theologen, begründet von Herman L.

und zum Heil zu führen imstande ist.

Strack, wird hiermit zum sechsten Mäl ausgeschrieben.

Thema: „Das Alte Testament als christlicher Text. Die Herme-

Markschies, Christoph: Valentinus Gnosticus? Untersuchungen

neutik von A. H. J. Gunneweg“

zur valentinianischen Gnosis mit einem Kommentar zu den

Zugelassene Teilnehmer: Studierende der evangelischen Theolo-

Fragmenten Valentins. Diss. Tübingen 1990. 546 S.

gie, die sich auf ein theologisches Examen vorbereiten, sowie ex-

aminierte, nicht promovierte Theologen, die im Dienst der evan-

In der Arbeit wird nach einem Theologen des zweiten Jh.s ge-

gelischen Kirche tätig sind.

fragt, der trotz der sehr angewachsenen Gnosis-Forschung doch

Einreichungsfrist: 31. Dezember 1993.

nur wenig beachtet wurde. Seine „Schattenexistenz“ erklärt sich

Die Arbeit ist in deutscher Sprache abzufassen, in Maschinenschrift auszu-

zu guten Teilen aus dem Ungleichgewicht der schriftlichen Über-

fertigen und in drei Exemplaren einzureichen, und zwar ohne Nennung des

lieferung: Während seine sogenannten „Schüler“ z.T. ausführ-

Verfassers, jedoch mit einem Kennwort und unter Beifügung eines mit

demselben Kennwort versehenen und verschlossenen Briefumschlags, der

liche Texte hinterlassen haben, blieben von Valentin nur wenige

Fragmente erhalten. Die methodische Prämisse der Untersu-

Name, Tätigkeit und Anschrift des Verfassers enthält.

Die Arbeit ist an den Vorsitzenden der Stiftung einzureichen:

chung ist, daß nur diese Fragmente einen zuverlässigen Weg zur

Prof. Dr. Richard Hentschke, Teutonenstr. 18, W-1000 Berlin 38

Rekonstruktion der „originalen Lehre Valentins“ ermöglichen.

Daher werden in einem ersten Teil der Arbeit diese Überreste

Preise: 1. Preis: 5000 DM; 2. Preis: 2000 DM.

Preisrichterkollegium: Prof. Dr. R. Hentschke, Berlin; Prof. Dr. D.

zum ersten Mal ausführlich kommentiert, wobei versucht wird,

Michel, Mainz; Prof. Dr. W. Schmithals, Berlin.

sie soweit als möglich aus sich heraus zu verstehen. Dabei zeigt

Über die Verteilung der Preise entscheidet das Preisrichterkollegium mit der

sich, daß zwischen der Lehre Valentins, soweit sich diese rekon-

Mehrheit seiner Mitglieder. Seine Entscheidung ist nicht anfechtbar,

struieren läßt, und dem System seiner Schüler erhebliche Unter-

schiede bestanden haben müssen, die auf die Frage führen: War

Valentin, als er diese Texte schrieb, überhaupt ein Valentinianer?

Berichtigung

In einem zweiten Teil sind Untersuchungen zu Prosopographie

und Doxographie dieses Mannes zusammengestellt, der unange-

In ThLZ 117, Heft 8, Sp. 597, Z. 41 ist das Wort „Störungen “ in

fochten um die Mitte des 2.Jh.s in der römischen Gemeinde

„Strömungen “ zu korrigieren. Der dazugehörige Satz lautet:

lehrte. Dort wird auch begründet, warum Texte, die gern für

Hervorzuheben ist auch, daß er bei der Zuweisung von Texten an deute-

Werke Valentins gehalten werden, also bes. das „Evangelium

ronomisch-deuteronomistische Strömungen Vorsicht walten läßt und erst

Veritatis“ oder der Rheginusbrief aus dem Bibliotheksfund von

nach eingehender Prüfung eine solche vornimmt.

883

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 11

884

Redaktionsmitteilung

Um Verständnis bitten wir ebenfalls dafür, daß in Zukunft aus

technischen Gründen die Sommerhefte Juli/August als Doppel-

nummer erscheinen und, auch um der inhaltlichen Flexibilität

Liebe Leserinnen und Leser,

willen, die Spaltenzahl pro Heft (natürlich eben bei gleichblei-

wir freuen uns, Ihnen mitteilen zu können, daß unsere Zeitschrift,

bendem Jahresumfang) variieren wird.

nachdem sie in diesem Jahrhundert zwei Weltkriege und die lan-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

gen Jahrzehnte sozialistischer Mangelwirtschaft überstanden hat,

auch durch den rigorosen wirtschaftlichen Umbruch der letzten

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Ludwig-Renn-Str. 60, O-1142 Berlin

Prof. Dr. Ulrich Bubenheimer, Berggasse 104, W-7410 Reutlingen

Zeit hindurchgeführt werden konnte. Allen daran Beteiligten und

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str, 3, O-1115 Berlin

besonders Ihnen, die Sie durch Ihr Abonnement Ihre Wertschät-

zung für unsere Arbeit zum Ausdruck brachten, gebührt dafür

Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, O-2200 Greifswald

Pfr. Dr. Fulvio Ferrario, Via Pio V 17, 1-15100 Alessandria

Dank.

Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, W-2000 Hamburg 65

Prof. Dr. Klaus Haacker, Missionsstr. 1b, W-5600 Wuppertal 2

Die neuen politischen Gegebenheiten brachten es mit sich, daß

Prof. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O-2500 Rostock I

wir den trotz vielerlei Anfechtungen immer aufrechterhaltenen ge-

Dr. Helmut Hollenstein, Hallenberger Str. 1, W-5920 Bad Berleburg 8

samtdeutschen und internationalen Charakter unserer Zeitschrift

Dr. Ulrich Hübner, Jakob-Steffan-Str. 12, W-6500 Mainz

wieder ausbauen konnten und noch weiter ausbauen werden.

Prof. Dr. Johannes Irmscher, Nordendstr. 49, O-1110 Berlin

Gleichzeitig wollen wir vom neuen Jahrgang an eine weitere Tradi-

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, O-1147 Berlin

tion der Theologischen Literaturzeitung wieder aufnehmen - die

Prof. Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, O0-7042 Leipzig

Fakultätsnachrichten. Ab Heft 7/1993 werden wir Sie regelmäßig

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Domgasse 6, 0-9200 Freiberg

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche

über Personalia (Berufungen, Emeritierungen), abgeschlossene

Habilitationsverfahren usw. informieren.

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 0-7030 Leipzig

Priv. Doz. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, W-5307 Wachtberg-

Die zu DDR-Zeiten sinnvolle Sparte „Referate über theologische

Niederbachem

Dissertationen in Maschinenschrift‘“ wird jedoch per Juliheft

1993 entfallen. Die Notwendigkeit zum Abdruck solcher Autorre-

Dr. Gustav A, Krieg, Schanzenstr. 6, W-4000 Düsséldorf 11

Doz. Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, O-2500 Rostock I

ferate scheint uns angesichts der inzwischen in allen Teilen

Deutschlands bestehenden Publikationsmöglichkeiten und der

Peter Lehmann, Deliusstr. 3, 0-3700 Wernigerode

Prof. Dr. Reinhard Leuze, Paosostr. 53, W-8000 München 60

nur partiellen, also nicht repräsentativen Wahrnehmung dieser

Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr, 2, O-5071 Erfurt

Möglichkeit nicht mehr gegeben zu sein. Statt dessen soll im Rah-

men der neuen Sparte „Fakultätsnachrichten“ auch über abge-

Dr. Karl Matthiae, Gundelfinger Str. 6, O-1157 Berlin

Prof. Dr. Konrad Onasch, Schleiermacher Str. 44, O0-4020 Halle/S.

schlossene Promotionen an deutschsprachigen protestantischen

Prof. Dr. Eckart Otto, Joh.-Gutenberg-Univ. Mainz, Fachber. 02 Ev.

Hochschuleinrichtungen informiert werden.

Theologie, Inst. f. Bibl. Archäologie, Postfach 3980, W-6500 Mainz 1

Die entsprechenden Ausbildungsstätten bitten wir, uns die erfor-

Dr. Gerhard Pfeifer, Eschenstr. 1, W-8800 Ansbach

derlichen Informationen regelmäßig zuzustellen.

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, W-6239 Eppstein 3

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O-7122 Borsdorf

Unseren Bibliothekskunden können wir die Mitteilung machen,

Dr. Karl-Matthias Siegert, Bauernreihe 3, O-2551 Lambrechtshagen

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilhelm-Raabe-Str. 6, W-3406 Bovenden

daß, auf die dankenswerte Anregung einiger Bibliotheksleiter hin,

vom neuen Jahrgang an auch die ISBN-Nummern in unseren Tite-

Prof. Dr. Erdmann Sturm, Jupiterweg 26, W-4400 Münster/Westf.

langaben enthalten sein werden, um eventuelle Bestellvorgänge zu

Prof. Dr. Jens-W. Taeger, Hoyastr. 21, W-4400 Münster/Westf.

Pfr. Christian Theile, O-3301 Gnadau

erleichtern. Dabei müssen wir allerdings um Verständnis dafür

bitten, daß während einer gewissen Übergangszeit bei einigen älte-

Prof. Dr. Dieter Vieweger, Borsigstr. 5, O-1040 Berlin

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O-4101 Gutenberg

ren Titeln, die vor diesem Beschluß von uns aufgenommen wur-

Dr. Konstantin Zobel, Alter Markt 10, O-4020 Halle (Saale)

den, diese ISBN-Nummer noch nicht erscheint.

Diese Ausgabe enthält eine Beilage der Evangelischen Verlagsanstalt

Leider müssen wir Ihnen jedoch auch Veränderungen weniger er-

anr

freulicher Art ankündigen:

Aufgrund der neuen wirtschaftlichen Situation sieht sich der Ver-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

lag gezwungen, den Abonnementspreis vom neuen Jahrgang an

anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

<

Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

dem Preisniveau vergleichbarer Zeitschriften anzunähern. Dieser

Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5,

Schritt wurde unabwendbar, da sonst die Weiterführung einer so

PF 1467, 0-7010 Leipzig; Telefon: 2091 69 u. 295709; Fax; 29 53 83.

arbeitsintensiven und umfangreichen Publikation, wie sie die

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

Theologische Literaturzeitung als größte deutsche Rezensionszeit-

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

schrift für das Gesamtgebiet der Theologie darstellt, finanziell

chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren -

nicht länger tragbar bzw. eine erhebliche, inhaltlich nicht zu ver-

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

antwortende Umfangsreduzierung unvermeidbar wäre.

gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

Bitte haben Sie aus diesem Grunde Verständnis für den

Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

neuen Jahresabonnementspreis von DM 198,- (Einzelheft: DM

Bezugsbedingungen:

18,-; Jahresabonnementspreis Ausland: DM 228,-; Einzelheft

Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint monatlich.

Ausland: DM 19,50; Mehrwertsteuer und Versandkosten sind ein-

Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenzte Bezugsfrist angibt-

geschlossen).

Abbestellungen sind zum 1. 1. des neuen Jahrganges möglich, wenn die Kündigung bis

zum 10. 12. 1992 (Datum des Poststempels) erfolgt ist.

Gleichzeitig wurde es unerlälßlich, unsere Rabattsätze zu ändern.

Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beizulegen) erhalten unser®

Dies bedeutet, daß Studenten ab 1993 20% und Bibliotheken 5%

Zeitschrift mit 25% Rabatt.

Rabatt erhalten. Der Buchhändlerrabatt wird bei 25% liegen.

Bezugspreise:

Jahresabonnement: Inland DM 108,-; Ausland DM 112,-; der Gesamtpreis ist preis“

gebunden, Einzelheft: DM 8,50 zuzüglich Versandkosten.

Des weiteren werden Sie schon festgestellt haben, daß wir seit Mai

dieses Jahres auch Werbeanzeigen drucken. Ein inhaltlicher Ver-

Vertrieb:

lust wird Ihnen dadurch jedoch nicht entstehen, da die Spaltenzahl

Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Quell-Verlag, Furtbachstr, 12 A,

W-7000 Stuttgart I

pro Jahr entsprechend dem für die Anzeigenwerbung benötigten

Raum erhöht wird.

Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle.

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Rede auf August Neander gehalten zur Feier seines hundert-

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Berliner Universität

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Schleiermachers Reden über die Religion und ihre Nach-

Die Aufgabe der theologischen Fakultäten und die allgemei-

wirkungen auf die evangelische Kirche Deutschlands

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Drei akademische Reden am vierten Seculartage der Geburt

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Luthers 10. November1887, zur Preisvertheilung 8. Juni

Martin Luther in seiner Bedeutung für die Geschichte der-

1883, zur Feier des 150jährigen Bestehens der Universität

Wissenschaft und der Bildung

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et praefatus est D. Ern. Frid. Car, Rosenmüllerus.

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Bd. 12: Die Christliche Sitte nach den Grundsätzen der evangeli-

Ein kritischer Versuch. Erster Theil.

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dargestellt in ihren religiös-sittlichen Problemen und in ihrer homi-

Bd. 3: Neue Ausgabe. 22,0 x 13,0 cm. VIIL816 S. 1843.

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schen Theologie, 7. Band, Heft 2) Best.Nr. 31067185190

Bd. 9: Homilien über das Evangelium des Johannes in den Jahren

Leben und Lieder von Paulus Gerhardt

1825 und 1826 gesprochen (zweite Hälfte).

Aus wortgetreuen Nachschriften herausgegeben von Ad. Sydow.

Herausgegeben von E.C.G. Langbecker.

Friedrich Schleiermacher’s literarischer Nachlaß.

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Bd. 10: Friedrich Schleiermacher’s literarischer Nachlaß. Predigten

Geist und Glaube

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Der Autor geht von der Hypothese aus, daß der Brief des

Paulus an die Römer wie die anderen Briefe des Apostels

aus einem bestimmten Anlaß heraus entstanden ist und auf

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eine konkrete Gemeindesituation zu antworten sucht.

Unter Zuhilfenahme der Untersuchungsmethoden und Er-

kenntnisse von Textlinguistik und Kommunikationstheorie

Nard-$üd-Austausc

gelingt es ihm nachzuweisen, daß dies auch auf die Kapitel

Viele Menschen in der Dritten

fahrungsaustausch von Kleinbau-

1-11 zutrifft, die in der Forschung vielfach als theologischer

Welt glauben, Rezepte für eine

ern, die unter gleichen Bedingun-

Traktat - als eine „summa theologiae“ des Paulus —

Besserung ihrer oft katastropha-

gen leiden.

interpretiert werden.

len Lebenssituation könnten nur

Das Buch ist aus der Habilitationsschrift des Autors

von den reichen Industrielän-

dern kommen. Stattdessen wird

hervorgegangen.

die Abhängigkeit vom Welt-

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Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

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Traugott Holtz, Jörg Jeremias, Ulrich Kühn, Martin Petzoldt, Eberhard Winkler

ISSN 0040-567 1

Nummer 12

117. Jahrgang

Dezember 1992

Spalte

Spalte

Spalte

Hezser, C.: Lohnmetaphorik und Arbeits-

Vom Wesen der altägyptischen Reli-

und frommer Anpassung (H.-G. Heim-

gion. Von E. Blumenthal

...........

889

welt in Mt 20.1-16 (Ch. Kähler)

......

*1

brock)

944

[Andrcac. J.:] Leben des Jakob Andrceae,

Jahrbuch der Religionspädagogik (JRP).

Schröer, H., s. Fritsch-Oppermann, S. ...

937

Hgiovon ‚Pi!Biehl Ch. Bizer; /H.-G.

Sesboüe, B.: Pour une theologie vecumeni-

Doktor der Thcologic, hg. u. übers. von

H. Ehmer (E. Koch)

....n0U600e..........

92

2

Heimbrock, F. Rickers. Bd. 5/1988 (K.

que (K. H. Neufeld)

000000000000

952

Backhaus. K.: Die „Jüngerkreise“ des

Wegenast)

000000000000000000000000088

942

Siller, H. P.: Handbuch der Religionsdi-

909

........

946

Täufers Johannes (J. Becker)

.........

Josuttis, M.: Der Weg in das Leben (P.

daktik (Ch. Grethlein)

Baird. R. D.: Category Formation and the

Cornehl)

.00 0000000000000000008000008

938

Sosna, W.: Die Selbstmitteilung Gottes in

History of Religions. 2nd Ed. (N.-P. Mo-

Lämmermann, G.: Grundriß der Reli-

Jesus Christus (G. Pfleiderer)

........

935

895

........

946

ritzen)

00000.0.000.000000000000000,00000

gionsdidaktik (Ch. Grethlein)

Torisu, Y.: Gott und Welt (H.-J. Jaschke) .

d

Baumann. Th.:

Zwischen Weltverände-

McLaren, J.: Power and Politics in Pale-

Tournay, R. J.: Seeing and Hearing God

rung und Weltflucht (P. Schicketanz) ..

924

stine (H. G. Kippenberg)

............

906

with the Psalms. Transl. by J. E. Crowley

..000000000000000000000088

904

Bichl. P.. s. Jahrbuch der Religionspäd-

Melanchthon: Briefwechsel, hg. von H.

(M. Sebo)

agogik

.00l

942

Scheible. Bd. T 1, bearb. von R. Wetzel

Wetzel, R., s. Melanchthon

............

923

Bizer. Ch.. s. Jahrbuch der Religionspäd-

(J. Rogge)

.......—>............

923

Winkelmann, F. [Hg.]: Eusebius Werke. 1.

agogik

..00000000000000.00000000000000

942

Mooren, Th.: Macht und Einsamkeit Got-

VT ı

920

Domay. E. [Hg.]: Arbeitsbuch Gottes-

tes (R. Kirste)

00000000000000000000008

897

dienst (J. Stalmann)

....nm............

87

Murphy-O’Connor, J.: The Theology of

Kurzanzeigen:

Cyrille d’Alexandrie:

Lettres Festales

U AA OC OTE LEA TT ET E

917

the Second Letter to the Corinthians

(1-VI)

00000000000000000000000 8000000

921

l G E1 A E

922

(Ch. Wolff)

905 P0A ..............

914

Fessard. G.: Hegel. Ic Christianisme et

Neusner, J.: Christian Faith and the Bible

Fowler, J. W.: Stufen des Glaubens. Aus

dem Amerik. von A. Roellenbleck, H.

l”’Historre. presentes par M. Salcs (K. H.

of Judaism (P. von der Osten-Sacken) .

908

Streib, U. Fischer

.00 00

949

Neufeld)

WEREEEEEEEEEEEEEEEECEN

927

Ottosson, M.: Josuaboken (H. Ringgren) .

902

949

Richards, E. R.: The Secretary in the Let-

Frieden in Gerechtigkeit (W. Ratzmann) .

Referate über theologische Disserta-

Fritsch-Oppermann, S.. u. H. Schröer

ters of Paul (A. Lindemann)

.........

918

tionen in Maschinenschrift:

[Hg.]: Lebendige Liturgie (J, Stalmann)

937

Richter, W.: Biblia Hebraica transcripta

Nehb, T.: Die Bedeutung des Bösen in der

BHt, 1-3 (W. Herrmann)

............

903

Gäfgen. K.: Das Recht in der Korrelation

Tiefenpsychologie von Carl Gustav

von Dogmatik und Ethik (M, Plathow) .

930

Rickers, F., s. Jahrbuch der Religionspäd-

Jung und die Bedeutung des Dämoni-

Glaßner. G.: Vision cines auf Verheißung

agogik

000000 000000000000000000000000

942

schen in der Theologie von Paul Tillich

893

......

900

Ruckstuhl, E. u. P. Dschulnigg: Stilkritik

gegründeten Jerusalem (R. Stahl)

Reid, D.: Die Lehre von den ungeschaffe-

Goctz. G.: Philosophic und Judentum. hg.

und Verfasserfrage im Johannesevange-

nen Energien: ihre Bedeutung für die

von H. Goecetz (U. Kern)

000 000000000008

929

lium (U. Schnelle)

....0......>.........

9#7

ökumenische Theologie

..............

954

ö HLEL GON O L ON

929

Sala MK FEar G, . SEA

927

......

955

Rose, Ch.: Die Wolke der Zeugen

Hanimann. Th.: Zürcher Nonkonformi-

Scheffczyk, L. [Hg.]: Evolution (U. Ger-

Schnabel, W.: Das geistliche Bläserwesen .

956

sten im 18. Jahrhundert (E. Koch)

...

925

ber)

0000000000000000000000000000080H

934

Von Personen:;

Scheible, H.. s. Melanchthon

...........

923

Hansson. M. J.: Understanding an Act of

Ludwig Wächter zum 70. Geburtstag (W.

God (E. Holze)

......py ul en e en

933

Schneemelcher, W.: Reden und Aufsätze

Krötke)

...........................

957

Heimbrock, H.-G.. s. Jahrbuch der Reli-

(J. Rogge)

................>.........

950

Bibliographie Ludwig Wächter (R. Gol-

N PE R y P

942

........................>.......

958

gionspädagogik

Schöll. A.: Zwischen religiöser Revolte

ling)

Elke Blumenthal

Vom Wesen der altägyptischen Religion*

Die Gründe, die den Alttestamentler Klaus Koch bewogen

diese Religion über 3000 Jahre kontinuierlich beobachtet werden

haben, sich mit der bisher von ägyptologischer Seite nicht aufge-

kann, mit außergewöhnlicher Intensität erforscht worden ist und,

arbeiteten 150jährigen Geschichte der Erforschung der ägypti-

unmittelbar und indirekt, auf das biblische Israel gewirkt hat.

schen Religion! zu befassen, liegen in „Ägyptens Bedeutung in

Dazu bildet sie den Schlüssel für das Verständnis der gesamten

der Religionsgeschichte“ (Kap. I: 5-10). Sie besteht darin, daß

pharaonischen Kultur und stellt, nicht zuletzt wegen der neuer-

/

dings vielerörterten Besonderheit ihrer Denkstruktur, ein Para-

digma dar, das in der allgemeinen religionswissenschaftlichen

* Klaus Koch: Das Wesen altägyptischer Religion im Spiegel ägyptologi-

scher Forschung. Hamburg 1989 (Berichte aus den Sitzungen der Joachim-

Methodendiskussion längst nicht genügend wahrgenommen und

Jungius-Gesellschaft der Wissenschaft e.V.. Hamburg) Jg. 7, 1989, Heft 1.

in der europäischen Tradition von jeher zwiespältig beurteilt

NO S

wordeh' i$t. Für Koch 'ist die wissenschaftsgeschichtliche Annä-

8}

18

JA 1993

891

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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herung an das „Wesen altägyptischer Religion“ aber kein Selbst-

seele“, 96), Ka („Gestaltungs- und Erhaltungsseele“, 23).oder

zweck, sondern nur Vorarbeit für eine „Geschichte der ägypti-

Ach („Verklärungsseele“, 23) eines anderen angesprochen und

schen Religion“, die er im Kohlhammer Verlag Stuttgart vorzule-

ihm zugeordnet wird. Diese und andere unterschiedlich bei Le-

gen beabsichtigt (106).

benden und Toten anzutreffenden Persönlichkeitskonstituenten“

Aus diesem Ansatz ist zu verstehen, daß Koch dem Rückblick

bezeugen ein additives und zugleich dynamisches Personenver-

auf Forschungen und Forscher ein Kapitel „Herausragende

ständnis, das durchaus auch für Götter gelten kann. Man muß

Eigenarten der Religion im Niltal“ voranstellt (Kap. II: 10-35).

Kochs Überlegung aber durch den Hinweis ergänzen, daß solche

Darin erläutert er Phänomene, durch die sich die ägyptische Reli-

Gleichsetzungen nicht systematisch und oft auch nicht für die

gion von anderen Religionen des Alten Orients unterscheidet,

Dauer erfolgen, sondern daß sie durch ihre jeweilige Funktion

um sie nicht „als einen beliebigen Sonderfall von Religionen

begrenzt sind, beispielsweise die zeitweilige Verhältnisbestim-

überhaupt einzureihen“ (34).

mung von Re als Ba des Osiris und Osiris als Chat (Leichnam)

Von den bisher weitgehend akzeptierten nennt Koch folgende

des Re bei der Nachtfahrt des Sonnengottes durch die Unterwelt

besondere Kennzeichen:

zu gegenseitiger Belebung und Verjüngung. So bestätigen sie wohl

1. „Der Sakralabsolutismus des Pharao.“

die allenthalben zu beobachtende Wandlungsfähigkeit der Göt-

Die traditionelle Bezeichnung dieses Phänomens als „Gottkö-

terpersönlichkeiten, aber nicht notwendig einen latenten Mono-

nigtum“ wird vermieden, vielleicht, weil für Koch die Göttlich-

theismus.

keit des ägyptischen Königs kein Thema ist.

b. Der gleiche Einwand trifft das Argument des sog. „Synkre-

2. „Die Präponderanz des postmortalen Jenseits über das Dies-

tismus‘“, von Koch genauer, wenn auch umständlicher „identifi-

seits.“

zierende Relationierung durch Namenskombination“ genannt.

Damit ist nicht nur das Übergewicht der Quellen aus dem

Mittels dieser Konstruktion können zwei und mehr Götter zwar

Totenkult gemeint, sondern auch ein eigenartiges Auseinander-

nicht ontologisch, aber funktional zu reversiblen Verbindungen

klaffen von Toten- und Götterwelt. Man könnte allerdings ein-

zusammentreten, was sich äußerlich in der asyndetischen Rei-

wenden, daß dieser Eindruck vielleicht korrigiert werden muß,

hung ihrer Namen ausdrückt (z. B. Amun-Re, Re-Harachte). Sol-

che Kombinationen sind zwar zahlreich und mannigfaltig, doch

wenn die Forschung den Totendienst als Kommunikation mit

einer göttlichen Sphäre deutlicher herausgearbeitet haben wird

sie sind an vorgegebene Grenzen, z.B. des Geschlechts, gebun-

als bisher.

den, also nicht beliebig. Sie scheinen mir eher zu beweisen, daß

3. „Der mutmaßliche Mysteriencharakter der ägyptischen Reli-

jeder Gott eine gewisse Individualität einzubringen hat, als daß

gion.“

sie auf eine überindividuelle göttliche Identität zurückgeführt

Koch bestreitet ungeachtet aller mit magischen Verfahren ver-

werden müßten. Will man aber aus der zahlenmäßig großen

bundenen Geheimhaltungsvorschriften zu Recht, daß die ägypti-

Klasse „Gott“ und ihrer auffallend geringen Differenziertheit auf

sche Religion Züge einer Mysterienreligion besessen habe. Es ist

einen impliziten Monotheismus schließen, so darf man nicht

nicht nur legitim, sondern überaus produktiv, nicht vorhandene

übersehen, daß der gewaltige Einbruch, den die Religion von

Merkmale als ebenso signifikant zu verzeichnen wie vorhandene;

Amarna in der ägyptischen Geistesgeschichte bedeutet hat, un-

für Ägypten wären neben der Mystik auch Ekstase und Schama-

verständlich bliebe, wenn nicht der Polytheismus die bestim-

nismus als Medien der Gotteserfahrung auszuschließen.

mende Gottesvorstellung gewesen wäre.

Drei weitere Besonderheiten leitet Koch aus der neueren For-

c. Ein handfesteres Argument ist dagegen der anonyme Gott

schung ab:

der Weisheitslehren, den die Forschung schon immer als mögli-

4. „Die Episode eines solaren Monotheismus unter Echnaton.“

ches Indiz für einen ägyptischen Monotheismus angesehen hat

Ihre Beurteilung im Verhältnis zur Grundstruktur — als deren

und an dessen Deutung - auch er ein ägyptologisches Schibboleth

äußerste Konsequenz oder radikaler Neuansatz — bezeichnet er

— das Religionsverständnis des jeweiligen Interpreten ablesbar

als Schibboleth jeder Beurteilung der ägyptischen Religion, weil

ist. Mit Recht verweist Koch hier auf die mehr „philosophische“

sich hier die Geister scheiden.? Allerdings hält Koch diesen

Orientierung der Lehren, die keine Götter benennen, sondern

Monotheismus durch die Gottessohnschaft des Königs für einge-

das Appellativum ntr „Gott“ entweder für den jeweiligen Einzel-

schränkt, ein Kriterium, das aber auch gegen den Monotheismus

gott ihrer Wahl oder tatsächlich für eine das Pantheon transzen-

des Christentums spräche, den er wohl kaum bezweifelt.

dierende Gottheit verwenden und deren Autoren und Leser zur

5. „Durchgängiger impliziter Monotheismus?“

geistigen Elite des Landes gehört haben. Gerade bei der Frage

Dieses Merkmal setzt ein anderes Gottesverständnis voraus

nach dem Monotheismus darf die soziologische Differenziertheit

als der explizite Monotheismus Echnatons. Unter implizitem

des Phänomens ägyptische Religion ebensowenig außer acht ge-

Monotheismus ist zu verstehen, daß sich hinter dem polytheisti-

lassen werden wie die chronologische.

schen Erscheinungsbild eine Gottesgestalt verbirgt.

6. „Das Mythendefizit.“

Dafür macht Koch drei Befunde geltend:

Im Unterschied zu der hypothetischen monotheistischen Inkli-

a. die „anatomische und psychologische Relationierung der

nation ist der Mangel an Mythen ein Faktum und zweifellos ein

Götter“, d.h. zum einen die in der „Gliedervergottung“ des

hervorstechendes Kennzeichen des ägyptischen Gottes- und

Totenkults seit der Pyramidenzeit praktizierte Gleichsetzung

Weltverständnisses, ein wesentliches Indiz auch für die Kontur-

einzelner Körperteile des Verstorbenen mit Gottheiten, die zu

losigkeit der meisten Götter. Man muß diesem berechtigten Cha-

seinem Schutz rituell beansprucht werden, ohne aber systema-

rakteristikum aber ergänzend die gleichfalls typische „Monomy-

tisch aufeinander oder auf eine Übergottheit bezogen zu sein.

thie“ (J. Assmann) hinzufügen, d.h. die Allgegenwart des

Vielleicht hat Koch auch an die memphitische Schöpfungstheo-

Osiris-Horus-Mythos im Götter-, Königs- und Totenkult.

logie aus dem Neuen Reich gedacht, wo es der Urgott ist, aus des-

Es lag nicht in der Absicht des Vf.s, mit einer vollständigen

sen am Schöpfungsvorgang beteiligten Organen (Hände, Adern,

Merkmalsanalyse die Diskussion um die „Struktur“ der ägypti-

Zähne. Lippen, Zunge, Herz) die anderen Götter hervorgegangen

schen Religion abzuschließen. Aber besonders mit den Kriterien

sind.?

Amarna und impliziter Monotheismus zeichnet sich bereits in

Unter „psychologischer Relationierung‘“ versteht Koch die

diesem Kapitel das Hauptergebnis seiner Studie ab, daß nämlich

ebenfalls aus dem Totenritual erwachsene Praxis, Götter mit

bei dem jetzt erreichten Stand der Erkenntnis mittels einer ent-

Hilfe anthropologischer Kategorien so zueinander in Beziehung

wicklungsgeschichtlichen Betrachtung das Grundmodell dieser

zu setzen, daß der eine als Ba („Art Außenseele“, 23, „Aktiv-

Religion von etwaigen Vorstufen oder nachträglichen Um- und

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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Weiterbildungen und gegenläufigen Prozessen unterschieden

Otto - E. Hornung - W. Westendorf / F. Junge („Göttinger Syn-

werden sollte. Dazu bedarf es freilich der Vorentscheidung, deren

kretismustheorien“) - J. Assmann, wobei er die weitgehendste

Ergebnis sich bei Koch noch nicht andeutet: ob dieses Modell in

Opposition zwischen Morenz und Hornung konstatiert. Morenz,

einer historischen Phase - bei H. Kees ist es das Alte Reich - kon-

von der christlichen Theologie herkommend, suchte die ägypti-

kret verwirklicht war, oder ob es aus konstanten Grundzügen ab-

sche Religion als den Glauben der Ägypter an einen hinter der

strahiert werden muß, wie es S. Morenz mit seinen Kriterien Na-

Vielfalt göttlicher Erscheinungen verborgenen Gott und die

tionalreligion - Kultreligion — historisch gewachsene Religion

„Heraufkunft des (Singular!) transzendenten Gottes“ als einen

und J. Assmann mit Kultus - Kosmos und Mythos als „Dimen-

folgerichtigen Entwicklungsprozeß zu begreifen.® Für Hornung

sionen der Gottesnähe“ getan haben.

dagegen sind Monotheismus und Transzendenz in Ägypten un-

Die wissenschaftliche Beschäftigung mit der ägyptischen Reli-

denkbar. Er postuliert als ontologisches Grundprinzip den Dua-

gion hat sich nach Kochs überzeugender Periodisierung in drei

lismus zwischen einem Sein, das die Götter ein- und ihre

großen Etappen vollzogen. Beginnend noch vor der Entzifferung

Transzendenz ausschließt, und einem negativ determinierten

der Hieroglyphen und ausgelöst von Aufklärung und Romantik,

Nichtsein, dem Chaos, dazu den Polytheismus als tragende Säule

hat sie anfangs in „Rekonstruktionen unter der Voraussetzung

ägyptischer Weltanschauung und eine mehrwertige bzw. komple-

symbolischer Hintergründigkeit ägyptischer Mythologie“ be-

mentäre Logik als die notwendige kognitive Entsprechung. Zwi-

standen (Kap. I1I: 35-39) und damit antike Traditionen, etwa des

schen diesen Extremen nehmen die anderen Autoren unter-

Plutarch, aufgenommen; als Gelehrte sind neben dem universal

schiedliche Positionen ein. Eine gewisse Synthese vertritt J.

sachverständigen Philologen C. F. Creuzer auch Ägyptologen der

Assmann, der Hornungs bipolares Weltmodell akzeptiert, sich

ersten und zweiten Generation wie J.F. Champollion, E. de

andererseits aber zu einem Monotheismus auch außerhalb

Rouge und H. Brugsch zu nennen und als Themen Mythologie

Amarnas bekennt, wiewohl er nur dort uneingeschränkt durchge-

und Monotheismus. Im Gefolge des Historismus beginnt um

setzt worden ist. Assmann vermutet vielmehr, daß die (bis zum

1900 die zweite Etappe, in der „Die Religion des Niltals unter

Ende durchgehaltene) polytheistische Ausgangsposition in ra-

dem Blickwinkel einer frühgeschichtlichen Entwicklung zu einer

messidischer Zeit weder göttliche Transzendenz noch sogar Pan-

Hochform“ - im einzelnen durchaus unterschiedlich — betrachtet

theismus ausschließt.

wird (Kap. IV: 40-58). Als prägende Epoche gilt die spätvorge-

Der Streit um diese Fragen geht weiter und wird keineswegs

schichtliche Zeit, deren animistische, zoolatrisch-dynamistische

nur in deutscher Sprache geführt. Das zeigen die Titel einiger in

und fetischistische Religion nach der „Vermenschlichung der

letzter Zeit erschienener einschlägiger Bücher, die Koch noch

Mächte“ zu Beginn der Geschichte weiterwirkte bzw. — so K.

nicht zur Kenntnis nehmen konnte:

Sethe —- deren politische Strukturen sich in späteren religiösen

J.P. Allen, Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyp-

Konstruktionen widerspiegeln. Der Rationalist und Positivist A.

tian Creation Accounts (New Haven/Conn. 1988); ders. u. a., Re-

Erman konzentriert sich auf die Ordnung, Erschließung und Dar-

ligion and Philosophy in Ancient Egypt (New Haven/Conn.

stellung des inzwischen reichlich angewachsenen Quellenmate-

1989); V.A. Tobin, Theological Principles of Egyptian Religion

rials, während H. Kees sowohl den „Totenglauben“ als auch den

(New York 1989); G. Englund (Hg.), The Religion of the An-

„Götterglauben“ chronologisch aufarbeitet und aus allgemein hi-

cient Egyptians. Cognitive Structures and Popular Expressions

storischen Bedingungen zu erklären versucht. Bei beiden liegt das

(Uppsala 1989); E. Brunner-Traut, Frühformen des Erkennens

Hauptinteresse auf dem Alten Reich bzw. den Jahrhunderten vor

am Beispiel Altägyptens (Darmstadt 1990); J. Assmann, Ma’at.

der Amarnazeit, obwohl schon 1912 J. H. Breastead die anschlie-

Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten (München

ßende Ramessidenzeit als “the age of personal piety” entdeckt

1990); U. Verhoeven — E. Graefe (Hg.), Religion und Philosophie

und, noch ganz im Sinne des 19. Jh.s, als genetische Vorstufe

im Alten Agypten. Festgabe für Philippe Derchain (Leuven

biblischer Religion erklärt, zugleich aber einen hermeneu-

19949ı

tischen Anstoß gegeben hatte, der erst in der dritten, nach dem

Nicht zufällig erscheint in ihnen neben der Religion auch die

Zweiten Weltkrieg einsetzenden wissenschaftsgeschichtlichen

Philosophie, womit aber keine unabhängigen, nicht- oder gar

Phase fruchtbar geworden ist,

antireligiösen Konzeptionen gemeint sind, wohl aber die Befähi-

Diese ist von dem Bestreben gekennzeichnet, die ägyptische

gung des Ägypters, Grundfragen menschlicher Existenz zu stellen

Religion als eine Größe eigener Ordnung zu verstehen, und zwar,

und mit unterschiedlichen Entwürfen zu beantworten. Eigen-

entsprechend den Trends der allgemeinen Religionswissenschaft,

ständige Philosophie kann es, wie Assmann in seinem großen

auf phänomenologischem Wege. Mit dem Fragezeichen in der

Werk über die Ma’at, d. h. „vertikale Gerechtigkeit“ als Ägyptens

Überschrift seines fünften Kapitels („Ägyptens Religion - ein

religiöses Grundprinzip, gezeigt hat, erst in den sekundären, den

durch Jahrtausende gleichbleibendes Phänomen?“ Kap. V: 59-

Bekenntnisreligionen geben. Sie haben sich im Verlauf der „Ach-

101) gibt Koch seinen Zweifel an der Angemessenheit dieser

senzeit“ (K. Jaspers) vom 8. bis zum 2. Jh. v. Chr. herausgebildet

Methode kund, doch war der radikale Neuansatz wohl nötig, um

und stellen im Rahmen einer Kultur eine geistige Möglichkeit

den Evolutionismus zu überwinden und spezifische Kategorien

unter anderen dar („Glauben“). Ägypten gehört zum Gegenbild,

für die Beurteilung dieser Religion zu gewinnen. Bahnbrechend

der „Kulturreligion“, bei der Religion und Kultur ein untrennba-

waren hier die Amerikaner H. Frankfort und J. A. Wilson, die,

res Ganzes ohne Alternative bilden, doch mehren sich im Laufe

von den französischen Strukturalisten ausgehend, die Frage nach

der Jahrhunderte die Anzeichen, daß sich hier bereits Vorstellun-

möglichen und andersartigen Denkstrukturen des altorientali-

gen und Verhaltensweisen der sekundären, expliziten Religion

schen Menschen aufwarfen und mit dem inzwischen zum Schlag-

entwickelt haben. So wird auch von dieser Seite her das Desiderat

wort gewordenen Schlüsselbegriff “multiplicity of approaches”,

einer ägyptischen Religionsgeschichte evident und zugleich auch

d. h. Gleichzeitigkeit unterschiedlicher Erklärungsweisen, beant-

die Notwendigkeit, den Blick nicht, wie vor allem in den letzten

worteten.

Jahrzehnten geschehen, auf die Gott-Mensch-Beziehung ein-

Das Problem von Vielheit und Einheit und den anthropologi-

zuengen, sondern auf die Kultur als Gesamtheit, und hier beson-

schen Voraussetzungen der ägyptischen Religion hat die Diskus-

ders auf den König und die Toten, zu richten. Dabei sollten ihre

sion in den letzten Jahrzehnten bestimmt und zu immer differen-

fremdartigen Elemente, etwa der starke magische Einschlag oder

zierterem Verständnis von Quellen und Sachverhalten geführt.

die Tiergottverehrung, nicht als äußere Zutat, sondern als We-

Koch beschränkt sich weitgehend auf die maßgebliche deutsche

sensbestandteile betrachtet werden.

Forschung mit ihren Hauptvertretern H. Bonnet - S. Morenz - E.

Man kann mit Spannung erwarten, wie Koch diese Herausfor-

895

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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derung angenommen hat und zugleich die hohen Erwartungen

2 Dazu demnächst E. Hornung, Thomas Mann, Echnaton und die Ägyp-

einlöst, die er mit seinem ungemein fachkundigen und anregen-

tologen, in: Akten des Internationalen Thomas-Mann-Kolloquiums

Lübeck, 6.-9. Mai 1992.

den Vorbericht geweckt hat. Für ihn als Alttestamentler ist die

3 K. Koch, Wort und Einheit des Schöpfergottes in Memphis und Jeru-

Beschäftigung mit den Religionen des Alten Orients ein Teil sei-

nes wissenschaftlichen Credo, demzufolge „an der Wiege der is-

salem, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche 62, 1965, 251-293; jetzt in:

Koch, Studien zur alttestamentlichen und altorientalischen Religionsge-

raelitischen Religion verschiedene ältere Religionen Pate stan-

schichte, Göttingen 1988, 61-105.

den und ihren je eigenen Beitrag zum Jahweglauben beigesteuert

4 K. Koch, Erwägungen zu den Vorstellungen über Seelen und Geister in

haben“’, so daß er nach jahrzehntelanger Abschottung der alt-

den Pyramidentexten, in: Studien zur altägyptischen Kultur 11, 1984,

testamentlichen Wissenschaft an deren religionsgeschichtliche

425-454, jetzt in: Koch, Studien (o. Anm. 3) 215-242. - In dem S. 54

Schule anknüpfen und die Religion Israels im Lichte einer

Abb.2 seines hier vorzustellenden Buches abgedruckten anthropologi-

„Theologie der Religionen“ neu verstehen will.® Dabei erscheint

schen Schema hat Koch nach einer persönlichen Mitteilung inzwischen die

Ägypten dem Theologen Koch besonders bedeutsam, weil er hier

Hieroglyphen für h3.tj „Herz“ durch die für h°w „Glieder“ ersetzt und dem

einer Dimension des Geistes begegnet, die in den vertrauteren

Personendeterminativ die verdeutlichende Bezeichnung ICH hinzuge-

fügt.

