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Theologische Literaturzeitung, 116 Theolog Literatur zeitung MO 100 Lesesaal theol A 010 E e Aa e SC S AB —- n Mn an _ . 3 N o A an x E Dn „yW„ w AA Jw - Bnl « A . Ö © RE A E ya an b Da B .„... b A - en x ..W yr —_ . Ache aa Dr Ma e S S e Da Ö me SE b z n c En e K %n > A B S na N B . W RE W e T e E > “ jr %n b E A en w K n mN ig » <& A i O A A mA e Z A WT O K S v f ME B i S Br m O Ar an er E Y A A N ‚w . BA c E SC _ R Z SN Oß 4 E ma D an a . S A A Sn Ba S A D A CN m A O8 A _ A r.‚_.‚ P ja D la E, E E D F 2 Fn z e . z An B ü - E OE . s Dn E W SB n M o B w O a A R a E a E a bn © i AA 4A me yn d a a Z K an e O ga aar A n W e N S Fa j S An a Wa Pa e w e ( K b C A . C N inr EG Au ür &. e B Z ea B äx x S c o n n Cn C p i e A AT N e W a A A E a n “n S (T En MDE, E e A k . A p M N nlr Tgr . wa SE A C e PE w C A n . _ ja A v D S Dn ma S Dg TT Aa A SO A 0 za Haun wn Qn Yn S F E P K e r E pn w KLra in A W S E G D S MS F A ÖR jja A& 4S Br ME Nr K i S B in n ka A A Sr D - A ba SEA S E ÜE e n e E A HN F e 7a WE ON HA i 5 e a n en SS a F E E « . X Za e D Z A D n RA A A a S S e M 3 - x n B n S zn i k S H r p E A LE > S O B S e e Kn N . A © Z Mn e e n ÄE n E E OD a S DU a rn DA Trn K S A E H e ar $ E M A E Ka e S c 8 aa T E —_ S K Ca E R v A TJ‘Q. Ar <“ SAn el « e i . A S n S “ a &. va Bla u vn a B Ea AL n * Hn S: r Au Ba i A k m- San ME E SSS e S BA ö c n ran a - E Ba WE ba T m E n R W OR E i a e E D A R S WEn en z M yn z SA e Tpiahne 7E uaßurgnı an SN S r N pA DE N . E B A NS E aa Z . A E e C > E D S - SE E Ma R ON En N B E D Aa Tn k j n Ches: BA RA L20 8 . a C 47 T A ED E n A DE e E . SE d f S en e w Mm£3ämv ZLıN 7 SS E B OR A F E x Z cl x b E Sa rr men z z C AT : n Ca Z a M i N D RT A a FB e S TE E « SN Sa Z OS i , SR VE Er kn a A A Z RL Aa A R B S A K SO ' C A G gn An Dn r E ( un - A a Ö kar F R A SO O ar a Eg H G Ba C RE % Knr Yr 55 M < m W 3 d ä Sa igr Ba vn a A n E N R c e k . A Z D Sr C S e D Da HZ Ka w 7Kn , g K AT En n R V R S A —_- PE g S G sr w Cn F N A P, En z Ba v __ 4S O e c D Z S nr a E N a _ A d S S ET C® A Ba D Dn rn v D A r SOrn S SA S E N .M. am E A S A A m, _ A Er DE PE N v O e r C . Sn O A HE Wa S i ® e F X Man M. ö 3 S n n A DE A D d0u97 Br ba an >> a ® D E n _ B D wa x N‚.: i MEn C - Da D n En S E N D S a 4 on n A D Z Y RE - _ a Sr A P S } Ar va T - Ar e E D — K nn AA Tn r e E s e n * BA A 3 &A © O Sn B M RE A n A DE M C n &x Bn *.45 ‚ Ca i a jak- N © E W Ar“ A, N Ü A . i m OE S a Bn - < : X D OB e ME z RN A ON ‚on & A „ . 8 D M E N A C 0Sr WW.. 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Y E r 3 enr B SE OO n HN Da 3R O Bn Er A e e 2 Ma za Pl F mk in n a n a E b i DEn An a Y E a E v Er 6 s —- S FE i o TE Aa a E n PE j . v _ , en }‚ät E An _- b n 5 H W A E « > D B DE 0n O e wn A A % S A SE RE A Ag S R A Qn N s D M e AA A F CO Z e BAn VE S fr ME A K a K DE i % E ST N MR A 0 NR S da AB M ® Pn E 36 &. a e B — E en i E e a g SS Ca « gn e m S Z S e z Cr en _ e S E SB C MS A « E F D A A E z Agf‚e Kn Dn Ar b - A — SA S Bn - e e 6 nn Aa n Ürn E Pa a F M Ja . Dn _"ä59 sa e - A d e Kl e — R D . S va n E E KFn x Sn ba A S w E - A s - XB RE P s MEn A a z * > e C s D . LF E m 5 « ‚ A S B m ELE P O, err AA SEA E i Aa S —_- © M Sr SA ar D Za z £ F S * R n en ME c en g P A v a BB Kn P P %o s M, A O n z sa - \ C x w D z n D i En e E S Gr C PE S San 3 i R E K SE ® i D n R s e V %e n & f A O S Ü o I BA A AAn ran r S S - z z pa b A A D Ö C —. S E n @ e © n S i HTD RS w . 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S * S ö N K kar SE En e AA X San ö &. « e % Ba ;‚ SE S Z g 1. e } B m B S® Ür $ A n * Ag %© a E ‚„{ S AA E i \/ N T k e &x x n y an M br en A S ® %n d R ; Sa &s Z S O c f E S A, n An Ca A C E SEn ME s Ö Öar w ‘; % Ö N S R e d # D Da a A 5 de E vi;; n 1R 5 E C B W A X r A e S en SN E d * n R SAa —x r i M S e A A AA X ü S - s S B < E Br N Aa K D . % &n z _ S A A n e ® X A G M da Z m en E m K A S A O © r Z $ E A : n s @ e Z er S s e £ E S f SR N D C n 6r e - K - A A _ B K S S R 4 S An n n S En D Y s SN A R N S w . Z E a a v A DE “ © E n z D A X S %. f - - D ’} O E s - S S r Sg SE bn A ® S i X ä e . X E E An {b &S C F E s S A * \& S s R SE E E a bar e ©& Hn n S S u n a o 3 z f S e W . « ® E 3 P Ka RE K B S Ab Al S f AAn S ® A S %® n e D e Z ; 4S . 70 %. A S e C Ya n s 4R 3 Tn a r Vn e A E e S A H M x AA E > E s on SE SE g S A, en K SE 0 E { n F R E 6 R r S S K e ® - ea i z z g A - S A x S HR S $ e A w ” B 4B S S Ü x E 9 C Z R Man N e x C Aun E e &. 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S r n K e Aa Aa N - x _ C o A R z x CS S e Z En S Sa e CS S O San f A ® © z c w e C C K S SE Z E S Z > - En < i M z R 2 B THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler Einhundertsechzehnter Jahrgang 1991 () 11019 Register zur Theologischen Literaturzeitung 116. Jahrgang, 1991 Bearbeitet von Dr. Annette Weidhas, Leipzig Aufsätze und Sammelberichte Arx, U. von [Hg.]: Koinonia auf altkirchlicher Bouman, J.: Glaubenskrise und Glaubensge- Basis (M. Ulrich) .................. 7E wißheit im Christentum und im Islam, II Beintker, M.: Der gesellschaftliche Neuaufbau Aymans, W.: Kirchliche Vereinigungen (H. (H.-J. Diesner) 00 000 000 000000000000008 337 in den östlichen Bundesländern ...... 241 Grote) .......——————_..C[....; 945 Bräuer, S., u. H. Junghans [Hg.]: Der Theologe Haendler, G.: Der Reichsbischof und die Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990 Thomas Müntzer (P. Matheson) 122 Theologischen Fakultäten 1933/34 .... 1 (Ch. Hinz t) 0000 00000000000000000000 622 Bresch, C., Daecke, S. M., u. H. Riedlinger Hornig, G.: Wahrheit und Historisierung in Basner, W: sybessing E, .. .ı T 291 [Hg.]: Kann man Gott aus der Natur erken- Semlers kritischer Theologie 721 Barth, H.-M.: Einander Priester sein (E. nen? (H.-H. Jenssen) 000 0000000000008 688 Hübner, H.: Intertextualität - die hermeneu- Winkler) L D D DA 445 Brettler, M. Z.: God is King (H. Spieckermann) 881 Bäumer, R., s. Marienlexikon 544 00 000000000 00000000000000000060000000 819 tische Strategie des Paulus? Jenssen, H.-H.: „Bewahrung der Schöpfung“ Baudler, G.: Erlösung vom Stiergott (P. Hei- Brooks, S. H.: Matthew’s Community (U. Luz) ohne christliche Naturfrömmigkeit? 91 drich) .......................>...... 99 738 Krieg, G. A.: Das Andere und die Zeichen 561 Bauer, E. J.: Das Denken Spinozas und seine Brüdermann, S.: Göttinger Studenten und aka- Niebuhr, K.-W.: Kommunikationsebenen im Interpretation durch Jacobi (J. Salaquar- demische Gerichtsbarkeit im 18. Jahrhun- Gleichnis vom verlorenen Sohn 481 da) .. 000000000000000000000000000000 137 dert (I. Mager) 00 0 0 00000 0000000000000 15 44 ADRARIE E Staats, R.: Von der Konfessionskirche zur Bi- Bauer, W.: Griechisch-deutsches Wörterbuch Brüggen, M., s. Jacobi, F. H. 289 schofskirche .................>....... 321 zu den Schriften des Neuen Testaments und Brunner, G.: Grundwerte als Fundament der Stracker, G.: Walter Bauers Wörterbuch zum der frühchristlichen Literatur. 6. Aufl. hg. pluralistischen Gesellschaft (H. Kreß) .217 92 Neuen Testament in neuer Auflage 81 von K. u. B. Aland (G. Strecker) [Bucer, M.:] Correspondance de Martin Bucer, Thümmel, H. G.: Die Theorie der Ikone .. 641 Baumann-Hölzle, R.: Human-Gentechnologie II. Publ. par J. Rott (J. Rogge) ....... 199 Vogel, T.: Die Herrlichkeit des Gekreuzig- und moderne Gesellschaft (H. Kreß) .. 535 Bultmann;, M., s; Gogarten; F: .......... 331 ten 000000000000000000000000000 00000 401 Baumgartner, I.: Pastoral-Psychologie (H.-J. Bunners, Ch., s. Handbuch der Predigt ..861 Waschke, E.-J.: „Was ist der Mensch, daß du Fraas) 767 Burger, C., s. Paltz, J. von 863 seiner gedenkst?“ (Ps. 8,5) - Theologische Bayer, O.: Schöpfung als Anrede. 2. Aufl. (U. Callan, T.: Psychological Perspektives on the und anthropologische Koordinaten für die Kühn) 000000000000000000000000000008 932 Life of Paul (G. Theißen) 393 Frage nach dem Menschen im Kontext alt- —: Zeitgenosse im Widerspruch (M. Seils) 683 Camp, L.: Hiskija und Hiskijabild (H. Graf testamentlicher Aussagen 801 Beauchamp, P.: L’un et l’autre Testament, II (J. Reventlow) 00 00000000000000000000008 346 Wenz, G.: Kontradiktorische Grunddiffe- P. M. van der Ploeg) ..m....>.>......... 345 Car6,).M.$; € Arlg A Maa 649 renz? 000000000000000000000000000000 20 Beavis, M. A.: Mark’s Audience (J.-W. Tae- Cassidy, R. J.: Society and Politics in the Acts 302 of the Apostles (G. Schille) 0080000 186 Wiebering, J.: Evangelische Ethik zwischen ger) Tradition und Spontaneität 161 Becker, J.: Paulus (H. Räisänen) 423 Chadwick, O.: The Spirit of the Oxford Move- Bentzinger, R., s Möüntzer, Th.. ... 39 ment (J. Mann) 0000 00000000000000000 946 Berge, K.: Die Zeit des Jahwisten (M. Rose) Chafin, K. L.: 1, 2 Samuel (H.-J. Stoebe) .. 178 Besprechungen 0CRHERLCUL HTE REATNETLAARTHLERE 174 Christenson, L.: Komm heiliger Geist. Übers. Bertinetti, I.: Paul Tillich (U. Müller) . 759 von T. Demmler u. I. M. Malich (D. Mendt) 29 00 0 0000 000000000000000000000000000000 539 Adamson, J. B.: James (W. Popkes) Bertung, B. 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Salaquarda) E HTTETE 374 der nationalsozialistischen Weltanschauung schen Geschichte, Lfg. 59-64 ......... 130 in den konfessionellen Periodika der Nieder- .......>... 701 Strohm, S.: Deutsche Bibeldrucke 1466-1600, Domay, E. [Hg.]: Beerdigung unter Mitarb. von P. Amelung, I. Schauffler, lande 1933-1940 (K. Meier) AAA 206 [Dondeyne, A.:] Philosophie de la Religion, E. Zwink (M. Petzoldt) .............o 495 WENE M 28A0 DE v 415 presentee par B. Willaert ......—— 375 Stuhlmacher, P.: Der Brief an die Römer (K. Wenisch, B.: Satanismus (H. Seidel) R 817 Fuchs, F.: Bildung und Wissenschaft in Re- Haacker) .0.0000000000000000000000000 899 Werner; D., s Engel-L. zı E, 948 gensburg 0000000 752 Stüber, A.; s, Altaner; B c 515 Wessel, K., u. M. Restle [Hg.]: Reallexikon zur Grossberg, D.: Centripetal and Centrifugal Stupperich, R. u. M.: Otto Dibelius (J. Rogge) byzantinischen Kunst, Lfg. 26-28 (K. Structures in Biblical Poetry .......... TB 000000000000000000000000000000000008 46 Onasch) 0000000000000000000000000000 630 Hoegen, M.: L’attualitä filosolfica di Anselmo Tajra, H. W.: The Trial of St. Paul (G. Schille) Westerholm, St.: Israel’s Law and the Church’s d’Aosta .00 0000 000000000000000000000 48 000000080.0000000000000000000000000008 599 Faith (H. Hübner) .............n. 433 Holladay, C. R.: Fragments from Hellenistic Tannehill, R. C.: The Narrative Unity of Luke- Westermann, C.: Die Klagelieder (D. Viewe- Jewish Authors, II .................. 34 00000000 0000000000008 834 .............................. 110 Jahrbuch für Schlesische Kirchengeschichte. Acts (J. Roloff) ger) Terray, L. G.: In königlicher Freiheit (P. L. Weymann, V.: Trost? (T. Mickel) ...... 224 NF Bd. 67/1988 .. 000000000000000000 371 Fönyad) ........>.......>.>........... 847 Whybray, R. N.: Wealth and Poverty in the Jedin, H., Latourette, K. S. et J. Martin [Ed.]: ......... 237 .......... 368 Tiefensee, E.: Die religiöse Anlage und ihre Book of Proverbs (G. Sauer) Atlas d’Histoire de l’Eglise Entwicklung (U. Kern) ..........>.... 216 Wiedermann, C., s. LesingG. E: 7: 291 [Kaiser, O.:] Prophet und Prophetenbuch. Hg. Thielmann, F.: From Plight to Solution (K.-W. Wiedermann, K., s. Jacobi, F. H. ...... 289 von V. Fritz, K.-F. Pohlmann, H.-C. Schmitt ......... 863 000 000000000000000000000000000000000 732 Niebuhr) 000000000000 0000000000000 &13 Windhorst, C., s. Paltz, J. von Thilo, H. J.: Frömmigkeit (M. Haustein) .816 Windisch, H.: Sprechen heißt lieben (J. Zie- Kiraz, G. A.: The Syriac Primer .......o 17 Thomas, G., s. Hildebrandt, J. .......... 440 mer) ............>......>............ 225 Laminski, A.: Die Kirchenbibliotheken zu St. Nicolai und St. Marien ...0.......... 418 PNOMSS E: KATRRORPIE. K E 379 Winkler, E., s. Handbuch der Predigt ....861 Thomassen, E.: Le Trait& Tripartite (NH 1,5) Winton, A. P.: The Proverbs of Jesus (M. Kar- Lohfink, N.: Studien zum Deuteronomium (H. M. Schenke) 000000000 00000000000 101 rer) ............................... 119 und zur deuteronomistischen Literatur I Tillich, P.: The Ecounter of Religions and Wirsching, J.: Kirche und Pseudokirche (M. 000 0000000000000000000000000000000008 592 Quasi-Religions, ed. by T. Thomas (W. Plathow) 00000000 000000000000 0000000 615 [Meyer, H. P.:] Glaube - Bekenntnis — Kir- Schüßler) 00000000000000000000000000 E Wittig, A. M.: Die orthodoxe Kirche in Grie- chenrecht, hg. von G. Besier u. E, Lohse 582 Timm, H.: Das ästhetische Jahrzehnt (U. Ger- chenland (H.-D. Döpmann) .......... d Naszälyi, E.: Mit Bernhard von Clairvaux ins ber) ...............>.......>..>...>... 143 Wohlmuth, J. [Hg.]: Katholische Theologie Abenteuer der Liebe. Hg. u. eingel. von G. Towner, P. H.: The Goal of our Instruction heute (R. Weidhas) ....60.0.0.0......... 262 Sartory, übers. von I. Koch 400000700 196 (A. Weiser) .......>................. 284 Wolff, Ch.: Der zweite Brief des Paulus an die Niewiadomski, J. [Hg.]: Verweigerte Mündig- Townsend, J. T.: Midrash Tanhuma. I (S. Korinther (E. Lohse) .......>........ 42 UE T O DD LE 58 .......>............... 276 Schreiner) Wolff, G.: Solus Christus (P. Schicke- Oelmüller, W. [Hg.]: Theodizee - Gott vor Ge- Traupe, G.: Studium der Theologie (R. Weid- tanz) 0000000000000000000000000000008 756 E E 308 has) 0000000000000000000000000000000 262 Wright, B. G.: No small difference (G. Sauer) Revell, E. J. [Ed.]: VIII. International Congress .................................... 28 of the International Organization for Maso- Trigo, P.: Schöpfung und Geschichte. Übers. von J. Kuhlmann u. J. Ludwig (J. Althausen) Ziegler, W., s. Schindling, A .......... 750 retic Studies ................. 662 000000000000000000000000000000000000 930 Ziemer, J., s. Handbuch der Predigt 861 Ritschl, D.: Konzepte .0000000000000000 462 17 Türk, H. J.: Postmoderne (A. Weidhas) ..850 Ziließen; D.; s Schröern; H: : .1 Scharbau, F.-O. [Hg.]: Erneuerung des Gottes- Urban, W., s. Paltz, J. von ......>....... 863 Zöhrer, J.: Der Glaube an die Freiheit und der dienstes 310 Ustorf, W.: Die Missionsmethode Franz Mi- historische Jesus (M. Petzoldt) ........ 452 Theologische Berichte XVI 0000000000000 380 chael Zahns und der Aufbau kirchlicher Zwick, R.: Montage im Markusevangelium Strukturen in Westafrika (S. Krügel) ...229 (W. Vogler) 0000 000000000000000000000 285 Veijola, T.: David (E. Oßwald) ........ 734 Zwink, E., s. Strohm, S. ................ 495 Referate über theologische Disserta- Viller, M., u. K. Rahner: Aszese und Mystik in tionen in Maschinenschrift der Väterzeit (P. Heidrich) .......... [3 Voigt, G.: Paulus an die Korinther I (G. Kurzanzeigen Ballke, E.: Die Geschichte und Bedeutung der d Heintze) 0000000.000000000000000000600 fr Pommerschen Confirmatio ......... —: Gemeinsam glauben, hoffen, lieben (G. Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im Bartel, K.: Gustav Werner - Leben, Denken Heintze) 000000000 UU » und Wirken ........................ 549 Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu- Volf, J. M. G.: Paul and Perseverance (R. P. lösen: Baur, W.-D.: Johann Georg Hamann als Publi- Martin) .00 0000000000000000000000 000 36 K.-H. B. = Karl-Heinz Bernhardt zist 0000000 0000000000000000000000008 711 G.H = Gert Haendler Böttrich, Ch.: Weltweisheit - Menschheits- Wagner, H. [Hg.]: Kairos? (W. Huber) ...220 Wagner, H. [Hg.] mit G. Fugmann u. H. Jans- = Traugott Holtz ethik — Urkult .0 000000 000000000000000 V sen: Papua Neuguinea — Gesellschaft und = Martin Petzoldt Fabula, N. M.: Die Kraft und Methode des ................. 709 %3 = Eberhard Winkler Heilens .000000000000000000000000008 774 Kirche (T. Mickel) Wagner, M.: Die philosophischen Implikate Jung, M.: Die würtembergische Kirche und die der ‚Quarta Via‘ (G. Keil) ............ 288 Bernhard von Clairvaux: „Weil mein Herz be- Juden in der Zeit des Pietismus (1675-1780) 000000 000000000000000000000000000068 158 Wagner, R.: Textexegese als Strukturanalyse wegt war“. Übers. u. eingel. von E. Hense (J. Körner) 0000000000 000000000000000 108 ....0..00.0.0............................ 606 Knauß, K.: Gott und MNatur bei Robert Wahlde, U. C. von: The Johannine Command- Boeckler, R., u. K. Dirschauer [Hg.]: Emanzi- Grosseteste .000000000000000000000008 232 DE ments (K. Wengst) .........F 743 piertes Alter, I .....00.. =50=W10.000.0.0 000 .. Koch, D.: Die Feier des Todes - eine Studie zur Weaver, D. J.: Matthew’s Missionary Dis- Bösterling-Röttgermann, A.: Das Kollegiatstift Stellung und zur Bedeutung der Eucharistie course (Ch. Kähler) ................. 432 St. Mauritz-Münster .......00.....e. 438 in der Theologie Karl Rahners ........ 550 Wedderburn, A. J. M. [Ed.]: Paul and Jesus Brekelmans, C.: Questions Disputees d’Ancien Koppehl, T.: Der wissenschaftliche Stand- (K. T. Kleinknecht) 00000 000000000000 117 Testament 00000000000000000000000008 500 punkt der Theologie I. A. Dorners ET VII Lieberknecht, U. H.: Gemeinde-Lieder 317 Judaica 271-277. 501-505. 655-657. Systematische Theologie: Allgemeines: 611. Lin, Hong Hsin: Die Person des Heiligen Gei- Neues Testament 29-37. 111-120. 184-194. 932. 277-287.352-362. 423-437. 505-514. 593- stes als Thema der Pneumatologie in der re- Systematische Theologie: Dogmatik 308f. formierten Theologie 550 601. 662-672. 738-745. 827-836. 905-917. 458f. 616f. 762. Marx, D.: Wächteramt und Mitarbeit 459 Kirchengeschichte: Alte Kirche 120-122. 515- Systematische Theologie: Ethik 221f. 462f. 519. 601-605. 836-844. Salzmann, J. Ch.: Lehren und Ermahnen - Zur Praktische Theologie: Allgemeines 384f. 543 Geschichte des christlichen Wortgottesdien- Kirchengeschichte: Mittelalter 194-197. 287- Praktische Theologie: Homiletik 311 stes in den ersten drei Jahrhunderten 232 289. 437-438. 605-607. 917-920 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 766f. Schneider, N.: Die ‚Schwachen’ in der christli- Kirchengeschichte: Reformationszeit 37-.41. chen Gemeinde Roms ...l 474 122-130. 197-202. 362-368. 745-749. Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Scott, J.: YIO©EXIA: An Ecegetical Investiga- Kirchengeschichte: Neuzeit 42-48. 202-209. 228 tion into the Background of Divine „Adap- 289-295.439-445. 519-522. 672-678. 844- M Praktische Theologie: Katechetik/Religions- tion as Sons“ in the Corpus Paulisnum .318 849. pädagogik 316. Theilemann, Ch.: Die Frage nach Analogie, na- Territorialkirchengeschichte 369-372. 749- Religions- und Kirchensoziologie 706 türlicher Theologie und Personbegriff in der 133 Kirchenrecht 944f. Trinitätslehre ... .0.0..0.....s. ......s. . 476 Dogmen- und Theologiegeschichte 48-51. Ökumenik: Allgemeines 627f. 949f. Thornton, C.-J.: Der Zeuge Lukas 773 130-132. 209-213. 678-683. 753-758.921- Ökumenik: Catholica 156. 877. Yu, Suk-Sung: Christologische Grundentschei- 923 Ökumenik: Ostkirche 630f. dungen bei Dietrich Bonhoeffer ..... 477 Kirchen- und Konfessionskunde 445-448. Ökumenik: Missionswissenschaft 231. 710 Zitzmann, K.: Leben und Werk Otto Haendlers Christliche Kunst und Literatur 133-137. 295- unter besonderer Berücksichtigung seines 298. 522-526. 926-928. Seelsorgeverständnisses 233 Philosophie, Religionsphilosophie 51-54. Mitarbeiter 137-141. 213-217. 298-303. 372-376. 448- 453. 526-531. 683-688. 850-855. D k i 706 Von Personen Systematische Theologie: Allgemeines 54-58. B LEA R 762 607-611. 928-932. Althausen; J. 71.547, . al 930 Bibliographie Otto Haendler (K. Voigt) ..950 Systematische Theologie: Dogmatik 141-146. D e N 765 Bibliographie Traugott Holtz (B. Stephan u. 303-309. 376-380. 453-459. 531-535.611- AI e r SEL Aa 924 .............—.. 553 617. 688-694. 759-762. 855-860. 932- K.-W. Niebuhr) S ran E 827 Bibliographie Helmar Junghans (M. Beyer) 935. Becker, H.-J. 00.0.0.00.00000000008000000008 501 000000000000000000000000000000000068 475 Systematische Theologie: Ethik 59-63. 217- 0R a E 590 Bibliographie Ernst Rüdiger Kiesow (F.-H. 222. 459-463. 535-539. Br B B AD 153 Beyer) 00000000000000000000000000008 76 Praktische Theologie: Allgemeines 63-66. DU, E 241 Bibliographie Ingetraut Ludolphy (G. Müller) 380-385. 463-469. 539-543. Beyer, FL 76 20 00i LL el 619 00000 000000000.0000000000000000000000 234 Praktische Theologie: Homiletik 146-150. D N A I 733 Bibliographie Konrad Onasch 632 309-311. 694-701. 860-865. D M nn 3 E 278 Traugott Holtz zum 60. Geburtstag (H. Obst) Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft Bysschlag: Kı .. FEL SEL BES AI 234 0000000000000000000000000000000000008 552 150-153. 762-767. 865-869. ©T C AA RS E 865 Helmar Junghans zum 60. Geburtstag (Martin Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie Blaschke, K 000000000000008000000000008 750 Petzoldt) 000000000000000000000000008 878 66-70. 222-228. 386-389. 617-622. 767- DD D e T 362 Ingetraut Ludolphy zum 70. Geburtstag (K. Be- cl Bräuer, S. 37. 128. 365. 676. 745 yschlag) 0000000000000000000000000008 234 Praktische Theologie: Katechetik/Religions- BrSCHt, M 200 S kn a 749 Konrad Onasch zum 75. Geburtstag (H. Obst) pädagogik 311-316. 469-474. 935-940. Brück, M. von .0000000000000000800000 814 796 Kirchenrecht 390-397. 940-945. Bukow, W.-D. ........................ 852 Religions- und Kirchensoziologie 701-706. Conrad, D. ........................... 106 Dantine, J ........................... 44 Ökumenik: Allgemeines 71-73. 622-628. Berichte und Mitteilungen 945-950. Delius, H.-U. ......................... 753 Ökumenik: Catholica 153-156. 398-399. Diesner, H.-J. 0400000 FEER LTE 337 Arbeiten an Texten zur lateinischen Patristik 544-548, 869-877. D D k A 746 1989/90 (G. Haendler) ....0.....>....“. 634 Ökumenik: Ostkirche 73-76. 628-631. San BD k e 73 Felix Austria? Zur österreichischen Kirchenge- Ökumenik: Missionswissenschaft 228-231. Drehsen, V. 0000000000 0000000000000008 463 706-710. Ehrhardt-Rein, S. ..................... 755 schichte unseres Jahrhunderts (K. Herbert) 000000000000800000000000000800000088 714 Eibach, U. 0000000000.00088000060800600080 61 Projekt Hebrew Bible/Old Testament (H. B W ia Ar 448 00000000000000000000000000008 798 Zeitschriftenschau Saebo) 174 E E H43 Prüfungsamt für theologisch-wissenschaftliche 1a E RT 857 Qualifikationen beim Bund der Ev. Kirchen Allgemeines, Festschriften 265f. 583. 1Tr ı E E 614 (F. Winter) 0000000000000000000000008 797 Religionswissenschaft 103f. 343f. Fönyad, P. I. .00.00000.00000000000000066 847 20. Tagung des Arbeitskreises für reformations- Bibelwissenschaft 654f. Fraas, H.-J. ........................... 767 geschichtliche Forschung (G. Haendler) 957 Altes Testament 183f. 422. 825f. Francois, P. .......................... 672 Judaica 277 12 A0 N N 453 Neues Testament 193f. 361f. 514. 671f. 916f. Frieling, R. 303. .000000000000000000008 544 Systematische Übersicht Kirchengeschichte: Alte Kirche 519. 843f. Gäbler, U .00000000000000000000080000 200 Kirchengeschichte: Mittelalter 197.920. Gänßbauer, H ........................ 707 Allgemeines, Festschriften 15-20. 261-266. Kirchengeschichte: Reformationszeit 201f. Geense, A. ....,..0.0.................... 127 577-583. 731-733. 748f. Genest, H. 00 00000000000000000840000008 146 Religionswissenschaft 99-104. 337-344. 583- Kirchengeschichte: Neuzeit 208f. 849 Gerber, U. 143. ....................... 608 588. 811-819. Territorialkirchengeschichte 372. 753. Glüer, W. ............................ OS Bibelwissenschaft 493-497. 649-655. Dogmen- und Theologiegeschichte 212f. 758. Goertz, H.-J, 00 000000000000000006000008 39 Alter Orient 171-174, Kirchen- und Konfessionskunde 448 O05 H SA NN N 392 Altes Testament 20-29. 104-111. 174-184. Christliche Kunst und Literatur 137, 298. 927f. Or O: 2000 N ua 398 266-271. 344-352. 418-422. 497-501. 588- Philosophie, Religionsphilosophie 141. 529f. Grescbat M A a cl E d 520 592. 657-662. 733-738. 819-826. 897-905. VIH Grote, H ..................— 945 März, C.-P. 427 000000000000000000000000 9 Schreiner, S. 276. ..................... 655 15 GiOewaldEND L VEDA E HE 300 Mg IN AT MT SC N A RET 855 GErg E R n 9101238 439 Mann, J. ............................. 946 N A A 219 Haacker, K. .......................... 359 Martin, G. M. ........................ 386 Sthultze/ PE N er 291 144 Haendler, G. 1. 121. 195. 287. 396. 634. .957 Maärdtin Rı Pabieu d ON 36 Schwager, R. 00000000 00000000000000000 Haufe; G.\ 305808rl VED 905 NT DE AA OEG 437 Schwarz, K. .......................... 153 Hansteiur Mo28204 0019a HE 816 Mathesan B e PE TE 2 Schwarzwäller, K ..................... 611 Heidrich, P. 16. 99. 131. ............... 338 MeierttKi 206298500 SEA E 674 SE A MS P ED 184 Heine, S. ............................. 928 Meinieid x e MLTE 418 Seidel, H. 350. 817. 0000000000 000000008 824 Heintze; @: 35.264:577. .............. 700 RR D A HE VDDE 539 Seils, M. 372. 528. ....“.......... 683 Hellen d DE 820 B NT 763 SIR R DA TE HDA 304 ME d AL Az03808 714 Mette, N .......u.......>.........>.>..... 935 Sommer, W. .......................... 203 Herrmant) Wigddi 2n d A U 497 Mickel, T. 224. .0000000000000000000000 709 A E A 819 Hestzschi K-P; 4, C VEa 860 Mala Pa u i 3058 172 Staats, R .0 00000 000000000000000000000 321 Heyer, F ............................. 628 Mbjäschy B 20a . RO T 48 Stachel, G. ........................... 47 Mildebraudt, BiN-ı COA E 53 MömeiehyrPAL E Kr A V 269 Stahl, R. 26. .......................... 652 Hinz, Ch. + 24. HVE ELTW 622 Moritzen, N.-P. 228. ......>.>.. 587 Stein, A. 390. 394. 00 00000000000000000 942 Hirschler, H 0000000000000000000000008 694 Müller, G ............................ 234 Stdphan, B R BA OC D 353 ...................... 502 ....................... 940 SIN KICkeN, FA E UE 19 Holm-Nielsen, S Müller, U. 759, D k . Ja kötglichen Fra (D 187 Münchow, Ch. ........................ 861 BRES SEA , ED D 178 Holze, H. .000000000000000000000000000 919 Nagel, Walter .......>—.......... 649 ME en A 869 662 SE N 908 Honecker, M ......................... s Neugebauer, F. Horn, F. W. .......................... 424 Niebuhr, K.-W. 481. 553., .............. 3 Strobel, A. 00 00000000000000000000000000 504 Hornig, G .00000000000000000000000000 721 Niederwimmern K HED A0 HE 830 Strohmaier-Wiederanders, G. 120. 134. 296 Horst, P. W. van der ...........—— 431 Nawak; K, 440. Sal 3, TE A 519 0 SEA O 686 Huber, W. 220. ....................... 538 Ob8t; : SIR E ED L ET 796 Tueger, W AD DD N 352 Hübner, H. 277. 433. .................. 881 Chaboh K HS97 630L E 927 Pheißen 6, S03r E D 703 Jenny, M ............................ 150 x PE AD U S 734 Thiel, W. 104. 176. 266. ............... 898 Jenssen, H.-H. 67. 91 000000000 000000008 688 ‚Otto; E. 207 - T k v 348 in eh 4K G E36. . E 641 Junghans, H 682 Peiter, H 0000 00000000000000000000000 938 Treu, K .............................. 518 Kithier, £B. 432 s ka 506 Petzoldt, Martin: 295. 495. 524. ........ 878 Wöger, KW 7E , DE 585 D e E 272 Petzoldt, Matthias: 376. 452. ........... 526 S M T E E 7A1 Kandler, K.-H. 211. 450. 602. 811. ...... 915 Pfeiffer, A ........................... 130 Velten, W. ............................ 522 Karrer, M. ...0.0.... 0...0.............>.... 119 Prn - C RE RN 868 Vercruysse, J. E. ......>................ 378 Kehnscherper, G. ..................... 583 Plathow; M 14126192 Wrn 692 Vieweger, D. 110. ..................... 903 Keil, G. 213. 288. 298. 533 ......>....... 853 Ploeg, J. P. M. van der .......>......... 345 Vogel, T. ............................. 401 1 E S 216 Pikimmann, . OR e N S d 939 W E D TE DE 285 Kirchner, H. 154. 447. 607. 871. ........ 874 Pokorny, P .0000000000000000000000000 283 Voigt, K. ............................. 950 ........................... 29 Vollenweider, S ...................... 510 T M g E U 7 Popkes, W e Wa ME SA E 54 Preuß, H. D. .......................... 657 Wagner, F. 56. ........................ 139 170 106 DE N RT 171 Prien, H.-J. ........................... 209 Waschke, E.-J. 499. 588. 801 ..........> 897 .....00............. 364 423 0000000000000008 469 Koch, E. 197. 289. Räisänen, H. Wegenast, K. 311. 314. B e e i E z3 Ratzmann, W. 309. ...........—. 698 Wegner, G ........................... 701 Köckert, M .......................... 900 Reifenberg, H ........................ 151 Weidhas, A. .......................... 850 ......................... 598 Weidhas, R. .......................... 262 Körner, J. 108. 660. ................... 822 Reinmuth, E. Krause, F. 380. ....................... 467 Rese, M ............................. 669 Weiler, G ............................ 180 Kreß, H. 217. 459. ...000................ S35 Retentlöw, ME O A 346 Weiser, A ............................ 284 .. 00000000000000008 921 A E , E E SA N 561 Rochler, W. .......................... 863 Wendelborn, G. 51. e NN k e l TT 690 Rogge, J. 40. 46. 125. 199. 369. ........ 678 Wengst, K. .0 0000000000000000000000008 743 M W E E 625 RÖöhdE)d, 11708 . TD S15 Wenz, G. 52. 0000000000000000000000000 23 ...... 164 Krüger, H. ................... 948 U E T 834 Wiebering, J. 160. 161. 162. 163. Kühn, U. 455. 859. .................... 932 10 N 174 Wiefel, W. 188. 271. 282. 354. 415. 656. 665. Kuschel, K.-J. ....00000000000000000 000 926 TE E U 605 742. ............................... 832 Lachmann, R. ........................ 471 Saebo;, M. e ı000 ME A 798 Winde, H ............................ 844 K e a B LE 63 Sala K E 374 Winkelmann, F. 580. 840. ............_. 913 Lindemann, A. 000000000000 00000000000 516 Sauer, G. 28. 0000000000000000000000008 737 Winkler, E. 65. 69. 382. 445. ........... 541 Link-Wieczorek, U. .................. 623 Schenke, H.-M. 101. 190. 428. .......... 667 Winter, F. 731. .....0..0.....[% ......... 797 Lochbrunner, M ...................... 759 Schicketanz, P 441 AA 756 WE PTE NS SOa 148 ......................... 339 Schille, G. 34. 114. 186. 356. ........... - Wischmöyer, W .10 E 133 Lohmann, T. Lohse, B. 601 ...................>....... 680 Schjerring, J. H. 0000000000000000000000 845 Wolff, Ch. 31. 33. ..................... 358 Löhse, E, 192.:512. .................... 739 SC B UTTE 936 Wolgast; E: ı ı R 442 Schmidt-Rost, R. 66. 388. .............. 617 Ziemer, J. 225. ......—————“—. 769 M D e N 111 LO3U. .............................. 738 Schmidihäls Wr29E711 E 841 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH, Leipzig Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig 7 r N Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft N Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 1 116.Jahrgang Januar 1991 Spalte Spalte Spalte Der Reichsbischof und die "Theolo- Gradwohl, R.: Bibelauslegungen aus jüdi- Philips, G.: L’Union personnelle avec le dieu 24 gischen Fakultäten 1933/34. Von schen Quellen, 1-4 (Ch. Hinz) vivant. Ed. rev. (G. Wendelborn) 4} G. Haendler Herbert,/K.: Kirche zwischen Aufbruch und Richter, K. [Hg.]: Der Umgang mit den Toten Adamson, J. B.: James (W. Popkes) 29 Tradition (M. Greschat) 42 69 (E. Winkler) Aejmelaeus, L Streit und Versöhnung. HMoyel S, e MÜhlzel TEL e 39 Scheld, St.: Media Salutis (J. Rogge) 40 Übers. von K.-J. Trabant (Ch. Wolff) A Iserloh, E. [Hg.]: Johannes Eck (1486—-1543) Schröer, H., u. D. Zilleßen [Hg.]: Klassiker Andersen, F. I., and D.N. Freedman: Amos im Streit der Jahrhunderte (S. Bräuer) 37 der Religionspädagogik (G. Stachel) W (E. Otto) 20 Kääriäinen, K.: Discussion on Scientific Stupperich, R u M.: Otto Dibelius Arx, U. von [Hg.]: Koinonia aufaltkirchlicher Atheism as a Soviet Science 1960-1985 (J. Rogge) 46 Basis (M. Ulrich) 71 (J. Langer) dl Voigt, G Paulus an die Korinther Bantzeigen, R:, s; Müntzer, TE 1512 39 Koenen, K.: Ethik und Eschatologie im Trito- (G. Heintze) 00.000000000040004000000008 3S Bertung, B. [Ed.]: Kierkegaard — Poet of jesajabuch (R. Stahl) 26 — Gemeinsam glauben, hoffen, lieben Existence (W. v. Kloeden) 54 Kliesch, K.: Apostelgeschichte (G. Schille) .. 34 Brüdermann, S.: Göttinger Studenten und (G. Heintze) 35 Knapp, A.: Soziobiologie und Moraltheologie Volf, J. M. G.: Paul and Perseverance (R. P. akademische Gerichtsbarkeit im 18. Jahr- (U. Eibach) 61 000000000000000000000000000068 hundert (I. Mager) 15 Martin) 36 Largier, N Zeit, Zeitlichkeit, Ewigkeit Wittig, A. M.: Die orthodoxe Kirche in Grie- Christoffer, U.: Erfahrung und Induktion (B. Mojsisch) 48 Chenland (H.-D. Döpmann) T (M. Honecker) 000000000000000000000008 ; Dalferth, I U.: Theology and Philosophy Liebmann, M. ([Hg.]: Kirche in Österreich Wright, B. G.: No small difference (G. Sauer) . 28 1938—1988 (J. Dantine) 44 Zie50en/ 078 Schüen DA HA E N ar (F. Wagner) 56 Dinzelbacher, e [Hg.]: Wörterbuch der Lienemann, W. [Hg.]: Die Finanzen der Mystik (P. Heidrich) 16 Kirche (J. Langer) 63 Kurzanzeigen: Lotz, J B Vom Sein zum Heiligen Feigel, U.: Das evangelische Deutschland und Hoegen, M.: L’attualitä filosofica di Anselmo Armenien (F. Stockmann-Köckert) 75 (G. Wenz) } d’Aosta 00 00000000000000000008800080608 48 Lutz, B.: Umkehr als Prozeß ständigen Neu- Holladay, C. R.: Fragments from Hellenistic Fewell, Dr N Circle of Sovereignty 67 (K, Koch) 28 Werdens (H.-H. Jenssen) Jewish Authors, II 34 Freedman, D. N.,s. Andersen, F.1. ......... 20 Müller, H.-P. [Hg.]: Was ist Wahrheit? Kiraz, G. A.: The Syriac Primer 7 53 Frostin, P.: Liberation Theology in Tanzania (B. Hildebrandt) Niewiadomski, J. [Hg.]: Verweigerte Mündig- and South Africa (J. Althausen) ......... 71 Müntzer, Th.: Schriften, Liturgische Texte, 7} SE B Da E A 58 Giesriegl, R. Die Sprengkraft des Geistes Briefe, hg. von R. Bentzinger u. S. Hoyer (Ch. Wolff) .......... ....... 55 (H.-J. Goertz) 3 Von Personen: Perels, H.-U.: Wie führe ich eine Kirchen- Bibliographie Ernst Rüdiger Kiesow (F.-H. Goldbrunner, J.: Seelsorge — eine attraktive Aufgabe (R. Schmidt-Rost) 66 gemeinde? (E. Winkler) 65 Beyer) 00000000000080000000000000000808 76 . Der Reichsbischof und die Theologischen ‚Fakultäten 1933/34 Von Gert Haendler, Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow zum 65. Geburtstag Die Rolle der Theologischen Fakultäten in den Jahren 1933/34 ist in der Zeit des Nationalsozialismus‘‘ in dem Sammelband „Antisemi- tismus «2 . Ein anderes Problem stellte Kurt Meier ins Zentrum: von verschiedenen Gesichtspunkten aus untersucht worden. Ein zen- 663 trales Problem war die umstrittene Einführung des Arierparagraphen. „Barmen und die Universitätstheologie . Außerdem gibt es zahl- Heinz Liebing hat die wichtigsten Quellen zusammengestellt unter reiche Einzeluntersuchungen an einzelnen Universitäten. der Überschrift „Die Marburger Theologen und der Arierparagraph — Die Universität Rostock beging 1969 ihre 550-Jahr-Feier. Aus die- eine Sammlung von Texten aus den Jahren 1933 und 1934*“'. Der sem Anlaß wurde auch nach der jüngeren Vergangenheit gefragt. Drei Band bringt auch Gutachten aus Erlangen, Göttingen und Tübingen Arbeiten gingen näher auf die Theologische Fakultät ein: eine marxi- sowie die Stellungnahme von 21 deutschen Neutestamentlern zu die- stische Dissertation*, eine theologische Spezialuntersuchung” sowie ser Frage. Leonore Siegele-Wenschkewitz untersuchte das verwandte die marxistisch redigierte Universitätsgeschichte®. Im Jahre 1975 Thema ‚„Protestantische Universitätstheologie und Rassenideologie erschien eine Darstellung des Landesbischofs Niklot Beste über den Y [\ { \ v“ L N } f i Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 g Kirchenkampf in Mecklenburg, die auch auf die Theologische Fakul- damals Eugen Gerstenmaier'*. Nach den Pfingstferien spitzte sich tät Rostock einging’. Die folgenden Untersuchungen gehen primär die Lage zu: Der faschistische Studentenführer wollte am 16. Juni eine von den Ereignissen aus, die sich in Rostock abgespielt haben, es Versammlung abhalten, die vom Rektor und Senat verboten wurde. werden aber auch die Stellungnahmen anderer Fakultäten beleuchtet Daraufhin rief die nationalsozialistische Studentengruppe der Univer- werden. Im Mittelpunkt des Interesses stehen die Kämpfe, die es sität zum Boykott aller Vorlesungen in Rostock auf. Die Theologische wegen der Wahl eines Reichsbischofs 1933 gegeben hat, sowie die For- Fakultät hatte sich legal verhalten, sie fand Rückendeckung beim derungen nach Rücktritt des Reichsbischofs im November 1934. Für Rektor und im Senat. In der marxistischen Dissertation wird festge- diese Rücktrittsforderungen gibt es lange Listen mit Namen von stellt: „Während des Ablaufs dieser Ereignisse traten Senat und Theologiebrofessoren; diese gute Quellengrundlage ist bisher nur Rektor fast täglich zusammen. Mit ihren Entscheidungen hatten sie wenig untersucht worden. sich zum Sprecher des kehrkörpers der Theologischen Fakultät - gemacht.‘‘ Aber die Autorin muß dann mit folgendem Satz fortfahren: 1) Die Wahl des Reichsbischofs Friedrich von Bodelschwingh im Mai „Angesichts der Machtverhältnisse seit dem 30. Januar 1933 war ihre «11 1933 Niederlage besiegelt. Das Jahr 1933 brachte nicht nur die spektakuläre Machtergreifung Auch außerhalb von Rostock erwies sich die von Partei und Staat Hitlers am 30. Januar; daneben kam in diesem Jahre 1933 eine Ent- gelenkte Propaganda als übermächtig. ‚Der gewählte Reichsbischof wicklung zum Abschluß, deren Wurzeln bis in das späte 19.Jh. von Bodelschwingh sah keine Möglichkeit für eine Ausübung seines zurückreichen. Es gab Bestrebungen, die evangelischen Landes- Amtes. Er war auch nicht nur glücklich über seinen neuen Titel; er kirchen in Deutschland näher zusammenzuführen und endlich zu soll gesagt haben, er wäre lieber „Reichsdiakon‘“ geworden als einer einheitlichen evangelischen Kirche in Deutschland zu gelangen. „Reichsbischof*‘. Friedrich von Bodelschwingh verzichtete auf sein Die alten Landeskirchen lebten oft in den Grenzen kleinerer Fürsten- Amt, ohne es überhaupt angetreten zu haben. Damit machte er die tümer, die seit 1871 überholt erschienen und seit 1918 nicht mehr Bahn frei für seinen Gegenspieler Ludwig Müller. Bei diesem Verzicht existierten. Viele evangelische Christen sehnten sich nach einer ein- haben auch Theologieprofessoren eine Rolle gespielt, auf die der Alt- heitlichen evangelischen Kirche in Deutschland, an deren Spitze ein testamentler Friedrich Baumgärtel im Deutschen Pfarrerblatt 1954 Reichsbischof stehen sollte. Diese Entwicklung war im Mai 1933 zu näher eingegangen ist'*, In einem Artikel in der Allgemeinen Evange- einem Abschluß gekommen. Es wurde ein Reichsbischof gewählt, lisch-Lutherischen Kirchenzeitung 1953 hatte Georg Merz summa- dessen Befugnisse zwar unklar waren, der aber jedenfalls eine evange- risch die Haltung der „Bischöfe und Professoren‘‘ beklagt, die Bodel- lische Kirche in Deutschland repräsentieren sollte. Gewählt wurde schwingh zum Rücktritt gedrängt hätten.'* Tatsächlich war der Friedrich von Bodelschwingh, der Leiter der diakonischen Anstalten Tübinger Theologieprofessor Karl Fezer als „Vertrauensmann der Bethel. Der Name Bodelschwingh hatte einen guten Klang: Der Vater evangelischen Fakultäten‘“ tätig gewesen, er hatte den Rücktritt des gewählten Reichsbischofs hatte seit 1873 die Betheler Anstalten Bodelschwinghs mitzuverantworten. Baumgärtel zeigt aber, daß sich aufgebaut; der Sohn hatte dieses Werk nach dem Tode des Vaters seit daraus kein Pauschalurteil über alle Professoren ableiten läßt. Er hält 1910 weitergeführt. Die Wahl Bodelschwinghs war aber auch eine einige Fakten fest: Fezer war am 27. April 1933 vom Fakultätentag politische Tat: Sein Gegenkandidat bei jener Wahl war der Militär- zum Vertrauensmann bestimmt worden; erst im Mai 1933 hatte er pfarrer Ludwig Müller, der Vertrauensmann Hitlers. Ludwig Müller sich den „Deutschen Christen‘“ angeschlossen. „„Von da an setzte sich war im April 1933 von Hitler zum Bevollmächtigten für die Angele- Fezer für Müller als Kandidaten des Reichsbischofsamtes ein‘“ (149). genheiten der evangelischen Kirche ernannt worden. Müller hatte den Das führte zu Gegenaktionen: Wilhelm Lütgert, Rudolf Hermann und Friedrich Baumgärtel schrieben am 8. Juni 1933 an alle Kollegen Auftrag erhalten, „alle Arbeiten zur Schaffung einer evangelischen deutschen Reichskirche zu fördern‘“. Am 16. Mai 1933 übernahm und warnten davor, daß die Parteinahme Fezers für die Deutschen Ludwig Müller dazu noch die Schirmherrschaft über die Glaubens- Christen und Ludwig Müller als ein Votum der theologischen Fakul- bewegung „Deutsche Christen‘‘. Es ist ganz deutlich, daß Müller die täten insgesamt mißdeutet werden könnte. Daraufhin kamen zahl- vorhandenen innerkirchlichen Bestrebungen zu einer einheitlichen reiche Antworten, die Baumgärtel teilweise zitiert. Er formuliert fol- gendes Ergebnis: „Mit wenigen Ausnahmen war es uns Professoren Evangelischen Kirche in Deutschland ausnutzen sollte und wollte, um die evangelische Kirche möglichst eng an das neue Regime anzu- allen selbstverständlich — das wurde auf dem Fakultätentag am binden. Müller selbst rechnete fest damit, am 26. Mai zum Reichs- 12. Juni eindeutig klar —, daß Professor Fezer in der Reichsbischofs- bischof gewählt zu werden. Aber bei der Abstimmung erhielt Müller frage nicht als Vertreter der Theologieprofessoren gehandelt hatte. nur 31 Stimmen, Friedrich von Bodelschwingh erhielt 55 Stimmen. Mit wenigen Ausnahmen wollten wir damals, im Gegensatz zu Wurm und seinen Mitbischöfen, Bodelschwingh als Reichsbischof sehen, Das bedeutete eine klare Zurückweisung jenes Kandidaten, der von Hitler begünstigt und empfohlen worden war. Man darf wohl anneh- jedenfalls nicht Müller. Die Haltung der Bischöfe war uns ebenso men, daß die Mitglieder jenes Wahlgremiums gewußt haben, was sie befremdlich wie beklagenswert. Der größte Teil z. B. der Greifswalder damals taten. Die Wahl rief Proteste der Machthaber hervor, die sich Professoren, zu denen ich damals gehörte, hat sich in einer besonderen auch an der Theologischen Fakultät Rostock entluden. Aktion (die ich leider nicht mehr dokumentarisch belegen kann) für An der Universität Rostock wurde der Führer der nationalsoziali- die Wahl Bodelschwinghs eingesetzt. Von der Fakultät Münster weiß stischen Studentenschaft aktiv; er schickte am 1. Juni 1933 ein Tele- ich, daß sie sich einmütig für Bodelschwingh erklärte. Dasselbe tat Marburg . . .‘ (149). Die Stellungnahme der Rostocker Fakultät im gramm nach Berlin, das mit der Versicherung endete: „Wir stehen vertrauensvoll hinter dem Kampf des Wehrkreispfarrers Müller, des Mai/Juni 1933 für den gewählten Reichsbischof von Bodelschwingh Beauftragten Adolf Hitlers.‘“® Dieses Telegramm erregte den Wider- war also kein Einzelfall, spruch der mehr als 200 Theologiestudenten, die dabei auf volles Ein- An der Universität Rostock hatten die turbulenten Vorgänge vom verständnis ihrer Professoren rechnen konnten. Auch der damalige Juni 1933 noch ein Nachspiel: Die demokratische Universitätsverfas- Rektor der Universität hatte Verständnis dafür, daß sich die Theolo- sung, die der Theologe Friedrich Brunstäd als Rektor 1930/31 ausge- gen für ihren eben gewählten Reichsbischof von Bodelschwingh ein- arbeitet und durchgesetzt hatte, wurde aufgehoben. Am 1. 12. 1933 setzten. Im Rostöcker Anzeiger vom 3. Juni 1933 stand eine kurze wurde eine neue Universitätsverfassung in Kraft gesetzt, die dem Rek- Notiz: „Sämtliche Professoren der Rostocker Theologischen Fakultät tor weitgehende Befehlsgewalt gab. haben dem neu gewählten Reichsbischof von Bodelschwingh ihr Ver- trauen ausgesprochen und begrüßen ihn in seinem neuen Amt.‘“” Es 2) Reichsbischof Ludwig Müller 1933—-1934 gab eine Unterschriftensammlung, ein besonderer Gottesdienst fand Die Wahl des Militärpfarrers Ludwig Müller wurde nun besser vor- bereitet als im Mai 1933: Ein Reichsgesetz verordnete für den 23. Juli in der Universitätskirche statt. Sprecher der Theologiestudenten war Theologiéche Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 1933 Kirchenwahlen. Nach massiver Wahlpropaganda durch Partei wortete mit dem Hinweis auf ein in der Kirchengeschichte oft zitiertes und Staat für die „Deutschen Christen‘“ kam diese Richtung zum Bibelwort: Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen. Auch Erfolg. Im September 1933 trat in Wittenberg eine Nationalsynode im Ausland sah man die Vorgänge mit Sorge: Der schwedische Erz- Zusammen, die Ludwig Müller zum Reichsbischof wählte. Freilich bischof Eidem reiste nach Berlin, um am 2. Mai 1934 bei Hitler vor- erwies sich der neue Reichsbischof schon bald als ziemlich unfähig für zusprechen, bei dem er sich über die Zustände in der evangelischen Sein Amt. Dabei muß man ihm zugute halten, daß die Gesamtlage Kirche Deutschlands beklagte'*. Ende Mai 1934 hielt die Bekennende Nicht einfach war: Das Amt eines Reichsbischofs war neu, die Befug- Kirche ihre Synode in Barmen ab, an der rund 140 Teilnehmer aus Nisse und Aufgaben waren nicht festgelegt. Als ehemaliger Militär- 19 Landeskirchen teilnahmen und wichtige Beschlüsse faßten.) Pfarrer kam Müller aus einem Milieu, in dem kommandiert und Im Juni 1934 kam es zu einem Ereignis, das in die spätere gehorcht wurde. Von den Schwierigkeiten einer Kirchenleitung hatte Geschichte der Theologischen Fakultät Rostock gehört: Im Pastoren- er kaum eine Vorstellung. Karl Kupisch formuliert über Müllers Lage prozeß vor einem Sondergericht in Schwerin wurden 6 Pastoren ange- Nach seiner Wahl: „Daß er selber nur eine Figur im Machtspiel der klagt, unter denen der Licentiat Gottfried Holtz vom Staatsanwalt als Tadikalen Landsknechtsnaturen unter seinen theologischen und der führende Kopf bezeichnet wurde. Niklot Beste hat diesen Prozeß nichttheologischen Gefolgsleuten war, hat er zu spät erkannt. «e14 beschrieben in der Festschrift für Gottfried Holtz, die 1965 erschien. Kupisch erwähnt „Müllers einfältige vaterländisch-christliche (Damals war Holtz gerade emeritiert worden, nachdem er fast 2 Jahr- SChmuckblatthomiletik“, die für die Bewältigung der anstehenden zehnte hindurch als Professor für Praktische Theologie Studenten auf den Beruf eines Pastors vorbereitet hatte'’. Gottfried Holtz starb Probleme nicht ausreichte. Man nahm Müller immer weniger ernst, Bald formierte sich Widerstand innerhalb der Kirche gegen den uner- am 10. Juli 1989 als Neunzigjähriger. Wünschten Reichsbischof. Zunächst entstand die in sich recht vielfäl- Über den Prozeß von 1934 sagte Niklot Beste zusammenfassend: tige Jungreformatorische Bewegung; in ihren Reihen kam die Halb- „Den Beschuldigten wurde vorgeworfen, sie hätten den NS-Staat Monatsschrift „Junge Kirche‘“ heraus: eine damals verbreitete Zeit- dadurch herabgewürdigt und beleidigt, daß sie ihm unberechtigte Ein- Schrift, die für den Historiker hohen Informationswert hat. Es ent- griffe in die Kirche zum Vorwurf gemacht hätten.‘ Das betraf auch die Stand der Pfarrernotbund unter Martin Niemöller, es bildete sich die Einsetzung des Reichsbischofs Müller, der nur durch massives Ein- »Bekennende Kirche‘‘. !$ greifen von Partei und Staat zu seinem Amt gekommen war. Dazu Für Ludwig Müller waren auch die Umtriebe in den eigenen kamen Vorgänge, die den Mecklenburger Landesbischof Heinrich Reihen beunruhigend. Das kam deutlich zum Ausdruck am Rendtorff im August 1933 zum Rücktritt gezwungen hatten'®, Unter 13. November 1933 auf der Kundgebung der „Deutschen Chri- den Zeugen, die im Schweriner Prozeß ausgesagt haben, war auch Sten‘ im Berliner Sportpalast. Der Studienassessor Reinhold Krause, Martin Niemöller. Am Schluß seiner Verteidigungsrede ging Gott- damals Berliner Gauobmann der Deutschen Christen, hielt eine viel fried Holtz auf einen Hinweis des Staatsanwalts ein, daß in der beachtete Rede zum Thema ‚„Die völkische Sendung Luthers‘‘. Geschichte der Erfolg das entscheidende Kriterium sei. Im Juni 1934 Krause forderte die Absetzung aller Geistlichen, die nicht bereit seien, konnte es so aussehen, als ob Hitler und mit ihm sein Reichsbischof bei der Vollendung der Reformation aus dem Geiste des National- Ludwig Müller Erfolg gehabt hätten. Holtz erklärte grundsätzlich: Sozialismus heraus mitzuwirken. Krause forderte die volle Anwen- „Ob die Beurteilung nach dem Erfolg auch ein staatsrechtliches Prin- dung des Arierparagraphen in der Kirche und die Beseitigung alles zip ist, entzieht sich meiner Kenntnis —- das hohe Gericht wird darüber Undeutschen aus dem Gottesdienst. Er forderte die Abschaffung des zu befinden haben. Aber so viel ist gewiß: Ein evangelisches Prinzip Alten Testaments und der jüdischen Lohnmoral. Dafür sollte eine ist es nicht! Das weiß ich als Theologe‘* (42). Holtz verweist auf heldische Christusgestalt zur Grundlage eines artgemäßen deut- Luther, der äußerlich gesehen wenig Erfolg hatte — auch im Hinblick Schen Christentums werden. An die Stelle der zerbrochenen Knechts- auf die Nachgeschichte im 30jährigen Krieg. „Worauf ging diese Seele sollte der stolze Mensch treten. Der eigentliche Gottesdienst fürchterliche Entwicklung der Dinge geschichtlich gesehen zurück? Sollte der Dienst am deutschen Volke sein. Der Reichsbischof war bei Auf die eine Stunde, in der Luther in Worms vor Kaiser und Reich dieser Kundgebung nicht dabei, die Mehrheit der „Deutschen stand und erklärte: Hier stehe ich, ich kann nicht anders.‘“‘ Nach Christen‘ hat sich von dieser Veranstaltung distanziert. Für Ludwig diesem Zitat beendete Holtz seine Rede: „Beurteilung nach dem Müller war die Lage peinlich, er hat Reinhold Krause abgesetzt und Erfolg? Nimmermehr! Evangelisches Denken wird davon nie etwas b ald darauf die Schirmherrschaft über die Deutschen Christen nieder- wissen wollen. Doch Schluß! Man möge mir zutrauen, daß ich den gelegt. Kirchenkampf aus Glauben geführt habe. Aus Glauben zu kämpfen — dabei werde ich bleiben bis an mein Lebensende, so wahr mir Gott Aber schon im Dezember 1933 gab es ein weiteres Ereignis, das dem Srst im September gewählten Reichsbischof schwer schadete: Er helfe!‘‘ Es ist bewegend, wie Gottfried Holtz im Juni 1934 in Schwerin Schloß einen Vertrag mit dem Reichsjugendführer Baldur von Schi- an Martin Luther 1521 in Worms denkt, ihn zitiert und sich offenbar Tach, der die Eingliederung des Evangelischen Jugendwerks in die auch mit ihm identifiziert — bewußt oder unbewußt. Gottfried Holtz - itler‘J“Eend vorsah. Man muß fairerweise sagen, daß das Evange- wurde als Hauptschuldiger zu 6 Monaten Gefängnis verurteilt; er brauchte die Strafe nicht anzutreten, da ein Amnestiegesetz heraus- lische J ugendwerk Deutschlands unter Erich Stange sich ausdrücklich ST neuen Reichskirche unter Ludwig Müller unterstellt hatte. Die kam. Trotzdem war er hart betroffen: Er wurde aus seiner Heimat Jüngen Christen wollten nicht mehr den alten Landeskirchen unter- Mecklenburg verbannt. und übernahm im benachbarten Pommern Stehen, sie fühlten sich der neuen Reichskirche zugehörig. Aber damit verschiedene Pfarrstellen. Erst nach der Niederlage des Faschismus Atten sie sicher nicht gemeint, daß der Reichsbischof dieses Werk 1945 konnte Holtz nach Mecklenburg heimkehren, um dann an der Mit seinen rund 700000 Mitgliedern an die Hitler-Jugend ausliefern theologischen Fakultät Rostock zu wirken. Sollte. Im Rückblick erscheint es unverständlich, weshalb Ludwig M üller diese Trumpfkarte aus der Hand gab; es hätte viel für ihn be- Suten können, wenn er als Reichsbischof zugleich auch der Sprecher 3) Die Forderungen nach Rücktritt des Reichs!»ilchofs Müller im ST evangelischen Jugend gewesen wäre. Zu Beginn des Jahres 1934 November 1934 Wollte er die Dinge wieder fest in den Griff bekommen durch eine Die Mißgriffe des Reichsbischofs Müller gingen 1934 weiter. Offen- »“Crordnung betreffend die Wiederherstellung geordneter Zustände sichtlich meinte der ehemalige Militärpfarrer, daß man mit diszipli- In der Deutsch en Evangelischen Kirche‘*. Der Reichsbischof verbot narischen Maßnahmen durchgreifen müsse; auf dieser Bahn ließ er jeden . »Mißbrauch des Gottesdienstes zum Zwecke kirchenpolitischer sich immer weiter treiben. Im Oktober 1934 kam es so weit, daß die U%manders::tzungen“. Strafen wurden angedroht: Amtsenthebung, lutherischen Bischöfe Meiser (Bayern) und Wurm (Württemberg) aus G ehaltskürzüng‚ Disziplinarverfahren. Der Pfarrernotbund ant- ihren Ämtern verdrängt werden sollten. Dabei hätte Ludwig Müller Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 wissen müssen, daß er hier an einen neuralgischen Punkt rührte: Da Theologen, die den Rücktritt des Reichsbischofs verlangten, auf 135 schwingt der Gegensatz zwischen Berlin und Süddeutschland hinein, angestiegen.” dazu kommt der konfessionelle Gegensatz zwischen der preußischen Aus dem Schreiben vom 22. 11. 1934 seien einige Sätze zitiert: Unionskirche und den Lutherischen Kirchen in Württemberg und „Herr ‚Reichsbischof! Auf unser Telegramm vom 6. November, das Bayern. Es ist ein grotesker Mißgriff, wenn der umstrittene Reichs- Ihren Rücktritt forderte, haben Sie brieflich und in einem Wort an die bischof zwei angesehene Landesbischöfe an der Ausübung ihres Gemeinden und Pfarrer vom 8. November ablehnend geantwortet. Amtes hindern will. Die Maßnahmen mußten sehr rasch wieder auf- Sie haben unser Mahnwort nur als Stellungnahme zu einer Personen- gehoben werden. Aber nun war das Maß voll, und es erhob sich von frage gedeutet. Das ist ein Mißverständnis. Führerpersönlichkeiten allen Seiten die Forderung nach Rücktritt des Reichsbischofs. In der gehören mit dem System, für das Sie ein Jahr lang die Verantwortung Zeitschrift „Junge Kirche‘* vom 17. 11. 1934 sind acht Rücktrittsfor- getragen haben, unlöslich zusammen. Das ist nicht nur das Gesetz der derungen abgedruckt'”. Dem Reichsbischof wurde mitgeteilt, daß Geschichte; sondern für seine Taten einzustehen, ist auch nach deut- diese Rücktrittsforderungen „in Abschrift auch dem Reichsinnen- schen Begriffen Ehrensache . . . Sie haben in Ihrem öffentlichen Wort minister‘* zugingen. Die erste Rücktrittsforderung stammt von die Aufmerksamkeit von der durch Sie verschuldeten Zerrüttung der 4 Bischöfen: Meiser (Bayern), Wurm (Württemberg), Marahrens Kirche auf die Uneinigkeit der deutschen Theologie abzulenken ver- (Hannover) und Zänker (Schlesien). Sie schreiben dem Reichsbischof: sucht. Dieser Hinweis ist fehl am Platze. Das im Unterschied von „Das Ergebnis Ihrer Amtsführung ist eine Zerstörung des Rechts, des Ihrer Kirchenführung in der gegenwärtigen Theologie ausschließlich Vertrauens und der Gemeinschaft, an der die Kirche zerbrechen muß mit geistigen Waffen geführte Ringen gilt allein der von Ihnen gefor- und die auch den Staat aufs höchste gefährdet.‘‘ Die 2. Forderung derten ‚lebens- und volksnahen Verkündigung des Vollgehalts des Gotteswortes .66 . Mit aller Deutlichkeit stellen die Unterzeichner fest, kommt vom Bruderrat der Deutschen Evangelischen Kirche, unter- schrieben von Präses D. Koch. Eine 3. Rücktrittsforderung wurde daß es bei allen Unterschieden doch in einer Hinsicht volle Überein- verfaßt von der Arbeitsgemeinschaft der missionarischen und diako- stimmung gibt: „Darum ist sich die deutsche evangelische Theologie nischen Verbände und Werke der Deutschen Evangelischen Kirche. bei aller Mannigfaltigkeit in nichts so einig wie in der Forderung Ihres Die vierte Forderung kommt vom Evangelischen Verein der Gustav- Rücktritts.‘‘ Die Unterzeichner lehnen eine Beschränkung nur auf Adolf-Stiftung, an 5. Stelle folgt der Lutherische Rat der Deutschen eine rein akademische Lehrtätigkeit ab und berufen sich dabei auf Evangelischen Kirche, an 6. Stelle hält der Martin-Luther-Bund den Luther: „Wir und unsere Studenten haben es von Luther’gelernt, daß Rücktritt des Reichsbischofs für unerläßlich im Blick auf die luthe- theologische Überzeugungen in kirchlichen Entscheidungen lebens- rische Auslandsdiaspora. Danach folgt an 7. Stelle das folgende Doku- und volksnah bewährt werden müssen. Der leidenschaftliche Wider- ment: „Herr Reichsbischof! Wir theologischen Hochschullehrer for- stand nahezu der gesamten theologischen Jugend gegen Ihr Kirchen- dern von Ihnen, daß Sie der zerrütteten und nach Frieden verlangen- regiment nimmt Ihnen jedes Recht, von der Zukunft eine Einigung der den Kirche den Dienst tun, sofort zurückzutreten.‘‘ Es folgen die Kirche unter Ihrer Führung zu erwarten.‘‘ Der Schlußsatz lautet: Namen von 119 Hochschullehrern. Diesem Schritt hat sich die Theo- „Aus der uns als theologischen Lehrern der Kirche aufliegenden Ver- logische Fakultät Leipzig in höflicherer Form angeschlossen: „Wir antwortung beharren wir auf der Forderung Ihres Rücktritts.‘“ theologischen Hochschullehrer bitten inständig, daß Sie der zerrütte- Nachstehend seien die Namen jener Theologen genannt, die beide Erklärun- ten und nach Frieden verlangenden Kirche den Dienst tun, sofort gen unterschrieben haben; Namen, die nur in einer der beiden Erklärungen auf- zurückzutreten . . .‘“. Es folgen 9 Unterschriften. Es haben sich also tauchen, werden danach genannt. Berlin: Bertholet, Deißmann, Dreß, Kün- Anfang November 1934 insgesamt 128 Theologen für den Rücktritt neth, Lietzmann, Lütgert, Richter, Rost, Schmidt, Schneider, Sellin. Dazu am 22. 11.: Doehring, Bonn: Nur am 22. 11.: Goeters, Meinhold, Ruttenbeck, des Reichsbischofs ausgesprochen- Die Vorbereitung jener Aktion 1äßt sich erkennen: Am 30. Oktober hatten sich in Erfurt 17 Theolo- Weber. Breslau: Cogarten. Hoennicke, Lohmeyer, Schaeder, Steinbeck, Steuernagel. Dazu am 22. 11.: Fitzer, Leube. Erlangen: Althaus, Elert, Gre- gen aus 11 Fakultäten getroffen: Otto Bauernfeind (Tübingen), Her- mann Wolfgang Beyer (Greifswald), Heinrich Bornkamm (Gießen), ther, Hauck, Müller, von Löwenich, Proeksch, Preuß, Sasse, Strathmann, Ulmer, Gießen: Bornkamm, Brunner, Cordier, Dell, von Gall, Haenchen, Krü- Rudolf Bultmann (Marburg), Hermann Faber (Tübingen), Gerhard Heinzelmann (Halle), Gerhard Kittel (Tübingen), Hans Lietzmann ger, Rudolph, Schütz, Göttingen: Bauer, von Campenhausen, Dörries, Meyer, Dazu am 22. 11.: Hoffmann, Schuster, Stange. Greifswald: Baumgärtel, Beyer, (Berlin), Ernst Lohmeyer (Breslau), Waldemar Macholz (Jena), Ger- Dalman, Deißner, Fichtner, Greeven, Hermann, Jeremias, Schott, Schulze. hard von Rad (Jena), Heinrich Rückert (Tübingen), Kurt Dietrich Dazu am 6. 11.: Von der Goltz. Halle: Eger, Eißfeldt, Ficker, Heinzelmann, Schmidt (Kiel), Hilko Schomerus (Halle), Friedrich Karl Schumann Kattenbusch, Schomerus, Schumann. Dazu am 22. 11.:; Galling. Heidelberg: Dibelius, Frommel, Hupfeld, Wendland. Jena: Glaue, Macholz, von Rad. (Halle), Ernst Sommerlath (Leipzig) und Wilhelm Stählin (Münster). Das war gewiß keine homogene Versammlung, aber „einig waren sich Dazu am 6. 11.: Staerk. Kiel: Caspari, Engelland, Schmidt. Dazu am 6. 11.: es20. Mulert, Schultz. Königsberg: Juncker, Möhlenbrink, Noth, Rust, Schniewind, alle in der Ablehnung des Reichsbischofs Trotz der vielen Proteste trat der Reichsbischof nicht zurück. Zur Schulze, Zscharnack. Dazu am 22. 11.: Koch, Vogelsang. Marburg: Born- häuser, Bultmann, Günther, Hermelink, Hertzberg, Maurer, von Soden. Dazu Begründung schrieb er u. a.: „Die Einsicht, daß in der gegenwärtigen am 6. 11.: Balla, Budde, Frick, Jülicher, Otto, Siegfried, Wünsch. Münster: kirchlichen Opposition starke Kräfte unter Verkennung des eigent- Bauer, Foerster, Grützmacher, Herrmann, Stählin. Dazu am 22. 11.: Thimme‘ lichen evangelischen Kirchenwesens sektenhafte Auffassungen zei- Rostock: Brunstäd, Büchsel, Jepsen, Quell, Schreiner, von Walter. Tübingen: gen, macht es mir unmöglich, zugunsten dieser Oppositon mich von «21 Bauernfeind, Faber, Fezer, Heim, Kittel, Müller, Paulus, Rengstorf, Rückert, meinem Amt zu lösen . Daraufhin haben viele Theologieprofesso- Schlatter, Schlunck, Traub, Volz, Wehrung, Weiser. Beide Sondervoten aus Leipzig unterzeichneten Alt, Begrich, Elliger, Ihmels, Leipoldt, Müller, Oepke, ren ihre Rücktrittsforderung am 22. 11. 1934 wiederholt und ausführ- lich begründet. Jenes Dokument steht in einem konservativen Kir- Sommerlath, Stephan. Am 22, 11. dazu: Clemen, Doerne, Rendtorff, Schnei- der. Insgesamt haben also 117 Theologen beide Erklärungen unterschrieben, chenblatt, der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Kirchenzei- dazu kommen 11 Unterschriften nur am 6. 11. und 18 Unterschriften nur am tung (AELKZ), 1934, Spalte 1143 unter der Überschrift „Antwort der 22. 11.,so daß sich insgesamt 146 Namen in den beiden Listen finden. theologischen Fakultäten an den Reichsbischof*‘. Diese Überschrift ist etwas übertrieben, aber eine Mehrheit in den Fakultäten stand hinter Der Reichsbischof trat auch nach dieser erneuten Aufforderung diesem Schriftstück, an manchen Fakultäten war es eine große Mehr- nicht zurück. Der Reichsminister für Wissenschaft und Erziehung heit, in Rostock war es die ganze Fakultät. Diese zweite Rücktritts- erinnerte am 28.2. 1935 die Theologieprofessoren daran, daß die forderung ist von 122 Theologen unterschrieben worden, denen sich theologischen Fakultäten staatliche Einrichtungen sind und Professo- ren der Theologie Staatsbeamte. Der Minister wollte „diesen unhalt- dann noch 13 Kollegen in Leipzig anschlossen, die „die vorgetragene Bitte um . .. Rücktritt hiermit nachdrücklich zu erneuern‘* wünsch- baren Zuständen“‘ ein Ende machen und ordnete dazu an: „Den evan- ten (ebda, Sp. 1144). Ende November war damit die Zahl der gelisch-theologischen Fakultäten ist jede öffentliche Stellungnahme Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 10 im Kirchenstreit untersagt.‘”” Der Erlaß zeigt, daß die Theologie- hat unterschrieben und damit seine akademische Laufbahn aufs Spiel Professoren im Frühjahr 1935 alles andere als gleichgeschaltet waren. gesetzt. H. W. Beyer, der 1933 aktiv den Reichsbischof Müller unter- Die Rostocker Fakultät antwortete dem Minister am 12. 4. 1935 u. a. stützt hatte, gab im November 1934 seine Unterschrift gegen ihn. mit folgenden Sätzen: „„Wir sind als Professoren der Theologie beru- Trotzdem fehlen in Greifswald 2 ordentliche Professoren, deren fen, in Forschung und Lehre der Wahrheit Göttes zu dienen. Wir Gründe freilich ganz unterschiedlich gewesen sein dürften*'. In Halle wirkte als Alttestamentler der DC Hans Schmidt, der als Vorsitzender haben deshalb überhaupt keine Möglichkeit, da, wo unserer Kirche Öffentlich Unrecht geschieht, zu schweigen. Wir würden unserem des Fakultätentages eine Zusammenkunft für den 17.11.34 an- Amt ungehorsam, wenn wir aufhören, öffentlich verkündigter Irrlehre strebte, die dann jedoch nicht zustande kam. In einem Brief schrieb Öffentlich zu begegnen.‘“?* Die Führung des Staates schlug einen Johannes Hempel aus Göttingen: „Das Telegramm, das man jetzt anderen Weg ein: Es wurde ein Ministerium für kirchliche Angelegen- wieder an Müller vorbereitet und das in seinem Ton so schroff als nur heiten errichtet; im Juli 1935 wurde Hans Kerrl zum Minister für möglich ist, wenn der mir gestern telefonisch mitgeteilte Wortlaut kirchliche Angelegenheiten ernannt; er berief dann einen Reichs- richtig und endgültig ist, dient eher dazu, eine Lösung zu verhindern kirchenausschuß, an dessen Spitze der altehrwürdige Generalsuper- als zu fördern, da Müller daraufhin kaum verhandeln kann. Ich per- intendent Zoellner stand. Damit war der Reichsbischof Ludwig Mül- sönlich glaube ja kaum, daß Müller auf die Dauer zu halten ist «632, . ler faktisch entmachtet, und man kann ihn als „Ex-Reichsbischof*‘ Hans Schmidt und Johannes Hempel waren Alttestamentler: Sollte bezeichnen?. für sie der Reichsbischof als ein „Hoher Priester‘‘ unangreifbar gewe- sen sein? Sie hätten ihn gerne gehalten und gaben ihre Unterschrift 4 Bemerkungen zu den Unterschriften vom November 1934 nicht. Für Heidelberg stehen nur vier Namen. Leonore Siegele- Die beiden Listen mit den Unterschriften hatten gezeigt, daß eine Wenschkewitz hat über die Geschichte dieser Fakultät in jenen Jahren klare Mehrheit die Forderung nach Rücktritt des Reichsbischofs aufschlußreiches Material durchgearbeitet, das auch weitgehende Müller unterschrieben hat: 146 Namen, davon 117 beide Listen. Frei- Pläne für eine Zusammenlegung theologischer Fakultäten enthält”®. lich bleibt auch festzustellen, daß eine ganze Reihe von Namen fehlt. Auch die theologische Fakultät Jena weist nur 3 bzw. 4 Unterschriften Damit stehen wir vor einem methodischen Problem, das in der auf. Besonders schmerzlich vermißt man den Namen des bekannten GesChichtswissenschaft immer ‚wieder auftauchen kann: Welche Kirchenhistorikers Karl Heussi. Gerade weil sein Name so bekannt ist Bedeutung ist einem „argumentum e silentio‘“ zuzumessen? Es fällt und einen so hohen Klang hat, sei den möglichen Gründen nachge- auf, daß in der Liste der Fakultäten eine Fakultät bei der ersten Unter- gangen. Heussis Schüler Eberhard Pältz hat zum 100. Geburtstag sei- Schriftensammlung überhaupt nicht vertreten ist: Bonn. Das Beispiel nes Lehrers 1977 eine Gedenkrede gehalten‘. Er erinnert u.a. an zeigt klar, wie vorsichtig man mit Rückschlüssen und Wertungen sein Heussis Zeit als Rektor der Universität Jena 1930. Heussi geriet Sollte, Gerade in Bonn hatte es noch im Jahre 1933 harte Auseinan- damals in Gegensatz zu dem in Thüringen regierenden Innen- und dersetzungen gegeben, die mehrere Dozenten der Theologie aus der Kultusminister Frick, der 1933 unter Hitler zum Reichsinnenminister Fakultät herausgedrängt hatten: Fritz Lieb, Karl Ludwig Schmidt, aufstieg. Heussis Widerstand gegen Frick hatte im Thüringer Landtag Ernst Fuchs und schließlich auch Karl Barth.”® Wenn also die Bonner eine Rolle gespielt. Es ist vorstellbar, daß sich Heussi 1933/34 vor Fakultät zunächst als einzige nicht in Erscheinung trat, so darf das dem so mächtigen Gegner zu fürchten hatte. Der Druck militanter Nicht als Hinweis darauf gedeutet werden, daß es dort keinen Wider- deutsch-christlicher Kollegen in Jena wird eine Rolle gespielt haben. Stand gegeben habe. Die vorliegenden vier Namen aus Bonn zum Dazu kommt noch ein Detail: Heussi hatte eine Planstelle für seine - 11. sind wohl zufällig zusammengekommen, denn es fehlt Ernst Schülerin Hanna Jursch beantragt, die sich 1934 habilitiert hatte.” Wolf, der ganz bestimmt seine Unterschrift gegeben hätte, wenn er Die Ablehnung einer Unterschrift gegen den Reichsbischof könnte informiert gewesen wäre. Wie fragwürdig ein „argumentum e silen- mit dadurch begründet sein, daß er seiner Schülerin nicht schaden tio“ sein kann, zeigt auch die Berliner Liste. Es fehlt der Dozent Diet- wollte. Das Beispiel zeigt, wie kompliziert die Dinge im Einzelfall rich Bonhoeffer, der damals Auslandspfarrer in England war. In der gelegen haben können und wie vorsichtig man mit Wertungen sein B°nhoefferbiographie wird die Aktion gegen den Reichsbischof muß. Zudem sollte das Bibelwort nicht vergessen werden: Wer ohne erwähnt: „Die großen Landeskirchen betrieben Müllers Absetzung, Sünde ist, werfe den ersten Stein. Auch Kiel ist nur mit wenigen aus den theologischen Fakultäten kamen Entschließungen auf seine Namen vertreten; damals wurden Hermann Mulert und Kurt Diet- Ntfernung, von. der erdrückenden Mehrheit der Professoren rich Schmidt aus der Fakultät herausgedrängt. Eine rühmliche Rolle Unterschrieben . . .‘“?, In Berlin waren es 11 Namen. Das ist bemer- spielte Marburg im Kirchenkampf. Schwer erklärbar ist jedoch der CNswert, da in dem Heft „Zur Geschichte der Theologischen Fakul- Umstand, daß 7 Kollegen nur die kurze erste Erklärung vom 6. No- tät Berlins“ (1985) ein Kapitel stand „Die Theologische Fakultät vember unterschrieben haben, nicht aber die ausführlichere 2. Erklä- Tlins von der Novemberrevolution bis 1945*‘*, das ein übertrieben rung vom 22. 11.34. Der umgekehrte Vorgang erscheint eher ver- Negatives Bild zeichnete?*. Es wurden Sätze von der Sportpalastkund- ständlich: Es kann Kollegen gegeben haben, die von der ersten Aktion 8ebung der Deutschen Christen vom November 1933 zitiert, obwohl am 6. 11. nichts gehört hatten, die aber bei der Aktion vom 22. 11. mit ein Mitglied der Fakultät mit dieser Kundgebung im Zusammen- dabeisein wollten. So dürfte es sich vermutlich in Berlin, Bonn, Bres- 4Ng stand. Die durchaus ehrenvolle Tatsache, daß 11 Mitglieder der lau, Göttingen, Halle und Königsberg abgespielt haben, woam 22. 11. Tliner Fakultät im November 1934 gegen den Reichsbischof pro- mehr Unterschriften vorliegen als am 6. 11. Heute läßt sich nicht testierten, wird überhaupt nicht erwähnt. Freilich zeigt auch diese mehr rekonstruieren, weshalb gerade in Marburg die Zahl der Unter- Liste, daß mehrere Berliner Fakultätsmitglieder nicht unterschrieben schriften so auffällig abgenommen hat. Das Alter könnte eine Rolle 4ben, darunter Reinhold und Erich Seeberg. Erlangen ist mit 11 gespielt haben bei Budde (83 Jahre) und Jülicher (80 Jahre). Informa- Nterschriften relativ stark vertreten; freilich gab es auch noch ein tionen’ über die Marburger Fakultät enhält der Sammelband „Mar- . it8|ied, da s nicht unterschrieben hat. Über die Spannungen an der burger Gelehrte in der ersten Hälfte des 20. Jh.‘“, in dem Kurt leßener Fakultät hat Martin Greschat berichtet””; trotz der 8 Unter- Goldammer über Friedrich Heiler, Bernd Jaspert über Heinrich Her- Schriften ist die Fakultät nicht vollständig dabei gewesen. Für Göttin- melink sowie Erich Dinkler über Hans Freiherr von Soden berichten. Bernd Jaspert schrieb dazu den Aufsatz „Sachkritik und Widerstand — 8CN Zeigten die Untersuchungen von Hans-Walter Krumwiede, wie Bespalten die Fakultät 1933/34 gewesen war”, Eine Vollständigkeit e Das Beispiel Rudolf Bultmanns‘”, Die größte Zahl der Unterschrif- T Unterschriften war da von vornherein nicht zu erwarten. In ten gibt es von der Theologischen Fakultät Tübingen*®. Die Fakultät Teifswald haben 11 Theologen unterschrieben, darunter die Emeriti stand dem damals vom Reichsbischof angegriffenen Landesbischof Ustav Dalman und Victor Schulze, die im 80. bzw. 83. Lebensjahr Wurm nahe. Auch Karl Fezer, der sich im Mai/Juni 1933 so aktiv für st anden, Auch der damals 34-jährige Privatdozent Erdmann Schott den Reichsbischof Ludwig Müller eingesetzt hatte, stand im Novem- 1 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 12 ber 1934 in der langen Reihe derer, die den Rücktritt dieses Reichs- satz geäußert. Er fühlte sich Brunstäd und Büchsel verbunden, weil sie bischofs verlangten. Noch Ende 1933 hatte sich Fezer mit anderen aus der DNVP ausgetreten waren; er bedauerte die politische Absti- Kollegen der Tübinger Fakultät von den „Deutschen Christen“ los- nenz von Quell, Bei allem Respekt kritisierte er J. v. Walter, der sich gesagt. Trotz der relativ großen Zahl von 15 Namen ist aber auch die auch 1933 nicht von der DNVP trennen mochte. Quell hat nach 1945 Tübinger Liste nicht vollständig. als einziger überlebender Ordinarius eine wichtige Rolle beim Wie- deraufbau der Theologischen Fakultät Rostock gespielt‘®. Jepsen 5) Zur Rostocker Fakultätsgeschichte wurde 1946 Ordinarius in Greifswald, wo er über 3 Jahrzehnte hin- Nach den bisherigen Feststellungen scheint die. Theologische durch aktiv und ausgleichend wirkte.“, Fakultät in Rostock die einzige gewesen zu sein, deren Mitglieder voll- Die größte Bedeutung für die Theologische Fakultät Rostock sollte zählig beide Erklärungen unterschrieben haben. Der Lehrkörper dem Praktischen Theologen Helmuth Schreiner zukommen. Er war bestand aus nur 6 Mitgliedern. Die Fakultät kann summarisch als 1893 geboren, leitete 1926-1931 die diakonische Einrichtung lutherisch und konservativ eingestuft werden; doch gab es im Detail „Johannesstift‘‘ in Berlin-Spandau. 1931 wurde er nach Rostock durchaus Unterschiede. Das älteste Mitglied der Fakultät war der Kir- berufen, wo er noch 1932 eine Vorlesung über Probleme der Rassen- chenhistoriker Johannes von Walter. 1876 in Dorpat geboren, hatte er hygiene hielt. In der marxistischen Dissertation von Ruth Carlsen dort unter dem Einfluß von Theodosius Harnack einen Weg zu steht ein Abschnitt „Bürgerliche Opposition gegen die faschistische Luther gefunden. 1921:war er auf den Lehrstuhl in Rostock berufen Rassentheorie- und Praxis‘‘, der nur von einem einzigen Menschen, worden, den er bis zu seinem Tode 1940 innehatte”. J. v. Walter handelt: Helmuth Schreiner”. Schreiner wurde im Frühjahr 1933 stand der Luther-Renaissance nahe, hatte aber eine ganz andere Auf- denunziert, er soll sich ironisch über „die sogenannten Brandstiftung fassung von Luther als etwa Karl Holl. Luthers wichtigste Schrift war im Reichstagsgebäude‘“ geäußert haben“. Ein Disziplinarverfahren für von Walter die Abhandlung „„De servo arbitrio‘‘. Einen „religiösen wurde eröffnet, das im Herbst 1933 eingestellt wurde. Aber gerade in Determinismus‘* sah er bei den Propheten, bei Jesus, Paulus und den spannungsvollen Monaten Mai/Juni 1933, der kurzen „Ära Luther. Von diesem Ansatz her schrieb er seine 4bändige Geschichte Bodelschwingh‘‘, stand Schreiner unter dem Druck eines gegen ihn des Christentums, deren 1. Bd. noch 1932 erschien. Politisch gehörte laufenden Verfahrens, das gefährlich werden konnte. Im Frühjahr von Walter zur Deutsch-nationalen Volkspartei, aus der er auch 1933 1935 geriet Schreiner erneut in die Schußlinie: In einem Prozeß nicht austrat; Der konservativ-nationale Johannes von Walter hat wurde der katholische Prälat Wilhelm Leffers (Rostock) wegen Ver- aber mit seinen Kollegen solidarisch gehandelt, als es um den Protest stoßes gegen das „Heimtückegesetz‘ zu 18 Monaten Gefängnis verur- gegen den Reichsbischof ging. Der führende Kopf war der Systemati- teilt. Der „Niederdeutsche Beobachter*‘ stellte am 12. Mai 1935 einen ker Friedrich Brunstäd, 1883 geboren, 1917 Professor der Philoso- Prozeßbericht unter die Schlagzeile „Der Fall Leffers und seine Hin- phie, seit 1925 Ordinarius an der Theologischen Fakultät Rostock“. tergründe*‘‘; er erinnert an die Proteste der Rostocker Theologischen Er war 1930/31 Rektor der Universität. Die marxistisch redigierte Fakultät gegen den Reichsbischof Müller, Schon damals habe es eine Universitätsgeschichte von 1969 würdigt den Rektor Brunstäd, der „Frontstellung gegen Partei und Führer‘“ gegeben. Die Zeitung ist sich für akademische Selbstverwaltung eingesetzt hatte. Persönliche überzeugt, „daß hier der Ausgangspunkt der ganzen Entwicklung Initiative, organisatorisches Geschick und straffer Arbeitsstil werden ist‘“, Helmuth Schreiner mußte sich als Dekan mit diesen Vorwürfen ihm nachgerühmt. Mehrfach ist von der „Brunstäd-Verfassung‘ im auseinandersetzen; seine Lage wurde immer schwieriger, 1937 wurde positiven Sinne die Rede. Brunstäd gehörte der DNVP an, 1920-1928 er vorzeitig in den Ruhestand versetzt im Alter von 44 Jahren“. als Mitglied des Hauptvorstandes. 1930 ist er aus der Partei ausgetre- Die Rostocker Universitätsgeschichte 1969 würdigte Schreiner: ten, als sie auf ein Bündnis mit Hitler zusteuerte. Hitlers Machtergrei- „Sein Auftreten in kirchlichen Veranstaltungen ebenso wie in den Lehrveranstaltungen hinterließ bei seinen Zuhörern tiefe Eindrücke fung am 30. 1. 1933 dürfte Brunstäd mit Sorge gesehen haben: Es geschah, was er befürchtet hatte, was er aber nicht verhindern konnte. durch die gewandte, geistreiche und scharfe Rhetorik wie durch die Im Juni 1933 hat der Fakultätentag Brunstäd gebeten, die deutsch- starke Ausstrahlungskraft seiner Persönlichkeit.‘‘ Danach werden christlichen Aktivitäten von Karl Fezer einzudämmen. Baumgärtel jedoch Einschränkungen gemacht: „Bei aller Hochachtung vor der formuliert: „Daß der Fakultätentag in seinem offiziellen Beschluß in standhaften Haltung Schreiners, der zu einem der führenden Männer der Reichsbischofsfrage Fezer mit voller Absicht keine Indemnität der Bekennenden Kirche wurde, muß doch gesehen werden, daß der erteilte, daß er weiter für die künftigen Verhandlungen in kirchlichen Protest der Rostocker Theologen keineswegs bewußt auf einen Kon- Dingen neben Fezer einen Mann einschaltete, dessen gegenteilige Ein- flikt mit der staatlichen Obrigkeit abzielte. Zum Verständnis der evan- «41 stellung völlig eindeutig war, nämlich Prof. Brunstäd, sagt genug. gelisch-theologischen Opposition muß gesagt werden, daß die Oppo- Der Neutestamentler Friedrich Büchsel stammte aus einer alten nenten weit davon entfernt waren, die eigentlichen Ursachen der Theologenfamilie*, Er hatte in Halle 1907 promoviert und sich 1911 innerkirchlichen Kämpfe in der faschistischen Kirchenpolitik und im habilitiert. Den Lehrstuhl in Rostock vertrat er von 1919 bis 1945, Wesen des faschistischen Staates zu sehen. Sie protestierten aus theo- Auch Büchsel gehörte zur DNVP, auch er ist vor 1933 ausgetreten, als logischer Haltung gegen Häresien in der Kirche. Ihre konservativ- diese Partei auf ein Bündnis mit Hitler zuging. Hitlers Machtergrei- nationalistische Haltung und ihre Furcht vor Atheismus und Marxis- fung dürfte Büchsel ähnlich wie Brunstäd empfunden haben. Beide mus hinderten sie daran, sich mit den antifaschistischen Kräften zu verbinden ““. — Aus kirchlicher Sicht formulierte der Mecklenbur- waren ein Jahrgang, im Juli 1933 wurden sie 50 Jahre alt. Johannes von Walter, Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel starben in den gische Landesbischof Niklot Beste in seinem Buch „Der Kirchen- Jahren 1940—-1945; alle drei wirkten noch nach durch Bücher, die kampfin Mecklenburg 1933-1945*“ zur damaligen Lage: „Überhaupt nach ihrem Tode gedruckt wurden“”. Ordinarius für das Alte Testa- haben die Rostocker Professoren Schreiner und Brunstäd schon sehr ment war seit 1928 Gottfried Quell. Er war 1896 geboren worden und früh den verantwortlichen Pastoren in der Jungreformatorischen kam über Leipzig nach Rostock. Quell gehörte keiner Partei an. Sein Bewegung mit ihrem Rat zur Seite gestanden. Immer konnten sie in Nachruf für die am Ende des Krieges verstorbenen Kollegen Brunstäd der Not aufgesucht werden‘““, Ein Kapitel ist überschrieben: „Die und Büchsel vom 9. 11. 1945 ist von Verständnis und Teilnahme Theologische Fakultät in Rostock und der Kampf der jungen Theolo- geprägt und läßt auf ein enges Vertrauensverhältnis schließen“. gen‘‘. Darin steht das lobende Urteil: „Der Lehrkörper der Rostocker Neben Quell wirkte als Alttestamentler Alfred Jepsen, 1900 geboren, theologischen Fakultät stand geschlossen zur Bekennenden seit 1925 Privatdozent in Rostock und seit 1931 a. o. Professor. Poli- Kirche.“® tisch hat sich Jepsen beim Christlichen Volksdienst eingesetzt, der Die Erinnerungen an die Kämpfe um den Reichsbischof 1933/34 freilich unter den vielen Parteien vor 1933 keine größere Rolle spielen sind einem Kollegen gewidmet, der in ähnlich ehrenvoller Weise in konnte; trotzdem hat sich Jepsen gerne über seinen politischen Ein- der Geschichte der Theologischen Fakultät Rostock genannt werden 13 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 14 kann, Ernst-Rüdiger Kiesow wurde am 22. 8. 1968 zu einer außeror- ? Siegele-Wenschkewitz, Leonore: Die Theologische Fakultät im Dritten Reich. „Bollwerk gegen Basel‘‘. In: Semper apertus. Sechshundert Jahre dentlichen Sitzung des Senats der Universität einberufen. Der dama- lige Rektor Günter Heidorn, Inhaber des Lehrstuhls für Geschichte Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1386-1986. Berlin-Heidelberg-New York-Tokio 1985, 504-543. Zitat: 518. der Arbeiterbewegung und später stellvertretender Hochschulmini- Ster, informierte über den Einmarsch von Truppen des Warschauer ?' Junge Kirche 2 (1934) 961. 2 AELKZ 1934, 1143f, Paktes in die ESSR; er forderte die Unterschrift aller Senatsmitglieder 23 Zitat nachS. Pauli,a. a. O. (Anm. 5)348. unter eine vorbereitete Zustimmungserklärung““. Als .einziges Mit- ? Zitat nach S. Pauli, a. a. O. (Anm. 5) 348. Vgl. auch den Brief von Rudolf glied des Senats lehnte der Dekan der Theologischen Fakultät Kiesow Hermann an den Minister vom 15. März 1935. In: Gesammelte und nachgelas- die Unterschrift ab. Die Rostocker Universitätszeitung 1/1990 sene Werke VI, Göttingen 1977, 84-87. erinnert auf ihrer Titelseite an jenen Vorgang*, Bei allen Unterschie- ? Kurt Meier erwähnt Ludwig Müller noch im 3. Bd. seiner Darstellung (Anm. 3) und bezeichnet ihn dann als „Ex-Reichsbischof‘‘ (22, 247, 429, 461, den zwischen der Lage 1933/34 und 1968 liegt doch das verbindende Element vor Augen. Die Theologen haben den Streit nicht gesucht; sie 467, 481). Das ist faktisch richtig, juristisch ist Müller nie zurückgetreten und auch niemals abgesetzt worden. haben die Obrigkeit respektiert in Anlehnung an Luthers Verständnis von Römer 13 sowie an Artikel 16 des Augsburger Bekenntnisses. Der ?% Bizer, Ernst: Zur Geschichte der Evangelisch-theologischen Fakultät von 1919 bis 1945. In: 150 Jahre Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität zu Schlußsatz jenes Artikels lautet freilich: „„Dann so der Oberkeit Gebot Bonn 1818—-1968. Bd. 2, Bonn 1968, 227-276. Ohn Sund nicht geschehen mag, soll man Gott mehr gehorsam sein, ? Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer. Berlin 1986, 459. denn den Menschen.“ Im Sinne dieses Satzes hat E. R. Kiesow gehan- % Zur Geschichte der Theologischen Fakultät Berlins. In. Wiss, Zs. d. Hum- delt; er sah den status confessionis gegeben, — ebenso wie seine Amts- boldt-Universität Berlin. Ges. Wiss. Reihe7 (1985) 517-628. Darin das Vorgänger auf dem Lehrstuhl für Praktische Theologie Helmuth genannte Kapitel von Dieter Kraft, 587-594. Vgl. meine Rezension in ThLZ 111 (1986) 91f. Schreiner und Gottfried Holtz. Dabei konnte der damalige Dekan Kiesow gewiß sein, daß er bei allen Kollegen der Fakultät volle ? _ Greschat, Martin: Die evangelisch-theologische Fakultät in Gießen in der Zeit des Nationalsozialismus (1933-1945). In: Theologie im Kontext der Rückendeckung hatte. Die Theologische Fakultät der Universität Geschichte der Alma Mater Ludoviciana. 1982, 139—-166. Rostock war im August 1968 ebenso einig, wie sie es 1933/34 in der * Krumwiede, Hans-Walter: Göttinger Theologie im Hitler-Staat. In: Jahr- ReiCh5bischofsfrage gewesen war. buch der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 1987, 145-178, z vı RR 3 Für den konservativen Kirchenhistoriker Waiter Glawe dürfte Gehorsam gegenüber dem Reichsbischof ausschlaggebend gewesen sein. Der Systematiker i Liebing, Heinz: Die Marburger Theologen und der Arierparagraph — eine Sa;nmlur.g von Texten aus den Jahren 1933 und 1934. Marburg 1977. Wilhelm Koepp soll mit Juden verwandt oder eng befreundet gewesen sein, so daß er äußerst vorsichtig war. Antisemitismus. Von religiöser Judenfeindschaft zur Rassenideologie. Hg. “ JGünler Brakelmann und Martin Rosowski. Göttingen 1988, 52-75. 2 Briefliche Mitteilung von Arno Sames (Halle) vom 2. 4. 90 unter Angabe Meier, Kurt: Barmen und die Universitätstheologie. In: Die lutherischen der Quelle: UAH Rep. 27, Nr. 285, Bl. 137f. 3 Siegele-Wenschkewitz, Leonore: a. a. O. (Anm. 20). Kirchen und die Bekenntnissynode von Barmen. Hg. v. W.-D. Hauschild, G. Kretschmar , C. Nicolaisen. Göttingen 1984, 251-270, sowie in: Evange- *# pältz, Eberhard: Geschichte als Selbstorientierung in der Zeit. Zum Ver- 1 mächtnis Karl Heussis (1877-1961). In: Mosaiksteine. 22 Beiträge zur thürin- Ische Kirche in Gesellschaft, Staat und Politik 1918-1945. Aufsätze zur kirch- “C‘hen Zeitgeschichte. Hg. v. K. Nowak. Berlin 1987, 96-113. gischen Kirchengeschichte, hg. v. H. v. Hintzenstern Berlin — Jena 1981, Carlsen, Ruth: Zum Prozeß der Faschisierung und zu den Auswirkungen 19-43. Darin S. 32: „Seinen Höhepunkt erreichte der Widerstand des Rektors zur gleichen Zeit, als die Arbeiterparteien im Landtag am 4. 7. 1930 einen er faschistischen Diktatur auf die Universität Rostock 1932-1935, Diss. phil. Ostock 1965, Mißtrauensantrag gegen Frick einbrachten, bei dessen Begründung ausdrück- lich aufden Widerstand des Rektors gegen Frick Bezug genommen wurde.‘* Ros Pauli, Sabine: Geschichte der Theologischen Institute an der Universität tock. In: Wiss. Zs. der Uni Rostock 17/1968, ges. u. sprachwiss. Reihe, ® Ppältz, Eberhard: In memoriam Hanna Jursch (1902-1972): Gedenkvorle- Heft 4, 309_ 365. Darin als Kapitel IX: Die Theologische Fakultät von sung. A. a. O. (Anm. 34), 44-63. Darin S, 46: „Die Akte Jursch zeigt die unge- heuren Schwierigkeiten, die von der geist- und kirchenfeindlichen hitlerfaschi- 19033— 1945 (346—357). Geschichte der Universität Rostock 1419-1969. Festschrift zur Fünfhun- stischen Hochschulpolitik der jungen Theologin bereitet wurden, die, als Schü- lerin Heussis dem faschistischen Hochschulkonzept ohnehin nicht genehm, den Srtfünfzig-Jahrfeier der Universität. 2 Bde, Berlin 1969. 1 te, Niklot: Der Kirchenkampf in Mecklenburg 1933-1945. Berlin politischen und kirchenpolitischen Gleichschaltungskurs der Faschisten ablehnte.** % Marburger Gelehrte in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, hg. v. Inge- ; Zitat nach . Pauli, a. a. O. (Anm. 5),S. 347 Ebd., 353, Anm. 4. borg Schnack, Marburg 1977. Akten über Gerstenmaier waren 1966 im Rostocker Universitätsarchiv 3 Theologische Literaturzeitung 115 (1990) 161-182. niﬂ1t Mmehr zu finden. % Siegele-Wenschkewitz, Leonore: Die Evangelisch-Theologische Fakultät % Carlsen, Ruth, a. a. O. (Anm. 4)97. Tübingen in den Anfangsjahren des Dritten Reichs. ZThK, Beiheft 4, Tübingen 1978, 34-80. R Baumgärtel, Friedrich: Die Stellung der Theologieprofessoren zur Wahl Sn eichsbischofs 1933, In: Deutsches Pfarrerblatt 54 (1954) 148-150. » Opitz, Helmut: Kirchengeschichte als Theologie. Von Leben und Werk des Rostocker Kirchenhistorikers Johannes von Walter. Habil. Schrift Rostock nd A'-lf'sc:hlul.';reich die Aktivitäten von Rudolf Hermann, z. T. gedruckt in l'seiner gesammelten und nachgelassenen Werke „Theologische Fragen 1970. Selbstanzeige in ThLZ 96 (1971) 382-385; Köpf, Johannes: Johannes nach-der Kirche‘“‘, Göttingen 1977, bes. S. 12, wo eine Übersicht auch den von Walter und die Konzeption einer Religionsgeschichte des Christentums. In: Vergessene Theologen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, hg. v. E. Herms 'I\‘!eil der Kollegen in Greifswald zeigt. 2 Upisch, Karl: Zwischen Idealismus und Massendemokratie. Berlin 1955, und J. Ringleben. Göttingen 1984, 155-164. % Beyer, Albrecht: Das Vermächtnis Friedrich Brunstäds an die Lutheri- sche Theologie und Kirche. In: Kirche, Theologie, Frömmigkeit. Festgabe für €l ß. Jene Vorgänge sind oft dargestellt worden, am ausführlichsten von Kurt 16 er: Der evangelische Kirchenkampf, 3 Bde, Halle 1976/84. D. Gottfried Holtz, Berlin 1965,47-54. * Baumgärtel, Friedrich: Die Stellung der Theologieprofessoren zur Wahl 1933/ Urtorinne, Eino: Erzbischof Eidem zum deutschen Kirchenkampf 34. Helsinki 1968 ; Haendler, Gert: Schwedisch-deutsche Kirchenbezie- des Reichsbischofs 1933, In: Deutsches Pfarrerblatt 54 (1954) 149. “Dgen 1901—1936, Berlin 1975, 50-69. * Sein Großvater war der Hofprediger Karl Büchsel, der 1861 „Erinnerun- te, Niklot: Der Schweriner Prozeß im Juni 1934. In: Kirche, Theologie, gen aus dem Leben eines Landgeistlichen‘“ schrieb. Sein Vater Johannes Büch- Frf2"ltni gkeit. Festgabe für D. Gottfried Holtz. Berlin 1965, 32-46. sel war 1904-1919 Generalsuperintendent in Pommern gewesen; Hugo Gott- hardt Bloth würdigte ihn und stützte sich auf eine ungedruckte Lebensbeschrei- noor, Werner: Heinrich Rendtorff. In: Studienhefte zur mecklenbur- 3isﬁhen Kirchengeschichte 2,(1988) 24-32 und 4 (1988) 22-33. bung des Sohnes, des Rostocker Theologen Friedrich Büchsel (Die Kirche in Junge Kirche. Halbmonatsschrift für reformatorisches Christentum, hg. v. Pommern, Köln-Wien 1979, 229-276.) Vgl. auch Wolfgang Wiefel: Zwischen Anns Lilje,2 (1 934)957-961. Spezialisierung und richtungspolitischer Gleichgewichtsstrategie. Zur F5 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 16 Geschichte der neutestamentlichen Arbeit an der Universität Halle-Wittenberg gische Fakultät Rostock und der Reichsbischof 1933/34*: „Einen Konflikt mit 1888-1918 = Wiss. Beiträge der Martin-Luther-Universität Halle 1976/13. der staatlichen Obrigkeit haben sie bestimmt nicht gewollt, Atheismus und Über BüchselS. 21f. Marxismus waren ihnen fremd. Aber der Protest gegen den von Hitler aufge- %# Johannes von Walter starb 1940, postum erschien 1942 seine „Theologie drängten Reichsbischof war doch mehr als nur ein innerkirchlicher Vorgang. Über das Wesen des faschistischen Staates werden sie sich doch wohl ihre eige- Luthers‘“, 1947 wurde die 2. Aufl. seiner 4bändigen Geschichte des Christen- tums nachgedruckt. Friedrich Brunstäd starb 1944, seine „Theologie der luthe- nen Gedanken gemacht haben‘‘, Rostocker Wissenschaftshistorische Manus- rischen Bekenntnisschriften‘‘ erschien 1951; Gesammelte Aufsätze und Klei- kripte, Heft 17 (1989), 91f. nere Schriften kamen 1957 heraus. Friedrich Büchsel starb 1947; sein Buch 52 Beste, Niklot: Der Kirchenkampf in Mec Vklenburg 1933-1945. Berlin „Jesus — Verkündigung und Geschichte‘“ lag abgeschlossen vor und konnte 1975,59. 5 Beste, ebd., 134. 1947 gedruckt werden. *# Quell, Gottfried: Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel zum Gedächt- 5 Die Stellungnahme des Senats‘stand in den meisten Tageszeitungen der nis. Akademische Gedächtnisrede vom 9.11.1945, gedruckt in ThLZ 73 DDR am 23. 8. 1968 auf der Titelseite. Es hieß in jener Erklärung: „Niemals (1948) 171 ff. werden wir es zulassen, daß die Völker der CSSR ihrer sozialistischen Errun- % Öuell folgte 1958 einem Ruf an die Theologische Fakultät der Humboldt- genschaften beraubt und der Frieden in Europa gefährdet wird. Daher stehen wir fest hinter den politischen und militärischen Maßnahmen, die von der So- Universität Berlin; er starb 1976. % Jepsen lehrte in Greifswald über seine Emeritierung hinaus (1965) und wjetunion, der DDR und den anderen sozialistischen Bruderländern zum starb 1979. Schutz der sozialistischen Ordnung in der CSSR getroffen wurden. Diese 47 Carlsen, Ruth: a. a. O. (Anm. 4), 259. Maßnahmen sind ein echter Ausdruck des sozialistischen Internationalismus % Geschichte der Universität Rostock 1419-1969, Berlin 1969, 1, 267. und dienen der Erhaltung des Friedens.‘“ 5 _Rektor und Senat des Wissenschaftlichen Rates distanzieren sich mit dem % Zitate aus der Darstellung von Sabine Pauli (Anm. 5), 349. © Schreiner ging nach Münster, wo er 1945 wieder eine Professur erhielt; Ausdruck tiefsten Bedauerns entschieden und einmütig von einer Erklärung aus eine Anfi'age‚ ob er nach Rostock zurückkommen wolle, lehnte er ab. Schreiner dem Jahre 1968, in der der damalige Rektor und Senat — in personell völlig wurde. 1956 emeritiert und starb 1962. Die Gedenkrede von Eugen Gersten- anderer Zusammensetzung - den Einmarsch von Truppen des Warschauer Ver- maijier in.Münster erschien im Druck: „D. Dr. Helmuth Schreiner in memo- trages in die CSSR begrüßt hatte. Damals hatte lediglich der seinerzeitige Dekan riam‘“‘, der Fakultät, für Theologie, Professor Dr. Kiesow, seine Zustimmung und 5 Geschichte der Universität Rostock 1419-1969, Berlin 1969, I, 268. Zu Unterschrift verweigert‘“ (Rostocker Universitätszeitung I [1990] 1). dieser Beurteilung sagte ich am 2. 2. 1989 in einem Kurzreferat „„Die Theolo- studentisches Miteinander, Duell- und Ordenswesen, Kommunika- Allgemeines, Festschriften tion mit Stadtbevölkerung und Militär, Studienfinanzierung, Sexual- leben, Kriminalität, städtische Polizei. Zwischendurch stehen über- Brüdermann, Stefan: Göttinger Studenten und akademische Gerichts- geordnete Probleme wie die Entwicklung der Studentenschaft im barkeit im 18. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 18. Jh., die Funktion von Ehre und Repräsentation, das Verhältnis 1990. 5925S. gr. 8° = Göttinger Universitätsschriften. Serie A: von adligen und bürgerlichen Studenten sowie ihr Bezug zur sozialen Schriften, 15. Lw. DM 48,-. Umwelt zur Diskussion. Besondere Erwähnung verdient im Zuge heutiger frauengeschicht- Mit dieser Göttinger historischen Dissertation liegt bereits Bd. 15 der anläßlich des 250. Universitätsjubiläums 1987 begonnenen hoch- licher Interessen das 15. Kap. über Prostitution, uneheliche Kinder und studentische Heiraten. Die in solchen Zusammenhängen geführ- schulgeschichtlichen Reihe der Göttinger Universitätsschriften vor. ten Prozesse wegen Satisfaktion und Alimentation wurden in der Der Vf. bietet in seiner umfangreichen, überwiegend aus der archiva- lischen Überlieferung geschöpften Untersuchung nicht nur einen Regel auf dem Rücken und meist zu Lasten der betroffenen Frauen ausgetragen, während das Gericht die studentischen Sexualbedürf- Abriß der im 18.Jh. praktizierten akademischen Gerichtsbarkeit, sondern nahezu eine Sozialgeschichte der Georgia-Augusta über ein nisse großzügig und flexibel behandelte. Bei eidlicher Leugnung der Vaterschaft kam es nicht einmal zur Verhängung von Unterhaltszah- gutes halbes Jahrhundert. Durch geschickte Auswertung und exem- plarische Darbietung der Akten des Universitätsgerichts wird unter lungen. AbschlieBend reflektiert der Vf. über die „Prinzipien der akade- Hinzuziehung einschlägiger Regierungsverordnungen und Reskripte einschließlich sonstiger zeitgenössischer Zeugnisse ein authentisches, mischen Gerichtsbarkeit‘“ und kommt entgegen der älteren Forschung zu dem Ergebnis, daß sie kein Relikt der alten korporativen akade- höchst lebendiges Bild des universitären Alltags gezeichnet, wie es in mischen Unabhängigkeit war, sondern zum Zwecke der studentischen solcher Mannigfaltigkeit für Göttingen bisher nicht vorlag. Neben Disziplinierung im Dienste der Landesregierung stand, um der stu- gebührender Würdigung des Siebenjährigen Krieges wie der Franzö- dentischen Frequenz willen jedoch großzügig verfuhr. sischen Revolution als Entwicklungskomponenten kommen auch bereits über die Jahrhundertwende hinausweisende Tendenzen In einem summarischen Schlußkapitel versucht der Vf., nochmals an den einzelnen Konfliktfeldern entlanggehend, ein positives Bild umrißhaft in den Blick, so daß man sich eine Fortsetzung der Arbeit wünschte. Obgleich das Göttinger Material im Mittelpunkt steht, des studentischen Alltagslebens zu rekonstruieren. Ein tabellarischer Anhang, reiche Quellen- und Literaturlisten und zwei Register run- trägt der Vergleich mit anderen Universitäten zur Konturierung des hier Spezifischen bei. den das materialreiche, auch punktuell mit Gewinn zu benutzende opus magnum ab, das eine echte Bereicherung der Göttinger Univer- Der Vf. will zeigen, „auf welche Weise das Verfassungsinstrument ‚akademische Gerichtsbarkeit‘ verwendet wurde, um das Leben an der sitätsgeschichtsforschung darstellt. Universität zu regeln, und wieweit ihre gesetzlichen Regelungen und Göttingen Inge Mager ... Darüber hinaus sollen Maßnahmen in der Realität ‚griffen „Schlüsse auf das Leben der Studenten und der Menschen in ihrer Dinzelbacher, Peter [Hg.]: Wörterbuch der Mystik. Unter Mitarb. Umgebung‘ möglich werden (29). Nach der Schilderung der Entste- zahlr. Fachgelehrter hg. Stuttgart: Kröner 1989. XVIII, 530 S. kl. 8° hung und Entwicklung der universitätseigenen Gerichtsbarkeit unter = Kröners Taschenausgabe, 456. geb. DM 38,-. den Universitätsangehörigen bis zur Göttinger Hochschulgründung führt der Vf. zunächst die Zusammensetzung und Funktionsfähigkeit Der Verlag setzt seine Wörterbuch-Reihe mit dem vorliegenden der Universitätsgerichtsdeputation vor. Im Hauptteil entfaltet er dann Werk erfolgreich fort. Über 40 Mitarbeiter informieren den Benutzer die Arbeit des Gerichts in seinen einzelnen Aufgabenbereichen, wie knapp und genau in ca. 1200 Artikeln zu Begriffen und Personen aus sie sich in den erhaltenen Prozeßakten widerspiegeln: Lehrbetrieb, dem Bereich der Mystik. Ausführliche bibliographische Hinweise 17 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. I 18 führen den interessierten Leser kundig weiter. Der Bereich christlicher Evangelium in einer bestimmten Weise aufgefaßt und entwickelt wer- Mystik ist am stärksten ausgewiesen, vom Evangelisten Johannes bis den, verweist doch eher wieder auf Katechetik. Anderseits grenzen ZUu Therese Neumann, Rudolf Steiner, Simone Weil - Adrienne v. sich die Hg. gegen diese ab: „Lange blieb Praxis- und Theoriebildung Speyr indes ist nicht aufgenommen. Aber auch andere Religionen auf die Katechetik bezogen ...‘* (5). „Klassiker‘* sollen diejenigen Sind selbstverständlich vertreten, den Zenbuddhismus findet man Autoren sein, die „von der Erinnerung einzuholen sind‘“ und „immer unter Japanischer Mystik (mit entsprechendem Verweis). Das Stich- wieder modern werden‘‘ können. „„Die Auswahl der vorzustellenden Wort Esoterik ist vorhanden, auch New Age. Den Narren Christi ist Religionspädagogen“‘‘ war „heikel‘‘, Das liegt an der Verschiedenheit ein Artikel gewidmet, ein auffallend großer stellt Dante dar. Meister von „Geschmack (!) und Urteil‘‘. Eckhart kommt sehr ausführlich zu Wort, auch in Artikeln zu Begrif- H. B. Kaufmann müht sich, aus Martin Luther einen religions- fen. Hafıs scheint zu fehlen, Persien überhaupt, damit die Auswirkun- pädagogischen Klassiker zu machen. Die „Einheit des theologischen gen auf den West-östl. Divan. Ob Autobiographien von Pfarrern in und pädagogischen Denkens‘‘ begegnet vor allem in L. „Katechismus- einem Mystik-Wörterbuch erwähnt werden müssen, mag man fragen. Konzeption“‘ (7). Es interessiert die Frage, ob „Luthers Katechismus- Vieles, was in diesem Wörterbuch dargestellt wird, hat im Raum der konzept . . . ein Modell der Elementarisierung“ ist (11). Die Antwort ist grundsätzlich positiv. Es wird jedoch auch die verneindende Ant- Freimaurer Pflege gefunden: darauf verweist kein Artikel. Wer nicht in röm.-kath. Tradition lebt, entdeckt eine Fülle von Namen mystisch wort von Ursula Stock zitiert (17). - Mit Elementarisierung ist eine begabter Klosterfrauen, deren geschichtliche Nachwirkungen er nicht religionspädagogische Mode eingeführt. Sie geht auf Klafki zurück, beurteilen kann, während der vielgelesene Ghazzali nur in einem ein- dessen Bestimmung von Elementarem und Fundamentalem ausrei- Zigen Satz erwähnt wird. Aber die Auswahl in einem Wörterbuch ist chend unklar ist und des Verweises auf Herkunft entbehrt. Weithin Frage des Ermessens. Wer als Benutzer und dann vielleicht als Eine Darstellung Melanchthons durch G. R. Schmidt schließt sich eim Blättern sich festlesender Leser das vorliegende Buch in der an. Sie erfolgt ohne. Projektionen und Anachronismen. Aus M.s Hand hält, wird dankbar anregende und weiterführende Belehrung Publikationen wird reichlich zitiert: dieser ist in der Tat aufgrund Smpfangen, die zuverlässig ist. seiner Hochschätzung der Literatur und der von ihm vertretenen Un- Rostock Peter Heidrich trennbarkeit von „Religiosität, Moralität und Legalität‘‘ ein Pädagoge und speziell Religionspädagoge. Pädagogik und Anthropologie sind Teil seiner Theologie. M. war ein großer und beliebter Lehrer sowie Kiraz, George Anton: The Syriac Primer. Reading, Writing, Vocabu- ary & Grammar. With Exercises and Cassette Activities. Sheffield: Universitäts- wie Schulreformer. Seine Erziehung als Moralerziehung soll „doctrina‘*‘ und „affectus‘‘ entfalten. Der Satz: „Sprachliche Sheffield Academic Press 1988. X1, 273°8., 1 Kassette 4° =JSOT Manuals, 5. £ 8.95. Bildung ist die Grundlage ethisch religiöser‘* (31) mutet fast modern an. Auch die „Problematik der Inhaltsauswahl‘‘ begegnet schon. M. Das Vorliegende Lehrmaterial ist speziell für in den USA lebende war ein Theologe und Pädagoge, der interkonfessionelle Akzeptanz syrisch-0rthodoxe Christen bestimmt, darüber hinaus aber auch für verdiente. andere Interessenten. G. A. Kiraz vermittelt dem Selbstlernenden die Den Religionspädagogen Calvin zu entdecken fällt wesentlich erforderlichen Informationen, Anweisungen und Übungen pädago- schwerer (B. Buschbeck). Dies gelingt nur durch „differenzierte Be- 8isch geschickt und leicht verständlich. Eine wissenschaftliche Gram- urteilung‘‘, welche die in der Theologie auftretenden pädagogischen rf\atik ist nicht beabsichtigt (Hinweise auf empfehlenswerte Gramma- Begriffe entdeckt. Die Frage, ob er moderne Bedeutung habe, macht nk-Lt:hrbücher: 268f). Nur das unbedingt Notwendige wird dem Ler- den Autor „etwas ratlos‘‘ (42). Nenden in dieser Hinsicht vorgesetzt. Angeleitet werden soll nicht nur Peter Biehl behandelt Comenius (47-73!). Er hat zwar ein „pädago- Zum Verständnis literarischer Texte, sondern auch zum Sprechen des gisches System“‘ geschaffen, will aber selbst v. a. Theologe sein (47). i Yrischen, sowohl liturgisch als auch umgangssprachlich (dazu ein Biehl zeigt, wie eine Behandlung von „religionspädagogischen Klassi- Nteressantes kleines Vokabular 140-150). Der Vermittlung der kor- kern‘“ sinnvoll erfolgen kann. Die biographische Vorstellung zeigt "°Xten Aussprache dient die beigefügte Tonkassette. Rezitiert werden eine in vielen Ländern Europas erfolgende, an Niederlagen reiche, einige der Texte, die im Übungsteil zur Übersetzung vorgesehen sind: doch stets hoffnungsvolle Wirksamkeit als Theologe, Priester und ‚°Tgpredigt, Proverbien 1-4, Gebete und liturgische Texte sowie klas- Bischof der Böhmischen Brüder. C.s Chiliasmus und Pansophie Sische und neuzeitliche Poesie. Ein Vokabelverzeichnis zu den wirken fremd, aber pädagogisch ist C. wegweisend und überraschend „ungstexten fehlt. Angefügt ist eine Einführung in die Estrangelo, aktuell. Das Wort „Gott‘“ soll im Vollzug des Gebets (vom zweiten le älteste der syrischen Schriften, und in die nestorianische Schrift Lebensjahr an) entdeckt werden. „Erziehung zur Frömmigkeit‘ ist (Eastern s yriac Script). Der Einübung dient jeweils ausgewähltes Führung zur Religiosität als Bindung an und Einung mit Gott (63ff), M . aterial aus der vorausgegangenen Grammatik, das K. aus der jako- stets christozentrisch und schöpfungsbezogen. Sie erfolgt in Eltern- ütischen Schrift in die beiden anderen Schriftsysteme übertragen hat. haus, Kirche, Schule und Leben, drängt auf politische Einflußnahme UNngstext ist die Bergpredigt. und auf ökumenischen Konsens, und zwar mit einer das ganze Leben K.-H.B umgreifenden Erziehung. Sie ist vor allem biblisch zu bestimmen, lehrt aber auch, in der Natur und in der Selbsterfahrung zu lesen (67f). Letztere ist neuplatonisch bestimmt. Aus den Quellen und reich Schröer, Henning, u. Dietrich Zilleßen [Hg.]: Klassiker der Religions- ik. Frankfurt/M.: Diesterweg 1989, 304 S. 8°. Kart. DM penutzter Sekundärliteratur weist B. auf, was die Quintessenz von C. 42 F ist: „„... wir müssen schon vom ersten Moment an praktische, nicht- theoretische Christen formen.‘“ Diese Schrift ist Klaus Wegenast zum 60. Geburtstag gewidmet. Den zur „Übung der Gottseligkeit‘““ gerade auch auf dem Weg von Vorwort ist aufmerksam zu lesen und mit dem tatsächlichen Schulreformen mahnenden Pietisten A. H. Francke stellt S. Wibbing “Tgebnis des Sammelbandes zu vergleichen. Die Hg. wollten etwas vor. Es geht um „Applikation‘‘ als letzter und reichster Stufe der Kate- Sc 8ffen ; „das für den akademischen Unterricht . . . schon lange ver- chese. . (5). Sie,haben-Religionspädagogikt:. mit Bedacht . . . in Mit Schleiermacher weist sich der Hg. Schröer den „Kirchenvater ©n Titel... . aufgenommen‘‘, wollten also eben nicht „Klassiker der für das 19. und 20. Jahrhundert‘“ zu: ein faszinierendes Kapitel, das Ssen techetik“ vorstellen. Aber das Vorwort gibt keine Bestimmung des- den Eindruck verfestigt, in Schleiermachers Werk seien die wesent- t > Was Religionspädagogik sein soll: „Das letzte Wort über eine lichen kirchlich-institutionellen Probleme (deren kritische Erfassung Aufgabe der Praktischen Theologie ist!), die supplementäre Funktion <Ologisch. verantwortete Religionspädagogik ist noch keineswegs Besprochen.“ Daß ‚„Bildung, Erziehung, Lehre und Lernen‘“ vom des Religionsunterrichts (= RU) für die religiöse Erziehung, die eigent- 19 20 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 lich in Familie und Gemeinde zu betreiben ist, seine Bestimmung von zugewiesen hat. Die Weite und die stets wirksame „Bedenklichkeit‘‘ u ö er St. verschwindet hinter weniger präzisen Formeln (z. B. 273f). Daß Pädagogik/Religionspädagogik als „Fachwerk‘“ (131 Theologie in der Kunst der Erziehung und die (noch kaum wieder- St. der erste Religionspädagoge ist, der auch katholischerseits voll entdeckte) Rolle der Musik deutlich erfaßt. S. weist allen Kirchen die rezipiert wurde, wird von B. nicht notiert. — Hier und in manchem Richtung einer gangbaren Praxis. Seine Rezeption könnte u. a. Reste anderen Beitrag wird bewußt, wie sehr sich gegenwärtige evangelische Religionspädagogen auf die Positionen einstellen, die K. E. Nipkow des Kulturkampf-Katholizismus vollständig auflösen. Modern ist er in der Bindung der Religion an eine (beschreibend-darstellende!) vertritt. Wäre es dann nicht richtiger gewesen, Nipkow alsbald als christliche Ethik. Seine „Kunst des versöhnten und versöhnenden „Klassiker‘“ vorzustellen? Lebens“ (132) macht ihn zu dem Klassiker „einer universal integra- Schließlich lebt auch M. J. Langeveld noch, und dieser war Pädagoge, tiven Religionspädagogik“‘. und nicht zugleich Theologe. H. G. Heimbrock verweist darauf, daß Die Darstellung von F. A. W. Diesterweg durch.K. Dienst zeigt ihn Wegenast zu den wenigen gehört, die von dem Pädagogen L. gelernt ha- in „seiner historischen Bedingtheit‘“ (147): ein „Kulturprotestant‘‘, ben. L. kommt von der geisteswissenschaftlichen Pädagogik, bestimmt der Dogmatik durch Naturreligion ersetzt. Erinnerungen an die 60er das Bildungsziel als „selbstbestimmte, mündige Wahrnehmung der per- und 70er Jahre werden wach (Halbfas; Otto; Vierzig). sönlichen Verantwortung des Einzelnen im Gewissen“‘ (280). Vor allem Hingegen erweist sich Chr. Palmer (Darstellung durch H. Kremers) in „Kind en religie“ (1956!) hat er diese Erwartungen eingelöst. Der Bei- als „ein Speerträger der Reaktion‘* (150) und Förderer des kerygma- trag von H. deckt scharfsinnig die Ideologieanfälligkeit der Langeveld- tischen Religionsunterrichts (152ff). Pestalozzi ablehnend, geht er Interpretation auf. Aber wird er nicht selber ideologisch, wenn er argu- vom Dogma der Erbsünde aus. Aufjeden Fall kein Klassiker! mentiert, hinter der Fehlübersetzung der deutschen Ausgabe (Titel: Fr. Niebergall wird von D. Zilleßen vorgestellt. Er findet gegenwär- „Das Kind und der Glaube*‘) stehe ein „doppelter Religionsbegriff. . . tig kein Interesse, ist aber wertvoll, weil von ihm „Problemstellungen in L. Ansatz selbst‘““? Der Rezensent hat dieses Buch anders gelesen und aufgeworfen oder aufgegriffen und bearbeitet worden (sind), die reli- vorgestellt (in: Was ist Religionspädagogik?, 1971, 70-87). Daß L. gionspädagogische Grundfragen‘‘ darstellen. Was sind die „religiösen „letztendlich die Quadratur des Kreises versucht‘‘, ist eine Behauptung, Ziele‘‘ des RU (163f)? Welche „pädagogischen Probleme‘* werden ebenso diejenige, die deutsche Religionspädagogik habe einen ;,Nach- holbedarf“ in der Rezeption niederländischer Religionspädagogik. „angesprochen‘‘ (164)? Die „echte Religion (wohnt) im Herzen“ (166). Hauptziel des RU „ist und bleibt‘“ es, „die Gesinnung Jesu zu Katholische „Klassiker‘“ wie v. Felbiger, Hirscher, Göttler (der als wecken‘“‘‘. Z. rügt jedoch, daß N. die „inhaltlichen Kriterien von Reli- erster Religionspädagogik und Moralpädagogik zusammen als eine gion und Lebenssinn‘‘ (177) fehlen. dennoch theologische Disziplin bestimmte), Jungmann, Arnold, Til- R. Kabisch findet neuerlich Interesse. Zwar bleibt seine Psychologi- mann, Kampmann interessieren die Hg. nicht. Als katholisches sierung „unerträglich‘‘ (183), aber sein Erfahrungsbezug und seine „Feigenblatt‘‘ benutzen sie A. Exeler, dessen Verdienst in seinem Kindgemäßheit sind von Bedeutung. W. Richter zeigt auf, daß er von Erfolg als Vereinsvorstand, Nationaldirektor und Mitglied des Kate- der Psychologie seiner Zeit, vom „reformpädagogischen Umfeld‘* chetischen Weltrats zu sehen ist. Die ‚Belobigung‘ durch E. Feifel bestimmt war (185). stimmt eher depressiv. — Welche Einschätzung haben die Hg. von Die Vorstellung Maria Montessoris durch Chr. Reents ist als eine katholischer Religionspädagogik? Wenn es um Aktualität geht, ist „religionspädagogische Werbung‘“ für diese Ärztin und Pädagogin dann nicht vielleicht in beiden Konfessionen von Halbfas mehr ange- stoßen worden? Werden andere katholische Religionspädagogen der gedacht. Aus Liebe zum Kind „die zarten Offenbarungen des Kindes sehen und verstehen‘‘, das hält auch die „evangelische Theologie für Generation Exelers nicht eher als „klassisch‘‘ gelten, auch wenn sie wichtig‘“ (207). Die religionspädagogische Bedeutung der täglichen weniger kirchénpolitischen Einfluß hatten? Folgt man diesem Band, Stille, M.s Nähe zur Liturgie und zum Gebet, auch die Arbeit ihrer so gibt es eigentlich keine katholischen Klassiker des Fachs. religionspädagogischen Freundin Lubienska de Lenval werden nicht Für ein echtes Mißgeschick hält es der Rezensent, daß Klaus notiert. Der Akzent liegt auf der Kreativität, der „Selbsttätigkeit‘“ des Wegenast nicht selber vorgestellt, sein Werdegang und sein Wirken Kindes. nicht skizziert und seine Publikationen nicht aufgelistet und ge- Die Bedeutung von O. Eberhard liegt in seinen Publikationen und würdigt werden. Dabei wäre freilich auch zum Vorschein gekommen, ist, wie K. E. Nipkow aufweist, konfessionell begrenzt. Er ist nicht nur daß W. selbst bedeutend ökumenischer gearbeitet hat, als es in diesem ein Religionspädagoge, sondern gebraucht auch diesen Begriff. Band riskiert wird. Auch war und ist er wesentlich praxisbezogener, Eine eingegrenzte Bedeutung kommt R. G. Bohne zu. Bartholo- kindzugewandter und theologisch-biblisch informierter als die Mehr- zahl der Beiträge. Die Parallele zu Scheuerls ‚„Klassiker der meus Vrijdaghs erweist sich als kritischer Referent, der auch fatale politische Äußerungen nicht verschweigt. Pädagogik‘* hätte nur dann realisiert werden können, wenn man O. Hammelsbeck bezeichnet sich selbst als „Autodidakten‘‘. Über grundlegend anders angesetzt und die redaktionelle Mühe vervielfacht Volkshochschularbeit und Mittelschule wird er zum „Schulmann der hätte. Aber die Hg. wollten ja auch nur einen „Anfang‘ machen! Bekennenden Kirche‘‘ (240) und setzt auf den „kirchlichen Unter- Mainz Günter Stachel richt‘“ (241). G. Adam betont, daß er - nach dem Krieg in der Lehrer- bildung führend —- das Konzept einer evangelischen Pädagogik vom Evangelium her als „Erziehung um der Freiheit des Menschen willen‘‘ Altes Testament entfaltet habe, das auch heute noch gültig sei (246). Auf dem Gebiet der „Evangelischen Unterweisung sei er ein Klassiker‘“ (248). Ihren Namen erhielt diese freilich durch H. Kittel, über den J. Lähne- Andersen, Francis I., and David Noel Freedman: Amos. A New mann referiert. Er hat nach dem Krieg „dem christlichen Unterricht in Translation with Introduction and Commentary. New York- der Schule ... ein eigenständiges, von der Mitte evangelischen Glau- London-Toronto-Sydney-Auckland: Doubleday 1989. XLII, bens bestimmtes Profil gegeben‘“ (260), dies allerdings eher unkritisch, 9795S. m. 4 Ktn, 8 Taf. gr. 8° = The Anchor Bible, 24 A. Lw. $ 30:= so daß'L. mit „weiterführende(n) Bedenken*‘ (261 f) schließt. Im Gegensatz dazu hat M. Stallmann das „„Verhältnis von Theolo- „Die Propheten sind ursprünglich nicht Schriftsteller, sondern Red- gie und Pädagogik‘“ auf der Basis seiner Herkunft von der Dialek- ner gewesen. Wer beim Lesen ihrer Schriften an Tinte und Papier tischen Theologie und vom Existentialismus mit Reserve bestimmt denkt, hat von Anfang an verspielt . . . Vor allem aber muß der gegen- und die Möglichkeiten der Religionspädagogik begrenzt bejaht. RU wärtige Leser, wenn er die Propheten verstehen will, völlig vergessen, ist ein Fach wie andere auch! H.-K. Beckmann scheint nicht bekannt daß ihre Schriften lange Jahrhunderte nach ihnen in einem heiligen zu sein, daß St. dem RU die Rolle eines „Buchstabierens der Bibel‘‘ Buch gesammelt worden sind‘“ (H.Gunkel, SAT 11/2, ’1923, Al 22 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 XXXWVI). 65 Jahre später konstatiert J. Jeremias lkurz und bündig: zierung von Tradition und Redaktion nicht zu. ‘In terms of the „Dieser direkte Weg zum redenden Propheten — und sei es ein Amos - methodology of redaction criticism, this means that the more difficult ist uns heute verbaut‘ (ZAW 100 Suppl., 1988, 125). War die Amos- it becomes to separate the redactors’ work from the material that came into their hands, the more difficult it becomes to talk about redactors Exegese der letzten Jahrzehnte vor allem an der Frage orientiert, ob die Verkündigung des Propheten als unbedingte Unheilsankündigung at all. A thorougly creative rewriting of available material becomes indistinguishable from original creative writing”” (17). Statt dessen Oder eher als kritische Gegenwartsanalyse und Umkehrpredigt zu interpretieren sei, so rückt nun die Einsicht in den Vordergrund, daß werden literarische Einheiten konstituierende Redaktionstechniken das Verständnis der Prophetensprüche des Amos nicht mehr aus dem und Strukturmerkmale herausgearbeitet. Ein Thema werde angeris- Kontext der Redesituation zu erheben ist, sondern durch den litera- sen, aber erst später zu Ende geführt. So werde in Am 2,12 das Thema Fischen Kontext späterer theologischer Interpreten bestimmt wird. der Unterdrückung der Prophetie eröffnet und in Am 7,10-17 aufge- nommen. An Schlüsselstellen werde kontrastierendes Material Die Prophetenexegese muß darauf zielen, die theologischen Profile der literarischen Werke, in die die Prophetensprüche eingeschmolzen genutzt, so die hymnischen Fragmente am Ende von Am 1-4 (‘*Book Wurden, zu erfassen. Nur vermittelt über diesen Interpretationsschritt of-Doom”) in Am 4,13, oder Am 9,5-6 am Ende des “Book of kann sich der Zugang zur Prophetengestalt öffnen. Einen direkten Visions” im Übergang zum Epilog in Am 9,7-15. Numerische ©8 zur ipsissima vox des Amos kann es nicht geben. Anordnungen insbesondere der Zahlen fünf und sieben gruppieren Der hier anzuzeigende Kommentar von F. I. Anderson (University Einheiten. 