Bahnen israelitischen oder griechischen Denkens nicht anzutref-

5 SoS. 38 zu verbessern.

fen ist,?* für ihn aber existenzielle Relevanz besitzt: „Zugleich

6 Als Zeugin der Entstehung seiner Schriften darf ich Koch S. 70f inso-

aber läßt gerade ägyptische Religion erahnen, was Gott heißt und

fern korrigieren, als nicht „Religion“ (1960) und „Gott und Mensch“, son-

welches die Weisen seiner Offenbarung sind, über eine herge-

dern „Gott und Mensch“ und „Die Heraufkunft des transzendenten Got-

brachte christliche Engführung hinaus“ (105f.); die ägyptischen

tes“ (beide 1964) zusammengehören. Auch sollte man Morenz kein

Götter sind zwar für den modernen Historiker nur symbolische

Bedauern darüber unterstellen, daß er nicht an die ägyptischen Götter

Größen, doch verweisen sie „auf einen komplexen numinosen

glaubte, obwohl er sie als Glaubensgegenstand ernstgenommen hat.

Hintergrund und die unabgeschlossene Offenheit der Weltwirk-

7 Koch, Studien (o. Anm. 3) 62.

lichkeit“ (106).

8 Vgl. K. Koch, Der Tod des Religionsstifters. Erwägungen über das Ver-

hältnis Israels zur Geschichte der altorientalischen Religionen, in: Ke-

rygma und Dogma 8, 1962, 100-123; jetzt in: Koch, Studien (0. Anm. 3)

' H. Altenmüllers Vortrag „Zur Entwicklung der ägyptischen Religions-

32-60.

wissenschaft“. gchalten 1990 bei der Ständigen Ägyptologenkonferenz in

9 Zum Problem vgl. K. Koch, Gibt es ein hebräisches Denken?, in: Pa-

Linz. ist anscheinend nicht gedruckt worden.

storal-Blätter 108, 1968, 258-276.

das Wesen der Religion (als res) getroffen hat oder nicht, offen

Religionswissenschaft

bleiben soll. Es geht also hier nicht darum, die letzte Wirklich-

keit, Gott, Brahman, die Buddhanatur zu studieren, sondern die

Baird, Robert D.: Category Formation and the History of Reli-

Menschen und ihre Überzeugungen.

gions. With a new preface. 2nd Ed. Berlin-New York: Mouton

de Gruyter 1991, XI, 178 S. 8° = Religion and Reason, 1. Pb.

Da stößt der Wissenschaftler auf Ideale und Systeme, und er

DM 48,-.

stößt auf ein Verhalten, das den Idealen nicht immer ganz ent-

spricht. Das liegt nicht an der Definition, sondern an den Daten

Band 1 der Reihe “Religion and Reason”, Hauptherausgeber J.

der Geschichte — dabei geht es um ein deskriptives Studium der

menschlichen Vergangenheit. Damit werden die systematischen,

Waardenburg, wird hiermit nach 20 Jahren zum zweiten Mal auf-

gelegt, nicht aus Jubiläumsgründen, sondern weil dies ein gründ-

kryptonormativen Elemente aus der historischen Religionswis-

senschaft (der allgemeinen Religionswissenschaft) entfernt — also

liches und grundlegendes Werk ist.

Es geht dabei v.a. um die begriffliche Klarheit, die deutlich

auch der Ansatz der Religionsphänomenologie.

Die Arbeit an dem Begriff ist schon klar und spannend. Das

gemacht haben will, wo jemand die historische Religionswissen-

schaft verläßt und Theologie bzw. Religionsphilosophie betreibt,

wird aber noch mehr der Fall, wo bestimmte Entwürfe untersucht

werden, die jeweils eine bestimmte Vorstellung davon haben, was

weil er normativ nach der Wahrheit fragt. Die Antwort auf diese

Frage können die historischen Daten der Religionsgeschichte

„Verstehen“ ist: Branislaw Malinowski steht für das funktionale,

nicht tragen; und ebenso gilt der wissenschaftstheoretische An-

M. Eliade für das phänomenologische Verstehen, Wilfred Cant-

satz, nach dem keine These oder Hypothese als wissenschaftlich

well Smith für das personale Verstehen; dazu kommen noch drei

gelten kann, die nicht wenigstens falsifizierbar ist.

Typen normativen Verstehens: Hendrik Kraemer, Hans Küng,

Aus der Tradition der Sprachanalytischen Philosophie wird

Sarvapalli Radhakrischnan.

der begriffliche Ansatz in der Religionswissenschaft kritisch ge-

Malinowski postuliert die Einheit der jeweiligen Gesellschaft,

prüft. Dabei zeigt sich die “essential-intuitional method” als be-

eine positive Funktion für alle kulturellen Formen und ihre Un-

sonders verbreitet: Der Autor beginnt ohne längere Definition,

entbehrlichkeit. Die Erörterung kommt zu dem Ergebnis, daß

indem er sich und seinen Lesern zutraut, auch ohne dies zu wis-

funktionales Verstehen — die Daten auf ihre Wirkung innerhalb

sen. was Religion sei; das ist das intuitive Element, und die

größerer Strukturen zu deuten — fruchtbar und wissenschaftlich

Ergebnisse laufen meist darauf hinaus, daß man an Hand des

sinnvoll ist, wenn man die Postulate aufgibt und damit die Be-

historischen Materials etwas vom Wesen der Religion erfährt. Als

hauptung, daß dieser Weg des Verstehens der einzige oder

Beispiel werden v.a. Mircea Eliade und C.J. Bleeker angeführt.

allein wesentliche sein muß.

Der Autor schlägt statt der essential-intuitiven Methode eine

M. Eliade hat eine andere Ontologie im Hintergrund. Er geht

funktionale Definition vor, die sich zunächst nur auf die Bezeich-

wie alle Phänomenologen von überraschenden Ähnlichkeiten

nungen, nicht auf die Sache selbst (nomina, nicht res) bezieht, um

aus; und er sieht dann jede Hierophanie, jedes religiöse Symbol

der umgangssprachlichen Mehrdeutigkeit zu entgehen. Deshalb

als Teil einer übergeschichtlichen Struktur des Religiösen. Also

schlägt er vor: “Religion is ultimate concern” - Religion ist, was

das, was bei Eliade manche Leser besonders fasziniert, nämlich

den Menschen letztgültig angeht, d.h. „das, was für die betref-

daß er den ‚eigentlichen‘, ‚ursprünglichen‘ religiösen Sinn von

fende Person wichtiger als alles andere in der Welt ist“ (18),

säkularisierten Verhaltensformen aufdeckt, wird als wissen-

womit ein Urteil darüber, ob diese Person damit die Wahrheit,

schaftlich unbegründet kritisiert.

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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Ganz anders W.C. Smith: Bei ihm ist das Verstehen nur ein

Schärfe ins Gottes„bild“ des Islam zu bringen, von dem sich die

Verstehen des personalen Glaubens, nicht der akkumulierten

weniger radikale monotheistische Trinität des Christentums ab-

Tradition; er möchte am liebsten die Vokabel „Religion“ abschaf-

hebt, diese systematische Vorgabe scheint mir jedoch den Gedan-

fen und sich auf den Glauben von Personen konzentrieren. Smith

ken der Barmherzigkeit Gottes und der Stellvertreterschaft des

kritisiert die Ablösung des Religionsbegriffes von dem Ort, wo er

Menschen im Koran nicht genügend zu würdigen.

lebt: in den lebendigen Personen. Im Endergebnis kommt der

M. beginnt mit Der Islam in theologischer, anthropologischer

Verfasser der Position von W.C. Smith nahe.

und philosophischer Sicht (25ff). Dahinter verbirgt sich ein ge-

Die normativen Weisen des Verstehens sind kontrastierend

schichtlicher Abriß des Islam, beginnend in der vorislamischen

ausgewählt: H. Kraemer geht von der universalen Auswirkung

Zeit, um dann über Mohammed bis zur Islam-Deutung Hegels zu

der Sünde in den Religionen aus; H. Küng vom universalen

kommen. Betonend, daß der Islam keine Heilsgeschichte kennt,

Heilswillen Gottes, der alle annehmen will und dazu sich in den

stellt Mooren die Kompromißlosigkeit Gottes im Islam dar, mit

konkreten Religionen offenbart hat. Dazu ist S. Radhakrischnan

der Konsequenz, daß radikaler Monotheismus in dieser Weise

ein andersartiger Kontrast, der in allen Religionen „Versuche der

aggressiv macht (51). Gleichzeitig schleichen sich in seinen ge-

Annäherung an die spirituelle Realität“ (122) sieht, und auch das

schichtlichen Abriß alte Vorurteile ein, wie die vom Kameltrei-

ist eine Art normatives Verständnis.

ber Mohammed (27), eine strukturelle Gleichsetzung des Islam

Endlich werden einige Kategorien als „inadäquat“ bezeichnet,

mit dem „Wildeselmensch“ von Gen. 16,12 (42) und der von

weil sie zur Verwirrung statt zur Klärung der Unmenge der histo-

Mohammed initiierten Ausrottung seiner jüdischen Gegner.

rischen Daten beitragen. Das sind v.a. die Namen konkreter

Sehr schön auf der anderen Seite, daß er die Wichtigkeit des

Religionen, insbesondere Hinduismus und Buddhismus, die eine

Hanifismus, also des vorislamischen Ein-Gottglaubens (an der

große Menge ganz heterogenes Material in sich vereinen oder

die Gestalt des Christen und Muslime verbindenden Abraham)

besser gesagt eben nicht vereinen, und dazu gehört auch der

besonders hervorhebt (32).

Begriff des Synkretismus, der nicht besser ist und dazu noch

In dem wichtigen Beitrag /s/am und Christentum im Horizont

negative Bewertungen mitschwingen läßt. Der Gegenvorschlag

der anthropologischen Wirklichkeit (62ff) zeigt er aufgrund der

geht darauf hinaus, etwa die Religion eines Gebietes (wie China

kulturellen und sozio-ethnischen Voraussetzungen der arabi-

oder Japan) zu untersuchen und dann zu fragen, wie darin Ele-

schen Halbinsel, daß der Gedanke an Söhne und Töchter Gottes

mente verschiedener Herkunft verschmolzen, verbunden oder

dem islamischen Glauben „radikal“ fremd sein muß; sonst

nur nebeneinandergestellt sind.

würde er in überholte Traditionen zurück- bzw. abfallen (63ff).

Unbefriedigend bleibt natürlich, daß man immer wieder er-

Hier - wie in einigen anderen Aufsätzen - fällt nun auf, daß M.

fährt, es sei vollständig legitim, normative Religionswissenschaft

beim islamischen Gottesverständnis immer wieder von ”Allah“

als Dogmatiker oder Philosoph zu betreiben; der als gültig ange-

(wie von einem anderen Gott, nämlich dem des Islam) spricht,

schene Wissenschaftsbegriff aber macht dies extrem schwierig.

obwohl er davon ausgeht, daß „Allah“ der arabische Name für

Aber das ist doch für viele, wenn nicht für die meisten, das, was

Gott ist (vgl. 27, 63, 153, 156). Er hebt anthropologisch hervor,

das Studium der Religionen interessant macht: die Suche nach

daß der Islam nicht wie das Christentum von der Vollendung,

der gültigen Wahrheit.

sondern höchstens vom Ende der Geschichte reden kann, macht

dies an den Beschreibungen Gottes im Islam fest und setzt dage-

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

gen die Dynamik der christlichen Trinitätslehre (70). Eine Reihe

für den Vergleich wichtiger Aspekte fallen allerdings aus, insbe-

sondere die Varianten der trinitarischen Hypostasenlehre, wie sie

das griechische Christentum entwickelte und wie sie auch noch

Mooren, Thomas: Macht und Einsamkeit Gottes. Dialog mit

von der lateinischen Theologie (mit einem vom heutigen Perso-

dem islamischen Radikal-Monotheismus. Würzburg: Echter;

Altenberge: Oros 1991. 409 S. 8° = Würzburger Forschungen

nenbegriff völlig unterschiedlichen Verständnis von „persona“,

z.B. von Augustin und Thomas von Aquin) übernommen wurde.

zur Missions- und Religionswissenschaft. Religionswissen-

schaftl. Studien, 17. Kart. DM 59,80.

Dazu gibt es faktisch eine unmittelbare Fortsetzung im Blick

auf Mythos, Monotheismus und Spekulation (87ff). Dies ist der

Der Vf.. Thomas Mooren, katholischer Theologe mit Ergän-

erste Aufsatz eines Ensembles, in dem die Machtfrage themati-

zungsstudien der Orientalistik und Anthropologie, mit Erfahrun-

siert wird und die Problematik des islamischen Gottesverständ-

gen in einer Reihe islamischer Länder, möchte mit der vorliegen-

nisses hinsichtlich der Selbstgenügsamkeit'und Einsamkeit Got-

tes auf die Ausübung von Macht zusteuert. Solche Interpretation

den Aufsatzsammlung nicht einfach einige Überlegungen zum

Verhältnis Christentum — Islam anstellen, sondern die damit

geht auf Kosten der Barmherzigkeit Gottes, die mannigfach und

zusammenhängenden Beziehungsfragen unter das Zentrum der

zentral im Koran erwähnt, nun hermeneutisch „zurückgefahren“

Gottesfrage bringen, also vergleichende Theologie im systemati-

werden muß. Denn der barmherzige Gott paßt schlecht ins Bild

schen Sinne treiben. Das tut er in einer „Serie autonomer Bei-

des Macht-Gottes. Damit hängt nach M.s Meinung die Mytholo-

träge“ (19), die sich allerdings zuweilen thematisch überschnei-

gielosigkeit des Islam (95) und insbesondere seine Sohnlosigkeit

den. Dennoch kommt er immer wieder auf den is/amischen

zusammen (ebda).

Radikal-Monotheismus zurück, Er meint damit nicht einen radi-

Eine ähnliche Tendenz finden wir in Abstammung und Heiliges

kalen Gottesglauben, sondern spiegelt die jeweilige Realität im

Buch (118ff), wo letztlich die Vertextung des Koran als legalisti-

Gottesverständnis des Islam und des Christentums. Im Christen-

sche Engführung gesehen wird. Vom christlichen Gesetzesbegriff

tum kommt es ihm dabei in besonderer Weise auf die Trinität

eines Paulus, mit dem der Autor hier implizit und später auch ex-

und die Inkarnation an.

plizit arbeitet, ändert sich dadurch das Bild vom Islam nicht son-

Nun habe ich gewisse Probleme, die Definition „radikal-

derlich zum Positiven, besonders wenn man noch an die Ableh-

monotheistisch“ an der Ablehnung eines Erwählungsgedankens

nung jeglicher Sakramentalität durch den Islam denkt (vgl. unten

(wie er im Judentum und Christentum zu Hause ist) festzuma-

318ff).

chen und das islamische Gottesverständnis auf Allah, den einsa-

Die Differenz zwischen Christentum und Islam wird dann

men. unverfügbaren und fernen Gott festzulegen (12). Sicher ist

auch im Grundmuster der jeweiligen Spiritualität konstatiert

der islamische Monotheismus eine Anfrage an die christliche

(148ff): Muslimische und christliche Spiritualität: zwei recht un-

Trinität, aber mit dem islamischen Radikalmonotheismus eine

terschiedliche Weisen des In-der-Welt-Seins (148ff).

899

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

900

Im Beitrag um die Hermeneutischen Strategien im gegenwärti-

Gesetzes und der Eine Gott (318ff). Beide Gestalten untersucht

gen Islam (176ff) geht es faktisch um eine Auseinandersetzung

er aufgrund ihres ähnlichen Leidens und Todesschicksals. Dabei

mit dem Fundamentalismus. M. fordert zu Recht eine herme-

arbeitet Mooren besonders mit den Begriffen von Gesetz und Ge-

neutische Erweiterung bisheriger Koranauslegungen aufgrund

rechtigkeit, allerdings ohne den paulinischen Gesetzesbegriff von

gegenwärtiger Situation. Allerdings dürfte der Dialog mit dem

dem im Judentum (7hora - im Sinne von Weisung) und im Islam

Islam schwierig zu führen sein, wenn man die Verbalinspiration

(scharia - im Sinne von Weg zur Tränke, Orientierung) abzuhe-

nur unter negativen Vorzeichen sieht und nicht um des Dialogs

ben. Während das Geschick Jesu seinen (interpretatorischen)

willen die christliche Theologiegeschichte auch an dieser Stelle

Paulus fand, tauchte eine vergleichbare Deutung für Halladsch

berücksichtigt. Die sog. altprotestantische Orthodoxie könnte

nicht auf. Die Deutungslinie wird dann von Mooren bis zu Schel-

vielleicht einige hilfreiche Aufschlüsse für die weitere Diskussion

ling ausgezogen (350ff). Es verwundert schließlich nicht, daß die

im Blick auf die Exegese biblischer und koranischer Texte geben.

Vergleichbarkeit von Halladsch und Jesus eher peripher bleibt.

Mit der Auslegung von Sure 2,256 als Aufsatztitel Kein Zwang

Der letzte Beitrag befaßt sich mit Hinweisen zum apologeti-

in der Religion (209ff) befinden wir uns im Bereich von Toleranz

schen Schrifttum des Islam in Indonesien (355ff). Die herangezo-

und Macht, oder als Frage: Wie geht der Islam mit Andersgläubi-

genen Autoren scheinen sich zumindest um ein Verstehen ihrer

gen um? M. versucht, dem Islam gerecht zu werden, indem er auf

Welt und auch des Christentums, wenn auch unter apologeti-

die koranisch gebotene Begrenzung der Gewalt aufmerksam

schen Gesichtspunkten, zu bemühen, d.h. sie gehen vom Islam

macht, aber immer wieder auf deren dort ausgewiesene Legitimi-

als wahrhaftigem hermeneutischen Schlüssel zum Verstehen von

tät hinweist (vgl. dazu unten 212ff M.s dschihad-Auslegung).

Naturwissenschaft, Welt, Christentum und Bibel aus, der durch-

Dazu erfahren die LeserInnen positive hermeneutische Beispiele

aus rationales Verstehen zuläßt (356ff). Offensichtlich kennt M.

aus Indonesien, gleichzeitig spürend, wie lebendig islamische

den Islam in Indonesien recht gut. Er weiß um dessen große Be-

Theologie auch sein kann. Schade, daß der letzte Aufsatz Moo-

gegnungsoffenheit nicht nur im Rahmen der Staatsideologie von

rens über Indonesien in diesem Buch diese Linie nicht fortführt

Pancasila. Allerdings hätte man auch ganz andere Beispiele wäh-

(vgl. unten 355ff).

len können, die nicht das Mißverstehen der Botschaft des NT auf

In diesem Zusammenhang sei noch einmal der Aufsatz Musli-

islamischer Seite (bes. S. 375) zu dokumentieren (scheinen!). Die

mische und christliche Spiritualität herangezogen (157ff), weil

nicht mehr im Buch erwähnte christlich-islamische Konsultation

von Malang/Java 1991 ist ein geradezu aufregendes Beispiel von

hier schon eine Auseinandersetzung mit dem sog. H/. Krieg auf-

tauchte. Bei allen Bemerkungen im Buch zu diesem Thema hätte

Proexistenz im Sinne eines Modellcharakters christlich-islami-

man gern gesehen, wenn der Autor darb (Krieg) und dschihad

schen Zusammenlebens, das auch für Europa wegweisend sein

(Anstrengung) konsequent unterschieden hätte. Er operiert mit

könnte. Sicher, es geht nicht darum, Unterschiede zu verwischen,

einem Begriff des HI. Krieges, bei dem die negative Konnotation

aber gerade der Schlußbeitrag Moorens macht deutlich, wie die

im Deutschen nicht ausgeschaltet ist. Es läßt sich so nicht vermei-

Auswahl und Beurteilung des Beziehungsgeflechtes zwischen

den. daß die strikte Begrenzung der legitimierten Gewaltanwen-

theologischem Denken im Islam und im Christentum dem inter-

dung im Koran von M. faktisch relativiert wird. Das führt dazu,

religiösen Dialog Anschubkräfte geben oder diesen faktisch

daß Vorurteile im Blick auf die Gefährlichkeit des Islam genährt

bremsen können.

werden (obwohl der Autor dies wahrscheinlich nicht will).

Nachrodt

Reinhard Kirste

Dazu noch ein weiteres Beispiel aus dem Aufsatz über Macht

und Abstraktion (234ff), weil auch hier Vorurteile gegen den

Islam virulent werden: Auf S. 255, im Kontext einer Theologie

der Macht, die das Sehen zurückdrängt und auf das Hören bezo-

Altes Testament

gen ist, heißt es: „Gehört wurden bisher in der Geschichte unzäh-

lige Marschkolonnen, die auszogen im Namen des monotheisti-

schen Gottes.“ Die dazugehörige Anmerkung lautet: „Ein Blick

Glaßner, Gottfried: Vision eines auf Verheißung gegründeten Je-

auf die Karte, die die Ausbreitung des Islam anzeigt, genügt.“ Ge-

rusalem. Textanalytische Studien zu Jesaja 54. Klosterneu-

burg: Österr. Kath. Bibelwerk 1991. IX, 278 S. 8° = Österr. Bi-

rade wenn der Vorwurf einer solchen Theologie der Macht die

blische Studien, 11. Kart. öS 262,-.

hebräische Bibel mittrifft, gerät man in eine Schieflage, die den

Gott des Judentums und des Islam als einen Macht-Gott ansieht,

Im selben Jahr wie die zu besprechende Arbeit hat Reinhard

der „Heilige Kriege“ zuläßt. Erst die Botschaft Jesu, die Inkarna-

Gregor Kratz eine „Redaktionskritische Untersuchung zu Ent-

tion und der trinitarische Monotheismus entschärfen diese Ten-

stehung und Theologie von Jes 40-55*“ vorgelegt! und darin das

denz, meint der Autor (254ff).

redaktionelle Wachstum des Deuterojesajakomplexes innerhalb

Natur und Naturgesetze im Umfeld des monotheistischen Den-

des heutigen Jesajabuches ausführlich begründet und dargestellt.

kens sind ein weiterer Themenbereich (257ff), dem sich M. in der

Aus dem hier interessierenden Kapitel hat er bei der Einkalkulie-

Weise widmet, daß er sowohl im Islam wie im Christentum

rung von Unsicherheiten die VV. 11-17a einer „Ebed-Israel-

Schwierigkeiten im Umgang mit sog. Naturgesetzen konstatiert.

Schicht“ aus der Zeit um die Mitte des 5. Jh. v. Chr. und die VV.

In einem Schnelldurchgang durch die abendländische Philoso-

2-3.17b noch jüngeren Zusätzen zugeordnet, die auf alle Fälle

phie tritt die Theodizeefrage in den Mittelpunkt. Auch hier

die Anfügung von Jes 60-62 an das Jesajabuch voraussetzen wür-

taucht wieder die Frage nach der Macht und dem islamisch gesi-

den.? Mit diesen Erwägungen nimmt R. G. Kratz die traditio-

cherten Gewaltmonopol des Staates auf (281), während im Ge-

nelle Identifikation von zwei Einheiten in Jes 54 (VV. 1-10 und

folge der Geschichte des Christentums es schließlich zur Gewal-

11-17) und deren Verständnis als Neudeutung des letzten Ebed-

tenteilung in den Staatsgebilden kommt.

Jahwe-Liedes (Jes 52,13-53,12) auf. Welche eigenen Positionen

In einem Essay über Auszug aus der Zeit in Kunst und Religion

erarbeitet der Vf. zu diesen Fragen?

(249ff). angefügt an Überlegungen der französischen Kunstana-

Er versucht, eigene Wege zu gehen, muß aber doch die traditio-

lytikerin Maria Scriabine, begegnet uns eine Verbindung von

nellen Positionen aufgreifen. So formuliert er selbst ganz am

Kunst und Ritus, die er durch eine Reihe von Beispielen aus den

Ende seiner Untersuchung ausgesprochen ambivalent: „Daß die

unterschiedlichsten Kulturen belegt.

in der voranstehenden Textanalyse gewonnene Sicht einer ein-

Gespannt ist man auf den Vergleich des islamischen Mystikers

heitlichen und geschlossenen ‚Komposition‘ Jes 54 entgegen der

Halladsch (Hallajj) mit Jesus von Nazareth: Die Provokation des

These einer sukzessiven redaktionellen ‚Fortschreibung‘ der

901

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

902

dtjes Grundschrift ... wieder die sich dem Impuls der anonymen

! Kyros im Deuterojesaja-Buch, Forschungen zum alten Testament 1,

Prophetengestalt ‚Dtjes‘ verdankende ‚Komposition‘ Jes 40-55

hg. v. B. Janowski und H. Spieckermann, Tübingen 1991.

in den Vordergrund rückt, braucht nicht sonderlich betont zu

? Vgl. nur a.a.O., 216f.

werden. So unbestritten Jes 40-55 verschiedene Wachstumspha-

3 Ein Literaturverzeichnis (247-266), ein Autorenverzeichnis (267-

271), ein Verzeichnis der Bibelstellen (272-277) und eine Liste der hebr.

sen durchlaufen hat und die Spuren einer vielschichtigen Redak-

Wörter (278) beschließen die Publikation.

tionsarbeit an sich trägt, so unbestritten ist das Werden eines

solchen Korpus nicht ohne den prägenden Impuls einer Prophe-

Ottosson, Magnus: Josuaboken. En programskrift för davidisk

tenpersönlichkeit und ihrer Botschaft zu denken. Manche der in

restauration. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1991.

300 S. gr.8° = Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Billica

Jes 49-55 versammelten Texte mögen in der auf uns gekomme-

nen Gestalt nicht auf den hinter Jes 40-48* stehenden Propheten

Upsaliensis, 1. Kart. SEK 174,-.

selbst zurückgehen, die Zugehörigkeit dieser Kapitel zum enge-

Magnus Ottosson, Professor für Altes Testament an der Uni-

ren Kontext der dtjes Heilsbotschaft steht aber außer Zweifel und

versität Uppsala, legt in diesem Buch eine Untersuchung der

ist m. E. so eng, daß der entscheidende Impuls für die in ihrem

‚hinzuwachsen‘ reflektierte ‚Aufarbeitung‘ der Exilserfahrung im

Komposition und Zielsetzung des Josuabuches vor. Die Haupt-

these ist, daß das Josuabuch vom „Deuteronomisten“ in der Zeit

Licht der jeremianischen Tradition von Dtjes selbst ausgegangen

Josias mit der Absicht abgefaßt wurde, ein Programm für die

sein muß. Wenn man die originelle Akzentuierung und Vertie-

Wiederherstellung des Davidreiches zu geben. Wie sich das Jo-

fung der dtjes Botschaft, wie sie zumal in Jes 52,13-53,12 und Jes

suabuch unter diesen Voraussetzungen zum deuteronomisti-

54 zutage tritt, dem Propheten selbst eher absprechen möchte,

schen Geschichtswerk im Ganzen verhält, wird leider nicht erör-

bleibt als Alternative nur die Annahme, daß hier ein mit der dtjes

tert.

‘

Botschaft engstens vertrauter Schüler ... zu dieser grandiosen

Es wird darauf hingewiesen, wie oft Parallelen zwischen Josua

‚Schlußperspektive‘ durchgedrungen ist“ (241ff). Damit läßt der

und P-Stoff in Numeri zu finden sind. Der daraus gezogene

Vf. den Lesern seiner Arbeit die Freiheit zu unterschiedlichen re-

Schluß ist, daß der dtr. Verfasser mit „P-Stoff“ arbeitet und ihn

daktionsgeschichtlichen Folgerungen. Zugleich betont er aber die

inhaltliche Besonderheit des untersuchten Kapitels und seine

für seine Zwecke bearbeitet. Man darf aber den Vf. nicht so ver-

stehen, daß er damit die P-Quelle des Pentateuchs meint und für

Verbindung zu Texten des Jeremiabuches (Jer 4,5-31). Auf wel-

eine Frühdatierung dieser Quelle eintritt. Es wäre wünschens-

chem Wege erarbeitete der Vf. seine Ergebnisse?

wert gewesen, daß er irgendwo seinen Ausdruck P definiert hätte,

Die vorliegende Arbeit ist eine detaillierte textanalytische

aber das tut er nicht. Aus dem Zusammenhang geht jedoch her-

Untersuchung, deren Einzelerkenntnisse auch nicht ansatzweise

vor, daß er unter P und P-Stoff ein in priesterlichen Kreisen über-

dargestellt werden können. Der Vf. fußt vor allem - wenn auch

liefertes Material versteht, daß z. T. auch in der Pentateuchquelle

nicht ausschließlich — auf methodischen Grundsätzen, die Ha-

P Niederschlag gefunden hat. Aber auch dies bedeutet eine Um-

rald Schweizer erarbeitet hat (Einführung 1-7). Deshalb geht

kehrung von Noths These einer priesterl. Bearbeitung von Jos.

er in mehreren Schritten vor, die jeweils von einer knappen

Es wird also betont, daß die Eroberung und Verteilung des Lan-

methodischen Reflexion eingeleitet werden: Am Anfang stehen

des in allen Einzelheiten im Gehorsam für den von Jahwe durch

die Sicherung des Textes, einschließlich Textkritik, sowie die

Mose gegebenen Befehl geschehen ist. Josua ist der gesetzestreue

Diskussion literar- und gattungskritischer Fragen („ Vorberei-

tende Schritte der Konstituierung“ 8-38). Sodann wird ausge-

Führer und Herrscher, der eben dadurch erfolgreich ist. Auf ähn-

liche Weise kann das Davidreich nur durch einen gesetzestreuen

sprochen differenziert das Satz- und Textgefüge von Jes 54 be-

Herrscher und ein gehorsames Volk wieder aufgebaut werden.

schrieben und ansatzweise interpretiert, wozu die Definition von

Da demnach Auswahl und Darstellung des Stoffes von der tra-

Äußerungseinheiten gehört („, Übersetzung und erster Interpreta-

genden Idee des Vf.s bestimmt sind, könnte es zwecklos erschei-

tionsdurchgang...“ 39-91). Der dritte Teil der Arbeit bildet

den umfangreichsten Komplex. In drei formkritischen Schritten

nen, die Frage nach der hinter dem Josuabuch stehenden ge-

schichtlichen Wahrheit zu stellen. Die Frage bleibt aber, inwie-

— der Unterscheidung von fünf Teiltexten, deren jeweilige Unter-

weit die Überlieferungen richtige Erinnerungen bewahrt haben.

suchung auf Strukturelemente hin, sowie die Erhellung von

In einem Schlußkapitel werden die archäologischen Ergebnisse

Strukturbezügen des Gesamttextes —- wird eine Fülle von Beob-

im Zusammenhang mit der Landnahme erörtert. So viel scheint

achtungen zusammengetragen („Strukturanalytische Interpre-

tationsdurchgänge“ 92-223). M. E. liegt die eigentliche Bedeu-

sicher zu sein, daß man mit einer längeren Zeit der Koexistenz

von Kanaanäern und Israeliten rechnen muß. Der Vf. scheint

tung der Arbeit in dieser Zusammenstellung von Zusammenhän-

sich denjenigen Forschern anzuschließen, die mit der Entstehung

gen und Beziehungen. Jede neuerliche Interpretation von Jes 54

muß das hier aufbereitete Material zu Rate ziehen. Zum Ab-

jedenfalls eines größeren Teils von Israel in Palästina rechnen,

und er neigt zu einer Identifikation von Chabiru und Israel/

schluß wird die Frage nach dem literarischen Umfeld von Jes 54

gestellt. Neben Bezügen innerhalb des Materials in Deuterojesaja

Hebräern. Was er über den Aufenthalt Israels in Ägypten, den

Auszug und der Wüstenwanderung denkt, erfahren wir nicht.

weist der Vf. — und das ist ein neuer Akzent —- auf Beziehungen

Hier liegt eine unbeantwortete Frage, die tatsächlich sehr wichtig

zur jeremianischen Tradition und dort besonders auf Jer 4,5-31

ist: Wenn Israel in Kanaan entstanden ist und der Name des Vol-

hin. Dazu benennt der Vf. die Frage, „ob und inwiefern auch die

kes den Gottesnamen El enthält, wie ist dann die Jahwereligion

dtjes Paralleltexte zu Jes 54 diesem Horizont verpflichtet sind, ja

zustandegekommen? Bewahrt die Überlieferung vom Landtag in

ob nicht die Diskussion um die Entstehung des Dtjes-Buches ge-

Sichem die Erinnerung eines Zusammenschlusses von einem El-

rade durch das In-Rechnung-Stellen eines jeremianischen Hori-

verehrenden Israel und einer Jahwe-verehrenden Gruppe, die

zonts wertvolle Anregungen erhalten könnte“ (240), ohne sie

eine ägyptische Vorgeschichte hat?

allerdings weiter bearbeiten zu können („Ausblick auf den ‚Hori-

Der Vf. entschuldigt sich wegen der langen Entstehungszeit des

zont‘ von Jesaja 54“ 224-242).?

Buches. Und in der Tat finden sich gewisse Unebenheiten und

Insofern lenkt dieser Arbeit die Forschung nicht unbedingt in

Wiederholungen, die aber kaum den Inhalt des Buches beein-

eine völlig neue Richtung, stellt aber dem bisherigen Gang der

trächtigen. Eine ziemlich ausführliche englische Zusammenfas-

Forschung wesentliche und interessante neue Einsichten und Ak-

sung ermöglicht dem nicht schwedisch-kundigen Leser, die

zente an die Seite („Schluß“ 242-245).

Hauptgedanken des Buches kennenzulernen.

Rainer Stahl

Leipzig

Uppsala

Helmer Ringgren

903

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

904

Richter, Wolfgang: Biblia Hebraica transcripta BHt. Das ist das

Eine Bemerkung zur Satz- und Verlaufsgliederung sei ange-

ganze Alte Testament transkribiert, mit Satzeinteilungen ver-

schlossen. Weil u.a. in der Anrede ’atta als Vokativ bestimmt ist,

sehen und durch die Version tiberisch-masoretischer Autoritä-

findet man die vier Worte von Ex 20,19aß auf vier Zeilen verteilt

ten bereichert, auf der sie gründet. 1: Genesis. VIII, 485 S.

(19b, bV, b, c), oder die fünfzehn Wörter des Verses Ex 34,6 sind

Kart. DM 58,-. 2: Exodus, Leviticus. V, 629 S. Kart. DM 68,-.

3: Numeri, Deuteronomium. V, 701 S. Kart. DM 78,-. St. Otti-

als einzelne Sätze und satzhafte Einheiten in sechs Zeilen ange-

lien: EOS 1991. 8‘ = Münchener Universitätsschriften. Philos.

ordnet (vgl. als weiteres Beispiel etwa Dt 32, 15). Poetische Stücke

Fakultät Altertumskunde und Kulturwissenschaften. Arbeiten

werden in kleine Sätze aufgelöst, so daß parallele Glieder nicht

nebeneinander stehen. Ein solches Verfahren verwischt die lite-

zu Text und Sprache im Alten Testament, 33,1-3.

rarische und poetische Struktur.

Die Einleitung zu dem auf 16 Teile berechneten Unternehmen,

So bleibt als Fazit zu fragen, inwiefern eine derartige Um-

von dem die ersten drei jetzt vorliegen, beginnt mit dem Satz:

schreibung und Disposition des hebräischen Textes sachentspre-

„Die Entscheidung, das AT zu transkribieren, fiel mit der Bewilli-

chend ist, zumal hinter ihr diskutierte und diskutierbare Auffas-

gung eines Rechners.“ Dieser sollte über die tiberische. Version

sungen stehen. Die philologische Forschung wird weitergehen

und eine wissenschaftliche Transkription als Grundlage für die

und muß ständig mit Modifizierungen oder Veränderungen ein-

Arbeit an Sprache und Text verfügen. Der Hg. erläutert eingangs

mal erreichter Erkenntnisse rechnen, Dazu liegen ihr Sinn und

das seinerseits angestrebte Ziel, indem er vorab sein Bedauern

ihre Zielsetzung darin, dem tiefer dringenden Verständnis

darüber zum Ausdruck bringt, daß die in München entwickelte

sprachlicher Äußerung als Ausdruck des Denkens und der Kom-

morphologische Transkription des Hebräischen der tiberischen

munikation zu dienen. Von daher läßt denjenigen, der mit dem

Masora bei den Fachkollegen noch keinen überwältigenden An-

Alten Testament umgeht, die Überlegung nicht los, ob diese, von

klang gefunden hat. Was er will, ist die vollständige Wiedergabe

der Linguistik herrührende Satzanalyse und morphologische

der morphologischen Struktur der Wörter im Alten Testament,

Darstellung des vormasoretischen Hebräisch der inhaltlichen Er-

der Sätze mit ihren Grenzen sowie der Datenstruktur. Dem Text

schließung der so bearbeiteten Literatur zugute kommt.

sind die hebräischen Varianten der BHS beigefügt, nicht die grie-

chischen, syrischen und lateinischen. Die Vorteile der gebotenen

Stuttgart

Wolfram Herrmann

Transkription liegen seiner Meinung nach in folgenden Punkten:

Die Wörter enthalten vollständige morphologische Informatio-

nen; die Satzangaben erleichtern und präzisieren die Zitierweise,

Tournay, Raymond Jacques: Seeing and Hearing God with the

Psalms. The Prophetic Liturgy of the Second Temple in Jerusa-

die Computerversion des Textes erleichtert die Sucharbeit und

lem. Transl. by J. E. Crowley. Sheffield: Sheffield Academic

erstmals wird eine auf den Satz bezogene Konkordanz möglich.

Das sich aus ca. einem Dutzend Leuten zusammensetzende

Press/JSOT 1991. 311 S, 8° = Journal for the Study of the Old

Testament, Suppl. Series 118. Lw. £ 30,-.

Team, welches der Hg. beschäftigt, versucht unter seiner Anlei-

tung, morphologisch und orthographisch die ursprüngliche Ge-

Mit diesem aus dem Französischen übersetzten Buch legt R. J.

stalt des Hebräischen zu restituieren. Das Ergebnis wird so darge-

Tournay, der Direktor der Ecole Biblique et Archeologique Fran-

boten, daß jeweils die linke (gerade) Seite die Umschrift, die

caise in Jerusalem, einige sehr profilierte und thematisch zusam-

rechte (ungerade) den hebräischen Text mit tiberischer Punkta-

menhängende ‚Psalmenstudien‘ vor. Das Erscheinen des Buches

tion enthält.

ist vor allem deshalb zu begrüßen, weil es Themen aufgreift,

Seine Auffassung und Methodik entwickelte R. in der 1983

denen sonst in der neueren Psalmenforschung weniger nachge-

erschienenen Publikation „Transliteration und Transskription.

gangen worden ist.

Objekt- und metasprachliche Metazeichensysteme zur Wieder-

Die eigentlichen Ausführungen des Vf.s werden einerseits von

gabe hebräischer Texte“. Er bietet dort mehrere Zeicheninven-

einer allgemeinen Einführung in die neuere Psalmenforschung

tare, die er hier noch einmal knapp erläutert.

(General Introduction, 13-32) und andererseits durch eine recht

Ist das Ganze in seiner Vielfältigkeit schon verwirrend, muß

ausführliche Bibliographie (235-275) sowie durch Register ver-

man fragen, warum in einzelnen Fällen entgegen den eingebür-

schiedener Schrifthinweise (277-304) und der Autoren (305-

gerten davon abweichende Siglen angewendet werden. So findet

311) umrahmt. Dadurch ist der Wert des Bandes als eines sehr

man O hebr für die hebräische Kolumne der Hexapla (BHK $° /

nützlichen Handbuches wesentlich erhöht worden; eben dies ist

BHS 0 £ß€), Qu für die Qumranhandschriften (BHS ©) und

in einer Zeit, die durch Großproduktion spezialisierender Fach-

Samar für den Samaritanus, der in BHK und BHS durch ein ara-

literatur gekennzeichnet ist, kaum zu überschätzen.

bisches Sin gekennzeichnet ist, Samar hingegen in der BHS die

In Tournays forschungsgeschichtlicher Darstellung läßt sich

samaritanische Aussprache nach Kahle (The Kairo Geniza) an-

beobachten, wie weit sich die Psalmenforschung von der formge-

deutet. Auch andere Zeichen kann man als problematisch oder

schichtlichen Forschung Gunkels und insonderheit von der kult-

wenig glücklich beurteilen (S. 14 ist Z. 4 ps in pc zu emendieren).

geschichtlichen Deutung Mowinckels sowie auch von der reli-

Und man sollte obendrein nicht länger vom Codex Leningraden-

gionsgeschichtlich geprägten “Myth and Ritual”-Schule nun

sis reden; dafür gilt jetzt die Bezeichnung Codex Petersburgen-

faktisch, jedenfalls in den Augen dieses katholischen Bibelfor-

Sis.

schers, entfernt hat. Dabei stellt Tournay aber um so stärker die

Aufs Ganze gesehen darf man tatsächlich fragen, ob die eigen-

stil- und literaturwissenschaftlichen Gesichtspunkte der neu-

willige Weise der Umschrift des tiberischen Textes sprachwissen-

esten Bibelforschung heraus.

schaftlichen Erörterungen wirklich hilfreich ist. Die Bände er-

In der Einleitung kommt sein eigenes Anliegen zum Ausdruck,

wecken den Eindruck, als habe das Team die althebräische

wenn er sich abschließend zu “A New Approach” (24-32, bes.

Aussprache gefunden. Man kann sie sich jedoch schwer vorstel-

27-32) äußert. Dabei ist ihm wichtig, den Daten der Chronik

len und den Transkriptionstext kaum lesen. Wie stellt man sich

(sowie auch denen des Esra/Nehemia) ein weit größeres Zutrauen

z.B. zar' (tib. zära‘) ausgesprochen vor? Möglich wäre zar'‘u. Das

und Interesse zu schenken, als es in der neueren Forschung ge-

müßte dann aber auch so geschrieben sein.

wöhnlich geschieht, um so das chronistische Sondergut noch aus-

Die Eigennamen werden in Majuskeln wiedergegeben (vgl.

führlicher vor allem im Hinblick auf die Endfassung des Psalters.

z.B. Gen 36,33-36). Dahinter steht offenbar, daß sich R. nicht

Er will somit eine Spätdatierung vieler Psalmen, die auf verschie-

auf die tiberische Aussprache einlassen will, die ursprüngliche

dene Weise in der älteren, literarkritischen Forschung vor-

aber nicht rekonstruierbar ist.

herrschte, wieder befürworten oder wenigstens alle Anzeichen

905

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

906

später Herkunft hervorheben. Am wichtigsten scheint ihm der

wird, sondern wendet sich endlich auch noch der „judaeochristli-

theologische Sinn und Gebrauch der Psalmen zu sein, wobei er

chen“ Deutung und Nachgeschichte der Psalmen zu, zumal sie so

besonders die „prophetische Dimension“ vieler Psalmen aufzu-

oft im Neuen Testament zitiert worden sind.

weisen sucht: “If we wish to place the Psalms as a whole in their

Die Argumentation und die Darstellung Tournays sind konsi-

real Sitz im Leben ..., we must go beyond the examination of

stent durchgeführt worden; doch wäre zu fragen, warum er Ps 29

structures and literary genres, liturgical calendars, and compari-

in zwei Kapiteln doppelt (127-130 und 132-135) behandelt. Die

sons with documents of the Ancient Near East. Following the Ju-

Stärke seines Buches liegt nicht so sehr in der exegetischen Klein-

daeo-Christian tradition, we must rediscover and develop the

arbeit - seine Darstellung verfährt streckenweise recht paraphra-

prophetic dimension of the psalter” (32).

sierend —, als in seiner deutlichen Hervorhebung einiger wichti-

Der Korpus seiner Erörterungen ist dreigeteilt: In einem I, Teil

ger Aspekte der Theologie der Psalmen.

(33-68) handelt er das Thema von “Levitical Singers, Cultic Pro-

Oslo

Magne Sebo

phets” ab. In dem größten, dem II. Teil des Buches (69-158) dis-

kutiert er “The Theophanies in the Psalms” und im Teil III (159-

229) “The Oracles in the Psalms”. Sein theologisches Anliegen

Bird, Phyllis A.: Sexual differentiation and Divine Image in the Genesis

kommt vorallem in diesen zwei letzten Teilen zum Ausdruck.

Creation Texts (In: Borresen, Image of God and Gender Models in Judaeo-

Christian Tradition. Oslo: Solum. 11-34).

Danach folgt eine kurze “Conclusion” (230-234).

Im ersten Hauptteil fängt er mit dem jüngsten Stoff der Chro-

Hultgard, Anders: God and Image of Woman in Early Jewish Religion

(In: Borresen, Image of God and Gender Models in Judaeo-Christian Tra-

nik an (vor allem 1Chr 15.25; 2Chr 20.29), um den prophetischen

dition. Oslo: Solum. 35-55).

Charakter der levitischen Sänger aufzuweisen, wobei auch die

Niehaus, Jeffrey: The Central Sanctuary: Where and When? (TynB 43,

chronistische Hervorhebung des David als Prophet mitzählt (1.1,

1992, 3-30).

34-45); denn, wie er sagt, “If David is a prophet, it is natural

Rad, Gerhard von: Weisheit in Israel. Gütersloh: Mohn 1992. 427 5. 8° =

that psalms containing theophanies and oracles should be attri-

GTB. Siebenstern, 1437. Kart. DM 34,-(s. Bespr. in ThLZ 97, 1972, 349).

Seidel, Uwe, u. Diethard Zils:; Psalmen der Hoffnung. Texte für jeden

buted to him by tradition” (44). Danach bewegt er sich rückwärts

und beschreibt in Kap. 2 “The Gradual Disappearance of Classi-

Tag. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag 1992. 207 S. kl.8°.

cal Prophecy” und die zunehmende Bedeutung der Thora

Sheppard, Gerald T.: Theology and the Book of Psalms (Interpr. 46,

1992, 143-155).

(46-56); dadurch wird das abschließende und wichtigste, das 3,

Spiekermann, H.: Stadtgott und Gottesstadt. Beobachtungen im Alten

Kap.. vorbereitet (57-68), in dem er, den Kreis schließend, zu

Orient und im Alten Testament (Bibl 73, 1992, 1-31).

zeigen versucht, “that the Levitical singers in the Second Temple

Willmes, Bernd: Alttestamentliche Weisheit und Jahweglaube. Zur Viel-

possessed a special inspiration which made them authentic cultic

falt theologischer Denkstrukturen im Alten Testament. Frankfurt/M.:

prophets” (57)

Knecht 1992. 55 S. 8 = Fuldaer Hochschulschriften, 16. DM 10,-.

Im 11. Teil beginnt er umgekehrt mit dem ältesten Stoff, wenn

Woude, Adam S. van der: Fünfzehn Jahre Qumranforschung (1974-

er in Kap. 4(70-85) “Ancient Theophany Narratives” (im Penta-

1988). (ThR 57, 1992, 1-57).

teuch und im dtr. Geschichtswerk) und in Kap. 5 (86-98) “An-

cient Theophanic Poems” (vor allem Ri 5, Dtn 33, Ex 15 und Hab

Judaica

3) erörtert. Von Texten wechselt er zu wichtigen Themen der

Theophanien, indem er in Kap. 6 (99-111) “Theophanies of the

McLaren, James: Power and Politics in Palestine. The Jews and

Divine Name” (aus mehreren Epochen) und in Kap. 7 (112-130)

the Governing of their Land 100 BC-AD 70. Sheffield: JSOT

“Theophanies of the Divine Glory” (besonders in Jes 6, Ezek, Dt-

Jes, Lev 9 und die Psalmen 63, 16, 17, 11, 27, 24 und 29) unter-

Press 1991. 244 S. 8° = Journal for the Study of the New Testa-

ment, Supl. Series 63. Lw. £ 25,-.

sucht. Das diesen Teil abschließende Kap. 8 zu “Other Post-exilic

Theophanies” (131-158) setzt die Erörterung von Psalmen (wie-

Die Studie, die aus einer Dissertation in Oxford hervorgegan-

der 29, sonst 68, 18, 144, 77, 1 14, 50, 80, 97, 83, 84, 73 sowie ganz

gen ist, versucht auf einem neuen Weg Licht in die heiß debattier-

kurz Hiob 38-40 und Nah 1) fort. Dabei ergeben sich vor allem

ten politischen Verhältnisse in Palästina im 1. Jh. vor und nach

zwei Elemente als grundlegend für die Darstellung der (kulti-

Christus zu bringen. Der Autor grenzt sich in seiner Einleitung

schen) Theophanie Jahwes: “two main motifs, fire and light, sym-

von anderen Studien ab und begründet dies mit einer Lücke in

bols of two moods on the part of YHWH, divine anger and divine

der Forschung. Die Forscher haben sich bisher überwiegend auf

benevolence” (149).

Quellen konzentriert, die auf dauerhafte politische Institutionen

Abschließend wendet sich der Vf. in Teil IIl schließlich „der

der Juden in Palästina hinweisen. Infolgedessen traten griechi-

prophetischen Dimension“ der Psalmen zu. Nach einigen einlei-

sche und rabbinische Nachrichten über die gerousia, die boul&,

tenden Bemerkungen in Kap, 9 (160-164) zu “Psalmist’s Re-

das synhedrion bzw. die synhedria und das bet din der Juden in

den Vordergrund. Daß sie sich auf drei verschiedene Institutio-

quest and the Divine Response: An Inspired Dialogue” folgt

seine Erörterung dieses theologisch besonders wichtigen Themas

nen beziehen würden, hatte A. Büchler 1901 behauptet. Josephus

zwei Linien; es geht dabei einerseits in Kap. 10 “The Oracular

und das Neue Testament würden ein politisches Synhedrion

Psalms” (165-187) um direkte Zeugnisse von Orakeln (und zwar

unter der Leitung des Hohepriesters voraussetzen, die Mischna

in Ps 12,6; 32,8-9; 35,3; 46,11; 50; 81; 95; 57; 60; 108; 75; 82;

einen religiösen Gerichtshof unter der Leitung des Nasi. Schließ-

68.23: 105.11.15; 87; 55,23) und andererseits - dem Kommentar

lich habe es in Jerusalem eine boul& gegeben, zuständig für die

von M. Mannati (1966) folgend — in Kap. 11 “Implicit Oracles in

Verwaltung der Stadt. McLaren, der den Stand in dieser Frage re-

the Psalms” (188-198) um Orakel, die im Rahmen einer „Litur-

feriert, kritisiert mit guten Gründen die Neigung der Forscher,

gie“ vorkommen (und zwar in Ps 20; 61,6-9; 62,12-13; 85; 3; 4;

die Untersuchungen zu diesen politischen Institutionen der

57; 28: 54; 140; 56; 83; 76 und 144,12-15). Abschließend behan-

Juden von den Berichten über tatsächliche politische Entschei-

delt er in Kap. 12 (S. 199-229) das für ihn wohl wichtigste Thema

dungen zu trennen (14). In Abkehr von diesem Gesichtspunkt

— “Messianic Psalms and the Expectation of the Messiah” (vor

richtet er sich auf die wirklichen politischen Entscheidungssitua-

allem Ps 89; 132; 110; 2, aber auch 45, 72 und 101). Von dieser

tionen. Dazu wählt er den Zeitraum zwischen 100 v. und 70 n.

messianischen Thematik herkommend gelangt er in der „Schluß-

Chr, Außer der Chronologie haben zwei weitere Kriterien seine

Auswahl bestimmt. Fälle, in denen die Führung im Staat nicht

folgerung“ nicht nur zu einer kurzen Zusammenfassung des Be-

fundes. in der „die prophetische Dimension“ besonders betont

umstritten war, werden übergangen. Die Vorgänge, die er gewählt

907

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

908

Neusner, Jacob: Christian Faith and the Bible of Judaism. The Ju-

hat, sollen ein möglichst breites Spektrum typischer Handlungen

repräsentieren.

daic Encounter with Scripture. Grand Rapids, MI: Eerdmans

Nacheinander untersucht er 21 Fälle in chronologischer Rei-

1987. XVIII, 205 S. 8°. Kart. $ 10.60.

henfolge: die Unruhen unter Alexander Jannai; die Ereignisse

Neusners Buch gehört zu einer Reihe von Anthologien aus den

unter Salome Alexandra; der Prozeß gegen Herodes; die samari-

achtziger Jahren, in denen er Art und Sinn rabbinischer Schrift-

tanische Verunreinigung des Tempels; die Proteste unter Pilatus;

auslegung veranschaulicht hat. Das Spezifikum der vorliegenden

der Prozeß Jesu; die Festnahmen und Verhöre von Petrus und Jo-

exemplarischen Entfaltung jüdischer Begegnung mit der Schrift

hannes; der Prozeß gegen Stephanus; der Konflikt um die Auf-

besteht darin, daß sie als vornehmliche Adressaten nicht Juden,

stellung einer Statue von Caligula im Tempel von Jerusalem; die

sondern Christen hat - von daher und in diesem Sinne der Ober-

Petition zum Hohenpriestergewand; die Auseinandersetzung

titel „Christlicher Glaube und die Bibel des Judentums“. Ge-

zwischen Galiläern und Samaritanern unter dem Procurator Cu-

schrieben in der Überzeugung, daß der Schriftauslegung der Rab-

manus (48-52 n. Chr.); die Prozesse gegen Paulus und Jakobus;

binen für Juden wie für Christen richtungweisende Bedeutung

eine Petition zum Bau eines Stadtwalls; der Einfluß von Ananias;

zukommt, will der Vf. gläubigen Christen Wege zeigen, auf denen

fünf Ereignisse im Krieg mit Rom. Alle diese Vorgänge werden

die jüdisch rezipierte Bibel „uns allen zu helfen vermag, Gott

detailliert und quellenkritisch analysiert. Zusammengenommen

durch das Studium der Tora, Gottes Wort an Israel und die Welt,

gestatten sie dem Autor einige wichtige Schlüsse, die er unter der

zu lieben und ihm in Gottesdienst und Alltag zu dienen (to wor-

Kapitelüberschrift „Synthese“ vorträgt.

ship, serve and love God)“ (IX). Die Voraussetzung dafür, daß

Die Vorgänge lassen eine Rivalität von Juden um politischen

die rabbinische Auslegung der Schrift dies zu leisten vermag, ist

Einfluß erkennen. An den Verhandlungen, die ein selbstverständ-

nach Neusner in dem ständigen Wechselspiel zwischen Bibel und

licher Teil des Entscheidungsprozesses waren, waren die „Ho-

Gegenwart begründet, das sie charakterisiert. Dies aber - der

henpriester“ beteiligt - eine kleine Elite in der Priesterschaft.

Kampf um die Verbindung zwischen der Tora und den Anforde-

Neben ihnen gab es einflußreiche Laien, die aus wohlhabenden

rungen des heutigen Lebens jüdischerseits, zwischen dem Wort

Familien stammten. Drittens waren Juden, die offizielle Ämter

Gottes und der Welt christlicherseits - ist die unabweisliche Her-

am Jerusalemer Tempel innehatten, an den Vorgängen beteiligt.

ausforderung an beide Gemeinschaften in einer Welt, die durch

Mit dieser Synthese werden einige überraschende Korrekturen

militanten Säkularismus und Feindseligkeit gegenüber den bibli-

am bisher gängigen Bild verbunden. McLaren beobachtet, wie

schen Ursprüngen der westlichen Zivilisation gekennzeichnet ist.

gering die Bedeutung des (städtischen) Rates (boul&) und seiner

Wie Juden und Christen in der Gegenwart durch diese spezifi-

Beamten bei diesen Vorgängen war. Gleiches gilt für die religiö-

sche Herausforderung von allen früheren Generationen unter-

sen Gruppen (207f). Der Autor nimmt die Existenz dreier ver-

schieden sind, so desgleichen durch ihr neues Verhältnis zuein-

schiedener Institutionen an: eines beratenden Gremiums und

ander nach langen Zeiten der Unterdrückung bis hin zum

eines Gerichtshofes - beide in den Quellen mit „synhedrion“ be-

Holocaust: „Wir leben in einem Augenblick der Versöhnung, die

zeichnet —- sowie einer boul@, zuständig für die Verwaltung Jeru-

mit Gottes Hilfe desgleichen den Islam umschließen wird, die

salems. Diese offiziellen Körperschaften spielten in den politi-

dritte Religion der Familie Abrahams“ (XIV, vgl. XVIII). In die-

schen Entscheidungen jedoch eine fast verschwindende Rolle.

ser Situation und Zielbestimmung, wie Neusner sie im Vorwort

„Institutions existing in this period were not significant in deci-

unternimmt (IX-XVIII), kommen Erfahrungen zum Tragen, die

sion-making“ (223). Auch scheinen die Mitglieder dieser kolle-

er in den USA gemacht hat und seiner Auffassung nach auch nur

gialen Gremien nicht in allen Fällen festgestanden zu haben, son-

dort hat machen können: An die Stelle eines Verhältnisses von

dern von den politischen Führern von Mal zu Mal bestimmt

Christentum und Judentum, das von Konflikt und Konfronta-

worden zu sein.

tion bestimmt ist, ist die glaubensstärkende Begegnung in wech-

Dieses Ergebnis ist beachtlich genug, um den neuen Weg zu

selseitiger Anerkennung und Wertschätzung getreten.

rechtfertigen, den der Autor gewählt hat. Andererseits ist zu be-

Zur Exemplifizierung der rabbinischen Schriftauslegung hat

dauern, daß fundamentale Vorgänge von der Liste der Fälle aus-

Neusner drei Sammelwerke gewählt, die sich auf den Pentateuch

geschlossen worden sind. Da ist einmal jene berühmte Szene, als

beziehen und dem 4./5. (Genesis Rabba und Leviticus Rabba)

vor dem römischen Feldherrn Pompeius in Damaskus außer den

bzw. dem 3./4. Jh. (Sifre zu Numeri) angehören. Auf der Ebene

zwei Rivalen um den Hasmonäerthron auch eine Gesandtschaft

der Redaktion ist ihnen allen - Unsicherheit besteht nur bei Sifre

jüdischer Aristokraten erschien, die sich gegen ein Königtum als

—- mehr oder weniger eins gemeinsam: Ihre Trägerkreise haben die

jüdische Regierungsform überhaupt aussprach. Ein ähnlicher

in ihrem Gewicht schwerlich überschätzbare konstantinische

Wende im Rücken und sind deshalb mit dem Faktum konfron-

Vorgang wiederholte sich nach dem Tode von Herodes. Beide jü-

dischen Gesandtschaften lassen klar erkennen, daß die jüdischen

tiert, daß sie sich auf eine Zeit zunehmender Bedrückung einzu-

richten haben. Vor diesem Hintergrund sind nach Neusner die

Hohenpriester, Laien und die Pharisäer sich gegen eine Monar-

chie als Verfassung Israels aussprachen. Auch wenn die Institu-

Auswahl der Traditionen und ihre Komposition zu verstehen.

tionen selber an den politischen Entscheidungen nicht maßgeb-

Die historischen Bedingungen des 4./5. Jh.s bilden damit teils di-

lich beteiligt waren, liegt doch dem Einfluß der Hohenpriester,

rekt, teils indirekt den hermeneutischen Schlüssel zum Verständ-

Laien und Beamten eine spezifische Vorstellung von Legitimität

nis jenes Wechselspiels zwischen Schrift und Gegenwart, wie es

zugrunde. Wenn McLaren in seiner Studie wiederholt davon

sich insbesondere in Genesis Rabba (2-110) und Leviticus

spricht - im Prozeß Jesu beispielsweise, die jüdischen Entschei-

Rabba (111-167) niedergeschlagen hat - beide Werke werden

dungsträger hätten nichts anderes getan, als den Status quo ver-

deshalb auch am breitesten dokumentiert. Der Aufbau aller drei

teidigt —, bleibt er uns eine nähere Beschreibung schuldig. Der

Teile des Buches ist gleich: Auf eine Einführung in den beson-

Status quo, an dessen Erhaltung den Akteuren so sichtbar gelegen

deren hermeneutisch-theologischen Charakter des jeweiligen

Werkes folgen thematisch orientierte Anthologien. Im Falle von

war, legitimierte sich mit einer spezifischen Konzeption politi-

scher Ordnung: der Herrschaft der Besten entsprechend den vä-

Genesis Rabba gewähren sie Einblicke in die Korrespondenz von

terlichen Gesetzen. Daß diese Konzeption institutionell jedoch

Schöpfung und Heilsgeschichte Israels, im Falle von Leviticus

auf tönernen Füßen stand, ist eine beachtliche Erkenntnis, die

Rabba in die Lebensregeln einer heiligen Gemeinschaft im heili-

wir aus der Untersuchung von MacLaren mitnehmen können.

gen Land, im Falle von Sifre in die Fragen und Antworten, die

den engeren Kreis der Weisen Israels und ihr Selbstverständ-

Bremen/Groningen

Hans G. Kippenberg

nis betreffen. Den Texten zu jedem Einzelthema hat Neusner

909

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

910

wiederum eine Einführung vorangestellt, in der er die Art des

christlichen Gemeinden (Rivalität, Polemik, Apologetik und

Wechselspiels zwischen biblischem Text und Gegenwart, z. T. in

Mission von seiten der frühen Christenheit) als kontraproduktiv

ausdrücklichem Vorgriff auf die dann dokumentieren Überliefe-

zu betrachten. Das neue Gesamtbild, das er dagegenstellt, hat fol-

rungen, veranschaulicht. Liest man alle Einleitungen nacheinan-

gende Konturen:

der weg, hat man auf engstem Raum eine dichte Einführung in

1. Der Prophet Johannes hat wie andere Propheten Schüler um

rabbinisch-theologisches Denken zur Hand.

sich gesammelt. Dieser engere Kreis löst sich bald nach dem Tod

In den Einleitungen finden sich gelegentlich auch Bezüge auf

des Täufers auf.

das Christentum (s. bes. 41f.114.170), insgesamt sind sie jedoch

2. Johannes ruft eine „palästinische Umkehrbewegung“ als

sparsam. So bleibt die unmittelbare Auswertung der einführen-

„relativ breite Strömung im spätantiken Judentum“ ins Leben

(369).

den Erläuterungen wie der Texte selbst Aufgabe des christlichen

Lesers. Die Intensität, mit der Neusner den Sinn jüdischer Bibel-

3. Jesus war nicht Täuferschüler, sondern von Anfang an

auslegung erschlossen hat, hat zwar die Hürde, die die Texte zu-

„autonomer Prophet neben Johannes“ (81), so sicher er eine

nächst bedeuten, einladend verringert. Außerdem spricht so

„geistige Verwurzelung in der“ allgemeinen „ Täuferbewegung“

manches Beispiel einfach für sich selbst. Trotzdem wünscht man

besitzt. Ja, Jesus „legitimiert‘“ sein eigenes Wirken und Verkün-

sich beim Lesen des öfteren eine Kommentierung, die über die

digen „dadurch, daß er sich auf das täuferische Wirken des Jo-

knappen Hinweise hinausgeht, die den Übersetzungen hier und

hannes beruft“ (87; vgl. 104). „Damit versteht Jesus sich selber

da in Klammern beigegeben sind.

nicht nur als Vollender des Täuferwirkens, sondern auch als des-

Neusner hat die Essenz der rabbinischen Schriftauslegung als

sen authentischer Ausleger“ (89). „Jesus akzentuiert die gleiche

„die Botschaft der Hoffnung‘“ bestimmt und gefolgert: „Das Ju-

Botschaft auf andere Weise“, so daß „die Predigt Jesu weithin

dentum kann dem Christentum in diesem leidvollen Zeitalter der

aus der Botschaft des Johannes abzuleiten ist“ (99). „Die Bot-

Versöhnung nichts anderes als Hoffnung darbieten. Doch jen-

schaft Jesu vom Gottesreich ist die positive Variation der Täufer-

seits des Holocaust ist dies keine geringe Gabe“ (1 19). In der Tat,

predigt“ (103; vgl. 105). Jesus führt „die Täuferpredigt zu sich

und weil es sich so verhält, darum kommt vielleicht auch die Re-

selbst‘“ und „beansprucht ... die Sendung des Täufers zu voll-

zension seines Buches - mea culpa - nicht ganz zu spät.

enden“ (108f).

4. Da Jesus „im Rahmen der Täuferbewegung“ wirkt, setzt

Berlin

Peter von der Osten-Sacken

sich auch seine Anhängerschaft „zu einem bedeutenden Teil

aus Kreisen der Umkehrbewegung des Johannes zusammen“

(1109.

5. Die Apg (speziell 18,24ff; 19,1ff) und die Logienquelle zei-

Albani, Matthias: Die lunaren Zyklen im 364-Tage-Festkalender von

gen in Kontinuität zur Jesuszeit für die nachösterlichen Gemein-

4QMischmerot/4QSe (Kirchl. Hochschule Leipzig. Forschungsstelle Ju-

dentum. Mitteilungen und Beiträge 1992. 4, 3-47).

den beispielhaft personale, soziologische und theologische Kon-

Arndt, Timotheus: Überlegungen zu Gestalt und Herkunft des Gedichts

tinuität zur allgemeinen Täuferbewegung (369).

(Kirchl. Hochschule Leipzig. Forschungsstelle Judentum, Mitteilungen

6. Lediglich die Pseudoklementinen und das Joh bezeugen, be-

und Beiträge 1992. 4, 48-56).

schränkt auf Syrien und die Wende zum 2. Jahrhundert, eine

Haacker, Klaus: Jesus - Messias Isracls? (ETh 51. 1992, 444-457).

feste Täufergemeinde, die Johannes wohl als wiederkehrenden

Rendtorff, Rolf: Wege zu einem gcmcinsamcnjüdisch-chrisllichcn Um-

und taufenden Elias verehrte. Sie hat keine Beziehung zum Kreis

gang mit dem Alten Testament (ETh 51, 1992. 431-444).

der ehemaligen Täuferschüler. In Auseinandersetzung mit dieser

Schreiner. Stefan: Der gottesfürchtige Rebell oder Wie die Rabbinen die

Frömmigkeit 1jobs deuteten (ZThK 89, 1992. 159-171).

Täufergemeinde begegnet ausnahmsweise ein apologetisch-

Seim. Jürgen: Zur christlichen Identität im christlich-jüdischen Gespräch

polemischer Ton (370).

(ETh 51, 1992, 458-467).

Muß angesichts dieser Gesamtanschauung die Täuferfor-

Vander Kam, J. C.. and J. T. Milik: A Preliminary Publication of a Jubi-

schung umdenken? Das wäre der Fall, wenn B. in den entschei-

lees Manuscript from Qumran Cave 4: 4 QJub‘ (4Q219) (Bibl 73, 1992,

denden Punkten seiner Deutung begründeten Anspruch auf hi-

62-83).

storische Wahrheit vertreten könnte. Hier sieht es allerdings m.E.

längst nicht so gut für B. aus, wie B. selbst behauptet. Wendet

man nämlich die methodische Härte, die B. gegen das übliche

Neues Testament

Verständnis zu dem verhandelten Thema aufbietet (vgl. 11-17),

ebenso konsequent beim Testen seiner eigenen Position an, wer-

den alsbald entscheidende Schwachstellen sichtbar. Woher weiß

Backhaus, Knut: Die „Jüngerkreise‘“ des Täufers Johannes, Eine

der Vf., daß der Kreis von Prophetenschülern bald nach dem Tod

Studie zu den religionsgeschichtlichen Ursprüngen des Chri-

stentums.

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh

des Täufers ausstirbt? Wo gibt es einen Beleg dafür, daß Jesu

1991. XVIII, 405 S. gr.8 = Paderborner Theologische Studien,

Anhängerschaft „sich zu einem bedeutenden Teil aus Kreisen der

Umkehrbewegung des Johannes“ zusammensetzte und Jesus

19. Kart. DM 98,-.

„im Rahmen der Täuferbewegung“ wirkte (110f)? Wo gibt es

Der Täufer Johannes und seine Wirkungsgeschichte bleiben

sichere Belege, daß man so extensiv von einer durch den Täufer

offenkundig ein Anziehungspunkt der ntl. Forschung! Nach den

ins Leben gerufenen Umkehrbewegung reden kann? B. ist über-

ncuesten Monographien von St. von Dobbeler (1988) und J.

haupt sehr leichtgläubig, wenn er synoptische (z. B. Mk 1,5) und

Ernst (1989) sowie dem TRE-Artikel von O. Böcher (1988) hat

Jüdische (Josephus, Antiquitates 18,1 16ff) Belege findet, die von

nun K. Backhaus, ein Schüler von J. Ernst, seine Dissertation

einem großen Zulauf zum Täufer sprechen. Daß hier volkstüm-

veröffentlicht. Sie wurde 1989 von der Theologischen Fakultät

lich-legendarische Aussagen vorliegen, mag er nicht in seine

Paderborn angenommen und für den Druck nur geringfügig

berlegungen einbeziehen. Oft unterlegt er den großen Erfolg

überarbeitet.

des Täufers den Texten auch nur (62; 67f; 110f; 121; 135; 211). Er

Der Vf. will dabei nicht viel weniger als eine ganze Reihe gängi-

weigert sich weiter, bei Joh 1,35ff ebenso differenziert diachron

ger Thesen zum Thema methodenkritisch und exegetisch hin-

zu arbeiten, wie er es bei den Synoptikern tut (vgl. dazu die Pau-

terfragen und die Leser lehren, die üblichen Deutemuster zur

schalurteile, 230f), weil er nur auf diese Weise die hier bezeugte

Verhältnisbestimmung zwischen Johannes und Jesus (Lehrer-

feste Täufergemeinde für zeitlich ganz begrenzt, spät und isoliert

Schüler-Verhältnis) sowie zwischen Täufergemeinde(n) und

ansehen kann.

911

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

912

Diese vermehrbaren Schwachpunkte sind darum ausgewählt

Aus dieser modernen Auslegungsgeschichte von Mt 20,1-15

worden, weil sie gemeinsam zeigen, daß das Deutemuster: der

ergibt sich vor allem die Frage, ob die etwas schlichte Behaup-

Prophetenschülerkreis stirbt bald aus; es gibt eine allgemeine

tung der Überlegenheit Jesu gegenüber der Lohnethik des (rabbi-

breite Täuferbewegung, die nur eine singuläre kleine Ausnahme

nischen) Judentums, die sich vor allem auch auf dieses Gleichnis

kennt (vor allem bezeugt von Joh), offene Flanken für eine kriti-

stützt, bei besserer Auswertung rabbinischer Texte als ideologi-

sche Destruktion enthält. Besonders mißlich daran ist, daß B.

scher Antijudaismus nicht obsolet wird. Als Methode wählt die

den jo Befund nur als isolierte Ausnahme verstehen, jedoch nicht

Autorin eine Kombination von religionsgeschichtlicher, litera-

geschichtlich einordnen kann.

turwissenschaftlicher und sozialgeschichtlicher Fragestellung,

Einer besonderen Würdigung bedarf darüber hinaus die Ein-

eine Methodenintegration, die der Komplexität des Gegenstan-

ordnung der Verkündigung und des Wirkens Jesu durch.B. Seine

des angemessen ist.

Ausführungen lassen sich auf einen Nenner bringen: Personale

So ergibt sich dann der erste Teil mit der sozialgeschichtlichen

Beziehungen zwischen Jesus und Johannes werden auf das Fak-

Untersuchung über Lohnverhältnisse im antiken Palästina

tum der Taufe reduziert. Die theologischen Beziehungen werden

(50-97). Er enthält solide Informationen über die Lage der Tage-

so „organisch“ (105) gedeutet, daß Jesus „die gleiche Botschaft

löhner und die damals üblichen Vertragsbedingungen. Sie lassen

auf andere Weise“ (99) im Rahmen der allgemeinen Täuferbewe-

erkennen, daß bereits die pünktliche Auszahlung an die Vollzeit-

gung vertritt. Das steht antithetisch zur bisher weitgehend vertre-

arbeiter die gute Behandlung der Arbeiter durch den Arbeitgeber

tenen Anschauung: Jesus gehört anfangs zum engen Kreis des

signalisiert. Ungewöhnlich aber bleibt auch nach dieser Untersu-

Täufers, verselbständigt sich und vertritt dann eine eigene Bot-

chung die Auszahlung vollen Lohns an die „Kurzarbeiter“.

schaft außerhalb des Täuferanhangs. Also wird bei B. ein ent-

Mit Recht betont H. (96f), daß die Perspektive der Hauptfigur,

wicklungsgeschichtlich-dialektisches Modell durch ein organolo-

eines Großgrundbesitzers, keine direkten Rückschlüsse auf die

gisch-symbiotisches ersetzt. M. E. wird man guttun, weiter auf

soziale Zuordnung von Erzähler und Hörer erlaubt.

das traditionelle Modell zu setzen. B. selbst kann nämlich seinem

Im zweiten Teil (98-156) wird der Lohngedanke als der reli-

Ansatz nicht treu bleiben. So spricht er z.B. im Blick auf Mk

gionsgeschichtliche Hintergrund des Textes vorgeführt. Von

2.18f davon, daß sich Jesu Gottesherrschaft und die täuferische

ägyptischen und zoroastrischen Texten bis zu Kirchenvätertex-

Askese „gänzlich ausschließen“ (145), daß sich hier eine „ prinzi-

ten wird die Debatte um die angemessene Vergeltung bzw. den

pielle Kluft zwischen Jesus und dem Täufer“ auftut (146). Zum

gerechten Lohn einerseits und die erhoffte Güte Gottes anderer-

Vaterunser notiert er ganz richtig: „Es ist kaum ein krasserer Ge-

seits etwas summarisch zusammengefaßt. Dabei ergibt sich inso-

gensatz denkbar als der zwischen dem ... Richtergott der Täufer-

fern ein differenziertes Bild, als die Motivation zum Wohlverhal-

predigt ..

und dem“ Abba des Herrengebets (185). Auch die

ten durch Vergeltung einerseits und der Wert der um ihrer selbst

„zwei Offenbarungsepochen“ (61), die B. zu Mt 11,11 notiert,

willen vollbrachten guten Tat andererseits sowie schließlich der

oder die bei Mt 11,12fanzutreffende Bemerkung: „Nicht das Ge-

Hinweis auf den Geschenkcharakter der Gnade Gottes sich nicht

setz und die Propheten und auch nicht der Täufer Johannes, son-

fein säuberlich je einer Religion oder einer Bewegung zuordnen

dern allein die Gottesherrschaft ist nunmehr entscheidendes

lassen. Juden wie Christen können in verschiedenen Situationen

Handlungsprinzip‘“ (64f), weisen auf die „Fundamentaldiffe-

und bei unterschiedlichem Reflexionsniveau je sehr ähnlich ar-

renz“ (101) hin, die zwischen Jesus und dem Täufer besteht. Be-

gumentieren. H. meint (156), daß die Herausstellung des gerech-

denkt man diese und erinnert sich gleichzeitig an die bekannten

ten Lohnes vor allem als Bestandteil der Heidenmission zu gelten

Zusammenhänge zwischen Jesu Botschaft und der des Täufers,

hat, während ethisches Handeln um seiner selbst willen „für

kann man mit besseren Gründen mit dem entwicklungsge-

Juden jener Zeit schon längst selbstverständlich war“.

schichtlich-dialektischen Interpretationsmodell weiterarbeiten.

Es folgt das eigentliche Zentrum der Arbeit, der Vergleich zwi-

Es ist gut, wenn von Zeit zu Zeit gängige Thesen auf ihre Hypo-

schen rabbinischen Lohngleichnissen und Mt 20,1-15 (157-

thetik hin überprüft werden. Das hat B. getan und dabei auch das

236). Dabei legt H. zunächst eine nützliche Forschungs-

gesamte Material - was ganz selten geschieht - in den Blick ge-

geschichte vor, die in dieser Weise zum ersten Mal die

nommen, Glücklicherweise ist er gar nicht selten dem Text treuer

verschiedenen Ansätze der Auslegung rabbinischer Gleichnisse

als seiner eigenen Gesamtanschauung. Im übrigen ist diese viel

vor allem in der amerikanischen Judaistik resümiert. Dabei kriti-

weniger hilfreich, die historischen Phänomene zu beschreiben,

siert sie - m.E. mit Recht —- die heute verschiedentlich ausschließ-

als diejenige, die er auszog zu destruieren.

lich auf die letzte schriftliche Stufe bezogene Auslegung, die nur

noch die Intention(en) der Redaktoren zu würdigen erlaubt.

Kicl

Jürgen Becker

Wenn aber die Gleichnisse des historischen Jesus nur über ein

traditionskritisches Schichtenmodell erfaßt werden können, darf

und kann es auch umgekehrt begründete Vermutungen über ein

vorliterarisches Stadium rabbinischer Gleichnisse geben. Die

Hezser, Catherine: Lohnmetaphorik und Arbeitswelt in Mt 20,1—-

16. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg im Rahmen

dort vielfach beobachtbare Spannung zwischen Rahmen und

eigentlicher Erzählung fordert geradezu auf, aus diesem „Colla-

rabbinischer Lohngleichnisse, Freiburg/Schweiz: Universitäts-

gen-Charakter“ (192) wie in der Synoptikerexegese Schichten-

verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. X, 343 S.

gr.8 =Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 15.

modelle abzuleiten. So werden dann auch die konkreten rabbini-

schen Texte von H. einer Prozedur unterzogen, die den für ntl.

1985 wurde die Vorlage für diese Monographie als Dissertation

Texte bekannten Methoden entspricht. Diese Behandlung sichert

in Heidelberg verteidigt (Mentor Gerd Theißen), weitere judai-

zugleich das Recht, die späteren jüdischen Sammlungen syn-

stische Studien der Autorin führten zu der vorliegenden erheb-

chron mit ntl. Texten zu betrachten, da sie auch auf mündliche

Vorstufen zurückzuführen seien. Dieses Recht wird mit weiteren

lich veränderten und vertieften Fassung.

In einer Einleitung (1-49) bietet Frau Heszer Einblicke in die

methodologischen Überlegungen begründet, in denen H. die

verschiedenen Phasen der Gleichnisdeutung, die die bekannten

Bildfeldtheorie Harald Weinrichs u.a. mit Überlegungen zur In-

Stadien von einer noch allegorischen Deutung (Wellhausen) bis

tertextualität nach Julia Kristeva kombiniert. Daraus ergibt sich

hin zur sozialgeschichtlichen Auslegung (L. Schottroff) am kon-

ihr, daß auch das Bildfeld der Lohnarbeit über lange Zeiten kon-

kreten Text exemplifiziert. Dabei würdigt sie unter anderem auch

stant geblieben sein dürfte. In den von ihr parallelisierten Gleich-

den zu Unrecht vergessenen Iver K. Madsen.

nissen wurde es unabhängig voneinander und je verschieden ge-

913

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

914

nutzt. Mit Sicherheit ist ihr darin zuzustimmen, daß sich an Tex-

Solidarität) befragt werden, sondern in der Entfaltung der Bild-

ten wie MTeh 3, 3, 19a bzw. 105, 13, 227a zeigen läßt, daß die

empfängerseite auch nach dem Bild von Gott und Mensch, das

gängige Entgegensetzung des Judentums als Leistungsreligion

sie zu verstehen geben. So darf eigentlich die schmerzhafte Frage

mit dem üblichen Hinweis auf das Lohngleichnis yBer 2, 8 (5c)

nach Gottes Gerechtigkeit angesichts des frühen Todes als theo-

und des Christentums nach Mt 20, 1-15 als Gnadenreligion in

logischer Hintergrund von yBer 2, 8 (5c) und anderen Texten aus

unfairer Weise schematisiert und vereinfacht.

der Exegese nicht so ausgeblendet werden. Das Eigenrecht der

Immerhin ergibt der eigentliche Zielpunkt der Untersuchung,

Vergleichstexte könnte so noch stärker zur Geltung kommen. Ins-

der religionsgeschichtliche Vergleich von Mt 20, 1-15 in Teil 3

gesamt scheint mir allerdings die gleiche Sorgfalt, wie sie für die

(157-236), daß das Gleichnis unter den vergleichbaren Texten

Bildfeldanalyse aufgebracht wird, auch für die theologischen loci

die ausgeführteste und komplizierteste Struktur auf der Bild-

nötig zu sein, die auf der Bildempfängerseite zu erschließen sind.

spenderseite aufweist. Das aber läßt auf der Bildempfängerseite

Befragen läßt sich gleichfalls die kühne These von den gesetzlo-

ähnliche Denkfiguren erwarten. Die angeführten Paralleltexte

sen Wanderpredigern nach dem Typ des Peregrinus Proteus. Sie

beschreiben sonst als theologische Pointe entweder die Gerech-

scheint mir dem unbestreitbaren Zusammenhang von Mt 19,

tigkeit Gottes eben auch formaliter (gleicher Lohn für gleiche Ar-

27-20, 16 nicht angemessen zu sein. Eher korrigiert 20, 1-16

beit) oder setzen seine Güte ins Bild (Lohn trotz mangelnder Lei-

(gewiß kirchenkritisch) die mögliche securitas von Gemeinde-

stung). M.a.W.: Innerhalb der untersuchten Texte verbinden sich

führern, die bei Mt wohl doch schon ortsansässig sein dürften,

die theologischen Kategorien Gerechtigkeit und Gnade so nur in

und schärft ihnen gegenüber die Souveränität des göttlichen Ge-

Mt 20. Ob und wie sich somit sachlich etwas Neues ergibt, eine

richts ein.

überraschende Pointe hörbar wird, läßt sich dann aber nicht al-

Insgesamt aber setzt die Untersuchung an einem Beispiel Maß-

lein mit der gründlichen Untersuchung des Bildfeldes erfassen,

stäbe, wie der religionsgeschichtliche Vergleich möglich bleibt,

sondern nur, wenn sich die entsprechende Gründlichkeit auch

aber vorsichtig und fair zu erfolgen hat.

auf die sachliche Tendenz des Gleichnisses erstreckt. Wenn also

mit der These vom Achtergewicht die Schlußfrage Mt 20, 15b als

Leipzig

Christoph Kähler

das Ziel des Erzählers angesehen werden muß, dann bedürfte es

der Untersuchung, in welchen ideologischen bzw. theologischen

Zusammenhängen die Beziehungen zwischen Gotteslohn und

! W. Harnisch, Die Gleichniserzählungen Jesu (UTB 1343) Göttingen

1985, 196 mit Rückbezug auf Habermas.

Gottesgüte am gegebenen historischen und geographischen Ort

2 Vgl. ThLZ 116 (1991) 506-508.

strittig waren. Dabei aber mit Jülicher, Jeremias und Linnemann

wiecderum nur „die Pharisäer“ als vermutliche „Gegner“ Jesu zu

nennen (243f), erscheint mir als Engführung, die dem eigenen

theologischen und exegetischen Ansatz von H. nicht entspricht.

Murphy-O’Connor, Jerome: The Theology of the Second Letter

Auch die strikte Vergeltungslehre der Sadduzäer ergibt z. B, einen

to the Corinthians, Cambridge-New York-Port Chester-

möglichen Hintergrund, auf dem das Gleichnis eine charakteri-

Melbourne-Sydney: Cambridge University Press 1991. XII,

stische Position bezieht. (Die existentiale Interpretation, die in

166 S. 8° = New Testament Theology. Pb. £ 7.95.

Mt 20 „die Selbstverdinglichung des leistungshörigen Men-

schen“ sieht', kann verdeutlichen, daß dieses Problem nicht nur

Durch zahlreiche Studien (vgl. z. B. ThLZ 113, 1988, 209f) hat

auf eine historische Bewegung eingegrenzt werden darf.)

der an der Jerusalemer Ecole Biblique et Archeologique Fran-

Es schließen sich ein kurzer vierter Teil zur eigentlichen Aus-

gaise lehrende und forschende Autor zur Erhellung der Korres-

legung von Mt 20, 1-15 (237-245), ein eigener Abschnitt zur

pondenz des Paulus mit den korinthischen Christen beigetragen.