7+1 Nationen werden in den Völkersprüchen Am 1,2-2,8 of Queensland) und D. N. Freedman (University of Michigan) geht angeklagt. Eine Korrelation ist zwischen den fünf Plagen und den fünf einen dritten Weg zwischen formgeschichtlicher Sonderung von Ein- Visionen zu vermuten. Einen wesentlichen Beitrag zur Amos-Exegese zelsprüchen und komplexer literaturhistorischer Analyse literarischer leistet der Kommentar durch den minutiösen Aufweis derartiger Nachamosischer Schichten. Das Amosbuch gehe geschlossen auf den Strukturmerkmale. Wie von P. Weimar und E. Zenger für das Buch Propheten oder einen unmittelbaren Schüler zurück: ‘“Attention Exodus, von N. Lohfink und G. Braulik für das Deuteronomium auf- Temains rather on the book we now have, and the more so if, as we gewiesen, spielen die numerischen Anordnungen gerade in Fünfer- COntend, the book itself (or something very close to it) comes from und Siebenergruppen über das Buch Amos hinaus eine wichtige Rolle in der Redaktion alttestamentlicher Literatur. Mit chiastischer Struk- Amos himself, representing a comprehensive synthesis and testament Prepared either by him or by an immediate disciple” (11). Eine sich turierung, alternierenden und kontrastierenden Anordnungen, Inklu- sionen etc. werden Techniken in die Prophetenbuchredaktion einge- Von der formgeschichtlichen Isolierung von Einzelsprüchen abkeh- Tende Orientierung am Endtext des Gesamtbuches will nicht auf führt (s. Verf., Orientalia Biblica et Christiana 2, 1990/91), die ihren Autorität und Person des Propheten verzichten. Im Gegenteil können Ursprung in den Redaktionen von Rechtskodices haben und bis in SO_ offensichtliche Spannungen innerhalb der Überlieferungen des altbabylonische Zeit zurückzuverfolgen sind. Diese Vermittlung von Mosbuches, die vielfach Anlaß zu literaturhistorischer Differen- Rechtsredaktionen und Prophetenbuchredaktionen kommt schon auf‘ Zierung waren, ohne überlieferungsgeschichtliche Sonderungen auf der Ebene der verwendeten Redaktionstechniken nicht der Grund- Unterschiedliche theologische Verkündigungsprofile in der Wirksam- these des anzuzeigenden Kommentars entgegen, daß Amos oder einer keit des Propheten zurückgeführt werden. ‘“ The unity of the book is seiner unmittelbaren Schüler Verfasser des gesamten Buches gewesen Not found in uniformity, either of literary expression or of ideas. The sei. Nicht allein die leicht abzuhebenden Zusätze deuteronomisie- render Sprache und die mit Bußliturgien verbundenen Doxologien, Tange ofideas and the variety of forms are remarkable. The integrity of the book is to be found rather in ‘the words of Amos’ (1:1); that is, in die den Fall Jerusalems voraussetzen (J. Jeremias), sondern auch is life and ministry” (10). Neben Sprüchen, die ermahnen und Hoff- Beobachtungen umfassender literarischer Mehrschichtigkeit wie die Nung in die Zukunft Israels haben (Am 5,14f), stehen solche, die in Amos Am 3-6 (Gliederung durch „Höret diese Worte‘* und Doxo- Unglück als Erziehungshandeln interpretieren (Am 4,6-11). Mit die- logien) lassen einen Verzicht auf jede literarische Diachronie im Ser Theologie seiner Frühzeit sei Amos in doppelter Hinsicht geschei- Amosbuch nicht geraten erscheinen. In der flächig-synchronen Aus- tert. Er habe das Volk nicht zur Buße und JHWH nicht zum Aufschub legung des Textes gehen wesentliche theologische Motive der Inter- der Strafe bewegen können (Am 7,7-8,2). Am Ende stehe die Einsicht pretation nachamosischer Epochen im Medium von Amosüberliefe- In die unvermeidliche Vernichtung (Am 7,8; 8,2b), die die Spätphase rungen verloren. Umgekehrt aber ist dem Kommentar gegen Extrem- er Verkündigung des Propheten präge. Kosmische Verwerfungen positionen der Forschung, denen jedes differenzierte Profil der Am 9,1 —4) und militärische Vernichtung (Am 2,14-16) führen die amosischen Verkündigung unter den literarischen Überlagerungen Gottesst rafe herauf, die unumkehrbar Israel und die umliegenden verlorengeht, darin zu folgen, daß die Verkündigung des Propheten Völker t reffen werde (Am 1,3-2,8). In einer Schlußphase, die als Epi- Amos ein Gefälle zunehmender Schärfe der Kritik und Hoffnungslo- 98 das Buch beschließe, habe der Prophet zur Hoffnung für JHWH sigkeit für die Zukunft aufweist, das auch die Wirksamkeit der Pro- Und Israe] zurückgefunden (Am 9,11—-15). Anders als das Hoseabuch pheten Hosea, Jesaja und Jeremia kennzeichnet. Die totale Unheils- Sei das Amosbuch aber nicht chronologisch den Phasen der Verkündi- ankündigung steht am Ende dieser Theologien. Die theologische 8ung des Propheten folgend, sondern zweiteilig jeweils die Phasen Bedeutung der nachfolgenden, sich im Amosbuch niederschlagenden Umfassend aufgebaut. Das ‘“Book of Visions” (Am 7,1-9,6) habe Reflexionen gerade der exilischen und nachexilischen Zeit ist darin Sinen Chronologischen Aufbau derart, daß die Gruppen der drei begründet, daß sie aus der Sackgasse eines kategorischen Nein des ?si°"°n (2+2+1) jeweils die Phasen der Verkündigung des Propheten Amos wieder herauszuführen vermag. Der Kommentar von Andersen und Freedman kann also in der Widerspiegeln. Das “Book of Oracles” (Am 1-6) sei in umgekehrter eihenfolße angeordnet. Die Wehe-Sprüche (Am 5; 6) stammen aus gegenwärtig zerklüfteten Situation der Prophetenforschung nicht auf ungeteilte Zustimmung zu seinem Ansatz hoffen. Seine große Bedeu- ST ersten Periode der Verkündigung des Propheten, auf die Plagen m 4) und Unheilssprüche (Am 1-3) folgen. So ergibt sich eine chia- tung aber wird er in der auf fast tausend Seiten entfalteten sorgfältigen sti Sche Grundstruktur des Buches, auch wenn die korrespondierenden Erklärung von Textstrukturen und Einzelmotiven des Textes bis hin '°Qer Nicht allzu eng zusammenzuziehen seien. zu den Realien haben. Die Beschäftigung mit den neun Kapiteln des Ird das Buch in seiner Gesamtheit als geschlossene Komposition Amosbuches hat die beiden Autoren bald zwanzig Jahre begleitet. a ul Amos oder einen seiner Schüler zurückgeführt, so ist nach der “After twenty years of hard labor, we, like Jacob, are worn out and .unk1ion einer jeden Einzelüberlieferung einschließlich der hym- ready to take leave ofthis phase ofthe enterprise and go on to the next Nı Schen Stücke im Ganzen des Buches zu fragen. Darin hat der Kom- work in the series” (S. VIID. Auf dieser Zwischenstation des Weges sei Mentar einen Schwerpunkt. Die einheitliche Gesamtkonzeption des den Autoren ein herzlicher Dank zugerufen. Osnabrück Eckart Otto Mosbuches einschließlich Am 9,7-15 als Epilog lasse eine Differen- 29 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 24 Fewell, Danna Nolan: Circle of Sovereignty. A Story of Stories in leitenden Worte schon über die menschliche Unfähigkeit, gott- Daniel 1-6. Sheffield: Almond Press 1988. 207 S. 8° = Journal for gesandte Träume zu erraten, ist ‘packed with irony’ (56). Daniel the Study of the Old Testament, Suppl. Series 2. Bible and Litera- erzählt dann dem König die Wahrheit, aber keineswegs die volle ture Series, 20. Lw. £ 25.-. Wahrheit, die ihm bewußt ist. Er gibt bestimmte Symbolbezüge des Bildes nicht preis, z. B. den grundsätzlichen Unterschied zwischen Weniger als exegetischer Beitrag zum Danielbuch denn als anschau- dem kommenden göttlichen Reich und den vorangehenden mensch- liches Beispiel einer in Amerika modisch werdenden Methode von lichen Herrschaften (59). Daniel minimalisiert absichtlich Nebu- “close reading”” biblischer Texte ist diese Studie zu den Daniel- kadnezars Schuld. Die Erklärung des Traums ist eine ‘“version of legenden interessant. Unter ‘“close reading” wird nicht etwa ein diplomacy . . . Daniel’s private political hopes are more complex than genaueres Beachten des Wortlauts, eine Orientierung an dem, was those he is willing to express in public” (61). Der Charakter Daniels ist dasteht, womöglich im Urtext, begriffen, sondern eine Textbearbei- freilich nicht über Zweifel erhaben, die religiöse Ehrung durch Nebu- tung im Sinne des New Criticism, der von angeblich allgemeingültigen kadnezar hätte er nicht annehmen dürfen (62). - In diesem Stil werden Regeln der ‘narrative poetics’ (9) ausgeht und nicht den Autor, son- auch die nachfolgenden Kapitel erläutert. Wo immer der Text einem dern den Leser bzw. ‘“the impact of the work on the reader” zum kritischen Leser Anstöße bereitet, wird gern auf ironische Absicht des Gegenstand literaturwissenschaftlicher Untersuchung macht (15). Verfassers geschlossen (z. B. S. 77, 79,82,84 u. ö.). — Vorausgesetzt wird, daß ein Erzähler seinen Leser in eine “story Zustimmung oder Ablehnung einer solchen Exegese hängt an dem world” verweisen will, die Referenz seiner Worte also nicht in der Für oder Wider historischer Methode. Wer dieser anhängt, muß realen Welt zu suchen sind. Hinzu tritt, daß jede Erzählung absicht- bezweifeln, daß der Erstschriftsteller der aramäischen Danielerzäh- lich unvollständig ist, ‘‘gaps in information”” enthält, die der Leser lungen, wo und wann man immer ihn ansetzt, primär seinen ‘implied auffüllen soll. ‘“The text does not produce one meaning... The reader’ unterhalten wollte, wie es die Theorie der narrativen Poetik reader, in fact, in the very act of reading the literary work, helps to generell voraussetzt, daß er nur auf eine ‘story world’, nicht aber auf create the text” (16f). So ist ein vorgegebener Text nicht mehr als ein eine reale Welt verweisen wollte. Dann aber hat er wohl doch hand- Puzzle, das auf Zusammenfügung wartet; ‘close reading’ besteht vor lungsleitende Informationen geben wollen und nicht dem Leserkreis allem im Aufspüren und Ausfüllen solcher Lücken (18). Damit ent- ‘a myriad variations’ (26) zur Wahl gestellt. Der Vfn. ist zu danken, fällt die Notwendigkeit strenger exegetischer oder historischer Metho- daß sie die Alternative so klar zum Ausdruck gebracht hat. den: ‘“What I see in the text, the judgements that I make, the values Hamburg Klaus Koch that I elevate, the attitudes that I critique, are as much influenced by my nationality, race, gender, religious tradition, locality, temporality, and a multitude of experiences resisting simple classification, as the Gradwohl, Roland: Bibelauslegungen aus jüdischen Quellen. 1: Die are guided by academic agenda ” (17). Das bedeutet das faktische Aus alttestamentlichen Predigttexte des 3. Jahrgangs. 253 S. 2: Die alt- für historisch-kritische Bibelforschung oder jede Art von einer testamentlichen Predigttexte des 4. Jahrgangs. 331 S. 3: Die alt- testamentlichen Predigttexte des 5. Jahrgangs. 348 S. 4: Die alt- Allgemeingültigkeit und ökumenische Anerkennung beanspruchen- den Exegese. ‘Close reading’ heißt also, die eigenen Vorurteile bewußt testamentlichen Predigttexte des 6. Jahrgangs. 336 S. Stuttgart: Calwer 1986/87/88/89. 8° Kart. je DM 34,-. in die Exegese einbringen und sie nicht zurückzudrängen, wie es bisher exegetisches Ideal gewesen ist. 1. Die Zahl der jüdischen Stimmen, die uns in theologisch relevan- Um den Leseraspekt zu erfassen und die von Texten offengelasse- ten Veröffentlichungen in deutscher Sprache begegnen, nimmt zu, nen Lücken auszufüllen, ist vor allem der Charakter der handelnden eine Bereicherung, die uns zugleich die Pluralität«der Aneignung Personen zu rekonstruieren, den gerade biblische Texte mehr andeu- jüdischer Lehre und ihrer Darstellungen bewußt macht. R. Gradwohl ten als schildern. ‘““While, in the past, biblical critics have resisted tritt in den vorliegenden Bänden mit eigenen Akzenten hinzu. Jakob discussions of characters’ motivations, attitudes, emotions, for fear of J. Petuchowski hatte bereits ein Büchlein angeboten: Wie unsere Mei- reading too much in the text, now more critics are of the opinion that ster die Schrift erklären. Beispielhafte Bibelauslegung aus dem Juden- economy of characterization invites and encourages such specula- tum, 1982. Doch blieben sie - weil allgemeinverständlich geschrieben tion”” (22). — — Ohne Bezug auf den hebräischen Text. Gradwohl legt jüdische Aus- Trotz genereller Verabschiedung der historischen Verstehensprin- legungen der hebräischen Bibel vor, exemplarisch durchgeführt an zipien hat Fewell zuviel kritische Sekundärliteratur gelesen, um sich den alttestamentlichen Texten der 3.-6. Predigtreihe. Damit richten allzusehr dem subjektiven Lesergefühl anheimzugeben. Einige ihrer sie sich in bisher ungewohnter Weise an Pfarrer, rufen das Wissen um Beobachtungen sind durchaus bedenkenswert. So schon, wenn die den ungekündigten Bund mit Israel wach und dessen Konsequenz. Einleitung erklärt, daß ‘the principal characters in the Daniel Diese besagt, daß unsere christliche Auslegung des Alten Testaments stories . . . are not the Judean sages, but the foreign sovereigns” (10). neben die jüdische tritt, welche rlicht aufgehoben ist. Schon innerhalb Die Bezeichnung Legende ist dafür unangemessen, weil nicht Bei- jüdischer Überlieferung bleiben verschiedene Deutungen nebeneinan- spiele frommen Lebens hervorgekehrt werden, vielmehr: ‘““the most der stehen. „,Siebzig Gesichter hat die Tora‘, sagen die Weisen“‘, so basic opposition . . is that of divine sovereignty and human beginnt Bd. 1,10. vn RSN sovereignty”” (15). Das ‘close reading’ erlaubt beneidenswerterweise, 2. Roland Gradwohl, geb. 1931 in Basel, Leo Baeck College Lon- solche gewiß bedenkenswerte Sätze hinzustellen, ohne zu näherer don, Rabbiner der jüdischen Gemeinde in Bern 1965—-79, lebt seit Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen genötigt zu sein. 1979 in Jerusalem. Er ist Chefkorrespondent des israelischen An den Ausführungen zu Kap. 1, wo die allgemeine kritische Linie Wochenblattes für die Schweiz und steht in manchen Artikeln der beibehalten wird, und zu Kap. 2, wo diese in besonderer Weise verlas- Gruppe Os we Schalom/Netivot Schalom in Israel nahe. Für die E sen wird, läßt sich das kontrastreiche Vorgehen der Vfn. verdeut- ‚Anregung‘ zu vorliegenden Auslegungen dankt er Kirchenrat Hart- lichen. Auch unter historischen Gesichtspunkten trifft zu, daß in mut Metzger, Denkendorf (Bd. 1,10). Auf den von ihm geleiteten diesem Kapitel nicht von einer pragmatischen Berufserziehung der Kursen zur jüdisch-christlichen Begegnung hatte R. Gradwohl seit Jahren Bibelarbeiten gehalten. Die Auslegungen sind in Jerusalem deportierten Jünglinge die Rede sein soll, sondern — so F. — von ihrer Einführung in ‘the Babylonian way of life’. Die Speisen von der gearbeitet (Bd. 4,8), erstaunlich gleichmäßig in der Intensität. Bischof Königstafel legen eine Treuegemeinschaft mit dem Herrscher fest und H. von Keler hat ihnen ein Geleitwort mitgegeben. sind deshalb anstößig, nicht wegen Verstoßes gegen israelitische Ge- 3. Die 4 Bände enthalten 81 Auslegungen. Der Pentateuch mit 26 setze (37f). - Das Ausfüllen der Erzähllücken von Kap.2 führt und Jesaja mit 32 Texten haben deutlich das Schwergewicht. Jede dagegen weithin auf die Bahn freier dichterischer Erfindung. Die ein- Auslegung besteht aus 4 Abschnitten, 'die der Bibeltext-Übersetzung 35 26 Theologische Literaturzeitung 116. {ahrgang 1991 Nr. 1 folgen: ‚Der Text im Kontext‘ erzählt meist den Ztisammenhang in nur der Jude, der auf die Geburt des ‚Kindes‘ noch wartet . . . Auch der der hebräischen Bibel, Redaktorebene, keine Quellenscheidung! Christ, der in der Geburt ‚seines‘ Kindes den Beginn eschatologischer Unter ‚Leitwort des hebräischen Textes‘ werden Wortbedeutungen Erfüllung erkennt‘“ (ebd. 155). „„‚Wann und in welcher Form alles erklärt, jüdische Ausleger nebeneinander zitiert, auch evangelische geschieht, weiß Gott allein‘*. (ebd.) Eine analoge Beschreibung des Theologen, von Rad, Wildberger. Im Abschnitt ‚Der Text in der Nebeneinanders steht Bd.3, 151: „Jes 11,1-9 ist bisher nicht Exegese‘ wird die Auslegungsgeschichte gegenwärtig (s. u.). Die ‚Weg- erfüllt . .. Ein Blick in die Tagespresse genügt . .. Der Christ weiß in weisung für unsere Zeit‘ zieht die ethisch verpflichtende Folgerung für seiner Glaubensüberzeugung, daß für ihn das ‚Reis aus Isais Strunk‘ hervorgegangen ist. Der Jude weiß durch seinen Glauben nicht min- die Gegenwart. Eine ‚Einführung in die jüdische Bibelexegese‘ steht voran Bd. 1, 22-37. Grundbegriffe werden genannt, der p’schat = der, wie sehr der späte Isai-Sproß auf sich warten läßt.‘* (ebd.) Im Wortsinn, der stets gültig bleibt, der d’rasch = ‚Erforschung‘, gesetz- Nebeneinander sieht Gradwohl Möglichkeiten: „Glücklicherweise ist liche Erörterung, erzählerische Auslegung, re’mes = Andeutung, sod = die Zeit reif, daß Christen und Juden gemeinsam an dieser hebräi- Geheimnis, Es folgt „skizzenhaft‘‘ (Bd. 1, 10) die Geschichte der Aus- schen Bibel (dem Tanach der Synagoge) arbeiten können“ (Bd. 3,7). leger. Eine ‚Zeittabelle wichtiger Exegeten‘ in den Bde. 24 ruft sie in 6. In dieser Gelassenheit zum Nebeneinander lebt auch jüdisches Erinnerung. Die Literaturverzeichnisse, in jedem Band 7-15 Seiten, Sendungsbewußtsein. Schlüsseltext ist Jes 49,1-6. „Der Gottesknecht Nennen jüdische Exegeten, Midraschim, Fachliteratur, Judaica aus und mit ihm Israel als Ganzes leuchtet den Völkern voran, indem er der Hebräischen Universität Jerusalem (Bd. 4,8), in unseren Instituten Gottes Weisung weitergibt und durch sein Tun vorlebt‘“ (Bd. 2, 167). aUm erreichbar. H. Cohen spricht vom „messianischen Volk‘“‘ ünd sieht in 49,6 „„die Dif- 4. Auf dem Abschnitt ‚Der Text in der Exegese‘ liegt immer das ferenz formuliert . .. zwischen dem nationalen und dem menschheit- Chwergewicht. Die alten jüdischen Ausleger werden nicht als „Beleg- lichen Berufe des Messias‘* (ebd.). Was Israel „zuteil geworden ist ... Material‘* zur Untermauerung eigener Meinung zitiert, sondern zur Er- wird Besitz der ganzen Menschheit‘“ (ebd. 168f). Gradwohl trägt diese Öffnung eines Auslegungsgesprächs, in das man eintritt, das weitergeht. Sendung noch in die Auslegung der Erwählung Dt 7,6-12 ein, mit Zita- »Die Bibelexegese ist immer im Fluß‘“ (Bd. 1,24). Aus dem Reichtum, ten von H. Cohen und L. Baeck (Bd. 1, 125). Der klassische Text bleibt der sich auftut, seien wenige Kennzeichen genannt. — Verschiedene Jes 2,1-5 (Bd. 1, 140ff), - doch klingt der Völker-/Menschheitsbezug A"Slegl-lngen bleiben nebeneinander stehen. „Bis zur Gegenwart hat auch sonst an. Die ethischen Folgerungen in der „Wegweisung‘‘ sind oft kein Jüdischer Bibelinterpret behauptet, die einzig richtige .. . Deutung blaß, allgemein, auf moralische Menschheitsfragen bezogen, kaum auf eines Textes gefunden zu haben... Die Wahrheit steht bei Gott.“ Israel/Palästina (Andeutungen Bd. 1, 149. 196). Das wird respektieren, (Bd. 3,7). Die Offenheit für Selbstprüfung im Gespräch spiegelt eine Ge- wer bedenkt, daß Gradwohl in Jerusalem für Christen in Deutschland Schichte, die noch offen ist auf den hin, der die Wahrheit der Schrift ein- schreibt. Bei der Holocaustfrage wird auf E. Berkowitz, Faith after the Ösen wird. Beispiele: Jes 25,6 spricht vom Gastmahl für die Völker auf Holocaust, 1973, verwiesen (Bd. 4, 210. 271). - Einmal aber spricht er dem Zion. Eine Traditionslinie (R. D. Kimchi u. a.) sieht ein Gerichts- aus, wie Israel noch heute mit der Last der Vergangenheit ringt, in der mahl, das die Völker trunken macht und blendet (Bd. 3, 167). Moderne ‚Wegweisung‘ zu Jes 53, die von der Erhöhung des leidenden Gottes- A"5'eser‚ Sch. L. Gordon u. a. sehen ein eschatologisches Völkerfest; knechtes spricht: „Äußerst langsam gewinnt er sein menschliches Aus- Mahl, das dem Völkerfrieden von Jes 2 nahe kommt (ebd. 168). — sehen wieder, Israel als Nation ringt - und wer vermöchte es im poli- Jes 25,8 »Er tilgt den Tod ewig‘ bezieht eine Tradition auf das Ende des tischen Alltag zu übersehen! — um dieses Aussehen, diese Rückkehr in Natürlichen Sterbens, auch Raschi, Maimonides, eine andere Tradition, die ihm von den anderen geraubte Normalität. Das Grauen der Verfol- Abarbanel, R. D. Kimchi aber auf den ‚bösen Tod‘, Unglück, Mord, gungen haftet an der Seele des Gottesknechts. Das ungeheure Trauma Tieg in der Geschichte (Bd..3, 170.171). Zu Jes 2,1-5 betont Grad- will nicht verheilen. Doch dann keimt wieder die Hoffnung auf: Das Wohl „Vom Messias ist in Jes 2,1-5 nicht die Rede“ (Bd. 1, 147), zitiert Leiden ist nicht die letzte Etappe ... (Bd. 4, 281). Man liest das mit aber dennoch Raschi, Ibn Esra u. a., die von den „Tagen des Messias‘“ Betroffenheit und der stummen Bitte, daß die Nahostpolitik (Giftgas- $Prechen, „da die ‚Sammlung der Zerstreuten‘ stattfindet (ebd. 143). — kriegsdrohung Irak, August 1990!) das Trauma nicht neu beleben möge. $ gibt Auslegungen, die den Textsinn geradezu umarbeiten, Dt 7,10 Man möchte die Bände in die Hände vieler Pfarrer wünschen, ihren S°f°ﬂgen'cht über die Hasser (Bd. 1, 126) oder den Verstockungs- Gewinn und ihre Anfragen. „Der Jude hält die Christusfrage offen‘‘ \ befe hl Jes 6,9fin provozierende Mahnung. „Kannst du . . . glauben, daß (Bonhoeffer). Diese Auslegungen tun es konkret. <r Heilige . . , die Umkehr Israels nicht wünschen sollte?“ (Bd. 1, 161). Magdeburg Christoph Hinz Swären Och viel zu nennen. - Natürlich werden solche herausgelösten Be °bacmungssplitter auch Entfremdungen. Die eigentliche Belehrungs- Taft der Auslegungen liegt im zusammenhängenden Gang durch ihre hnitte. Koenen, Kläus: Ethik umi Eschatologie im Tritojesajabuch. Eine lite- rarkritische und redaktionsgeschichtliche Studie. Neukirchen- _5- Christliche Auslegung wird selten erwähnt, explizit an 3 Stellen, Vluyn: Neukirchener 1990. VII, 275 S. 8° = WMANT, 62. geb. '© traditionell in unserer Kirche als christologische Verheißung gel- DM 68;-. ©N In-Jes 53 . wird das Geschick des Gottesknechtes auf das Volk Tael bezogen wie generell bei ‚Jesaja dem Tröster‘ (Dtj.). Zu Jes 53,5 Diese Veröffentlichung, die 1987/88 als Dissertation in Tübingen Wird jedes Stellvertretende Sühneleiden abgelehnt. „„In der christlichen vorgelegt worden war, bietet ein beeindruckendes literatur- und theo- Aubenslehre ist der Text so interpretiert worden‘‘ (Bd. 4,272), dem logiegeschichtliches Bild zum Textbereich Jes 56-66. Gerade, weil in War schon „R. Mose ben Nachman (Nachmanides) bei der Religions- der Forschung zum Tritojesajabuch bislang keine einheitliche Theo- '_S Putation von Barcelona, 1263‘‘, entgegengetreten (ebd.). Jes 9,5 riebildung gelang, vielmehr eine Einheitshypothese, eine Fragmen- Wı rd als Herold8&msage der Geburt eines Sohnes bestimmt, die bereits tenhypothese und eine Ergänzungshypothese nebeneinander entwik- Seschehen ist, Hiskia (Bd. 2, 145) juläd 3. Ps. Perf.Pual (Bd. 2, 143). kelt und vertreten wurden (vgl. S. 1—7), stellt diese neue Sicht einen wirklichen Durchbruch dar. Der Vf. würdigt den durchaus unter- °M grammatisch möglichen perf. proph. distanzieren sich jüdische "? <ger „vermutlich in einer bewußten Abgrenzung von christlichen schiedlichen Charakter der einzelnen Texte des Tritojesajabuches und CIungen über den zu erwartenden noch ungeborenen Messias‘ verbindet deshalb Elemente aus allen drei Hypothesen. -2,151). - Die Auslegung Jes 9 aber schließt mit einer grundsätz- So sind zwei Texte als Einzeltexte im Sinne der Aufnahme von li.c hen Verhäl tnisbestimmung. „Die Enttäuschung über Hiskia, die Fragmenten durch den Redaktor in das Tritojesajabuch gelangt: 1 Nische: eisen Israels empfanden, führte zur Verlagerung der jesaja- 65,9-12, vom Redaktor selbst mit V. 11aß.b deutlich kommentiert, n Verheißung auf die eschatologische Ebene*‘ (Bd. 2, 154). „Wir und 63,7-64,11, ein eingeschobener, deuteronomistisch geprägter Psalm. 5°’en von der Verwirklichung dieser Verheißung weit entfernt. Ijlicht F \ Q Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 1 28 Zum zweiten ist eine Grundschicht zu identifizieren, die Texte objektiven Entscheidungskriterien gibt, muß zugegeben werden. Die umfaßt, die zwischen 520 und 515 v.Chr. von Tritojesaja, einem subjektive Ansicht des jeweiligen Exegeten ist ... kaum auszuschal- Schüler des Deuterojesaja, formuliert wurden: 57,14-19*; 58,3-12; ten‘“ (7). Deshalb benennt der Vf. einige Kriterien für seine Arbeit, 59,1-15a*; 60,1-18*; 61,1-4.5-6.7-9 [?]; 62,1-7.8-9*.10—-12; von denen besonders die hervorgehoben werden sollen, die für die 65,16b-24; 66,1-2.7-9.10—-14a. Die brennende Frage nach dem von Zuordnung verschiedener Texteinheiten zu einem Verfasser erfüllt Deuterojesaja verheißenen, nun aber scheinbar doch ausbleibenden sein müssen: Das Kongruenzkriterium schließt deutliche Spannungen Heil beantwortet dieser Prophet mit einer deutlichen Erneuerung der für die Texte desselben Verfassers aus. Das Signifikanzkriterium for- Heilshoffnungen (vgl. z. B. 60,1—-18). Allerdings muß er diese Hoff- dert ein hohes Maß an Besonderheit und Ausschließlichkeit der für nungen radikal von allen jetzt gegebenen Bedingungen absetzen. Er einen Verfasser behaupteten typischen Formulierungen oder An- unterscheidet deshalb Gegenwart und Zukunft in qualitativer Weise. schauungen. Das Explikationskriterium verweist darauf, daß auch si- „Die jetzige Zeit erscheint als Zeit der Finsternis, der Trauer und des gnifikante Parallelität wirklich nur durch die gleiche Verfasserschaft Elends. Die Zukunft hingegen soll eine Zeit des Lichts, der Freude und erklärbar sein darf. (7f). des Wohlstands werden‘‘ (220). Als Grund der unbefriedigenden Lage An einem Beispiel sei hervorgehoben, daß der Vf. diese Kriterien ent- in der Gegenwart benennt der Prophet das Unrecht im sozialen schieden anwendet und dann dennoch ein Fehler stehengeblieben ist: Bereich (vgl. z. B. 58,3-12). Vielleicht spielen solche Texte auf kon- Obwohl auf S. 183-189 wahrscheinlich gemächt werden kann, daß krete soziale Spannungen in der Gemeinde an. Dabei wird klar, daß 66,1-2 von Tritojesaja selbst stammt, fehlt auf den S. 207.215.239 bei sich der Prophet für die Unterdrückten einsetzt (217). Interessant ist, den Aufzählungen der Hinweis auf diese Stelle. Dagegen hatte der Vf. daß für Tritojesaja auf dem Weg zum Heil der Tempel keine Rolle auf S. 187f gerade bei Anwendung des Signifikanzkriteriums den Hin- spielt. Im Gegenteil: Ausgehend von schöpfungstheologischen weis auf Tritojesaja als Verfasser erarbeitet: Das Motiv des Schöpfergot- Erkenntnissen lehnt der Prophet den Tempelbau ab (vgl. 66,1-2): tes, der Leidenden hilft, ist nicht eindeutig genug. Aber die genaue Ter- minologie im Zusammenhang der Bezeichnung des Leidenden und die „Jahwe, dem Gott, der im Himmel thront und dessen Fußschemel die Erde ist, der alles erschaffen hat und dem folglich alles gehört, ein tempelkritische Spitze des Textes erinnert an Jes 58 und macht so die Haus zu bauen, wäre Unsinn‘“‘ (S. 219). Verfasserschaft des Tritojesaja wahrscheinlich. 1 Diese so kurz zu charakterisierende Prophetie, die das Heil von Hervorzuheben ist der Anhang, der eine nach Schichten gekenn- einer neuen Zeit erwartet, nachdem alles Unrecht beseitigt wurde, ist zeichnete Übersetzung des Textes des Tritojesajabuches bietet (übri- wohl gegen Ende des 5. Jh. v. Chr. (223) von einem Redaktor verwen- gens noch einmal als Sonderheft, so daß bei der Arbeit der Text leicht det worden, um mit eigenen Texten das Tritojesajabuch überhaupt verglichen werden kann) (241-258). Hier ist 66,1-2 als Tritojesajatext erst zu schaffen. Dabei hat er kleinere Einheiten verfaßt und einge- kenntlich gemacht. So allerdings auch 61,7-9, obwohl es nicht ein- setzt, um das Gesamtwerk zu strukturieren: 51,1; 56,2 + 57,1f + deutig Tritojesaja zugeordnet werden konnte (115—-118; vgl. 215.239). 57,20f; 58,1f + 59,15b-20* + 63,1—6; 66,5f + 66,14b-17*; 57,13b; Diese Übersetzung gibt außerdem den besten Überblick über die noch 60,21; 61,10f; 65,16a. Auf diesem Wege erreicht er eine be- erkennbaren, nach der Hand des Redaktors angefügten Glossen: eindruckende Struktur seines Buches: In jedem Hauptteil stehen sich 57,6bß.19b; 59,5—8.21; 60,12.:19:22; 63,7bß.19bß; 64,1a.2b; die beiden Gruppen des Gottesvolkes gegenübér, die der Redaktor 65,7bß.15aß.25; 66,13bß.16bß.19aß.20aß.bß.23-24. meint erkennen zu können — er selbst und seine Anhänger, sowie seine Ein Literaturverzeichnis (259-268) und Register (269-275) Gegner als Gottlose — 56,2—-57,21; 58,1—63,6; 63,7-66,17. Außerdem beschließen diese wesentliche Publikation, an der keine Arbeit zu Tri- hat der Redaktor einzelne längere Texte verfaßt (56,3-8; 57,3-13a*; tojesaja mehr wird vorübergehen können. 65,1—7*; 65,8-15*; 66,18-22*), von denen der letzte als Schlußtext Rainer Stahl des ganzen Buches gemeint ist. . (Z130); : Genau:‘-dieser, vom Leipzig Redaktor/Verfasser des Tritojesajabuches intendierten Struktur folgt auch der Vf. bei der Gliederung seiner Interpretation (56,1 - S. 11-15; Wright, Benjamin G.: No small diffe.rence. Sirach’s relationship to its 56,2-57,21..— S.15—-58; 58,1-63,6 — S.59-157; 63,7-66,17 — Hebrew parent text. Atlanta, GA: Scholars 1989. XX, 354 S. 8° = S. 157-208; 66,18-24 — S.208-214). Schließlich stammen vom SBL. Septuagint and Cognate Studies, 26. Kart. $ 12.95. Redaktor noch kleinere Zusätze (56,11aß.b; 57,17-18aa; 58,13f; 391387 60,6bß.7b‘.9b.10b.13b; 62,9aß.bß; 66,3f). Mit diesem Buch Der Titel des Werkes ist aus der vom Enkel des Jesus Sirach will er als „schriftgelehrter Prophet‘“ (233) eine Fortschreibung des geschriebenen Vorrede zur Übersetzung der hebräischen Vorlage ins Deuterojesajabuches verfassen. „Während bei Tritojesaja alles um die Griechische genommen. Damit zeigt B. G. Wright an, wie ernst er die Frage nach dem Ausbleiben des Heils kreist, beschäftigt sich der Problematik nimmt, der er mit den modernsten Hilfsmitteln des Computereinsatzes nachgeht. Ohne diese Arbeitshilfsmittel wäre eine Redaktor mit der Frage, wer an diesem Heil partizipiert. Seine Antwort lautet: Das Heil kommt nur zu den Gerechten, die Sünder so komprimierte Untersuchung nicht möglich gewesen. Sie gibt das wird Jahwe grausam vernichten‘“ (234). Für diese Zeit der Resultat einer Ph. D.-Dissertation von der University of Pennsylvania wieder. Entscheidung betont der Redaktor vor allem das Unheil, das den Gegnern Gottes (die auch seine Gegner sind) angekündigt wird (vgl. In der „Introduction‘“‘ (Chapter 1: 1-18) werden einige Daten aus der hebräischen und griechischen Textgeschichte des Jesus Sirach in 65,11-14). Eine besondere Rolle spielt dabei das Verhältnis zu den Ausländern. Ihre Integration, nicht die Abgrenzung von ihnen, Kürze und korrekt widergegeben. Schon hier wird auf die Intention sollte nach Meinung des Redaktors gelingen (vgl. 66,18—-22). Damit vorliegender Untersuchung hingewiesen und der Gang der Darlegun- engt der Redaktor die nationalistische Heilserwartung Tritojesajas gen erläutert. einerseits partikularistisch ein, indem er das Heil nur für die gerechten So folgt in einem ersten Teil (Chapter 2: 19-118) eine eingehende Auseinandersetzung mit der Übersetzungstechnik des Enkels: Israeliten erwartet, weitet sie andererseits aber auch universalistisch aus, indem er auch für Fremde das Heil gelten läßt (237). Kritische “ Aspects of translation technique in Ben Sira: Freedom, literalness, Positionen können gegen diese konsequent und präzise vorgehende and the reconstruction of the Hebrew”. In vierfacher Weise wird diese Arbeit eigentlich nur über die Diskussion ihrer Methodik vorgebracht Technik untersucht und statistisch aufgearbeitet: a) bezüglich der werden. Über diese gibt der Vf. gleich zu Beginn in knapper Form “word order” (35-54), b) bezüglich der ‘segmentation of Hebrew words” (55—-67), c) bezüglich der *“quantitative representation of the Rechenschaft (7-10): Am Anfang steht die Analyse der Einzeltexte. In einem zweiten Schritt sind die Ergebnisse dieser Analysen miteinan- Hebrew parent text”” (67-91) und d) bezüglich der ‘““consistency of der in Beziehung zu setzen, so daß Schichten des Textes in den Blick lexical representation ” (91—-112). Die Ergebnisse sind mit viel Mate- geraten. „Daß es bei derartigen literarkritischen Fragestellungen keine rial erarbeitet und mit reichem Tabellenmaterial belegt. Dabei ist sich 29 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 30 der Autor durchaus dessen bewußt, daß weiterhin noch andere Dem Buch liegen jahrelange Studien zugrunde, die bereits zwei Arbeitsweisen für eine zukünftige Behandlung herangezogen werden Werke entstehen ließen: 1954 die Dissertation ‚An Inductive können (114). Ein Vergleich mit der Übersetzungsarbeit am Alten Approach to the Epistle of James: Materials for a Fresh Study‘“ Testament überhaupt, wiederum mit viel Arbeitsmaterial belegt und (Cambridge, angeregt von C. H. Dodd, betreut von C. F. D. Moule, in den Tabellen verarbeitet, führt zu dem Resultat, daß der grie- später von F. F. Bruce) und 1976 “ The Epistle of James” in der Reihe Chische Sirach-Text nicht typisch ist für die Übersetzungsarbeit ins “The New International Commentary on the N. T.”, Eerdmans/ Griechische am ganzen Alten Testament: ‘“ As a result, for the catego- Grand Rapids, reprint 1984). In breiter Fülle bietet das neue Werk ries of segmentation, shorter quantitative translations, lexical repre- den Ertrag der Studien dar. Der Untertitel (the man and his message) Sentation, and to a lesser extent word order, the Greek Sir would not entspricht zwar nicht exakt dem Aufbau mit den Hauptteilen I. Das Seem to provide a firm basis for reconstructions. The grandson’s Buch (1-166) und II. Die Botschaft (167-420), denen sich noch IlI. approach to the Hebrew seems to reflect more of a concern for the Der Wert (421-471) und IV. Abschließende Überlegungen (473-488) Message than the medium ” (1 15). anfügen. (Es folgen noch V. Literaturverzeichnis 489—-498 und 11 Indi- Ein zweiter intensiver Arbeitsschritt (Chapter 3: ‘“ The influence of ces 499—-553). Dennoch signalisiert der Untertitel, was dem Vf. wich- Jewish-Greek biblical translations on the Greek translation of Ben tig ist, nämlich die Herkunft des Briefes vom Herrnbruder Jakobus Sira” ; (119-230) wendet sich dem Problem zu, wie weit die Überset- und die theologische Bedeutung seiner Botschaft. Zungen früherer hebräischer Texte ins Griechische den Enkel des A. schreibt m. a. W. eine Apologie des Jakobusbriefes, vor allem Jesus Sirach beeinflußt haben könnten. Auch hier breitet der Vf. das gegen die seit Luther dominierenden Vorurteile. Teil IV faßt das noch 8anze Material mit Hilfe intensiver Computeruntersuchungen vor einmal zusammen: (1) Der Brief ist kohärent, nicht diffus, (2) er ist dem Leser aus. Nach grundsätzlichen Erörterungen zum Vergleich orthodox, d. h. gut christlich, (3) er stammt aus alter palästinischer des Hebräischen Textes und der griechischen Übersetzung von Jesus Tradition, wogegen auch nicht das gute Griechisch spricht, und (4) er Sirach zu anderen alttestamentlichen Schriften geht der Vf. ins Detail ist authentisch. Die Vorurteile führten zur Bestreitung der Echtheit Und untersucht den Pentateuch (143-197), die prophetischen Bücher und der Qualität des Briefes. Die Vorurteile, die über eine objektive (nach Einteilung der hebräischen Bibel, 197-225) und die Schriften Diskussion z. B. der Sprache und der Struktur weit hinausgehen, (225 —230). In jedem Falle werden konkrete Einzelbeispiele ausführ- stammen It. A, letztlich aus der Abneigung gegenüber dem Judenchri- lich dargestellt. Das Resultat lautet für den Pentateuch: “ All the gene- stentum überhaupt (A. beobachtet Parallelen in der Forschungsge- Tal statistics and examples given above lead to the general conclusion schichte: Introduction X/XI). ‘‘Marcionism is ever with us” (X1D). Ja, der Jakobusbrief litt von Anfang an unter dem Verfolgungsschick- Yhat the grandson was not overly dependent on the OG Pentateuch. © certainly does not appear to use it as a dictionary”, (195). Hier sal. erfolgen auch längere Auseinandersetzungen mit früheren Arbeiten Nur so kann sich A, die Kanonsgeschichte erklären (sehr detaillierte Von Emanuel Tov und Franz Vinzenz Reiterer. Das Ergebnis für die Angaben dazu 147-166, auch bereits 38—-52). Die späte Bezeugung sei Nersuchungen der prophetischen Schriften lautet ähnlich: “When begründet in einer frühen Verdrängung des Jakobus und seiner Bot- °Ne Considers the lexical evidence given here, the same situation schaft sowohl seitens der jüdischen Opposition (die Unterdrückung Obtains as above for the grandson’s use of pentateuchal vocabulary. des Briefes erfolgte aus demselben Grund wie die Tötung des Jakobus: The overall data show no predominant use of Greek terms that were 50) als auch der Heidenchristenheit (sie hatte wenig Interesse am Used by the translators ofthe prophetic books”. (225). Brief, zumal hinsichtlich seiner Naherwartung: 38.47.50). Kopien des N einem kürzeren Chapter 4: ‘*‘Can the parent text of the Greek Briefes, als Vademecum von Katecheten und Evangelisten verwendet, franslation of Ben Sira be recovered?” (231-250) ist der Vf. überlebten in Ägypten und gelangten schließlich zu Origenes (51). “Pessimistic about the prospect of recovering the Hebrew parent text Jakobus war „christlicher Jude‘* (nicht „Judenchrist‘‘: 14), Expo- f the grandson’s Greek in general” (232). Ein diesbezüglicher Ver- nent der Jerusalemer Christenheit (16), der sich (laut Präskript) an das Such von Skehan zu Ben Sira 24 wird genau geprüft und auch hier die gesamte (auch nicht-christliche) Israel wandte (1 1 ff). Die Heidenmis- "Möglichkeit konstatiert (238-249). sion wird ebensowenig erwähnt wie die Debatte darüber (27). Die in A ppendix gibt nähere Hilfsmittel für elektronische Daten, Christen besuchten noch die Synagoge (29, dort auch eine Typologie Hard- und Software an (251-260). Ein umfangreicher Anmerkungs- der damaligen Sekten); der Brief „spiegelt eine vor-christologische, ?eil (261-31 1), das Literaturverzeichnis (313-334), ein Bibelstellen- fast vor-Kreuzigungs-Stufe wider und enthält ‚den einfachsten Aus- Index (335—342), ein Autorenregister (343-345) und ein Sachregister druck des christlichen Bewußtseins, noch unberührt von komplexer 47-354) beschließen das Werk. * dogmatischer Reflexion‘‘‘ (3.l mit Bezug auf Elliott-Binns). „Die S ist unmöglich, die Einzeldaten zu verifizieren oder zu hinterfra- Lehre des Jakobus ist genauso einfach wie die seines Meisters . . . und 3.°n‚ Ohne das ganze Material noch einmal unter den genannten Prin- verrät fast eine vor-Österliche Theologie eines frommen Juden‘‘ (32). Zipien zu untersuchen. Der Vf. weiß selbst, daß auch andere Kriterien Die Debatte mit Pauülus steht noch aus, der Brief datiert wahrschein- Zum Tl’a gen kommen können und daß eine Weiterarbeit nötig ist lich aus der Zeit vor dem Apostelkonzil, d. h. ca. 40-50 (mit Mayor, 250). D, em Rez., fehlt vor allen Dingen ein Eingehen auf sachlich- 33), am ehesten aus der Krisenzeit rund um das Jahr 44 (258, vgl. auch Mhaltliche Probleme. Die Übersetzungstechnik ist nicht allein abhän- 218ff). 818 von Statistischen Möglichkeiten, sondern schließt vor allem auch Theologisch steht Jakobus keineswegs im Gegensatz zu Paulus (s. ©N ganzen Kulturhorizont und die Möglichkeiten des sprachlichen 195-227). Er vertritt die Linie der Evangelien, die Botschaft Jesu (s. Usdrucks auf dem Gebiete der geistigen und vor allem religiösen 169—-194; „Gäbe es keine Evangelien, so würde doch viel von der usammenhänge ein. Hier könnte das dargebotene Material eine gute Lehre Jesu aus dem Jakobusbrief bekannt sein‘‘: 187). Jakobus war 'Tundlage für weitere Untersuchungen religionsgeschichtlicher und theologisch ein Evolutionist, ohne Antagonismus gegen die Tora "Seltheologischer Art sein. (430), aber als Advokat einer besseren Gerechtigkeit (419). Ihm liegt Wien Georg Sauer am praktizierten Gottesdienst (440ff zu 1,26f). Die theologische Themenliste in Teil II4 (Lehre) umfaßt: Glaube in Aktion, Versu- chung, Gott, Weisheit, Erlösung. Ebenso aufschlußreich ist die Liste in Teil II: Autorität (der Brief ist wesensmäßig autobiographisch: Neues Testament 429), ‘““social doctrine” (Jakobus’ Haltung ist ‚„„konservativ, aber radikal‘*: 43 1), Gott meistert das Böse (Jakobus geht das Problem des Bösen pastoral an; er rekurriert nicht auf den Südenfall: 435f), “the Adamsf‘". James B.: James. The Man and His Message. Grand Apids: Eerdmans 1989. XXII, 553 S. 8°. Kart. £ 23.50. passion for conduct” (440ff), die Forderung nach Gerechtigkeit 31 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 82 (444ff), die Gnade der Demut (446ff), die Wirksamkeit des Gebets Ein eigener Hauptteil befaßt sich mit der Frage, ob Kap. 1-9 und (449ff), die Kraft der Sprache (451 ff), aktiver Glaube (459ff), radikale 10—13 jeweils dieselbe Abfassungszeit widerspiegeln. Eine eingehende Religion (46 1 ff), erwachsenes Christentum (465 ff). Untersuchung der Reisepläne für die Korinthbesuche des Apostels Nennenswert ist auch in II 3 der Abschnitt über den sozio-ökono- und deren Realisierung läßt den Tränenbrief als „eine Art Vorberei- mischen Hintergrund des Briefes (228-258), speziell über das Vor- tungsbrief im Blick auf die bevorstehende Ankunft (des Paulus) in handensein von Reichtum auch bei einigen frühen Christen (Namens- Korinth‘ (156) erscheinen, so daß von 12,14 und 13,1 her Kap. 10-13 liste 236); Jakobus selber hat „Affinitäten zur oberen Klasse‘“ (238 mit als jenes vorbereitende Schreiben gelten können. Solch eine Charak- Verweis auf 3,1). Der Abschnitt behandelt vor allem die Gruppen terisierung des Tränenbriefs läßt sich jedoch aus 2,3f nicht erschlie- Bauern (5,1—6), Kaufleute (4,13-17) und Financiers (2,6f). Jakobus ßen, sondern nur, daß der Brief einen weiteren unerfreulichen Besuch will keine Revolution, wendet sich jedoch aus sozialer Verantwortung des Paulus ersetzen sollte (vgl. 2,3a!). — Die in 2,3f und 7,11 enthal- gegen jede Bedrückung (257). tenen Inhaltsangaben zum Tränenbrief werden zu Kap. 10-13, vor Man kann A. nur dankbar sein, daß er uns Anteil am reichen Ertrag allem zu 12,20f und 13,10, in Beziehung gesetzt. Dabei ist jedoch seiner Studien gibt. Wertvoll ist allein schon die Detailliertheit ver- nicht berücksichtigt, daß in den letzten vier Kapiteln von Ilypeö/lype nie die Rede ist und in 13,10 nichts vom Vertrauen auf gegenseitige schiedenster Abschnitte (z. B. zum Kanon, zur Situation in Palästina oder zu den Berichten über den Herrnbruder). Ebenfalls ist die theolo- Verbundenheit verlautet. Das Fehlen der Erwähnung des Unrecht- gische Thematik (besonders in Teil III) überaus anregend dargelegt. täters (2,5ff; 7,12) in Kap. 10-13 wird daraus erklärt, daß es Paulus Das größte Problem bleibt das Hauptanliegen A.s, nämlich den Brief um den Aufweis der Schuld der ganzen Gemeinde gegangen sei, nicht aus der Situation der Jerusalemer Gemeinde und aus der Feder ihres aber um die Auseinandersetzung mit einer Einzelperson: „Dieser Leiters (um das Jahr 44) herzuleiten und dementsprechend zu deuten einzelne Fall ist bei dem großen Vulkanausbruch gleichsam nur eine (was viel mehr ist, als ihn lediglich früh.zu datieren). So verständlich Art Nebenkrater‘“ (195). Mit solcher Einschätzung wird das Vor- A.s Apologie gegenüber den Vorurteilen Luthers usw. ist, so muß er kommnis jedoch nivelliert; denn Paulus kommt darauf jeweils aus- doch selber auf seine Vorurteile und deren Implikationen befragt drücklich im Zusammenhang der Erwähnung des Tränenbriefs zu werden. A.s apologetische Darstellung der Überlieferungsgeschichte sprechen (2,4-11; 7,8-12). - Der Problemkreis „Titus und die Kollekte für Jerusalem‘* dient als weiteres Vergleichsmotiv zwischen des Briefes (Kanon) ersetzt allzu leicht historische Fakten mit psycho- logischen Aspekten. Problematisch ist jedoch vor allem die Formel Kap. 1-9 und 10-13. Aus 8,6 wird ein vor der Überbringung des „ganz einfach = ganz früh‘‘. Stimmt das denn historisch, oder regiert Tränenbriefs liegender Aufenthalt des Titus in Korinth erschlössen, hier nicht eher ein Vorurteil der sancta simplicitas? War denn Jesu vor allem mit der Prämisse: „Das Vorantreiben der Kollekte und die Botschaft so „einfach‘‘? War die theologische Situation nicht gerade Schlichtung eines ernsthaften Streites passen nicht zusammen‘‘ (209); darum enthielt der Tränenbrief auch nichts von der Kollekte. auch im Urchristentum alles andere als einfach, als daß man Kreuz und Auferstehung (fast) negieren konnte? Wenn das bei Jakobus 12,16-18 werden als ein lediglich allgemein auf Unterstützungs- geschieht, muß das auf anderen Wegen erklärt werden (vor allem verzicht bezogenes „rhetorisches Gedankenspiel“‘ (218) interpretiert; formgeschichtlich). Daß Jakobus und Paulus theologisch letztlich Titus und der „Bruder“ (12,18) gelten als Überbringer des Tränen- einer Meinung sind, ist m. E. zutreffend; aber die im Brief erkenn- briefs. Dazu paßt jedoch nicht, daß in 7,5ff Titus allein als Über- baren Debatten wird man schwerlich als noch kaum existent wegräu- bringer jenes Schreibens erscheint; eine Verbindung zu 8,22 legt sich men können. viel näher, vor allem wenn man die Differenzierung zwischen 8,18f Kurzum: A, läßt sich zu sehr vom apologetischen Anliegen beein- und 8,22 berücksichtigt. — flussen. Diese kritische Beurteilung darf jedoch nicht im Sinn eines Die Beziehungen des Paulus zur korinthischen Gemeinde werden Pauschalurteils mißverstanden werden; gerade für den Andersden- dahingehend charakterisiert, daß sich in Kap. 10-13 eine unglück- kenden bietet A. ein bedeutsames Gegenüber, das man so fundiert liche, werbende Liebe des Apostels äußert, während in Kap. 1-7 eine und ausführlich heute kaum ein zweites Mal findet. gegenseitige Liebe vorausgesetzt ist; die dazu nicht passenden Äuße- rungen 6,11—-3; 7,2 werden als ein „Widerhall aus einer traurigen Aumühle Wiard Popkes Situation, die kürzlich noch Wirklichkeit war‘“ (225), bewertet. Die konkreten Imperativformen widersetzen sich jedoch solcher Interpre- tation. Immerhin wird eingeräumt, daß auch Kap. 1—-9 „nicht frei von Aejmelaeus, Lars Streit und Versöhnung. Das Problem der Zusam- kritischen Untertönen‘“ und daß „Kritik ... auch nach der erzielten mensetzung des 2. Korintherbriefes. Übersetzung aus dem Fin- Versöhnung noch aktuell ist‘““ (244). Daß die in Kap. 10-13 attackier- nischen von K.-J. Trabant. Helsinki: Finnische Exegetische Gesell- schaft 1987. VI, 343 S. 8° = Schriften der Finnischen Exegetischen ten Überapostel in Kap. 1-9 „nur noch gleichsam ein böser Traum aus der jüngsten Vergangenheit (sind), von der nur noch einige unbe- Gesellschaft, 46. stimmte Reminiszenzen übrig sind‘* (235), wird man angesichts von Diese literarkritische Studie zum 2. Korintherbrief bemüht sich 5,12 kaum sagen können. - Gegen die Versuche, Kap. 10-13 später um die Bestätigung der von A. Hausrath begründeten These: Kap. als Kap. 1-9 zu datieren, wird e silentio argumentiert: Es fehlen 10-13 enthalten im wesentlichen den sog. Tränenbrief, Kap. 1—-9 Hinweise auf neue Informationen und auf eine bereits erzielte Aus- spiegeln dagegen die Versöhnung zwischen Paulus und den Korin- söhnung. thern wider. Ein Versuch, unter Auseinandersetzung mit neueren Arbeiten zur Nach einer detaillierten Darlegung der unterschiedlichen literarkri- paulinischen Chronologie die aus dem 1. und 2. Kor. zu rekonstruie- tischen Hypothesen zum 2. Kor. werden die Nahtstellen in diesem renden Ereignisse und Korrespondenzen zu datieren, schließt sich an. Brief untersucht. Ausgangspunkt ist der Abschnitt 6,14-7,1, der als Der Vf. ist sich des hypothetischen Charakters solcher Überlegungen Interpolation bewertet wird und somit die Frage nach weiteren Ein- freilich vollauf bewußt. — Im abschließenden Teil wird kurz auf die griffen eines Redaktors aufwirft. Die Annahme einer ehemals eigen- Motive bei der vermuteten Redaktionsarbeit am 2. Kor. eingegangen: ständigen Apologie 2,14—-7,4 wird durch den Aufweis enger Kontext- Der kurze Brief Kap. 10-13 wurde möglicherweise ganz mechanisch bezüge abgelehnt. Hinsichtlich Kap. 8 und 9 werden die Situations- an den längeren Brief Kap. 1-9 angehängt. gleichheit beider Kapitel — ohne direkte Überschneidung bzw. Dop- Die Studie entspricht dem gegenwärtigen internationalen For- schungstrend (vgl. die vom Vf. nicht mehr berücksichtigten Kommen- pelungen —- und deren Zugehörigkeit zu Kapitel 1-7 herausgestellt. Der zwischen Kap. 9 und 10 konstatierte Bruch betrifft zunächst nur tare von V. P. Furnish; R. P. Martin; H.-J. Klauck und F. Lang), für das ‚Atmosphärische‘ und die sonst übliche Kompositionstechnik der den 2. Kor. nur noch eeine einfache Teilungshypothese zu vertreten. paulinischen Briefe. Zugunsten der Einheitlichkeit der Kap. 1-9 werden gewichtige Argu- 38 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. I 34 Mente beigebracht. Die Identität der letzten vier Kapitel mit dem Charakter der Charismen umstritten, sondern f’aulus sieht sich veran- Tänenbrief scheint mir jedoch auch durch diese Untersuchung nicht laßt, die für jedes Charisma fundamentale Bedeutung der sich schen- erwiesen zu sein. kenden und somit der Gemeinde dienenden Liebe (1Kor 13) zu beto- nen, Berlin Christian Wolff Insgesamt ist die gediegene Studie ein dankenswerter Beitrag zur Exegese des 1. Korintherbriefs und zur paulinischen Pneumatolo- Giesriegl, Richard: Die Sprengkraft des Geistes. Charismen und Apostolischer Dienst des Paulus nach dem 1. Korintherbrief. gie Berlin Christian Wolff Thaur: Österr. Kulturverlag und Wort und Welt 1989. 362 S. 8° = Ochschulschriften - Forschungen, 2. Kart. ÖS 298.-. Der 1. Korintherbrief erörtert die Licht- und Schattenseiten einer Holladay, Carl R.: Fragments From Hellenistic Jewish Authors. II: Poets. The Epic Poets Theodotus and Philo and Ezekiel the Trage- an Charismen reichen Gemeinde und bietet somit heute, wo sich die Christenheit wieder stärker ihres charismatischen Wesens bewußt dian. Atlanta, GA: Scholars 1989. X, 529 S. gr. 8°=SBL. Texts and Translations, 30; Pseudepigrapha Series, 12. Kart. 16.94. wird, eine wichtige Orientierungshilfe. Sie nutzbar zu machen ist das Anliegen der hier anzuzeigenden Untersuchung, der eine vor rund Der 2. Band der Fragmente jüdisch-hellenistischer Autoren aus der Zwanzig Jahren in Salzburg angenommene Dissertation zugrunde Zeit von Philo und Josephus bringt die Edition der einschlägigen liegt, an der der Vf. jedoch in der Zwischenzeit weitergearbeitet hat, so Texte entgegen der ursprünglichen Planung noch nicht zum Ab- daß auch die neuere und neueste Literatur ausgiebig Berücksichtigung schluß. Er enthält die, vornehmlich durch (sekundäre) Zitate bei findet. Euseb erhaltenen Textstücke von Theodotos, Philo d. Epiker und Im ersten Hauptteil werden die Phänomene des korinthischen Ezekielos d. Tragiker.-Die allgemeinen Einleitungsprobleme zu dieser besonderen Art der Literatur und dabei speziell die Frage der Text- Nthusiasmus besprochen und eingehend mit der Kritik des Apostels Onfrontiert, der in Weiterführung alttestamentlich-jüdischen Geist- überlieferung ihrer Trägertexte (besonders Euseb) sind im 1. Band Verständnisses das Pneuma als die jeden Glaubenden bestimmende gründlich behandelt (s. ThLZ 109 [1984], 808). Das wird nicht wie- Lebenskraft — vor allem zur Erfüllung des Willens Gottes und zum derholt, wohl aber werden die wichtigsten Informationen zur Text- ienst an der Gemeinde - zur Geltung bringt. überlieferung und die allgemeine Bibliographie erneut präsentiert. Die Behandlung der einzelnen Textgruppen erfolgt in analoger Weise er zweite Hauptteil ist den Charismen gewidmet. Der Vf. unter- Sucht zunächst die variable Terminologie, die jeweils Einzelaspekte wie im 1. Band: gründliche Einleitung, Text (mit Apparat) und Über- ©nthält; so wird z. B. zu dem Begriff charisma unter Bezugnahme auf setzung, ausführliche Anmerkungen zum Text, Übersetzung und 1 Or 1,4.7 gut ausgeführt: „Es ist die betonte Absicht des Paulus, daß Inhalt. Das alles geschieht so gründlich und ausführlich, daß für die die Charismen als Auswirkung und Entfaltung der Charis Gottes ver- knapp 50 kurzen Seiten griechischen Textes der stattliche Band über 500 Seiten insgesamt aufwendet. Das entspricht gewiß nicht voll den Standen werden und damit an die eschatologische Heilstat Gottes in <SUs Christus gebunden werden“‘ (94). Definiert werden die Charis- eigentlichen Intentionen der Reihe ‘“ Texts and Translations”, ver- Men als „jene Tätigkeiten des Christen . . ., die als Dienste im ‚öffent- leiht dem Buch aber geradezu Archivcharakter. Holladay hat ein lichen‘ Bereich der Gemeinde ausgeübt werden‘‘ (103). Anschließend beeindruckendes Werk geschaffen, das der Erforschung des hellenisti- werden die Besonderheiten der einzelnen Charismen sorgfältig ausge- schen Frühjudentums wertvolle Dienste zu leisten vermag. Der abschließende dritte Band wird die Texte des Tora-Auslegers ührt. Zusammenfassend wird festgestellt: Paulus „ist es darum zu tun, die Charismen nicht als zusätzliche Phänomene gelten zu lassen, Aristobulos sowie Pseudo-Phocylides und darüber hinaus Pseudo- Sondern sie als Grundlage des Gemeindelebens darzustellen. Für Pau- Orpheus und andere pseudepigraphische Dichterverse bieten, dazu US ist jede Gemeinde wesentlich charismatisch‘‘ (194). die Indizes für alle drei Bände. T Charismatische, der korinthischen Gemeinde dienende Charak- &M ter des Apostolats wird im dritten Hauptteil erörtert. Hier wird u. a. era“58'.'.arbeitet‚ daß Paulus auch durch sein Leiden das Wort vom Kliesch, Klaus: Apostelgeschichte. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1986. TeuZ verkündigt und so ein lebendiges Zeugnis gegen den Enthusias- 167 S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar — Neues Testament, 5. d Mus der Korinther ist. Ferner übt er seine apostolische Funktion an Kart. DM 19,80. ST Gemeinde durch die autoritative Interpretation von Herrenwor- ten und Be sı . kenntnisaussagen aus, macht den Willen Christi angesichts Im Stuttgarter Kleinen K}>mmentar hat der ehemalige Dozent und ttlicher Mißstände geltend und sorgt sich um die Einheit der Direktor an der Theol.-Pädag. Akademie Berlin Bd. 5 bearbeitet. Das Buch ist für den Nichtfachmann gedacht. Es will historisch, kritisch ’cMmeinde, Ein Schlußwort faßt Anliegen und Ergebnisse der Arbeit ©INprägsam zusammen. und psychologisch (Vorwort, 11) zum Verständnis helfen. Auf die Der vVf. hat eine im besten Sinne des Wortes solide Untersuchung Einleitung (1. Teil, 13-20) folgt die Kommentierung; im Anhang Vorgelegt, Sie ist klar und übersichtlich gegliedert und bietet zu vielen (3. Teil, 161-166) werden sehr knappe Literaturangaben und als . "4gen aus dem 1. Korintherbrief sorgfältige und zugleich kompri- Anregung für die Weiterarbeit Fragen zu bestimmten Abschnitten notiert. Durch graue Blöcke heben sich aus dem Text die Exkurse her- Mierte Exegesen, in denen die theologischen Positionen sowohl der Orinther als auch des Paulus herausgestellt werden. Die Ausführun- aus. Sie bilden den eigentlichen Schatz des Büchleins. Daß sie sich im Sen enthalten auch häufig Bezüge zu aktuellen Problemen kirchlichen Anfangsteil konzentrieren, da sie zu möglichst vielen den Nichtfach- Cbens. mann interessierenden Fragen Hinweise geben, ist verständlich. Die Das v om Vf, erarbeitete paulinische Charismaverständnis ist m. E. äußerst knappe Kommentierung will den Leser zur selbständigen jedoc h zu weit gefaßt. Daß die Gnadengaben für Paulus im Dienst der Arbeit anregen. Das Ziel dürfte weithin erreicht sein. z ©Meinde Stehen, sei nicht bestritten; aber der Vf. neigt dazu, in allen Die Kommentierung steht im Konnex historisch-kritischer Arbeit. ugu Nsten der Gemeinde ausgeübten Tätigkeiten Charismen zu Die Reste der Quellenkritik (Wir-Quelle, das Itinerar der Paulusreisen 1 Icken (dementsprechend wertet er in seiner Auslegung von nach M. Dibelius) sind abgetan. Wer den Standort des Autors sucht, \°T 7,7 auch die Ehe als Charisma). Dadurch aber droht das Pro- wird auf die vorsichtigen Verweise auf Tradition (so 68 zu Apg. 6) und T1um sein zurückhaltendes Urteil im Paulus-Bericht achten. Wie zur (IK, der Gnadengaben — die „Offenbarung des Geistes‘““ Gottes 97 12,7) — verdunkelt zu werden. Zwischen Paulus und den Pfingsterzählung (Exkurs, 41) urteilt er öfter, es sei „eine Vorlage Orinthern ist, wie die Kataloge 1Kor 12,8-10.28-30 zeigen, nicht nicht‘ zu erkennen. Lukas habe viel, nicht nur sprachlich-komposito- ST durch seine Besonderheit auf Gottes Wirken zurückverweisende risch, selbst gestaltet. Lukas habe sich „auf die rege Reisetätigkeit des 35 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 36 Wandercharismatikers und Apostels Paulus und auf entsprechende denkt —- wie Jesus (Mk 10,6) — vom Ursprung her. Das ist eine andere Lokaltraditionen“‘ gestützt (Exkurs 111f). Zum Beispiel versucht der Argumentationsebene als die immanent-anthropologische.‘ Ähnlich Autor, für Paphos eine Wundergeschichte (97) zu rekonstruieren; die argumentiert Voigt zur Frage des Götzenopferfleischgenusses Philippigeschichte sei (nach Haenchen) aus „unterschiedlichen Bau- (Kap. 8ff): „Götzenopferfleisch — das ist für uns kein Problem steinen‘‘ zusammengefügt (113). Kurz: der radikal redaktions- mehr . . . Immerhin könnte die besondere Frage der Korinther für uns geschichtliche Standort ist noch kaum überwunden. Ganz selten (so der Aufhänger sein für die viel grundsätzlichere Frage, wie Christen im Exkurs „Brüder Jesu‘“ auf S.37) werden divergierende Aus- sich überhaupt in nichtchristlicher Umgebung bewegen ... Es kann legungstraditionen nebeneinander aufgeführt, hier die katholische, die innere Konflikte und Anfechtungen geben, da nämlich, wo es nicht orthodoxe und die protestantische. Man kann die Verknappung ohne bei . . . Säkularität und Neutralität bleibt, sondern Dinge und Größen weiteres auf das Programm der Reihe zurückführen. So empfangen die dieser Welt einen religiösen oder quasi-religiösen Nimbus be- katholischen Benutzer durch das Büchlein eine brauchbare Hilfe- kommen.‘‘ stellung. In seiner Auslegung folgt Voigt den sich aus dem Brief selber unmit- Borsdorf Gottfried Schille telbar ergebenden Abschnitten. Er setzt dabei über die einzelnen Abschnitte und Unterabschnitte präzise und ansprechende Über- schriften, z. B. „Kleine Leute‘“ (1,26-31), „Der kleinlaute Prediger‘‘ (2,1-5), „Einer wie der andere‘“ (3,5—11), „Konflikte unter Christen‘“‘ Voigt, Gottfried: Paulus an die Korinther I. Bibelauslegung für die Gemeinde. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. 128 S. 8°. Kart. (6,1—8), „Die Gefährdung der Sicheren‘‘ (10,1-13), „Jeder, wie ihm DM 7,80. aufgetragen ist‘“ (12,27-31a). Wie auch für viele andere Ausleger des Voigt, Gottfried: Gemeinsam glauben, hoffen, lieben. Paulus an die 1. Korintherbriefs ist auch für Voigt das Auferstehungskapitel 15 der Korinther I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (Lizenzausgabe eigentliche Höhe- und Zielpunkt des ganzen Briefes. „Der ganze bis- der Evang. Verlagsanstalt, Berlin) 1989. 1675$S. 8° = Biblisch- herige Brief drängt geradezu dahin. Die meisten seiner Erörterungen theologische Schwerpunkte, 4. Kart. DM 22,-. wurden darum nötig, weil die Auffassungen, Überzeugungen und Wie Gottfried Voigts sechsbändige homiletische Auslegung der Pre- Lehren der Korinther gerade an diesem Punkt irrig oder mindestens digttexte nach der Predigttextordnung von 1978 ist nun auch seine strittig waren ... Daß die Grenze zum Eschaton, zum ‚Letzten‘, zur kurzgefaßte Auslegung des 1. Korintherbriefs zuerst in der Evange- Vollendung noch vor uns liegt ... daß wir also Wartende und Hof- lischen Verlagsanstalt Berlin und danach als Lizenzausgabe im Verlag fende sind: das ließen sie nicht gelten. Die rauhe Wirklichkeit des bis Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen erschienen. Nur der Titel ist in auf weiteres noch fortbestehenden Lebens diesseits der Todeslinie der westdeutschen Ausgabe erweitert, offenbar in Anlehnung an wollten sie geflissentlich übersehen oder verächtlich überspielen. 1. Kor. 13. Während die homiletische Auslegung der Predigttexte als Darum wollten sie auch nichts vom gekreuzigten Jesus wissen ... Benutzer vor allem die Prediger im Auge hat, will die Arbeit über den Kreuz und Auferstehung gehören zusammen. Wer das eine vernach- 1. Korintherbrief Bibelauslegung für die Gemeinde sein. Zugrunde lässigt oder gar leugnet, verdirbt auch das andere. Das ‚Noch nicht‘ gelegt ist der revidierte Luthertext vom Jahr 1984, dem der Vf. in muß ertragen und — in Glaube, Hoffnung und Zuversicht — ausge- seiner Auslegung nur gelegentlich eine abweichende Übersetzung zur halten werden. Das ‚Dann‘ erwarten wir, In diesem Interim lebt die Seite stellt. Kirche, leben die Christen.“* Dem Vf. geht es nach seinem eigenen Vorwort darum, Zugänge zum Zu wünschen wäre, daß Gottfried Voigt auch eine Bibelauslegung heutigen praktischen Gebrauch der Bibel zu erschließen. Auf für die Gemeinde über den 2. Korintherbrief nachfolgen ließe. Da für historisch-exegetische Spezialfragen läßt er sich nur im Vorübergehen 1992 die Ökumenische Arbeitsgemeinschaft für Bibellesen in ihrem ein, etwa was die Diskussion der ursprünglichen Einheitlichkeit des Jahresplan für die tägliche Bibellese beide Korintherbriefe angesetzt Briefes betrifft. Der schwierige und heute in der Pastorinnenfrage um- hat, würden die praktischen Auslegungen, wie Voigt sie zum 1. Ko- strittene Abschnitt 14,33b-36 wird als vermutlich späterer Einschub rintherbrief schon geliefert hat, für die Bibelleser in ganz Deutschland behandelt. Voigt betont dabei, daß es im gesamten Kapitel 14 nicht bestimmt eine große Verstehenshilfe darstellen. um das „Amt der Kirche‘‘, sondern um die „Geistesgaben“‘ gehe, und Stuttgart Gerhard Heintze deshalb der Abschnitt zur Pastorinnenfrage nichts beitrage. Voigt möchte den Benutzern den eigentlichen Sinn der von Paulus gemachten Aussagen erschließen. Er ist gewiß, daß denk- und lern- Volf, Judith M. Gundry: Paul and Perseverance. Staying in and Fal- bereite Leser auch heute noch von den im Brief verhandelten Sachen ling Away. Tübingen: Mohr 1990. IX, 325 S. gr. 8° = WUNT, unmittelbar angesprochen werden könnn, so daß gar keine künstliche 2. Reihe, 37. Kart. DM 69,-. Anwendung auf.die heutige Situation erforderlich ist, so sehr sich diese in vieler Beziehung auch von der ursprünglichen historischen This doctoral dissertation, directed by Otfried Hofius at Tübingen, Situation des Briefes unterscheidet. Wiederholt wird ausdrücklich sets out to expound and defend a single-minded thesis in the area of Pau- festgestellt, daß das im Text Verhandelte die Kirche aller Zeiten line soteriology. It is the author’s claim that Paul’s pastoral and keryg- betrifft. So heißt es z. B. im Abschnitt über den „kleinlauten Prediger‘‘ matic theology both allows for the (theoretical) possibility of “ falling (2,1-5): „Die Kirche ist zu allen Zeiten in der Gefahr gewesen, die away” and yet, when the issues are judged sub specie aeternitatis, there harte, schockierende Predigt vom Kreuz zu mildern, zu dämpfen, mit is no room for indefectibility on the divine side. No ethical failure on the einleuchtenden Aussagen zu polstern . . . Paulus hat viel dazu getan, converts’ part is an obstacle to the fulfillment of God’s saving plan. Yet, daß die Leser begreifen konnten, worum es ging. Aber in der Sache hat as we see the issues, any presumed lapse from faith posits a conclusion er ihnen nichts erlassen.‘“ Gelegentlich wird auch auf die notwendige that saving faith was not a reality from the beginning and Paul’s Beachtung der unterschiedlichen Situation hingewiesen, aber zugleich admonitions and threats which seem to imply a danger of “losing deutlich gemacht, weshalb die paulinischen Aussagen auch heute salvation”” turn out to be hortatory and minatory as part of his pasto- relevant bleiben. So heißt es z.B. im Abschnitt „Wer wir sind‘“ ralia. As Paul constructs an ordo salutis, it is claimed, no room is (6,9-11): „Die angesprochenen Laster können nur beispielhaft stehen permitted for any doubt that God is pledged to bring to final fruition the für alles, was der Christ verabscheuen und vermeiden muß . . .‘* (zur work of grace once begun and matched, on the human side, by a genuine hier genannten Homosexualität): „Wir werden differenzierter denken response of faith and determination to “stay in”, müssen als Paulus. Anthropologische Forschung läßt uns konstitutio- The case is argued by Volf on the exegetical level, as the pertinent nelle Gegebenheiten und damit im Einzelfall die Schicksalhaftigkeit texts are passed under review and subjected to interrogation in the Aber Paulus light of scholarly opinion, mainly from the modern period of the last gleichgeschlechtlicher Anziehung wahrnehmen.. 37 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 38 hundred years. The result is a compendium of exegetical research on 1524, Dedikationsepistel am Lorenzo Campeggio, wenig beachtetes Cruces interpretum in the Pauline corpus, and a bid to interact with a Handschriftfragment) die durch Pierre Fraenkel einleuchtend rekon- Variety of interpretative choices. Invariably the weight comes down on struierte Entstehungsgeschichte von Ecks Enchiridion aus den Angeln the side of conclusions amenable to the author’s manifest convictions, zu heben. Nicht Campeggio gab den Anstoß zur Abfassung der Schrift, though special pleading is visible in only a few instances. However, um Ecks Neigung zur öffentlichen Disputation in andere Bahnen zu len- 1Wo factors raise some doubt or at least uneasiness about her exegetical ken; er kam vielmehr aus den Kreisen von Klerikern und Laien, mit approach. denen Eck auf seiner Rückreise aus Rom Anfang 1524 in Kontakt kam. Der Einfluß der Ereignisse des Jahres 1524 auf die Arbeit am Enchiri- First, she is not averse to allowing dogmatics to intrude into her ©xegetical inquiry, and while this fact imparts a verve to her writing, a dion kann ebenfalls aufgezeigt werden. Das Fragment dokumentiert Passionate concern for Christian truth, and strong ‘“devotional” eine Überarbeitung der Campeggio gewidmeten Handschrift und somit ©mphasis, occasionally there is anachronism in her style and eine Zwischenstufe zur Druckfassung. Substance, Paul is made to speak in accents of a systematic theologian, Peter Fabisch gibt in seinem umfangreichen Beitrag „Joﬁannes Eck andthe situational character of his writing is obscured. und die Publikationen der Bullen ‚Exsurge Domine‘ und ‚Decet Roma- This leads, secondly, to a weakness notes in that Paul’s letters are num Pontificem‘“ (74-107) eine Darstellung der Entstehung, der Über- treated in Mmany cases in a situation-less way and viewed more as a lieferungsgeschichte und Ecks Aktivitäten in dieser Sache anhand der Tepository of dogmatic truth. Sometimes this approach works against Quellen und unter Berücksichtigung der Forschungsliteratur. Zum her thesis, as in the case of the debate over the resurrection at Corinth Exemplar der Bulle „Exsurge Domine*‘‘ im Staatsarchiv Dresden gibt $271—277). “Believing in vain” is attributed to the soteriological Fabisch den Hinweis, daß eine archivgeschichtliche Untersuchung noch anstehe, seit wann das Vorhandensein der Bulle im Archiv selbst und in !Mpotence ofa distorted gospel (274) which is identified as a “gospel” Without the resurrection of Jesus (276). But she had earlier (273 n. 74) der Öffentlichkeit bekannt sei. Die Lücke, auf die der erste Teil seines Tuled this out of court as a reason for Paul’s disputation with a Hinweises Bezug nimmt, läßt sich schließen. Der Dresdener Archivar Corinthian group. The reality of the resurrection in the case of Jesus Manfred Kobuch hat kürzlich auf das fünfbändige Findbuch des kur- Cannot, therefore, be the ground of “believing in vain”, Rather, it is fürstlichen Kanzleisekretärs Lorenz Ulmann aus den Jahren the futurity of believers’ resurrection and their adherence to a form of 1574-1579 aufmerksam gemacht, von dem noch der Registerband vor- Tealized eschatology that is the point at issue. Failure to observe this — handen ist (vgl. Manfred Kobuch: Thomas Müntzers Nachlaß, T. 2. And she would have learned it from a wider reading on Corinthian Archivmitteilungen 40, 1/1990, S. 9-17, bes. S. 9). Eine Rückfrage bei Problems as distinct from the standard commentaries which are her M. Kobuch ergab, daß in diesem Registerband die Bannandrohungs- bulle mit der Angabe „Papst Leonis contra Dr. Luthern“ als Bestandteil Main sources throughout, though Fr. Lang’s commentary is clear on Yhis issue — in fact weakens her case. des Faches 247 im Großen Briefgewölbe der kursächsischen Kanzlei But, Overall, Volf has produced a valuable exercise in “biblical nachzuweisen ist. Sie ist demnach mit Sicherheit von Herzog Georg theology” —a discipline now widely under suspicion - and has offered empfangen worden. SOme cogent reasons to doubt that I. H. Marshall’s Kept by the Power In seinem Beitrag „Johannes Eck und die Täufer, Bedeutung und f God ( 1969), which is the only comparable work dedicated to this Wirkungsgeschichte des Kapitels über die Kindertaufe im Eckschen lopic, is at all satisfactory in its conclusions. On the contrary, Volf Enchiridion‘“ (108-128) weist Peter J. A. Nissen nach, daß das Ende Olten scores in the exegetical encounter, while paying tribute to this 1525 geschriebene und im Mai 1526 zum ersten Mal gedruckte Kapitel Sarlier work. Her volume will appcal to all students of Paul and of die erste katholische „Antwort auf die täuferische Herausforderung“ ist ristian doctrine, especially those who wish to see the strength ofthe (115). Es hatte Vorbildcharakter für die altgläubige Auseinandersetzung eformed position on “staying in”’ salvation as a fundamentum and mit dem Täufertum im 16. Jh., besonders in den Niederlanden. Beden- ken erheben sich gegen die auch sonst häufig anzutreffende Annahme, the threat of “falling away” as a necessary stimulus to true faith and COntinuing adhesion to that faith. die Kenntnis von Kirchenväterquellen sei auf Hinweise in zeitgenös- Sheffield sischer Literatur zurückzuführen. Mußte einem humanistisch gebilde- Ralph P. Martin ten Johannes Fabri wirklich erst durch zeitgenössische Lektüre (Oeko- lampad, Zwingli, Eck) „auf die Sprünge geholfen‘* werden (120), um Kirchengeschichte: Reformationszeit mit Cyprian, Hieronymus und Augustin argumentieren zu können? Ecks Kirchenverständnis ist zweimal Gegenstand der Untersuchung, l“"|0h. Erwin [Hg.]: Johannes Eck (1486-1543) im Streit der Jahr- aufdie Lehre bezogen durch Remigius Bäumer (129—-154: Die Ekklesio- Underte, Internationales Symposion der Gesellschaft zur Heraus- logie des Johannes Eck), auf die Institution bezogen durch Heribert Babe des Corpus Catholicorum aus Anlaß des 500. Geburtstages des Smolinsky (155-273: Die Reform der Kirche in der Sicht des Johannes Ohannes Eck vom 13. bis 16. November 1986 in Ingolstadt und Eck). Bäumer geht es um den Nachweis, daß Eck „nicht nur die recht- Ichstätt, Münster/W.: Aschendorff 1988. 275 S. m. 7 Abb. gr. 8° = liche Seite der Kirche,sondern auch die innere Seite der Kirche gewür- eformationsgeschichtliche Studien und Texte, 127.. Kart. DM y —_ digt‘“ hat und daß er „bei aller Hochschätzung der konziliaren Autorität, papalistische Gedanken vertreten hat (153). Der Autor ist sich bewußt, »„Ecks historische Besonderheit und geschichtliche Bedeutung unter daß auch nach seinem Überblick „eine nähere Beschäftigung mit Ecks M Aspekt moderner —- und das heißt ökumenisch verpflichteter Ekklesiologie zu den Desideraten der Forschung zählt“ (154). Wie stark © Ormationsforschung herauszuarbeiten‘“ — so lautete die Aufgaben- Ecks ekklesiologische Vorstellungen vom „Brauch‘‘ der Kirche und den Stellung für das Symposion in der Einladung. In einer repräsentativen Herausforderungen durch die Reformation, aber auch durch die baye- rische Kirchenpolitik, die päpstliche Strategie und die Position als fa n Tuppe £vangelischer Reformationshistoriker unter den Teilnehmern iese Zielstellung sichtbaren Ausdruck. Ingolstädter Professor bestimmt waren, zeigt Smolinsky auf. Er kommt ‘N welch starkem Maße die Erinnerung an Eck in der Historiogra- zu dem Schluß: Eck „besaß kein Kirchenbild und keinen Reformmaß- ; 6 mit der Leipziger Disputation und damit auch den Wandlungen stab, der von innen her Strukturen legte und neue Perspektiven eröff- . d‘_" ßeul'teilung Luthers verbunden ist, macht Johannes Burkhardts nete*“ (172). Gegen Bäumers Neigung zur Überschätzung des Themas Tß „Das Bild des Johannes Eck in der Geschichtsschreibung‘‘ wird damit ein Damm gebaut. (8-36) eindrucksvoll deutlich. Das Endglied in der Kette der Eck- Bereits in Anton Schindlings Beitrag „Die Reichsverfassung und TeZeptio Johannes Ecks Rolle ( N lautet: Verwissenschaftlichung. - Nelson H. Minnich im deutschen Reformationsgeschehen‘‘ =73: On the Origins of Eck’s “Enchiridion””) gelingt es, mit Hilfe (174-191) wird aufgewiesen, wie Eck durch den Auftrag, das Worm- ne ser Edikt durchzuführen, mit der Territorialpolitik der bayerischen ver Quellen (Ecks Brief an Gian Matteo Giberti vom 27. Februar / 39 40 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 Herzöge zusammengeführt wird und ihr verbunden blieb. Aus einem gute Ent$cheidung‚ zumal die Bedeutung dieser Wörter in einem bei- weiter ausgreifenden Blickwinkel wird dieses Thema am Ende noch gefügten Glossar genau erschlossen wird. Über die Regeln der Text- einmal durch Georg Schwaiger aufgenommen: „Die Religionspolitik gestaltung gibt ein kurzer Anhang Auskunft; und über die Besonder- der bayerischen Herzöge im 16. Jahrhundert‘“ (250-274). heiten der Müntzerschen Sprache, vor allem die Übernahme von Zwei der u?nfangreicheren Beiträge sind dem Thema Religions- Sprach- und Gedankengut aus der mittelalterlichen Mystik und die gespräche gewidmet. Albrecht P. Luttenberger wendet sich den Verwendung volkssprachlicher Elemente aus der eigenen Zeit, berich- Religionsgesprächen unter Ecks Beteiligung insgesamt zu und arbeitet tet Bentzinger in einer kleinen Abhandlung am Schluß der Ausgabe. die Rahmenbedingungen heraus (192-222: Johann Eck und die Nur hin und wieder könnte man anderer Meinung sein: Der Begriff Religionsgespräche). Das Ergebnis entspricht den.gängigen Vor- „Fußhader‘* (Fußlappen) beispielsweise ist nicht als volkssprachli- stellungen: „So war zumindest 1530 und 1540 die Ausgangsposition cher Regionalismus einzuordnen (305), sondern aus Heinrich Seuses Ecks durch ein Problem- und Feindverständnis geprägt, das zu Dialog Vita übernommen worden, und der Begriff „Mittel‘‘ kann bei und Verständigung strenggenommen keinen Raum bot‘*‘ (221). Müntzer auf unterschiedliche Weise Verwendung finden, als in der Vinzenz Pfnür dagegen kommt in seinen methodisch reflektierten Mitte befindliches Hindernis (300), doch er kann einfach auch Darlegungen (223-249; Johannes Ecks Verständnis der Religions- „Mittelmaß‘“‘ (133), die Vermeidung von zwei Extremen, bedeuten. gespräche, sein theologischer Beitrag in ihnen und seine Sicht der Besonders nützlich ist auch die Übersetzung der beiden Briefe, die Konfessionsgegensätze) zu differenzierteren Einsichten. Er macht auf Müntzer in lateinischer Sprache und schwieriger Diktion an Philipp den Unterschied von Disputation (Ziel: Sieg) und Kolloquium (Ziel: Melanchthon (27. 3. 1522) und an Martin Luther (9. 7. 1523) schrieb. Concordia) aufmerksam. Am Beispiel des Wormser Kolloquiums Dieser Übersetzung hat Rainer Kößling (Leipzig) zu dieser Ausgabe vom Januar 1541, bei dem im Gegensatz zum Augsburger Reichstag beigesteuert. die zweitgenannte Form auf der Tagesordnung stand, kann er den Die Auswahl der Texte hat Siegfried Hoyer vorgenommen, von ihm Nachweis erbringen: „Hier ist Ecks theologischer Beitrag entschei- stammen auch die Anmerkungen. Sie informieren über Namen und dend höher einzuschätzen, als dies in der Regel geschieht‘‘ (248). In Begriffe, sie erläutern Anspielungen (vor allem in der Hochverursach- der Frage des Sündenverständnisses kommt es trotz unterschiedlicher ten Schutzrede) und entschlüsseln die zahlreichen biblischen Zitate Terminologie zwischen Eck und:Melanchthon zur theologischen und Hinweise. Zur Entstehung der einzelnen Schriften findet sich in Einigung, „ein nahezu singulärer Vorgang in der Reformationszeit‘‘ den Anmerkungen nichts. "Dazu äußert Hoyer sich aber in einem (249). Tragischerweise mußten die Gespräche auf höhere Weisung in ebenfalls beigegebenen Aufsatz über „Thomas Müntzers Lebensweg Worms abgebrochen werden, als gerade diese Einigung erreicht war. und seine Schriften‘‘. Der Lebensweg wird knapp, aber zuverlässig auf Mit der Form des amicum colloquium sieht Pfnür der Gegenwart dem neuesten Stand der Forschung geschildert und die jeweilige Situa- eine wichtige ökumenische Aufgabe gestellt. Die Beiträge des Sympo- tion, in der die Schriften entstanden, in aller Kürze beschrieben. Für sions sind dieser Aufgabe verpflichtet. Natürlich ist hier und da die die Briefe hätte man sich im Anmerkungsteil ähnliches gewünscht, Mühe erkennbar, die eine ökumenische Sichtweise noch bereitet. In und es ist nicht recht zu verstehen, warum das unterblieben ist. Das der Predigt des Eichstätter Bischofs Karl Braun z. B. erhalten Eck und ganze Briefkorpus hätte so für den Leser enorm verlebendigt werden „die großen Reformatoren‘‘ gemeinsam das Zertifikat: Keine Apoka- können. Eine knappe Literaturauswahl beschließt diese Werkaus- F Ilyptiker. Dann heißt es: „„Es waren radikale Gruppen, die sich hinrei- gabe. ßen ließen, den falschen ‚Messiassen‘ nachzulaufen, und dabei ver- Eine solidere modernisierte Ausgabe der Schriften und Briefe gaßen, daß nur eins zählt: der standhafte Glaube*‘ (6). Was würden die Müntzers in diesem Umfang hat es bisher noch nicht gegeben. Hof- „radikalen Gruppen‘‘, die häufig genug ihren Glauben durch das fentlich findet dieses angenehm und handlich ausgestattete Textbuch Lebensopfer bestätigten, zu solcher Grenzziehung sagen? auch noch Leser im Osten, wo man Müntzer bald nicht mehr gelesen Corrigenda: 22: Gottfried Arnold; 96 und 107: Dölsch. Druck- haben muß, und im Westen, wo es den Lesern nicht mehr leichter fehler: 87;97; 197 Anm. 47; 254. gemacht werden könnte, dem Gegenspieler Luthers „selbst‘‘ auf ziem- Berlin lich authentische Weise zu begegnen. Siegfried Bräuer Hamburg Hans-Jürgen Goertz Müntzer, Thomas: Schriften, Liturgische Texte, Briefe, Ausgewählt und in neuhochdeutscher Übertragung hg. von R. Bentzinger u. Scheld, Stefan: Media Salutis. Zur Heilsvermittlung bei Calvin., Stutt- S. Hoyer. Berlin: Union 1990. 319 S. 8° Pp. DM 18,-. gart: Steiner 1989. IX, 274 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Insti- tus für Europäische Geschichte Mainz, 125. Abt. f. abendländ. Neben biographischen Darstellungen und zahlreichen Aufsätzen Religionsgeschichte. Lw. DM 88,-. sind zum 500. Geburtstag Thomas Müntzers auch einige Ausgaben seiner Schriften und Briefe neu erschienen. Die historisch-kritischen Der Schüler und Mitarbeiter des in der Calvin-Forschung sehr ver- Ausgaben, die bisher angekündigt wurden, lassen noch auf sich war- dienten Alexandre Ganoczy legt hier seine Habilitationsschrift vor, ten; dafür sind aber zwei modernisierte Textbücher auf den Markt die an der Katholisch-theologischen Fakultät Würzburg angenom- gekommen, die relativ viele Texte aus Müntzers Feder enthalten. Das men worden ist. Wir haben es mit einer systematisch-theologischen eine ist die Neuauflage der Modernisierung, die Gerhard Wehr schon Arbeit zur Lehre von den Heilsmitteln, spezifiziert an dem Quellen- vor Jahren, allerdings mit ärgerlichen Mängeln behaftet, heraus- befund bei Calvin, genauer gesagt an bestimmten Termini des Genfer brachte (1975 und 1978, jetzt bei Diogenes, Zürich 1989). Das andere Reformators, zu tun. ist die neuhochdeutsche Übertragung der Schriften im gesamten In der Einleitung gibt Scheld Auskunft über Beweggründe und Ziel Umfang, einiger liturgischer Ämter in Auszügen und einer großen seiner interessanten Studie. Er vermißt die seine Thematik kennzeich- Anzahl von Briefen. Diese Ausgabe wurde von dem Leipziger Histori- nenden Begriffe in zeitgenössischen dogmatischen Nachschlagewer- D ker Siegfried Hoyer und dem Berliner Sprachwissenschaftler Rudolf ken. ‚. .. salus bzw. Heil und Medium bzw. Vermittlung oder deren Bentzinger besorgt - ein ideales Arrangement. Verbindung, media salutis bzw. Heilsvermittlung‘“ (1) begegnen sel- ten. J. Ratzinger und O. Semmelroth sind hier die Ausnahmen. Letz- Die Texte sind von Bentzinger sorgfältig übertragen worden — und zwar so, daß der ursprüngliche Eindruck der Sprache Müntzers, seines terer weist „auf zwei Grundbedeutungen des Heilsbegriffs‘* hin, auf Stils, seiner Bilder und seiner mitreißenden Syntax weitgehend „eine positive, die auf die Ganzheit, Unversehrtheit, Ursprünglichkeit bewahrt wurde. Auch die Wörter und Begriffe, die Müntzer eigentüm- und Endgestalt des Menschen zielt und als solche Frieden, Freude, Heiligkeit, Weisheit, Gerechtigkeit, Vollkommenheit, Liebe und lich sind, wurden in ihr_er originalen Fassung belassen. Das war eing — 41 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 42 Seligkeit beinﬁaltet“‚ und auf „eine negative, die die Rettung und Befreiung von allem Übel besagt. Da letztere von den Reformatoren Kirchengeschichte: Neyzeit und in ihrem Gefolge von der evangelischen Theologie nahezu aus- Herbert, Karl: Kirche zwischen Aufbruch und Tradition. Entschei- Schließlich thematisiert worden sei, berühre die Behandlung des Heils dungsjahre nach 1945. Stuttgart: Radius 1989. 407 S. 8° = Radius kontroverstheologische Probleme.*“ (2) Bücher. Lw. DM 29,-. . Man sieht, der Vf. ist durchaus seinerseits kontroverstheologisch interessiert und verbindet mit seiner Quellenforschung gegenwarts- Zwanzig inhaltsreiche und mit z. T. leidenschaftlichen Auseinan- theologische Standortbestimmungen. ‚,...die Auseinandersetzung dersetzungen gefüllte Jahre der evangelischen Kirche werden in die- mit Calvins Verständnis des Heils‘“ erscheint dem Vf. „kontrovers- sem Buch des emeritierten stellvertretenden Kirchenpräsidenten von theologisch nützlich‘. Seine Arbeit soll deshalb ein Beitrag sein zum Hessen und Nassau lebendig. Im Mittelpunkt stehen — neben der ekklesiologischen Brückenschlag: „Die Frage nach dem Heil, von Schilderung der Ereignisse auf der Ebene der gesamtdeutschen EKD — katholischer Theologie gestellt und unter Berücksichtigung calvini- die Vorgänge in Westdeutschland. Doch fällt der Blick immer wieder Scher Aussagen beantwortei, könnte‘ dazu beitragen, manche kon- auch einmal auf die kirchliche Entwicklung in der SBZ/DDR; und fessionell bedingte Verengung in evangelischer und katholischer von einzelnen Begebenheiten in der katholischen Kirche sowie in der Theologie zu überwinden.‘ (a. a. O.) Scheld wendet sich zunächst der Ökumene ist wenigstens sporadisch die Rede. AUfarbeitung seines Themas in der bisherigen Forschung zu. (8-78) Herbert entfaltet sein reiches Material in acht Kapiteln, die im Es folgt nach so ausführlicher Bewertung der bisherigen Aussagen, die wesentlichen chronologisch gegliedert sind. Auf eine knappe Be- in ihrer Gründlichkeit schon einen Selbstwert in sich darstellt und schreibung der Ausgangslage im Mai 1945 („„Zwischen Ende und Neu- Selbstverständlich Theologen evangelischer und katholischer Pro- beginn‘‘, 13-33) folgt die Darstellung der „Neuordnung der EKD“* venienz berücksichtigt (u. a. wird stark auf W. Krusche rekurriert), (33-60). Plastisch tritt nicht nur die Vielfalt, sondern die Gegensätz- Bewissermaßen als Hauptteil eine Calvin befragende Begriffsanalyse, lichkeit der nun aufeinanderprallenden theologischen und kirch- die vornehmlich das Vorkommen der Termini „medium, remedium, lichen Positionen hervor. Und gleichzeitig wird sehr deutlich — auch adiumentum und adminiculum“ (247) untersucht. (79-246) wenn der Autor das kaum grundsätzlich reflektiert —, wie überaus In 57 Abschnitten, die mit ihren stichwortartigen Überschriften schwach der bruderrätliche Flügel der Bekennenden Kirche jetzt war. Immerhin war diese Gruppe zunächst noch einig und stark genug, um Zunächst verwirrend und willkürlich angeordnet wirken, gibt der Ver- fasser einen erstaunlich gründlichen Einblick in Calvins Aussagen- die Stuttgarter Schulderklärung nicht nur abzugeben, sondern auch Vielfalt, in der er jedoch eine großangelegte Systematik erkennt, über weiterhin zu propagieren und sodann das Darmstädter Wort zu for- deren Inhalt Scheld in einem Schlußteil eine zusammenfassende Aus- mulieren (61-107). Neben dem sofort aufbrechenden Streit um diese kunft gibt. (247-267) Darin wird nun doch gut erkennbar, daß der Vf. beiden Äußerungen wird knapp - allzu knapp — auch der kirchliche Wie sein Lehrer Ganoczy ein theologiegeschichtlich interessierter Beitrag zum Entnazifizierungsprogramm der Siegermächte behan- Systematiker ist. Immer wieder wird die Theologie in ihren großen delt. imensionen in den Blick geholt, allerdings auf dem Hintergrund des Das vierte Kapitel greift noch einmal auf die Situation von 1945 Quellendetails. In der „systematischen Zusammenfassung‘‘ begegnet zurück und versucht, in einem breiteren theologischen und kirchen- ann im Gegensatz zu der Anmerkungsschwemme und den massen- politischen Kontext die Entwicklung der EKD bis zur Verabschie- weisen Quellenzitaten im vorhergehenden Teil buchstäblich keine dung ihrer Grundordnung (1948) zu entfalten (107-148). Ob sich einzige Fußnote mehr. dieser Themenkomplex freilich angemessen unter dem Gesichtspunkt Nach seinen umfangreichen Änalysen stellt der Vf. fest: „Dabei der „Restauration‘‘ begreifen läßt, erscheint mir fraglich. Denn allzu Zzeigt sich rückblickend eine übergreifende Systematik, die sich mit vage, verschwommen und emotional wird dieser Begriff gehandhabt, dem Gliederungsraster der Dogmatik des Genfer Reformators in Ver- als daß er einen höchst komplexen und komplizierten Entwicklungs- indu“8 bringen läßt und die Zuordnung analytischer Aspekte zu je prozeß wirklich durchsichtig und insofern verstehbar machen gleiChbleibenden Themenschwerpunkten gestattet.‘“ (247) könnte. Scheld exemplifiziert die genannte Einsicht an der Schöpfungs- Ausführlich und gründlich wird sodann der innerkirchliche Streit lehre, der Gottesgemeinschaft durch das Wort, der Medialität Christi, um „die deutsche Wiederbewaffnung‘‘ behandelt (148-219). Herbert 4N den Hilfen zur Aneignung des göttlichen Heilsangebotes und an Jläßt klar erkennen, auf welcher Seite er damals bei den erbitterten Auseinandersetzungen stand. Aber er müht sich redlich, auch der ©N Kirchlichen Mitteln,. von denen der „Dienst an der Christus- g?meinschaft“ (261) in Gestalt des Amtes das vornehmste ist. Da Cal- Gegenseite gerecht zu werden. Über die Einzelheiten ist hier nicht zu Vn nach Feststellung des Autors mit dem Amt nicht wesentlich das rechten. Aber stimmt es wirklich, daß es bei diesem Streit „zutiefst um Sazerdotale Moment verbindet, sondern „gemäß den Kennzeichen der die innere Verfassung von Volk und Kirche, um die ‚theologische Währen Kirche die Verkündigung des Gotteswortes und die Spendung Existenz‘ der Kirche ging‘“? (219) Damals sahen es die Gegner der <r Sakramente*‘, ist das Gegenüber zur römisch-katholischen Kirche westdeutschen Wiederbewaffnung sicherlich so. Doch 1äßt sich digses . fixiert. Scheld stellt auch heraus (263), daß das kirchliche Amt Urteil heute einfach wiederholen? »IM ständiger Verbindung‘‘ zur Gemeinde zu stehen hat. Eher additiv werden im sechsten Kapitel „vielfältige Probleme der _$Cheld schließt mit einem kurzen Blick auf das Sakramentenver- fünfziger Jahre‘* erörtert (219-267), angefangen bei Bultmanns Ent- Ständnis, Hier würde man zu den klassischen Formeln die von Fall zu mythologisierungsprogramm über die Kontroversen um die Kinder- Fall Sxakten Quellenbelege gern mitgeliefert bekommen: „Ex parte taufe, die Einführung der Jugendweihe in der DDR, die Bemühungen ei kann Calvin die Anwesenheit Gottes in den Sakramenten mit um den Schutz der Kriegsdienstverweigerer, bis hin zu dem in man- deren Vollzug, also ex opere operato, annehmen. Doch die eigentliche cherlei Hinsicht problematischen und insgesamt wohl allzu unbe- 8‘?8hung mit Christus, die zugleich heilbringend ist, existiert für ihn dacht und selbstsicher akzeptierten Militärseelsorgevertrag. Knapp Nurim Glauben. Die Kirche mag in dieser Erdenzeit alle Mittel anbie- und treffend beschreibt das nächste, das siebte Kapitel den Streit um N im Wort, durch das Amt, in den Sakramenten, in tätiger Liebe und die Bewaffung der Bundeswehr mit Atomwaffen als „Zerreißprobe für n ihrer Zucht. Das Heil bleibt unverfügbar.‘ (267).Ob mit dieser so die EKD*“ (267-297). Wberaus Offenen Formulierung Calvins Soteriologie wirklich ange- Danach, im letzten Kapitel (297-346), werden wechselnde Themen Messen und eindeutig beschrieben ist? der späten fünfziger und frühen sechziger Jahre behandelt: die Ent- Görlitz wicklung der Kirche in der DDR und die theologische Übereinkunft Joachim Rogge zwischen Reformierten und Lutheranern über das Abendmahl sowie die Horizonterweiterung der deutschen evangelischen Kirchen durch 43 A+4 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 die zunehmende Konfrontation mit der Ökumene. Den Abschluß relativieren wären? Ungerechte und schlicht falsche Äußerungen des und zugleich Höhepunkt bildet endlich die ausführliche Schilderung Kirchenpräsidenten von Hessen und Nassau durchziehen auch dieses der Entstehung, der Aussagen sowie der Wirkungen der „Ostdenk- Buch. So deckten sich Niemöllers politische und theologische Vor- schrift‘‘ der EKD aus dem Jahre 1965. stellungen etwa keineswegs einfach mit denjenigen Heinemanns: Viel- Herbert wollte — wie er eingangs unterstreicht — keine Kirchen- mehr trug zu dessen erfolgreicher Diskriminierung und politischer geschichte dieser Jahrzehnte schreiben, aber ebensowenig lediglich Ausschaltung durch Adenauer und die CDU die Maßlosigkeit Nie- einen Lebensbericht (10). So hat er dieses kenntnis- und material- möllers nicht unerheblich bei. Kann man also dessen Argumente und reiche Buch vorgelegt, das in beeindruckender Weise über seine theo- Zielvorstellungen im wesentlichen zustimmend wiederholen? Man logische und kirchenpolitische Position Auskunft gibt. Die ausführ- verstehe mich nicht falsch. Ich könnte mir keine Darstellung der lichen Quellenzitate begründen diesen Standpunkt und lassen ihn Geschichte der evangelischen Kirche nach 1945 denken, in der plastisch hervortreten; sie machen aber auch die Auffassungen der Martin Niemöller nicht eine zentrale, und zwar positive Rolle spielte! Gegenseite verständlich und nachvollziehbar. Denn so eindeutig und Aber doch wohl in einem anderen Sinn, als es hier der Fall ist. Denn pointiert der Autor seine Überzeugung darlegt, so sehr ist er, wie die Ereignisse jener Jahre lassen sich nicht auf den Gegensatz von zwei erwähnt, zugleich bestrebt, wenigstens die Intentionen des Gegners zu theologischen und kirchenpolitischen Gruppen innerhalb der evange- würdigen. Das es Herbert immerhin zum Teil gelungen ist, die dama- lischen Kirche reduzieren. Die Realität war um ein vielfaches kom- ligen Fronten aufzubrechen, belegt die Kritik seiner früheren Kampf- plizierter. Da gab es gesellschaftliche und politische Faktoren, die in hohem Maße die Kirche als Institution bestimmten — auch in Hessen gefährten, die ihm nun allzu große „Ausgewogenheit‘“ im Urteil vor- werfen (so z.B. W. Kreck in der‘ Evangelischen Theologie 1990, und Nassau. Da gab es konservative Modelle einer christlich-kirch- 169). lichen Erneuerung, bezogen auf das ganze Volk; und diesen Vorstel- Gewiß, dies ist vor allem das Buch eines kritisch reflektierenden lungen hingen Heinemann und Niemöller prinzipiell ebenso an wie Zeitzeugen — und so sollte.es gelesen und gewürdigt werden. Aber Meiser, Lilje oder Wurm. Und da gab es das immer neue Durchbre- gerade wenn man das tut, brechen eine Reihe grundlegéjxder Fragen chen dieser mentalen Prägung, keineswegs allein in den bruderrät- auf. Ich möchte hier lediglich drei anreißen. Die erste betrifft die lichen Kreisen. Bisweilen waren die konfessionellen Lutheraner pro- weitreichende Ausblendung der politischen und gesellschaftlichen gressiver, etwa im Blick auf die Durchsetzung der modernen pluralen Vorgänge nach 1945. Mußte die damit innerhalb der evangelischen Gesellschaft aufgrund ihrer politischen Voten. An Martin Niemöller Kirche einhergehende „Theologisierung‘‘ vieler Probleme nicht in ließe sich der Zusammenprall von traditionellen ekklesiologischen Sackgassen führen, gerade auch im Blick auf die Frage der Wieder- Denkmustern und der von ihm neu artikulierten unbedingten Zuwen- bewaffnung? Wurde die so häufig beschworene Nüchternheit, zu wel- dung des Christen zum Mitmenschen in dessen konkreter Situation cher der christliche Glaube tatsächlich befreien kann, nicht immer vorzüglich entfalten: das aufregende Ineinander von Bewahrung wieder dadurch blockiert, daß man politische und soziale Themen einerseits — und andererseits von charismatischer Unmittelbarkeit, eben doch primär unter theologischen Gesichtspunkten behandelte? mit aller Rücksichtslosigkeit. Das ist die eine Anfrage, die sich bei der Lektüre dieses Buches auf- Das wichtige Buch von Karl Herbert hat diese Überlegungen und drängt. Nachfragen erst in Gang gesetzt. Nicht zuletzt daran wird die Bedeu- Die andere, eng damit verbunden, betrifft den bereits erwähnten tung dieser Arbeit ablesbar. Problemkreis der „Restauration*‘. Ich habe in einem anderen Zusam- Gießen Martin Greschat menhang versucht, diesem Komplex genauer nachzugehen (M. Gre- schat, Weder Neuanfang noch Restauration. Zur Interpretation der Liebmann, Maximilian [Hg.]: Kirche inösterreich 1938-1988. Eine deutschen evangelischen Kirchengeschichte nach dem Zweiten Welt- Dokumentation. Graz-Wien-Köln: Styria 1990. 448 S. m. 33 krieg. In: U. Büttner, Hg., Das Unrechtsregime. Festschrift für Werner Jochmann, Bd. 2, Hamburg 1986, 326-357). Hier ist schlicht festzu- Abb. 8° = Grazer Beiträge zur Theologiegeschichte und Kirchlichen Zeitgeschichte, 4. Kart. ÖS 490.-. stellen, daß die Aussage des Vf. historisch nicht stimmt, wonach die Entwicklung nach 1945 „lediglich zur Restauration; der Wiederher- Das Bedenken des Anschlusses Österreichs an Hitler-Deutschland stellung der Kirche vor 1933*‘‘, geführt habe (9). Das vorliegende Buch am 11. März 1938 und des Reichspogroms am 9. November des Jah- belegt selbst auf Schritt und Tritt für jeden, der die Fakten nur ein res 1938 wurde 50 Jahre später, 1988, besonders wichtig. Nicht zuletzt wenig kennt, die tiefgreifenden Unterschiede zwischen der Situation die Ereignisse um die Bundespräsidentenwahl haben dem In- und und dem Verhalten der evangelischen Kirche in den Jahren der Wei- Ausland allzudeutlich gezeigt, wie wenig diese Geschichte aufgearbei- marer Republik und nach 1945. Aber hier wird mit einem theolo- tet ist. So wurden allseits erhebliche Anstrengungen unternommen, gischen Restaurationsbegriff gearbeitet, der sich weder auf eine wirk- die bisherigen Defizite aufzuarbeiten, und das ist seitens des offiziellen lich gründliche Analyse der Kräfte und Möglichkeiten der Bekennen- Österreichs auch einigermaßen geglückt, allerdings mit geringem den Kirche in der Zeit des „Dritten Reiches‘“ einläßt, noch die dann Erfolg, wie Umfragen zeigen. Dabei ging es wesentlich um die Darstel- genannten realen Fakten über die Schwäche; Zerrissenheit und offen- lung der Ereignisse in ihrer ganzen Komplexität und die Vermeidung kundige Ohnmacht dieser bruderrätlichen Kreise nach 1945 ernsthaft von Schwarz-und-Weiß-Zeichnung, ohne dabei der Versuchung zu in Rechnung stellt. Wäre es nicht an der Zeit, auch die Kriterien des unterliegen, die Geschichte zu verschönern und zu verharmlosen. damaligen Streites und damit die tradierten Interpretationsmodelle Genauer Wortwahl kam so entscheidende Bedeutung zu, auch kleine kritisch zu durchleuchten? Worteinschübe konnten wesentliche Aussagen zerstören (etwa ein Beide Anfragen lassen sich in gewisser Weise bündeln und konkre- scheinbar beiläufig eingefügtes „auch*‘). Die römisch-katholische Kir- tisieren anhand der Gestalt Martin Niemöllers. Seine Persönlichkeit che war durch die Beteiligung an der der Nazi-Herrschaft vorausge- wird überproportional breit behandelt. Sicher spielten dabei auch henden austro-faschistischen Diktatur und durch die Ergebenheits- biographische Gründe des Autors eine Rolle — wodurch manche mehr adresse der Bischöfe im März 1938, die ev. Kirche durch die große oder minder apologétische Wendung mit veranlaßt sein dürfte. Nazi-Anhängerschaft und den Jubel über die Verbindung mit dem Wesentlicher erscheint mir die Frage, wie sich Niemöllers Wirken in „Mutterland der .Reformation*‘, beide durch ihre Mitverantwortung die Geschichte der evangelischen Kirche in jenen Jahrzehnten nach an der Entstehung des Antisemitismus (Lueger, R. v. Schönerer) 1945 einordnen läßt. Volle Zustimmung wird ihm selbst in dieser besonders betroffen. Darstellung nicht zuteil, obwohl seine theologischen und auch poli- Vorliegender Band bietet nun eine umfangreiche Dokumentation tischen Grundgedanken nachdrücklich verteidigt werden. Aber waren der wichtigsten Reden, Vorträge und Veranstaltungen der römisch- es wirklich nur der Stil und die Art und Weise seines Auftretens, die zu katholischen Kirche (!): Papstreden zur Sache anläßlich seines Pasto- 45 46 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 ralbesuches in Österreich, Reden der Bischöfe, Gottesdienste, einer nenswerten intensiven Bemühungen der röm.-kath. Kirche ist dieses Ausstellung. Tagungen und Publikationen. Mittelpunkt des Bandes Urteil in keiner Weise gerechtfertigt, weder was andere Gruppierun- ist die Dokumentation der Wissenschaftlichen Tagung des Verbandes gen u.s. w. betrifft, noch was die eigene Selbstkritik betrifft, wie kath. Publizisten — „Grüß Gott‘“ und „Heil Hitler‘* -. M. Liebmann gezeigt worden ist. Und schließlich war vielen Österreichern ein Stellt ausführlich dar, wie es zur Märzerklärung der Bischöfe gekom- „Schambekenntnis‘* zu wenig. Die ev. Kirche legte in ihrem offiziel- Men ist, welche Spannungen es innerhalb des Episkopates gegeben len Bedenkgottesdienst jedenfalls ein „„Schuldbekenntnis‘* ab. hat, wie die Kontakte mit dem Vatikan verlaufen sind und welcher Wien Johannes Dantine Druck seitens des Gauleiters Bürckel ausgeübt worden ist (161-194) und in einem zweiten Referat die Entwicklung von den Geheimver- handlungen mit dem NS-Regime zum Widerstand (237-258). Stupperich, Robert u. Martin: Otto Dibelius. Ein evangelischer M. Schmolke analysiert die katholische Publizistik vor dem März Bischof im Umbruch der Zeiten. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- 1938 (194-21 1). Ergänzt wird die Wiedergabe der Referate durch precht 1989. 707 S. m. 27 Abb. gr. 8° Lw. DM 78,-. Gesprächsprotokolle mit Erinnerungen von Zeitzeugen. Einen wei- teren Schwerpunkt bildet schließlich auch eine Geschichte des CV Hier ist schlechterdings alles interessant und bedenkenswert sowie von G. Hartmann (347-365) und eine Darstellung der Haltung von für die Kenntnis der ersten sieben Jahrzehnte unseres Jahrhunderts Kardinal Innitzer zu den Juden und der Tätigkeit der „Erzbischöf- aufschlußreich: Der Name dessen, dem die Biographie gilt und der auf lichen Hilfsstelle für nichtarische Katholiken‘“ von A. Frenzl der Rückseite des Umschlages einer „„der bedeutendsten Bischöfe die- (387-438). Ein Namensregister ergänzt den Band. ses Jahrhunderts‘* genannt wird, der Vf., der Dibelius kannte und Die Devise aller Äußerungen ist „„Versöhnung‘, denn die Ge- eigentlich selbst Quelle im Rahmen eines wissenschaftlichen Rück- Schichte des Jahres 1938 1äßt sich nicht verstehen ohne die unüber- blicks ist, und schließlicht fast ein Dreivierteljahrhundert, das hier Windlichen Gegensätze der Parteien, ohne den Antisozialismus des besichtigt wird in der Biographie eines einzelnen, von dem es aller- katholischen Österreichs, ohne den Bürgerkrieg von 1934. „Versöh- dings heißt, er habe „während dreier entscheidender Epochen unseres Nung“ ist notwendigerweise auch die Devise zur Gewinnung eines Jahrhunderts eine maßgebliche Rolle innerhalb der evangelischen anderen Verhältnisses zu den Juden. Diese Devise verleitet aber auch Kirche*“ gespielt. Zum versöhnlerischen Umgang mit der Geschichte. Die Mitschuld der Die, die zustimmen, die, die Skepsis äußern, die, die erst ohne eigene Töm.-kath. Kirche wird weithin heruntergespielt („auch‘‘!), der Erfahrungen informiert werden müssen, sie alle werden das große Werk Austro-faschistische (katholische) Ständestaat wird nur gelegentlich mit seinen 618 Seiten Text und „über 1700 Anmerkungen und Quellen- kritisch angeführt, nur vereinzelt wird das Schweigen der Kirche, auch hinweise(n)‘ erst einmal mit Interesse lesen. Bunt und kompliziert wie über den Widerstand nach 1945, zur Diskussion gestellt. Der Wehr- die Zeiten des Kaiserreiches, der Epoche zwischen den beiden großen dienstvewveigerer und Märtyrer Jägerstätter wird ausführlich er- Kriegen, die Kriegszeiten und die Epoche des Neubaus der Kirche nach wWähnt, nicht aber die fehlende Unterstützung durch die Hierarchie 1945 ist auch die Beurteilungsskala der Lebensleistung des Bischofs Di- damals. Die außerordentlich kritische Historikerin E. Weinzierl belius selbst. Wie unterschiedlich sind schon erste Rezensionen über- schrieben: „Karriere in vier Epochen“‘ (evangelische Information. epd kommt nur beiläufig zu Wort. Nur die Aussagen der Bischöfe Krätzl und Stecher und des Journalisten Csoklick sowie einzelne Beiträge in Wochenspiegel, Nr. 4/22. Jg., 25. Januar 1990) und „„Vermißte Nähe“ de'}_ Diskussionen fallen.durch deutlichere Sprache auf. (Evangelische Kommentare 4/1990); wie unterschiedlich werden wei- Ökumenische Ereignisse werden (von einer Pressemeldung über tere Beurteilungen sein. Aber vieles ist unabweisbar.: eine Gedenkfeier abgesehen) nicht dokumentiert. Also auch nicht der 1. Robert Stupperich ist selbst Zeitzeuge, er hat lange Zeit für diese Sroße, gesamtösterreichische Bedenkgottesdienst zum Reichspogrom Biographie gesammelt und sehr anerkennenswerterweise die nächste am 9. November in der ehemaligen Synagoge in Wien-Leopoldstadt, Generation mitarbeiten und gewiß mitkorrigieren lassen. auch nicht die kirchliche Beteiligung an der Einweihung des Anti- 2. Der Hauptverfasser läßt Dibelius an zahlreichen Stellen — W.-D. ras‘°hismus-Denkmals von Hrdlicka. Das hat teilweise den Grund Zimmermann spricht von „zwei Drittel(n) Originaltexte(n)‘* (Evange- darin, daß sich vor allem in der ev. Kirche die Meinung durchgesetzt lische Kommentare, a. a. O.) —- in Petitdruck selbst zu Wort kommen, hat, daß jede Kirche auf eigene Weise in diese Geschichte verwoben ist dazu auch eine Reihe von Zeitzeugen. Streckenweit liest sich das und ihre eigene Geschichte aufzuarbeiten habe. Vor allem dürfe die Ganze wie ein Florilegium von Dibelius-Zitaten. <V. Kirche nicht der Versuchung unterliegen, sich hinter dem kath. 3. Es wird künftig nicht einfach mehr möglich sein, so viele Quellen iderstand zu verstecken. zur Verfügung zu haben wie der Vf., besonders was den im Familien- Nun moniert D. Binder (29), daß die ev. Kirche und die Gesellschaft besitz befindlichen Nachlaß angeht, aus dem Stupperich fleißig zitiert. für die Geschichte des Protestantismus in Österreich ihre eigene eschichte noch kaum aufgearbeitet haben. Es ist verständlich, wenn 4. Die sehr große Zahl der Anmerkungen ermöglicht vielgestaltige ST Arbeiten, die erst 1988 und danach erschienen sind, noch nicht Weiterarbeit und wissenschaftliche Kontrolle. Tücksichtigt, weniger, daß er mehrere andere, ältere Arbeiten, aller- 5. Die 386 Titel umfassende Dibelius-Bibliographie ist eine Fund- dings ohne kirchenoffiziellen Anstrich, vernachlässigt. M. Liebmann grube, dazu die notierte übrige Literatur (694-699). Zitiert mehrfach Äußerungen des ev. Oberkirchenrates aus dem Jahr 6. Diese Biographie ist eine hilfreiche erste, darfaber keinesfalls die 1938, allerdings ohne weiteren Kommentar, anscheinend nur um zu letzte über einen Mann sein, der seine Zeit, zumal die Kirche seiner Zzeigen, daß sich die ev. Kirche noch viel fragwürdiger verhalten hat als Zeit, mitgeprägt hat und der sich von seiner Zeit und von der Kirche die katholische. Mehr als ärgerlich ist es schließlich, mit welcher seiner Zeit prägen ließ. Die Bezeichnung „eines der bedeutendsten Selbﬂversländlichkeit schon der Titel des Bandes die röm.-kath. Kir- Bischöfe unseres Jahrhunderts‘* ist nicht die einzige. Despektierlich Che mit der „Kirche in Österreich‘ in eins setzt und wenn der Vorsit- und abschätzig wird seine Art, Kirche zu beschreiben und Kirche zu Zende des Verbandes katholischer Publizisten Österreichs, H. Feich- leben, von manchen Zeitgenossen mit „Dibelianismus‘* apostro- telbauer in seinem Geleitwort schreibt (11): „„So darf man ohne Über- phiert. heblichkeit hinzufügen, die Kirche (i. e. röm.-kath. Kirche!) tat es In einem sind sich alle Beurteiler dieses seltenen Mannes einig: Er, Mehr als alle anderen. Keine andere weltanschauliche Gruppierung, der seine „große Programmschrift‘ 1926 ‚„„Das Jahrhundert der Kir- eine Partei und kein ‚Lager‘ hat sich selbst so kritisch bespiegelt wie che‘* nannte (143—-161), war ein Mann der Kirche, fest umschriebener die Kirche (!) in Österreich, niemand außer ihr hat ein Schambekennt- Kirchlichkeit mit viel Zustimmung und nicht wenig Ablehnung. Es ist in nichts übertrieben, zu sagen: An Dibelius schieden sich — besonders Nis in eigener Sache abgelegt.‘“ Dieser triumphalistische Ton ist fatal ANgesichts der Sache, um die es hier geht. Unbeschadet der anerken- in der Zeit des Neubaus der Kirche nach 1945 — die Geister. Er hatte 47 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 1 48 nicht nur staatliche Kontrahenten, vornehmlich nach Gründung der nicht ganz folgen will, wird dem Vf. dankbar angesichts der erstaun- DDR in diesem Staatsgebiet, sondern auch kirchliche, die die geist- lichen Aktivitätenvielfalt seines Gegenstandes einräumen müssen, liche Einschätzung des Kirchenkampfes 1933—-1945 ganz anders vor- daß er jedem, der hier weiterfragen will, eine gute Ausgangsplattform nahmen als er. Oft zitiert wurde sein programmatischer Satz von gegeben hat. 1959: ‚... wir haben 1945 da wieder angefangen, wo wir 1933 aufhö- Görlitz Joachim Rogge ren mußten“‘. (K. Kupisch: Die deutschen Landeskirchen im 19. und 20. Jahrhundert, Göttingen 1966, 176) Wer Stupperichs Biographie liest, ist selber der ob seiner Haltung in Dogmen- und Theologiegeschichte zurückliegender Zeit Gefragte. Die Fülle von Materialien und Nach- weisen bietet viel Stoff zu eigener Belehrung und Prüfung, so daß erst Hoegen, Maternus: L’attualitä filosofica di Anselmo d’Aosta. Rom: einmal zur Kenntnis zu nehmen und dann, gewissermaßen im zweiten Arbeitsgang, nach dem zu fragen ist, was fehlt und worin Versäum- Pontificia Ateneo S. Anselmo 1990. 263 S. gr. 8° = Studia Ansel- miana, 101. nisse des Porträtierten und der ganzen Kirche in seiner Zeit bestanden haben. Im Dezember 1987 fand in Rom ein Symposium statt, das dem phi- Der Aufbau der Biographie ist durchsichtig und klar. Stupperich losophischen Denken Anselms gewidmet war. Der genannte Band unterteilt dreifach: 1. Leben und Wirken bis 1933 (17-197), 2. In der enthält die Vorträge, „ergänzt und bereichert durch Beiträge, für die Zeit des Nationalsozialismus (201-351), 3. Der Neubau der Kirche sich dankenswerterweise spätere Mitarbeiter zur Verfügung stellten“* nach 1945 (355—-618). Es fällt außerordentlich schwer, die Bedeutung (5). Der Hg. Maternus Hoegen gibt eine Einführung, die zwei Per- Dibelius’ an dieser oder jener Stelle besonders hervorzuheben, weil sonen nennt: P. Franziskus Sales Schmitt OSB, den Hg. der kritischen Berichterstattung und Propaganda über ihn sein Bild mannigfach Gesamtausgabe der Werke Anselms (5), sowie Hans Urs von Baltha- geprägt und verstellt haben. Je nach eigener kirchenpolitischer Hal- sar, der „von dem monastischen und dem benediktinischen Stil‘“ in tung wurde auch Dibelius eingeschätzt, von Einzelpersonen und gan- Anselms Denken gesprochen hatte (8). Anselms Formel „fides quae- zen Synoden. In mehrfacher Hinsicht gab durch Jahrzehnte hin dieser rens intellectum‘‘ wird zweimal erwähnt (5 und 7), den Namen Karl in so vielen Lebensbereichen Begabte und Engagierte manchen Barth nennt Hoegen jedoch nicht. Erinnert wird „an die für Jahrhun- Anstoß. derte einflußreichen Gebete und Meditationen Anselms‘‘ (8). Sein In Berlin, wo sich in diesem Jh. so folgenträchtig deutsches Schicksal Denken kommt aus dem geistlichen Leben, es mündet „am Ende wie- entschied, wurde Dibelius geboren. Hier ist er auch gestorben. Seine der in das Leben ein, weil es mit ihm immer verbunden geblieben war. Familie kam aus der Mark (Prenzlau), im Brandenburgischen wurde er Am Ende liegt der Schwerpunkt um so mehr bei der praktischen statt tätig. Immer war es die altpreußische Landeskirche, die ihn geistlich und bei der theoretischen Vernunft‘‘ (9). territorial festhielt. In Berlin bei Harnack ging er kirchengeschichtlich Nachstehend die Beiträge: Carlo Huber: Considerazioni seman- vor Anker. Seine Dissertationen in der Philosophie und in der Theo- tiche e logiche sul cosidetto argomento ontologico di Anselmo logie machten deutlich, daß er gewiß nicht nur ein durchschnittlicher d’Aosta nel Proslogium (11-24); Aniceto Molinaro: „Unum argu- Professor geworden wäre. Aber durch Frömmigkeit der Eltern, Einfluß mentum*‘‘: la peculiaritä del pensiero di Dio (25—-64); Paul Gilbert: guter Theologen, ja wohl auch durch den theologischen Liberalismus L’eternite de Dieu dans le Proslogion de Saint Anselme (65—-82); Yves Harnacks wurde er ein Mann der Kirche. Wissenschaft, Pfarramt, Cattin: La pensee de S. Anselme et la tradition philosophique de Kirchenleitung, von 1921—-1925 zunächst im Evangelischen Ober- l’immediatete de Dieu (83-142); Elmar Salmann: Korreflexive Ver- kirchenrat der Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union, zogen nunft und theonome Weisheit in der Logik von Monologion und Pros- ihn fast gleichermaßen an, und er verkörperte seine Lebenszweige und logion (143-228); Paul Gilbert: La confession de foi dans le De pro- -interessen wohl ganz in jedem seiner Ämter bis hin zum Dienst des cessione Spiritus Sancti de Saint Anselme (229-262). Bischofs in Berlin-Brandenburg, des Vorsitzenden des Rates der EKD . und eines der Präsidenten im Weltrat der Kirchen. Eine Reihe von Ehrendoktoraten zeugen von der ökumenischen Bedeutung dieses Mannes, der in fast allen‘ wichtigen kirchenpolitischen Vorgängen der Largier, Niklaus: Zeit, Zeitlichkeit, Ewigkeit. Ein Aufriß des Zeit- Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg mitinvolviert war. problems bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart. Bern- So ist die vorliegende Dibelius-Biographie tatsächlich in etwa ein Frankfurt/M.