Authentizität (Teil 5: 246-250), eine redaktionsgeschichtliche

Das jetzt anzuzeigende Werk präsentiert eine vollständige Ausle-

Untersuchung über die kirchenkritische Tendenz des Textes im

gung des 2. Korintherbriefes, jedoch nicht in der üblichen Kom-

MtEv (Teil 6: 251-290) und ein auslegungsgeschichtlicher Teil

mentarform unter Berücksichtigung aller Details, sondern - ent-

(291-295) an. In ihnen wird in vorsichtiger Abwandlung des

sprechend dem Anliegen der von J. D. G. Dunn herausgegebenen

Kontingenzkriteriums, das leicht mißbraucht werden kann, ein

Serie — als fortlaufende Herausarbeitung der theologischen Ge-

„eigenständiger Akzent“ (249) festgestellt. Er besteht für das

dankengänge des Apostels Paulus.

genuine Gleichnis in der Aufforderung zur mitmenschlichen So-

Der Einleitungsteil informiert zunächst über die günstigen po-

lidarität von der Güte Gottes her (245.249). Matthäus dagegen

litischen, wirtschaftlichen und kulturellen Voraussetzungen, die

liest das Gleichnis als Verteidigung des reichen Jünglings, dem

Korinth besaß, um ein christliches Missionszentrum zu werden.

schon in 19, 17 das ewige Leben zugesichert worden sei. Er figu-

Die literarkritischen Überlegungen unterscheiden Brief A(Kap.

riere als Vertreter der ortsansässigen, gesetzestreuen Gemeinde

1-9) von dem später (!) geschriebenen Brief B(Kap. 10-13). Die

gegen die gesetzlosen Wanderprediger, die die Leitung der Orts-

Gegner werden als judaistische Eindringlinge bestimmt, die, um

gemeinde beanspruchen.

bei den korinthischen Pneumatikern Anklang zu finden, sich

Ein Anhang (301-311) mit Text und Übersetzung der Paralle-

deren Erwartungen anpaßten; Vf. spricht in diesem Zusammen-

len. ein Literaturverzeichnis und ein Stellenregister runden die

hang von einer „‚Corinthianization‘ of the Judaizers“ (15). Diese

Monographie ab.

müßte freilich sehr tiefgreifend gewesen sein, da die Gesetzespro-

Diese Dissertation hat durch die Überarbeitung erheblich ge-

blematik im 2Kor nicht verhandelt wird.

wonnen. Sie führt nach Eckhard Rau, der einen ähnlichen Ver-

Brief A wird in die vier Hauptteile „Klärung von Mißverständ-

such für Lk 15 vorlegte?, an einem klassischen, apologetisch oft

nissen“ (1,1-2,13), „Authentischer Dienst“ (2,14-6,10), „Bezie-

mißbrauchten Text die Fruchtbarkeit genauer Bildfeldanalyse

hungen zu Korinth“ (6,11-7,16) und „Die Kollekte für Jerusa-

vor. Dabei werden die bekannten rabbinischen Texte (meist

lem“ (Kap. 8f) untergliedert. Den Hintergrund der Ausführungen

schon bei Bill IV im Exkurs über Mt 20 zitiert) durch weitere vor

in 2Kor3 bestimmt Vf. dahingehend, daß die korinthischen

allem aus dem Psalmenmidrasch ergänzt und sorgfältig zum Ver-

Pneumatiker Paulus unvorteilhaft mit Mose verglichen, wobei

gleich genutzt. Dem theologischen und poetischen Reiz des ur-

ihr Mosebild hellenistisch-jüdisch geprägt war. Zugleich möchte

sprünglichen Gleichnisses schadet dieser Vergleich nicht, im Ge-

Vf. aus 2Kor3 erschließen, daß die judaistischen Eindringlinge

genteil. Allerdings sollten christliche wie rabbinische Gleichnisse

sich als Diener des Jer 31,31ff verheißenen neuen Bundes ver-

nicht allein nach dem impliziten Imperativ (mitmenschlicher

standen und die bleibende Gültigkeit des Gesetzes betonten.

915

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

916

Solch eine differenzierte Frontstellung läßt sich dem Text aber

daß Paulus sich eines (bwz. mehrerer) Sekretärs bedient habe,

schwerlich entnehmen. - Das „Leben Jesu“ in 4,10f wird gedeu-

dessen Einfluß groß, im einzelnen aber nicht feststellbar sei,

tet als Existenzweise des irdischen Jesus, als sein Leben allein für

nicht hinaus.

Gott. Die Reihenfolge „Sterben - Leben“ läßt jedoch eher an das

R. stellt in der Einleitung zunächst drei verwandte Rollen vor,

Leben des Auferstandenen denken (vgl. auch V.12 und 14). -

die von der des Sekretärs gerade unterschieden werden müßten,

5.1-5 wird nicht auf die Auferstehungsleiblichkeit, sondern auf

nämlich die des Kopisten, die des Briefüberbringers und die des

“the future sphere in which the just exist” (51) bezogen. Die pa-

Vorlesers. Danach gliedert sich das Buch in drei Abschnitte: In

rallele Erwähnung des „Hauses“ in 5,1a und 1b legt aber eine

Kap.1 beschreibt R. die Funktion des Sekretärs allgemein

Deutung auf den Leib nahe. - Hinsichtlich Kap.8f werden die

(15-67), in Kap. 2 erörtert er die besondere Bedeutung des Sekre-

theologische Terminologie, die Paulus für die Beschreibung der

tärs für den konkreten Brief (68-127), und in Kap. 3 schließlich

Kollekte gebraucht, und die zentrale Bedeutung der christologi-

geht es um den Sekretär in den Paulusbriefen (129-198). Es fol-

schen Begründung (8,9) herausgearbeitet.

gen eine sehr knappe Zusammenfassung (199-201), ein Anhang

Brief B, dessen Veranlassung in verstärkten Angriffen der Ju-

mit Text- und Gattungsbeispielen (202-221) sowie das Literatur-

daisten auf die Autorität des Paulus erblickt wird, wird in die

verzeichnis und mehrere Register.

Abschnitte „Paulus ergreift die Offensive“ (10,1-18), „Die Nar-

Die verschiedenen Funktionen des Sekretärs im antiken Brief-

renrede“ (11,1-12,13) und „Eine Warnung bereitet einen Besuch

wesen werden in Kap. 1 detailliert vorgestellt. Im staatlichen Be-

vor“ (12,14-13,13) unterteilt. Hier finden sich u.a. eine umfas-

reich gab es den &x16070A0ypaQOG (“a letter writer”) und den Baoti-

sende Motivierung für die negative Reaktion der Korinther auf

MKOG Ypappateüc (“a royal scribe”); privat bedienten sich Ange-

den Geldverzicht des Paulus und eingehende Reflexionen über

hörige sowohl der Oberschicht wie der Unterschicht - aus freilich

das paulinische Leidensverständnis. Der „Stachel im Fleisch“

sehr unterschiedlichen Gründen — eines Sekretärs (18-23). Vier

(12,7) wird auf Gegnerschaft, der Paulus in seinen Gemeinden

Tätigkeitsformen seien zu unterscheiden: 1) Der Sekretär nehme

ausgesetzt war, bezogen. Aber der Sprachgebrauch in 12,7b und

ein wörtliches Diktat auf; 2) der Absender sage, was er schreiben

die Struktur von 12,7b-9 weisen eher auf ein körperliches Gebre-

wolle, und der Sekretär mache sich ausführliche Notizen, so daß

chen hin.

der Wortlaut des Briefes dann sein Werk sei; 3) der Sekretär

Ein abschließender Teil betrachtet den 2Kor unter den Aspek-

könne geradezu also „Co-Autor“ gelten, wenn der „Autor“ ledig-

ten „Damals und heute“. Zunächst wird der spezifische Beitrag

lich den allgemeinen Inhalt und vielleicht die Art der Argumenta-

des 2Kor innerhalb des neutestamentlichen Kanons unter den je-

tion festgelegt habe; 4) der Sekretär könne sogar “composer” sein,

weils christologisch fundierten Gesichtspunkten Dienst, Leiden

d.h. “the author instructed his secretary to send a letter without

und Erkenntnis der Wirksamkeit des heiligen Geistes zur Gel-

specifying the exact contents” (24). R. stellt dazu Beispiele vor

tung gebracht. Die heutige Bedeutung dieses apostolischen

und analysiert sie (24-53). Durchweg gelte, daß der Absender für

Schreibens erblickt der Vf. primär im Verständnis des Leidens als

den vom Sekretär geschriebenen oder womöglich sogar verfaßten

Gelegenheit zum Wirksamwerden der Kraft Gottes durch krea-

Brief verantwortlich war (67).

tive Liebe und im Verständnis des kirchlichen Dienstes als „ani-

In Kap.2 fragt R. nach expliziten (68-80) und impliziten

mated by a self-sacrificing love which is the channel of divine

(80-97) Indizien innerhalb der Briefe für die konkrete Beteili-

grace here and now“ (158).

gung eines Sekretärs bei deren Abfassung. Bisweilen mache der

Die Theologie des 2Kor wird in der Darstellung des Vf.s klar

Absender selbst darauf aufmerksam, bisweilen erwähne der Se-

und ausgewogen von Vers zu Vers nachgezeichnet; als Schlüssel-

kretär seine Beteiligung, und nicht selten gebe es auch einen er-

stellen, auf die ständig Bezug genommen wird, gelten mit Recht

kennbaren (bzw. im Text ausdrücklich notierten) Wechsel der

4.10f und 5,14f. Darüber hinaus werden die Aussagen des 2Kor

Handschrift. Implizite Indizien seien etwa ein Postscriptum bzw.

in den Kontext der paulinischen Theologie insgesamt gestellt, so

eine Vorbemerkung oder auch die Verwendung einer besonderen

daß die geistige und geistliche Größe des Apostels in eindrucks-

Briefgattung (etwa ein offizielles Schreiben an eine hochgestellte

voller Weise deutlich wird.

Persönlichkeit, das von jemandem verfaßt wurde, der mit solcher

Der Reihe “New Testament Theology” sind noch viele Beiträge

Art von Briefen vertraut war); vor allem aber zeige ein stilisti-

zu wünschen, die die Qualität des von J. Murphy-O’Connor erar-

scher Wechsel an, daß ein Sekretär beteiligt gewesen sei. In allen

beiteten Bandes aufweisen.

diesen Fällen sei freilich offen, welche der vier oben erwähnten

Tätigkeitsformen der Sekretär tatsächlich ausgeübt hatte. R. un-

Berlin

Christian Wolff

terscheidet hier den “author-controlled letter” (98-105) vom “se-

cretary-controlled letter” (105-111), wobei für den zweiten Typ

nur (wenige) Beispiele von Cicero angeführt werden, in denen

diese Praxis ausdrücklich genannt wird.

Richards, E. Randolph: The Secretary in the Letters of Paul.

In Kap. 3 wendet sich R. den paulinischen Briefen zu. Als me-

Tübingen: Mohr 1991. XI, 251 S. gr.8° = Wissenschaftliche

thodische Voraussetzung nimmt er an, alle dreizehn im NT über-

lieferten Paulusbriefe müßten untersucht werden, da ja ange-

Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 42. Kart.

DM 98,-.

sichts der Möglichkeit der Mitarbeit eines Sekretärs eventuell

vorhandene Hinweise auf nicht-paulinische Theologie oder Ter-

Während die Analyse der paulinischen Briefe nach Form und

minologie bedeutungslos seien (128). R. zeigt, daß die Paulus-

Gattung zunehmend intensiver diskutiert wird, spielt die Frage

briefe den Regeln griechisch-römischer Epistolographie entspre-

nach den äußeren Abfassungsbedingungen eine eher geringe

chen, doch setze dies lediglich ein Bildungsgut voraus, das ein

Rolle. Diesem Thema widmet sich das hier zu besprechende

hellenistisch beeinflußtes Judentum in Jerusalem (Apg 22,3) und

Buch, das insbesondere nach der Funktion des „Sekretärs“ bei

dann die allgemeine Begegnung mit der hellenistischen Welt wäh-

der Abfassung der Paulusbriefe fragt. Das Ergebnis der Lektüre

rend der Mission vermitteln konnten. Daß Paulus rhetorisch

sei gleich vorweg genannt: Während das von R. beigezogene grie-

(ausge-)bildet gewesen sei, komme nicht in Frage: “While some

chische bzw. römische Material, vor allem Briefe Ciceros, über-

modern writers attempt to place Paul within the class of well-

aus interessant ist und einen Einblick in diesen Bereich der anti-

trained rhetoricians [so etwa H. D. Betz], Paul’s letters do not dis-

ken Kultur gibt, ist der Ertrag für die Interpretation der

play a consistent conformity to established rhetorical standards”,

Paulusbriefe überaus gering; denn das Buch führt über die These,

was durch die “non-conventional rhetorical word-order” in Röm

947

918

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

14.9; Eph 6,12; Kol 3,11 belegt werde (151) - ein etwas kühner

Die Vff. setzen mit diesem Werk ihre stilanalytischen Untersu-

Argumentationsgang. Für den Sekretär des Paulus müsse im we-

chungen zum Johannes- bzw. Markusevangelium mit der Frage-

sentlichen dasselbe gelten (152f).

stellung fort, „ob im Jo ein einheitlicher, von einem bestimmten

Wer aber war nun Sekretär des Paulus? Die in 2Kor so häufige

Verfasser geprägter Sprachstil vorliegt oder die Annahme ver-

Verwendung der 1. Person Plural (vgl. schon die Proömien der

schiedener sprachgestaltender Subjekte zutrifft“ (19). Dabei

beiden Kor und dann 2Kor 1,8/1 Kor 1,10) zeige, daß Paulus und

gehen sie von folgenden Kriterien aus: 1. Eine sprachliche Bil-

Timotheus als gemeinsame Autoren vorzustellen seien (155f; das

dung muß mindestens 3mal im JoEv vorkommen, um als Stil-

„ich hoffe“ von 2Kor 1,13 ist dann freilich nicht ganz leicht zu er-

merkmal zu gelten. 2. Sie muß im Vergleich mit verwandten

klären). Überdies habe Paulus bei der Abfassung der Briefe Tra-

Schriften (Mt, Mk, Lk, Apg) im JoEv sehr viel häufiger auftreten,

dition (xapaSdosıs) und Notizbücher (ueußpdvaı, 2Tim 4,13) be-

um so gattungsbedingten Stileigentümlichkeiten Rechnung zu

nutzt und auch Kopien der von ihm versandten Briefe (in

tragen. 3. Der Vergleich wird auf das gesamte NT ausgedehnt,

Kodexform) behalten, die dann Basis der paulinischen Brief-

wobei eine Stileigentümlichkeit des JohEv in einer anderen

sammlung geworden seien (165; die von R. genannten Belege für

Schrift nicht so oft vorkommen darf. 4. Als Vergleichsgrundlage

die Sitte, Kopien anzufertigen, beziehen sich freilich durchweg

dient auch das zeitgenössische hellenistische Schrifttum (32 Au-

darauf, daß die Kopie einem weiteren Adressaten zukommen

toren/Schriften aus den Bereichen des antiken Judentums, der

soll). AufS. 169-189 kommt R. zum eigentlichen Thema, “Paul’s

paganen und frühchristlichen Literatur werden herangezogen).

employment of a secretary”. Hier stellt er fest: a) Paulus er-

Wiederum gilt, daß in diesen Schriften eine joh. Sprachbildung

wähnt einen Sekretär nicht; b) der in Röm 16,22 sich selbst er-

nicht häufiger belegt sein darf als im Evangelium. Die Stilmerk-

wähnende Tertius war möglicherweise ein „Schnellschreiber”,

male des JoEv wurden in drei Gruppen eingeteilt, sie reichen von

der Röm 1-15 nach Diktat geschrieben und dann das Empfeh-

den statistisch und sachlich herausragenden (Gruppe A) über die

lungsschreiben Röm 16 nach eigener Gestaltung hinzugefügt

bedeutsamen (Gruppe B) bis hin zu den nicht mehr wirklich aus-

hatte; c) in fünf Briefen (Kol und 2Thess eingeschlossen) finde

sagekräftigen (Gruppe C) Merkmalen. Können die einzelnen

sich der Hinweis auf die „eigene Hand“ des Paulus, woraus man

Merkmale (speziell aus Gruppe A und B) dann vernetzt werden,

schließen dürfe, alle Briefe, insbesondere auch 1Thess (189 A

liegt ein deutlicher Hinweis auf denselben Verfasser vor. Ein Ge-

281), hätten ein eigenhändiges Postscriptum besessen (darauf,

genprobeverfahren sichert diesen methodischen Ansatz ab, denn

daß nach 2Thess 3,17 der Wechsel der Handschrift als /ypisches

ein Redaktor könnte sich an die Sprachmerkmale seiner Vorlagen

Echtheitszeichen gilt, geht R. nicht ein). Denkbar sei, daß im

angelehnt und sie nachgeahmt haben.

2Kor das eigenhändige Postscriptum schon mit 10,1 beginne

Auf dieser methodischen Grundlage wird zunächst die Verfas-

(180f). Zur Frage der Echtheit der Briefe lasse sich im Grunde

serfrage kurz (44-54) behandelt. Ergebnis: Die drei Johannes-

nichts sagen, was R. am Beispiel der Pastoralbriefe expliziert —

briefe haben denselben Verfasser, die (erheblichen) Unterschiede

die Differenzen zu den anderen Paulusbriefen seien ohne weite-

zwischen den kleinen Briefen und dem 1Jo werden als „gattungs-

res zu erklären durch die Annahme des mehr oder weniger großen

mässig bedingt“ (45) erklärt. Die auffälligen Gemeinsamkeiten

Einflusses des Sekretärs (194).

zwischen Briefen und Evangelium auf der Ebene der A- und

Der zuletzt genannte Aspekt belegt m. E., daß das Buch, bei

B-Merkmale führen dann zu der Schlußfolgerung, daß auch hier

aller Gelehrsamkeit im Blick auf die griechischen und römischen

die Annahme eines einzigen Verfassers die einfachste und beste

(vor allem die ciceronischen) Briefe, für die Exegese der Paulus-

Erklärung darstellt. Bei den zahlreichen Unterschieden zwischen

briefe fast nichts austrägt. Wenn ein Sekretär in dem von R, be-

Evangelium und Briefen handelt es sich „um Akzentverschie-

schriebenen Sinn in den Paulusbriefen nicht erwähnt wird, dann

bungen, die auch bei der Annahme desselben Verfassers möglich

können theologische und sprachliche Differenzen nicht mit Hilfe

sind. Ja sie sind sogar zu erwarten, wenn ein größerer Zeitraum

einer solchen „Sekretärs“-Hypothese erklärt werden. R. sieht den

zwischen Briefen und Ev angesetzt werden muß, wenn die Gat-

Grund für die Nichterwähnung des Sekretärs darin, daß “unlike

tungsunterschiede beachtet werden und wenn die je andere Situa-

writers such as Cicero who wrote of the most trivial of matters, he

tion bei der Schriftwerdung bedacht wird“ (47). Ob mit diesen

(sc. Paulus) always had serious issues to discuss” (201 A 4), aber

Argumenten die erheblichen sprachlichen und inhaltlichen Dif-

das erklärt den Befund sicher nicht. Völlig unklar bleibt, warum

ferenzen zwischen den Briefen und dem Evangelium wirklich er-

R. am Schluß seines Buches behaupten kann, angesichts der Un-

klärt sind, wird man sehr bezweifeln müssen. Die sprachlichen

sicherheiten bei der Bestimmung des Anteils des Sekretärs müsse

Unterschiede werden in diesem Punkt von den Autoren sehr

man sich davor hüten, bestimmte Briefe für „nicht-paulinisch“

schnell abgetan, die inhaltlichen Fragen überhaupt nicht erör-

tert.

zu erklären (201). Die das Buch abschließende Behauptung

“Even if Paul exercised much control over his secretary, there

Den eigentlichen Hauptteil des Buches bildet eine Liste joh.

was more influence possible (sic!) from a secretary than many

Stilmerkmale (55-173). Sie umfaßt 153 Merkmale, 26 entfallen

modern exegetes have allowed“ (201) läßt ein Ressentiment ge-

auf die Gruppe A, 65 auf die Gruppe B und 62 auf die Gruppe C.

genüber der Forschung sichtbar werden und belegt, daß sich die

Die einzelnen Stilmerkmale und ihr jeweiliges Vergleichsmate-

Sekretärs-Hypothese nicht methodisch kontrollierbar einsetzen

rial werden sehr ausführlich aufgelistet und besprochen, eine

läßt.

kurze Zusammenstellung findet sich auf S. 164-168. Sehr hil-

freich ist die dann folgende Übersicht über die Verteilung der

Bethel

Andreas Lindemann

Stilmerkmale im JoEv (175-203), die Vers für Vers angegeben

werden. Die anschließende Vernetzung der A- und B-Merkmale

bestätigt für die Autoren die Annahme eines einzigen, die Spra-

che des JohEv prägenden Verfassers. Als Gegenkontrolle wurde

dieses Ergebnis auf die Schichten- und Quellentheorien von Bois-

Ruckstuhl, Eugen, u. Peter Dschulnigg: Stilkritik und Verfasser-

mard/Lamouille, J. Becker und R. T. Fortna übertragen. Ergeb-

frage im Johannesevangelium. Die johanneischen Sprachmerk-

male auf dem Hintergrund des Neuen Testaments und des zeit-

nis: Keine der postulierten Schichten oder Quellen 1äßt sich

genössischen hellenistischen Schrifttums. Freiburg/Schweiz:

sprachlich nachweisen, die Stileigentümlichkeiten verteilen sich

über alle Textbereiche. Ein Überblick über die Verteilung der Stil-

Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1991. 275 S. gr.8° = Novum Testamentum et Orbis Antiques,

merkmale und ihrer Dichte bezogen auf die einzelnen Sinnab-

17. Lw. DM 69,-.

schnitte des JoEv (218-233) bestätigt die vorangegangenen Ana-

919

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

920

Iysen. Die Verteilungsdichte der joh. Stilmerkmale spricht

erlösung durch Erkenntnis wenden. Wie sieht die christliche Al-

deutlich gegen die These einer ‚Semeia-Quelle‘ und eines vorjoh.

ternative aus? Der Vf. entwickelt die irenäische Theologie in

Passionsberichtes. „Die Annahme drängt sich auf, daß SQ von

ihren Grundzügen. Zunächst gibt er eine positive Grundbestim-

der gleichen Hand stammt wie das ganze Ev. und das Umfeld von

mung des Verhältnisses von Schöpfer und Geschöpf. Hier sitzt er

SQ. ... PB ist durch unsere A- wie auch B-Merkmale ebenso stark

allerdings mit seiner Bemerkung über die Seele (151f) einem mo-

geprägt wie sein Umfeld und das Ev als Ganzes“ (241). In einem

dischen Fehlurteil auf, das Irenäus vor einem vermeintlichen

Platonismus in Schutz nehmen will. Die evidente irenäische An-

abschließenden Kapitel werden die Ergebnisse zusammengefaßt,

die gleichmäßige Verteilung der A-, B- und C-Merkmale in allen

schauung über die natürliche, von Gott gewährte Unsterblichkeit

Texteinheiten des Evangeliums führt zu dem Schluß: „Die Tatsa-

der Seele hat - vom Vf. nicht berücksichtigt — A. Rousseau

che ist kaum zufällig und darf mit Recht wenigstens als Hinweis

(Nouv. rev. theol. 109, 1977, 834-864) herausgestellt. Die umfas-

auf die literarische Einheitlichkeit des Joh gewertet werden“

sende Heilsökonomie wird in drei großen Schritten entwickelt. 1.

(253).

Rekapitulation: Der Sohn Gottes nimmt alles in sich auf, stellt

Der Wert dieser für die weitere Johannesforschung grundle-

die Schöpfung wieder her und führt sie zugleich über sich hinaus,

genden Studie liegt zweifellos in den methodisch durchdachten

bis er sein Werk bei der Wiederkunft endgültig zum Abschluß

Stilanalysen. Sie weisen nach, daß sich zumindest sprachlich

bringt. Mit einem gewissen Recht unterscheidet Vf. eine doppelte

‚Quellen* oder ‚Bearbeitungsschichten‘ im JoEv nicht herauslö-

Bedeutung des Rekapitulationsbegriffs, sofern sie einmal durch

sen lassen. Das Ergebnis hätte noch mehr überzeugt, wenn die

die Menschwerdung erfüllt ist, dann aber doch bei der Wieder-

Autoren sprachliche und inhaltliche Argumente miteinander

kunft vollendet wird (158). Die innere Zusammengehörigkeit

verbunden hätten. Allein auf sprachlicher Ebene lassen sich die

darf freilich nicht durch eine schematische Trennung abge-

komplexen Probleme des JoEv nicht lösen.

schwächt werden, wie denn auch nicht zu übersehen ist, daß mit

Christus bereits eine qualitativ andere Zeit (novissima tempora)

Halle

Udo Schnelle

angebrochen ist (vgl. 164). Erfreulich klar ist der Einspruch des

Vf.s gegen Adolf von Harnacks Urteil, Rekapitulation bedeute

die Wiederherstellung eines göttlichen Urzustandes und stehe im

Widerspruch zum Entwicklungsgedanken (167). 2. Umfassende

Schöpfung: Vf. beschreibt den Prozeß der Erschaffung des Men-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

schen nach dem Bild und Gleichnis Gottes die Zeiten hindurch.

Mit den säuberlich differenzierenden, unterscheidenden und zu-

Torisu, Yoshifumi: Gott und Welt. Eine Untersuchung zur Got-

gleich die Zuordnung beachtenden Erklärungen zu imago und

similitudo wird er dem irenäischen Denkansatz gerecht. 3. Heils-

teslehre des Irenäus von Lyon. Nettetal: Steyler 1991. 268 S.

pädagogik: Gott hält im Prozeß einer fürsorglichen Paideia den

gr.8 =Studia Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini, 52.

Kart. DM 54,80.

Menschen vom Anfang bis zum Ende in seinen Händen, dem

Sohn und dem Heiligen Geist, und gewöhnt ihn mehr und mehr

an die Gemeinschaft mit ihm. Vf. zitiert den Text von Gottes vä-

Die vorliegende Arbeit, von der Katholisch-Theologischen Fa-

kultät Wien als Dissertation angenommen, zeichnet den ersten

terlicher und mütterlicher Sorge (IV 38,1), übersieht dann aber,

großen Entwurf einer christlichen Theologie nach, wie Irenäus

daß Irenäus im Text von II 24,1 das Mutbild ganz eindeutig auf

ihn der Gnosis gegenübergestellt hat: das Bild und die Rede von

die Kirche bezieht (204). Unklar bleibt, daß für Irenäus der Sohn

Gott, der als Vater, Sohn und Geist seine Schöpfung umfaßt,

im AT unsichtbar bleibt (214, 221). - Die vorliegende Arbeit

keine abstrakte Gotteslehre, sondern die Darstellung der heilsge-

kann als eine hilfreiche, sachkundige Einführung in das Werk des

schichtlichen „Ökonomie“ Gottes für die Menschen. In klaren

Lyoner Bischofs und Theologen gelten. Vf. hat sich auf dem kom-

Gliederungsschritten führt Vf. an die Gestalt und das Werk des

plizierten Feld der Irenäusforschung bewundernswert gut orien-

Lyoner Bischofs heran (1), beschreibt in einem ersten großen in-

tiert, ohne sich den Blick für das Wesentliche verstellen zu lassen.

haltlichen Schwerpunkt die Gnosis (2) und auf wenigen Seiten

In großem Umfang hat er die entsprechende Literatur herangezo-

den Grundeinspruch des Irenäus (3), um dann in einem zweiten

gen, ohne übertriebenen Respekt vor theologischen Urteilen und

Vorurteilen. So liest man die Arbeit mit großem Gewinn und

umfangreichen Hauptteil die „ökonomisch-trinitarische Theolo-

gie des Irenäus“ vorzustellen (4). Methodisch verzichtet Vf. dar-

übersieht gern manche sprachliche Unbeholfenheit. Das Fehlen

auf, adversus haereses quellenkritisch zu analysieren. Er nimmt

eines Registers kann aber nur als ausgesprochen ärgerlich angese-

hen werden. - In einer Zeit, in der die Rede von Gott auf dem

das Werk als Ganzes, das gerade in seiner synthetischen Einheit

die irenäische Denkform zeigt. Überflüssig und falsch ist dann

Spiel steht, gewinnt eine von Irenäus initiierte christliche Theo-

freilich die gönnerhaft-überlegene Bemerkung, Irenäus sei ein

logie, die Gott und den Menschen in Gottes guter Schöpfung ver-

„schwerfälliger Schriftsteller“, der die von ihm herangezogenen

bindet, neue Aktualität.

Stoffe nicht recht beherrscht habe (18). Sie verkennt die überlegte

Anlage des Ganzen nach den Leitgedanken des Autors ebenso

Hamburg

Hans-Jochen Jaschke

wie die kunstvolle Komposition vieler kleiner Sequenzen. Vf.

legt die heute verbindliche Edition des Textes von adversus haer-

eses in den Sources Chretiennes zugrunde, ist allerdings für die

deutsche Übersetzung auf eine Vorlage angewiesen, die freilich

Winkelmann, Friedhelm [Hg.]: Eusebius Werke. 1. Bd., 1. Teil:

präzise, sprachlich aber doch veraltete Übersetzung von H. Hayd

ber das Leben des Kaisers Konstantin. 2., durchges. Aufl.

aus dem letzten Jahrhundert (BKV'). —

Berlin: Akademie Verlag 1991. LXX, 270 S. gr.8° = Die Grie-

Der Teil über die Gnosis ist sachkundig und detailliert gearbei-

chischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte.

tet. Vf. zieht die neue Gnosisforschung heran und zeigt mit

Recht, daß Irenäus die Gnosis seiner Zeit klar erfaßt und sachge-

Der Berliner Patristiker hat sich häufig mit der Vita Constan-

recht beurteilt hat. Der Einspruch des christlichen Theologen

tini beschäftigt: 1962 erschien seine Arbeit „Die Textbezeugung

muß sich dann entscheidend gegen den Dualismus im Gottes-

der Vita Constantini des Euseb von Caesarea“ (TU 84), 1964 hat

bild, gegen die dualistische Trennung von gutem Gott und Ge-

er sich mit einer Arbeit über diese Quelle habilitiert, 1975 legte er

schöpf und gegen ein Erlösungsverständnis im Sinne einer Selbst-

eine neue Textedition vor, die den von Ivar Heikel erarbeiteten

921

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

922

kritischen Text von 1902 ablöste. Die jetzt vorgelegte 2. Auflage

in Kap. 1 das Leben Cyrills vor seiner Zeit als Bischof; Kap. 2 gilt

kann sich auf Verbesserungen von Druckfehlern, auf Nachträge

dem Bischof Cyrill, über den der byzantinische Geschichtsschrei-

von Korrekturen, Zusätze und neue Literatur in einem kurzen

ber Socrates kritisch berichtete (43ff). Kap. 3 geht auf die Oster-

Anhang beschränken (267-270). Die Grundlage an Handschrif-

festbriefe ein und die verschiedenen Möglichkeiten, den Oster-

ten ist schmal, „nur 5 Handschriften kommen für die Textkonsti-

termin zu berechnen (73ff). Das Konzil von Nicäa überging die

tuierung in Frage“ (XXVII). Der byzantinische Kirchenhistori-

Unterschiede in der Berechnung zwischen Rom und Alexandrien

ker Socrates bringt die meisten Hinweise auf die Vita Con-

mit Stillschweigen (83). Die Osterdaten Cyrills werden geboten

stantini, Socrates hielt Euseb für einen Arianer. Noch kritischer

(90-93). Die alexandrinischen Bischöfe Demetrius, Dionysius,

äußerte sich Photios (XXXI f). Die Editionen beginnen mit der

Petrus, Alexander, Athanasius sowie Theophilus haben Oster-

von Robert Estienne, Paris 1544, dem weitere Editoren folgten.

festbriefe geschrieben, Cyrill setzte also eine alte Tradition fort.

Eine neue Textgrundlage erarbeitete Henri de Valois (Paris

Die Briefe sind seelsorgerlich ausgerichtet, ohne Hinweise auf

1658). ihm folgte u. a. Migne (PG 20,905-1230). Der finnische

Zeitereignisse (115). Die Hauptsache war die Mitteilung des

Gelehrte Ivar August Heikel legte 1902 für die Reihe „Griechi-

Ostertermins, dessen Festsetzung für alle Christen verbindlich

sche Christliche Schriftsteller“ den Band 7 vor im engen briefli-

sein sollte. Cyrill zeigte sich als „chef d’une eglise“, die im

chen Kontakt mit Hermann Diels, Adolf Harnack und Ulrich

Kampfe stand gegen kaiserliche Administration und gegen heid-

von Wilamowitz-Moellendorf (vgl. Winkelmanns Arbeit in Klio

nische Intellektuelle (118). Kap. 4 informiert über die Textge-

67. 1985, 568-587). Die Edition von W. setzt die Seitenzahlen

schichte: 14 Manuskripte werden zu einem Stemma verarbeitet

von Heikel an den Rand seines Textes. Übersetzungen in die

(129). Bisher waren die Briefe am ehesten greifbar bei Migne (PG

77). Durch einen Irrtum früher Abschreiber werden die ersten 5

deutsche, englische, französische und tschechische Sprache wer-

den genannt (XLIIff); hinzuzufügen blieb auf S. 268 die italieni-

Briefe als Nr. I-VI gezählt. Bibliographie, Bibelstellenregister

sche Übersetzung von L. Tartaglia (Neapel 1984), der den Text

und ein Index von Eigennamen beschließen den Band. Der Edi-

von Winkelmann zur Grundlage genommen hatte.

tion der weiteren Osterfestbriefe darf man mit Spannung entge-

Die Vita Constantini ist als Ruhmesschrift angelegt, was schon

gensehen.

Socrates und Photios kritisch bemerkten. Es geht jedoch nicht

G.H

nur um die „Verherrlichung der Leistung des Kaisers, sondern

darüber hinaus um die Herausarbeitung biographischer Züge“

(L). Es gibt Parallelen zu antiken Biographien, aber Euseb will

Kirchengeschichte: Reformationszeit

sich bewußt „von der heidnischen Methode“ abheben: „Die

tychä wird durch Gott ersetzt. An die Stelle der andreia und der

[Andreae, Jakob:] Leben des Jakob Andreae, Doktor der Theolo-

gie, von ihm selbst mit großer Treue und Aufrichtigkeit be-

phronäsis tritt die Betonung der eusebeia. Von den anderen Tu-

schrieben, bis auf das Jahr 1562. Lateinisch und deutsch. Ein-

genden ist es vor allem die.Philanthropia, die mehrfach Erwäh-

nung findet“ (LI). Kennzeichnend für die Quelle ist die Einfü-

gel., hg. u. übers. von H. Ehmer. Stuttgart: Calwer 1991. 146 S.

m. I Taf. gr.8° = Quellen und Forschungen zur württembergi-

gung von Briefen und Edikten in den Text. Euseb hat nur einen

schen Kirchengeschichte, 10. Kart. DM 43,-.

Teil des ihm bekannten Materials verwendet, sein Konstantin-

bild war sicher umfassender. Eusebs Ziel war es, „das Idealbild

Erstmals seit 1630 wird dieser autobiographische Text erneut

eines chistlichen Kaisers zu entwerfen, als Norm und Vermächt-

publiziert, in diesem Falle als separate Ausgabe, während er 1630

nis für die Nachfolger Konstantins“ (LII). Manche Abschnitte

Bestandteil der vom Enkel Jakob Andreaes, Johann Valentin An-

wirken „wie nicht genügend durchgestaltete Materialsammlun-

dreae, heraugegebenen Fama Andreana Reflorescens war. Er ge-

gen. Der Eindruck drängt sich auf, daß sie hastig zusammenge-

hört zu den wenigen autobiographischen Berichten des 16. Jh.s,

stellt sind“ (L1II). Das muß aber nicht auf Interpolationen oder

deren wichtigste der Herausgeber innerhalb der Einleitung be-

spätere Veränderungen deuten. Die Probleme löst W. mit der

spricht (9f). Er stellt mit Recht fest, daß gerade die Unebenheiten

These, „daß Euseb die Schrift mehrfach überarbeitet und erwei-

des vorliegenden Textes Nachweis dafür sind, daß es sich bei ihm

tert hat, daß er auch fertige Stücke aus anderen seiner Werke oder

um einen relativ subjektiv gefärbten Bericht handelt (11). Wird

aus unveröffentlichten eigenen Niederschriften und Sammlun-

allerdings berücksichtigt, daß der Texttorso aus einer Rückschau

gen einbaute oder einfügen ließ, aber daß er die notwendige

von 2 bis 6 Jahren verfaßt ist, wie Ehmer aus Bemerkungen des

Schlußredaktion nicht unternahm. Die Gründe kennen wir

Textes selbst erschließt, die auf die letzten Lebensjahre Andreaes

nicht. doch liegt die Annahme nahe, daß er vor der letzten Re-

ab 1586 verweisen (7f), so werden seine Benutzer Vorsicht hin-

daktion starb und das Buch deshalb posthum erschien“ (LVII).

sichtlich seines Aussagewertes walten lassen.

Es ist zu begrüßen, daß diese gründliche Editionsarbeit eine 2.

Der Text Andreaes wird in seiner lateinischen Originalfassung

Auflage erfuhr; sie läßt zugleich auch hoffen, daß die ehrwürdige

und parallel dazu in einer deutschen Übersetzung dargeboten,

Reihe Griechische Christliche Schriftsteller fortgesetzt wird.

die sich nach dem zeitgenössischen Verständnis des stark an die

Vulgata angelehnten Lateins des Autors ausrichten möchte (13).

Rostock

Gert Haendler

Die Marginalien des Drucks von 1630, die vermutlich bereits zu

Andreaes Autograph gehört haben, erscheinen als Zwischenüber-

schriften. Den: Kommentar enthalten die Anmerkungen zum

deutschen Text.

Cyrille d’Alexandrie: Lettres Festales (1-VI). Introduction

Jakob Andreaes Autobiographie ist am ehesten als eine Art Re-

generale par P. Evieux; Introduction critique, texte grec par W.

H. Burns. Traduction et Annotation par L. Arragon, M.-O.

chenschaftsbericht zu verstehen. Er enthält interessante Bemer-

Boulnois. P. Evieux, M. Forrat, B. Meunier. Paris: Cerf 1991.

kungen zur Selbstbeurteilung des Autors (vgl. 24ff) neben auf-

schlußreichen jugendbiographischen Passagen (so über die

4235. 8 = Sources Chretiennes, 372. FFr 268,-.

Lateinprüfung des 10jährigen durch Erhard Schnepf, 20ff), aber

Unter den mehr als 100 Briefen des Cyrill von Alexandrien

auch Beobachtungen, die sonst vermutlich kaum festgehalten

haben die 29 Osterfestbriefe eine besondere Bedeutung: Wäh-

worden sind (so zur Besetzung Stuttgarts durch die Spanier 1546/

rend seiner Amtszeit als Bischof hat er zu jedem Osterfest einen

47, 30ff, oder zu einer Predigtstörung durch Gemeindegesang in

Brief geschrieben, der für die ägyptische Landeskirche und die

Frankfurt/Main 1557, 70ff) und für die Theologiegeschichte

Gesamtkirche wegweisend sein sollte, Die Einführung beschreibt

wichtige Aufzeichnungen (zu den Differenzen zwischen säch-

925

924

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

sich-ernestinischer und württembergischer Christologie, 56ff).

zeitlichen Zusammenhang mit dem Reichstag zu Worms und

Der Reisebericht nach Paris, mit dem der Text schließt (102ff),

während seines Wartburg-Aufenthaltes? Wie erläutert Melan-

dürfte eine gute Quelle für Fernreisen im 16. Jh. darstellen.

chthon seinen Freunden in der Nähe und in der Ferne seine

Irrtümer Andreaes sind durch den Herausgeber unterschied-

eigene Theologieakzeptanz auf dem Hintergrund seines von

lich korrigiert worden: S. 67 im Text der Übersetzung und im An-

Hause aus philologischen Ansatzes? Über all das erfährt der

merkungsteil, S. 99/101 nur im Anmerkunsgsteil. - Fraglich ist

Leser vieles, was zum Proprium des Reformatorischen in ent-

mir, ob Andreae für seine Sterbevorbereitungen Luthers Sterben

scheidenden Jahren gehörte.

mit den Gerüchten, die ihm folgten, vor Augen gestanden hat (so

Daß insgesamt 6 Indices am Schluß des Bandes seine schnelle

8). Wahrscheinlich lassen seine Anweisungen eher auf Sterberi-

Brauchbarkeit erleichtern, versteht sich angesichts der schon frü-

ten der frühen Neuzeit schließen.

her festgestellten Gediegenheit der Edition von selbst. Mögen

Dem Hg. ist für die sorgfältige Arbeit zur Bereitstellung des

weitere Textbände bald folgen!

Textes sehr zu danken.

Görlitz

Joachim Rogge

Leipzig

Ernst Koch

Kirchengeschichte: Neuzeit

Melanchthon: Briefwechsel. Kritische und kommentierte Ge-

samtausgabe, hg. von H. Scheible. Band T 1: Texte 1-254

(1514-1522), bearb. von R. Wetzel. Stuttgart: Frommann-

Baumann, Thomas: Zwischen Weltveränderung und Weltflucht.

holzboog 1991. 558 S. gr.8“. Lw. DM 351,-.

Zum Wandel der pietistischen Utopie im 17. und 18. Jahrhun-

dert. Lah: Verlag der St.-Johannis-Druckerei 1991. 247 S. 8°.

„Die zuverlässige Textedition von Melanchthons Briefwerk,

Pb. DM 29,80.

cbenso dessen ausführliche Erschließung durch Indices und

Kommentare ist eine Forderung der Forschung seit Generatio-

Das Buch ist eine überarbeitete und ergänzte historische Dis-

nen.“ So heißt es in einer Heftbeilage (7) anläßlich des 1977 er-

sertation der Universität Freiburg: „Von der Keimzelle der Welt-

schienenen ersten Bandes, der die Regesten zu 1109 Nummern

reform zum Zufluchtsort für die verfolgte Christenheit. Der

der Melanchthon-Korrespondenz zwischen 1514 und 1530 ent-

Wandel der pietistischen Utopie von J. V. Andreaes christiano-

hält. Inzwischen sind bis 1988 6 Regestenbände des auf etwa 83

polis (1619) bis zu J. H. Jung-Stillings Solyma-Entwurf (1795)“.