-New York-Paris: Lang 1989. IX, 316 S. 8° = Deut- Stück Theologie- und Kirchengeschichte seit dem zweiten Viertel des sche Literatur von den Anfängen bis 1700, 8. Kart. sFr 69‚ Jahrhunderts. Damals wurde er Generalsuperintendent der Kur- mark. Das angezeigte Buch verdient besondere Beachtung, und zwar in Fast alles, was sich in seiner Dienstzeit, besonders in der Zeit seiner doppelter Hinsicht: In präzisen Analysen werden noch wenig kirchenleitenden Tätigkeit, begab, hat Dibelius angesprochen oder erforschte Texte Dietrichs von Freiberg (ca. 1250-1318/20) umfas- auch selbst beeinflußt. Die Kontroverse Barth-Dibelius (189—-191), in send interpretiert und bekannten Texten Meister Eckharts (ca. der er wesentlich auf seiten seines großen Lehrers Harnack stand, ist 1260-1327/28) neue Perspektiven seines Denkens abgewonnen; dar- genauso ein Kabinettstück der theologischen Auseinandersetzung der über hinaus werden Dietrichs und Eckharts Zeit- und Ewigkeitskon- Zeit schlechthin wie seine Obrigkeitsschrift, die Befürworter und Geg- zeptionen auf dem Hintergrund der unter dem Aspekt der Zeit unter- ner gleicherweise auf den Plan rief und damit anzeigte, wo die Pro- suchten philosophiegeschichtlichen Entwicklung im 13./14. Jh. mit- bleme der Zeit zu suchen waren (543—-567). Der leidenschaftliche Pro- einander nach Konvenienz und Differenz verglichen, dies mit dem test vieler namhafter Theologen gegen Dibelius’ Auslegung von Resultat, daß trotz unabweisbarer Berührungspunkte Eckharts Zeit- Röm 13 hat die Gemüter erregt, aber der Bischof meinte auf dem und Ewigkeitstheorie sich von der Dietrichs markant unterscheidet, Höhepunkt der Debatte, seiner Sache „noch nie so unbedingt gewiß zumal im Blick auf die divergierenden Phasen Eckhartschen Den- gewesen‘‘ zu sein „wie heute‘“ (1960, hier: 566). kens. Was will man loben, was tadeln? Hier ist nicht in jedem Falle von, Die Untersuchung hebt an mit der Explikation der im Traktat ‚De aber an einem — von Freunden und Gegnern —- anerkannten bedeuten- natura et proprietate continuorum‘ entwickelten Zeittheorie Diet- richs. Auf die Analyse der Naturkontinua in ihrer Differenziertheit den Prediger, Theologen, „Kirchenführer‘, Ökumeniker, Schriftstel- ler und faszinierenden Debatteredner zu lernen, wo die Zeichen der (3ff) folgt die des Zeitkontinuums, das auf keine Naturaktivität Zeit zur Entscheidung riefen und in vieler Hinsicht weiter rufen. zurückführbar ist, sondern auf die dreifache Kausalität der Himmels- Auch wer Stupperichs Problemauswahl und Problemgewichtung bewegung (der causa remota), die „durch die Bewegung‘‘ das phanta- 49 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. I 50 Sticum (die vorstellende Erkenntnisinstanz) affiziert, des phantasti- Erkenntnisweise der tätige Intellekt seit je und immer erkennt — ohne Cum (der causa propinquior), durch das „eine Distanz bestimmt jeden Vorbehalt, wie fälschlich (71) suggeriert wird. Wird‘*, und der ratio (der causa immediata et complens constitutionem Zur Eckhart-Interpretation ist anzumerken: Der Intellekt (die Ver- temporis; der Vernunft), „„die die Ausdehnung der Dauer aufgrund der nunft) wird stets nur als diskursiv begriffen, als für sich dekadente Vom phantasticum geleisteten Einteilung des teilbaren Seins realisiert Instanz gegenüber der überzeitlichen, ewigen, gar überewigen Ruhe - die extensio durationis also, die wir im eigentlichen Sinn Zeit nen- des trinitarisch gedachten Gottes, die jedes zeitliche Geschehen trans- Nnen“ (36f). Daraus bestimmt der Intellekt (ratio) die Zeit als „nume- zendiert und es gleichwohl — unter ethischer Perspektive — als voll- Tus motus secundum prius et posterius‘ (als Zahl an der Bewegung ziehbar erlaubt, wenn es aus der ewigen Ruhe heraus vollzogen wird; gemäß einem Früher und Später - so bereits Aristoteles). Die Zeit fin- individuelles Handeln ist so in der Tat nicht absurd, sondern wohlbe- det sich aber weder der Potenz noch dem Akt nach in der natürlichen gründet. Aber: Eckhart kennt einen Begriffnicht-diskursiver Vernunft Wirklichkeit vor, ist vielmehr potentiell im phantasticum und wird und entwickelt, welche Dynamik dieser Vernunft eignet, um erklärbar durch die ratio aktualisiert, so daß sie ‚. .. ihr ganzes Sein der Seele werden zu lassen, was sich denn überhaupt im Geschehen der Gottes- verdankt‘* (39). — Dem entspricht das Resultat des zweiten analysier- geburt (präziser: der Sohnesgeburt in der Seele) ereignet: Der Seelen- ten Dietrich-Traktats, nämlich „De mensuris durationis‘: Auch die grund als Vernunft ist es, der Gott-Vater als Vernunft und das Wesen Maße der Dauer sind einzig in der Seele wirklich (62). — Im Blick auf Gottes, die Gottheit als Vernunft, im ewigen Prozeß seiner Vernunft- Dietrichs Intellekttheorie (62-71) wird schließlich aufgezeigt, daß er bewegung als seine Prinzipien für sich gewinnt und durch sie hindurch auch ein Transzendieren des Zeitlichen kennt, indem die ‚.. . . Zeit- wieder zu sich als Seelengrund oder Vernunft zurückkehrt; Eckharts lichkeit des Menschen . . . für Dietrich immer schon unterlaufen (ist) Theorie des Seelengrundes als nicht-diskursiver, ungeschaffener und durch die Aktualität, die überzeitliche Wirklichkeit des tätigen Intel- unerschaffbarer Vernunft zeigt überhaupt erst auf, wie der Sinn der 16R .4 (69), freilich unter einem „eschatologische(n) Vorbehalt‘‘ Sohnesgeburt gewußt werden kann, weil einzig Vernunft diesen Sinn (69, 71): Zeitliches wird erst im jenseitigen Leben zum Vollzug des sich wißbar werden zu lassen vermag; sonst bliebe das Geburtsmotiv Ewigen. für Eckhart ein mitgeteiltes und in seiner Faktizität gewürdigtes Für die Analyse des Eckhartschen Denkens ist der Begriff des Geschehen, aber ein vor der Vernunft, die das Geschehen ist und als „Eschatologischen“ leitend, um zu erkunden, ob und wie das Zeit- Vollzug dieses Geschehens sich vor sich selbst zu rechtfertigen ver- liche als im Ewigen aufgehoben und gleichwohl aus dieser Aufhebung mag, gleichwohl undurchschautes Ereignis; anders jedenfalls Eckhart heraus zu begreifen ist (81). Zunächst wird auf die scheinbar unüber- selbst: Der Seelengrund ist Vernunft, die sich ihrer Vollzüge bewußt Windliche Polarität von Zeit und Ewigkeit (87) mit dem Ziel „letzter ist. - Der Vf. überholt gleichsam sich selbst, indem seine eigenen Befreiung‘“ (91) bei Eckhart hingewiesen — die eschatologisch-anago- Anälysen seine programmatischen Ausführungen zu Eckharts Metho- gische Perspektive (92). Der Mensch ist so die Spannung zwischen dologie (bes. 75) widerlegen; wenn das Theorem der Gotteégebun Altem und Neuem (99) und angelegt auf Überwindung dieser Span- (besser: Sohnesgeburt) zugleich psychologisch, theologisch und Nung. Das Geschaffene ist jedenfalls durch Veränderung charakteri- metaphysisch verstanden werden kann —- und muß — (174), besitzt die Siert, aber so, daß diese Veränderung als Werden, das im Sein gründet, Theologie - trotz des „eschatologischen Horizonts‘* — keine Prävalenz Zu begreifen ist (109), die alteratio also in der generatio, ferner die vor der Philosophie. Bei Eckhart sind in der Tat Termini wie „Ver- Vielheit in der Einheit, das Zeitliche im Ewigen (123) oder — zentral — nunft‘‘, „Gott-Vater‘ und „Sein‘* in entsprechenden Kontexten von in der „Fülle der Zeit“ (127), der „Aufhebung des Zeitlichen unter synonymem Bedeutungsgehalt — was mit seinen eigenen methodolo- Christologischer Perspektive‘ (129). Diese Aufhebung illustrieren gischen Ausführungen kongruiert —, so daß von einer Prädominanz verschiedene Modelle bis hin zu dem der Nachfolge Christi (187), der Theologie gegenüber der Philosophie keine Rede sein kann. Srmöglicht in der Gottesgeburt durch die „Überformung der Person Gleichwohl sollen diese kritischen Bemerkungen den Gewinn, den des Menschen durch das Menschsein Christi“ (187). Die Zeit wird so das Studium des angezeigten Buches (bei dem unter herstellungstech- nischem Aspekt auf Kolumnentitel und das Inhaltsverzeichnis wider- transzendiert, indem durch die Aufhebung der vita contemplativa in der vita activa ein aus der Ewigkeit heraus vollzogenes Handeln des spiegelnde gliedernde Überschriften im fortlaufenden Text nicht hätte Menschen in der Zeit gewährleistet ist (188). So enthüllt sich der verzichtet werden sollen, der Anhang in seiner Ausführlichkeit aber „Sinn des Zeitlichen im Faktum der Heilsgeschichte‘* (191). — Nach besticht) erbringt, nicht schmälern: Jede neue Dietrich-Interpretation einem Überblick über wichtige mittelalterliche Zeittheorien (195ff) verdient als solche — da selten genug — bereits Anerkennung, besonders Mit einem vergleichenden Blick auf Dietrich/Eckhart (247-251) dann, wenn die schwierigen Texte —- wie hier - so gründlich analysiert kommt noch einmal Eckharts Motiv der Gottesgeburt zur Sprache, und prinzipiell gelungen beurteilt werden, jede Eckhart-Interpreta- die jeden naturphilosophischen, metaphysischen und intellekttheore- tion aber ebenso, wenn sie - wie hier — wichtige neue Perspektiven tischen Diskurs (so bei Dietrich) hinter sich läßt und als heils- seines Denkens auszumachen weiß und dadurch nicht nur das Fragen Seschichtliches Ereignis die Bedingung der Möglichkeit freien Han- der Forscher neu anregt, sondern - zumindest dem interpretato- dels in der Zeit darstellt (252-259). rischen Anspruch nach - auch dem Menschen heute Sichtweisen Zur Dietrich-Interpretation sei kritisch vermerkt: Die Zeit ist kein seines Seins eröffnet, die die scheinbare Selbstverständlichkeit bloßen ©Ns conceptionale — wie aber behauptet (39) —; entia conceptionalia Existierens in Frage stellen und zur Problematisierung dieser Selbst- Sind für Dietrich ausschließlich Erkenntnisinstanzen (intellectus verständlichkeit anleiten. Das Thema „Zeit‘“ — und das zeigt die vor- ägens usw.). - Die Zeit in ihrer Bestimmtheit als res primae intentionis liegende Untersuchung unabweislich — darf fortan kein Randthema ätte treffenderer Analyse bedurft: Als derartige res ist die Zeit nicht mehr sein für den, der sich mit dem Denken des Mittelalters aus- Nur ens in anima, sondern auch ens ab anima, ist also — subjektiv — einandersetzt und es für gegenwärtige Selbstverständigung fruchtbar Vom Intellekt (von der ratio) konstituiert, besitzt aber gleichwohl — werden lassen will: Mag ‚Zeit‘ auch über sich hinausweisen — als Objektiv — reales Sein, das heißt aber: Natur-Sein, und zwar an der Bezugspunkt theoretischen Denkens und ethischen Handelns bleibt ©xtramentalen Bewegung (vgl. paradigmatisch: De. origine 5 ; Opera sie unüberholt, höchstens aufgehoben in dem, das sie gleichwohl nicht Omnia III, 197, 566-571). - Der angesprochene „eschatologische Vor- zu beseitigen vermag, nämlich im Ewigen als der Fülle der Zeit, aber behalt“ (69) trifft in der Tat auf den Menschen zu, nicht aber auf den eben der Zeit. intellectus agens. Dietrichs Erkenntnisinteresse ist aber primär auf Bochum Burkhard Mojsisch den Intellekt als solchen gerichtet, dann erst auf den Menschen. Da- durch will er zum Umdenken anleiten: Wichtig ist nicht die Relation »„Mensch — Gott‘*, sondern die dialektische Verwobenheit von tätigem Intellekt und seinem ihm immanenten göttlichen Prinzip, auf dessen e $1 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 52 Philips, Gerard: L’Union personelle avec le dieu vivant. Essai sur l’ori- Die Leser werden umfassend informiert und können nach Kennt- gine et le sens de la gräce creee. Ed. rev. Leuven: University; Leu- nisnahme der Fakten ihre Position zu dieser ideologischen Konstruk- ven: Peeters 1989. 299 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theo- tion klar bestimmen. So hat der Vf. insbesondere für die Nach- logicarum Lovaniensium, 36. Kart. BF 1000. geborenen eine Informationsquelle zu einem Gegenstand geschaffen, dessen Existenz und Wirkung sie sich einst vielleicht nur schwer vor- Die 1. Aufl. dieses Werkes besprach ich relativ ausführlich in der ThLZ 101 (1976) 55-57. Ohne Begründung wird nach 15 Jahren eine stellen können, wie kritisch auch immer Religion künftig analysiert werden mag. durchgesehene Ausgabe ohne nennenswerte inhaltliche Veränderun- Rostock Jens Langer gen vorgelegt. Ein neues Vorwort gibt es nicht, doch ist anzunehmen, daß die beiden Schüler J. Coppens und J.-M. Heuschen auch für diese Edition des weiträumigen Buches ihres verstorbenen Meisters verant- Lotz, Johannes B.: Vom Sein zum Heiligen. Metaphysisches Denken wortlich sind. Ich begrüße das abermalige Erscheinen dieses sehr sorg- fältig gearbeiteten Buches. In einer Zeit, da der Streit zwischen den nach Heidegger. Frankfurt (M.): Knecht 1990. 140 S. 8°. Kart. DM 24,-. christlichen Konfessionen um theologische Fundamentalfragen nur schwach geführt wird, kann evangelische Theologen dieses ebenso Nietzsche verkündete mit dem Tode Gottes auch das Ende der faire wie polemische Buch nach wie vor veranlassen, über die Mitte Metaphysik und stattete „das Diesseitige mit der Herrlichkeit des Jen- ihres eigenen Bekenntnisses in Anknüpfung und Widerspruch nach- seitigen aus‘‘ (93). Heidegger hingegen versuchte insonderheit nach zudenken. seiner „Kehre‘ dem Seinsdenken eine erneuerte philosophische Basis Rostock Gert Wendelborn zu verleihen. Ob er damit jene Seinsvergessenheit, die er der gesamten nachparmenideischen abendländischen Geistesgeschichte attestierte und in Nietzsches Nihilismus nur kulminieren sah, wirklich überwun- Philosophie, Religionsphilosophie den hat, ist eine der elementaren Fragen, die den ehemaligen Heideg- ger-Schüler L. zeitlebens bewegt haben. Im dritten, ausdrücklich dem Kääriäinen, Kimmo: Discussion on Scientific Atheism as a Soviet Verhältnis von Heidegger und Nietzsche gewidmeten Text (91-115) Science 1960-1985. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1989. der vier im angezeigten Band gesammelten Abhandlungen wird dar- 196 S. gr. 8° = Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia, Sarja- auf folgende Antwort gegeben: „Da... Heidegger nicht zur vollen ser. B nide-tom. 249. Transzendenz gelangt, dringt er auch nicht in die innerste Tiefe oder das ureigene Selbst des Seins ein, womit er trotz seiner Thematisie- Eine Untersuchung dieses Inhalts wird gewiß zu den Bestandteilen rung des Seins dessen Vergessenheit nicht restlos überwindet. Na- einer weithin abgeschlossenen Epoche zu rechnen sein. Doch sollte es mentlich bleibt ihm jenes letzte Geheimnis verborgen, von dem her sich niemand zu leicht mit einem solchen Urteil machen. Denn es be- sich das Sein erst als es selbst zeigt und auch das Seiende als solches zieht sich exakt doch auf den Gegenstand der Analyse, nicht automa- tisch auf diese selbst, die an ihrer Methodik zu messen ist. Die Wissen- gegeben ist; vergessen ist das subsistierende Sein.‘“ (106) Das ist für L. der entscheidende Grund, über Heidegger hinauszugehen bzw. zu schaft bedarf nun einmal der Aufarbeitung auch der Vergangenheit. jenem Denker zurückzukehren, bei welchem „der Ursprung alles Andernfalls käme es zu einer Verdrängung, die sich zudem der Anfrage Seienden zutiefst nicht als Seiendes, sondern als das subsistierende in bezug auf einen „gewendeten‘‘ Opportunismus zu stellen hätte. Sein (esse subsistens) gefaßt wird‘* (10): Thomas von Aquin. Ihn vor Meines Erachtens ist es bemerkenswert, daß sich ein finnischer Gemeindepastor dem ‚,Wissenschaftlichen Atheismus‘‘ in der So- allem sieht L. im Unterschied zu Heidegger über die Seinsvergessen- heit der abendländischen Metaphysik erhaben, weil Thomas konse- wjetunion zwischen 1960 und der Proklamation des „Neuen Den- quent durch das Seiende zum Sein vorgedrungen sei, „womit das über kens‘“ widmet. Auffällig wirkte es jedenfalls, daß sich D. M. Ugrino- Augustinus und Platon zu ihm gelangte Erbe des Parmenides in ihm vich (Moskau) im Mai 1989 an der Doktor-Disputation in Helsinki fortwirk(e)‘“ (10). beteiligte. Derlei gilt inzwischen als selbstverständlich und wird bei Die erste und für alles weitere grundlegende Abhandlung zum Thema ‚Sein- zunehmendem Ideologieverfall in der Sowjetunion auf geringeres Gott‘ (11—-78) versucht dies im einzelnen zu erweisen, indem sie im Anschluß Interesse als seinerzeit stoßen. an den Aquinaten die Frage nach Gott als dem subsistierenden Sein stellt. Man Auf diese Entwicklung über den Untersuchungszeitraum hinaus gelangt dabei, wie es heißt, „durch den nachvollziehenden Aufstieg zum urvoll- weist der Autor im letzten Absatz seines Buches hin: Die neue Ten- ziehenden Abstieg. Im Seienden leuchtet uns das Sein auf, das eine Bewegung denz verlagere das Schwergewicht des „Wissenschaftlichen Atheis- auslöst, die erst im subsistierenden Sein in ihr Ziel oder zur Ruhe kommt. mus‘* in der Sowjetunion von der Kritik auf das Studium der Religion. Umegekehrt entläßt das subsistierende Sein eine Bewegung aus sich, die erst im Die Zeit wird zeigen, ob sich diese Perspektive als wissenschaftlich auf das äußerste geminderten Seienden zu ihrer vollen Auswirkung kommt.‘* relevant erweist. Dazu wird auch auf diesem Feld eine Perestroika (20) Über das anorganische, pflanzliche, animalische und menschliche Leben versucht L. zunächst den anabatischen Weg transzendentaler Erfahrung vom personeller und struktureller Art vonnöten sein, die letztlich wegen partizipierenden Sein zum subsistierenden Sein des personalen Gottes zu bah- der erforderlichen Theorieentwicklung zu einer neuen Selbstdefini- nen, um sodann unter Beistand der christlichen Offenbarung und des durch sie tion führen muß. bereiteten Gedankens der creatio ex nihilo den Abstieg von der reinen Geistig- An diese Probleme führt der Autor im Grunde vorsichtig heran. Die keit Gottes als der causa universalis totius esse (SthI q45, a2; vgl. 44) zum Seienden nachzuvollziehen, wobei in katabatischer Perspektive als erstes die eigentliche Aufgabe, die er entsagungsvoll zu erfüllen trachtet, ist es aber, zu beschreiben, „wie es eigentlich gewesen‘‘ ist (Ranke). Mit Innerlichkeit des verleiblichten Menschengeistes und erst zuletzt die Äußerlich- keit des rein Anorganischen in Erscheinung tritt. All dies vollzieht sich auf den Belehrungen hält sich der Vf. weitgehend zurück. Er zeichnet objektiv das Selbstverständnis der Vertreter des sogenannten wissenschaft- von Thomas gewiesenen Denkwegen und in dem Interesse einer Restauration thomistischen Seinsdenkens, welche die geläufige Formel vom besiegelten Ende lichen Atheismus von ihrer Disziplin nach. der Metaphysik Lügen strafen soll. Die nämliche Absicht bestimmt auch die In vier Kapiteln informiert der Autor über die verschiedenen Pha- zweite, dem Unterschied von Seinsakt bzw. Seinserfahrung und Seinsbegriff sen von der antireligiösen Propaganda bis hin zur akademischen gewidmete (79-90), sowie die vierte und abschließende Abhandlung, die das Installation dieses Gebietes. Dabei verweist der Vf. auch auf die Ver- Heilige als Grundgegebenheit der menschlichen Existenz zu bedenken versucht wendung einzelwissenschaftlicher Erkenntnisse im Sinne des Atheis- (116-137). Zu ergänzen ist, daß die drei ersten Abhandlungen des Buches noch mus dieser Observanz, ohne daß — wie Kääriäinen feststellt - solcher nicht publiziert sind, während die vierte Abhandlung bisher nur italienisch erschienen ist. Anwendung größere theoretische Diskussionen vorausgegangen wären. Im Schlußteil werden einzelne Arbeitsgebiete einschließlich Eine angemessene Urteilsbildung über das Lotzsche neothomi- der Theorie atheistischer Erziehung vorgestellt. stische Metaphysikkonzept, die dessen durchaus epochaler Selbst- 53 54 Théologische Literaturzeitung 116. Jahrgang lé9l Nr. 1 einschätzung, nämlich durch Rekurs auf „echte‘“ Metaphysik das lichkeiten (99)‘‘. Und die Dichtung ist es, die jene Wahrheit zum Vor- Nachmetaphysische Zeitalter zu beenden bzw. gar nicht erst auf- schein bringt, „„die nicht allein dem Wirklichen gerecht wird, sondern kommen zu lassen (vgl. 90), gerecht zu werden versucht, kann nur in auch dem Unwirklichen in jeder Wirklichkeit (98)‘*. Systematischer Auseinandersetzung erfolgen, wobei sich die Aufmerk- Was fügen nun die theologischen Beiträge als Antwort auf die Titel- samkeit m. E. besonders erkenntnistheoretischen Problemen zuzu- frage hinzu? Wenn einleitend im Vortrag von C.-H. Ratschow die reli- Wwenden hätte. In diesem Zusammenhang wäre dann im einzelnen zu giöse Frage nach der Wahrheit als Frage nach dem Heiligen an reli- Prüfen, ob das recht pauschale Verdikt der Seins- und Transzendenz- gionsgeschichtlichen Beispielen unterschiedliche Antworten erfährt und damit auch durchaus unterschiedliche Wahrheitsverständnisse Vergessenheit die großen Systeme neuzeitlicher Philosophie, wie etwa das Denken Hegels, tatsächlich in der Weise trifft, wie L. das an- deutlich werden, so wird der Leser in der Antwort des katholischen nimmt. In theologischer Hinsicht wäre ferner zu erörtern, wie sich der Theologen H. Vorgrimler in die philosophische und theologische von L. beschrittene philosophische Denkweg zu Gott präzise zur gött- Tradition des Wahrheitsproblems eingeführt. Anknüpfend daran lichen Selbstoffenbarung in Jesus Christus verhält. Dabei ist nach wird gesagt, daß Gott selber als das letzte Ziel des Menschen die Wahr- meinem Urteil davon auszugehen, daß es für beide Seiten nicht hin- heit sei. Wie verhält sich diese (erste) Wahrheit zu den vielen Wahr- Teicht, den Zusammenhang von philosophischem Denken und christ- heiten. Hier besteht ein notwendiger Zusammenhang, ist doch der licher Offenbarung im Sinne eines Ergänzungsverhältnisses zu be- Mensch in all seinem Wahrheitsstreben sich selbst auf Gott hin schon Schreiben, wie das bei L. der Fall ist, wenn er abschließend betont: immer transzendierend, so daß von der Korrelation zwischen der »„Das bisher Gesagte wurde aus der Sicht der Philosophie entwickelt, offenbaren Wahrheit Gottes und den Fragen des Menschen nach Sinn, die allen Menschen zugänglich ist. Freilich gelangen sie zu ihr auf Gerechtigkeit und Freiheit auszugehen ist. Damit ergibt sich eine Art Mmannigfachen Wegen, in verschiedener Ausprägung und nicht immer Kriterienkombination überhaupt für wahre Aussagen, die auch für in derselben Vollendung. Ergänzend tritt dazu die göttliche Offen- theologische Aussagen Gültigkeit besitzt. barung, die in Christus ihren Gipfel erreicht.‘‘ (135f) H.-P. Müller nimmt in seinem Beitrag das Stichwort „Anpassung‘ Augsburg Gunther Wenz aus der evolutionären Erkenntnistheorie positiv auf und sucht von da aus das biblische Zeugnis zu verstehen. Es gehe in ihm — und darin sei es dem Mythos verwandt - um Anverwandlung der Realität an das Müi|er‚ Hans-Peter [Hg.]: Was ist Wahrheit? Stuttgart-Berlin-Köln: Menschengemäße (55). Damit orientiere dieses Zeugnis einerseits auf pragmatische Bewahrheitung des Sagens durch das Handeln des Men- Kohlhammer 1989. 119 S. gr. 8°. Kart. DM 39,80. schen, andererseits aber bleibe diese Bewahrheitung kontingentes Was wird angesichts der‘evolutionären Erkenntnistheorie, die das Ereignis von Gott her, Besagte Anverwandlung bzw. Assimilation Interesse des biologischen Überlebens der Gattung Mensch zum könne aber nicht so verstanden werden, daß die Offenbarung in den Wahrheitskriterium schlechthin macht, aus der klassischen Defini- Dienst menschlicher Interessen trete, vielmehr gehe es um Eröffnung tion, daß Wahrheit adaequatio rei et intellectus sei? Und wie kann der des Heils. Und dessen Begründung als gegenständlich-reale Wirklich- Wahrheitsanspruch des christlichen Glaubens noch vertreten werden, keit liege aber, „wie das rettende Vergeben angesichts von Unheilsver- wenn die biologische Funktionalisierung der Wahrheit Platz greift? kündigung und Umkehr, allein bei Gott (64)‘‘. M. Welker insistiert in Diese F, ragen haben offensichtlich den Anstoß gegeben für eine an der seinem abschließenden Beitrag darauf, daß nicht im vagen Ausblick Niversität Münster gehaltene interdisziplinäre Ringvorlesung, deren auf eine schrankenlose Totalität, sondern in spezifischen Formen Beiträge in dem hier zu besprechenden Buch abgedruckt sind. Wahrheit gegenwärtig wird. Aber jede sprachliche Form, in welcher Schon vom Naturwissenschaftlichen her ergibt sich eine Sprödig- Menschen sich die Wahrheit zu vergegenwärtigen suchen, sei illu- keit gegenüber der Auffassung, daß der Selektionsvorteil Maßstab für sionsgefährdet. Gibt es nun Kriterien dafür, solcher Illusionierung zu die Wahrheit sei. So macht der Biologe G. Altner deutlich, daß wohl entraten? Von der biblischen Überlieferung her lassen sich als (gleich- die Erkenntnisfähigkeit des Menschen evolutionäres Anpassungser- sam ideologiekritische) Kriterien gegen sich selbst die Gerechtigkeit gebnis sei, aber eines, welches „hinsichtlich der Erkenntnis Wahlmög- und die Bereitschaft zur Selbstrücknahme angeben sowie die Sensibi- ® lichkeiten eröffnet (25).“ Und der Physiker W. Franz zeigt die (vor lität für das scheinbar Vernachlässigbare. allem auch psychologischen) Hürden auf, die sich vor der Aufgabe Alle Beiträge dieses Sammelbandes machen deutlich, daß eine auftürmen, die Wahrheit vorurteilsfrei zu erkennen. Grundsätzlich rasche und plane Lösung, wie solche sich etwa in Gestalt der evolu- aber sei gerade von der Physik her auf den Sprung zwischen der tionären Erkenntnistheorie neuerdings anbietet, dem Wahrheitspro- Brauchbarkeit einer Theorie zur Erklärung der Phänomene und der blem niemals gerecht werden kann. Die Schwierigkeiten bleiben, aber Vollständigen und widerspruchsfreien Beschreibung der Wirklichkeit ebenso die Aufgabe, um Antwort auf die Frage, was Wahrheit sei, zu aufmerksam zu machen. ringen und Bedingungen hierfür zu formulieren. Klarheit in diesen Noch komplizierter gestaltet sich eine bündige Antwort auf die Schwierigkeiten und in dieser Aufgabe zu gewinnen ist das gelungene Titelfrage‚ wenn der sprachliche Charakter der Wahrheit in den Blick Anliegen des Bucheg. !ritt und mit den Sprachen die Erkenntnis einer in ihnen enthaltenen Greifswald Bernd Hildeb(andt Je besonderen Weltsicht. Da diese nicht gänzlich in eine andere Spra- Che übersetzbar sei, gewinne der Gedanke des sprachlichen Relativi- tätsprinzips, so der Sprachwissenschaftler H. Gipper in seinem Vor- Systematische Theologie: Allgemeines ‘!'38. Plausibilität. Sein Fazit lautet dann: Wahrheit erscheint perspek- Uvisch gebrochen im Spektrum der natürlichen Sprachen. „„Was Men- Bertung, Birgit [Ed.]: Kierkegaard — Poet of Existence. Kierkegaard Schen überhaupt erkennbar ist, wäre nur dann zu ermessen, wenn man die Spektralfarben der Sprachen zusammenfaßte und somit eine Conferences I, publ. by The Soren Kierkegaard Society Denmark and The Department of Soren Kierkegaard Research University of Annäherung an das weiße Licht der unerreichbaren Wahrheit erzielte Copenhagen. Kopenhagen: Reitzel 1989. 146 S. gr. 8°. Kart. DKK (85).““ Daß insbesondere die Dichtung dieses Geheimnis der Wahrheit 175.-. hütet und bewußtmacht, kommt eindrucksvoll im Beitrag des Litera- turwissenschaftlers G. Baumann zur Sprache. Der Beitrag stellt Dieser von Birgit Bertung herausgegebene Sammelband enthält die 8leichsam einen Kommentar zu dem Satz von der Unausforschlich- Vorträge, die auf der internationalen Sören-Kierkegaard-Konferenz keit des Individuums dar. in Hilleröd (Dänemark) —- veranstaltet von der dänischen Kierkegaard Allein eine erdichtete Gestalt vermag Antwort auf die Frage nach Gesellschaft — vom 26. Juni bis 1.Juli 1988 gehalten wurden. In dem Ich zu geben, denn „sie allein versammelt alle möglichen Wirk- diesen Referaten ist das Grundthema ‚„Kierkegaard — Poet of 53 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 56 Existence‘‘ von verschiedenen Disziplinen und Standpunkten her gen zum Leben und Denken Kierkegaards. Sixtus Scholtens, seit 1947 intensiv beleuchtet worden. Dabei sind auch aktuelle Fragen wie die Karmelitermönch, behandelt die Tagebucheintragungen der hollän- nach der Rolle der Frau im Werke K.s (vgl. den ersten Artikel von dischen Jüdin Etty Hillesum während ihres Leidens und Hoffens Birgit Bertung ‘‘ Yes, a Woman Can Exist””, 7-18) behandelt worden. 1941—-1943 (108-119; vgl. die deutsche Ausgabe der Tagebücher: So schreibt letztere aufgrund und als Folge der Befragung des Kierke- „Das denkende Herz‘‘, Rowohlt TB Nr. 5575, Hamburg 1985). Dabei gaardschen Werkes zu diesem Thema als Fazit: „Jede Diskrimi- verweist Scnoltens beziehungsvoll auf Vergleichspunkte in Grund- nierung der Frauen ist meiner Meinung nach eine Projizierung des aussagen K.s zur Leidensexistenz. Überzeugend wird nachgewiesen, Lesers selbst‘‘ (17). wie beide „gute Poeten‘‘ ihre Existenz zwischen Zeit und Ewigkeit Der bedeutende Literaturwissenschaftler F. Billeskov-Jansen ist am erlitten. Etty Hillesums Briefe aus dem Lager Westerbork, die sie bis Sammelband beteiligt mit einem glänzenden Essay über K. als Erzäh- zum Abtransport nach Auschwitz, wo sie am 30. November 1943 er- ler („Kierkegaard — Narrator‘‘, 19ff). Geschickt analysiert Billeskov- mordet wurde, schreiben konnte, vollenden in der ganzen Tiefe großer Jansen den Zusammenklang von Absicht und Erzählstil bei K. Dabei Gläubigkeit die Tagebuchnotizen. Dieser Vortrag von Scholtens gibt es natürlich je nach der Tendenz des einzelnen Werkes gradweise bildet ein ergreifendes Dokument der Menschlichkeit inmitten der Brutalität des Daseins. Unterschiede. So ist in den wissenschaftlich-philosophischen Werken von 1844 das narrative Element aufein Minimum reduziert. Dagegen Ebenfalls typologisch vorgehend, zeichnet Julia Watkin die „Pilger ist die Bildhaftigkeit der Sprache und die Anzahl von Parabeln in den aufdem Lebensweg‘‘ im Vergleich. Es handelt sich um K. und Bunyan Reden K.s ab 1847 besonders groß, was geschickt herausgearbeitet (132-145). Von dessen „Pilgerreise‘‘ her werden Stadien von K.s wird (vgl. 27f). Leben und Werk, besonders unter Berücksichtigung der beiden Interessant sind die Vergleiche, die C. Stephan Evans über das Romanwerke, beleuchtet. Dies geschieht beherzt und lädt ein, sich Unbewußte bei K. und Freud anstellt (vgl. 31-48). Hier, wie auch mit diesen beiden „Poeten‘“‘ christlicher Existenz näher zu befassen. bei anderen Autoren des Bandes, geht es um die Analyse des Begriffes Detmold Wolfdietrich v. Kloeden „Selbst‘‘ bei K. So nimmt auch Anton Hügli die Thematik der Selbst- findung auf in seinem Referat ‘“ Pseudonymity, Sincerity and Self- Deception”” 59-74). Konträr-existentiell steht gegen die „„Selbsttäu- Dalferth, Ingolf U.: Theology and Philosophy. Oxford: Blackwell schung‘‘ die „Offenheit‘‘, die ständig gefordert wird. Arne Grön sinnt 1988. X, 236 S. gr. 8°=Signposts in Theology. geb. £ 27.50. über Existenz- und Dialektikprobleme in dem gleichnamigen Aufsatz (49-58) nach: „‚Die Aufgabe, man se/bst zu werden, ist kein direkt Der jetzt in Frankfurt a. M. lehrende Systerhatiker I. U. Dalferth ausgerichtetes Projekt. Im Gegenteil, das kann fehlschlagen besonders hat seit 1974 mehrfach den Versuch unternommen, Einsichten der durch dasjenige, was das Subjekt selbst tut‘‘ (57). Entscheidend ist angelsächsischen sprachanalytischen (Religions-)Philosophie eigen- daher die Doppelsicht, daß nämlich das Handeln auf Zukunft hin für ständig zu vergegenwärtigen und zugleich in den Kontext einer von das Subjekt bedeuten kann: Es steht sich mit seinem Planen selbst im K. Barth inspirierten und hermeneutisch gewendeten Offenbarungs- Wege. theologie zu überführen (vgl. J. Rohls: Sprachanalyse »ınd Theologie In die gegenwärtige K.-Debatte hinein bringt Poul Lübke mit sei- bei I. U. Dalferth, in: ThR 55 [1990] 200-217). Auch das vorliegende nem Referat ‘“Kierkegaard —- Aesthetics and Crises of Metaphysics” Buch gehört in den Zusammenhang dieser Bemühungen. In ihm will (75-82) einen wichtigen Aspekt: Die Person des „A** aus dem Roman der Vf. zeigen, daß die Theologie um ihrer immanenten, der Ver- „Entweder-Oder‘‘ (1843) ist für die moderne, philosophische Debatte ständlichkeit des christlichen Glaubens dienenden Rationalität wil- viel relevanter als zum Beispiel die Person des „„B‘‘, des Assessors von len auf philosophisches Denken unabdingbar angewiesen sei, was „Entweder-Oder‘‘ II, der das Allgemein-Ethische repräsentiert. Die jedoch nicht bedeute, daß die Theologie mit der oder irgendeiner Phi- Person des „A‘* als Repräsentant des „Ästhetischen‘‘ zeigt gesunde losophie zusammenfalle. Das Verhältnis von Theologie und Philoso- Deduktionen auf. Von hier aus ergeben sich auch Konsequenzen für phie wird weder aus der Perspektive eines neutralen Beobachterstand- ein neues Weltempfinden: Es gibt keine abgesicherte Weltstruktur. punktes noch aus der philosophischen Sicht betrachtet. Vielmehr Damit können Einsichten gewonnen werden, die der Person des „A‘** expliziert der Vf. das Verhältnis von Theologie und Philosophie in der und seinen Denkansätzen ein größeres Gewicht geben als auch dem Weise aus dem internen Blickwinkel der Theologie, daß diese um der Pseudonym „Climacus‘‘, womit sich K.s Stadienlehre in einem neuen allgemeinverständlichen Explizierbarkeit. des christlichen Glaubens Licht zeigt. willen auf philosophische Argumentations- und Pröblemlösungsver- Anhand von K.s anticlimatischer Schrift „Einübung im Christen- fahren angewiesen sei. In der Sicht des Vf. bedient sich die Theologie tum*‘ (1850) wagt es Paul Müller in seinem Essay ‘‘ The God’s Poem — der Philosophie als eines Instruments, um ihre eigenen Probleme auf The God’s History” (83-85) die Geschichte Gottes in Christo escha- argumentative und begründete Weise zu lösen. Diese funktional- tologisch-paradoxal mit der paulinischen Zielrichtung des „von instrumentelle Indienstnahme der Philosophie durch die Theologie Angesicht zu Angesicht‘‘ (IKor. 13,12, S. 88) zu öffnen. Das ist ihm ist allerdings einem reduzierten Philosophieverständnis verpflichtet: voll gelungen! Im Anschluß an das von der angelsächsischen sprachanalytischen Christopher Noris setzt sich. in seinem Referat (89-107) klug mit Philosophie vertretene Verständnis erblickt der Vf. in der Philosophie den Interpretationen des „Begriffes der Ironie‘* (1841) durch Paul de ein rationales, nämlich an Argumenten und Gründen orientiertes Man (vgl. dessen Essay ‘“ Blindness and Insight”, Minneapolis *1983, Verfahren zur Lösung beliebiger Probleme des menschlichen Selbst- bes. 187-228) und durch Donald Barthelme (dessen Betrachtung und Weltumgangs. Macht sich die Theologie dieses instrumentelle “Kierkegaard Unfair to Schlegel” in ‘Sixty Stories”, New York 1981, Philosophieverständnis zu eigen, so will sie nach Maßgabe der zu 160—-168) auseinander. Wichtig für die K.-Forschung ist das erneute lösenden Probleme, der verwendeten Argumente und der vorge- Eingehen auf die Friedrich-Schlegel-Debatte! brachten Gründe verstanden sein (10). Die bedeutende französische K.-Forscherin Nelly Viallaneix Der Vf. baut seine Sicht des Verhältnisses von Theologie und kommt in ihrer Betrachtung ‘“ Kierkegaard, Poet of Existence: The Philosophie im Kontext umfassender theologie- und philosophie- Law of ‘Gjentagelse’” (‚,...Das Gesetz der ‚Wiederholung 6.. ’ geschichtlicher und systematischer Problemkonstellationen auf. So 120-131) zu folgendem Ergebnis: Poesie und Vorwärts-Handeln geht er im /. Teil (1-59) nach grundsätzlichen Erwägungen zur müssen aus der Existenz heraus gesehen werden. Hier ist am Ende von Rationalität der Theologie (1-18) von der Entstehung der natürlich- K.s Leben „die Wiederholung voll im Spiel wie in der Dichtung eines philosophischen Theologie bei den Vorsokratikern, Plato, Aristoteles Peguy, der Dichtung vom kleinen Bauern und Matrosen‘“‘ (130). und in der Stoa aus (18—-34), die er als eine Folge einander überbieten- Wegweisend sind schließlich zwei typologisch gefaßte Darstellun- der Versuche begreiflich macht, den Gottesgedanken als Prinzip der 57 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 58 kosmischen Ordnung zu etablieren. Die christliche Theologie, deren ebenso souverän umzugehen wie mit den Verfahrensweisen der Besonderheit der Vf. zunächst nach systematischen Gesichtspunkten sprachanalytischen Philosophie. Gleichwohl scheint mir die vom Vf. diskutiert (35-59), stimmt zwar mit der natürlich-philosophischen favorisierte Sicht des Verhältnisses von Theologie und Philosophie Theologie in der Abgrenzung von der mythisch-poetischen Theologie eine entscheidende Schwäche zu enthalten: Indem er der semiotisch- überein. Aber sie unterscheidet sich als religiöse Offenbarungs- hermeneutisch gewendeten sprachanalytischen Philosophie einen theologie von der philosophischen Theologie dadurch, daß sie unbe- instrumentellen Stellenwert bei der Rekonstruktion der christlichen Schadet ihres intellektuellen Zuschnitts der Innensicht des religiösen Offenbarungstheologie zubilligt, reduziert er den Erweis der Rationa- Glaubens- und Gottesbewußtseins verpflichtet ist. Gleichwohl ist die lität der christlichen Theologie auf die Rationalität ihres metho- an der Relation von Offenbarung und Glaube orientierte christliche dischen Vorgehens. Die an der Relation von Offenbarung und Glaube Theologie in zweifacher Weise auf philosophische Problemlösungs- orientierte Binnenperspektive der Theologie wird auf diese Weise als verfahren angewiesen. Denn obwohl sie der Binnenperspektive des Positivität vorausgesetzt und fixiert. Dieser Ausgang bei der Positivi- religiösen Glaubens folgt, i sie als Theologie von diesem doch unter- tät des Glaubens soll zwar durch die. Rationalität des semiotisch- Schieden, so daß ihr erstes Problem darin besteht, durch Reflexion das hermeneutischen Verfahrens gerechtfertigt. werden. Damit bleibt Verhältnis von Glaube und Reflexion zu klären. Aus dieser jedoch die Frage offen, ob und inwieweit die in ihrer Positivität vor- Reflexionsaufgabe der Theologie ergibt sich zugleich ihr anderes Pro- ausgesetzten Gehalte des christlichen Glaubens, an sich selber be- blem, das sie nötigt, zwischen der auf den christlichen Glauben bezo- trachtet, vernünftig seien. Der Vf. ersetzt also die mögliche, also genen theologischen Innen- und der philosophischen Außenperspek- erweisbare oder nichterweisbare Vernunft der christlichen Religion tive zu unterscheiden. Dieses Problem kann allerdings weder durch durch eine Verfahrensrationalität, durch die einzig und allein die an Sxklusivistische noch durch dualistische oder pluralistische Positio- der Positivität des christlichen Glaubens orientierte Binnensicht be- Nen angemessen gelöst werden. Denn obwohl die Theologie der inter- stätigt wird. Folglich bleibt es unausgemacht, ob der Offenbarungs- nen Perspektive des Glaubens folgt, ist sie als rationales Unternehmen und Glaubensanspruch der christlichen Theologie über seine ver- Zugleich gezwungen, die externe Perspektive der Philosophie mitzu- fahrensmäßig rekonstruierte Binnensicht hinaus, also seinem Gehalt reflektieren. nach, rational bewährt werden könne. Dieses Problem der perspektivischen Sichtweise behandelt der Vf. Wien im /7. Teil (61-148) anhand der Rekonstruktion von sechs Modellen, Falk Wagner Zu denen die theologiehistorisch und systematisch relevanten Ver- hältnisbestimmungen zwischen dem „Buch“‘ der Schrift und dem der Natur (Augustin), zwischen Natur und Gnade (Thomas von Aquin), Niewiadomski, Jözef [Hg.]: Verweigerte Mündigkeit? Politische Kul- Gesetz und Evangelium (Luther), Vernunft und Offenbarung (Aufklä- tur und die Kirche. Thaur: Österreichischer Kulturverlag 1989. 254 S. 8°=theologische trends, 2. Kart. Ös. 198.-. Tung) und die Modelle Schleiermachers und K. Barths gehören, ent- weder die Differenz von Theologie und Philosophie auf der Basis ihrer Der zweite Band der neuen österreichischen Reihe Theologische Einheit oder die Einheit auf der Grundlage ihrer Differenz zu bestim- Mmen. Die Rekonstruktion dieser Modelle zeigt jedoch, daß keines zur Trends (Bd. 1,s. ThLZ 114, 1989, 690f), auch unter Federführung des endgültigen Lösung des Problems der Perspektivität fähig sei. Daher Innsbrucker Systematikers Niewiadomski erstellt, ist der Frage nach Demokratie und Mündigkeit in der (röm.-kath.) Kirche gewidmet. Versucht der Vf., abschließend die ontologischen, erkenntnistheore- tisch-transzendentalen und semiotisch-hermeneutischen Bedingun- Die Brisanz und Spannweite dieser Thematik wird von verschiede- nen Gesichtspunkten aus entfaltet; es wird auf Desiderata und en zu formulieren, die es erlauben, daß die interne Glaubens- und die ©xterne Vernunftperspektive ihrer Unterschiedenheit zum Trotz die- Ansätze hingewiesen, unterteilt in einen praktisch-theologischen, exegetischen und einen systematisch-theologischen Abschnitt. Den Selben Gegenstandsbezüge implizieren (127-148). Dem Problem der Reflexion, das der entscheidenden Frage nach Einstieg bilden zwei feministisch-theologische Beiträge. I. _ Verweigerte Mündigkeit: R. Frick-Pöder: „Schweige, liebe dem Rationalitätscharakter der Theologie gilt, ist der /I. Teil (149-223) gewidmet. Aufgrund der Unterscheidung zwischen einem Schwester . . .‘ (2Sam 13,20) Ermutigung zum Schweigen? Mündig- Methodisch-instrumentellen und einem metaphysisch-fundamenta- keit als Raster für eine frauenorientierte alttestamentliche Suche (21-36); H.-A. Pissarek: ‚. .. Viele kamen zum Glauben an Jesus auf len Gebrauch der Philosophie in der Theologie gelangt der Vf. zu Seiner Schlüsselthese, daß die innerhalb der Grenzen der Theologie in das Wort der Frau hin . . .‘“ (Joh 4,39). Mündige Frauen in den Evan- gelien? Überlegungen zu einer veränderten Sichtweise (37-51). II. ienst genommene Philosophie nicht den Grund der theologischen .Rationali!ät darstelle; vielmehr gründe die Rationalität der Theologie Zugänge aus der Praktischen Theologie: R. Pacik: Von der Priester- liturgie zur Feier der Gemeinde (55-85); K. Schaupp: Demokratie- In dieser selbst und in ihrer reflektierenden Bezugnahme auf den Glauben. Die so verstandene Eigenrationalität der Theologie will der fähigkeit und Pluralitätstoleranz (87-97); G. Bader: Erziehung zum mündigen Christsein? Welchen Beitrag kann dazu der Religionsunter- Vf. in den abschließenden Kapiteln (157f) anhand fundamentaltheo- richt leisten? (99-108); R. Brandl: Religionsdidaktische Handlungs- logischer Erörterungen zum besonderen Charakter des auf Offenba- Tung und Glauben gegründeten Gottesglaubens verdeutlichen und felder und methodische Aspekte eines emanzipatorischen Religions- unterrichts (109-117). II. Biblische Skizzen: E: Ruschitzka: Cha- ©währen. Zu diesem Zweck grenzt er die dem Paradigma der kosmo- Ogischen, begrifflich-mentalen und rationalen Reflexion und dem der risma zur Mündigkeit - Amt zur Disziplin? Der Apostel Paulus und sein Problem mit dem Selbstbewußtsein der Gemeinde in Korinth transzendentalen und absoluten‘ Selbstreflexion verpflichteten philo- SOphisch-metaphysischen Theorien des Gottesgedankens von dem (121-142); M. Hasitschka: Die Botschaft Jesu vom nahegekommenen Reich Gottes und die darin begründete soziale Wirklichkeit G0ttesglauben der christlichen Offenbarungstheologie ab; bei dessen (143-153); R. Oberforcher: Jesus von Nazareth und die Vielfalt der reflexiver Ausarbeitung vollzieht der Vf. die für das 20. Jh. signifi- kante hermeneutisch-interpretative Wende der Philosophie und religiösen Landschaft Palästinas (155-177); J. M. Oesch: Königtum und Heil. Eine Skizze (179-192). IV. Systematische Perspektiven: TheOlogie mit. Damit hat er zugleich das Ziel seiner Bemühung er- Teicht: Der Gottesglaube der christlichen Offenbarungstheologie wird W. Palaver: Gleichheit als Sprengkraft? Zum Einfluß des Christen- tums auf die Entwicklung der Demokratie (195-217); R. Siebenrock: In _ der Binnenperspektive seines christologisch-eschatologischen Charakters reflektiert und im Hinblick auf seine Orientierung des Kirche als Communio. Versuch einer systematischen Spurensiche- Menschlichen Selbstverständnisses beschrieben. rung zum Thema (219-245); J. Niewiadomski: Verweigerte Mündig- Der Vf. weiß mit den theologischen Grundproblemen der philoso- keit - mündige Verweigerung (247-251). R.M Phischen und theologischen Traditionen historisch und systematisch 89 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 + 60 nalismus durch die Darstellung der Modifikation an Poppers Argu- Systematische Theologie: Ethik mentation durch H. Albert. H. Alberts umfassendes Rationalitäts- programm will Poppers Dezisionismus korrigieren, indem Albert Christoffer, Uwe: Erfahrung und Induktion. Zur Methodenlehre dessen „irrationalen Glauben an die Vernunft‘ (83) durch den Rück- philosophischer und theologischer Ethik. Freiburg/Schweiz: Uni- griff auf die Wissenschaftslehre Max Webers und den Entwurf einer versitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1989. 227 S. 8° = Studien zur theologischen Ethik, 28. Kart. sfr 28.—. kritisch-regulativen Meta-Ethik weiterzuentwickeln versucht. Im Anschluß an die Darstellung von Alberts Intention referiert Christof- Die von der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität fer die Einwände von J. Habermas (95ff) und W. Korff (100ff) gegen Tübingen 1988 angenommene und vom Moraltheologen D. Mieth Alberts Position ausführlich. betreute Dissertation verbindet im Titel die Begriffe Erfahrung und Während der I. Teil der Grundlegung in der Wissenschaftstheorie Induktion. Karl Lehmann hat vor 20 Jahren betont: „Erfahrung zählt gewidmet war, bezieht sich der II. Hauptteil „Erfahrung und Ethik. Das zu den rätselhaften Begriffen der Philosophie. Gewöhnlich erscheint Konzept eines induktiven Ansatzes in der theologischen Ethik‘“ auf die Erfahrung als Quelle oder Sonderform unserer Erkenntnis, die im ethische Methodenfrage. Das 4. Kapitel „Empirische Wissenschaften Unterschied zum diskursiven Denken, zum bloß Gedachten, zum und theologische Ethik‘““ (111ff) informiert über die Berufung auf die autoritätsmäßig Angenommenen (Dogma) und geschichtlich Überlie- Humanwissenschaften in der gegenwärtigen katholischen Moraltheolo- ferten (Tradition) dem unmittelbaren Empfang des Gegebenen oder gie. A. Auers autonom-induktiver Ansatz (111ff), J. Gründels Unter- eines Eindrucks entspringt.‘ (HTTL2, (1972), 164). Man kann und scheidung von Quellen und normierenden Instanzen in der Moraltheo- muß zudem äußere und innere Erfahrung, sinnliche und übersinn- logie (114ff) mit der Kritik an einer deduktiven Moralmetaphysik liche Erfahrung, transzendentale und empirische Erfahrung unter- (118), Thomas von Aquins Paradigma der inclinationes naturales scheiden. Ähnlich wie K. Lehmann bewertete auch H.-G. Gadamer (126ff), die Auffassung von Ethik als integrierender Wissenschaft (132), (Wahrheit und Methode, 1975*, 329) den Gebrauch des Wortes Erfah- die Konvergenzargumentation (133ff), Überlegungen von Mieth und rüng: „Der Begriff der Erfahrung scheint mir — so paradox es klingt — Korff(137) werden zur Sprache gebracht. zu den unaufgeklärtesten Begriffen zu gehören, die wir besitzen. Weil Das ist ein bunter Strauß von Ansätzen, die freilich alle darın konver- er in der Logik der Induktion für die Naturwissenschaften eine füh- gieren, daß sie die Kooperation der Moraltheologie mit den Human- rende Rolle spielt, ist er einer erkenntnistheoretischen Schematisie- wissenschaften für unerläßlich halten. Die induktive Methode hat also ganz praktische Bedeutung für das Vorgehen der Moraltheologie. rung unterworfen worden, die mir seinen ursprünglichen Gehalt zu verkürzen scheint.‘“ Gadamer erinnert dagegen betont daran, daß Das 5. Kapitel „Ethos und Ethik. Rekonstruktion der philoso- schon Dilthey dem englischen Empirismus Mangel an geschichtlicher phischen Voraussetzungen nach Aristoteles‘‘ (147ff) befragt die Bildung vorgeworfen habe. Der Begriff Induktion, Epagoge, geht Nikomachische Ethik auf induktive Verfahren in der praktischen bekanntlich auf Aristoteles zurück. Aristoteles definiert die „Heran- Philosophie. Leitend ist hier O. Höffes Aristotelesdeutung (148ff; vgl. führung‘‘, inductio als „Weg vom Einzelnen zum Allgemeinen‘‘. auch 168ff) und die aristotelische Bestimmung des Begriffs des Guten. (Topica I, 10, 105 a. 13). Wenn U. Christoffer im Titel seiner Arbeit Praktische Vernunft bewährt sich in dieser Interpretation als Klug- die Begriffe Erfahrung und Induktion miteinander verknüpft, verengt heit: „Der Kluge handelt dann aus sittlicher Erfahrung und aus einem er somit also von vornherein die Thematik der Erfahrung auf eine reflexiven Wissen der Vernunft: Er verwirklicht das sittlich Gute, weil Methodenlehre und auf die Diskussion induktiver Verfahren. er es aufgrund von Belehrung und Gewohnheit als gut erfahren hat.‘* Die Einleitung betont: „Methodenfragen sind für die Wissenschaf- (167). Das 6. Kapitel „Erfahrung und induktive Methode in der Theo- ten zur Sicherung ihrer Erkenntnisse und zur Begründung ihres Wahr- logischen Ethik‘“ (177ff) ist der Rezeption der aristotelischen Argu- heitsanspruchs sachnotwendig.‘* (7). Die Dissertation besteht aus mentation in der Moraltheologie gewidmet. Sachlich und thematisch 6 Einzelkapiteln, die jeweils in sich relativ geschlossen sind. Diese ergeben sich dabei Überschneidungen zum 4. Kapitel: Ethische Einzelstudien interpretieren einzelne Texte und referieren Inhalt und Induktion bei Thomas von Aquin und dessen Lehre vom sittlichen Diskussion der Argumente recht ausführlich. Die Arbeit ist als Dar- Naturgeseti(l77ﬂ"— im Anschluß an W. Kluxen, F. Böckle, K. W. Merks), die Unterscheidung von sittlich relevanten Gütern und sitt- stellung insoweit informativ. Der I. Hauptteil „Wissenschaftstheoretische Grundlegung. Zur lichen Normen in der heutigen Moraltheologie (190ff), W. Korffs Bestimmung der Alternative ‚Induktion‘ und ‚Deduktion‘ am Bei- Begründung sittlicher Normen in der Vernunft (193ff), D. Mieths spiel der aristotelischen Philosophie und des Kritischen Rationalis- Berufung auf die Erfahrung als Ort der Entstehung sittlich relevanter mus‘‘ besteht aus drei darstellenden Kapiteln: 1. „Die Induktion in Einsichten (196ff), A. Auers Bestimmung des christlichen Propriums der Philosophie des Aristoteles‘“‘ (13ff). Im Rückgang auf die Herkunft im Kontext autonomer Moral (202ff), schließlich E. Schillebeeckx der Methode der Induktion wird die Einführung des Verfahrens (208ff) sind Schwerpunkte der berichtenden Darstellung. induktiven Schließens in Aristoteles’ Topica beschrieben; es werden Der sehr knappe „Schluß‘“ (213-218) resümiert Vorgehen und dessen Ausführungen zur Induktion und die Kritik an dessen Argu- Ergebnis. Christoffer‘ kritisiert zurecht einen radikalen Dualismus mentation (40-42) vorgeführt. zwischen Tatsachen und Entscheidungen, auf dem die Zurückweisung Das 2. Kapitel „Das Problem der Induktion im Kritischen Rationa- des induktiven Vorgehens im Kritischen Rationalismus beruht (214f). lismus‘* (45ff) setzt dazu einen Kontrapunkt. Die prinzipielle Dem Vf. geht es dagegen um Notwendigkeit und Recht einer „herme- Ablehnung der Induktion durch K. Popper und den Kritischen Ratio- neutischen Induktion‘* (217), die methodisch und praktisch von nalismus fordert als Alternative einen deduktivistischen Theorie- einem allgemeinen sittlichen Vorverständnis ausgeht und dieses auf ansatz und führt ein Falsifikationsprinzip ein. Die Induktion und Gewohnheit beruhende Vorverständnis dann in vernünftiger Einsicht damit die Begründung wissenschaftlicher Logik auf Erfahrung wird klärt. Eine eindeutige Konfrontation von Vernunft und Erfahrung, vom Kritischen Rationalismus Poppers prinzipiell verworfen und von kritischer Rationalität und induktivem Vorgehen, das vom bestritten. Aus der Erkenntnistheorie des Kritischen Rationalismus Besonderen zum Allgemeinen führt, schafft Aporien, die der Vf. herausarbeitet. Trotz dieses m. E. zutreffenden Ergebnisses und der wird dabei freilich im Interesse der Objektivität der Erkenntnis das erkennende Subjekt eliminiert (59ff). Die kritische Auseinanderset- sorgfältigen und fleißigen Einzelanalysen legt man freilich die Arbeit zung (64-74) mit Popper betont dagegen die hermeneutische Notwen- nicht richtig überzeugt aus der Hand. Sie ist in ihren Aussagen eher digkeit der Induktion. Induktion ist als „transzendentale Hermeneu- additiv, als daß sie einen konsistenten Gedankengang entwickelt und tik‘ (73) unverzichtbar. Das 3. Kapitel „Ethik im Kontext einer entfaltet. Denn die Fragestellung des Kritischen Rationalismus, der Methodologie der kritischen Prüfung‘ (75ff) ergänzt die Kritik an der das Induktionsverfahren ablehnt, und der Katholischen Moral- Induktion in der Alternative von Aristoteles oder Kritischem Ratio- theologie sind doch vom Ausgangspunkt her recht verschieden. 61 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 62 Der Kritische Rationalismus argumentiert wissenschaftstheoretisch Überlebens bzw. der Ausbreitung der (lebenstüchtigen) Gene. Alles und folgt einer idealtypischen Logik der Forschung. Er ist theoretisch Verhalten der Lebewesen dient diesem Zweck. Altruistische Verhal- ausgerichtet. Die Berufung der katholischen Moraltheologie auf tensweisen der Lebewesen — auch des Menschen - sind letztlich eine Erfahrung und humanwissenschaftliche Erkenntnisse entspringt Funktion des Egoismus der Gene (42ff, 72ff). Auch der Mensch ist zunächst einmal einem praktischen Konflikt zwischen kirchlichem eine Überlebensmaschine für Gene (91). Lehramt und wissenschaftlicher Theologie. Die- „autonome Moral‘* Der Autor untersucht und kritisiert dann ausführlich diese und War und ist eine Reaktion auf die durch „„Humanae vitae‘‘ ausgelöste andere Hypothesen vom wissenschaftstheoretischen Standpunkt aus. Krise der sittlichen Autorität und ihrer Begründung. Sittliche Evidenz Er weist auf die zahlreichen Widersprüche in den soziobiologischen Oder Gehorsam gegen das Lehramt werden damit zu unausweich- Hypothesen hin, deren Erklärungen’ tierischen und menschlichen lichen Alternativen. Die Moraltheologie entstand ursprünglich aus Verhaltens alle von der Grundannahme ausgehen, „daß Überleben der Aufgabe der Seelenführung, der Beratung und der Kasuistik der den höchsten Wert darstellt‘‘ (87), ohne daß gesagt werden kann, Sündenbewertung und der Sündenstrafen der Beichtmoral. Weil diese warum und wofür das Überleben gut ist. Fatal wirkt sich der dahinter- Herkunft unerwähnt bleibt, ist eine Abstraktion der Methodenfragen stehende „naturalistische Fehlschluß‘* aus, nach dem die Ausbreitung von konkreten Sachfragen die Folge. Die Arbeit faßt folglich Über- der lebenstüchtigsten Gene auch oberster Grundsatz menschlichen legungen zur Methodenlehre zusammen. Eine formalistische Verhaltens sein soll, dem alle Kultur, einschließlich der Religion Argumentation (und die weithin nur referierende Darstellung) ist frei- (89ff), dienen muß, wenn sie nicht lebensuntüchtig machen soll. lich vielleicht auch eine Reaktion auf die Krise im Verhältnis zwi- Wenn der „Mensch kein Ziel außerhalb seiner biologischen Natur‘* Schen Lehramt und Moraltheologie. Methoden sind nämlich weniger (91) hat und auch „das soziale Verhalten von der natürlichen Evolu- tion geformt wird“ (134) und werden sollte, dann ist es z. B. ‚„‚wider- anfechtbar und kritisierbar als inhaltliche Aussagen! Die Umwand- lung von einer Kasuistik der Beichtstuhlmoral und eine der prak- natürlich‘‘, schwache Individuen (Behinderte usw.) zu erhalten (93f, tischen Gewissensberatung gewidmeten Moraltheologie in eine 155). Eine wirkliche Abgrenzung soziobiologischen von sozialdar- Methodenlehre ist auch der (indirekte) Spiegel einer theologischen winistischem Denken ist schwerlich möglich. Aporie. Diese Anfrage knüpft freilich nur deshalb an die Dis- ‘ Wenn das Überleben der Gene alles Verhalten bestimmt, dann ist Sertation an, weil diese den aktuellen Diskussionsstand in der katho- auch das Geistesleben (z. B. Ideen) durch die Biologie ganz determi- lischen Moraltheologie unter einer bestimmten Perspektive schildert. niert, dann muß auch der Soziobiologe so denken, wie er denkt, weil Als Überblick über Ansätze philosophischer und theologischer Ethik, es ihm von den Genen vorgeschrieben ist, dann gibt es weder Wahr- Unter besonderer Berücksichtigung der Methodenfrage, gibt die Dis- heit noch Freiheit, dann ist das Handeln eines Verbrechers ebenso Sertation paradigmatisch nützliche Informationen. Ausfluß der Gene wie das altruistische Handeln, dann gibt es keine Bonn Martin Honecker moralische Wahrheit. Knapp legt die philosophischen Vorentschei- dungen der Soziobiologen offen, deckt die zahlreichen Widersprüche in ihren Aussagen auf und kommt zu dem Resultat, daß die Soziobio- logie „auf der Metaphysik des monistischen Materialismus aufruht Knapp, Andreas: Soziobiologie und Moraltheologie. Kritik der ethischen Folgerungen moderner Biologie. Weinheim: VCH 1989. und in der wissenschaftsgeschichtlichen Tradition des Mechanismus XIV, 455 S. gr. 8”geb. DM 58,-. steht, der jegliche teleologische Betrachtungsweise a priori ablehnt‘“ (304) und damit das Leben der Sinnlosigkeit, dem „Überleben‘‘ ohne Diese Dissertation wurde 1988 der theologischen Fakultät der „Wozu“‘ ausliefert. Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom vorgelegt (Moraltheo- Knapp verteidigt dagegen ausführlich die Sonderstellung des Men- loge: Prof. Dr. K. Demmer). Sie behandelt die Thematik in einer grö- schen. „Nur wenn dem Evolutionsprozeß als solchem Sinn und dem Beren Breite, als der Titel vermuten läßt. Der Vf. geht von der These Menschen innerhalb dieses Werdeprozesses eine Sonderstellung aus, „daß ein interdisziplinäres Gespräch zwischen Moraltheologie zukommt, wird dem Menschen eine Würde verliehen, die ihn über die und Humanwissenschaften nur auf der Grundlage einer philosophi- übrige bekannte Welt hinaushebt‘‘ (290, vgl. 95ff). Er betont, daß der Schen Auseinandersetzung um das Menschenbild möglich ist‘‘ (245f, Mensch sich sehr wohl von seinen biologischen Bedürfnissen auf- vgl. 267ff). Sowohl die Biologie als auch die Moraltheologie müssen grund dessen distanzieren kann, daß er Geist hat (137ff), Subjekt ist ihre eigenen anthropologischen Voraussetzungen reflektieren, um auf‘ (214ff) und damit moralisch, d. h. aus einer bewußten Intention und dieser Basis „ein Gespräch über das jeweils vorausliegende Menschen- Motivation heraus zu handeln vermag, was auch bedeutet, daß das bild“ (248) zu führen. Entsprechend entfaltet der Autor in breiter Sollen nicht aus der biologischen Natur abgeleitet werden kann und eise nicht nur die Hypothesen der Soziobiologie über tierisches eine Handlung nicht — wie bei den Soziobiologen - nur von den Fol- (35-58) und menschliches Leben (61-94) und seine Entwicklung, gen, sondern in erster Linie von ihrer Intention und Motivation her Sondern auch die in den Hypothesen implizierten fundamentalen moralisch beurteilt werden muß (148ff, 249f). Leben ist dem Men- mamr—)philosophischen Probleme, wie Freiheit und Determinismus schen nicht nur biologisch vorgegeben, sondern als Aufgabe zur (137ff, 222f), Gehirn (bzw. Materie) und Geist (123ff, 214ff), das Gestaltung aufgegeben. Ethik ist „Sinnfindung‘ und „Sinngebung‘‘. amitelt.‘‚ologische Denken des Evolutionismus (193 ff u. ö.). Die Breite „„Geglücktes‘“ und sein sollendes Leben ist nicht mit Überleben iden- ©r Darstellung geht teils zu Lasten einer Konzentration auf die tisch. Eine „ethische Qualifikation kann nur von einem Zielbild des Kernthesen der Soziobiologie. Menschseins aus erfolgen“‘ (251, vgl. 245, 272f), das nicht aus der Natur ableitbar ist. Der Vf. stellt nicht die Hypothesen einiger Soziobiologen gesondert är, sondern wählt den Weg einer übergreifenden Darstellung mora- Zwar kritisiert Knapp die mechanistische Vorstellung von Leben lisch relevanter Thesen zahlreicher Soziobiologen, wobei Autoren wie überhaupt und das antiteleologische Denken des Evolutionismus — der „Vater‘ der Soziobiologie E. O. Wilson (Soziobiology. The New vor allem unter Berufung auf R. Spaemann und seine Schüler —, doch Ynthesis, 1975; Biologie als Schicksal, 1980) und R. Dawkins (Das steht und fällt seine moraltheologische Position mit dem (apologe- ©BOistische Gen, 1978) am häufigsten zitiert werden. Der Autor hat tischen) Erweis der Sonderstellung des Menschen im Kosmos ie Zahlreiche - vor allem amerikanische - Literatur zur Soziobiologie (M. Scheler), orientiert sich entsprechend stark am idealistischen __eafbeitet. Die Soziobiologen verlagern die Darwinschen Hypothesen Denkansatz, wobei er allerdings anerkennt, daß Freiheit, Geist, Ver- Über die Evolution von der Ebene der Organismen auf die der Gene, so nunft wie auch moralische Normen durch die Natur des Menschen daß das Überleben, ja die Optimierung der biologischen „„Fitness“ — begrenzt, also einer „naturalen Unbeliebigkeit‘‘ (W. Korff) unter- Semessen an der Verbreitung der eigenen Gene - letzter Zweck allen worfen sind (243 ff, 250ff). Man „kann weder das Handeln gegen noch Lebens ist. Die Organismen sind Werkzeuge der Gene zum Zweck des das im Sinne natürlicher Neigungen zur Norm machen‘‘ (235), doch 63 Tﬁeologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 64 kann die Biologie einen Beitrag zur Normengenese (237) und zur Nor- praktischen Veränderungen im Zusammenhang mit der Etablierung menkritik liefern, insbesondere wenn sich Normen rigoros gegen des Gemeinsamen Marktes, der 1992 auch europäische Angleichun- natürliche Neigungen wenden. Ethisch bedeutsam werden solche gen im Staatskirchenrecht notwendig machen wird. Oder wird das Erkenntnisse aber immer nur in ihrer Deutung im Horizont eines noch einmal vermieden werden? „Welt- und Menschenbilds‘‘, aus dem allein sich „Werte und aus die- Der Hg. will zuerst informieren über Strukturen, Geschichte und sen wieder Handlungsanweisungen erheben“‘ lassen (240). Probleme der gegenwärtigen Finanzen der evangelischen Kirche in „Die methodologische Autonomie der Ethik hinsichtlich ihrer der BRD. Um sich nicht dem Vorwurfeiner Einmischung zu unterzie- spezifischen Sollensaussagen bleibt‘‘ sowohl gegenüber den Human- hen, wurde seinerzeit „schweren Herzens auf die Analyse des Finanz- wissenschaften wie auch gegenüber der Theologie unangetastet (246), wesens der Kirchen in der DDR verzichtet‘“ (29). Es wird ferner die d.h. es gibt eine grundsätzliche Erkenntnis des sittlich Gesollten Legitimität der Kirchenfinanzen im Blick auf die heutige Gesellschaft unabhängig von der „Wertoffenbarung* (lex naturae) (259), aber erörtert. Die Wechselwirkungen zwischen theologischen Überliefe- keine „in bezug auf den Inhalt völlig autonome Ethik‘* (270) und rungen, kirchlichen Interessen, rechtlichen Formen und ökono- mischen Bedingungen werden dargestellt. Die theologischen Kriterien keine überzeugende rationale, sondern letztlich nur eine religiöse Be- gründung des sittlichen Sollens. „„Falls es keinen Gott gibt, ist alles sind also deutlich im Blick. Künftigen Entwicklungen und Über- erlaubt‘ (L. Kolakowski, 285). Würde und einzigartiger Wert kommt legungen zur Reform wird nachhaltig Raum gegeben. Dabei wird dem Menschen ‚„‚in einem relativistischen Universum“‘ nicht aus sich jedoch bewußt Zurückhaltung geübt, wenn es um konkrete Folgerun- heraus, sondern „nur von Gott her zu‘* (291), und die Offenbarung gen und Empfehlungen geht. „Dem Aufbau der Studien liegt mithin seiner Liebe setzt die Geltung des „Selektionsprinzips‘* für mensch- die Absicht zugrunde, zur Selbstaufklärung evangelischer Kirchen in liches Verhalten außer Kraft (296). Mitteleuropa, speziell in der Bundesrepublik Deutschland, beizutra- Die Frage bleibt freilich, ob, wenn die für die Auseinandersetzung gen, damit der Spielraum, die Anforderungen und die Rechenschafts- pflicht im Blick auf ihren Umgang mit Geld deutlich werden. Erst mit der Soziobiologie entscheidenden Kernpunkte (z. B. die Men- schenwürde der Behinderten, Liebe gegen Selektion u. a.) letztlich unter diesen Voraussetzungen kann die Erörterung möglicher Refor- doch nur religiös zu begründen sind, die breite philosophische Diskus- men der Kirchenfinanzen eine hinreichende Grundlage finden‘‘ sion über die Sonderstellung des Menschen und die methodologische (ebd.). Autonomie der Ethik nicht doch deshalb in die Irre führt, weil sie die Es können im folgenden nur einige Beispiele herausgegriffen wer- Geltung der (christlichen) Ethik von dem empirischen und rationalen den, die für den Band exemplarisch stehen und auf die samt Hg.- Erweis dieser strittigen Sonderstellung abhängig macht. Eine zusätz- Einleitung 32 Beiträge von 28 Autoren verweisen sollen. liche Auseinandersetzung, etwa mit den strittigen Thesen Peter Sin- Peter Bareis, Steuerberater, Inhaber des Lehrstuhls für Steuerlehre gers, hätte den Autor zu der Erkenntnis führen können, wie man und Revisions- und Treuhandwesen an der Universität Stuttgart- gerade idealistisches Denken mit einer eudämonistisch-utilitari- Hohenheim, analysiert die Kirchensteuereinnahmen der Giliedkir- stischen Ethik vereinbaren und aus idealistischem Denken höchst chen der EKD. Er kommt zu dem Ergebnis, „„daß nominell von einem widerchristliche Schlüsse ziehen kann. Die evangelische Ethik wäre guten bis sehr guten, teilweise sogar ausgezeichneten Wachstum der nicht gut beraten, wenn sie diesen apologetischen Denkansatz auf- Kirchensteuer‘* geredet werden kann (82). Die Stärke von Einflußfak- nähme und sich so wie der kath. Autor von der philosophischen toren ändere sich jedoch zeitlich erheblich. „Die Richtung dieser Akzeptanz ihrer Argumente abhängig machte. Änderungen ist in der jüngsten Vergangenheit nicht positiv“ (ebd.). Er Formal mutet die fleißige Arbeit dem Leser vor allem wegen der warnt aber vor Klagen und aus gesamtökonomischen Erwägungen Fülle der Zitate und Anmerkungen, die im Anhang abgedruckt sind auch vor Änderungen. Bareis schließt mit der Feststellung, daß die (80S. bei 307 S. Text), einiges zu. Darunter leidet auch die Durch- seines Erachtens „berechtigte Forderung nach einer überzeugenderen sichtigkeit der eigenen Argumentation des Autors. (horizontalen) Verteilung der Lasten auf alle Kirchenmitglieder nach Bonn Ulrich Eibach deren Leistungsfähigkeit ohne Änderung des Gesamtaufkommens (. . .) entschiedener als bisher diskutiert werden [sollte]‘* (87). Die Mittelaufbringung beim einzelnen Träger diakonischer Arbeit thematisiert Johannes Degen und zeigt deren Komplexität auch Praktische Theologie: Allgemeines anhand der unterschiedlichen Kapitalformen unter dem „Eigenmit- teldach‘‘. Insgesamt wird wohl ohne geistlichen Hochmut dem Urteil Lienemann, Wolfgang [Hg.j: Die Finanzen der Kirche. Studien zu von Johannes Schwerdtfeger zuzustimmen sein, wenn er zur „Legiti- Struktur, Geschichte und Legitimation kirchlicher Ökonomie. mation kirchlicher Finanzen durch werbewirksame Präsentation‘‘ München: Kaiser 1989, 995 S. 8° = Forschungen und Berichte der Evang. Studiengemeinschaft, 43. Lw. DM 120,-. folgert: „Aber bei aller Anerkennung der aufgewendeten Phantasie, Gefühl und Einsicht der Kirchenmitglieder anzusprechen, und ange- Ein voluminöser Band wie dieser erschließt sich schwerlich im sichts der vielfach geschickten werbewirksamen Aufmachung, bleiben Detail durch eine Rezension auf begrenztem Raum. Sie muß sich stär- Zweifel, ob die Legitimationsdefizite der Kirchen gerade auch im Hin- ker noch als bei anderen Veröffentlichungen auf einige Hinweise blick auf die finanziellen Erhaltungs- und Entwicklungsbedingungen beschränken, die dazu anregen, dieses Sammelwerk in eigener Lektüre auf diese Weise ausgeglichen werden können. Deshalb werden sich durchzuarbeiten bzw. danach wie zu einem Nachschlagewerk von die Kirchen fragen müssen, wie sie auf die Dauer mit dem Problem der Fall zu Fall wieder zu greifen. Zu der Nutzung dieser „Studien zu Unähnlichkeit zwischen ihrem geistlichen Auftrag und Wirken und ihrer administrativ-rationalen Organisation umgehen wollen. Eine Struktur, Geschichte und Legitimation kirchlicher Ökonomie*“‘ soll ausdrücklich animiert werden. Dabei dürfte dieses Werk an Aktuali- Antwort werden den Kirchen nicht nur ihre formalen, sondern auch ihre geistlich engagierten Mitglieder abverlangen.‘‘ (482) tät zunehmend gewinnen. Denn es liefert reichlich Material, das natürlich ständig ergänzt werden muß, auch für alle, die sich bei der Es reicht also nicht aus, daß die kirchlichen und diakonischen Haushalte ihren Platz „„im liberalen Entwurf der Politischen Ökono- Altneuanpassung der kirchlichen Finanzen im Osten auf der einen oder anderen Seite der Kontroverse einsetzen. Dabei bestimmt — so mie* recht gut gefunden haben, sondern sie sind theologisch eben der Eindruck des Rezensenten — die Macht des Faktischen eindeutig doch immer noch von ökumenischen und ökologischen Herausforde- die Prioritäten, so daß für effektive Reformen,.deren Anliegen in dem rungen neu zu bedenken, wie Kristian Hungar betont (776) — es sei Band deutlich zu Worte kommen, wenig Spielraum bleiben dürfte. denn, man hielte die empirische Kirche für die bestmögliche. Dabei Aber diese Beruhigung oder Unruhe — je nachdem - stiften diese erinnert der Gedanke der Studien- und Planungsgruppe der EKD, den Untersuchungen eben auch. Vielleicht zeigen sich erste Ansätze zu Dieter Kleinmann aufgreift, einen „Grundmitgliedschaftsbeitrag‘‘ von 65 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 66 allen Kirchenmitgliedern zu erheben (921 ff, 943f) an eine Praxis der unsachgemäße behindern kann. Noch wichtiger aber ist, daß die acht Landeskirchen im Bund der Evangelischen Kirchen. Leistung nur folgt, wenn der Glaube geschenkt wird. Natürlich weiß Wie schwierig es bleiben wird, Maßstäbe kirchlicher Ökonomie aus der Vf. das. Es müßte aber doch deutlicher zur Geltung kommen, daß der Ekklesiologie zu entwickeln, wie-es W. Lienemann- im Anschluß die „Gute Botschaft‘‘ in erster Linie nicht „Produkt‘ der Ge- meindeaktivitäten ist, sondern ihre Voraussetzung. an W, Huber vertritt, drängt sich als bleibender Eindruck auf. Die „tiefe Verflechtung aller Tempel-, Kult- und Kirchenfinanzen mit Halle/S. Eberhard Winkler den jeweiligen politischen Herrschaftsordnungen, Gesellschaftsstruk- turen und Produktionsverhältnissen‘“ wird nach Lienemann durch die Studien dieses Bandes belegt (947). Diese Tatsache darf die Theologie Praktische Theologie: jedoch nicht zu abstrakten Normativen verleiten. Sie ist vielmehr genötigt, sich im geistlichen Interesse stärker mit ökonomischen Fra- Seelsorge/Psychologie gen zu befassen. Ein wichtiges Hilfsmittel dafür liegt mit diesen Stu- dien vor. Goldbrunner, Josef: Seelsorge — eine attraktive Aufgabe. Bausteine zu Rostock Jens Langer einer Pastoraltheologie. Würzburg: Echter 1990. 142 S. 8°=Studien zur Theologie und Praxis der Seelsorge, 4. Kart. DM 39,-. Perels, Hans-Ulrich: Wie führe ich eine Kirchengemeinde? Möglich- Dieses Buch ist eher eine Bilanz als ein „Entwurf* (5). Der Autor, hochgeachteter Lehrer der katholischen Pastoraltheologie, legt im 80. keiten des Managements. Gütersloh: Mohn 1990. 96 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 22,80. Lebensjahr eine Sammlung der Gedanken vor, die seine akademische Tätigkeit leiteten und seine Gemeindeseelsorge noch immer prägen. Perels möchte Erkenntnisse der Betriebswirtschaftslehre für die als Der schmale Band enthält keine „Fundamentalpastoral‘‘ im Sinne “N0nproﬁt-0rganisation“ verstandene Kirchgemeinde fruchtbar P. M. Zulehners, sondern überwiegend Einzelstudien aus dem gesam- Machen. Das „Produkt‘“ der Kirchengemeinde ist das Evangelium, ten Arbeitsbereich des Seelsorgers und aus verschiedenen (leider nicht das wirkliches Leben gibt. Wie läßt sich die Effizienz der kirchlichen gekennzeichneten) Schaffensperioden des Jubilars (IV.-XII., u.a Leistungen im Blick auf dieses Ziel erhöhen? Der Vf. erläutert die „über die Pfarrei der Zukunft‘*, „Angst und Seelsorge‘‘, „Seelsorger Managementsituation in der Kirchengemeinde, Gründe für Manage- und Arzt am Krankenbett“‘, „Kult und Zelebrant‘‘, „Lebenskrisen der Mentprobleme — die Schwierigkeit, den Erfolg zu messen, die Wider- Seelsorger‘‘). Den Rahmen bilden drei historisch-systematische Skiz- Stände gegen Innovationen, die das Image bestimmenden Faktoren — zen zur Grundlegung der Seelsorgelehre (1.-II1.) und eine „autobio- und er stellt positiv die Möglichkeiten von Management in der graphische Skizze‘ (XIV.): „Am Fenster der Zeit‘‘. Sie rundet das emeinde dar. Die Kriterien und Begriffe des Managements in Non- Buch und den Eindruck ab, es hier mit einem sehr persönlichen Bei- Profit-Organisationen dienen dazu, die Strukturen und die Praxis der trag zur Pastoraltheologie zu tun zu haben. Gemeinde in einer verfremdeten Terminologie zu beleuchten. Das Die Attraktivität, ja Faszination des Abenteuers Seelsorge besteht ‘*T°Dmanagement“ der Gemeinde erhält Anregungen, die Effizienz für G. zunächst nicht in neuen, sondern in der Wahrnehmung ihrer der Gemeindepraxis zu prüfen, die Organisation zu verbessern, traditionellen Aufgaben der „Begleitung menschlichen Reifens‘“, der hwerpunkte zu setzen und Marketing zu betreiben. Gute Graphi- „Begleitung der Menschennatur zu ihrer Gottesbeziehung‘, „der ©n zeigen übersichtlich, worum es geht. Das Buch ist anregend für Auseinandersetzung mit dem Bösen‘‘, der „Gemeindebildung‘“ und Theorie und Praxis des Gemeindeaufbaus. der „Feier in der Gemeinschaft der Pfarrgemeinde als Partizipation an Der Versuch, Kirche und Gemeinden als „Betrieb‘“ zu sehen, der der göttlichen Heilstat‘“ (22-28). Grundlegend für alles seelsorgerliche Handeln ist die Beziehung zu Christus: „Nicht nur die Sache Jesu lebt Möglichst wirksame Leistungen für sein spezifisches Ziel bringen soll, ist allerdings nicht neu. Obwohl man in einer solchen Arbeit nicht weiter, er selbst lebt in der Erhöhung. Die Beziehung zu ihm beginnt <rwarten darf, daß alle wichtigen Publikationen berücksichtigt wur- wohl mit Bewunderung und endet bei Bewunderung. Bewunderung en, ist doch bedauerlich, daß dem Verf. das Buch von Waldemar aber hat wiederum zu tun mit Faszination, mit Anziehung und Wilken, Ein Betrieb namens Kirche. Menschenführung in Kirche und Attraktivität.‘“ (29) Gemeinde, München 1973, entgangen ist. Es wurde in der ThLZ 99 Die Anziehungskraft der Seelsorgeaufgabe ergibt sich für G. auf die- (1974) 68f besprochen. Wilken ging vom Modell der Akademie für sem Hintergrund recht eigentlich aus seiner Sorge um die Menschen in der modernen Gesellschaft: Die wissenschaftliche und technische Fühfungskräf‘te der Wirtschaft in Bad Harzburg aus. Leider fanden Seine Impulse in der umfangreichen Literatur zum Gemeindeaufbau Bestimmtheit des sozialen Lebens führt zu einem „gesellschaftlichen Defizit für den menschlichen Innenraum, um den sich niemand mehr wenig Resonanz. Wichtige Anliegen von Perels wie die Fragen nach Effektivität und nach Prioritäten wurden aber hier und da bedacht kümmert‘“ (28). G.s Drängen auf eine wahrhaftige Auseinander- (z. B.in ThLZ 99 (1974) 39-50; ZdZ 1973, 125—-132). setzung der Seelsorge mit der modernen Welt verlangt vom Seelsorger Die Hauptprobleme bei der Übernahme von Managementmetho- sowohl die Besinnung auf Irrwege der Seelsorge in der Vergangenheit den liegen m. E. in den Fragen der Leistungsfähigkeit und -willigkeit (vgl. bes. VI. Seelsorge und Angst) als auch das Vertrauen auf die er MitarbeiterInnen. Bei Perels fällt auf, daß er oft von „Sollen“ positiven Möglichkeiten der Seelsorge, als da sind: „Lebenshilfe, der und „Müssen“ spricht. Er nimmt als selbstverständlich an, daß die Geist des Evangeliums, und dazu eigene religiöse Erfahrung mit dem Gott des Fascinosum und Tremendum“ (64). »Funktionäre“ der Gemeinde „ihre Aufgaben fachlich hervorragend erfüllen‘ (69). Im besten Fall darf man es aber als selbstverständlich G. dokumentiert seine eigene Umbruchserfahrung: Seelsdrge kann Annehmen, daß alle bereit sind, ihr Bestes zu geben und sich dafür in der modernen Welt nicht mehr überwiegend institutionell abgesi- auch weiterzubilden. Daß ständig Hervorragendes geleistet werden chert vollzogen, sondern muß personal verantwortet werden. Die Müsse, wurde in der DDR-Gesellschaft 40 Jahre lang gefordert, mußte Auseinandersetzung mit der Tiefenpsychologie, ein Grundzug der aber Phrase bleiben. Wie werden Menschen motiviert, ihr Bestes zu Arbeit G.s nach seiner Begegnung mit C. G. Jung, legt ihm metho- Seben? Die entscheidende Motivationsfrage kommt bei Perels zu disch zunächst die Orientierung an der „ärztlichen Heilkunst‘“ (64) kurz, Die evangelikalen Ansätze zum Gemeindeaufbau, die oft ein nahe, und läßt ihn inhaltlich eine „neue Konzeption einer christ- Merkenswertes Verständnis für das Organisatorische bekunden, lichen Lebenslehre‘* fordern, die der „Entfaltung der menschlichen Sollten gerade unter dem Aspekt der Motivation differenzierter be- Natur ihren Platz‘““ (gibt) und „sie zeitgemäßer Seelenhygiene ein(ord- Urteilt werden. Es ist richtig, daß der Glaube etwas leistet und daß man net)‘ (64f). G.s Vermittlungsbemühungen zwischen der religiösen Leistungm durch zweckmäßige Organisation fördern oder durch Tradition des Christentums und humanwissenschaftlichen Erkennt- 67 68 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 nissen orientieren sich weithin an letzteren, obwohl er ein Oszillieren Im „I. Teil: Zum gegenwärtigen christlich-kirchlichen Umkehrver- zwischen den beider Polen ‚„„Menschlichkeit und Heilsgeschichte‘‘ ständnis‘ werden kirchlich-offizielle Dokumente seit dem II. Vatika- (64) anstrebt. Neue Akzente in der Interpretation der kirchlichen num sowie Predigten und Religionsbücher auf ihr Umkehrverständ- Lehre sind jedoch unübersehbar: „Sündenvergebung ist ja nur ein nis hin untersucht. Es ergibt sich: „„In christlich-kirchlichen Texten echtes, aber partielles Moment im Erlösungsgeschehen . . . Sünde ist wird der Umkehrweg in der Regel als ein lineares Geschehen gezeich- nur ein Teil, ein Stück, eine Möglichkeit im christlichen Leben; und net, das bei der inneren Bekehrung des je einzelnen Menschen ansetzt nicht einmal das Wichtigste‘* (65). In (offenbar) späteren Beiträgen und von dort, quasi automatisch, über entsprechende Verhaltens- spricht G. dann aber auch wieder von der Gefahr, „Religion zu see- änderungen zur Gesellschaftsveränderung führt‘“ (91). Positive Aus- nahmen stellen u.a. der Beschlußtext der lateinamerikanischen lischer Hygiene zu degradieren‘‘ (61), differenziert das Verhältnis von Psychotherapie und Religion (110f) und spricht von der Notwendig- Bischöfe von Puebla dar und im Hinblick auf ein Umkehrverständnis keit einer Unterscheidung des l„Christlichen“ (138) von Elementen als ständige Erneuerung auch die gemeinsame Synode der deutschen von Natur-Religion. katholischen Bistümer. Leider fehlen in diesem Abschnitt weithin die Das Buch vermittelt ein eindrückliches Bild vom Ringen eines Jahreszahlen, deren Kenntnis einfach vorausgesetzt wird bzw. aus engagierten Pastoraltheologen um einen sinnvollen und hilfreichen dem Erscheinungsdatum der angegebenen Literatur erschlossen wer- Dienst der Seelsorge in der Gegenwart. Der Zugang wird allerdings den muß, ein Schönheitsfehler, der leicht zu vermeiden gewesen durch Mängel erschwert, die dem Verlag anzulasten sind. Es fehlen wäre. neben gliedernden Überschriften für die Hauptteile die Daten der Im II. Teil wird „das biblische Verständnis ständigen Neu-Wer- Erstpublikation der Einzelbeiträge, ohne die ein tieferes Verständnis dens‘ in Auswertung der entsprechenden katholischen und evange- der Lebensarbeit G.s kaum erreicht werden kann, die Bibliographie lischen Literatur dargestellt. Es ergibt sich u. a., „daß der Umkehrruf beschränkt sich auf die Hauptschriften aus 56 Jahren. Eine sprach- keinesfalls Mitte und Zentrum der Verkündigung Jesu ist‘“ (126), son- liche und typographische Schlußkorrektur (Druckfehler!) fand offen- dern „daß der spezifische Umkehrruf Jesu in der Verkündigung der bar nicht statt. Eine würdigere Verpackung hätte dieses Geburtstags- Gottesherrschaft impliziert ist‘‘ (131), aber bewußt unter Absehung geschenk wohl verdient. zeitgenössischer Umkehr-Termini formuliert wurde. Das Verständnis Reinhard Schmidt-Rost dieser Gottesherrschaft wird sehr sorgfältig nachgezeichnet. Von Stuttgart konstitutiver Bedeutung für die Arbeit von Lutz ist dabei m. E. ein Doppeltes: 1. Die Gottesherrschaft ist — ungeachtet des Aspektes Lutz, Bernd: Umkehr als Prozeß ständigen Neu-Werdens. Praktisch- ihrer Verborgenheit - ein im Handeln der Jünger erfahrbares Ereignis theologische Überlegungen zu Möglichkeiten und Grenzen christ- und muß im Handeln der Christen immer wieder für die Menschen lich motivierter Erneuerung. Würzburg: Echter 1989. XVI, 629 S. erfahrbar gemacht werden (vgl. 142f; 184); das ist für die Zukunft der gr. 8°=Studien zur Theologie und Praxis der Seelsorge, 3. Kart. DM Kirche von außerordentlicher, entscheidender Bedeutung (545). 72,—. 2. Die Gottesherrschaft ist — als noch ausstehend und niemals durch Vorab sei festgestellt, daß es sich bei dem Buch von Bernd Lutz, menschliches Handeln adäquat herstellbar — ein ständiges kritisches zugleich eine Bonner Dissertation, m. E. um eine Untersuchung han- Korrektiv menschlichen Handelns und menschlicher Zustände (vgl. delt, die, obwohl sie einerseits ganz und gar in katholischer Theologie 184-188). Aus diesen beiden Prämissen ergibt sich dann, daß die Got- und katholischer Kirche angesiedelt ist, andererseits auch für evange- tesherrschaft im alternativen, innovativen Handeln von Christen, lische Theologie und Kirche von allergrößtem Interesse ist. Obwohl insbesondere christlicher Gruppen —- was vor allem im III. und IV. Teil an das Buch durchaus auch kritische Fragen zu stellen sind, vermittelt eingehend begründet und dargestellt wird (vgl. 554/555) —, für die es uns doch Einsichten und Erkenntnisse, die die praktische Theologie Menschen unserer Zeit plausibel und überzeugend erfahrbar wird. Die beider Konfessionen nicht ungestraft ignorieren kann. große Gefahr und Versuchung für die Kirche ist demgegenüber, daß Trotz des großen Umfanges und einer gewissen Redundanz liest sie sich allzusehr auf die kompensatorische und integrative, stabilisie- sich die Untersuchung dank einer klaren und sehr detaillierten Glie- rende Funktion christlichen Glaubens festlegen läßt. Das sichert ihr derung — das Inhaltsverzeichnis umfaßt elf Seiten — und dank zahlrei- als Volkskirche z. Z. zwar gesellschaftliche Anerkennung, wäre aber cher Zusammenfassungen und Ergebnisbilanzierungen erfreulich gut. ein Versagen sowohl im Hinblick auf die Botschaft von der Gottes- In einer Einleitung wird klar und anregend das grundsätzliche herrschaft als auch im Hinblick auf die unabdingbar notwendigen gesellschaftlichen Veränderungen angesichts der tiefen Krisen unserer Anliegen und der Weg der Untersuchung geschildert. Der Titel ist durchaus aussagekräftig. Es geht — in der notwendigen Verkürzung Zeit und würde deshalb den christlichen Glauben auf Dauer zur gesagt — um die Überwindung eines individualistisch verengten und Belanglosigkeit verkommen lassen (vgl. 545—-561). einseitig auf Sündenvergebung orientierten Buß- und Bekehrungsver- Hier seien nun zwei kritische Fragen eingeschoben. Ganz sicher ständnisses zugunsten eines Umkehrverständnisses, das als ständiges, spielt im Hinblick auf die Überzeugungskraft christlichen Glaubens an Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft orientiertes, umfassendes das, was Lutz die Erfahrbarkeit der Gottesherrschaft nennt und die Neuwerden aus Glauben charakterisiert wird. Dabei liegt ein starker von ihm eben nicht unwesentlich als - sicher sehr abgekürzt gesagt — eine Art innovativer Vorbildlichkeit alternativer Christen verstanden Nachdruck der Arbeit, und das macht sie zu einer praktisch-theolo- gischen, darauf, unter Rückgriff auf sowohl psychologische als auch wird, eine sehr wichtige Rolle. Lutz ist sehr bemüht, sich da keine soziologische Erwägungen realistisch die Bedingungen solchen Neu- Gesetzlichkeit einschleichen zu lassen. Die Prärogative Gottes und werdens zu untersuchen, wobei die unlösliche Wechselbeziehung das Reaktive christlichen Handelns werden nachdrücklich betont. zwischen Strukturen des Individuums und Strukturen der Gesell- Trotzdem wünschte ich mir hier detailliertere Untersuchungen dar- schaft stark betont werden. Es ist ein in Theologie und Kirche häufig über, inwiefern es berechtigt ist, Erfahrbarkeit der Gottesherrschaft gemachter Fehler, einseitig ein lineares Ursacheverhältnis von der grundsätzlich und praktisch derartig stark an einem unterscheidbar vorbildlichen Handeln der Christen festzumachen. Es sei - um Platz Bekehrung des einzelnen zu einer Erneuerung der zwischenmensch- lichen und gesellschaftlichen Verhältnisse zu postulieren. Dabei ist es zu sparen —- auf meinen knappen Problemhinweis zu dieser Frage im nicht einmal zu vermeiden und auch theologisch legitim, daß der stän- Handbuch der Seelsorge, *1990, im Abschnitt „Zweifel als Ausdruck dige gesellschaftliche Wandel sogar das Verständnis der Inhalte christ- des Anstoßes und der Enttäuschung an Kirche und Christen sowie am lichen Glaubens beeinflußt (vgl. 213, 209), ganz abgesehen davon, daß eigenen Zustand‘‘ verwiesen. jeder Mensch notwendigerweise —- trotz aller Orientierung am tradier- Noch wesentlicher und wichtiger scheint mir die andere Frage, ob ten Glauben - nur ein auf Auswahl beruhendes subjektives Glaubens- nicht doch - gewiß vom Anliegen der Arbeit her, eine „umkehrför- profil entwickeln kann (515). dernde Pastoral‘* zu entwickeln (300), verständlich —'zu einseitig die 69 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 70 Erfahrbarkeit der Gottesherrschaft inhaltlich am innovativen und Begegming mit dem Tod auszuweichen. Alles wird den Bestattungsin- alternativen Erneuerungshandeln festgemacht wird. Da unbezweifel- stituten überlassen. Richter weist auf die vielfältigen Möglichkeiten bar ist, daß „die ‚Zielgröße‘ Gottesherrschaft . . . ständiges kritisches hin, die der Gemeinde im konkreten Umgang mit den Toten und Korrektiv gegenüber allem:menschlichen Handeln ist und bleibt‘ deren Angehörigen offenstehen. (213), mag eine solche Frage zunächst erstaunen. Andererseits bedient Der Dogmatiker H. Vorgrimler spricht „„von der Gegenwart und Sich auch Lutz solcher Formulierungen zur Charakterisierung der dem Leben der Toten‘‘ (27-47). Er lehnt die These vom Ganztod des Gottesherrschaft bzw. des Willens Gottes wie „Humanisierung der Menschen ab und geht davon aus, „daß im Tod das Ich oder das Du Welt‘* (187) oder „Gott will, daß das Leben der Menschen gelingt‘ eines Menschen zu Gott gelangen‘‘. Die Toten „sollen und sie wollen (485), es gehe um christliches „Bemühen um menschenwürdige von uns umarmt werden“. V, erinnert an das Erbe des afrikanischen Lebensbedingungen für alle Menschen“ (552). So gewiß nun dazu Ahnenglaubens in der Absicht, die Gemeinschaft .der Lebenden mit angesichts der Unvollkommenheit gesellschaftlicher Zustände stän- ihren Heimgegangenen zu stärken. - F. Merkel, der über den dige Verbesserungen und ständiges Neuwerden notwendig sind, hatte „Umgang mit Toten und Trauernden als Thema evangelischer Theo- Goethe m. E. doch recht, als er in seinem Garten durch Aufeinander- logie und kirchlicher Praxis‘“ schreibt (48-62), ist natürlich gegenüber Schichten von Quader und Kugel zum Ausdruck brachte, daß zu einer cura pro mortuis zurückhaltend, fragt aber m. E. mit Recht, ob gelingendem Leben sowohl für den einzelnen als auch für die Gesell- es nicht „eine glückliche Inkonsequenz‘‘ Luthers ist, daß er ein- oder Schaft immer die Ausgewogenheit von Bewahrung des Guten und die zweimal das Gebet für Verstorbene zugesteht, weil ‚„„die Trauer um F0l'tbewegung auf das Bessere gehören und.daher doch wohl beides als einen Toten der seelsorglichen Begleitung bedarf, die nicht durch gesellschaftliche Aufgabe der Christen gesehen werden müßte. Die rigorose Regelungen, und seien sie dogmatisch noch so begründet, Kirche braucht daher konversative Charaktere in ihrer Mitte genauso unmöglich gemacht werden darf**. — Für die orthodoxe Liturgie betont Wie alternative. Einseitige Neuerungs- und Verbesserungssucht kann A. Kallis, daß sie in angemessener Weise Trauer und Klage verbali- Manchmal mehr Schaden stiften als gesundes Bewahren des Guten siert, um die bittere Realität des Todes im Licht der Auferstehung zu und Bewährten. überwinden. R. Waltermann berichtet aus der Gemeindepraxis, wie Aber gerade dann, wenn man dies mit bedenkt, entfaltet das Buch das Gedächtnis der Toten.gepflegt wird und wie Laien dabei mitwir- Vvon Lutz, das durchgehend eine realitätsgerechte Bemühung um Aus- ken Sewogenheit und Balance erkennen läßt, erst seine volle Bedeutung. Mehrere Autoren erinnern an die Bedeutung des körperlichen Kon- Denn es leistet im Teil IIl „Psychologische und soziologische Überle- taktes mit den Verstorbenen vor der Bestattung. „Der Umgang mit Toten und Hinterbliebenen im Krankenhaus‘‘ soll nach W. Schweidt- Eungen zur Realisierung des Konzeptes ständigen Neu-Werdens“ und im Teil IV „Elemente einer an ständigem Neu-Werden orientierten mann letzteren helfen, die Realität des Todes auch im wörtlichen Sinn durch das Berühren der Toten zu „erfassen‘‘. Emotionen sollen C'€meindepraxis“, die zusammen weit über 300 Seiten ausmachen, einen ganz unschätzbaren Dienst, indem es unter Berücksichtigung Raum erhalten und zugleich mit Hilfe des Ritus begrenzt werden. Neuerer psychologischer und soziologischer Einsichten aufzuzeigen ‚„„Das christliche Todesverständnis im Spiegel der Friedhofs- und Müht ist, wie denn nun diese Umkehr als Prozeß ständigen Neu- Grabmalgestaltung‘“ untersucht M. Ausel mit dem Ziel, daß die werdens konkret und mit Aussicht auf Erfolg in Angriff genommen Gemeinde angesichts zunehmender Sprachunfähigkeit ihren Gliedern werden kann. Der Reichtum dieser Ausführungen läßt sich in einer hilft, „die christlichen Gräber zu Orten der Verkündigung christlicher knappen Besprechung nicht einfangen. Bezeichnend für diese Teile Hoffnung zu machen‘‘. - Die Hoffnung, daß die im Glauben Gestor- ist, daß nicht etwa nur z. B. das Phasenmodell E. H. Eriksons über die benen „im Herrn‘‘ sind, begründet nach D. Emeis die Möglichkeit ldentitätsbildung klar und übersichtlich referiert wird, sondern daß einer neuen Nähe der Heimgegangenen zu den Hinterbliebenen. Der Schon bei dem Referat und dann nochmals in einem zweiten Durch- Tisch des Herrn ist der Ort, der beide in besonderer Weise verbindet. P. Schladoth plädiert dafür, „„Erfahrungen der Kinder mit Sterben und Sang sehr konkret und praktisch gefragt wird, was das nun für das Christlich motivierte und von der Kirche angestrebte Neuwerden Tod*“‘ nicht zu verhindern, sondern sie an den Erfahrungen der durch eutet. Ähnliches gilt für die wichtige Auseinandersetzung mit das Leid getroffenen Erwachsenen teilhaben zu lassen. SOziologischen Untersuchungen und Thesen. Als Exegeten handeln E. Zenger über „Das alttestamentliche Israel Ich möchte dankbar bekennen, trotz der angedeuteten Anfragen an und seine Toten‘“ (132-152) und K. Löning über neutestamentliche einige Grundtendenzen des Buches, von ihm sehr viele Anregungen Aspekte, wobei er die kritische Haltung zur konventionellen Trauer und Einsichten empfangen zu haben, und bin gewiß, daß ich noch aus dem eschatologischen Vorbehalt gegenüber der von der Todes- äufiger nach ihm greifen werde. Dem Buch ist m. E. größte Aufmerk- gewalt dominierten Welt und aus „der existentiellen Betroffenheit im Samkeit innerhalb beider Kirchen zu wünschen. Gedenken des Todes Jesu‘* erklärt. Zenger erläutert das ungeklärte Berlin Hans-Hinrich Jenssen Verhältnis der Toten zu JHWH in der vorexilischen Zeit und die Herausbildung der „Hoffnungsperspektive, daß der Tod die gelebte innige Lebensgemeinschaft zwischen JHWH und einem Menschen nicht einfach zerstören kann*“‘. Richter, Klemens [Hg.]: Der Umgang mit den Toten. Tod und Bestat- tung in der christlichen Gemeinde. Freiburg-Basel-Wien: Herder Juristische Informationen zur Totenfürsorge gibt J. Gaedke (171—182), und anhangsweise stellt 4.- Th. Khoury den „Umgang mit 1990. 200 . 8° =Quaestiones Disputatae, 123. Kart. DM 42,-. Sterbenden und Toten im Islam“*‘ dar. Ein Schriftstellen-, Namen- und Durch dieses Buch zieht sich das Anliegen, Diakonie und Liturgie Sachregister erhöht den Informationswert des Buches, das auch auf ANgesichts des Todes zu verbinden. Der Hg. erinnert daran, daß Julian evangelischer Seite zum Nachdenken anregen sollte, ob die Verbin- Postata neben der Güte gegen die Fremden die Sorgfalt, die die Chri- dung von wandernder und vollendeter Gemeinde nicht zu sehr in Ver- Sten auf die Bestattung ihrer Toten verwenden, als Grund für die Aus- gessenheit geraten ist. Es ist eine sinnvolle Quaestio disputanda, ob Teitung des Christentums nannte. Es geht aber nicht nur um die wir auf evangelischer Seite nicht zu ängstlich sind, positiv etwas über \ tattung als Dienst der Pietät an den Verstorbenen und Ausdruck die Gemeinschaft mit den „im Herrn Entschlafenen*“‘ zu sagen. er Verbundenheit mit den Trauernden, sondern um die Auseinan- Halle/S. Eberhard Winkler Srsetzung der Gemeinde mit der Realität des Todes in der Perspek- tive der durch die Auferstehung begründeten Hoffnung. „„Wo Tod und Tauer nicht mehr zum Leben gehören . . . ist auch das Christsein in Gefahr“, warnt K. Richter in seiner Einführung. Die Tendenz, den Tod aus df3m Bewußtsein zu verdrängen, verstärkt den Trend, der 71 Theologische Litergturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 2 Die in dieser Untersuchung vorgelegte Interpretation der Ujamaa- Ökumenik: Allgemeines Theologie in Tanzania sowie der Schwarzen Theologie der beiden Südafrikaner Alain Boesak und Manas Buthelezi vermag durch sorg- Arx, Urs von [Hg.]: Koinonia auf altkirchlicher Basis. Deutsche fältige Analyse einschlägiger Texte und in gut geprüfter Anwendung Gesamtausgabe der Gemeinsamen Texte des orthodox-altkatho- korrekt ausgewählter Kategorien deutlich zu machen, daß in der Be- lischen Dialogs 1975-1987 mit franz. und engl. Übersetzung. Bern: Stämpfli. 229 S. gr. 8° = Beiheft zur „Internationalen Kirchlichen freiungstheologie ein neues Paradigma entstanden ist. Drei Linien werden dabei besonders ausgezogen. Zeitschrift‘* 79. Jahr, 1989, 4. Heft. Wer einen Dialog will, muß zuerst und vor allem die Fragestellung Über die in „„Dokumente Wächsender Übereinstimmung‘ (1983) des anderen verstehen lernen. Der Vf. nennt seine Arbeitsweise eine enthaltenen Texte hinaus sind hier alle enthalten, die der altkatho- demokratische Methode. Er untersucht Texte, geht dabei aber streng lisch-orthodoxe Dialog bis zu seinem Abschluß verabschiedet hat — induktiv vor. Ihm liegt mehr an der „epistemologica ruptura‘* als an von der Gotteslehre über die Ekklesiologie und Sakramentenlehre bis der traditionellen europäischen Epistemologie (3, 9, 11 u. ö.). Aber zur Eschatologie. Als hilfreich erweist sich, was in dem umfassenden eine lange Auseinandersetzung über Sinn und Bedeutung einer „„kon- Dokumentenband nicht möglich war, daß den Texten eine Einfüh- textuellen Theologie‘“ ist für ihn auch nicht wichtig. Der Kontext ist rung in die Geschichte des orthodox-altkatholischen Dialogs von 16 präsent, wenn ich die Fragestellung des anderen ergründen möchte — Seiten und eine Charakterisierung der Dialogergebnisse von 18 Seiten eine hermeneutische Selbstverständlichkeit. Der Kontext der vorangestellt worden sind. Ein Verzeichnis der patristischen Zitate EATWOT-Befreiungstheologie sind die gesellschaftlichen Konflikte schließt die Ausgabe ab. (8). Ujamaa ist vor allem zu sehen als’ein Versuch, afrikanisches Zunächst möchte ich als katholischer Rezensent bekennen: Es ist Familienleben und -denken in einer konfliktgeladenen Entwicklung eine Freude, eine Gesamtdarstellung des Glaubens der Kirche zu neokolonialistischer Herausforderungen: zu erhalten, ähnlich in der lesen, die nicht nur.durch Zitate der Hl. Schrift belegt wird und nicht Schwarzen Theologie die Würde des:Menschen in der Apartheids- durch scholastische Theologen, sondern ausführlich durch Zitate aus Situation. Was theologisch zur Debatte gestellt werden muß, ist die dem Urgestein der Vätertheologie. Es wird die Kanonizität der deu- Frage von Gemeinschaft, Versöhnung, Partizipation und Solidarität terokanonischen Schriften festgestellt. Die Frage des filioque wird in in Gesellschaft und Kirche. Das sind die Grundfragen der Menschen einer der Orthodoxie entgegenkommenden Weise besprochen. Im unseres Jahrhunderts überhaupt. Abschnitt über „Die Einheit der Kirche und die Ostkirchen‘‘ steht der Die Frage nach Gott wird in der Ujamaa-Theologie als Hilfe für ein Satz: „Dabei beachtet jeder von ihnen die Regel der Nichtein- neues Verständnis von Gemeinschaft diskutiert. Auch die Schwarze mischung und des Nichteingreifens in die inneren Angelegenheiten Theologie sieht den Neuanfang in der Umkehr (metanoia) der Men- der anderen.‘“ Für diese Aussage wird kein Kirchenvater zitiert. Sie schen von der Götzenanbeterei (idolatry) Apartheid. Eine sorgfältige ähnelt wohl auch mehr dem Selbstverständnis moderner National- Analyse der Rede von Gott in der Befreiungstheologie Afrikas muß staaten. „Das höchste Organ der Kirche, ihren Glauben unfehlbar sich mit Anfragen aus verschiedenen Richtungen auseinandersetzen. auszusprechen, ist ... allein das ökumenische Konzil.‘‘ Ein Petrus- Liberale werfen ihr Resakralisierung des Lebens oder eine fundamen- dienst wird nicht erwähnt. Über die Notwendigkeit der apostolischen talistische Haltung vor. Andere kritisieren umgekehrt einen zu stark Sukzession wird Folgendes festgestellt: „Die Handauflegung mit anthropologischen Ansatz. Wie kann für die Rede von Gott eine Spra- Gebet in der Gemeinschaft der ganzen Kirche ist das einzige von der che gefunden werden, die auf die wirklichen Fragen des Lebens glaub- würdige Antworten gibt? Der Vf. fordert im Lichte der Konflikt- Schrift und der Überlieferung bezeugte sakramentale Mittel zur Wei- tergabe der Gnade des geistlichen Amtes. Die Notwendigkeit der Erfahrungen der Armen und auf der Basis ihres ganzheitlichen Welt- apostolischen Sukzession im obigen Sinne hebt die orthodoxe Kirche verständnisses eine Methodologie jenseits von Postmoderne, von des Ostens von alters her und auch jetzt besonders hervor und stellt Liberalismus und von neuer, konservativer Religiosität. In diesem Zusammenhang setzt er sich ausführlich mit dem Marxismus-Vor- die Frage nach ihr bei jeder Bemühung zur Wiederherstellung der christlichen Einheit. An dieser Notwendigkeit hält auch die Altkatho- wurf auseinander. Dazu weiter unten noch eine Bemerkung. lische Kirche fest.‘“ Im Schlußabschnitt heißt es: „Wo die Gemein- Unter anthropologischen Gesichtspunkten muß die Frage nach der schaft zerbrochen ist, da kann auch das Herrenmahl nicht mehr afrikanischen Identität ausführlich untersucht werden. Um sie geht es, gemeinsam gefeiert werden. Die Wiederherstellung der eucharisti- wenn die Ujamaa-Theologie das Thema Gemeinschaft in den Vorder- schen Gemeinschaft bei fortdauernder Getrenntheit im Glauben ist in grund stellt. Ausgehend von black experience definiert afrikanische sich ein Widerspruch, weil man trotz gemeinsamem Eucharistieemp- Befreiungstheologie afrikanische Identität im Lichte biblischer Schöp- fang in weiterhin voneinander getrennten Kirchen lebt.‘“ fungstheologie und als ganzheitlich verstandenes Menschsein. Hier ist Im Gegensatz zu diesen Aussagen steht die aufS. 24 zitierte Verein- auch der Schlüssel für Situations- und Konfliktanalysen. Hier ent- barung über eine gegenseitige Einladung zur Teilnahme an der Feier wickelt sich eine neue Sprache, die falsche Gegensätze überwindet, der Eucharistie, die von der Evangelischen Kirche in Deutschland und „materiell und supranatural‘‘, „säkular und religiös‘*, „profan und von der deutschen altkatholischen Synode von 1985 verabschiedet sakral‘* (50). Das ist schließlich auch das Gegenargument gegen den worden ist. In dieser Vereinbarung wird die apostolische Sukzession Vorwurf des Anthropozentrismus. Im Rahmen der konkreten Be- des Amtes nicht beachtet. Es ist verständlich, daß Stimmen aus der freiung finden die Gegensätze eine Einheit in dialektischer Zuein- orthodoxen und anglikanischen Kirche nach diesem Vorgang den anderordnung. Sinn weiterer theologischer Dialoge in Frage stellten. Es ist erfreulich, Die Arbeit ist 1988 fertiggestellt worden. Seither hat sich für die daß die altkatholische Internationale Bischofskonferenz die Vereinba- Beschreibung des „neuen Paradigmas‘‘ manche Perspektive verscho- rung der deutschen altkatholischen Synode nicht gebilligt hat. Hoffen ben. Das Scheitern des Sozialismus in Osteuropa könnte die ausführ- wir, daß es ihr gelingt, ihre Teilsynoden von der Notwendigkeit zu liche Auseinandersetzung mit den marxistischen Denkansätzen in der überzeugen, die mühseligen theologischen Klärungen durchzuhalten Theologie der Befreiung als überflüssig erscheinen lassen oder man- und nicht einem oberflächlichen Pragmatismus zu verfallen. chen Anti-Marxisten in seinem Ideologie-Vorwurf bestätigen Dresden Michael Ulrich (Instruktion 1984!). Um der Menschen und um der Theologen in der dritten Welt willen sei es dem Rez. gestattet, dringend davor zu war- nen. Frostin, der sich in anderen Untersuchungen ausführlich mit der Frostin, Per: Liberation Theology in Tanzania and South Africa. A Marxschen Religionstheorie befaßt hat (vgl. besonders in den First World Interpretation. Lund: Lund University Press 1988. X, Studia Theologica Lundensia Band 37), kommt seinerseits jedenfalls 283 S. 8°=Studia Theologica Lundensia, 42. Kart. SEK 220.-. zu dem Schluß, daß in Ujamaa-Theologie und Schwarzer Theologie 73 74 Theologische Litefatur2eitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 die Gesellschaftsanalyse vom Marxismus “informed but not dicta- Orientmission‘* unter Johannes Lepsius und'der mit ihnen verbunde- ted” ist (183). Die Kapitalismuskritik ist vor allem theologisch nen Hilfsarbeit der schweizerischen Armenierfreunde. Anhand der begründet (48 ff und 104ff). Und die Option für die Armen, insbeson- von den Hilfswerken herausgegebenen Vereinszeitschriften, die in die- dere in der Gestalt der in Afrika weit verbreiteten Rede von der sem Umfang hier erstmals ausgewertet werden, wird das Selbstver- “anthropological poverty” (15 u.6ö.), bedarf keiner marxistischen ständnis dieser deutschen evangelischen Hilfsarbeit geschildert. Beeinflussung. Es wird der Theologie in der Welt der Reichen nichts Neben viel Informationen über Finanzmittel, Mitarbeiterprobleme anderes übrigbleiben, als das neue Paradigma äufzunehmen, und etc. erfahren Leser hie und da auch etwas über die theologische Moti- Zwar in allen seinen Dimensionen: die Armen als die Gesprächspart- vation der Hilfsarbeit, die ihnen aus heutiger Perspektive vielleicht Ner (interlocutors) der Theologie, die Rede von Gott gegen Selbstsucht fragwürdig erscheinen mag. Sah man doch über die Linderung und Götzendienst, die Analyse von Konflikten und ihre ganzheitliche menschlichen Leidens hinaus in der geistlichen Erweckung das höch- Sicht als methodischer Ansatz der Theologie, das neue Verhältnis ste Ziel des christlichen Liebeswerkes (1 12) und zeigte sich enttäuscht, Zwischen sozialen Wissenschaften und Theologie sowie die Dialektik wenn jene nicht gelang. Oder aber man sah in den Armeniern einen Zwischen Praxis und Theolvgie (6- 1 1). (unterstützenswerten) Vorposten christlicher Kultur im islamischen Berlin Johannes Althausen Orient und somit einen Ausgangspunkt zur Islammission. Diese Pro- blematik, die ohnehin nur aufmerksamen LeserInnen ins Auge fallen wird, soll keinesfalls die positive Würdigung dieser sich oft unter schwierigsten Bedingungen vollziehenden Hilfsarbeit schmälern. Ökume_nik: Ostkirche M. E. wäre allerdings eine tiefgründigere und differenzierte Darstel- lung und Beurteilung dieser theologischen Motivationen, in denen Feigel, Uwe: Das evangelische Deutschland und Armenien. Die ganz verschiedene theologiegeschichtliche Ansätze spürbar werden, Armenierhilfe deutscher evangelischer Christen seit dem Ende des sehr wünschenswert gewesen. Denn wo sonst, wenn nicht in einer 19, Jahrhunderts im Kontext der deutsch-türkischen Beziehungen. er P theologischen Dissertation zu diesem Thema, könnte eine kritische Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 344 S. m. 1 Kte 8° Würdigung der theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Dimen- irche und Konfession, 28. Kart. DM 82,-. sion einer solchen christlichen Hilfsarbeit geleistet werden. Dazu fehlt Das vorliegende Buch ist die im Wintersemester 1987/88 von der aber der hier vorliegenden Arbeit ‚bedauerlicherweise die nötige Th€0|ogischen Fakultät der Universität Kiel angenommene Disserta- „Tiefenschärfe‘‘. tion des Vf. Sie widmet sich der dringend notwendigen Aufarbeitung Auch die Analyse der zeitgenössischen christlichen Presse vermit- eines bisher in der Öffentlichkeit mit zu wenig Aufmerksamkeit telt ein unscharfes, unvollständiges Bild, geschieht doch die Auswer- bedachten‚ weil. nach wie vor heiklen Themas: dem Schicksal des tung der zugrunde gelegten Zeitschriften und Jahrgänge nur auszugs- ärmenischen Volkes im Osmanischen Reich, seiner Vertreibung und weise, ja fast sporadisch. Eine umfassende Analyse dieses Materials in ernichtung sowie der Reaktion zeitgenössischer deutscher evange- weiteren, folgenden Forschungsarbeiten wäre auch hier sehr wün- lischer Christen darauf. schenswert, würde diese doch nicht nur das Zur-Sprache-Bringen Da die historischen Begebenheiten, die schon 1894-1896 und der an den Armeniern geschehenen Ungeheuerlichkeiten zutage brin- CTneut und in weitaus schlimmerem Maße 1915/16 zu systematischer gen, sondern sicher ebenso deutlich das Schweigen und die völlige Verfolgu„g und Massakrierung der armenischen Bevölkerung im Sprachlosigkeit angesichts der Ereignisse. Ösmanischen Reich führten, einer deutschen Leserschaft nicht allge- Bedauerlicherweise stützt sich die gesamte Arbeit nur auf bereits Mein bekannt sind, ist der Autor gezwungen, die Ereignisse selbst veröffentlichtes Material; der umfangreiche Schatz unveröffentlichter ausführlich darzustellen. So nimmt diese Schilderung einen nicht Dokumente sei dem Autor entweder nicht zugänglich oder seiner Unerheblichen Raum ein neben der eigentlichen Zielstellung dieser Meinung nach für die Darstellung unerheblich gewesen (12). Zu die- Arbeit, die der Autor folgendermaßen beschreibt: „Folgende These ist sem Urteil gelangt er, ohne offensichtlich auch nur den Versuch ZU verifizieren: Die deutsch-armenischen Beziehungen im Rahmen gemacht zu haben, das umfangreiche unaufgearbeitete Archivmate- der deutsch-türkischen Beziehungen waren primär Initiativen enga- rial aufzuspüren und zu sichten. So ist es denn nur richtig, wenn er Bierter Christen Deutschlands, die über Jahrzehnte beharrlich, sei es feststellt, daß die Korrektheit des ihm zur Verfügung stehenden Mate- mit Zustimmung oder trotz Ablehnung oder angesichts der Gleichgül- rials für ihn letztlich nicht überprüfbar ist. Verwunderlich ist nur, daß tigkeit der eigenen Regierung und der breiten deutschen Öffentlich- ihm diese notwendige Voraussetzung einer sachgerechten Darstellung keit, Notleidenden armenischen Mitchristen Hilfe brachten“‘ (1 1). und Urteilsbildung so gleichgültig ist. Auch der Umgang mit dem ver- ür die Bearbeitung seines Themas hat sich der Autor einen arbeiteten Quellenmaterial erscheint nicht immer gelungen: Die STstaunlich großen Zeitraum vorgenommen: Beginnend bei den Ver- Zitate aus herangezogenen Quellen (etwa aus Zeitschriften) sind bis- ältnissen der Armenier im Osmanischen Reich im 19. Jh. versucht er weilen so bruchstückhaft und kürz, daß sie zwar den Eindruck des — Nach detaillierter Bearbeitung des Zeitraumes vom Beginn der ersten Autors, nicht aber die ursprüngliche Situation klar genug erhellen, assaker 1894 bis zum Ende des Völkermordes 1916/17 —, den so daß sich LeserInnen kaum noch ein eigenständiges Bild machen Bogen bis in die Gegenwart zu schlagen. Dabei schildert er jeweils können (z. B. 41). Ich hätte mir eher gewünscht, daß bestimmte Quel- 2Zuerst die historischen Ereignisse und die politische Konstellation der len (wie z. B. Auszüge aus den Publikationen der Vereinszeitschriften) ausführlicher selbst zu Wort kommen. Offiziellen deutsch-türkischen Beziehungen und dann die jeweiligen taktionen und Haltungen der deutschen Öffentlichkeit (so z. B. in Da der Autor auch in ähnlich unkritischer Weise seine Auswahl der Beurteilung durch einflußreiche Politiker, in der „säkularen“ von Sekundärliteratur beschränkt hat - er klammert fremdsprachige Tesse und in der zeitgenössischen Publizistik), um schließlich speziell ausdrücklich aus, hätte jedoch wenigstens (!), des Englischen kundig, auf Stellungnahmen der christlichen Presse (vor allem auf Äußerun- sorgfältiger nach exilarmenischer, englischsprachiger Literatur Aus- gef‘ der führenden evangelischen Kirchenzeitungen wie auch’einiger schau halten können —, verwundert es dann nicht, wenn seine Darstel- lSSionszeitschriﬂm) einzugehen. lung mitunter unreflektiert wirkt. So zeichnet er beispielsweise ein 'st in diesem breit angelegten zeitgeschichtlichen Rahmen findet Bild von der armenischen Kirche, das ausschließlich mit den Augen das eigentliche Thema seine Bearbeitung: die Darstellung der Hilfelei- zeitgenössischer deutscher evangelischer Christen gesehen ist, ohne es Stung deutscher evangelischer Christen für die Armenier. Im Mittel- selbst kritisch zu hinterfragen. Durchgehend wird die traditionelle Punkt dieser Darstellung steht die Arbeit der deutschen Hilfswerke: armenische Kirche als „gregorianische Kirche‘* bezeichnet, eine zwar <S$ „Deutschen Hilfsbundes für christliches Liebeswerk im Orient“ in der Konfessionskunde geläufige, aber doch Fremdbezeichnung Unter Ernst Lohmann und der daraus erwachsenen „Deutschen dieser Kirche, die von ihrer Selbstbezeichnung als Armenische 75 76 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 Apostolische Orthodoxe Kirche deutlich abweicht. Gelegentlich wer- schiedlichen Interessen der kirchlichen und weltlichen Stände und den ihre Anhänger sogar als „Altgläubige‘“ (113) bezeichnet, wobei un- Schichten. Da manche von ihnen zu Mitträgern und Stützen des klar ist, wie der Autor zu dieser Bezeichnung kommt. Insgesamt wird Osmanischen Reiches wurden, läßt sich der Aufstand von 1821 nicht ein durchgehend negatives Bild der Armenisch Apostolischen Kirche schlechthin als „Kampf des Kreuzes gegen den Halbmond*‘‘ bezeich- gezeichnet als einer geistlich erstarrten, ja toten Kirche, deren Klerus nen. Er wurde besonders von den einfachen Geistlichen und jenen den evangelischen deutschen Hilfsbemühungen weitgehend ablehnend Teilen des griechischen Volkes getragen, auf denen die größten Lasten gegenüberstand. Gelegentlich tritt auch schlichte Unkenntnis des arme- lagen. Auch wollten z. B, die katholischen Griechen nicht durch den nischen Ritus zutage, wenn z. B. von einer durch die armenische Geist- Aufstand die Unterstützung durch die französische Schutzmacht ver- lichkeit befürchteten „Vernachlässigung der Bilderverehrung‘“ die Rede lieren. Rußlands Forderung, der im selbständigen Staat zu installie- ist (20). Hier fehlt eine aus heutiger ökumehnischer Sicht dringend not- rende Monarch müsse orthodox sein, wurde von den Griechen als wendige kritische Distanz zu den zeitgenössischen Darstellungen evan- Einflußnahme abgelehnt. geliumsbewegter Christen, auf denen das hier gezeichnete Bild beruht. Der Versuch griechischer Systematiker, aus der Theologie im allge- Aufmerksamen LeserInnen wird nicht entgehen, daß der Vf. in meinen und der Ekklesiologie im besonderen den Bezug der beiden seiner Untersuchung die Begriffe „evangelisches Deutschland‘* und gott-gesetzten Größen Kirche und Staat exakt zu erfassen, ist nicht „Christliches Deutschland‘* bisweilen synonym verwendet. Zwar fin- gelungen. Entsprechendes gilt für die rechtlichen Bestimmungen. den hie und da auch Reaktionen katholischer Christen Erwähnung, Nach der mit dem Aufstand verbundenen Loslösung vom Patriarchat doch geschieht dies nur am Rande. Da diese Thematik ebensowenig baten griechische Bischöfe die politische Gewalt, die Organisation des wie die Haltung des jüdischen Deutschlands Thema dieser Unter- kirchlichen Lebens in die Hand zu nehmen. Nur wenn die Hierarchie suchungist, sei hier auch nur am Rande auf den - wohl unbedachten — einig und die Regierung schwach war, konnte die Kirche ihre Angele- Gebrauch verschiedener Begrifflichkeiten verwiesen. Da es ja selbst genheiten eigenständig regeln. Erst die Grundordnungen von 1943 unter den evangelischen Christen jener Zeit nur eine sehr beschränkte und 1977 erlauben, von „der Möglichkeit zur Synallilie‘ zu sprechen. Zahl gab, die die aufopferungsvolle Hilfsarbeit mittrug, es jedoch bis Es zeigt sich, daß mit der Synallilie eine Idealvorstellung bezeichnet heute eine erschreckend große Zahl evangelischer deutscher Christen werden kann, nicht aber ein fest umrissenes System. gibt, die nicht einmal von den Ereignissen der damaligen Zeit Kennt- Da sich der Vf. auf die griechische Literatur beschränkt, bleiben nis hat, sei hier nur im Zusammenhang einer solchen Darstellung für manche Momente unberücksichtigt. So hätte erwähnt werden kön- mehr Fingerspitzengefühl in sprachlichen Wendungen plädiert. nen, daß die Phanarioten ihre begünstigte Stellung im Osmanischen Insgesamt sollen diese kritischen Bemerkungen allerdings nicht das Reich zur Gräzisierung der Bulgaren mißbrauchten. Und bei den Verdienst des Autors schmälern, diese äußerst diffizile Problematik S. 17 erwähnten Janitscharen handelte es sich keineswegs nur um einer wissenschaftlichen Öffentlichkeit ins Gedächtnis gebracht zu Griechen. Doch insgesamt erweist sich die Monographie als ein haben. Es bleibt zu hoffen, daß dieser Thematik weitere Untersuchun- brauchbares Arbeitsmaterial für die Beschäftigung mit der Orthodo- gen gewidmet werden. xen Kirche Griechenlands. Berlin Halle Friederike Stockmann-Köckert Hans-Dieter Döpmann Von Personen Wittig, Andreas Michael: Die orthodoxe Kirche in Griechenland. Ihre Bibliographie Ernst Rüdiger Kiesow Beziehung zum Staat gemäß der Theorie und der Entwicklung von 1821-1977. Würzburg: Augustinus-Verlag 1987. 191 S. 8° = Das zum 65. Geburtstag am 9. 1. 1991 (zusammengestellt von Franz-Heinrich Beyer, Kavelstorf) Ööstliche Christentum, N. F. 37. Kart. DM 48,—. I. Selbständigerschienene Schriften / Dialektisches Denken und Reden in der Predigt. An Beispielen aus der Die Untersuchung .des Augustinerpaters ist Ergebnis eines vom Ökumenischen Patriarchat gewährten zweijährigen Studienaufent- Predigtliteratur untersucht. Inauguraldissertation, Theol. Fakultät der Humboldt-Universität Berlin, 1955 (Maschinenschrift), halts in Griechenland. Sie stützt sich auf eine zielgerichtete Auswer- 2 dass. in überarbeiteter Form gedruckt, Berlin 1957. tung der in griechischer Sprache vorliegenden Fachliteratur. 3 Katholizismus und Protestantismus in der Sicht C. G. Jungs. Habilita- Mit dem Aufstand der Griechen gegen die Türken von 1821 entstand tionsschrift, Theol. Fakultät der Humboldt-Universität Berlin, 1962 (Maschi- ein selbständiger Staat Griechenland, dessen Kirche das Ökumenische nenschrift). Patriarchat 1850 die — faktisch bereits bestehende — Autokephalie zuer- II. Aufsätze und Beiträge kannte. Die Arbeit befaßt sich mit den unterschiedlichen Lösungen für 4 Der Protestantismus in der Sicht C. G. Jur_1gs. MPTh 47 (1958) die kirchliche Zugehörigkeit der in fünf Phasen zu Griechenland ge- 445-450. kommenen Gebiete. Insbesondere aber fragt sie nach dem Zusammen- 5 Das Vaterproblem in der Biographie Friedrich Rittelmeyers. In: Kiesow, leben der Orthodoxen Kirche mit dem griechischen Staat: ob und inwie- E.-R. u. J. Scharfenberg (Hg.): Forschung und Erfahrung im Dienst der Seel- weit die Vorstellung der „Synallilie‘“, des engen Miteinanders von Kir- sorge. (FS Otto Haendler), Berlin (EVA) und Göttingen (V & R) 1960, 114—-128. che und Staat, der tatsächlichen Entwicklung entsprach. Kap. 1 (13-47) beschreibt die Entstehung des heutigen griechischen 6 Bemerkungen zu C. G. Jungs Selbstdarstellung. WzM 17 (1965) 146-150. Staates. Kap. 2 (48—-74) befaßt sich mit den von AT, NT, den Kir- 7 Bericht über das Studium der Praktischen Theologie. ZdZ 21 (1967) chenvätern, den Kanones und dem Beispiel von Byzanz ausgehenden 427-431. theoretischen Vorstellungen griechischer Theologen vom Verhältnis 8 Zur Theologie und Praxis der Seelsorge. In: Kulicke, G. u.a. (Hg.): von Kirche und Staat. Kap. 3 (75-115) schildert, wie sich dieses in Bericht von der Theologie. Berlin 1971, 302-321. den Verfassungen des Staates und den Grundordnungen der Kirche 9 Autorität und Tradition in Gottesdienst und Seelsorge. ThLZ 97 (1972) 706f. von Griechenland widerspiegelt. In Kap. 4 (116-136) wird durch konkrete Beispiele illustriert, welche Unklarheiten bzw. Unterschiede 10 Gottesdienst zur Eheschließung. ZdZ 27 (1973) 378—-381. !] Taufe und kirchliche Mitgliedschaft. In: Schott, E. (Hg.): Taufe und neue zwischen den Gesetzestexten und der Umsetzung in die Wirklichkeit Existenz. Berlin 1973, 149-158. zu erkennen sind. Das kurze Kap. 5 (137-140) faßt die Ergebnisse !2 Methodische Einführung und Modell I zur „Handreichung zur seelsorger- zusammen, in denen sich die vorliegende Untersuchung von den grie- lichen Gesprächsführung. In: Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens. chischen und anderen Arbeiten unterscheidet. Dresden 1974, 19, B 71 fund 20, B 74-B 76. Im Osmanischen Reich war die Orthodoxe Kirche für die Griechen /3 Evangelium und Religion bei den Kasualien. WZ(G). GSI24 (1975) Hüterin ihrer nationalen Identität. Doch betont der Vf. die unter- 213-217. F Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. I / 78 14 Die anthropozentrische Verengung in der Verkündigung der Schöpfung. 54 Religionspsychologie. In: A.a.O., 359-361. In: Beiträge zur Theologie in Geschichte ünd Gegenwart: Rostock 1976 55 Taufe, praktisch. In: A.a.O., 394 f. IV. Redaktions- und Herausgebertätigkeit (W.-P.-Universität, Sektion Theologie), 54-59. 15 Von Züssow nach Görlitz. Ein Beitrag zur Diskussion. Standpunkt 5 56 Forschung und Erfahrung im Dienst der Seelsorge. Festgabe für Otto (1977)89_91. Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin 1960; Göttingen 1960 (gemeinsam mit 16 Überlegungen zum Konfirmandenplan (Kurs V). Die Christenlehre 30 J. Scharfenberg). (1977) 233-236. 57 Auch in unseren Tagen. Predigten an der Universitätskirche zu Rostock. 17 Görli\_z 1977. Ein Rückblick auf die 5. Tagung der 2. Bundessynode. Berlin 1978 (gemeinsam mit H. Fritzsche). Standpunkt 5 (1977) 235f. 58 Handbuch der Praktischen Theologie (Bln.), Bde. 1-3, Berlin 1974 ff (ge- 18 Selbsterfahrung im Theologiestudium? ZdZ 31 (1977) 60-68. meinsam mit H. Ammer et al.). 59 Handbuch der Seelsorge. Berlin 1983, 4. Aufl. 1990 (gemeinsam mit 3 I|° „Er sprach wie einer, der Autorität hat.‘“ Die Christenlehre 30 (1977) R. Blühm et al.). 20 Autorität. A.a.O., 322-326. 60 Handbuch der Predigt. Berlin 1990 (gemeinsam mit K.-H. Bieritz 2/ Didaktische Anmerkungen zum Thema „Autorität‘‘. A.a.O., 326—328. etal.). 22 dass. wie Nr. 14. ZdZ 31 (1977) 448-451. V. Rezensionen 23 Das Proprium der Seelsorge. ThLZ 103 (1978) 241-250. 6l Lüthi, W. u. Thurneysen, Ed.: Der Erlöser. Basel o. J. ThLZ 89 (1964) 68. 24 Die Seelsorge. In: Handbuch der Praktischen Theologie (Bln.) Bd. 3, Ber- 62 Konrad, J.: Die evangelische Predigt. Bremen 1963. ThLZ 90 (1965) lin 1978, 142-262. 548-552. 25 dass, wie Nr. 18 (gekürzt). In: Wintzer, Fr. (Hg.): Seelsorge. München 63 Spinks, G. St.: Psychology and Religion. London 1963. ThLZ 91 (1966) 1978,2. Aufl. 1985,(TB 61), 220-230. 788-791. _ 26 Predigt zu Jak. 4,13-17. In: Fritzsche, H. und E.-R. Kiesow (Hg.): Auch 64 Albertz, M.: Die Herrlichkeit Gottes. Göttingen 1962. ThLZ 91 (1966) 'n unseren Tagen. Universitätspredigten. Berlin 1978, 29-34. 380 27 Predigt zu Mark. 16,1-8. In: A.a.O., 52-56. 65 Lemke, H.: Wicherns Bedeutung für die Bekämpfung der Jugendverwahr- 28 Predigt zu Lk. 12,13-21. In: A.a.O., 110-115. losung. Hamburg 1964. ThLZ 92 (1967) 602-604. 29 Die Erfahrung der Rechtfertigung in der seelsorgerlichen „Annahme‘‘. 66 Harsch, H. (Hg.): Seelsorge als Lebenshilfe. Heidelberg 1965. ZdZ 2 ZdZ 33 (1979) 408-413. v (1967)315. 30 dass, wie Nr. 29. In: Haufe, G. und W. Ihmig (Hg.): Theologie und Er- 67 Bohren, R.: Geheimnis der Gegenwart.-Zürich 1965. ThLZ 93 (1968) fahrung. Greifswald 1979 (E.-M.-Arndt-Univ.), 103-114. 616f. 31 Praxisbezogene Ausbildung an den Sektionen Theologie. Standpunkt 7 68 Josuttis, M.: Gesetzlichkeit in der Predigt der Gegenwart. München 1966. (1979), Beilage zu Heft 9,9-13. ThLZ 93 (1968) 221-223. 32 Der seelsorgerliche Kontakt mit Kindern und.Jugendlichen. In: Pastorale 69 Weber. O.: Wort und Antwort. Neukirchen 1966. ThLZ 95 (1970) 386f. '_:_"aßen. Beilage zum Kirchlichen Amtsblatt der Ordinariate und Bischöflichen 70 Breit, H. u. a.: Die Predigt zwischen Text und Empirie. Stuttgart 1969, Ämter in der DDR, 1979, H 63f. und H 65. (Abdruck aus Nr. 24) ThLZ 95 (1970) 936 . 33 Welche Bedeutung hat das Bekenntnis für die Arbeit an der Predigt? 71 Wulf, H.: Wege zur Seelsorge. Neukirchen 1970. ThLZ 97 (1972) ThLZ 105 (1980) 253-258. 219-223. 34 Die prophylaktische Funktion der Seelsorge. WzM 34 (1982) 72 f. 72 Otto, G.: Denken - um zu glauben. Hamburg 1970. ThLZ 97 (1972) 35 Zölibat und Pfarrerehe im Zeichen der Kirchenzucht oder der Seelsorge? 635f. In: Mau, R., und J. Rogge (Hg.): Themen Luthers als Fragen der Kirche heute. 73 Stollberg, D.: Seelsorge durch die Gruppe. Göttingen 1971. ThLZ 97 Berlin 1982,97-106. (1972) 706 . . 36 Bericht über ein neues Handbuch der-Praktischen Theologie. ThR 48 74 Wrage, K. H. u. P. Petersen: Seelsorger und Therapie. Gütersloh 1971. (1983) 84_95, ThLZ 98 (1973) 72 . 37 Seelsorge als Vorbereitung auf die Ehe. In: Handbuch der Seelsorge, Ber- 75 Preuß, H. G.: Illusion und Wirklichkeit. Stuttgart 1971; Schütz, R.: lin 1983,4. Aufl. 1990, 325-336. Psychoanalyse und christlicher Glaube. Stuttgart 1971. ThLZ 98 (1973) 38 Seelsorge an Ehe und Familie. In: A.a.O., 337-355. 147-150. 39 Predigtkritik als Sprachkritik. ThLZ 109 (1984) 1-12. 76 Scharfenberg, J.: Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit. Hamburg %0 Ich und Selbst. Die Christenlehre 37 (1984) 68-76. 1972; Scharfenberg, J.: Seelsorge als Gespräch. Göttingen 1972. ThLZ 98 41 Die Trinitatispredigt. In: Cleve, Fr. u. E. Ryökäs (Hg.): Trinitätslehre (1973) 869—-873. heute, Äbo 1984, 51-67. 77 Riess, R.: Seelsorge. Göttingen 1973. ThLZ 99 (1974) 286—-288. 12 Selbstverwirklichung - ein seelsorgerliches Programm? ThLZ 109 (1984) 51—660. 78 Aldrich, C. K. u. C. A, Nighswonger: Pastoralpsychiatrie in der Praxis. Gütersloh 1973. ThLZ 100 (1975) 308 f. 43 Bericht über ein neues Handbuch der Praktischen Theologie. ThR 50 79 Riess, R. (Hg.): Perspektiven der Pastoralpsychologie. Göttingen 1974. (1985) 202-208. (Fortsetzung von Nr. 36) ThLZ 100 (1975) 936 . %4 Die Amtsfrage als aktuelle Bekenntnisfrage zwischen Barmen und Lima. 80 Glaser, B. G. u. A. L. Strauß: Interaktion mit Sterbenden. Göttingen 40 (1986) 14-20. 1974. ThLZ 101 (1976) 313 . 45 Plädoyer für den Prediger und die Predigerin. In: Rhetorik. Ein inter- 81 Krankheit und Tod. (= Pastorale 2, Handreichung für den pastoralen Nationales Jahrbuch, hg. von Joachim Dyck, Walter Jens und Gert Ueding, Dienst) Mainz 1974. ThLZ 101 (1976) 554f. v - 5, Tübingen 1986, 27-38. 82 Keil, S. (Hg.): Familien- und Lebensberatung\. Ein Handbuch. Stuttgart/ 46 Aktuelle Probleme der Pastoralethik. In: Theologie im Kontext von Berlin 1975. ZdZ 31 (1977) 116f. irche und Gesellschaft. Rostock 1987 (W.-P,-Universität, Sektion Theologie) 45-52, 83 Müller-Pozzi, H.: Psychologie des Glaubens. München/Mainz 1975; Sborowitz, Arie: Individuation und Glaube. Darmstadt 1975. ThLZ 102 (1977) 47 dass. wie Nr. 45. In: Wintzer, Fr. (Hg.): Predigt. München 1989 (TB 80) 691—-694. 255—266. 84 Tacke, H.: Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Neukirchen 1975. ThLZ 103 48 Nicht-eheliche Lebensgemeinschaft als pastoralethisches Problem. ZdZ (1978) 58-60. 43 (1989) 211-217. 85 Ich möchte Leben haben. Konfirmandenbuch. Berlin 1978. Die Christen- 49 C. G. Jungs „Antwort auf Hiob“ als Frage nach unserem Gottesbild. In: lehre 31 (1978) 96. K‘"'Pinski‚ H. (Hg.): Glauben und Erkennen. (FS J. Rogge), als Manuskript ge- 86 Ruthe, R.: Krankheit muß kein Schicksal sein. Wuppertal 1975. ThLZ druckt, Berlin 1989, 86-93. 103 (1978) 302 f. 50 Der Prediger. In: Handbuch der Predigt. Berlin 1990 (im Erscheinen). 87 Goetschi, Rene: Der Mensch und seine Schuld. Zürich/Einsiedeln/ Köln U1 Lexikonartikel 1977. ThLZ 104 (1979) 386-388. 51 Pfarrer, Pfarramt. In: Theologisches Lexikon. Hg. v. H.-H. Jenssen u. a., 88 Kriegstein, M. v.: Gesprächspsychotherapie in der Seelsorge. Stuttgart Berlin 1978, 328 f, 2. neubearb. Aufl.1981. 1977. ThLZ 104 (1979) 857 f. 52 Predigt. In: AaO, 336-338. 89 Hiltner, S.: Tiefendimensionen der Theologie. Göttingen 1977. ThLZ 104 (1979) 924-926. 53 Psychologie. In: AaO, 343-345. 79 Theologische Literatu_rzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 1 790 Heimbrock, H.-G.: Phantasie und christlicher Glaube. Mün- chen/Mainz 1977. ThLZ 105 (1980) 385f. 91 Köberle, A.: Universalismus der christlichen Botschaft. Darmstadt 1978; Müller, G. (Hg.): Rechtfertigung, Realismus, Universalismus in bibli- scher Sicht. Festschrift für Adolf Köberle zum 80. Geburtstag. Darmstadt 1978. ThLZ 105 (1980) 659-662. Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O - 2560 Bad.Doberan 92 Böschmeyer, U.: Die Sinnfrage in Psychotherapie und Theologie. Berlin-New York 1977. ThLZ 105 (1980) 710f. Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O - 2500 Rostock I Landesbischof i. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, W - 7000 Stuttgart I 93 Becher, W. (Hg.): Seelsorgeausbildung. Gättingen 1976. ThLZ 105 (1980) 785—787. Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, Friedr.-Ludwig-Jahn-Str. 3, O - 2200 Greifswald Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, O - 3060 Magdeburg 94 Fischer, H.: Trauung aktuell. München 1976. ThLZ 106 (1981) 63 f. Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, W - 5300 Bonn 95 Scharfenberg, J. (Hg.): Freiheit und Methode. Wien-Freiburg-Basel u. Göttingen 1979. ThLZ 107 (1982) 72f. Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, O - 1147 Berlin Prof. Dr. Wolfdietrich Kloeden, Hiddeserstr. 148, W - 4930 Detmold 17 96 Maas, C.: Affektivität und Zölibat. St. Augustin 1979. ThLZ 107 (1982) 460-463. Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, W - 2000 Hamburg 65 Doz. Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, O - 2500 Rostock I 97 Hartung, M.: Angst und Schuld in der Tiefenpsychologie und Théologie. Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1979. ThLZ 107(1982) 477 . Prof. Dr. Inge Mager, Beekweg 36, W - 3400 Göttingen 98 Eid, V. u. L. Vaskovics: Wandel der Familie - Zukunft der Familie. Dr. Ralph P. Martin, 4 College Close, Birkdale, Shoutport PR 8 4 DG Prof. Dr. Burkhard Mojsisch, Ruhr-Univ. Bochum, Institut für Philosophie, Mainz 1982. ThLZ 108 (1983) 697-699. Postfach 102 148, W - 4630 Bochum 1 “ 99 Jentsch, W.: Der Seelsorger. Moers 1982. ThLZ 109 (1984)910-912. Prof. Dr. Eckart Otto, Höhen 25, W - 2155 Jork 100 Sunden, H.: Religionspsychologie. Stuttgart 1982. ThLZ 109 (1984) 632-634. . Dr. Wiard Pöpkes, Oberförsterkoppel 10, W - 2055 Aumühle Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, O - 8900 Görlitz /01 Josuttis, M.: Der Pfarrer ist anders. München 1982. ThLZ 109 (1984) 634-636. Univ. Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Bibl. Archäologie d. evang.-theol. Fakultät der Univ. Wien, Rooseveltplatz 10, 102 Jaffe, A.: C. G. Jung. Word and Image. Princeton N. J. 1979. ThLZ A - 1090 Wien 110(1985) 698—-700. 103 Loh, J.: Gott der Vater. Frankfurt/M. 1984. ThLZ 111 (1986)627f. Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O - 7122 Borsdorf Priv.-Doz. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Rohreckweg 20, W - 7000 Stuttgart I 104 Brocher, T.: Zwischen Angst und Übermut. Stuttgart 1985. ThLZ 111 (1986)857f. Prof. Dr. Günther Stachel, Seminar für Religionspädagogik, PSF 3980, W - 6500 Mainz 105 Scharfenberg, J.: Einführung in die Pastoralpsychologie. Göttingen 1985. ThLZ 111 (1986)919-921. Prof. Dr. Rainer Stahl, Meusdorfer Str. 47b, O - 7030 Leipzig Dr. Friedrike Stockmann-Köckert, Thälmannplatz 19, O - 4101 Teicha 106 Harms, K.: Die Familie als Aufgabe kirchlicher Verkündigung. Spar- Dr. Michael Ulrich, Am Hochwald 2, O - 8051 Dresden dorf 1986. ThLZ 113 (1988) 626-—628. 107 Riess, R.: Sehnsucht nach Leben. Göttingen 1987. ThLZ 113 (1988) Univ. Prof. Dr. Falk Wagner, Evang.-theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien 920f. 108 Rebell, W.: Psychologisches Grundwissen für Theologen. München Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, O - 2520 Rostock 22 Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, W - 8900 Augsburg 1988. ThLZ 114 (1989) 847 f. 109 Josuttis, M.: Der Traum des Theologen. München 1988. ThLZ 114 Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O - 4101 Gutenberg _ Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, O - 1100 Berlin (1989) 919f. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O - 1090 Berlin Dr. Franz-Heinrich Beyer, PF 69,0 - 2555 Kavelstorf Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61,0 - 1110 Berlin OKR Dr. Johannes Dantine, Gumpendorfer Str. 129/8, A - 1060 Wien Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, Sudauer Str. 3, O - 1115 Berlin Pfarrer Dr. Ulrich Eibach, Saalestr. 2,:W - 5300 Bonn I Prof. Dr. Hans-Jürgen Goertz, Wilhelms Allee 15, W - 2000 Hamburg 55 Prof. Dr. Martin Gresghat‚ Schelmenstiege 21, W - 4400 Münster (Westf.) Bezugsbedi Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung‘ ersch‘eint monat- lich. Jahresabonnement ‘Inland DM 108,-; Der Gesamtpreis ist preis- NEUERSCHEINUNG Bezugspreisc]: gebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. Abbéstellungen sind nur zum |. 1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte, Herbergen der Christenheit insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeit- schrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form — durch Foto- 1989/90 kopie, Mikrofilm oder andere Verfahren — reproduziert oder in eine von Maschinen, ins- besdndel:e von Datenverarbeitungsanlagen, verwendbare Sprache übertragen werden. Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte Auch die Rechte der.Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder ähnlichem Wege bleiben vorbehalten. Herausgegeben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaﬁ Vertrieb: Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb für Kirchengeschichte der Evangelischen Landeskirchen Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W - 7000 Stuttgart I in der DDR von Karlheinz Blaschke Band XVII 148 Seiten. Broschur. 14,80 DM. ISBN 3-374-00966-2 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlägsanstalt. Ziegel- straße 30, O- 1040 Berlin. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scheristraße 2, PSF 448, Evangelische Verlagsanstalt Berlin O-7010 Leipzig; Telefon 60283. - Gesamtherstellung: Union-Druckerei Berlin. AN(EDV) 26934. F { AAA A — aa Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler —__ ISSN 0040-5671 Februar 1991 Nummer 2 116.Jahrgang Spalte Spalte Spalte Walter Bauers Wörterbuch zum Neue n Erffa, H. M. von: Ikonologie der Genesis, 1 Schäfer, P., s. Schatzgeyer, K. ........1... 128 estament in neuer Auflage. Von (W. Wischmeyer) .............>......>... 133 Schatzgeyer, K.: Von der waren Christlichen G. Strecker .....Ö““.“..........«s........ 81 und Evangelischen freyheit. De vera liber- Fander, M.: Die Stellung der Frau im Mar- kusevangelium (D. Lührmann) 11 tate evangelica. Hg. von P. Schäfer »Bewahrung der Schöpfung‘“ ohne Gestrich, Ch.: Die Wiederkehr des Glanzes in (S. Bräuer) 4ET i Aln a H 128 Christliche Naturfrömmigkeit? Von ................. 141 H. Jenssen 91 der Welt (M. Plathow) Schiwy, G.: Der kosmische Christus (U. Ger- ber) 143 Gilmon%‚ J.-F.: La reforme et le livre (J. Rog- in eln eba nlee e S0 ae wele 125 Sesboüe, B.: Jesus-Christ, 1 (R. Schwager) ... 144 Ahlers, R., u. P. Krämer [Hg.]: Das Bleibende ge) im Wandel (H. Kirchner) 154 Heijting, W.: De Catechismi en Confessies in Stähli, H.-P.: Antike Synagogenkunst (H. G. de Nederlandse Reformatie tot 1585 Thümmel) 136 Alanq‚ K. u. B.,s. Bauer, W. ............... 92 0000000000000 127 Baudler, G.: Erlösung vom Stiergott (P. Heid- (A. Geense) Thomassen, E.: Le Trait€ Tripartite (NH 1,5) rich) 0000000000 GLE 99 Heitmeyer, E.: Das Gesangbuch von Johann (H. M. Schenke) 101 Leisentrit 1567 (M. Jenny) 0000000000000 150 Timm, H.: Das ästhetische Jahrzehnt (U. Ger- Bauer, E, J.: Das Denken Spinozas und seine Interpretation durch Jacobi (J. Salaquarda) 137 Husar, A.: Missionarische Predigt im Gottes- ber) 00000000000000000000000000000600008 143 dienst (F. Wintzer) ................... 148 Viller, M., u. K. Rahner: Aszese und Mystik Bauer, W.: Griechisch-deutsches Wörterbuch W 000an K 122 131 Zu den Schriften des Neuen Testaments und Junghans, H., s. Bräuer, S. in der Väterzeit (P, Heidrich) Jung-Inglessis, E.-M.: Römische Madonnen Wagner, R.: Textexegese als Strukturanalyse der frühchristlichen Literatur. 6., Aufl. hg. (G. Strohmaier-Wiederanders) .......... 134 (J. Körner) 108 von K.u. B. Aland(G. Strecker) 92 Biddle, M. E.: A Redaction History of Jere- Kasack, W. [Hg.]: Die geistlichen Grund- Wedderburn, A. J. M. [Ed.]: Paul and Jesus lagen der Ikone (K. Onasch) ............ 135 (K. T. Kleinknecht) I Mmiah2:1—4:2 (W. Thiel) ODDE 104 Kirchschläger, W.: Ehe und Ehescheidung im Westermann, C.: Die Klagelieder (D. Vie- Bienert, W. A., u. G. Koch: Kirchenge- Neuen Testament (H. Schulz t) 113 weger) 110 Schichte - 1 — Christliche Archäologie Kohlschein, F, [Hg.]: Aufklärungskatholizis- Winton, A. P.: The Proverbs of Jesus (G. Strohmaier-Wiederanders) 120 151 (M. Karrer) 119 Bock, S.: Kleine Geschichte des Volkes Israel mus und Liturgie (H. Reifenberg) Kn Pa AblersiR. .. 20 ORa 154 (D. Conrad) 0000 2000000 EHE LL 106 Koch; G: 4-Mienert, W.A. obhaclıng- IO 120 Täuer, S., u. H. Junghans [Hg.]: Der Theolo- Kurzanzeige: Marian Studies. Vol. 38, 1987 (H. J. E. Beint- Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut- 8e Thomas Müntzer (P. Matheson) 122 ker) .......>..>..>...>..>.>......>..>..>..>...>. 155 Necke, A.: Gotteswort als Menschenwort Miletic, S. F.: „One Flesh‘: Eph. 5.22-24, schen VGeschichte, Lfg. 59-64 130 (H. Genest) 0000000 . 146 5.31. Marriage and the New Creation Ppelfeld, B. [Hg.]: Mönche und Missionare (G. Schille) 000000000000000000000000000 114 Referate über theologische Dissertationen G. Haendler) ......................... 121 339 in Maschinenschrift: Moore, G.: Believing in God (F. Wagner) .... Eb°"'°in‚ H.-P.: Theologie als Scheitern? Nebe, G.: Prophetische Züge im Bilde Jesu Ballke, E.: Die Geschichte und Bedeutung (A. Pfeiffer) .........>.........>..>....>.. 130 bei Lukas (J. Ernst) ................>.... 115 der Pommerschen Confirmatio ......... 157 Eltz, J. zu: Lehrstuhlbesetzung und Beanstan- Plevnik, J. S. J.: What Are They Saying About Jung, M.: Die württembergische Kirche und dung am Fachbereich Katholische Theolo- Paul? (J. Rohde) ....................... 117 die Juden in der Zeit des Pietismus Bie der Universität Mainz (K. Schwarz) ..... 153 s ® 418 A E Sn 131 (1675-1780) 158 Walter Bauers Wörterbuch zum Neuen Testament in neuer Auflage' Von Georg Strecker, Göttingen Das von Walter Bauer 1924 in neuer Bearbeitung herausgegebene Geden und unter Berücksichtigung der Literatur der apostolischen Örterbuch war im Jahre 1910 von Erwin Preuschen in 1. Aufl. unter Väter und von außerkanonischem Schrifttum wurden vor allem zwei Titel „Vollständiges griechisch-deutsches Handwörterbuch zu Ziele verfolgt: Einmal sollte das Wörterbuch Studenten der Theologie ©N Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen und Geistlichen das Verständnis des neutestamentlichen Urtextes er- Neratur‘“ als Gegenstück zu dem hebräischen Wörterbuch zum leichtern; hierzu sollte auch die Angabe von Sekundärliteratur, be- Iten Testament von B. Stade und K. Siegfried vorgelegt worden. sonders soweit diese leicht zugänglich war, verhelfen. Darüber hinaus Nter Einbeziehung der Konkordanz von W.F. Moulton — A. S. sollte - wenn auch unter Beschränkung auf den im Titel genannten ] . IU | ) ; ä S 83 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 84 Literaturkreis — möglichst Vollständigkeit der zitierten Stellen ange- Text- und Kommentarwerk zum Platonismus in Anspruch genom- strebt werden, so daß das Wörterbuch auch eine Konkordanz ersetzen men; er starb 1983), bedeutete einen schweren Rückschlag und war könnte. Dabei intendierte der Verfasser eine übersichtliche Anord- der Fortschreibung der Bauerschen lexikographischen Konzeption nung und eine knappe Ausdrucksweise, um die Benutzung zu erleich- zweifellos nicht günstig. Wenn daher die Herausgeber im Vorwort zur tern. Nicht beabsichtigt war dagegen eine Begriffsgeschichte. Diesen 6. Aufl. schreiben: „Diese 6. Auflage führt nur das zu einem logischen Grundsätzen ist auch Walter Bauer treu geblieben, als er nach dem Ende, was Bauer (und Preuschen) einst geplant -hatten‘‘, so mag man Tode von E. Preuschen (1920) die Verantwortung für das Wörterbuch dies mit einem Fragezeichen versehen; denn zweifellos ist es Bauers Anliegen nicht gewesen, die Konzeption von E. Preuschen nur fortzu- übernahm und die zweite, völlig neu bearbeitete Aufl., bedingt durch die Inflation, in Einzellieferungen in den Jahren 1924 bis 1928 heraus- führen; so stellte es sich in den aufeinanderfolgenden Auflagen immer deutlicher heraus. Mit mehr Berechtigung könnte man fragen, ob die brachte. Jedoch merkt er schon hier an, daß in den späteren Lieferun- gen die Literaturangaben erweitert und durch die Angabe von auslän- vorliegende 6. Aufl. nicht eine, wie auch immer zu beurteilende, dischen Publikationen ergänzt wurden. Von größter Bedeutung aber Rückwendung zur 1. Aufl. bedeutet. So legt es sich nahe, wenn man ist — und hierdurch gewinnt das Bauersche Wörterbuch sein eigenes, feststellt, daß die nunmehr unternommenen Arbeitsschritte nicht von den Fachexegeten und Philologen in der Folgezeit als heraus- einer spezifischen lexikographischen Konzeption, wohl aber der Intention Ausdruck geben wollen, auf quantitativer Ebene das Bauer- stechendes Merkmal gewürdigtes Profil —, daß nunmehr „der Versuch unternommen (wird), die Ausbeute der Erforschung des hellenisti- sche Wörterbuch fortzuführen und es zugleich benutzerfreundlicher schen Griechisch und besonders auch der Sprache der LXX ebenso zu gestalten, was zweifellos auf allgemeine Akzeptanz rechnen darf. zum Verständnis der ältesten christlichen Literatur innerhalb und außerhalb des Neuen Testaments zu verwerten wie das Ergebnis der 1. Form und Text Bemühungen von Theologen und Historikern um dieses Schrifttum Auch wenn die Gliederung der Artikel aus der 5. Aufl. im großen und die Geschichte, die aus ihm spricht. Doch werden dem Leser die und ganzen unverändert übernommen wurde, sind diese doch durch- von der Wissenschaft ermittelten ‚Bedeutungen‘ nicht nur einfach weg übersichtlicher gestaltet worden. Hierzu dienen sowohl Unter- mitgeteilt, sondern es wird ihm in möglichst reichem Maße der ge- teilungen als auch der Einsatz von Fettdruck bei der Auszeichnung lehrte Stoff, den die alten Quellen und die Gegenwartsarbeit ergeben der Grundbedeutungen der Wörter und der neutestamentlichen haben, als Grundlage für eine eigene Urteilsbildung vorgelegt. In Belegstellen, nicht zuletzt raumsparende Drucktypen. Damit wird umstrittenen Fällen erfährt er von den hauptsächlichen Deutungsver- nicht nur das Nachschlagen im Wörterbuch, sondern auch das Zu- suchen, und reichliche Hinweise auf neuzeitliche Veröffentlichungen rechtfinden in den einzelnen Artikeln erheblich erleichtert. mannigfaltiger Herkunft wollen ihn immer wieder zu tieferführender Hatte W. Bauer noch die 21. Aufl. des Nestle-Textes benutzt, :so eigener Arbeit anregen. Die meisten Artikel buchen sämtliche Stellen, liegt nunmehr die neubearb. 26. Aufl. des Nestle-Aland zugrunde. Wo an denen das betreffende Wort in dem behandelten Schriftenkreis auf- das Sigel „„v. 1.“ erscheint, ist auf die betreffende Stelle im kritischen Apparat der 26. Aufl. verwiesen, und nur dort, wo im Apparat keine tritt. Auch ist an keiner Schwierigkeit, die bemerkt wurde, vorbeige- gangen worden. Die Auswahl und Darbietung des Stoffes, wie die Variante genannt ist, wird die handschriftliche Bezeugung im einzel- Anordnung und Durchführung der Erklärung möchten den Anfän- nen angeführt, wie dies in der 5. Aufl. des Wörterbuchs der Fall gewe- gern, den Fortgeschrittenen und den selbständigen Forschern gleich sen ist; so im Artikel öıxdCw (393: Lk 6,37 v. 1; gegen °387: Lk 6,37 nützlich sein. «2 cod. B). In dieser Weise sind auch zusätzliche Belegstellen aufgeführt Dieser Zielsetzung ist W. Bauer bis zur letzten, von seiner Hand (270 zu ßaoılela tOv obpavOv: J 3,5 v.1. und AP18,31; 934 Z. 21 u. gestalteten Auflage (*1958 = 1975) treu geblieben. Dabei hat auch der 17 v. u.: Gal 6,17 v.l. und 1 Ti 5,21 v.1.). Dabei ist auch Bauers Kürzel „t.r.‘“ durch „v.l.‘“ ersetzt worden (1334 Abs. 4 Z. 6), soweit Nestle- „schlechter werdende Zustand meiner Augen“ es nicht verhindern können, daß der Verfasser ständig den Fortgang der exegetischen und Aland?® die Variante im Apparat neu berücksichtigt, ohne daß (an altphilologischen Wissenschaft verfolgte und den Ertrag seiner Lese- anderer Stelle) auf dieses Sigel verzichtet worden ist (Vgl. 1768 Abs. 7 früchte in das Wörterbuch einbrachte.-Viele griechische Texte wurden Z. 13: AG 5, 42 t.r.). Eine sachliche Glättung bedeutet es, wenn 997 planmäßiggelesen, insbesondere die Autoren für das Wörterbuch aus- Abs. 4 v. u. statt: „im großen Markusschluß‘‘ der Ausdruck „im län- gewertet, die nicht durch Sonderindizes erschlossen sind. Gegenüber geren Markusschluß‘“ oder statt „Sage‘‘ das neutrale „Überlieferung‘“ der Neigung, „jüdische Herkunft anzunehmen, wo auch aus dem gebraucht wird. jüdischen Hellenismus heraus in Wahrheit nur der griechische Mensch jener Tage spricht‘, wurde ein Ausgleich dadurch versucht, 2. Übersetzung „daß wir nach besten Kräften das profane Griechentum zum Reden «3 Wäas die deutsche Übersetzung angeht, so sollte zugestanden wer- bringen, es weit gesprächiger machen, als es bisher gewesen ist. den, daß W. Bauer nicht selten Vorschläge bringt, die heute veraltet “ Diese mühevolle Arbeit hat W. Bauer nationale und internationale sind, wobei nicht wenige Beispiele bis auf die 1. Aufl. des Wörter- Anerkennung eingetragen. Seine intensive Erforschung der antiken buches zurückgehen. Es ist keine Frage, daß einer behutsamen Literatur hatte vor allem das bis zur 5. Aufl. die Konzeption des Wör- Modernisierung, die freilich umfassend exegetisch abgesichert sein terbuches durchgehend bestimmende Ziel, das Koine-Griechisch ein- müßte, ein weites Betätigungsfeld in der Zukunft offensteht. schließlich der LXX-Sprache für das Neue Testament wie auch die Exemplarisch für eine überzeugend vorgenommene Modernisie- gleichzeitige und nachneutestamentliche Literatur auszuwerten. Daß rung ist die Übersetzung von &xö1xog (481): „Rächerin zur (Voll- es W. Bauer im Verlauf seines langen Lebens als neutestamentlichem streckung) des Zornes an dem Übeltäter“ (statt: „Rächerin zum Erweis des Zornes an einem Übeltäter‘‘). Dasselbe gilt für die Wieder- Lexikographen gelungen ist, die in der exegetischen Forschung als „voces biblicae‘“ anerkannten Bestandteile der Sprache des Neuen gabe von &Uyxapıot&m (664): „Gott um euretwillen Dank erweisen‘“‘ Testaments fortschreitend zu vermindern‘, sollte als sein bleibendes (statt: „bezeugen“‘). Zu vo5c (1102): „Wankend werden in der (nüch- Verdienst und als die spezifisch wissenschaftliche Ausrichtung seines ternen) Überlegung‘‘ (statt: „Erschüttert werden und dadurch den Werkes anerkannt werden. Zustand der Verständigkeit verlassen‘“ [°1078; zu 2Th 2,2]); ebd.: Es liegt auf dieser Ebene, wenn der Altphilologe Walter Braunert als „die dem animalischen Dasein übergeordnete Seite des Lebens“‘ (statt: Bearbeiter der christlichen Papyri und Heinrich Dörrie für die antike „die dem physischen Dasein entgegengesetzte Seite des Lebens‘“ mit Literatur zusammen mit K. Aland die Neubearbeitung des griechisch- der anschließenden Erläuterung: „Der geistige, höhere Teil des deutschen Wörterbuches übernommen hatten. Daß die beiden Erst- [natürlichen] Menschen als Subjekt seiner Gedanken und Pläne*‘); zur Verbindung von zveöua und vodg vgl. die Übersetzung der Phrase genannten nicht mehr in der Lage waren, diese Aufgaben zu Ende zu dyvaveodDoVvaı TÖ RVELLATI TOD VOOG ULÖV (Eph 4,23): „durch den Geist führen (W. Braunert s'tarb 1976; H. Dörrie war weitgehend durch sein 85 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 86 (die Art) eurer Gesinnung‘“ (statt °1078: „in eures Geistes Gesiri- rungen erfahren. Nach Angabe des Vorwortes (S. VII) ist dieseäuf „über 70 Autoren bzw. Schriften‘‘ angewachsen. So sind Agatharchi- Nung‘‘); allerdings paßt nur zu letzterem die von Bauer übernommene - rläuterung: („Eph liebt die Häufung der Synonyma*‘‘, mit Hinweis des von Knidos (Historiker und Geograph, ca. 200-130 v. Chr.), aufM. Dibelius, Hdb. Exk. zu Eph 1,14); ebd. (zu Rö 1,28): „verwerf- Agathias (Dichter und Historiker, 536-582 n. Chr.), Albinos (mittel- liche Gesinnung“ (statt: „untüchtige Gesinnung‘‘). Problematisch ist platonischer Philosoph, ca. 150 n. Chr.) und Erotian (griechischer auch ebd., „grundlos aufgeblasen in seiner fleischlichen Gesinnung“ Arzt und Grammatiker im 1. Jh. n. Chr.) neu aufgenommen worden. Doch ist die genannte Zahl nur dadurch erreicht worden, daß die Aus- (zu Kol2,18); dagegen °1078 richtiger: „von seiner fleischlichen esinnung‘“, da es sich um die Ursache der Aufgeblasenheit gaben, die W. Bauer* geschlossen zitierte, in ihre einzelnen Bestand- ndelt. teile zerlegt wurden. So die Anthologia Ilyrica, die in Cercidas, Riotg 1334 gibt eine leichte Modernisierung mit „voll Glauben“ Corinna, Melici choriambici, Page, Siımmias von Rhodus, Telestes, (H34,1; 48,4) statt „glaubensvoll“ (*1316) wieder; ebenso 1335 zu Tyrtaeus zerlegt wurde; auch die Vorsokratikerausgabe von H. Diehls 1Tim 3,9: „Gott hat den Heiden eine Tür des Glaubens (= zum Glau- und W. Kranz wurde in Prodicus, Protagoras, Thales und Thrasyma- ben) aufgetan“ (statt °1316: „Glaubenstür‘). Andererseits wird auch chus zerteilt. Ähnlich wurde verfahren bei Choerilus, Damascius, ST griechische Text anstelle einer Übersetzung wiedergegeben; so zu Henioch, Lysis, Plato Comicus, die alle mit unterschiedlichem Kürzel 1K19,4 (1337: N@e m0Ög eupeVeig) oder erläuternde Übersetzungs- schon bei Bauer* zu finden sind. Auf das Ganze gesehen ist die Auf- Vorschläge Bauers gestrichen (so zu ßaoıleia in Lk23,42 v.l.: 270 nahme von profanen Autoren verhältnismäßig gering. So ist schon in Begen °260). Bauer® Plutarch, moralia häufiger zitiert worden; geändert ist nur Im ganzen sind die sprachlichen Veränderungen seﬁr zurückhal- Plutarch, apopht. Lac. 212 B (statt mor. 212 B) sv. d0x&w (°400). tend durchgeführt worden; so entspricht es der Ankündigung im Vor- Ein Schwerpunkt liegt demgegenüber auf der Aufnahme von früh- Wort, wonach die Hg. die Übersetzungen „lediglich behutsam zu christlicher Literatur. Neu berücksichtigt wurden die Acta Pauli, Acta Modernisieren bzw. gelegentlich zu korrigieren“ beabsichtigen Pauli ad Corinthios, Acta Pauli P. Michigan 1317 und 3788 (APIM 1 (S. vIn. Zweifellos hätte hier ein Mehr getan werden können; so ist zu und 2), Acta Pauli Pap. Oxyrhynchus, Acta Pauli Pap. Antinoopo- ©0AdO0E1V Töv vöuov (Apg 21,24; Gal 6,13) die Bauersche Übersetzung lis 13; Evangelium der Maria Magdalena, Thomasevangelium, »das Gesetz beobachten“ in 1098 übernommen worden, obwohl „„das Papias-Fragmente, außerdem die apokalyptischen Schriften Apoka- Gesetz halten“ (so auch Zürcher) der Umgangssprache besser ent- lypse Esra, Moses, Sedrach, griechischer Baruch, Joseph und Aseneth, SPricht. Auch die Übersetzung von &Upigxw tOv vOuov (Rö 7,21: „ich syrischer Baruch, Testament Abrahams, Acta Apostolorum Apocry- Nehme die Regel wahr“; 1097) hat in der Zürcher Bibel eine sach- pha (hg. v. R. A. Lipsius und M. Bonnet), Didymos’ Kommentar zur Semäßere Fassung („ich finde für mich ... das Gesetz gültig‘“). Zu Genesis (hg. v. P. Nautin und L. Doutreleau), die Schriften Justins, wenig differenziert ist Bauers Übersetzung von zapdxAnrtos (*1226: „in Melito von Sardes Passa-Homilie, Theophilus Antecessor. — Über Uns, Lit. paßt das akt. d. Helfer, d. Fürsprecher in allen Fällen‘‘), ist Bauer® erheblich hinausgehend wurden ausgewertet das Protevange- Och von einer fürsprechenden Tätigkeit des Parakleten im Johannes- lium des Jakobus, Ascensio des Jesaja, Psalmen Salomos, Testament <vangelium (anders 1J2,1) nichts gesagt (= 1250). Der lukanischen Salomos, Testament Hiobs, Irenäus, Melito von Sardes historia eccle- Nthropologie entspricht nicht das Verständnis von xvedua als siae, Origines Contra Celsum. Ergänzungen wurden vorgenommen »Seele“ (Lk23,46: „In deine Hände befehle ich meine Seele“; bei Belegstellen aus dem Barnabas- und Diognetbrief, der Didache, 1356); demgegenüber legen vielmehr Lk 1,80 und das zugrundelie- dem Hirt des Hermas (Kürzel: H), dem 1. und 2. Klemensbrief; Sende Psalmwort (Ps 30,6 LXX) den Ausdruck „menschlicher Geist“ außerdem bei der Apokalypse des Henoch, dem Testament Levi und Nahe, Auch Bauers Übersetzung des Aoristes OuowüN (Mt 13,24; Josephus Antiquitates - dagegen lassen sich zu anderen Autoren keine l_8’2'3 22,2) bedarf in 1150 Abs. 2 Z. 12 einer Berichtigung; der ekkle- Veränderungen feststellen; so zu den Ignatiusbriefen, dem Zwölfer- Slologische Kontext verweist auf die Vergangenheit (= „ist gleich testament (außer Test Levi) Dio Chrysostomus, Aristeasbrief, Cle- ge“">l’den“). Ebenfalls von Bauer übernommen ist die Übersetzung zu mens Alexandrinus, Oracula Sibyllina, Tertullian u. a. ApG 8,4 (391 Abs.4 v. u. Z. 5); diese Stelle ist richtiger wiederzu- So sehr die Erweiterungen zu begrüßen sind, so bleibt doch das Be mit: „Sie zerstreuten sich und zogen umher.“ Auswahlprinzip undeutlich. Folgt man Bauers methodologischem Ansatz, so müßte jene Literatur bevorzugt herangezogen werden, die 3, Belegstellen eine Kenntnis der neutestamentlichen Schriften nicht voraussetzt. lic| - Bauer hatte die Artikel mit ** gekennzeichnet, in denen sämt- Freilich wäre auch der Titel des Werkes zu präzisieren. Hatte © neutestamentlichen Belege genannt werden, während ein * „be- W. Bauer im Einklang mit E. Preuschen nicht nur die „Schriften des „ ©utet, daß alle Stellen angeführt sind, an denen das betreffende Wort Neuen Testaments‘“, sondern auch die „übrige urchristliche Litera- m„"ns(erer) Lit(eratur) vorkommt“ (°S. VII). Hier ist nunmehr eine tur“ erschließen wollen, so ist mit der 6. Aufl. der letztere Begriff in Srößere Vollständigkeit erreicht worden. Vermehrt wurden die pau- „frühchristliche Literatur‘“ geändert worden. Hiermit soll der Tat- SC} len Verweise im Vorspann. Gegenüber Bauer* wurden die Hin- sache Rechnung getragen werden, daß nunmehr auch der „Wort- Weise auf klassische Autoren zusammengestrichen, und es sollte nur schatz der Apostolischen Väter und der frühen neutestamentlichen Noch der älteste Autor genannt werden. Dieser — übrigens schon von Apokryphen verzeichnet‘“ wurde (S. VI). Jedoch gehört auch das : Bauer in den verschiedenen Auflagen des Wörterbuches vorge- neutestamentliche Schrifttum zur frühchristlichen Literatur, will man Nommene — Arbeitsschritt ist mit unterschiedlicher Konsequenz nicht einen überholten Kanonsbegiff zugrunde legen; gemeint ist Urchgeführt worden. Die Verweise auf innertestamentarische, auch offensichtlich: die (neben dem neutestamentlichen Schrifttum) Tühchristliche Literatur sind in diesem Zusammenhang wesentlich „übrige frühchristliche Literatur‘. (Vgl. die englische Übersetzung des STWeitert worden. So entspricht e& dem im Vorwort genannten Prin- Wörterbuches durch W. F. Arndt u. F. W. Gingrich, deren Untertitel 2!P, vor allem die Belegstellen aus den neutestamentlichen Apokry- lautet: „and other early Christian literature‘‘.) Freilich kann es sich Phen und den Apostolischen Vätern vermehrt zu berücksichtigen, was auch hierbei nur um eine Auswahl von Belegstellen handeln. Daher ZU der Aufnahme von ‚über 250 neuen Artikeln‘“ geführt hat (S. VII). ist nicht zu erwarten, daß das griechisch-deutsche Wörterbuch zum ’och bleibt das Auswahlkriterium im einzelnen undeutlich. Daß Neuen Testament patristischen Lexika, z. B. G. W. H. Lampe, A 'erdurch nicht eine begriffsgeschichtliche Ausarbeitung des Wörter- Patristic Greek Lexicon, Oxford 1968, oder H. G. Liddell — R. Scott, ff°hes angebahnt wird, wie allerdings ein Rezensent folgern zu A Greek-English Lexicon, Oxford *1961, Konkurrenz machen wird. ‘_’_"n€n meinte, liegt bei der Knappheit und (notwendigen) Unvoll- So mag man auch tolerant urteilen bei der Frage, ob jeweils die Ständigkeit der Verweise auf der Hand. neuesten Editionen benutzt wurden. Dies ist häufiger nicht der Fall; so wird nach Bauer® zu den Hermetischen Schriften (Herm. Schr.) die 5U0h die Anzahl der antiken Autoren hat gegenüber Bauer® Ände- 87 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 88 alte Ausgabe von W. Scott, Hermetica 1924—-36 zitiert; die neuere 1630 Abs. 2: tıun ist wie dyraou6g vermutlich ein nomen actionis und müßte Ausgabe von A.D. Nock — A. J. Festugiere erschien 1945-54, ist unter 2a „Ehrerweisung‘‘ aufgeführt werden. 1731 Abs. 4 v. u.: Zu 1J 5,21 bietet TestRub 4,8 keine wirkliche Parallele, da jedoch offenbar nicht benutzt worden. Eine Verbesserung gegenüber Bauer bedeutet es aber, daß Hirt des Hermas nach der Ausgabe von vuidEarte avra mit „bewahrt alles‘* (nicht = „hütet euch vor allem‘‘) übersetzt werden muß. M. Whittaker zitiert wird (z. B. 1375). 1791 Abs. 4 zu Mk 4,26: Vgl. dazu J. Jeremias, Gleichnisse Jesu, Göttingen *1970, 100 („Es verhält sich mit wıe miıt ) 3.1. Neutestamentliche Belege 1792 Abs. 2 v. u. Z. 11 (anstelle von 1789 Abs. 2 v. u. Z. 4 v. u.): Mk 4,27: %5 Wichtiger sind die im einzelnen aufgeführten Belegstellen. Zweifel- 00x oldev autög „während er selbst es nicht weiß‘“ (ursprüngliches Perfekt in los sind die neutestamentlichen Belege dankenswerterweise gegenüber präsentischer Bedeutung). Die neutestamentliche Grammatik von Ludwig Radermacher ist auch heute Bauer® vollständiger erfaßt worden. Hierbei sind freilich immer auch Interpretationsprobleme einzubeziehen. Es zeigt sich darüber hinaus. noch für das Verständnis der neutestamentlichen Gräzität von Bedeutung. Viele wichtige Beobachtungen sind noch nicht wirklich zur Kenntnis genom- daß Vollständigkeit auch durch die neue Auflage keineswegs erreicht men worden worden ist und die von den Hg. zugestandenen Mängel in der Einbe- 306 Abs. 4ff und 799 Z. 1ff: y& ist oftmals nur ein Mittel, um einen Zusam- ziehung neuerer Sekundärliteratur (dazu unten) sich auf Anordnung menstoß eines Diphtong mit folgenden Vokalen zu verhindern, hat also und Auslegung der Einzeltexte auswirken muß. Um nur einige Bei- Apg 17,27 schwerlich eine steigernde Wirkung; vgl. L. Radermacher, Neu- spiele zu nennen testamentliche Grammatik, HNT 1,71925, 35 248 Abs. 3 Z. 13: zu (efvaı) Exi 7ö avrto fehlt ein Hinweis auf Apg 2,44.47, wo 252 Abs.4: Zu dem „singulären Ionismus‘ (Radermacher, a.a.O. 9) nicht die lokale, sondern eine übertragene Bedeutung hineinspielt; vgl. dazu den dg&wvraı in Mt 9,2 v. . vgl. auch Mk 2,5 v. 1.; Lk 7,48. in der 6. Aufl. zu Recht häufiger erwähnten Acta-Kommentar von E. Haenchen 426 zu &v zte: Vgl. noch 2Kor 10,8 v. 1.; dazu Radermacher, a. a. O. 5; die („fromme biblische Wendung‘‘). nichtkopulative Verwendung ist für die Koine typisch (vgl. Radermacher, 248 Abs.3 Z.7 v.u.: Zur Verwendung von tö &v xal tO avto ist außer a. a. O. 10: „Ionismus*‘). 1Kor 12,11 auch die Aufgliederung in Phil 2,2 zu vergleichen (außerdem die 471 Abs. 2 v. u. £x: Vgl. Radermacher, a. a. O. 26, wonach Umschreibungen varia lectio in Phil 2,2),. mit &x „etwas schlechthin Hellenistisches‘* sind; dort auch zahlreiche profan- 360 Z. 4 v. u.: Vgl. auch den Gebrauch von dıd mit dem Genitiv zur „Be- hellenistische Belege; von hieraus wird auch 1Kor7,5 verständlich (&x zeichnung des beglenenden Umstandes‘“ in 2Kor 6,7f (d14& t@v Öriwv NS TVLOWOVOV = ALLHWOVWG?); vgl. weitere profanhellenistische Belege, auch aus den ÖLXALOOÜVNG . . . ö10 Ö6ENG . . Papyri bei Radermacher, a. a. O. 399 Abs. 4: Die Belege zu ö16 können zwar mcht vollständig aufgeführt werden, zumal der zusätzliche Verweis auf 1K1 und API nicht mehr als einen 3.3. Sonstige Literatur Hinweis auf weitere außerneutestamentliche Belegstellen gibt, doch sollten Aus den Briefen des Ignatius von Antiochien sollten die folgenden Belegstellen signifikante neutestamentliche Belege vermehrt angeboten werden (z. B. Phil 2,9 nachgetragen werden Hebr 3,7.10). Bedauerlich ist die Streichung des Verweises auf R. Bultmann 292 Abs. 3 letzte Zeile: Vgl. ISm 11,2 ThLZ 72 (1947) 200, wo Rö 2,1 und 13,5 als Glossen verstanden sind. 320 Abs. 4 v. u. Z. 6: Vgl. auch IRö 7,1 451 Abs. 3 v. u.: Die Kopula &o7tiv bezeichnet auch 2Kor 3,17 ein „beson- 449 Abs. 3 Z. 4 v. u.: Vgl. auch die Form £&0w IPol 4,1 deres Verhältnis zwischen Subjekt und Prädikatssubstantiv 467 Abs. 3 v. u.: Vgl. noch ITr 12,2 463 Abs. 2: Vgl. auch &c Veov in Lk 12,21 581 Abs. 3Z. 2 v. u.: Vgl. noch ITr 9,1 (z. Z. des Pontius Pilatus), 473 Abs. 3 v. u. Z. 6: Zu &€ &UvOv ist zu ergänzen AG 15,23 658Z. 13 v. u.: So oft in den Ignatiusbriefen. 628 letzter Abs. Vgl. auch die Verbindung &oxouaı mit öıd: 1J5,6a (im 752 Abs. 2 v. u.: Vgl. noch 7ö /ö:0v IPhld 8,1 Unterschied zu V. 6b). 819 Abs. 3 v. u.: Vgl. auch ITr 3,1 704 Abs. 3 Z. 19 v. u.: Vgl. noch den Plural af Yu&paı Exeivaı in Mt 24,22 827 letzter Abs.: Vgl. auch IEph 8,1 auch Mt 24,29 (Genitiv), 970Z. 3 v. u.: Vgl. noch IRö 2,1 (Gegensatz zu #wvn). 796 Z.9 v.u.: xal in imperativischen Wendungen zur Bezeichnung einer 1049 Abs. 3: Verbindung mit dem Genitiv auch IRö 5,3 Folge auch Mk 8,34 1157 letzter Abs.: Vgl. IMg 10,1 („„Wer mit einem anderen Namen genannt 828 Abs. 5: Aufgeführt werden sollten auch die Nebenformen &A0€ (J 4,16) wird . .. E\Vdtw (Mt 10,13), &AU&tw (Mt 6,10; Lk 11,2 u. ö.). ll83 Abs. 7: Vgl. IMg 1,2 (&v ols zepıp&pw dEOUOTGE ddw = év ÖeOuolc, obs 919 Abs.2: xpio1g als „Strafgericht‘‘ auch in der altesten Tradition von TEPLYEPW ÄdW). Mt 5,21.22a. Aus dem Corpus Hermeticum 1003 Abs. 4 Z. 7: „Auspentschen“ ausdrücklich als von Heiden ausgeübt: 516 zu &urepie&xw: Vgl. Herm. Schr. II 12 (W. Scott, 140), wo das Verb aufden Mk 10,34; Mt 20,19 vobg bezogen wird; darüber hinaus die stoischen Belege: Cic. de nat. deor. 1187 Abs. 2: zdvta ö0a auch Mt 7,12; das absolute ö00: („alle, die‘) auch 1122,57; Orig. C. Cels. V1 71;M. Ant. VIII 54,1; X 1,3 Phil 3,15; zu ö0a („‚alles, was‘“‘) vgl. auch Lk 4,23 793 zu xavoAiıx6gc: Herm. 2 insc. ist keine ‚,v. 1.‘“, umstritten ist die Zuweisung 1397 Abs. 6: zpäyua im Sinn von „Prozeß‘* nach einigen Auslegern auch zur Überschrift. 1Th 4,6; vgl. ferner Ps.-Klemens, hom. Epistula Clementis 10,1 830 zu xataßapivew: Der angeführte Begriff für das Passiv (Herm. Schr. II 9) ist textlich umstritten; Nock/Festugiere sprechen sich mit den Codices für 3.2. Grammatische Probleme xataßapovuevog aus, So daß der Text zu xataßapk&w angeführt werden müßte 326 zu II 1 Öıd mit dem Akkusativ bezeichnet nicht nur den Grund 1533 Abs. 3 v. u. zu otıßapös: Auch Herm. Schr. II 2 (W. Scott, 134). („wegen‘‘), sondern auch den Zweck („‚für‘); so z. B. Rö 4,25b; 8,10; vgl 1578 Abs. 6: Der Begriff gövoAog wurde neu aufgenommen; hierzu ist zu ver- B-D-R $ 222,2a. weisen auch auf Herm. Schr. II 8 (W. Scott, 138),. 426 zu 2b: &äv mit dem Indikativ des Präsens auch 5,31; vgl. B-D-R $ 373,3 Antike Autoren Anm. 12 524 Abs. 3: Vgl. auch Homer, Ilias XV1I 437 u. ö 499 Abs. 1: Vgl. auch den Infinitiv Aorist &xy&aı (Rö 3,15 Zitat), 602 Abs. 3 Z.2-3: Vgl. Schol.Pind. Nem. III 38 (vöv u&v &G Ypwa, T Ö& ETI0DON GG VEOV) 731 Abs. 5Z. 12:ITr 1,1 enthält medialen Sprachgebrauch (VewpeiovVaı). 767 Abs. 3 v.u.: auch öÖtı kann wie va nachgestellt werden, „um betonte 723 Abs. 3 Z. 2 v. u.: Die von Bauer® übernommenen Josephusbelege haben Teile des Nebensatzes davortreten zu lassen‘“; vgl. Gal 1,11 (explikativ); eine nicht einen übertragenen, sondern einen wörtlichen Sinn („„Fundamente des Tempels‘‘). entsprechende Bemerkung findet sich im öt-Artikel nicht; sie fehlt ebenfalls B-D-R 8475 1792 Abs. 3: &c als Ausdruck einer subjektiven Empfindung z. B. bei Deme- 860: Das Verb xartnyop&w kann im hellenistischen Bereich auch mit dem trius, de elocutione $ 113 (weiteres bei Radermacher, a. a. O. 26f). Akkusativ bei Personen stehen, nicht nur mit dem Genitiv; vgl. U. Wilcken Weitere Belegstellen aus der frühchristlichen Literatur Urkunden der Ptolemäerzeit, 1927 ff. 44 Abs. 3 v. u.: alpecıc im Plural von häretischen Sekten auch Ps.-Klemens, hom. II 17,4 (&Ic &xav6pdwoıy TV EOOUEVWV AlpEOEMV) 1047 Abs. 4 v. u.: 0b un im prohnb1twen Sinn (vgl. oben Sp. 1046 Abs. 3ff): Gen 3,1. LXX; Gal 5,16. 769 Abs.5 Z.6: Vgl. auch die Definition in der syrischen Didaskalie 1209 Abs. 3 Z. 10: o5tws ®C Mk 4,26: „wie wenn (H. Achelis/J. Fleming, 71 Z.37): „Juden nämlich bedeutet Bekenntnis‘‘; 89 Theol6gische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 90 Ps.-Klemens, hom. XI 16,3 („Wenn der Nichtjude das Gesetz hält, ist er ein Bedauernswert ist insbesondere, daß die Sekundärliteratur gestrichen wurde, Jude, wenn er es nicht hält, aber ein Grieche*‘). die den religionsgeschichtlichen Vergleich betrifft, so zum Artikel "Addu (28: 986 Ab. 8 Maüviag: Durch den Psalmenkommentar des Didymos des Blin- W. Bousset, Kyrios Christos; R. Reitzenstein, Erlösungsmysterien u. a.); auch im Artikel ”7n005g5 (759) ist die Jesusliteratur, unter Einschluß der klassischen den wird ein Fragment des HE belegt, wonach Matthias mit Levi identifiziert Wurde (vgl. W, Schneemelcher, Ntl. Apokryphen I°, 145). Darstellungen von M. Dibelius, R. Bultmann und G. Bornkamm eliminiert 1386 Abs. 2 Z. 2: Auch Did 10,5 (dxö zavtÖS TOVNPOD). worden, ebenso A. Schweitzers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung und 1397 Abs. 6 letzte Zeile: Vgl. auch Ps.-Klemens, hom. Epistula Clementis W. G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung; gerade hier wäre der Verweis auf 10,1 (of zpäyuarta Exovteg döel.pol). neuere Literatur sinnvoll gewesen. - Die Fragmente griechisch schreibender Historiker (z. B. Eupolemos) sind nunmehr auf der Grundlage von Jacoby 4. Sekundärliteratur FGrHist. umgestellt worden. (Dazu Korrektur zu S. XV: Nicht 1958, sqndem Daß die Auswahl der Sekundärliteratur ein besonderes Problem ist, schon 1957 wurde der Nachdruck von Jacoby begonnen.) Selbstverständlich kann nicht erwartet werden, daß auch nur annähernd alle haben die Herausgeber auf S. VIII hervorgehoben. Hier erscheint die wichtigen literarischen Veröffentlichungen verarbeitet wurden und im Litera- Bearbeitung am wenigsten geordnet. Das Prinzip, das die Einbringung turverzeichnis erscheinen. Dennoch sind nicht wenige Lücken'zu konstatieren, Von neuerer Literatur motiviert und erklärt, weshalb veraltete An- die man sich für'spätere Auflagen geschlossen wünschen möchte: gaben aus Bauer‘ teils übernommen, teils gestrichen worden sind, H. D. Betz (Hg.), The Greek Magical Papyri in Translation Including the Wird nicht erläutert. Besonders häufig ist am Schlußteil der Artikel Demotic Spells, Chicago/London 1986 (wertvolle Ergänzung zu Preisepdanz‚ Eestrichen worden, während in diesen selbst viele Angaben übernom- Papyri Graecae Magicae). men wurden. Die Verweise auf C. Spicq, Notes de Lexicographie H. Bonitz, Index Aristotelicus, Graz 71955 (berücksichtigt unter 5: L’ Annee Né°-Testamentaire‚ 3 Bde., 1978-1982, können selbstverständlich Philologique. Bibliographie Critique et Analytique de ]” Antiquit&: Greco- Nicht ausreichend sein, da das genannte Werk nur ausgewählte Be- Latine, Paris 1928). P. Chantraine, Etudes sur le Vocabulaire Grec, Paris 1956. 8riffe behandelt. Auch der ständige Rückverweis auf ThW X2 ist wenig befriedigend, da dort nur die Sekundärliteratur bis zum Jahre Ders., Morphologie Historique du Grec, Paris 1947. J.-A. de Foucault, Recherches sur la Langue et le Style de Polybe, Paris 1979 aufgelistet ist und überdies eine umstrittene Auswahl bietet. Die 1972. Verweise auf weitere Literaturangaben in Sammelwerken wie RAC, A. Fuchs, Konkordanz zum Protevangelium des Jakobus (SNTU B 3, Die TRE, BHHW oder auch auf H. J. Sieben, Voces. Eine Bibliographie griechischen Apokryphen zum NT), Linz 1978, zu Wörtern und Begriffen aus der Patristik (1918-78), 1980, sind Ders., Das Petrusevangelium, SNTU B 2, Linz 1978. ebenfalls nur teilweise hilfreich, da über diese Sammelwerke die Ders./F. Weißengruber, Konkordanz zum Thomasevangelium, SNTU B 4, Linz 1978. Neuere Literatur nur indirekt zu erreichen ist, so daß der Benutzer, dem keine größere Bibliothek zur Verfügung steht, hierdurch keine O. Kern, Orphicorum Fragmenta, Berlin *1972. A. J. Malherbe, The Cynic Epistles. A Study Edition (SBL-Sources for Bibli- FÖl'derung hat. Dieses Verfahren widerspricht auch der Vorgehens- Wweise von W. Bauer, der ständig neben der Wörterbucharbeit die cal Study Bd. 12), Missoula/Montana 1977. A. Mauersberger, Polybios-Lexikon, Bd.1I, Lieferung 1-3 (a-x), Berlin Sekundärliteratur verfolgte und seine Lesefrüchte in die verschiede- 1956-66. Nen Ausgaben eingebracht hat. Eine neue Auflage sollte die für die B. M. Metzger, Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, Interpretation wichtigen Literaturangaben, insbesondere im Hinblick NTTS Vol. III, Leiden 1968 (bes. Kap. 3: A Greek and Aramaic Inscription auf exegetische Alternativen, verstärkt hervorheben, so daß ein Ein- Discovered at Armazi in Georgia, [ca. 2. Jh.], 34-47), auch Kap. 6: How many Stieg in die exegetischen Probleme der einzelnen Wörter direkt ge- times does &x105010G occur outside the Lord’s prayer?, 64-66 (dort Angabe ten wird. Auch hierzu nur einige Beispiele: weiterer Literatur zu dieser singulären Vokabel!). 429 Abs. 3 v. u. Z. 6: "Eßpaiog als griechischer Jude; vgl. anders, aber weniger R. Morgenthaler, Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes, Zürich ündet H. Windisch, zu 2Kor 11,22 und W. Gutbrod, ThW IIl 393 (zu 31982. C. F. D. Moule, An Idiom Book of New Testament Greek, Cambridge Phil 3,5 und 2Kor 11,22). 21963, 443 Abs. 6 Z. 2: Vgl. zu 2 Kor 4,3 (e/ 62 xai) anders H. Lietzmann z. St. 706 Abs. 4: Vgl. zu Just., AI 31,3 (lies richtiger: Just., AI 31,2 u.6ö.) A. Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, mit Supplemeﬁt von Bruno Snell (mit ausführlichem Index), Hildesheim 1964 . Schmid, Ein rätselhafter Anachronismus bei Justinus Martyr (Ap. I 31,2), 58-—61 (anders noch ders., ZNW 40 [1941] J.E. Powell, A chico_n to Herodotus, Hildesheim *1977 (= Cambridge inf>rischs Jahrbuch 77 (1958) 3 . 11938). 711 Abs. 3 Z.3 v. u.: Zu Lk 6,16 und Apg 1,13: Umstritten ist, ob 7ovdag J. Rouffiac, Recherches sur les caracteres du Grec dans le NT d’apres les Taxcßov „an Stelle““ der Namen Thaddäus bzw. Lebbäus steht, zumal EEb eine Inscriptions de Priene, Paris 1911 (vgl. B-D-R, '°1984,8 126). M. E. Thrall, Greek Particles in the New Testament, New Testament Tools °“<:e.lsanige Aufzählung kennt (vgl. W. Schneemelcher, Ntl. Apokryphen I°, and Studies 13, Leiden 1962. 759 Abs. 6 Z. 5-7: Hier ist zu verweisen auf die Hohepriesterliste bei F. F. J.D. Yoder, Concordance to the Distinctive Greek Text of Codex Bezae, New Testament Tools and Studies 2, Leiden 1961. Tuce, Acts 1952, 57, wossich ebenfalls der Name „Jesus“ findet. 768 Abs. 6: Die in Bauer‘ genannte Literatur ist teilweise überholt (Buhl D. Wyttenbach, Lexicon Plutarcheum, Bd. I-II, Hildesheim 1962 (Nach- druck). Srschien 1896); vgl. jetzt M. Küchler, Orte und Landschaften der Bibel, Bd. 1, 984; das englischsprachige Buch von Y. Aharoni (The Land ofthe Bible) ist in 5. Abkürzungen 2. Aufl. I 979 erschienen, jetzt auch in deutscher Übersetzung. Die Abkürzungen für die apokryphen Evangelientexte sind in der 770 Abs. 8: Neuere Literatur jetzt auch bei W. Vogler, Judas Iskarioth, Theo- logische Arbeiten Bd. 42, Berlin 1983. 6. Aufl. umgestellt entsprechend der Aland-Synopse (S. XI oben in 873 Abs. 5: Bedauerlich ist die Streichung des Artikels von D. Daube, '31985), so z. B. 757 Abs. 1 nach Mt 2,3; 758 nach Hebr 12,22. — Das epöaivco as a missionary term, HThR 40 (1947) 109-20. Verzeichnis der ‚sonstigen Abkürzungen“ (S. XXIII) ist vermehrt 1137 Abs. 2 v. u. Z. 4 zu Hebr 6,1: Entsprechend der apokalyptischen Deu- worden. Allerdings wurde das Kürzel „,i. T.‘“ überflüssigerweise zwei- tung des Wortes o/xovu&vn in Hebr 2,5 wird in der Auslegung auch zu Hebr 1,6 mal aufgeführt. Die Abkürzung „t.r.‘“ ist nur unter Schwierigkeiten zu 8elegentlich die Bedeutung „himmlische Welt‘ vermutet; vgl. F. J. Schierse, entschlüsseln; sie bezieht sich (wie Bauer*) auf den „textus receptus‘. erheißung und Heilsvollendung. Zur theologischen Grundlage des Hebräer- briefes, 1955 Dieses Kürzel wurde schon in früheren Ausgaben des Nestle-Textes nicht mehr verwendet, auch nicht im „The Greek New Testament‘“ 1274 Z. 2: Nach O. Michel z. St. hat xappnota in Hebr 10,19 die Bedeutung »Ermächtigung“ ; vgl. Eph 3,12. (Aland, Black, Metzger u. a.); es fehlt auch in der 26. Aufl. des Nestle- Aland. In der Neuauflage des Wörterbuches ist das Kürzel oftmals 1289 Abs.2 Z.2-3: Vgl. zur umstrittenen Stelle Gal 1,10 R. Bultmann, ThWNT vı2, 15ff. durch „v.1.‘; ersetzt worden (s. oben). In den übrigen Fällen bezeich- net „t.r.‘ die Oxford-Ausgabe des griechischen Textes des Neuen 1590 Abs.3 Zu Phil2,7: Nach M. Dibelius z. St. muß oxMua hier mit »Gebärde*‘ übersetzt werden. Testaments aus dem Jahr 1873 (vgl. S. XI). - Mißverständlich ist, daß 9i Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 2 92 „R‘“ sowohl für die Bearbeitung der neutestamentlichen Grammatik v. u.: Daß die angegebenen Ossuarien ,„iüngst:‘ bei Jerusalem entdeckt wurden, durch F. Rehkopf als auch für die Schrift „de resurrectione‘ des Jäßt sich heute nicht mehr behaupten. — 1500 Abs. 3 v. u. Z. 2: Lies: B-D-R $ 53,3 Anm. 7 und 152,2 Anm. 6. Athenagoras gebraucht wird; oder daß der Herausgeber der ApkEsra (K. Tischendorf 1866) mit „Td‘“ bezeichnet werden soll, faktisch Andererseits sollte anerkannt werden, daß zahlreiche Druckfehler jedoch hierzu das Kürzel „T‘ Verwendung findet (261), während aus Bauer® in der neuen Auflage berichtigt worden sind, worauf hier sonst „„Tds‘““ Constantinus de Tischendorf, den Hg. des Novum Testa- nicht gesondert eingegangen werden kann. mentum Graece, bezeichnet (ebenfalls wechselnd mit „T“) (vgl. Auch wenn die Unvollkommenheiten der 6. Aufl. nicht geleugnet S. XI), obwohl es sich um ein und dieselbe. Person handelt. — werden dürfen, so sei doch abschließend festgestellt, daß die neue Schwerlich dient es der Verständlichkeit, daß „D‘“ einmal für- Gestalt des Werkes eine eindeutige Empfehlung verdient. Nicht nur „Didache*‘, ein anderes Mal neben Just für Justins Dialog mit Trypho die Theologiestudierenden, sondern auch Pfarrer, Religionspädago- gebraucht wird oder daß die Abkürzung „Herm.Schr.‘ für das Corpus gen, wissenschaftliche Theologen und Philologen sollten sich das Hermeticum nicht konsequent durchgeführt wurde (es wechselt mit Angebot des Wörterbuches zur Erschließung des neutestamentlichen „Herm“ und „CH“‘). — Nicht ausgewiesen ist das Kürzel „Did.‘“ (wohl Textes zunutze machen. Da die Artikel systematisch aufgebaut sind, für Didymus); auch der Wegfall von m,s,v. (Bauer* S. VII) neben H kann schon ein erster Blick in die exegetischen Probleme einführen, die mit einem Stichwort verbunden sind. Auch wenn man sich für (= Hirt des Hermas) beeinträchtigt die Übersichtlichkeit und legt den Benutzer auf die Ausgabe von M. Whittaker fest. Besonders die künftige Auflagen eine konsequentere Auswahl und Darbietung der Belegtexte wünscht, darüber hinaus ein verstärktes Bemühen um die Abkürzungen für die Schriften von klassischen griechischen Autoren hätten einer Erläuterung bedurft. profane Gräzität, damit Bauers ursprüngliche Konzeption nicht in Vergessenheit gerät, und nicht zuletzt ein größeres, sorgfältig ausge- 6. Druckfehler und Versehen wähltes Ausmaß an weiterführender Sekundärliteratur — gültig bleibt auch jetzt die abschließende Erkenntnis, wie sie Walter Bauer im Jahr 1Z.3v.u.: Lies:s. Sp. 1281. —58 Abs. 4Z. I v. u.: Lies: Dalman, Gramm.’ — 98 Abs. 4 v. u. Z. 8: Lies: 27 7y m7y. — 307 Abs. 1Z. 5: Lies: Dalman, Gramm.” 1955 formulierte: „Niemand braucht Sorge zu haben, es gäbe hier 191.—396 Abs. 3 v. u. Z. 3 u. 2 v..u.: Die Vertauschung der Belege Rö 3,25 und bald nichts mehr zu tun, und es lohne sich daher nicht, in diese Arbeit 3,5 (gegen Bauer‘) ist keine Verbesserung. - 429 Abs. 3 v. u. Z. 2 v. u.: Lies: einzutreten, denn keiner, der sich ihr mit einiger Hingabe widmet, Palästina., — 502 Abs. 6 (’EAedlap): Lies: BHHW I, 390-91. — 534 Z. 7: Lies: kann dem Gefühl entgehen: wie groß ist doch das Meer, wie winzig die Ep.Arist. - 645 Abs. 3: 2Kor 5,9 wird edpeotog nicht von Gott, sondern vom Kyrios (= aut@) ausgesagt; vgl. V. 10: „Christus“. —727 Abs. 5 Z. 6 v. u.: Lies: Muschel, mit der man schöpft.‘ Beamter. — 780 Abs. 4 Z. 6:.Lies: J. Thomas, Le Mouvement. - 780 Abs. 4 Z. 8: Lies: JBecker. - 781 Abs. 6 Z.2: Lies: Mt 16,17 v.1. — 867 Abs. 3 Z. 1 v.u.: Lies: Pauly III, 112. — 896 Abs. 2 Z. 11 v. u.: Statt Ass lies: Gad. - 932 Abs. 3 ' Bauer, Walter: Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des v.u. Z. 12 v. u.: Lies: Andererseits. — 933 Abs. 2 Z. 13: Statt Lk 7,30 t.r. lies: . Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur. 6., völlig neu bearb. AG 7,30 v. 1. —934 Z. 3: Lies: Lk 9,59 t.r. - 984 Abs. 5 Z. 1: Lies: 77D. - 1035 Aufl. im Institut für neutestamentliche Textforschung/Münster unter beson- Z. 5 v.u.: Statt Mt 21,30 lies: Mt21,29. - 1047 Abs. 4 v. u. Z.2: Lies: Küh- derer Mitwirkung von V, Reichmann hg. von K. Aland u. B. Aland. Berlin ner-G. 1 211-13.- 1064 Abs. 4 Z. 2 v. u.: Lies: ZNW 39, 1940, 237-40. - 1077 (West) - New York: de Gruyter 1988. XXIV, 1796 Sp. 4°. Lw. DM 148,-, Z.4 v.u.: Lies: BHHW II. - 1078 Abs. 2 Z.2 v. u.: Lies: BHHW II. - 1079 ? Vorwort zur2. Aüuflage 1928, °1958, S. IV. Abs. 2 Z. 5: Lies: BHHW II. —- 1098 Abs. 2 Z. 7 v. u.: Lies: Rö 10,5. - 1098 Z. 4 * W. Bauer, Aufsätze und Kleine Schriften, hg. v. G. Strecker, fübingen v. u.: Lies: teuren Sammlung. — 1278 Abs. 2 v. u. Z.2 v. u.: Lies: Dalman. — 1967. 1475 Abs. 2 Z. 4: Lies: BHHW IlI, 1572. - 1479 Z. 3 v. u.: Lies: AG 13,27. — * W. Bauer, a. a. O., 72 5 W. Bauer, a. a. O., 90 1480 Z. 1 v. u.: Lies: 2200. — 1482 Abs. 5 Lies: III, 1647-48. + 1485 Abs. 4 „Bewahrung der Schöpfung“ ohne christliche Naturfrömmigkeit? Gedanken über die Notwendigkeit und Möglichkc_eiten einer zeitgemäßen Naturpredigt Von Hans-Hinrich Jenssen, Berlin Am Anfang unseres Jh.s konstatierte der damalige Superintendent Theologie im Tiefsten‘“‘ „heimlicherweise‘*‘ ‚„von einer marcioni- von Magdeburg, „„daß die Predigt von Gott, d. h. dem Gott des ersten tischen Stimmung heimgesucht‘“ sei.“. Artikels, auf den Kanzeln fast vollständig verstummt ist‘“'. Ähnliches Es dauerte nicht allzu lange, und aus dem heimlichen Marcionitis- gelte für die Katechetik, wo der Rückzug in die rein existentielle Aus- mus wurde folgerichtig durch Heinz Crönert im Deutschen Pfarrer- legung des 1. Artikels im Anschluß an Luthers Erklärung im Kleinen blatt von 1981 ein ganz öffentliches „Plädoyer für den Ketzer Katechismus vorherrsche?, während die Interpretation der Natur im Markion*‘“, das seelsorgerlich, d. h. unter Berufung auf die sonst ent- Lichte des neuzeitlichen Weltbildes als Schöpfung Gottes unterbleibe. stehende Theodizeeproblematik begründet wurde. Solche Klagen sind in den kommenden Jahrzehnten noch häufiger Scheinbar hat sich die Lage ja inzwischen nun total verändert, ist anzutreffen. Es sei nur darauf hingewiesen, daß die Vollversammlung doch die „Bewahrung der Schöpfung‘“ zu einem der drei Themen des des ÖRK in Neu-Delhi 1961 beklagte: „Wir müssen . .. erkennen, konziliaren Prozesses geworden und hat eine entsprechende Flut von daß vielen innerhalb und außerhalb der christlichen Kirchen das Ver- Literatur hervorgebracht“®, die fast täglich weiter anwächst. hältnis zwischen Gott, Mensch und Natur ein Rätsel bleibt. Es besteht Aber der Eindruck kann leicht täuschen. Zwar wird jetzt der Begriff das dringende Bedürfnis, eine Theologie der Natur (als Teil einer Schöpfung häufig gebräucht, auch auf den Kanzeln, aber eben primär, umfassenden Theolegie) zu entfalten und sie so zu formulieren, daß «3 um die erhische Zielstellung einer Bewahrung der Schöpfung bzw. der der Mann in der Kirchenbank oder im Labor sie verstehen kann . Umwelt, der Natur mit der christlichen Tradition in Verbindung zu Solcher Lageeinschätzung entsprach es, wenn der Berner systema- bringen”. Es gibt jetzt also das, was man Öökologische Predigt und öko- tische Theologe Martin Werner (1887-1964) in seiner großen zwei- logische Gottesdienste nennen kann®, so wie es bereits früher bei- bändigen Darstellung „Der protestantische Weg des Glaubens“ (I, spielsweise Tierschutzpredigten gegeben hat’. Wenn man jedoch 1955; II, 1962), also auf dem Höhepunkt kerygmatischer und existen- bedenkt, daß gemäß einer 1972 durchgeführten Befragung auf die tialer T!1eologie m. E. völlig zu Recht davon sprach, daß „die heutige Frage, warum es schwerfällt, zu glauben, die Antwort ,_,die Naturwis- 93 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 94 Senschaften erklären die Welt ganz anders als das Christentum“ die fung Gottes. Sie bezeugt die Natur konkret als ein Mittel des Verkehrs Spitze hält', so ist es erstaunlich, daß den weltanschaulichen Aspek- zwischen Gott und dem Menschen. Sie interpretiert im einzelnen: ten des 1, Artikels in der Verkündigung nicht wesentlich mehr Auf- 1 die vielfältigen Gaben der Natur als Gaben der Güte Gottes Z Mmerksamkeit gewidmet wird. Gewiß hat die Zahl der Publikationen die Dienstbarkeit der Natur als Gabe und Auftrag Gottes an den Zu diesem Fragenkomplex, wie die bereits genannte Bibliographie von Menschen $ die Ordnung und Gesetzmäßigkeit der Natur als Ausdr Jürgen Hübner zeigt, zugenommen und spielt — nicht zuletzt ange- ucl_< der Sichts der publizistischen Energie fundamentalistischer Kreise'' - für Treue, Zuverlässigkeit und Güte Gottes die Zukunft wohl eine größere Rolle. Aber solange diese Thematik die Ordnung und Gesetzmäßigkeit der Natur als Ausdruck der bestenfalls gelegentlich bis in Gemeindeseminare und Konfirmanden- Macht und der Weisheit Gottes Tüsten vordringt, aber nicht als kanzelwürdig und kanzelfähig gilt, die quantitative und qualitative Größe und Mächtigkeit der werden wir den geheimen und offenen Marcionitismus in unseren Natur als Ausdruck der Allmacht und Herrlichkeit Gottes Gemeinden nicht überwinden können und damit dann auch die öko- die Sinnzwiespältigkeit der Natur als Ausdruck der Unbegreif- lichkeit und des Zornes Gottes. logische Predigt ohne ihr spezifisch christliches Fundament lassen. Die klassische Predigtgattung der „Naturpredigt‘“ (NP) spielt in der Die NP bezeugt dies so, daß deutlich wird, daß Gott uns durch die Neueren Homiletik eine auffallend geringe Rolle. Im vorigen Jahrhun- als Schöpfung verstandene Natur anruft und aufruft zu Dank, Lob- dert widmete Alexander Vinet (1797-1847) in seiner „Homiletik oder preis und Vertrauen. Sie bezeugt dies weiterhin so, daß deutlich wird, Theorie der Predigt‘‘, dt. 1857, den „aus der Betrachtung der Natur daß der durch die Natur an uns handelnde Gott und der in der Natur 8ezogene(n) Themata‘“ einen eigenen Paragraphen (99/100). Am sich manifestierende Gott derselbe ist wie der in der Geschichte des nfang unseres. Jh.s findet sich in der 1908 postum veröffentlichten Alten und Neuen Bundes handelnde und sich offenbarende Gott. (Die „Homiletik und Katechetik“ des Ritschlianers Johannes Gottschick zahlreichen biblischen Belegstellen sind hier von mir weggelassen (1847—1907) ein eigener, kleiner Abschnitt über „Naturpredigten‘‘ worden.) (41). Efgentlich hat ihr im Rahmen der akademischen Praktischen Ergänzend zu dieser Begriffsbestimmung sei bemerkf, daß die Theologie nur der Breslauer Johannes Steinbeck (1873-1967) in sei- lebensmäßigen, ethischen Konsequenzen des Verständnisses der Na- Nem „System der Praktischen Theologie‘, Band II, 1932, einen wirk- tur als Schöpfung, durch die Gott uns anruft und aufruft, zwar durch- lichen Stellenwert beigemessen: „$71. Die Naturpredigt‘, 38—-42, aus eine wesentliche Dimension der NP bilden, daß jedoch die weltan- Und zwar unter Berufung auf die „Offenbarung Gottes in der Natur“‘‘ schaulich-theologische Aufgabe im Vordergrund steht, die Natur, (38 u. 39), die neben der Heilsoffenbarung ebenfalls Raum zu bean- obwohl wir sie doch in vieler Hinsicht „verstehen‘“ und „erklären‘‘, ja $pruchen habe. Er hat 1931 auch in der Zeitschrift für systematische „beherrschen‘“ können, als „Schöpfung‘‘, d.h. als von Gott ins heologie über „die christliche Naturpredigt‘ geschrieben (485-501). Dasein und Sosein gerufen, erleben zu lassen, rational und emotional. ie Monographie von Friedrich Selle „Die heutige Naturerkenntnis Unterbleibt diese ständige homiletische Aufgabe und Arbeit, dann und die Predigt‘, 1918, hat sich wohl selbst um ihre Wirkung werden die Begriffe Schöpfung und auch Schöpfer langsam zu leeren Sebracht, weil sie an manchen Punkten reichlich ungeschützt argu- Worthülsen. Dies sicher um so schneller, je häufiger mit rein ökolo- Mentiert und in der Art ihrer Textverwendung stark zur „Mottopre- gischer Zielstellung von Schöpfung gesprochen wird, ohne daß eben digt‘“ tendiert. Da sie sich -bezüglich der „Naturerkenntnis‘“ stark an begründend und erläuternd deutlich wird, warum wir von Schöpfung ©m Neovitalismus von Hans Driesch (1867-1941) orientiert, ent- reden und nicht einfach von Natur oder Umwelt. Man kann auch 5l?ﬁcht sie auch nicht mehr der neueren Entwicklung in der Biologie, sagen, eine wesentliche Aufgabe der NP sei es, eine lebendige, mit dem 1e, spätestens seit der zweiten Hälfte unseres Jh. durch die Fort- Wissen unserer Zeit vereinbarende, christliche Naturfrömmigkeit'® zu Schritte der Molekularbiologie und Genetik bedingt, den Vitalismus pflegen. Weitestgehend zurückgedrängt hat. Anregender ist da immer noch der Wenn der Prediger dieser Aufgabe gerecht werden will, muß er wis- Aufsatz des hessischen Pfarrers Gustav Mahr „Die religiöse Natur- sen, wo die Haupthemmnisse zu suchen sind, die seine Hörer hin- trachtung in der Dorfpredigt‘“'?. Seit 1964 bemühe ich mich, für das dern, die Interpretation der Natur als Schöpfung nachzuvollziehen. echt und die Notwendigkeit einer christlichen Naturpredigt zu Meines Erachtens sind es im wesentlichen und in der Hauptsache zwei Werben'?, Sachverhalte, die hier im Wege stehen. Der Begriff der Naturpredigt birgt natürlich durchaus eine Pr(;ble- Der erste Hinderungsgrund wurde bereits angedeutet; es ist der Matik in sich, da bereits der Begriff „Natur‘ nicht eindeutig zu be- Würgegriff des sog. „methodischen Atheismus‘“ nicht nur der Natur- Stimmen ist'*, Man könnte daher fragen, ob nicht besser von „Schöp- wissenschaften, sondern auch der Psychologie und der Geschichtswis- senschaft einschließlich der Kirchengeschichtsschreibung und der Ngspredigt‘“ gesprochen werden sollte. Nun, an dem Begriff NP liegt Mir nicht übermäßig, sondern alles an der Sache. Aber ich halte den Bibelwissenschaft. Jedenfalls pﬁnzipiell lassen sich alle Zusammen- iff der NP deshalb für geeigneter als den der Schöpfungspredigt, hänge in der Welt rein „natürlich‘‘ erklären, ohne Gott als „Lücken- Weil er m. E. die Aufgabe besser andeutet, den Bereich der Natur — büßer‘‘ in Anspruch nehmen zu müssen. Dann aber ist die Auswei- atur im landläufigen Sinne verstanden, d. h. als dasjenige, was den tung eines solchen methodischen Atheismus zu einem weltanschauli- ©genstandsbereich der Naturwissenschaften unserer Zeit ausmacht — chen Atheismus zwar nicht zwingend, aber für viele Menschen nahe- a!s S°höpfung Gottes zu bezeugen und zu interpretieren. Wobei für liegend. Der marxistische Philosoph Olof Klohr schrieb in diesem Sinne: „Die Welt, wie wir sie vorfinden, funktioniert allein durch © Predigt natürlich die Natur, wie sie auch vom Nichtnatur- Wißsenschaﬂler erfahren und erlebt wird, im Vordergrund steht, was naturgesetzliche und gesellschaftliche Beziehungen. Es bleibt dem aber nicht heißen kann und darf: unter Absehung naturwissenschaft- Idealismus und der Religion überlassen, zu dieser materiellen Welt licher Erkenntnisse und Einsichten. Denn naturwissenschaftliche eine zweite hinzuzudenken. Es bleibt allerdings . . . der Religion auch ENnntnisse sind heute weitestgehend Allgemeingut. Wohl niemand die Aufgabe, das Dasein solcher übernatürlicher, immaterieller erlebt z. B. das Witterungsgeschehen heute losgelöst von Grund- Wesenheiten nachzuweisen, denn wer behauptet, muß auch beweisen. Sinsichten der Meteorologie, die uns allabendlich über das Fernsehen Als Marxisten-Leninisten sehen wir es nicht als unsere Aufgabe an, Vermittelt werden. Ich möchte daher an folgender Definition fest- die Nichtexistenz Gottes zu beweisen. Diese Aufgabe fällt uns gar lten, die ich — leicht variiert — seit 1964, d.h. seit meiner nicht zu. Wir behaupten lediglich, daß die Wissenschaft in der Lage ist, die Naturvorgänge und die gesellschaftlichen Vorgänge so zu Sputation mit Heinrich Vogel, vertrete: Naturpredigt ist Verkündi- Sung Gottes, des Vaters Jesu Christi, in seiner Beziehung auf die erklären, daß die Annahme eines göttlichen Einflusses überflüssig ist. atur, NP bezeugt und interpretiert vom Standpunkt des Glaubens Das heißt, wissenschaftliches Vorgehen führt zu einer Welterklärung 4Us die Natur in ihren mannigfachen Erscheinungsweisen als Schöp- ohne Gott, zum Atheismus.‘“'® Jeder Positivist könnte ganz ähnlich 95 96 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 2 denken und schreiben, insofern nimmt die „Wende*“‘ in der DDR sol- Erfahrung ist erstens seelsorgerlich überhaupt nicht durchsetzbar und cher Argumentation nichts von ihrem Herausforderungscharakter. zweitens auch theologisch durchaus problematisch, sie ist daher zum Zunächst einmal ist klar, daß wir den methodischen Atheismus der Scheitern verurteilt. Naturwissenschaft voll anerkennen. Denn „Gottes Unmittelbarkeit in 6617 Wesentlich aussichtsreicher und hilfreicher ist es, mit Leibniz auf- den Dingen“ ist „keine physikalische, sondern eine metaphysische . zuzeigen, daß:es nicht nur die den Glauben anfechtende, negative Dann aber dürfen wir uns nicht scheuen, in unseren NPen in populä- natürliche Theologie provozierende Frage gibt: „Wenn Gott ist, rer Weise metäphysisch zu argumentieren. „Metaphysik‘ ist nun woher ist dann das Übel?‘“, sondern auch die den Glauben stärkende, aber nicht nur für Agnostiker und Positivisten ein Schreckgespenst, positive „natürliche Theologie‘“, besser „Naturtheologie‘* provozie- sondern . auch für viele Theologen von heute. Freilich, der Physiker rende Frage: „Wenn Gott nicht ist, woher ist dann das Gute ?bs23 „Denn Heinrich Hertz (1857-1894) meinte seinerzeit: „Kein Bedenken, wel- es gibt ja in der Natur der Beispiele genug, die uns ob ihrer Sinnhaftig- ches überhaupt Eindruck auf unseren Geist macht, kann dadurch erle- keit und Weisheit staunen und dankbar sein lassen. Hoimar von digt werden, daß es als ‚metaphysisch‘ bezeichnet wird; jeder den- Ditfurth hat einmal sehr prägnant formuliert: „Zwar geht in der Welt kende Geist hat als solcher Bedürfnisse, welche der Naturforscher alles mit natürlichen Dingen zu. Nichtsdestotrotz aber ist das Ergebnis «18 wunderbar. «24 metaphysisch zu nennen gewohnt ist. Es ist daher m. E. eine wichtige Aufgabe der NP, ihren Hörern Seelsorgerlich wesentlich ist das Aufzeigen positiver Soseinskontin- immer wieder neu die sog. Daseinskontingenz erlebbar zu machen genzen als Anknüpfung der NP an die Selbstkundgabe Gottes in den und ihr korrelativ die Verkündigung des Schöpfers korrespondieren Werken seiner Schöpfung”, weil der hier mögliche Verweis auf eine partielle Identität von Erfahrung und Glaube das wirksamste Gegen- zu lassen. Sowohl das an konkreten Beispielen veranschaulichte Er- zählen von den unermeßlichen Energien, die das Universum enthält, gewicht gegen die negative natürliche Theologie der Theodizeefrage als auch von seiner unvorstellbaren räumlichen und zeitlichen Er- zu bilden vermag, die ihre Kraft ebenfalls aus Erleben und Erfahrung streckung kann hinleiten zu der alten metaphysischen Frage: „Warum zieht, die aber auch ihrerseits nur auf einen bestimmten Ausschnitt ist überhaupt etwas und nicht vielmehr nichts?‘“ und Staunen und der Wirklichkeit bezogen sind. Und sowohl für. Theismus als auch für Ehrfurcht wachrufen, die dann mit dem Lobpreis des Schöpfers kon- Atheismus gilt die Feststellung des katholischen Psychologen Albert frontiert werden sollten. Görres: „Jede Weltdeutung steht vor einer Reihe von ‚Tatsachen‘, die «26 - Religionsgeschichtlich gesehen hat freilich das Innewerden der mit ihr unvereinbar sind oder scheinen. Daseinskontingenz wohl niemals ohne eine mehr oder weniger starke Für die christliche NP kommt es darauf an, als Beispiele positiv Verbindung mit dem Erleben der Soseinskontingenz die Ahnung von erlebbarer Soseinskontingenz solche auszuwählen, die einerseits dem dem Schöpfer wachgerufen. Da eben „Gott nicht nur den Seinsgrund naturwissenschaftlichen und geistigen Fassungsvermögen der Ge- der Dinge schafft und hält, sondern damit immer auch den Wertgrund meinde angemessen sind und zum anderen nicht in psychologisch der Dinge gibt «19 . Man kann es auch mit dem Philosophen Robert ungünstiger Weise gegen entgegenstehende Interpretationen anzu- Spaemann so sagen: „Gott nur als Macht gedacht, als blinde Macht, kämpfen haben. das wäre nur ein Inbegriff der Faktizität.“ „Gott nur als Sinn gedacht, Aus dem zweitgenannten Gesichtspunkt ergibt sich m. E. generell, als ohnmächtiges Prinzip des Guten und nicht zugleich als Prinzip der daß die Beispiele aus dem Bereich der Organismen und ihrer Zweck- Faktizität, allen So- und nicht Anders-Seins, das wäre nur ein anderes mäßigkeit und gegenseitigen Anpassung zurückzutreten haben gegen- Wort für eine moralische Idee. Eine Idee, die mit der Menschheit ent- über den Beispielen, die die Hinordnung des Anorganischen auf das standen ist und mit ihr zugrunde geht . . .“ „Die eine wie die andere Organische demonstrieren können, obwohl die Beispiele aus dem Reduktion des Gottesbegriffes . - macht diesen Begriff natürlich Bereich des Organischen sich unter dem erstgenannten Gesichtspunkt immun gegen jeden atheistischen Einwand.“ „Der Satz ‚Gott existiert‘ besonders anschaulich und leicht faßbar darstellen lassen und deshalb ist ein synthetischer Satz und keine Trivialität. In ihm werden zwei in älteren NPen dominieren. Aber angesichts der modernen synthe- Attribute als ursprünglich vereinigt gedacht, die in unserer Erfahrung tischen Evolutionstheorie haben die früher so beliebten Beispiele aus manchmal, aber nicht immer und nicht notwendig miteinander ver- dem Bereich der Lebewesen ihre unmittelbare Überzeugungskraft als knüpft sind.‘“ „Wie soll der die Welt wirklich retten können, Bestätigung der Glaubensüberzeugung von dem weisheitlichen Cha- «20 der sie nicht gemacht hat. rakter der Schöpfung Gottes eingebüßt und bedürfen daher zur Das Wesen des spezifisch christlichen Gottesglaubens besteht eben Zurückgewinnung ihrer Überzeugungskraft eines Interpretations- — von anderweitigen notwendigen Bestimmungen hier abgesehen — in aufwandes, der - jedenfalls im Rahmen der Predigt im engeren Sinne — der Synthese der Prädikate von Güte und Weisheit einerseits und von nur schwer zu leisten ist””. schöpferischer Allmacht andererseits, bzw. — anders akzentuiert — in Natürlich bleiben die Beispiele aus dem Reich der Lebewesen auch der Einheit von Schöpfergott und Erlösergott. weiterhin verwendbar, denn im Sinne des Zitates von Hoimar von Aber, und damit kommen wir zum zweiten Haupthemmnis gegen- Ditfurth bleibt es vielfach erstaunlich und wunderbar, was - abgekürzt über dem christlichen Schöpfer- und Schöpfungsglauben: Diese gesprochen — der „Mechanismus‘‘ von Mutation und Auslese hervor- geglaubte Synthese wird immer wieder durch solche Erfahrungen seel- gebracht hat”. Der dänische Theologe Viggo Mortensen sagt daher in sorgerlich in Frage gestellt, die unter dem Begriff der Theodizeepro- seiner m. E. außerordentlich anregenden und wichtigen Untersu- blematik zusammengefaßt werden können.”' Angesichts einer leider chung „Teologi og naturvidenskab. Hinsides restriktion og ekspan- weithin zu beobachtenden Erosion christlicher Hoffnung über Tod sion‘ (Theoiogie und Naturwissenschaft. Jenseits von Restriktion und Expansion), Kopenhagen, *1989, 368: „Soll die Rede von Gott (die und Grab hinaus bekommt die Theodizeefrage in unserer Zeit ein sehr viel stärkeres Gewicht als früher”, ja wird sie m. E. immer stärker zu Theologie) in einer Beziehung zu allen unseren Erfahrungen stehen, muß sich dieses Reden der Bilder bedienen, die uns das evolutionäre dem entscheidenden Einwand gegen den christlichen Glauben. Ganz gewiß haben wir es bei der Theodizeefrage mit einer Art nega- Epos liefert.‘“ Er nimmt bezüglich der Verhältnisbestimmung von Theologie und Naturwissenschaft den Grundtvigschen Begriff der tiven „natürlichen Theologie‘“ zu tun. Aber es ist gänzlich sinnlos und unrealistisch, zu meinen, man könne hier dadurch Abhilfe schaffen, „freundlichen Wechselwirkung‘‘ auf (370). Freilich, so eindrückliche Beispiele die Welt des Lebens der NP daß man generell alle „natürliche Theologie‘“ verbietet. Wenn jegli- cher Rückschluß aus der Erfahrung auf Gott theologisch disqualifi- auch bietet, die Naturzüchtung ist nicht allmächtig, sondern bringt ziert wird, dann ist damit natürlich auch — theoretisch — der negative vielfach nur Kompromisse hervor””, die man unmittelbar und direkt Rückschluß aus der Erfahrung des Übels und Leidens theologisch nicht auf Gottes Weisheit, Allmacht und Güte zurückführen darf. Ernst Haeckel (1834-1919) hat nicht ohne Grund den Begriff der disqualifiziert. Aber diese Tabuisierung jeglicher Reflexion über den Zusammenhang der Wirklichkeit Gottes mit der Wirklichkeit unserer „Dysteleologie‘““ (Unzweckmäßigkeitslehre) geprägt”. Und der Wie- d Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 98 ner Zoologe Rupert Riedl urteilt: „Unser ganzer Körper ist ein Kom- Hand konkreter Beispiele die Aufgabe der weltanschaulichen Inter- Promiß seiner Geschichte . .. Wir wären eine katastrophale Planung, pretation der neuzeitlichen Naturerkenntnisse im Lichte des christ- hätte uns jemand geplant.“ lichen Glaubens an Schöpfer und Schöpfung in Angriff zu nehmen. Erst durch eine solche Weckung und Pflege christlicher Naturfröm- Um so wichtiger ist es freilich — und damit kommen wir abschlie- ßend kurz auf die möglichen positiven Beispielgruppen —, die weit- migkeit erhält die ethische Aufgabe der Bewahrung der Schöpfung auf Dauer ein wirklich solides, tragfähiges Fundament®”. gehende Erkennbarkeit der Natur durch den Menschen als einen ganz wesentlichen Hinweis auf den Schöpfer zu interpretieren, der einer- Seits die Natur geordnet geschaffen hat, als unerläßliche Vorausset- Zung ihrer Erkennbarkeit, andererseits sich das menschliche Denken ; Äugust Trümpelmann: Die moderne Weltanschauung und das aposto- SO hat entwickeln lassen, daß die logische Ordnung des Denkens der lische Glaubensbekenntnis, Berlin 1901,51. Ontischen Ordnung des Kosmos korrespondiert. Dieser Interpretation WE der Erkennbarkeit der Natur als Bestätigung des Schöpfungsglaubens * Neu Delhi 1961, Dokumentarbericht über die Dritte Vollversammlung Ommt m. E, eine seelsorgerlich-homiletisch. außerordentlich hohe des Ökumenischen Rates der Kirchen, hg. von Willem A. Vissert-Hooft, Stutt- gart 1962, 107; vgl. auch die Aussagen über das grundsätzlich positive Verhält- Bedeutung zu, denn 1. hat sie eine lange, gute Tradition, die sich u. a. im evangelischen Bereich mindestens bis auf Joh. Kepler zurückfüh- nis von Naturwissenschaft und Glauben unter Nr. 16 und Nr. 18; vgl. auch das Bristol-Dokument „Gott in Natur und Geschichte‘‘ in: Zeichen der Zeit 1969, ren läßt und im einzelnen mannigfach variiert wurde;. Theologen, 241-262. Philosophen und Naturwissenschaftler haben sich dieser Argumenta- * Martin Werner: Der protestantische Weg des Glaubens, II, Bern 1962, 50; tion bedient, um von ihrem Schöpfungs- und Schöpferglauben Zeug- vgl. auch S. VII/VIIL Nis abzulegen, und solchem Zeugnis kommt — trotz anderslautender 5 A.a.O., 562-564; vgl. auch das Diskussionsvotum von H. Crönert in: auptungen — ein durchaus hoher Stellenwert zu”; 2. hat Natur- Evang. Kommentare 1984, 459/460, in dem Crönert ebenfalls den Schöpfergott erkenntnis angesichts ihrer Riesenfortschritte in den letzten beiden und den Vater Jesu Christi in mehreren Anläufen schroff gegenüberstellt. J „ verbunden mit ihren praktischen Auswirkungen in Medizin, ° Vgl. Jürgen Hübner, Hg.: Der Dialog zwischen Theologie und Naturwis- Technik usw., trotz aller ökologischen und sonstigen. Problematik, senschaft. Ein bibliographischer Bericht, München 1987, I Ökologie, Nach wie vor in den Augen vieler Menschen ein hohes Ansehen; 3. 361-406. 7 Vgl. zu diesem ganzen Themenkomplex das m. E. ganz ausgezeichnete mf es einer ständigen Festigung dieser weltanschaulich-theolo- Sischen Interpretation angesichts anderer Interpretationsmöglichkei- kleine „Lexikon der Umweltethik‘‘ von Gotthard M. Teutsch, Göttingen und Düsseldorf 1985. !°n‚ zumal im Marxismus die Erkennbarkeit der Welt‘ atheistisch * Vgl. etwa den Predigtband von Kurt Marti: Schöpfungsglaube. Die Ökolo- Interpretiert wird und die sog. „evolutionäre Erkenntnistheorie‘““ des gie Gottes, Stuttgart 1983. Diese Predigten verdeutlichen freilich erfreulicher- 19. und 20. Jh.s eine rein naturalistische Deutung der Koinzidenz von weise nicht nur den ökologisch-ethischen Aspekt des Schöpfungsglaubens, son- dern greifen auch, wenn schon weniger nachdrücklich, seine weltanschaulich- aturordnung und Denkordnung ermöglicht, wenn das auch welt- ANschaulich wenig überzeugend ist”. Schon Friedrich Rittelmeyer theologischen Aspekte auf. * Vgl. z. B.: Die Dorfkirche, 4 (1911), eine Tierschutzpredigt von Rudolf ( 872-1938) stellte im Gegenüber zu Friedrich Nietzsche, der einer der Väter der evolutionären Erkenntnistheorie ist, fest: „Wer an von Ihering über den heute viel zitierten Text Röm 8,18-23, mit anschließen- dem Kommentar durch den Verfasser, 147-153. Im 5. Jg. (1912) folgt ein weite- irgend welche Übereinstimmung des Denkens mit dem Sein glaubt, rer Artikel von Ihering zum Thema, 317-320. In der Dorfkirche bildet der Tier- aubt damit schon verborgenerweise an einen Gott, der die Welt ver- schutz, besonders im Hinblick auf Schlachtmethoden, ein häufiger wiederkeh- Nünftig eingerichtet hat, und hätte ohne solchen verborgenen Glauben rendes Thema. 2ZU seiner Zuversicht niemals ein Recht!‘“* ® Gerhard Schmidtchen, Hg.: Gottesdienst in einer rationalen Welt, Stutt- Sodann sind die Tatbestände, die unter dem Begriff des sog. gart 1973, 186. »Anthropischen Prinzips‘“ diskutiert werden”, von Bedeutung, wenn '' Vgl. z. B. die Aktivitäten der „Studiengemeinschaft Wort und Werk*“‘, dar- auch in einer Predigt nicht immer leicht verständlich zu machen. Auf gestellt in: Schöpfung und Wissenschaft. Denkansätze im Spannungsfeld von Glauben und Wissen, Neuhausen-Stuttgart, 1988, mit kommentierten Litera- lese Zurückverlagerung der Teleologie aus dem Organischen ins turhinweisen, 59-61. Norganische hat bereits Traugott Konstantin Österreich verwiesen“. ' In: Die Dorfkirche, 6 (1912/13), 195-206, vgl. auch schon 145-152. »e Materie ist offensichtlich so geschaffen, daß sie Basis des Leben- 3 vVgl. H.-H. Jenssen: „Zu Problemen der Naturpredigt‘, in: Evang. Pfarrer- "gen zu sein vermag.‘“” Es bleibt also die Frage, „wie denn eine Mate- blatt 1964, 183/184; Die Glaubenslehre von Emil Fuchs als Hilfe zur Wieder- ME Zustande kommen konnte, die derartige höchst erstaunliche Fähig- gewinnung rechter Naturpredigt, in: Ruf und Antwort. Festgabe für Emil Eiten in sich birgt‘“®, Daß das Gegenargument: Wir können über- Fuchs ..., 1964, 241-250; Die Polarität von Zeitnähe und Offenbarungstreue aupt nur deshalb fragen, warum alle numerischen Werte und Vor- in der Naturpredigt, in: ThLZ, 405 (1980), 331-338; Naturpredigt, in: ?U88etzungen „stimmen‘“‘, weil wir sonst nicht existieren würden, also Theolog. Lexikon, Berlin 1981, 371-373; Aufgabe und Möglichkeiten neuzeit- 1 St die erstaunliche Passung selbstverständlich, weil unerläßliche Vor- licher Naturpredigt. Ein Beitrag vor allem zur materialen Homiletik der Natur- AUssetzung unserer fragenden Existenz, keineswegs durchschlagend predigt für unsere Zeit, B-Diss. Halle 1987, 268 und 293 Seiten, sowie 33 S. Literatur. st, sondern einen Trugschluß darstellt, haben jüngst Bernulf Kanit- Scheider und Richard Swinburne m. E. überzeugend gezeigt”. '4 Vgl. die Artikel „Natur‘“ usw. in den philosophischen Wörterbüchern, z. B.: Robert Spaemann ‚„Natur‘* in: Handwörterbuch Philosophischer Grund- ichter verständlich und auch im Hinblick auf die Tradition begriffe, Hg. von Hermann Krings usw., München 1973, 956-969, und: Histo- Christlicher Wetterfrömmigkeit vertrauter als Darlegungen zum risches Wörterbuch der Philosophie, hg. von J. Ritter u. K. Gründer, Bd. 6, ant_hmpischcn Prinzip im engeren, eigentlichen Sinne sind die Hin- 1984, Natur 421-478. Anregend ist auch der Tagungsbericht: Wolfgang Böh- Weise auf die erstaunliche und bedeutsame Sonderstellung des Was- me, Hg.: Was ist das: die Natur? Über einen schwierigen Begriff, 1987, Karls- Sers, Eine moderne Hydrotheologie ist bei so manchem Naturwissen- ruhe, HAT 77. Viele Herrenalber-Texte sind überhaupt für die NP eine gute Hilfe. W. Böhme hat wichtige Texte gesammelt in: W. Böhme, Hg.: Evolution Schaftler anzutreffen‘. Insbesondere ist auffällig, daß eine Reihe Sowjetischer Wissenschaftler noch vor 1985 die bemerkenswerte Son- und Gottesglaube. Ein Lese- und Arbeitsbuch zum Gespräch zwischen Natur- wissenschaft und Theologie, Göttingen, 1988, 405 Seiten. STrstellung des Wassers als Voraussetzung höheren Lebens auf der Tde betonten, ohne direkt weltanschauliche Schlußfolgerungen dar- '* Zur Naturfrömmigkeit vgl. das reichhaltige Material bei Kurt Leese: Recht und Grenzen der natürlichen Religion, Zürich 1954, bes. „Texte und Deutun- a“3"2u ziehen, die sich aber dem Leser wohl. häufig recht naheleg- gen zur Naturfrömmigkeit‘“, 187-287, und „Naturfrömmigkeit und christliche Glaubenshaltung‘‘, 288—-368. A\;Ch die Schönheit der Natur gehört natürlich zum Gegenstands- ® Olof Klohr: Marxismus-Leninismus, Atheismus, Religion, Rostock- Teich der NP*?, Warnemünde ?1980, 8/9, !7 Franz Burgey: Technik und Heiliger Kosmos. Probleme der Theologie und Es gibt also, denke ich, gute Möglighkeiten für eine moderne NP, an 99 100 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 * Vgl. H.-H. Jenssen: Ernst Haeckel. Sein Weg vom Christen zum Monisten, der Verkündigung in einer von Wissenschaft und Technik geprägten Welt, Würzburg 1985, 172, vgl. auch 174. in: Die Christenlehre 1986, 96—-101. ® Albert Schweitzer sieht in der Verbannung der Metaphysik aus der Theo- 3 Rupert Riedl: Die Strategie der Genesis, München, *1984, 191/192. logie den Grund der Schwäche von Kirche und Theologie sowohl gegenüber 2 Vgl. H.-H. Jenssen: Naturforscher und ihr Glaube. Sinn und Wert der geistigen Infragestellungen als auch gegenüber „den reaktionären Mächten““ Berufung auf die Glaubenszeugnisse moderner Naturforscher, in: Die Christen- und ihren „ungerechten Taten“‘, in: A. Schweitzer: Ausgew. Werke, Bd. 3, Ber- lehre 1983, 255-267; an Sammlungen nach 1945 vgl.: Georg Muschalek: Got- lin 1971, 718-724.. „Derjenige, der die Parole ‚christozentrisch‘ und ‚weg mit tesbekenntnisse moderner Naturforscher, Berlin, 2]954; J. Rosenthal: Gibt es Gott? Naturwissenschaftler antworten, Wien 1982; 5. M. Markus: Der Gott der der Metaphysik‘ ausgab, war also kein großer Heerführer auf dem Gebiet des Geistes‘“ (724). Auch Albert Einstein lehnte die „Angst vor der Metaphysik‘“ als Physiker, Basel 1986; Hans-Peter Dürr: Physik und Transzendenz. Die großen eine „Krankheit des gegenwärtigen empiristischen Philosophierens‘ ab (nach: Physiker unseres Jahrhunderts über ihre Begegnung mit dem Wunderbaren, S. M. Markus: Der Gott der Physiker, 1986, 229). Bern 1986; Franz Stuhlhofer: Naturforscher und die Frage nach Gott, Berneck ” F.Burgey, a. a. O., 178. 1988 (bis auf Einstein Naturforscher früherer Jahrhunderte); von kreationisti- 2 Robert Spaemann: Die Frage nach der Bedeutung des Wortes ‚Gott‘, in: scher Seite auch: Eric C. Barett / David Fisher: Gewißheit ohne Beweise? Theolog. Jahrb., Leipzig, 1975, 213-229; vgl. auch: R. Spaemann: Gesichts- Wissenschaftler sprechen über ihr Christsein, Basel und Gießen 1988. punkte der Philosophie, in: H.J. Schultz: Wer ist das eigentlich, Gott? 3 Vgl. zum Ganzen: H.-H. Jenssen: Naturerkenntnis - Sünde oder Gottes- München 1969, 56-65, und Jenssen: Aufgabe und Möglichkeiten neuz. NP, auftrag? Die Erkennbarkeit der Natur als Bestätigung des Schöpfungsglaubens, B-Diss. Halle 1987, 12-15 und A 124 - A 127. Berlin *1987. Da Kepler seinerseits in pythagoreisch-platonischen Traditionen 2 Vgl. H.-H. Jenssen: Theodizee, seelsorgerlich, in: Theol. Lex., 1981, wurzelte, ist die Zurückführung nur. bis zum evangelischen Theologen und 477/479, und Aufgabe und Möglichkeiten neuz. NP, 6-15 u. A 117-A 127. Astronomen Johannes Kepler als relative Setzung anzusehen. 2 Vgl. dazu Heinz Zahrnt: Wie kann Gott das zulassen? München-Zürich %* Friedrich Rittelmeyer: Fr. Nietzsche und die Religion, 1904, 89. Im 31986, 11/12. Anschluß an Nietzsche, aber zunächst unabhängig von ihm, hat im 19. Jh. vor ? Der Chemiker und Nobelpreisträger Wilhelm Ostwald (1853-1932) for- allem H. Pontonie eine evolutionäre Erkenntnistheorie vertreten: „Über die mulierte: „Die alte Frage war: Wie ist das Böse in die Welt gekommen? Die Entstehung der Denkformen“‘, in: Naturwiss. Wochenschrift, Bd. IV, 1891, neue lautet: Wie ist das Gute in die Welt gekommen?“ — zit. nach: Alwin Mit- 145-191 und „Plauderei zur Naturgeschichte der Logik‘‘, in: Naturwiss. tasch: Erlösung und Vollendung, 1953, 233, Anm. 43; vgl. auch M. Werner: Wochenschrift, Neue Folge, X. Band, der ganzen Reihe XXVI. Band, 1911, Der prot. Weg d. Glaubens, II, 1962, 144-146. 310-314 und dazu in Band XI, 1912, 223/224. Auch Max Verworn wäre zu nennen, ** Hoimar von Ditfurth: Zusammenhänge. Gedanken zu einem naturwissen- schaftlichen Weltbild, Hamburg 1974, 140. 3 Vgl. Reinhard Breuer: Das anthropische Prinzip. Der Mensch im Faden- ® Vgl. zum Problemkreis Selbstkundgabe Gottes durch die Werke seiner kreuz der Naturgesetze, Frankfurt/M. 1984. Schöpfung, sog. natürl. Theologie usw. neuerdings: Georg Kraus: Gotteser- % T, K. Österreich: Das Weltbild der Gegenwart, *1925, 93; jetzt: Franz kenntnis ohne Offenbarung und Glaube? Natürliche Theologie als ökume- Stuhlhofer: Die Evolutionstheorie und die Frage nach dem Weltgrund, in: Phi- nisches Problem, Paderborn 1987, 554 S.; Klaus Kremer, Hg.: Um Möglichkeit losophia Naturalis, 1983, 492—-505. oder Unmöglichkeit natürlicher Gotteserkenntnis heute, Leiden 1985; Oswald 7 Wolfgang Behler in: Georg Masuch / Hugo Staudinger, Hg.: Geschöpfe Bayer: Schöpfung als Anrede. Zu einer Hermeneutik der Schöpfung, Tübingen, ohne Schöpfer? Der Darwinismus als biologisches un-d theologisches Problem, 1987. Zur grundsätzlichen Bedeutung von Daseins-, Soseins- und Geschehens- Wuppertal 1987, 134. kontingenz vgl. meine Ausführungen in: Naturerkenntnis - Sünde oder Gottes- BA LE, auftrag? Die Erkennbarkeit der Natur als Bestätigung des Schöpfungsglaubens, ® Bernulf Kanitscheider: Physikalische Kosmologie und Anthropisches 31987,65-76. Prinzip, in: Naturwissenschaften, 1985, 613-618, dort 616; Richard Swin- % Albert Görres: Kennt die Religion den Menschen? Erfahrungen zwischen burne: Die Existenz Gottes, dt. Stuttgart 1987, 182. Psychologie und Glauben, München, 319_86, 36, vgl. auch 67. % Dazu und zu weiteren Beispielgruppen, die hier aus Platzgründen nicht ? Vgl. dazu H.-H. Jenssen: Spuren Gottes in den Werken seiner Schöpfung. angesprochen werden können, vgl. H.-H. Jenssen: Ja zum modernen Weltbild. Ein Beitrag zum Darwin-Jahr 1982, in: Die Christenlehre 1982, 176-186; Der Naturerkenntnisse im Lichte des Glaubens, Berlin *1987; sowie meine B-Diss. Christ angesichts darwinistischer Entwicklungstheorien, in: ChL 1989, Halle 1987. Zum Sachgehalt moderner Hydrotheologie vgl. vor allem das klas- 260-270, zugleich in: Erziehen Heute 1990, 2-13; Schöpfung durch Entwick- sische Werk des amerikanischen Biochemikers Lawrence J. Henderson: Die lung. Darwinismus und christlicher Glaube, Burgscheidungen 1988, H. 256 Umwelt des Lebens. Eine physikalisch-chemische Untersuchung über die Eig- % Vgl. z. B. das Anschauungsmaterial, das Wolfgang Kuhn in seinem Werk nung des Anorganischen für die Bedürfnisse des Organischen, dt. 1914 und aus „Das Eichhörnchen und der liebe Gott‘‘, 1979, gesammelt hat. Es ist eine wahre neuerer Zeit: Luna B. Leopold/Kenneth S. Davies: Wasser. Life: Wunder der Fundgrube für NP, gerade weil Kuhn sich hier seiner - sonst recht umstrittenen Wissenschaft, dt. 1969. — Kritik an der synthetischen Theorie der Evolution fast vollständig enthalten * Vgl.: Ja zum modernen Weltbild, 78-85 und ChL 6 (82), 179-184; zur hat und uns nur die erstaunlichen und bewundernswerten Produkte der Evolu- Hydrotheologie auch: Aufgabe und Möglichkeiten neuzeitl. NP, 208-215 und tion vor Augen stellt. A251-A256. 2# Vgl. dazu Konrad Senglaub: Sie sind veränderlich. Eine Einführung in die SA Aufgabe und Möglichkeiten neuzeitl. NP, 219-223 und A 261/262. Fortpflanzungs- und Evolutionsbiologie der Tiere, Leipzig 1982; die Abschnitte „Die Selektion und die Kompromisse‘“, „Allmacht der Naturzüchtung?‘‘, % Vgl. zu Aspekten ökologischer Predigt: Aufgabe und Möglichkeiten neu- 89-116. zeitl. NP, 252-258 und A 272-A 276. Million Jahre eingeprägt und ausgeprägt, doch nicht von heute auf mor- Religionswissenschaft gen überwunden. Der Königsberger kommt mit seiner Einsicht zu Worte, daß Sinne und Leidenschaften nichts als Bilder reden und verste- Baudler, Georg: Erlösung vom Stiergott. Christliché Gotteserfahrung hen; daß also in Bildern der ganze Schatz menschlicher Erkenntnis und im Dialog mit Mythen und Religionen. München: Kösel; Stuttgart: Calwer 1989. 436 S. 8° Lw. DM 48,-. Gilückseligkeit besteht. Damit öffnet sich der Vf. der Welt der Symbole, der Mythen und Märchen, in dieser Welt dünkt ihn ein Dialog der Reli- Von Pannenberg und von Hamahn ist je ein Wort diesem Buch gionen möglich zu sein. Das Christentum sei in Leben und Lehre noch immer beherrscht von Logik, Systemen, Formeln. vorangesetzt und bestimmt den Ort dieses Werkes. Nach Pannenberg kann die Bedeutung einer Einzelreligion und ihres Entwicklungs- Das Buch ordnet die biblische Religion in die Religions- und standes nur in der Perspektive einer Weltgeschichte der Religionen Kulturgeschichte der Menschheit ein. Forschungen und Thesen von voll in den Blick kommen. Diese Weltgeschichte läßt dem Vf. das Rene Girard und Walter Burkert werden aufgegriffen; ersterer sieht Christentum am Anfang seiner Geschichte zu stehen scheinen, mit bei der Verbindung von Leiden und Tod mit dem Gedanken der verständlichen Rückschlägen —- werden Verhaltensmuster, über eine Sühne brutale menschliche Gewalttätigkeit wirksam. Der andere 101 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 102 Macht auf den Übergang des Menschen vom Sammler und Aasesser ständlichen nehmen rasant ab. Erst T. vermaé für viele der verbliebe- Zum Großwildjäger und damit zum Raubtier aufmerksam, das Töten nen Text- und Interpretationsprobleme evidente Lösungen anzu- eines großen Tieres müsse der Mensch als „„kulturelle‘‘ Handlung er- bieten. lernen, damit gewinnt er auch die Fähigkeit, den Mitmenschen zu E. Thomassen, ein Norweger, hat an der University of St. Andrews, töten. Hunger hat den Menschen nicht zu diesem Schritt gezwungen, Scotland, bei R. McL. Wilson (also einem der Mitherausgeber der editio Sondern die Faszination, sich des Großen, Vitalen bemächtigen zu princeps von TractTrip [vgl. zu dieser in dieser Zeitung Jg. 104, 1979, können — eine Usurpation des Göttlichen, wie sie aus anderem Milieu 661f]) promoviert. Und es ist eben diese seine Dissertation von 1982 die biblischen Sündenfallgeschichten darstellen. Der Vf. interpretiert (“The Tripartite Tractate from Nag Hammadi. A new Translation with Höhlenbilder‚ spricht dabei von der Verknüpfung von Sexualität und Introduction and Commentary””), die die Grundlage von BCNH 19 bil- det. Mit dem TractTrip ist T.s Wahl tatsächlich auf einen bedeutenden Jagd. In dieser aggressiven Welt vollziehen sich Opferrituale, die gött- liche Tötungsmacht erscheint als Schrecken, als Stier, als El. Die Gegenstand gefallen: die einzig vorhandene, originale und ausführliche biblische Gottesoffenbarung ist die Geschichte einer Wandlung: von Darlegung des valentinianischen Systems der Gnosis, und zwar zudem der schrecklichen Tötungsmacht zum mütterlich-liebenden Vater. noch in der sonst überhaupt nicht belegten Ausprägung, die es in der Die Wahrheit der Bibel sei eben diese Geschichte, jeder von uns müsse sog. orientalischen Schule gewonnen hat, wie T. als-erster gesehen und diesen Weg für sich selbst gehen, mit der bloßen Mitteilung des Endes, m. E. überzeugend begründet hat. Der springende Punkt dabei ist die Gott als Abba-Liebe, sei uns nicht gedient. Auffassung, daß die Kirche und der Leib des Erlösers rein pneumatisch Religionsgeschichtlich ist die Sicht dieses Buches eindrücklich und sind. Und das Schöne ist nun, daß die besondere Problematik des außerordentlich anregend. Der Versuch, trinitarische Symbole zu deu- TractTrip der besonderen Kompetenz von T. entspricht, Text und.Be- ten, ist nicht nur katechetisch fruchtbar. Die Interpretation des jesuani- arbeiter also wie für einander geschaffen erscheinen, insofern als T. so- Schen ‚Abba als Papa-Mama geht über die Grenze dessen hinaus, was wohl über die „höheren Weihen“ koptischer Linguistik als auch über das Aramäische trägt, auch über die des Geschmacks (der „sapientia‘‘). eine profunde Sachkenntnis der spätantiken Philosophie verfügt. icht einmal der Luciani-Papst ersetzt die Wörter Vater und Mutter. Um eine wirklich „einfache‘‘ Übernahme dieser Dissertation in die Allenfalls die Unangefochtenheit eines ganz Glücklichen oder die Rede BCNH handelt es sich freilich doch nicht. Zunächst einmal ist die eines heiligen Narren (wie im alten Rußland) dürfte sich eines solchen direkte Vorlage für die Umsetzung in das andere Medium keineswegs Ilwortes bedienen können. Sonst läßt das Bild des hilflosen Säuglings diese Dissertation selbst, sondern eine erheblich überarbeitete und er- SO viel an menschlicher Erfahrung unerfaßt, daß auch:das entspre- gänzte Fassung derselben. Und dann sind der koptische Text (der in Chende Gottesbild zu blaß bleibt. Der Säugling geht z. B. nicht weg vom der Dissertation nicht enthalten war) und das sprachliche Register aterhaus, er weiß nicht, daß der Vater sein Erzeuger ist. ganz neu hinzugekommen. Daß schließlich die Transponierung aus Daß die Übersetzung „Wind‘, „Hauch“, „Atem“ für spiritus sanctus dem Englischen in das Französische auch kein einfacher Überset- Symbolisch-meditativ und katechetisch fruchtbar ist, trifft zu. Wihan zungsvorgang sein konnte, und überhaupt über die komplizierten Pro- atum, Weiheatem ist eine der beiden althochdeutschen Übersetzungen. zesse und Zuständigkeiten bei der Entstehung des Bandes wird im Schreiben die Germanisten diese Übersetzung nicht mehr den Iroschot- Vorwort (VIIf) einiges gesagt. Das Ergebnis ist jedenfalls (äußerlich) ten zu und die uns geläufige der Bonifatius-Mission, die sich kirchen- eine Gestalt, wie sie dem einheitlichen Schema der Reihe entspricht, Politisch damals durchgesetzt hat? Die Übersetzung „Geist“ ist aber nämlich Introduction (1-48), Texte et traduction (beides codexseiten- kein »Fehler*“, denn die etymologische Verwandtschaft mit dem Ge- und zeilengetreu einander gegenüberstehend) (49-259), Commentaire Spenstischen ist unbetont, das aufbrausend Ekstatische, Berauschende (260-458), Index (459-533). Nt schon die Pfingstgeschichte. Bertaux meint in seinem Hölderlin- In der Introduction findet sich auch — sozusagen als Resümee der uch, daß für Hölderlin und Hegel die sinnliche Wurzel von Geist als sonst meist hinter der Bearbeitung stehenden sprachlichen Analyse UlSchäumendes noch ganz deutlich war. des Textes — ein instruktiver und hilfreicher Abschnitt über die In drei großen Kapiteln bringt der Vf. die christliche Tﬁnitäts- Sprache von TractTrip (21-38). Was darin - und auch in manchen ef'fahrung in den Zusammenhang von Mythen, Märchen und Reli- einschlägigen Bemerkungen des Kommentars — steht, ist von aller- Slonen — er stellt das Kind als Gottessymbol dar, den Wind und Atem größtem sachlichen Gewicht. Denn der Fortschritt im Verständnis des und schließlich Vater und Mutter. Abbildungen und Anmerkungen TractTrip geht nur über die subtilste linguistische Analyse der For- ©gen und beleben dem Leser die Erkenntnis. men, Wendungen und Sätze. Die große Linie, bzw. das System, des Auf den Seiten 24, 100, 185, 214, 297, 302, 430 blieben leicht er- Textes waren ja von vornherein klar; nur, wovon im einzelnen die ennbare Druckfehler stehen. Rede ist, bleibt oft so frustrierend dunkel. Nun ist aber solch sprach- Rostock Peter Heidrich liche Analyse auch wieder besonders schwierig, weil das Koptisch des TractTrip gar nicht wie richtiges Koptisch aussieht. Aber — wie T. zeigt — ist es dennoch weithin möglich, die Sprache des TractTrip zu „dechiffrieren‘‘, weil „Orthographie‘* und Sprache nicht dasselbe sind Th°mﬂssen‚ Einar: Le Traite Tripartite (NH 1,5). Texte etabli, intro- — und unter diesem Gesichtspunkt wird ein Text wie dieser nun duit et comment&e. Traduit par L. Painchaud et E. Thomassen. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1989. XVIII, 535 S. gr. 8° sprachwissenschaftlich geradezu interessant. Überraschend und über =Bibliotheque Copte de Nag Hammadi. Section „Textes“‘, 19. die Erwartungen hinausgehend in diesem Abschnitt ist die Deutüng einer ganzen Reihe von Konjugationsformen als Relativa der zweiten Im Rahmen des kanadisch-französischen Unternehmens der Tempora (Präs., Fut., Perf.) (26-28) — mir erscheint das allerdings nur Bibliothéque Copte de Nag Hammadi (= BCNH) stellt das vorliegende erwägenswert im Fall der (von Polotsky sogenannten) “ Split Adjective £rk in dreierlei Hinsicht etwas ganz Besonderes dar. Erstens ist hier Clause” — und die - m. E. voll überzeugende und exegetisch evidente ie schon vorhandene Arbeit eines „Fremden‘“‘, d.h. eines nicht (vgl. besonders 113) — Identifizierung eines Satzmusters, das aussieht ranz(')sisch-5prachigen Wissenschaftlers, einfach übernommen wor- wie eine adjektivische Cleft Sentence mit adverbieller (statt nomi- ©N. Zweitens zeugt dieser Band — abgesehen von ganz wenigen Din- naler) vedette bzw. wie eine sübstantivische Cleft Sentence, in der — bei Sen, die wirklich nur als Kleinigkeiten einzustufen sind — von aller- Voranstellung der vedette — noch das Element p(e) zwischen diese und Srößter wissenschaftlicher und drucktechnischer Akribie. Und drit- die glose tritt (36f). Die neuen Kategorien des kurzen Konditionals tens beschränkt er sich nicht darauf, den gegenwärtigen Stand der For- (etwa im Falle von efjitf [vgl. 36 und 108f]) und des kurzen Fut. III Schung zu konservieren, sondern leistet selbst einen ganz gewichtigen (etwa für estnföns [190]) bringt T. dagegen noch nicht in Ansatz. Orschungsbeitrag. Das Dunkel um den Tractatus. Tripartitus Die (Neu-)Edition des koptischen Textes (nebst Übersetzung) ist es, =TractTrip) lichtet sich; die weißen Flecken des scheinbar Unver- die besonders von der intensiven, bis in die Zeit der Arbeit an der Dis- 103 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 104 sertation zurückreichenden und auch auf der Gegenseite sich als Bernhardt, Reinhold: Ein neuer Lessing? — Paul Knitters Theologie der Reli- fruchtbar erweisenden, Zusammenarbeit mit H. W. Attridge als dem gionen (EvTh 49, 1989, 516—528). Breivik, N. O.: Religionsfenomenologi igär og idag. Orientering i et problem- für TractTrip Zuständigen im U. S. amerikanischen Parallelunter- nehmen der Coptic Gnostic Library (vgl. OLZ 84 [1989] 532-538) fylt fagomräde (TTK 60, 1989, 125—139). Davis, Winston: Buddhism and the Modernization of Japan (HR 28, 1989, profitiert hat. Die Textfassung (für die nach S. VII T. selbst verant- wortlich ist ) und bestimmte Notizen (besonders im kritischen 304-339). Derrett, J. Duncan M.: Der Wasserwandel in christlichér und buddhistischer Apparat) scheinen Autopsie vorauszusetzen; doch wird das nirgends Perspektive (ZRGG 41, 1989, 193—-214). explizit gesagt (aber auch nicht verneint). In diesem Zusammenhang Först, Dietmar: Auf dem Weg zum Gespräch. Zu Hans Küngs Ansatz und kann man dann aber auch fragen, warum Emmels Textauffassungen Paul F. Knitters Entwurf für einen Dialog der Religionen (MdKI 40, 1989, nicht konsequent akzeptiert worden sind. Der kritische Apparat soll, 50-53). wenn ich recht sehe, nur eine Auswahl aus dem, was”hier zu notieren Keidel, Anne Gordon: Einige Überlegungen über die Begegnung von Chri- möglich gewesen wäre, bieten. stentum und Zen: Notwendigkeit ständiger Unterscheidung der Geister (EuA Der wissenschaftliche Wert der Übersetzung als des primären Aus- 65, 1989, 122-140): —: Wozu und wie beten? Die Antwort der Weltreligionen. Freiburg-Basel- drucks eines weiterführenden Textverständnisses, von dem implizit ja Wien: Herder 1989. 1575S. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1644. Kart. DM schon die Rede war, ist über jeden Zweifel erhaben. Allerdings wird 12,90. sie, wie mir etwa von p. 70 an aufgefallen ist, gelegentlich relativ frei, Miller, D. A.: Functional Operations and Öppositions in the Thought-World ja paraphrasenhaft. Ein wenig enttäuschend finde ich es, daß T. nicht ofthe Sagas (HR 29, 1989, 115—158). wenigstens aus dem, wie er sich die Sache mit dem ‚e d’introduction“ Moltmann, Jürgen: Dient die „pluralistische Theologie‘‘ dem Dialog der zurechtlegt (10; vgl. auch im Index 526b [„utilise comme particule Weltreligionen? (EvTh 49, 1989, 528—-536). pour introduire un paragraphe‘‘]), mehr für Übersetzung und Text- Peters, Ted: The Gospel and the New Age (Dialog 28, 1989, 18-29). gliederung gemacht hat. Ich habe mich leider geirrt, als ich meinte, der Schmidt-Rost, Reinhard: Heil in Christus - Heil auf neuen Wegen? Bemer- kungen zur praktischen Bedeutung einiger Heilsvorstellungen des New-Age wahre Charakter dieses je (als den Exzerptcharakter des Textes ver- ratend) sei.so sonnenklar, daß man es'nur einmal auszusprechen (WzM 41, 1989, 402—407). Schumann, Olaf: Zum theologischen Umgang mit anderen Religionen brauche (ZÄS 105 [1978] 135). Der Kommentar ist auf natürliche und angenehme Weise ungleich- (ZfM 15, 1989, 83-91). Tsafrir, Yoram: Further Evidence of the Cult of Zeus Akraios at Beth Shean mäßig. Es ist eben verschieden — und also auch verschieden viel —, was (Scythopolis) (IEJ 39, 1989, 76—78). ein Exeget zu den einzelnen Passagen eines Textes zu sagen hat, wenn Wagner, Herwig: New Age. Faszination und Versuchung (Theologische Bei- er nicht erklären will, was sowieso jeder — oder auch er selbst noch träge 20, 1989, 62—78). Werner, Martin: Mystik in Christentum und in außerchristlichen Religionen. nicht — versteht, und wenn das, was er sagen will, neu sein soll. Im übrigen möchte ich hier bezeugen, daß der Kommentar genau das Ein Überblick. Hg. von J. Zürcher. Tübingen: Katzmann 1989. 104 S. 8°. Kart. DM 19,80. hält, was T. von ihm (in dem Vorwort seiner Dissertation [VII]) ver- . spricht: ‘“The purpose of the commentary is, first, to‘ discuss the reading of the text, secondly, to identify Valentinian themes and Altes Testament technical terms, thirdly, to situate each passage within the context of the system as a whole, and in relation to other Valentinian systems, and fourthly, to indicate the broader religious and philosophical Biddle, Mark E.: A Redaction History of Jeremiah 2:1-4:2. Zürich: Theologischer Verlag 1990. XII, 244 S. 8° = Abhandlungen background for the ideas occurring in the text.” Allerdings ist von zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, 77. Kart. sFr. diesen vier Punkten, was zum ersten gehört, jetzt in den kritischen 38,-. Apparat zum koptischen Text gewandert. Von den drei übrigen Schwerpunkten habe ich am meisten „Augenöffnung‘“ im Rahmen Dieses wegen des ungleichmäßigen Ausdrucks; des massiven, gele- des vierten erfahren. Wichtige allgemeine Gesichtspunkte des Kom- gentlich den Haupttext überwuchernden Anmerkungsapparats und mentars, die dem Gesamtverständnis des Textes zugute kommen, seiner schwierigen Diktion nicht leicht lesbare Buch gibt eine Zürcher sind, daß schon die Protologie als Soteriologie gemeint ist und ver- Theologische Dissertation von 1989 wieder. Mit Recht fordert der standen werden muß, und die Verankerung des Textes im Kult. Vf., die redaktionskritische Analyse von den Prosa-Überlieferungen, Was den Index anbelangt, so war ich etwas irritiert, als ich im Vor- bei denen sie in der Regel angewandt wird, auf die poetischen Texte wort las: „Pierre Letourneau a prepare les index qu’Anne Pasquier a des Jer-Buches zu übertragen. Als Untersuchungsgegenstand hat er verifies et mis au point‘“‘ (VII) - also gar keine Beteiligung von T. Es ist Jer 2,1—-4,2 ausgewählt, einen Komplex, der nicht nur in Inhalt und aber erstaunlich gut gegangen. Was oben über die herausragende Stil an Hosea erinnert, sondern auch an die integrative Kompositions- Akribie des Werkes gesagt wurde, betrifft (nach meinem Gesamtein- technik der Sprüche des Hos-Buches gemahnt. Überwiegend werden druck und etlichen Stichproben) auch das Register, nur daß manche die Sprüche dieses Komplexes als Worte an die Bewohner des ehema- Übersetzungsäquivalente der aufgelisteten Wörter und Wendungen ligen Nordreiches (‚„Israel‘‘) verstanden, die aus der Frühzeit Jeremias nicht aus dem koptischen Lexikon stammen, sondern aus der kon- stammen und evtl. mit der Expansion Josias nach Norden zusammen- kreten - und manchmal eben auch recht freien — Übersetzung T.s ab- hängen. Mit dieser Annahme bricht das vorliegende Werk radikal. Es geleitet sind. In diesem Register, das ja so etwas wie das Skelett der entwickelt die These, daß der Komplex durch mehrere, sukzessive merkwürdigen Sprache des TractTrip bietet und also von den Lieb- Redaktionsgänge entstanden ist, die mit der Verkündigung Jeremias habern solcher Dinge, zu denen ich mich auch selbst rechne, mit Lust kaum etwas zu tun haben. zu „Jlesen“‘ ist, — aber auch in dem ganzen übrigen Buch - kommt Den Kern des Komplexes bildet nach B. eine redaktionelle Einheit überzeugend zum Ausdruck, welche Stärken und Chancen eigentlich in Kap. 2. Mit S. Herrmann beobachtet er hier eine poetische Grund- in der besonderen Anlage der Bände des Unternehmens der BCNH, schicht mit einer prosaischen Überarbeitung,' grenzt sie aber anders wo jede Schrift für sich geboten wird, stecken. ab (Grundschicht: 20aa.21f.23b.24.25a.33b.34, redaktionelle Be- Berlin arbeitung: 20aßb.23a.25b.33a.35—-37). Über die Herkunft des Hans-Martin Schenke zugrunde liegenden poetischen Materials, das Anklagen gegen Jerusa- Balz, Heinrich: Mensch und Wetter in den Religionen (Der Überblick 25, lem enthält, werden keine weiteren Untersuchungen angestellt. Wich- 1989, 19-21). tiger ist dem Vf., daß er hier auf eine Redaktionsschicht stößt, die ins- Basso, Ellen B.: Kalapalo Biography: Ideology and ldéntity in a South gesamt die Verse 2,14-27.33-37 umfaßt und neben den poetischen American Oral History (HR 29, 1989, 1-22). Fragmenten auch das Zitat einer exilischen Klage (V: 14f) enthält. Die 105 106 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Einheit ist mit Ausnahme von V. 14f in der 2.P.f.sing. stilisiert, wen- des Vf. hinfällig geworden. Spruchmaterial kann in der Grundschicht det sich an die Jerusalemer und verfolgt die Absicht, ihnen zu demon- entdeckt werden, doch über die bloße Möglichkeit jeremianischer Strieren, daß sie selbst die alleinige Verantwortung für die Katastrophe Herkunft geht der Vf. nicht hinaus. Der Textzusammenhang erweist tragen, die über sie hereingebrochen ist. Der Vf. nennt die Schicht sich vielmehr als Ergebnis einer langzeitigen literarischen Tätigkeit mit mehreren Redaktionsstadien, die mit dem Untergang Judas und daher (wenig glücklich) ‚Schuldübernahme‘ Redaction. Texte mit der- Selben Stilisierung und Intention finden sich noch in 4,7b.18.30; 6,8; Jerusalems ihren Ausgangspunkt nahm und sich bis tief in die nach- exilische Zeit, kurz vor den Abschluß des ganzen Jer-Buches, fort- 13,20-27; 30,12-15, evtl. auch in 11,15-17; 7,29. Sie führen den Vf. Zu der Annahme, daß diese Redaktionsschicht als Einleitung vor eine setzte. Ursprüngliche Form der (älteren) Sammlung in Kap. 4-6 gestellt Dieses Ergebnis, das überwiegend durch die Beobachtung großer thema- Wurde und darin selbst ihre Einträge (ebenso wie in 30,12-15) hinter- tischer bzw. „ideologischer‘‘ Zusammenhänge, weniger durch subtile Einzel- ließ. Sie ist älter als die (dtr.) Prosareden des Jer-Buches, setzt aber die untersuchungen gewonnen wird, ruft eine Reihe kritischer Einwände hervor, Katastrophe von 587 v. Chr. voraus und bietet eine erste theologische von denen einige genannt seien: Interpretation des Unheils für die Betroffenen, die nach dem Grund 1. In der „Schuldübernahme-Redaktion‘‘ wird zweimal „Assur‘* genannt ihres Geschicks fragten: Das Desaster war selbstverschuldet, und zwar (2,18.36). Was hat dieser Hinweis auf eine zwischen Ägypten und Assur durch den Abfall von Jahwe, der vor allen Dingen in illegitimen, poli- schwankende Bündnispolitik in der Situation nach 587, in der „Babel‘ zu tischen Bündnissen, weniger im Götzendienst, bestand. erwarten wäre, für einen Sinn? Die Zeit, in der Juda wirklich zwischen Ägypten Der nächste Schritt in der Ausgestaltung des großen Komplexes und Assyrien hin- und herwechselte, lag lange zurück. nd im Anwachsen von Kap. 3. Der Vf. erklärt diesen Prozeß als 2. Die Auffassung, die Anrede in der 2.P.f.sing. innerhalb der „Schuldüber- nahme-Redaktion‘‘ habe sich von Anfang an auf Jerusalem bezogen, wider- eine sukzessive Fortschreibung des einleitenden Textes 3,1—-5, der — spricht der ältesten Interpretation, nämlich in 3,12aßb.13 und noch deutlicher Offenbar in Redaktion auf die Aussagen der „Schuldübernahme- in 3,6-12aa, wo die angesprochene Größe als „Israel‘‘ bzw. „Nord-Israel‘‘ auf- Redaktion‘ — die Frage aufwarf: „Kann Israel zu Jahwe zurückkeh- gefaßt wird. Daß dies ein Neuverständnis ist, müßte begründet und nicht nur Ten?““ Sie gab das Thema für die in Kap. 3 enthaltene Repentance behauptet werden. Series vor. Als Reihenfolge für die hinzukommenden Kommentie- 3. Daß der Abfall von Jahwe in der „Schuldübernahme-Redaktion** primär Tungen wird vorgeschlagen: V.19-20 (21), dann der Umkehrruf auf die Bündnispolitik Jerusalems und Judas zielt, ist schwerlich haltbar. V. 12b.13, darauf V. 22-25, danach die Versetzung von V.19-20 Gerade die den poetischen Überlieferungen interpretierend zugefügten redak- tionellen Ergänzungen beziehen sich in V.20b und 23aa eindeutig auf den (21) hinter V. 12b.13. Schließlich folgten V. 6-12a und V. 14-18 (die als Einheit beurteilt werden). 3,6-12a wird zutreffend der Schicht der Baalsdienst der Angesprochenen. Da man in derartigen Zufügungen am ehesten die Intention der Redaktion greifen kann, hat der Vorwurf des Fremdgötter- l7'1'Osareden, 3,14-18 der nachexilischen Heilseschatologie (die sich dienstes entschieden größeres Gewicht, und damit fällt auch ein Hauptunter- auch in der Redaktion von Kap. 30-31 zeigt) zugerechnet, so daß sich schied zur „Generationen-Redaktion“‘ dahin. chrOnologische Fixpunkte ergeben. Das Zuwachsen dieser „Fort- 4. Nicht zufriedenstellend ausdiskutiert ist das Verhältnis der Überschriften s‘3hl'eibungskette“ an die „Schuldübernahme-Redaktion“‘ verlieh dem 2,1.2aa (‚„„Jerusalem‘‘) und 2,4 („„Jakob/Israel‘‘). Der Vf. vermutet, ohne es Omplex das theologische Gefälle von Sünde, Umkehr und Verge- weiter zu entfalten, daß 2,1.2a* einmal die Überschrift über den Kern des bung. 2.P.f.sing.-Materials in Kap. 2+4-6* gebildet habe. Das entspricht seiner Dem „Schuldübernahme‘“-Stratum von Kap. 2 wurde als nächster Annahme einer redaktionsgeschichtlichen Wandlung von einer ursprünglichen Schritt die Generations Redaction aufgeprägt, die V. 4-13.26-32 in „Jerusalem“*- zu einer „„Israel‘‘-Anrede. Aber es ist wenig wahrscheinlich. Eher wird die ältere Überschrift in 2,4 durch 2,1.2a* uminterpretiert, wobei der beab- den Text einbrachte. Stilistisch nicht ganz einheitlich, aber nicht in sichtigte Bezug der Formulierung in V. 2aa auf Kap. 36 (vgl. V. 6.10.13.14.21) der 2.P.f.sing. formuliert, trägt sie in charakteristisch retrospektiver zu beachten ist. Sicht den neuen Gedanken der epochenüberspannenden Schuld der 5. Grundsätzlich ist zu fragen, ob das, was der Vf. herausarbeitet, tatsächlich Väter und damit der Sündhaftigkeit aller Generationen in den Zusam- Redaktionsschichten darstellen. Möglicherweise handelt es sich eher um Typen Menhang ein und müht sich, die Unvernünftigkeit des Abfalls von von Spruchmaterial, die in Kap. 2 (und 3) in besonderer Weise kompositionell Jahwe im Horizont der heilsgeschichtlichen Erfahrungen mit ihm auf- verbunden sind, sich aber charakteristischerweise auch in anderen Teilen des Zuzeigen. Die Schuld gegenüber Gott besteht im Verstoß gegen das Buches vorfinden. Dann wäre es jedoch notwendig, stärker sowohl überliefe- rungsgeschichtlich als auch kompositionskritisch zu fragen und die poetische 1, Gebot, im Abfall zu den Götzen, die nicht helfen können. Diese Schicht benutzt Material aus verschiedenen Strata der Jer-Tradition Form der Texte (Handelt es*sich wirklich um so etwas wie „redaktionelle Schreibtisch-Poesie‘*?) mehr zu berücksichtigen. Eine redaktionsgeschichtliche Und setzt die Hauptmasse der dtr. Literatur und das Gewicht der dtr. Buﬂdestheologie voraus. Damit rückt sie in. die post-dtr., nach- Untersuchung müßte wohl auch eine striktere Differenzierung zwischen Tradi- tion und Redaktion erbringen, als das in dieser Untersuchung geschieht. ®xilische Zeit. Den Abschluß des Komplexes markierte die Framework Redac- Marburg (Lahn) Winfried Thiel lion, die 2,2b.3 und 4;1f rahmenartig um die vorliegende Einheit her- Umlegte. 