Bände angelegten großen Werkes erschienen. Die beiden letzten

Klaus Deppermann hat die Arbeit angeregt, konnte durch seinen

Rezensionen dazu finden sich in ThLZ 113, 1988, 124f u. 115,

plötzlichen Tod diese aber nicht bis zum Schluß begleiten. Der

199027

Vf. weiß sich ihm verpflichtet, was nicht nur im Vorwort steht,

Noch einmal sei’s gesagt: Der Herausgeber Heinz Scheible

sondern der ganzen Arbeit abzuspüren ist. Seinem Lehrer fol-

plant im Auftrage der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

gend hat er es verstanden, historische, theologische und literar-

ten 7 Regestenbände, 2-3 Registerbände, 2-3 Handschriftenka-

historische Gesichtspunkte in guter Weise abzuhören, miteinan-

talogbände, ca. 35 Texteditionsbände und ca. 35 Kommentar-

der zu verbinden und gegenseitig fruchtbar werden zu lassen.

bände. Die bisher publizierten Regesten zeigen ein Muster-

Was ist unter dem etwas verwirrenden Obertitel des Buches zu

beispiel reformationsgeschichtlicher Editionsarbeit, die für Jahr-

finden? Keine allgemeine, dogmatisch orientierte, über zwei im

zehnte Maßstäbe setzen wird.

Pietismus durchaus zu findende Pole, sondern es werden sechs

Es ist einsichtig, daß während des Erscheinens eines so groß an-

utopische Entwürfe mit teilweise ausführlicher Zitierung darge-

gelegten Werkes Varianten des Erscheinungsmodus erforderlich

stellt und nach einem bestimmten Schema interpretiert. Drei die-

werden, bis hin zur Bandzählung. Scheible gibt in einem kurzen

ser Utopien sind bereits immer wieder im Gespräch. Es handelt

Vorwort (7f) darüber Auskunft. Die Bandzählung setzt nun beim

sich um die oben bereits genannten Texte von Andreae und Jung-

Abdruck des Textcorpus’ neu an. Durch den Buchstaben T ist

Stilling. Dazu gesellt sich von Philipp Balthasar Sinold von

markiert, daß man nach dem Erscheinen von 6 Regestenbänden

Schütz: „Die glückseeligste Insul auf der gantzen Welt“ von 1723.

jetzt den Beginn der Veröffentlichung von Briefinhalten vor sich

Ein Bericht über die bisherige Forschung (23-35) vermittelt den

hat. Der erste Regestenband, der die Korrespondenz bis 1530

Eindruck einer sorgfältigen Einsicht in die Probleme. Hinzu tre-

aufnahm, enthält viele Angaben, die im Textband nun wiederholt

ten drei weitere Texte, die als bisher übersehene Texte dargestellt

werden. Es handelt sich um den anonymen Druck von 1699: „Be-

werden, aber die Textausgabe kann verständlicherweise nicht an-

ders verfahren.

schreibung eines verbesserten Fürsten-Staates“, das ebenfalls

Richard Wetzel, dem die Bearbeitung des vorliegenden zu dan-

anonyme, ungedruckt in Gotha liegende Dokument „Die Stadt

ken ist, erklärt gleich eingangs, daß „hinsichtlich der chronologi-

Gottes“ aus dem Jahre 1700 und um „Das Land der Inquiraner“

schen, prosopographischen und sachlichen Einordnung der ein-

von Joachim Friedrich Bachstrom aus dem Jahr 1736/37. Unter

zelnen Stücke und ihrer inneren Gliederung“ die Textedition auf

Utopie versteht Baumann „den literarischen Entwurf einer fikti-

dem Regestenwerk „basiert“ (9), aber sie geht dann doch darüber

ven Gegenwart in der Nachfolge der Utopia von Thomas Morus

hinaus, indem in einem jeden Vorspann die handschriftliche und

(1516)“ (20). Das Interpretationsschema wird im ersten Teil an-

gedruckte Überlieferung notiert ist. Der Textabdruck erfolgt

gegeben und begründet. An erster Stelle steht die Suche nach dem

selbstverständlich „aufgrund der besten erreichbaren Vorlage*“.

theologischen Standort im Luthertum. In der Durchführung fällt

Ein „Quellen-Apparat“ weist Zitate nach und geht auf im Text

das weniger theologisch aus: es werden Kurzbiographien gelie-

vorkommende Anspielungen von mancherlei Art ein, so daß

fert, die für die jeweilige Utopie Bedeutung haben, soweit der

mannigfache Weiterarbeit möglich ist.

Autor bekannt ist. Die weiteren Fragen gehen in Richtung des

1514 war Melanchthon noch in Tübingen, 1522 wirkte er be-

Verhältnisses zur Aufklärung, zur Toleranz, zur Staatsverfassung

reits über vier Jahre in Wittenberg. So findet der Leser die ent-

und zur Wirtschaft. Die Ankündigung, daß bei dieser letzten

scheidende Phase im Leben des jungen Gelehrten, die ihn an die

Frage die Stellung zum Privateigentum bzw. zur kommunisti-

Seite Luthers in Wittenberg gebracht hat. Die bewegten Jahre des

schen Gesellschaftsordnung behandelt würde, wird nicht beher-

Entstehens der Reformation schlagen sich in Briefen an und von

zigt. Arbeitsethos, Nützlichkeit und der Umgang mit der Zeit ste-

Melanchthon selbstverständlich nieder. Wie reagiert der engste

hen im Vordergrund des Interesses.

Freund Luthers auf die neue Theologie, auf Luthers Agieren im

Der Untertitel läßt vermuten, daß es eine gemeinsame Utopie

925

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

926

des Pietismus gäbe. Das wäre sehr verwunderlich. An keiner

che im Sinne hatten. Weitere die Phänomene beschreibende Ka-

Stelle des Buches wird das denn auch behauptet. Die Vergleiche

pitel befassen sich mit Konventikeln in Winterthur, nonkonfor-

zwischen den Texten werden sorgfältig gezogen. Auch gegensei-

mistischen Gemeinschaften zwischen Horgen und Hausen, dem

tige Abhängigkeiten werden keineswegs vorschnell gesehen. Die

Separatismus im Zürcher Oberland und im Knonauer Amt, der

Zuordnung der beiden anonymen Texte und des Textes von Si-

Entwicklung des Separatismus um die Jahrhundertmitte und der

nold unter den „Geist des halleschen Pietismus“ (69) wird inhalt-

Ausbreitung des Nonkonformismus. Dazu kommt sozusagen als

lich begründet. Der verbesserte Fürstenstaat wird mehr zur „Po-

Sonderfall die Beschreibung des Weges des Müllers Rathgeb aus

licey-Literatur“ als zu den Utopien gerechnet (70), was durchaus

der Nähe von Dietlikon, der durch den Besitz einer Hausorgel,

richtig ist. An dieser Stelle bricht natürlich die Frage auf, ob man

einer ansehnlichen Bibliothek und durch Singstunden auffiel, zu

diese Gattung so isolieren darf, wie es hier geschieht. Sie enthal-

denen er Kinder der Umgebung einlud. Der Müller wurde zwei-

ten ja sehr viel kritische Umschreibungen der vorfindlichen Ver-

mal verbannt und verlor seine gesamte Habe, hat sich aber offen-

bar nie als Separatist gefühlt und die Einwände nie verstanden,

hältnisse und geraten damit in die Nachbarschaft der sehr viel

größeren Gattung der Reformschriften. Von besonderem Inter-

die gegen ihn seitens der Obrigkeit vorgetragen wurden.

esse sind die sorgsam herausgearbeiteten Übergänge zwischen

Einige weitere Kapitel der Arbeit versuchen, die Binnenper-

Pietismus und Aufklärung. Das Neben- und Ineinander von Pie-

spektive der beschriebenen Bewegungen zu zeichnen: die Struk-

tismus und Aufklärung bedarf dringender weiterer Erforschung.

tur der Konventikel, Glaubenslehre und Ethos des Nonkonfor-

Im einzelnen ergeben sich Rückfragen: Andreaes Christiano-

mismus, das Bild von Kirche und spezifischen Glaubens-

polis ist nach Thomas Topfstedt „Idealbild einer gelehrten Ge-

haltungen. Eine eigene Beschreibung erfahren die Reaktionen

sellschaft‘“, die Andreae 1617 geplant und 1620 zu gründen ver-

der Obrigkeit. In einem für die Forschung wichtigen Quellenan-

sucht hat (BWKG 1983/84, 20-33, Aufsatz über die städte-

hang werden Briefe von behandelten Personen, ein Bericht über

baulichen Aspekte von Christianopolis). Die Abgrenzung der er-

einen Besuch bei dem Müller Rathgeb, das Verzeichnis der bei

baulichen Versammlungen von Sinold gegenüber Speners Colle-

ihm gefundenen Bücher und die Aufzeichnung einer Inspiration

gia pietatis ist m. A.n. nicht so klar, wie der Verfasser meint

(von Ulrich Giezendanner) mitgeteilt. Begriffserklärungen zu

(115). Bei den Wurzeln für die Armenfürsorge braucht man nicht

zeitgenössischen Termini des kirchlichen Lebens in Zürich sowie

auf Luther und Karlstadt zurückzugehen (75). Wahrscheinlich

ein Personenregister beschließen den Band.

sind Speners Bemühungen hier aufgearbeitet worden (vgl. Willi

Er vermittelt eine außerordentlich anregende Lektüre, weil er

Grün: Speners soziale Leistungen und Gedanken, Würzburg

anhand von meist ungedruckten Quellen in bisher wenig er-

1934). So vergessen, wie der Vf. meint (185), ist Bachstrom nicht.

forschtes Gelände führt. Wer mit der pietistischen Bewegung ver-

Bei Hildegard Zimmermann: Caspar Neumann und die Frühauf-

traut ist, wird von anderswoher Bekanntes wiederfinden: das

klärung, Witten 1969 AGP 4, 106-110 wird er verhandelt, und

Einsiedlerideal (96, 218), die Konflikte mit staatskirchlichem

cs wird auch auf andere Literatur verwiesen. Ob er in Halle stu-

Denken (79f, 279ff), die Gebetspraxis (162ff), aber auch Span-

diert hat (138 Anm. 37), läßt sich im gedruckten Matrikelver-

nungen innerhalb der beschriebenen Gruppen (225-228). Eigene

zeichnis nachprüfen. Zimmermann meint, er habe in Jena stu-

Akzente setzt die Arbeit durch ihren sozialgeschichtlichen An-

diert. Im Inhaltsverzeichnis und in der Überschrift (69) ist

satz. Er vermittelt interessante und anregende Aspekte, so etwa

anscheinend der Titel von Seckendorffs Schrift: Teutscher Für-

in dem Kapitel, das sich mit den Konventikeln und ihrer Struk-

sten-Staat weggeblieben, da sonst der Genetiv nicht verständlich

tur befaßt (151-169). Dem gegenüber überrascht es, sowohl im

ist. Dem Buch fehlt leider ein Personenregister.

Untertitel der Untersuchung als auch im Vorwort dezidiert theo-

Insgesamt ist zu sagen, daß der Vf. mit Auswahl und Interpre-

logisch-systematische Feststellungen zu finden, die auf ein Ver-

tation dieser weitgehend unbekannten Schriften gezeigt hat, daß

ständnis der Untersuchung in eine deutlich ekklesiologisch be-

cinige mehr oder weniger pietistisch geprägte Autoren auch in

stimmte Richtung zu zielen scheinen. Andererseits hätte die

der Form solcher utopischen Entwürfe gesellschaftliche Konse-

Einbeziehung überterritorialer Aspekte vielleicht noch eine

quenzen ihres christlichen Glaubens darzustellen gewagt haben.

Schärfung der sozialgeschichtlichen Untersuchungseinstellung

bringen können. So z. B. fällt auf, daß im Untersuchungsgebiet

Potsdam

Peter Schicketanz

unter den behandelten Personen dieselben Berufe auftauchen wie

in vergleichbaren Gruppen der pietistischen Bewegung in ande-

ren Territorien.

Hanimann, Thomas: Zürcher Nonkonformisten im 18. Jahrhun-

Dem Theologen fallen am stärksten Schwächen und Unschär-

dert. Eine Untersuchung zur Geschichte der freien christlichen

fen im Bereich der Verarbeitung theologischer Aspekte und ihrer

Traditionen auf, so in der Stellung zum inneren Wort (194, 198),

Gemeinde im Ancien Regime. Zürich: TVZ 1990. VIII, 343 S.

8 . Kart. sFr 38,-.

zur angeblich der Allversöhnungslehre sehr nahekommenden

Lehre von der gratia universalis (204), die Wertung des Gottes-

Diese Dissertation an der Philosophischen Fakultät I der Uni-

verhältnisses im Nonkonformismus („Der Nonkonformist ist zu

versität Zürich versteht sich selbst als sozialgeschichtliche Ar-

Gott in ein direkt dialogisches Verhältnis getreten“, 213), die ein-

beit. Sie untersucht eine Phänomengruppe, die auch nach der

seitig geratene Beschreibung der Stellung der Kirche zum asketi-

Lektüre der Arbeit seltsam schwer umschreibbar erscheint. Es

schen Ideal, bei der das Problem der Hochschätzung des mönchi-

handelt sich um obrigkeitlich wie kirchlich aktenkundig gewor-

schen Lebens abgeblendet ist (215). Unverständlich ist die

dene Auffälligkeiten im kirchlichen Leben des Kantons Zürich,

Behauptung, die behandelten Personengruppen hätten ihren

die in den Verdacht geraten waren, straff staatskirchlich gepräg-

theologischen Hauptakzent vom Alten Testament und den Evan-

ten Normen nicht mehr zu genügen. An solchen Aktivitäten be-

gelien auf die neutestamentlichen Lehrbriefe verschoben (210,

teiligte oder mit ihnen sympathisierende Personen wurden vor

297). Ihr widersprechen die Quellen selbst, in denen die Nonkon-

allem seit Beginn des 18. Jh.s beobachtet bzw. zur Rechenschaft

formisten sich z, B. zentral auf den Nachfolgeruf des synopti-

gezogen. Der Vf. beschreibt zunächst die täuferische Tradition in

schen Jesus berufen. Fraglich ist mir auch, ob die S, 170ff und

Richterswil, stellt dann als prominenten nonkonformistischen

184ff wiedergegebenen Aussagen und Beobachtungen wirklich

Reformer den Obmann Johann Heinrich Bodmer und sein

auf eine missionarische Gesinnung im eigentlichen Sinne schlie-

Schicksal vor und skizziert pietistische Theologen in Zürich, die

ßen lassen oder nicht viel mehr auf eine Weitergabe der erkann-

nicht separatistisch gesinnt waren, sondern eine Reform der Kir-

ten Glaubensinhalte, wenn sich dazu die Gelegenheit bot.

927

928

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

Unbefriedigend bleibt die mangelnde inhaltliche Analyse der

»L’analyse hegelienne du langage. La superiorite du signe sur le

Quellen, die z. B. dazu geführt hat, daß der Name von Johann

symbole« (221-240) behandelt. Der letzte große Teil bündelt

Arndt (vgl. 179, 183, 328) (übrigens zusammen mit weiteren

Anhänge zur Geschichte der Hegeldeutung in Frankreich. Die

Namen) im Register fehlt. Die Bücherlisten S. 180 und 326-328

Dokumente sind sehr unterschiedlich; sie umfassen Informatio-

hätten Gelegenheit zu viel umfangreicherer Titelidentifizierung

nen und Zeugnisse, Besprechungen, Briefe und Berichte, die

gegeben, als sie vorgenommen worden ist. Dadurch, daß Zusam-

sonst schwierig zu finden sind. Angehängt ist die »Bibliographie

mengehörendes an verschiedenen Orten verhandelt wird (vgl.

de Gaston Fessard« (300-317) sowie ein Namenregister.

105. Anm. 293 mit 251; 121 mit 251), verliert die Interpretation

Zur Beurteilung ist zunächst auf die Reihe »Theologiques« zu

von Quellen an Intensität. Ist die Untersuchung von Markus

verweisen, in welcher der Band herauskam. Sie versucht, gegen

Schär mit S. 231 Anm. 651 hinreichend aufgenommen worden?

die seit der strikten Trennung von Kirche und Staat in Frankreich

Im Literaturverzeichnis fehlen eine ganze Reihe von Titeln, die in der

etablierte Verbannung der Theologie aus der geistigen Diskus-

Arbeit eine Rolle spielen. vgl. 224 Anm. 627, 233 Anm. 658, 264 Anm.

sion anzugehen und zu zeigen, welche Bedeutung das Gespräch

758. 270 Anm. 774 und 776. Von den Druckfehlern seien lediglich ver-

zwischen der christlichen Tradition und der modernen Kultur

merkt: S. 38 Z. 4: 18. Jahrhunderts. S. 158 Anm. 422 und S. 168 Anm, 456:

hat und haben kann.

Repertorium, 209 Z. 3 v. u.: Aussagen der Apostel, 242 Anm. 682: Güldin.

169 fehlt die Anmerkungsziffer 457 im Text.

F. leitete gerade aus seiner Beschäftigung mit Hegel, die sich

zum nicht geringen Teil der atheistisch-kommunistisch gefärbten

Das Buch verdient die Aufmerksamkeit künftiger Forschung

Hegelinterpretation von A. Kojeve in der Zwischenkriegszeit

im Umkreis des Pietismus, speziell hinsichtlich von Beziehun-

gen, die möglicherweise zwischen den verhandelten Phänome-

verdankt, seinen geistigen Widerstand gegen den Nationalsozia-

lismus im besetzten Frankreich, aber ebenso gegen den vom

nen im Bereich der Nordschweiz und ähnlichen Bewegungen im

außerschweizerischen Bereich bestehen. Möglicherweise fällt

Resistance-Mythos profitierenden französischen Kommunis-

mus der Nachkriegszeit ab. Dabei wies er‘- soweit das möglich

von dort aus dann auch neues Licht auf die Sachverhalte, die die

war - den Dialog nie zurück, bestand aber unerbittlich auf saube-

vorliegende Untersuchung analysiert.

rer Analyse und konsequenter Argumentation. Das machte ihn

schon 1937 schwierig, als er auf M. Thorez’ Angebot hin »La

Leipzig

Ernst Koch

main tendue. Le dialogue catholique-communiste est-il possi-

ble?« herausbrachte. Zu Unrecht, so seine These, berufe man sich

auf Hegel. Nehme man ihn wirklich auf, müsse man unvermeid-

Philosophie, Religionsphilosophie

lich auf das Christentum stoßen, das Hegel freilich in wesentli-

chen Aspekten unzutreffend in sein System hineingenommen

Fessard, Gaston: Hegel, le Christianisme et ]’Histoire. Textes et

habe. Vor allem sein Bezug zur Geschichte bleibe ambivalent,

insofern er einerseits ihre Dynamik ernstzunehmen suche, sie

documents incdits presentes par M. Sales. Paris: Presses Uni-

andererseits aber mit seiner Konzeption des Absoluten immer

versitaires de France 1990. 320 S. 8 = Theologiques. Kart. FF

195,-.

wieder abbreche oder aufhebe, so daß einem selbstzerstöreri-

schen Widerspruch nicht zu entkommen sei. Widersprüchliches

Fessard zählte zu den bekanntesten Hegelkennern in Frank-

bei Hegel in diesem Sinn wird immer wieder festgestellt, etwa in

reich. Er hat gleichwohl nie einen Hehl daraus gemacht, daß er

der »ambiguite ... entre concept et representation« (138). Ähnlich

dem Philosophen als Katholik und Theologe, als Franzose und

spricht er von einer »attitude ambivalente de Hegel en face du

Kritiker begegnete. Seit seinem Tod (1978) hat sich der Herausge-

temps et de l’histoire« (169). Dafür macht er verschiedentlich

ber dieses Bandes um den wissenschaftlichen Nachlaß besonders

den Protestantismus Hegels verantwortlich (vgl. 223). F. verein-

verdient gemacht.

facht immer wieder, auch weil er die entscheidenden Gedanken-

Über die vorliegende Sammlung spricht er sich im einleiten-

schritte in geometrischen Figuren wiederzugeben sucht. Er beruft

den Hinweis (7-14) aus. Anschließend bringt er Quellennach-

sich dafür auf Hegel selbst und geht z. B. akribisch der Benutzung

weise für die hier veröffentlichten Texte (15f), die nur für das

des Kreises nach. Die »circularite du Savoir« sei die »marque du

Savoir absolut« (265). Die Frage nach dem Ende der Geschichte

französische Publikum zum größeren Teil unbekannt waren, weil

mindestens Auszüge schon im Hegel-Jahrbuch bzw. in der Doku-

bekommt dabei ebenso neue Relevanz wie die Folgen einer

mentation der Stuttgarter Hegel-Tage 1970 erschienen. Die voll-

Höherbewertung des Zeichens vor dem Symbol, Elemente, die

ständige Publikation im Zusammenhang gibt indes dieser

nach F. zu einem totalitaristischen Mißbrauch Hegels beitra-

Sammlung eigenen Wert. Ein biographisches Bild »Gaston Fess-

gen.

Der deutschsprachige Leser wird manche Anregung dankbar

ard (1897-1978), un philosophe chretien engage dans l!’histoire

de son temps« (17-21) ruft noch einmal wichtige Züge seines Le-

aufnehmen. Er wird aber auch Fragen haben, die nicht nur die

bens in Erinnerung und macht vor allem den nichtfranzösischen

Art und Weise der Zurückführung wichtiger Gedanken auf geo-

Leser auf die Eigenart dieses Denkers aufmerksam, der intensiv

metrische Figuren betreffen, die ja auch ein Weg von Abstraktio-

die allgemein geistig-Kulturelle und politische Entwicklung ver-

nen sind, sondern vor allem die Grundparameter des Christli-

chen, wie sie F. ins Spiel bringt. Die Diskussion scheint umso

folgte und darin zum Gegner gegen den Nazismus und gegen den

Kommunismus wurde.

nötiger, als der unmittelbare Druck von mit Macht verkoppelten

Der erste Teil der Texte behandelt »L’hermeneutique hegeli-

geistigen Positionen jedes Gespräch vereinseitigt, aber über die

enne du Christianisme« (27-54), d. h. den »Dialogue theologique

Kraft solcher Überzeugungen in sich nichts aussagt. F. hat Hegel

avec Hegel«, dem noch drei Exkurse »Dialectique et symbolisme

wichtige Einsichten zu verdanken, und er gibt das zu, wichtiger

aber bleibt ihm die Auseinandersetzung mit jenen lebendigen

numero-geometrique«, »Polyvalence symbolique du cercle« und

»Le probleme de la fin de I’Histoire« beigegeben wurden. Diese

Strömungen, die sich auf den Philosophen berufen und die F,

Exkurse erklären die Art und Weise, in der F. auf Hegel eingeht.

nicht teilen kann. In diesem Sinn könnte das Buch diesseits des

Der zweite Teil »Histoire, societe, langage dans la philosophie

Rheins aktualisierend wirken und zugleich einem breiteren euro-

de Hegel« verrät schon durch diesen Titel, daß er drei Texte sam-

päischen Gespräch über die geistigen Gewichte und Aufgaben

unserer Generation dienen.

melt, von denen der erste »L’attitude ambivalente de Hegel face ä

l’Histoire« (157-189), der zweite »Les relations familiales dans

la »Philosophie du Droit« de Hegel« (191-219) und der dritte

Innsbruck

Karl H. Neufeld SJ

9ZI

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

930

‚'

Goetz, George: Philosophie und Judentum. Vorträge und Auf-

wußtsein des Leibes als Frucht der Bewegungsvorgänge im gan-

sätze aus den Jahren 1924-1968. Im Auftrag des Internatio-

zen Universum. (211)

naal-Constantin-Brunner-Instituut hg. von H. Goetz. Husum:

Der vorgelegte Band gibt Einblick in das Denken eines jüdi-

Hansa 1991. 218 S., 1 Porträt 8°. Kart. DM 17,80.

schen Mannes, der total fasziniert ist von dem Werk Constantin

Hans Goetz publiziert hier im Auftrage des Internationalen

Brunners, das er unkritisch rezipiert. In verständlicher Weise po-

Constantin-Brunner-Institutes (Den Haag, Holland) Vorträge

pularisiert er Grundlinien von dessen Werk. Ein kritischer philo-

und Aufsätze aus den Jahren 1924 bis 1968 seines 1968 verstor-

sophischer Diskurs wird nicht geführt.

benen Vaters George Goetz. Einführend werden kurz Lebens-

Jena

Udo Kern

daten und Intention des Wirkens George Goetzes genannt.

Prägend für George Goetz ist seine totale Ausrichtung an dem

philosophischen Werk des Neo-Spinozisten Constantin Brunner

Systematische Theologie: Dogmatik

(1862-1937). Brunner ist für Goetz der „größte(n) der neueren

Philosophen“ (69), ja, man glaubt es kaum, größer als Plato und

Spinoza (75f); aber damit nicht genug ist ihm Brunner der „größ-

Gäfgen, Kerstin: Das Recht in der Korrelation von Dogmatik und

Ethik. Berlin-New York: de Gruyter 1991. XIII, 339 S. 8° =

te(n) Denker aller Zeiten“ (77). Die Verbreitung des Werkes C.

Theologische Bibliothek Töpelmann, 52. Lw. DM 124;,-.

Brunners sieht Goetz als seine Aufgabe an, welcher er leiden-

schaftlich und engagiert gerecht wird. Goetzes Aufsätze kreisen

„Das Recht in der Korrelation von Dogmatik und Ethik“ —

ausschließlich um Brunner. Durch die Brunnersche Inanspruch-

theologische Dissertation aus München im WS 1989/90 — er-

nahme Spinozas gilt Goetz auch letzterer als elementar für heuti-

scheint zum richtigen Zeitpunkt. Nach den grundlegenden Über-

ges philosophisches Denken.

legungen zum Recht in Theologie und Kirche bis Mitte der 60er

Das, was das Wirkliche ausmache, sei das Denken. Das Den-

Jahre (1, A. 1) kam es in den folgenden Jahren nur vereinzelt zu

ken der Philosophie ist nach Brunner „das einzig existierende Ex-

weiteren Untersuchungen (2, A. 4) und dann zu Spezialthemen

akte, was die einzelnen Wissenschaften ... voranbringt“ (Brunner

wie „Menschenrechte“ (3, A. 6) und „Strafrecht“ (3, A. 7). Die

zit. 105). Brunners Basissatz „Was wir nicht richtig denken, das

„Verrechtlichung“ aller Lebensbereiche und die globalen ethi-

müssen wir verkehrt leben“ ist „die Summe aller Lebensweis-

schen Herausforderungen, wie sie sich in EKD-Denkschriften

heit“. (105) Das jüdische Denken habe in Brunner seine Identität

und in der ökumenischen Versammlung für „Friede, Gerechtig-

und seinen Höhepunkt gefunden, indem hier jüdisches Denken

keit und Bewahrung der Schöpfung“ widerspiegeln - Themen

als (allgemein) menschliches Denken begriffen werde. Brunners

mit rechtlichem Gehalt —, verlangen die Erarbeitung eines theo-

Philosophie als „eine, die physikalische ergänzende, ‚philosophi-

logischen Rechtsverständnisses, das im interdisziplinären Ge-

sche Relativitätslehre‘*“ und dessen Philosophie des Egoismus

spräch operabel ist und das sowohl als „handlungs- und daseinso-

(128f) sei gründend für den freiheitlich demokratischen Rechts-

rientierender“ als auch „handlungs- und daseinsorientierter“

staat (155f). - Philosophie sei Lehre von der Einheit (185). (Lei-

Begriff (6) seinen sachbegründeten theologischen Ort in der Kor-

der versteht Goetz I. Kant nicht.)

relation von Dogmatik und Ethik hat. Hierum geht es der Vfn.

Ausgehend von Brunners Interpretation der Attributenlehre

Der Titel der Arbeit ist zugleich These.

Spinozas (Brunner habe als erster diese recht interpretiert! (190)

Die Vfn. wählt einen systemtheoretischen Zugang zum Rechts-

sei das Wesen der Dinge als Denken zu interpretieren. Das Abso-

verständnis (8), d. h. ein dialogfähiges Verständnis von Recht als

lute, die Substanz erscheine uns und werde von uns nur aufgefaßt

eigenständigem „Teilsystem“ (25), „das auf phänomenologischer

als Attribut. ,,

wir denken immer nur sub specie attributi“.

Basis beruhen und darüber hinaus normativ kritisch sein soll“

(208) Gott, das Ich, das Denkende seien Eins. Wir dächten das

(11). N. Luhmanns Systembegriff liefert dazu die Grundkatego-

Absolute im menschlich-relativen Denken. Das gelte auch hin-

rien und -funktionen ($ 2).

sichtlich der Besinnung des Absoluten als Vater durch Christus,

Um der systemtheoretischen Klassifikation willen stellt die

dieses zutiefst jüdischen Menschen. Das heißt: Christus denkt

Vfn. zunächst die drei grundlegenden Paradigmen von Recht in

sub specie attributi zurecht: Christus „zeigt auf sich selbst und

geschichtlicher Explikation dar (Kap 2): das metaphysische,

sagt. er sei selbst Gott; Gott oder der ‚Vater‘, das Denkende; ich

natur- bzw. vernunftrechtliche; das rechtspositivistische; das sy-

und das Denkende sind eins - ‚Ich und der Vater sind eins!“ (Joh.

stemtheoretische N. Luhmanns. In die Beschreibung fließen

10.30) Zurückübersetzt in die Sprache der Philosophie: Das, was

schon kritische Rückfragen ein, die das eigene leitende Interesse

vom .Vater‘ sinnlich in Erscheinung tritt, ist eben doch nur er, der

der Vfn. andeuten. Für N. Luhmanns funktionales Verständnis

von diesem Vater spricht, der sterbliche Mensch Jesus ben Josef,

von Recht als eigenständiges soziales Teilsystem (99) stellt sich

ein Mensch und relatives Ding unter all den übrigen relativen

die kritische Frage nach seiner Trennung von Recht und Ethik

Dingen*“‘. (207f) Aus Johannes 17,21; 10,33-36 gehe hervor, daß

(103, 131), nach der formalen Legitimation durch Verfahren

„Christus tatsächlich nicht nur sich, sondern alle Menschen als

(112-114, 132), nach dem systemimmanenten Kriterium Ge-

‚eins mit dem Vater‘ angesehen“ habe. „Der Unterschied zwi-

rechtigkeit als „adäquate Komplexität eines Rechtssystems“

schen ihm (sc. Christus) und den übrigen Menschen ist nur: E7

(116), das als bloß formaler Perfektionsbegriff — wie auch R.

weiß, daß er eins ist mit dem Vater, die meisten übrigen Menschen

Dreier betont —- auf inhaltliche Bestimmungen verzichtet (132).

w/ssen es nicht!“ (218 Anmerkung 25)

Die Vfn. stellt die Frage, „ob diese Komplexität funktional, auch

mit einem allein funktional verstandenen Sinnkriterium und for-

Die Vereinigung von Geist und Welt sei die Seligkeit. Diese ge-

schehe in der Weise des Mystikers (das Ewige in sich selbst le-

mal bearbeitet werden kann, oder ob es dazu weiterer und zudem

benslang feiern), des Künstlers (qua Bewunderung und Liebe

materialer Kriterien bedarf“ (133).

aller Dinge, die sich erweisen als Offenbarung des einen ewigen

Die kritischen Beobachtungen zu den Paradigmen leiten dann

Seins) und des Philosophen („indem man dieses Eine und Ewige

zur „inhaltlichen Grundlegung von Recht als eigenständigem

tatsächlich hinunter in den Verstand zwingt und meistert“). (209)

Teilsystem“ über (134-195). Der Leser braucht Zeit und Muße

Alle drei seien auf dem Wege zum Absoluten. Dieser Weg führe

für diese interessante, informationsreiche Entfaltung der konsti-

(1.) durch die äußere Natur (dinghaft materiell bis zur einen all-

tutiven Elemente einer systemtheoretischen Bestimmung von

umfassenden Bewegung), (2.) durch die innere psychische Welt

Recht. „Recht ist eine grundlegende Struktur und Gestalt sowie

des Menschen (von der eigenen Bewegung in ihrem Zusammen-

eine bestimmte Handlungs- und damit verbundene Daseins-

hang mit den Bewegungen der ganzen Welt) und (3.) in das Be-

orientierung, die in allen wesentlichen Bereichen menschlicher

9

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

932

Beziehungen und Interaktionen zur Mit- und Umwelt die Rah-

Frage nach dem Verhältnis vom Handeln Gottes und Handeln

menbedingungen festlegt und im Konfliktfall auch gewährlei-

des Menschen“ (300); bei Barth fehlt „eine Unterscheidung und

stet“ (140f.). So skizziert die Vfn. in $ 3 die konstitutiven er-

Zuordnung der unterschiedlichen Bereiche und Funktionen von

kenntnistheoretischen Elemente nach dem Korrespondenz-,

Ethik und Recht“ (302). d. „Zur Frage der Vermittlung des

Konsens- und Kohärenzkriterium, die normative Frage indizie-

Rechtsverständnisses bei Barth“ (303); die Parallelität des „ano-

rend. In $ 4 geht die Vfn. auf die konstitutiven ontologischen Ele-

nymen Handelns“ der Christen im Staat und des „anonymen

mente des Rechtssystems ein, auch hier die Notwendigkeit nor-

Handelns Gottes“ in der „Erhaltungsordnung“ (302, 303) werfen

mativer Orientierung aufzeigend. $ 5 benennt die konstitutiven

die Frage nach der „Differenzierung des Anspruchs Gottes für

handlungstheoretischen Elemente, die in ihrer ethischen Bestim-

alle Menschen und für Christen“ auf (303). Die Möglichkeit dazu

mung ausgerichtet sind auf Gerechtigkeit (183-186), auf die

liege in Barths Betonung der konstitutiven handlungstheoreti-

Menschen- und Grundrechte (186-187), auf das spannungsvolle

schen Elemente von Rechtssystemen: Gerechtigkeit, Legalität

Verhältnis von Legalität und Legitimität (188-189) und die

und Legitimität, Menschen- und Grundrechte; diese ethische

rechtsfreie Räume als Grenzen des Rechtssystems einschließen

Orientierung des Rechts deutet die spezifische Kompetenz der

(190-192). Mit Gewinn vertieft sich der Leser in diese Ausfüh-

Theologie für den gesamtgesellschaftlichen Dialog über das

rungen - nicht zuletzt auch zu J. Rawls Theorie der Gerechtigkeit

Recht an (304).

(185. A. 106), die durch T. Rendtorff: Ethik II, Stuttgart-Berlin-

Dieses Ziel greift die Vfn. im abschließenden Kap. 5 „Der

Köln 1991, 141-147; B. Hägglund: Art. Gerechtigkeit VII, in:

theologische Rechtsbegriff in der Korrelation von Dogmatik und

TRE 12 (1984), 446f; M. Honecker: Rechtfertigung und Gerech-

Ethik“ (306-323) eigenständig an. Theologie als „Gesamtsystem

tigkeit in der Perspektive evangelischer Theologie, in: Rechtferti-

zur Erfassung von Wirklichkeit und deren Sinn von der theologi-

gung und Gerechtigkeit. Jb. d. Ev. Bundes 33 (1990), 41-60 u. a.

schen Perspektive her“ (306) und das Recht als „eigenständige,

vertieft werden müßten.

selbstreflexive Teilsystembildung“ (307) stehen in Interdepen-

Eine gute Zusammenfassung mit Fragen (192-195), die die

denz und unter dem Konsenskriterium im Dialog miteinander

theologische Kompetenz in den Blick fassen, leiten zum dritten

(308). Die theologische Kompetenz für die konstitutiven er-

Hauptteil C „Recht in der Korrelation von Dogmatik und Ethik“

kenntnistheoretischen Elemente von Recht sind mit der „theolo-

über. Im theologischen Paradigma des Rechtsverständnisses K.

gischen Anthropologie, insbesondere mit dem Freiheitsverständ-

Barths werden - vom systemtheoretischen Zugang her - folgende

nis und der theologischen Ethik gegeben“ (Herrschaftsfreiheit,

vier konstitutive Elemente (204) bedacht: $ 2 „Recht und

Partizipation, angemessener Umgang mit Macht) (309). Für die

Sünde“, wo eine doppelte Begründung des Rechts einmal von der

konstitutiven ontologischen Elemente des Rechts ist die theologi-

Christologie und zum andern von der Soteriologie, eben der

sche Kompetenz gegeben durch die inhaltliche Näherbestim-

Rechtfertigung, her aufgezeigt wird; $ 3 „Evangelium und Ge-

mung theologischer Anthropologie (3 1 1-314). Für die konstituti-

ven handlungstheoretischen Elemente erkennt die Vfn. die

setz“; $ 4 „Königsherrschaft Christi‘“; $ 5 „Einheit von Dogmatik

und Ethik“: Sie werden als erkenntnistheoretische, ontologische

theologische Kompetenz in der „ethischen Orientierung von

und handlungstheoretische Basisannahmen Barths in formaler

Recht“ an Gerechtigkeit, Menschen- und Grundrechten und an

und materialer Hinsicht dem Leser plausibel gemacht. Zusam-

der Verwiesenheit von Legalität und Legitimität (315) sowie am

menfassend stellt 8 6 die Bedeutung des Rechts in der Theologie

Offenhalten rechtsfreier Räume als „Grenzen von Rechtssyste-

K. Barths dar: „Das, was Recht ist, welche Struktur von Wirklich-

men“ (315).

keit das Recht bildet, seine systemtheoretischen Grundlagen

Umgekehrt erweist sich die Relevanz von Recht als Teilsystem

werden aufgrund dieser Perspektive (Offenbarung Jesu Christi)

für die Theologie als Gesamtsystem darin, daß das „Recht als ein

von Gott selbst konstituiert: Recht als von Gott im Akt der

Strukturmodell in der Korrelation von Dogmatik und Ethik“ sei-

Rechtfertigung des Menschen selbst konstituiertes Recht. Der

nen Ort und seine Funktion haben muß (319), was die Forderung

zentrale Ort des Rechts in der Theologie Barths ist die Versöh-

nach einer „Metaethik“ (318) einschließt. Auf der Basis der „Un-

nungslehre im umfassenden Sinn“ (286). So stellt das Recht für

terscheidung und Zuordnung von Ethik und Recht ist weiter zu

Barth „letztlich einen von Gott gegebenen handlungs- und da-

begründen, für welche ethischen Normen, Werte und Ziele eine

seinsorientierenden Begriff dar“ (292). „Dazu kommt bei Barth

theologische Ethik einen allgemeinen Konsens sucht, und welche

ethischen Normen, Werte und Ziele nur für die Christen gelten

in starkem Maße die Funktion von Recht, die Gerechtigkeit Got-

tes zu verwirklichen, der eine von Gott gewollte Rechts-, Frie-

sollen und können. Die Differenzierung in Recht, allgemeine

dens- und Freiheitsordnung entspricht“ (293). In die Darstellung

Ethik und theologische Ethik sollte grundlegend für jede theolo-

bezieht die Vfn. zugleich die Hinweise auf folgende Defizite in K.

gische Ethik werden und zugleich grundlegend für kirchliche

Barths theologischer Grundlegung des Rechts ein: a. „Sünde —

Stellungnahmen zu gesellschaftlichen Problemen“ (319). Kon-

eine ‚unmögliche Möglichkeit‘, die dennoch zur Geltung zu brin-

kret postuliert die Vfn. die Beschäftigung mit folgenden Fragen-

gen ist“; die Vernachlässigung der Spannung der beiden Äonen

komplexen (321f): Handeln Gottes - Handeln der Menschen;

(219, 246, 275, 278, 289, 296) und der Unterscheidung zwischen

Versöhnung im Bereich des Politischen; eine „‚Meta‘-rechtsord-

Christen und Nichtchristen (219, 246, 275, 278, 289, 296) führt

nung“ angesichts der „globalen Komplexität“ (323) der gegen-

zu einer „Doppelgleisigkeit“ (218, 249ff, 266, 278, 288) in der

wärtigen ethischen Herausforderungen; „dazu gehört neben den

Begründung des Rechts, Die Vfn. spricht die eigene Option aus:

Menschenrechten eine Friedens-, Weltwirtschafts- und Umwel-

tordnung“ (323).

„Das Recht als Konsens über Rahmenbestimmungen einer

Handlungs- und Daseinsorientierung, die für alle in einer Gesell-

Der systemtheoretische Zugang zu „Recht in der Korrelation

schaft lebenden Menschen gilt, muß theologisch gesehen vom

von Dogmatik und Ethik“ führt auf hohem Abstraktionsniveau

Menschen als Geschöpf und Sünder, vom Christen als Sünder

zu Erkenntnisgewinnen. Inwiefern die Vfn. die ethische Orientie-

und Gerechten ausgehen“ (297). b. „Zur notwendigen Differen-

rung von Recht an Gerechtigkeit, Menschen- und Grundrechten,

zierung zwischen Zuspruch und Anspruch, Liebe und Recht“

an „Legalität und Legitimität“ sowie an den Grenzen der Rechts-

(298). Es ist nämlich „eine auch inhaltliche Differenzierung zwi-

systeme gerade angesichts der „globalen Komplexität“ der gesell-

schen Evangelium und Gesetz erforderlich: Zwischen Gottes Zu-

schaftlichen Herausforderungen noch hätte konkretisieren müs-

spruch und Anspruch auf unser Leben und Gottes Anspruch zur

sen - auch in einer noch differenzierten Diskussion mit J. Rawls

Erhaltung und Bewahrung des Lebens im ‚usus politicus legis‘“

etwa —, stellt sich dem Leser als abschließende Frage. Die Vfn.

(299). c. „Zur Einheit von Dogmatik und Ethik und der offenen

nimmt ja Konkretionen zum Strafrecht (219ff), zum Naturrecht

933

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

934

(235ff), zum Recht auf Widerstand (264ff) vor. Im Blick auf die

Titel des Buches als Substantiv, aber in weiten Passagen als nicht

globalen Herausforderungen wird hier noch mit theologischer

näher spezifiziertes Adjektiv für Handlung („divine acts“, „di-

Kompetenz weiterzuarbeiten sein.

vine action“, „divine activity“) benannt wird, ist zu fragen, ob die

Eine Fülle von Einzeldiskussionen verbirgt sich in den Fußno-

Untersuchung und Spezifizierung eines auf Gott bezogenen

ten, in den Exkursen und historischen Abschnitten (235ff; u. a.),

Handlungsbegriffs nicht auch die Analyse des Gottesbegriffs

die das Buch zu einer Fundgrube für die Fragen der Begründung

selbst erfordert.

des Rechts werden lassen. Bei all dem behält die Vfn. die These

der Arbeit stets im Blick und begründet sie - in der Diskussion

Münster

Erhard Holze

u.a. mit N. Luhmann, J. Habermas, L. Kühnhardt, R. Dreier, K.