2,2b.3 sind also nicht mit offenem Schluß direkt auf 2,4ff zu ' S. Herrmann, Jeremia —- der Prophet und die Verfasser des Buches Jeremia, iehen, sondern finden in 4,1 f ihre Aufnahme. Mit ihrem Bezug auf die Frühgeschichte (2,2b.3: Wüstenzeit, 4,1f: Erzväterverheißung) in: P.-M. Bogaert (Hg.), Le’livre de Jeremie (BEThL 54), Leuven 1981, 197-214. Zur Grundschicht rechnet er: 2,20aa.21f.23aßb.24.25a.26.27aßb, _ilden die beiden Texte eine Inclusio. Zudem bieten sie die einzigar- zur Erweiterung: 2,20aßb.23aa.25b.27aa.28 (bes. 203). tige Auffassung, daß das Schicksal Israels und der Nationen unauflös- Mmiteinander verbunden sind. Sie beantworten die Frage: „Auf Bock, Sebastian: Kleine Geschichte des Volkes Israel. Von den An- Welcher Basis kann Israel vergeben werden?“ unter Hinweis auf die fängen bis in die Zeit des Neuen Testaments. Mit einer Einleitung Teue der Wüstengeneration und auf die Aufgabe Israels an den Völ- em von N. Lohfink. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 192 S. kl. 8°= Herder Taschenbuch, 1642. Kart. DM 12,90. Der Komplex 2,1—4,2 ist also, abgesehen von wenigen vorgegebe- Nen poetischen Materialien, einem literarischen Gestaltungsprozeß Art und Struktur, Legitimierung und Veränderung der jeweiligen °_'“sprungen. Der Vf. kennzeichnet ihn als immer neue ‘“transforma- Gesellschaftsform des alten Israel sind durchgängige Gestaltungs- und tion” vorgegebener Schichten in einem stufenweisen Ablauf, der Einleitungsprinzipien der vorliegenden Kleinen Geschichte Israels. Sinen kreativen hermeneutischen Prozeß von “up-dating and valida- Dieses Programm, als eine Art Geschichte Israels von unten, entwirft ng existing materials” (204) darstellt. schon das Eingangskapitel „Die Gesellschaft Gottes sucht ihre Ge- Das Verständnis des Komplexes als Komposition von Sprüchen stalt‘‘. Aufeinanderfolgende Experimente auf dieser Suche, die aller- Über das ehemalige Nordreich aus.Jeremias Frühzeit ist in der Sicht dings alle scheiterten, sind die akephale Stämmegesellschaft (32-66), 107 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 108 der Staat als Monarchie mit königlicher Zentralgewalt (67-119) und auch von katholischer Seite, erscheint dem Vf. Salomo noch in all die Tempelgemeinde oder der „Tempelstaat‘‘ in Israel und die seiner Pracht und Herrlichkeit als Vorreiter der Künste und Wissen- Diaspora bis 135 n. Chr. (120-173), die in den drei Hauptkapiteln des schaften (75f). Auffällig ist auch, daß der Vf. an der Altschen These Taschenbuches behandelt werden. Das Schlußkapitel „Der neue vom dynastischen Königtum in Juda und dem charismatischen im Himmel und die neue Erde - Gottes alternative Gesellschaft‘“ (174f) Nordreich festhält, obwohl nicht erst seit H. C. Schmitt, Elisa, 1972, faßt Suche und Scheitern nochmals zusammen und betont, daß die an dieser These kaum noch festgehalten werden kann. Ob der Grab- Geschichte Israels sich jetzt gabelt in die Geschichte des Judentums fund von Jerusalem aus dem 7. Jh. v. Chr. (136) - zwei Silberplättchen einerseits, in dem hauptsächlich die pharisäische Richtung überlebte, mit Teilen des Priestersegens von Num 6,44 ff — wirklich die damalige ımd in die Geschichte der Jesusbewegung in den christlichen Ge- Geltung des priesterlichen Gesetzes belegt, ist auch sehr fraglich, da meinden andererseits. Ein Kapitel „Der Ausgangspunkt““ (17-31) be- Ansätze für‘die Formulierung bereits 100 Jahre früher in Kuntillet schreibt davor den Hintergrund des Geschehens, das Eingebundensein Ajrud belegt sind. Israels in Religion und Gesellschaft im Alten Orient und die politische Die kurze und knappe Darstellung führt allerdings auch dazu, daß Situation in Syrien-Palästina in der 2. Hälfte des 2. Jahrtausends manche Formulierung dann doch zu kurz und daher mißverständlich v. Chr. Hier werden auch die Quellen für eine Geschichte Israels be- oder verwirrend ist, so z. B. die Behauptung, daß Elija nach 1 Kön 18 sprochen: außerbiblische Urkunden, (stumme) materielle Überreste, ein auf dem Karmel befindliches Jahweheiligtum wiederhergestellt die durch die Archäologie aufbereitet werden, palästinensische Orts- habe. Oder: es ist nicht sofort klar, daß es sich bei Jakobus einmal um namen und die „Bibel als Sammlung alter griechisch orientierter Er- den Herrenbruder (167), das andere Mal um den Sohn des Zebedäus zählungen und Nachrichten‘“ (26) sowie die Notwendigkeit deren (169) handelt. — N. Lohfink erörtert in seiner Einleitung kurz die methodisch kontrollierter Auswertung, auch für die Bibel als Ge- Frage, ob auch ein. treuer Bibelleser Bücher mit einer kritischen Ge- schichtsquelle. Für letztere gilt dann, daß sie eine doppelte Informa- schichte Israels braucht, und meint, daß das Büchlein von S. Bork tion bereithält: „zunächst einmal die Berichte über die Welt der Ver- „sich jener ‚Geschichte Israels‘, die sich ein Bibelleser wünschen muß, gangenheit, dann aber auch über die Erfahrungen der Jetzt-Zeit‘“ (30), erfreulich annähert“ (11). Dem beipflichtend wünscht man dem Buch d. h. über die Zeit der Entstehung der Texte. Gedacht ist das Büchlein eine weite Verbreitung. für den großen Kreis der interessierten Bibelleser. Marburg Diethelm Conrad Zu den einzelnen Abschnitten werden ihnen Bibelkapitel ange- geben, die von den entsprechenden Ereignissen berichten oder sich auf sie beziehen: Außerdem finden sich weitere bibelkundliche Hilfen zu den verschiedenen „Geschichtswerken“‘““ (29) sowie zu überliefe- Wagner, Renate: Textexegese als Strukturanalyse. Sprachwissen- rungsgeschichtlichen Problemen (45). Für diesen Leserkreis hilfreich ist auch, daß den einzelnen Geschichtsabschnitten in einem Kasten schaftliche Methode zur Erschließung althebräischer Texte am Bei- spiel des Visionsberichtes Jes 6,1-11. St. Ottilien: EOS 1989. IX, Namen und Daten der jeweiligen Herrscher sowie die Namen der zu 228 S. 8° = Münchener Universitätsschriften. Arbeiten zu Text und jener Zeit wirkenden Propheten vorangestellt werden. Natürlich kann Sprache im Alten Testament, 32. Kart. DM 45,-. das erste Kapitel: Israel als Stämmegesellschaft (vor 1000 v. Chr.) im wesentlichen nur die Gesellschaft und die Entwicklung der Jahwe- Die vorligende Arbeit wurde von der Phil. Fak. der Rheinisch- verehrung und religiösen Institutionen der Frühzeit beschreiben. Aber Westfälischen Technischen Hochschule Aachen als Dissertation (ver- auch in den beiden anderen Kapiteln, die die politische Geschichte mittelt durch Prof. J. Floß) angenommen, die auf den literaturtheore- nachzeichnen, sind . immer wieder Abschnitte eingestreut, die di€ge- tischen, methodologischen, grammatischen Arbeiten von. Prof. W. Richter basiert. sellschaftlichen Veränderungen darstellen: Umbruch zur Monarchie und soziale Veränderungen (81-89); Prophetie in Israel: Staats- und Dem Vorwort (V) folgt das Inhaltsverzeichnis (VII-IX), am Schluß Sozialkritik (102-106); die theologische Bewältigung des Exils sind vier Verzeichnisse (211—-222) — „Abkürzungen textkritischer (125-139). Acht einfache, aber informative Karten sind in den Text Termini“‘‘, „grammatischer Termini“‘‘, „‚zum Literaturverzeichnis‘‘ so- eingestreut. (Allerdings fragt man sich, warum die Karte „Ausbrei- wie das „Literaturverzeichnis‘‘ selbst und drei Register (223-228) tung des Christentums“ (163) beigegeben ist, passender wäre vielleicht über „Autoren“‘, (Bibel),,Stellen‘‘ und „der hebräischen Wörter“‘“ (in eine Karte, die die Schwerpunkte der jüdischen Besiedlung in der Umschrift) angefügt. p Diaspora zeigt.) Ausgewählte deutschsprachige Literatur, eine Zeit- Die „Einleitung‘“ (1-2) gibt die Begründung für die vorliegende Ar- tafel, ein Bibelstellenverzeichnis sowie ein Namen- und Sachregister beit angesichts der häufigen Untersuchungen zu Jesaja 6 an, die jedoch beschließen das Büchlein. „keine Einigkeit‘‘ in grundlegenden „Aussagen über den Visions- Es ist wirklich erstaunlich, wie auf knappem Raum und in kurzen bericht‘“ (1) ergeben, vielmehr divergierende Meinungen und Grund- Abschnitten die Fülle an Stoff - wie N. Lohfink zu Recht in seiner satzdiskussionen über den Propheten Jesaja und seine Verkür_ndigung Einleitung bemerkt — wissenschaftlich zuverlässig verarbeitet und gut darstellen, die eine erneute Beschäftigung rechtfertigen. lesbar niedergeschrieben ist. Wegen dieser Kürze und Knappheit wäre „In erster Linie (wird) eine Arbeit am Text angestrebt und nicht eine Kritik an Einzelheiten unfair, da der Autor seine Darstellung eine solche, die über den Text hinweggeht. Die Methode ergibt sich nicht begründen konnte. (Es gibt keine Anmerkungen.) So können aus der Überlegung . .. , daß . . . nur der schriftlich fixierte Text vor- hier nur ein paar Tendenzen aufgezeigt werden. liegt‘‘ (2). Die „Beschreibung des zu untersuchenden Textes‘““ erlaubt Für die Frühgeschichte Israels gibt der Vf. den neuesten Stand der „ein Nachvollziehen der Ergebnisse‘‘ und objektiviert „die Kriterien Forschung wieder, verarbeitet N. K. Gottwald, C. H. J. de Geus sowie für die Entscheidungen‘“‘. Durch die „Beschreibung der Elemente N. P. Lemche und folgt in seiner Darstellung den Arbeiten von N. seiner Ausdrucksseite und“‘. „der möglichen Funktiönen kann“. . . Lohfink, H. Engel und H.-W. Jüngling in: Bibel und Kirche 38, 1983. „dann auf den Inhalt geschlossen werden‘‘ (2). Daß auch hier sich schon manches wieder geändert hat, so z. B. die Das 2. Kap. „Sprach-, Literatur- und Textwissenschaft als Bezugs- Beurteilung der Bedeutung von Eisenwerkzeugen und wasserdichten feld für Texte‘“ (3-30) beschreibt die „kognitiv orientierte Analyse‘“ Zisternen oder das Verhältnis von Stadt und Land (37), muß man wie „die sprachwissenschaftlich orientierte Analyse von Texten nach nachsehen. Die Darstellung der Stämmeverfassung nach dem sehr Richter‘*‘. schematischen Gottwaldschen Muster ist in dieser Kürze aber wenig Den Hauptteil der Arbeit enthält Kap. 3 „Analyse der Textstruktur hilfreich. Nach diesem progressiven Einstieg ist es erstaunlich, wie Jes 6,1-11“ (31—-184), das sich in die „Struktur der Ausdrucksseite‘ konservativ der Vf. mit der Urkundenhypothese umgeht, wie wenig (31 — 128) - mit einem Exkurs „Zum Dual im Hebräischen“ (75 — 79) hinterfragt ihm J und E (JE) sind. Trotz der intensiven Dtr-Forschung, — und in die „Struktur der Inhaltsseite‘““ (129-184) gliedert. 109 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 110 Kap. 4 faßt die „Diskussion der Ergebnisse in Auseinandersetzung wenden ist (vgl. K. Koch, die Propheten I, und C. Hardmeier, Jesaja- mit Erklärungsversuchen in der Literatur“ (185-210) zusammen, gibt forschung im Umbruch, VF31/1 [1986] 3-31). 3a) „Die Beurteilung von Jesaja 6 in der Literatur“ (185-196), b) die Jena Jutta Körner nWertung der Lösungsvorschläge anhand der eigenen Ergebnisse“ (197‘208) und c) „Zusammenfassung und Ausblick‘‘ (209-210) an. Die Behandlung der „Textstruktur‘““ nach der Wortebene (49-62) rgibt die Erkenntnis der Einheit des Textes durch ein ausgewogenes Westermann, Claus: Die Klagelieder. Forschungsgeschichte und Aus- Verhältnis von Hauptwörtern zu Funktionswörtern (61). Die Lexeme legung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1990. 192 S. 8°. Pb. DM des Verbs MR Ilassen die Texteinteilung in verschiedene Rede- 29,80. abschnitte erkennen. Die Beschreibung der „Wortfügungsebene“‘ Der Vf. verbindet seine Auslegung der Klagelieder mit der Ge- (63—79) gibt Hinweise auf die satzsyntaktischen Funktionen der } Önérverbindungen und damit auch auf die „Satzebene‘‘ (80-100), schichte ihrer Erforschung und stellt sie sogleich im 1. Teil seiner In.der es um die Satzarten, ihre Leistungs- und semantischen Funk- Untersuchung („‚Totenklage und Klage über den Tod einer Stadt“, tionen, die in ihren Verbformationen ausgedrückten Sachverhalte, 15-31) in einen größeren Zusammenhang: den Hinweis auf die Aspekte und Zeiten geht. Die „Satzfügungsebene“ (101-117) bietet Totenklage als ein menschheitliches Phänomen und die kurze Be- Gerüst der Erzählhandlung, die in den Redesätzen durch die aus- sprechung der Klage um die Stadt Ur. Dabei bestreitet er die These Sedrückten Zeiten und Zeitverhältnisse gegliedert sind, womit die von H. Jahnow (Das hebräische Leichenlied im Rahmen der Völker- Syntaktische Analyse der Ausdrucksseite des Textes nach Ebenen ge- dichtung; BZAW 36, 1923), die Thr 1; 2; 4 seien abgewandelte Toten- geben ist. Die „Syntaktische Synthese*“‘ (118-128) ergibt sich aus den klagen. Sie stellen ihrer Struktur nach vielmehr Klagen des Volkes Ziehungen von vier Textebenen, die in 10 Szenen gegliedert sind, dar, die Motive der Totenklage in sich aufgenommen hätten. Diesen d?° die Einheft der Struktur der Ausdrucksseite verdeutlichen. Jeweils Schluß legten auch die aufweisbaren Parallelen zwischen den Threni nf Szenen gehören durch ihre aufgewiesene Kohärenz zusammen. und der Klage über die Stadt Ur aus der ersten Hälfte des 2. Jt. (vgl. '© ersten fünf Szenen haben ihren thematischen Schwerpunkt in der Kramer, 'Sumerisches Klagelied über die Zerstörung von Ur) nahe. Ision mit der Ich-Schilderung. Lokale wie zeitliche Präzisionen ver- Weiterhin folgert der Vf. aus den von ihm aufgezeigten Vergleichs- Weisen auf die prophetische Legitimierung. Den Übergang zum 2. Teil punkten zwischen summerischen Klagen über eine zerstörte Stadt ildet die Einbeziehung des Ich-Erzählers — nunmehr passiv — in das (Auflistung S. 28 nach McDaniel, The alleged Sumerian Influence ©schehen, das vom Dialog bestimmt ist. upon Lamentations, VT 18 [1968] 198 ff) und den davon literarisch R Die „Struktur der Inhaltsseite‘““ (129-184) läßt die Erzählung in nicht abhängigen Threni: „Es wäre möglich, daß die ersten Erfahrun- gen der Zerstörung von großen Städten . . . in manchen Kulturkreisen \hren einzelnen Stationen als einen planvollen Aufbau erkennen, der Mit dem Aktantenmodell korrespondiert. Die Methode, die die einen so tiefen Eindruck auf die davon Betroffenen machte, daß sie Tteile von innertextlichen Sacherwägungen ableitbar macht, ist not- dem Rang von Urerfahrungen der Menschheit nahekamen . . .“ Wendig (196). Bei der Wertung der Lösungsvorschläge fragt die Vfn. Im zweiten Teil („Zur Geschichte der Auslegung‘“; 32-81) werden ZuUerst dana ch, ob in Jes 6,1-11 wirklich ein Berufungsbericht vorliegt Arbeiten zum Buche Threni um die Jahrhundertwende (Budde; ( Nach W. Zimmerli ein durch das Wort oder die Theophanie domi- Löhr), aus der Zeit von 1920-1960 (Gunkel; Rudolph; Haller; Nierter). Zusammenhänge wie Unterschiede lassen sich zu 1 Kön 22, Nötscher; Gottwald; Albrektson; Meek; Kraus; Weiser; Dhorme) 9-22 aufweisen. Es sind Begründungen in V. 5c und d, erweitert und den Jahren 1961-1985 (Gordis; Cothenet; Plöger; Childs; urch V, 5e und f, die auf zwei Aussagen zielen: In Israel ist bekannt, Hillers; Albertz; Kaiser; Brandscheidt; Reemi; Boecker; Johnson) Gott nicht ohne Gefahr für das eigene Leben zu sehen ist und daß besprochen. Daraufhin faßt der Vf. die bisherige Forschungsarbeit ©sajas Unreinheit und Schuld als „Grundbefindlichkeit der eigenen unter Sachgesichtspunkten zusammen und artikuliert seine Kritik, die Xistenz wie derjenigen der Volksgemeinschaft erfahren wird‘“ (201). sich besonders nachdrücklich gegen die in der bisherigen Forschung © Begründungen sind auf die Tatsache der Vision und auf das von ihm ausgemachte Abwertung der Klage (bes. 78-81) zugunsten Sc hweigenmüssen des Propheten bezogen. Hinweise für die Be- einer Hervorhebung der Bedeutung des Mittelteils von Thr 3 (VV Tufungsvision sind das „offizielle Jahresdatum“‘, die „Beistands- und 26-41) als Mitte aller Klagelieder wendet. Das aber entspreche nicht Ndungssicherheit‘“ sowie die Ich-Erzählung. Welche Botschaft dem Tatbestand, daß die Threni zum größten Teil Klage seien und Wurde dem Propheten aufgetragen, da Botenformel und Ankündi- Klage sein wollten. Sungsformel fehlen? Die Vision ist Gerichtsvision, der Verstockungs- Im dritten Teil der Untersuchung _(„Zur Auslegung der Threni‘‘; Ultrag ist gefälltes Urteil: Vernichtung des Volkes; denn der Prophet 82-98) untermauert der Vf. seine schon in den vorangegangenen Tagt nicht nach dem ‚Warum‘, sondern nach dem ‚Wie lange‘ seines Kapiteln artikulierten Überzeugungen und beschreibt die Klagelieder a_“delns (205). Die Tilgung der Schuld ist das notwendige Bindeglied nicht als „theologische Literatur‘‘, deren Ziel ein „gedanklich- ZWischen der Vision des Propheten und dem dialogisch gestalteten Be- theologischer Ertrag‘“ ausmache, sondern vielmehr als Klagen an Tufungshandeln (205f). Es geht nicht um die Sendung zur Übermitt- Gott, entstanden als „Reaktion auf ein Ereignis‘“, die erst mündlich, Ung einer Botschaft, sondern um den zeitlich begrenzten Auftrag an dann schriftlich zu einem Bestandteil der Überlieferung der Nach- als Volk bis zur Vernichtung bzw. der Vollstreckung des Urteils, das geborenen geworden seien. Ausführlich reflektiert er über die Klagen das Handeln des Propheten Jesaja — abweichend von dem anderer und ihre Bedeutung für die Gottesbeziehung, den „Sinn der Anklage Pheten — angegeben wird. Es ist Wahrnehmungshandeln (V. 9) Gottes‘ im AT (86f; in Situationen, in denen Menschen das Leid, das e Ohne die Konsequenzen des Verstehens und der Einsicht. Jesaja ist 1 sie betroffen hat, nicht mehr als Wirken Gottes begreifen können) und ._“demig ein Prophet des Gerichts; denn er soll das Volk reif machen über die Klage im AT. Die äußere Form der Klagelieder als alphabe- T die Vollstreckung des Urteils Gottes. tische Dichtungen erklärt der Vf. als spätere Formung des Autors, der ie äußere Form des Berichts ist „Neuschöpfung“ des Propheten, die Reaktionen, Gedanken und Empfindungen einer Gemeinschaft, s(_"_i" Auftrag ist etwas Neues in der prophetischen Tradition. Die Er- an der er selbst mit seinem Denken und Klagen beteiligt war, auf- Ung ist in ihrer sprachlichen Form darstellend und Fakten berich- schrieb. ©Nd. Der Vfn. geht es in ihrer Dissertation über Jes 6,1-11 um die Den Kern der Sammlung bildeten die sich vielfach nahestehenden Tufungsvision, nicht um andere Aspekte der Verkündigun : Thr 1;2; 4. Auch Thr 5, dem Klagelied des Volkes vergleichbar, füge sich ihnen gut hinzu. Alle seien im Bereich Juda/Jerusalem zwischen ‘fmgesichts der jetzigen Forschungslage bedarf das Probiem weiterer 587 und 550 entstanden. Allein Thr 3 sei wahrscheinlich spät anzu- setzen. ärung, ob die Kategorie „Gericht‘“ so eindeutig auf Jesaja anzu- Hi Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 112 Der 4. Teil („Auslegung von Thr 1-5“; 99—180) enthält nach Über- (17-180) analysiert, und zwar nach dem etwas starren Schema der setzungen, Bemerkungen zum Text und Überlegungen zum Aufbau Trennung von Tradition und Redaktion, zumeist mit einer wört- jedes Klageliedes dessen Einzelauslegung. Die Besonderheit von Thr 1 lichen Rekonstruktion der von Mk aufgenommenen Quelle in deut- erkennt der Vf. in dem Gewicht, das auf zwei einander polar ent- scher Übersetzung. Durchsetzt sind diese Analysen mit sehr stark sprechenden Motiven liegt: dem Ausdruck des Schmerzes mit dem applikativen Passagen, bei denen mir weithin unklar bleibt, auf Leitmotiv der Trostlosigkeit und dem mehrfach wiederkehrenden welche Textebene sie sich jeweils beziehen. Methodisch wie stilistisch Motiv des Schuldbekenntnisses. wirkt dieser erste Teil unausgeglichen. Von den im späteren Verlauf Thr 2 finde seine Eigenart darin, daß die Intensität des Redens vom der Arbeit relevanten Texten fehlt hier Mk 3,31-35 (vgl. dazu Zorn Gottes und „dem entgegen die Intensität der Aufforderung zur 323-326); Mk 6,17-29 wäre als „Frauengeschichte‘‘ ganz anderer Art Klage so wie hier kaum sonst begegnet, jedenfalls nie beides mitein- doch wohl auch einer kurzen Erwähnung wert gewesen. ander*“ (136). Für die Arbeit insgesamt wichtiger ist Teil IL „Die Stellung der Thr 3, literarisch geschickt komponiert aus verschiedenen, ehemals Frau im Urchristentum‘‘ (181—-383), in dessen erstem Abschnitt selbständigen, wenn auch heute fragmentarisch vorliegenden Haupt- „kultur- und sozialgeschichtliche‘‘ Zusammenhänge der vormarkini- bestandteilen (Klage d. E. 1-25, Schluß in 64-66; Klage d. V. 42-51; schen Tradition untersucht werden, und zwar zum Menstruations- Lob d. E. 52-58) enthält mit 26-41 und 59-63 zwei Erweiterungen, tabu (182—-199) wie zum Verständnis von Ehescheidung als Ehebruch die von demjenigen verfaßt wurden, der 3,1-66 komponierte und den im Sinne des Dekaloggebotes (200-290). Was F. ausgehend vom Buch Abschnitt 26-41 als dessen Mitte hervorhob. Seine Absicht war es, Leviticus und der Mischna für das Menstruationstabu zusammen- eine lange Zeit nach der Katastrophe von 587 zu einer Haltung demü- trägt, gehört in den Zusammenhang jüdischer Traditionen über Rein- tigen Ausharrens im Leid, zum Erkennen der eigenen Sünde und zur heit bzw. Unreinheit bei Frauen wie Männern; ob man diese von Umkehr zu Jahwe aufzurufen. „magischen“‘‘ Erklärungen absetzen kann (185), ist wohl eher eine Für Thr 4 ist einmal charakteristisch, daß das Gewicht auf der Wir- Frage der Definition. In Mk 5, 25-34 (und den synoptischen Par- Klage liegt, die nach Menschengruppen gegliedert ist, und damit auf allelen) fehlt nun freilich jeder Bezug auf diese Thematik sowie auf dem Verlust, dem Leiden und Sterben der Menschen. Zum anderen dämonologische Deutungen (vgl. demgegenüber z. B.: Die Heilung begegnet die Einfügung des Berichts von der Gefangennahme des des Aussätzigen, Mk 1,40-45). Ungesichert ist daher die öfters wieder- Königs in 17-20 („Art von Geschichtsschreibung‘‘ wie Jer 40—-44). holte Interpretation von Mk 5,25—34 als Mißachtung der Reinheits- Zu Thr 5 erwägt der Vf., ob nicht ein aus vorexilischer Zeit stam- vorschriften des Gesetzes. Ungleich wichtiger scheint mir angesichts mender Volksklagepsalm hier nach 587 für den Gebrauch in den von 5,26 der S. 195197 herangezogene Hintergrund in der antiken Klageliedern um 2-18 und 22 erweitert und dadurch den Threni um Medizin, Das läßt auf eine Entstehung der Geschichte im Horizont den Fall Jerusalems angeglichen wurde. Das könnte sich darin bestäti- griechischer Traditionen schließen, gerade nicht in Auseinander- gen, daß hier ein verhaltenes Gotteslob zu hören ist und die Bitte um setzung mit dem jüdischen Gesetz. Gottes helfendes Eingreifen neu gewagt wird. Zur Frage der Ehescheidung (200-257) hat Bernadette Brooten eine Der fünfte Teil („Die theologische Bedeutung der Threni‘‘; lebhafte Diskussion entfacht mit ihrer These, im antiken Judentum 181-192) basiert in seinen Schlußfolgerungen ausdrücklich auf dem sei die Einleitung des Scheidungsverfahrens keineswegs allein den gesamten Textbestand von Thr 1-5. Das Zeugnis der Klagelieder liege Männern vorbehalten gewesen. F. stellt die Belege noch einmal zu- folglich auch in ihrer Bezeugung „einer Geschichte der Klage‘* und sammen und ergänzt sie um Ps.-Philo, LibAnt. Meines Erachtens er- gibt sich daraus aber doch nicht mehr, als daß es Ausnahmen von der damit zugleich einer „Geschichte des Gebets durch das ganze AT hin“‘ (189). Regel gegeben hat. Zu prüfen wäre weiterhin, inwieweit die Texte tat- Die Gerichtsankündigung der vorexilischen Propheten erfährt nun sächlich juristische Normen zeigen; das jüdische Familienrecht in den gottesdienstlichen Klagebegehungen eine Anerkennung durch scheint ein komplexer Zusammenhang zu sein. Mit Recht nimmt F. den „Rest‘“ des Volkes. Allerdings wird die Geschichte der Volksklage aber auf S. 256 Brootens eigentliche Intention auf, daß ein Verbot der durch den Eindruck der völligen Vernichtung dahingehend beein- Ehescheidung noch nicht als solches eine besondere Frauenfreund- flußt, daß kein Rückblick auf Gottes früheres Heilshandeln mehr ge- lichkeit signalisiert. wagt wird. Die Kontinuität des Heilshandelns scheint zerbrochen. In dem im wesentlichen Küchler referierenden Abschnitt zum Das Mittelstück Thr 3,26—41 tritt hingegen aus der Psalmensprache „Verhältnis zur Sexualität‘“ (257-290) stehen einzelne jüdische Texte und damit aus der Klage heraus. Es mahnt zu geduldigem Tragen des nebeneinander. Das Ergebnis, ein allmählicher Gesinnungswandel Leidens, zur Selbstprüfung, zur Umkehr mit Jahwe und belehrt (VV der gesamten Antike, wirkt wenig überzeugend, wenn Plato und 3?{—38)‚ wie das Leid des Menschen mit Gottes Wirken vereinbar Hippokrates als Zeugen bereits des Endes der Entwicklung genannt sel werden (283). Der Vf. schließi mit einem Ausblick auf Jesu Klage um Jerusalem Von der Analyse der Hintergründe lenkt F. dann über z1ir „Stellung (Mt 23,37-39 par), das jüdische Gedenken an die Zerstörung der Stadt der Frau in der Jesusbewegung und in den ersten Gemeinden“‘ sowie mit einer Anfrage an den Ort der Klage im christlichen Gebet. (291—-340). Wichtig wird hier vor allem die antike Konzeption des Berlin Dieter Vieweger „Hauses‘‘. Das leitet über zur Zusammenfassung der Ergebnisse der Arbeit unter der Überschrift „Redaktion‘““ (341-383). Die ganze Ar- beit hindurch kommt immer wieder Mk 15,41 in den Blick. F. inter- pretiert diesen Vers als redaktionell, sieht ihn also nicht als Aussage über Jüngerinnen Jesu bereits zur Zeit seines Wirkens, sondern als Ngues Testament aktuell in der Gemeinde des Mk, eventuell im Blick auf Martyrien von Fander, Monika: Die Stellung der Frau im Markusevangelium. Unter Frauen. Unsicher ist ihre Interpretation des „Dienens‘‘, das sie zu- nächst in der Analyse von Mk 1,29-31 als „Nachfolge‘* verstanden besonderer Berücksichtigung kultur- und religionsgeschichtlicher hatte, später aber immer mehr differenziert. Es liegt durchaus nahe, Hintergründe. Altenberge: Telos 1989. XI, 395 S. 8°=Münsteraner Theologische Abhandlungen, 8. Kart. DM 49,80. hierin mit Theißen die Versorgung durch Sympathisantinnen zu sehen; weniger überzeugend scheint mir andererseits ein direkter Mühsam ist über weite Strecken die Lektüre dieses Buches; eine christologischer Bezug auf 10,45. 9,35 und 10,43 sowie 10,45 nehmen Vereinheitlichung in methodischer wie in stilistischer Hinsicht wäre doch wohl das Beispiel der „Versorgung‘‘ auf, lassen sich nicht syste- dringend geboten gewesen. Nach einer kurzen Einleitung werden in matisieren auf Nachfolge überhaupt, es sei denn, wie F. es später sieht, Teil I. alle „Erzählungen von Frauen im Markusevangelium“ als Neubestimmung unter dem Vorzeichen des Hauses. Weniger ein- 113 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 114 leuchtend sind die durchgehende Betonung der kyrios-Anrede durch deutlich, daß die römisch-katholische Kirche zwar die Weisung Jesu die Syrophönizierin Mk 7,28 und die daraus gezogenen Folgerungen. bewahrt hat, ihre Lehrüberlieferung aber in der Praxis restriktiv und handelt sich hier wohl kaum um ein Bekenntnis, das dem des eben- starr interpretiert werden kann (90). Die pastorale Praxis jedoch hat falls heidnischen Hauptmanns Mk 15,39 vergleichbar ist. So steht für die „innere Weite Jesu, seine Grundsätzlichkeit und seine vergebende k wohl auch kaum diese Frau für die Heidenkirche, deren Symbol Liebe zugleich zu vermitteln‘* und das Defizit zwischen Botschaft und weiblich ist. gelebter Verwirklichung auf dem Weg eines „dynamischen Vollzuges Die Behandlung dieses Themas braucht in der Tat keine besondere der Gottesherrschaft‘“auszuhalten (92f). Eine einseitig als Rechts- itimation (3). Verwunderlich ist eher, daß sich in den Stapeln von satzung verstandene Botschaft Jesu würde keinen „Bewältigungs‘‘- und Freiraum lassen (94). Brautpaare dürfen nicht nur die Rechts- iteratur zum Markusevangelium bisher keine monographische Dar- Stellung findet. Als männlicher Rezensent eines Buches im Zu- normen kennenlernen. Geschiedenen ist zu helfen, weil sie „Gottes- Sammenhang feministischer Theologie sehe ich mich zunächst ent- herrschaft nicht oder eben noch nicht verwirklichen‘“ konnten (96). lastet als protestantischer Exeget durch den zunehmend römisch- Schlechtes Gewohnheitsrecht der Kirche ist veränderbar. Die Sakra- katholischen Kontext der Auslegung. Nur historisch verständlich sind mentsunterweisung muß vertieft werden. Die Praxis, Katholiken Mir applikative Passagen über Hierarchie und Mariologie. Solche durch Sakramentszulassung oder -verweigerung in zwei Klassen ein- istanz schwindet gegenüber dem Anspruch einer historisch- zuteilen, kann sich kaum auf Jesus berufen. Jesus hat „Sünder nicht in itischen Exegese der relevanten Stellen. Die reklamiert im Kontext die zweite Reihe gestellt, sondern mit ihnen Tischgemeinschaft ge- k_atholischer Theologie eine Legitimation in den Ursprüngen. halten‘‘. Darum hat Kirche „heilende Größe*‘“ zu sein (102). Die Viel- beraus bedenkenswert sind die grundsätzlichen Bemerkungen der falt neutestamentlicher Gemeindeordnungen könnte ihr nahelegen, Zzu feministischer Exegese und zur Rolle von Männern und heute auf globale Regelungen zu verzichten (103ff). Die klare Weisung Frauen in den Texten. Vielleicht ist darüber eine Verständigung zu er- Jesu ist zugleich mit der Würde der Betroffenen festzuhalten, Teichen, jedehfalls auf der Ebene historisch reflektierter Interpretation Im Schlußwort regt der Vf. einen interkonfessionellen Lernprozeß ST Neutestamentlichen Texte. an. Mit einem knappen Literaturverzeichnis und einem Bibelstellen- Marburg/L. Dieter Lührmann register schließt das Buch. Seine Grundaussage ist klar und weithin einleuchtend. Aber die Exegese ist reine Gedankeninterpretation. Die Untersuchung der sozial-kulturellökonomischen Bildungszusam- menhänge biblischen und heutigen Ehe- und Scheidungsverständ- Kirchschläger, Walter: Ehe und Ehescheidung im Neuen Testament. Tlegungen und Anfragen zur Praxis der Kirche. Wien: Herold nisses lag nicht im Interesse des Autors, ebensowenig die doch auch 1987. 111 S.8°5S 148,—. durch neutestamentliche Impulse mitbestimmte Emanzipation der Frauen. Trotz dieser Begrenzungen gibt das Buch Kirchschlägers Der Luzerner Neutestaméntler möchte Denkanstöße für die Institu- nötige und wichtige Anstöße. tion Ehe und für den Umsgang der römisch-katholischen Kirche mit Hansjürgen Schulz + hiedenen und Wiederverheirateten vorschlagen. Um die Ehe sei SS „nicht auf das beste bestellt““ (Einführung, 10). Die offiziellen Ver- ut ngen Roms lassen manchen Gesichtspunkt unbedacht. Miletic, Stephen, Francis: “One Flesh”: Eph. 5.22-24, 5.31. Mar- m geht es „um die kritische Frage, ob hier schon alle Möglich- riage and the New Creation. Roma: Editrice Pontificio Instituto Eiten erwogen und bedacht sind“ (12). Biblico 1988. V, 1365S. gr.8° = Analecta Biblica, 115. Lire . Das Eheverständnis Jesu und der jungen Kirche (15—54) wird im 30.000. R ti ückgriff auf Gen 1,26-31: 2,18-24; Ex 20,17: Dt 5,21 und prophe- Sche Textean Mk 10,2-12 par; Mt 5,27-32; IKor 7; Röm 7,1-6 und Als Band 115 der Analecta Biblica (Rom) erscheint die Dissertation den Hausta ti81e feln in Kol und Eph dargestellt. Ergebnis: Gleichberech- (unter Aufsicht von R. A, Wild, SJ, erarbeitet), deren Gegenstand » Mindestends „grundsätzlich gleichwertige Gemeinschaft‘“ der brisant ist: die Unterordnung der Frau unter ihren Ehemann. Für den Artner und die Lebensform der Ehe sind „schon schöpfungs- und in Kanada lebenden Autor ist Ausgangspunkt die Deuteropaulinizität Nicht erst entwicklungsbedingt‘“ (43). Im NT kommt die Ehelosigkeit des Epheserbriefes (8, Anm. 10). Nach der Darstellung bisheriger Um Gottes willen als neue Lebensform dazu. Jesus insistiert auf der Lösungsvorschläge nennt er (17ff) die eigene These: Die Mahnung zur Nauflöslichkeit der Ehe „unter dem Anspruch der Verwirklichung Unterordnung (Eph 5, 22ff) sei aus der Christus-Kirche-Relation l ST Gottesherrschaft“ (46). So ist Ehe für Christen „ein Zeichen gött- V.31f abgeleitet. Kap. 2 (25ff) nennt die Phrase „er, der Retter des 'chen Heilswirkens‘“ und darum auf Dauer angelegt (47). Angesichts Leibes‘““ (23c) die Mitte des Textes. Die Unterordnung ist gramma- »Schnellebigkeit“ in unserer veränderten Situation ist die Vor- tisch von der Kirche abgeleitet; bei den Frauen fehlt zweimal das Teitung von Christen auf die Ehe und die Begleitung bestehender Verb. In paulinischer Tradition (Kap. 3, 47ff) werde eine jüdische N zu intensivieren. Adam-Spekulation aufgenommen. Kap. 4 (67ff) fragt nach dem Sinn x Ehßcheidung — Rückfrage an das Neue Testament (55-88): des Wortes „Haupt (des Leibes)‘. “ It should be evident that the author ach Darstellung der jüdischen Scheidebrief-Praxis wird an Mt of Ephesians is a masterful theologian, weaving a number of Pauline S 7-32 und Vergleichstexten herausgearbeitet, daß Jesus kom- themes into the fabric of a New Creation theology based in Pauline B"°mißlos die „Herzenshärte‘ als durch Gottesherrschaft der Liebe theological reflections about the eschatological Adam” (86). Hierbei “Serholt verkündigt und Scheidung ablehnt (80). Das Eheverständnis gewinne die Kirche aufgrund eines “theological transfer” (94) “the ' <1bt anspruchsvoll (86). Gileichzeitig zeigt Jesus ein Verhalten der new role as the New Eve”. Für die Frauen heißt das: Ihre eheliche 'ebevollen Zuwendung zu in Not geratenen Einzelnen (Joh Unterordnung gleicht der geistlichen Unterordnung der Kirche unter »53-8,11). Diese Spannung zeigt sich auch in den Adaptionen der Christus” is a sign of knowing God’s will and of being filled in the Ompromißlosen Verkündigung Jesu an die verschiedenen Ge- spirit” (100). Durch ihre freiwillige Unterordnung wird die Frau zu Meindesituationen (Mt 5,32a; 19,9; IKor 7,12-16). Angesichts der einem “critical agent in the process‘of salvation” (110). So werde die Wenigen konkreten Hinweise auf Ehe- und Scheidungspraxis im NT antike “androcentric”” Ordnung von innen her entleert (1 16), und dies NN vorsichtig „auf eine vielgestaltige Praxis der Handhabung von könne (so die ‘ Hermeneutical Reflections”, 1 18-120) für die Heilung senfällen in der Ehe geschlossen werden“‘ (88). der ‘“dehumanizing elements” auch unserer Tage genutzt werden. 3, berlegungen und Anfragen (89—-105): Der Neutestamentler 121-136 bringen nützliche Register. “n nicht mehr als „biblisch abgeleitete . . . Denkansätze“ anbieten, Einige Fragen bleiben: 1) Sieht der Epheserbrief Christus tatsäch- an handlungsrelevant werden können (89). Wirkungsgeschichtlich ist lich als „Neuen Adam“? Er verwendet nirgends diese Vokabel! Der 115 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 116 Hinweis auf Gen. 1fbeweist doch nichts, weil der entscheidende Vers Prophet, der die Heilszeit heraufbringt und insofern auf den Hinter- (S, 31) generell vom Mann, der die Eltern verläßt, aber nicht speziell grund einer eschatologischen Prophetengestalt verweist ... Diese von Adam spricht. 2) Der Sprung zur Gleichung „Kirche = Neue Eva‘‘ Prophetengestalt erfährt auch das Ablehnungsgeschick . . . und deutet ist noch gewagter. Hierfür gibt es weder paulinische noch gar jüdische zugleich weiter auf den messianischen Vorstellungskreis‘“ (105). Zur Voraussetzungen, weshalb H. Schlier seinerzeit gnostische Hinter- Gesamtkonzeption der Ik Prophetenreflexion vermutet der Vf. eine gründe anzunehmen empfahl (was vom Autor nicht diskutiert wird). heilsgeschichtlich konzipierte Staffelung, die dem literarischen Ver- Ob man diesen Graben mit ‘“theological transfer”” überbrücken kann? fahren der „Blockbildungen‘‘ entsprechen soll. Die hiernach konzi- 3) Vom Kolosserbrief übernehme der Epheserbrief die Haustafel. Ist pierte Entwicklungslinie vom Messianischen zum Prophetischen über damit die Beobachtung abgewertet, daß beide Briefe über die gemein- 3,21f; 4,1 und 4,16ff und dann in Passion und Auferstehung wieder hellenistische Haustafel insofern hinausgehen, als sie die Mahnungen zurück zum Messianischen (108f) klingt zunächst spitzfindig und paarweise bündeln, wobei jeweils vom sozial schwächeren Teil aus- willkürlich. Sie erhält in dem Augenblick einen guten Sinn, wo man gegangen wird? Diese „partnerschaftliche Struktur‘‘ kann darauf sie dem für Lk typischen Verständnis von Evangelium zuordnet. aufmerksam machen, daß den Frauen zwar verbal („unterordnen“‘) Haben wir hier eine Überschneidung judenchristlich-hellenistischer mehr abverlangt wird, inhaltlich aber den Männern weitaus Gefähr- und hellenistisch-christlicher Modelle der Christologie vorliegen? Ist licheres, nämlich die Selbstaufopferung des Gekreuzigten! Daß ‘“the Lk der Mann, der das prophetische und das christologische bzw. das husband’s headship ... represents the role of Christ on the cross” heilsgeschichtliche und das kerygmatische Verkündigungsmodell (111) ist demgegenüber eine Verharmlosung. zusammengebracht hat? Weiterführende Überlegungen in dieser Das sauber aussehende Heft enthält leider arge Druckfehler: Parti- Richtung würden sich sicher lohnen. kel erscheinen häufig doppelt, einmal (8, Anm. 9) mehr als eine ganze Im zweiten Hauptteil (D) werden zunächst breit angelegte Hinter- Zeile, griechische Buchstaben sind verdruckt (öfter Chi als Kappa); grundinformationen zu Parabel- und Gleichnisdeutung, angefangen zweimal (68, Anm. 5; 106, Anm. 9) gibt es den Forscher „Scha- bei A. Jülicher bis hin zu den modernen hermeneutischen Ansätzen, nackenburg‘‘; das Inhaltsverzeichnis nennt fast nur falsche Seiten- geboten. Es werden die Beziehungen zwischen den antiken und modernen Denkhorizonten untersucht — alles im:Blick auf die ver- zahlen; die Spitze ist die Literaturangabe: „STAERK, W. Der Er- lösererwartung in den Östichen Regligionen.‘ Muß unsere schnell- muteten prophetischen Elemente in den Ik Parabeln/Gleichnissen. lebige Zeit dazu führen, daß die Umbruchkorrekturen ausfallen? Nach den für den Laien schwer verständlichen Methodenreflexionen Borsdorf Gottfried Schille (116-158) folgt endlich die Sache selbst, d. h. prophetisch bemerkehns- werte Äußerungen Jesu in Form von Gleichnis- und Parabelrede. Die Einzelanalysen können hier nicht diskutiert werden, ich nenne nur die entsprechenden Abschnitte und fasse die Auswertung zusammen. Nebe, Gottfried: Prophetische Züge im Bilde Jesu bei Lukas, Stutt- 5,33-39 (Bildwort vom Lappen und vom Kleid, neuer Wein, alte gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1989. 302 S. gr. 8° = Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, 127 Mart, Schläuche); 6,47-49 (Haus auf dem Felsen); 7,31—-35 (spielende DM 64;-. Kinder); 8,4-18 (vom Sämann, Sinn der Gleichnisrede, Deutung des Sämanngleichnisses, Worte vom Hören); 13,18-21 (Basileia-Gleich- Daß die Prophetentradition in der Ik Christologie.eine wichtige nisse); 20,9-19 (Gleichnis von den bösen Winzern). Obwohl direkte Rolle spielt, ist hinreichend bekannt. Das Problem liegt in der Bestim- Beziehungen zur Prophetie nicht so deutlich sind wie bei Mt, bietet LK mung des Prophetentyps und in der Zuordnung zu den christolo- doch Vergleichbares in der für ihn typischen Darstellungsform, d. h. gischen bzw. theologisch-heilsgeschichtlichen Leitlinien der Ik Re- in der breiten Verteilung über die Blöcke. „Das dürfte nämlich einer daktion. Die Bochumer Habilitationsschrift. stützt sich bei diesem prophetischen Zeichnung Jesu im Rahmen der grundsätzlichen Aus- Vorhaben auf die Titelverwendung im Ik Doppelwerk, die natürlich sage von Lk 24,19 entsprechen‘‘ (198). Im einzelnen erkennt der Vf. eine Art Wegweiserfunktion hat, aber als alleiniger Indikator nicht Bezüge zum Testament-Propheten-Typ, zur atl. Prophetie, zur ausreicht. Das spezifisch Neue des hier vorgelegten Forschungs- apokalyptischen Prophetie, zur charismatischen Weisheits- und programms ist die Einbeziehung der Bildreden, speziell der Gleichnis- Botenthematik, zu einer geschichtlich deutenden und ankündigenden und Parabelreden. Die Arbeit gliedert sich gemäß diesem Programm Prophetie und zu einem Heilszeit-Propheten-Typ. Das Resümee in die Abschnitte „Jesus als ‚Prophet‘ (I/7PO®HTHZ) bei Lukas: bietet interessante Durchblicke und traditionsgeschichtliche Quer- Selbstaussagen Jesu, Äußerungen des Volkes, der Jünger/Apostel verbindungen, die von mk-beeinflußter Messiaschristologie und von u. ä.“ (C) und „Prophetische Dimensionen der ‚Gleichnis-Parabel- Q angestoßener Prophetenchristologie bis hin zu dem Messias- rede‘ Jesu (D). Vorausgeschickt ist eine Einleitung „Der Problem- Prophetenkomplex bei den Ebioniten (Epiphanius) bzw. zur Prophe- horizont (A) und „Die Hinführung zur Jesusdarstellung bei Lukas‘‘ tenvorstellung bei PsCI und zu der in der modernen Forschung für Lk (B). Das Werk wird abgeschlossen mit einem Resümee und Ausblick reklamierten ‘“proof from prophecy”-Theologie reichen. Die all- (E). Wegen des unverhältnismäßig großen Umfangs sei auch noch auf gemeine Auswertung greift sogar tief hinein in die Grundfragen des Ik das Literaturverzeichnis (trotzdem erkennbare Lücken) und das Eschatologie-, Geschichts- und Evangelienverständnisses. Lk hat — so Register hingewiesen (S. 214—-302). wird vermutet — eine sich realisierende Eschatologie bewußt auf den Ich beginne mit dem Abschnitt (C) der Untersuchung, der traditio- Zeitraum von Lk 4 bzw. Lk 1 bis zum Ende der Apg beschränkt, um nell auf die Verwendung des Prophetennamens eingeht. Zur Sprache die geschichtliche Erfüllung endzeitlich-eschatologischen Heils auf- kommen die Erzählung von der Ablehnung Jesu in seiner Heimatstadt zuzeigen. (4,16—30), Volksmeinungen über Jesus in Form der Fama und der Ich fasse zusammen und gebe meinen Eindruck wieder: Am Anfang Gerüchte (7,16.39; 9,7f.19), die einen Bezug zu atl. Propheten, zu stand Skepsis, nach einigen Seiten habe ich mit wachsendem Interesse Johannes d. T. als dem jüdischen Propheten der Zeitenwende und zu weitergelesen und weitgehend (bis auf einige Ausnahmen), die ich hier zeitgenössischen Messias-Prophetenprätendenten implizieren. Einen nicht nennen will) zugestimmt. Das Buch ist mit allen Vorzügen und Schritt weiter führt die Emmausperikope (24,19-21), welche mit der Nachteilen einer wissenschaftlichen Spezialstudie befrachtet. Aner- Jüngeraussage „ein Prophet mächtig in Tat und Wort“ einen Leittext kennung verdient die spekulative Durchdringung der im Grunde für das Prophetenverständnis abgibt. Die Texte in den Reden der Apg simplen These. Es werden Zusammenhänge aufgezeigt, auf die der (3,22-23; 7,37.52) sind wegen ihrer literarischen, formgeschicht- „normale‘‘ Leser so schnell nicht kommt. Man müßte sie unbedingt lichen und redaktionstheologischen Unsicherheit ein besonderes weiterverfolgen, vor allem die Anstöße zum Evangelienverständnis. Auf der anderen Seite gibt es aber auch Fragwürdiges, so etwa die Problem. Der Vf. kommt nach einer ausgewogenen Analyse zu dem Ergebnis: Jesus ist für Lk in beiden Reden „der verheißene Mosetyp- mehrfach angedeutete Anspielung auf den Ausbruch des Vesuv 117 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 118 (24./25. 8. 79 n. Chr.) als Hinweis auf das Entstehungsdatum, gestützt angelsächsischen Forschung (wobei das Neben-, Mit- und Gegenein- auf das Wort vom verworfenen Stein, der zermalmt (Lk 20,17f). Kurz: ander der beiden exegetischen Kulturen nicht ohne Reiz ist). Deutlich Eine gelehrte Studie, unkonventionell in den Grundansätzen, in der wird auch, wie zeitgebunden und wie abhängig vom jeweiligen Vor- Ausﬁihrung und in den Ergebnissen. Das Buch wird Beachtung verständnis die verschiedenen Versuche sind, das Verhältnis von finden. Paulus und Jesus, Theologie des Paulus und Verkündigung Jesu, Paderborn Josef Ernst Rechtfertigungsevangelium und Reich-Gottes-Predigt historisch, überlieferungsgeschichtlich und theologisch zu bestimmen und zu bewerten. So lernt der Leser nicht nur die verschiedenen Ebenen und Aspekte des Paulus-und-Jesus-Problems kennen, sondern auch die Plevnik, Joseph, S. J.: What Are They Saying About Paul? New seiner Erforschung gesetzten Grenzen, die immer nur Annäherungen York-Mahwah: Paulist 1986. V, 114 S. 8°. kart. $ 4.95. an eine Problemlösung erlauben. In seinem Referat: Paul and the Early Christian Jesüs- Tradition In dieser Untersuchung will der Vf., Lehrer an einem jesuitischen College in Toronto (Kanada), die gegenwärtige Diskussion über einige (deutsch in NTS 31, 1985) geht N. Walter der alten, aufgrund der neueren Evangelienforschung indes wieder neu zu stellenden Frage Wichtige Themen der paulinischen Theologie prüfen. Er wertet dazu eine Reihe von repräsentativen Untersuchungen namhafter Neutesta- nach, in welchem Maß Paulus mit der (vorsynoptischen) Jesusüber- lieferung vertraut war und wie er von ihr Gebrauch machte. Das Mentler aus dem deutschen und englischen Sprachgebiet aus, etwa Ergebnis der (vor allem in Auseinandersetzung mit P. Stuhlmacher von Bultmann, Käsemann, Pesch, Marxsen, Wilckens, Lohfink, Dahl, geführten) Untersuchung aller einschlägigen Texte ist eher negativ: ders, Kertelge, Fitzmyer und Reumann, die im wesentlichen Zwar ist nicht auszuschließen, daß Paulus „weit mehr an Jesusüber- Zwischen 1960 und 1980 erschienen sind. Besonders einige nach 1960 <tschienene protestantische Untersuchungen zur paulinischen Recht- lieferung kennengelernt haben mag, als er uns zu erkennen gibt“ (74), doch ist es wahrscheinlicher, daß er nur eine begrenzte und inhaltlich ertigungslehre lassen ihn auf konfessionelle Annäherung hoffen. In einem ersten Abschnitt (5-27) setzt er sich mit der Darstellung durch die hellenistisch-jüdische Urgemeinde selektierte Kenntnis von Jesusgut hatte. Die Sachkontinuität zwischen Jesus und Paulus beruht des Paulinischen Damaskus-Erlebnisses in der gegenwärtigen For- Schung auseinander. Er ist der Meinung, daß dieses angesichts aller also nicht auf einer ungebrochenen, direkten Überlieferungskontinui- tät Möglichen anderen Voraussetzungen und Einflüsse aus dem Hellenis- Dem vieldiskutierten Selbstzeugnis des Paulus über seine ‚Christus- Mus, dem Judentum und dem Glauben der Urkirche Priorität habe. in zweiter und dritter Abschnitt (28-54) befaßt sich mit der (Er)kenntnis‘ gilt Chr. Wolffs Studie: True Apostolic Knowledge of Christ: Exegetical Reflections on 2Corinthians 5. 14ff. In gründlicher Au erstehung Christi und ihrer Bedeutung, u. a. in Auseinanderset- Zung mit K, Barth, Bultmann, Moltmann und Lohfink. Der vierte Exegese erweist Wolff nicht nur die Annahme, Paulus äußere in 2Kor 5,16 ein grundsätzliches Desinteresse am irdischen Jesus, als Abschnitt (55—76) behandelt die Rechtfertigung durch den Glauben, - Nders die Neuinterpretation auf protestantischer Seite durch Fehldeutung, sondern führt die Diskussion aus ihrer verengten Frage- stellung heraus und gelangt zu einer plausiblen Deutung des Gesamt- äsemann und in seinem Gefolge durch Stuhlmacher und Chr. Mül- textes im Zusammenhang der Argumentation des Briefes. <T, weiter in den Römerbriefkommentaren von Schlier und Wilckens. N einem fünften Abschnitt (77-90) untersucht er die Bedeutung des Die beiden ersten Beiträge von A. J. M. Wedderburn: Paul and Jesus: The Problem of Continuity und Similarity and Continuity uzes in der paulinischen Theologie und meint, das Kreuz sei im Paulinischen Verständnis wichtiger als die Rechtfertigung durch den gelten der materialen Kontinuität bzw. Entsprechung zwischen Jesu Verkündigung und paulinischer Theologie. Ausgehend von R. Bult- l lauben, welche zwar ein wichtiger Aspekt der paulinischen Theo- manns und E, Jüngels Beobachtungen, geht W. zunächst der Kor- Ogie sei, aber kaum ihr Zentrum. Im sechsten Abschnitt (91-102) respondenz von ‚Königsherrschaft Gottes‘ bei Jesus und ‚Gerechtig- 8eht es um die christliche Hoffnung, die für den Vf, kein Ablenken von keit Gottes‘ bei Paulus nach, erwägt aber auch die Gründe, die den Oblemen und Forderungen des Lebens ist, sondern sie rufe zu einem aktiven Engagement für das Königtum Gottes auf, d. h., der Vf. meint, Sprachwechsel bei Paulus veranlaßten. Im Kongreßreferat faßt er die “similarity”” dann weiter: beider “lives and ministries”, Jesu Zuwen- ©S gebe auch für Christen ein soziales und politisches Programm, doch wenn er dazu lediglich auf Moltmanns Theologie der Hoffnung hin- dung zu den Sündern so gut wie die Heidenmission des Paulus, “were characterized by what might be called an openness to the outsider, and Weist, so 1äßt das den Leser doch wohl etwas unbefriedigt. Berlin that in the name of their God” (131). Diese “similarity between the Joachim Rohde convictions of Jesus and those of Paul” ist weder Zufall noch allein auf die Damaskuserfahrung des Paulus zurückzuführen, sondern vor allem auf die Vermittlung durch die hellenistischen Christen. Daß Paulus nicht nur in seiner theologischen Botschaft, sondern We!ldub_urn‚ A. J. M. [Ed.]: Paul and Jesus. Collected Essays. Sheffield: JSOT 1989. 207 S. 8° = Journal for the Study of the New auch in seinem Verhalten Jesus entspricht, bringt Chr. Wolff in estament, Suppl. Series 37. Lw. £ 20.-. seinem Kongreßbeitrag: Humility and Self-Denial in Jesus’ Life and Message and in the Apostolic Existence of Paul (deutsch in NTS 34, Der Hg. war — zusammen mit Chr. Wolff - Chairman der Seminar- 1988) in Erinnerung. Entbehrungen, Eheverzicht, demütiger Dienst Teihe über ‚Paul und Jesus‘ bei den fünf SNTS-Kongressen der Jahre und Verfolgungsleiden des Paulus entsprechen oft bis in Einzelzüge 1984-1988:Sein Sammelbandiistjedoch kein‘“ official record” (7) der hinein dem Weg Jesu. Begreifen läßt sich diese besondere Verbunden- Minare, sondern möchte den gegenwärtigen Problem- und Kennt- heit am ehesten in der Kategorie der ‚Nachfolge‘, erklären vor allem Nisstand sichtbar werden lassen und die Diskussion an einigen durch den Ruf des auferstandenen Herrn, dem Paulus radikal folgt. Nkten weiter voranbringen. Entsprechend enthält er neben vier Wahrscheinlich ist aber auch, daß Paulus Kenntnis vom Verhalten Äusgewählten Kongreßreferaten (N. Walter 1984, Chr. Wolff 1986, Jesu hatte, vor allem in seiner Passion. -J.M. W W edderburn 1986 und 1988) noch je eine weitere Arbeit von Wedderburns letzter Kongreßbeitrag: Paul and the Story of Jesus < Olff und Wedderburn aus demselben Zeitraum; dem ganzen steht gilt dem oft übersehenen Phänomen, daß sich aus den Paulusbriefen SMe schon 1965 publizierte wissenschaftsgeschichtliche Studie von durchaus eine ‚Geschichte‘ Jesu Christi zusammenstellen 1äßt, die - P. Furnish voran. freilich nicht mit Jesu Geburt beginnt, sondern mit seinem präexisten- V. P. Furnish bietet in dieser Abhandlung: The Jesus-Paul-Debate: O; ten Sein, und nicht mit seinem Tod endet, sondern mit der Wieder- m Baur to Bultmann, eine instruktive Übersicht über die Entwick- kunft und ewigen Herrschaft des Erhöhten. Paulus sieht dabei keiner- ung und den Gang der Problemgeschichte in der deutschen und lei Diskontinuität zwischen der empirischen, “this-worldly” und den 119 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 120 anderen Phasen: “it is for him all one story of one person, and he Tendenz zu gehobener, teils poetischer Sprache besteht, 1äßt sich zu seems to have been blissfully unaware of the problems of the relation- wissenssoziologischen Fragen weiterleiten (bes. 55ff; wieder stellt W. ship of the eternal and preexistent to the.incarnate that were so to vertiefte Behandlung zurück). exercise later theologians” (188) — eine Sicht von Geschichte und Die Analyse setzt Kap. 5 fort, nun unter sprachpragmatischem, Mythos, die in der Antike nicht ohne Analogie ist, wie je ein Seiten- performativem Aspekt. Während frühere Sicht den ordnenden Cha- blick auf Philo und Plutarch zeigt. Bemerkenswert ist nun aber, daß rakter von Weisheit hervorhob, analysiert W. die Sprüche als nicht- bei Paulus nicht nur die irdische Phase der “story of Jesus” in Jesu direkte, gewisse Offenheit gebende Sprechakte (130ff; nach Norrick). Tod am Kreuz „zusammengefaßt und konzentriert‘“ (181) ist, sondern Besonders bewähren sie sich, wo es um die Lösung von Konflikt-, ISZE: s den die ganze story darin ihren ‘“central point” hat: ‘““Christ’s identity is zugespitzt Doppelbindungssituationen gehe (ntl. decisively shaped by Jesus’ historical existence in poverty and weak- Sprüchediskurs in Mk 7,24-30 par. aber auch Mk 6,1-6 par). In ness’”” (178). Die “other-worldly parts of the story”” sind ‘*in large zweiter Strategie zielten sie auf den Einbezug der Hörer/Leser in die measure projections backwards and forwards of'the patterns of actions “Verantwortlichkeit für die Spruchinterpretation (133ff; hierher ge- and attitudes ofthe earthly Jesus”” (188). hörten die Worte zum Status — bes. Lk 9,46—48 — und die von Niedrig- Der Sammelband kann eine neue Monographie zum Thema nicht keit und Erhöhung - Lk.14,11 usw. —, für die W. Eschatologie strikt ersetzen, die vor allem der Spannung zwischen (hoher) Sachkontinui- zurückdrängt). In solcher Analyse erhalten kontextuelle Faktoren, tät und (wirklich so geringer?) Überlieferungskontinuität noch weiter Situationen, besonderes Gewicht; daß die Sprüche im NT — oft ver- nachzugehen hätte. Er bietet indes eine erfreulich konstruktive Dis- schiedene - Situationen an sich ziehen, erhellt sich (vgl. 138ff). kussion mit interessanten exegetischen Impulsen auf hohem metho- Von letzterem Gesichtspunkt aus könnte, bliebe man in der analy- dischen und theologischem Niveau. tischen Orientierung, die historische Nachfrage einsetzen. Doch wählt W. für diese einen anderen Ausgangspunkt: Kritik der Forschung. In Tübingen Karl Theodor Kleinknecht Kap. 3 überprüft er die Forschung zu den syn. Weisheitssprüchen, die bes. nach R. Bultmann Skepsis für deren Zuordnung zum irdischen Winton, Alan P.: The Proverbs of Jesus. Issues of History and Jesus zeigte, um Kap. 4 eine Kritik der historisch-kritischen Prinzi- pien (Gewichtung des historischen Hintergrunds — für Jesus bes. der Rhetoric. Sheffield: JSOT 1990. 236 S. 8° = Journal for the Study of ‚the New Testament. Suppl. Series 35. _Lw. £25.-. Apokalyptik —, Unableitbarkeits- und Kohärenzkriterium) anzu- schließen. Die Linie dieser Kap. — kein Kriterium führt zu Sicherheit Seit einiger Zeit wächst das Interesse an den weisheitlichen Zügen in des historischen Urteils - könnte zu noch weitergehender Skepsis der Überlieferung der Verkündigung Jesu. W. knüpft daran an. In vor- führen. Doch Anliegen W.s ist der Umbruch zu neuem Zutrauen, das liegender, unter Betreuung vön B. Chilton und nachfolgend D. Hill in die Teile der Jesusüberlieferung unter Zurückdrängung apokylyp- Sheffield entstandener Dissertation (1987; zum Druck 1988 begrenzt tischer Eschatologie und Belassen von Inkongruenzen zu einem überarbeitet) setzt er einen doppelten Akzent. Zum einen sucht er die Ganzen zu integrieren habe; Jesu Handeln und Reden — samt weis- sprachliche Untersuchung der „proverbs‘“ in der synoptischen Über- heitlichem, eine Kontinuität zu alter Weisheit schaffendem Reden — lieferung voranzutreiben (Kap. 2,5; Joh stellt er zurück), zum anderen verbinde vielfältige theozentrische Orientierung (Kap. 6). die historische Nachfrage weiterzuführen (Kap. 3, 4, 6). W. bricht vor der Ausführung dieses Vorschlags an einer kritischen Der Einführung dient das Kap. 1 über Aspekte der Weisheit in den Analyse der Texte ab. So werden die forschungskritischen Kap. über- synoptischen Evangelien. In dessen Mitte (22f) stellt W. die Frage der lastet und wird der Umbruch zum neuen Zutrauen nicht abgesi- sozialen Identität: Läßt sich Jesus nach gewichtigen Teilen der Über- chert. Hier muß die Forschung die Aufgabe also erst noch leisten. W.s lieferung (vgl. auch Josephus, ant. 18,63) als weiser. Mann (‘“Wise Studie trägt vor allem zur genaueren sprachlichen Analyse der Man’”’) sehen? Für die Antwort ausschlaggebend wäre eine Bestim- Spruchüberlieferuhg Jesu bei. mung der sozialen Rolle von Weisheitsträgern im Palästina des 1. Jh. Wuppertal Martin Karrer (25). Doch sieht W. dazu unser sozialgeschichtliches Wissen “extre- mely limited” (ebd.) und stellt eine Vertiefung zurück. Sein Interesse richtet W. ab dem Ende des 1. Kap. auf die sprach- liche Analyse der Spruchweisheit nach den Syn., für die er auf Kirchengeschichte: Alte Kirche D. Zellers Studie zu den weisheitlichen Mahnsprüchen (1977) zu- rückgreift und gewichtig weitergehend literaturwissenschaftliche und Bienert, Wolfgang A., u. Guntram Koch: Kirchengeschichte I — linguistische Literatur fruchtbar macht (in Kap. 2 bes. A. Dundes, The Structure of the Proverb, in: ders. e. a., The Wisdom of Many Christliche Archäologie. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1989. 124 S., 16 Taf. 8°=Grundkurs Theologie, 3. Urban-Taschen- [...], 1981, 43-64, in. Kap. 5 bes. N. R. Norrick, How Proverbs bücher, 423. Kart. DM 20,-. Mean. Semantic Studies in English Proverbs, 1985). Demnach sind (nach Dundes) beim Spruch Bild, Botschaft und Formelbau zu Die vom Kohlhammer-Verlag hg. Reihe „„Grundkurs Theologie‘‘ analysieren. Die Grundstruktur verbindet Gegenstand und Stellung- will einen „allgemeinverständlichen Einblick in die Probleme und nahme (“topic” und ‘comment ””). Wo sie übereinstimmen, entstehen Aufgabenstellungen“ bieten, „die sich für die wissenschaftliche Theo- “Non-oppositional proverbs” (Paradigma „Geschäft ist Geschäft‘‘; logie heute ergeben‘‘. Nach diesem Programm sind bei dem anzuzei- ntl. kein reines Beispiel, aber primär von daher bestimmbar Mt 11,8c; genden Band Kirchengeschichte I (bis 1500) und Christliche Archäo- 24,28 u. v. a.: 44-47), wo sie kontrastieren, ‘‘Oppositional proverbs” logie in einer Ausgabe vereinigt. Das bedeutet bei der Fülle des sehr (Paradigma. „Bös und Böse wird nicht gut‘), letztere linguistisch umfangreichen Materials eine Straffung und Kürzung, die dann doch unterteilbar in die Kategorien antithetisch widersprechende (z. B. schon zur Verknappung führt. Es wäre zu fragen, ob nicht, als die auf‘ Mt 5,14b), wegnehmend („„privational‘‘) widersprechende (Paradig- 10 Bände angelegte Reihe konzipiert wurde, andere theologische Teil- ma „der Mob hat viele Köpfe, aber keine Gehirne“‘; Jesusüberliefe- bereiche sich auf Kosten der Kirchengeschichte zu weit ausdehnen rung meidet diese Struktur!) und ursächlich („causal‘‘) widerspre- konnten. chende (nach W. Mt23,11; Mk 9,35 u. a.) Sprüche, für Jesusüber- Dennoch gelingt es Wolfgang A. Bienert im Großen und Ganzen, lieferung (Gesamtbelege 47-50) noch in weiteren Momenten differen- einen guten Überblick über wichtige Probleme zu geben. Er setzt sich zierbar (Kontrast-Identifikation-Verbindung Mt 12,30 u.a.). Als zuerst mit Karl Barths Definition der Kirchengeschichte als einer drittes entsteht eine Gruppe mit gemischten Zügen (Mt 12,37; „Hilfswissenschaft der Theologie‘‘ auseinander und widmet dann Mk 4,25 u. a.: 50ff). Da die Form immer wieder komplex ist und eine einen ganzen Abschnitt dem Thema, Kirchengeschichte als theolo- 121 Theologische Literaturzeitung 116. Jaﬁrgang 1991 Nr. 2 122 Georg Amrhein legte 1883 eine Programmschrift zur Mission vor. Es Eische Disziplin zu begründen, wobei er>sich auf Ebeling beruft. Diese Ositionsbeschreibung ist sehr wichtig, weil alles Folgende in ihrem sind also innerhalb von 40 Jahren „in oder von Süddeutschland aus- ichte — m. E. zu Recht — behandelt wird (vor allem auf den S. 16-18). gehend.drei missionarische Konzepte im Benediktinertum entwickelt Zu den Problemen, die heute eine differenziertere Behandlung drin- worden“ (36). Philipp Neri Maucher erörtert eine Programmschrift 8end erfordern — wie z. B. Einfluß und Prägung des frühen Christen- von 1908 unter der Überschrift: Arbeit schafft Missionserfolg: — tums durch Judentum und Hellenismus — bietet Bienert ausgewogene, Gedanken zu „Euntes in mundum universum“ von Erzabt Norbert Sachliche Hinweise, die mit eigener Positionsbestimmung wohltuend Weber (41-54). Der zweite Beitrag von Doppelfeld betrifft „Wichtige verbunden sind. An anderen Stellen wünschte man sich freilich ein Probleme der Heidenbekehrung‘“ (55-82); Grundlage ist eine kaum 8leiches Vorgehen, etwa bei Eigenart, Begründung und Bedeutung des bekannte Studie von 1918, die ein deutscher Benediktiner in der Inter- Mönchtums in der Alten Kirche wie im Mittelalter (48). Zu Recht nierung verfaßt hatte. Placidius Berger beschreibt „Die alte Abtei Mahnt Bienert die vergleichsweise sparsame Gewichtung des- Mittel- Seoul‘“ (83-102), die seit 1908 wechselvollen Schicksalen ausgesetzt äalters in der protestantischen Kirchengeschichtsschreibung an. Die war. Frumentius Renner berichtet über „St. Ottiliens Gründungen in itel'aturverzeichnisse zeigen aber, daß diese Defizite durch eine Lateinamerika unter Erzabt Norbert Weber nach dem Ersten Welt- Sanze Reihe neuerer Publikationen etwas abgebaut wurden. krieg‘““ (103-112), die in Venezuela und Argentinien seit 1923 zu Guntram Koch hat den Abschnitt über die christliche Archäologie dauerhafteren Erfolgen führten. Enrique Obediente beschreibt Pläne 8eschrieben. Auf 46 S. behandelt er erstens die Spezifika des Faches für „Güigüe — eine benediktinisches Vorhaben in Venezuela‘ Überhaupt, weiter stellt er die frühchristliche Kunst, die mittelalter- (113-120). Martin Ri/Antonius Kang äußern „Gedanken zur Grün- liche und die byzantinische Entwicklung in allen Bereichen vor, d. h. dung eines koreanischen Benediktinerklosters — Das Kloster St. Josef Architektur, Malerei, Plastik, Kleinkunst, Textilgestaltung, Buch- in Seoul“ (121—132). Sebald Hofbeck informiert über den Verlag Malerei. Das Ergebnis ist eine solche Verknappung der Darstellung, „Ndanda Mission Press im Wandel der Zeiten‘“ (133-140), der in daß ihr Informationswert unbedeutend wird. Hier ist eben an das Tansania beheimatet ist. Notker Wolf schildert „Das gewandelte G.%amtkonzept der Reihe die Frage zu richten, ob solche Kurzatmig- Missionsverständnis und die Antwort des Generalkapitels von 1948‘ eit zu verantworten ist. Die Entfaltung der christlichen Kunst als (141-166): Internationalität wird ebenso betont wie die Anbindung ugnis der Frömmigkeitsgeschichte hätte wohl doch einen ganzen der Mission an bestehende Ortsgemeinden (159). d beanspruchen dürfen. Auf S. 83 führt Koch aus, welchen Aus- Teil 2 „Zeugen und Zeugnisse“‘ berichtet über den Missionsbischof Sagewert die Sachzeugen haben, allerdings nur bezogen auf die früh- Gallus Steiger OSB (Lucius Marquardt, 167-188), den Missions- Christliche Kunst und letztlich nur im Sinne von Illustration. wissenschaftler P. Dr. Laurenz Krüger OSB (Ivo Auf der Maur, jelleicht hätte das interdisziplinäre theologische Gespräch inten- 189-202) sowie Prof. P. Dr. Thomas Ohm OSB (1892-1962) (Josef Siver geführt werden müssen, um solchen Aussagen mehr Kontur zu Schmitz, 203-210). Bürkles Beitrag über Suso Brechter war bereits Verleihen. Sonst hätte auch wohl der Satz über die Katakombenmale- einleitend genannt worden (211—-224). Für weitere Forschungen bietet Tei > „Sie verwenden zwar biblische Motive, sind aber Zeichen der Ivo Auf der Maur eine wichtige Grundlage durch seine Übersicht V0lksfrömmigkeit“‚ nicht formuliert werden können. Es ist auch „Forschungen und Berichte früherer Missionare‘“ (225-246); er kann fragliCh‚ ob man Probleme des Kirchenbaus darstellen kann, ohne die 43 Werke vorstellen und deren Inhalt kurz umreißen. Reinhard Olle der Liturgie überhaupt zu erwähnen (z. B. S. 100). So bleibt der Bottner wendet sich der Frage zu: „Allein bis in die letzten Winkel der - Teil des kleinen Bändchens trotz guter Literaturangaben doch Erde: Hat diese missionarische Lebensform noch eine Zukunft?‘“ Unbefriedigend. (247-274). Den Abschluß des Bandes bildet eine Predigt anläßlich der Aussendung von vier Missionaren am 6. September 1987 in der Berlin Gerlinde Strohmaier-Wiederanders Abteikirche Münsterschwarzach, die Basilius Doppelfeld gehalten hat l)°I>l>elfeld, Basilius [Hg.]: Mönche und Missionare. Wege und Rostock Gert Haendler eisen benediktinischer Missionsarbeit. Münsterschwarzach: ier-Türme-Verlag 1988, 280 5S. 8° = Münsterschwarzacher Stu- dien, 39, Kart. DM 48,-; Lw. DM 54,-. Kirchengeschichte: Reformationszeit Der Buchtitel läßt eine Arbeit über das frühe Mittelalter erwarten, Bräuer, Siegfried, u. Helmar Junghans [Hg.]: Der Theologe Thomas B s Papst Gregor I. am Ende des 6. Jh. Mönche mit der Angelsachsen- Mission beauftragte. Aber nur beiläufig wird in dem Band erinnert an Müntzer. Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre. Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt »Erbe so großer Vorbilder wie Bonifatius, Willibrord und Ansgar‘“ 1989. 386 S. m. 2 Faks. gr. 8°. 9). Ein Beitrag geht ausführlicher auf die Geschichte des Mittelalters ein: Horst Bürkle erinnert unter der Überschrift „Peregrinatio propter Mit seinen fünfzehn Beiträgen, ca. 2000 Anmerkungen, Bibelstel- Tistum“ an Erzabt Suso Brechters missionswissenschaftlichen Bei- len-, Personen- und Ortsregister ist dieses Buch, das rechtzeitig zum rag (211—-224). Brechters einschlägige Arbeiten über Gregor I. und 500sten Jubiläum erschien, ein Ereignis nicht nur in der Geschichte der Müntzerforschung. Es wird den breiteren Strom der Reforma- Nifatius werden gewürdigt; ausführlicher jedoch wird Brechters Ommentar zum Missionsdekret des 2. Vatikanischen Konzils dar- tionsgeschichte nachhaltig beeinflussen. Als Handbuch zum Belegt (216-223). Insgesamt bilden die Beiträge eine Festschrift „zum Müntzerstudium ist es unentbehrlich. Sein besonderer Vorzug, vor \Undertsten Jahrestag des Beginnes der Missionsarbeit der Kongrega- allem für ausländische Forscher, ist der kontextuelle Bezug der tion von St. Ottilien“ (8). Über diese Missionsarbeit hatte Frumentius meisten Artikel, die auf der neuesten historischen Forschung \enner 1971/72 eine zweibändige Geschichte vorgelegt; nun sollen basieren. Sinzelne theoretische Überlegungen sowie einzelne Gestalten ins Thomas Müntzer, der Theologe — nicht seine ‚Theologie‘ — ist das trum gerückt werden. Thema des Buches. Dementsprechend geht man in den meisten Bei- Teil I „Konzepte und Methoden“ bringt 9 Aufsätze, davon zwei trägen genetisch-chronologisch vor. Themen sind: Gott und Schöp- Vom Herausgeber Basilius Doppelfeld. Seine Arbeit „Benediktiner fung (Mau); Anthropoiogie (Fauth); Christologie (Brecht); Geist- ©Ntdecken die Mission wieder“ (9-40) schildert zunächst Bonifaz verständnis (Goertz); Ekklesiologie vor Allstedt (Bräuer); Sakra- immer und sein mönchisch-missionarisches Konzept, das der Be- mente (Koch); Glauben (Gritsch); Obrigkeit (Wolgast); Bibelüberset- Teuung ausgewanderter Katholiken in Nordamerika galt. Derselben zung (Raeder); Mystik (Schwarz); Humanismus (Bubenheimer); ZielSetzung war auch Bonifatius Haneberg verbunden (19-25). Josef‘ Patristik (Ulquann); M. als Wittenberger Theologe (Junghans zu 123 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 124 Gemeinnutz und Vogler zu Eigennutz); M. und Böhmen (Hoyer). die eine Brücke zwischen M. theologischem und politischem Denken Schmerzlich vermißt werden Apokalyptik, Gesetz, wie.auch Herme- schlage. Hoyer bietet Information über M. und Böhmen. neutik. Wolgast ’ unterstreicht die Gefahr, M. als politischen Theoretiker Mau führt aus, daß für Müntzer Gotteserkenntnis ohne Übung, darzustellen, wo er doch eher Bekenner ist. In Allstedt finde eine Leidenserfahrung und Einsicht in die ordo rerum unlehrbar sei —- in gewisse Klärung seiner ambivalenten Obrigkeitsvorstellungen statt; neuplatonisch-augustinischer Art erkenne man Gott ‚vom Ursprüng- menschliche Herrschaft sei unumgängliches Übergangsstadium, bis lichen her‘ bzw. ‚im Ganzen‘. Er stützt sich partiell auf eine falsche das Volk Gottes ausgebildet sei. Mißbrauch von Röm 13 setze Lesung von einer Randbemerkung zu Tertullian: hic nectat ordinem Dan 7.27 in_Kraft; Endzeitbewußtsein und Bundesgedanke ent- rerum (33 Anm. 29), die von Brecht richtig wiedergegeben wird: hic wickeln sich recht zögernd auf eine Widerstandsrecht hin; erst im negat ... (66). Leider kommt dieses ‚Verknüpfen‘ (nectare) auch Bauernkrieg fordere er zu Gewaltanwendung auf; dann bleibe er aber anderswo im Buch vor. Prädestinationsgewißheit sei mit der baldigen konsequent, auch nach der Niederlage. Scheidung der Gottlosen von den Frommen eng verbunden; sub Die Fülle von Information, die Raeder bietet - z. B. éine detaillierte contrario zeige sich Gottes Allmacht im ‚Werk Gottes‘ an den Erwähl- Prüfung von 28 Versen aus Psalmen 1 und 22, die M. übersetzt —, wird ten, finde aber ihre Grenze, wo der Mensch unwillig ist, das ‚Unmög- in’einem weitgefügten Interpretationsrahmen geboten. Gelegentlich liche‘ zu leiden. M. sehe die Kreaturen ‚durchweg negativ‘. vermutet man Überinterpretation (246). In M.s heilsgeschichtlicher Fauth unterstreicht im Gegenteil, daß das Studium ‚aller Kreatur‘ Perspektive heiße Bibelübersetzung das Darbieten einer volksnahen der Gotteserkenntnis dient. Die Aufgabe des Seelsorgers bestehe Liturgie, sowohl deutsch wie evangelisch, um eine mündige Ge- darin, die natürliche Vernunft der Erwählten ineine ‚aufgetane‘ zu meinde auszubilden. Sein Verständnis des lebendigen Wortes Gottes verwandeln. Seine Auslegung des Gedankens der proles electa in der rechtf'ertjg_e eine Freiheit vom Buchstaben, eine Abneigung gegen Patristik ist aber etwas lehrbuchmäßig; daß M.s Anthropologie dem Wiederholungen, eine Offenheit für Interpretamente; als Textvorlage alten Augustin am nahesten kommt, ist auch kaum richtig. stünde ihm eventuell u.a. Lefevres Quincuplex Psalterium und Brechts vorsichtig abwägender Beitrag bietet eine hochinteressante Caspar Ammans wörtliche Psalmenübersetzung zur Verfügung. Analyse der liturgischen Texte. Für M. sei Christologie weder zentral Raeder schließt nicht aus, daß M. an einigen Stellen den hebräischen noch völlig ausgeglichen, seine Kreuzestheologie und sein Schrift- Text benützt. verständnis hängen eng zusammen, aber die Konformitätslehre Viel kritischer beurteilt Junghans M.s Umgang mit der Bibel: Er schließe weder die Mittlerfunktion Christus (oder Maria), noch die erfaßte nie die ‚Grundstruktur‘ von Luthers Theologie; es sei frucht- trinitarische Dimension aus. M.s Ordobegriff könne von Augustin (!) los, einen Ansatz für M.s Theologie zu suchen. Der Informations- stammen; M.s Lieder zeigen, wie sehr seine Christologie am Prozeß theorie folgend, schlägt er vor, daß wir dem Prozeß nachgehen, womit interessiert sei. Zu meinen, daß ‚das Heilsgeschehen‘ sich ‚nicht mehr M. in seiner jeweiligen Situation aus der Schrift — und der Tradition — in der Geschichte, sondern in der Seele des Erwählten‘ ereignet habe, Begriffe und Information auswählt. Einleuchtend sind die Hinweise geht aber m. E. zu weit. In Allstedt werde die Mystik in eine umfas- auf Melanchthon und Agricola als mögliche Einflüsse auf M.s Rezep- sende Christologie eingebettet, die Christus als Herrscher und Richter tion der Wittenberger Theologie. Schließlich solle man nicht verges- sehe. sen, wie lange M. den Wittenbergern traute und ihr Vertrauen genoß. Nach Goertz verleiht der Antiklerikalismus M.s Denken Form und In Zwickau, vielleicht sogar als Verfasser des ‚Prager Manifestes‘, wäre Richtung; erst in Böhmen erscheine die pneumatologische Begrün- er noch Wittenberger Prädikant gewesen. Auf einen Fehler darf man dung seiner Theologie. Die Mystik liefere den Laien nicht nur eine hinweisen: M. sei ‚a Martian Praecher‘ (276), komme von dem Planet neue geistliche Autorität, sondern die Basis für eine revolutionäre Mars (!). Veränderung der Welt; die Apokalyptik aber bringe nur ‚Schwung Schwarz schlägt als Ansätze für M.s Theologie eine Kreuzung von und Nachdruck‘. deutscher Mystik mit chiliastischen Traditionen vor; nach 1520 Zum Kirchenverständnis stellt Bräuer M.s recht buntes Spektrum werden letztere stärker. Tauler, die ‚Theologia Deutsch‘ und Seuse von Begriffen vor; in Jüterbog (Ostern 1519) wachse M.s Kritik der seien die Hauptquellen seiner Mystik. M.s Anleihen aus mystischer römischen Kirche; dann vertiefe er sich in die Kirchenväter; antikleri- Begriffswelt werden aufgezählt und analysiert; der Streit um die kale Polemik werde in Zwickau, wo er die Konventikel selber grün- Terminologie mit Luther berge theologische Differenzen. Für M. dete, mit Rügen für die Laien verbunden. Schon 1521 wollte er augen- überbiete die Geisterfahrung als ‚das Ganze‘ alles Partikulare. Ob er scheinlich das Konkubinat legitimieren und kündigte der kirchlichen recht hat, daß in M.s Gebrauch von ‚Entsetzen‘ die mystische Bedeu- Rechtsprechung den Gehorsam. Das Sendungsbewußtsein des ‚Got- tung: ‚aus dem Besitz‘ nie mitklingt, ist m. E. fraglich, bei M. heißt tesknechts‘ trüge jetzt klare apokalyptische Züge; das ‚Prager ‚langweil‘ auch nicht nur Absage an die Begierden, cf. MSB 115/17. Manifest‘ rufe zur Scheidung und proklamiere ‚dye new kirche‘. Die Ein roter Faden im ganzen Buch ist das Ernsternehmen des Huma- gegen Luther gerichtete Marginalie zu Tertullian sein aber ‚sicher erst nismus in M.s Theologie. Bubenheimer analysiert die Wittenberger 1524‘ geschrieben. Anm. 68: MSB soll korrigiert werden: pro veri- Vorlesungsnachschrift M.s,.die von einer Vorlesung von Aesticam- tate. pianus über Hieronymus Ep. 53 stamme; der Hinweis auf die viva vox Gehaltvoll ist auch Kochs Beitrag. Der Hinweis auf ein Glaubens- des. Lehrers wird seltsamerweise nicht als von Quintilian selber verhör vor der Kommunion zeige ein Abendmahlsverständnis, das zu stammend erkannt; in verdienstvoller Weise rekonstruiert B. den einem ‚umfassenden Konzept geistlicher Erneuerung‘ gehöre. Seine schwierigen Text; Ähnlichkeiten zwischen dem Wanderleben und Verdeutschung der Messe sei nicht nur pädagogisch motiviert, obwohl den asketischen Neigungen der von Plato beeinflußten Humanisten er konservativ vorgeht; sondern die Laien, die auch an der Konsekra- und M. werden herausgestellt; M.s Konzept der ordo rerum komme tion teilnehmen, sollen damit christförmig werden. Das ‚für euch‘ aus Quintilian, dessen rhetorische Formalbegriffe die Funktion von beziehe sich nicht auf die Elemente als _ Christi Gabe, sondern als hermeneutischen Kategorien bekommen. M.s ‚Vergleichung‘ der Vorbild; die ‚ware speyse‘ ist im Geist; die Taufe weise auf das Wasser biblischen Texte sei auch humanistischer Niederschlag; jedoch grenze des Leidens. M. wollte nicht die Kindertaufe unterbinden, denke aber sich M. aber auch von den Erasmianern ab. Auf recht schmaler Quel- eventuell an ältere, erinnerungsfähige Kinder. Die Allstedter Ordnung lenbasis wird oft m. E. zu viel als bewiesen behauptet und von sei vielleicht nur eine ‚Durchgangsstation‘ seines Denkens. akribischen Einzelaussagen zur Verallgemeinerung geschritten. In einem eleganten Artikel argumentiert Gritsch, daß M. vor allem In den Kirchenväterstudien M.s bemerkt Ullmann, wie die anti- Charismatiker war, dessen Gewißheit einer recapitulatio der gefal- dualistische Polemik Tertullians und auch Augustins M. aufhorchen lenen Schöpfung ihn zum Theokraten machte. Vogler untersucht die Jäßt; für M. sei eine schöpfungslose Soteriologie die gefährlichste soziale Funktion der Terminologie von Gemeinnutz und Eigennutz, Häresie. Bestimmt werden hier richtige Akzente gesetzt. Leider ist die 125 Theologische Literaturzeitung 116. Jahi’gang 199 ll Nri2 126 Argumentation nicht immer im Detail überzeugend und wird von Beeinflussung vorliegt. Der Buchdruck hat der Reformation voran- Starkem theologischen Interesse etwas überlagert. S. 343 suscitebat geholfen, aber die Reformation hat auch den Buchdruck gefördert. Mortalia corpora muß heißen: suscitabit. Die Einzelbeiträge des Bandes mit den für alle Autoren geltenden Obwohl der Band kein geschlossenes Bild der Theologie Müntzers Fragerichtungen sind in kollektiven Diskussionen vor der Endfassung liefert, was bei den vielen, oft recht verschiedenen Standpunkten und durchberaten worden, so daß man ein echtes Gemeinschaftswerk vor auch Methodologien der Autoren kaum zu erwarten war, bietet er in sich hat. Es ist nicht nur in der Verzweigtheit der Fragemethoden, Unverhofft umfassender Weise eine Übersicht der neuesten Forschung sondern auch in der großen Breite der Feldforschung in allen Teilen und zahlreiche neue Ansätze. Die alten politischen und auch konfes- Europas (17) interessant. Sionellen Fronten in der Beurteilung Müntzers sind offensichtlich Jeder der 18 in sich geschlossenen Beiträge hat am Ende eine eng- Weitgehend überwunden. Der theologischen Leistung Müntzers im lischsprachige Zusammenfassung, die vielen Lesern sicher nicht nur allgemeinen Rahmen der Reformation kann man jetzt viel leichter eine sprachliche, sondern auch sachlich konzentrierende Hilfe ist. Nachgehen. Alle Autoren werden in einer Kurzbiographie mit ihren Veröffent- Dunedin Peter Matheson lichungen vorgestellt (505-510). Ein ungewöhnlich langer Namens- index (513-531) gewährt einen lehrreichen Blick in die literarische Leistung reformatorischer und zeitgenössischer Autoren unter dem Gesichtswinkel der oben genannten Problemfelder. Gilmont, Jean-Francois: La reforme et le livre. L’Europe de l’imprime (1517—v. 1570). Dossier concu et rassemble. Paris: Cerf 1990. Gilmont selbst, der die Anlage des Buches bestimmt hat, führt aus- 533 S. m. Abb. 8°=Cerf-Histoire. Kart. Ffr 120.-. führlich in sein Werk ein (9-18). Wer nur einzelne Beiträge zu lesen sich vornimmt, sollte die “Introduction ” als Schlüssel für das Ganze Das Thema des Bandes, an dem in Aufsatzform 16 Autoren als Spe- auf jeden Fall zur Kenntnis nehmen. Dasselbe ist auch zu Gilmonts Zialisten ihres Faches mitgewirkt haben, ist die. Reformation und das “conclusion ” (479—-504) zu sagen. Darin wird u. a. festgestellt: Buch. Die Rückseite des Umschlages enthält den einfachen Satz: «La 1. Auseinandersetzungen über die Bibelübersetzung offenbaren die Spannun- Reforme est fille de Gutenberg». Die Entwicklung des Buchdruckes gen in den christlichen Konfessionen. at der Verbreitung des Gedankengutes der Reformation in entschei- 2. Das Kommunikationsgeschehen zwischen Wort Gottes, Predigt und Bibel- dender Weise gedient, auch wenn man die Bezeichnung eines Ver- lesen signalisiert den Konflikt in der Bibelinterpretation. Der Vorgang zwischen Wandtschaftsverhältnisses als etwas derangiert empfinden könnte. Bibellesen und Predigt ist hauptsächlich ausgebildet bei den Protestanten, aller- Mmerhin, Zusammenhänge im genannten Sinne sind für viele Orte dings ist die katholische Haltung in dieser Frage nicht so gegenläufig wie bisweilen behauptet. und Wirkungsbereiche noch nicht aufgearbeitet, die Mannigfaltigkeit der Produktionsweisen, der Streuung und des Einflusses der Druck- 3. Der Vorgang des Lesens, auch des öffentlichen Lesens, hängt zusammen mit der Wirkung polemischer Pamphlete. Katechismen und liturgische Formu- Schriften nicht ausreichend untersucht. lare spielen hier eine ähnliche Rolie. Gilmont unterzieht sich der markierten Aufgabe. Er ist Konserva- 4. Wissenschaftliche Werke werden stumm gelesen. Die Bibel kann auf ver- tor an der katholischen Universität Louvain (Löwen) und wirkt gegen- schiedene Weise gelesen werden. Hier zeigen die Protestanten eine deutliche Wärtig am Reformationsgeschichtlichen Institut in Genf, um die Präferenz für den Gebrauch der Landessprache. ibli°gl'aphie des Reformators Johannes Calvin zu bearbeiten. Seit 5. Der Buchdruck im 16. Jh. kam mehr voran in protestantischen Ländern. Jahren beschäftigt ihn die Buchgeschichte vornehmlich des 16. Jh. Man muß hier die Jahrhunderte überblicken. Das Lesen wurde erst im 19. Jh. im Volk wirklich verbreitet. Gilmont sieht diese Entwicklung in der Wertschät- Zur Bibliographie und „bibliologie‘‘ des Reformationsjahrhunderts Sind schon eine Reihe von Arbeiten von ihm erschienen. (506f) zung des Buches und des Lesens bis zum heutigen Tage vornehmlich in prote- stantischen Ländern. Die 16 Verfasser kommen aus vielen Ländern Europas, auch aus 6. In unserer Zeit ist das Buch als Kommunikationsmittel auch anderen teuropa, so daß das Spektrum des Werkes weit gefächert ist. Dar- Bestellt sind die Schicksale des Buchdruckes in der Reformations- Techniken für Kommunikation dienlich. Gilmont nennt das Bild, den Gesang und das Theater (504). °_D°<:he, von Jahrzehnt zu Jahrzehnt, von Land zu Land, so daß hier Die genannten Schlußfolgerungen sieht der Hg. in den Einzelbeiträ- in europäisches Buch über ein europäisches Thema entstanden ist. gen gut untermauert. Er selbst untersucht die Buchdruckerkunst gene- Vielleicht hat das unweit von Löwen gelegene Brüssel als sichtbarer rell zu Beginn des 16. Jh.s (19-28), J. L. Flood (London) das Buchwesen Ausdruck des Europa-Gedankens in etwa für die historische Auf- in der Reformationszeit im deutschen Sprachbereich. (29-104) Seine arbeitung alter kontinentbezogener Sachverhalte eine Rolle gespielt. These: “Germany was the cradle of both printing and the Reforma- T Aufweis länderüberschreitender Fragestellungen des Reforma- tion.” (104) F. M. Higman (Genf) widmet sich für die Jahre 1520-1562 tionsjahrhunderts in der relativen Kultureinheit Europas vor mehr als dem französischsprachigen Raum. (105—-154) Etwa für die gleiche Zeit- Vier Jh. mag durchaus dem Brückenschlag zwischen den Völkern spanne schließen sich an: A. G. Johnston (Southampton) für die Nie- dienen. derlande, der Hg. für die drei Grenzstädte Antwerpen, Strasbourg und Das Werk schaut gewissermaßen in die Werkstätten des Zustande- Basel, Johnston & Gilmont, M. U. Chrisman (Northampton/Mass.) kommens der Reformation in technischer Beziehung, die selbstver- und P. G. Bietenholz (Saskatoon) je gesondert nochmals für Antwerpen, Ständlich ihre geistigen Voraussetzungen und Hintergründe hat. Strasbourg und Basel, D. M. Loades (Bangor) für England, A. G. Kinder Welche Editoren der Reformation, welche Fabrikanten gab es, (Manchester) für Spanien, U. Rozzo (Tortona) und S. Seidel Menchi Welche äußere Beschaffenheit hatten die der Reformation gewidmeten (Tübingen) für Italien, G. Borsa (Budapest) für Ungarn, M. Bohatcova Bücher? Wer propagierte die neuen Gedanken, wer nahm sie im Buch (Prag) für Böhmen und Mähren, A. Kawecka-Gryczowa & I. Tazbir auf? Und auch das gehört zu der von Gilmont favorisierten Frage- (Warschau) für Polen, A. Riising (Odense) für Dänemark und Norwe- Stellung: «Quel fut le röle de la censure ecclesiastique ou civile?» gen und schließlich R. Kick (Strasbourg und Lund) für Schweden. (Umschlagtext) Gilmont legt ein ungewöhnliches, viele Einsichten vermittelndes Das vorliegende Werk geht, wie man schon der Einleitung entneh- Buch vor, das von der Außenseite des Geschehens auf die Innenseite Men kann, methodisch streng vor, das heißt hier analytisch exakt (13). Fal>n'kationsuntel'5uchungen, Inhaltsanalysen, Rezeptionspraktiken, der Reformation des 16. Jh.s blicken lehrt. Der Hg. ist ebenso kräftig den historischen Stoffen und ihrer Vermittlung wie einer bestimmten alles wird in bezug etwa auf ‚lutherische Bücher‘, ihre Druckorte, Betrachtungsmethode verbunden. Alle, die an der reformations- ihr Format,-ihrq Illustrationen dargelegt. Im 16. Jh. wie heute erschei- geschichtlichen Forschung sind, werden daraus viel Anregendes für nen im Ergebnis der Untersuchung die linguistischen Fronten nicht die eigene Weiterarbeit entnehmen. mmer zusammenfallend mit den politischen Grenzen der Staaten. Gilmont stellt in der Einleitung fest, daß eine Wechselseitigkeit dgr Görlitz-Berlin Joachim Rogge 27 128 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Heijting, W.: De Catechismi en Confessies in de Nederlandse Refor- der reformatorischen Bewegung und Rom. Besagtes geographisches matie tot 1585. 1: Tekst. 2: Afbeeldingen en registers. Nieuwkoop: Gebiet ist auch der Mutterboden der erasmianisch gefärbten Vermitt- de Graaf 1989. IX, 413 S.; V, 3805. gr. 8° = Bibliotheca Biblio- lungstheologie. graphica Neerlandica, XX VII, 1/2. Lw. hfl 250.-. Analysiert werden Texte von Katechismen und Bekenntnisschrif- ten (die Gattungen sind öfters nur schwer unterscheidbar) lutherischer Die vorliegende Arbeit ist die Amsterdamer Doktoral-Dissertation oder reformierter Herkunft, aber auch solche der radikalen Reforma- eines niederländischen Literatur- und Bibliographie-Wissenschaft- tion. lers, der seine Arbeit auch als einen Beitrag zur Kirchengeschichte ge- Neben Texten finden in dieser Untersuchung auch Titelseiten (alle wertet sehen möchte. Das Buch möchte die Wucht reformatorischer im zweiten Band fotografisch reproduziert!), Präfationen und Ein- Katechismen und Bekenntnisschriften in der ersten kreativen Periode leitungen Beachtung. Der Vf. korreliert die Jahre der Veröffentlichung der Reformation unter bibliographischem Gesichtspunkt beschrei- mit den besonderen kirchenhistorischen Charakteristika dieses halben ben, d. h. die Geschichte der Bücherproduktion in diesem Zeitraum Jh., das wieder in fünf Perioden unterschieden wird. Behandelt wer- als Beitrag zum Verständnis der Kulturgeschichte des Reformations- den auch die Drucker, ihre weltanschauliche und konfessionelle Ge- zeitalters in den Niederlanden verstanden wissen. Die zeitliche und sinnung, wobei das Wagnis aufgezeigt wird, das sie mit einer Ausgabe räumliche Begrenzung der Arbeit ist evident, aber motiviert: besagte eingingen, oder auch ihre rein kommerziellen Motive dargelegt wer- Periode ist die kreative Periode der Reformation, die zugleich ihre den, die über alle konfessionellen Erwägungen die Überhand gewan- Bücherproduktion unter den erschwerenden Umständen von Verfol- nen. Bearbeiter und Übersetzer werden erwähnt, bestimmte Katego- gung und Anfeindung vornehmen mußte. rien von Lesern und Zielgruppen analysiert und der Rezeptions- Bibliographie oder Bibliologie meint hier nicht die Beschaffung von _prozeß beschrieben. Die historischen Spezialisten werden alle auf ihre Literatur zu irgendeinem Thema, sondern das selbständige Studium Kosten kommen und vielleicht auch manches zu bestimmten Details der Bücherproduktion in all ihren Aspekten als Hilfswissenschaft der zu bemerken haben. (in diesem Fall: Kirchen-) Geschichte. Der Vf. orientiert dabei seine Es wäre jedoch gut, wenn auch Systematiker und praktische Leser über die verschiedenen Methoden der kontemporären Biblio- Theologen eine solche Arbeit anschauen würden: wie der offizielle logie: die französische Konzeption, die das Buch primär als Faktor der Glaube und die offizielle Kirchengeschichte hier in der kleinen Geschichte untersucht, und die angelsächsische Methode der ‘“new Münze der Bücherproduktion ausgezahlt wird und man am Ende bibliography”, die sich mehr auf die Analyse des Buches als materiales nicht mehr weiß, wo es sich nun wirklich um großen Glauben und die Objekt konzentriert. In dieser Arbeit sollen beide Methoden integriert „große‘* Kirchengeschichte handelt. Eine würdige, aber lehrreiche Er- auf besagte Periode angewandt werden. fahrung! Das Ergebnis der Arbeit ist ein umfangreiches, zweibändiges Buch, Genf Adriaan Geense das sich nur bis zu S. 100 des ersten Bandes kursorisch lesen läßt und im übrigen nur kommentierte Dokumentationen zu allen Einzel- büchern enthält. Als solches ist es ein eigensinniges hybrides Produkt, Schatzgeyer, Kasper: Von der waren Christlichen und Evangelischen das in einem ungeheuren Kärrner- und Ameisenfleiß zusammen- freyheit. De vera libertate evangelica. Hg. u. eingeleitet von P. Schä- gestellt worden ist und außerhalb eines kleinen Spezialistenkreises kaum Leser finden wird, aber dem trotzdem eine gewisse kirchen- fer. Münster/W.: Aschendorff 1987. XXVIII, 136 S., 2 Abb. gr. 8°= Corpus Catholicorum, 40. geb. DM 42,-. historische und systematisch erhellende Funktion nicht aberkannt werden kann. „In unseren Tagen, da von Freiheit, Befreiung und Befreiungs- Der systematisch-theologisch orientierte Rez. muß gestehen, das theologie viel die Rede ist, kann diese Schrift wieder Beachtung fin- Buch mit einer gewissen theologischen Neugier angeschaut zu haben. den“ (V), so begründet der Hg. den Neudruck, den ersten seit der Auf- Ist doch der Systematiker, der innerhalb einer bestimmten Tradition nahme in Schatzgeyers Werkausgabe von 1543. Vorher hatte die sein Lehramt ausübt, vor allem auf einige autoritative, kirchlich- deutsche Fassung eine Ausgabe (1524 bei Hans Schobser in München) rezipierte Texte von Katechismen und Bekenntnisschriften ange- erfahren. Die lateinische Ausgabe erschien 1525 und noch einmal wiesen, die innerhalb einer bestimmten Konfession als Grundlage von 1527 bei Ulrich Morhart in Tübingen. In der Einleitung bringt der Hg. Lehre und Bekenntnis heute ihre Funktion ausüben. Dadurch mag er eine Kurzbiographie in Form einer Zeittafel (VIIf.), eine ausführliche geneigt sein, alles sonstige Material, das in einer üppigen Produktion Information über die Editionsgrundsätze (IXf.), die bibliographische entstanden ist, automatisch aus seiner Aufmerksamkeit auszublen- Beschreibung der Drucke (XI-XIIL, eine Angabe über die Druck- den. Aber der vorliegende Band verrät manches, was nicht übersehen vorlage der lateinischen Fassung fehlt), eine Darstellung zur Ent- werden kann: das Leben des Glaubens ist nicht an erster Stelle das, stehung der Schrift (XV-XXIV), Abkürzungs- und Literaturver- was sich auf offizieller, autorisierter Ebene abspielt, sondern das, was zeichnis (XXV-XXVIII) sowie die Abbildungen der Titelblätter der die Vermittlung mit den viel breiteren Schichten des Volkes sucht, Drucke von 1524 und 1525 (XXIX, XXXJ). welches der Glaube begleiten, erziehen und ernähren möchte —- und Bei seiner inhaltlichen Darstellung skizziert der Hg. zunächst zwar auch mit den Mitteln des gedruckten Buches. Die Trockenheit Luthers Anliegen im Freiheitstraktat von 1520 und weist darauf hin, der Aufzählung und Beschreibung der großen Menge von Kate- daß „außer Schatzgeyer kaum Theologen geantwortet‘“ haben, ja daß chismen und Bekenntnisschriften, ihren verschiedenen Druckauf- sich das Stichwort „Freiheit‘“ kaum in den Titeln zeitgenössischer lagen und Editionen dokumentiert zugleich die Lebendigkeit des kontroverstheologischer Schriften findet (XVI). Er stellt die wenigen Glaubens, der in seinem Fragen nach diesem und jenem Buch deren Titel und Äußerungen zusammen, die fast nur späteren Jahren ent- Produktion erst ermöglicht hat. stammen. Ergänzt werden können diese Angaben durch den Hinweis auf den handschriftlichen lateinischen Traktat des Franziskaners Den Heidelberger Katechismus dogmatisch und strukturell zu stu- dieren ist eines, aber wer wußte, daß es in der besagten, relativ kurzen Bernhard Dappen in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel Periode und in diesem begrenzten geographischen Raum 61 nieder- (Cod. Guelf. 1095 Helmst.). Die Feststellung des Hg.s, die altgläubi- ländische Ausgaben dieses Katechismus gab, die alle hier beschrieben gen Kontroverstheologen hätten „das Thema von Luthers Freiheits- und kommentiert werden? Daneben gibt es die große Menge nicht schrift kaum aufgegriffen‘ (V), bedarf weiterer Eingrenzung. Luthers „autorisierter‘‘ Katechismen und Bekenntnisschriften. Interessant Äußerungen zum Freiheitsverständnis sind in der frühen antirefor- dabei ist, daß der Vf. darlegt, daß diese beileibe nicht alle polemisch, matorischen Polemik sehr wohl gegenwärtig gewesen, in Thomas Murners „Von dem großen Lutherischen Narren“‘ (vgl. die Kap. „Das sondern auch oft transkonfessionell wirken möchten, sowohl unter den verschiedenen Strömungen der Reformation wie auch zwischen reissig fenlein‘‘ und „Das baner der freiheit‘‘) genauso wie in den 129 Theologische Literaturzeitung 116. Jahréang 1991 Nr. 2 130 Schriften der sächsischen Theologen Paulus Amniéola, Hieronymus 1527) in der Universitätsbibliothek Leipzig vorhanden, die von 1525 Emser und Petrus Sylvius. Eine weitere Engführung liegt vor, wenn außerdem in der Folger Shakespeare Library in Washington. der Hg. Schatzgeyers Schrift gegen Luther gerichtet sieht. Dem Berlin Siegfried Bräuer Wittenberger Reformator wurde längst durch weitere reformatorische Publikationen zum Thema assistiert, als Schatzgeyer für das alt- gläubige Freiheitsverständnis zur Feder griff. 1522 trat. Zwingli mit Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio- dem Stichwort Freiheit in die Arena der Publizisten. Vor allem aber graphie der Quellen und der Literatur zur Deutschen Geschichte. erschien im gleichen Jahr die Flugschrift von Schatzgeyers ehe- 10. Aufl. unter Mitwirk. zahlr. Gelehrter hg. im Max-Planck- Maligem Ulmer Ordensbruder Johann Eberlien von Günzburg „Vom Institut für Geschichte von H. Heimpel u. H. Geuss. Lfg. 59-64: Mißbrauch christlicher Freiheit‘, in der das Freiheitsverständnis von Abschnitt 280-Abschnitt 333 (Anfang). Stuttgart: Hiersemann der Rechtfertigungslehre her entwickelt wird. In der Kurzbiographie 1988/89/90. 4°. Kart. je DM 52,-. Wird zwar erwähnt, daß Schatzgeyer gegen Eberlins lutherische Pre- Über die Lieferungen der Jahre 1986/87 hatte ThLZ 114 (1989) be- digt in Ulm einschritt, auf Eberlins Schrift wird aber nicht Bezug ge- Nommen (VII). Der größere Umkreis der Thematik findet seinen richtet (200f). Die neuen 6 Lieferungen setzen zunächst zusammen- hängend Buch 5 fort: „Reformation und Konfessionskriege‘‘. Ab- Niederschlag nur in der allgemeinen Vermutung, daß Schatzgeyer »Sicher nicht nur Luthers Freiheitsschrift im Blick‘“ habe, „sondern schnitt 292 b „Sprachgeschichte und Sprachgeographie*‘‘ bringt Lite- ratur über Martin Luther (Nr. 31—-53). Abschnitt 297 „Wirtschaft‘‘ Vvor allem Meinungen und Bestrebungen, die von dieser Schrift hat den Unterabschnitt „Religion und Wirtschaft — Wirtschaftsethik‘‘. Luthers ausgelöst wurden und da und dort laut wurden“ (XXIII). Der 8. weist nach, daß Schatzgeyer seine Freiheitskonzeption schon in Abschnitt 299 „Recht und Staat‘* nennt Literatur über Luthers Stel- lung zu Recht, Staat und Obrigkeit sowie zum Krieg (Nr. 142-168). Seinerersten kontroverstheologischen Veröffentlichung „Scrutinium“ (1522) ansatzweise im Zusammenhang mit der Taufe vorgetragen hat Ihm folgen Melanchthon, Müntzer und Täufer, Zwingli, Bucer, Calvin, Oldendorp sowie reformierte und katholische Staatstheore- (1. Stufe: Vertreibung der Erbsünde, wenn auch nicht vollständig. tiker (169-271). Mit Abschnitt 313 beginnt Buch 6: „Das Reich, 2. Stufe: Freiheit vom Gesetz. 3. Stufe: Freiheit des Geistes). In ähn- licher Weise ist diese Konzeption in weiteren Schriften Schatzgeyers Österreich und Preußen 1648-1792*‘*. Abschnitt 316 „Geschichte des Geschichtsdenkens und der Geschichtsschreibung‘ enthält die Unter- Begenwärtig. abschnitte „Kirchengeschichte‘‘, „Geschichte an Universitäten und Die vorliegende Neuausgabe bietet die deutsche und die lateinische assung in Paralleldruck. Schatzgeyer zitiert keine zeitgenössischen Akademien‘‘ sowie „Einzelne Geschichtsdenker und Geschichts- schreiber‘“, unter denen auch Gottfried Arnold (Nr. 39), Hamann (Nr. Autoren. Er argumentiert vor allem bibelorientiert und beruft sich auf die Tradition der Kirchenväter. Seinen Übersetzungen von Bibel- 45), Herder (Nr. 46), Kant (Nr. 48), Löscher (Nr. 53), Pufendorf (Nr. 56) und Zinzendorf (Nr. 65) aufgenommen wurden. Aus Abschnitt Stellen legt er die Vulgata zugrunde. Der Hg. ist überzeugt, daß Schatz- 330 „Volkstum“ seien die Teile „Religiöse Volkskultur‘‘ (Nr. 30-95) geyer keine der bekannten Übersetzungen benutzt hat (XXIII). Das Wäre genauer zu prüfen. Es finden sich nicht nur Stellen wie Matth. und „Volksglaube und Aberglaube‘‘ (Nr. 96—163) besonders genannt. Abschnitt 333 „Wirtschaft‘‘ bringt auch Hinweise zum Thema 23,23: die bachmyntzen, anystylle unnd kümmel“‘ (110), sondern „Pietismus und Wirtschaft‘“ (Nr. 158—-164). auch solche wie Matth. 22,17: „Gebt dem Kayser, was des Kaysers ist Unnd Gott, was Gottes ist‘“ (102) oder Eph. 2,19: „mitburger der G.H heyligen unnd haußgenossen Gottes‘“ (96). Weitere Hinweise zur Sprachlichen Gestaltung (Joseph Lortz hatte Schatzgeyer einst eines »fürchterlichen Küchenlateins“ bezichtigt) erhält der Benutzer der Dbgmen- und Theologiegeschichte Ausgabe nicht. Es fehlen leider auch Erläuterungen zu schwerver- Ständlichen frühneuhochdeutschen Wörtern, z.B. „herayschung‘“ Eberlein, Hermann-Peter: Theologie als Scheitern? Franz Overbecks 82), „monsieche fraw““ (112). Hier hilft allerdings in der Regel ein Geschichte mit der Geschichte. Essen: Die Blaue Eule 1989. 320 S. Blick auf die lateinische Fassung. Auch sonst hätte man sich in der 8°= Theologie in der Blauen Eule, 3. Kart. DM 56,-. Einleitung den einen oder anderen Hinweis zum Sprachgebrauch ge- Wünscht. Es fällt beispielsweise im deutschen Text das relativ häufige Franz Overbeck, der Basler Kirchenhistoriker und Nietzsche- Orkommen von „bürgerlich“ (28, 30, 58 u. ö.) auf. Anklänge an die Freund, ist ein Agnostiker und Skeptiker gewesen; von allem Kir- Mystische Erbauungsliteratur (16: gleichförmig; 18: gottförmig) sind chenglauben hatte er sich frühzeitig abgewendet. Dieser Befund war ebenfalls zu bemerken. Insgesamt hat Schatzgeyers Schrift allerdings spätestens seit 1941, als Eberhard Vischer Overbecks „Selbstbekennt- Nicht das Gepräge einer Erbauungsschrift. In ihrer argumentiven An- nisse‘““ herausgab, unbestreitbar; darauffolgende Quellenforschung am lage und ihrer starken Durchgliederung, ihren drei Teilen (6: „in wem Basler Overbeck-Nachlaß hat den Befund bestätigt und detailliert. die Christlich freiheit stee‘“; „durch was sy hye vollendet wirt‘“; „von Mit Recht hält sich Eberlein in der vorliegenden, in Heidelberg ent- wem jr Reych angefochten wirt‘“), die wiederum untergliedert sind in standenen Dissertation nicht mit dem Widerspruch auf, der spora- 10 bzw. 2 Lehren und 20 Irrtümern sowie weiteren Differenzierungen disch gegen den Konsens der Forschung aufgetaucht ist. Statt dessen ist sie unübersehbar der gelehrten scholastischen Tradition ver- ermöglicht er es dem Leser, durch glücklich ausgewählte Stücke aus Pflichtet, Der wohltuende irenische Duktus der Darlegungen kann die Overbecks privatem „Kirchenlexicon‘‘, die er im Anhang (235-302) fehlende Volkstümlichkeit nicht ersetzen. Das gestand sich auch diplomatisch genau abdruckt, über die skeptische Stellung Overbecks rtz ein, der Schatzgeyer „besonders sympathisch‘“ fand und ihn als dem Christentum gegenüber völlig ins klare zu kommen. Hier und da Schten Jünger des hl. Franz bezeichnete, um dann zu urteilen: „Zur wäre zum historischen Verständnis der Texte freilich eine kurze Unzeit kam er, das ist gewiß‘‘ (Die Reformation in Deutschland. Kommentierun_g erwünscht gewesen. Bd. 2. Freiburg 1964, 163f). Auch der Hg., der als Anhang Schatz- Der Vf. möchte die Lebensgeschichte Overbecks als „Lebens- Seyers im gleichen Geist verfaßten Aufruf an seine Ordensbrüder, ihre geschichte einer ‚antitheologischen Existenz‘“ auffassen (15), deren Regel im Geist der evangelischen Freiheit zu leben, abdruckt (131), Betrachtung der Theologie zum Segen gereichen könne. Overbeck — muß zugeben: „Von der Wirkung dieser Schrift ist nichts bekannt“ dies die These des Buches — sei zwar durchweg als „gescheiterter (XXIV). Der situativen Begründung für die neue Edition (s. o.) ist Theologe‘“ zu verstehen, aber mit Ortega y Gasset sei solches Schei- Somit zugleich ihr Maß gesetzt. tern bzw. solcher Schiffbruch als ein geläufiger Lebensvorgang anzu- Die Exemplarnachweise zu den Drucken sind mit Sicherheit er- sehen. „Die Gedanken Scheiternder“* seien nicht erledigte, sondern gerade fruchtbare Gedanken. 8änzungsfähig. So sind z. B. beide lateinische Ausgaben (1525 und 131 132 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Overbecks Basler Antrittsvorlesung von 1870 wird als das Scheitern Dieses Buch erschien im Frühjahr 1939 zum ersten Mal. Karl Rah- der Harmonie von Glauben und Wissen interpretiert - von Baur wird ner hatte es in den ersten Innsbrucker Jahren nach seiner Habilitation nur die „rein historische‘‘ Betrachtungsweise, nicht die auf Hegel sich „bearbeitet‘. Villers Buch «La spiritualite des premiers siecles gründende Religionsphilosophie übernommen (62). Aber die in Over- chretiens» war 1930 in Paris erschienen. Das Vorwort der Neu- becks „Christlichkeit‘‘ von 1873- noch ins Auge gefaßte „kritische ausgabe nennt die religions- und kirchengeschichtlichen Studien von Theologie‘‘, welche nun umgekehrt die Disharmonie von Glauben R. Otto, Fr. Heiler, N. Söderblom, A. Schweitzer, K. Holl, W. Völker und Wissen zu zeigen hätte, ist nach Eberlein ebenfalls gescheitert. Es — ihnen gegenüber habe es auf röm.-kath. Seite keine Gesamtdarstel- ist offenbar existentiell unmöglich, zugleich als „kritischer Theologe‘‘ lung gegeben. M. Viller (1880-1952) brachte sein kleines, für weitere im (damaligen) Sinne Overbecks die Alleingültigkeit der Wissenschaft Kreise bestimmtes Bändchen heraus und begründete das «Diction- zu vertreten und daneben einen Gemeindeglauben zu stärken, der laut naire de Spiritualite, Ascetique et Mystique» (Paris ab 1932). Neufeld Overbeck „Kinderglaube*‘ ist und sein soll. berichtet, Villers Buch sei im Format halb so groß wie die deutsche Das Scheitern des Kirchenhistorikers Overbeck an der Geschichte Ausgabe gewesen, es habe 189 S. Umfang statt fast 350 S. gehabt. wird in den drei Elementen Literaturgeschichte, Formengeschichte Allein die Literaturhinweise sind im Kleindruck etwa 60 Seiten lang und Theologiegeschichte (76ff) in der Weise geltend gemacht, : daß in der „Bearbeitung‘‘. H. U. v. Balthasar nannte in seiner Rezension Overbeck die in der Bibel hervortretende „„Heilsgeschichte‘‘ negiere, das Buch „fast ein Originalwerk des Bearbeiters‘‘. mit „heillosem Distanzpathos‘‘ (95) an die Geschichte herantrete und In 12 Kapiteln behandelt das Buch christlich-frommes Leben der eine „Elimination der universalgeschichtlichen Sinnperspektive‘‘ vor- ersten sieben Jahrhunderte. Es beginnt mit der Welt des Neuen Testa- nehme (122). ments und der Apostolischen Väter - das mag heute nicht auffallen, Als lebensgeschichtlich Gescheiterter erweise sich Overbeck durch vor 60, 70 Jahren war es nicht selbstverständlich, geistliches Leben in das Stagnieren seiner Biographie (131ff). Nicht zutreffend ist jeden- diesen urchristlichen Schriften verwurzelt darzustellen; auch in neu- falls die Behauptung, daß Overbeck als Ausdrucksform zuletzt nur der scholastischer Philosophie ging man s. Z. nicht immer zu Thomas Aphorismus geblieben und daß seine Sprache „bekenntnisartig‘“ ge- selbst zurück. So markiert dieses frühe Werk Rahners schon etwas worden sei (147). Mit der überzogenen These vom „Verlust des Ich‘‘ vom Impuls seines Lebenswerkes. Das Martyrium als vorbildliche (140), vom Persönlichkeitszerfall und vom Hineinrollen in den Tod Nachfolge, aber auch den Gedanken an Jungfräulichkeit findet der Vf. wird das Bild vom scheiternden Overbeck dunkel zu Ende gemalt. im Anfang der Kirche, er weiß indes auch, wie Klemens von In der theologischen Auseinandersetzung mit Overbeck (161-233) Alexandrien die Jungfräulichkeit zurückhaltend lobt, weil er lautet die Grundthese so: der Christ müsse immer wieder „die Gnostikern gegenüber die Ehe verteidigen will. Synthese . .. versuchen zwischen der Geschichtstheologie biblischer Klemens und Origenes ist ein eigenes Kapitel gewidmet als Vertre- Texte‘, die eine „Heilsgeschichte‘‘ darböten, „und unserer Skepsis tern gelehrter Frömmigkeit. gegenüber geschichtstheologischen Entwürfen‘* (wofür Burckhardt, Das Mönchtum im Osten, die großen Kappadozier, das Mönchtum Odo Marquard und Popper als Beispiele angeführt werden). „Mit die- in Palästina und auf dem Sinai und dann das abendländische Mönch- ser Aufgabe muß der Glaube immer wieder scheitern. Gerade im tum wird zusammenfassend und mit vielen einzelnen Gestalten darge- Scheitern aber erweist er sich als christlicher Glaube. Christliche stellt. Benedikt beschließt diesen großen Abschnitt des Buches. In der Geschichtstheologie heißt: Scheitern mit der Geschichte‘‘ (204). Mitte des Kapitels über die griechischen Mystiker steht das areopa- Ist so Overbecks Scheitern an der Geschichte als genuin christliches gitische Schrifttum. Augustinus, Gregor der Große, Johannes Phänomen, ja als glaubensspezifischer Vorgang gedeutet, so werden Chrysostomus werden in den folgenden Kapiteln vorgestellt, letzterer außerdem der Skepsis, als deren Vertreter Overbeck dargestellt wird, als Prediger der Laienvollkommenheit. „Momente“ attestiert, „die dem christlichen Glauben korrelieren“‘ Das letzte Kapitel geht thematisch vor, es nennt Abhandlungen (219), ja schließlich heißt es, „daß gläubige Existenz immer ge- über das Gebet, es spricht vom Namen Jesu, von der Andacht zum scheiterte und scheiternde Existenz bedeutet‘“ (232). Kreuz, zu Maria und den Heiligen. Der letzte Paragraph erwähnt Für das Verständnis Overbecks bietet die Arbeit manches Förder- Fastenzeitexerzitien. liche. Die scharfe Hervorhebung von Overbecks Abstand zum kirch- In seinen Schlußbemerkungen skizziert Rahner Linien von den lichen Christentum und die schrittweise Aufdeckung seiner Vätern ins westliche und östliche Mittelalter. „Keine Epoche macht Mesalliance mit der Theologie ist ebenso beachtlich wie die Text- für sich allein die ganze. Kraft der evangelischen Vollkommenheit auswahl, die das Overbeck-Bild der vorangestellten Untersuchung er- lebendig: zu wissen, wie man vor 1500 Jahren die Herrenworte aus- gänzt und bisweilen korrigiert. legte, die noch heute unser Herz treffen, wie man in immer neuen Allerdings hat der Vf. die Kategorie des „Scheiterns‘“ zweifellos Weisen auf den immer gleichen‘ Ruf Christi antwortete, der auch an über-systematisiert und über-strapaziert. Es ist eine unerlaubte Ver- uns gerichtet ist, — das kann unsere Herzen weiten und stärken.‘“ einfachung, wenn man den Aporien des. modernen Historikers in der (316) Bibel eine geschlossene „„Heilsgeschichte‘* gegenüberstehen sieht (als Das Buch liest sich gut, es hat den Leser von 1939 auch zuverlässig ob diese nicht selber eine durchaus moderne Konstruktion wäre!) und informiert. Heute wirken die zahlreichen Literaturangaben des dama- wenn man die Gebrochenheit alles menschlichen Tuns coram Deo ligen Standes unbefriedigend. Ohne diesen Apparat hätte es vielleicht pauschal als „Scheitern‘‘ etikettiert. Bei der Vorführung des in der wieder etwas von dem gewonnen, was Villers Buch einmal gehabt Skepsis sich selbst verzehrenden Overbeck verfällt Eberlein nach- haben mag. Es ist auch nicht zu übersehen, daß der fehlende Bezug auf gerade dem Klischee traditioneller Ketzerpolemik, während Over- die religiöse Lage der Gegenwart sehr auffällt, denn für diese hätte becks verhaltene Zuneigung zu einer Lebensweisheit, die sich gerade eine Aktualisierung bedeutend werden können. Vielleicht ist der in der Wahrung der Grenzen des Menschseins als Frömmigkeit ver- Kreis derer groß, die im Blick auf Rahners Gesamtwerk an diesem Frühwerk besonders interessiert sind. Oder kennzeichnet diese stehen mochte, leider unerschlossen bleibt. Neuausgabe die Situation heutiger Patristik? Dann könnte und sollte Idar-Oberstein Arnold Pfeiffer die Lektüre zu neuen Studien reizen, in denen die Praxis asketischer Wüstenmönche etwa mit der des Zen in unterscheidende Beziehung gebracht werden sollte. Viller, Marcel, u. K. Rahner: Aszese und Mystik in der Väterzeit. Ein Rostock Peter Heidrich Abriß der frühchristlichen Spiritualität. Unveränd. Neuausgabe mit. einem Vorwort von K. H. Neufeld. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 26 S., 323 S. 8°. Lw. DM 68,-. 133 134 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Beispielen jüdischer Bearbeitung des Stoffes bis zu den didaktischen Christliche Kunst und Literatur Epen des 16./17. Jh.s, Torquato Tasso und Alonso de Acevedo, vor- führt (248-314), und Adamspiele (314-330) vom ordo represen- Erffa, Hans Martin von: Ikonologie der Genesis. Die christlichen tacionis Ade, Tours Bibl. Munic. ms, 927, zwischen 1146 und 1175, Bildthemen aus dem Alten Testament und ihre Quellen. 1. Bd. München: Deutscher Kunstverlag 1989. 5425. 4°. Lw. DM noch über John Miltons Paradise Lost von 1667 hinausgehend bis zu Daniele Properzi (1930) und Everett Hahn (1951). 198 Wie stark die Einheit der beiden Testamente für die christliche Der Vf. h;n innerhalb der alttestamentlichen Themen in der bilden- Schriftauslegung und Kunst der Antike und des Mittelalters vorauszu- den Kunst mit Recht eine Dominanz der Darstellungen zur Genesis setzen ist, zeigt der Abschnitt über die Kreuzlegende im Zusammen- ZW. angeregt von Motiven der Genesis) beobachtet. Diese Fülle der hang „Die Bäume des Paradieses‘. Hier fehlt der Ur- und End- geschichte verbindende Hinweis auf die Rolle des Kreuzes im Zu- Genesis-Damtellungen ist nicht zuletzt darin begründet, daß Gen. neben dem Psalter nach der Einführung der lectio propria das einzige sammenhang des Weltgerichtes. Einige weitere Monenda seien hier atl. Buch war, das im Stundengebet noch ganz gelesen wurde und also angeführt: 42: Augustin ursprünglich Gnostiker!; 64: Dionysisches »den Klerikern stets gegenwärtig und vertraut‘“ war (10). Dabei zeigen Schema wurde kanonisch durch Aufnahme im 8. Buch Const. ap. (um die Bildthemen deutlich, daß es, um die Auslegung des Bildes zu ver- 370/380); 88: Widerspruch zu 135; 114: 1.5.3 muß heißen 1.1.5.3; Stehen, nicht genügt, die Beziehung zum Bibelvers herzustellen, son- 115: Legendenkomplex der Kreuzlegende geht von Paradies bis End- dern vielmehr nötig ist, die ganze Breite der Auslegungsgeschichte in gericht; 122: r. Sp. Z. 11 Gottes bzw. seinen Kreuzestod, 1. Sp.: Er- Theologie und Frömmigkeit bis hin zur Literatur-, Musik- und kenntnisbaum in der frühchristlichen Sarkophagplastik. Theatergeschichte einzubeziehen und von der Geographie bis zur Was die Spezialliteratur zu einem so weitgespannten Unternehmen Burleske und von der Ethnologie bis zur Tiefenpsychologie die Ver- angeht, so könnte natürlich an verschiedenen Stellen gebeckmessert indungslinie zu ziehen. So nur gelingt „die Zusammenschau von werden, etwa zur altorientalischen Religionsgeschichte oder zum AT. Wort und Bild, das Sichtbarmachen also des Unsichtbaren im Kunst- Doch darf davon ausgegangen werden, daß der findige Leser aufgrund Werk: das ist das Arbeitsfeld der I konologie*‘ (12). dieser Vorarbeiten die neueste Literatur schon finden wird. Insgesamt Eine so verstandene Ikonologie geht über die ikonographische stellt das Werk eine nützliche Bereicherung verschiedener Wissen- F Tagestellung, „„was dargestellt ist und wie es dargeboten wird‘“, hinaus schaftszweige dar, der es gelingt, über den garstigen Graben der Fakul- und fragt weiter „nach dem Warum’einer Darstellung, und: warum täten und Disziplinen zu springen und zumal dem Theologen eine be- Serade hier, in diesem Zusammenhang? . . . Denn das wenigste in der reichernde Stoffülle zur Auslegungsgeschichte von Gen. 1-11 vor Christlichen Kunst ist... Illustration, das meiste ist um einer be- Augen zu führen. Stimmten Aussage willen gemalt . . . und diese Aussage gilt es zu fin- Mühlacker Wolfgang Wischmeyer d.en.“ (13) Bei diesem Finden spielt die Typologie — also ein christolo- 8ischer Bezug — eine entscheidende Rolle, ergänzt durch symbolisch- allegorisches Material und die Interpretation der christlichen Sakra- Jung-Inglessis, E.-M.: Römische Madonnen. Über die Entwicklung Mente und Riten sowie die heidnisch-antike Kunst und die jüdische Bibelauslegung, die in einer jüdischen Kunst eine Verbindung einge- der Marienbilder in Rom von den Anfängen bis in die Gegenwart. St. Ottilien: EOS 1989. 211 S. m. 65 farb. Abb. 8°. Pp. DM 29,80. Sangen waren, die zu den Voraussetzungen einer christlichen Kunst gehört. Der Untertitel läßt eine chronologische Darstellung vermuten. Das Damit hat der Vf. ein weites interdisziplinäres Feld abgesteckt, für betont zuerst auch das Vorwort: „Wir möchten die ikonographische er eine erstaunliche Weite der Belesenheit einbringen kann. Dieser Entwicklung dieser Marienbilder von den Katakomben bis in die 1. Band zu Gen 1-11, der herkömmlichen Trennung in Urgeschichte Gegenwart chronologisch und thematisch verfolgen.‘“ Am Schluß Und der für Band 2 vorgesehenen Pariarchengeschichte folgend, hat heißt es allerdings: „Es geht hier jedoch weder um eine kunstkritische Seinen deutlichen Schwerpukt in der mittelalterlichen Kunst des noch um eine dogmatische Analyse, sondern um eine liebevolle Bild- estens, Demgemäß ist als Bibeltext die Vulgata von entscheidender betrachtung.‘““ (8) Warum das eine das andere ausschließen müßte, ist Cutung. Das müßte aber einmal deutlich gesagt werden. Dem- nicht einsehbar. Es wäre mit dieser Publikation durchaus die Chance Segenüber ist der Sprachgebrauch v. E.s schwankend (25!). Es gibt — gegeben, kunst- und theologiegeschichtliche Erkenntnisse mit medita- Und gab — schließlich auch eine Kunst der östlichen Christenheit, und tiver Betrachtung so zu verbinden, daß Leser und Betrachter eine diese war oft genug der große Anreger für den Westen. echte Bereicherung erfahren könnten. Leider ist dieser Brückenschlag Ein zweites Monendum sei gleich hier angeführt: So beeindruckend nicht gelungen, aber eben auch nicht angestrebt. So werden die Madonnen römischer Kirchen thematisch geordnet aufgezählt und Buch auch in seiner bibliographischen Leistung ist - grundsätzlich Olgt jedem der durch den Text vorgegebenen Abschnitte ein drei- erbaulich beschrieben, ohne den Gehalt ihrer Aussagen in ihrem ge- aches Literaturverzeichnis zu Schriftquellen, theologischer und son- schichtlichen Zusammenhang ernst zu nehmen. Zu jedem Motiv gibt Stiger außerkunstwissenschaftlicher Literatur sowie zur kunsthisto- es eine Abbildung in vorzüglicher Reproduktion. Zusätzlich werden Tisch-ikonographischen Literatur —, so dürfte doch das Zitieren weitere Bilder aufgezählt als Information für Rom-Reisende. Doch Nach Mignes (!) Patrologien heute auch in kunsthistorischen Kreisen welchen Sinn die Katakombenmalerei in der Zeit ihrer Entstehung 9bsolet geworden sein und sollte zumindest in einem Hand- und Lehr- hatte, wird ausgelassen, obwohl dies für das ausgewählte Beispiel aus Uch, das für Studenten und jüngere Gelehrte gedacht ist, vermieden der Priscilla-Katakombe eminent wichtig wäre (9-10). Wenn in der Werden, zumal auch kein praktischer Vorteil darin zu sehen ist, denn Tradition der Kirche das Hohelied als Zwiegespräch zwischen Maria diese 394 Quartbände hat man gewöhnlich nicht daheim im Regal. und Christus oder menschlicher Seele und Christus gedeutet wurde, Zu den fünf Großabschnitten dieses 1. Bandes, Schöpfung, Fall des so kann man heute nicht die Erkenntnis verschweigen, daß es sich enschen, Erdenleben der Urväter, Sintflut und Turmbau zu Babel, hierbei um eine Sammlung altorientalischer Liebeslieder handelt (16). finden sich 137 Bildthemen. Allein schon die Zahl zeigt, welches Ge- Ebenso unbekümmert geht die Autorin mit exegetischem Wissen um, Wicht den Darstellungen zukommt, die auf Apokryphen und wenn sie meint, judenchristliche Kreise hätten die Marienverehrung im 1. Jh. gepflegt (42). Daß Jesus im Arm der Mutter bis zum Früh- Seudepigraphen des AT zurückgehen. Hier sei etwa auf 1.3.7.2 ver- Wiesen, einen. gelungenen Überblick über die Henoch-Literatur und mittelalter meist als kleiner Erwachsener dargestellt wird und seltener Ihre Motive (418-428). Das Glanzstück dieser Art aber ist die Be- als Wickelkind, begründet Jung-Inglessis mit historisierenden Über- Aandlung der Adamsliteratur. Hier trennt v. E. in Adambücher, die er legungen (52-54). Den christologischen Hintergrund nimmt sie In 40 Ziffern von der Moseapokalypse und der Vita Adae et Evae als scheinbar nicht wahr. 135 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 136 Die Reihe der Beispiele für solche Uri@nauigkeiten ließe sich noch Beitrag zur Rehabilitierung der Ikone in der Sowjetunion“‘, womit in vermehren. Auf S. 156 wird sogar von „mystischer Stimmung‘ in begrüßenswerter Weise die Beziehungen zwischen Ikone und Lite- einer Kapelle der Jesuitenkirche gesprochen. Das zeigt, daß es gerade ratur eingezeigt wurden. nicht um Anregung zu echter Andacht und Meditation geht, sondern H. Theissing: „Das Bildlicht in der byzantinischen Malerei‘‘ wurde um unverbindliche Erbauung. Dem dienen auch Zitate, deren eigener bereits vor Jahren, z. T. mit denselben Begriffen, von mir behandelt, Ansatz ebenfalls nicht ernst genommen wird. So wird z. B. Rilke aus nur, daß Theissing auch den Kultusraum mit seiner Monumental- & dem „Stundenbuch‘“ zitiert. Aber dessen Poesie und ein ihm zugeord- malerei einbezieht. netes Fresco Peruzzis von 1500 sind so verschiedene Dinge, daß sie Im Verhältnis zu den aufwendigen Prachtbänden über Ikonen sich nicht gegenseitig interpretieren können (80). Noch problemati- anläßlich der 1000-Jahr-Feiern zur Taufe der Rus sollte sich niemand scher ist es, wenn Luther erwähnt wird (18, 166). Daß Luther ein durch das schlichte Gewand dieses Bandes täuschen lassen. Unter die- durchaus positives Verhältnis zu Maria hatte, ist bekannt, wenn auch sem erwartet den Leser eine interessante, nicht selten auch eigene in protestantischer Tradition nicht recht wirksam geworden. Um so Positionen zur Nachprüfung anregende wie auch Widerspruch provo- wichtiger wäre eine echte Auseinandersetzung mit seiner Position ge- zierende Lektüre. wesen. — Es geht in dieser Rezension nicht um ein Infrage-Stellen Halle (Saale) Konrad Onasch mariologischer Aussagen. Es geht auch nicht darum, von einem Buch, das gläubigen Pilgern Hilfe zur Andacht sein will, wissenschaftliche Diskussionen zu verlangen. Was die Rezensentin stört, ist die Un- Stähli, Hans-Peter: Antike Synagogenkunst. Stuttgart: Calwer 1988. differenziertheit. 112 S. m. zahlr. Abb. z. T. farb. 8°. Pp. DM 29,80. Berlin Gerlinde Strohmaier-Wiederanders Das Büchlein führt Denkmäler der Synagogenkunst vor und gibt damit einen Überblick über das Wichtigste des Erhaltenen. Der Appa- Kasack, Wolfgang [Hg.]: Die geistlichen Grundlagen der Ikone. rat führt die Fülle der verarbeiteten Literatur vor. Naturgemäß glie- dern sich die Ausführungen unter zwei Themen: Die Synagoge als München: Sagner i. Komm. 1989. 201 S. m. Abb. 8°= Arbeiten und Texte zur Slawistik, 45. Kart. DM 28,-. Bauwerk und die Frage nach der jüdischen Bildkunst. St. unterscheidet nach traditioneller Anschauung drei Phasen in der W. Kasack „Ikonen in Deutschland 1986‘“ führt kurz, aber sehr Entwicklung der Synagoge, obwohl er zugeben muß, daß die Unter- informativ in das Anliegen dieses von ihm hg. Bandes ein. R. Stichel scheidung „kein starres System“ sein kann (22). So sind auch die „Gedanken zur Wesensbestimmung der Ikone‘‘ polemisiert in ange- herangezogenen Kriterien wenig deutlich, und wenn gelegentlich von nehmer Weise mit der Anwendung des Begriffes „Kultbild‘*‘ durch Synagogen, die „von außen von ihrer baulichen Struktur her nicht er- mich, ohne eine Alternative anzubieten. Auch zum Verhältnis Bild/ kennbar‘‘ sind (45), oder von einer „Haussynagoge*“‘ (69) die Rede ist, Text ist inzwischen von B. A. Uspenskij und mir einiges erschienen. wird deutlich, daß die Möglichkeiten an benutzten Raumformen viel- „Religiöse Grundlagen der Ikonenmalerei‘“ durch Bischof Alipij fältiger waren. Der öfter gebrauchte Begriff „Basilika‘* soll wohl Drei- bleibt im traditionellen Rahmen („„Die Ikonenmalerei ist Ausdruck schiffigkeit bezeichnen. So ist doch eher nach den funktionalen An- der Verherrlichung der Idee der Menschwerdung Gottes‘‘, 31), auch forderungen zu fragen (Vorhof, Gebetsrichtung, Thora-Nische), wo- wenn er dem Typus der „Darstellung der Heiligen Dreifaltigkeit in bei die Änderung der Gebetsrichtung vom Eingang auf die Thora- Personen“‘ einige interessante Aspekte abgewinnt. Wie vielseitig und Nische hin von besonderer Bedeutung zu sein scheint (44). interessant auch traditionsbewußte Betrachtung der Ikone sein kann, In der Bilderfrage wird, wie heute oft üblich, betont, daß das Juden- zeigt A. Backhaus „Zur Neurophysiologie und Theologie des Sehens tum nicht so bilderfeindlich gewesen sei, wie früher angenommen und der Ikonen“: Es „werden die im Gehirn vorgebildeten Bild- wurde, vielmehr erst eine spätere ikonoklastische Reaktion vieles zer- elemente angeboten, und das Gehirn des Betrachtenden entscheidet stört habe. Für diese kann dann sogar der christliche Ikonoklasmus in sich dafür, welche von den vorgeschlagenen Bildbruchstücken zu dem Anspruch genommen werden, obwohl doch die Zeitgenossen die Ver- jetzt mit den Augen gesehenen Bild passen. So entsteht das Bild, das er hältnisse gerade umgekehrt darzustellen versuchten. Ein allgemeiner sieht ... Was wir als informatorisches Bild auf der Netzhaut sehen, Bildbegriff führt.hier nicht weiter. Es müßte endlich einmal zwischen wird erst anschaubar, wenn in uns eine Bilderwelt klar strukturierter Ornamenten, Tier- und Pflanzendarstellungen, Darstellungen von Gestalten zum Vergleich angeboten werden kann. Darum wächst Menschen, Kultsymbolen, biblischen Szenen und dem Gottesbild unsere Einsicht und Einfühlung in die Ikone durch das Leben mit den unterschieden werden. Bei den Christen ging es um das Gottesbild, an und durch die heiligen Schriften des Evangeliums.“ (51, 53 f) das biblische Szenen und Heilige angeschlossen wurden. Bei den Priestermönch Mark (Dr. Michael Arndt) referiert sorgfältig über Juden geht es vor allem um das Tier- und Menschenbild. Als biblische „Der Bilderstreit und das Siebte Ökumenische Konzil‘“. Daß er die Szenen können nur das Abrahamsopfer in Beth Alpha, der Einzug in Ikonoklasten vom „schweren Vorwurf der Häresie‘* (77) nicht frei- die Arche in Gerasa, vielleicht Daniel in Naaran und die Szenen in sprechen kann, ist bedauerlich, um so mehr, als die nichtkonfessions- Dura Europos gelten. Diese Denkmäler sind gewiß seltene Aus- fixierte Forschung (Beck, Thümmel, Schreiner u. a.) das seit längerem nahmen gewesen, unter denen Dura noch einmal eine Sonderrolle getan hat. spielt. Verbreitet war vor allem eine Kultsymbolik (Thora-Schrein, N. Artemoff „Die liturgische Funktion der Ikonostase‘* beschreibt Menora, Lulab und Etrog, Schofar-Horn), an die sich der Tierkreis einfühlsam das liturgische Umfeld des Ikonostas. In seinem, wie und andere griechisch-römische Motive anschließen konnten, bei immer poetisch sehr schönen, hier aber auch sehr subjektiven Beitrag denen zu fragen ist, wieweit sie ihre ursprüngliche Bedeutung noch „Die Ikone der heiligen Dreifaltigkeit‘‘ bietet P. Evdokimow gegen beibehalten haben. Umstritten war, ob (in diesem Rahmen) Tier- und eine Wolke von Interpreten (Lazarev, Lebedeva, Alpatov, Bo- Menschendarstellungen geduldet werden können. Nichts anderes brinskoy, Vzdornov, Mainka u. v. a.) eine Deutung der „„Troica‘“ an, geben die von St. herangezogenen Texte her. Bei den Christen waren der widersprochen werden dürfte. Die „syrjänische Troica“‘ gibt im solche Darstellungen unbestritten. Damit bezieht sich der. jüdische übrigen eine Reihe noch lange nicht gelöster Fragen auf. (wie der islamische) „Ikonoklasmus‘‘ auf einen völlig anderen Bereich F. Scholz schrieb. den gehaltvollen Beitrag „Die Engel im kirch- als der christliche. Dann ist aber auch eine Abhängigkeit voneinander lichen Raum“‘, A. Martini-Wonde „N. S. Leskows Entdeckung der unwahrscheinlich. Ob dennoch die jüdische Bilderfeindlichkeit nur Ikone‘‘, den man sich wegen seines Gehaltes etwas länger gewünscht Legende ist, bleibt weiterhin zu fragen. Vielleicht ist es doch kein Zu- hätte. W. Schriek arbeitet zu: „Die Ikone im Werk von Iwan S. fall, daß Arbeiten wie die von Frey (Biblica 15 [1934] 265-300) und Schmeljow‘* und F, Göbler zu: „Wladimir Solouchins literaräscher Strauß (ZnW 57 [1966] 114-136) im Literaturverzeichnis fehlen. 137 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 138 Auch die reiche Bebilderung macht das Büchlein zu einer instruk- als das Spinoza-Verständnis weithin im argen lag, einer der wenigen tiven Einführung in das, was an jüdischer Kunst in der Antike möglich profunden Kenner der Philosophie des großen Holländers gewesen ist. War. Seine Darstellung hat lange Zeit das Verständnis des Spinozismus be- herrscht. Greifswald Hans Georg Thümmel Es ist deswegen ebenso von historischem wie von systematischém Interesse; Jacobis Spinoza-Interpretation einer Prüfung zu unter- ziehen. Inwieweit ist. Jacobi den Intentionen Spinozas gerecht ge- Archimandrit Makari (Weretennikow): Grundsätze der Ikonenmalerei. worden? In welchem Umfang haben seine eigenen philosophischen widers(reitende Ansichten im Rußland des 16. Jahrhunderts (SOrth 1989, 8, Überzeugungen seine Interpretation (mit-)bestimmt? Der Benedik- 42-46). tiner-Pater E. Bauer stellt und beantwortet diese Fragen mit Sach- Bnymﬂyer‚ Reinhard: „Gnomon typusque vitae Christianae‘‘: zum emble- kenntnis und spekulativer Kraft. Seine philosophische Dissertation, Matischen Hintergrund des ‚„Gnomon“-Begriffs bei Heinrich Oraeus (l584—|646) und bei Johann Albrecht Bengel (1687-1752) (BWKG 88, 1988, mit der er 1986 in Innsbruck promoviert hat, klärt einen wichtigen 289-323). Abschnitt der Wirkungsgeschichte des Spinozismus. Bytschkow, Viktor W.: Bild, Darstellung und Ikone im orthodoxen Kultur- In einem ersten Teil („Die dialektisch-zweidimensionale Struktur Teis, Aus byzantinischer Zeit ererbte Leitlinien orthodoxer Geisteskultur des spinozianischen Systems*‘‘, 13-108) entwirft Bauer in sorgfältiger (SOrth 5, 1989, 43-46). Berücksichtigung von Spinozas Schriften und im Gespräch mit der Cardenal, Ernesto: Den Himmel berühren. Gedichte 1979 bis 1985. Mit einer maßgeblichen Literatur Grundzüge einer zeitgemäßen Spinoza- ede von J. B. Metz zur Verleihung des Friedenspreises des deutschen Buch- Interpretation, die ihm im folgenden als Kriterien für Jacobis Aus- Ndels an Ernesto Cardenal. Hg. von H. G. Schmidt. Gütersloh: Mohn 1989 legung des Spinozismus dienen. Im.ausführlichen zweiten Hauptteil (Lizenzausgabe des Verlages Hammer, Wuppertal). 98 S. 8° = Ernesto Cardenal, Poetische Werk, 8. GTB Siebenstern, 448. DM 12,80. („Spinoza im Lichte Friedrich Heinrich Jacobis‘*, 109-277) zeichnet er dann das Spinoza-Bild Jacobis nach und unterzieht es einer kriti- —: Poesie der Naturvölker. Aus dem Span. von A. Schwarzer de Ruiz u. L. Kliche. Gütersloh: Mohn 1989 (Lizenzausgabe des Verlages Hammer, Wup- schen Prüfung. Ein kurzes Schlußkapitel („»Jacobi — Spinoza« — auf Pertal). 220 S. 8°= Ernesto Cardenal, Das poetische Werk, 6. GTB Siebenstern, einen Blick‘‘, 279-283) faßt den Gang der Unters_uchung und ihre Er- - Kart. DM 19,80. gebnisse übersichtlich zusammen. : Wolken aus Gold. Für die Indianer Amerikas II. Mit einem Nachwort von Spinoza hat zwei Traditionsstränge aufgenommen und in seiner - Frenz. Aus dem Span. von E. Wirth de Argüello u. L. Kliche. Gütersloh: Philosophie zur Geltung gebracht: einerseits das Denken Descartes’ Mohn 1989 (Lizenzausgabe des Verlages Hammer, Wuppertal). 120 5S. 8° = Tnesto Cardenal, Das poetische Werk, 7. GTB Siebenstern, 447. Kart. DM und der Cartesianer, andererseits mystische Erfahrungen und Über- » lieferungen (Kabbala, Neuplatonismus etc.). Spinozas Cartesianismus n Eckert, Willehad Paul: Antijüdische Motive in der christlichen Kunst und ist offenkundig; er gipfelt in dem Versuch, ein „more geometrico“ ent- Ihre Folgen (BiKi 44, 1989, 72-79). faltetes Gesamtsystem der Wirklichkeit auszuarbeiten. Der im Früh- Gerhardt. „ Christoph: Meditationsbilder aus dem ehemaliggn Klarissen- werk, noch deutliche mystische Einfluß ist in der »Ethik« zurückge- Kloster Ribnitz (TThZ 98, 1989, 95-112). treten, aber nicht völlig verschwunden. Er kommt beispielsweise in H°f'mnn. Werner: Malerei in der Nachfolge Christi. Die Geburt der Mo- den Lehren von der intuitiven Gotteserkenntnis und vom „amor derne aus dem Geist der Religion (EK 23, 1990, 42-44). intellectualis Dei‘“ zum Ausdruck. Spinoza selbst bemühte sich um Kllltlenbach‚ Friedrich Wilhelm: Religiöse Aspekte der sogenannten eine dialektische Verbindung der beiden Wurzeln seines Denkens. »Ariegslyrik“ unter Berücksichtigung des literarischen Expressionismus Bauer bleibt diesem Versuch gegenüber skeptisch und spricht von (ZRGG 41, 1989, 340-361). uß, Annette: Menschen in Jesu Nähe. Bilder der japanischen Malerin einer „kaum überbrückbare(n) spannungsgeladene(n) Kluft‘“ die sich hier auftue (279). Ayako Maria Koike (GuL 62, 1989, 97-125). gner, Johannes: Architektur im Zeitalter der Vernunft — Das Beispiel der Jacobi ließ in seiner Spinoza-Interpretation überhaupt nur die eine, _|05tcrkirche von St. Blasien (in: Mühleisen, Hans-Otto [Hg.]: Die Franzö- cartesianische Tendenz gelten und hat sie in radikaler Einseitigkeit Sische Revolution und der deutsche Südwesten. München-Zürich: Schnell & auf die Spitze getrieben. Der „wahre Spinozismus‘* sei ein moni- teiner 1989 S. 148—164). stisches, rationalistisches, deduktives, streng in sich geschlossenes user, Ekkart: Die Muttergottesikone als Bild von Leid und Leiderfahrung System, das — Spinozas Betonung der Alleinwirksamkeit Gottes zum (TThZ98, 1989, 113-123). Trotz — auf einen fatalistischen Atheismus hinauslaufe, da es nur den eider, Wolfgang: Georg Trakls Gedicht „Grodek‘‘. Gedanken zu einer ratio-Begriff, nicht aber die lebendige Wirklichkeit Gottes kenne. A"""*"")'p.*'v: zerbrochener Einheit (In: Hemmerle, K.: Der dreieine Gott und die Sine Menschheit. Freiburg: Herder 1989. S. 26—42). Zwar entging Jacobi die andere, mystisch-intuitive Seite von Spinozas Denken nicht; er rechnete sie aber nicht dem philosophischen System, Stiebert, Klaus: ...um die Taubheit der Seele zu heilen‘“‘. Christliche Otive in der sowjetischen Gegenwartsliteratur (Die Christenlehre 43, 1990, sondern nur der persönlichen Frömmigkeit des Philosophen zu. \DSi9 Daß Jacobi so entschieden auseinandergerissen hat, was Spinoza — Weiß, Ruth: Die Richtstatt. Legenden und religiöse Motive im Werk wenn auch problematisch genug — zusammendenken wollte, sieht Schingis Aitmatows (Die Christenlehre 42, 1989, 196-205). Bauer zu Recht in Jacobis eigenem dualistischen Ansatz vorgeprägt. Jacobi faßte den (wahren) Spinozismus nämlich als unausweichliche Konsequenz eines rein rationalistischen Ansatzes auf. Weil ein solcher Ansatz auf die Leugnung Gottes, der Freiheit und der Ent- Philosophie, Re_ligionsphilosophie wicklung hinauslaufe, sei er offenbar absurd und müsse deshalb aufge- geben werden — durch einen Sprung. Für den Rationalismus stelle sich B‘“el'‚ Emmanuel J.: Das Denken Spinozas und seine Interpretation durch Jacobi. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris:. Lang 1989. dieser als ein „Salto mortale‘“ dar, weil er sich nicht am Verstand, son- dern an den Einsichten des Gemüts orientiere. Aus diesen erwachse LE Europäische Hochschulschriften. Reihe XX: Philo- Sophie, 270. Kart. sFr 70.-. ein System, das sich in allem antithetisch zum Spinozismus verhält: seine höchste Instanz ist die intuitive Vernunft und nicht der dis- Mit seinen 1785 veröffentlichten Briefen »Über die Lehre des kursive Verstand, es bezieht sich auf den lebendigen, persönlichen Pinoza« hat Jacobi den sogenannten „Pantheismus- oder Spinoza- Gott und nicht auf den bloßen Begriff Gottes, und es läßt Freiheit, treit‘““ ausgelöst, an dem sich von Herder bis Schelling viele bedeu- Selbstverantwortung und Entwicklung gelten. tende Köpfe der Zeit beteiligt haben. Den Anstoß zu dieser Abhand- Es ist Bauer zuzustimmen, wenn er betont, daß Jacobi den (zuge- Ung hatte Mendelssohns Pantheismus-Vorwurf gegen Lessing ge- spitzten) Spinozismus damit nur beiseite geschoben, nicht aber 8eben. Die Forschung war und ist sich einig, daß Jacobi zu einer Zeit, argumentativ überwunden hat. Er selbst deutet an, daß ein katho- \ 139 140 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 lisches Philosophieren, dessen Integrativkraft er der „protestantischen verschiedenheiten nach sich ziehen. Gegenläufig zum betonten Einseitigkeit‘‘ Jacobis entgegensetzt, am ehesten auf den Spuren von autoritären Charakter des Glaubens ergeben sich derartige Meinungs- Aristoteles und Thomas eine solche Überwindung leisten könne. Im verschiedenheiten schon daraus, daß die Untersuchung des Vf.s nicht Unterschied zu den historischen Thesen des Buchs überzeugt mich dem möglichen Inhalt des Ausdruckes „Gott‘“ gilt, sondern der fakti- dieser angedeutete Ausblick nicht. Historisch wie sachlich läge es schen Verwendungsweise des Wortes „Gott‘“ in religiösen Sprech- näher, die „Aufhebung‘‘ des spinozistisch-jacobischen Dilemmas von und Lebensformen einer Synthese der dynamisch-spekulativen Vernunft und des sta- Der Vf. behandelt nach der vorläufigen Einführung in das Problem tisch-metaphysischen Verstandes ä la Hegel zu erwarten. Kierke- des religiösen Redens von Gott (1-33) zunächst die Art und Weise, gaards Einspruch gegenüber Hegel, der dem Jacobis gegen den Spino- wie der Ausdruck „Gott‘“ im christlich-religiösen Sprachgebrauch zismus bis in die Wortwahl („Sprung‘‘!) verwandt ist, mahnt freilich verwendet wird (34-102). Dann untersucht er, wie die Rede zu ver- zur Vorsicht. Wenn Jacobis „Position des Glaubens‘“ auch philoso- stehen sei, daß Gläubige auf Gott vertrauten, ihn liebten und fürch- phisch problematisch bleibt, so signalisiert sie in ihrer von Bauer so teten (103—-134). Diese Untersuchungen werden ergänzt durch die plastisch herausgearbeiteten Spinozismus-Kritik m. E. zu Recht das Klärung der metaphorischen Rede vom „Himmel*‘‘ bzw. vom „Schatz Scheitern aller geschlossenen philosophischen Systeme. im Himmel*‘‘ (135—184). Darauf folgen Darlegungen zum Verständnis Wien des Gebetes (185-217) und der Wunder (218-239). Abgeschlossen Jörg Salaquarda wird die Untersuchung durch Erörterungen zum Verständnis des schöpferischen Handelns Gottes (240-282) Der Vf. geht durchgehend von der Analyse des faktisch gegebenen Moore, Gareth: Believing in God. A Philosophical Essay. Edmburgh Clark 1988. X, 289 S. 8°. Lw. £ 14.95. Sprachgebrauchs des christlich-religiösen Bewußtseins aus, um auf- grund dieser Analyse die Frage zu beantworten, wie nicht nur der Aus- Das aus einer Dissertation hervorgegangene Buch des in Oxford druck „Gott‘, sondern auch die Rede von Gott als Person oder als Biblisches Hebräisch, Theologie des Alten Testaments und Moderne Handelndem verwendet werde. Auf diese Weise wird die Frage, ob Philosophie lehrenden Dominikaners G. Moore ist nicht ein Beitrag Gott existiere oder auf welchen Gegenstand oder Inhalt das Wort zur Religionsphilosophie im allgemeinen, sondern ein Versuch zu „Gott‘“ ziele, mit der Positivität der faktischen Verwendungsweise des Ausdrucks „Gott‘“ kurzgeschlossen. Das religiöse Sprachspiel wird zu einem „philosophisch‘‘ inspirierten Verständnis des christlichen Got- tesglaubens. Als philosophischer Bezugspunkt dient dem Vf. die einem Spiel mit religiös gemeinten Ausdrücken, das sich allein da- Sprachauffassung des späteren Wittgenstein. Daher bezieht sich die durch ausweist, daß es eben gespielt wird. Folglich behandelt der Vf. Indienstnahme der Philosophie nicht auf bestimmte Inhalte oder die Frage nach der Existenz Gottes als Frage danach, ob und wie das Themen, sondern einzig und allein auf die methodische Vorgehens- Wort „Gott‘“ in der religiösen Sprache gebraucht werde (39f). Damit weise. „Meine Methode ist es gewesen, einige der Weisen zu be- reduziert der Vf. die Frage der Existenz Gottes auf das Faktum, daß im trachten, in denen die auf Gott bezogene Sprache von christlichen religiösen Sprechen der Ausdruck „Gott‘“ faktisch verwendet werde Die Orientierung am faktischen Gebrauch des Ausdrucks „Gott Gläubigen im allgemeinen benutzt wird.‘“ (IX) Der philosophische Charakter ist also nicht nur auf die Möglichkeiten eingeschränkt, die führt zu keinem Erkenntnisgewinn, sondern allein dazu, daß die Posi- die Wittgensteinsche Sprachspieltheorie bietet. Überdies bringt.es der tivität der christlich-religiösen Rede umstandslos affırmiert wird. Das Charakter dieser philosophisch-methodischen Verfahrensweise mit von Wittgenstein entlehnte Verfahren zur Analyse des faktischen sich, daß von ihr ein bloß instrumenteller Gebrauch gemacht wird Sprachgebrauchs dient also als Instrument, mittels dessen jedes belie- Daher ist die sprachanalytische Vorgehensweise auch neutral gegen- bige religiöse Sprechen allein deshalb gerechtfertigt werden kann, weil über verschiedenen Glaubensauffassungen. Der Vf. selber weiß sich es faktisch praktiziert wird. Aber was wird durch dieses Instrument den „Oorthodoxen der christlich-katholischen Auffassungen der Analyse religiöser Sprachspiele faktisch erreicht? Die Antwort „mainstream tradition‘“ (ebd.) verpflichtet. Diese Verpflichtung kann nur lauten: gar nichts, nämlich nichts, was über den faktischen kommt in der fortlaufenden Zitation biblischer Verse und Geschich- Gebrauch des religiösen Sprechens hinausginge. Die über die Positi- ten ebenso zum Ausdruck wie in der durchgehenden Verwendung von vität des religiösen Sprechens hinausgehende Analyse, wie z. B. der meistens fiktiven Beispielgeschichten, die in ihrer vermeintlich Ausdruck „Gott‘* verwendet werde, kann jedoch allein durch fort- konkreten, in Wahrheit aber gekünstelten und konstruierten Art an laufende Vergleiche des religiösen Sprechens mit anderen Sorten des Geschichtchen aus erbaulicher Andachtsliteratur erinnern Sprechens z. B. wissenschaftlicher oder fiktiver Provenienz durchge- Der Vf. kreist in ebenso erneuten wie stereotyp sich wiederholenden führt werden. Aufgrund der Differenz der verschiedenen Sprachspiele Anläufen und Formulierungen um.die Frage, wie der Ausdruck kann dieser Vergleich allein zu negativen Resultaten führen, durch die „„Gott‘“ im Sprachgebrauch gläubiger Christen verwendet werde. „Das die „Ungegenständlichkeit‘‘ Gottes betont wird: Der Ausdruck prinzipielle Ziel dieses Buches besteht darin, einige der Unterschiede „Gott‘“ unterscheidet sich von dem Ausdruck für menschliche Perso- aufzuzeigen, die auf den hauptsächlichen Gebieten unseres Redens nen oder fiktive „Geister‘“ dadurch, daß er nicht auf gegenständlich von Gott erscheinen.‘ (19) Indem sich der Vf. am faktisch gegebenen gegebene Referenten bezogen werden. könne. Der Vf. betont zwar Sprachgebrauch der christlichen Tradition und des christlich- immer wieder, daß der Ausdruck „Gott‘“ durch eine „logische Diffe- renz religiösen Bewußtseins orientiert, will er zugleich deutlich machen, von Ausdrücken für gegenständlich-welthafte Gegenstände daß der religiöse Gottesglaube im Leben der Gläubigen eine ganz unterschieden sei. Aber wenn man fragt, worin diese Differenz be- andere Rolle spiele als in philosophischen Argumentationen, die der steht, erhält man entweder nur negative Auskünfte oder die Ant- Frage nach der Existenz Gottes gewidmet sind (23). In der Sicht des wort, Gott sei als „geistige‘‘ Person, „geistiger‘‘ Handelnder etc. zu Vf.s ist für den religiösen Gottesglauben nicht in erster Linie der verstehen. Da der Vf. nicht mehr erläutert, was mit einer „geistigen Inhalt des Glaubens entscheidend. Der Gottesglaube sei vielmehr in Person etc. gemeint sei, muß sich der Leser mit der Auskunft zufrie- einem Gesamtkomplex von Glaubens- und Einstellungsweisen einge- dengeben, der Ausdruck „Gott‘“ funktioniere eben innerhalb des reli- bettet, die zugleich von der Autorität der Bibel, der Tradition oder be- giösen Sprachgebrauchs anders als in anderem Sprachspielen. Damit stimmter Lehrer abhingen. Folglich sei auch Gott als wesentlich schreibt. der Vf. die an Glaubensweisen und Lebenseinstellungen gebieterisch anzusehen. Wer an Gott glaubt, glaube damit an die orientierte Positivität des christlich-religiösen Sprachgebrauchs fest Autorität Gottes (30). Diese Autoritätsgebundenheit des Glaubens, Die Rechtfertigung dieses Sprachgebrauchs fällt mit seiner Faktizität die zugleich die Möglichkeit der Korrektur falscher religiöser Auf- zusammen. Das führt allerdings zu der Konsequenz, daß jede Sorte fassungen durch hierarchisch gegliederte autoritäre Instanzen ein- religiösen Sprechens, insofern sie einer eigenen Lebensform Ausdruck schließt, soll allerdings nicht den Ausschluß von religiösen Meinungs- verleiht, so gut wie jede andere zu goutieren ist. Der Vf. ist konsequent 141 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 142 genug, für diese prinzipiell relativistische Sicht religiöser Weltbilder winn; es geht — in polemischer und apologetischer Auseinander- Zu plädieren (283-287). Diese Konsequenz fügt sich nur zu gut in den setzung - um das für den christlichen Glauben und für die christliche S0g. postmodernen Zeitgeist ein. Wer jedoch weiterhin der „alt- Kirche zentrale Thema von Sünde und Sündenvergebung. „„Ein Be- Modischen“ Auffassung ist, auch religiöse Sprachgebräuche unter- dürfnis nach reformatorischer Erneuerung der Kirche besteht .. Stünden der kritischen Geltungsprüfung (Aufklärung als „Scheidung immer im Blick auf den aktuellen Umgang mit der Gnade und auf das der Geister‘‘), wird zu diesem Zweck das sprachanalytische Verfahren ihm entsprechende Sündenverständnis.‘‘ (305) Sündenvergebung ist durch ein tauglicheres philosophisches Denken zu ersetzen haben. der „Nerv des christlichen Lebens‘“ (309) von der zentralen christ- Wien lichen Kategorie der Stellvertretung her (327 ff); diese signalisiert das Falk Wagner „Eingangstor‘“ der Gnade Gottes (346) und damit der „Wiederkehr des Glanzes‘“ in einer von der Sünde entstellten und geminderten Berger, H. H.: Metafysische Eenheid als Intersubjectiviteit (TFil 51, 1989, Realität. 207-221). Wohl knüpt der Vf. bei der Wahl des Titels, der zugleich eine These Bourgeois, Bernard: La speculation hegelienne (RThPh 121, 1989, 273-289). darstellt, bei G. Trakls Gedicht „Rondel“ an (1), entscheidend wichtig Brezinka, Wolfgang: Nietzsches Lehre von den notwendigen Illusionen aber ist ihm das alttestamentliche kabod- und das neutestamentliche doxa-Verständnis (18ff, 21ff). Er will es für die Theoriegestalt von (NZSTh31, 1989, 288-307). De Dijn, H.: Religie en waarheid (TFil 51, 1989, 407-426). „Sünde‘‘ und „Sündenvergebung“‘ und für eine Sprachhilfe in theolo- Dienst, Karl: Die Religionsphilosophie Rudolf Ottos in ihrer Bedeutung für gischer und pastoraler Verantwortung fruchtbar machen (13ff, 43, Peter Brunners Gottesdienstverständnis. Zur lutherischen Lehre vom Gottes- 198 u. a.). Als „ontologische‘“ Grundbedingung christlichen Glaubens dienst (Luther 60, 1989, 78-86). gilt dem Vf. „natura non tollit seipsam, quia sustinetur gratia‘“ (in Ab- Gilbert, Paul: Le phenomene, la mediation et la metaphysique. Le dernier grenzung des Thomasischen „gratia non tollit naturam, sed perficit‘‘) Chapitre de l’action (1893) de Maurice Blandel (II) (Gr. 70, 1989, 291-319). (375 Anm. 58). Ihr korrespondiert das noetische Aufnehmen von Geyer, C.-F.: Weisheit — Überforderung oder Vollendung der Philosophie? (TFilS1, 1989, 427-443). „Türen“, „Zugängen“‘‘, „Eingangstoren‘‘, „Eingangsstellen‘“, „Er- schließungen‘‘, „Zugangsweisen‘‘ zu dem, was mit Sünde und Sün- Groot, Nicolaas: Schleiermacher en Feuerbach. Een confrontatie van Das Wesen des Christentums met de Glaubenslehre (NedThT 43, 1989, denvergebung gemeint ist. 296-312). So greift der Vf. — wie es sich im Titel schon andeutet — für die Jäger, Alfred: Das Erscheinen Gottes in der Spätphilosophie Martin Heid- Versprachlichung besonders Begriffe und Bilder der Licht-Meta- Sggers (ThG1 79, 1989‚ 42-55). phorik auf. So bezieht der Vf. auch hinführende Meditationen Labbe, Yves: Cogito- et cogitatum dans Vl’unique preuve de Dieu. Saint (Kap. I), Kirchenlieder, Geschichten und Parabeln (190ff, 280 ff, Anselme et Descartes (RSPhTh 73, 1989, 345—368). 341 ff) sowie Schemata (64, 68, 110) in seine Entfaltungen ein. Vor Mﬂessclulck‚ Marc: Philosophie et revelation chez Schelling (RTL 20, 1989, 281-307). allem aber begibt sich der Vf. ins Gespräch mit humanwissenschaft- lichen und philosophischen Entwürfen („Die Evolutionsgeschichte Matthews, Gareth: A note on Ockham’s theory ofthe modes of common per- Sona| supposition (FrS 44, 1984, 81-86). und die Heilsgeschichte sind letztlich koextensiv‘“, S. 73) und setzt May, Reinhard: Ex Oriente Lux. Heideggers Werk unter ostasiatischem Ein- sich mit ihnen als Theologe auseinander. Er tut dies im Austausch mit uß. Im Anhang: Tomio Tezuka, eine Stunde bei Heidegger. Japanisch/ anderen Theologen wie W. Pannenberg, P. Tillich, G. Ebeling, E Utsch. Stuttgart: Steiner 1989. 112 S. 8°. Kart. DM 28,-. Jüngel, K. Rahner u. a., aber auch J. Müller und R. Rothe (186ff) in illips, D, Z.: Searle on Language Games and religion (TFil S1, 1989, kritischer Abgrenzung von D. Sölle (61, 95, 193ff) und E. Drewer- 245-255). mann (151 ff). Stein, Edith: Keine Frau ist ja nur Frau. Texte zur Frauenfrage. Hg. u. eingel. Besonderes Gewicht legt der Vf. auf das Gespräch über die Bedeu- von H.-B. Gerl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 144 S, 8° = Frauenforum. tung von „Sünde‘“ und „Sündenvergebung“ für die Identitätsbildung 8eb. DM 19,80. Strolz, Walter: Martin Heideggers Denkweg und der christliche Glaube (55, 56ff) und die Entfremdungsphänomene des Menschseins. Keine (NZSTh31, 1989, 165-194). Gleichsetzung (94) liegt vor, vielmehr Entsprechung, die einen Wider- spruch des unterscheidend theologischen Urteils einschließt: „Sünde enorth, Heinz-Elmar: Kulturphilosophie als Weltanschauungswissenschaft >Zur Theoretisierung des Denkens über Erziehung - (In: Bruch, Rüdiger vom, ist in erster Linie Fehlausrichtung auf Gott‘“; Sünde aus einem U.a.: Kultur und Kulturwissenschaften um 1900. Stuttgart: Steiner 1989. S. moralisierenden und individualistischen Verständnis heraushebend 133-173). fährt der Vf. fort: „Sodann wirkt sie sich selbstverständlich aus in Texier, Roger: Le Dieu cache de Pascal et du Second Isaie (NRTh 111, 1989, destruktiven Verhältnissen zwischen Mensch und Natur, in der in Un- =23). ordnung geratenen Natur selbst, zwischen Mensch und Mensch Theron, Stephen: Duty and the divine (NZSTh 31, 1989, 328-336). und schließlich auch psychologisch in den einzelnen menschlichen Verrycken: Apokatastasis en herhaling: Nietzsches eeuwigheidsbegrip (TFil 1, 1989, 649-668). Personen“‘ (80). Sünde bewirkt Tod und ist in ihrer Tendenz „Anti- schöpfung‘ (234) als Hybris, Konkupiszenz, Angst, verdichtet im Vitre, M.-M.: Ä la recherche d’une hermeneutique du symbole (NRTh 111, 1989, 500-521). „Unglauben“ der „Selbstrechtfertigung‘“‘ (204 f). agner, Falk: Religionsphilosophie und Theorie des Absoluten (NZSTh 31, In Thesen, die die theologische Urteilskraft auf Entscheidungskrite- 1989 41_61). rien zuspitzen, werden die Aussagen zu Sünde und Schuld, Sünde und wifschen, Dieter: Aristoteles’ Applikation der Mesotes-Le Leiden, Böses und Übel, Sünde und Tod, Sünde und Eschatologie Techtigkeit (ThG1 79, 1989, 56—68). hre auf die Ge- u. a. zusammengefaßt (97ff, 231 ff u. a.). Zugleich werden Entspre- chungen und Unterschiede im philosophisch-theologischen Diskurs (114ff) über Rousseau (gegen Hobbes und Montesquieu), Kant, Systematische Theologie: Dogmatik Fichte, Hölderlin, Schiller und Kierkegaard für die Fragen von Sünde und Bösem, Menschwerdung und Menschheitsentwicklung in ihrer Ge$ll'ich‚ Christof: Die Wiederkehr des Glanzes in der Welt. Die heutigen. Bedeutung als „Zugänge‘“ für „Sünde und Sündenver- gebung‘“ aufgezeigt. Für die eigenen theologischen Urteilskriterien Christliche Lehre von der Sünde und ihrer Vergebung in gegenwär- tiger Verantwortung. Tübingen: Mohr 1989. X, 394 S. 8°. Kart. greift der Vf. auf die biblischen Zeugnisse (102ff, 257ff) und auf M. DM 64,-. Luther zurück (215ff). Von hier aus werden die besonders lesens- werten Abschnitte über „Sünde wider den heiligen Geist‘““ (248f), Angeregt durch den Titel und das Sachthema, greift der Leser mit „Erbsünde“ (257ff) und „Kollektivschuld“ (284f) entfaltet. eugier nach Chr. Gestrichs Buch und liest es mit Freude und Ge- Im Gesamtaufbau folgen auf Kap. I „Sieben hinführende Medita- 143 144 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 NrL z tionen‘‘, Kap. II die Entfaltung des „Problemstandes in der Lehre von und die uns die Zuversicht gibt, daß sich der kosmische Christus durch der Sünde und vom Bösen‘‘ und Kap. II die „systematische Ent- uns auch behaupten wird‘‘. (152) In der perspektivischen Durchfüh- faltung: Was ist Sünde?‘. Ziel ist Kap. IV „Sündenvergebung — rung anders bei Timm: Zunächst handelt es sich bei seinem Buch um erneuerte Kirche und Erneuerung der Welt‘“, wobei der Vf. andeutet, eine Sammlung von zehn Aufsätzen seit 1980, als „die geharnischte Neoaufklärung. mißmutig das Erstarken einer romantikverdächtigen daß er mit diesem Kapitel sein Nachdenken über „Sünde und Sünden- vergebung‘“ auch hätte beginnen können (195). Theologische Aussteigermentalität neben sich registrieren mußte. Progressiv oder Reflexion in ihrer kritischen und produktiven Ausrichtung auf die regressiv? Das ist eine Wasserscheide geblieben‘‘, die mit dem „So- Kirche und das kirchliche Leben bildet den methodischen Hinter- wohl*‘‘ einer anthropologisch angesetzten, inkarnationstheologisch zu grund für dieses Kapitel. entfaltenden Kosmosästhetik und dem „Als-Auch‘‘ des modernen Die sühnetheologische Grundlage der „zentralen christlichen Kate- Weitermachens bei aller Retardierung und Limitierung beantwortet gorie der Stellvertretung in ihrem trinitarischen Begründungszusam- wird. Das gesamte Weltleben ist uns eben problematisch geworden; menhang (325ff, 329 ff) wird von D. Bonhoeffer her auf den Vollzug unsere Leiblichkeit ist elementar bedroht: „Die Egologie wird von der der Erneuerung der Kirche und Welt ausgezogen: Sakramente;, „Bin- Kosmologie her unterminiert. Das ist neu‘‘. (189) den und Lösen‘“ (349ff), die Predigt, die Seelsorge und -Diakonie Damit sind wir eigentlich schon mitten im Dialog, den ich hier (367ff, 372f) werden als „Eingangstor‘‘ der erneuernden Kraft der exemplarisch nur an zwei Punkten, einer Differenz und einer Anfrage Gnade für die Kirche (Gemeindeaufbau: 309, 315ff; ethische Verant- an beide von außen her,. führen kann: Während Schiwy die Heilung wortung: 337, 340ff) bedacht und. im theologischen Urteil. auf die unserer Misere durch die Materialisierung;, die Inkarnation des kosmi- schen Christus sieht (also christlich-christologisch denkt und dies in „Wiederkehr des Glanzes der Welt‘“ verantwortet. Viele Einzel- beobachtungen wären zu nennen, durch die der Leser Erkenntnis- allen anderen Religionen rekonstruiert), ist für Timm das so ge- gewinne und Anregungen zu pastoraler Tätigkeit zu erlangen vermag. wordene Christentum der Tellerrand der Hoffnung, daß aus „der Für die Aufnahme von D.Bonhoeffers Verständnis zu Sünde und Selbstgefährdung der Zivilisation die Bereitschaft erwacht, wieder Sündenvergebung sei auch auf G. Class: Der verzweifelte Zugriff auf über den Tellerrand der Menschheit hinauszuschauen“‘‘, Spätestens hier müßten freilich die Stimmen derer auftauchen;, die über die das Leben. D..Bonhoeffers Sündenverständnis in- „Schöpfung und Fall‘‘, Diss. Heidelberg 1989, verwiesen. G. Class gelangt zu ähn- Vision eines kosmisch-evolutiven und liberal-christentumsgeschicht- lichen Ergebnissen wie Chr. Gestrich. In der Lutherrezeption 'stellt lichen Gesundungsprozesses hinaus die real existierenden Verhält- sich dem. Leser doch die Frage, ob das vom Einfluß Fr. Schleier- nisse und deren Chancen zu Veränderungen ins Spiel bringen. Unbe- machers (281), aber auch K. Barths (85, 333f) geprägte Verständnis stritten: Auch das theologisch vertretene Projekt der Moderne muß an nicht die „harten‘“ und „kantigen‘“ Aussagen M. Luthers zur „Schlüs- den Anliegen der christologisch-kosmologischen und kosmologisch- selgewalt‘‘, zum „eschatologischen Gericht‘“ zu „Liebe und Zorn“ ästhetischen Utopien mitarbeiten. Gottes, zu „Erwählung und Verwerfung‘“ abgeschliffen haben. Den Anfrage: Wenn in der klassischen Metaphysik Gott als Schöpfer Schüler G. Ebelings in diesem Zusammenhang zu der neueren von und wir Menschen als seine individuellen Geschöpfe gegenüber- T. Mannermaa (Der im Glauben gegenwärtige Christus. Recht- standen, wiederholt sich dies nicht bei beiden, bei Schiwy in der fertigung und Vergottung.. Zum ökumenischen Dialog, Hannover Selbsterschließung des himmlisch-christologischen Kosmos für den 1989) aufgeworfenen Lutherinterpretation zu hören- (vgl. auch: einzelnen und bei Timm als Einstieg beim neuzeitlichen Subjekt als Luther und Theosis. Vergöttlichung als Thema der abendländischen Monade? Das Problem der „Versingelung‘ (Beck) ist erkannt, der Streit geht um das Heilmittel. Beide Bücher — Schiwys allgemein- Theologie, hg. S. Peura und A. Raunis, Helsinki/Erlangen 1990), wäre gewiß interessant; die. Einbeziehung des. orthodoxen Ver- verständliche Werbung für die Versöhnung des Christentums mit der söhnungsverständnisses wäre da notwendig. kosmischen Dimension von uns Menschen und. Timms sprachlich Dies sei aber mehr.als Ergänzung erwähnt zu einer facettenreichen doch bisweilen sehr gestyltes Votum für die „Ästhetik als somatolo- dogmatisch-hermeneutischen und homiletisch-pastoraltheologischen gischer Konfiguration von Humanität und Mundanität‘“ —diskutieren Darlegung des zentralen Themas „Sünde und Sündenvergebung‘“ in die derzeit brennenden Fragen unserer Kosmos-, Umwelt-, Tier-, Theologie und Kirche heute. Menschen- und Selbstzerstörung, von deren Wurzeln, möglichen Überwindungen und Hindernissen. Beide Stimmen sind (im Diskurs Heidelberg Michael Plathow mit den gesellschaftskritisch orientierten Projektlern der Moderne und Postmoderne) je auf ihre Art richtungweisend in der Debatte um Notwendigkeit und Möglichkeiten eines (post-)modernen. Christen- Schiwy, Günther: Der kosmische-Christus. Spuren Gottes ins Neue Zeitalter. München: Kösel 1990. 176 S. 8°. Kart. DM 28,-. tums. Darmstadt Uwe Gerber Timm, Hermann: Das ästhetische Jahrzehnt. Zur Postmodernisie- rung der Religion. Gütersloh: Mohn 1990. 192 S. m. 3 Abb., 1 Farbtaf. 8°. Kart. DM 58,-. Sesboüe, Bernard: Jesus-Christ. L’Unique Mediateur. Essai sur la Einig sind sich beide Autoren: eine neue „kosmoästhetische Kul- redemption et le salut. 1: Problematique-et relecture doctrinale. tur‘“ muß her - entweder durch den sanften, aber revolutionär herein- ziehenden kosmischen Christus des New Age (Schiwy) oder durch Paris: Desclee l988_. 400 S. 8° = „Jesus et Jesus Christ‘“, 33. Kart. Ffr 165.-. eine „Äästhetisch-religiöse Kultur der Lebenswelt als Korrektiv“ (Timm). Damit liegen beide im Trend, aber mit viel Differenzen, die Nach einer kurzen Beschreibung des erlösungsbedürftigen Men- schen geht der Vf. zunächst auf die moderne Problematik der Er- einen (fiktiven) Dialog wünschenswert machen. Schiwy legt, seine Teilhard-Verbundenheit vertiefend, durch Hildegunde Wöllers femi- lösungslehre ein. Er skizziert anhand von seche Autoren (H. Küng, J. nistischen „Traum von Christus“ (1987) angeregt und seinen Beitrag Pohier, G. Morel, R. Girard, N. Leites, F. Varone) Positionen, die be- „Der Geist des neuen Zeitalters‘‘ von 1987 weiterführend, seinen stimmte Punkte der traditionellen Lehre oder diese sogar ganz in „männlichen‘“ Traum von Christus als dem „Einheitsprinzip‘“ in der Frage stellen. Um diese Reaktionen verständlich zu machen, bringt er eine „düstere Blütenlese‘* (sombre florilege) aus Werken anerkannter gerichteten Evolution vor. Es ist der lobenswerte Versuch, unsere globale Misere einmal kosmisch-spiritualistisch aus der visionären Theologen und Prediger, die den Gott des Zorns und die für die Sün- Perspektive des „neuzeitlichen‘“ Christus Kosmokrator pantheistisch den des Menschen nötige Sühne (Opfer) auf eine Weise dargestellt haben, die eine ablehnende Reaktion unvermeidlich machen mußte. (sich wenden) zu sehen. „Es ist die göttliche Energie, die den Kosmos erfüllt, in deren Kraft wir uns gegen die Zerstörung des Lebens wenden Zum richtigen Verständnis der komplexen Tradition arbeitet der Vf. 145 146 Theologische Literatuneit}ung 116. Jahr_gang. 1991 Nr. 2 »Mechanismen einer ‚Rück-Bekehrung‘ (deconversion) der Sprache“ tiven (Gewalt, Lüge, Sünde) in etwas eminent Positives taucht an ent- (59-79; vgl. 81, 83, 257, 289, 325, 327) heraus. Er meint damit, daß scheidenden Stellen immer wieder auf (vgl. 301, 308, 318, 320f, 374). Orte, die innerhalb der Offenbarungsgeschichte langsam bekehrt Mit der Transformation dürfte tatsächlich der richtige Nerv getroffen Und transformiert wurden, um schließlich das Geheimnis Christi aus- worden sein, und unter dieser Rücksicht ist das vorliegende Werk von Sagen zu können, innerhalb der theologischen Tradition wieder hohem Wert. Weil jedoch eine kohärente Zusammenartikulation der Zurückfielen und in einem rein menschlichen oder gar perversen Sinn verschiedenen Themen und Perspektiven fehlt, kommt die an sich auf das Erlösungsgeschehen angewendet wurden. Dazu gehört das richtige Einsicht doch nicht genügend überzeugend zur Darstellung. Denkschema der Vergeltung (compensation) und der rächenden Trotz der umfangreichen Thematik fehlen ferner einige wichtige Strafe (peine vindicative), das Verkennen der metaphorischen ‚und Punkte. Die Höllenlehre wird z. B. nur nebenbei im Zusammenhang Metonymischen Sprache. Diese Mißverständnisse sind bedingt durch mit Autoren erwähnt, die in diesem Punkt eher kritisch beurteilt wer- en Mechanismus eines theologischen „Kurzschlusses‘“ und durch den. Nur eine als radikale Freiheitslehre gedeutete Höllenlehre dürfte das Vergessen des „dritten Partners‘‘. Weil im Kreuzesgeschehen das jedoch die im vorliegenden Werk dargestellte Sicht überzeugend Handeln Gottes und die Macht der Sünde einander sehr nahe kom- stützen. Ferner fehlt die Thematik des Hl. Geistes ganz, obwohl sie Men, kann leicht in einem Kurzschluß auf Gott übertragen werden, aus einem doppelten Grund unerläßlich ist. Nur vom Heiligen Geist Was zur Sünde gehört. Ein solcher Kurzschluß ereignet sich dort fast her können'die auf- und.die absteigenden Linien im Heilsgeschehen, Unweigerlich, wo die Rolle des dritten Partners beim Kreuzesdrama, von denen das vorliegende Werk überzeugend spricht, in ihrem nämlich die der sündigen Menschen, übersehen und folglich das, was inneren Zusammenhang aufgezeigt werden. Desgleichen läßt sich nur von ihnen kommt, Gott zugeschrieben wird. — Diese Analyse der von ihm her einsichtig machen, wie die Menschen einerseits in der Tat nRÜCK-Bekehrung“‚ die für ein richtiges Verständnis der theolo- Christi eingeschlossen sind und andererseits trotzdem frei zu ihr Sischen Tradition. unerläßlich ist, zeigt den Wert der vorliegenden Stellung nehmen müssen. Der Vf. versucht eine Verbindung der Arbeit an. Sie ist auf der Höhe der heutigen Problematik, was leider absteigenden und der aufsteigenden Linie unter dem Thema Ver- Von wenigen Arbeiten zur Erlösungslehre gesagt werden kann. söhnung..Das ist an sich richtig. Gerade die Versöhnung muß aber Die systematische Entfaltung beginnt der Vf. mit Überlegungen zu wesentlich als Theologie des Hl. Geistes behandelt werden. Bei allem Christus als Mittler, der einerseits den Menschen die Wahrheit und Reichtum der vorliegenden Arbeit zeigen die mangelhaften Punkte, das Leben Gottes bringt und andererseits die Menschen zu Gott daß wohl nur mit einem dramatischen Modell, das einerseits den ver- Zurückführt. Gemäß dieser doppelten Aufgabe Christi als Hoher- schiedenen Aspekten im ganzen Geschehen ihr je eigenes Gewicht Priester und Mittler eines neuen Bundes entwirft der Vf. die ganze Er- Jläßt und sie andererseits trotzdem sauber zusammenartikuliert, eine lösUngslehre. Der absteigenden Vermittlung vom himmlischen Vater Erlösungslehre zu erarbeiten ist, die allen Aspekten der heutigen Zu den Menschen ordnet er folgende Themen zu: Heil als Erleuchtung Problematik gerecht wird. Und Offenbarung, der Sieg Christi als Loskauf der Gefangenen, die Be- Innsbruck freiung, die Vergöttlichung und die Gerechtigkeit Gottes. Die auf- Raymund Schwager Steigende Linie in der Mittlertätigkeit wird mittels der Themen Opfer, Sühne, Genugtuung und Stellvertretung behandelt. Bei allen genannten Themenkreisen geht der Vf. gleich vor. Er Praktische Theologie: Homiletik Tingt zunächst den biblischen Befund, dann die große Tradition und Schließlich die moderne Problematik. Dabei arbeitet er stets heraus, Denecke, Axel: Gotteswort als Menschenwort. Karl Barths Predigt- Wie die Begriffe und Vorstellungen bekehrt werden müssen und wie sie innerhalb des Glaubens nur als Metaphern und in einem sehr analo- praxis - Quelle seiner Theologie. Hannover: Luth. Verlagshaus 1989:321:578% Ka.rt. DM 36,80. en Sinn verstanden werden dürfen. Wo dies übersehen wird, ent- Stehen unweigerlich grobe Mißverständnisse (z. B. bei der Frage, wem Mit dieser Marburger Habilitationsschrift liegt die erste umfassend der Preis des Loskaufes zu bezahlen war). Dieses Vorgehen nach ein- angelegte Monographie zum Predigtwerk Karl Barths vor; wurde Zelnen Themen hat den großen Vorteil, daß die ganze Breite des doch diese Dimension seines Werkes bisher nur partiell oder essay- istisch behandelt. Eine solche Monographie kann die vielleicht wich- biblischen Befundes, der großen Tradition und der modernen Proble- Matik ausführlich zur Sprache kommt. Desgleichen wird die kom- tigste, weil authentische Quelle der Theologie Barths erschließen; hat er doch zu Beginn und am Ende seiner Wirksamkeit als theologischer Dlexe Problematik, die mit jeder der genannten Vorstellungen Verbunden ist, gut durchleuchtet. Der Nachteil des Verfahrens liegt Lehrer die Aufgabe der Predigt als den Ursprung und das Ziel seiner Jedoch darin, daß viele Autoren an verschiedenen Orten und unter Lebensarbeit bezeichnet. Eine solche Monographie kann Pfarrern, Verschiedenen Rücksichten zur Sprache kommen, so daß man nur Studenten und anderen Christen einen gangbaren Weg zu Karl Barth Schwer ein zusammenhängendes Bild von ihrer jeweiligen Erlösungs- und damit zu klassischer Theologie führen, die kennenzulernen und Chre gewinnt. Desgleichen sind die entscheidenden Aussagen, zu in die sich zu vertiefen gerade heute sinnvoll und hilfreich ist. £nen der Vf. selber vorstößt, über das ganze Werk verteilt. Man muß Ein erster Abschnitt der Arbeit behandelt zum einen methodische Sie Zzusammensuchen, wenn man ein zusammenhängendes Bild ge- Voraussetzungen: Das Verhältnis von Predigt und Theologie und das Winnen will. Als zentral erweisen sich — ohne genau zu zitieren - etwa Verhältnis von Theologie und Biographie bei Karl Barth. Zum andern Olgende Sätze: Die Freiheit eines Menschen befreit diejenige aller werden nach einem Überblick zum veröffentlichten Predigtmaterial anderen (156). Die sündigen Menschen haben die ganze Macht der (217 Predigten über einen Zeitraum von 50 Jahren) wortstatistische ünde auf Christus geladen (91, 308, 325). Er hat es angenommen, Vergleiche von Predigten aus unterschiedlichen Zeiten geboten, die es Zum Opfer der Sünde gemacht zu werden (177). Er hat am Kreuz das erlauben, eine Periodisierung des Predigtwerkes Barths in vier „„Pre- erk des Todes in ein Werk des Lebens und das Verbrechen der Sün- digtphasen‘‘ vorzunehmen, zwischen die drei „Umbruchstellen‘ der in eine totale Hingabe verwandelt. Dieser letzte Gedanke dürfte (1914, 1930, l940)_fallen: liberal-soziale Predigtphase (bis Juli 1914), der zentrale des ganzen vorliegenden Werkes sein: «Car dans l’acte de theo-logische Predigtphase (ab Juli 1914 bis etwa 1930), christo- a Croix s’est produite une alchimie mysterieuse: Jesus a change une logische Predigtphase (von 1930 bis 1940) und humane Predigtphase uvre de mort en @uvre de vie. La manifestation la plus odieuse du (ab etwa 1940) (46f, 238 ff). P£che des hommes devient la r&velation la plus pure de Dieu. Celui Der erste Hauptteil ist dem frühen Barth, der „Entstehung einer qui a donne sa vie librement, donne la vie». (172) Von der „ge- Theologie in der Predigt‘“, gewidmet. Barth wird charakterisiert als heimnisvollen Alchimie“ ist noch an anderen Stellen die Rede (300, „getreuer Schüler der liberalen Theologie (ab 1909)“, als „auf dem 321), und der damit gemeinte Gedanke der Transformation des Nega- Weg zum religiösen Sozialismus (ab 1911)‘“, der im „Schlüsseljahr 147 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 148 1914“ eine entscheidende Kehre erfährt: „In wenigen Predigten kurz sich; sie drängt sich vielmehr dem nachdenklichen Leser Barthscher vor Kriegsausbruch hat sich in einem klar umgrenzten Zeitraum der Predigten geradezu auf. Da ist es eher zu bedauern, daß das „Bezie- Durchbruch‘ von Barths Theölogie und damit in einem weiteren Sinn hungsverhältnis von Predigt und Theologie‘“ (24) nicht durchgehend auch der vorherrschenden Richtung protestantischer Theologie des dargestellt wurde, sondern die Arbeit sich auf die „Predigten des frü- 20. Jahrhunderts ereignet.“ (72) Während bisher die äußeren Ein- hen und späten Barth als Ort der Entstehung und Wandlung seiner drücke des Ersten Weltkrieges als Auslöser der theologischen Wende Theologie‘“ beschränkt und die christologische Predigtphase „nur am Barths galten, sind es nach Denecke innere Erfahrungen kurz vor Aus- Rande berührt‘“ (31, 152ff). bruch des Krieges, die die Geburt der neuen Theologie einleiten. Fünf Schon schwerer fällt es, der These Deneckes vom „Jabboks- Predigten zwischen dem 28. Juni und dem 26. Juli 1914 werden „kon- Kampf“ des Predigers von Safenwil zu folgen. Allerdings bedarf die sequent als persönliche confessio des Predigers gelesen‘‘ und als überraschende Tatsache einer Erklärung, daß Barth schon vor dem „Bekehrungspredigten“‘ gedeutet (82, 77). Der Prediger von Safenwil Ausbruch des Ersten Weltkrieges (spätestens in der Predigt vom der „von Gott mehr erwarte(te)‘“‘, als liberale Theologie und religiöser 26. Juli 1914) theologische Erkenntnisse ausspricht, die als Antizipa- Sozialismus von ihm zu sagen und zu zeigen vermochten, und der auf tionen seiner späteren Theologie gewertet werden können. Daß dieser der Suche war nach dem „lebendigen Gott‘“‘ (70), erlebt in einem fünf- Durchbruch aber die Gestalt eines pietistischen Bußkampfes gehabt wöchigen „Jabboks-Kampf‘“ mit dem „gewappneten Mann‘‘ eine habe, wie Denecke ihn beschreibt (77ff), scheint dann doch mehr in Begegnung mit dem ganz anderen Gott, die ihn zu einer Gottesgewiß- die Texte eingetragen als aus ihnen herausgelesen zu sein (vgl. nur die heit führt, die auch durch die Kriegsereignisse nicht in Frage gestellt Predigt vom 1. Februar'mit der vom 28. Juni 1914). Auch hat ein sol- werden kann. Barths politische Stellungnahmen zum Weltkrieg und cher Vorgang keinerlei Reflex in Äußerungen Barths, denn das Bild die Ausarbeitung einer neuen Theologie sind „Folgen‘“ (115) dieses vom „gewappneten Mann‘‘ aus Spr. 6,11 hat direkt mit 1.Mose Ereignisses: „Die neue Erkenntnis führt konsequenterweise zur theo- 32,24 nichts zu tun. Barth hat vielmehr immer auf den äußeren Ein- logischen Einsicht in die ‚Predigtnot‘ als Krisis des Redens vom leben- druck der Ereignisse des Weltkrieges verwiesen (z. B. in der Predigt digen Gott mit sündigen Menschenworten Aus dieser theologisch vom 27. Dezember 1914) und neigte selbst nicht zu bewegten Kon- wie auch existentiell bedrängenden ‚Sprachnot der Predigt‘ ergibt sich fessionen (vgl. Barth an Rade am 24. 11. 1909) die Notwendigkeit der Suche nach einer neuen Sprache und einer Nicht folgen kann der Rez. der These des Vf.s, die Person Jesu Chri- neuen Theologie. (136) Das geschieht in den folgenden Jahren sti spiele in den Bekehrungspredigten (und noch weit in die späteren gleichzeitig in der Predigt und in der Arbeit am „Römerbrief‘“. Einen Predigten hinein) keine wesentliche Rolle („„Christologisches gewissen Abschluß dieser Bemühungen bilden die drei Aufsätze von Vakuum*‘): „Die grundlegende theologische Wende der protestan- 1922 und 1924, in denen Barth das Predigtproblem (als Dialektik von tischen Theologie dieses Jahrhunderts jedenfalls ist in einem inneren Gotteswort und Menschenwort) theologisch reflektiert Prozeß zunächst in der Abgeschiedenheit des ‚einsamen Kampfes Der zweite Hauptteil wendet sich dem späten Barth zu und unter- zwischen Mensch und Gott‘ ohne Christus als Mittler langsam ge- sucht die „Wandlung einer Theologie in der Predigt Nach einem wachsen, ehe die neue Erkenntnis dann nach außen in die Öffentlich- kurzen Überblick über die „klassische Predigtphase‘ zwischen 1930 keit treten und noch später auch christologisch begründet werden und 1940, die durch die sog. „christologische Konzentration‘‘ und die konnte.‘“ (100, 107) Nicht nur hat eine solche Behauptung wichtigste „reine Textpredigt‘“ (155 157) gekennzeichnet ist untersucht Außerungen Barths gegen sich (vgl. nur das Zeugnis vom „christozen- trischen Anstoß‘* Barths durch W. Herrmann und das Wort von Chri- Denecke die dritte Umbruchstelle im Predigtwerk Barths, „die Kehre‘ in der Predigtpraxis und der theologischen Arbeit ab 1940*“* stus als dem „Letzten‘‘ aller Barthschen Theologie). Eine Durchsicht An der Predigt vom 29. Oktober 1944 wird exemplarisch ein „neuer der Predigten vom 1914 (vgl. etwa die Predigten vom 25. Januar, Stil‘“ (169f) nachgewiesen, der sich auch in weiteren Predigten dieser 31. Mai und 26. Juli) und später zeigt, welche entscheidende Rolle Zeit aufweisen läßt. Daß sich in dieser Zeit eine Wandlung bei Barth christologische Aussagen (in Gestalt zunächst mehr einer Vorbild- vollzieht, zeigt neben dem „„Predigtmoratorium‘‘ von 1948—-1954 der Christologie von unten, dann mehr einer Versöhnungs-Christologie programmatische Aufsatz „Die Menschlichkeit Gottes‘‘ von 1956 von oben) im gedanklichen Aufbau und in der sprachhchen Durch- Die „Endgestalt‘‘ der Predigt des großen Basler Theologen sieht führung der Barthschen Predigten spielen. Denecke in der „menschliche(n) Predigt vom menschenfreundlichen Das Herangehen des Vf.s an das Predigtwerk Barths ist einerseits Gott“, wie sie in den Gefängnispredigten 1954-1964 Gestalt gewinnt „subjektivistisch‘‘, weil er die Predigten Barths gegen ihre Intention fast ausschließlich. als „Selbstgespräche‘“ (113) auffaßt und seine Die zwei letzten Predigten Barths „markieren wie zwei Grenzsteine die äußersten Möglichkeiten der Predigtsprache Barths‘“: „Menschen- These vom „Jabboks-Kampf“ in sie hineinliest, andererseits „objekti- wort als Gotteswort‘“ und „Gotteswort als Menschenwort“ zu sein vistisch‘“, weil er oft mehr die Wörter zählt als die Worte liest und so (196) Eine Durchmusterung der Gefängnispredigten unter homile- ihre christologische Orientierung eliminiert, die mehr im Sinngefüge tischen Gesichtspunkten und ein Vergleich verschiedener Predigten als im Wortmaterial der Predigten steckt. Leider mindert eine Anzahl zum gleichen Thema („„Sorge‘‘) runden das Ganze ab ungenauer Zitate und sinnentstellender Textwiedergaben den Wert In einem Anhang (A.) wird Barths Theologie des Wortes Gottes. der Arbeit, den sie auf Grund ihrer Thematik und ihrer Anlage haben „wie sie sich in ihrer christologischen Zuspitzung in der KD niederge- könnte schlagen hat‘“ (244), von den Ergebnissen der Untersuchung seines Naumburg Hartmut Genest Predigtwerkes her angefragt. Dabei geht es um das Verhältnis von Theologie und Christologie in lutherischer und reformierter Auffas- sung. Betont der (reformierte) Dogmatiker Barth die Freiheit Gottes. Husar, Andreas: Missionarische Predigt im Gottesdienst. Zur Beur- so nähert sich der Prediger Barth mit seiner Betonung der Liebe Got- tes (objektiv) der lutherischen Position. Ein weiterer Anhang (B.) bie- teilung der missionarischen Intention der gottesdienstlichen Predigt in der Homiletik seit Schleiermacher. Berlin: Evang. Verlagsanstalt tet einen Überblick über die homiletische Barthrezeption, bezeichnet 1987. 154 S. 8°= Theologische Arbeiten, 45 R. Bohrens Predigtlehre als konsequente Weiterführung des Barth- schen Ansatzes und verweist auf die Offenheit gerade der Theologie Der Untersuchung von A. Husar über „Missionarische Predigt im des späten Barth für das Gespräch mit den Humanwissenschaften, das Gottesdienst‘“ liegt ein doppeltes Interesse zugrunde. Zum einen wird in der Praktischen Theologie zu führen ist die Homiletik seit Schleiermacher nach der missionarischen Orientie- Der Hauptthese des Buches, daß ‚„„Karl Barths Predigtpraxis — rung der Gemeindepredigt befragt. Zum anderen möchte der Vf. die Quelle seiner Theologie‘ sei, wird man uneingeschränkt zustimmen Grundlagen und Gestaltungsformen heutiger missionarischer Predigt im Gottesdienst darstellen können. Hat sie doch nicht nur eindeutige Außerungen Barths für 149 150 Theologische Literaturzeituﬁg 116. Jahrgang lé9l Nr. 2 Zu Recht wird aufgezeigt, daß die Homiletik im 19. Jh. in der Regel geben sich deutliche Gemeinsamkeiten zwischen der seelsorgerlichen Vvon prinzipiellen Aussagen ausging. Repräsentativ ist die Beschrei- und der missionarischen Predigt in der Sicht A. Husars. Ähnliches gilt Ung der gottesdienstlichen Gemeindepredigt von A. Schweizer: „Das für die Sprechaktbestimmung. Der Vf. zählt hier die annehmende, die Omiletische erweitert sich also von der cultischen Wurzel aus durch werbende, die fordernde und die freilassende Predigt auf. Der kate- das Pastorale zum Halieutischen‘“ (22 und Anm. 100). Der Vf. zeigt chetische Aspekt wird freilich übergangen. Sodann auf, daß z. B. O. Baumgarten den pastoralen Kontext der Pre- A. Husar hat mit guten Gründen in seiner kenntnisreicheﬁ Arbeit digt auch sozialkritisch erörtert und auf die negativen Folgen verwie- die Frage nach der Notwendigkeit und den Möglichkeiten der missio- Sen hat, die aus der Praxis des „Essens mit den Reichen und Predigens narischen (bzw. evangelistischen) Predigt im Gottesdienst gestellt. an die Armen“ resultieren. Diese Frage sollte jedoch in Zukunft auch unter Bezug auf - gelungene Das Problem bestand für die prinzipiell orientierte Homiletik des und mißlungene - Beispiele aus der neueren Predigtgeschichte entfal- 9. Jh.s weithin darin, die Grundperspektiven zu benennen und ihre tet werden. Gerade bei dieser Fragestellung ist der Wechselbezug Nterschiede hervorzuheben. Der prinzipielle Gegensatz zwischen zwischen Homiletik und Predigtpraxis notwendig. Er könnte zudem der (grundlegenden) Missionspredigt und der (primär) darstellenden verdeutlichen, worin einerseits das Spezifikum heutiger missionari- Gemeindearbeit entspricht diesem Denken. Der Vf. stellt zugleich scher Predigt und andererseits ihre Unterscheidung von der seelsor- dar, daß z. B. Schleiermacher in bezug auf die Gemeindearbeit eine gerlichen Predigt besteht. ermittlung zwischen dem darstellenden und dem wirksamen bzw. Bonn Friedrich Wintzer Verbreitenden Handeln kennt. — Grundsätzlich war es das Verdienst der Homiletik des 19. Jh.s, daß sie nicht nur von der Predigt, sondern ©benfalls vom Gottesdienst her dachte und den Zweckrationalismus « Praktische Theologie: derspäten Aufklärung hinter sich ließ. Liturgiewissenschaft Problematisch ist in der Arbeit von Husar allerdings die weit- gehende Gleichsetzung von Missionspredigt und missionarischer Pre- Heitmeyer, Erika: Das Gesangbuch‘ von. Johann Leisentrit 1567. digt. Beide Begriffe müßten stärker präzisiert werden. Der erstge- Adaption als Merkmal von Struktur und Genese früher deutscher Nannte Begriff ist in der Homiletik des 19. Jh.s in der Regel gezielt auf Gesangbuchlieder. St. Ottilien: EOS 1988. X, 256 S. m. Abb. gr. 8°. f“° Missionssituation bezogen worden. Otto Baumgarten hat deshalb Pp. DM 44,-. In seinem (nicht genannten) Leitfaden der Homiletik (1899) das mis- Sionarische Element der Gemeindepredigt unter dem Begriff der Dies ist die zweite Monographie über dieses hochbedeutende Vangelistik erörtert und davon die Missionspredigt (im engeren Sinn) Gesangbuch. Vorausgegangen war 1964, als es die Faksimile-Ausgabe Unterschieden. dieser Quelle noch nicht gab, diejenige von Walther Lipphardt Zu Wort kommen bei Husar auch die Bestreiter der Theorie und (SKBK 5). Beachtung verdient aber auch das 34seitige Nachwort Taxis der darstellenden Predigt (Stier, Sickel und Christlieb). Ver- Lipphardts zur Faksimile-Ausgabe (St. Benno-Verlag GmbH Leipzig und Bärenreiter-Verlag Kassel usw. 1966). So hat ie Vfn. nicht Neu- dienstvoll ist die Deskription von Wicherns Forderung nach missio- Narischer Predigt, die auf Ansätzen einer empirisch ausgerichteten land zu betreten. Im Gegensatz zu Lipphardt behandelt sie nicht alle Omiletik gründet. Wicherns Erwägungen über die Laienpredigt und drei Ausgaben dieses Gesangbuchs (1567, 1573, 1584), sondern nur die Straßenpredigt sowie über das „Anklopfen an der Haustüre“ sind die erste. Sie stellt bei Lipphardt „„Fehler in Beschreibung und Wer- Von der offiziellen Kirche freilich kaum zur Kenntnis genommen wor- tung“ (6) fest und verspricht „eine kritische Benutzung“ dieser Arbeit. den. Grundsätzlich plädiert der Vf. für eine Predigt, welche die Unter- Doch finde ich in dem ganzen Buch Lipphardt stets nur als Quelle für Scheidungen kennt, und bezieht sich u.a. auf ein Zitat von Boos: von dort übernommene Angaben zitiert (Ausnahme: Anm. 212 auf S. 96). Und gerade da, wo sich bei Lipphardt besonders viele Irrtümer "_Was dieVerkehrten nicht ärgert, das erbaut die Bekehrten nicht; was le Störrigen nicht stößt, erweckt die Schlummernden nicht; was finden, in der Auflistung der Illustrationen, finden sich solche auch bei Heitmeyer'. Nicht tötet, macht nicht lebendig; was nicht einigen ein Geruch des Odes zum Tode ist, wird keiner frommen Seele ein Geruch des Nicht die besondere Stärke der Vfn. scheinen die bibliographischen bens zum Leben sein . . .“ (Anm. 256) Belange zu sein, obwohl gerade hierin von einer Phil. I-Dissertation Die Theorie der sog. modernen Predigt wird positiv bewertet. Der volle Sachkompetenz zu erwarten wäre?. So bleibt denn auch die f. erkennt bei dieser Predigtbewegung das Bemühen, die der Kirche Beschreibung des Leisentritschen Gesangbuches (2-4 u. 58—-74) sehr summarisch und oberflächlich. Ntfremdeten wieder zu erreichen, und hebt das Postulat der Wahr- 'aftigkeit, das soziale Element, die psychologische Reflexion und die Die Forschunislage (5-10) hingegen wird umsichtig und t räfend Situative Ausrichtung hervor. Gewürdigt wird auch Schians Plädoyer dargestellt. Ein besonders bedeutsames Kapitel ist die z. T. mit bisher fürdie Erweckungs- und Entscheidungspredigt. unbekannten Dokumenten (mit Wiedergabe von fotografischen Ab- Hinsichtlich der Predigtlehre der „dialektischen‘“ Theologie legt lichtungen) arbeitende Darlegung der besonderen konfessions- - Husar dar, daß bei dem kerygmatischen Ansatz die Unterschei- geschichtlichen Situation, in der sich Leisentrit bei der Veröffent- d“"8 zwischen Missions- und Gemeindepredigt stark relativiert lichung seines Gesangbuches befand (13-35 und 103-113). Hier wie Werde, Für den späten Barth ergibt sich freilich die Notwendigkeit der an vielen anderen Stellen zeigt sich die Vfn. als gutinformierte Histori- Vangelisation neben der Gemeindepredigt. kerin mit starkem kirchengeschichtlichen Interesse und der für eine _ln dem abschließenden (fünften) Kapitel wird die Forderung nach hymnologische Arbeit fast unabdingbaren theologischen Fachkennt- Siner missionarischen Orientierung der gottesdienstlichen Predigt in nis.‘ Die: einschlägige Literatur wird in reichem Ausmaße heran- der Homiletik der Gegenwart erörtert. Der Vf. knüpft an M. Doernes gezogen. . Gedanken über das diakonische Bewegungsgesetz der Predigt an; Die hundert Seiten 114-213 sind der im Titel der Arbeit angekün- Semäß der göttlichen Zuwendung soll der Prediger den „wirklichen digten Untersuchung gewidmet. Diese erstreckt sich auf neun Texte, enschen“ suchen. Die missionarisch orientierte Predigt wird des- nämlich zwei von Luther (Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort, alb als eine homiletische Grundform aufgefaßt. Die Verkündigung 116-134, und Ach Gott, vom Himmel sieh darein, 143-162), je eins ©S schenkenden und fordernden Willens Gottes und der Ruf zur von Valentin Triller und Michael Weiße und eines aus der mittelalter- etanoia werden als Einheit angesehen. lichen Überlieferung, das sowohl von Luther wie von Michael Vehe in Schließlich fordert der Vf. die Partizipation des Predigers am seinem ersten katholischen Gesangbuch von 1537 adaptiert worden »Geschick‘“ der Gottesdienstteilnehmer sowie eine konkrete und ist (Gott sei gelobet und gebenedeiet, 172-187). Hinzukommen drei Semeindenahe, „schichtenübergreifende‘““ Rede. Grundsätzlich er- Eigenschöpfungen Leisentrits: eine Psalmbearbeitung, ein sich am 151 152 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Epheserbrief orientierendes freies Lied und ein kurzes Kinderlied, das auch Gesang nebst Musik wichtig sind) sowie würdiger Vollzug ın sich auf keinerlei Vorlage beziehen läßt (197-213). Leider erfährt gemeinsamer Feier erscheinen ihm als Ideal. Insgesamt kommt bei W man nichts über die Prinzipien, nach denen diese Auswahl getroffen enge Vertrautheit mit anderen Reformbemühungen sowie die grund- wurde, auch nichts darüber, inwiefern sie repräsentativ ist (z. B.: Wie sätzlich positive Stellung zu protestantischen Entwürfen zutage; dabe1 viele der aus evangelischer Tradition übernommenen Lieder erschei- erkennt man Parallelen, aber auch Divergenzen. - Unter „Beichtakt nen in Bearbeitung, wie viele sind kaum oder nicht bearbeitet? Wie ist versteht W. eine Gesamthandlung, die sich aus einer gemeinsamen das Verhältnis bei den aus der katholischen Tradition übernomme- Vorbereitung der Gemeinde (1), der Beichte des einzelnen (2) und nen?). Ein Vergleich der Adaptionspraxis Leisentrits mit derjenigen einem gemeinsamen Abschluß (3) zusammensetzt. Er legt dazu vier Luthers etwa fehlt ebenso wie der Versuch, die bei Leisentrit vorkom- ausgeführte Modelle vor, mit dem Ziel, den „„Mechanism“‘[!] durch (mehr) „Spiritualism“‘[!] abzulösen. Abschließend würdigt der Vf. das menden 15 Psalmlieder in die Geschichte dieser Gattung einzuordnen und den Adaptionsvorgang bei Leisentrit mit dem bei andern Psalm- Werk W.s in positiver Weise und erinnert an dessen - freilich nur zeit- lied-Dichtern und -Bearbeitern zu vergleichen‘. Im einzelnen wird weise - großen Erfolg. Bemerkenswert nämlich die Feststellung (88) auf diesen 100 Seiten allerhand Erhellendes und Weiterführendes Ab 1830 verliert die kath. Aufklärung in Deutschland die Unterstüt- gesagt. Der entscheidende Aufschluß über das mit dem Untertitel an- zung beim Episkopat, und etwa um 1855 sind die Spuren der Liturgie- gesprochene, interessante und erforschungswürdige Thema jedoch reform im wesentlichen verschwunden bleibt weitgehend aus. Der folgende Aufsatz von Hans-Joachim Ignatzi ist überschrie- Das Standardwerk über das Gesangbuch Leisentrits bleibt nach wie bı „Die Liturgie der Firmung im Rituale Ignaz Heinrich von vor noch zu schreiben. Wer das zu tun unternimmt, wird an Erika Wessenbergs (1831). Ein Beitrag zur Reform der ‚Firmspendung‘ 1n Heitmeyers Buch immerhin einen in vieler Hinsicht hilfreichen Be- der Spätaufklärung‘“ (93-152). Das Rituale Wessenbergs (1774-1860) gleiter haben erlebte 1833 eine zweite Auflage, eine für 1835 geplante erschien Ligerz Markus Jenny nicht. Bezeichnend für letzteres (98): Die Tatsache, daß 1835 der Gebrauch von Privatritualien in der Erzdiözese Freiburg untersagt wurde erweist das Wessenberg-/Rituale als Schlußpunkt in der Produktion von privaten Ritualienentwürfen der kath. Aufklärung ! Die Ausgabe von 1567 enthält (nicht „beinhaltet wie.die Vfn. bei jeder sich bietenden Gelegenheit schreibt!) nicht 64 (S. 64), aber auch'nicht 81 (Lipp- zwischen 1800 und 1835. Das Ziel W.s: Überwindung des Mechanıs- hardt S. 8) oder 54 (Lipphardt S. 11), sondern 51 verschiedene Bild-Holz- mus, echte Belehrung und Erbauung der Gemeinde auf biblischer schnitte, von denen 12 ein zweites Mal und weitere 3 dreimal vorkommen. Das Grundlage unter Beachtung der Tradition. —- Hinsichtlich der erneuer- ergibt 72 Seiten, auf denen ein Bild steht ten Firmungsliturgie kommt der Vf. zum Schluß: W. möchte vermit- ? So kennt die Vfn. wohl das bibliographische Nachschlagewerk DKL (6 teln. Sein Anliegen: Rückkehr zum biblischen Ursprung in Wort und Anm. 15, und S. 226). Dennoch behauptet sie, die Bezeichnung „Gesangbuch Zeichen; wichtig erscheint, daß die Firmung „gemeindliche Liturgie sei im 16. Jh. „auf Titelblättern selten zu finden‘‘ (2, Anm. 3). In DKL 1/2 darstellt (nicht: isolierter Akt des Bischofs). Dem Pfarrer kommt ent- 19-24 wäre einfach nachzuzählen gewesen, daß es allein bis 1567 nicht weniger scheidendes Gewicht zu, bedeutsam ist vor allem die Gestaltung der als 37 Titel sind. — Nichtgezählte Blätter eines Druckes mit der nichtssagenden Feier. Der „Kultus‘‘ soll anziehen, erheben, begeistern. Dem Gesamt- Bezeichnung „unfol.‘“ zu zitieren, ist sinnlos. Dafür gibt es Bogensignaturen ? Auch hier ein Hinweis auf einen Fehler (als Beispiel): S. 147 ist von einer urteil des Vf. stimmt man gerne zu: W. hat [zwar] einen Prozeß ange- stoßen — der freilich erst im 20. Jh. fruchtbar wurde Zusatzstrophe‘ zu Luthers Lied über den 12. Psalm die Rede. Offenbar kennt die Vfn. den Brauch nicht, Psalmlieder (entsprechend dem Brauch bei der Psal- Im dritten Beitrag untersucht Manfred Probst „Das ‚Deutsche modie) mit einer Doxologiestrophe abzuschließen, auch wenn der Autor eine Ritual‘ von Ludwig Busch‘‘ (153-180), das 1803 vom genannten solche nicht verfaßt hat. Die Straßburger Gesangbücher haben solche Strophen Autor (1765—-1822), damals Pfarrer in Erlangen, herausgegeben für alle vorkommenden Metren jeweils zu Beginn oder am Schluß en bloc ange- wurde. Es erlebte zwei weitere Auflagen (1810; 1824) und fand weite boten. - Was einer Philologin aber nicht passieren dürfte, ist, daß sie einen Verbreitung. B.s Ansatz ist pastoral im aufgeklärten Sinn. Liturgie se! Prosatext, der unter Noten steht, unbesehen als Lied bezeichnet und behandelt edel und einfach, entscheidende Bedeutung wird der Muttersprache (S. 104 und 113),. eingeräumt. —- Die inhaltlichen Aspekte und das methodische Vorge- hen B.s werden an drei Beispielen vorgestellt. Hinsichtlich der Taufe kommt der Vf. zum Schluß, daß B. zwar den Ablauf der (Bamberger) Kohlschein, Franz [Hg.]: Aufklärungskatholizismus und Liturgie Diözesanagende beachtet, aber inhaltlich verändert. Er steht hier am Reformentwürfe für die Feier von Taufe, Firmung, Buße, Trauung und Krankensalbung. St. Ottilien: EOS 1989. IX, 238 S. gr. 8° = Anfang einer Entwicklung und gehört zu denen, die den Mut hatten, den Schritt „von der Theorie zur Praxis‘“ zu tun (169). —- Sachliche Pietas Liturgica Studia, 6. Pp. DM 49,-. Neuorientierung begegnet uns auch bei der Trauung. — Demgegenüber Der aus einem 1986 an der Univ. Bamberg veranstalteten For- wurde bei der Krankensalbung mehr in den traditionellen Ablauf ein- schungskolloquium „Aufgeklärte Ritualien‘‘ herausgewachsene Band egriffen; hier verzichtet er auch auf Ansprachen und legt den Schwer- legt die dort verzeichneten Ergebnisse in erweiterter Form vor. Ziel punkt stärker auf das Gebet. Insgesamt kann B. als „Pionier*“ gelten, des Vorhabens war es, konkrete „privat erarbeitete‘“ liturgische Ord- der Neues organisch mit der Tradition verbinden wollte. Die als nungen bestimmter Autoren vorzunehmen, um einerseits die litur- „Anhang“ u. a. beigegebenen „Vorreden‘ zum Rituale bekunden dies in anschaulicher Weise. gietheoretische Konzeption nebst liturgiepraktischen Konsequenzen darzustellen, andererseits diese im Gesamtzusammenhäng ihrer Spannend sind die Ausführungen im letzten Teil des Sammelban- Ritualien zu werten sowie Vergleiche mit anderen Entwürfen durch- des, in denen uns Hans Hollerweger mit dem Thema ‚„,Das zuführen Rituale im Bereich des Josephinismus‘“ bekanntmacht (181-199) Die erste Abhandlung bestreitet der Hg. unter dem Titel: „Die Denn: wie kommt es, „daß während der Regierungszeit Kaiser Liturgie der Buße in der späten deutschen Aufklärung. Eine Studie zu Josephs II. (1765-1790) in Österreich jede nennenswerte Neuerung den ‚Beichtakten‘ im Rituale von Vitus Anton Winter‘“ (5-92). Für beim Rituale unterbunden wurde, das Rituale Romanum als Richt- Winter (1754-1814) schien die Zeit gekommen, die Liturgie aus der schnur galt und die Diözesanritualien bestimmend blieben‘“ (190)? Abhängigkeit von Rom zu lösen und den wirklichen Bedürfnissen der Für die Zurückhaltung des sonst der Aufklärung so zugetanen Herr- Gemeinde Rechnung zu tragen. Die neuen Formen sollen auf Ver- schers legt der Vf. mehrere Gründe vor. Wie dem auch sei: Mit Rück- stand, Gemüt und Willen der Teilnehmer wirken, dabei aber auch sicht auf die Staatsräson forderte er strenge Unterordnung. Die einz!- von „Äästhetischer Kraft‘* geprägt sein. Zweckdienliche Vorbereitung, gen positiven Beispiele liturgischer Erneuerung sind die Ritualien von Verständlichkeit der verbalen und nichtverbalen Elemente (wobei St. Pölten (1787) und Seckau (1789). Nach dem Tod des Kaisers blieb 153 154 Theoiogische Lite@tumeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Zwar das staatskirchliche System bis 1850 erhalten, verlor aber seine Vorschlagsliste genehmigen muß, noch ehe das für solche Berufungs- Kraft. Vor diesem Hintergrund schildert der Vf. abschließend die verfahren zuständige Organ der Universität und erst recht das ressort- erfreulichen Reformbemühungen des Linzer Bischofs J. A. Gall zuständige Ministerium damit konfrontiert wird. Dieses besondere (*1748; Bischof: 1788—-1807). Seine 1805 veröffentlichten Formulare Mainzer „Nihil obstat“ findet in dem Vf. einen überzeugten Advoka- ten, der seine Position vom staatlichen Hochschulrecht und vom für die Taufe und die Krankensalbung fanden weite Verbreitung. Neben Verbesserungen gegenüber den traditionellen Ritualien ist Kirchenrecht (CIC 1983, Apostolische Konstitution „Sapientia Chri- besonders die Hinwendung zur Volkssprache erwähnenswert. Bemü- stiana‘ 1979, Verordnungen der Kongregation für das katholische hungen in Salzburg (1806; 1812-1818), zu einem neuen Rituale zu Bildungswesen zur richtigen Anwendung der Apostolischen Konstitu- Ommen, blieben ohne durchschlagenden Erfolg. tion 1979, Dekret über die kath.-theol. Fakultäten in den staatlichen berschauen wir den Gesamtband, der ein englisches Summary Universitäten im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz 1983), enthält, die einschlägigen Register bietet sowie sonst ebenfalls vorbild- schließlich aber von der „Vereinbarung‘“ (1946) her absichert. lich gestaltet wurde, kann man feststellen, daß er von erfreulich positi- Der Vf. analysiert zunächst die Rechtsgrundlagen, wobei er gerade ver Wertung der Aufklärungsliturgie und dringend nötiger ökume- in der kanonistischen Beweiswürdigung sehr schön verdeutlicht, Nischer Offenheit geprägt ist. Die Wertungen sind sachgerecht und warum es zu heftigen Interpretationskonflikten zwischen Ortsordina- rien und dem HlI. Stuhl kommen konnte. Der Fall der Nihil-obstat- Verschweigen auch die Schwachpunkte nicht. Bedauerlicherweise kamen zahlreiche damalige Bemühungen nicht zum Zuge. Erfreulich Verweigerung aus Gründen der Unterzeichnung der Kölner Erklä- um so mehr, daß es sich — freilich erst in der Mitte des 20. Jh.s — rung, der dieses Rechtsinstitut zu einem fragwürdigen Disziplinie- bßtätigt‚ daß man (schon damals) auf dem rechten Weg war. rungsmittel geraten ließ, war dem Vf. allerdings noch nicht geläufig. Mainz Hermann Reifenberg Sodann stellt die Arbeit in einem weiteren Abschnitt die Verfahrens- weise bei der Lehrstuhlbesetzung und bei der Beanstandung dar. Der Schlußteil bietet den Versuch, die aufgeworfenen Fragen des Nihil- obstat und des Statusrechts der Theologischen Fakultäten („Doppel- Ökumenik: Catholica status‘“) in die Gesamtproblematik, in den „Wurzelgrund des Staat- Kirche-Verhältnisses‘ (128) einzubetten, wobei er schon wegen der Eltz, Johannes zu: Lehrstuhlbesetzung und Beanstandung am Fach- historischen Rahmenbedingungen der Mainzer Vereinbarung (1946) bereich Katholische Theologie der Universität Mainz. Mainz: Ver- lag des Bischöflichen Stuhles 1988. 151 S. gr. 8°. Kart. DM 30,-. auf das Modell einer theoretischen Koordination von Staat und Kirche zurückgreift: „Das ‚Nihil obstat‘ auf Basis eines Staat-Kirche- Seit den klassischen Arbeiten von Werner Weber und Heinrich Vertrags ist das koordinationsrechtliche Institut par excellence.‘“ Flatten über das Nihil-obstat-Problem haben immer wieder aktuelle (131), ist denn auch das Ergebnis der Untersuchung, die insofern Fälle zur Bearbeitung des Themas Anlaß gegeben, das, an der Naht- keineswegs nur den Mainzer Anlaßfall vor Augen hat, sondern (mit Stelle von staatlichem Hochschulrecht und kirchlichem Autonomie- A. Hollerbach) zu Grundsatzfragen des Staatskirchenrechts vor- Teich, zwischen grundrechtsgesicherter Wissenschaftsfreiheit auf stößt. der einen und Religionsfreiheit auf der anderen Seite angesiedelt, zu Wien Karl Schwarz den heikelsten Partien des Staatskirchenrechts zählt. Nach einer Phase laizistischer Infragestellung der Theologischen Fakultäten haben eine Reihe von Arbeiten (Martin Heckel, H. Mussinghoff, Ahlers, Reinhild, u. Pe-ter Krämer [Hg.]: Das Bleibende im Wandel. U. Scheuner, E. L. Solte — um nur die Monographien zu nennen) auf Theologische Beiträge zum Schisma von Marcel Lefebvre. Pader- diese Bestandsbedrohung geantwortet und deren Verankerung im born: Bonifatius 1990. 148 S. 8°. Kart. DM 24,80. Kulturverfassungsrecht des pluralistischen, demokratischen Rechts- Staates herausgearbeitet. Flankiert wurden diese Studien durch zahl- Ist es nach außen auch ziemlich still geworden um das Schisma des Teiche Dissertationen, die gleichsam wie in einem staatskirchenrecht- ehemaligen Alt-Erzbischofs der römisch-katholischen Kirche Marcel lichen Manöver (man verzeihe den Vergleich!) eine Flügelposition Lefebvre, so ist es doch nicht erledigt. Die Entscheidungen sind ja einnehmen, um von dort die Hauptkampflinie zu entlasten. Das Feld gefallen, und Bewegung ist in den damit deutlich gezogenen Grenzen Scheint ziemlich dicht, auch wenn die anzuzeigende (von Peter vorerst nicht zu erkennen. Um so mehr scheint es angezeigt, darüber hneider in Mainz betreute) 1988 approbierte Dissertation andere nachzudenken, was damit nun eigentlich geschehen ist, nachzuholen, ktorarbeiten im Literaturverzeichnis grundsätzlich ausspart. So was eigentlich vorher hätte geschehen sollen, Klarheit zu schaffen und könnten etwa die einschlägigen Arbeiten von Max Kirste, Erinnerung die rechtlich wie fak;isch vollzogene Trennung auf ihre Tiefe hin aus- Und Beanstandung, kirchliche Rechte im staatlichen Rechtskreis. zuloten. K—"ltholisch-theologische Fakultäten zwischen Kirche und Staat. Ein Die vorliegende Broschüre ist ein Beitrag dazu. Sie bietet Studien itrag zum Nihil-obstat-Problem, jur. Diss. Münster 1985; Christa von 5 Autoren: Ludger Müller, Peter Krämer, Winfried Haunerland, Sybille Veigel, Der staatsrechtliche Status der theologischen Fakul- Reinhild Ahlers und Libero Gerosa. Sie alle arbeiten vorwiegend auf täten, jur. Diss. Tübingen 1986 noch nachgetragen werden. Aber auch dem Gebiete des Kirchenrechts, und dieses ist auch ihr gemeinsames Sonst verzichtet das Literaturverzeichnis auf bibliographische Dimen- Anliegen hier: Sie stehen auf dem Standpunkt, daß mit den theolo- Sionen und kommt mit knapp 75 Titeln aus. Das hängt aber vermut- gischen Differenzen des Schismas aufs engste kirchenrechtliche lich mit der Drucklegung und des weiteren damit zusammen, daß sich Aspekte zusammenhängen, diese aber bislang „noch nicht hinrei- die Arbeit nur als „Handreichung für die Mainzer Praxis“ (17) chend erhellt wurden. Dabei ist offenkundig, daß ein verantwortungs- Versteht. bewußter Gebrauch der kirchenrechtlichen Bestimmungen — auch Wenden wir uns nun dieser zu: Im Unterschied zu sämtlichen und gerade von seiten der zuständigen kirchlichen Autoritäten — dazu konkordatsrechtlichen Regelungen begegnet uns in der Mainzer beigetragen hätte, schon früher eine Klärung in der Auseinanderset- Spezialvertraglichen Übereinkunft (zwischen dem Bischof von Mainz zung herbeiführen.‘ (Einleitung, 9) und der Regierung von Rheinland-Pfalz) von 1946 (s. S8ff) ein Der erste Beitrag von L. Müller, „Der Fall Lefebvre. Chronik eines Genehmigungsvorbehalt zugunsten des Mainzer Bischofs, der dem- Schismas“ (11—-34) beleuchtet nicht nur die verschiedenen Stadien der Nach nicht nur „gehört (wird), bevor jemand zur Ausübung des Lehr- krisenhaften Entwigklung, sondern schildert auch die biographischen amtes berufen, zugelassen oder angestellt wird‘“ (so Art. X des Hintergründe Lefebvres, wobei freilich der Weg bis zum Konzil Badischen Konkordats von 1932 und Schlußprotokoll zu Art. 12 des (Elternhaus, die Arbeit in der Mission) noch etwas einsichtiger in Preußischen Konkordates von 1929), sondern der ausdrücklich die seiner prägenden Bedeutung hätte herausgestellt werden können. 155 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 2 156 Trotzdem wird hinlänglich deutlich: Das Schisma ist weder eine O.P.; Mary and the Missions today (78-136) by J. Armand Kurzschlußhandlung noch Verirrung eines Individualisten. Es .ist Robichaud, S. M.; The blessed Virgin Mary in the Theology and Signal einer doch recht tief reichenden Krise der Kirche. Und die Devotion of the Seventeenth-Century (137-170); A Survey of Recent ernsthaften Anfragen, die an Lefebvre zu stellen sind, gelten vice versa Mariology (171-194). Diesen letzten Bericht zur marianischen Ent- auch der Kirche als ganzer. Denn mit Marcel Lefebvre steht die Kir- wicklung nach Ereignissen, Veröffentlichungen nach Büchern und che in Auseinandersetzung mit ihrer eigenen Vergangenheit. Artikeln gab wie jährlich gewohnterweise Eamon R. Carroll. Der In welcher Weise, das zeigen die beiden folgenden Beiträge von Bericht über Maria in Theologie und Frömmigkeit beschränkte sich P. Krämer, „Religionsfreiheit und Ökumenismus in traditionali- ganz auf die Kirche von England und stammt von William L. Lahey, stischer Kritik“ (35-50), und W. Haunerland, „Die Messe aller S.S.C. Das informative Referat regt zu weiterausgreifenden For- Zeiten. Liturgiewissenschaftliche Anmerkungen zum Fall Lefebvre“ schungen über die Gründe der marianischen Abstinenz im Calvinis- (51-85). Damit werden in der Tat die schwerwiegendsten Problem- musan. kreise angesprochen, die in der sachlichen Auseinandersetzung immer Das Gleiche gilt vom ersten Referat: Man hört von der Bedeutung wieder im Mittelpunkt stehen, und in diesem Zusammenhang vor der Mutter des Herrn für die lateinamerikanische Befreiungstheolo- allem die so gut wie alles entscheidende Differenz im Traditions- gie: ‘In a renewed ecclesiology - the doctrine ofthe Church as People verständnis aufgewiesen. Denn Lefebvre nimmt die Geschichte nicht of God - Mary personifies the mercy of God, his preferential option zur Kenntnis. Er läßt die Entwicklung von Kirche und Theologie, for the poor, for those who suffer. Mary is our model of commitment Dogma und Liturgie an dem Punkte, an dem er diesen begegnete — und in faith and discipleship towards Christ . . . This is the New Creation; das war die Zeit des Antimodernismus! —, gleichsam gerinnen als it is in this sense that Mary is a symbol of liberation and reconciliation immer währende Wahrheit. „Die Tradition ist ihrem Wesen nach in Latin America and for all the world” (35f). Man hört aber nichts zeitlos‘‘, so sagte es der Alt-Erzbischof einmal. Aber freilich: Will man von den Klängen, die uns mit Boff erreichten, oder von einer Bedeu- die Kirche in ihrer Geschichtlichkeit ernst nehmen, akzeptiert man tung der Befreiungstheologie für Reformen. Es ging um ‘“a polemical die Entwicklung in Kirche, Theologie und Glaubenserkenntnis, be- presentation””. B. de Margerie entwickelte die Polemik aufgrund greift man die Tradition als etwas Lebendiges’und eben nicht statisch „positiver Elemente‘“ bei sieben lateinamerikanischen Mariologen, Festgeschriebenes, so begibt man sich in eine Bewegung, in einen nach denen Maria ‘“is not only the glorious mother of God”; sie sei hermeneutischen Prozeß, dessen Dimensionen noch immer nicht “the mother of all mankind, the advocate of the poor.”. Es entspreche abzusehen sind und der eben‘deswegen so manchen nach einem siche- “the papal message at Puebla” und vervollständige mit einer mehr ren Port Ausschau halten läßt, nicht nur den Alt-Erzbischof. populären Mariologie die Lehren von Medellin und Vaticanum II. Die folgenden Beiträge von R. Ahlers, „Communio Eucharistica — Der Trend ist deutlich: Rücksicherungen. Die Reflexion des Magnifi- Communio Ecclesiastica. Zur wechselseitigen Immanenz von Eucha- kats führt ebenfalls auf die bekannten Formeln: „„T.yp und Mutter der ristie und Kirche‘ (87-103), und von L.Gerosa, „Communio — Kirche, unser Vorbild (model), die Glaubensfrau‘‘ sei Maria in ihrem Excommunicatio. Zur theologischen und rechtlichen Natur der Gotteslob. Auch für das Missionswerk heute sei Maria durch Gottes Exkommunikation‘“ (105-119), beleuchten weitere ekklesiologische Liebe anwesend, „wie sie anwesend war in dem Leben von Jesus the und kanonistische Bereiche. Und der Anhang, fünf wichtige Doku- first missionary“‘! mente vor allem aus dem letzten Stadium der Auseinandersetzung Was hervorgehoben über die Rettung der Marienfrömmigkeit durch anglikanische Theologen in England gesagt wird (39 u. 169), (121-139), vermittelt einen Blick auch in die Originale. Zvyei knappe Register runden das ganze ab. ' daß „mit Mißbilligung von allen Seiten, mit Monarchen, die lieber Man wünschte sich noch mehr solcher Ansätze zur Verarbeitung politische Diener als geistliche Leiter wünschten‘‘, mit häretischen der Herausforderungen durch das Schisma und solche, die womög- Lehren im Hintergrund es erstaunlich sei, so viel und mit hoher Ge- lich noch tiefer loten. lehrsamkeit davon zu bewahren,' das gilt wohl auch für den bisweilen Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner kurios anmutenden Vorgang dieser Sammelbewegung von Mariani- sten in den USA: dieser Motor marianischer Frömmigkeit veranlaßt und tradiert viel Gelehrsamkeit. Ob die berechtigten Klagen der Armen in Lateinamerika damit zusammengehen, weiß man so wenig, Marian Studies. Vol. 38, 1987. Proceedings of the Thirty-Eighth wie man nichts erfährt über die soziologischen und sozialkritischen National Convention of The Mariological Society of America held in Washington, D. C. June 1 and2, 1987 — Marian Year 1987-88 —, Realitäten der Länder damals und heute, auf denen der Blick ruht. Editor T. A. Koehler. Dayton, OH.: The Marian Library 1987. Jena Hon|'st J. E. Beintker Die marianische Bewegung nimmt weltweit zu, so daß auch die Pla- kate in Heimen, wie ich sie in der ehemaligen DDR las, „Mit Maria ' S. 169: “With disagreement on all sides, with monarchs who wanted politi- ins Jahr 2000“ nicht zufällig sind. Mit „Marian Year 1987-88*“ auf cal servants rather than spiritual leaders where the church was concerned, with dem Titelblatt geht die Mariologische Gesellschaft Amerikas eben- a background of heretical teaching that could not but have tempered their theo- falls mit über 360 “Active Members” auf 2000 zu. Freilich sind es fast logical curiosity in all areas, with a research posture that put holy scripture in a nur Adressen in den USA; der große südamerikanische Teil der unique if not narrow position. And with the necessity of keeping their heads actually as well as literally — it is amazing not only that they were able to do so römisch-katholischen Kirche ist nicht repräsentiert. Die Regionsbe- richte (New England; Dallas, Texas; Houston, Texas; Western much, but also that they did it with such scholarly process. ” Region; Mid-Western Region) zeigen eindeutig, wo die Aktivitäten sind (195-205). Auch der Brief an Papst Johann Paul II und die Ant- Cunningham, Lawrence S. [Ed.]: The Catholic Faith: A Reader. New York- wort von Rom (Vat. Staatssekretariat) mit anerkennendem Dank für Mahwah: Paulist 1988. V, 272 S. 8°. Kart. $ 9.95. die vorjährigen “Studies” (44-46) gehören dazu. Der Kurzbericht gibt Fries, Heinrich: Maria — Stein des Anstoßes oder Chance für die Ökumene? den Tagungsverlauf wieder und geht knapp auf die Referate ein, (StZ 114, 1989, 158—-170). Napiörkowski, Stanistaw Celestyn: Mariologie als ökumenische Frage (Stu- ergänzt mit einer Note über den erfolgreichen Marian Congress der dia i Dokumenty Ekumeniczne 1988, 3, 23, 13-51). New- Yersey Region (42f). Scheffczyk, Leo: Die sakramentale Ehe als Abbild der Christus-Kirche- Diel 38. Tagung bot fünf substantielle Referate, die vollständig auf- Verbindung (In: Stöhr, J.: Die Familie: ein Herzensanliegen. St. Ottilien: EOS genommen und mit Anmerkungen ergänzt wurden: Mary in Latin Verlag 1988. S. 127-140). American Liberation Theologies (47-62) by Bertrand de Margerie, Schwager, Raymund: Kirchliches Lehramt und Theologie (ZKTh 111, 1989, 163-182). S. J.; The Magnificat: Reflections (63-77) by Matthew F Morry, „ 157 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 2 158 In Preußisch-Pommern erhöhtel sich im 19. Jh. du&h die Forderurig Referate über theologische schulischer Kenntnisse und strengerer Maßstäbe bei den Katechis- Dissertationen in Maschinenschrift - musprüfungen das Konfirmationsalter auf etwa 14 Jahre. Hierdurch hingen Konfirmation und Abendmahlsgang zeitlich eng zusam- Ballke, Ernst: Die Geschichte und Bedeutung der Pommerschen men. Confirmatio. Diss. Greifswald 1990. 154 S. Durch die Verbindung der Konfirmation und der Erstkommunion Das Gespräch über die Konfirmation, ihre theologische Interpreta- mit der Schulentlassung erhielt die Konfirmation im 19. Jh. den Cha- tion und ihre rechtmäßige Gestaltung ist in der Gegenwart mit neuer rakter- einer Abschlußveranstaltung, die die weitere Katechisation Intensität und Dringlichkeit aufgebrochen. In den evangelischen Lan- erschwerte. Durch die behördliche Beseitigung einer späteren Präpa- deskirchen wird die Konfirmation zum Brennpunkt für die Frage, wie ration zur Erstkommunion beraubte sich die Kirche in der zweiten die Kirche ihr reformatorisches Erbe in einer der modernen Gesell- Hälfte des 19. Jh. einer Möglichkeit weiterer Einwirkung auf die kon- Schaft entsprechenden Neuordnung ihres konfirmierenden Handelns firmierte Jugend. wahren könnte. Die Beanspruchung durch aktuelle Probleme prak- Der Vergleich mit der Kurbrandenburgisched Konfirmationsord- tisch—theologischen Handelns bezieht sich vor allem auf das Konfir- nung macht die Besonderheiten und Schwerpunkte der pommerschen Mationsalter, auf den Zusammenhang von Konfirmation und Abend- Ordnung deutlich: Nicht sakramentales Handeln und agendarische Formeln, sondern die eingehende Unterweisung, der Katechismusun- Mahlszulassung, auf eine vorgezogene Zulassung von Kindern zum Abendmahl, auf die Verbindung von Verleihung kirchlicher Rechte terricht sowie die seelsorgerliche Anwendung kirchlicher Lehre auf Mit der Konfirmation, wie Patenamt, Recht zur Nottaufe, Anspruch den Alltag des Christen stehen im Vordergrund. Der Einfluß Bucers auf kirchliche Trauung und Voraussetzung für das kirchliche Wahl- Jläßt sich nachweisen, ebenso die geistlichen Verbindungslinien zu ämt u. a., kann aber nicht darüber hinwegtäuschen, daß meist sehr M. Chemnitzer und Ph. J. Spener. Vordergründig ohne Berücksichtigung des reformatorischen Erbes diskutiert wird. Offen ist vor allem die Bedeutung und der Stellenwert evangelischer Nterweisung, also des Konfirmandenunterrichts, im Rahmen des Jung, Martin: Die württembergische Kirche und die Juden in der Zeit Xonfirmierenden Handelns der Kirche. Die vorliegende Arbeit sieht des Pietismus (1675-1780). Diss. Tübingen 1989. VI. 425 . Ihre Aufgabe darin, für ein klar begrenztes Kirchengebiet alle erreich- ren Quellen, Unterlagen und Statistiken zu den anstehenden Fragen Die Arbeit, die überwiegend auf Akten verschiedener Archive in ZU sammeln, zusammenzufassen und sowohl kirchenhistorisch als Württemberg basiert, untersucht den praktischen Umgang der Kirche auch praktisch-theologisch aufzuarbeiten. Hierfür gibt es leider auch mit Juden, die in Altwürttemberg lebten, und mit jüdischen Prose- 450 Jahre nach Einführung der Konfirmation bisher keinerlei Vor- lyten in einer Zeit, in der der Pietismus in Württemberg eine geistig arbeiten. So*war die Untersuchung ein mühseliges und zeitaufwendi- prägende Kraft und zeitweise auch in der Kirchenleitung einflußreich 8es Unternehmen. war. Während damals zahlreiche württembergische Theologen, insbe- Zunächst wird die Vorgeschichte der Pommerschen Confirmatio, sondere die Pietisten, aufgrund ihres Glaubens an die endzeitliche also die Ablehnung der Firmung als Sakrament, behandelt. Welche Rettung ganz Israels (Röm 11,25f) einen freundlichen, achtungs- Orgaben hat M. Luthers Theologie für die Kirchenordnung Bugen- vollen Umgang mit Juden forderten, opponierte die Kirche stark gens geleistet? Wie ist das Verhältnis von Taufe und Abendmahls- gegen die Anwesenheit von Juden im Herzogtum, indem sie sich lau- Zu1assung gesehen worden? Welches Verständnis ist mit der Segnung fend über sie beschwerte, ihre Religionsausübung zu unterbinden Yel*bunden? Diese Frage wird wichtig, weil im untersuchten Territo- suchte und ihre Vertreibung aus dem Land forderte. Heftige Konflikte Tium in den Gemeinden meist von „Einsegnung“ die Rede ist, weniger gab es unter anderem, als ein Pfarrer jüdische Flüchtlinge in sein Haus Vvon „Konfirmation“‘. aufnahm, sowie wegen der Durchführung von Beschneidungen und Die untersuchten Kirchen- und Schulordnungen ab 1525 machen der Mitarbeit von christlichen Sabbatmägden in jüdischen Haushal- die Bedeutung des pädagogisch-katechetischen Elements für eine ten. Obwohl also die Judenfeindschaft in der Kirche groß war, übten ©uordnung der Konfirmation als „evangelische Firmung“ deutlich. kirchliche Stimmen allerdings in den Auseinandersetzungen um „Jud ie überlieferten Urkunden Stralsunds sind hier besonders aufschluß- Süß‘‘ 1737/38 einen eher mäßigenden Einfluß aus. Teich. Ebenfalls werden dann die lückenlos vorhandenen Synodal- Die Erwartung einer endzeitlichen Judenbekehrung, die der Pietis- hlüsse der Synoden und Generalsynoden seit Einführung der mus verbreitete, spornte in Württemberg judenmissionarische Bemü- .1’Chenordnung Bugenhagens von 1535 ausgewertet. Das aus 22 Kir- hungen an: Es gab einen Freundeskreis des Halleschen Institutum °henkreisen, kirchlichen und staatlichen Archiven fotokopierte Judaicum, der überwiegend aus Pietisten bestand und die Mission Tkundenmaterial ist von unschätzbarem Wert und in zwei gesonder- unter anderem mit Geldspenden unterstützte. Ein württembergiseher ten Bänden vom Vf. den dafür zuständigen Archiven bzw. Bibliothe- Theologe, der Pietist J. G. Widmann, arbeitete selbst als reisender ken übergeben worden und damit öffentlich zugänglich. Missionar für das hallesche Institut. Doch taufwillige Juden wurden damals von der württembergischen Kirche nicht mit offenen Armen Aus den Kirchenregistern und Matrikeln geht hervor, daß im 16. Und 17. Jh. in ganz Pommern die Konfirmation um das 10.-12. aufgenommen: Im Lauf des 18. Jh.s neigte die Kirche mehr und mehr bensjahr stattfand. Die Erstkommunion konnte nach einer seelsor- dazu, sie abzulehnen und fortzuschicken, weil sie ihnen aufgrund 8erlichen Betreuung durch die Eltern und den Pastor und nach Über- einzelner schlechter Erfahrungen generell mißtraute. Von insgesamt Prüfung des Katechismusverständnisses und vorangegangener Beichte 82 Juden, die zwischen 1675 und 1780 um die Taufe baten, wurden Und Absolution bald danach empfangen werden. nur 36 getauft. Nach der Taufe kümmerte sich die Kirche nur unzu- Die Pommersche Confirmatio forderte kein formuliertes Bekennt- reichend um die Versorgung der Proselyten, nur ein Teil konnte im Nis und kein Gelübde. Der Wissensstand wurde vor der Gemeinde Land bleiben, die anderen wurden fortgeschickt und mußten als Bett- Überprüft und brachte dann im Zusammenhang mit der Konfirmation ler ihr Leben fristen. Bettelnde jüdische Proselyten kamen auch von den Anspruch auf Zulassung zum Abendmahl. Die Pommersche Con- auswärts in großer Zahl nach Württemberg, und die Kirche unter- firmatio stellt eine katechetische Konfirmation dar, die „um des Kate- stützte sie mit kleinen Almosen. Im Widerspruch zur damaligen Chismus und des Gebetes willen‘“ geschah. In der Gewißheit, „unsre Theologie sahen Kirche und Öffentlichkeit in einem getauften Juden Gebedt si krefftich im Hemmel“ wird die durch die Handauflegung allerdings keinen vollwertigen Christen, sondern konfrontierten ihn Persönlich zugewendete Fürbitte mit der Segnung beschlossen. Die selbst Jahrzehnte nach der Taufe immer wieder mit seiner Herkunft Onfirmation wird hierdurch zur Einsegnung. aus dem Judentum. 159 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 2 Mitteilung An der kirchlichen Hochschule Wuppertal ist eine Professur für Praktische Theologie (C 4) zum 1. Oktober 1992 zu besetzen. Bewer- Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O - 7122 Borsdorf bungen mit den üblichen Unterlagen (Lebenslauf, Tätigkeitsbericht Dr. Hansjürgen Schulz + Verzeichnis der Veröffentlichungen, Sonderdrucke der wichtigsten Univ. Prof.. Dr. Raymund Schwager Inst. f. dogm.'u. ökum. Theologie, Arbeiten) müssen dem Rektor der Kirchlichen. Hochschule, Mis- Karl-Rahner-Platz 3, A - 6020 Innsbruck sionsstr. 9b, W - 5600 Wuppertal 2, bis zum 31. Januar 1991 vor- Univ. Doz. Dr. Karl Schwarz, Evang. theol. Fakultat Rooseveltplatz 10/8, liegen. A - 1090 Wien Prof. Dr. Georg Strecker, Wilhelm-Raabe-Str. 6, W - 3406 Bovenden Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str. 8, O - 1071 Berlin Berichtigung Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, W - 3550 Marburg (Lahn) 7 In Heft 9 (1990), Spalte 679 muß der in der 8. Z. v. u. beginnende Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11, O - 2200 Greifswald Prof. Dr. Dieter Vieweger, Borsigstr. 5, O - 1040 Berlin Satz um die hier kursiv geschriebenen Worte ergänzt werden: So kann Univ. Prof. Dr. Falk Wagner, Evang. theol. Fakultät, Rooseveltplatz 10 man zwar in Mt 7,23 gegen Luthers sehr freie „Übeltäter‘““ Bedenken A - 1090 Wien haben, aber der Text der E „ihr Übertreter des Gesetzes‘‘ ist zweifellos Prof. Dr. Friedrich Wintzer, Stettiner Weg 12, W - 5309 Meckenheim 14, W- 7130 Mühlacker- Stiers „die ihr die Gesetzlosigkeit wirkt‘““ vorzuziehen Prof. Dr. Wolfgang Wischmeyer, Wasserstr. Mühlhausen Enz Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. Horst J. Eduard Beintker, Fraunhofer Str. 7, O - 6900 Jena Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O - 1110 Berlin Wichtiger Hinweis für unsere Abonnenten Prof. Dr. Diethelm Conrad, Friedrichstr. 5, W - 3550 Marburg (Lahn) Irrtümlicherweise wurde vom Postdienst der Deutschen Bundespost Prof. Dr. Josef Ernst, Kamp 6, W - 4790 Paderborn für das I. Quartal der alte Preis von 10,-DM eingezogen Über die Prof. Dr. Adriaan Geense, Chemin de Murat 19, CH - 1298 Celigny Differenz zum neuen Quartalspreis (27,- DM) erfolgt daher im Früh- Prof. Hartmut Genest, Domplatz 6, O - 4800 Naumburg (Saale) jahr eine einmalige Nachbelastung in Höhe von 17,-— DM Wir Bitten, dieses Versehen zu entschuldigen Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, W - 6110 Dieburg Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O - 2560 Bad Doberan Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O - 2500 Rostock 1 Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint monat- lich. Prof. Dr. Markus Jenny, CH - 2514 Ligerz Bezugspreise: Jahresabonnement Inland DM 108,-; Der Gesamtpreis ist preis- Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, O - 1147 Berlin gebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. Prof. Dr. Martin Karrer, Missionsstr. 11b, W - 5600 Wuppertal 2 Abbestellungen sind nur zum |. 1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O - 1254 Schöneiche Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte, Dr. Karl Theodor Kleinknecht, Stauffenbergstr. 11, W - 7400 Tübingen insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. 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Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, O - 4020 Halle Vertrieb E E 1 he Verl It Zeitschriftenvertrieb (Saale) Quell -Verlag, Furtbachstr. 12 A, W - 7000 Stuttgart I Pfarrer Dr. Arnold Pfeiffer, Hauptstr. 11a, W - 6580 Idar-Oberstein 2 Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, W - 6900 Heidelberg 1, A h h Die „Th he Literatur el in der E Bl Verl; It, Ziegel- Prof. Dr. Hermann Reifenberg, In der Plies 6, W - 6500 Mainz-Mombach straße 30, O- 1040 Berlin. Vemntwonhch für die Redaktion: Professor Dr. habil. Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, O - 8900 Görlitz Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexempiare sind an die Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, O - 1120 Berlin Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Dr. Jörg Salaquarda, Promenadengasse 11-13/2/2, A - 1170 Wien 0-7010 Leipzig; Telefon 602 83 — Gesamtherstellung: Union-Druckerei Berlin. Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, O - 1092 Berlin AN(EDV) 26934 NEUERSCHEINUNG Erfüllung und Erwartung Studien aufdem Weg vom Alten zum Neuen Testament Im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft herausgegeben von Gerhard Wallis 180 Seiten. Pappband, lackiert. 24,80 DM. ISBN 3-374-00977-8 Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin * } / V Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler A0 ISSN 0040-5671 März 1991 Nummer 3 116. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Ustorf, W.: Die Missionsmethode Franz E"llngelische Ethik zwischen Tradition Holmberg, Bo: A Treatise on the Unity and und Spontaneität. Von J. Wiebering 161 Trinity of God by Israel of Kashkar (d. 872) Michael Zahns und der Aufbau kirchlicher Berge, K Die Zeit des Jahwisten (M. Rose) 174 (E. A. Knauf) .0 dh Ga 17 Strukturen in Westafrika (S. Krügel) 229 220 Beyerlin, W.: Reflexe der Amosvisionen im Janowski, B.: Rettungsgewißheit und Ephi- Wagner, H. [Hg.]: Kairos? (W. Huber) Jeremiabuch (W. Thiel) 176 phanie des Heils (P. D. Miller) Topaase bea0 172 Wekking, J.: Untersuchungen zur Rezeption Kertelge, K. [Hg.]: Der Prozeß gegen Jesus der nationalsozialistischen Weltanschau- Blanke, F., u. I. Leuschner: Heinrich Bullin- 187 ger. Vater der reformierten Kirche (G. Holtz) GesimeD e lSAE DE ung in den konfessionellen Periodika der (E. Koch) .. .. 00000 197 Lannert, B.: Die Wiederentdeckung der neu- Niederlande 1933—-1940 (K. Meier) ....... 206 Weymann, V.: Trost? (T. Mickel) 224 Boismard, M.-E.: Moise ou Jesus (A.M testamentlichen Eschatologie durch Johan- Schwemer) 00000 0000000000000 184 nes Weiß (W. Wiefel) 000000200800 0040006 188 Windisch, H.: Sprechen heißt lieben (J. Zie- Lattke, M.: Die Oden Salomos in ihrer Bedeu- mer) 00000 00000000000000000000000000068 225 Brunner, G.: Grundwerte als Fundament der Pluralistischen Gesellschaft (H. Kreß) 217 tung für Neues Testament und Gnosis, II [Bucer. (H.-M. Schenke) C00a 190 Kurzanzeigen: M.:] Correspondance de Martin Leuschner; 1, s. Blanke, F, .uu0000004 0 Gn 197 Bucer, II. Publ. par J. Rott (J Rogge) 199 Boeckler, R., u. K. Dirschauer [Hg.]: Emanzi- Cassidy, R. J.: Society and Politics in the Acts Legstrup, K. E.: Schöpfung und Vernichtung, piertes Alter, 1 000 000000000000000000008 227 Übers. von R. Legstrup (G. Keil) ........ 213 ofthe Apostles (G. Schille) 186 Naszälyi, E.: Mit Bernhard von Clairvaux ins Chafin, K. L.: 1, 2 Samuel (H.-J. Stoebe) 178 —: Norm und Spontaneität. Übers. von R Abenteuer der Liebe. Hg. u. eingel. von Legstrup (J. Wiebering) .....>...>..>...... 162 G. Sartory, übers. von I. Koch ......>.... 196 Demmer, K.: Moraltheologische Methoden- Lohfink, G.: Studien zum Neuen Testament lehre (J. Wiebering) ........>....>....>.... 163 192 ussel, E.: Prophetie und Kritik. Übers. von (E. Lohse) .......................... Naab, E.,s. Ott, L. ....................... 211 Referate über theologische Dissertatio- K. Hermans (H.-J. Prien) 209 Ott, L. +: Eschatologie. Bearb. von E. Naab nen in Maschinenschrift Engelken, K.: Frauen im Alten Testament Knauß, K.: Gott und Natur bei Robert Gosse: (K.-H. Kandler) ..................... 211 teste (G. Weiler) ....>.........>............. 180 Otte, H.: Milde Aufklärung (W. Sommer) 203 232 Frey, Ch Die Ethik des Protestantismus von Salzmann, J. Ch.: Lehren und Ermahnen — Pfürtner, S. H. [Hg.]: Ethik in der euro- Zur Geschichte des christlichen Wortgot- der Reformation bis zur Gegenwart. Unter päischen Geschichte, I u. II (J. Wiebering) 164 Mitarb. von M. Hoffmann (J.Wiebering) 164 Pollet, J. V.: Huldrych Zwingli et le Zwinglia- tesdienstes in den ersten drei Jahrhunder- Fuchs, J.: Für eine menschliche Möral, I u. II 200 ten IS O 232 nisme (U. Gäbler) an bb elg a Zitzmann, K.: Leben und Werk Otto Haend- (J. Wiebering) ......0.00000 E 162 Raab, P. [Hg.]: Psychologie hilft glauben Gilliland, D. S. [Ed.]: The Word Among Us (M. Haustein) s d R 20000 HAMÄUETAISEN 222 lers unter besonderer Berücksichtigung sei- .....>................ 228 nes Seelsorgeverständnisses ..........>.. 233 (N.-P. Moritzen) Reindel K. [Hg.]: Die Briefe des Petrus Hanigan, J. P.: Homosexuality (H. Schulz #) 219 Damiani, 3 (G. Haendler) Z 195 Haub01d A.: Karl Friedrich Göschel Rott, J., s. Bucer, M .. .................. 199 Von Personen: (G. Graf) ... ... .. 202 Sames, A Anton Wilhelm Böhme Ingetraut Ludolphy zum 70. Geburtstag <inemann, W.: Einheit in Verschiedenheit (1673-1722) (M. Brecht) ............... 205 (K. Beyschlag) s ET EL 234 (K.-H. Kandler) ........>.>.............. 194 Tiefensee, E.: Die religiöse Anlage und ihre Bibliographie Ingetraut Ludolphy (G. Mül- Hoffmann, M., s W z TE 164 Entwicklung (U. Kern) 216 ler) 234 Evangelische Ethik zwischen Tradition und Spontaneität Von Joachim Wiebering, Rostock Es muß nicht von vornherein als Alternative verstanden werden, ob man sie an den Rahmenbedingungen bisherigen ethischen Nachden- Man sich der Ethik von der Auseinandersetzung mit ihrer Tradition kens mißt? Oder von der spontanen Beurteilung der ethischen Phänomene her Da scheint es wirksam zu sein, von den aktuellen ethischen Proble- Nähert. Aber es sind unterschiedliche Akzente; und der jeweils men auszugehen und in direktem Zugriff nach Lösungen und Rat- Sewählte Zugang bestimmt den Eindruck. Wer von der Tradition her schlägen in Konfliktsituationen zu suchen. Mit dem Stichwort „Spon- Sich mit den ethischen Fragen beschäftigt, sieht sich einer Reihe von ustern, Normemn und Fragestellungen gegenüber, in deren Bahnen (I) Legstrup, Knud E.: Norm und Spontaneität, Ethik und Politik zwischen Sine Entscheidung gefällt wird, und das kann den Eindruck hervorru- Technik und Dilettantokratie. Übers. von R. Logstrup. Tübingen: Mohr ©n, auf eine bestimmte Weise bereits festgelegt zu sein. Doch lassen 1989. XVI, 385 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-. Sich neue Fragen und Herausforderungen dadurch bewalt1gen daß (II) Fuchs, Josef: Für eine menschliche Moral. Grundfragen der theologi- Gr JUN. ‘: J i n 163 164 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 schen Ethik. I: Normative Grundlegung. II: Ethische Konkretisierungen. Frei- (IV) Pfürtner, Stephan H. [Hg.]: Ethik in der europäischen Geschichte. I: burg/Schweiz: Universitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1988/89. 335 S. u. Antike und Mittelalter, II: Reformation und Neuzeit. Stuttgart-Berlin- 3115S. 8° = Studien zur theologischen Ethik, 25 u. 26. Kart. sFr 28.- u. Köln: Kohlhammer 1988. 187 S. u. 204 S. gr. 8°. Kart. zus. DM 79,80. Kart. sFr 28.-. (V) Frey, Christofer: Die Ethik des Protestantismus von der Reformation bis (III) Demmer, Klaus: Moralth logische Methodenlehre. Freiburg/Schweiz: zur Gegenwart. Unter Mitarb. von M. Hoffmann. Gütersloh: Mohn 1989. 287 S.8°=GTB/Siebenstern 1424. Kart. DM 34,-. Universitätsverlag; Freiburg-Wien: Herder 1989. 223 5S. 8° = Studien zur theologischen Ethik, 27. Kart. sFr 24.-. schon 1972 in Dänemark erschienen ist. Jetzt ist nicht mehr \_/on einer taneität‘“ ist dabei angesprochen, daß es zu einer spontanen Entschei- dung oder Beratung kommt, ohne auf das Reservoir traditioneller Forderung die Rede, sondern von spontanen Daseinsäußerungen, die Unterscheidungen und Vorschläge zurückgreifen zu müssen. Ange- eine ethisch verantwortliche Handlung einschließen. Solche Daseins- sichts der Dringlichkeit mancher Entscheidungen besteht die Ten- äußerungen sind Offenheit dem anderen gegenüber, Vertrauen im denz, sich Umwege des Denkens zu sparen und sich unmittelbar der Miteinander, Barmherzigkeit gegenüber den Hilfsbedürftigen. Sie Frage zu stellen. Doch lassen sich dabei wirklich die Wege und Ant- gehen der Reflexion voraus, denn sie beruhen auf der „Grundgegeben- worten der Tradition ausblenden, wenn man zu einer überlegten Ent- heit, daß das Leben der Menschen miteinander verflochten ist‘ (6). scheidung kommen will? Erst hinterher, wenn der andere nicht mehr anwesend ist, beginnen Die beiden Aspekte sind also kaum alternativ zu betrachten, und es wir die Motive zu beurteilen und uns die schlechten Erfahrungen zu legt sich nahe, jeder Seite ihr Recht zuzugestehen und nach einem aus- vergegenwärtigen; „erst im Tagtraum erfüllt uns die Vorstellung unse- gewogenen Anteil von beidem zu suchen. Nur ist das auf dem Papier rer Gegner und die Schlechtigkeit ihres Charakters‘“ (8). leichter zu vertreten als in der ethischen Entscheidungssituation. Der Gewiß — solche Beobachtungen kann man machen und sich even- Faktor „Spontaneität‘“ hat es ja gerade an sich, überraschende und tuell vorwerfen, daß man dem anderen nicht ins Gesicht gesagt hat, ungewohnte Lösungen zu präsentieren, ohne sie mit den traditionel- was einem hinterher einfällt. Aber trifft es wirklich zu, daß Offenheit len Mustern abzustimmen. Wenn jemand eine spontane Entschei- und Vertrauen das soziale Miteinander bestimmen? Das sind Katego- dung trifft, die er etwa mit einem Ruf seines Gewissens begründet, rien, die im familiären und kindlichen Bereich gelten mögen, aber geschieht das weithin in Unkenntnis oder auch in Ablehnung der Tra- kaum im sozialen und politischen Leben der Gegenwart. Der Ansatz dition. Vielleicht ergibt eine spätere Analyse, daß in solch spontaner bei der natürlichen Grundgegebenheit muß nicht zu den hier genann- ten Daseinsäußerungen, sondern kann ebenso zu entgegengesetzten Entscheidung bestimmte Traditionslinien wirksam geworden sind, aber das ist eine nachträgliche Interpretation, die wenig austrägt. führen, und auch das läßt sich aus der eigenen Erfahrung belegen. Freilich setzt die Behauptung spontaner ethischer Entscheidungen Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß es hier zu einer die Überzeugung voraus, daß Menschen in der Lage sind, sozusagen Vermischung von “is” und ‘“ought” gekommen ist, die in der Tradi- von Natur aus das sittlich Richtige zu wissen und zu tun. Im Zusam- tion der Ethik viele Beispiele kennt. Als natürliche Grundgegebenheit‘ menhang der Tradition christlicher Ethik kann diese Überzeugung ist ein Soll aufgestellt worden, aber kein Sein, wie es Legstrup mit der schwer durchgehalten werden. Die anthropologischen Aussagen über Berufung auf die „ontologische Tradition“‘ suggeriert. Nun geht auch Legstrup bald darauf ein, daß es im Vollzug der mit- die Sünde des Menschen stehen dem im Wege, und selbst die natur- rechtliche Tradition in der römisch-katholischen Moraltheologie menschlichen Beziehungen zu Entstellungen des Vertrauens kommt, wird ein solches Vermögen nicht ungebrochen voraussetzen. Aber die Offenheit und Barmherzigkeit belasten. Dagegen werden Normen vielleicht sind die Theologen durch eine dogmatisch-anthropolo- entwickelt, aber sie haben deutlich sekundären Charakter. „Normen gische Verengung des Blickwinkels auf falsche Problemstellungen lassen sich nicht vollziehen, sondern nur anwenden. Spontane fixiert, wenn sie an dieser Stelle Bedenken erheben. Gibt es im Lebens- Daseinsäußerungen lassen sich nur vollziehen, nicht anwenden‘“‘ (36). vollzug spontane Äußerungen der Verantwortung, die vor der Das scheint mir ein Schlüsselsatz innerhalb der einleitenden Über- ethischen Reflexion unmittelbar wirksam werden? legungen zu sein. Durch diese Unterscheidung werden die Normen relativiert und zu nachträglichen Konstruktionen der ethischen 1 Reflexion erklärt. Das entspricht der Überzeugung, daß allgemeine Normen oder Prinzipien höchstens „Durchgangsphasen“‘ sind, hinter Hier liegt sicher ein Einstieg für den dänischen Theologen und Reli- die man sich zurückzieht, „wenn es zu große Anforderungen an uns gionsphilosophen Knud E. Logstrup, dessen Buch „Norm und Sponta- stellt, in die Tiefe zu gehen“ (62). Auch derjenige, der im Zweifel über neität“ jetzt in deutscher Übersetzung vorliegt (I). Legstrup eine Handlung ist, findet in allgemeinen Prinzipien wenig Hilfe. „Es (1905—1981) gilt in Skandinavien als eigenständiger Denker und bedeu- gibt Daseinsäußerungen, die ihrem von vornherein gegebenen Cha- tender Theologe, der durch sein Wirken in Ärhus viele Studenten ge- rakter nach moralisch oder unmoralisch sind und dies nicht erst auf Grund von Prinzipien werden.