Barth, W. Huber, H.-R. Reuter, W. Pannenberg - unter Heran-

ziehen von J. Track, T. Rendtorff u. a. in eigenständiger Weise. In

Scheffczyk, Leo [Hg.]: Evolution. Probleme und neue Aspekte

der kritischen Sympathie mit N. Luhmann und K. Barth versteht

ihrer Theorie. Freiburg-München: Alber 1991. 248 S. 8° =

sich die Vfn. - bei Überwindung konfessioneller Akzente Barth-

Grenzfragen, 18. geb. DM 68,-.

scher und Lutherischer Herkunft —- in einer von M. Luther ge-

prägten Tradition.

An ausgewählten Beispielen aus der Wissenschaftstheorie,

Es handelt sich um einen Entwurf, der zum eigenen Weiterden-

Astrophysik, Molekularbiologie, der naturwissenschaftlich-theo-

ken - gerade heute - anregt: ein Buch, an dem der an rechtstheo-

logischen Grenzforschung und der systematischen Theologie

logischen Grundsatzfragen Interessierte nicht vorbeigehen kann

werden „Probleme und neue Aspekte“ der Evolutionstheorie,

und darf.

eigentlich der vielfältigen Evolutionsforschung, diskutiert und

nach interdisziplinären Konvergenzen befragt. Begriffe wie of-

Heidelberg

Michael Plathow

fene Systeme, Selbstorganisation (auch im Bereich des Anorgani-

schen), neuerdings die Chaos-Theorie weisen auf einen wieder

möglichen, aber zugleich vorsichtigen Dialog hin. Von diesem

Hansson, Mats J.: Understanding an Act of God. An Essay in Phi-

spannenden Dialog kann ich hier nur einige interessante Aspekte

losophical Theology. Stockholm: Almvist & Wiksell Intern.

1991. 158 S. gr. 8‘ = Acta Universitatis Upsaliensis. Studia

herausstellen: (1) Etwa die Frage nach einem analogen Verständ-

nis von Evolution im sogenannten Natur-Bereich und auf der

Doctrinae Christianae Upsaliensia, 33. Kart. SEK 132,-.

Ebene menschlicher Kulturbildung, einschließlich der Religi-

Vor dem Hintergrund, daß die biblische Überlieferung eine

on(en). Hier stehen sowohl theologische Religionstheorien als

Fülle an Berichten von Gottes Handeln enthält, jedoch das

auch die christlichen Kirchen zur Diskussion. - (2) Wie passen

naturwissenschaftliche Weltverständnis der Neuzeit eher an

Evolution und Entscheidungsfreiheit des Menschen, vorgege-

einem immanenten und kausalen Verständnis von Ereignissen

bene Ordnung und Kreativität in unserem Lebensvollzug zusam-

und Handlungszusammenhängen orientiert ist, geht H. der Frage

men? Hier geht es dann um die Bestimmung unserer Personalität

nach, was unter einem „Akt Gottes“, vor allem im Horizont na-

und Verantwortung, um Schicksalsglauben und Engagement, um

turwissenschaftlicher Kausalitätserfahrung, verstanden werden

Abhängigkeit und Entscheidung. - (3) Wie ist Schöpfung theolo-

kann. Während die biblische Tradition eine prinzipielle Offen-

gisch zu interpretieren: deistisch gemäß dem Uhrmacher-Bild

heit für Gottes Handeln kennt, indem sie weltliche Ereignisse

oder partnerschaftlich gemäß dem Bild von Vater oder Mutter,

recht mühelos als Taten Gottes versteht, versucht neuzeitliches

wobei K. Rahners (und evangelischerseits W. Pannenbergs)

Denken, Ereignisse und Ereignisfolgen naturgesetzlich zu erklä-

Theologumenon von der Selbsttranszendenz sowohl des Men-

schen als auch der Wirklichkeit im Ganzen eine Klammer zwi-

ren. Je genauer dabei die Einsichten in die natürliche Kausalität

alles Geschehens werden, umso schwieriger wird es, Ereignisse

schen der creatio continua und der Lehre der Selbstorganisation

nicht einfach als Bestandteile dieser Kausalität, sondern speziell

abzugeben vermag (164). - (4) Wie verhalten sich evolutives

als Akte Gottes zu interpretieren. Hansson fragt daher nach der

Denken und Hoffnungsidee in Gestalt christlicher Eschatologie

Vereinbarkeit von biblischer Gotteserfahrung und zeitgenössi-

(175ff)? Eine Lösung bahnt sich dann an, wenn man in der christ-

scher Handlungstheorie. Die dreiteilig gegliederte Arbeit unter-

lichen Hoffnungstheologie einen Primat des individuellen Heils

sucht im ersten Teil verschiedene Handlungstheorien, im zwei-

gegeben und Verbindungen zu „den natürlichen irdischen Hoff-

ten Teil die Rede vom nicht-intervenierenden Handeln Gottes,

nungen der Menschheit und dem Einsatz für diese“ nicht thema-

im dritten Teil die Möglichkeiten, Gottes Handeln als Interven-

tisiert sieht (woran schon R. Bultmanns Existential-Theologie ge-

tion. als Eingreifen in den natürlichen und regulären Ablauf welt-

scheitert ist). - (5) Schließlich zeigt sich, „daß zwischen irdischen

licher Geschehensfolgen anzusehen. H. spürt kritisch die vielen

Erwartungen und ‚himmlischer‘ Hoffnung keine Proportion be-

Widersprüche auf, die sich zwischen einer Rede von Gottes

steht und daß gerade die Erfahrung der Disproportion das Über-

Akten und der Erfahrung kausaler natürlicher Geschehenszu-

steigende und Beseligende der Gnade offenbarmachen kann“

(201).

sammenhänge ergeben können, und sucht nach einem Weg, be-

stimmte Ereignisse als „Akte Gottes“ bezeichnen zu können,

Die Theologie tut sicher gut daran, Gott nicht sofort wieder an

ohne dabei in Widerspruch zu den naturwissenschaftlichen Ein-

den Rändern der Wirklichkeit wirksam zu sehen und indirekt be-

sichten. Naturgesetzen und Kausalitätserfahrungen zu geraten.

weisen zu wollen. Aber sie ist auch schlecht beraten, wenn sie von

H. setzt sich vielfach mit zeitgenössischen Denkern des 20. Jh.s

vorgefaßten Modellen wie dem Natur-Gnade-Stufenschema her

auseinander (insbesondere mit R. Bultmann, A. Farrer, G. Kauf-

die naturwissenschaftlichen Hypothesen einerseits als „natür-

man und M. Wiles), nicht jedoch mit den historischen Konzep-

lich“ akzeptieren kann, andererseits aber sie theologisch gleich-

tionen aus der Philosophie- und Theologiegeschichte (etwa mit

sam hintergeht von einem nicht mehr diskutierbaren Gott oder

Spinoza, Leibniz oder den Occasionalisten). Auch dogmenge-

Gnadenreich oder ähnlichen jenseitigen Axiomen her (wie hier

schichtlich berührt die Arbeit viele Fragen, die wegen ihres engen

im katholischen Strickmuster von L. Scheffczyk oder evangeli-

Zusammenhanges mit dem Thema einer Untersuchung wert

scherseits bei J. Moltmann oder W. Pannenberg). Hat man diese

wären (z. B. creatio continua, Theodizee, Providentia, Prädesti-

Einschränkung im Auge, dann kann man auch den (entsprechend

nation, Wunderverständnis). Es bleibt zu bedenken, wie ge-

begrenzten) Gewinn dieses Diskussionsbuches einstreichen.

schlossen die sog. Regularität, Natürlichkeit und Kausalität der

Welt ist. Angesichts der Tatsache, daß „Gott“ neben „Akt“ im

Darmstadt

Uwe Gerber

935

936

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

Sosna, Werner: Die Selbstmitteilung Gottes in Jesus Christus.

Im Zuge dieses Verfahrens einer strukturidentischen Repro-

Grundlagen und dogmatische Explikation der Christologie

duktion der Konstruktionsmethode ist die Untersuchung nun

Herman Schells. Paderborn-München-Wien-Zürich: Schö-

ningh 1991. VII, 319 S. gr.8° = Paderborner theologische Stu-

aber dazu gezwungen, die von Schell avisierten Adressen seiner

Apologetik wenigstens ansatzweise zu eruieren und das Verhält-

dien, 20. Kart. DM 48,-.

nis zu benennen, in dem die Schellsche Spekulation zu maßgebli-

chen zeitgenössischen philosophischen und theologischen Ent-

„Schell war ein eminent spekulativer Kopf. Dagegen mangelte

würfen steht. Dabei wird die Schranke des Verfahrens daran

ihm das historische Verständnis.“ Das respektvoll-kritische Ur-

erkennbar, daß der Vf. sich genötigt sieht, tendenziell alle Hin-

teil, welches Th. Engert in der ersten Auflage der RGG über Her-

weise auf einen nichtinstrumentellen, sondern systematisch-

man Schell (1850-1906) fällt, ließe sich - etwas modifiziert —

strukturellen Gebrauch moderner Denkfiguren bei Herman

auch auf die ihm gewidmete Untersuchung von W. Sosna anwen-

Schell entweder zu negieren oder ins Halbdunkel von Drittzita-

den. Das Buch bietet eine konzise Rekonstruktion der Christolo-

ten im Fußnotenkeller zu verlagern (vgl. z. B. 118f, Anm. 42).

gie bei Herman Schell. Und es liefert darüber hinaus mit großer

Durch die impliziten (130, 193) und expliziten (74) Reproduktio-

begrifflicher Präzision und auf hohem argumentativen Niveau

nen der einseitigen Selbstabgrenzung Schells von der idealisti-

den Nachweis, daß dieses Lehrstück den konstruktiven Schlüssel

schen Philosophie insbesondere G. W. F. Hegels (129) wird

zum Verständnis des spekulativen Systems jenes Reformkatholi-

nicht ausreichend deutlich, wie groß Schells Nähe zu idealisti-

ken insgesamt birgt.

schen Grundgedanken namentlich in zeitgenössischen Modifika-

Es ist, wie der Vf. lückenlos dokumentiert, die gerade als die

tionen, wie sie sie etwa im System von I. A. Dorner gefunden

Realisierung der „axiomatischen Unveränderlichkeit Gottes“

haben, tatsächlich gewesen ist. (Zu Dorner vgl. diesbezüglich die

(92f) gedachte Logik des Vollzugs der „personale(n) Selbstmittei-

Arbeit von Christine Axt-Piscalar: Der Grund des Glaubens.

lung Gottes“ (5) „in absoluter Freiheit“ (38), die das strukturelle

Eine theologiegeschichtliche Untersuchung zum Verhältnis von

Rückgrat der Gesamtsystematik darstellt. Der Mehr-Wert defini-

Glaube und Trinität in der Theologie Isaak August Dorners.

tiver Selbstaufschließung Gottes gegenüber einer äußerlichen Er-

Tübingen 1990.) So kann die historische Leistung, die - ob gelun-

schließung durch das Endliche regelt das Verhältnis von Offenba-

gen oder nicht — in Schells Versuch besteht, das klassisch meta-

rung und Religion (29, 42f). Ebenso wird die Vollzugslogik der

physische „Axiom der Unveränderlichkeit Gottes“ (108) mit der

Selbstmitteilung der göttlichen Person(en) als das konstitutive

modernen - auf Kant und Hegel zurückgehenden —- Einsicht von

Prinzip der immanenten Trinität (44-54), der Schöpfung (61ff),

der Relationsbestimmtheit der Substanzkategorie zu vermitteln,

ihres durch die Schöpfungsmittlerschaft Christi (69) bedingten

zwar differenziert nachvollzogen, aber nicht eigentlich funktio-

finalen Charakters (69, 95) und als die Voraussetzung des Gedan-

nal rekonstruiert und historisch gewürdigt werden.

kens von der „Identität von immanenter und heilsökonomischer

Ähnliches gilt mutatis mutantis von der einseitigen Reproduk-

Trinität“ (12, 72) erkennbar. Die Christologie ist ‚von oben‘ - als

tion der kritischen Bezugnahmen auf die zeitgenössische liberale

„Sendung“ (75) — wie „von unten“ (157) als „Totalhingabe an

Theologie, als deren Kronzeuge explizit meist Adolf von Har-

Gott“ (245) durch denselben Gedanken wechselseitiger Selbst-

nack firmiert (- der implizite Gesprächspartner ist häufig

entäußerung geregelt, der schließlich auch die Anthropologie, das

Troeltsch). Durch die Hinweise auf die in Schells Augen theolo-

Verhältnis der Glaubenden zu Gott, als „Lebensgemeinschaft

gisch insuffiziente - weil rein „anthropologisch“ (238) verfaßte —

mit dem Ewigen*“ (157) bestimmt. Pointe und Ziel des göttlichen

Christologie der liberalen Theologie tritt in den Hintergrund, wie

Selbstentäußerungsprozesses an das andere seiner selbst ist die

intensiv und nachgerade bestimmend für den Gesamtduktus der

Befreiung dieses anderen zu freier „,Selbstbetätigung‘“ (166).

Schellschen Systematik die Auseinandersetzung mit den Prota-

Was die Arbeit nicht bietet (und auch nicht bieten will), ist eine

gonisten dieser spezifisch modernen Theologie gewesen ist. Denn

historische Rekonstruktion der Genese der Position Schells. Von

die eigentliche Spitze der apologetischen Intentionen Schells be-

der immanenten Entwicklung des Schellschen Denkens wird ab-

steht, wie sich an der vorgelegten Rekonstruktion des Systems

strahiert. Ebenso werden die (diffizilen) Fragen der geistesge-

klar ablesen läßt, in dem Anspruch, mit den Mitteln einer speku-

schichtlichen Einordnung Schells nur am Rande berührt.

lativen Dogmatik die Themenbestände einer religionsgeschicht-

Diese Abblendungsstrategie dient dem Interesse an der be-

lichen Arbeit am Christentum einholen, deren Methodik über-

stimmten Aktualisierung und Rehabilitierung dieses vielleicht

bieten und ihre Resultate - etwa Troeltschs Relativierung der

bedeutendsten Vertreters eines spekulativen Reformkatholizis-

Absolutheit Christi (236, 262) - negieren zu können.

mus. Durch den Aufweis mannigfaltiger Bezüge und Parallelen

Zwar werden in diesem Zusammenhang einzelne historische

zu Grundeinsichten anerkannter katholischer (und evangelischer

Insuffizienzen des Schellschen Verfahrens eingeräumt (z. B. die

— K. Barth! [100] -) Theologen des zwanzigsten Jh.s wird die

pauschale Annahme der Historizität der in den synoptischen

These belegt, „die christologische Reflexion Herman Schells (do-

Evangelien überlieferten Erzählstoffe; vgl. 238). Darüber hin-

kumentiere) Antizipation und einen (nicht nur für seine Zeit) ex-

aus werden in Schells Versuch, den historischen Jesus mit dem

emplarischen Beitrag für das mit dem Zweiten Vatikanischen

dogmatischen Christus auszusöhnen, „Aporie(n)“ (251) konsta-

Konzil geforderte Aggiornamento als Heutigwerden des Glau-

tiert. Aber die strukturellen Gründe für diese Aporien bleiben

bens und seiner Inhalte.“ (303)

unaufgehellt. Darum kann aber auch die Frage nicht gestellt

Die Art und Weise dieser sich in Schells Werk manifestieren-

werden, was diese Aporien für eine heutige systematisch-

den „Begegnung von modernem Denken und christlichem Glau-

theologische Wertung des spekulativen Systems von Herman

ben“ (5) wird vom Vf. strukturell und durchgängig als eine apolo-

Schell bedeuten.

getische bestimmt. Schells Bedeutung wird darin gesehen, daß es

Die Apologie der Apologetik H. Schells, die in der vorliegen-

ihm (im großen und ganzen) gelungen sei, der zentralen christli-

den Arbeit geleistet wird, macht sich kirchenpolitisch auf ein-

chen Glaubenswahrheit gegenüber dem modernen Denken,

drucksvolle Weise die Tatsache zunutze, daß die Christologie H.

unter dessen Bedingungen und mit dessen eigenen Mitteln, zur

Schells zu denjenigen Themenbeständen seiner Theologie gehört,

Durchsetzung verholfen zu haben. Dieser seiner inneren Ten-

die von einer Indizierung verschont geblieben sind. Zu fragen

denz nach instrumentelle Gebrauch des modernen Denkens, der

wäre allerdings, ob das in ihr zur Durchführung gelangte Verfah-

methodologisch dem klassischen Substanz-Akzidenz-Schema

ren die Ehrenrettung jenes bedeutenden theologischen Systems

verpflichtet ist, könnte dem apologetischen Interesse und Selbst-

tatsächlich zu leisten vermag, denn es untertunnelt gewisserma-

verständnis H. Schells durchaus angemessen sein.

ßen - wenn auch auf zweifellos elegante Weise - den Kern der

937

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

938

Auseinandersetzung, den Schell selbst klar ins Auge gefaßt hat:

Forum Südliches Afrika und einem „Bibelfest der Völker“ nebst

„.‚Nicht um der theologischen Sondermeinungen willen, sondern

eigenen Liedern und vielen Anregungen zum Thema „Bewegung

um der Fortschrittsgedanken und -Anregungen und -Grundsätze

im Gottesdienst“ (Dieter Trautwein) und von Henning Schröer

willen ist das Ganze [sc. die Indizierung seiner maßgeblichen

den Werkstattbericht einer Liturgischen Woche mit Peter Jans-

Schriften; G. P.] erfolgt, und zwar, indem man eben nach theolo-

sens in Bursfelde. Besonders hervorgehoben seien drei Beiträge:

gischen Sondermeinungen suchte, um mich empfindlich zu tref-

1. Einer der Pioniere der „Gottesdienste in neuer Gestalt“, der

fen.‘“ (11) Mit einem noblen Orthodoxiezeugnis, wie es die vor-

Kölner Pfarrer Uwe Seidel, teilt wichtige Erfahrungen und Mate-

liegende Arbeit den Schellschen „Sondermeinungen“ ausstellt,

rialien mit „Segen und Segnen“ sowohl auf dem Kirchentag als

dürfte es darum nicht ganz getan sein.

auch im Gemeindegottesdienst mit. 2. Fritz Baltruweit zeigt, wie

die „Lima-Liturgie“ konkret ausgeformt und mit Elementen der

München

Georg Pfleiderer

offenen Gottesdienstformen verbunden werden kann. 3. Der

Kirchentagspfarrer Reiner Degenhardt nimmt das Stichwort

„Lebendige Liturgie“ zum Anlaß für einen informativen Rück-

Praktische Theologie:

blick auf die Gottesdienste bei den Kirchentagen von Berlin 1951

Liturgiewissenschaft

bis Berlin 1989. Diese hatten es auch bei den Kirchentagsverant-

wortlichen nicht immer leicht, über den „geistlichen Rahmen“

hinaus als zentrale und wesenhafte Lebensäußerungen des Kir-

Fritsch-Oppermann, Sybille, u. Henning Schröer [Hg.]: Leben-

chentags (anjerkannt zu werden (als welche sie von den Teilneh-

dige Liturgie. Texte, Experimente, Perspektiven. Gütersloh:

mern zweifellos erlebt werden). Der aktuelle Nachtrag von Wolf-

Mohn 1990. 127 S. 8°. Kart. DM 26,80.

Domay, Erhard [Hg.]: Arbeitsbuch Gottesdienst. Ideen und Mo-

gang Leyk endlich gilt „Aufbrüchen im Osten als Modell

lebendiger Liturgie“.

delle für ein ganzheitliches Erleben des Gottesdienstes, Güters-

Der eben beschriebenen Sammlung ist die andere nahe ver-

loh: Mohn 1990. 247 S. m. 4 farb. Abb. 8°. Kart. DM 34,-.

wandt. Auch sie geht von Kirchentagen aus, erwächst jedoch

Der erste Sammelband ist eine Veröffentlichung des Ständigen

mehr aus den gottesdienstlichen Festen von Ortsgemeinden. Die

Ausschusses Abendmahl, Gottesdienst, Fest und Feier (AGOFF)

Autoren aus dem Umkreis der im gleichen Verlag erscheinenden

beim Deutschen Evangelischen Kirchentag. Der Titel ist zugleich

„Zeitschrift für Gottesdienst und Predigt“ liefern Grundsatzbei-

das Programm-Stichwort, unter dem dieser Kreis seit 10 Jahren

träge, Projektberichte, Entwürfe, Anregungen und Ideen, die al-

beim Kirchentag als Anwalt von Gottesdienst, Musik und Spiel

lesamt zu eigenen Versuchen anregen können.

auftritt und seit einiger Zeit sich auch darüber hinaus in der deut-

Anfangs werden verschiedene „Dimensionen des Gottesdien-

schen evangelischen Kirche zu Wort meldet. In 10 Beiträgen und

stes“ theoretisch bedacht und aus der Praxis veranschaulicht.

einem aktuellen Nachtrag zeigen Ausschußmitglieder weniger

Karl-Heinrich Bieritz erkundet in Sprach-Spielen mit traditio-

theoretisch als durch Projektberichte und Beispiele aus der Pra-

nellen Kollektengebeten verborgene Eigenarten und Regelme-

xis, was sie unter „lebendiger Liturgie“ verstehen. Vorab versucht

chanismen liturgischer Sprache. Fritz Baltruweit beschreibt, wie

der Ausschußvorsitzende und Herausgeber Henning Schröer,

Musik verschiedener Stile in Gemeindegottesdiensten Teil „le-

den Begriff in einem „Steckbrief“ mit 22 Anmerkungen unter-

bendiger Liturgie“ wird. Ähnlich wie im anderen Sammelband

haltsam-anschaulich „dingfest‘“ zu machen. Er tauchte zuerst im

plädiert er für eine von Lima geprägte Ökumenizität. Weitere Di-

Zusammenhang der „Liturgischen Nacht“ beim Düsseldorfer

mensionen eröffner Rainer Volp (Bilder), Herbert Muck (Kir-

Kirchentag 1973 auf, als diese Institution mit knapp 15000

chenraum) und Bernhard v. Issendorf (Schweigen), während Mi-

Dauerteilnehmern ziemlich am Ende schien, und bezeichnet zu-

chael Becker für ein Zusatzangebot zum Sonntagsgottesdienst in

gleich dessen Neuaufschwung, der sich seither äußerlich in einer

Gestalt einer stillen Wochenandacht plädiert.

Steigerung der Teilnehmerzahl auf das Zehnfache ausdrückt. Le-

Ein zweiter Teil des Buches sammelt, „Berichte und Ergeb-

bendige Liturgie begann mit Gottes Schöpfungswoche, sie be-

nisse“: eine Liturgische Nacht über Johannes 4 aus Kiel; einen

ginnt unsrerseits mit der Bitte um den „Creator Spiritus“. Sie ist

nachahmenswerten „Gottesdienst mit Liturgie-Ecken“ (Günter

Kaltschnee), in dem Konfirmanden und Gemeinde-Mitarbeiter

zugleich ökumenisch, ökologisch und ökonomisch („3. Welt“)

orientiert und engagiert. Sie soll nicht auf Kirchentage und an-

durch Entfaltung in offener Form den agendarischen Sonntags-

dere Zentralveranstaltungen beschränkt bleiben, sondern in der

gottesdienst für die Gemeinde erschließen; einen vorwiegend

von Frauen gestalteten Gottesdienst um ein „weltliches“ Bild.

Ortsgemeinde Fuß fassen.

Nach dieser Begriffserklärung untermauert Sybille Fritsch-

Am umfangreichsten ist der 3. Teil, der mit „besonderen Ele-

Oppermann, die andere Herausgeberin, ihr etwas eigenwilliges

menten und Formen“ ein buntes Kaleidoskop an Materialien

feministisches Plädoyer „für einen menschlichen Umgang mit

und Entwürfen zusammenstellt: Bild- und Musikbetrachtungen,

Gottes Wort“, d. h. für eine liebe-volle, ja erotische geistliche

Spielszenen und Choreographien, Themen- und Aktionsgottes-

Sprache mit eigenen und anderen poetischen Texten. Peter Jans-

dienste in teils agendarischen, teils offenen Gottesdienstformen.

sens, derzeit zweifellos einer der originellsten und fähigsten

Ähnlich auch der Jletzte kurze Teil mit „Anregungen und Ideen“

Köpfe der neuen geistlichen Lied-Szene, schreibt ein Essay „zum

als Bausteinen, nicht vollständigen Entwürfen.

schöpferischen Umgang mit Gottes Musik“, bei dessen zweifellos

Anregungen, Ideen, Modelle, das ist die Quintessenz eines Bu-

origineller Form eines „Duetts“ zwischen Sulamith und Salomo

ches, das zwar unterschiedlich Ausgereiftes, doch überwiegend

der Leser sich nur etwas irritiert fragt, ob Liebende nicht Besseres

Anregendes und Nützliches für alle die bereithält, die sich von

zu tun haben, als über geistliche Lied-Theorie zu debattieren. Il-

den Kirchentagsleuten auf die Spur „lebendiger Liturgie“ setzen

lustriert wird die Sprechszene durch Lieder des Autors.

ließen und diese nun weiterverfolgen möchten.

Die weiteren Beiträge sind überwiegend Projektberichte mit

UVetze

Joachim Stalmann

grundsätzlichen Vor- oder Nachbemerkungen, großenteils, aber

nicht nur vom Kirchentag. Da erleben wir Meditationsübungen

im Rahmen eines Familientages (Christoph Haxel-Schamuhn),

Skizzen von einem „Musik-Zirkus“ in Düsseldorf 1985 und der

Josuttis, Manfred: Der Weg in das Leben. Eine Einführung in den

„Seafarers night“ in Hamburg 1981 (Eckart Bücken), zwei gottes-

Gottesdienst auf verhaltenswissenschaftlicher Grundlage.

dienstliche Feste während des Berliner Kirchentags 1989, vom

München: Kaiser 1991. 327 S. gr.8°. Kart. DM 48,-.

939

940

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

Von allen Büchern, die in letzter Zeit zum Thema Gottesdienst

als die modernistische Beliebigkeit der „Erneuerten Agende“ mit

erschienen sind, ist dies das aufregendste. Überraschend der me-

ihrer Verbindung von strukturellen Konstanten und aktuellen

thodische Ansatz, provozierend viele Thesen, weitreichend die

Variablen und den Möglichkeiten zur Umstellung und Kombina-

Konsequenzen. Das Buch enthält eine Fülle von Einsichten und

tion. Die Liturgie, an der J. sich orientiert, hat im Grunde kein

Anregungen. Es fordert heraus zur Auseinandersetzung. Und es

Proprium de tempore. Sie nimmt auf subjektive Befindlichkeiten

stellt Fragen, die den Fachdiskurs in heilsamer Weise stören.

ebensowenig Rücksicht wie auf wechselnde Anlässe im Kirchen-

Die Liturgik profitiert davon, wenn sie anfängt, das Vertraute

jahr. Die hermeneutische Frage der Vermittlung von Tradition

unter fremdem Blickwinkel neu zu sehen, J. interessieren nicht

und Situation ist ihr fremd. Sie vollzieht immer wieder die glei-

die dogmatischen Deutungen der Liturgie, auch nicht ihre histo-

chen Schritte: Vorbereitung (praeparatio), Reinigung (purifica-

rische Entwicklung. Er fragt phänomenologisch: Was geschieht im

tio), Erleuchtung (illuminatio), Vereinigung (unio), Trennung

Gottesdienst? Wie verhalten sich die daran Beteiligten? Mensch-

und Rückkehr.

liches Verhalten wird in den Humanwissenschaften unter ver-

Es ist im Rahmen dieser Besprechung nicht möglich, den gan-

schiedenen Gesichtspunkten erforscht. Vor allem Ethologie, Eth-

zen Reichtum des Buches vorzustellen. Ein paar Hinweise müs-

nologie, Kulturanthropologie und Religionsphänomenologie

sen genügen. Sie sollen Appetit machen zum Lesen. Nach den

können helfen, das kultische Verhalten zu begreifen. Auffallend

Vorfragen zur Methode („Verhalten“) werden im Kapitel

ist, welche Zugänge J. bevorzugt, welche nicht. Relativ kritisch

„Gehen“ vier Fragen erörtert: Wann gehen Menschen zum Got-

urteilt er über die funktionalen Religions- und Kulttheorien. Sie

tesdienst (Rhytmen der Feier, Festkalender, Jahr, Woche, Tag)?

sind unverzichtbar, aber sie haben ihre Grenze. Denn sie abstra-

Wohin gehen sie (das kultischen Gebäude, seine Lage, seine in-

hieren von den Inhalten und kommen über den Aufweis funktio-

nere Gliederung)? Wer darf gehen (Initiation, Zulassungsbedin-

naler Äquivalente nicht hinaus. Doch das Wesen ist mehr als die

gungen, Kirchgangszwänge, soziale Kontrolle und persönliche

Funktion. Die Wirklichkeit des Heiligen, der man im Kult begeg-

Motive)? Wie geht man (der Sinn der Vorbereitungsriten und

net, transzendiert die Zwecksetzungen (42). - Die größten Erwar-

Reinigungsakte)? - In der Kirche angekommen, nimmt man

tungen richten sich auf die Religionsphänomenologie. Immer wie-

Platz. Es folgt das Kapitel „Sitzen‘“, der für den protestantischen

der zitiert J. die grundlegende Studie von Klaus E. Müller: „Das

Kult signifikante Modus von Verhalten! Auf den Spuren von N.

magische Universum“ (1987) und kombiniert dessen detaillierte

Elias und R. z. Lippe deckt J. die Herrschaftslogik des dominan-

Feldforschungen mit der tiefsinnigen philosophischen Phäno-

ten körpersprachlichen Verhaltens im evangelischen Gottes-

menologie von Hermann Schmitz. J. übernimmt den eigen-

dienst auf, wobei sich vor allem ein ‚Möbel‘ als entscheidendes

tümlichen Sprachgebrauch von Schmitz: Das Heilige ist eine

Instrument der Disziplinierung und Indoktrination erweist: „die

machtvolle „Atmosphäre“, die den Menschen mit unbedingtem

Kirchenbank“. In einem brillianten historischen Exkurs zeigt J.,

Ernst ergreift und sich doch allem Bemächtigungs- und Verwer-

wie die „Fixierung der Körper“ die „Bearbeitung der Seelen“

tungsstreben entzieht (35). Beide Weisen phänomenologischer

(126) erleichtert soll. Wie überhaupt alles, was den Kult als

Betrachtung ergänzen sich und ermöglichen einen direkten Zu-

Machtphänomen zu interpretieren geeignet ist, von ihm mit be-

gang zu den Sachverhalten. Das entlastet. Denn es erspart die

sonderer Aufmerksamkeit (und sichtlichem Genuß) registriert

Auseinandersetzung mit all den lästigen methodischen Fragen,

wird,

mit denen sich die moderne Religionswissenschaft (und Exegese)

„Wer in die Kirche gegangen ist und Platz genommen hat,

seit langem herumschlägt, z. B. wie die kultischen Phänomene

schaut sich um.“ (135) Was gibt es zu sehen? Das Kapitel „Sehen“

sich unter den Bedingungen des neuzeitlichen Bewußtseins ver-

macht deutlich: eine ganze Weltordnung: ein sakraler Raum, ein

stehen lassen und wie sie sich dadurch selbst verändert haben.

kultisches Drama, heilige Personen, die an numinoser Stätte in

Von den Ergebnissen religionsgeschichtlicher Forschung macht

bestimmter Kleidung vor dem Volk agieren. Freilich besteht im

er reichlich, wenn auch recht selektiv Gebrauch. Mit großem Ge-

modernen Protestantismus zwischen liturgischer Theorie und

spür für das Lebensgefährliche und Lebensrettende wählt er aus,

kultischer Praxis ein grundlegender Konflikt: „Wer auf der Kir-

chenbank sitzt, darf nicht glauben, was er am Altar sieht. Er muß

was zum Verständnis der kultischen Vorgänge relevant ist. Je ar-

chaischer, desto bedeutsamer. - Psychologische Fragestellungen

hören, was auf der Kanzel gesagt wird. Der kultische Augen-

treten dagegen zurück. J. referiert zwar kurz die neuere Debatte

schein muß im Gehorsam des hörenden Glaubens immer inter-

um Symbol und Ritual (29f), aber ohne davon später Gebrauch

pretiert und dadurch auch korrigiert werden.“ (146) Von diesem

zu machen. Vom verhaltenspsychologischem Behaviorismus

Konflikt her deutet J. die Spannung im Raumprogramm, im Ver-

grenzt er sich ab. Das Reiz-Reaktions-Schema ist ungeeignet,

haltensprogramm, in der liturgischen Dramaturgie. Wer hat

das, was im Kult geschieht, zu begreifen (46). Umso wichtiger

Recht? Die Antwort wird aufgeschoben. Wie im Krimi (oder im

wird dann in der Durchführung die Psychoanalyse, freilich vor-

Gottesdienst, 272) gibt es Verzögerungen, „suspense“-Momente,

wiegend in ihrer triebtheoretischen Fassung. Die ich-psychologi-

die den Gang der Handlung unterbrechen. In diesem Buch z. B.

schen und symboltheoretischen Weiterführungen spielen keine

das Kapitel „Singen“ mit lehrreichen Informationen, interessan-

Rolle. Alles, was eine subjektive Innensicht auf das Erleben und

ten Zitaten und einigen schönen Sätzen, die vermutlich selbst

Sicherhalten im Gottesdienst werfen könnte, also Gefühle, per-

bald zu Zitaten werden (z. B. 204).

sönliche Erfahrungen und Wertungen, Assoziationen, Wünsche,

Ein erster Höhepunkt für die weitere Klärung des Grundsatz-

Träume, bleibt merkwürdig unberücksichtigt (Ausnahme: Die

konflikts ist das Kapitel „Hören‘“. Es enthält nach einer Darle-

aufschlußreichen Phantasien zum Raumerleben aus G. de Mau-

gung anthropologischer und religionsgeschichtlicher Sachver-

passants Novelle „Das Haus Tellier“ (73f) werden ausführlich zi-

halte eine kompakte Analyse des Eingangs- und Wortteils der

tiert, doch ein Kommentar fehlt). An diesen beiden Punkten

Messe vom Introitus bis zur Predigt. Der Gottesdienst beginnt

müßte eine kritische Methodendiskussion einsetzen.

mit Akten der Vorbereitung und der Reinigung. Die Gemeinde

Der Aufbau des Buches ist von bestechender Einfachheit. „Der

stellt sich ein auf die Macht der göttlichen Atmosphäre, die Ein-

Weg in das Leben“, den der Gottesdienst geht, ist eine Sequenz

zug hält und sich ausbreitet. Das ist der Sinn der Sequenz Kyrie,

von sieben Schritten: Gehen - Sitzen - Sehen - Singen - Hören -

Gloria, Salutatio und Kollekte. Ein vorheriges Confiteor ist

Essen - Gehen. Die Darstellung folgt dem Ablauf des Gottesdien-

darum entbehrlich und die unierte Umdeutung des Kyrie-

stes. Zugrunde liegt das klassische Ordinarium der abendländi-

Gloria-Zusammenhangs in Bußruf und Gnadenzuspruch inkon-

schen Meßfeier. Das Verhaltensprogramm der alten Agende I, die

sequent. Es geht nicht um das Schuldproblem, sondern um die

ohne Wenn und Aber ihren Weg geht, ist der Sache angemessener

Machtfrage (234)! Danach vollzieht sich im Wortteil (Lesungen,

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Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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Credo, Predigt) die „illuminatio“, die Erleuchtung der Seelen

sicht wird man an Rudolf Otto erinnert. Auch Otto hat zu seiner

und die Erhellung der Welt durch das göttliche Wort. J. plädiert

Zeit den Versuch gemacht, die bloß ethische oder dogmatische

für das Nebeneinander mehrerer biblischer Lesungen, die nicht

Orientierung der Theologie durch die Begegnung mit Gott als

thematisch koordiniert oder didaktisch homogenisiert werden

dem „ganz anderen“ und durch die Erfahrung des Heiligen in sei-

sollen. Er begründet das mit einer Mischung aus kreativitätspsy-

ner ambivalenten Erscheinungsweise zu überwinden. Auch Otto

chologischen und fundamentaltheologischen Erwägungen, also

sah das sakramentale Zentrum des Gottesdienstes in der Präfa-

im Interesse der Freiheit der Hörer und der Nichtverrechenbar-

tion. Und er stieß auf die gleiche Paradoxie kultischen Handelns,

keit des Wortes Gottes: „Im Gewitter der Worte wird es da und

wie J. sie beschreibt: „Wer sich der Realität des Göttlichen auszu-

dort blitzartig einschlagen. Die Atmosphäre des Göttlichen, die

setzen versucht, muß etwas tun in einem Lebensbereich, in dem

sich in sprachlicher Breite über den Hörern entfaltet, bahnt sich

kein Mensch etwas tun kann.“ (35) Otto verstrickte sich in miß-

unverhofft an vielen Stellen ihren lebensverändernden Weg. Ge-

verständlichen Formulierungen, als er daran ging, das Machbare

rade die Ausführlichkeit und thematische Vielfalt der den Raum

und das Nichtmachbare zusammenzubringen. Die dialektische

erfüllenden Sprache läßt dem lesenden Liturgen wie der hören-

wie die konfessionelle Theologie hat das unnachsichtig geahndet.

den Gemeinde die Freiheit des Kairos.“ (238; vgl. 240). Auch die

Der Einsatz verhaltenswissenschaftlicher Methoden verschärft

Predigt dient der „Erhellung“, indem sie an Hand eines Textes

noch einmal die Spannung. Eine kultische Technik soll zur Begeg-

die aktuelle Situation so ins Licht der Heilsgeschichte stellt, daß

nung mit dem Heiligen präparieren - im Wissen darum, daß die

sich daraus neue Perspektiven ergeben (244).

instrumentelle Sprache dem, worum es eigentlich geht, unange-

Im Kapitel „Essen“ kommt das Buch, im Abendmahl kommt

messen ist. J. ist mutig genug, diesen Widerspruch zu riskieren,

der Gottesdienst zu seinem Ziel. „Die Körper, für lange Zeit auf

und abgehärtet genug, die fällige Kritik nicht zu scheuen. Viel-

der Kirchenbank ruhig gestellt, dürfen sich zum Sakramentsemp-

leicht auch deshalb, weil sich die Situation der Lebensbedrohung

fang wieder bewegen. Die Präsenz der göttlichen Atmosphäre, im

so zugespitzt hat, daß, wer die Panzerung des modernen Bewußt-

Wortgeschehen zwischen Lesen, Reden und Hören ätherisch ver-

seins gegen Gefährdung und Rettung aufbrechen will, die Kon-

breitet, materialisiert sich in Brot und Wein. Leib und Blut des

frontation suchen muß. Doch auch die Bedenken sind nicht vom

Erlösers kann man zu Heilsgewinn und Lebenserhaltung inkor-

Tisch. Die Debatte beginnt von neuem.

porieren.“ (247) In diesem Kapitel zeigt sich die Eigenart dieses

Ansatzes am deutlichsten. Weil hier so vieles auf dem Spiel steht,

Hamburg

Peter Cornehl

müßte die Auseinandersetzung auch besonders genau geführt

werden. Das ist im Rahmen dieser kurzen Besprechung nicht

möglich. Dennoch seien einige Bedenken und Rückfragen ange-

deutet:

Ich halte die einseitige Fokussierung auf‘die Thematik Opfer, rituelle

Schlachtung. Blut. Sühne, so wic es hier geschicht, für problematisch.

Praktische Theologie:

Müßte nicht hicr das Verhältnis zwischen allgemeiner religionsphänome-

Katechetik/Religionspädagogik

nologischer Analogisicrung und historischer Interpretation im biblischen

Kontext viel strenger bedacht werden, damit nicht eine Interpretation rein

Jahrbuch der Religionspädagogik (JRP). Hg. von P. Biehl, Ch.

aus Interpretamenten die Wahrnehmung des Abendmahls in seiner ge-

schichtlichen Eigenart überlagert? Ich halte auch die psychoanalytische Fi-

Bizer, H.-G. Heimbrock, F. Rickers. Bd. 5 1988. Neukirchen-

Fluyn: Neukirchener Verlag 1989. VII, 3645. 8°. Pb. DM 64,-.

xierung auf den Themenkreis des ödipalen Konflikts für einseitig. So wich-

tig die Aggressionsthematik auch ist, hier geschicht eine Konzentration der

Aufmerksamkeit auf Macht, Töten und Getötetwerden, die ebenfalls pro-

Das JRP ist für die, welche sich für religiöse Erziehung in Kir-

blematisch ist. Sie drängt im übrigen die anderen Aspekte der Vergebung,

che und Gesellschaft, ihre Theorie und Praxis interessieren und

der unio und communio völlig an den Rand. Bemerkenswert ist der Ausfall

auf diesem Feld arbeiten, bereits zu einer kaum mehr wegzuden-

des Gemeinschaftsaspektes. Gerade die Seite am Abendmahl, die der jün-

kenden Institution geworden, und das nicht nur wegen der vor-

geren Generation einen neuen Zugang zur Eucharistie eröffnet hat und die

züglich gearbeiteten Bibliographie, die es dem Gelehrten ebenso

das Erleben und Verhalten beim Abendmahl entscheidend (wenn auch ein-

wie dem Praktiker ermöglicht, auf einen Blick das Wichtigste zu

seitig) geprägt hat. taucht hier so gut wie gar nicht auf. Schließlich: Ich halte

identifizieren, sondern auch wegen der zuweilen Monographien

die Verlagerung des Zentrums von den Einsetzungsworten und der Kom-

ersetzenden „Grundsatzbeiträge‘“. Kritische Rezensionen und

munion auf Präfation und Sanctus für schwierig (obwohl die Erschließung

dieser liturgischen Sequenz für die Öffnung der Horizonte von großer

sorgfältig in Auftrag gegebene Artikel und Berichte zu aktuellen

Fragen ergänzen jeweils das Angebot. Das Register ermöglicht

Wichtigkeit ist!). J. bezeichnet diesen Teil (und nicht etwa die Verba Testa-

menti) im Sinne der Religionssoziologen H. u. M. Mauss als „Konsekra-

dazuhin, Querverbindungen zwischen den einzelnen Beiträgen

tion“ (271f0). In der Tat wird die „Konsekration“ der feiernden Indivi-

herzustellen.

ducn. die sich hier durch ein „Traumzeit“-Erleben in die himmlische

In einer kurzen Rezension ist es nicht möglich, alles Gute

Wirklichkeit entrücken lassen (277), wichtiger als die Gemeinschaft mit

Revue passieren zu lassen, aber einige besondere, aktuelle und

dem gekreuzigten und auferstandenen Jesus, der sein Leben „für uns“ gege-

profunde Beiträge können doch gewürdigt werden. Dazu zähle

ben hat. Doch wic gesagt: Das Ganze verlangt nach einer intensiven Dis-

ich alle drei „Grundsatzbeiträge‘“, die dem Problemfeld „Theolo-

kussion. zumal wenn man auch die vielen bedenkenswerten Gesichts-

gie und Literatur“ sowie dem Verhältnis zwischen Praktischer

punkte ernstnehmen will. die im Kapitel „Essen“ stecken.