‘‘ (63) Damit ist noch einmal eine Nor- prägt hat. In Deutschland ist er Ende der fünfziger Jahre durch sein Buch „Die ethische Forderung“ schlagartig bekannt geworden. Das menethik abgewehrt und die Frage nach „gut‘“ und „schlecht‘“ auf Buch machte damals Furore wegen seiner radikalen Reduzierung der eine intuitive Ebene gebracht. Logstrup sucht am Dekalog seinen Ethik auf die stumme Forderung, das Leben des anderen in Obhut zu Standpunkt zu belegen, wie gering die orientierende Kraft solcher nehmen. Diese Forderung beruht auf dem Vertrauen, in welchem sich allgemeinen Normen ist, weil sie ursprünglich in ihrem Kontext eine Menschen gegenseitig ausliefern. Diese Forderung liegt zwar der Ver- ganz andere Bedeutung hatten und auf die aktuellen moralischen Her- kündigung Jesu zugrunde, aber sie ist ein humanes Phänomen, und des- ausforderungen nur im Zuge einer willkürlichen Umdeutung zutra- fen. Luther hätte den Dekalog nur deswegen als natürliches Gesetz wegen wandte sich Legstrup gegen das Programm einer „christlichen Ethik“, wie es in den vierziger Jahren von seinem Kopenhagener Kolle- verstehen können, weil damals noch kein geschichtliches Bewußtsein gen N. H. Soe vertreten wurde. Weil aber in Legstrups Sicht die unbe- bestand. dingte Forderung als unerfüllbar gilt, bestätigt er eigentlich die traditio- Spontaneität und Norm geraten hier freilich zur Alternative, wobei nelle Einrede gegen eine spontane Entscheidung und läßt die Forderung die Priorität auf erstere gelegt wird. Das ist jedoch nur solange einsich- als einen abstrakten Gedanken erscheinen, der im konkreten Moment tig, als Normen noch nicht verinnerlicht sind, sondern im Reflexions- nicht weiterhilft. Im Grunde ist mit der unbedingten Forderung kein vorgang auf eine anstehende Situation nachträglich bezogen werden. Es kommt dabei nicht.zum Tragen, wie sehr das intuitive Handeln bei Maßstab, sondern ein Gefühl des Verpflichtetseins angesprochen, das unbestimmt bleibt, solange es inhaltlich nicht entfaltet wird. Konfliktsituationen von Mustern bestimmt wird, die durch Erziehung und gesellschaftliches Milieu, durch gängige Vorurteile und Lebens- Das geschieht nun in dem Buch „Norm und Spontaneität‘‘, dé5 165 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 166 Ziele geformt sind. Von daher ist noch einmal zu fragen, ob mit dem nischen und englischen Zeitschriften erschienen. Sie sind nun in Hinweis auf die spontanen Daseinsäußerungen ein ethischer Maßstab zusammenfassenden Kapiteln geordnet und auf den ersten Band 8egeben ist, der weiterer Richtlinien nicht bedarf. Daß es ein sponta- „Normative Grundlegung‘ und den zweiten Band „Ethische Konkre- nes Handeln gibt, auf das erst nachträglich eine Reflexionsphase folgt, tisierungen“ aufgeteilt. Über das inzwischen oft praktizierte Verfah- ist nicht zu bestreiten und macht tatsächlich dem Tiefsinn mancher ren, Aufsätze aus verschiedenen Zeiten und mit aus bestimmtem ethischer Deduktionen einen Strich durch die Rechnung. Aber weder Anlaß vorgegebenen Themen nachträglich als thematisch geordneten kann davon ausgegangen werden, daß darin unmittelbar Grundforde- Band herauszugeben, kann man geteilter Meinung sein, doch das steht Tungen wie Vertrauen, Offenheit und Barmherzigkeit sich durchset- nicht zur Debatte. In diesem Zusammenhang interessiert vielmehr, in Zen, noch ist die Rolle der Normen oder auch ethischer Richtlinien welcher Weise traditionelle Normen und spontane Entscheidungen auf die nachträgliche Reflexion begrenzt. Eher ist zu befürchten, daß hier einander zugeordnet sind. die spontane Daseinsäußerung von rational unkontrollierten Urteilen Über sittliche Handlungsnormen heißt es, daß sie in der Heiligen beeinflußt wird und dadurch auch nicht dem Diskurs über die Hand- Schrift, der Lehre der Kirche und im sittlichen Naturrecht vorliegen. lungsweise offensteht. Wer sich auf Spontaneität beruft, mag sich ver- Sie sind nicht so sehr speziell christliche Normen, sondern Normen, Ständlicherweise nicht anschließend auf seine Motive und Gründe „die der echten Menschlichkeit des Menschen entsprechen‘“ fragen lassen. (Bd. 1, 236). Dahinter steht die Überzeugung, daß das echt Mensch- Die auf diesen grundsätzlichen Überlegungen beruhende materiale liche und das Christliche sich decken. Die Normen sind eingebettet in Ethik wird von Legstrup in zwei Abschnitten entfaltet. Zunächst die konkrete Wirklichkeit des Menschen und der Gesellschaft: „Die analysiert er moralisch besetzte Begriffe wie „Pflicht“, „Verantwor- sittliche Aufgabe des christlichen Menschen ist nicht, Normen zu tung‘“, „Schuld“, „Schicksal‘“, „Natur‘“ und „Macht“. Sie werden erfüllen, sondern die — als Ruf Gottes zu verstehende — je konkrete Taufhin untersucht, in welchem Maße sie den spontanen Daseins- Wirklichkeit des Menschen als menschliche (christliche) zu konkreti- sieren.‘“ (256) Daher werden auch keine inhaltlichen Normen aus der äuße!'ungen im Weg stehen. Das spricht etwa gegen das Pflichtdenken und für das Stehen-zu-seiner-Natur. „Gerade das in der persönlichen Bibel oder der kirchlichen Lehre entwickelt — weder die Liebe noch Verfasung des Menschen, was er nicht selbst im Griff hat und dem er das allgemeine Sittengesetz haben den Charakter absoluter und allge- Nur folgen kann — seine Natur —, verleiht seinem Dasein die Selbstver- meingültiger Normen. Vielmehr bleiben sie relativ im Blick auf die Ständlichkeit.“ (150) Also ist Unnatur „etwas Bodenloses“, und wir wechselnde Lebenswirklichkeit. Fuchs wiederholt mehrfach die Müssen so akzeptiert werden, wie wir von Natur aus sind. Dann ist Unterscheidung von sittlich Gutem und sittlich Richtigem (67f, 153f), auch die Macht ein elementares Phänomen und darfin ethischer Hin- durch die festgehalten wird, daß sittliche Güte ein personales Gesche- Sicht nicht verteufelt werden. „Lebens- und Machtentfaltung lassen hen ist, während die Handlungsnormen auf das sittlich richtige Ver- Sich nicht voneinander trennen“ (168), letztere muß nur zum Nutzen halten zielen. Dazu bedarfes der Sachkenntnisse und der vernünftigen T anderen gezähmt werden. Das geschieht durch Delegierung und Reflexion der Lage, und diese sind einem geschichtlichen Wandel Ontrolle, und damit wird das demokratische Herrschaftsmuster unterworfen. Darum hat die Kirche keine primäre Kompetenz, um ätigt. Doch hier tut sich ein weites Feld moralischer Probleme auf, das Handeln in der Welt festzulegen; „das vorrangige Interesse der är das im Grunde Richtlinien gebraucht werden, die sich nicht ein- Kirche sind nicht die Handlungen und ihre sittliche Richtigkeit, son- Ch aus den natürlichen Grundgegebenheiten ablesen lassen. dern die Person und ihre sittliche Gutheit‘“ (76). Im abschließenden Kapitel werden „Streitfragen‘“ aus den Gebieten Eine Konsequenz solcher Gedanken ist, daß sich der Moraltheologe T Erziehung, der Sexualität, der Wirtschaft sowie der Sicherheits- gegen den Einspruch von dogmatischer Seite wehrt, der die Kompe- Politik erörtert. Dabei lassen sich in Konsequenz des Ansatzes kaum tenz des kirchlichen Lehramts in ethischen Fragen untermauern will. timmte Prinzipien erkennen, sondern es wird „spontan“‘ argu- Das wird beispielhaft an einer längeren Auseinandersetzung mit Rat- mfﬂtierend Stellung genommen. Während Logstrup seinerzeit (1959) zinger und Urs von Balthasar deutlich, die sich 1975 zu „Prinzipien Mit der Formel „den anderen in Obhut nehmen“ einen roten Faden christlicher Moral“ geäußert haben. Gerade der Moraltheologe wen- Urch sein Buch anbot, ist es nun die dem Dasein innewohnende det sich gegen die Aufwertung moralischer Fragen, die den Eindruck Tundgegebenheit, auf die sich die Argumentation letztlich bezieht. erweckt, daß es dabei um zentrale Glaubenswahrheiten gehe. Das ent- wegen kämpft der Autor gegen jeden Moralismus, denn: „Ob das spricht etwa dem parallelen Vorgang, wenn auf evangelischer Seite Lel ben eines Menschen glückt, hat meist nichts mit seiner Moral oder vom Ethiker erwartet wird, er müsse seinen Themen eine besondere Nmoral zu tun. Dem Dasein wohnt eine fundamentale Ungerechtig- Dignität für den Glauben verleihen. Durchweg ist es aber umgekehrt: eit inne, und die Haltung, die diesem Umstand entspricht, ist Solida- eine evangelische Ethik muß sich gegen eine solche Überfrachtung Tität,“ (188) Doch die spontane Solidarität, die aus Mitgefühl wehren. Das Moralische ist im landläufigen Urteil derart in den Vor- STWächst, ist ethisch nicht präzisiert und bleibt darum beliebig je nach dergrund gerückt, daß der Wert des Lebens von der Befolgung sitt- licher Vorschriften abzuhängen scheint. T Gruppe, der sich jemand verpflichtet fühlt. _Nach meinem Eindruck ist dieses Buch ein vernünftiges Plädoyer Was in den Überlegungen des katholischen Moraltheologen der eine sachliche Diskussion der angesprochenen Probleme, ohne Festlegung von Glaubensnormen im Wege steht, ist die Rolle der Ver- N M Leser ein bestimmtes Urteil nahezulegen. Das kommt sicher nunft bei Erkenntnis und Verwirklichung des sittlich Richtigen. Sie s ©N entgegen, die fähig und willens sind, sich ein eigenes Urteil zu bildet sozusagen die Gewähr dafür, daß es zu spontaner und eigen- \'den, Freilich werden durch die aktuellen Veränderungen und den ständiger Entscheidung kommt und nicht bloß vorgegebene Normen Subjektiven Informationshintergrund die Grenzen einer auf Spon- befolgt werden. „Richtiges menschliches Handeln . . . ist vom geschaf- Sität gerichteten Stellungnahme deutlich. fenen Partner des Schöpfers mittels der die Weisheit des Schöpfers kreatürlich widerspiegelnden menschlichen Vernunft zu ergründen. 2 Der biblische Glaube fordert das und gibt als Hilfe dazu eine eigene Orientierung, ohne sich jedoch an die Stelle der menschlichen Ver- ‚Innerhalb der römisch-katholischen Moraltheologie spielen Tra- nunft zu stellen.‘““ (156) Im Blick auf Legstrups Entwurf könnte man 1tion und Interesse an klaren Normen eine sehr viel größere Rolle. sagen, daß die Vernunft eine jener souveränen Daseinsäußerungen ist, Seit 1982 emeritierte Pater Josef Fuchs, der seit 1954 an die der moralischen Entscheidung vorgegeben sind. Sofern die Ver- T Päpstlichen Universität Gregoriana lehrte, hat in der Reihe nunft durch den Glauben orientiert und erleuchtet wird, ist sie zudem »Studien zur theologischen Ethik‘“ zwei Bände mit Aufsätzen unter christianisiert. Freilich wird die Gefahr der Manipulierung der Ver- ©M Titel „Für eine menschliche Moral“ publiziert. (II) Ursprünglich nunft von Fuchs kaum berücksichtigt. Was formal als vernünftig aus- Sind viele dieser Aufsätze in den „Stimmen der Zeit‘“ oder in italie- gegeben wird, ist ja in vielen Fällen unkontrollierten weltanschauli- 167 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 3 168 chen Vorurteilen unterworfen oder durch Ausblendung gegenläufiger denken kommt hier an sein Ende, es muß durch ein Existenzdenken Erfahrungen eingeschränkt. Deswegen scheint m. E. das Zutrauen zur ergänzt werden.“ (222) Vernunft in den grundsätzlichen Überlegungen des katholischen Der Vorschlag läßt sich ebenso der theologischen Ethik auf evange- Moraltheologen zu wenig abgesichert gegen den Mißbrauch der Ver- lischer Seite machen.. Die sittlichen Entscheidungen sind so unter- nunft zu sein. schiedlich und jeweils einem anderen Kontext verhaftet, daß eine vor- Vielleicht würde dieser Vorbehalt kleiner werden, wenn Fuchs in herige Handlungsanweisung kaum möglich ist. So bleibt der Ethik im den „Ethischen Kronkretisierungen‘“ des zweiten Bandes stärker auf Grund nur die nachträgliche Bestätigung oder Problematisierung der spezielle Fragen einginge. Doch die ausgewählten Aufsätze haben getroffenen Entscheidung. Das wäre nicht weiter besorgniserregend, weiterhin eher programmatische Themen, und nur im letzten Kapitel wenn man davon ausgehen könnte, daß die spontane sittliche Urteils- wendet sich der Autor aktuellen Fragen der Bioethik zu (Bd. 2, 211ff). kraft dem einzelnen zum richtigen Handeln verhilft. Aber dieses Wieder fällt auf, daß der vernünftigen Einsicht ein großer Vertrauens- Zutrauen zur souveränen sittlichen Entscheidung ist durch viele kredit entgegengebracht wird. „Es ist durchaus mit einem authen- Erfahrungen erschüttert. Vielmehr scheint sich der einzelne den tischen menschlichen Selbstverständnis zu rechnen, das grundsätzlich moralischen Standards seines gesellschaftlichen Umfelds anzu- etwas über die Würde menschlicher Existenz in dieser unserer Zeit schließen, ohne ihre Berechtigung an einem allgemeingültigen Sitten- und über eine entsprechende Begrenzung der Verfügung über diese gesetz zu prüfen. Ebenso ist die Hoffnung auf die Kraft des Ver- Existenz weiß.‘“ (213) Daher artikuliert Fuchs seine Einwände gegen nünftigen begrenzt durch eine Fülle von Beispielen, wie ideologische eine „völlige Theologisierung des Problems‘‘, die er in der evange- Borniertheit und ängstliche Anpassung an die gesellschaftlich be- lischen Theologie seit Bonhoeffer und Barth (und in der Gegenwart günstigten Verhaltensweisen vernünftige Handlungen verstellen. Das speziell bei U. Eibach) findet. Das äußert sich für ihn darin, wenn verstärkt die Skepsis gegenüber allen grundsätzlichen Entwürfen einer einzig von Gottes Berufung und Willen her eine Verfügung über wissenschaftlichen Ethik, die in sich systematisch schlüssig erschei- nen, aber viel zu weit von der konkreten Situation entfernt sind, in der menschliches Leben ausgeschlossen wird. Damit würde übersehen, daß der christliche Glaube nicht die Instanz sei, die die Unverfügbar- jemand Entscheidungen treffen muß. keit menschlichen Lebens verständlich machen kann. Hier scheint Die traditionellen Normen haben ihre allgemeine Akzeptanz verlo- aber ein Mißverständnis vorzuliegen, denn die theologische Begrün- ren, und neue Normen haben sich aus verschiedenen Gründen nicht dung will dem Urteil nicht die menschliche Allgemeingültigkeit durchgesetzt. Da ist die Zurückhaltung auf evangelischer wie auf nehmen, sondern eben jene Erleuchtung und Orientierung der Ver- katholischer Seite verständlich, Normtheorien zu entwickeln oder nunft vermitteln, von der auch Fuchs spricht. Wenn der Autor für normative Regeln für das richtige Handeln aufzustellen. Doch es gibt eine „menschliche Moral‘‘ eintritt, müßten jedoch die Gefährdungen auch nicht die Alternative, im Vertrauen auf die spontane sittliche des Menschlichen und der Mißbrauch des Vernünftigen deutlicher in Urteilskraft oder auf die Evidenz des Vernünftigen sich von der Aus- den Blick kommen, wobei biblische Richtlinien und Glaubensurteile einandersetzung mit der ethischen Theoriebildung zu entlasten. Ob eine kritische Funktion ausüben können. eine Bestätigung oder eine kritische Befragung der spontan getroffenen Das scheint von seinem Nachfolger an der Gregoriana, Klaus Dem- Entscheidungen erfolgt, hängt eben von der gedanklichen Klärung der mer, klarer gesehen zu werden. In seiner „Moraltheologischen Metho- Lösungsmöglichkeiten und ihrer Folgen ab. Darum wird auch unter denlehre*“‘ (II) legt Demmer größten Wert auf die anthropologische Bedingungen einer pluralistischen Moral, die durch eine Fülle gesell- Option der Vernunft. Der Moraltheologie ist aufgetragen „zu bestim- schaftlicher und individueller Faktoren beeinflußt wird, die Beschäfti- men, in welcher Weise der Glaube eine normativ relevante Grund- gung mit den ethischen Entwürfen menschlichen Denkens und mit befindlichkeit bewirkt, die Ziel- und Leitvorstellungen umfassend ge- der kirchlichen Tradition unumgänglich sein, um zu einer verant- lungenen guten Lebens aus sich heraus entläßt. Von hier erfolgt der wortlichen Beratung und Prüfung zu kommen. Überstieg auf die Entdeckung und Erstellung innergeschichtlicher Handlungsziele.‘ (28) Dabei gibt das christliche Menschenbild ein 3 „denkerisches Programm‘‘ aus für die Richtungen, in der die sittliche Vernunft nachdenkt. „Es werden Rahmengrößen geschaffen, inner- Die Ethik blickt auf eine lange Geschichte zurück, und daher ist halb derer die sittliche Vernunft operiert . . . So gesehen gibt es einen kaum zu erwarten, daß ein einzelner Autor diese Geschichte sachkun- mittelbaren und indirekten Einfluß des Glaubens auf die sittliche Ver- dig darstellen und bewerten kann. Entweder müssen sich mehrere nunft.‘“ (86) Obwohl auch von Demmer zwischen sittlicher Gutheit Autoren zusammentun, oder es kann nur ein Teil aus der Geschichte und Richtigkeit: des Handelns unterschieden wird, sind sie nicht unab- der Ethik vorgestellt werden. Für beide Wege gibt es aus jüngster Zeit hängig voneinander. Der Glaube hat eine Kompetenz für das Han- jeweils ein Beispiel. Den ersten geht die zweibändige „Ethik in der deln, die durch die gesammelten Lebenserfahrungen und durch die europäischen Geschichte‘‘, ursprünglich für die Reihe „Lehr- und Auseinandersetzung mit den biblischen Mahnungen gespeist wird. Studienbücher Ethik‘“ geplant und nun selbständig publiziert (IV). Ihr An der Erkenntnis und Verwirklichung von Normen liegt dieser Herausgeber ist der Sozialethiker Stephan H. Pfürtner, dessen Lehrtä- moraltheologischen Methode wenig. Wiederholt wird eine Norm- tigkeit von der Dominikaner-Hochschule Walberberg und der katho- theorie abgelehnt, weil durch sie die Moraltheologie verarme. „„Viele lisch-theologischen Fakultät in Fribourg an den Fachbereich Evange- humane Güter lassen sich gar nicht exakt festlegen, ihre angemessene lische Theologie der Universität Marburg führte. Das ist sicher ein Verwirklichung ist der freien Spontaneität des Handelnden anver- Vorteil bei solchem Unternehmen, bei dem die konfessionellen Tradi- traut .. . jener schöpferischen und nicht planbaren Einbildungskraft tionen nicht getrennt voneinander betrachtet werden können. Mit des Geistes, die aus geistlicher Ergriffenheit stammt.‘“ (102) Hier dem Titel „Ethik in der europäischen Geschichte‘“ wird ferner die begegnet also der Hinweis auf die Spontaneität, der bei Logstrup eine Einschränkung auf den Rahmen der europäischen Geschichte und zentrale Rolle spielt, freilich mit dem Unterschied, daß sie mit einer ihrer philosophischen und theologischen Traditionen unterstrichen. „geistlichen Ergriffenheit‘ erläutert wird. Daher wird die „Norm- Den zweiten Weg ist Christofer Frey gegangen, der einen Überblick ethik‘“ durch eine „Vorbildethik‘“* ergänzt, bei der Modelle gelunge- über die protestantische Ethik von der Reformation bis zur Gegenwart nen Lebens vergegenwärtigt werden, statt sich auf abstrakte Hand- für das breite Publikum einer Taschenbuchreihe vorlegt (V). lungsanweisungen zu beschränken. Leider kommt es im Rahmen Dem zweibändigen Studienbuch geht es um eine Problemge- dieser Methodenlehre zu keiner näheren Entfaltung dieses über- schichte der durch antike Philosophie und jüdisch-christliche Theolo- zeugenden Ansatzes. Es wäre durchaus wünschbar, daß sich die gie bestimmten Ethik. Der Hg. zeichnet selber für die großen Kapitel Moraltheologie damit stärker dem Erzählen und Argumentieren zu- des ersten Bandes über die Ethik in der griechischen Geschichte und wenden würde, als das jetzt noch der Fall ist. „Ein reines System- im Mittelalter, wobei das Schwergewicht auf Aristoteles und Thomas 169 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 170 von Aquino liegt. Verbindendes Glied ist ein kurzes Kapitel über die das ist keineswegs nur ein europäisches Problem. Hübner macht den Ethik in der Bibel und im frühen Christentum, das von Dieter Lühr- Umschwung in folgenden Sätzen deutlich: „Der eigentliche Feind des Mann verfaßt worden ist. Allerdings verschieben sich dadurch die Menschen auf der Erde ist nicht mehr die Natur, sondern der Mensch Proportionen insofern, als die christliche Tradition der Ethik mehr selbst, der zu seinem kurzfristigen Nutzen langfristig seine Lebens- durch die Darstellung der „Summa theologica‘ des Thomas als durch grundlagen gefährdet‘“ (126). Die Wurzeln der Fehlentwicklung der den Rückgriff auf die Schriften des Alten und des Neuen Testaments technischen Zivilisation, die sich durchaus als menschenfreundlich Vorgestellt wird. Das biblische Material kann in solcher Kürze kaum versteht, liegen in der aus der Tradition des europäischen Ethos stam- aufgearbeitet werden. Es drohen Mißverständnisse, wenn die ethische menden Subjekt-Objekt-Spaltung und der „Einlinigkeit des naturwis- Verkündigung Jesu nur als unbedingte Forderung verstanden wird senschaftlichen Denkens‘‘ im Anschluß an die Metaphysik Descar- und es zur Gegenüberstellung der in Jesu Verkündigung dominieren- tes’, An Stelle dieses distanzierenden Denkens wird eine neue-Ethik ©N „Gerechtigkeit‘‘ und der bei Paulus dominierenden „Liebe‘‘ gefordert, „sie soll ökologisch-umfassend, ganzheitlich, schöpfungs- Ommt (Bd. 1, 107). Beide Begriffe sind jedoch in der synoptischen orientiert, naturnah sein‘* (133). Auf der Suche nach alternativen und in der paulinischen theologischen Nomenklatur aufeinander Denkansätzen werden von Hübner ausdrücklich Traditionen außer- ogen. So sinnvoll es ist, gleich in diesem Kapitel auf die Rezeption europäischer Religionen genannt. „Religiöse Traditionen aus allen der biblischen Ethik in der Exegese des 20. Jh. einzugehen, wird bei Erdteilen können hier positiv aufgenommen werden, durchaus auch der Knappheit der Darstellung die Fortwirkung dieser Impulse für die in christentumskritischer Absicht‘“ (141). Das widerspricht deutlich ©genwart eher zweifelhaft. Könnte nicht gerade aus der Offenheit der vom Herausgeber intendierten Konzentration auf ein euro- fier ethischen Forderung, weil „„das Neue Testament nicht ein Buch päisches Ethos, weil dessen Geschichte kritisch gesehen werden muß. Ist, das auf eindeutige ethische Handlungsorientierungen abzielt, son- SIN solche nur in geschichtlichen Situationen aufzeigt‘““ (111), der In Freys Überblick über die protestantische Ethik wird nicht Des- indruck entstehen, daß für die Gegenwart dieser Tradition kaum cartes, sondern Hobbes für die veränderte Einstellung zur Wirklich- Stwas abzugewinnen sei? Auch bei Legstrup spielt der Rekurs auf die keit in der Neuzeit verantwortlich gemacht; ‚‚an seiner (sc. Hobbes) biblischen Mahnungen und Paränesen keine Rolle, und die Konzen- politischen Philosophie läßt sich ein die Neuzeit leitendes Menschen- tration aufdie unbedingte Forderung umgeht die Vielzahl der konkre- bild und eine areligiöse Ethik des Überlebens erkennen“ (97). Schon ten Weisungen, wie sie etwa W. Schrage in den paulinischen Briefen bei der Bewertung von Luthers Ethik, speziell seiner Auffassung von delt. Arbeit und Beruf, kommt Frey auf den Gegenentwurf von Hobbes zu Der zweite Band der „Ethik in der europäischen Geschichte‘‘ sprechen. Während bei Luther die Berufsauffassung den Menschen trifft Reformation und Neuzeit, wobei das Kapitel über die frühe von seinen Beziehungen zu anderen bestimmt sieht, wird der Mensch Ürgerliche Epoche und die beginnende Industriegesellschaft den mei- in Hobbes’ Schriften „je für sich betrachtet und damit als Konkurrent Sten Raum beansprucht. Als eine gewisse Verlegenheit erscheint der gegenüber dem anderen“ (40). Das führt zu dem Konkurrenz- und A_bdl'uck einer Antrittsvorlesung von W. Lienemann über das „Prin- Leistungsdenken, das die heutige Arbeitswelt bestimmt, und zwar Zlp Verantwortung in der ökumenischen Sozialethik‘*, die das breite wirtschaftlich effizient sein mag, aber nichts mehr mit dem ursprüng- Pektrum der theologischen Diskussion im 20. Jh. nur partiell einfan- lichen protestantischen Berufsethos zu tun hat. Ebenso folgenschwer Sen kann. An dieser Stelle ist der Überblick Freys weit ausführlicher ist nach Frey die Veränderung der politischen Ethik durch Hobbes, f_"‘d geht‘den Hauptrichtungen im einzelnen nach. Dafür werden der die nun von Kampf und Autorität der jeweils Herrschenden geprägt OKkologische Protest und das Ethos der Menschenrechte in knapper wird. „Er gründet den Staat auf die Pragmatik des Überlebens, Und eindringlicher Form von Jürgen Hübner und W. Lienemann dar- jedoch nicht mehr auf eine absolute Wahrheit. Der Bundesgedanke Sestellt und in ihrer Bedeutung für die Ethik gewürdigt. des Alten Testaments hat sich gründlich säkularisiert.‘“ (97) Erwähnt werden muß freilich noch, daß Pfürtner in der Einführung Angesichts der modernen Herausforderungen werden eigene Bei- Zum zweiten Band das ausufernde Material unter dem Aspekt der träge der protestantischen Ethik nach Freys Überzeugung auf dem Tage nach einem verbindenden Ethos der Europäer sehen will. „Es reformatorischen Christusbekenntnis aufbauen müssen. „Auf die 8cht um die Frage, ob das bevorstehende Europa der Vaterländer zu- christologische Integration wird es besonders in Zukunft ankommen, ig oder zwangsläufig entstanden ist oder ob es sich letztlich einem damit die Schöpfung von Gottes gutem Willen in Christus her inter- Seschichtlich erwachsenen Ethos verdankt, das nun zu einer weiteren pretiert wird und die Ethik nicht Natur und Schöpfung vermischt, ja A bl Usgestaltung drängt.‘“ (9) Das ist eine Frage, die durchaus kontrovers Gott in der Welt aufgehen läßt.“ (256) In dieser Sicht kommt die Siben wird, wobei Pfürtner deutlich die zweite Antwort bevorzugt. „kontextuelle Ethik“ des Amerikaners Paul Lehmann zum Zuge, an nn man von den politischen und ökonomischen Zwängen der die als eine Vorläuferin der Befreiungstheologie erinnert wird. Mit vA CNWart ausgeht, ist wohl ein „globales Ethos‘‘ erforderlich, wie es Recht wird jedoch die Erwartung korrigiert, daß aus der theolo- - %. von C, F, von Weizsäcker immer wieder angemahnt wird. Durch gischen Ethik unmittelbare Antworten auf die drängenden Fragen Uswanderung und koloniale Expansion ist das europäische Ethos kommen, denn das bedarf der interdisziplinären Arbeit und der ilich auch in’andere Kulturkreise getragen worden und hat die Analyse der für das Handeln relevanten Wirklichkeit. Die Beschäfti- Ortigen Traditionen verdrängt oder sich mit ihnen vermischt. Trotz- gung mit der Tradition evangelischer Ethik kann auf die theolo- M kann es unter den Bedingungen einer Welt, die Europas koloniale gischen Grundlagen und Motivationen des Handelns aufmerksam TBangenheit noch nicht vergessen hat, nur mißverständlich wirken, machen und Fehlentwicklungen aufzeigen, aber nicht Urteile und «> europäische Ethos so herauszustellen. Pfürtner verweist selber auf Lösungsvorschläge repetieren. Das Beziehungsfeld hat sich so schnell © Gefahren eines „europäischen . Messianismus‘* und fragt mit verändert, daß eine Übertragung vergangener Antworten nicht sinn- f°hti „Muß nach Auschwitz nicht alles Reden vom Ethos der Euro- voll ist. Päer geradezu absurd klingen?‘“ (14) So unbestitten es sein mag, auf Frey kommt in seinem (übrigens ausgezeichnet lesbaren und klar Politischen Ebene das „europäische Haus‘“ auszubauen und das strukturierten) Überblick auch auf Legstrup zu sprechen, der Anre- wWußtsein der Interdependenz zu stärken, so muß m. E. behutsamer gungen Bultmanns in bezug auf die sozialen Normen weitergeführt d kritischer mit dem Anspruch eines europäischen Ethos umgegan- habe (240f). Allerdings hat er dabei nur das anfangs besprochene Buch 8n werden. Legstrups über die unbedingte Forderung vor Augen und nicht das V e Das wird durch die Überlegungen gestützt, mit denen J. Hübner das neueste Werk. Doch würde seine Kritik wohl weiterhin gültig sein, Thältnis von Ethik und empirischen Wissenschaften in der jüngsten daß „die befreiende und verändernde Kraft der Verkündigung Jesu für STgangenheit kommentiert (125ff). Die naturwissenschaftlich- Geflechte sozialer Normen‘““ bei Logstrup wie überhaupt in der Nische Industriekultur fordert zu einer neuen Ethik heraus, und Existenztheologie unberücksichtigt bleibt. Das Zusammenspiel von 171 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 172 kann sie der Erwartung gerecht werden, daß die Ethik spontanes Han- situationsbezogener Spontaneität und der Auswertung der die theolo- gischen Grundlagen sichtenden Tradition wird so lange verfehlt, als deln in wechselnden Situationen auf der Grundlage eines aus der das Interesse sich nur auf den einen oder den anderen Pol richtet. christlichen Botschaft entwickelten Menschenbildes vorbereitet und Evangelische Ethik hat sich nicht zwischen dem einen und dem ande- beurteilt. ren zu entscheiden, sondern beiden Polen Rechnung zu tragen. Nur so ' Cf. Th. Willi und I. Willi-Plein, Glaubensdolch und Messiasbeweis. Die Alter Orient Begegnung von Judentum, Christentum und Islam im 13. Jahrhundert in Spa- nien (Forschungen zum christlich-jüdischen Dialog2; Neukirchen-Vluyn Holmberg, Bo: Treatise on the Unity and Trinity of God by Israel of 1980), 36f. Kashkar (d. 872). Introduction, edition and word index. Lund: Plus ? Gerade wenn der Dialog zwischen dem älteren Israel und as-Sarahsi nicht Ultra 1989. 168 S., 120 S. arab., 6 Taf. gr. 8° = Lund Studies in Afri- „historisch‘““ ist (50-58), besteht die Chance, daß er dessen genuine Theologie can and Asian Religions, 3. reflektiert, cf. J. van Ess, Theorie und Anekdote. Zur Verarbeitung theolo- gischer Argumente in biographischer Literatur, ZDMG 135 (1985), 22-54. In der christlich-arabischen (wie in der christlich-jüdischen)' Kon- ? Nach H. Busse, Chalif und Großkönig. Die Buyiden im Iraq (945-1055) troversliteratur des Mittelalters kommt seitens der Christen der Ver- (Beiruter Texte und Abhandlungen 6; Wiesbaden 1969), 469 könnte man weiter mittlung von monotheistischem Anspruch und trinitarischem/ den jüngeren Israel favorisieren (das Zeugnis, das nach ebd. Anm. 6 Ibn at- christologischem Dogma eine zentrale Rolle zu, kritisiert doch schon Tayyib im Figh an-Nasräniya seiner Wissenschaftsliebe ausstellt, hat H., so- der Koran die christliche Orthodoxie als Tri-Theismus. Im vorliegen- weit ich sehe, nicht verwertet). den Buch 'ediert H. erstmalig — und mustergültig — einen Christlich- * Cf. zur Problematik der Edition mittel-arabischer Texte auch S. Leder, Die arabische Ecloga. Das vierte Buch der Kanones der Könige aus der Sammlung arabischen. Traktakt zur Denkbarkeit der Dreiheit in der Einheit (Risalah fi tatbit wagdaäniyat al-bäri’ wa-tatlit @aWäsi‚hi), der bislang des Makarios (Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte 12; Frankfurt am Main, 1985), 21-26. gewöhnlich dem jakobitischen Polyhistor Yahya b. 'Adı (starb 974) zugeschrieben worden ist. In der Einleitung widerlegt H. ‘diese Zu- schreibung schlüssig (17-41), um sodann, von einer Randnotiz des ältesten erhaltenen Manuskripts (vor 1570) ausgehend, unter jenen Janowski, Bernd: Rettungsgewißheit und Epiphanie des Heils. Das Motiv der Hilfe Gottes „am Morgen“‘ im Alten Orient und im Alten Theologen nach dem wirklichen Verfasser Ausschau zu halten, die mit dem alten nestorianischen Bischofssitz KaSkar verbunden werden Testament. Bd. I: Alter Orient. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1989. XIII, 215 S. 8°= Wissenschaftliche Monographien zum Alten können (42-106). Dabei kommen nur zwei Kandidaten ernsthaft in und Neuen Testament, 59. geb. DM 64,-. Betracht: die beiden Patriarchen namens Israel von Ka$kar (arab. Kaskar), deren älterer 872 und deren jüngerer 962 starb. Die The various ways and contexts in which the Old Testament speaks Argumentation des Autors, die von bewundernswürdiger Klarheit of God coming to help someone in distress ‘in the morning” or iden- und Prägnanz ist — seine philosophische Schulung wirkt sich hier tifies the morning, the light, or the sun with times of salvation, delive- ebenso wohltuend aus wie der selbstauferlegte Zwang, in der inter- rance, and renewal of life have been examined by a number of scholars nationalen Wissenschaftssprache der Gegenwart zu schreiben - kann in brief essays (for example J. Ziegler, Chr. Barth and J. W. McKay) hier nicht im einzelnen nachgezeichnet werden. Er entscheidet sich or as part of larger works, particularly on the Psalms (for example für den älteren der beiden Kandidaten,* wobei er Traditionen, Zitate H. Gunkel, H. Schmidt, L. Delekat, W. Beyerlin and H.-J. Kraus). und Werke eines „Israel von Ka$kar‘ oder „Bischofs von Kaskar‘‘ The work under review represents the first volume of the most nach Möglichkeit einem von ihnen zuordnet (61—-80). Seine sorg- comprehensive study of this motif yet to appear. It deals with the fältige Argumentation unterschlägt keine Zweifel und Gegengründe.* various representations and functions of the motif as it appears in Ein zweites Einleitungskapitel beschreibt die Manuskripte, stellt das connection with the worship and theology of the sun god in the reli- Thema auf und legt über die Grundsätze der Edition Rechenschaft ab gions of the ancient Near East, with particular attention to Mesopota- (107-138). Angesichts der Tatsache, daß die Manuskripte um so mia and Egypt and a briefer look at Hittite and Ugaritic religion. A „korrekteres‘“ Arabisch aufweisen, je jünger sie sind (123), wird frag- second volume will deal with the motif in the Old Testament, exami- lich, ob der Herausgeber mit der Standardisierung der Sprache des ning the manner in which structural analogies with the religions of the Traktates wirklich die Intentionen des Autors trifft.* Es ist aber keine ancient Near East are integrated into Yahwism as it develops its own Frage, daß die Edition damit sprachgeschichtlich nicht geschulten particular manifestation of the ‘‘morning” motif. oder nicht interessierten Lesern entgegenkommt. Die in Aussicht ge- This volume represents the first effort to bring the rich textual and stellte Übersetzung wird durch eine ausführliche Inhaltsangabe vor- iconographic data from the ancient Near East to bear on the topic. läufig ersetzt (129-138). Detaillierte Indices beschließen die Ein- Beyond simply uncovering that material, it is Janowski’s aim: to leitung, wie sich am Ende der arabischen Textausgabe ein vollständi- demonstrate that already in the ancient Near East, the morning motif ges Wörterverzeichnis findet (73-120). Damit macht sich der Heraus- is not simply a derivative of natural experiences but represents a geber zugleich um die arabische Lexikographie und historische correspondence of cosmos and society. He argues that it is a motif Linguistik verdient. yhere, in a significat fashion, nature and history, cosmos and society, Auch wenn uns heute die aristotelische Begrifflichkeit befremden are joined in one as the regular rise of the sun in the morning and the mag, mit der sich der Verfasser des Traktats dem Mysterium der drei- natural move from darkness to light is seen also as the overcoming of fachen Einheit Gottes annähert (aber sind wir wirklich in der Lage, in the forces of darkness in nature and history and the renewal of life in dieser perennierenden Aporie christlicher Theologie vom Standpunkt both the natural and the human orders. One dimension of meaning der beati possidentes aus die Alten herabsehen zu können?), verdient — the solar circuit as a cosmic event — is related to another sphere of das Problem — und .damit auch die vorliegende Lösung — über den meaning — the saving work of the sun god in the human realm — and engen Kreis der am Christlichen Orient Interessierten hinaus Beach- the result is an integration of nature and society, a consequence the tung seitens der gegenwärtigen Protagonisten christlich-islamischer author believes is significant for understanding biblical texts und christlich-jüdischer Dialoge. Es bleibt zu hoffen, daß die von H. in (pp. 16-17). Aussicht gestellte Übersetzung mit Kommentar deren Bedürfnissen The extended discussion of the Mesopotamian evidence begins with bald zur Verfügung steht. a sketch of the main elements of the ‘*‘Shamash religion”, noting the Heidelberg Ernst Axel Knauf central place of the sun god and the fact that no other god is called 173 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 174 Upon so frequently in hymns and prayers. The sun god is the illumina- This fine study in Near Eastern theology is intended as background tor ofthe darkness and the lord of righteousness. The movement ofthe to the investigation of an Old Testament motif. It stands on its own, Sun as that is described in the Shamash Hymn and in various iconogra- however, as a fundamental study ofthe sun god theology in its particu- Phic representations is laid.out in detail because it is that movement lar manifestations. The reader is enabled to see in detail the ways that that integrates the cosmic and the social. The place of the sun’s going theology develops in different religio-cultural spheres but also can discern the continuities that run through the different systems. Inte- forth belongs simultaneously to heaven and earth, and thus the Movement is from the sphere of darkness and death and the under- gration of visual and written sources is one ofthe strengths ofthe work. It can hardly be ignored by anyone looking at Shamash/Utu or World to the world of creation and life. The equation of darkness and death and light and life is essential to the worship of Shamash. The Amun-Re or the way in which such important theological topics as Prayers and incantations to Shamash/Utu have at their center the righteousness, life, and salvation are dealt with in ancient Near Confidence of the one praying that he or she may experience delive- Eastern thought. The distinction between Near Eastern mythology Tance from the sphere of death, in whatever shape that now threatens, and Old Testament theology, which often seems operative in Old Testament study, properly disappears here. Janowski is aware that through the morning epiphany of the sun god. That epiphany is also the time when the sun god judges the powers of evil and chaos and one is dealing in both cases with a mythopoetic worldview, but his presentation makes one aware of its theological dimensions. Anticipa- Vindicates the powers of righteousness and light. In the cosmic event of the sun’s course, therefore, the natural and social order is regularly ting the second volume, one wonders how the solar elements that are Sstablished each morning. Those in distress or threatened by the wic- so prominent in this volume will be carried over into a study of the ©d can expect that the light will bring deliverance from the threat of motif of God’s help in the morning as it appears in Yahwism. The Chaos and vindication ofthe right. recent work of H.-P. Stähli (Solare Elemente im Jahweglauben des Janowski includes a brief treatment of the role of the sun god’ in Alten Testaments) and Mark Smith (The Early History of God) as well Hittite religion, which is similar to the place of Shamash, as well as the as the unpublished Yale dissertation of J. G. Taylor (*Solar Worship More minimal data from Ugarit, the primary evidence there being in the Bible and its World”, 1989 [unavailable to the reviewer]) have Incantation texts where Mesopotamian influence seems clear. served to lift up solar aspects of Yahwism. From yet another direction, The second major section of the book is a detailed and complex Janowski seems to be reinforcing that particular thread in the Study ofthe role ofthe sun god in Egyptian religion. Janowski sketches make-up of Yahweh. the theological development that climaxes in the personal piety ofthe Princeton Patrick D. Miller W Kingdom but reaches back to much earlier times, for example, in the Instruction of Merikare in the First Intermediate Period. A direct l'°'ationship to God develops out ofthe sense of isolation of the indivi- Ual in the world and the consequent anxiety about life. There is a Altes Testament '°°_ iprocal personal turning of human beings to the deity and a gra- Clous turning of the deity to human beings that is at the heart of this Piety and seen, for example, in the votive stelas at Deir el Medinah. Berge, Kare: Die Zeit des Jahwisten. Ein Beitrag zur Datierung jahwistischer Vätertexte. Berlin-New York: de Gruyter 1990. XI, © deity is depicted as hearing, helping, protecting, and delivering 329 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wis- ©°Se who are in particular situations of need - illness, threat of dange- senschaft, 186. Lw. DM 148,-. TOus animals, poverty, hunger, judicial jeopardy, and the like. Relying again on both literary and iconographic data, Janowski Es ist eine zweischneidige Sache, wenn man eine Rezension schrei- Tibes first the traditional sun theology of the Heliopolitan Re- ben soll, die einen „Streit““ betrifft, an dem man selbst beteiligt ist und ärachte, centering in the movement of the sun, whose epiphany in dazu noch auf der „anderen Seite““ steht. Noch schwerer allerdings ist the Morning is the defeat of darkness; from there the author moves to die Aufgabe, die sich der Autor gestellt hat, schon allein, wenn man an the Theban Amun-Re theology found in the sun hymns of the Rames- die „technische‘“ Seite der Literaturbewältigung denkt; denn eine Side Period depicting the sun god now as acting on the horizon of möglichst umfassende Erhebung und Diskussion der Literatur erwar- UMan existence as one who saves and judges in the life of the indivi- tet man ja immer noch vom Genre einer Dissertation. In dieser Hin- Ual and is directly accessible in prayer without the mediation of sicht war die Situation des Autors alles andere als beneidenswert: temple cult or kingship. Gerade als er seine Untersuchungen der Theologischen Fakultät der N a summarizing conclusion, Janowski lifts up „Gerechtigkeit“ Universität Oslo vorlegte, erschien die Arbeit von E. Blum zur „Kom- and „Leben“ as the main functions of the sun god who appears in the position der Vätergeschichte‘“ (1984); kaum hatte er sein Manuskript Morning to save and judge. These functions are not separate and they für die Übersetzung und Drucklegung fertiggestellt, wurde M. Kök- © place in the cosmic-natural and the historical-social spheres. To kert, „Vätergott und Väterverheißungen“‘ (1988), zugänglich (s. S. 19, t © extent that the king represents the sun god in his political-social Anm. 44) - und man könnte fortfahren: Im selben Jahr (1990), als äctivity, he brings to reality the essence and effectiveness of the deity. seine Monographie schließlich in der Reihe BZAW erscheint, bringt © conquest of the boundaries of death is the ultimate achievement die Reihe OBO die Arbeit von Th. Römer, „„Israels Väter‘‘, eine Gen- 0 © sun god in both Mesopotamia and Egypt. fer Dissertation von 1988, auf den Markt (man könnte auch noeh den Atthe conclusion of the book, Janowski gives an anticipatory look von A. de Pury herausgegebenen Sammelband „„Le Pentateuque en cad to thı e contents of the second volume, indicating his affinities question“‘, 1989, nennen, der noch weitere Beiträge zu den „Vätertex- With J. W . McKay’s arguments against a cult-oriented interpretation ten‘“ enthält). Ofthe hel p of God in the morning. He intends to explore particularly Die Versuchung ist somit überaus groß, aus dem Vergleich heraus the pol arity of light and darkness and the help of God in the morning Maßstäbe anzulegen, die für die vorliegende Arbeit im Grunde nicht ©Se are related to the work of Yahweh. The two primary spheres oft angemessen sind. Ausgangspunkt sollte vielmehr die Fragestellung Tadition or conceptual complexes to be explored are the Jerusalem des Autors sein: was hat ihn „intrigiert‘“, sich auf diese Untersuchung Cult tradition and the individual psalms of lament. The larger einzulassen? Es war die Provokation, die durch die Spätdatierung des Stoc| Aestions at issue are the extent to which the varied genres, lexical „Jahwisten‘“ (H. H. Schmid, 1976) lanciert war. Diese These soll » and complexes of tradition that have to do with God’s help in zurückgewiesen werden; „die Zeit des Jahwisten‘““ soll die Ära des © Morning can be brought together in some whole and to what extent „davidisch-salomonischen Großreiches‘‘ sein (bzw. bleiben). Frage is this motif taken over from ancient Near Eastern traditions and und Antwort sind aus den ersten (V) und letzten (313) Sätzen der \tegrated into Yahwism. Studie leicht zu erheben. 175 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 176 Allerdings geht &s dem Autor nicht um die ganze Breite des jah- Als zweites meint er im Isaak-Spruch über Jakob (Gen.27, wistischen Werkes (wie bei H. H. Schmid), sondern er beschränkt sich 27b-29) „Kriterien für eine absolute Datierung der jahwistischen auf die „Vätertexte‘, da sich in der Forschung die Aufmerksamkeit Texte“ (S. 312) gefunden zu haben. Die „jahwistische‘“ Bearbeitung auf den „Textbestand in der Genesis‘“ konzentriert habe (S. 3) - eine (V. 29aa) alter Stammesspruch-Tradition (V. 29aßy) deute auf eine Sicht, die vor allem die zweite Provokation in der neueren Penta- Zeit, „in der das Stammesbewußtsein in Israel noch ein politisch und teuch-Forschung widerspiegelt, nämlich diejenige von R. Rendtorff, kulturell wirksamer Faktor war“‘, dieses allerdings schon im Schwin- der ;„,Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch‘“ den begriffen war, da es in dieser Interpretation umfunktioniert (1977) auch vornehmlich mit Genesis-Texten angehen zu können werden konnte, um die „politisch-militärische Oberherrschaft ganz meint. Innerhalb dieser „Vätertexte‘‘ nimmt dann der Autor noch Israels über die Nachbarvölker‘“ auszudrücken (S. 143). Berge spricht einmal ‚eine Reduktion vor, nämlich auf „eine kleine Auswahl als in diesem Zusammenhang von der „Pan-Israelifizierung‘“ alter Stam- zentral geltender J-Texte‘‘ (S. 8), insbesondere 12,1-9 (Kap. II) und messprüche (S. 143, 145), die er freilich entschieden von der 28,10-22 (Kap.5) [s. auch S. 9: „Textauswahl‘‘]. In diese Ellipse „Gesamt-Israel-Konzeption‘‘ der dtn-dtr-Literatur (S. 144) abheben werden weitere Texte eingefügt (Kap. III: Genesis 26 und „Die Ahn- muß — auf der /iterarkritischen Ebene mag man vielleicht (aller- frau-Erzählungen‘‘; Kap.IV: Genesis 27,27b-29 und Kontext); feinste) Unterschiede feststellen; ob man geistesgeschichtlich beide andere Texte dagegen, die man auch als „zentral‘‘ ansprechen könnte Ausdrucksformen durch Jahrhunderte getrennt sein lassen kann, ist (z. B. Gen 15 [,,Gottes-Bund“‘]; 18,16-33 [,,Gottes-Gerechtigkeit‘‘]; mir doch sehr die Frage (läßt nicht der „jahwistische‘“ Vers 29aa auch 32,23-33 [.,Gottes-Begegnung‘‘]), werden kaum einmal gestreift. — an Jes 60 [z. B. V. 10 u. 12] denken?). Der zweite Teil der Monographie geht dann thematisch vor: Kap. VI: Ähnlich steht es beim dritten Bereich, der für die „absolute Datie- „Die Beistandsformel‘‘; Kap. VII: „Segen für die Völker‘“ — Ein Datie- rung‘“ nutzbar gemacht wird, der „Beistandsformel‘‘ (Kap. V u. VI): rungskriterium für J?; Kap. VIII: „Die Segensverheißung‘‘. Die jahwistische Beistandsformel in 28,15 muß von allen nicht- Auch im Bereich der Methodik ist eine Reduktion nicht zu verken- jahwistischen scharf unterschieden werden; sie sei die einzige, die nen: das exegetische Arbeiten an einzelnen Texten, das in dieser noch einen authentischen Bezug auf Wanderung und nomadische Studie vorgestellt wird, besteht fast'nur aus „literarkritischen Analy- Existenzform widerspiegele, während bei ihren Vorkommen z. B. in sen‘“‘, orientiert an der „literarkritischen Methodik‘* seines Lehrers Num 23,21 und Dtn 2,7 zwar auch von nomadischer Wanderung die A.J. Bjerndalen (S. V) und an Prinzipien der W. Richter-Schule Rede sei, die „Beistandsformel‘‘ dort aber von Formelsprache seßhaf- (W. Groß;s. S. V). ter Bevölkerung umgeben sei (S. 224f). Gilt das nicht auch für 28,15, Konzentrationen und Beschränkungen sind natürlich absolut legi- wo „ ’adamah‘‘ verwendet wird, das nach jahwistischer Sprache doch tim (besonders in einer Dissertation); der Leser muß sich ihrer nur Kulturland bedeuten soll (s. 0.)? Davon will Berge in diesem Zusam- bewußt bleiben, damit er nicht zuviel von dem großen Titel „Die Zeit menhang offensichtlich nicht mehr viel wissen, sondern spricht nur des Jahwisten‘“ erwartet und die Grenzen der Argumentationsführung noch technisch von ‚, adamah‘‘=(Jakobs) „Aufbruchsort‘“ (S. 210). berücksichtigt. Unter der Voraussetzung dieser „Hypothesenimma- Nimmt man einmal an, Berges „Beweise‘“ (S.313; S.311: „wir nenz“ (S. 9) wird man die Arbeit als eine gelungene Studie zu einzel- haben bewiesen‘‘) hätten den Leser restlos überzeugt, so sollte doch nen Texten, Formeln und Themen bezeichnen: die jeweiligen For- noch ein Wort zum Preis gesagt werden, der bezahlt werden muß, um schungsberichte sind umfassend und engagiert abgefaßt, die Argu- einen Jahwisten „um 950 v.Chr.‘“ (S.313) zu retten; es ist ein mentation geht äußerst behutsam und nuanciert vor, und die Ergeb- „geschrumpfter‘* Jahwist (S. 5 mit Anm. 12, S. 7), der - wie schon nisse werden nach jedem Teil in knapper Zusammenfassung angedeutet — vor allem auf viele theologische Textbereiche verzichten resümiert. Von diesen Resultaten sei im folgenden nur das (kritisch) muß: Kap. 15 (S. 40-43); Kap. 18 (S. 237); Kap. 26 (S. 77-118) etc. skizziert, von dem der Autor einen unmittelbaren Ertrag für seine Der „Streit um den Jahwisten“‘ ist jedenfalls noch lange nicht beendet, eigentliche Frage, die der Datierung, ableitet. und die deutschsprachige Forschung wird es hoch anrechnen, daß ein Erste „datierungsrelevante‘‘ Elemente findet der Autor in 12,1-3 junger norwegischer Alttestamentler die Mühen der (deutschen, und (Kap. II), und zwar in der Gegenüberstellung von Abrahams „großem nicht etwa englischen) Übersetzung auf sich genommen hat (die Unsi- Volk‘“ (V.2) und den „Geschlechtern des Landes‘“ (V. 3); die eine cherheiten im Ausdruck und besonders in der Zeichensetzung nimmt Größe meine das staatspolitische Israel, während die andere die man gern in Kauf; die zahlreichen Druckfehler beeinträchtigen auch nicht-israelitische Bevölkerung im Lande Israels bezeichne. Auch nie das Verständnis). wenn man diese Interpretation von „große Nation‘“ für „goj gadöl“ Neuchätel (Schweiz) Martin Rose S9%,. 33 ÖN von „nicht-politischen Volksgruppen‘‘ für „mishpahöt‘“ und von „Kulturland Palästina‘“ für ‚, adamah‘‘ einmal als richtig akzeptiert, auch wenn dieser Text sich an einem Bild vom Gegenüber aus staatstragendem Israel und politisch-militärisch Beyerlin, Walter: Reflexe der Amosvisionen im Jeremiabuch. Frei- burg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & bedeutungslosem Kanaan im davidisch-salomonischen Großreich Ruprecht 1989. 119 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 93. geb. orientiert haben sollte, sö darf. m. E. doch nicht zu schnell vom „Bild“‘“ DM 38,-. auf die Datierung des Textes geschlossen werden, so als könne von dieser politischen Konzeption nur zu einer Zeit gesprochen werden, in Bei seiner Neuinterpretation der dritten Amos-Vision (Am 7, 7f)' der das „Bild‘“ mit einer gegenwärtigen Wirklichkeit zur Deckung zu ist B. auf das Problem des Verhältnisses der Amos-Visionen zu bringen war. Diese grundlegende (hermeneutische) Frage spielt in den bestimmten Texten des Jer-Buches gestoßen. Er hat es ausgearbeitet Überlegungen des Autors keine große Rolle; für ihn ist der terminus a ünd in dem vorliegenden Buch publiziert, das O. Kaiser zum 65. Ge- quo (S. 54f) identisch mit dem terminus in quo der schriftlichen burtstag zugeeignet ist. Fixierung. Gerade angesichts der Spätdatierung des Jahwisten, die ihn Der Titel umschreibt exakt die These des Buches: Die Amos- herausgefordert hatte, hätte die Kontrollfrage mehr Gewicht bekom- Visionen, genauer: die dritte, vierte und fünfte (Am 7,7f; 8,1f; 9,1—4), haben unterschiedliche literarische Reflexe im Jer-Buch hinterlassen, men können, ob das von ihm herausgearbeitete Bild von Gen 12,1-3 nicht auch in der Exilszeit denkbar ist, freilich nicht als Beschreibung und zwar in Jer 1,11-14; 1,18f; 15,20; 21,4.10; Kap.24; 39,16; der gegenwärtigen Realisierung einer Verheißung, sondern als Hoff- 44,27. Es handelt sich gerade um diejenigen Amos-Visionen, die nung auf erneute Verwirklichung einer früheren Realität (auch in der unabwendbares Unheil ankündigen. Ihr Einfluß auf die betreffenden Exilszeit war übrigens das Land Kanaan nicht mehr von staatspoli- Jer-Texte ist verschieden. Die dritte Vision wird in 1,18f; 15,20; 21,4 widergespiegelt, die (dritte und) vierte in 1,11-14 und Kap. 24. Die tischen Nationen geprägt, sondern von politisch-militärisch bedeu- tungslosen Volksgruppen [„mishpahöt‘]!). fünfte Vision wird nicht insgesamt reflektiert; nur eine Wendung aus 177 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 178 Am 9,4b findet einen Nachhall in Jer21,10a; 24,6aa; 39,16a und Die Argumentation der anregenden Untersuchung ist von unter- 414,27a. Sämtliche einschlägigen Jer-Texte sind nachjeremianisch und schiedlicher Überzeugungskraft. Am einleuchtendsten ist die Abhän- Tedaktionell, stammen jedoch nicht aus einer Hand. gigkeit der oben genannten Texte von Am 9,4b,* denn hier liegen Zum einzelnen: Jer21,4, dessen kürzerer LXX-Text von B. für klare sprachliche Übereinstimmungen vor, und auch die Veränderun- ursprünglich gehalten wird,? weist dieselbe Vorstellung wie Am 7,7f gen des vorgegebenen Wortlauts sind erklärbar. In allen anderen (in der Interpretation B. s) auf: Jahwe kehrt seine bislang schützende Texten liegt der Fall nicht so auf der Hand. In Jer 21,10 LXX handelt acht um und richtet sie gegen sein Volk. Diesen Gedanken gibt es es sich um eine gedankliche Analogie - noch dazu auf der Interpreta- Nur an diesen beiden Stellen. Jer 21,4 aktualisiert die vorgegebene tionsebene — mit nur minimalen sprachlichen Berührungen. 15,20 Tlieferung und bezieht sie auf Jerusalem. In Jer 15,20 wie in 1,18 und 1,18 enthalten eine bloße Motivparallele zu Am 7,7f, die gut Semahnt das Bild der bronzenen (also auch Zinn enthaltenden) Mauer unabhängig entstanden sein kann, zudem es sich, wie B. selbst betont, an Am 7,7f, nur wird es auf den Propheten (und in 1,18 auch auf die- um einen geläufigen altorientalischen (vor allem wohl ägyptischen) Topos handelt.‘ Das Bild „Korb mit Erntefrüchten“ scheint mir trotz jenigen‚ die sich an ihn halten) bezogen. Den Vers 15,20 beurteilt B. als einen redaktionellen Zusatz, da er mit seiner Unbedingtheit von des spärlichen Vorkommens ein so alltägliches Phänomen zu sein, der bedingten Zusage in V. 19 absticht (daß die Konditionalpartikel daß man es in Jer 24 nicht unbedingt aus Am 8,1f herleiten muß. von V, 19 in V. 20 nicht mehr weiterwirken, wird allerdings einfach Davon, daß Jer 1,11-14 wegen der Formentsprechung eine redaktio- Vorausgesetzt). Von derselben Hand stammt auch im wesentlichen nelle Bildung nach dem Vorbild von Am 7,7f; 8,1f darstellt, hat mich e I':1'Weiterung 1,17-19. Da B. den Primärtext 1,4-10 in die Exilszeit auch B. s Argumentation nicht überzeugt. Weder die formgeschicht- tiert, können die redaktionellen Zusätze in 15,20 und 1,17-19 liche Erklärung noch der Rekurs auf einen „innerprophetischen frühestens aus der spätexilischen, wahrscheinlicher aber aus der früh- Überlieferungsprozeß‘““ (W. Zimmerli) scheint mir wirklich widerlegt Nachexilischen Zeit stammen. zu sein. Schließlich berührt es merkwürdig, daß ein und derselbe ie Visionen Jer 1 ‚11-14 stimmen in der Form und in der paarwei- Textkomplex mehreren Redaktionen zum Vorbild gedient haben soll. Sen Anordnung mit Am 7,7f; 8,1f überein. Für die Annahme einer Vielleicht hätten einleuchtendere Gesichtspunkte gewonnen werden g'_:meinsamen Gattung sind die Belege zu spärlich, so daß an Abhän- können, wenn sich die Interpretation nicht so konsequent der 8igkeit gedacht werden muß. Zudem läßt die Veränderung am Anfang Beobachtung schichtenspezifischer Indizien im Jer-Buch versagt Ortereignisformel statt Visionseinleitung) an die Existenz einer und auf die Konstatierung literarischer Abhängigkeiten beschränkt hätte. Schriftlichen Vorlage denken. Auch wenn hier möglicherweise Erin- Nerungen Jeremias verarbeitet sind, dürfte der Text redaktioneller Winfried Thiel erkunft sein und frühestens der Exilszeit entstammen. Marburg (Lahn) P. 24 bezieht das Bildmotiv vom Korb mit den geernteten Früch- “'f" aus Am 8,1f und entspricht in der Erzählsequenz der dritten und ' W. Beyerlin, Bleilot, Brecheisen oder was sonst? Revision einer Amos- Werten Amos-Vision, nur daß die Unheilsansage in die gruppenbezo- Vision (OBO 81), Freiburg/Schweiz — Göttingen 1988 (vgl. ThLZ 114, 1989, Benen Ankündigungen von Heil und Unheil gesplittet ist. Das Vor- 266). mmen der Wortereignisformel neben der Visionseinleitung sowie ? Überzeugend ist diese Entscheidung nicht. Der Wortlaut der LXX kann Rückgriff von V. 6 auf 1,10 zeigen, daß auch Jer 1,4-10+11—-14 ebensogut auf einer Kürzung zwecks Erleichterung der schwierigen Satzstruk- its Vorlag. Die gedankliche Nähe zu Esra 4,1 ff und Sacharja legt tur beruhen (bei Jer 1,18fentscheidet B. auch gegen LXX, 36f). Die Anzeichen Nachexilische Entstehung nahe. Ein auf Jeremia zurückgehender für einen Parallelismus membrorum kann man auf diese Weise nicht aus dem ist nicht auszumachen. Versentfernen. * Vgl. dazu schon W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia Jer21 ‚10a; 24,6aa; 39,16a; 44,27a nehmen eine Wendung aus der en Vision, nämlich Am 9,4b, in unterschiedlich genauer Entspre- 26-45 (WMANT 52), Neukirchen-Vluyn 1981, 56, 77 und bes. 96. Wären B. diese Hinweise nicht entgangen, wäre auch das merkwürdige Mißverständnis Chung auf. In Jer 24,5ff bewirkt die Aufteilung in Heil und Unheil, nicht entstanden, von dem S. 78f mit Anm. 182 zeugt. Von Am 9,4b scheint *9 die Wendung mit der Heilszusage verbunden wird (V. 6a0), Während die Unheilsankündigung in V. 9 folgt. In Jer 21,9f kann eine mir auch Jer 44,11 beeinflußt zu sein (a. a. O., 73, 96), ein Vers, den B. nicht diskutiert. /remianische Aussage im Hintergrund stehen, aber die Formulie- * Dazu vgl. zuletzt S. Herrmann, Die Herkunft der „ehernen Mauer*“. Eine ist nachjeremianisch. Die Abwandlungen der vorgegebenen Miszelle zu Jeremia 1,18 und 15,20, in: Altes Testament und christliche Ver- _°ndung verweisen auf Ezechiel und eine spätere Schicht des Heilig- kündigung. FS für A. H. J. Gunneweg, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1987, Sitsgesetzes (K. Elligers Ph’), so daß bestenfalls mit spätexilischer 344-352 (zum Verhältnis zu Am 7,7: S. 349 Anm. 21). 9 Mistehung gerechnet werden kann. Nachjeremianisch sind auch ‚16 und 44,27. Der Gebrauch der Wendung erfolgt hier nicht direkt, Sondern vermittelt, in 39,16 durch 21,9f, in 44,27, einem Text, der auf Chafin, Kenneth L.: 1, 2 Samuel. Dallas, TX: Word Books 1989. »11f;31,28 und 24,8fFzurückschaut, durch Kap. 24. 404 S. gr. 8°= The Communicator’s Commentary, 8. hen von möglichen Reminiszenzen an die Verkündigung J‘=l'emias im Inhalt von 11,11—-4 und 21,9f stammen die betreffenden Im Vorwort skizziert der Herausgeber Lloyd J. Ogilvie Ziel und Sxte aus verschiedenen Redaktionsstufen, die aufeinander Bezug Voraussetzungen der Communicator’s Commentaries. Für die Ge- "ehmen und in die spätexilische bis nachexilische Zeit gehören. Mit meindearbeit bestimmt, sollen sie Predigern wie Lehrern zu vertief- T Aufnahme der Amos-Visionen verfolgen sie dieselbe Grundinten- tem Verstehen der Schrift und zur besseren Weitergabe'des Erkannten On: »„im Durcheinander der Diskontiuität neue Kontinuität zuwege helfen. Darum halten sie sich ebenso von lebensfernen Spekulationen Z bﬁnßen — Kontinuität des Glaubens und Verstehens, auch und wie von vordergründigen Erbaulichkeiten fern. Übrigens gilt das auch Tade ın _ der Deutung und Bewältigung erschütternd erlebter von jeder wissenschaftlichen Exegese. Ist sie sachgemäß, muß sie die Gese hichte —, Kontinuität nicht zuletzt, die legitimiert und autorisiert im Blick behalten, für die sie letztlich getrieben wird. Ich freue mich Stscheint.“ (101) über das Urteil der Studenten, die das in meinen Seminaren bestätigt fanden. WasS. 11, zunächst wohl von den Schriften des Neuen Testa- mia, : hließlich ergeben sich Konsequenzen für den historischen Jere- - Da sich die von Amos beeinflußten Texte durchweg als redaktio- ments über unity und onyness der Schrift gesagt ist, gilt natürlich auch . hel'ü\xsstell::n, ist Jeremia weniger von Vorbildern abhängig, als vom Alten und Neuen Testament im Blick auf die gemeinsamen h angenommen wird. Da sich damit auch die wenigen Visionsbe- Strukturlinien des Handelns Gottes, der auch der Vater Jesu Christi * te als redaktionell erweisen, war Jeremia ein Prophet ohne visio- ist. Doch ist dieser Hinweis auf Christus mit Vorsicht zu verwenden hau und darf nicht zu einer Flucht in die Waldgebirge werden. Ebensowe- IR Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 180 nig sollte das Reden vom Heiligen Geist — so sehr er zu einem lebendi- Am Anfang der Bibel steht die Geschichte vom Sündenfall. Zu gen Glauben nötig ist — wenn auch ungewollt zu einem heuristischen unserer. Existenz vor Gott gehört, daß wir in einer „gefallenen Welt“ Prinzip werden. $ leben, und auch in alles rechte Wollen die Fehlbarkeit des Menschen Kenneth L. Chafın, als Prediger wie als akademischer Lehrer mit mit einzustellen ist. Das Wissen darum macht getrost und frei zum den Fragen der Evangelisation vertraut, ist von daher für seine Auf- Tun des Möglichen und bewahrt vor falschen Kompromissen. Der gabe bestens ausgewiesen. Schon das ausgewogene Literaturverzeich- Schritt von enger Gesetzlichkeit zu Libertinismus ist kurz. Verstehe nis — deutsche Literatur nur soweit englische Übersetzungen da sind ich recht, sieht das auch der Vf. (246: wir müssen Frieden mit einer (Hertzberg, Keil, von Rad, Rost) — zeigt grundsätzliche Offenheit für unvollkommenen Welt machen) und warnt darum auch vor einer wissenschaftliche Fragen. „health and wealth‘“-Predigt (170), für die christliches Leben pro- Gibt es zu einzelnen Stellen verschiedene Auslegungsmöglichkei- blemlos ist. Es wird zu viel „du sollst‘““ und zu wenig Gnade verkündigt ten, werden sie bisweilen registriert (42: die Frauen am Tempel von (43. 131). Liegt vielleicht darin auch ein Grund für die Predigtmüdig- keit heute? Silo; 66: reading many Commentaries; 249: Sauls Tod; 251: der Kampf zu Gibeon; 264: Stellung von 2Sam 4 im Zusammenhang; Zustimmung zu dem über die geschichtlichen Voraussetzungen der 272: Zeitpunkt der Eroberung Jerusalems), doch so, daß der Stand- Exegese Gesagten (126. 204), Bejahung nüchterner und guter Situa- punkt des Vf.s erkennbar bleibt. tionsbeobachtungen bedeutet nicht rückhaltlose Zustimmung zu allen Realien werden knapp, doch ausreichend erklärt (40.183: Ephod; Darlegungen. Ich beschränke mich auf eine, dafür tiefer gehende 219: Scheol; 346: Urim und Tummim); uns fremde Verhältnisse Frage, ob die Auslegung die inhaltlichen und literarischen Probleme werden als zeitbedingt anerkannt (26: Polygamie; 126: Eindruck von des zweiten Buches genügend gewürdigt hat. Die knappe Schilderung Barbarei), und darum die Auslegung der Texte zunächst in ihrem der Regierung Davids in Höhen und Tiefen, Anfeindung und Aner- o » historischen Kontext allgemein gefordert (126.204). kennung unterscheidet das zweite Buch so von den lockeren Anekdo- Zu der hier verwendeten King-James-Version werden, wo nötig, ten des ersten, daß man meinen kann, dies sei als eine Art Einführung semasiologische Erläuterungen gegeben (32: Know; 153: Bedeutungs- jenem hinzugefügt. umfang von skl = klug sein; 182: ad olam = for ever; 89: 1Sam 10,8, Der Vf. übernimmt hier, m. E. zu schnell, geläufige Vorstellungen, das neue Herz, nicht neutestamentlich zu verstehen). die sich nicht notwendig aus den Texten ergeben, nicht mehr unbe- In der Einleitung (15-22) gibt der Vf. zu literarkritischen Fragen stritten und m. E. nicht einmal wahrscheinlich sind (17: deuterono- den wichtigen Hinweis, daß die hebräischen Geschichtsschreiber mistische Redaktion, exilische Situation; 225. 281. 313: Thronfolge- überlieferung). Das erklärt wohl manches, mir vordergründig schei- weniger Autoren als Kompilatoren verschiedener Quellen sind, was Wiederholungen, Stilverschiedenheiten, auch scheinbare Widersprü- nendes Urteil (der skrupellos ehrgeizige Abner; der gewissenlos che (1Sam 7-12) zur Folge hat, ferner zeitraffende Darstellungen machtgierige Absalom — doch Joab hielt mindestens anfangs viel von (149.170) erklärt. Der häufige Hinweis darauf, daß viele Erzählungen ihm [323]), aber auch.manches überhöhte Prädikat Davids (153. nicht historisch, sondern theologisch zu verstehen sind, macht deut- 261). lich, daß die Auslegung nicht den Nachdruck auf die Geschichte als Ihre Stellung und Funktion ist an einem Wendepunkt der Ge- solche, sondern auf das Wirken Gottes in dieser Geschichte legt. Da schichte Israels, dem Übergang von einem stamm- und sippenmäßig wissenschaftliche Methode nur Hilfe, nie Selbstzweck sein kann, ent- verfaßten Führertums zum Königtum Davids; das ist profan gesehen scheidet das Ziel, das der Vf. sich setzt, über den Umfang ihrer An- eine geschichtliche Notwendigkeit, doch auch als solche ein Plan wendung. Freilich würde ich hier fragen, ob nicht 1Sam 16,1-13 Gottes. Das ist freilich etwas so Neues, daß viele diesen Plan nicht als spätere Vorwegnahme kommender Ereignisse ausgelegt werden erkennen, das Neue mit Besorgnis sehen, es vielleicht ablehnen (auch sollte? Die folgenden Berichte über Davids Krönung und Salbung Absalom?). Aber trotz Versagen, Ratlosigkeit, Mord und Gewalt bei brauchten dann nicht so gewunden erklärt zu werden. den Menschen, es war Gottes Ratschluß; das ist leicht zu sagen, aber schwer zu erkennen, es war Gottes Weg, den im Glauben mitzugehen Die lebensnahe Darstellung will in der Geschichte Israels/Davids das Wirken Gottes wie das menschliche Reagieren darauf in Dankbar- oft so mühselig ist. Verstehe ich sie recht, will die Botschaft des zwei- keit, Gehorsam oder Widerstreben als Modellfall für das eigene Leben ten Samuelisbuches da helfen. Gerade die Erfahrungen unserer durchschaubar machen. Dem dient die Schilderung persönlicher Gegenwart, unsere Zaghaftigkeit, die Herausforderung unseres Glau- Erfahrungen, die der Vf. zu verschiedenen Zeiten seines Lebens mit bens durch Entwicklungen, die wir nicht übersehen, könnte uns den Texten machte (etwa 45; 46; 67; 86; 126; 18). Zum Teil sind sie besonders bereit für diese Seite der Botschaft machen. allgemeingültig und darum von großer Eindrücklichkeit (etwa 84; 90). Gewiß sieht der Vf. all das auch; er weiß, daß das Leben des einzel- Das hat sein gutes Recht, denn eigentlich sollte jede Auslegung etwas nen eingebettet ist in die Geschichte der Welt, die über sich hinaus- von der inneren Beteiligung des Auslegenden an seinem Gegenstand weist auf die Vollendung. Dennoch meine ich, daß hier zu privat und erkennen lassen. Manchmal wird man aber doch fragen, ob damit nicht weltweit genug geredet ist. nicht die Gefahr einer zu starken Einengung auf die private Sphäre Trotz mancher Einwände, trotz eines anderen Ansatzes meiner verbunden ist. Indessen ist auch hierüber das Urteil des Vf.s entschei- Auslegung, habe ich das Buch gern gelesen, mich an vielem gefreut dend. und von ihm gelernt. Dazu kommt etwas anderes. Zwar sind Phantasie und Psychologie, Basel kaum voneinander zu trennen, dem Ausleger unentbehrlich, aber er Hans J oachi.m Stoebe muß vorsichtig damit umgehen, sich vor Augen halten, daß die Schrift das selber sagt, was gewußt werden soll. Mag das oft schwer einzuse- hen sein, so bewahrt es doch vor Verzeichnungen (46: Ausmalung der Engelken, Karen: Frauen im Alten Israel. Eine begriffsgeschichtliche Berufungsgeschichte; 176: David und die Probleme des Volkes; 249. und sozialrechtliche Studie zur Stellung der Frau im Alten Testa- 256: das Verhalten Abners und Davids Verhältnis zu ihm). Aber ich ment. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. IX, 256 S. gr. 8° streite nicht ab, daß die so zu gewinnende Sinndeutung christlicher =BWANT, 130. Kart. DM 79,-. Existenz lebensnah und hilfreich sein kann (242: die Anerkennung des Rechts zur Trauer; 199: Warnung vor geistlicher Selbstüber- Lassen sich aus der hebräischen Bibel Erkenntnisse über die soziale Stellung von Frauen gewinnen? Karen Engelken kritisiert den Stand schätzung; oder 53. 54; auch 129: toter Buchstabenglaube, am blin- den Vertrauen auf die Lade exemplifiziert). Hierzu würde ich auch die der Forschung: ‚. . . die Soziologie Israels wird nach wie vor nicht als Erklärung des Charakters eines Wunders (63) rechnen. Dagegen wirkt ein Thema für sich behandelt‘“ (173). Ich denke, diese Zurückhaltung das über die Reue Gottes Gesagte (126) gewunc_ien. der Theologen ist berechtigt — bietet doch das Buch des Glaubens, die 181 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 182 Heilsgeschichte des jüdischen Volkes, keine Anhaltspunkte, um die erfährt durch den kultischen Vollzug des g‘bir mit der almah ihre Techtliche Situation der Frau im Alten Israel zu beurteilen. Heiligung. Karen Engelken sieht das anders: Es diene dem sozialen Ehrlicherweise läßt sich aus der hebräigschen Bibel lediglich nach- Aufstieg eines Mannes, wenn er eine almah gleich „Palastfrau‘‘ heira- Weisen, wie sich ihre Autoren die Stellung der Frau vorgestellt haben, ten könne (66). Das menschlicher Erkenntnis verschlossene Myste- Welche sozialrechtlichen Forderungen sie gestellt haben. Dieses rium, wie es der Bibeltext vorgibt, geht in dieser rationalisierenden Wunschbild gestaltet in rückwärts gerichteter Projektion ein unreali- Deutung unter. Die Autorin sagt über die alamöt: „Der König verfügt Stisches Bild von der Stellung der Frau im Alten Israel. So wird heute — über sie, kann mit ihnen verkehren, kann sie aber auch mit seinen um nur ein Beispiel zu nennen — von jüdischen Forschern bestritten, Untertanen verheiraten.‘“ (180) Diese Auffassung, der alle Erwähnun- jemals in der Geschichte des jüdischen Volkes eine Jungfrau, „die gen der „almah‘“ in der Bibel widersprechen, ist in der Tat „ganz gehurt hat im Hause ihres Vaters“‘, gesteinigt worden sei. Die Bibel — neu“, » ein Werk der jüdischen Gemeinde in Babylon und jüngerer Autoren — Karen Engelken widmet ihre Studie der b‘tulah (Jungfrau), der ist daher kein Dokument für „das Frauenleben in Palästina‘“ (176), almah, der Nebenfrau und der Magd bzw. der Sklavin. Die Rechte der wie Karen Engelken es gern sehen möchte. g°bira, der königlichen Herrin auf dem Thron, übergeht sie. Entgegen Der Widerspruch, in den sich die Autorin mit ihrer Studie begibt, archäologischen und literarischen Erkenntnissen, wonach die archa- drückt sich schon in der Unvereinbarkeit zwischen Titel und Unter- ischen Städte den Namen einer Göttin oder eines Gottes, die in ihren titel ihres Buches aus: Die Geschichte der Frauen im Alten Israel soll Toren verehrt worden sind, tragen, will die Autorin in den Frauen- al{S den mythischen Texten der hebräischen Bibel ermittelt werden. namen der Städte einen Hinweis darauf sehen, daß eine Stadt so ese Spanm „königlichen uneinnehmbar sein solle wie eine Jungfrau (178). Jerusalem, das Hof. .. und haben etwas mit Musik zu tun‘“ (50). Daß die almah oft archaische Salem, ist die heilige Stadt des slm, des alten phönizischen Musizierend und paukenschlagend belegt ist, galt bisher eher als Hin- Venusgottes, des Friedensfürsten, dessen Namen noch Salomo — konsonantisch slm — trägt. Erst später wird die Stadt mit dem Bei- “feis auf die ursprüngliche Stellung der israelitischen Frau als Prieste- Tın Entsprechende Studien weist Karen Engelken zurück:. „So sind namen „Jungfrau““ belegt. Stwa Mowinckels und Engnells Aussagen durch die kultgeschicht- Karen Engelken erwähnt die beena-Ehe nur am Rande. Doch lichen Vorentscheidungen bestimmt.‘“ (59) Nach Ansicht der Autorin gerade diese Eheform spiegelt einen autonomen Sozialstatus der Frau, 8ab es „‚in Israel keine weiblichen Kultdiener und Priester“ (72). Und da ein Ehemann bei seiner Frau lediglich Besuchsrechte hat. .Wie es die Bibel vorgibt, definiert auch Karen Engelken die beena-Ehe durch SO seien „in solchen Situationen, wo im Kult dennoch Bedarf an Tauen bestand, Palastfrauen des Königs eingesetzt worden, die dazu das „Verbleiben der Frau im Elternhaus“, ohne die kritische Frage zu Ausgebildet waren, den Regenten musikalisch zu unterhalten.“ (72). stellen, wie der Vater in das Frauenhaus kommt, in dem er so wenig eEine ©se Deutung erweist sich als Konstrukt, das seinerseits durch Vor- ein Wohnrecht hat wie der junge Ehemann. Die beena-Ehe beweist „almah‘“‘ sei eine Hofdame. Doch ist es matrilokale Lebensbedingungen im Alten Israel. Karen Engelken Techt unglaubwürdig, daß angesichts der Verfolgung der Juden durch dagegen postuliert: „Damit verbundene Theorien über Spuren von ©N Pharao eine Jüdin am königlichen Hof eine derart hohe Stellung matriarchalen Verhältnissen im Alten Testament sind indiskutabel.‘“ kleidet haben sollte. (94, Anm. 149) Trotzdem findet sie „Reste von Fruchtbarkeits- und Die alamöt, postuliert Karen Engelken, gehören zum „königlichen Initiationsriten‘“ (42) in der Bibel, und sie glaubt, daß junge Mädchen Of. .. und haben etwas mit Musik zu tun“ (50). Daß die almah oft ihre Virginität der Gottheit dargebracht hätten. Selbstverständlich Musizierend und paukenschlagend belegt ist, galt bisher eher als Hin- wird das abwertend gesehen; es handelt sich um ‚„kanaanäische Sit- Weis auf die ursprüngliche Stellung der israelitischen Frau als Prieste- ten‘“ (42). Es sollte jedoch nicht übersehen werden, daß matriarchale Mın. Entsprechende Studien weist Karen Engelken zurück: „So sind Sitten die Sexualität kultisch eingebunden und als göttingegebene, Stwa Mowi: . l nckels und Engnells Aussagen durch die kultgeschicht- heilige Potenz begriffen haben. Der abgespaltene Umgang mit Sexua- Ichen Vorentscheidungen bestimmt.“ (59) Nach Ansicht der Autorin lität begründet die Unterwerfung der Frau unter den Mann und 8abes „in Israel keine weiblichen Kultdiener und Priester‘ (72). Und ermöglicht ein menschenunwürdiges Gewaltverhältnis zwischen den Geschlechtern. SO seien „in-solchen Situationen, wo im Kult dennoch Bedarf an Tauen bestand, Palastfrauen des Königs eingesetzt worden, die dazu Ein solch schändliches Verhältnis wird in Ri 19 geschildert, und Aausgebildet waren, den Regenten musikalisch zu unterhalten.‘“ (72). Karen Engelken geht ausführlich auf die Geschichte des Leviten ein, lese Deutung erweist sich als Konstrukt, das seinerseits durch Vor- der im Hause eines Gastfreundes von den Bewohnern des Dorfes °"“Cheidungen bestimmt ist. Denn wie sollte sich der „Bedarf an bedroht wird; denn diese wollen sich an ihm vergreifen. „Gib den Tauen im Kult“ erklären, wenn nicht durch die Tradition des Prie- Mann heraus, daß wir ihn erkennen‘‘, fordern sie vom Gastfreund. Sterinnenamtes? Der Levit stößt seine Frau zu den Männern heraus, um sich selbst zu »” ‚.neu“, meint die Autorin, „ist die Deutung zu dem bisher schützen. Die Männer vergewaltigen statt des Leviten dessen Frau die mißvef8tandenen Terminus „almah*‘‘, der in die oberen Sparten der ganze Nacht, so daß sie am nächsten Morgen tot vor der Türe liegt, Ilschaft führt und ein Licht auf den Königshof wirft‘““ (185). Aber hinter der ihr Mann geborgen blieb. Karen Engelken erwähnt, daß die Sie Widerlegt sich selbst, wenn sie Parallelen in Ägypten und Ugarit Männer „homosexuelle Absichten hegen, den Leviten sexuell miß- <Tanzieht. In beiden Kulturen ist die Frau als Priesterin belegt. Sie brauchen wollen“‘ (91); dagegen zeige sich aber, daß die Männer sich Ommt, wie Karen Engelken selbst herausarbeitet, in Ugarit als „Göt- „sehr wohl eine ganze Nacht mit einer Frau vergnügen konnten‘“ t e Tdienerin‘ (79) - Priesterin — vor. Ich denke, die akkadische ardatü, (92). ©Senfalls eine Priesterin, gehört in diesen Bedeutungszusammen- Ich denke, hier wird endgültig deutlich, daß eine Frau im männ- 8. lichen Wissenschaftsbetrieb ihre Identität verlieren kann. Die Autorin In Genesis 24,43 wird Rebekka almah genannt, und da sie sich sieht nur noch mit den Augen des Mannes, und aus diesem Blickwin- um als „Palastfrau‘“ beschreiben Jäßt, schlägt Karen Engelken vor, kel ist die homosexuelle Absicht „sexueller Mißbrauch‘“, die Verge- Man sollte ( M „an dieser Stelle in Zukunft mit junge Dame‘ übersetzen“‘ waltigung einer Frau dagegen ein „Vergnügen‘“ für den Mann. Der empörte Aufschrei über diesen Frauenmord wäre die angemessene Mit ihrer Deutung reißt Karen Engelken auch den Weisheitstext Reaktion gewesen. s u Pr 30,19 aus seinem kultischen Zusammenhang. Geheimnisvoll Die Selbstverständlichkeit, mit der das erkennende männliche Sub- Md dem menschlichen Verständnis entzogen ist der Weg des g*bir mit jekt beansprucht, daß die maskuline Sichtweise objektiv sei, unterwirft almah, sagt die Bibel, Hier ist nicht einfach von Mann (isch) und Fra das weibliche Denken dem männlichen Primat und begründet die gei- U (ischa) die Rede; g°bir und almah sind Kultpersonen. Die Liebe stigen Gewaltverhältnisse zwischen den Geschlechtern. Daher müs- 183 184 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 sen Frauen dem herrschenden wissenschaftlichen Diskurs ein weib- Pons, Jacques: Confrontation et Dialogue en Genese 12-36 (ETR 65, 1990, liches Denken entgegensetzen. Karen Engelken bringt in dieser 15-26). Hinsicht mit ihrer Arbeit nichts Neues. Sie schreibt im Sinne der Ratner, Robert: The „Feminine Takes Precedence‘‘ Syntagm and Job 19,15 (ZAW 102, 1990, 238-251). fundamentalistischen Exegese und zementiert das negative Frauen- bild. Schwienhorst-Schönberger, Ludger: „„Dies sind die Rechtsvorschriften, die du ihnen vorlegen sollst‘‘. Zur Struktur und Entstehung des Bundesbuches Sie tut dem emanzipatorischen Bemühen einen schlechten Dienst, (Hossfeld, Frank-Lothar [Hg.]: Vom Sinai zum Horeb. Würzburg 1989, S, 119 wenn sie die Frauen der Bibel als unterworfene, gedemütigte und ver- bis 144). gewaltigte Frauen vorstellt. Es ist heute nicht mehr tragbar, wenn Selman, Martin J.: The Kingdom of God in the Old Testament (TynB 1989, Frauen in eine solche Ecke geschoben werden, und es ist schmerzlich, 40,2, 161—-183). wenn eine Frau dem patriarchalen Bewußtsein eine Nische zum Steinwendtner, Brita: Hiobs Klage heute. Die biblische Gestalt in der Lite- ratur des 20. Jahrhunderts. Innsbruck-Wien: Tyrolia 1990. 104 S. 8°. Überleben einräumt. Die hebräische Bibel gibt durchaus den Blick frei auf matriarchale Lebenszusammenhänge, die vom Selbstbewußtsein Tosato, Angelo: On Genesis 2,24 (CBQ 52, 1990, 389—-409). Wolff, Hans-Walter: Iß dein Brot mit. Freuden. Alttestamentliche Ermuti- der Frauen im Alten Israel Zeugnis ablegen. Eine negative Darstellung der sozialen Stellung der Frau im Alten Israel öffnet zudem der anti- gungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 126 S. kl. 8° = Herder Taschen- buch 1691. Kart. DM 9,90. judaistischen Einstellung Tür und Tor, wonach erst Jesus die Frauen von ihrer Unterwerfung im Judentum befreit habe. Und schließlich möchte ich noch meinem Befremden darüber Aus- druck geben, daß Karen Engelken in ihrer Arbeit durchgängig und unreflektiert vom „Alten Testament“ spricht. Für jüdische Menschen Neues Testament ist das Buch der Bücher weder alt noch ein Testament, sondern ein Buch lebendigen Glaubens. Gerade an deutschen theologischen Boismard, Marie-Emile: Moise ou J6sus. Essai de Christologie Fakultäten sollte heute der Terminus „alttestamentliche Wissen- Johannique. Leuven: University; Leuven: Peeters 1988. XVI, schaft‘‘, mit dem wir arrogant das Christentum über das Judentum 241 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Lovaniensium, 84. Kart. stellen, veqnieden werden. BF 1.000.—. Breitnau Gerda Weiler Mit diesem bereits vor mehr als zwei Jahren erschienenen Band hat man ein Enchiridion der exegetischen Arbeit Boismards in der Hand. Anderson, Gary: The Interpretation of Genesis 1:1 in the Targums (CBQ 52, 1990,21-29). Es spiegelt die Eigenheiten dieses Gelehrten in ihren Vorzügen und in ihrer Problematik. Barre, Michael L., S. S.: Mesopotamian Light on the Idiom näsa ’nepes (CBQ 52, 1990, 46-54). Den 1. Teil (1-143) bildet eine Studie zur johanneischen Christo- Blenkinsopp, Joseph: A Jewish Sect of the Persian Period (CBQ 52, 1990, logie, die dieser Untersuchung auch den Titel gab. Sie wird ergänzt n 5-20). durch einen Anhang, in den drei schon früher erschienene Aufsätze Brown, William P.: The So-Called Refrain in Isaiah 5, 25-30 and 9,7-10,4 B.s aufgenommen sind, die sich mit der Thematik des 1. Teils in ver- (CBQ 52, 1990, 432—443). schiedener Weise berühren: «Aenon, pres de Salem (Joh 3,23)» Clines, David J. A.: What Does Eve Do to Help? and Other Readerly (RB 80 [1973] 218-229) stellt die Frage nach dem samaritanischen Questions to the Old Testament. Sheffield: JSOT 1990. 178 S. 8° = Journal for Ursprung des Johannesevangeliums (145—-158). «Une liturgie baptis- the Study ofthe Old Testament Suppl. Series 94. Lw. £ 18.50. Crüsemann, Frank: Sozialgeschichtliche Bibelauslegung zum Predigttext für male dans la Prima Petri» (RB 63 [1956] 182-208 und 64 [1957] den 1. Sonntag nach Trinitatis, 17. Juni 1990, 5. Mose 6,4-9. (JK 51, 1990, 161—-183) behandelt das Thema der Neugeburt durch das Wort Gottes 303-306). auf dem Hintergrund einer typologischen Entsprechung mit dem Dubios, M., and J.-P. Sonnet: S. Kamin, lectrice de Rashi. De la coherence et Exodusgeschehen (159-216). Nach dem letzten Beitrag «Je renonce ä de la pertinence d’un projet exegetique (NRTh 112, 1990, 236-249). Satan» (Lumiere 26 [1956] 105-183) findet sich diese Typologie auch Exum; J. Charyl: The Centre Cannot Hold: Thematic and Textual Instabili- in der Taufformel „Ich widerrufe dem Satan und seinen Werken“‘, die ties in Judges (CBQ 52, 1990, 410-431). das Thema von Ex 5,3-4, die Absage der Israeliten an die Werke des Gunneweg, A. H. J.: Das Gesetz und die Propheten. Eine Auslegung von Pharao, aufgreift (217-222). Das Register bietet je ein Verzeichnis der Ex. 33,7-11; Num 11,4-12,8; Dtn 31,14f; 34,10 (ZAW 102, TI 169-180). biblischen Zitate und der (antiken und modernen) Autoren. So richtet sich das Interesse des Lesers vor allem auf den ersten Teil, Herzog, Frederick: Moses in Contemporary Theology (Interpr. 44, 1990, 253-264). in dem B. auf die Kritik Neiryncks' antwortet. B. will dabei keinen Gesamtabriß der johanneischen Christologie bieten, sondern wählt Isser, Stanley: Two Traditions: The Law of Exodus 21:22-23 Revisited (CBQ 52, 1990, 30-45). für die Probe aufs Exempel den prophetischen Aspekt «specialement Jeremias, Jörg: Psalm 130 und Luthers Nachdichtung (Theologische Beiträge de Moise» (XV), um in einer «optique synchronique» durch das 20, 1989, 284—-297. Evangelium zu gehen und am Ende aus den Beobachtungen dieser Kohelet (Themaheft BiKi 45, 1990, Heft 1): Michel, Diethelm: Kohelet und Analyse die Darstellung der Entwicklung der johanneischen Christo- die Krise der Weisheit (2-6) —- Michel, Diethelm: Probleme der Kohelet- logie zu gewinnen. Dabei setzt das umfangreichste 1. Kapitel («Jesus, auslegung heute (6-11) — Lohfink, Norbert: „Freu dich, junger Mann . . .“ (12-18) - Michel, Diethelm: Zur Philosöphie Kohelets (20-25) — Lohfink, le prophete comme Moise», 1-71) nicht — wie bei einer synchronen Betrachtungsweise zu erwarten wäre — bei Joh 1,1 ein, sondern geht Norbert: Von Windhauch, Gottesfurcht und Gottes Antwort in der Freude (26-32) - Michel, Diethelm: Gott-bei Kohelet (32-36) — Bons, Eberhard: Aus- aus von der Erwartung des eschatologischen Propheten, um sie vom gewählte Literatur zum Buch Kohelet (36—-42). Hintergrund jüdischer und vor allem samaritanischer* Erwartung her Lorenz, Bernd: Bestattung und Totenkult im Alten Testament (ZRGG 42, (1-5; 32-44) zu beleuchten: Auch wenn Dtn 18,18f im Hinblick 1990, 21-31). auf Jesus in Joh nie direkt zitiert wird, so weist doch die betonte Macholz, Christian: Das „Passivum divinum‘‘, seine Anfänge im Alten Bezeichnung ö zpo@NNG (6,14; 7,40.52°) unübersehbar auf diese Be- Testament und der „Hostil‘“ (ZNW 81, 1990, 247-253). ziehung hin. Ausführlich zeigt B., wie gerade die impliziten Mose- .MacBride, S. Dean: Transcendent Authority. The Role of Moses in Old zitate (so u.a. die Aufnahme von Dtn 18,18 (MT und LXX) in Testament Traditions (Interpr. 44, 1990, 229-239). Joh 12,48-50 und Ex 4,12; 3,12 und Num 16,28 in Joh 8,28f) die atl. Mende, Theresia: „Ich weiß, daß mein Erlöser lebt‘“ (Ijob 19,25) — Ijobs Hoffnung und Vertrauen in der Prüfung des Leidens (TThZ 99, 1990, 15-35). Verheißung reflektieren. .In der Berufung des Nathanael (1,43-49) wird Jesus nicht nur als der von Moses angekündigte Prophet gesehen, Pelletier, A.-M.: Le Livre d’Isaie et le temps de !’histoire (NRTh 112, 1990_‚ 30-43). sondern der Titel „König von Israel“ in der Verbindung mit der Be- 185 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 186 Zzeichnung „Sohn des Josef‘“, der in doppeltem Sinn als hintergründi- relativiere und spiele den „Sohn Gottes‘*-Titel herab, indem er ihn ger Hinweis auf den Patriarchen zu deuten sei, nimmt die eschatolo- durch wovoyevncg überbiete. gischen Erwartungen der Samaritaner auf. Eine weitere Entsprechung Berechtigt das Schema der Entwicklung — vorausgesetzt es stimmte Sieht B. in den drei Beglaubigungszeichen Moses (Ex 4,1-9) mit den — zu einer soliden literarkritischen Scheidung: am Anfang steht die drei Zeichen Jesu in Galiläa (2,1ff; 4,46ff; 21,1f9)*. Auch wenn Jesus schlichte Auseinandersetzung mit den Samaritanern, darauf folgt eine zur Legitimation seiner Sendung als der von Mose verheißene escha- reflektiertere Bearbeitung durch Jean II-A, um einer nochmaligen tologische Prophet dargestellt wird, seine Sendung überbietet diesen. Überarbeitung durch Jean II-B zu unterliegen, der nun der johan- Das verdeutlichen die folgenden Kapitel. Kap. II (73-79) zeigt Jesus neischen Hochchristologie, der Einheit von Vater und Sohn, alles, was als die Weisheit Gottes (vgl. Joh 14,21; 3,12-13), durch die der Tod vor.ihm geschrieben wurde, unterwirft? Seine Höhenflüge nimmt Üüberwunden wird (6,33 ff.50f). Kap. III-V gehen in ihren Ausführun- dann Jean III zurück und stutzt diesem christologischen Pegasus die Flügel wiederum auf judenchristliches Normalmaß? Wir finden das 8en vom. Johannesprolog aus: Jesus ist das Wort Gottes (Kap. III, 9l—105), das die Neuschöpfung konstituiert (1,17); der Eingeborene Nebeneinander scheinbar gegensätzlicher christologischer Entwürfe (Kap. IV, 107-120), der Fleisch geworden ist in der Jungfrau Maria® in den urchristlichen Schriften schon bei Paulus. Es ist im Grunde ein (Kap. V, 121-126) und der — wie es außer in Joh 1,1f.18; 20,28; 1Joh Problem aller frühchristlichen Schriften'!, man ließ die verschiedenen _5’20 gerade in den Ich-Bin-Worten zum Ausdruck kommt — mit Gott Aussagen als sich ergänzend harmonisierend beieinander stehen. Bei Identifiziert wird (Kap. VI, 127-135). Dem widerspricht Joh 17,3, wo den Synoptikern ist die literarkritische Schere ein bewährtes, brauch- in Anspielung und Ablehnung von 1Joh 5,20 Jesus der Gottestitel bares Hilfsmittel, der johanneischen Dialektik gegenüber versagt sie Wieder genommen wird. weitgehend, so deutlich erkennbar Brüche sind und die Endredaktion Abschließend ordnet Kap. VII «Evolution de la christologie» sich selbst expressis verbis zu Wort meldet (21,24f). Ü37—143) die dargestellten Themen vier verschiedenen literarischen Zu Recht macht B. darauf aufmerksam, wie stark das Johannes- Schichten des 4. Evangeliums zu, um erneut die komplizierten literar- evangelium von der Deutung des AT bestimmt ist. Last not least ist kritischen Scheidungen, die B. in seinem Kommentar® vorgenommen das Thema „Mose oder Jesus“ eine sehr interessante Fragestellung at, zu bestätigen. So entspricht Jesus als der neue Mose der frühesten gerade im Hinblick auf dieses Evangelium, und B.s Beobachtungen Schicht C”, in der die eschatologischen Erwartungen der Samaritaner stellen eine gute Anregung zur Weiterarbeit dar. Doch die exegetische > in einem der Samaria-Mission dienenden Evangelium — aufgenom- Arbeit kann auch bei Joh nicht ohne das Korrektiv historischer Men wurden; Jean 1I-A® greift das Motiv von C auf (6,1-5), transzen- Untersuchung auskommen, wenn sie der Spekulation nicht Tür und diert aber durch die Einfügung des Christos-Titels die Ausrichtung Tor öffnen will. auf die Samaritaner (7,40ff). Zudem ordnet B. dieser Schicht das Tübingen Anna Maria Schwemer Motiv der zu den Menschen gekommenen Weisheit Gottes zu (1,36ff; 14.21; 6,33; vgl. Kap. II). Bei Jean II-B’ wird die Darstellung Jesu als Neuer Moses weiter entfaltet (12,48-50; 8,28f; 7,16f u. a.) und das ' F. Neirynck u. a., Jean.et le Synoptiques. Examen critique de l’ex6gese de Motiv der Weisheit Gottes mit dem des Wortes Gottes verbunden in M.-E. Boismard, BEThL 49, 1979. T Erweiterung des älteren Grundbestandes des Prologs (1,14-18), V8l. Kap. III. Zu Jean II-B gehört weiter die Identifizierung des Wortes ? Dabei werden 4Q 158 und 175 als Zeugen samaritanischer Eschatologie gewertet. Sottes mit dem Eingeborenen (Kap. IV), um den Gottessohntitel zu ? B. zieht die v.1. von P” und sahid vor, wie schon in der Synopse. Wberbieten, und die Jesu mit Gott in den Ich-Bin-Worten. Dem wider- * Hier kommt B. nicht umhin, auch im „synchronen“ Teil literarkritisch zu SPricht Jean IH auf dem Hintergrund jüdischen Denkens (Joh 17,3), scheiden und im Anschluß an Wellhausen und Spitta diese drei Zeichen einer V8l. Kap. VI. früheren Redaktionsschicht zuzuweisen, in der sie am Anfang des Wirkens Jesu Wenn dieses Bild stimmte, wäre es eine geniale Lösung vieler Fra- gestanden hätten. * B. hält fest an seiner Textherstellung und Interpretation von Joh 1,13. ser!_ Aber es steht insgesamt auf recht wackligen Füßen und hat der tik Neiryncks wenig entgegenzusetzen. Die Verweise auf Arbeiten * L’evangile de Jean. Commentaire par M.-E. Boismard et A. Lamouille, avec la collaboration de G. Rochais (Synopse des quatre &vangiles en francais, anderer bleiben sporadisch und allgemein, Stellenangaben findet man tome III), Paris 1977. um. Der Leser ist gezwungen, selbst zu suchen — und stößt dann vor 7 Nur in der Synopse findet man die Datierungen der Schichten, „C“ = > 99 lem auf Veröffentlichungen, die B. ignoriert'*. Am häufigsten Jean I wurde um ca. 50 n. Chr. verfaßt. (1 mal) verweist B. auf sich selbst. Textkritische Fragen werden von * Nach der Synopse um 65 n. Chr. anzusetzen. » mmer noch eigenwillig mehr nach den. inneren Kriterien seines ? Hier datiert B. in der Synopse in die Zeit um 95 n. Chr. © Z, B. den Kommentar Schnackenburgs, der sich durchgehend mit B.s J ©Xtverständnisses als vom Gewicht der Zeugen her entschieden (z. B. f’h 1,13). Besonders fragwürdig bleibt die Rekonstruktion von „C*‘, Arbeiten auseinandersetzt, erwähnt B, an einer Stelle (27) zu einer Randfrage. Sines frühen Evangeliums für die Samaritanermission: Hier muß B. ' M. Hengel, The Johannine Question, 1989, 123f. mmer noéh_ auf die wenig überzeugende Parallelität von den drei aubigungszeichen Moses (Ex 4,1-9) und den drei — in dieser YPothetischen Quelle zusammenstehenden - Wundern Jesu in Gali- Cassidy, Richard J.: Society and Politics in the Acts of the Apostles. (2,1-11; 4,46ff; 21,1—14) verweisen. Dazu kommt die Überinter- Maryknoll, NY: Orbis Books 1987. XII, 239 S. 8°. Pretation von „Sohn des Josef“ in 1,45 als Hinweis auf den Patriar- Chen Josef als König Israels, der die wenig eindeutigen, späten samari- Cassidy ist der redaktionsgeschichtlichén Methode verpflichtet. Er ischen Belege und der Hinweis auf den Messias ben Ephraim kaum fragt nicht nach den Ereignissen oder Quellen, sondern nach den luka- Mehr Beweiskraft verschaffen. Die Auseinandersetzung mit den nischen Implikaten. Zudem behandelt er beide Ik Schriften gemein- itanern 'spielt im 4. Evangelium gewiß eine Rolle, warum sam. Zwar widmet sich das vorliegende Buch nur der Apg, aber es °rwähnt B. dann nicht, daß es sehr wohl eine samaritanische Diaspora setzt eine entsprechende Behandlung des 3. Evangeliums voraus 8ab? Daß Ans die Kreuzigung zwischen zwei Verbrechern als typologische (Kap. 1: Referat zu: Jesus, Politics, and Society: a Study of Luke’s Pielung auf Mose im Gebet, gestützt auf Aaron und Hur, aufgefaßt Gospel, Orbis 1978). Minimale Differenzen zwischen Ik Aussagen Werden muß und Samaritaner bekehren soll, erscheint als allzu kühne werden sichtbar (24: „Armer“‘“ steht neunmal im Lk, in Apg nie; 29: F ©hlinterpretation. So ausführlich B. die atl. Parallelen zitiert (MT, „Zöllner‘ und „Sünder“‘ fehlen in Apg; 142: Jesus schweigt, Paulus AA und Tg) und mit Übersetzung bietet, so vorsichtig muß man verteidigt sich im Prozeß breit), wie Lk überhaupt kleine Besonderhei- Tprüfen, ob seine Hinweise auf Anspielungen auch berechtigt sind. Se ten der Beschriebenen herausarbeitet (56: Paulus gegenüber älteren &s Problematisch erscheint weiter die Annahme, Joh (Jean II-B) Aposteln; 138: „Vergebung“ nur bei Stefanus für Feinde). Vor allem 187 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 188 läßt sich nun erkennen, was Lk sagen wollte, so daß man nicht, wie und rekonstruiert den historischen Verlauf, ungeachtet seiner eigenen bisher öfter, an Einzelbeobachtungen haftenbleibt, die im Ik Denken eingangs geäußerten Warnung vor der historischen Auswertung der eine andere Zuordnung verdienen würden, als es im Einzeltext Passionsgeschichten der Evangelien. erscheint. Es geht um das, was ganze Generationen die „lukanische I. Broer (Der Prozeß gegen Jesus nach Matthäus, 84-110) interpre- Apologetik‘“ genannt haben. tiert, nach bedenkenswerten methodischen Überlegungen zum Cassidy untersucht zunächst nicht die Texte, die man für einschlä- Gegenstand, die matthäische Passionsgeschichte, die weniger unter gig hält. Er fragt erst einmal gründlich und in immer neuen Anläufen historischer als vielmehr unter theologischer Perspektive gelesen sein (für Jesus, die erste Gemeinde, Petrus und Paulus), inwiefern die Bot- will. Mit der lukanischen Passionsdarstellung befassen sich die Arbei- schaft Öffentlichkeitsgewicht hat. Das geschieht z. B. durch Jesu Stel- ten von G. Schneider (Das Verfahren gegen Jesus in der Sicht des drit- lung zu Armen und Diskriminierten. Das entscheidende Motiv hier- ten Evangeliums [Lk 22,54-23,25]. Redaktionskritik und historische für ist, nach Lk, nicht der Adressat (219 Anm. 31 allgemein; 60: ob Rückfrage, 111-130) und W.Radl (Sonderüberlieferungen bei Paulus Juden oder Griechen vor sich hat), sondern Gott als Auftrag- Lukas? Traditionsgeschichtliche Fragen zu Lk22,67f; 23,2 und geber (154 unter Verweis auf Apg 4,19f; 5,29). Lk will nicht die 23,6-12,131—-147). Entgegen früheren Ergebnissen rechnet Schneider jüdischen Behörden (Kap. 5 zu den opponierenden Gruppen) als dem nicht mehr mit umfassenderer Sondertradition bei Lukas für die Pas- Zeugnis besonders feindlich zeichnen; auch die römischen Behörden sionsgeschichte, er findet sie nur noch in 23,2 und 23,6-16; „im gan- werden differenziert (157: the response is mixed) vorgeführt, teils als zen zeigt sich, daß Lukas als ‚Historiker‘ arbeitet, daß er rekonstruiert Überzeugte, teils als „Neutrale‘“ (93: Paulus profitiert von Gallios und plausibel erzählen will‘“ (128). Radl verschärft das Ergebnis von Antisemitismus), teils als Gegner. Die einheitlich romfreundliche Schneider noch dadurch, daß er auch für Lk 23,6-12 allein Lukas als Apologetik des Lk gab es nicht! Hiergegen wendet sich besonders Urheber aufweist .und damit in die von M. Dibelius gewiesenen Kap. 10. Wo Christen als Zeugen auftreten (13: schon Jesus tritt nach Bahnen zurücklenkt; in der Beurteilung des Lukas setzt er daher etwas Lk highly critical hervor), erregen sie (38: nach Apg ohne Absicht) andere Akzente als Schneider: „Er schreibt weder als Historiker noch mehr oder minder großen Aufruhr (120 f.; 124; 142: Paulus wirkt als als Jurist, sondern als Theologe“ (147). Mir bleibt fraglich, ob durch de facto disturber). Lk vertuscht hier nichts. Er treibt also keine Apo- die Einbeziehung der Passionstradition bei Johannes (und durch die logetik! Er will vielmehr zum Zeugnis Mut machen (160). Hier ordnen gebührende Beachtung, daß Matthäus neben Markus kein selbständi- sich gut die Ik „taktischen“ Züge ein (z. B. Berufung aufs Bürgerrecht), ger Zeuge für die Passionsgeschichte ist) nicht doch sich bei Lukas eine die häufig an weniger glücklichen Punkten zu beobachten sind. Lk von Markus unabhängige Passionstradition reflektiert. erinnert seine Leser an Möglichkeiten der Selbstverteidigung und J. Blank (Die Johannespassion, Intention und Hintergründe, deren Taktik. Er verschweigt aber nicht, daß gelegeritlich alle Mittel 148-182) wertet die johanneische Passionsgeschichte als ein Zeugnis versagen und der Zeuge ähnlich Jesus dem Tod ins Auge sehen muß christlicher Passa-Haggada, die in der Linie der „Quartadezimaner*“ (50). liegt. Der Aufsatz ist ein schönes Zeugnis der geistlich engagierten Im ganzen ein guter Anstoß, einmal gründlicher über die Zielset- exegetischen Arbeit des verstorbenen katholischen Theologen. Das zung des 1k Doppelwerkes nachzudenken. kurze „Plädoyer für Methodentreue‘“ (183-190) von H. Ritt legt Borsdorf Gottfried Schille „Thesen zur Topographie und Chronologie der Johannespassion“ vor, die in dieser Form kaum wesentlich weiterführen. Den Abschluß des Bandes bilden „Überlegungen zu Anstößen aus der ‚pragma- Kertelge, Karl [Hg.]: Der Prozeß gegen Jesus. Historische Rückfrage tischen‘ Sprachwissenschaft für die exegetischen Methoden‘“‘, die F. Lentzen-Deis unter dem Titel „Passionsbericht als Handlungsmo- und theologische Deutung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 236 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 112.'Kart. DM 39,50. dell?‘“ (191-232) vorlegt. Der Beitrag erhebt nicht den Anspruch, grundstürzend Neues vorzutragen, nähert aber sichtlich die traditio- Der Band dokumentiert die Arbeit der Tagung der deutschsprachi- nelle Exegese an den Prozeß gegenwartsbezogener theologischer gen katholischen Neutestamentler im Frühjahr 1987 in Graz. Sie Reflexion an. Lentzen-Deis analysiert näherhin die beiden Texte befaßte sich mit dem Prozeß gegen Jesus sowohl hinsichtlich der mit Mk 14,1-11 und 15,55—64 und stellt ihren pragmatischen Bezug auf ihm verbundenen historischen Probleme als auch bezüglich der die Gemeinde Jesu, die ekklesiologische Bedeutung, die ihnen eignet, theologischen Deutungen, die in der neutestamentlichen Überliefe- heraus. rung der Passionsgeschichte hervortreten. Der Band führt in wichtige Aspekte der Passionstradition und ihrer Beide Fragestellungen behandelt J. Gnilka in dem Eröffnungsbei- theologischen und historischen Bewertung ein und vermittelt gewich- trag (Der Prozeß Jesu nach den Berichten des Markus und Matthäus tige Einsichten und Anregungen. Daß damit die Diskussion zum mit einer Rekonstruktion des historischen Verlaufs, 11-40), der die Abschluß gebracht wäre, wird niemand erwarten. Prozeßberichte bei Markus (14,53-15,15) und Matthäus Halle (Saale) Traugott Holtz (26,57-27,26) unter literasischen und theologischen Gesichtspunkten analysiert und daran den Versuch einer historischen Rekonstruktion des prozessualen Geschehens im Bereich der jüdischen und römischen Lannert, Berthold: Die Wiederentdeckung der neutestamentlichen Instanzen, das zur Verurteilung Jesu führte, anschließt. Gnilka meint Eschatologie durch Johannes Weiß. Tübingen: Francke 1989, XIII, — wohl zu Recht —, daß ein solcher Versuch, „den Prozeß Jesu histo- 304 S., 1 Taf. 8° = Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen risch zu greifen, nicht ohne Erfolg unternommen werden kann“‘ (39). Zeitalter, 2. Kart. DM 68,-. Freilich bleibt das Ergebnis von hypothetischen Erwägungen abhän- gig. Als weitgehend gesichert darf freilich gelten, daß die jüdischen Die vorliegende Arbeit, die erste Spezialmonographie über Johan- Instanzen im Umfeld des Prozesses Jesu im Regelfall nicht die Macht nes Weiß (1863-1914) gehört zu den Büchern, die teils weniger, teils hatten, Todesurteile zu vollstrecken. Dieser Frage widmet sich beson- mehr bieten, als der Titel erwarten läßt. Es handelt sich nicht um eine ders der interessante Aufsatz von K. Müller (Möglichkeit und Vollzug wissenschaftliche Biographie des großen Neutestamentlers und Leh- rers von Rudolf Bultmann am Leitfaden des für ihn zentralen Themas jüdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozeß gegen Jesus von Nazaret, 41-83), der besonders die Situation bezüglich der Vergehen gegen das der Eschatologie; die Tiefenforschung konzentriert sich auf den Weg, Tempelheiligtum hervorhebt, in der die Mitwirkung eines jüdischen der zum bedeutendsten seiner Werke, der „Predigt Jesu vom Reiche Kapitalgerichts und damit eine Beteiligung des jüdischen Kapital- Gottes‘“ (1892) führt und von ihm ausgeht. Andererseits wird ein ein- rechts an der letztlich entscheidenden römischen Rechtssprechung drucksvolles Panorama, der theologiehistorischen, geistesgeschicht- zugelassen war. Müller beurteilt von daher die Passionsüberlieferung lichen und soziopolitischen Rahmenbedingungen geboten, die für das 189 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 190 Werk von Johannes Weiß bestimmend wären. Die von Klaus Berger Reich Gottes in der Verkündigung Jesu eigen ist, hat Johannes Weiß angeregte Studie gehört zu einem umfangreichen Projekt, das die dem Zentralbegriff der Ritschlschen Theologie die neutestamentliche Legitimität entzogen. Ist er dennoch Ritschlianer geblieben? Als F<>Wmhungsgeschichte des Neuen Testamentes aus der Isolierung her- auszuführen und die Gestalten der neutestamentlichen Arbeit in den fruchtbar erweist es sich, daß die Reich-Gottes-Schrift nicht nur geistigen Prozeß ihrer Zeit einzuordnen sucht. analysiert, sondern in den Kontext der frühen theologischen und Die Einleitung, in der „Motive zu den Themen Eschatologie und publizistischen Arbeiten von Weiß gestellt wird. Sie belegen die Basis- eich Gottes im 19. Jahrhundert“ (2) aufklingen, holt weit aus. Sie entscheidung gegen die Tübinger Tendenzkritik für das Geschichts- Setzt bei Schleiermacher ein, konfrontiert christliche Erlösungstermi- bild Ritschls. Wichtig ist auch der Hinweis, daß das Problem der Nologie und innerweltliche (soziale) Zukunftshoffnung und beschreibt Reich-Gottes-Vorstellungen des Judentums zur Zeit der 1. Aufl. die Spannweite christlicher Eschatologie, die durch die Namen Klie- (anders als in der 2. von 1900) für Weiß noch keine Rolle spielte, er foth, Rothe und Ritschl bezeichnet ist. Die biographische Skizze gilt also der bibelimmanenten, der Religionsgeschichte sich versagenden Nicht * nur der akademischen Laufbahn (Stationen: Göttingen Sicht der Schule Ritschls noch verpflichtet blieb. Beachtenswert er- scheint, wie schon im ersten Zugriff die Frage nach dem Verhältnis 1888—1895, Marburg 1895-1908, Heidelberg 1908-1914) und den Wi°htigsmn Veröffentlichungen (darunter der Herausgeberschaft der von Zukünftigkeit und Gegenwärtigkeit (modern gesprochen das Populären SNT), sondern den auch später noch mehrfach behandel- Problem der Prolepse) ins Blickfeld rückt. Dennoch: die Differenz ten Beziehungen zum Vater Bernhard Weiß (1827-1918) und dem zwischen dem Reich-Gottes-Verständnis bei den Synoptikern und in hwiegervater Albrecht Ritschl (1822-1889). Eine echte Ent- der modernen (d. h. liberalen bzw. Ritschlschen Theologie) ist klar be- d°°k\mg ist der Nachweis engagierter Mitarbeit in Friedrich Nau- nannt. In deren Rahmen bleibt nur eine Konsequenz, „die Verweige- Manns evangelisch-sozialer Bewegung bis hin zur zeitweiligen Wirk- rung der unmittelbaren Bezugnahme der exegetischen Ergebnisse auf Samkeit als Marburger Stadtverordneter. Sie 1äßt den Theologen, der gegenwärtige Fragen und Probleme*‘ (191). Mit der Herausstellung des apokalyptisch-transzendentalen Charak- Die zeitgenössische Kritik, der die beiden letzten Abschnitte gelten ters des Reiches Gottes und der Verkündigung Jesu eine unüberwind- (209-264), hat das durchaus erkannt. Daß dabei Stimmen aus dem liche Sperre gegenüber kurzschlüssiger Aktualisierung der Jesusbot- bibeltheologischen oder konfessionellen Lager kaum zu hören waren, Schaft errichtete, als religiös motivierten Sozialreformer erscheinen. hängt wohl mit der Frontenbildung und faktischen Kommunikations- u stimmt die wenig bekannte literaturkritische Publizistik, die verweigerung in den Vorkriegsjahren zusammen. Es bedurfte eines veränderten Zeitbewußtseins, um die Frage nach der neutestament- ie Meister des deutschen und europäischen Realismus bevorzugte Und deren Höhepunkt die Besprechung von Thomas Manns Budden- lichen Eschatologie und ihrer hermeneutischen Bewältigung neu zu Tooks in der CW 1903 darstellte. Weniger deutlich tritt heraus, daß stellen. © späteren Jahre des Forschers Johannes Weiß im Zeichen des Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Mühens standen, die hellenistische (Um-) Prägung des Urchristen- tums in geistiger Nachbarschaft zur Religionsgeschichtlichen Schule Aufzuweisen. So nehmen die beiden anderen großen Werke, der Kom- Mentar zum 1. Korintherbrief (1910) und das posthum erschienene Lattke, Michael: Die Oden Salomos in ihrer Bedeutung für Neues Testament und Gnosis. III: Forschungsgeschichtliche Bibliographie °Pus magnum über das Urchristentum (1917) einen unverdient gerin- 1799—-1984 mit kritischen Anmerkungen. Mit einem Beitrag von Sen Raum ein, wiewohl es reizvoll gewesen wäre, der Frage nachzu- 8_€hen‚ ob und wie sich die „Wiederentdeckung der neutestament- M. Franzmann. A Study of the Odes of Solomon with Reference to the French Scholarship 1909-1980. Freiburg/Schweiz: Universi- fchen Eschatologie‘“ auf die Paulusexegese und das Bild des Aposto- tätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1986. XXXIII, Ischen Zeitalters auswirkte. 478 S. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 25,3. geb. sfr 125,—. r Vf. geht mit Recht davon aus, daß der epochale Rang von Ohannes Weiß und seiner Entdeckung am besten zu verdeutlichen ist, Das grundlegend und mit „langem Atem“‘ in Angriff genommene Wenn zunächst das durchschnittliche Verständnis, das sich mit dem große Werk L.s über die OdSal, über dessen Prinzipien und Ziele schon anläßlich des Erscheinens seiner ersten beiden Bände berichtet Seriff Reich Gottes im 19. Jh. verbindet, zur Darstellung gebracht Wird. Es entspricht dem methodischen Ansatz des forschungsge- worden ist (vgl. ThLZ 107, 1982, Sp. 820-823), kommt mit dem jetzt SChichtlichen Projekts, sich nicht allein an den großen Systementwür- erschienenen dritten Band der Erfüllung der Verheißung zur Freude ©N Zu orientieren. Analog zu dem in wichtigen Feldern der derzeiti- der darauf - in der Spannung zwischen „schon“ und „noch nicht‘“ — Sen Geschichtswissenschaft bevorzugten Ansatz der „Alltagsge- Wartenden hoffentlich ein großes Stück näher. Was — wie erinnerlich s°%‘i°hte“ fällt der Blick auf Erscheinungen, die das religiöse Bewußt- — eigentlich verheißen ist, ist ja ein vierter Band: Erst der soll etwas Sein des evangelischen Gemeindechristentums reflektieren und prä- noch nie Dagewesenes bringen, nämlich einen kritisch-exegetischen 8en. So hat er aus z. T. entlegenen Fundorten die „Vorstellung vom Kommentar zu den OdSal; er soll also nicht nur das ganze Unterneh- Sich Gottes in Predigten aus der Zeit von 18691892“ (dem Erschei- men abschließen, sondern muß es auch rechtfertigen. So wird ja auch n‘}nßsiahr des Weißschen Werks) zusammengetragen (65—-78). Dabei L. s endgültige Übersetzung der OdSal erst von diesem erwartet. Und entsprechend dieser Perspektive des Werkes, mit seinem „Achter- Wird die durchgängige Ausrichtung auf ein Verständnis im Sinne der Problematischen Lutherübersetzung von Lk17,20 „inwendig in gewicht‘‘, ist der vorausgeworfene Schatten des Kommentars in dem eu°_h“ deutlich (68), durch die das Reich Gottes als geistige und vorliegenden dritten Band, einem „Zwischenglied‘“, praktisch omni- ische Größe erscheint. Das in neupietistischer Erweckung bevor- präsent (z. B.: „Diese Forderung gilt immer noch, bis ein vollständiger Zugte Verständnis der „Reichgottesarbeit‘‘ im Sinne von äußerer und Kommentar ihre Erfüllung erlaubt!‘“ [S. 60] ‚. .. die für einen Kom- \nnerer Mission tritt in den ausgewählten Predigten auffallend zurück. mentar herangezogen werden müssen“‘ [S. 61]). Daß der Fortgang des en findet sich gegen Ende der Periode — also in zeitlicher Nähe Unternehmens sich verzögert hat (S. VII), ist - in Anbetracht der z‚“ Johannes Weiß — die Auseinandersetzung mit der Sozialdemokra- Umstände (L. lehrt jetzt im Department of Studies in Religion an der ©. Diese nimmt breiten Raum ein in den Artikeln und Betrachtungen University of Queensland, Australien) - völlig verständlich. Und ver- l ST ersten Jahrgänge der Christlichen Welt, die als bildungsbürger- ständlich ist es auch, daß sich während dieses „Verzugs‘ die Pläne IChes Gegenstück zur populären Predigtliteratur gelten kann selbst etwas geändert haben. So ist nun auch aus der eigentlich als (94-1 07). Inhalt des Bandes II angekündigten Forschungsgeschichte inzwi- Für den theologischen Diskurs bleibt freilich die eher theoretisch schen, wie jetzt zu sehen ist, eine Forschungsbibliographie geworden, TScheinende Positionsbestimmung noch bedeutsamer. Mit der Her- bzw. ist die Transformation der Bibliographie in Geschichte nicht a“sal‘beitung des apokalyptisch-transzendenten Charakters, der dem mehr für unbedingt nötig gehalten worden. Ob man diese Entschei- 191 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 192 dung bedauern oder begrüßen soll, mag wohl von der Art der Interes- Lohfink, Gerhard: Studien zum Neuen Testament. Stuttgart: Kath. siertheit des Benutzers abhängen. Wer sich für die große Linie interes- Bibelwerk 1989. 408 S. 8° = Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, 5 siert und die Stufen des wissenschaftlichen Fortschritts nacherleben (Neues Testament). Kart. DM 39,-. möchte, wird vielleicht nicht so auf seine Kosten kommen wie einer, der sich — wie der Rezensent —- besonders für die Einzelheiten inter- In den hier vorgelegten Studien zum Neuen Testament hat der ehe- essiert und dem die „Nachschlagbarkeit‘* eines solchen Werkes ein malige Inhaber des Lehrstuhls für Neues Testament an der Katho- Wert an sich ist. Jedenfalls ist diese „Umpolung‘‘ für den Autor selbst lisch-Theologischen Fakultät in Tübingen eine Reihe von Aufsätzen Anlaß genug, um die jetzige Anlage des Werkes ausführlich zu zusammengestellt, die in den Jahren 1965—-1989 an verschiedenen begründen und zu erklären (XI-XIV). Ob aber nun die Kompli- Stellen veröffentlicht worden waren. Er legt damit gleichsam vor sich ziertheit dieser Einführung (die ihr in meinen Augen wenigstens eigen selbst wie auch vor der theologischen Öffentlichkeit noch einmal ist) nur die Kompliziertheit-der Anläge des Werkes selbst sachgemäß Rechenschaft ab von einer ihm lieb gewesenen Aufgabe, von der er widerspiegelt oder mehr in der Kompliziertheit seiner Vorgeschichte aus eigenem Entschluß Abschied genommen hat. Die Studien befas- begründet ist, kann man sich fragen. In der Tat schwierig ist freilich sen sich vorwiegend mit Problemen der Evangelienauslegung und der die Einbeziehung und Einarbeit der Arbeit von Majella Franzmann; Apostelgeschichte sowie der Frage nach dem Verhältnis der pauli- aber die wird gerade in der Einführung nicht hinreichend erklärt. Viel- nischen. Theologie zu der der Pastoralbriefe. Obwohl die einzelnen mehr enthüllt es sich erst „unterwegs‘“ (vgl. 329. 365. 368), daß und Abhandlungen bei verschiedenen Anlässen entstanden sind, weisen sie doch eine sie verbindende Gemeinsamkeit auf. Diese wird einmal wie hier die B. A. (Hons.)-Arbeit einer Schülerin integriert worden ist; und zwar ist deren erster bibliographischer Teil aufgespalten und daran sichtbar, daß der Vf. stets mit besonderer Sorgfalt die alttesta- über die ganze Bibliographie verteilt worden (kenntlich schon an der mentlichen Voraussetzungen neutestamentlicher Aussagen aufzuspü- englischen Sprache der Anmerkungen, ehe jeweils am Ende die Zeich- ren bemüht ist, um auf diese Weise den größeren Zusammenhang nung M. F. erscheint), während der zusammenfassende zweite Teil einer biblischen Theologie sichtbar werden zu lassen. Sodann aber als Anhang (= Kap. VI, 371-425) geboten wird. sind auch die Erörterungen exegetischer Detailprobleme immer so Der Kern von L. s Bd. III erscheint als Kap. IV „Chronologische gestaltet, daß sie sich nicht in speziellen Einzelheiten verlieren, Bibliographie 1910—-1984** (57-367). Ihm sind aber noch drei darauf sondern im Blick behalten, auf welche Weise das biblische Wort den zuführende kleine (Einführungs-)Kapitel vorangestellt, nämlich: „I. heutigen Hörer und mit:ihm die ganze Gemeinde anredet. Die Zeit des Rätselratens über die Oden-Zitate‘“ (1-30); „II. Das Jahr In den Abhandlungen, die dem Verhältnis der Pastoralbriefe zu den der syrischen editio princeps von J. R. Harris‘“ (31-47); „III. Der authentischen paulinischen Dokumenten gelten, wird im Unterschied Anfang der ‚Hochflut‘ mit A. Harnack‘“ (49-56). Es folgen dem Kern- zur älteren kritischen Forschung mit Recht hervorgehoben, daß der stück unter V. schließlich noch „Ergänzungen und Nachträge“ Vf. der Pastoralbriefe in eine veränderte Situation die überkommene (368-370). Botschaft des Apostels hineinsprechen möchte. Sowohl aus litera- Nun ist ein Werk wie dieses natürlich nicht zum Lesen, sondern rischer Überlieferung, vor allem dem Römerbrief, wie auch aus leben- zum Nachschlagen da. Aber man kann dennoch darin tatsächlich diger Gemeindetradition ist ihm die paulinische Theologie zugekom- auch lesen. Besonders die Lektüre der kleinen Eingangsabschnitte men, die er nun seinerseits verarbeitet und neu gefaßt hat. Lohfink empfand ich als außerordentlich anregend. Jeder Rückblick auf die sucht darzulegen, daß „die auffälligen Gemeinsamkeiten zwischen allerersten Anfänge eines Forschungsbereichs hat ja etwas Faszinie- Paulus und den Past keinesfalls übersehen‘“ werden dürfen (315), rendes. Daß die Frage nach dem Verhältnis der OdSal zum JohEv von 1äßt dann freilich das Pendel der Beurteilung so weit zur Seite der Anfang an da ist, war mir vorher gar nicht so bewußt. Ebenso inter- Zusammengehörigkeit ausschwingen, daß er hinsichtlich der inneren essant war mir, zu erfahren, daß auch die Möglichkeit der Frühdatie- Verknüpfung von Evangelium und Tradition keinen grundsätzlichen rung (ins 1.Jh. n. Chr.) schon am Beginn der Forschung ergriffen Unterschied zwischen Paulus und den Past meint annehmen zu sol- worden ist. len. An dieser Stelle nimmt er dann jedoch selbst gegen eine zu weit Was nun sonst die „kritischen Anmerkungen‘“ des Werkes, die gehende Annäherung die notwendige Einschränkung vor, daß es bei jeweils den eigentlichen bibliographischen Angaben folgen, anbe- Paulus zwar das Evangelium als normative Tradition gebe, für ihn langt, die aus Skizzierung (mit vielen wörtlichen Zitaten) und Bewer- aber die Sicherung dieser Tradition noch kein wirkliches Problem sei. tung des Inhalts bestehen, so sind sie — nicht gleich im Umfang —- „Demgegenüber wird die Tradition in den Past nun ausdrücklich variabel genug, um das Wichtige vom weniger Wichtigen sich abhe- durch die Bindung an das kirchliche Amt abgesichert, wobei aber völ- ben zu lassen. Besonders ausführlich sind z. B. die Bemerkungen zu lig klar ist, daß diese amtliche Absicherung allein und ausschließlich „GRIMME OdSal (1911)“ (98-107) und „ABBOTT Light (1912)‘ dem Evangelium zu dienen hat.““ (324) (123-129). Gleichwohl ist die Länge nicht unbedingt ein Wertmesser; Die enge Zusammengehörigkeit von Altem und Neuem Testament denn gerade die allerwichtigsten einschlägigen Werke, diejenigen gewinnt durch den eschatologischen Charakter der urchristlichen nämlich, die L. im Kommentar ständig zu benutzen gedenkt (Zusam- Verkündigung an kraftvoller Dringlichkeit. Diese Perspektive läßt menstellung auf S. XII), werden in der Regel in dieser Bibliographie sowohl die geprägte Bedeutung der Johannestaufe und ihrer Fortfüh- nur einer kurzen und allgemeinen „kritischen Anmerkung‘“ gewür- rung in der christlichen Taufe erkennen wie auch die Ansage von der digt, wodurch .Bd. III übrigens ein wenig den Charakter eines For- Herrschaft Gottes in ihrer unverwechselbaren Eigenart deutlich her- schungs-,„‚Museums“ (die „toten Gleise‘‘) bekommt. Bei Werken, die vortreten. In grundsätzlicher Übereinstimmung mit der neueren kriti- die OdSal nicht zum Gegenstand haben, sich vielmehr u. a. nur so schen Exegese erklärt der Vf.: „Das Reich Gottes ist nicht machbar - oder so auf sie beziehen, geht es in den „kritischen Anmerkungen‘‘ sowenig es mit dem Volk Gottes je identisch ist. Es kann nur als Wun- natürlich nur um diesen OdSal-Bezug. der von Gott in die Welt eingesenkt werden.