Theologie und Religionspädagogik gewidmet sind. Hierher ge-

J. hat ein Buch geschrieben, das die praktisch-theologische

hört auch der „aufregende“ Artikel aus der Feder des Göttinger

Diskussion der nächsten Jahre beschäftigen wird. Es ist ein wis-

Praktischen Theologen Christoph Bizer „Katechetische Memo-

senschaftliches Werk von beeindruckender Wucht und ist zu-

rabilien“,

gleich mehr. Hinter der kühlen, oft bewußt ‚technischen‘ Sprache

Dorothee Sölle überschreibt ihren Grundsatzbeitrag mit der

spürt man eine leidenschaftliche Konfession. „Im Kult erschließt

Metapher „Das Eis der Seele zu spalten“ und kommentiert diese

sich der Grund alles Lebens. Wie kann diese Quelle angesichts

mit dem Sachtitel „Theologie und Literatur auf der Suche nach

globaler Lebensbedrohungen wieder zugänglich werden?“ (93)

einer neuen Sprache“, Theologie definiert sie in der Folge nicht,

Das ist die Hauptfrage, die J. der gegenwärtigen Kirche stellt. Sie

wie man erwarten könnte, als „Denken des Glaubens“ oder ...

ist nicht nur eine kritische Anfrage an das moderne Bewußtsein,

sondern durchaus selektiv als „Gebet“, und Literatur ebenso

sondern auch an die reformatorische Tradition. In mancher Hin-

„wählerisch“ als „Gedicht“ und kapriziert sich in der Folge auf

943

944

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

die wahrscheinlich nur schwer zu verifizierende Behauptung, nur

sondern das Christentum als geschichtlich-gesellschaftliche

Gebet und Erzählung seien angemessene Formen theologischer

Größe. Die folgende treffliche Beschreibung des Aufgabenspek-

Aussage, weil nur sie „das Existentielle“ auszusagen erlaubten.

trums von Praktischer Theologie und Religionspädagogik, das

Wenn wir dann wenig später lesen, daß „vollkommene Poesie

für die Religionspädagogik in der sozialkulturellen Lebenswelt

Gebet“ sei, also Theologie, ist es m. E. um eine Verhältnisbestim-

des Christentums, für die Praktische Theologie aber in der Kir-

che seinen Ort hat, ist ein Kabinettstück. Den letzten Abschnitt

mung, der es ja um eine In-Beziehung-Setzung von zu Unter-

scheidendem geht, geschehen. Und was sagt der Dichter zu sol-

widmet Gräb dem nach den vorausgehenden Erörterungen

chen Wortspielen? Im übrigen läßt es Frau Sölle an harscher

schwierigen Problem der trotz allem notwendigen Einheit der

Kritik an einer „poesielosen Theologie“, an der Kirche, an den

Praktischen Theologie unter Einschluß der Religionspädagogik.

Medien etc. nicht fehlen. Vieles, was da zu lesen ist, erscheint

Gräb sieht die Möglichkeit einer solchen Einheit der Praktischen

durchaus erwägenswert, z. B. die Kritik an der nur-rationalen

Theologie als Frage nach dem Zugang zur christlichen Religion

Sprache auch der Fachtheologie, der es dadurch verunmöglicht

und der Religionspädagogik als elementare Dogmatik, als Lehre

sei, Existentielles authentisch zur Sprache zu bringen, z. B. das

in der Gesellschaft, in einer Einigung über den konstitutiven

Leiden, das Glück, die Verzweiflung. Aber ist die Alternative

Richtungssinn der von beiden Wissenschaften zu verantworten-

dann gleich der Mythos, das Gedicht? Stehen wir da nicht in der

den Praxis, den der Autor in der Rechtfertigungslehre sehen

Gefahr, die auch für die Theologie notwendige Aufklärung zu

möchte. „Die ihre Einheit am Leitfaden der Rechtfertigungslehre

verspielen und Irrationalismen anzuhängen?

beschreibende Praktische Theologie bindet diese Einheit jeden-

Wie immer, nicht jedes Gedicht ist schon Theologie. Das wäre

falls an nichts anderes als an den sich in der Vielfalt ihrer Praxis-

es im Horizont christlicher und theologischer Tradition nur

felder konkretisierenden Vollzug einer theologischen Urteils-

dann, wenn es „in der Begrenzung und Erhebung durch den

kraft, die sich in der Fähigkeit des Unterscheidens von Gesetz

rechtfertigenden Glauben gesprochen würde“. So Hans Stock in

und Evangelium zeigt“. (73)

einer vorzüglichen Rezension im „Evangelischen Erzieher“

Christoph Bizer geht es in seinem Beitrag um eine Überwin-

1989, 479.

dung sowohl der kirchentümlichen Verengung praktisch-theolo-

Ursula Baltz-Otto geht das Verhältnis von Literatur und Theo-

gischer Arbeit als auch der Fixiertheit der Religionspädagogik

logie von der Seite eines didaktischen Interesses an. Dabei be-

auf eine wissenschaftliche Abständigkeit von der Kirche. Dabei

ginnt sie mit einer grundsätzlichen Kritik an der Trennung zwi-

helfe die Erinnerung an katechetische Entwürfe des 19. Jahrhun-

schen Unterrichtsfächern wie Religion, Deutsch und Philo-

derts.

sophie, die es alle mit Texten und darin auch mit gleichen Metho-

Aber da ist noch mehr zu finden im JRB: Erich Feifel proble-

den zu tun hätten. Akzente setzt die Verfasserin dann auf das den

matisiert die katechetische Diskussion in der katholischen Welt,

Fächern Gemeinsame, nämlich auf die Bedeutung ästhetischer

Eckart Schwerin skizziert die „Zentralen Probleme der Kateche-

Kategorien und auf die Feststellung, daß zwischen literarischen

tik in der DDR“, die er auch in einem Auseinanderklaffen zwi-

und religiösen Texten höchstens im Blick auf die jeweiligen Kon-

schen Theorie und Praxis begründet sieht, K/aus Gossmann be-

texte Unterscheidendes sichtbar werde. Die Frage, die sich dem

schreibt den Stand der Evangelischen Gemeindepädagogik, die

Leser automatisch stellt, ist doch wohl die, ob es sich bei den bi-

m. E. immer noch keinen Ort in der Praktischen Theologie, aber

blischen Autoren um „Schriftsteller“ handelt, denen man vor

auch nicht in der Religionspädagogik gefunden hat. Der Reli-

allem mit ästhetischen Kategorien gerecht zu werden vermag,

gionsunterricht für Gehörlose und Schwerhörige steht im Mittel-

oder nicht doch um „Ergriffene‘“, die leidenschaftlich der Sache

punkt eines Artikels von D. Gewalt, und Gloria Durka fragt nach

des Glaubens nachdenken und diese Sache missionarisch zur

der Aufgabe religiöser Erziehung im Umfeld der Problematik

Frauen und Macht. Christof Bäumler sichtet die neuere Literatur

Sprache bringen wollen. Das aber führt den Betrachter gerechter-

weise nicht in ästhetische Distanz genießender Betrachtung, son-

zur Praxistheorie kirchlicher Jugendarbeit und setzt dabei Ak-

dern konfrontiert mit Ansprüchen und fordert vor allem anderen

zente und Dieter Baltzer steuert einen informativen Literaturbe-

eine eingehende Reflexion der Inhalte. Das bedeutet schulorgani-

richt zum Religionsunterricht in der Grundschule bei.

satorisch, daß der Lehrer differenzierte theologische Kenntnisse

Vervollständigt wird das Angebot durch Berichte über eine

braucht, um etwa den „Störfall“ von Christa Wolf, in dem bibli-

Fachtagung zum Problem der Glaubensentwicklung und des reli-

sche Texte anklingen, angemessen mit biblischer „Literatur“ zu

giösen Urteils aus der Feder von K. E. Nipkow und Fr. Schweit-

vergleichen. Dabei kann es kaum nur um ästhetische Kategorien

zer, über zwei empirische Untersuchungen zum Problem „Ju-

gehen, sondern doch wohl um einen „Streit um die Wirklich-

gend auf dem Kirchentag“ von I/ngrid Lukatis, über eine

keit“. M. E. hat Frau Baltz-Otto in ihrem Beitrag richtige schul-

empirische Untersuchung zum Verhältnis von Familie und reli-

pädagogische Zielvorstellungen von einem fächerübergreifenden

giöser Sozialisation in den Niederlanden von P. van der Ploeg

Unterricht zu rasch auf die „Sachen“ der verschiedenen Fächer

und über das theologische Ausbildungsprogramm des Ökumeni-

übertragen und dabei zu Unterscheidendes eingeebnet.

schen Rates, das eine „Theologie von unten“ favorisiert, von

W. Gräb untersucht in seinem sorgfältig gearbeiteten und

Sam Amirtham. Kritische Rezensionen gelten dem „Grundriß

der Praktischen Theologie“ von D. Rössler aus einer Sicht, die

kenntnisreichen Beitrag „Praktische Theologie und Religions-

pädagogik“ nicht nur die Werdegeschichte des Verhältnisses und

Beachtung heischt, Samuel Laeuchlis „Spiel von dem dunklen

ihre Problematik, sondern auch die institutionellen, wissen-

Gott“ und John M. Hulls „What prevents christian adults from

schaftstheoretischen und kirchlich-theologischen Aspekte dersel-

Leaning?

ben. Besonders interessant, ja aufregend erscheint dem Rezen-

Wahrhaft ein gewaltiger Rundgang, der hier zu beschreiben

senten die Würdigung des institutionellen und historischen

war, und für den den Herausgebern und den Autoren Dank ge-

Aspektes. Gräb sieht so im Verhältnis der beiden Wissenschaften

bührt.,

zuerst einen Streit zwischen den Fakultäten, der theologischen

und der erziehungs- und sozialwissenschaftlichen, am Werk,

Bern

Klaus Wegenast

dann aber auch das historische Phänomen der gesellschaftlich

nicht mehr gewährleisteten Präsenz des Christentums zur Jahr-

Schöll, Albrecht: Zwischen religiöser Revolte und frommer An-

hundertwende, das die Religionspädagogik als eine Disziplin, die

passung. Die Rolle der Religion in der Adoleszenzkrise. Gü-

diese Präsenz „mit anderen Mitteln“ zu bewerkstelligen sucht,

tersloh: Mohn 1992. 319 S. 8°. Kart. DM 68,-. ISBN 3-579-

auf den Plan rief. Nicht mehr die Kirche war hier im Mittelpunkt,

01771-3.

945

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

946

Diese sehr anspruchsvolle und interessante Untersuchung im

therapeutisierung“ und „Postadoleszenz als Endstation eines Le-

Schnittfeld zwischen Jugend- und Religionssoziologie bietet

benslaufes“).

einen theoretisch reflektierten wie empirisch breit fundierten

Gerade bei grundsätzlichem Einverständnis mit diesem Typ

Beitrag zu jugendlicher Religiosität und ihren strukturellen Ver-

empirischer Religionsforschung und bei dem Respekt vor einer

änderungen in modernen Gesellschaften. Sie geht aus von neuen

sehr mühevollen Arbeit dürfte an der Diskussion kritischer Fra-

Phänomenen jugendlicher Religiosität in den letzten Jahrzehn-

gen gelegen sein. Ich greife einige heraus:

ten zwischen Jugendreligionen und New Age, formuliert als Un-

1. Verfährt die religionsgeschichtliche Analyse nicht zuweilen

tersuchungsinteresse zwei Leitfragen: 1..„welche lebensprakti-

arg holzschnittartig und rekurriert etwas zu undifferenziert auf

schen Funktionen übernehmen die ... Formen der Religiosität in

„das archaische“ („negative“) bzw. „das christliche“ („positive“)

der gegenwärtigen durchrationalisierten und ‚entzauberten‘

Muster von Lebenspraxis? Wird dabei das Webersche Modell der

Welt“ (13) - beantworten sie die Frage nach Lebenssinn in pro-

Entwicklung von Gesellschaften (und ihrer Religionen) nicht un-

duktiver Weise oder befördern sie eher regressive Weltflucht? 2.

kritisch absolut gesetzt? Die Geltung einer universalen Entwick-

welche biographischen Krisenbewältigungen liegen hinter dem

lung mit einer eindeutigen Logik der Rationalisierung wird stets

jeweiligen religiösen Engagement?

unterstellt, ihre Reichweite selbst wird aber, ungeachtet konsta-

Dieses Forschungsinteresse wird mit einer klar gegliederten

tierter - und in anderen Theorien diskutierter - Krisen der

Abfolge von Einzelschritten eingelöst. In einer ersten Serie von

modernen Gesellschaft, nicht hinterfragt. Auch das von Weber

Kapiteln A-E (17-77) wird ein gesellschaftstheoretischer, reli-

übernommene Autonomiekonzept als solches müßte kritisch be-

gionstheoretischer und jugendsoziologischer Rahmen abge-

leuchtet werden, etwa im Lichte der (auch empirisch abgesicher-

steckt. Er basiert im Kern auf M. Webers Analyse der Entwick-

ten) Einsprüche religionswissenschaftlicher, feministischer und

lung von Religion und Gesellschaft hin zur Ausbildung von

ethnopsychoanalytischer Theorien.

‚Erlösungsreligionen‘ als motivationale Basis für autonome Ge-

2. Folgen alle empirischen Falluntersuchungen der Övermann-

staltung der Lebenspraxis. Darauf werden sowohl ein knapper re-

schen Methode objektiver Hermeneutik? Wird nicht in den Fäl-

ligionsgeschichtlicher Durchgang von archaischen hin zu jü-

len 3 und 4 explizit und implizit mit psychologischen, genauer

disch-christlichen Glaubensformen wie auch Ssozialisations-

mit psychoanalytischen Schlüsselbegriffen operiert — und zwar

theoretische Überlegungen zur Struktur der Adoleszenz in der

mit Gewinn für die Interpretation -, ohne daß dies als Grenz-

Spannung von Individuierung und Einfädelung in die Gesell-

überschreitung der angesagten Methode kenntlich gemacht ist?

schaft bezogen.

Eine sachgerechte Anwendung jener psychologischen Methode

Der folgende ausführliche empirische Teil bietet in den Kapi-

auf die pietistische Gruppe müßte die Analyse des attestierten

teln F-K (78-287) 4 eingehende Fallanalysen. In sehr differen-

„Individuierungspotentials“ aber vermutlich relativieren, indem

zierter Weise werden umfangreiche Interviews ausgewertet, Zur

auch auf zwanghafte Persönlichkeitsanteile zu verweisen wäre.

Bedeutung eher traditioneller und eher moderner Religiosität in

3. Unterliegt dem gesamten Theorierahmen nicht eine impli-

der Adoleszenzkrise sind folgende Jugendliche bzw. junge Er-

zite ebenfalls absolut gesetzte Normaltheologie und -psychologie

wachsene ausgesucht worden: 1. eine pietistische Jugendgruppe

lutherischer Prägung, nämlich die Gesinnungsreligion der im

in einer ländlichen Lebenswelt, 2. Leiter einer katholischen Ju-

Gewissen zu Gott unmittelbaren, autonomen Person als höchste

gendgruppe in einer kleinen Kreisstadt, 3. Mitglieder der ‚Verei-

und unüberbietbare Form der Religiosität? Was aber, wenn die-

nigungskirche‘ des Koreaners San Myung Mun und 4, zwei An-

ser Form der Religiosität im Zeichen von „außengeleiteter Le-

hänger der Bewegung des Bhagwan Shre Rajneesh am Beispiel

bensweise“ (D. Riesmans) und „Gott in vaterloser Gesellschaft“

des Zentrums für natürliche Geburt und Meditation.

(H. Faber) schon längst die soziale Basis entzogen wäre? Dann

In einer Schlußauswertung L (288-303) wird der Zusammen-

müßte über ‚progressive‘ bzw. ‚regressive‘ Antworten der Reli-

hang der Befunde mit gesamtgesellschaftlichen Veränderungen

gionen wohl neu nachgedacht werden. Der von Schöll eingeschla-

dargestellt. Ein Anhang informiert in knapper Form über U.

gene Weg stellt einen beeindruckenden Versuch „empirischer

Övermanns Theorie und Methodologie der ‚objektiven Herme-

Hermeneutik“ dar, dessen Lektüre für Religionspädagogik und

neutik‘, die als Instrument zur Analyse der Interviews herangezo-

Praktische Theologie gerade im Interesse der weiteren Klärung

solcher und anderer Fragen unbedingt zu empfehlen ist.

gen wurde.

Für den Autor ergibt sich als Resultat seiner Untersuchung,

verkürzt gesprochen, daß in den alternativen neuen religiösen

Frankfurt/M.

Hans-Günter Heimbrock

Gruppen nicht nur exotische Randphänomene, sondern ein

„zeitgeist- und generationsspezifische(r) Strukturtyp“ (289)

sichtbar wird. Während Jugendliche aus traditioneller Religiosi-

Siller, Hermann Pius: Handbuch der Religionsdidaktik. Frei-

tät eher Hilfestellung zur Individuierung und produktiven Be-

wältigung der Lebenspraxis finden, fördern untersuchte Formen

burg-Basel-Wien: Herder 1991. 359 S. gr.8°. Kart. DM 58,-.

Lämmermann, Godwin: Grundriß der Religionsdidaktik. Stutt-

moderner Religiosität tendenziell regressive Lösungsversuche

gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1991. 235 S. gr.8° = Prakti-

für sozialisatorische Grundprobleme im Konflikt zwischen Ent-

sche Theologie heute, 1. Kart. DM 34,80.

scheidungszwang und Begründungspraxis. Kennzeichnend sind

u. a. ein „zyklisch-magisches Weltbild“, die Vereinnahmung des

Die beiden 1991 erschienenen Bücher zur Religionsdidaktik

Subjekts durch überbewertete Wissenschaft sowie der Rückzug

sind Zeugnisse einer konsolidierten Phase des westdeutschen Re-

in kleine symbiotische Gruppen, „Religiöse Inhalte werden aus-

ligionsunterrichts. Sie berücksichtigen - abgesehen von wenigen

schließlich zur Selbst- und zur Identitätsfindung benutzt, ohne

Zwischenbemerkungen bei Lämmermann - noch nicht die mit

daß diese noch um ihrer selbst willen verwirklicht werden“ (294)

den tiefgreifenden politischen Veränderungen in Deutschland

Religionen setzen kein soziales Engagement mehr frei, sondern

neu aufgebrochene, jetzt aber unter anderen gesellschaftlichen

bieten „den Subjekten unverbindliche ‚Trimm-Dich-Angebote‘,

Bedingungen geführte Diskussion um die Existenzberechtigung

des Fachs an der öffentlichen Schule. Die in den neuen Bundes-

ähnlich den Konsumgütern der Kulturindustrie, zur Realisie-

rung und Vervollständigung ihres Weltbildes und der instrumen-

ländern (und manchen westdeutschen Großstadtbezirken) zen-

tellen Gestaltung ihrer Identität“ (296), Diese Erscheinungen ste-

trale Frage nach der Stellung von Religionsunterricht in Schulen

hen allerdings in Relation zu Umstrukturierungsprozessen

mit mehrheitlich ungetauften Schüler(inne)n bleibt ebenso wie

spezifischer moderner Alltagskultur („Halbbildung“, „Selbst-

sein Verhältnis zum Ethikunterricht unerörtert. Doch für das

947

948

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

Nachdenken hierüber ist es unerläßlich, sich mit dem bis 1989

Der abschließende Teil „Theologisch-didaktische Analysen“

erreichten Stand der Religionsdidaktik auseinanderzusetzen.

(262-356) versucht, „das theologische Fachwissen in das unter-

Deshalb greift man gespannt nach den beiden, umfassende Infor-

richtliche Wissen“ zu transformieren (263). Die mehrheitlich

mation versprechenden Büchern.

christologisch ausgerichteten Themenfelder knüpfen an die vor-

Doch hält der Titel „Handbuch der Religionsdidaktik“ des

hergehenden theologischen Überlegungen an.

römisch-katholischen Autors Siller nicht, was er verspricht.

Insgesamt ist dieses Buch auf Grund der einseitigen Dominanz

Gleich am Anfang erfährt man, daß nur die gymnasiale Oberstufe

theologischer Überlegungen und des Ausblendens der religions-

Gegenstand der Überlegungen ist. Und auch wenn man sich hier-

pädagogischen Diskussion nur langjährigen Praktiker(inne)n in

für interessiert, bleiben viele Fragen offen. Denn dieses Werk

der gymnasialen Oberstufe zu empfehlen, die den Inhalt ihres

eines Schülers von K. Rahner ist weithin eine systematisch-

Unterrichts unter einem systematisch interessanten Blickwinkel

theologische Vorstudie zu einer Fachdidaktik des Religionsun-

(K. Rahner) theologisch reflektieren wollen.

terrichts an der gymnasialen Oberstufe. Didaktisch ermöglicht

Für Student(inn)en der Religionspädagogik mehr geeignet ist

dies die Rezeption des bildungs-theoretischen (früheren) Ansat-

Lämmermanns „Grundriß der Religionsdidaktik“. Er nimmt

zes Klafkis. Siller entwickelt ausgehend von den zentralen Begrif-

seinen Ausgangspunkt „nicht bei theologischen oder pädagogi-

fen „Bildung“ (leider ohne Berücksichtigung von Nipkows Über-

schen Grundsätzen, sondern zentral bei der Erziehungswirklich-

legungen), „ Wirklichkeit“ und „Erschließung von Wirklichkeit“

keit“ (11) und geht von einem „Primat der Didaktik“ (11) aus.

Kategorien zur „wechselseitigen Erschließung von Wirklichkeit

Dabei referiert er - teilweise breiter, teilweise sehr knapp - die

und Schülern“ (30): „Perspektivität‘“, „ Kontextualität‘“, „ Kom-

wichtigsten Positionen.

munikabilität‘“, „Programmatik“ und „Paradigmatik“. Die

Im ersten Kapitel stellt der in Augsburg lehrende Religions-

fachwissenschaftlich

„zentralen Problemfelder“

sind: die

pädagoge in teilweise äußerst gedrängter Form die „Bedingungen

„Wirklichkeit, die in der Person Jesu Christi zum Ausdruck

des RUs“ (12-61) dar, seine Geschichte, seine institutionellen

kommt, — die Wirklichkeit, die in der Versöhnungs- und Erlö-

und rechtlichen Bedingungen, die Erwartungen an den Religions-

sungslehre zum Ausdruck kommt, — die Wirklichkeit, die in der

unterricht und den entwicklungspsychologischen Aspekt. An-

Gotteslehre und in der Lehre vom Menschen zum Ausdruck

schließend folgt das Kapitel „Religionsdidaktik zwischen didak-

kommt, - die Wirklichkeit, die die Kirche und der Christ entspre-

tischer und theologischer Theorie“ (62-89). Hier ordnet

chend ihrer Sendung und de facto zum Ausdruck bringen.“ (33)

Lämmermann im Gegensatz zu Siller die Religionsdidaktik in

Aus der Konfrontation dieser Probleme mit den bildungstheore-

die Religionspädagogik ein: „Die Religionsdidaktik ... umfaßt

tischen Kategorien will Siller ein „Strukturgitter“ gewinnen, das

den auf die Schule bezogenen Teilbereich der Religionspädagogik

„den Praktiker“ anleitet, „sich Rechenschaft zu geben“ (34).

und zielt auf die Vermittlung explizit religiöser Bildung und

Leider sind nach diesem interessanten Anfang die folgenden

spezifisch biblisch-theologischer Inhalte“ (75). Dann stellt er ver-

Überlegungen zum „Schüler der gymnasialen Oberstufe“ (35-

schiedene Modelle der religionsdidaktischen Vermittlung von

47) religionspädagogisch gesehen unzureichend. Hinweise auf

Theologie und Pädagogik dar. Das Kapitel „Grundpositionen

neuere entwicklungs- und kognitionspsychologische Erkennt-

der Allgemeinen Didaktik“ (90-125) verdeutlicht das hier Dar-

nisse fehlen. Von den sozialempirischen Jugend-Studien zieht

gestellte. Prägnant werden in diesem besonders gelungenen Teil

Siller merkwürdigerweise die Shell-Studie „Jugend ’81“ heran,

des Buchs die zentralen Anliegen der wichtigsten Didaktiken vor-

nicht die religionspädagogisch interessantere Shell-Studie von

geführt und - m.E. zu kurz - ihre Rezeption in der Religionspä-

1985. Sachlich geht es ihm wohl nur darum, den Begriff der Ent-

dagogik aufgezeigt. Das vierte Kapitel referiert dann „Religions-

scheidung (42-44) als zentral für das Verständnis der Jugendli-

didaktische Konzeptionen des 20. Jahrhunderts“ (126-171),

chen herauszuarbeiten, den er mit philosophisch-moraltheologi-

wobei man sich natürlich über manche Zuordnungen streiten

schen Überlegungen verknüpfen kann.

kann. Die beiden letzten Abschnitte des Buchs sind mehr prakti-

Im dritten Kapitel geht es um „Didaktische Prinzipien theo-

schen Fragen (Planung und Vorbereitung des Unterrichts, psy-

logisch ventiliert“ (48-133). Dem Durchgang durch die bil-

chologische Aspekte des Lehrverhaltens, Gruppendynamik, So-

dungstheoretischen Kategorien stellt Siller Überlegungen zu Bil-

zialformen, Methoden und Medien) gewidmet.

dungsintentionen und Lernzielen voraus. Der dabei leitende

Auf jeden Fall ist anerkennenswert, wie kompakt Lämmer-

Wirklichkeitsbegriff wird unter Rückgriff auf K. Rahner (und

mann eine - gegenüber Siller — viel größere Stoffülle zusammen-

auch K. Barth) christologisch gefüllt. Daraus resultiert eine

faßt. Von daher eignet sich das Buch gut auch zur Examensvorbe-

streng „eschatologische Bestimmtheit von Wirklichkeit des Reli-

reitung. Im Hintergrund steht — allerdings nicht in der

gionsunterrichts“ (61). Sie ist das zentrale Anliegen Sillers und

Ausschließlichkeit wie bei Siller - oft die Situation in der gymna-

soll u.a. schulpädagogisch der besondere Beitrag des Religions-

sialen Oberstufe, vor allem Sonder- und Berufsschule treten zu-

unterrichts im Gefüge der Unterrichtsfächer sein. Voraussetzung

rück. Angesichts der aktuellen schulpädagogischen Diskussion

für diesen Ansatz ist die - Rahners Theorie des anonymen Chri-

fällt auf, daß der Beitrag des Religionsunterrichts zum Schul-

stentums aufnehmende —- These: „ Es gibt in den Lebensgeschich-

leben nicht bedacht wird (Stichwort: Nachbarschaft von Schule

ten Wirklichkeitserfahrungen, die ihrer Wahrheit zugeführt wer-

und Gemeinde). Schließlich wäre es für weitere Auflagen wün-

den können.“ (139) Ob hier eine, die anfangs genannte, neue

schenswert, den einzelnen Kapiteln ausgewählte Literaturemp-

Diskussion um den Religionsunterricht weiterführende Öffnung

fehlungen beizugeben, die es den Leser(inne)n ermöglichen, die

gegeben ist, müßte unter Heranziehung der Schülerwirklichkeit

auf Grund des begrenzten Raums unvermeidlichen Lücken und

und der Motivation der Lehrer(innen) geprüft werden.

allzu knappen Darstellungen selbständig zu erarbeiten. Dies ist

beim vorliegenden Buch kaum möglich, zudem offensichtlich

Den umfangmäßig größten, religionsdidaktisch aber nur indi-

rekt ergiebigen vierten Teil des Buchs bilden vorwiegend allge-

vor der Drucklegung ein ärgerliches Mißgeschick passierte: Weit-

mein theologische Überlegungen zu „Wirklichkeitserfahrungen

hin stimmen Literaturhinweise (Name, Ort, Seitenzahl) im Text

nicht mit dem Literaturverzeichnis überein, können also nicht

in Glaube und Theologie“ (134-261). Hier werden — so Siller

selbst - „ein paar zentrale theologische Themenbereiche umriß-

erschlossen werden (der Rezensent zählt über 50 solcher Feh-

haft gekennzeichnet“ (227). Der Religionsunterricht oder die

ler!).

Schüler(innen) verschwinden fast völlig hinter langen dogmati-

schen Ausführungen, die sich immer wieder an Rahner orientie-

Halle/Berlin

Christian Grethlein

ren

949

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

950

Fowler, James W.: Stufen des Glaubens. Die Psychologie der

matismus gegenwärtiger Krisenbewältigungsstrategien untergin-

menschlichen Entwicklung und die Suche nach Sinn. Aus dem

gen.

Amerik. von A. Roellenbleck, H. Streib, U. Fischer. Gütersloh:

Deshalb ist es gut, daß nun die Ergebnisse der Baseler Konfe-

Mohn 1991. 352 S. gr.8°. Lw. DM 78,-.

renz in dem hier angezeigten Dokumentationsband vorliegen. In

einer kurzen Skizze werden die Schritte auf dem Weg nach Basel

Hier liegt die deutsche Übersetzung des 1981 unter dem Titel

beschrieben (V. Deile). Dabei wird leider nur das erwähnt, was

“Stages of Faith. The Psychology of Human Development and

durch „die Zentrale“, die für die Versammlung und deren Lei-

the Quest for Meaning” veröffentlichten Grundlagenwerks des

tung verantwortlichen Gremien geleistet wurde, während die re-

amerikanischen Theologen und Entwicklungspsychologen vor.

Ihr ist ein Geleitwort von K, E. Nipkow und ein sehr aufschluß-

gionalen Etappen auf dem Weg des konziliaren Prozesses so gut

wie gar nicht in Erscheinung treten. Dies ist fatal, denn so kommt

reiches Vorwort von Fowler beigegeben, in dem er nach den

Gründen für die breite Diskussion seines Buchs fragt und mögli-

zu wenig heraus, daß Basel am vorläufigen Ende eines spannen-

den Prozesses stand, der nicht nur pflichtgemäß von den Kirchen

che Modifikationen auf Grund kritischer Beiträge erwägt. Zu be-

grüßen ist die abschließende vierseitige Bibliographie, die bis ins

erledigt, sondern der von vielen Gruppen als ihre Angelegenheit

betrachtet und mit Leidenschaft und großem Sachverstand be-

Jahr 1991 reicht und neben Sammelbänden zur Auseinanderset-

trieben wurde. Demgegenüber werden viele Einzelheiten der

zung mit der Glaubensentwicklungstheorie die Veröffentlichun-

Tage in Basel genau beschrieben: die Gottesdienste der Ökumeni-

gen Fowlers und anderer Autoren und Autorinnen zum Thema

schen Versammlung, Hearings, Aktivitäten von Jugendlichen,

nennt.

die Arbeit der Medien, die „Zukunftswerkstatt Europa“. Haupt-

Ch.G

sächlich aber werden alle Texte publiziert, die in Basel entstan-

den bzw. die für die Ökumenische Versammlung vorbereitet wor-

Cordes, Roswitha [Hg.]: Die Bibel als Kinderbuch. Schwerte: Kath. Aka-

den sind: Neben der „Botschaft“ der Versammlung stehen die

demie 1991. 142 S. m. zahlr. Abb. 8 = Dokumentationen, 21. Kart, DM

Vorträge, die auf der Konferenz gehalten wurden. Als Beispiel sei

24.-.

vor allem die Rede von Erzbischof Kyrill genannt, die in großer

Dorn, Klaus. u. Harald Wagner: Eschatologie - Tod, Gericht, Vollen-

Offenheit die riesigen Probleme der ehemaligen Sowjetunion bei

dung. Paderborn: Bonifatius 1992. 123 S. 8‘ = Handreichung für Erwach-

Namen nennt und die die modernen Herausforderungen ein-

senenbildung, Religionsunterricht und Seelsorge „Zum Thema“. Kart.

drucksvoll von den Einsichten trinitarischer orthodoxer Theolo-

DM 17.80.

Grethlein, Christian: Die ncue Sitte: Konfirmandentaufen (ZPG 10,

gie her zu beantworten versucht. Auch die verschiedenen Be-

richte der einzelnen Arbeitsgruppen, Einzelvoten, Predigten und

1992. 3..24-27).

Kratochwil, Lcopold: Idcologickritik als Aufgabe von Pädagogik und Di-

Grußworte werden angeboten. Im Mittelpunkt steht aber das

daktik. Zur Unterscheidung von Weltanschauung und Wissenschaft, Theo-

wichtigste „Schlußdokument“ der Baseler Versammlung, das

rie und Idcologie (ZKTh 114, 1992, 43-58).

sich durch seine präzisen Analysen der Probleme, seine —- nicht

Longardt, Wolfgang: Bilderflut und Kinderaugen. Zum sinnvollen Um-

zuletzt von orthodoxen Ansätzen inspirierten - schöpfungstheo-

gang mit Fernschen und Bildmedien, Gütersloh: Mohn 1991. 104 S, m,

logischen Begründungen und seine konkreten ethischen Ver-

zahlr. Abb. 8 . Kart. DM 24,80.

pflichtungen auszeichnet. Der Prozeß der Entstehung dieses

Meyer, Klaus: Krabbelgottesdienste. Mit Kleinkindern in der Kirche.

Schlußdokuments wird zusätzlich erläutert. Listen der Teilneh-

Gütersloh: Mohn 1991. 101 S, m. zahlr. Abb. 8 . Kart. DM 22,80.

mer der Arbeitsgruppen sowie weitere Einzelheiten vervollstän-

Wheeler, Barbara G.. and Edward Farley [Ed.]: Shifting Boundaries.

digen den Band.

Contextual Approaches 10 the Structure of Theological Education. Louis-

ville: Westminster/John Knox Press 1991. 328 S. 80. Kart. $ 19.95.

Damit ist literarisch dafür gesorgt, daß die Arbeit an den The-

men von Basel nicht in Vergessenheit gerät. Viele Impulse der

Europäischen Ökumenischen Versammlung bleiben weiter wich-

tig. Es wäre gut, wenn sie in unseren Gemeinden auch künftig be-

Ökumenik: Allgemeines

dacht würden. Für die weitere theologische Arbeit in den Berei-

chen Schöpfungstheologie, Ethik und Ekklesiologie bieten sich

die Baseler Dokumente als Motivationshilfe und als Orientie-

Frieden in Gerechtigkeit. Dokumente der Europäischen Ökume-

rungsrahmen an.

nischen Versammlung. Hg. im Auftrag der Konferenz Europäi-

scher Kirchen und des Rates der Europäischen Bischofskonfe-

renzen. Basel: Reinhardt; Zürich: Benziger 1989. ?1990. 383 S.

Leipzig

Wolfgang Ratzmann

gr.‘ . Kart. DM 44,80.

Die Ökumenische Versammlung in Basel 1989 mit ihrer Vorge-

Schneemelcher, Wilhelm: Reden und Aufsätze. Beiträge zur Kir-

schichte und der nachfolgenden Weltversammlung sind inzwi-

chengeschichte und zum ökumenischen Gespräch. Tübingen:

schen Ereignisse der neuesten Kirchengeschichte. Die politi-

Mohr 1991. IX, 266 S. gr.8°. Lw. DM 148,-.

schen Ereignisse in Osteuropa und am Golf, die Wende in der

DDR und die Einheit Deutschlands mit ihren Folgen für die

Wilhelm Schneemelcher, der durch seine Edition der Neute-

Menschen. auch für die Kirchen, haben schnell die Aufmerksam-

stamentlichen Apokryphen und viele andere Beiträge zur Ge-

keit auf das gelenkt, was unübersehbar vor aller Augen ist und so-

schichte der Alten Kirche bekanntgewordene Bonner Patristiker,

fort getan werden muß. Der „konziliare Prozeß“ mag dabei oft

bringt 14 seiner Studien, die zum Teil an weniger leicht zugängli-

etwas in den Hintergrund getreten sein - zu Unrecht, denn er ist

cher Stelle erschienen sind, erneut zum Abdruck, Sie sind nach

vielfältig mit den politischen Veränderungen in Osteuropa und in

den früheren Erscheinungsjahren, nicht sachlich geordnet und

Deutschland verwoben, und er könnte Tendenzen entgegenwir-

zeigen eine Publikationsspanne zwischen 1972 und 1989. Der

ken, die jeweiligen Probleme zu kurzschlüssig, egozentrisch/

jeweilige Erstabdruck ist dankenswerterweise nachgewiesen.

eurozentrisch, zu bewältigen, Die Ökumenische Versammlung in

(265f)

Basel hat die Vernetzung der ökologischen, der Friedens- und Ge-

Das Vorwort des Vf.s weist auf den Sinn der Neuausgabe hin.

rechtigkeitsfragen und der europäischen mit den globalen Pro-

Sicher liegt ihm für die ersten Jahrhunderte an dem Aufweis „ kir-

blemstellungen eindrücklich unterstrichen. Es wäre langfristig

chengeschichtlicher Zusammenhänge“ (VII), aber eine Reihe

verhängnisvoll, wenn diese wesentlichen Perspektiven im Prag-

von Studien ist dazu dem Grundanliegen gewidmet, „historische

95}

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

952

Arbeit für das ökumenische Gespräch — insbesondere mit der Or-

schem Zeugnis innerhalb und zwischen den Gliedkirchen der

thodoxie - nutzbar zu machen“. (a. a. O.)

EKD sieht der Verfasser jede Veranlassung: „Im Hören auf das

Schneemelcher hat bei Gesprächen der Evangelischen Kirche

Wort der Schrift und im Bemühen um rechte Auslegung der

in Deutschland mit den Beauftragten des Ökumenischen Patriar-

Schrift und stiftungsgemäße Praxis des Abendmahls ist die Evan-

chats von Konstantinopel eine Reihe von Vorträgen im Orthodo-

gelische Kirche in Deutschland heute Kirche des Wortes und Kir-

xen Zentrum in Chambesy gehalten, die hier zusammengefaßt

che des Sakraments und will das auch bleiben“. (263)

dokumentiert und für weiteres Nachdenken mit der und über

Auf die übrigen verhandelten Stoffe - zumeist aus den ersten

die griechische Orthodoxie förderlich sind. Das wird auch dann

Jahrhunderten der Kirche - kann man den Leser im Rahmen

besonders für wissenschaftliche Weiterarbeit und kirchliche

einer kurzen Rezension nur neugierig machen. Wichtige theolo-

Annäherung gelten dürfen, wenn man den Einzelstudien einen

gische Begriffe wie „Heilsgeschichte und Imperium“, Konstanti-

Direktbezug

Zzu

allgemein kirchenpolitisch

verhandelten

nisches Zeitalter, „Schriftgebrauch“, „Kreuz Christi und die Dä-

Themenbereichen nicht sofort ansieht. Der Leser muß schon be-

monen“, „die Entstehung des Glaubensbekenntnisses“, „Lehre

reit sein, in die Tiefe historischer Fragestellungen miteinzudrin-

und Offenbarung“, „Theologie und Dogma“ verbindet der Vf.

gen, wenn er hier den Fortschritt zu kirchlicher Gemeinsamkeit

jedes Mal mit Theologie und Frömmigkeit wichtiger Gestalten

entdecken will. Der Vf. ist ein Anwalt historischer Gründlichkeit,

der Alten Kirche oder kirchenleitender Gremien.

um Verläßlichkeit für ein Zusammenfinden der Konfessionen zu

Bei aller Vielfalt der behandelten Gegenstände in der Alten

gewährleisten. Deshalb warnt er vor „Emotionen“ und „einem

Kirche und in der Reformationszeit bis hin zur Gegenwart sieht

blinden Aktionismus“.

Schneemelcher auch angesichts aller aufgewiesener Abwege und

Der Verzicht auf sachliche Zueinanderordnung der Einzelstu-

Irrwege ein bleibend Zentrierendes, das für ihn die Epochen der

dien schließt auch die nicht völlig erreichte Einheitlichkeit in der

Theologiegeschichte verbindet und schon seit der Frühzeit des

Wiederabdrucktechnik ein. Immerhin liegen einundeinhalb

Christentums lebendig ist: „... auch im Zentrum des Bemühens

Jahrzehnte zwischen den Abfassungszeiten einzelner Beiträge.

der Theologie der Alten Kirche, das über die regula fidei zum

Der ganze Band hat neben seiner Akribie in der Aufnahme von

Dogma führt, stand nichts anderes als die hlg. Schrift, die von der

Theologien der altkirchlichen griechischen und lateinischen

einen Offenbarung zeugt“. (213)

Schneemelchers Aufsatzsammlung zeigt in ansprechender

Väter, neben seiner Aufarbeitung von wegweisenden Synoden

eine konfessionskundliche Seite. Schneemelcher kehrt nach dem

Weise, daß für Kirche heute die Fragen nach dem historisch Ge-

ersten Aufsatz zu „Christologie und Soteriologie nach der Lehre

wordenen, nach der Nähe jeder Epoche zur Schrift sowie nach

der Lutherischen Kirche“ (1-15) wieder zurück zu „Abend-

theologisch verantworteter Praxis zusammengehören.

mahlslehre und Abendmahlspraxis der Evangelischen Kirche in

Deutschland nach ihren biblischen Grundlagen“ (236-263) und

Görlitz

Joachim Rogge

signalisiert damit, daß der Historiker sich auch der Brisanz kir-

chegründender und kirchebildender Gegenwartsfragen stellt.

Damit sind neutestamentliche Exegese, kirchenhistorische Gege-

Sesboüg, Bernard: Pour une th&ologie vecumenique. Eglise et sa-

benheiten und kirchliche Praxis in vorbildlicher Weise beieinan-

crements, Eucharistie et ministeres, La Vierge Marie. Paris:

der.

Cerf 1990. 424 S. 8° = Cogitatio Fidei, 160. Kart. FF 189,-.

Schneemelcher will zur Klärung beitragen, „was denn unter

Christologie oder unter Soteriologie zu verstehen sei“. (1) Er

Die mehr als zwanzig hier gesammelten Texte stammen aus

meint feststellen zu können, daß es in der Lehrbildung der Lu-

den Jahren 1971-1988 und entstanden zu recht verschiedenen

therischen Kirche „keineswegs so klar ist, was mit diesen Begrif-

Anlässen, haben unterschiedliche Länge und je eigenen Charak-

fen gemeint ist und daß verschiedene Auffassungen bestehen“.

ter. Dennoch formen sie eine Einheit, die in instruktiver Weise

Seinem ureigensten Fachgebiet folgend weist der Verfasser dar-

den ökumenischen Dialog in Frankreich vermittelt: seine Situa-

auf hin, daß es lohnend wäre, zum Verständnis der reformatori-

tion, seine Themen und seine Perspektiven. Die knappe Einlei-

schen Christologie in die dogmengeschichtliche Arbeit auf dem

tung (7-9) und die Textnachweise (11f.) beleuchten den Hinter-

Gebiet der Alten Kirche einzudringen. (3)

grund der Veröffentlichung; drei Texte erscheinen hier zum

Eine verengte Auffassung der Christologie hängt nach Schnee-

ersten Mal in französischer Sprache, einige sind überarbeitet.

melchers Einschätzung mit dem Mißverständnis der Soteriologie

Eingeteilt ist das Ganze in sechs Gruppen. Die erste thematisiert

„als rein physische Erlösungslehre‘“ zusammen. Das „ Heilsgut “

den spirituellen Hintergrund einer Ökumene der Bekehrung

würde somit denn auch „einseitig als physische Unsterblichkeit

(15-36), die zweite spricht von Voraussetzungen (39-88), die

angesehen“. (a.a.O.) Durch diese und ähnliche Deduktionen

dritte von der Kirche und der sakramentalen Heilsökonomie

bringt der Verfasser das dogmengeschichtliche Begriffsarsenal

(91-188), die vierte dann von der Eucharistie (191-253), schließ-

interessant neu in Bewegung und zeigt dadurch, wie aufschluß-

lich die fünfte von Amt und Ämtern (257-374) und zuletzt die

reich theologiegeschichtliche Stoffe für Theologie und Frömmig-

sechste von Maria (377-404). Zusammenfassung (405-416) und

keit der Gegenwart sind.

Nachwort (417f.) schließen den Band ab.

In seinem abschließenden Beitrag zu Abendmahlslehre und

Am umfangreichsten sind die Beiträge zur „Grunddifferenz“,

-praxis der EKD nach ihren biblischen Grundlagen öffnet

zu den „Sakramenten des Glaubens“ und zu den Akzentver-

Schneemelcher die Fragerichtung für die gesamtreformatorische

schiebungen im Blick auf das Amtsverständnis durch das Zweite

Fragestellung, wie sie in der EKD vorhanden ist, redet von „re-

Vatikanische Konzil (337-374). Damit dürften die Knoten-

formatorischen Ordnungen“ (261) und vom „Einfluß altkirchli-

punkte für das ökumenische Gespräch in Frankreich artikuliert

cher Liturgien‘“, wenn er über die Agenden der Vereinigten Evan-

sein, obwohl es sich nicht so unmittelbar und direkt aus einer ge-

gelisch-Lutherischen Kirche und der Evangelischen Kirche der

mischt konfessionellen Pastoralsituation ergibt wie das anderswo

Union handelt.

der Fall ist. Sesboüe gehört seit langem der freien Studiengruppe

Zum Verständnis der Auffassungen zum Herrenmahl in der

von Dombes an, die durch eine Reihe ökumenischer Stellung-

EKD ist Schneemelcher für jetzt und weiterhin „das Verhältnis

nahmen bekannt wurde. Das Klima dieser Gruppe und ihr Um-

von Schriftauslegung und Dogmatik“ (263) bedeutsam, wodurch

gang bestimmen denn auch spürbar die hier gesammelten Stel-

er an und für sich unumwunden zu erneuter Denkbemühung im

lungnahmen. Daß die geistliche Grundeinstellung besondere

Horizont von Lehre und Praxis einlädt. Zu gesamtreformatori-

Aufmerksamkeit erfährt, hängt mit dem Erbe P. Couturiers zu-

953

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

954

sammen, dem sich die Gruppe verpflichtet weiß. Taize spielt

I. Die verschiedenen Aspekte des „Bösen“, die bei der Analyse

ebenfalls eine Rolle in diesem Sinn. Da ist dann vom Klima (60)

Jungscher Texte gefunden werden konnten, lassen sich so gliedern:

die Rede oder von einer Umgebung, die zum Bruch tendiert (50),

1, Das „Böse“ wird in vielen Texten im Gegensatz zur natur-

aber eben auch von einer Einstellung, die dem ökumenischen An-

haft geistigen Seite des Menschen in der leiblich-geschlechtlichen

liegen förderlich ist. Ihr sollen die Beiträge im Sinne einer reali-

Anlage gesehen, die nach Jung eine als chthonisch-infernalisch

stischen Sicht dienen. Die Bedeutung solcher Betrachtung erhellt

erlebte Symbolfunktion besitzt. Andererseits stellt Jung jedoch

etwa der Begriff „clivage“ (60ff), mit dem Unterschiede in Hal-

fest, daß Trieb und Geist „gut und böse“ sein können.

tungen, Prinzipien und Methoden erfaßt werden, obschon es sich

2. Das „Böse“ erscheint im Gegensatz zur schöpferischen An-

um sehr subtile Nuancen handelt. Diese „clivages“ geben etwa

lage im Menschen als zerstörerische Macht, die in der Auffassung

dem Thema Kirche und seinen Aspekten Richtungen, die zur

Jungs aus einer enantiodromischen Unausgewogenheit der Ele-

Spaltung oder zur Einigung tendieren. Traditionell hingegen ist

mentarkräfte erwächst. Die tritt letztlich in der negativen Seite

die Annahme von Mißverständnissen (vgl. 93; 1 19) oder der Aus-

des antinomischen Archetypus hervor.

gang vom „principe d’incarnation“ (116), das in der katholi-

3. Wesentlich ist bei Jung die Gegensätzlichkeit von „Natur

schen Theologie Frankreichs seit dem Zweiten Weltkrieg eine be-

und Geist“ in dem Sinne, daß den natürlichen Kräften „Böses“

stimmende Rolle gespielt hat. Das Thema der Sakramentalität

anhaftet, wenn sie nicht in das personale Zentrum des Menschen,

liegt damit auf dem Tisch, wird aber durch eine innere Verbin-

das „Selbst“, integriert sind. Das eigentlich Böse liegt danach in

dung mit der Rechtfertigungslehre verdeutlicht und ökumenisch

der Nichtintegration des vorpersonalen Bereiches.

zugänglich gemacht (113) bis zur Aussage: »l’Economie sacra-

Jung versteht das universale Böse und die universale „Gnade“

mentelle est la celebration ecclesiale de la justification par la foi«

als Vorgegebenheiten des kollektiven Unbewußten, wobei er in

(125). Die umfänglich beschriebene Frage nach einer möglichen

ihm — aufgrund seiner weltanschaulichen Voraussetzungen — das

Grunddifferenz wird entsprechend der Grundeinstellung nicht

allumfassende, in der Geschichte sich entwickelnde Göttlich-

in jener Schärfe aufgegriffen, die sie sonst charakterisiert, aber

Dämonische wirksam sieht. Die Bestimmung des Menschen

auch nicht einfach abgewiesen. Begriffliche Unterscheidungen

durch sein Verhältnis zu Gott als einer transpsychischen Wirk-

sollen auch hier Möglichkeiten offenhalten. Überhaupt finden

lichkeit, mit der sich der Theologe befaßt, liegt dabei außerhalb

Rede- bzw. Sprechweisen, Begriffe und Ausdrücke immer wieder

des Horizontes der Jungschen Psychologie.

besondere Aufmerksamkeit als unmittelbares Umsetzungsfeld

Die Jungsche Psychologie des Bösen hat aber, wenn sie die Er-

haltungsmäßiger Einstellungen. Die Argumente möchten in

fahrung der Mächtigkeit des Bösen in der Welt analysiert, gerade

jedem Fall einer »dynamique de conversion« (418) dienen, auch

heute für die Theologie besondere Aktualität.

wenn darum fortbestehende Schwierigkeiten nicht geleugnet sind

II. Tillich hat ein tiefgründiges Verständnis für das Wesen des

(vgl. etwa 371). Aber das ökumenische Engagement überwiegt.

Dämonischen, wenn er zeigt, daß es schöpferische Kräfte auf eine

Hierin dürfte der größte Wert der Sammlung liegen, daß sie in

zerstörerische Weise benutzt. Das Dämonische ist in seinem

einer Zeit ökumenischer Resignation den Mut, auf diesen Wegen

wahren Wesen parasitisch und will das Schöpferische immer um-

weiterzugehen, und die Notwendigkeit, es zu tun, entschieden zu

schlingen, um es auszuhöhlen und zu zerstören. Es ist genau das

fördern sucht. Damit dient die Veröffentlichung auch den welt-

Verfahren der Benutzung von schöpferischen Strukturen — sie

weiten Dimensionen des Christentums heute, die vielfach wieder

werden dabei korrumpiert —, das das Dämonische oder die Dro-

zurückzutreten drohen, noch ehe ihre volle und unverzichtbare

hung des Nichtseins notwendig für ein Wirklichkeitsverständnis

Bedeutung überhaupt richtig ins christliche Denken und Leben

erscheinen läßt.

vorgedrungen ist. Sollte das gerade in einem Aubenblick der Fall

Das Seinsverständnis impliziert das Nichtsein. Die Einheit

sein, wo die äußeren Bedingungen wirksame Schritte zu einer

von Nichtsein und Sein in den Tiefen des Sein-Selbst ist das

echten Weltökumene ermöglichen und erfordern, wäre das umso

Göttliche. Die Prämissen: Gott ist das Sein-Selbst und doch zu-

tragischer. Die französische Sicht der Ökumene mag anderswo

gleich die Macht des Seins, sowie Tillichs Symbolbegriff können

manchem als etwas einfach vorkommen, vielleicht auch als zu

nur von dem Gottesbegriff der paradoxen Gegenwart des Trans-

idealistisch und hoffnungsvoll. Die angeschnittenen Fragen, die

zendenten und der Rechtfertigung her sachgemäß ausgelegt wer-

genannten Voraussetzungen und Bedingungen sowie die vorsich-

den. Tillich sieht, daß jede Ontologie von einem bestimmten

tigen Ausblicke bleiben nichtsdestoweniger treffend. In diesem

Gottesbegriff abhängt und daß ihr eine geschichtlich gewordene

Sinn könnte der Band Anregungen bringen, wo man sich in enge-

Erfahrung zugrunde liegt. Die große Stärke von Tillichs Onto-

ren Problemen zu fixieren droht. Die Titel des Bandes spricht

logie liegt darin, daß sie einen rein abstrakten Personalismus

sich „Für eine ökumenische Theologie“ aus. Die Zurückhaltung

überwindet, indem sie das Ich in die anderen Dimensionen des

dürfte mehrere Gründe haben, stellt aber auf jeden Fall nicht die

menschlichen Seins einbettet, ohne die Bedeutung der Perso-

Hoffnung in Frage, ohne die Ökumene lebensunfähig wäre. Frei-

nalität im geringsten abzuschwächen. So gewinnt Tillich das

lich ist noch weiter zu fragen, ob solche Lebensunfähigkeit heute

ganzheitliche leiblich-geistig-seelische Menschenbild der Bibel

nicht das Christentum überhaupt treffen würde, ließe es Öku-

zurück, Solche Auffassung ermöglicht erst eine echte Auseinan-

mene faktisch oder bewußt verkommen, weil Tagesschwierigkei-

dersetzung mit der Tiefenpsychologie.

ten das ganze Potential an Kraft und Zeit zu absorbieren schei-

II Jungs stille Überzeugung, daß es ein nicht-psychisches

nen

transzendentes Objekt gebe und seine Forderung, daß die sinn-

gebende Dimension, die in die Psyche hineinwirkt, auf einer

Innsbruck

Karl H. Neufeld SJ

nichtpsychischen Seinsform beruhe, läßt sich mit Tillich als das

Ergriffensein von dem Gott deuten, der nicht beschreibbar ist.

Diese Begegnung ist in Wahrheit paradox. In der Ich-Du-

Beziehung begegnet dem Menschen ein Gott, der alle personalen

Referate über theologische

Dissertationen in Maschinenschrift

Begegnungen transzendiert und doch mit uns redet.

Nehb, Tilman: Die Bedeutung des Bösen in der Tiefenpsychologie

Reid, Duncan: „Die Lehre von den ungeschaffenen Energien: ihre

von Carl Gustav Jung und die Bedeutung des Dämonischen in

Bedeutung für die ökumenische Theologie“. Diss. Tübingen

der Theologie von Paul Tillich, Diss, Tübingen 1990. 496 S.

1992, 241 5.

953

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

956

Die westkirchliche Theologie betont, daß Gott, wie er an sich

Vorlagen zurückgegriffen, zumindest für 11,4-31 nicht verifi-

ist, nicht anders als Gott ist, wie wir ihn in seinen Tätigkeiten er-

ziert werden kann. Vielmehr erweist sich der Verfasser als schrift-

fahren. Man postuliert eine axiomatische Identität der inneren

und traditionskundiger Theologe, der eigenständig und wohl-

und der ökonomischen Trinität. Die ostkirchliche Theologie un-

überlegt auf die ihm vorgegebenen Überlieferungen des Alten Te-

terscheidet zwischen Gott an sich (die Überessenz Gottes) und

staments und des antiken Judentums Bezug nimmt, um damit

Gott, wie wir ihn in seinen Tätigkeiten erfahren (die Energien

sein in 11,1 umschriebenes Glaubensverständnis für die heiden-

Gottes). Die beiden Auffassungen werden in dieser Arbeit das

christlichen Adressaten zu explizieren (11,2-38).

Identitätsprinzip und die Energielehre genannt und ins Gespräch

Die Studie widerspricht mit Hilfe eines Vers für Vers durchge-

gebracht. Im ersten Kapitel werden die beiden Auffassungen je-

führten traditions- und religionsgeschichtlichen Vergleichs der

weils in ihren eigenen dogmengeschichtlichen Kontext gestellt.

These, der Hebr alteriere jüdisch-apokalyptische Ansichten

Im zweiten Kapitel wird über das Identitätsprinzip sowie über

durch Theologumena, die dem platonisch-dualistisch geprägten

Denken des hellenistischen Judentums entstammten. Weder

die Energielehre in der Theologie des 20. Jh.s referiert (K. Barth,

K. Rahner, G. Florowskij, W. Losskij), und zwar in bezug auf die

Hebr 11,1 noch Hebr 11,3 (Schöpfungsglaube) noch Hebr 11,10ff

Trinitätslehre und die Begriffe der Schöpfung und Neuschöp-

(Weltbild) noch Hebr 11,39f (Eschatologie) lassen Einflüsse phi-

fung. Im dritten Kapitel werden einige kritische Fragen disku-

lonisch-platonischen Denkens erkennen. Abgesehen von Hebr

tiert, die in Verbindung mit den beiden Auffassungen auftreten.

11,6b, wo sich die größte sachliche Nähe stoisch-philonischer Re-

Ergebnisse: Es wird behauptet, daß die beiden Auffassungen an

ligionsphilosophie erkennen läßt, ohne daß jedoch von einer phi-

sich und für sich kohärent sind, verschiedene historische und

losophischen Überfremdung gesprochen werden könnte, zeigt

theologische Anliegen im Osten und im Westen aber widerspie-

der Hebr keine Berührungen mit dem platonisch-philonischen

geln. Obwohl die beiden Auffassungen gegenseitig unversöhnbar

Dualismus. Die üblicherweise mit dem Theologumenon des

zu sein scheinen, ist eine grundlegende gemeinsame Absicht zu

wandernden Gottesvolkes verbundene Vorstellung von der Him-

entdecken. Die Energielehre bietet uns einige praktische Vorteile.

melsreise der Seele kann im Hebr nicht nachgewiesen werden.

Darum wird am Ende eine mögliche ökumenische Energielehre

Vielmehr zeigt der Hebr in dem für sein Weltbild gewichtigen

skizziert.

Vers 11,10 - Abraham wartete auf das Offenbarwerden der

eschatologischen Heilsgüter -, daß es ihm um das auf die Heils-

vollendung wartende Gottesvolk geht. In der Sache ist der Hebr

Rose, Christian: Die Wolke der Zeugen. Eine exegetisch-

in vielerlei Hinsicht dem apokalyptischen Judentum verpflich-

traditionsgeschichtliche Untersuchung zu Hebräer 10,32-

12,3. Diss. Tübingen 1989. 398 S. u. Literaturverzeichnis.

tet. Diesem Befund widerspricht auch nicht die vermeintlich hel-

lenistische Sprache. Wohl verwendet der dem Sprach- und Kul-

Die Untersuchung erörtert, ausgehend von Hebr 10,32-12,3,

turkreis Alexandriens entstammende Verfasser Begriffe, die im

einige der zahlreichen Probleme, die sich der Auslegung bei der

griechisch-hellenistischen Milieu beheimatet sind, er spricht aber

Beschäftigung mit der unter der Überschrift I1pöc 'Eßpatovc

nicht die damit üblicherweise assoziierte Sprache. Um dem um-

überlieferten urchristlichen Predigt stellen.

strittenen Form-Inhalt-Problem umfassend gerecht zu werden,

Der erste Hauptteil untersucht die Komposition des A6Yoc tiic

muß beim Vergleich der einzelnen Motive der Kontext der zu

KapaKinoEWG (13,22). Grundlegend hierfür sind sprachlich-

vergleichenden Texte beachtet werden. Der aber spricht ganz ein-

formale und sachlich-inhaltliche Gliederungskriterien. Als sach-

deutig gegen einen Einfluß des platonisch-philonisch geprägten

lich bestimmend erweist sich die im Exordium (1,1-4) program-

Dualismus.

matisch vorangestellte und in allen drei Hauptteilen des Hebr

Die den Hebr bestimmende „Wort-Gottes-Theologie“ prägt

(1.1-4,13; 4,14-10,32; 10,32-12,29) entfaltete „Wort-Gottes-

auch sein dem Alten Testament und dem antiken Judentum ver-

Theologie‘“ des Verfassers und die damit einhergehende Gegen-

pflichtetes Glaubensverständnis. Der Glaube wird verstanden

überstellung der „ersten Ordnung“ und der mit Christus begin-

als das objektive Überführtsein von der Realität der in der himm-

nenden „neuen Ordnung“; Gottes Wort erging einst an die Väter

lischen Transzendenz bei Gott bereitstehenden Heilsgüter. Den

vielfach und auf vielerlei Weise durch die Propheten; in dieser

Glaubenden ist im göttlichen Verheißungswort zugesagt, daß sie

Endzeit abschließend und unüberbietbar an „uns“ im Sohn. Die

am Tag der Heilsvollendung die Heilsgüter empfangen werden.

Der göttlichen Zusage der Heilsvollendung entspricht — als Folge

an den Vätern negativ (3,7-4,11; 12,16f) und positiv (3,1-6;

6.12f; 11,4-38) veranschaulichte Haltung gegenüber dem göttli-

des Überführtsein - auf seiten des Menschen das unbeirrbare

chen Verheißungswort dient der Paränese, die vor dem Abfall

Feststehen bei diesem Verheißungswort bis zum nahe bevorste-

warnt und zum treuen Feststehen ermuntert. Der unzulängliche

henden Tag der Wiederkunft Christi. Daß die Naherwartung für

levitische Kult konnte das eschatologische Heil nicht erwirken.

die Eschatologie des Hebr eine gewichtige Rolle spielt, kann an-

In Person und Werk des präexistenten und menschgewordenen

gesichts so zentraler Stellen wie 9,28; 10,25 und 10,37 nicht frag-

Sohnes und himmlischen Hohenpriesters jedoch vollzog sich —

lich sein.

alllererst und endgültig —- die Eröffnung des Zutritts zum Thron

Das exegetisch-theologische Gesamtergebnis der Untersu-

Gottes. Darin gründet auch die zuversichtliche Gewißheit auf

chung lautet: Der Glaube als menschliche Haltung ist die subjek-

Heilsvollendung, die der Hebr der angefochtenen und glaubens-

tive Voraussetzung des eschatologischen Heils und bezeichnet

müden Gemeinde in Worten tröstlicher Ermahnung zuspricht.

den Modus der Heilserlangung. Er allein - und damit wird jeder

Diesem Anliegen dienen theologische Darlegung und Paränese in

Verdienstgedanke und jede Konnotation zu philosophischen Tu-

gleicher Weise. Ohne Christologie wäre die Paränese grund-los;

gendlehren ausgeschlossen - stellt die angemessene Re-actio auf

ohne Paränese wäre die Christologie zweck-los. Dieses Gleichge-

Gottes in Jesus, dem Sohn und himmlischen Hohenpriester, voll-

wicht beider Genera zeigt auch der Abschnitt 10,32-12,3.

zogene actio dar. Dieses Heilshandeln Gottes in Christus hat als

Diesem Abschnitt wendet sich der zweite Hauptteil der Arbeit

objektive Voraussetzung die nahe bevorstehende Vollendung al-

zu. In dem für den Lehrstil der jüdisch-hellenistischen Synagoge

lererst - aber auch endgültig - ermöglicht.

charakteristischen Paradigmenkatalog bedingen sich theologi-

sche Darlegung (11,1-40; 12,2f) und paränetische Schlußfolge-

rungen (10,32-39; 12,1-3). Dabei komponiert der auctor ad He-

Schnabel, Wolfgang: Das geistliche Bläserwesen. Herkunft und

bracos seinen „tractatus de fide“ derart feinsinnig, daß die häufig

Auftrag der evangelischen Posaunenchorarbeit in Deutsch-

geäußerte These, der Verfasser habe auf eine oder gar auf zwei

land. Diss. Tübingen 1990. 276 S.

957

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

958

150 Jahre ev. Posaunenchorbewegung in Deutschland - Anlaß

In Ihrer Forschungs- und Publikationstätigkeit verbanden Sie

genug, den Ertrag und die Ergebnisse der bisherigen Geschichte

Fragen der alttestamentlichen Wissenschaft mit Problemen der

zu sichten und zusammenzufassen, und zwar nicht in einem

Erforschung des rabbinischen Judentums. Sie haben zugleich in

chronologischen Abriß, sondern unter systematisch-praktischen

Ihrer kirchlichen Tätigkeit, besondere in der „Arbeitsgemein-

Gesichtspunkten.

schaft Kirche und Judentum“ dazu beigetragen, wissenschaftli-

che Erkenntnisse für die Praxis fruchtbar werden zu lassen.

Im ersten, mehr musikwissenschaftlich ausgerichteten Teil

wird zunächst die Stellung der christlichen Laienbläsergruppen

Wir freuen uns, daß es nach langjährigen, erfolglosen Bemü-

in den religiösen und musikalischen Strömungen der Vergangen-

hungen schließlich gelang, durch Ihre zum 1. Sept. 1986 ausge-

heit untersucht. Nach der Abgrenzung des Phänomens gegen

sprochene Berufung zum außerordentlichen Professor eine,

„Musikalische Vorläufer“ anhand einer grundlegenden Defini-

wenn auch erst sehr verspätete Anerkennung Ihrer Leistungen zu

tion wird die Entstehung dieser Musizierkreise aus der Erwek-

erreichen. Wir erhoffen und wünschen Ihnen gute Gesundheit

und ein auch weiterhin fruchtbares Wirken.

kungsbewegung heraus und ihre Verknüpfung mit der kirchen-

musikalischen Restauration des letzten Jahrhunderts aufgezeigt

Prof. D. Dr. Wolf Krötke, Dekan der Theologischen Fakultät

und historisch belegt. Sodann wird die Entwicklung der Notenli-

teratur und des Instrumentariums der Posaunenchöre von ihren

der Humboldt-Universität zu Berlin

Anfängen bis zur Gegenwart unter besonderer Berücksichtigung

ihrer Umweltverbindungen dargestellt.

Der zweite, stärker praktisch-theologische Teil befaßt sich

ausführlich mit der Stellung der Posaunenchöre in der Gemeinde-

Bibliographie Ludwig Wächter

arbeit. Kritisch beleuchtet wird die Rezeption biblischer Aussagen

durch Verantwortliche des Bläserwesens, grundlegend für die

(Zusammengestellt von Ralf Golling)*

theologische Standortbestimmung der Chöre. Im Anschluß daran

werden kurz die verschiedene Differenzierungsmodelle hinsicht-

I. Selbständig erschienene Schriften

/ Rabbinischer Vorsehungs- und Schicksalsglaube. Theol. Diss.,

lich der Aufgaben der Bläser in Gemeinde und Kirche durchgegan-

Jena 1958

gen, um von dort her eine Gewichtung des Dienstes - ob mehr

Ja Referat der Diss. in: ThLZ 85 (1960), 942-943.

außer- oder mehr innerhalb des Gottesdienstes —- zu diskutieren.

2 Gemeinschaft und Einzelner im Judentum. Berlin 1961 (Aufsätze

Mit in diesen Kontext gehört das Dienstverständnis, das verschie-

und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft; 16) u. Stuttgart

dene praktische Konsequenzen für die Bläsergruppen zeitigt. Bei

1961 (Arbeiten zur Theologie; 5)

der Vorstellung der verschiedenen Einsatzbereiche und Musizier-

3 Der Tod im Alten Testament. Theol. Habil.-Schr., Rostock 1964 —

gestalten wird keine Vollständigkeit erstrebt, jedoch werden einige

wenig verändert: Berlin 1967 u. Stuttgart 1967 (Arbeiten zur Theologie: R.

Formen (Posaunenfeierstunde, Turmblasen usw.) genauer erör-

2;8)

4 Jüdischer und christlicher Glaube. Vier Vorträge. Berlin 1975

tert. Ferner werden die Eingriffsversuche von seiten der Kirche,

der Öffentlichkeit und des Staates in den Dienst der Bläser abge-

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft; 64) u.

handelt, wobei v.a. die behördlichen Zwangsmaßnahmen zur Zeit

Stuttgart 1975 (Arbeiten zur Theologie; 57)

5 Zum Verständnis des Judentums. Vier Vorträge. Berlin 1985

des Dritten Reiches in das Blickfeld geraten. Die geistlichen Le-

bensformen, die pädagogischen und soziologischen Aspekte

II. Aufsätze

(Chorandacht, Anfängerschulung, Altersstruktur usw.) der Chöre

6 Überlegungen zur Umnennung von Pa$hur in Mägör missabib in

Jeremia 20,3. In: ZAW 74 (1962), 57-62.

werden sowohl in ihren Idealisierungen als auch in ihrer konkreten

Umsetzung eingehend thematisiert, ebenso die Wechselbeziehun-

7 Der Einfluß platonischen Denkens auf rabbinische Schöpfungs-

gen der Bläsergruppen im ekklesiologischen Curriculum.

spekulationen. In: ZRGG 14 (1962), 36-56.

8 Zur Ableitung von „Hades“ und „Persephone“. In: ZRGG 16

Den Abschluß bildet der dritte, knapp gehaltene Teil über die

(1964). 193-208.

Stellung der Posaunenchöre in den Kirchenverfassungen und

9 Drei umstrittene Psalmstellen (Ps. 26,1; 30,8; 90,4-6). In: ZAW 78

kirchlichen Organisationsstrukturen, illustriert anhand der Bei-

(1966), 61-69.

spiele Baden, Bayern und Württemberg.

/0 Zur Lage von Michmethath. In: ZDPV 84 (1968), 55-62.

/] Salem bei Sichem. In: ZDPV 84 (1968), 63-72.

/2 Erfüllung des Lebens nach dem Alten Testament. In: ZdZ 22 (1968),

Von Personen

284-292.

/3 Die Bedeutung Sichems bei der Landnahme der Israeliten. In:

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 17 (1968): Ges.- u.

Ludwig Wächter

Sprachwissenschaftl. Reihe 4, 411-419.

zum 70. Geburtstag am 3. Dezember 1992

/4 Unterweltsvorstellung und Unterweltsnamen in Babylonien, Is-

rael und Ugarit. In: Mitteilungen des Instituts für Orientforschung der

Sehr verehrter, lieber Herr Kollege Wächter!

Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin 15 (1969), 327-336.

Zur Vollendung Ihres 70. Lebensjahres möchte ich Ihnen im

15

Die unterschiedliche Haltung der Pharisäer, Sadduzäer und Esse-

Namen aller Angehörigen unserer Theologischen Fakultät ganz

ner zur Heimarmene nach dem Bericht des Josephus. In: ZRGG 21 (1969),

herzliche Glück- und Segenswünsche aussprechen.

97-114.

Infolge von Krieg und Gefangenschaft konnten Sie erst 1948

/6 Astrologie und Schicksalsglaube im rabbinischen Judentum. In:

mit dem Theologiestudium in Jena beginnen. Während Ihrer Tä-

Kairos NF 11 (1969), 181-200.

17 Israel und Jeschurun. In: Schalom. Studien zu Glaube und Ge-

tigkeit als Assistent und Aspirant in Rostock erfolgte 1958 Ihre

Promotion mit der vom Jenenser Kollegen Rudolf Meyer betreu-

schichte Israels. A. Jepsen zum 70. Geburtstag / hg. von K.-H. Bernhardt.

Berlin 1971 (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen-

ten Arbeit über das Thema: „Rabbinischer Vorsehungs- und

schaft; 51), 58-64.

Schicksalsglaube“. 1964 habilitierten Sie sich mit der Arbeit:

I8 Reste von Saf“el-Bildungen im Hebräischen. In: ZAW 83 (1971),

„Der Tod im Alten Testament“,

380-389.

Seit September I 967 haben Sie als Dozent für Altes Testament

19 Die Übertragung der Beritvorstellung auf Jahwe. In: ThLZ 99

an unserer Theologischen Fakultat / Sektion Theologie gelehrt

(1974), 801-816.

und geforscht und sich bei vielen Kollegen und Studierenden An-

erkennung erworben,

* Stand: 31.5.1992; Zeitungsartikel wurden nicht erfaßt.

799

Theologische Literaturzeitung 117. Jahrgang 1992 Nr. 12

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Prof. Dr. Elke Blumenthal, Kommandant-Prendel-Allee 107, O0-7027

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Prof. Dr. Peter Cornehl, Siriusweg 1, W-2000 Hamburg 65

(1990). 134-135.

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, W-6110 Dieburg

/37 Lohfink. Norbert: Der niemals gekündigte Bund. Exegetische

Dr. Ralf Golling, Universitätsbibliothek, Zweigst. Theologie, Burgstr. 25,

Gedanken zum christlich-jüdischen Gespräch. Freiburg/Br. 1989. In:

O-1020 Berlin

ThLZ 115 (1990). 669-670.

Prof. Dr. Christian Grethlein, Leuchtenburgstr. 41, W-1000 Berlin 37

138

Schmidt. Werner H.: Einführung in das Alte Testament. 4. erw.

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 0-2560 Bad Doberan

Aufl. Berlin: New York 1989. In: ThLZ 115 (1990), 804.

Prof. Dr. Hans-Günter Heimbrock, Hohlgarten 1, W-6334 Aßlar-Werdorf

/39 Skirccki. Ingetraud (Hg.): Die Wunder von Chanukka. Geschich-

Prof. Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60

ten zu jüdischen Fest- und Feiertagen. Berlin 1989. In: ZdZ 44 (1990),

Dr. Erhard Holze, Drachter Str. 22, W-4400 Münster

236-237 u. in: Die Christenlehre 44 (1991), 190-191.

Weihbischof Hans-Jochen Jaschke, Postfach 106404, Danziger Str. 52,

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W-2000 Hamburg I

dische Religion in Fest. Gebet und Brauch. Leipzig 1988. In: Die Christen-

Prof. Dr. C hristoph Kähler, Schneeberger Str. 33, 0-7042 Leipzig

lchre 44 (1991). 189—-190.

Doz. Dr. Udo Kern, Friedrich-Engels-Str. 14, 0-6900 Jena

/41 Strobel, August (Hg.): Jahrbuch des Evangelischen Institutes für

Prof. Dr. Hans G. Kippenberg, Oberlander Heerstr. 48, W-2800 Bremen

33

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Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, W-5992 Nachrodt-Wiblingwerde

142

Naumann, Paul: Targum — Brücke zwischen den Testamenten. 1:

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 0-7030 Leipzig

Targum-Synopsc ausgewählter Texte aus den palästinischen Pentateuch-

Prof. D. Dr. Wolf Krötke, Borsigstr. 5, O-1040 Berlin

Targumen. Konstanz 1991. In: ThLZ 117 (1992), 103-104.

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, W-4800 Bielefeld 13

Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2,

V. Meditationen

W-8520 Erlangen

/43 Neujahrsanfang: Galater 3,23-29. In: Friede über Israel 56

Univ. Prof. D. Dr. Karl H. Neufeld SJ, Inst. f. Fundamentaltheologie,

(1973). 187-190.

Karl-Rahner-Platz 3, A-6020 Innsbruck

/44 22.Sonntag nach Trinitatis: Jesaja 1,2-6.18-20. In: EPM 1974/

Prof. Dr. Peter von der Osten-Sacken, Kiesstr. 5, W-1000 Berlin 45

To 2 197 OTA

Dr. Georg Pfleiderer, Goethestr. 1, W-7612 Haslach

145

1. Advent: Jesaja 63.15-16(17-19); 64.1-4. In: EPM 1976/77, 1

Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, W-6900 Heidelberg

(1976). 7-11.

Prof. Dr. Wolfgang Ratzmann, Toskastr. 34a, O-7026 Leipzig

146

9, Sonntag nach Trinitatis: Josua 24,12a.13-25. In: EPM 1977/

Prof. Dr. Dr. Helmer Ringgren, Susslomansg. 18, S-75313 Uppsala

78. 2(1978). 238-242.

Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, I11, 0-8900 Gör-

/47 20. Sonntag nach Trinitatis: 1. Mose 8,18-22. In: EPM 1980/81,

litz

2(1981). 342-345.

148

Christnacht: Hesekiel 37.24-28. In: EPM 1982/83, I (1982),

Prof. Dr. Magne Sebe, Lars Muhles vei 34, N-1300 Sandvika

Doz. Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, O-1560 Potsdam

31-35.

Prof. Dr. Udo Schnelle, Großenbuch 125, W-8524 Neunkirchen a. Br.

/49 5. Sonntag der Passionszeit Judika: 1. Mose 22,1-13. In: EPM

Prof. Dr. Rainer Stahl, Landeskirchenamt der Evang.-luth. Kirche in Thü-

1986/87. I (1986). 130-134.

ringen, Dr.-Moritz-Mitzenheim-Str. 2a, O-5900 Eisenach

150

10. Sonntag nach Trinitatis: Römer 9,1-5.31 — 10,4. In: EPM

Dr. Joachim Stalmann, Görlitzer Str. 16, W-3162 Uetze 2 - OT Hänigsen

1987/88. 2 (1988). 243-247.

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

151

14. Sonntag nach Trinitatis: 1. Mose 28,10-19a. In: EPM 1988/

Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, O-1100 Berlin

89. 2 (1989). 251-255.

/52 4. Sonntag im Advent/Heiliger Abend: 1. Timotheus 3,16. In:

ZdZ 43 (1989). 4-5.

/53 3. Sonntag nach Trinitatis: Ezcchiel 18,1-4.21-24.30-32. In:

Diese Ausgabe enthält eine Beilage der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH

EPM 1989/90. 2 (1990). 223-226.

Ab 01.01.1993 gelten für die Theologische Literaturzeitung

VI. Herausgeber, Mitherausgeber

neue Bezugspreise:

/54 Rabelais, Frangois: Gargantua und Pantagruel. Neubearb. von

Jahresabonnement Inland: DM 198,- (Einzelheft: DM 18,-)

K. und L. Wächter. Rudolstadt 1954.

Jahresabonnement Ausland: DM 228,- (Einzelheft: DM 19,50)

155

Das verzauberte Pferd. Erzählungen aus der Welt des Chassidis-

Mehrwertsteuer und Versandkosten sind eingeschlossen.

muüus. Mit Einleitung verschen und erl. von L. Wächter. Leipzig 1988.

Bitte vergleichen Sie dazu unsere Redaktionsmitteilung in Heft 11,

156 Theologisches Lexikon. Berlin 1978; Neubearb. 1981. Hg. von

Sp. 883.

H.-H. Jenssen u. H. Trebs in Verbindung u.a. mit L. Wächter.

157 Oricntalistische Literaturzeitung. Hg. von H. Klengel, ab 1986,

H. 4 in Verbindung u.a. mit L. Wächter.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Ausschreibung

Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5,

An der KıRCHLICHEN HOCHSCHULE WUuPPERTAL ist eine Professur für

PF 1467, O-7010 Leipzig; Telefon: 2091 69 u. 295709; Fax; 29 53 83.

Systematische Theologie (C4)

zum 01.10.1994 zu besetzen. (Nachfolge Rainer Röhricht)

Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichten Beiträge sind urhe-

berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra-

chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des

Erwartet wird die Vertretung des gesamten Faches „Systematische Theo-

Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren —

logie* in Forschung und Lehre.

reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla-

Bewerberinnen und Bewerber müssen zum Zeitpunkt der Berufung durch

gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch

die Kirchenleitung die Zweite Theologische Prüfung abgelegt haben und or-

Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten.

diniert scin. Es wird erwartet, daß zum Dienstantritt eine im Bereich der

Bezugsbedingungen:

Kirchlichen Hochschule zur Verfügung gestellte Wohnung bezogen wird.

Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint monatlich.

Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen (Bescheinigung einer Habili-

tation im Fach Systematische Theologie oder einer gleichwertigen wissen-

Vertrieb:

schaftlichen Leistung, Lebenslauf. Tätigkeitsbericht, Verzeichnis der Veröf-

fentlichungen. Sonderdrucke der wichtigsten Arbeiten) müssen dem

Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A,

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Rektorat der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, Missionsstr. 9b, 5600

Wuppertal 2, bis zum 05.02.1993 vorliegen.

Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle.

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und Konfessionalisierung

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Innerösterreich — Nieder- und Oberöster-

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Zusammenschau

2. Der Nordosten: Albertinisches Sachsen —

Kurbrandenburg - Magdeburg — Anhalt —

In der Forschung finden die territorialen

Reformationen und Konfessionalisierungs-

Schlesien - Schleswig-Holstein — Mecklen-

burg - Pommern, Cammin — Königlich

prozesse zunehmend Interesse. Die Reihe

Preußen, Ermland —- Herzogtum Preußen.

„Katholisches Leben und Kirchenreform

1990; 233 Seiten; 12 Karten‘ kart, 4980

im Zeitalter der Glaubensspaltung“ (KLK)

DM. ISBN 3-402-02971-5.

bietet darum eine zusammenhängende Fol-

ge von 5 Heften zur Landesgeschichte im

3. Der Nordwesten: Braunschweig-Lüne-

Reformationszeitalter. Die Gliederung er-

burg, Hildesheim —- Bremen, Erzstift und

folgt nach dem regionalen Prinzip. Rand-

Stadt — Köln, Erzstift und Freie Reichs-

zonen des Reiches werden angemessen

stadt — Jülich-Kleve-Berg - Münster -

Ein besonderer Schwer-

Osnabrück — Paderborn — Ostfriesland —

berücksichtigt.

punkt liegt in der Frage nach verlaufstypo-

Tecklenburg, Bentheim, Steinfurt, Lingen —

logischen Merkmalen.

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Das Werk ist einheitlich angelegt. In Arti-

02972-3°

keln von einigermaßen vergleichbarem

4. Mittleres Deutschland: Ernestinisches

Umfang wird man jeweils über die äußeren

Bedingungen und Merkmale des betreffen-

Sachsen, kleinere thüringische Gebiete —

den Reichsstandes sowie die Abfolge der

Frankfurt am Main, Friedberg, Wetzlar —

Regenten und die Herrschaftsverhältnisse

Kurmainz - Würzburg —- Fulda - Bamberg

unterrichtet und findet dann eine Skizze

- Eichstätt — Reichsritterschaft in Franken

der politischen und der Kirchengeschichte

— Wertheim — Nassau, Ottonische Linien —

von etwa 1500 bis zum Ende des Dreißig-

Hessen. 1992. 288 Seiten, 14 Karten, kart.

jährigen Kriegs in erzählender Form.

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5. Der Südwesten (erscheint 1993)

Herausgegeben von Anton SCHINDLING

Verlag Aschendorff Münster.

und Walter ZIEGLER.

Bezug durch jede Buchhandlung.

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E Neue Beiträge zur

Eine neubuddhistische Religion in Japan.

Eine erste umfassende Darstellung der sechzig Jahre Entwick-

theologischen Forschung

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hört zu den Inspiratoren der Weltkonfe-

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Markus Hu

putatio de iustificatione (1536) - Disputatio de ho-

penbauer

mine (1536) - Die Schmalkaldischen Artikel (1536/

Mythos un

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Subjektivität

1538) - Disputatio (I.) contra Antinomos (1537) -

Aspekte neutestamentlicher Entmythologisierung im

Anschluß an Rudolf Bultmann und Georg Picht

Disputatio circularis de tribus hierarchiis ecclesia-

1993. Ca. 240 Seiten (Hermeneutische Untersuchun-

stica, politica, geconomica (1539) - Von den Konzi-

gen zur Theologie 31). ISBN 3-16-146015-4 Leinen

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