“ Er fährt dann jedoch Alle Notierungen dieses „Zwischengliedes‘“ in L. s Werk über die fort: „Das allerdings ist unabdingbare Voraussetzung: Es muß Men- OdSal, einschließlich der zur praktischen Handhabung nötigen Ver- schen finden, die es annehmen. Es muß ein Volk haben, das es an- zeichnisse und Register am Anfang und Ende, sind, soweit ich es beur- nimmt. Genau dazu war Israel von Gott auserwählt. Genau dazu ist teilen kann und zu prüfen vermochte, sorgfältig erarrarbeitet - und auch auch die Kirche, die nach dem Glauben des gesamten Neuen sorgfältig von L. selbst „getippt‘“ worden (S. VIII) —, so daß der Kreis Testaments das wahre und endzeitliche Israel ist, von Gott aus- der an den OdSal wissenschaftlich Interessierten hier ein Arbeitsmittel erdacht.‘“ (90) Alttestamentliche Bezüge sowie Konsequenzen für das in die Hand bekommen hat, dessen Brauchbarkeit sich ihm wohl erst Verständnis der Aufgabe, der gegenwärtige Kirchlichkeit zu dienen bei der konkreten Arbeit damit voll erschließen wird. Berlin Hans-Martin Schenke miteinander verbunden. hat, sind in dieser Zusammenfassung exegetischer Bemühpngen fest 193 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 194 Mowery, Robert L.: Subtile Differences: The Matthean „Son of God‘“ Refe- Diese Gedanken beschäftigen den Vf. erneut in seiner sympathi- Schen Vorlesung, mit der er sich von seinen Tübinger Studenten bei rences (NT 32, 1990, 193-200). Muraoka, Takamitsu: In Defence of the Unity of the Septuagint Minor Pro- Seinem Fortgang zur Integrierten.Gemeinde in München verabschie- det hat. Die dabei bedachte „Nöt der Exegese mit der Reich-Gottes- phets (AJBI 15, 1989, 25-36). Omanson, Roger L.: Commentaries on Pauls Letters (BiTr 41, 1990, Verkündigung Jesu“ ist an das Ende der gesammelten Studien gestellt. 122-130). Stärker als in eigenen früheren Arbeiten sieht sich der Vf. dazu veran- Porter, Stanley E.: 7ore yıv@gxovteg in Ephesians 5,5: Does Chiasm Solve a laßt, neben dem zukünftigen und unverfügbaren Charakter der Got- Problem? (ZNW 81, 1990, 270-276). tesherrschaft deren gegenwärtige und gesellschaftliche Wirklichkeit Rhea, Robert: The Johannine Son of Man. Zürich: TVZ 1990. 795. 8° = Sowie den damit verbundenen Ruf zu gehorsamer Tat hervorzuheben. Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, 76. Kart. sFr 24.-. Sucht er sich dabei gegen ein synergistisches Verständnis abzugrenzen (397), so betont er doch: „„Wo also das Reich Gottes ergriffen wird, wo Sabugal, Santos: El kerigma de Pablo en el Areöpago ateniense (Act 17, 22-31): anälisis histörico-tradicional (RAE 31, 1990, 505—534). Umkehr geschieht, wird es Gegenwart, und wo es Gegenwart wird, Sand, Alexander: Die Gemeinde zwischen „jenen Tagen Jesu‘‘ und „dem Steht von Gott her gesehen nichts mehr aus.“ (396) So ansprechend Tag des Gerichts‘‘ - Zum Geschichtsverständnis des Matthäusevangeliums eine Formulierung dieser Art erscheinen mag, so wird sich doch auch (TThZ 99, 1990, 49-71). der kundige Vf. dessen bewußt bleiben, daß der eschatologische Cha- Takter der kommenden Gottesherrschaft damit nicht voll zureichend Schlarb, Robert: Die Suche nach dem Messias: {nt& als terminus technicus der markinischen Messianologie (ZNW 81, 1990, 155—170). Wi°"*“’863eb1:n ist und gegen zu einseitig zugespitzte Aussagen Stanley, Christopher D.: Paul and Homer: Greco-Roman Situation Practice 8eschützt werden muß. in the First Century C. E. (NT 32, 1990, 48—78). Hier wie auch an anderen Stellen seiner Studien, die den Leser an Theobald, M.: Geist- und Inkarnationschristologie. Zur Pragmatik des Johannesprologs (Joh 1,1-18)(ZKTh 112, 1990, 129—-149). Ngagement und Freude exegetischer Arbeit teilnehmen lassen, wird Sichtbar, daß der Vf. seine wissenschaftliche Arbeit im Umgang mit Was die Bibel lehrt. 1. Thessalonicherbrief, 2. Thessalonicherbrief. Dillen- burg: Christl. Verlagsgesellschaft 1989, 211 S. gr. 8° = CV-Kommentar-Reihe dem Neuen Testament mit dem vollen Einsatz seiner Person treibt Und nicht zögert, aus den gewonnenen Erkenntnissen entsprechende Neues Testament, 11. Onsequenzen zu ziehen. Darum wird man den gelehrten Ausführun- Sen dieses Bandes ebenso wie den konkreten Folgerungen, die aus dem Ören auf das biblische Wort beschrieben werden, nicht nur aufmerk- Kirchengeschichte: Mittelalter Sames Bedenken, sondern au_ch den gebotenen Respekt entgegenbrin- Heinemann, Wolfgang: Einheit in Verschiedenheit. Das Konzept Göttingen Eduard Lohse eines intellektuellen Religionsfriedens in der Schrift „De pace fidei‘‘ des Nikolaus von Kues. Altenberge: CIS 1987. 192 S. 8° = = Studien, 10. Beavis, Mary Ann: Parable and Fable (CBQ 52, 1990, 473-498). Der Vf. legt seine 1986 bei der Kath.-Theol. Fakultät Tübingen ein- M B"“‘:clleldt‚ Renate: Messias und Tempel - Die alttestamentlichen Zitate in gereichte „Wissenschaftliche Abhandlung zur Erlangung der Würde 121,1-17(TThZ 99, 1990, 36—48). „ Chrys C.: Peter and täe Rock. Berlin-New York: de Gruyter eines Lizentiaten der Theologie‘“ vor. Ich gebe zu, es bereitet mir 1990, vım, ı Schwierigkeiten, diese positiv zu würdigen. 57 S.gr. 8'=BZNW, 58. Lw. DM 64,-. Y‚ Thomas F.: Paul’s Eschatological Dilemma in Philippians 1:19-26 Im 1. Kap. „Der geschichtliche Horizont‘“ (11-51) werden Leben (hnem „44, 1990, 18-28). und Werk des Nikolaus von Kues (NvK), der Fall Konstantinopels » Celia: Wisdom in Matthiew: Transformation of a Symbol (NT 32, und „Die gewaltlose Auseinandersetzung mit der infidelitas‘‘ behan- 1990, 13 4, i delt. Für den Zweck der vorgelegten Arbeit erscheint mir das Kapitel , Rainer: Die Bedeutung neuerer exegetischer Methoden für eine als unnötig. Für das Leben des NvK hätten bis 1450 die Acta Cusana entierte Pastoral. Aufgezeigt an Mk 1,39-45 — der Heiligung eines verwandt werden müssen (Vf, zitiert sie einmal). Angaben und Wer- VSsätzigen (ThG1 80, 1990, 116-130). tungen sind ungenau. Es ist nicht belegt, daß er „im Einflußbereich ys, Richard B.: Scripture-Shaped Community. The Problem of Method in des Nominalismus“ die „Sieben freien Künste‘“ erlernte (nur seine ©W Testament Ethics (Interpr. 44, 1990, 42-55). r, Peter: Wer ist der „Mensch, von Gott gesandt“ in Joh 1,6? Ergän- Immatrikulation in Heidelberg ist aktenkundig). Woher weiß der Vf., daß NvK 1417 in Padua zu studieren begann (nur der Abschluß 1423 Ngsheft zu Band 17. Im Anfang war der „Johannesprolog‘‘. Das urchristliche kenntnis — die Basis neutestamentlicher und gnostischer Theologie. ist belegt), woher, daß er in Köln juristische Vorlesungen hielt? Er Ausei Nandersetzung mit der bisherigen Kritik und mit der These von M. Theo- kann hier nur Vermutungen anstellen. Warum entschuldigt der Vf. - Die tragenden Argumente; Ergänzungen, Untersüchungen zur Wirkungs- entgegen eindeutigen Belegen, daß man „dem Kardinal die Pfründe- Seschichte bei Justin dem Märtyrer und bei Augustinus. Corrigenda. With an jagd nicht nachsagen‘“ konnte (19)? Über die Abfassungszeit seiner = Nglish Translation ofthe Main Arguments. Regensburg: Pustet 1990. 109 S. 8° Spätschriften kommt man über Vermutungen nicht hinaus (gegen 21). iblische Untersuchungen, 21. Kart. DM 24,-. 1, Werner Georg: Jesusforschung seit 1981. III. Die Lehre Jesu Zum „Fall Konstantinopels‘“ zieht der Vf. teilweise veraltete Litera- tur bei (u. a. Mordtmann, erschienen 1858). Was soll zur Toleranz- ThR 55, 1990, 21=45). y, Nadja M.: Paris and Jerusalem: Alfred Loisy and Pere Lagrange on problematik bei NvK „ein Blick ins Imperium Romanum*“‘? Die Aus- the Gospe führungen über die „infidelitas im Hoch- und Spätmittelalter‘“ ent- 1 ofMark (CBQ 52, 1990, 444-466). » Johannes: Haben die Apostel Säuglinge getauft? Groß Oesingen: Ver- halten wenig Neues, sind aber als Folie für das 2. Kap. („‚Die Friedens- lagder Luth. Buchhandlung H. Harms 1990. 88 S. 8°. schrift als literarische Einheit‘“, 52-127) vielleicht nötig. Muß aber » Barnabas: John. Sheffield: JSOT 1990. 107 S. 8° = New Testament „De pace fidei‘“ inhaltlich wiedergegeben werden? Guides, Kart. £ 4.95. Nach der „ausführlichen Inhaltsangabe‘“ (sic!) folgt die „Text- , Walter: Die Hochzeit von Kana (Joh 2,1-11). Zu Ursprung erschließung‘‘. Der Vf. kann mit Zustimmung der Cusanus-For- “nd. Deutung ein er Wundererzählung im Rahmen johanneischer Redaktionsge- Chte, Regensburg: Pustet 1990. IX, 402 S. 8° = Biblische Untersuchungen, schung rechnen, wenn er die Schrift als „eine Konsequenz der ganzen 0. Kart. DM 48,-. o cusanischen Theologie und Philosophie‘ wertet (68), doch andere ‚ I. Howard: Church and Temple in the New Test‚ameni (TynB Wertungen werden auf Widerspruch stoßen, etwa die: „Peinlich wirkt 1989‚ 40,2, 203-222). der unpräzise Begriffsgebrauch im Hinblick auf den Kernsatz der Frie- , Michi: Die Theologie' der Spaltung und Einigung Israels in-der densschrift‘“ (76), wobei der Vf. die Begriffe religio, ritus, cultus und Geb'-"'ts- u nd Leidensgeschichte nach Matthäus (AJBI 15, 1989, 37-52). fides meint. Daß er auf die Methode der „Präsuppositionsdialektik“ 195 196 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 (78-83) eigens hinweist, erfolgt mit Recht, da das Verb „praesuppo- Am meisten -Briefe bekommt Papst Alexander II.: sieben. Die nere‘“ bei NvK (und nicht nur bei ihm!) eine Schlüsselstellung ein- Anrede ist demütig: „Domno Alexandro summae sedis antistiti, nimmt. Auch der Abschnitt „Die Entsprechung von Methode.und Petrus peccator monachus servitutem“ (46). Petrus beklagt Laster und Inhalt der una fides‘ (83—-87) erscheint als verdienstvoll, vor allem der Unrecht in dieser Welt; er hofft, daß der Papst dagegen vorgehen möge Hinweis auf De mente XV. (Ep. 96). Er bittet den Papst, mit Gesetzen dagegen vorzugehen, daß Zur Wirkungsgeschichte bringt der Vf. auch nicht viel Neues; Kanoniker Privatbesitz für sich beanspruchen (Ep: 98). Brief 107 ant- manches Bekannte fehlt, Wertungen verblüffen. Wie kann man NvK wortet auf Beanstandungen durch Papst Alexander und den Archidia- vorwerfen: „Das alte scholastische Sprachgewand, in das er seine kon Hildebrand. Brief 108 geht auf die Frage ein, weshalb Päpste oft humanistischen und neuzeitlichen Ideen kleidete, behinderte deren nur kurz amtierten; in seiner Antwort verweist Petrus u. a. auf die Rezeption‘‘ (89)? Diesen Vorwurf zu erheben erscheint bei NvK als römischen Kaiser Gelba, Otho und Vitellius, die auch nur kurz regiert grotesk! Kannte man im 17./18. Jh. NvK „nur im entstellenden Licht hatten; das erstaunt, da die Päpste — trotz aller faktischen Machtent- des Giordano Bruno“ (ib.) bzw. blieb diesen Jahrhunderten „die faltung —- sich doch kaum jemals als Nachfolger der altrömisch-heid- cusanische Philosophie“‘‘ verborgen (96)? Was hat jüngst Meier-Oeser nischen Kaiser verstanden haben. Brief 122 bittet den Papst um Hilfe alles ans Licht geholt; dessen Arbeit konnte der Vf. freilich noch nicht für einen bedrängten Bischof. Brief 140 fordert den Papst auf, „gegen kennen. Aber Leibniz, Biedermann u. a. werden gar nicht erwähnt! diejenigen vorzugehen, die den Kauf eines Kirchenamtes von einem Die Konkordanz der Interpretationen des 19.(?) und 20. Jh. ist dage- Laien nicht für Simonie halten, wenn nur die durch Handauflegung gen verdienstvoll, m. E. das Beste am ganzen Buch. Aber von einer vorgenommene Einsetzung gratis erfolgte‘“ (478; vgl. auch Ep. 141). „Entdeckung‘“ des NvK im 19. Jh. kann man kaum sprechen. Fünf Briefe sind an die Kaiserin Agnes gerichtet: Sie wird gelobt Daß NvK den Weltreligionen zu seiner Zeit nicht gerecht geworden wegen ihres Entschlusses, der Welt zu entsagen (Ep. 104). Brief 124 ist, stimmt gewiß. Wie sollte er auch? Hier dürfte man den zeitlichen will sie trösten in der für sie ungewohnten Einsamkeit. Mit ähnlicher Hintergrund nicht übersehen. Und meint der Vf. wirklich, E. Cassirer Zielsetzung zitiert Brief 130 u. a. Hbr 13,14: „Non enim habemus hic werte die Christologie des NvK richtig: „Die Christus-Idee wird zur manentem civitatem, sed futuram inquirimus‘‘ (435). Als die Kaiserin Rechtfertigung, zur religiösen Legitimation und Sanktion der Idee der Agnes 1067 am deutschen Königshof weilt, drängt Petrus auf baldige Humanität aufgerufen‘‘ (122)? Man lese nur die Predigten des NvK! Rückkehr: „Revertere ergo, domina mi, revertere‘ (526, Ep 144). Er Ging es NvK wirklich mit De pace fidei um „die vernunftgemäße warnt sie, wieder in das weltliche Lebens zurückzukehren (546, Suche nach . der zugrundeliegenden Einheit der Religionen‘‘; dürfen Ep. 149). Die „Staatskirche‘“ ist ihm nicht suspekt: Er fordert Hein- die „christlichen Inhalte der Friedensschrift . . nicht als positiv rich IV. 1065/66 zum Eingreifen in Rom auf (Ep. 120); Klerus und Volk von Faenza sollen mit der Wahl ihres Bischofs auf den König fixierte Erkenntnisse mit absolutem Wahrheitsanspruch angesehen werden, sondern als _ relativ präzise Bezeichnung der unaussprech- warten (Ep. 147). lichen Wahrheit‘“ (126, vgl. 163)? Mehrfach setzt sich Petrus Damiani für den Zölibat ein. Dem Kap. 3 wertet „Die Friedensschrift im Rahmen des cusanischen Bischof von Turin, der Klerikern die Ehe erlaubt hatte, will er aus Denkens“‘ (128-181). Hier gelingen dem Vf. gute, bedenkenswerte der Bibel und dem Kirchenrecht nachweisen, daß die Ehe den Geist- Interpretationen. Mir ist aber nicht immer einsichtig, in welchen lichen verboten sei (Ep. 122). Markgräfin Adelheid soll ihn im Kampf Beziehungen sie zu De pace fidei stehen. Und unter „Konsequenzen gegen im Konkubinat lebende Priester unterstützen (295); jene Mark- und Ergebnisse“ sucht man dies In-Beziehung-Setzen zunächst auch gräfin war dreimal verheiratet und-dürfte das Anliegen nicht voll vergeblich, geht es hier doch zuerst um Sprach- und Theologiekritik. geteilt haben. Auch die Briefe 123 und 141 gehen in diese Richtung. Am Schluß finden sich Aussagen dazu, doch: Sind wirklich alle Reli- Eng ist seine Bindung an Klöster; er legt Wert darauf, in das Toten- gionen für NvK „nur mutmaßlich‘‘ (178)? NvK hätte sicher auch gedenken des Klosters Cluny aufgenommen zu werden (138, Ep. 103). nicht resümiert: „So fordert ‚De pace fidei‘ nicht die Ausrottung der Sechs Briefe gehen nach Monte Cassino; Abt Desiderius wird 4mal Religionsvielfalt durch die Konstitution einer Universalreligion, son- angeschrieben (Ep. 95, 102, 106 und 119). Abt und Mönche des dern den Dialog der Religionen und die Bildung eines der Wahrheit Marienklosters in Konstantinopel bekommen Glückwünsche, daß sie angemessenen, und das heißt bescheidenen Bewußtseins‘“‘ (179). Rich- in der Fremde nicht vom katholischen Glauben abgewichen sind tig dagegen spricht der Vf. von „einer unbezweifelbaren cusanischen (437, Ep. 131). Dem Patriarchen in Konstantinopel schreibt er, um Überzeugung von der Überlegenheit des Christentums gegenüber den ihm zu erklären, daß der Hl. Geist auch vom Sohne ausgehe (filioque) anderen Religionen“, aber nicht „alle Religionen‘“ weichen „unend- (Ep. 91). Gelegentlich warnte Petrus Damiani auch vor Übertreibun- lich von der ewigen Wahrheit‘* ab (181). So relativiert NvK den christ- gen (Ep. 133 und 139). Für sich selbst ‚erbittet er Fürbitte „beim lichen Glauben, der für ihn stets die fides orthodoxa ist, ganz gewiß Kampf gegen seine zahlreichen Sünden, von denen er die scurrilitas nicht! für die schlimmste hält‘“ (472, Ep. 138). Freiberg/Leipzig Karl-Hermann Kandler Rostock Gert Haendler Reindel, Kurt [Hg.]: Die Briefe des Petrus Damiani. 3: Nr. 91-150. Naszälyi, Emil: Mit Bernhard von Clairvaux ins Abenteuer der Liebe. München: Monumenta Germaniae Historica 1989. XXX, 557 S. 4° Hg. u. eingel. von G. Sartory, übers. von I. Koch. St. Ottilien: EOS = Monumenta Germaniae Historica. Die Briefe der deutschen Kai- 1989. 390 S. 8°. Pp. DM 38,-. serzeit. IV. Bd., Teil 3. Lw. DM 120,-. Das Buch hieß im ungarischen Original „Csücsok &s Szakadekok“ Band 1 der Briefe des Petrus Damiani erschien 1983 (ThLZ 112, (Höhen und Tiefen). Es wurde geschrieben in der Cistercienserinnen- abtei Regina Mundi unter denkbar schweren Umständen, die von der 1987, 52f); Band 2 mit den Briefen 41-90 aus den Jahren 1052-1062 erschien 1988 (ThLZ 114, 1989, 40). Band 3 beginnt mit der Feststel- Hgn. geschildert werden (14-24). In einer Einführung (26-56) heißt lung, daß sich „der ursprünglich geplante Umfang von drei Bänden es: „Wer mit einem eher historischen oder gar wissenschaftlichen nicht einhalten ließ. Der vorgelegte 3. Band bringt die Briefe 91-150 Interesse dieses Buch zur Hand nähme, wäre schnell enttäuscht. Die aus den Jahren 1062-1067; der abschließende 4. Band soll die Briefe Information wäre ihm nicht präzise genug. Kann man doch auf weite 151-180 sowie Register für das Gesamtwerk enthalten‘“ (Vorwort). Strecken hin nicht einmal erkennen, wer da jeweils spricht. Ist es Die nunmehr edierten 60 Briefe aus den 6 Jahren zeigen die weit ge- Bernhard? Ist es der Autor? Es ist wie eine Symbiose. Gewiß gibt es da spannten Beziehungen und vielfältigen Anliegen des Petrus Damiani. auch unzählige und ausführliche authentische-Texte . .. und natür- 197 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 198 lich sind diese samt und sonders durch Anführungsstriche als wört- ter Sekundärliteratur die Anmerkungen zu beiden Textteilen zusam- men. liche Wiedergaben gekennzeichnet. Aber was außerhalb der Anfüh- Tungszeichen steht, ist eben auch weitgehend Bernhard“ (26f). Unter- Es leuchtet sofort ein, daß sich für die Darstellungsweise beider an Strichen wird die große Bedeutung der Bibel und besonders des diesem Band beteiligten Autoren ein gewisses Ungleichgewicht erge- Hohenliedm_ﬁir Bernhard. Das Verhältnis von Braut und Bräutigam ben mußte. Blankes Darstellung der Jahre 1504 bis 1531 umfaßt im Hohenlied, das den Buchtitel bestimmte, wird vor allem auf Chri- 116 S. und reichlich 16 S. Anmerkungen, Leuschners Darstellung der Stus und die Seele gedeutet. „Damit unterscheidet sich Bernhard von Jahre 1531 bis 1575 1575S. und gut 13 S. Anmerkungen. Hinzu den Hohenlieddeutungen der mittelalterlichen Theologen vor ihm, kommt, daß Blankes Büchlein trotz seines bescheidenen Äußeren den die fast ausschließlich Christus und die Kirche vor Augen hatten“‘ Anspruch erheben konnte, erstmals anhand der Quellen eine histo- (39). Aber auch alte Kirchenväter hatten an die Einzelseele gedacht; rische Biographie des jungen Bullinger vorgelegt zu haben, ein rigenes sprach von der anima ecclesiastica, d. h. „der Seele, die Anspruch, der sich bis heute dadurch als zutreffend erweist, daß es noch immer nicht überholt und unersetzt geblieben ist. Es ist selbst- Selbst Kirche- sein will‘“ (40). Bernhards Bedeutung für die äußere Kirchengeschichte wird kurz umrissen (57f), die staunenswerte Aus- verständlich, daß beim gegenwärtigen Stand der Forschung ein breitung seines Ordens wird kurz ausgesagt (201f). Wichtig sind dem gleicher Anspruch gegenüber einer Biographie Bullingers ab 1531 Autor seine subjektiven Erfahrungen mit Bernhard, die er unter dem nicht erhoben werden kann, noch dazu, wenn ihr lediglich ein so Druck der Verhältnisse in Ungarn machte. „Aus den Erfahrungen auf begrenztes Volumen zur Verfügung steht, wie es nach der Konzeption diesem Wege ist dieses Buch entstanden: kein papierner Bernhard, des vorliegenden Buches der Fall sein mußte. So liegt es in gewisser Sondern der gelebte Bernhard“ (14). Die Darstellung endet mit dem Weise in der Logik dieser Konzeption und der Sache, daß Leuschners Abschnitt „Mysterium der Vereinigung“ (352-381). Darstellung (131-288), deren Titel „Bullingers Wirken in Zürich‘ G.H lautet, über weite Strecken hin aus der Perspektive der Schilderung der Aktivitäten und Positionen Bullingers geschrieben ist. Die einzel- nen Kapitel stellen einzelne Aspekte dieser Aktivitäten und Positio- Beer, Francis de: L’Augustinisme de St. Francois d’Assise (RAE 31, 1990, nen nacheinander dar, so z.B. „Bullinger als Pfarrer am Groß- 417-504). münster*‘, „Bullinger und die Täufer‘‘, „Bullingers Familienleben‘“‘, ” Engelbert, Pius: Neue Forschungen zu den „„Dialogen‘ Gregors des Großen. „Bullinger legt die Bibel aus‘“, „Bullingers Versuche, sich mit Luther Antworten aufClarks These (EuA 65, 1989, 376—393). zu einigen‘“, (Einen verhältnismäßig breiten Raum (250-272) neh- Flood, David: Francis of Assisi and the Franciscan Movement. Quezon City, men drei Kapitel ein, die sich mit der Confessio Helvetica Posterior Philippines: Franciscan Institute of Asia 1989. VII, 173 S. 8°. befassen.) Das bedeutet, daß der Aufriß dieser Darstellung der Per- n Grau, Engelbert: Verba exhortationis „Audite poverelle‘‘ des heiligen Fran- spektive folgt, die seit Carl Pestalozzis Bullinger-Biographie von 1858 2iskus (FS 72, 1990, 47-69). Kern, Johannes P.: Zum Tode des heiligen Bonifatius (ThG1 79, 1989, die biographischen Darstellungen des Nachfolgers Zwinglis bestimmt 301-321). hat. Abgeblendet bleiben dabei weitgehend die innenpolitisch-sozia- len Beziehungen Bullingers innerhalb von Zürich, auf die Hans Ulrich Matter, E. Ann: The Voice of My Beloved. The Song of Songs in Western edieval Christianity. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press Bächtolds Arbeit aufmerksam gemacht und die zu erhellen sie begon- 1990 XXXV, 2278. gr. 8° = University of Pennsylvania Press Middle Ages nen hatte (H. U. Bächtold: Heinrich Bullinger vor dem Rat, Zürich Ties, Lw. £ 28.50. 1982). Damit aber werden auch Spannungen harmonisiert, die sich Nickel, Ralf: Minoriten und Franziskaner in Westfalen vom 13. bis zum zwischen Bullinger und seinen Bezugspartnern einstellten, so z. B. die 2. Jahrhundert — Darstellung und Bibliographie (FS 72, 1990, 1-29). Spannungen, die sich Mitte der 50er Jahre um die Verwendung des N|ellnnn‚ Raul [Hg.]: Verehrter Galileo! Briefe an Ketzer und Heilige. Zürcher Kirchenguts ergaben. Der Abschnitt zum Verhältnis von Bul- Gütersloh: Mohn 1990. 157 S. 8° geb. DM 24,80. linger und Leo Jud (198f) gibt ebenfalls den Konflikt nicht wieder, der 1532 zwischen ihnen aufbrach. So entsteht hei der Lektüre des Buches der Eindruck, daß ein Ungleichgewicht der beiden Teildarstellungen dieser Biographie auch Kirchengeschichte: Reformatlonszojt vom unterschiedlichen Ansatz und Ziel beider Autoren mitbestimmt wird. Hatte Blanke auf der Grundlage kritischer Quellenforschung ein Blanke‚ Fritz, u. Immanuel Leuschner: Heinrich Bullinger, Vater der Bild des jungen Bullinger zeichnen können, das bei aller Sympathie Teformierten Kirche. Zürich: TVZ 1990. ?34 S. m. Abb. 8°. Lw. SFr 39.—, für den späteren Nachfolger Zwinglis doch auch Distanz ermöglichte, so hat Leuschners Sympathie für Bullinger ein Bild entstehen lassen, Das vorliegende Buch stellt die erste monographische Biographie das eine Auseinandersetzung mit dieser väterlichen Gestalt eher Bullingers im deutschsprachigen Bereich seit G. von Schultheß- erschwert. Wahrscheinlich hätte diese Tendenz schon vermieden wer- Schberg (1904) dar. Es hat als Leser auch Nichtfachleute im Blick. den können, wenn Bullingers bewundernswerte Lebensleistung in T Band stellt insofern ein gewisses Wagnis dar, als er den sehr zu einen weiteren historischen Rahmen gestellt worden wäre. Vielleicht üßenden Wiederabdruck von Fritz Blankes „Der junge Bullinger“‘ aber ist die Zielstellung des zweiten Teils des vorliegenden Buches ürich 1942) mit einer Neudarstellung für die Jahre 1531 bis 1575 auch eine andere, unmittelbarer gegenwartsbezogene. So jedenfalls Urch Immanuel Leuschner verbindet; Blankes Büchlein erscheint im lassen es die aktualisierenden Bemerkungen auf S. 261, 263 und 267f ©xt unverändert, lediglich die Anmerkungen Blankes sind ergänzt vermuten. überarbeitet. Nicht mitgeteilt wird, wer sich dieser Aufgabe Das Buch spricht durch eine angenehme und erfreulich sorgfältige Unterzogen hat. äußere Gestaltung an. Zu Einzelheiten ist zu bemerken: Die Be- Das Buch könnte zunächst wie zwei aneinander gebundene selb- schränkung auf formale Ergänzungen zu Blankes Text von 1942 hat Ständige Bücher wirken. Dieser Eindruck wird besonders dadurch her- dazu geführt, daß inzwischen überholte Einzelheiten und Urteile Vorgerufen, daß die seinerzeit Blankes Büchlein beigegebenen Abbil- nicht korrigiert worden sind, die vor allem Blankes Sicht der Schulzeit Ungen den Textteil Blankes abschließen, sich also in der Mitte des Bullingers in Emmerich betreffen (so 27f über das Rektorat der Schule Uches befinden, während ein weiterer Abbildungsteil zu I. Leusch- und im Folgenden über den Einfluß der Devotio moderna). — Zu Ners Text seinen Platz am Schluß der Darstellung Leuschners gefun- S. 168 wäre im Anmerkungsteil ein Hinweis auf die Edition der d‘_’° hat. Der Anhang jedoch faßt dann neben einer kommentierten Studiorum ratio nützlich gewesen, die inzwischen vorliegt und S. 323 Aste der Familie Heinrich Bullingers, einem Abkürzungsverzeichnis, zu S. 276 auch erwähnt ist. - Eine nicht recht. einsichtige Wieder- holung gegenüber S. 74-95 stellt die Anmerkung zuS. 154 aufS. 315f “F°m Verzeichnis der wichtigsten Werke Bullingers und ausgewähl- 9 200 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 dar. — Wie kommt es S. 305 zu der Literaturangabe zum Text S. 75? - Auseinandersetzung ﬁit der römischen Kirche, 2. die evangelische S.319: Pelagius war nicht iroschottischer, sondern britischer Her- Verkündigung besonders in romanischen Sprachgebieten, 3. der kunft. Sakramentenstreit und die Suche nach einer Vermittlung zwischen Das vorliegende Buch eignet sich dazu, seiner Leserschaft einen den Gegensätzen, 4. der Bauernkrieg und 5. der Beginn der durch die ersten Eindruck von Person und Lebenswerk Heinrich Bullingers zu Anabaptisten ausgelösten Krise. vermitteln. Daß dies möglich geworden ist, ist der Initiative zu seinem Der Anmerkungsapparat ist überaus reichhaltig. Der Hg. weist Entstehen, Autoren und Verlag zu danken. nicht nur Personen-, Sach- und Traditionsbezüge nach, sondern ver- Leipzig Ernst Koch zeichnet dazu Fundorte der Schriftstücke und vielfältige Sekundärlite- ratur, so daß allen Kriterien einer wissenschaftlichen textkritischen Edition Genüge getan wird. Der Dank für dieses Kabinettstück im Editionsgeschäft reformato- [Bucer, Martin:] Correspondance de Martin Bucer. II: 1524-1526. rischer Briefliteratur mischt sich mit dem Wunsch, daß dem Hg. Publ. par J. Rott avec la collaboration de R. Friedrich. Leiden- New York-Kebenhavn-Köln: Brill 1989. XXI, 2945. gr. 8° = Kraft, Mut und alle technischen Möglichkeiten bleiben, um das um- Studies in Medieval and Reformation Thought, 43. Martini Buceri fängliche Werk fortzuführen. In den Wunschkatalog ist natürlich ein- Opera auspiciis ordinis theologorum evangelicorum argentinensis zubeziehen, daß das ganze Unternehmen der Ausgabe Bucers gut vor- edita. Lw. hfl 130.—. ankommen möge. Von den Opera Latina sind bislang 5 Bände er- schienen, von den Deutschen Schriften 10. Es ist angezeigt, den 10 Jahre nach Erscheinen des ersten Bandes der Korrespondenz des Herausgebern aller drei Serien für ihre entsagungsvolle Arbeit bisher Straßburger Reformators Martin Bucer (s. Rezension in ThLZ 105, herzlich zu danken! 1980, 9, 689f) erscheint nun, hg. vom selben Bearbeiter, dem um die Görlitz Joachim Rogge Bucer-Edition hochverdienten Jean Rott, ein zweiter Band, der die Jahre 1524-1526 einbezieht. Bucer gehört zu den aktivsten Korres- pondenten der Reformationszeit. Er hat bis 1551 gelebt, so daß die Pollet, J. V.: Huldrych Zwingli et le Zwinglianisme. Essai de synthese Aussicht auf etwa 28 bis 30 Briefbände (s. dazu ThLZ 105, 1980, 5, historique et theologique mis ä jour d’apres les recherches recentes. 564) als durchaus realistisch erscheint. Paris: Vrin 1988. X, 444 S. gr. 8°. fFr 210.-. Über die „Edition der deutschen Schriften von Martin Bucer“ hat Gottfried Seebaß ausführlich berichtet und dabei verständlicherweise Als J. IV. Pollet im Jahre 1951 den Artikel „Zwinglianisme‘“ zum auch die Series III, die Korrespondenz des Reformators, erwähnt Dictionnaire de Theologie catholique beitrug, führte er sich damit als (a. a. O., 561-576). In den beiden vorgenannten Rezensionen Ausge- kompetenter Gesprächspartner in die Zwingliforschung ein. Der führtes braucht nicht wiederholt zu werden. Rott hat seine in Band I umfangreiche Lexikonartikel bot eine sowohl nach genetisch-histo- erläuterten und praktizierten Editionsprinzipien im Band II der Brief- rischen wie systematisch-theologischen Gesichtspunkten angelegte ausgabe durchgehalten und dadurch weiteres Licht in die immer stär- Darstellung der Theologie Zwinglis, zu der es nichts Vergleichbares ker beachtete Biographie des Straßburger Reformators gebracht. gab. Die Abhandlung: besticht durch die souveräne Kenntnis von Der Band enthält 60 bzw. 64 Nummern. In der Zählung, die wohl in Zwinglis Schrifttum und der Sekundärliteratur. Inhaltlich relativierte den nächsten Bänden durchgezogen wird, haben wir die Nummern Pollet die Bedeutung des Humanismus für Zwinglis Entwicklung, 87-146 vor uns. 44 Briefe, also zwei Drittel des ganzen Briefcorpus, indem er auf dessen Verankerung in der Scholastik hinwies. Zugleich stammen von Bucer in persönlicher Verantwortung oder im Auftrage betonte er den Zwinglis dogmatischem Denken eigentümlichen Dua- seiner Kollegen bzw. in Zusammenarbeit mit ihnen (5), 20 Titel sind lismus von Schöpfer und Geschöpf, von Gott und Mensch, von Geist an ihn privat oder in bezug auf ihn und sein Werk kollektiv adressiert. und Fleisch. Die Qualitäten der allerersten Zwingliveröffentlichung 11 Stücke sind nur durch Publikationen im 16. Jh. bekannt. 43 Stücke Pollets zeichnen auch die darauf folgenden Arbeiten aus: Selbständig- sind schon anderwärts publiziert, 10 waren bisher unveröffentlicht. keit des Urteils aufgrund von genauer Quellenkenntnis sowie ein- Der Überlieferungszustand einzelner Briefe ist unbefriedigend, zwei gehende Beschreibung und Verarbeitung der Forschung. Beispiels- sind nur im Extrakt vorhanden, drei textlich nicht komplett überlie- weise verfaßte Pollet den Zwingliartikel im Lexikon für Theologie fert. Andere sind aus gegebenem Anlaß schon in die „Deutschen und Kirche (1965), äußerte sich zu zwei theologischen Sachproble- Schriften‘‘ Bucers aufgenommen. Ein Anhang enthält 4 ausführ- men „Die Herrschaft Gottes als Mitte der Theologie Zwinglis‘“ und lichere Stücke, ein „Memoire incomplet‘“ Bucers und Capitos, des „Zwingli und die Kirche“ (beide 1985), schrieb eine Kurzbiographie anderen Straßburger Reformators, an den Senat der Stadt, eine des Reformators (ebenfalls 1985) und arbeitete in einer Monographie Antwort der Einwohner von Weyersheim an die bischöflichen Rat- der Zwingliforschung, insbesondere der Jahre 1951 bis 1962, auf: geber (inspiriert durch die Straßburger evangelischen Prediger), eine „Huldrych Zwingli et la Reforme en Suisse‘“ (1962). Den dort einge- Antwort Capitos an den Generalvikar der Konstanzer Diözese schlagenen Weg setzt Pollet auch in seinem neuesten Zwinglibuch Johann Faber (der übrigens im Konflikt mit Zwingli eine besondere fort. Es besteht aus zwei ungefähr gleich großen Teilen. Die erste Rolle spielt) und eine Abhandlung Bugenhagens in Auseinanderset- Hälfte enthält den unveränderten Wiederabdruck des eingangs er- zung mit Bucers Interpolationen zur Übersetzung des Psalmenkom- wähnten Artikels im Dictionnaire de Theologie catholique, darauf mentars. folgen Abhandlungen zu Zwinglis Leben (221-317) und Theologie Wieder stellt Rott jeder Briefedition ein inhaltliches Summarium (321-399). Sie verknüpfen geschickt Forschungsbericht mit eigener in französischer Sprache voran. Reformationsgeschichtlich Bedeuten- Darstellung. Überzeugend schildert der biographische Abschnitt die des wird angemerkt. Die 4 nachgestellten Indices zu Personen und entscheidenden Elemente in Zwinglis Wirken: seine Einbettung in Orten, einzelnen Sachen, biblischen Zitaten und zu alten Autoren bis den politischen und kulturellen Rahmen der Eidgenossenschaft, das 1611 tun ein Übriges, um den Band für jeden Benutzer lehrreich zu Zürcher Reformationswerk, die Auseinandersetzungen mit der tradi- erschließen. Zuvor sind Briefe und Dokumente chronologisch aufge- tionellen Kirche, mit Luther und mit dem Täufertum. Ein abschlie- führt, die Korrespondenten namentlich alphabetisch erfaßt, verlo- Bendes Kapitel geht Zwinglis Einfluß nach. rene, aber sicher nachgewiesene Briefe extra datenmäßig notiert. Der „theologische“ Teil zerfällt eigentlich in drei Unterabschnitte, ° Der Band enthält Briefe aus wichtigen Jahren der Reformation, so zuerst wird Zwinglis Verarbeitung der biblischen, patristischen und daß er weit über rein biographisches Interesse hinaus Beachtung scholastischen Traditionen behandelt, hernach die Gotteslehre finden wird. Wesentlich fünf Themenkomplexe sind — entsprechend (cCharakterisiert durch den Begriff der Theodizee) und die Ekklesio- der Verlaufsgeschichte in den genannten Jahren — berührt: 1. die logie, und schließlich werden die „Wege der Forschung‘“ besprochen. 201 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 202 Kritisch ist dazu anzumerken, daß bei der Auseinandersetzung mit Seebaß, Gottfried: Thomas Müntzer: eine bleibende Warnung (MGB 46, der Literatur Einseitigkeiten nicht ganz ausbleiben. So werden die 1989, 10-22). Wichtigen Biographien von G.R. Potter (1976) und F.E. Sciuto Stupperich, Robert: Melanchthon und Radini (ZKG 100, 1989, 340-352). (1980) sowie die jüngste Gesamtdarstellung der Theologie Zwinglis Walton, Robert C.: Der Streit zwischen Thomas Erastus und Caspar Olevian über die Kirchenzucht in der Kurpfalz in seiner Bedeutung für die internatio- von W. P. Stephens (1986) ohne jede weitere Charakterisierung oder nale reformierte Bewegung (MEKGR 37/38, 1988/89, 205—-246). Auseinandersetzung nur eben genannt. Wiebe, Christoph: Konrad Grebels Ausführungen über Glaube und Taufe: Aus der Fülle von bedenkenswerten Vorschlägen und Einzel- ein Versuch, mit Thomas Müntzer ins Gespräch zu kommen (MGB 46, 1989, bachtungen des Vf. sei wenigstens soviel hervorgehoben: Die ent- 43-74). Scheidende Kehre in Zwinglis theologischem Denken verlegt Pollet Zimmermann, Gunter: Die Rezeption der reformatorischen Botschaft: Noch vor die Begegnung mit Erasmus und sieht sie durch die Begeg- Laienaussagen zu Predigten des Franziskanerpaters Jeremias Mülich in der Fastenzeit 1524 (ZBKG 58, 1989, 51—70). Nung mit der niederländischen Mystik und mit der devotia moderna timmt. Dort habe der metanhysische Dualismus, den Pollet schon 1951 hervorhob, seine Wurzeln. In der konsequenten Gegenüberstel- Ung von Schöpfer und Geschöpf, von Göttlichem und Menschlichem Kirchengeschichte: Neuzeit Sieht Pollet Zwinglis ureigensten reformatorischen Beitrag (238f). Wiederum schenkt Pollet dem scholastischen Erbe in Zwinglis Haubold, Arndt: Karl Friedrich Göschel (1784—-1861). Ein sächsisch- Denken besondere Aufmerksamkeit. Dabei läßt er die Frage, ob preußisches Lebensbild des Literaten, Juristen, Philosophen, Theo- ZWingli Thomist oder Skotist sei, unentschieden und verweist auf das logen zwischen Goethezeit und Bismarckära. Bielefeld: Luther Ortleben beider Traditionen, wie es Zwinglis Eklektizismus ent- 1989. 269 S. 8°= Unio und Confessio, 14. Kart. DM 46.-. Spreche (342—-345; vgl. auch 361). Bei der Behandlung der Gotteslehre kommt Pollet aufgrund einer Göschel hat zu seiner Zeit nicht eigentlich zu den Männern gehört, Nalyse von Zwinglis umstrittenstem Werk, der reifen Schrift „De die „Geschichte gemacht‘“ haben. Doch bleibende Bedeutung kommt Providentia Dei‘“ (1530), zur überzeugenden Feststellung, daß die ihm trotzdem zu. Sie liegt in seiner Biographie selbst, die zu verfolgen „Herrschaft Gottes als Mitte der Theologie Zwinglis‘‘ anzusehen sei sich als Schlüsselerlebnis für ein ganzes Zeitalter herausstellt. Diese (346-363). Erkenntnis stützt sich nicht allein auf die vielerlei Tätigkeiten, die — Basel Ulrich Gäbler wie vom Untertitel des Buches notiert — von Göschel ausgeübt wur- den. Ebenso findet sie ihre Erklärung in der Teilhabe an bekannten Geschehnissen und dem Kontakt zu solchen Personen, die die Histo- riographie gern zur Kennzeichnung dieser Epoche nennt. So gab es Brecht, Martin: Neue Ansätze der Lutherforschung in Finnland (Luther 61, gleichermaßen Beziehungen zu Hegel wie zu Kottwitz, zu Bettina v. 1990, 36-—40). Arnim und zu Friedrich Wilhelm IV. (überhaupt erweist sich das bei- Bl'elI(llel'‚ Gerhard: Müntzer im Urteil der Geschichte —- seine umstrittene gefügte Personenregister als eine faszinierende Lektüre). Die fortlau- ellung in der Gesellschaft (ZdZ 44, 1990, 1—6). fende Auseinandersetzung mit Fragen der eigenen Zeit zeigt sich hin- Butler, Diana: God’s Visible Glory: The Beauty of Nature in the Thought of gegen im Eintreten für Goethes Christentum, in der Verwendung für John Calvin and Jonathan Edwards (WThJ 52, 1990, 13-26). Hegel, auch für Strauß mit seinem Jesus-Buch, im Disput mit den Fray Luis de Leön bibliografiia, hg. von Rafael Lazcano Gonzälez (RAE 31, „ 5-278). „Lichtfreunden‘‘, im Zurückschrecken vor der Revolution 1848 (in Gestrich, Christoph: Wer darf Ihn nennen? Reformation als bußfertige Magdeburg) und in einer damals vielen Zeitgenossen eigentümlichen Eme\lerung kirchlichen Redens von Gott (Berliner Theologische Zeitschrift 7, dilettierenden Dante-Forschung. 1990, 141-153). Aber der Rezensent sollte nicht ins._Erzählen geraten. Das geschieht ( Hendel, Kurt K.: The doctrine of the ministry: the Reformation heritage durch den Autor, und zwar in überzeugender Weise. Mit Scharfsinn i 17, 1990, 23-33). und Geduld, mitunter begleitet von einer Spur kritischer Ironie, doch wWi, Matthias: Vom Bauernaufstand zur Täuferbewegung: Entwicklungen in wiederum auch mit Wärme werden Leben und Wirken Göschels vor- T ländlichen Reformation am Beispiel des zürcherischen Grüninger Amtes geführt: Vom Kind zum Manne (1784-1806), Jurist und Kommunal- GB 46, 1989, 113-144). ""Umns, Helmar: Der Wandel des Müntzerbildes in der DDR von 1951/52 politiker in Langensalza (1806-1818), Oberlandesgerichtsrat in bis 1989 (Luther 60, 1989, 102-130). Naumburg/S. (1819-1834), Geheimer Oberjustizrat in Berlin n, Walter: Die Taufe im Schweizer Täufertum (MGB 46, 1989, (1834-1845), Konsistorialpräsident in Magdeburg (1845—-1848/49), 75—89), Pensionär in Berlin (1849-1861). Lehm, Christian: Evangelische in der Lausitz. Zum 450. Jahrestag der Ein- Offenbar Leitmotiv in Göschels Handeln war die Bekämpfung von 2 mh"““8 der Reformation in der Mark Brandenburg (Standpunkt 17, 1989, Vereinseitigungen gegebener Tatsachen. Desto mehr verletzt konnte -275). er sein, wenn er sich darin nicht ernst genug genommen fühlte. Posi- Lohse, Bernhard: Zu Thomas Müntzers früher Kirchenkritik (MGB 46, tive Vermittlung, bis hinein in die Sitzungen des Preußischen Staats- 1989, 23_29). rates (Engagement für die Altlutheraner), das war sein Wunsch. _M"l‚ Rudolf: Rollentausch bei der Müntzerrezeption? (Berliner Theolo- BSische Zeitschrift 7, 1990, 66-77). Gleichwohl war er kein Liberaler, vielmehr eher ein biblizistisch geprägter Pietist, jedoch — und das ist sein spezielles Charakteristikum oda, Aldo: Martin Lutero. Un decennio di Studi (1975/76-1986/87) TNo ad un centenario (1483—-1983). Bari: Quaderni di O Odigos 1990. 223 S. — dieses machte ihn nicht unfrei, sondern verlieh ihm gerade die M, Abb. gr. 8°. Sicherheit, sich in Dialoge zu begeben. Eben diese Position wurde ihm M'Men‚ Karl-Heinz zur: Heiliger Geist und Heilige Schrift bei Thomas teilweise auch verübelt (u. a. Ruge, Varnhagen). Müntzer (Luther 60, 1989, 131-150). Doch wie eingangs gesagt, geht es ja nicht allein um Göschel als 0ormann, Harry: Thomas Müntzer - Theologie zwischen Sintflut und Akteur, sondern um das Feld, das uns durch ihn eröffnet wird. Ergän- ( Reßenbogen. Ein unentdeckter Gesprächspartner im Konziliaren Prozeß? zend dazu hat der Autor eine umfängliche Dokumentation erarbeitet; 5S0, 1989, 580-585). , Werner O.: Thomas Müntzer und das Hutsche Täufertum sie enthält zum einen die Bibliographie Göschels, die dessen unge- meine Produktivität erweist, zum anderen findet sich aber auch ein (MGB 46, 1989, 30-42). , Willard: Luther on political ministry (CThMi 16, 1989, 430—-434). Anhang mit bisher unveröffentlichten Dokumenten, hauptsächlich ulz, Hans: Ein apokryphes Lutherwort zum Interim 1548: Johann Briefen. Letztere stehen teilweise paradigmatisch für große Sammlun- A“i°°la beruft sich auf den Wittenberger Reformator (JBBKG 57, 1989, gen (u. a. Hengstenberg oder L. v. Gerlach betreffend), die natürlich 128 auch als ganze jeweils Eingang in die Darstellungerhalten haben. 203 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 204 So beläuft sich das Verdienst des Buches auf ein Mehrfaches: Nicht Aufstieg beteiligt, der Pratje nach Stade zunächst ins Pfarramt an St nur ein Lebensbild wird nahegebracht, sondern ein anschauliches Wilhadi (ab 1743) und schließlich in die Generalsuperintendentur (ab Stück Zeitanalyse kann erhellend für weitere Forschungen herangezo- 1749) führte. Neben Bacmeister hatte Pratje auch in dem Geheimen gen werden. Der hier vorgelegte Versuch ist aber auch einer grund- Rat von Münchhausen einen besonderen Gönner sätzlichen Überlegung wert. Sie besteht darin, daß es offenbar histo- Bevor in den Kapiteln IV und V ausführlich das Wirken Pratjes in rischer Arbeit-nicht zum Schaden gereicht, wenn sie sich Auskünfte der Kirchenleitung, seine vorsichtigen Reformen in der kirchlichen über ein Zeitalter gleichsam bei Personen aus der „zweiten Reihe Organisation, im Gottesdienst und in der Theologie geschildert wer- holt. Und schließlich ist in diesem Zusammenhang nicht nur dem den, wird die theologische Position Pratjes insgesamt skizziert (Kapi- Autor zu danken, sondern auch einmal ausdrücklich der Reihe „Unio tel II). Durch diesen vorausgeschickten Gesamtüberblick über die und Confessio‘“, die hier in einem weiteren Beispiel ihrer Publikatio- Theologie Pratjes kann die Verbindung zur kirchenleitenden Tätig- nen die Beschreibung Preußens während der ersten Hälfte des 19. Jh keit des Generalsuperintendenten besonders gut wahrgenommen vorangebracht hat werden, hat doch seine Theologie ihre durchaus eigengeprägten, wenn auch „zeitgemäßen‘‘ Konturen. Die deutsche Theologie des 18. Jahr- Leipzig Gerhard Graf hunderts kennen wir hauptsächlich nur als Theologie an den Univer- sitäten. Ottes Untersuchung führt uns eine „Normaltheologie‘* vor Otte, Hans: Milde Aufklärung. Theologie und Kirchenleitung bei Augen, die er unter dem Begriff „Pastorentheologie‘‘ im Gegenüber zur universitären Übergangstheologie charakterisiert. Auffallend ist, Johann Hinrich Pratje (1710-1791), Generalsuperintendent der wie wenig die Helmstedter Theologie auf Pratje nachwirkte, wie auch Herzogtümer Bremen und Verden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989.-4065S. gr. 8° = Studien zur K1rchengeschnchte eine breitere Kenntnis der älteren lutherischen Orthodoxie fehlt, Niedersachsens, 30. Kart. DM 62,-. dagegen die vermittelnde Form der Jenenser Theologie und vor allem der kirchliche Pietismus Ph, J. Speners und J. J. Rambachs im Ver- Der Haupttitel dieser Untersuchung — einer Göttinger theolo- ständnis des Glaubens vorherrschen. Direkter Bezug auf Luther fehlt gischen Dissertation vom WS 1987/88 — weist ins Zentrum der Theo- fast ganz. S. J. Baumgartens und J. S. Semlers Werke sind Pratje be- logie und der kirchlichen Reformen eines Theologen der sog. ;„Über- kannt, ersteren zitiert er auch öfters, aber an den Streitigkeiten, die zur gangstheologie‘* zwischen Orthodoxie und Aufklärung. In Anlehnung Übergangstheologie führen, beteiligt er sich nicht mehr. Seine Theologie ist durch den ständigen Bezug auf die Praxis, besonders auf an eine bekannte Formulierung Gerhard Uhlhorns (Hannoversche Kirchengeschichte in übersichtlicher Darstellung, Stuttgart 1902 die Pfarramtspraxis der Pfarrer, gekennzeichnet. In fünf Merkmalen Neudruck Göttingen 1988) vom „milde(n) Luthertum“‘ der hanno- faßt Otte diese „Pastorentheologie‘‘ zusammen verschen Landeskirche möchte er „auf die besondere Art der Rezep- 1. Verzicht auf eigene systematisch-theologische Arbeit, statt des- tion aufgeklärter Theologie aufmerksam machen, für die J. H. Pratje sen erbauliche Weitergabe der christlichen Wahrheit an die Gemein- als Beispiel dient: Vorsichtig-vermittelnd leitete er seine. Kirche in den kritischer Zeit, und um den Konsens unter den Pastoren zu erhalten 2. Verzicht auf Ausgleich systematischer Inkonsistenzen. setzte er sich von der herkömmlichen Orthodoxie nicht ab, obwohl er 3. Orientierung am Konsens der Kirche ohne theologische Pole- mik. doch den Ansprüchen an eine zeitgemäße, ‚aufgeklärte‘ Theologie zu genügen suchte.‘“ (Vorwort, 5) 4. Die besondere Berücksichtigung der Adressaten, vor allem der Im Rahmen der nicht sehr zahlreichen Arbeiten, die der „Über- Laien gangstheologie‘‘ gewidmet sind, leistet diese Untersuchung einen 5. Eine konzessive Argumentationsstruktur bei Einwänden, die wichtigen Beitrag zur Erhellung jenes Umformungsprozesses von Kir- nicht unterdrückt oder systematisch verarbeitet werden konnten che und Theologie im 18. Jahrhundert, der die Theologie zwischen Im Rahmen der kirchenleitenden Tätigkeit Pratjes haben sich diese Spener und Semler in Deutschland charakterisiert. Durch die Kon- theologischen Grundsätze in wesentlich zwei Bereichen niederge- zentration auf die kirchenleitende Tätigkeit und die theologische schlagen: In seinen Bemühungen zur Förderung des Pfarrerstandes Arbeit des Generalsuperintendenten Johann Hinrich Pratje in den und bei seinen agendarisch-gottesdienstlichen Reformen, die ihn bis Herzogtümern Bremen und Verden kommt in glücklicher Weise die zum Vorschlag eines neuen Katechismus führten. Immer erweist sich Pratje dabei sowohl als Bewahrer des Bewährten wie auch als vorsich- innere Verbindung der Problemfelder Theologie, kirchliche Praxis und gesellschaftliches Umfeld in einer überschaubaren Region zum tiger Reformer, der mit Hilfe der Unterscheidung von Kern und Ausdruck. Die Praxisorientierung der deutschen Aufklärung als weit- Schale der modernen Theologie in Einzelheiten recht zu geben ver- sucht. Der Kern des christlichen Glaubens mußte erhalten bleiben, hin praktische Reformbewegung kann an diesem Theologen und Kir- chenmann exemplarisch gezeigt werden, wobei die territoriale seine Applikation erfordert behutsame Veränderung des Überkom- Beschränkung sich nur als Vorteil erweist, war doch die gesellschaft- menen. Dahinter steht ein Verständnis von „Aufklärung‘, das auf die liche und kirchliche Situation im Alten Reich hinsichtlich der Auf- allgemeingültigen Vernunftprinzipien vertraut und darum an die Ein- klärung als Reformbewegung recht unterschiedlich. sichtsfähigkeit des Menschen appelliert, damit seine Vorstellungen Die Untersuchung ist biographisch angelegt. Zunächst wird Pratjes aus der Unklarheit zur Klarheit geführt und durch Belehrung gereinigt Lebenslauf geschildert, seine Herkunft aus dem ärmeren dörflichen werden. Aus der grundsätzlichen Übereinstimmung von Vernunft Milieu bei Stade, seine Kindheit und Jugend in Braunschweig und das und Offenbarung und der Ergänzungsbedürftigkeit der Vernunft- Theologiestudium in Helmstedt ab 1729, wo er besonders durch erkenntnisse durch die Offenbarung konnte Pratje die Notwendigkeit Johann Lorenz von Mosheim geprägt wurde. Das Schwergewicht des geistlichen Amtes in der Kirche erweisen: Die Pastoren als die Nachfolger der Apostel müssen die in der kirchlichen Lehre enthal- seines Studiums legte er unter dem Einfluß Mosheims auf die Kir- chengeschichte, aber unter seinen Lehrern waren auch Vertreter der tenen Offenbarungswahrheiten weitergeben. Mit Recht stellt Otte her- calixtinischen Theologie sowie an Christian Wolfforientierte Theolo- aus, daß Pratje kein Unzeitgemäßer im Zeitalter der Aufklärung war, gen. Schon zwei Jahre nach dem Weggang von der Universität und obwohl er an grundsätzlichen Reformen nicht wirklich interessiert dem abgelegten Examen erhielt Pratje unter der Förderung des Stader war und einen Bruch mit der Vergangenheit scheute Generalsuperintendenten Lukas Bacmeister seine erste Pfarrstelle in Mit Ottes Monographie über Pratje wird uns ein wirklichkeits- seinem Heimatort, in der sich sein späteres Wirken und sein Christen- nahes, exemplarisches Bild der deutschen Aufklärung im Bereich der tumsverständnis zwischen Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung evangelischen Kirche und Theologie vermittelt, das sehr zu begrüßen ist. Gerade die Konzentration auf diesen Kirchenmann und seine bereits deutlich abzeichnet. Seine auf Integration und Ausgleich bedachte Theologie war gewiß auch an seinem weiteren beruflichen Wirksamkeit in den Herzogtümern Bremen und Verden macht den 205 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 206 Wert und Reiz der Untersuchung aus, die sich durch Quellennähe, don als Propagandist Halles und des dortigen Waisenhauses sowie der gute Herausstellung der Verbindungslinien mit der. bekannteren Arndtschen Tradition auf, denen er u. a. wegen der Liebestätigkeit Theologiegeschichte (z. B. das Verhältnis Pratje-Semler) und gute heilsgeschichtliche Qualität beimißt.1705 wurde Böhme deutscher barkeit auszeichnet. Auch das gesellschaftliche Umfeld ist stets Hofprediger des Prinzen Georg von Dänemark. Er überließ die Sakra- Präsent; für die Geschichte des Pfarrerstandes im 18. Jh. erhält man mentsverwaltung einem anderen Pfarrer und verzichtete auf die Ordi- durch die Arbeit Ottes manche wichtigen Einblicke. Anfragen habe nation. An den Unionsbemühungen zwischen Anglikanern und ich nur hinsichtlich einiger präziserer Begriffsbestimmungen und ein- Lutheranern war er nicht interessiert. In der Tranquebar-Mission zelner Wertungen. So erscheint mir der Begriff der „Pastorentheolo- suchte er konfessionelle Reibereien zu unterbinden. Böhme geht es um die universale Kirche wahrhaft Frommer jenseits der Konfessio- gie“ zu wenig klar, auch „Kirchenleitende Theologie‘ und „Normal- theologie“ können die Voraussetzungen und Zielsetzungen dieser nen und um die prozeßhaft sich vollziehende „Wiederbringung eines Theologie nur vage umschreiben. Verdienstlich ist das chronologische geistlichen Lebens“‘. Werkverzeichnis Pratjes, ein Sach- und Personenregister wäre Eine letzte Studie wendet sich dem gemeinsamen Interesse Böhmes Wünschenswert gewesen. und Heinrich Wilhelm Ludolfs an der „Allgemeinen Kirche“ zu. Böhme hat Ludolfs Pläne von den auch ihm nicht fremden spiritua- Neuendettelsau Wolfgang Sommer listisch gefärbten Voraussetzungen her verstanden. Für die Deutung von Ludolfs ökumenischen Bemühungen ist dies wohl ein wichtiger Sames, Arno: Anton Wilhelm Böhme (1673-1722). Studien zum Aspekt. Das wichtigste Ergebnis der Untersuchung besteht gewiß in Ökumenischen Denken und Handeln eines halleschen Pietisten. dem Aufweis, wie stark Böhmes ökumenische Intentionen in seinem pietistischen Spiritualismus wurzelten. Aus der Mitgift Halles kam Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990..199 S. gr. 8°= Arbeiten Zzur Geschichte des Pietismus, 26. Lw. DM 86,-. der Eifer für ein in der Liebe tätiges Christentum hinzu. Dies sind immerhin interessante Wurzeln der ökumenischen Bewegung. Der Vf. promovierte 1983 in Halle mit dieser Untersuchung züm In einem Briefanhang sind 20 ausgewählte Briefe, vor allem von Dr. sc. theol., der der Habilitation entspricht. Sie will ausdrücklich Böhme nach Halle, sowie ein Gesamtregister der Briefe Böhmes nach eine Biographie oder Gesamtdarstellung Böhmes sein, sondern eini- Halle beigegeben. Diese Beigabe ist zweifellos wertvoll. Leider wurde gen Problemkomplexen dieser als ökumenisch geltenden Gestalt auf jeglichen textkritischen und erklärenden Apparat verzichtet. Der Nachgehen. Ergänzend zur vorliegenden Arbeit wird man darum für Brief Nr. 6 soll vermutungsweise an Francke gerichtet sein. Dies kann Öhme auch L. Brunner, The Role of Halle Pietists in England schwerlich zutréﬂ"en, da Francke sonst nie als „Bruder‘““ angeredet . 1700—1740), Diss. phil. Oxford 1988, heranziehen müssen. Sames wird. Stützt sich vor allem auf die halleschen, weniger auf die waldeckischen Auf S. 166, Z. 7f v. o. muß es rescribatur und desinite heißen. Oder Londoner Quellen. Münster Martin Brecht Zur „Problemfindung‘“ wird vorweg ein kurzer biographischer Abriß und ein ausführlicher Forschungsbericht geboten (19-57). Wekking, Joop: Untersuchungen zur Rezeption der nationalsozia- Hierbei hätte man straffer und griffiger vorgehen können. Immerhin ist es beeindruckend, wie sich der Vf. ständig solide der Quellen- und listischen Weltanschauung in den konfessionellen Periodika der Niederlande 1933-1940. Ein Beitrag zur komparatistischen Imago- Forschungslage versichert. logie. Amsterdam-Atlanta, GA: Rodopi 1990. IX, 5075. gr. 8° = = Zunächst wird dann Böhmes Auseinandersetzung mit dem wald- Amsterdamer Publikationen zur Sprache und Literatur, 85. Kart. Sckischen Konsistorium 1699/1700 untersucht, um ihn „zwischen dfl 150,-. irche und Separatismus‘““ zu verorten. Dabei ist zu bedauern, daß m Vf, intensivere neue Archivforschungen zum waldeckischen Es handelt sich um eine extensiv angelegte zeitgeschichtliche jetismus nicht möglich waren. Richtig benutzt, verdient die antipie- Arbeit, die die niederländischen Zeitschriften und Zeitungen nach tistische „Historia Pietistica Waldeccensis‘* (1712) vielleicht mehr ihrem Deutschlandbild während des Dritten Reiches befragt. Termi- Vertrauen, als der Vf. ihr schenkt. Hilfreich hätte eine Einordnung nus ad quem ist die Invasion deutscher Truppen im Jahre 1940. Die Öhmes in den Kreis der kirchenkritischen jungen Theologen um Kriegszeit ist begreiflicherweise nicht mehr berücksichtigt: Journa- A. H. Francke sein können, um die potentiell separatistische Mitgift listik unter Repressivstatus hätte anderer Beurteilungsraster bedurft. alles zu erfassen. Immerhin wird Böhmes Waldecker Zeit nach Die Arbeit ist als Dissertation innerhalb der Phil. Fak. der Universität Seinem Studium genauer als bisher dargestellt. Er tritt vor allem als Aachen im Bereich Komparatistik angefertigt worden (Betreuer Prof. der Parteigänger und Kontaktmann Franckes in Waldeck in Erschei- Dr. H. Dyserinck). Dem Buch liegt eine maschinenschriftliche Druck- Nung, über den die Beziehungen des Grafenhauses nach Halle laufen. vorlage zugrunde. Holländische Zitate sind im Anhang übersetzt. igene radikalpietistische Tendenzen sind nicht mit Sicherheit Der Spezifik der angewandten Methode entsprechend, die hierin auszumachen. Aber Böhme geriet 1699 wegen seiner Kritik an der der französischen Komparatistik bei Berücksichtigung des außerlite- Orthodoxen Pfarrerschaft mit dieser in Konflikt, was dann zu seiner rarischen, also hier politisch-zeitgeschichtlichen Aspektes folgt und Ntlassung als Informator des Grafenhauses führte. Im gesetzten reine Beschränkung auf nur-literarische Vergleiche ablehnt, versucht men zwar verständlich, aber wegen der theologischen Einordnung der Vf., die Quellenstücke zitativ so auszuwählen, daß der Kontext Böhmes doch bedauerlich, beschränkt sich die Untersuchung auf die sichtbar bleibt. Das bewirkt allerdings eine voluminöse Erweiterung Vvon Böhme vertretene Ablehnung der Konfessionen, die mit seinem des Umfangs. Artikel und Aufsätze sind jeweils chronologisch ausge- Subjektivistischen Spiritualismus einhergeht. Die Nähe zum separa- wählt nach den einzelnen Periodika. Mitunter wird die gedankliche istischen Pietismus ist dabei deutlich erkennbar. Anregend sind die Stringenz dadurch etwas gestört (sachliche Wiederholungen). Evange- Tlegungen, warum die waldeckische Regierung anders als Bran- lische und katholische Zeitschriften werden gesondert behandelt (II. denburg-l'reußen den Pietismus ablehnte. Möglicherweise ist Böhme Die NS-Weltanschauung und ihre politischen Folgen; II. Bereich der im Bund mit Halle nach seiner Ausweisung gegenüber dem Separatis- Literatur, Kunst und Kultur im allgemeinen). Der hinzunehmende Mus vorsichtiger geworden und hat in ihm nicht die einzige Alter- Verlust an Systematik ergibt sich aus .dem konzeptionell-metho- Native gesehen. dischen. Vorgehen. Schwerpunkte lassen sich jedoch erkennen. Je 1701 wurde Böhme von Francke als Kontaktmann nach London nach dem Charakter der herangezogenen Periodika variiert natur- Beschickt. Gerne hätte man hier ein deutliches Urteil über die von gemäß das Niveau der Sachprobleme. Die Lektüre erfordert Geduld. E, Beyreuther behaupteten „geheimen ökumenischen Pläne‘‘ Frank- Der Leser fühlt sich eingetaucht in die niederländische zeitgenössische ©s, die nirgends richtig faßbar werden. Faktisch trat Böhme in Lon- Journalistik der dreißiger Jahre, die die deptsche Publizistik zumeist 207 Theologische Literaturzeitung 116, Jahrgang 1991 Nr. 3 208 kritisch oder auch aversiv rezipiert. Nur vereinzelt finden sich zustim- vor dem zweiten Weltkrieg. Kaleidoskopartig wird dem Leser die mende Artikel. So wird in evangelischen wie katholischen Blättern der publizistische Rezeption wesentlicher Ideologieinhalte des NS- Antisemitismus als Weltanschauung abgelehnt, seine Wurzeln wer- Systems vor Augen gestellt. Konfessionell unterschiedlich akzen- den analysiert. Für Aspekte einer soziokulturell bestimmten Juden- tuiert, aber im wesentlichen doch kritisch-aversiv, ergibt sich eine im feindschaft wird indes ein gewisses Verständnis aufgebracht. ganzen distanzierte Haltung zur nationalsozialistischen Welt- Auffällig erscheint, wie wenig man in den Niederlanden von dem anschauung. Die Komparatistik ermöglicht einen interkonfessionel- „positiven Christentum‘“ des NS-Programms gehalten hat. Man len Überblick, wäre aber noch ausgiebiger zu resümieren; wenn die des romantizistischen betrachtet vielfach den Nationalsozialismus als „Ersatzreligion‘‘. geistesgeschichtlichen Nachwirkungen Tendenzen sind frühzeitig sichtbar, die das schließliche Übergewicht Deutschlandbildes der Madame de Sta&l (De L’Allemagne, 1810) auf der nationalsozialistischen weltanschaulichen Distanzierungskräfte Rezensenten der Niederlande in den dreißiger Jahren unseres Jahr- vom Christentum, vor allem bei Alfred Rosenberg, konstatieren. hunderts (in kritischer Transformation) nachgewiesen werden sollen. Auch Vertreter einer völkischen Christentumsauffassung (Dinter Doch gewährt das bereitgestellte Material an sich einen zeitgeschicht- u. a.) sowie auch rein deutschgläubige Exponenten werden behandelt. lich wichtigen Einblick in die niederländische Auslandsoptik der Gegensätze und Widersprüche im Ideologiekonglomerat des NS- nationalsozialistischen Weltanschauung in ihrer ganzen Komplexität. Systems werden aufgewiesen. „Mein Kampf‘‘ wird als antichristliches Eine systematische Weltanschauungstopologie dürfte daraus aller- Buch verstanden: wie man auf ein positives Verhältnis seines Verfas- dings etwas mühsam zu erstellen sein. Die Quellenbasis dazu ist indes sers zum Christentum habe schließen können, bleibe ein Rätsel gegeben. So bietet diese Dissertation mit ihrem Quellenaufwand einen (79). Ausschnitt „aus der Geschichte der deutsch-niederländischen Gei- im Sinne der «relations spirituelles internatio- Aufs ganze gesehen fällt auf, daß die calvinistische Grundposition stesbeziehungen . . eine positive Rezeption des Antisemitismus nicht zuließ. Doch ver- nales» im Europa des 20. Jahrhunderts‘“ (440), hier überfremdet und spürte man in der alltäglichen Praxis mitunter antisemitische Neigun- „Nicht losgelöst zu sehen von dem insgesamt negativ bewerteten gen (159). Die katholischen Blätter haben Rassismus und Antisemitis- gerade zur Macht gelangten Nationalsozialismus‘“ (445). mus kritisch hinterfragt und abgelehnt. Das judenkritische Buch von Korrigendum: Sasse (56). Pater van der Ploeg O.P. in Nimwegen 1940 wurde seinerzeit positiv Leipzig Kurt Meier besprochen, während es 1980 anläßlich einer wissenschaftlichen Ehrung des Verfassers als „antisemitische Schmähschrift‘‘ angegriffen wurde (267ff). Dies zeigt, daß die Beurteilungsweise des Antise- Barnikol, Ernst: Das entdeckte Christentum im Vormärz. Bruno Bauers mitismus in den Niederlanden damals nicht ganz einhellig war. Kanipf gegen Religion und Christentum und Erstausgabe seiner Kampfschrift. Bei der katholischen Presse spielten natürlich auch die Frage des 2., wesentl. erw. Aufl., besorgt von R. Ott. Aalen: Scientia 1989. VIII, 270 S. 8°. Reichskonkordats wie auch die Konkordatsverletzungen eine Rolle. geb. DM 115,-. Was den Kommunismus betrifft, so wird er gelegentlich als das grö- Besier, Gerhard: Hermann Ehlers. Ein evangelischer CDU-Politiker zur ßere, bald auch als das kleinere Übel im Blick auf den Nationalsozia- Frage der deutschen Einheit (KuD 36, 1990, 80—-110). Blaufuß, Dietrich: „Pietismus Catholicans‘“? Ein Hinweis auf Johann Baptist lismus beurteilt. Der Kampf gegen den Materialismus im NS-System findet ein positives Echo. Rechtsunsicherheit wird indes beklagt. Crophius (In: Grenzgänge. Literatur und Kultur im Kontext. Amsterdam: Rodopi 1990. S. 465—-478). Bei der Besprechung von Kunst- und Literaturproblemen wird von der deutschen Blut- und Boden-Literatur der „gute Heimatroman‘“ Braun, Karl-Heinz [Hg.]: Kirche und Aufklärung - Ignaz Heinrich von Wes- senberg (1774-1860). Zürich-München: Schnell & Steiner 1989. 106 S. 8° = abgehoben, der sich in niederländischen katholischen Kreisen großer Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg. Kart. DM 19,-. Beliebtheit erfreute (435). Gegen die in diesem Sinne bestimmte Blut- Breitwieser, Roman: Hermann Sasses Ablehnung der Barmer Theologischen und Boden-Belletristik habe die katholische Presse wenig einzuwen- Erklärung vor dem Hintergrund seines Kirchenverständnisses (Lutherische Kirche in der Welt 1990, 37, 39-60). den gehabt, vor allem nichts gegen das Bodenständige. Katholischer- seits wurden Dekadenzromane für weit gefährlicher gehalten. Doch Bruch, Rüdiger vom, Graf, Friedrich Wilhelm u. Gangolf Hübinger: Einlei- tung: Kulturbegriff, Kulturkritik und Kulturwissenschaften um 1900 (In: herrscht auch hier eine gewisse Ambivalenz des Urteils. Abgelehnt wird auch, etwa Stefan George mit seiner Dichtung als Vorläufer der Bruch, Rüdiger vom, u. a.: Kultur und Kulturwissenschaften um 1900. Stutt- gart: Steiner 1989. S. 9-24). NS-Bewegung zu diskriminieren, obwohl auch hier die Stellungnah- Feiereis, Konrad: Das gemeinsame europäische Haus. Bereiche der Zusam- men nicht ganz einhellig sind. menarbeit zwischen Ost- und Westeuropa (ZdZ 44, 1990, 40-47). Es läßt sich resümieren: die niederländische konfessionelle Presse Geiger, Max: August Bebels Stellung zu Christentum und religiösem Sozialis- verhält sich weitgehend ablehnend zur NS-Weltanschauung, auch mus (ThZ 46, 1990, 20-63). wenn peripher Elemente der Sympathie konstatiert werden können, Häckel, Hartmut: Plötzlich selber entscheiden müssen. Auch die DDR- die aber allmählich zurücktreten. Der Antisemitismus als elementarer Kirche hat Mühe mit der Vereinigung (LM 29, 1990, 243—-245). Irmscher, Johannes: Ein bedeutender Berliner Kirchenhistoriker - Hans Bestandteil der NS-Ideologie provoziert ernst Kritik. Die Reaktionen daraufsind beim Vergleich beider Konfessionen ähnlich. Lietzmann (Standpunkt 18, 1990, 80—-81). Kirche im Umbruch. Der Pfarrertag vom 20. und 21. März 1990 in Hermann- Für den „imagologischen Standpunkt“ ist kennzeichnend, daß sich niederländische Rezensenten zur Typisierung Deutschlands und der stadt (Kirchliche Blätter 18, 1990, 5-7). Krusche, Günter: Alles wird neu — und ist neu zu lernen. Die Kirche in der Deutschen Vorstellungen bedienen, die allgemein westeuropäisch nachsozialistischen Gesellschaft (LM 29, 1990, 193—-196). sind. Die appendixhaft erscheinende Bezugnahme auf eine Schrift der Lehmann, Hartmut: Gemeinschaft im Glauben und im Alltag der württem- Madame de Sta@l aus dem Jahre 1810 mit ihrer weithin positiven bergischen Pietisten des 18. Jahrhunderts (BWKG 89, 1989, 188-201). Typisierung des Wesens der Deutschen muß als gewagt gelten, auch Martin, Karl: Angststeuerung und Übergangsbewältigung. Zur Funktion von wenn sie der komparatistischen Methode geschuldet ist. Die im Streitkräften im Horizont eines Neuen Denkens (ZdZ 44, 1990, 222-225). Unterschied dazu hier weitgehend negative Apostrophierung der Meier, Kurt: Literatur zur kirchlichen Zeitgeschichte (ThR 54, 1989, 380-414). P Charakteristika deutschen Wesens verstehe sich damals während des Roßbach, Jürgen: Mitverantwortung für den Gang der Geschichte. Dritten Reiches kontextual aus der Bedrohungssituation durch Bobrowski und Bonhoeffer - eine Berührung (Standpunkt 18, 1990, 76—79). Deutschland. Hier ist abschließend vom — wenn auch inzwischen Schröder, Richard: Freier Bürger — freier Mensch (II). Zur Geschichte des abgeschwächten — „antideutschen Ressentiment der Niederländer“‘ europäischen Freiheitsverständnisses (Standpunkt 18, 1990, 33-37). die Rede (Der Spiegel, Nr. 34, 17. 8. 1987, 104ff). Wentorf, Rudolf: Jochen Klepper. Sein Wort will helle strahlen, wie dunkel Die eindringende Analyse der extensiv beigebrachten Rezensions- auch der Tag. Gießen-Basel: Brunnen 1989. 144 S. m. Abb. kl. 8° = ABCteam- inhalte zielt auf ein Deutschlandbild unter dem Nationalsozialismus Taschenbücher, 3812. Kart. DM 9,95. 209 Theologische Literatum:itung 116. Jahrgané 1991 Nr. 3 210 Wolff, Gottfried: Gerhard Tersteegen. Christozentrische Mystik in der geprägt haben (40), kann man so undifferenziert kaum behaupten, ©vangelischen Tradition (GuL 62, 1989, 424-432). auch nicht, daß die Krise der Unabhängigkeit dort wegen des Weiter- Zobeltitz, Louis von: Die Christliche Friedenskonferenz am Scheideweg - bestehens der Monarchie wesentlich geringer war, wenn man an die Ende oder neuer Anfang? (JK 51, 1990, 147—-150). Auswirkungen des Regalismus denkt, der z. B. auf die Strangulierung der Orden abzielte. In der 3. Epoche der Emanzipationsbestrebungen gegenüber Spanien und Portugal (ab 1750) sieht Dussel das Entstehen Dogmen- und. Theologiegeschichte einer revolutionären Befreiungstheologie. Aber seine Ausführungen sind viel zu pauschal, so daß nicht untersucht wird, inwiefern hier die theologische Rechtfertigung des Unabhängigkeitskampfes legitim ist. Dussel, Enrique: Prophetie und Kritik. Entwurf einer Geschichte der Theologie in Lateinamerika. Aus dem Span. von K. Hermans. Daß maßgebliche Theologen gar nicht von der Bibel her dachten, son- dern in aufklärerisch-liberalen und auch vom freimaurerischen Den- Fribourg-Brig: Edition Exodus 1989. 157 S. 8°. Kart. DM 26,80. ken beeinflußten Kategorien, wird gar nicht erwähnt. Bei der Erwäh- Bei der Arbeit des auch als Vertreter der Befreiungstheologie nung der Aufstandsbewegungen des 18. und 19. Jh.s vermißt man die kannten argentinischen Philosophen und Kirchenhistorikers Dus- brasilianischen. Dussel verfährt recht eklektizistisch. Es fehlt eine Sel handelt es sich um die Übersetzung einer überarbeiteten und Analyse dieser Bewegungen, die zur Unterscheidung echter Befrei- Srweiterten Fassung der 1986 in Bogotä erschienenen »Hipötesis para ungsbewegungen wie derjenigen Tupac Amarus in Peru oder Hidalgos una Historia de la Theologia en America Latina«, die nun thematisch und Morelos in Mexiko und der bloßen Unabhängigkeitsrevolutionen bis 1987 reicht. Als Vorarbeiten sind Materialsammlungen zur führen müßte. hichte der Theologie in Lateinamerika zu betrachten, die von In der „4. Epoche: die neokoloniale Theologie in der Krise (bis CEHILA veröffentlicht worden sind. Der Untertitel ist insofern irre- 1930)‘“ geht Dussel nur mit wenigen Sätzen auf den Protestantismus ührend, als es sich weniger um den Entwurf einer Geschichte der ein, wobei er unzutreffenderweise behauptet, dieser habe nur einmal, nämlich beim Kongreß in Panamä (1916), seine Kräfte gebündelt. Er Th°°‘°gl'e in Lateinamerika handelt,. als um den Versuch einer t esenartigen Periodisierung der Theologiegeschichte nach Kriterien, vergißt die wichtigen kontinentalen Konferenzen von Montevideo die aus der Theologie der Befreiung abgeleitet werden. Ähnlich wie (1925), Habana (1929), Buenos Aires (1949 und 1969) und Lima i seiner „Geschichte der Kirche in Lateinamerika“ (Mainz 1988) ist (1961). Was soll in der „5. Epoche: die Theologie der Neuen Chri- das Mißverhältnis zwischen Geschichte und Gegenwart augenfällig. stenheit (seit 1930)‘“ die Bemerkung, daß die biblische Bewegung auf ie Theologiegeschichte von 1492 bis 1958 wird' auf den Seiten protestantischer Seite „durch die sogenannte Bibelgesellschaft‘‘ geför- 28-49 abgehandelt, die Gegenwart auf S. 50-109. Es folgt eine dert wurde? Es entstanden Bibelgesellschaften in zahlreichen Staaten, Chronologische Tabelle (110-115) und ein Schlußkapitel zur Frage die auch eine Herausforderung für die katholische Theologie darstell- ten und die nach dem 2. Weltkrieg zum Ferment ökumenischer »Gibt es eine Theologie der Befreiung in Afrika und Asien?‘“ (1 16—139). Im 1. Kapitel „„Ideologie und Geschichte der Theologie‘ Zusammenarbeit mit der kath. Kirche wurden! (9-27) entwikkelt der Vf. zwei Leitgedanken: Die lateinamerika- Dussels eigentliches Interesse liegt bei der „6. Epoche: die dritte Nische Theologie ist die Tochter der europäischen Theologie, die den Theologie der Befreiung - die Theologie und der zweite Befreiungs- \usgangspunkt und die Rahmenbedingungen setzt, weshalb es Ähn- versuch Lateinamerikas (seit 1959)‘“, die er in 7 Abschnitte unterglie- lichkeiten zwischen beiden gibt. Da diese sich aber an der Peripherie dert, die zu einer kleinen Geschichte der Theologie der Befreiung Unter den Bedingungen der merkantalistisch geprägten Neuzeit und geraten. Auch hier sind die Ausführungen über den Protestantismus Später des monopolistischen Kapitalismus entwickelt hat, jene aber unvollständig und ungenau. UNELAM war kein „Zusammenschluß im Zentrum, ist die lateinamerikanische Theologie „eine andere, von der evangelischen Kirche*“‘ (55f), sondern eine Koordinationsstelle für der europäischen verschiedene Theologie‘‘. Ihr Weg führt von „einer die Zusammenarbeit der Nationalen Kirchenräte, Von »der protestan- i"litit=!'enden ideologischen Widerspiegelung‘““ zu „einer Kreativität, tischen Kirche« kann man nicht im Singular reden, genausowenig Welche die vom Zentrum verschiedene Wirklichkeit der.lateinameri- „vom brasilianischen Protestantismus‘‘ (64). Daß Dussel etwa die ischen Welt ernst nimmt und aufsie eingeht‘“. Damit ist der zweite Kirchenzugehörigkeit von Rubem Alves (Presbyterianer) oder itgedanke angesprochen: die Ideologie. Dussel versteht die Aufgabe Miguez Bonino (Methodist) nicht erwähnt (64), bestätigt den Ein- der Theologie als „Ent-decken“ der Wirklichkeit, während es bei der druck, daß er eine sehr undifferenzierte Wahrnehmung des Protestan- Id°°loßie um ihr „Ver-decken‘“ geht. Die praktische Funktion der tismus hat. Die Rolle der Bewegung „Kirche und Gesellschaft‘ Id_°°losie sieht er im Verhüllen der Wirklichkeit. „So entsteht eine (ISAL) für die Entstehung der Befreiungstheologie wird ebenso wenig ektik zwischen Entdeckung und Verhüllung, zwischen Theorie erwähnt wie die Pionierrolle von Rubem Alves — A theology ofhuman Und Praxis.“ Dussel beobachtet bei Jesus eine Einführung in die Kri- hope, Washington 1969, erschien schließlich noch vor Gutierrez tikderso verstandenen Ideologie. Es fällt ihm nicht schwer, eine ganze „Theologie der Befreiung‘. Auch andere protestantische Vertreter der ette von Beispielen für die ideologische Funktion der Theologie Befreiungstheologie wie etwa der Systematiker von Säo Leopoldo, a ren, angefangen von der Rechtfertigung der Eroberung durch Walter Altmann, werden keines Wortes gewürdigt. Spanien und Portugal. „Die.FIdeologie stellt also einerseits sowohl die Ein Satz wie „In Brasilien war es der größte und einflußreichste Teil _°°htfertigung einer Praxis als auch die Verschleierung der wirk- der Bischöfe, der gegen den aus dem Putsch von 1964 hervorgegange- lichen Bedeutung dieser Praxis dar, während sie andererseits denen, nen, von den Militärs beherrschten, mit den USA verbündeten sowie die für das Unrecht verantwortlich sind, ein gutes Gewissen bzw. das repressiven Staat und für die Armen optierte‘““ (89) ist so pauschal wußtsein verschafft, nichts Böses getan zu haben.‘“ einfach falsch, weil sich diese Gegnerschaft und die Option für die Nach den Kriterien der befreienden oder der ideologischen Funk- Armen erst in einem mehr als zehnjährigen Prozeß entwickelt haben, tion von Theologie entwickelt Dussel dann eine Periodisierung in wie ich in meiner Fallstudie „Brasilien‘“: Lateinamerika: Gesell- Epochen. In der „1. Epoche: die erste Theologie der Befreiung - eine schaft — Kirche - Theologie, Göttingen 1981, Bä. 1, gezeigt habe. p"f’l>hetische Theologie als Reaktion auf die Praxis der Konquista und Fazit: Dussels „Entwurf‘““ ist wegen seiner Periodisierung, der issionierung Amerikas“ geht Dussel nur auf Las Casas ausführlicher Anwendung der Ideologie-Hypothese und der Darstellung der Aus- <in. Die „2. Epoche: die Theologie der kolonialen Christenheit einandersetzung um die Theologie der Befreiung ein anregender Bei- “553—l808)“ war eine Kopie der.zweiten Scholastik in Europa. trag aus katholischer Sicht, der dem Untertitel „Entwurf einer Ge- ätzlich zu deren ideologischer Funktion, das Unrecht in der Alten sc.hichte der Theologie in Lateinamerika‘“ freilich kaum gerecht elt zu verdecken, verdeckte sie auch noch das in der Neuen Welt. wird. die Jesuiten das kirchliche Bewußtsein im kolonialen Brasilien Marburg Hans-Jürgen Prien 211 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 212 Ott, Ludwig ?: Eschatologie. In der Scholastik. Äus dem Nachlaß gen haben“‘ (34), ein Gedanke, der sicher auch zur Debatte um den bearb. von E. Naab. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. XII, „$ 218“ gehört! Gerade dieser Mann hat sehr stark die Volksfrömmig- 258 . gr. 8° = Handbuch der Dogmengeschichte. Bd. IV: Sakra- keit geprägt bzw. ist von ihr geprägt worden. Bemerkenswert bleibt, mente. Eschatologie, Fasz. 7b. Kart. DM 92,-. daß der Gedanke vom Letzten Gericht so wenig christologisch be- stimmt ist. Gar nicht im Blick ist, daß Christus das Gericht auf sich Allmählich wird das Handbuch der Dogmengeschichte véllständig. zieht. Sicher, die Schrift und Augustin werden viel zitiert, aber der Ge- Von Band IV fehlt nur noch Fasz. 6: Ehe. Mit Fasz. 7b wird das brauch der Schrift ist „vernünftig‘‘, „gesetzlich‘‘. Thema Eschatologie abgeschlossen. Die praktizierte Editionsweise Im 2., der „Hoch- und Spätscholastik“ gewidmeten Kap. wird jeder bringt es mit sich, daß der Fasz. über die scholastische Eschatologie Abschnitt nach dem gleichen Schema abgehandelt. Den Anfang zuletzt erscheint. So können — und das ist eine generelle Schwäche macht meist Hugo v. St. Cher, von dem öfter versichert wird, er sei dieses Verfahrens - kaum Bezüge zueinander hergestellt werden. abhängig von der summa aurea des Wilhelm v. Auxerre, dann folgt E. Naab hat den Band aus dem Nachlaß des Vf.s erstellt. Notwendig (zumeist) Alexander v. Hales bzw. die summa fratris Alexandri, dar- war dabei „eine durchgreifende Straffung, Kürzung und Überarbei- auf Albert, Thomas, Bonaventura, Richard v. Mediavilla (dann tung der Vorlage‘‘. Das von Ott hinterlassene Manuskript behandelt manchmal Heinrich v. Gent, Gottfried v. Fontaines und Aegidius v. die beiden Hauptzeiträume „Frühscholastik‘* und „Hoch- und Spät- Rom), darauf Johannes Duns Scotus, Petrus Aureoli, Durandus de S. scholastik‘* (wobei auf die Fragwürdigkeit, das ganze Mittelalter unter Porciano, Petrus de Palude, oft Johannes Capreolus und Johann „Scholastik‘* zu subsumieren, hier nicht eingegangen werden kann). Major (gest. 1550). Noch mehr für diesen als für den ersten Zeitraum Der erste Teil lag beim Tod des Vf.s maschinenschriftlich vor, der gilt, daß man manchen Denker vermißt, andererseits wird manch zweite nur stenographisch. Der Bearbeiter hat den einleitenden Para- wenig Bekannter zu Recht berücksicftlgt. Die Erarbeitung aus den graphen weggelassen. Daß dabei Hinweise auf die Vermittlung patri- Quellen ist gewiß bewundernswert, hat aber zur Folge, daß die Quel- stischen Quellenmaterials auf das Mittelalter und vor allem die Escha- lenbasis schmal bleibt. 15 Theologen kommen zu Wort. Ganz ausge- tologie der frühmittelalterlichen Schrifterklärer entfielen, kann man spart bleiben die Mystik, manche „Querdenker‘‘ und — selbst bei den nur bedauern. Genannten — die Schriftkommentare. Von Thomas heißt es wieder- Beide Hauptteile sind nicht ganz homogen gearbeitet. Es überzeugt, holt, daß er im wesentlichen seinem Lehrer Albert folgt (u. a. 87, 91, daß thematisch gearbeitet wird: Tod — Suffragien für die Verstorbenen 95, 107) und daß er von Duns Scotus kritisiert wurde (118, 148 u. ö.). — Fegfeuer - Vorzeichen des Letzten Gerichts — Auferstehung — Das Diese Einbettung oder gar Einebnung des Thomas entspricht der Letzte Gericht — Weltende und Welterneuerung - Hölle - himmlische Bedeutung, die er im Mittelalter selbst hatte. So häufig die Denker Glückseligkeit; im zweiten Teil fehlt ein Kap. über Tod, jedoch auch die Schrift zitieren, die Zitate sind.dicta probantia. Im letzten kommt ein Kap. über „Gottesanschauung‘“ hinzu. Im 1. Teil (Früh- Abschnitt wird, vom Schema abweichend, der Visio-Dei-Streit um scholastik, 1-84) berücksichtigt Ott mehr Theologen als im zweiten Papst Johannes XXII. dargestellt (244-253). Seine Meinung, daß die (Hoch- und Spätscholastik, 85—-258). In beiden Teilen arbeitet er aus Seelen der Gerechten bis zum Tage der Auferstehung auf die Gottes- den Quellen heraus. Das ist angesichts der Tatsache, daß es sich um schau warten müssen, erschien vielen Zeitgenossen geradezu als häre- einen Zeitraum von fast einem Jahrtausend und z. T. um ungedruckte tisch. Einen Tag vor seinem Tode zog er seine Aussagen noch zurück. Quellen handelt, eine enorme Leistung. Freilich wird man über die Gerade beim Thema „Gottesschau‘“ —- aber gewiß nicht nur da — hätte Auswahl der berücksichtigten Theologen und der damit doch irgend- eine Berücksichtigung der Mystik nicht fehlen dürfen. Dabei hätte wie verbundenen Wertung geteilter Meinung sein können. auch deutlich herausgearbeitet werden müssen, daß das Thema „Got- Beim Teil „Frühscholastik““ setzt Ott meist bei Julian v. Toledo (gest. tesschau‘‘ mit der Gotteserkenntnis und der Selbsterkenntnis des 690) ein und stellt so den Anschluß an Patristik und Spätantike her. Menschen zusammenhängt (Dietrich von Freiberg, M. Eckhart, Dann aber folgt oft ein Sprung ins 12. Jh. Honorius Augustodunensis, Nikolaus von Kues, alles Denker, die gar nicht berücksichtigt wer- Hugo v. St. Viktor, die sententiae Anselmi (aus der Schule des Anselm v. den). Laon), Robertus Pullus, Petrus Lombardus, Magister Udo (der wohl als Der Aufbau ist, wie gesagt, stets derselbe. Man wünschte sich doch erster die lombardischen Sentenzen kommentiert hat), Robert v. Melun, eine stärkere Durcharbeitung, eine stärkere Hervorhebung der Unter- Simon v. Tournai, Petrus v. Poitiers, Mag. Martinus, Praepositinus, schiede. Alanus v. Lille, Radulfus Ardens, Petrus v. Capua, Gerhard v. Novara, Interessant ist die Feststellung, daß, weil Petrus Lombardus nicht { Petrus Cantor, Stephan Langton, Guido v. Orchelles, Gaufried v..Poi- weiter vom Antichrist spricht, auch die weiteren Scholastiker das Themanicht aufgreifen. Nur Thomas befaßt sich kurz damit. tiers und schließlich Wilhelm v. Auxerre kommen häufig zu Wort, eine erstaunliche Anzahl bekannter und weniger bekannter Denker. In man- Den Gebrauch des Petitdruckes verstehe ich nicht. Er ist am Platz, chen. Abschnitten werden Beda, Paschasius Radbertus, Haimo v. wenn für eine dargestellte Meinung eine eingehendere Begründung Auxerre, Haimo v. Halberstadt oder Rather v. Verona berücksichtigt, gegeben wird. Aber nach meinem Eindruck werden wahllos die glei- einige Theologen auch einmal genannt (wie Johannes Scotus Eriugena, chen Theologen einmal in Petit, einmal in Normalgröße abgehandelt Rupert v. Deutz, Otto v. Freising und Richard v. St. Viktor). Schul- — unabhängig von der Gewichtigkeit ihrer Aussagen. zusammenhänge werden kaum sichtbar. Man hat mit dem Fasz. ein Buch zur Hand, das fast in Form eines Es ist kaum möglich, Einzelheiten zu besprechen, nur weniges sei Lexikonartikels die einzelnen Quaestiones der Eschatologie theolo- genannt. Nach J. Le Goff (Die Geburt des Fegefeuers, 1981, deutsch giegeschichtlich aufbereitet. Man ist zuverlässig informiert, will man Stuttgart 1984, dtv 4532, 1990), von Ott nicht berücksichtigt, ist das wissen, was die Genannten jeweils zur aufgeworfenen Frage gesagt Fegefeuer als Reinigungsort erst ein Theologumenon am Ende des haben. Einen Gesamtüberblick wird man sich dabei jeweils selbst ver- 12. Jh. Bei Ott bleibt unklar, wie aus dem reinigenden Feuer ein Rei- schaffen müssen. nigungsort wird (5, 19-29, 95-107). Nach Ott (anders Le Goff) hat Karl-Hermann Kandler bereits im 9. Jh. Paschasius Radbertus das Fegefeuer als Reinigungs- Freiberg/Leipzig ort verstanden (20). Julian v. Toledo zitiert Augustin, ein Christ dürfe keinesfalls daran zweifeln, daß das Fleisch aller Menschen auferstehen van Banning, Joop: Il Padre Nostro nell’ Opus Imperfectum in Matthaeum werde; ein Gedanke, den fast alle frühscholastischen Theologen teilen (Gr. 71, 1990, 293-313). S und damit die „Allgemeinheit der Auferstehung‘“ (32); doch die Ver- Blazquez Martinez, J. M., y A. B. Freijeiro: La :s.<$ciedad del bajo imperio en la wandlung ist allein den Gerechten vorbehalten. Honorius Augustodu- obra de Salviano de Marsella. Discourso leido el dia 14 de enero de 1990 en el nensis meint, „auch die im Mutterleib Gestorbenen werden auferste- acto de su receptiön publ. Madrid 1990. 87 S. gr. 8° = Real Academia de la hen, wenn sie’'den Lebensgeist, das ist die menschliche Seele, empfan- Historia. 213 214 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 ' Buder, Walter: Mystik — Ereignis radikaler Menschlichkeit? Ein°theolo- Metaphysik aus der Theologie zu entfernen. Ich sage, das ist eine 8ischer Versuch anhand Simone Weils Leben und Werk. Thaur: Österr. Kultur- merkwürdige Folge, denn stellt man sich einen unvoreingenommenen Vverlag 1990. 189 S, 8° =theologische trends, 3. Kart. öS 198.-. Nicht-Theologen vor, der von diesen Bemühungen erfährt, so würde Dumont, Ch.: La spiritualit& de Saint Bernard (NRTh 112, 1990, er stutzen und fragen: ... Was sind denn Religion und Christentum 502-515). ohne Metaphysik? Ich muß gestehen, daß ich diesem unvoreingenom- Espezel, A.: Quelques aspects de la soteriologie de Hans Urs von Balthasar menen Nicht-Theologen nur beistimmen kann. Religion und Chri- (NRTh 112, 1990, 80-92). stentum enthalten eine Totaldeutung des Daseins, und das pflegen wir Fischer, Norbert: Die Zeitbetrachtung des Nikolaus von Kues in De Aequali- sonst Metaphysik zu nennen.““ (263) tate (TThZ 99, 1990, 170-192). Ila, Rino: Rileggendo Hans Urs von Balthasar (Gr. 71, 1990, Solche Gedanken entwickelt L.s Buch in ständiger Auseinanderset- S11-546). zung mit der Philosophie, besonders der empiristischen, aber auch mit Gionto, Daniela: Scholastik und Platonismus im Prolog zum Sentenzenkom- der Lebensanschauung des modernen zum Nihilismus hinneigenden Mentar des Aegidius von Viterbo (Aug[L] 39, 1989, 132-153). Menschen überhaupt. Seine religionsphilosophische Methode ist Graf, Friedrich Wilhelm: Friedfich Gogartens Deutung der Moderne (ZKG dabei die phänomenologische. Auch Kunst und Literatur werden 100, 1989, 169-230). immer wieder in der Betrachtung berücksichtigt. Kehl, N.: Bemerkungen zu einer Neuausgabe von Hippolyts „Refutatio‘‘ (ZKTh112, 1990, 3043 14). L.s Gedanken gehen sehr oft eigene Wege, was ihnen Format gibt und sie sehr lesenswert macht, aber sie sind deshalb nicht immer leicht es, L.: Vom Christentum zu Christus nach Origenes’ Contra Celsum (ZKTh 112, 1990, 150-177). verständlich, zumal sie nicht immer bis zum letzten durchgeführt und Malanowski, G. E.: Emile Mersch, S. J. (1890-1940). Un christocentrisme geklärt sind. Das gilt in besonderer Weise für den so wichtigen Gedan- Unifie (NRTh 112, 1990, 44-46). ken eines „singulären Universale‘* (139ff). Dieses singuläre Univer- asset, P.: Une parente spirituelle: Saint Bernard et Aim€ Forest (NRTh sale steht einerseits im Gegensatz zu dem Allgemeinen, von dem aus 112, 1990, 551—569). sich das Besondere deduzieren läßt. Vor allem aber steht es anderer- Milläs, Jose M.: Justicia de Dios. Rudolf Bultmann interprete de la teologia seits im Gegensatz zum Partikularen. Während das Partikulare teilbar Paulina de la justificaciön (Gr. 71, 1990, 259-291). , Antonio: En Tornoal modalismo de Marciön (Gr. 71, 1990, 43—65). ist und seine Teile in Kontinuität zueinander stehen, so daß sie sich gegenseitig kausal beeinflussen können (ein Teil stößt an das andere), Rieks, Annette: Die französische Sozial- und Mentalitätsgeschichte als Basis Siner Geschichte der glaubenden Menschen (ZKG 101, 1990, 58-79). steht ein singuläres Universale zum anderen in Diskontinuität und Rodger, Symeon: The Soteriology of Anselm of Canterbury: an Orthodox gehorcht deshalb nicht dem Gesetz der Kausalität, sondern dem der Perspective (GOTR 34, 1989, 19-43). Analogie (so hat z. B. die rote Farbe dieser Rose hier mit der roten Ison, Arno: Romano Guardini und die Theologie der Gegenwart. Farbe jenes Kleidungsstückes dort keine unmittelbare Berührung, Aspekte einer vergessenen Wirkungsgeschichte (ThGI1 80, 1990, 152—-164). wohl aber eine Analogie). Singulär ist es, weil es je dieses (je diese rote Tekippe, Terry Farbe) ist, universal, weil es untereinander in Analogie steht. Es erhält 1990, 353_374). J.: Lonergan’s Ana!ysis of Error: An Experiment (Gr. 71, sich nicht durch Kausalität, sondern durch Selbstregulierung (so erhält sich z. B. der menschliche Organismus durch Selbstregulie- rung je selbst). Leider wird ein so wichtiger Gedanke, der neben das Philosophie, Religionsphilosophie moderne Denken ausschließlich in Kausalitäten ein dem Religiösen mehr angemessenes Denken in Analogien zu setzen erlaubt, nicht Legstrup, Knud E.: Schöpfuné und Vernichtung. Religionsphiloso- Phische Betrachtungen. Metaphysik IV. Übers. von R. Legstrup. noch klarer durchgeführt: Es fehlt z. B. eine Auseinandersetzung mit dem Universalienproblem in seiner ganzen Breite (nur Andeutungen Tübingen: Mohr 1990. XI, 346 S. 8°. geb. DM 88,-. sind hier vorhanden). Es fehlt aber auch jede Erwähnung etwa von »Glaube ohne Veßtehen und ohne eine Rechenschaftsablage des- Leibniz’ Monaden, die L.s singulären Universalien doch sehr nahe- Sen, was wir glauben, ist gar kein Glaube, es ist Obskurantismus.‘“ kommen dürften. Damit ist ein Denkstil gegeben, der Gedanken von (52) Glaube muß also überprüfbar sein. Diese Überprüfung der zweifellos weitreichender Bedeutung andeutet, aber eben zu oft nur Gla%ensgehalte bedeutet freilich weder deren Verifikation noch andeutet, ohne sie in der wünschenswerten Breite auch auszuführen. Ten Falsifikation, sondern eine Entbehrlichkeitsprobe. Mit anderen Aber es ist wohl die Fülle der Gedanken, die es L. unmöglich gemacht Orten: Auch wenn wir Freiheit haben, die religiösen Phänomene haben, sie eingehend durchzuführen, und für diese Fülle ist man dem Teligiös oder irreligiös zu deuten, so läßt sich zeigen, daß religiöse Buch doch sehr dankbar. änomene auch bei einer irreligiösen Deutung nicht verschwinden, So sind dem Vf. auch einige Flüchtigkeiten unterlaufen: Zum Bei- Sondern in der irreligiösen Deutung selbst — wenn auch in Illusionen spiel: „Den Gedanken vom Lauf der Zeit als einem Kreislauf können Verschleiert — wiederkehren. Eine solche Probe gibt es z. B. für das wir liegenlassen; er ist für uns‘“ (heutige Menschen) „nicht aktuell und Tschaffensein des Lebens: „Paradoxerweise verhält es sich so, daß wir können ihn nicht nachvollziehen.‘ (26) Hier kann man L. nur fra- d*?' Gedanke vom Erschaffensein des Lebens um so lebendiger hervor- gen: Ist Nietzsche vielleicht kein moderner Mensch, der gerade als tritt, je kräftiger er bestritten wird und je heftiger das Absurditäts- moderner Mensch in der Wiederkehr des Gleichen den zyklischen °„ﬂebnis ist ... Ein eindeutiger und absoluter Nihilismus ist unmög- Zeitbegriff bejahte? Doch das sind gewiß Kleinigkeiten. ch.“ (268) Vor allem zeigt diese Überprüfung nun, daß unser Dasein Dieses Buch L.s, das nun in deutscher Übersetzung vorliegt, ist in dänischer Sprache 1978 als (religionsphilosophischer) Band IV einer a}lfetwas ruht, was wir in keiner Weise in unserer Gewalt haben (auf “nem überweltlichen Gott also): „Die Überprüfung besteht nicht „Metaphysik‘“ erschienen. Nachdem wir uns bisher bemüht haben, , daß wir mit einer unanfechtbaren Grundlage und festgelegten die denkerischen Grundzüge und den Stil dieses Werkes in aller Kürze iterien auftreten, vielmehr besteht sie in der Entlarvung unserer herauszustellen, müssen wir uns nun den behandelten Inhalten zu- Otalillusionen, vor allem unserer Grundtäuschung, nicht wahrhaben wenden. ZU wollen, daß wir in unserem gesamten Leben auf ein uns völlig Temdes, das wir nicht in unserer Gewalt haben, angewiesen sind.‘“ Das Buch beginnt mit der Frage nach der Zeit. Von Augustin ausgehend und in Auseinandersetzung mit Husserl und anderen, versucht es sich eine eigene (252) Zeittheorie zu erarbeiten. In unserer Wirklichkeit steht alles Sein unter dem Diese Art der Überprüfung ist damit weit entfernt von den dedukti- Gesetz von Schöpfung und Vernichtung. Dennoch kann niemand die Vernich- ven Gottesbeweisen der alten Metaphysik. Aber ihre eigentliche tung, besonders seine eigene, einfach hinnehmen. Der Mensch lebt deshalb Tontstellung richtet sich gegen die moderne Metaphysiklosigkeit in immer zugleich in einem „Aufstand gegen die Vernichtung‘“: Er sucht das Sein “hilosophie und Theologie, besonders die Karl Barths: ‚. .. daß man gegen dessen Vernichtung aufzuschieben, Dieser Aufschub gegen die Vernich- In der Theologie bereits ein ganzes Jahrhundert lang bestrebt war, die tung konstituiert nun die Zeit. Zeit entsteht also aus dem Aufstand gegen die 215 216 Theologisehe Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 Vernichtung. Hier bleibt denn doch kritisch zu fragen: a) Ist eigentlich Vernich- Tiefensee, Eberhard: Die religiöse Anlage und ihre Entwicklung. Der Johann Sebastian tung ohne Zeit denkbar? Wenn aber nicht, dann ist Zeit zur Vernichtung schon religionsphilosophische Ansatz Dreys immer die Voraussetzung und kann dann nicht erst im Aufstand gegen die Ver- (1777-1853). Leipzig: St. Benno 1988. XXV, 255 S. gr. 8° = Erfur- nichtung konstituiert werden. b) L. vergißt dabei die allgemeingültige und damit ter theologische Studien, 56. überzeitliche Dimension der Begriffe: Es ist eben nicht alles der Vernichtung preisgegeben. „Auf die geistesgeschichtliche Entwicklung, welche sich während Dieser für uns unabdingbare Aufstand gegen die Vernichtung kann nun zu des 18. Jh.s in Deutschland vollzog, übten die Vertreter der katho- der Totalillusion führen, daß wir diesen Aufstand gegen die Vernichtung aufs Ganze gewinnen können. Damit vergißt der Mensch, daß er sein Leben nicht in lischen Philosophie und Theologie keinen entscheidenden Einfluß aus.‘“ Dennoch „bemühte (sc. man) sich auch im katholischen Raum der Hand hat, weil alles Sein unerbittlich seiner Vernichtung entgegengeht. Diese Totalillusion, allein aus sich selbst heraus leben zu können und das Leben um eine grundsätzliche Besinnung über das Wesen der Religion und nach rein immanenten Maßstäben gestalten zu können, ist die irreligiöse Illu- brachte den übrigen religionsphilosophischen Fragen ebenfalls ein sion des modernen Menschen, die eben - wie schon gesagt - an der Tatsache der starkes Interesse entgegen.‘““'. Unter diesen Voraussetzungen ist auch Vernichtung scheitert. Weil diese rein immanente Deutung des Daseins also nur das Werk des Vaters der katholischen Tübinger Schule Johann Seba- zu Illusionen führen kann, aber der Aufstand gegen die Vernichtung und die stian Dreys zu sehen. Eberhard Tiefensee untersucht „Dreys Entwick- von ihm konstituierte Zeit auch wiederum für uns undispensierbar sind, muß ein Drittes angenommen werden, das alles Sein geschaffen hat und gegen die lungsvorstellung auf naturphilosophische Wurzeln hin .. .. (1. Kap.) und die Ausstrahlung dieser Entwicklungsvorstellung in sein reli- Vernichtung immer wieder eine Zeitlang erhält: eine Macht, die nicht selbst der Zeit unterliegt, sondern ewig ist, die deshalb nicht immanent, sondern der gionsphilosophisches Denken ... (2. und 3. Kap.)‘. (14) Zu Recht Immanenz gegenüber anders sein muß. Daraus ergibt sich für L. eine „meta- betont Tiefensee den Einfluß geschichtlichen Denkens im Protestan- physische Dreifältigkeit‘“ (197ff): Vernichtung, Sein und Macht (die das Sein tismus und deutsch-idealistischen Denkens auf Drey. (3) Mit der bis- schafft und erhält, aber auch der Vernichtung preisgibt) (206). herigen Forschung (vgl. L. Scheffczyk, J. Rief) konstatiert Tiefensee Da die Hoffnung zu den Phänomenen gehört, die auf keine Weise im Men- die Rezeption von „Schellings Methode der philosophischen Kon- schen zum Verschwinden zu bringen sind, wird der Aufstand gegen die Vernich- struktion‘“ durch Dreys „Geschichtsphilosophie und Theologie‘‘. (31) tung durch die Hoffnung bewahrheitet. Das kann aber nur eine Hoffnung auf Dreys Option für Schellings Naturphilosophie sei nicht nur wissen- jene nichtimmanente Macht, also auf Gott sein, die das Sein allein in der Hand schaftstheoretisch und pädagogisch begründet, sondern grundsätzlich hat, denn daß der Mensch oder irgendeine immanente Macht sich selbst in der Hand haben, hat sich ja oben angesichts der Vernichtung als Totalillusion her- theologisch: Nicht durch Betrachtung und Erklärung der Natur qua ausgestellt. Des Menschen Hoffnung kann also nur auf Gott beruhen und - da in „Reflexion‘“ — so Drey - komme man zu Gott, sondern „„der Inbegriff der Immanenz die Vernichtung herrscht — nur eschatologisch sein. Deshalb der Natur (sc. führe) .. . uns zur Idee Gottes . . ., ebenso wie die ideale geschieht die Erlösung auch nicht in der Welt, sondern jenseits der Welt in der Welt‘“‘. (34) „Drey, der hinter der . . . (Geschichte) den verborgenen, Ewigkeit. L. betont deshalb auch die lineare, zukunftsbezogene, eschatologische gesetzmäßigen Stufengang (Entwicklung) deutlich zu machen und Zeitauffassung des Christentums. damit die ‚Hülle, hinter der sich der handelnde Gott versteckt‘ (. . . ), Während im Reich der Schöpfung mit der grundlegenden Kategorie der Ver- zu entfernen sucht, konstruiert die Religions- und Offenbarungsge- nichtung notwendig Leid, Tod und Schuld mitbeteiligt sind, richtet sich die eschatologische Hoffnung auf ein Reich Gottes in der Zukunft, in dem das alles schichte auf dem Hintergrund des ihm von der Naturphilosophie her vertrauten Entwicklungsschemas Schellings: Urreligion (Einheit) — überwunden ist. Hier stellt sich für L. die Frage, ob Schöpfung und eschatolo- gisches Reich, ob Schöpfergott und Erlösergott miteinander identisch seien, da Heidentum und Judentum (Differenz) - Christentum (Indifferenz).“ (233) die Vernichtungs- und Übelstrukturen doch hier vorhanden sind und dort feh- len. L. entscheidet sich für einen Gott, der demzufolge auch aus der Schöpfung Drey verstehe das Universum als einen Organismus, der wohlgebil- zu ersehen ist, aber doch für Unterschiede in Gott selbst: Der deus absconditus, det und von einem gemeinsamen Mittelpunkt gestaltet ist, der alle der Gott der Vernichtung, ist nicht dasselbe wie der Gott der Versöhnung. Denn Funktionen des Lebens entwickelt, bis in die einzelnen Teile Gottes Ewigkeit bedeutet nicht Gottes Unveränderlichkeit, deshalb kann der bestimmt. (62) Tiefensee arbeitet die in der bisherigen Forschung eine Gott nacheinander zwei so unterschiedliche Werke vollziehen wie das von zuwenig beachtete — da von Drey mehr angerissen als ausgeführt — Schöpfung und Erlösung: „Er‘ (der Inhalt der christlichen Botschaft) „stellt naturphilosophische Entwicklungsvorstellung klar mit treffenden sich gegen die Selbstverständlichkeit, daß „ewig‘“ dasselbe wie „unveränder- Zitaten versehen heraus. Überzeugend belegt Tiefensee die Dreysche lich‘“ sei. Das Neue, das sich im Anbruch des Reiches Gottes ereignet, bedeutet, „Option für das Dynamische*‘, in deren Perspektive die „drei großen daß das Schöpfungs- und Vernichtungswerk, seine Herrlichkeiten, Leiden und Zufälligkeiten nicht das letzte Wort und die letzte Tat Gottes sind. Das Neue, Schauplätze der Naturtätigkeit‘“: „Mechanismus als System der vor- was geschieht, ist, daß sich Gott, trotz seines schöpferischen und.vernichtenden herrschenden Ponderabilität, Organismus als System der Lichtaktion Seins, persönlich, menschlich macht.“‘“ (273) und dynamischer Prozeß als ihre gemeinschaftliche Berührung“ erscheinen. (45) Fundamental für Dreys Religionsphilosophie ist die religiöse Hier bleibt vieles zu fragen übrig. Aber auch wenn man anders denkt als L., wird man immer wieder von seinen Gedanken oder auch Anlage*. Sie „ist ein Ausdruck für das Prinzip der Gotteserkenntnis im menschlichen Geist‘“. (111) Tiefensee bringt knapp und treffend nur Fragen angeregt und berührt sein. Leider kann auf die vielen, fast zu vielen Gedanken des Verfassers hier nicht eingegangen werden. die zeitgenössischen religionsphilosophischen Auffassungen der religiösen Anlage zur Sprache (74ff), so z.B. bei Kant, de Wette, Erwähnt sei nur noch einer: L. fragt: Wenn wir angesichts der vielen Übel auf der Welt immer wieder die Theodizeefrage stellen, warum Schleiermacher (etwas differenzierter hätte man sich im gesamten Buch Tiefensees die Schleiermacherinterpretation gewünscht). Bei stellen die Nihilisten eigentlich angesichts der vielen Freuden der Welt nicht die Frage nach einer Nihilodizee? (267) Drey wird die religiöse Anlage sozusagen in zweifacher Entfaltung ge- sehen. Sie sei formal „als die Fähigkeit des menschlichen Geistes (sc-. Zum Schluß noch ein persönlicher Eindruck: Der Begriff der Ver- nichtung bringt es mit sich, daß dem Buch auf den meisten Seiten eine zu) verstehen, einerseits religiöse Erfahrungen zu machen und ent- sprechende Anstöße zu rezipieren (...);andererseits spezifisch schwermütige Grundstimmung unterliegt, gegen die L. freilich tapfer ankämpft. Wie wenig das an sich notwendig ist, soll ein Zitat und seine religiöse Äußerungen hervorzubringen, in entsprechende Tätigkeiten überzugehen (...)‘“. (104) — Religion und religiöse Anlage sei für fehlende Umkehrung zeigen: „Sein ist aufgeschobene Vernichtung. Leben ist aufgeschobener Tod.‘ (206) Das ist zwar kaum leugbar. Drey nicht identisch, sondern Religion sei „Ergebnis einer Entwick- lung aus der Anlage heraus‘“‘. (109) Drey definiert letztendlich Reli- Aber ebenso kaum leugbar ist die bei L. völlig fehlende Umkehrung: Nichtsein ist aufgeschobenes Entstehen. Totsein ist aufgeschobene gion als „das durchgängige und lebendige Bestimmtsein des Menschen durch das Gottesbewußtsein‘‘. (109) Religion sei universalmensch- Geburt. liches und weltgeschichtliches Faktum, und der Atheismus könne Günther Keil Marburg wegen „der Existenz einer religiösen Anlage ‚in jedem noch nicht ver- 217 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 218 Wenn der Vf. „den Ertrag der Grundwertedebatte‘* aufzuzeigen in dorbenen Gemüte‘ . . . niemals ein Massenphänomen werden“‘. (112) Der Mensch ist für Drey als „homo religiosus“ nicht nur in essentiel- Aussicht stellt (V), läßt dies aufhorchen. Denn hierbei steht nicht nur ler „Gleichheit des menschlichen Organismus“ (im Leiblichen) und in der strittige, in der Tat präzisierungsbedürftige Begriff „Grundwert“ der moralischen und vernünftigen Anlage (animal rationale), sondern selbst in Frage, sondern sind zugleich weitere sozialethische Grund- in seiner anderen Lebewesen gegenüber exklusiv zu verstehenden lagenfragen involviert, z. B. das Kirche-Staat-Verhältnis, die Rechts- Auszeichnung als „ein mit der-religiösen Anlage ausgestattetes begründung in einer säkularen, pluralistischen Gesellschaft, die heu- esen, einem genauso unzerstörbar angeborenen Organ für das Gött- tige Integrationskrise von Staat und Gesellschaft oder das Problem liche wie dem für das Physische, sittlich Gute und Wahre“. (1 13) eines gesellschaftlichen Wertekonsenses. Das Buch stellt die „offiziel- Beeinflußt von Schleiermacher, ist Drey darauf aus, als „Kernpunkt le(n) Äußerungen von Kirchen, politischen Parteien und Gewerk- Seines Religionsverständnisses‘‘ im „Gemüt die religiöse Anlage zu schaften im Zeitraum von 1975-1981‘“ dar (V), so daß v.a. jene Suchen“‘. (139) Es beschreibe treffend „Kraft, Vermögen, Sinn“, „den Kontroverse zwischen kath. Kirche und der sozialliberalen Koalition Quellpunkt, aus dem die UWrkraft des göttlichen Geistes heraus den in.das Blickfeld rückt, die durch die damaligen Reformgesetze zu Ehe- 8anzen Menschen gestaltet‘‘. (146) Weder in Verstand und Vernunft scheidungsrecht, $ 218 StGB u. a. ausgelöst wurde. Gerade eine kath. als den erkennenden, noch in Gewissen und Willen als den prak- Arbeit (Diss. theol. Freiburg i. Br.) läßt eine tiefergreifende Analyse tischen Geistesvermögen findet Drey die religiöse Anlage, sondern im des Anspruchs der kathol. Kirche auf Begleitung - oder gar Steuerung, Fundierung - gesellschaftlicher Moral erwarten; sie sollte ferner Argu- Q=müt. (231) Beeinflußt sei Drey hier von romantischen, protestan- tischen, insbesondere pietistischen zeitgenössischen Prägungen. (231) mente zur Bewertung und Klärung der Praxis von Hirtenworten zu — Das bedeute aber bei Drey keine Desavouierung der Vernunft. Er Wahlen benennen. Konkret ging es beim Grundwertestreit ja um ein Votum der Bischöfe („Gesellschaftliche Grundwerte und menschli- fhfferenziere zwischen eingeschränkter (Vernunft als Teilphänomen IM menschlichen Geistesleben [134]) und übergreifender, das Ganze ches Glück‘‘) im Wahljahr 1976. Diese Erklärung sowie andere kath. des Geistes bezeichnende Vernunft (133). In letzterer könne durchaus Voten werden auch erwähnt (24-37), gleichfalls die pointierte Reak- »die religiöse Anlage ... gesucht und entsprechend die vernünftige tion des damaligen Bundeskanzlers H. Schmidt (58 ff). Schmidt vertrat Anlage mit ihr gleichgesetzt werden‘‘. (133) Die (sc. das Göttliche) eine liberale Unterscheidung zwischen staatlich zu garantierenden Vernehmende Vernunft sei zugleich als hervorbringende zu verstehen. Grundrechten als individuellen Abwehrrechten einerseits und gesell- (133) schaftlich verankertem Ethos, d. h. vom Staat zu achtenden und in der Drey versteht die religiöse Anlage nicht passiv habituell, sondern Gesetzgebung ggf. aufzugreifenden, sich wandelnden Grundwerten, ©ntfaltet als geschehende Entwicklung, die sich auslegt im Erziehungs- -überzeugungen der Bürger andererseits. In Antithese hierzu steht die und Bildungsvorgang. Dreys Ansatz erweise sich als „eine Anthropo- Auffassung von Kardinal Höffner, die eine Identität des Menschenbil- Zentrik im Horizont der Theozentrik, denn die menschliche Natur ist des der Verfassung mit der kath. Soziallehre unterstellte (34) und eine in ihrer ‚Entwicklung‘ bleibend im Geschöpfsein gegründet und im Durchsetzung von Grundwerten sogar durch das Strafrecht forderte »Erziehungsprozeß‘ an Gott verwiesen‘“. (238) Dreys Position mit 9 666 - Klinger „einen dialektischen ‚Traditionalismus (239) zu nennen Die vorliegende Arbeit bleibt leider bei einer umständlichen, sehr ist zu allgemein und blaß und verdeckt Dreys Profil. - Ob, wie Tiefen- redundanten Darstellung der damaligen Debatte stehen. Auch der See meint, Dreys Ausführungen zur religiösen Anlage (allerdings mit 2. Teil des Buches „Auswertung der Dokumente‘““ (103-185; nach aktuellen „Lokalisierungen‘‘) für heutige theologische Arbeit frucht- Teil 1 „Analyse der Dokumente“‘, 24-102) führt in der Sache nicht sein könnten (239), mag gefragt werden können. Dies aber ist weiter, sondern entfaltet verschiedene Positionen zu Begriff, Begrün- Nicht Tiefensees Thema. Allerdings bleibt der Rezensent wegen der dung und Geltung der Grundwerte nochmals in einem 11 (!) Male :St0rischen „Abständigkeit‘“ und der zeitlich bedingten theolo- wiederholten stereotypen Schema (‚„„Aussagen der Dokumente*‘, 8ischen und religionsphilosophischen Argumentation Dreys hier „Fachwissenschaftliche Beiträge‘“, „Auswertung‘‘). Oft werden nur Skeptisch. Meinungsäußerungen aneinandergereiht (104ff, 117ff u. ö.). Ausge- Dem Vf. ist Dank zu sagen, Johann Sebastian Dreys naturphiloso- blendet bleiben naheliegende Fragen einer Bewertung der Grundwerte Phische und religionsphilosophische Argumentation sorgfältig und im Horizont von Naturrechtstheorien (nur stichwortartig hierzu: SuUt aus den Quellen belegt, unter Berücksichtigung des aktuellen 146ff) oder aus der Perspektive einer autonomen .Moral gestellte — Orschungsstandes solide zur Sprache gebracht und damit das Bild Fragen. Ebenso unterbleibt eine tiefere Reflexion philosophischer Uber religionsphilosophisches katholisch-theologisches Denken um Wertethik (Andeutungen hierzu: 133ff) und die soziologisch wie ZW. nach 1800 bereichert zu haben. ethisch heute zunehmend interessierende Thematik des Verhältnisses von Grundwerten zur sog. Zivilreligion wird ausgeklammert. Sodann Jena UdoKern hätte die Grundwertedebatte der 70er Jahre dazu herausgefordert, das — Problem von kirchlichen Äußerungen zur Wahl zu diskutieren, d. h. sich mit dem an dieser Stelle wohl berechtigten Vorwurf des Klerika- E Konrad Feiereis, Die Umprägung der natürlichen Theologie in Religions- lismus auseinanderzusetzen. I’hilosor>hie. Ein Beitrag zur deutschen Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts, Jedenfalls läßt die Arbeit sichtbar werden, daß manche der damali- ipzig 1965, 184f. Etwas irreführend ist die Gestaltung des Titels der Untersuchung Tiefen- gen kirchlichen Voten zu Grundwerten schon insofern defizitär Sees. Erst im Untertitel erfährt der Leser, daß es nicht allgemein um „Die waren, als sie in ihrem tieferen Gehalt, ihrer Begründung, vage blie- ben (z. B. 31, 34; 27: „Die Bischöfe führen keine explizite Begründung Teligiöse Anlage und ihre Entwicklung‘“ geht, sondern um den religions- Dhil°sophischen Ansatz Dreys. der Grundwerte an‘‘). Für die Überzeugungskraft kirchlicher Äuße- rungen zu gesamtgesellschaftlichen Fragen sind jedoch gerade die Plausibilität und Nachvollziehbarkeit des Begründungshorizontes ausschlaggebend. Mit Recht weist der Vf. auf Positionen hin, die — im Unterschied zur These eines gesellschaftlichen Wertverfalls (so die Systematische Theologie: Ethik Bischöfe im Jahr 1976 [vgl. 20]) oder zu einem statischen Wertessen- tialismus — positive Seiten des geschichtlichen Wertewandels akzen- Bl’llllnel', Gottlieb: Grundwerte als Fundament der pluralistischen tuieren (138). Leider führt aber der allzu knappe „Ausblick: Wie Gesellschaft. Eine Untersuchung der Positionen von Kirchen, Par- teien und Gewerkschaften in der Bundesrepublik Deutschland. könnte die Grundwerte-Diskussion weitergeführt werden?‘““ (186f) Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. XI, 219 S. 8° = Freiburger über die Retrospektive auf die 70er Jahre nicht wirklich hinaus. Denn Theologische Studien, 142. Kart. DM 38,-. es wäre zu entfalten, daß die mit dem Grundwertebegriff markierte 219 220 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 Suche nach gesellschaftlichen Orientierungen zukünftig - inzwischen tät einseitig als Sünde überbewertet und diskriminiert. Diese Diskri- nochmals verstärkt durch den Umbruch in Osteuropa - wohl noch an minierung kann aufhören, wenn erkannt wird, daß alle Menschen zur Bedeutung gewinnen wird. Heute relevante ökologische Leitideen Auseinandersetzung mit der Macht des Bösen berufen sind, um zur wurden in der Grundwertedebatte der 70er Jahre mit ihren Leitbegrif- Freiheit, die Christus schenkt, zu finden. fen Freiheit, Gerechtigkeit, Solidarität freilich noch nicht hinreichend 7. God’s Will and Human Knowledge (160-184): Angesichts der wahrgenommen. Daß jedoch auch die „alten‘‘ Grundwerte, etwa die Dialektik zwischen göttlich-absolutem Willen und menschlich- Gerechtigkeit oder die individuelle Freiheit und Selbstbestimmung, begrenztem Wissen ist dringend der Dialog zwischen Hetero- und derzeit einer erneuten, vertieften materialethischen Konkretion Homosexuellen in der Kirche zu fordern und zu fördern. Dabei haben bedürfen, ist allein schon durch die Gentechnologie und durch die mit die Homosexuellen ihren Protest einzubringen, ohne sich ausschlie- ßen zu lassen. Die Heterosexuellen müssen die umfassende kirchliche ihr verbundenen sozialen Gefahren eines genetischen screening oder einer „prädiktiven Medizin‘“ (so im Jahr 1988 die EG-Kommission) Lehre von der menschlichen Würde der Sexualität im Dienst der offenkundig. Liebe Gottes begründen. Theologen wie Pfarrer brauchen angesichts Wachtberg Hartmut Kreß der nordamerikanischen sexuellen Oberflächlichkeit eine neue „moralische Vision“‘‘ (178). . 8. Epilogue (185—193): Sexualität, die in die Liebe und den Dienst Hanigan, James P.: Homosexuality. The Test Case for Christian für das kommende Reich Gottes integriert ist, kann nicht mehr diskri- minierend verstanden werden, auch und gerade nicht für Homo- Sexual Ethics. New York-Mahwah: Paulist Press 1988. V, 193 S. 8° sexuelle. Gottes Gnade wirkt inmitten menschlicher Schwäche und = Theological Inquiries. Kart. $ 9.95. Fragilität. Eine christliche Sexualethik will darum „gute Nachricht‘“ James Hanigan, Professor für röm.-kath. Moraltheologie an der für jeden Menschen sein. Duquesne-Universität in Pittsburgh (USA), sucht angesichts der Dif- Eine engagierte und mutige Arbeit, die gleichwohl differenziert vor- ferenzen zwischen biblisch-kirchlicher Tradition und dem heutigen geht und die Schwierigkeiten sichtbar macht, die die katholische Sexualmoral mit der Homosexualität von alters her hat. Sexualwissen und -verhalten nach einem neuen Vorschlag, Sexualität und christlichen Glauben aufeinander zu beziehen (Introduction, Hansjürgen Schulz + 1-15). 1. The Homosexual Situation (17-34): Für eine christliche Ethik ist es unannehmbar, eine Minderheit von einem erfüllten und verant- Wagner, Herwig [Hg.]: Kairos? Persﬁektiven für eine evangelische wortlichen Leben auch im Sexuellen auszuschließen. Trotz der wis- Ethik in politischen Spannungs- und Umbruchsituationen — kon- senschaftlichen Neuerkenntnisse steht die Kirche ratlos vor der kret: Südafrika. Erarb. im Auftrag des Landesausschusses für Welt- Homosexualität. Heuchelei grassiert. Eine am Evangelium mission und Ökumenische Arbeit der Evang.-Luth. Kirche in Bayern von H. Becker, H. Jehle, F. Soellner, J. Track u. H. Wagner. (Mt 5,43-48) orientierte Ethik muß neue Wege suchen. Hannover: Luth. Verlagshaus 1989. 239 S, kl. 8° = Zur Sache, 31. 2. The Biblical and Theological Tradition (35-58): Gen 19,1ff; Kart. DM 12,80. Lev 18,22; 20,13; Röm 1,26f; IKor 6,9f und ITim 1,9f werden in ihren Zusammenhängen vorgestellt. Als autoritative Weisungen kön- Eine Gruppe südafrikanischer Theologen veröffentlichte 1985 in nen sie angesichts unseres heutigen Wissens über Homosexualität erster, 1986 in zweiter Aufl. eine theologische Stellungnahme zur nicht .dienen. Kirchenlehre wird vor allem an ‚„Casti connubii“‘, aktuellen Situation in Südafrika, das „Kairos-Dokument*‘‘. Es löste „Gaudium et Spes‘‘ und „Humanae Vitae‘‘ als zunehmend differen- innerhalb wie außerhalb des Landes ein ungewöhnlich intensives ziert dargestellt. Das kirchliche Lehramt hat in Aufnahme heutigen Echo aus: denn es warf in einer neuen Weise die Frage nach dem Ver- Wissens Konsequenzen für die Homosexualität zu ziehen. hältnis von christlichem Glauben und Politik auf. Prägend für das 3. Moral Evaluations (59-88): Verschiedene ethische Konzeptio- Kairos-Dokument ist die Erfahrung der schwarzen Mehrheit in Süd- nen — von der katholisch traditionellen bis zum Ansatz von der mora- afrika,.in einem überwiegend christlichen Land, in dem gerade .die lischen Neutralität, weil privaten Verantwortung der Sexualität — Herrschaft der weißen Minderheit und die Politik der Rassentrennung werden verglichen. Ergebnisse: Homosexuelle werden den Maßstäben im Namen des christlichen Glaubens legitimiert wurde. Es ist kaum katholischer Sexualmoral nicht gerecht. Eine entwicklungsunfähige eine stärkere Provokation für eine theologische Ethik des Politischen Tradition (der Diskriminierung) aber atmet nicht mehr Heiligen denkbar als das Faktum, daß sowohl die Apartheid-Politik als auch Geist. Beliebigkeit jedoch ist für Christen keine Lösung des der Protest gegen sie aus dem christlichen Glauben begründet wurde. Problems. Das Kairos-Dokument hat die Befürwortung der Apartheid als 4. Sexuality and Vocation (89-112): Jeder Mensch ist mit der gött- „Staatstheologie‘“ verworfen, eine vermeintliche Vermittlerrolle der lichen Gabe seiner Sexualität zu einem Leben in Liebe von Gott beru- Kirche als „Kirchentheologie‘ kritisiert und sich selbst für eine fen. Ehe ist einschließlich der Bereitschaft für Kinder eine Weise, dem „prophetische Theologie“ ausgesprochen, die sich am Ziel der Über- Ruf Gottes zu antworten, der Zölibat eine andere. Das gilt auch für windung von Ungerechtigkeit orientiert. Alleinlebende, die nicht den Zölibat wählen. Insofern der Dienst der Wie in anderen Ländern, so hat das Kairos-Dokument auch im Liebe Antwort auf den Ruf der Gnade ist, hat auch unsere Sexualität deutschsprachigen Bereich eine kontroverse Debatte ausgelöst. Einen zu antworten. Beitrag zu dieser Debatte aus lutherischer Perspektive leistet der hier 5. Sex and the Virtue of Chastity (113—-132): Der Wert der Enthalt- anzuzeigende Band. Er wurde im Auftrag des Landesausschusses für samkeit gründet in der Freiheit, die Christus schenkt, und ist darum Weltmission und Ökumenische Arbeit der Evangelisch-Lutherischen positive, erfüllte und zärtliche Menschlichkeit ohne jede Abwertung Kirche in Bayern von Horst Becker, Helmut Jehle, Franz Soellner, der Sexualität. Hetero- wie homosexuelle Christen können in ihr Joachim Track und Herwig Wagner erarbeitet. Gabe und Aufgabe des Lebens in Gnade und im Trachten nach dem Den ersten Teil des Buches nimmt ein von der Autorengrupp® Reich Gottes erkennen. Die hingebende Liebe Christi, die in der gemeinsam verantwortetes Arbeitsergebnis unter dem Titel „Perspek- Eucharistie empfangen wird und die die Glaubenden in Liebe, Ver- tiven für eine evangelische Ethik in politischen Spannungs- und söhnung und Hoffnung eint, kann in Analogie zur Sexualität verstan- Umbruchsituationen — konkret: Südafrika‘“ ein (9-118). Den zweiten den werden. Teil bilden Referate von Ausschußmitgliedern zu bestimmten Aspek- ten des Kairos-Dokuments (121-237). 6. Sin, Sex and Human Freedom (133—-159): Sünde ist das Verges- sen des Willens Gottes („aktive und passive Idolatrie‘, 191). Männ- Diese Referate sind nicht nur von unterschiedlicher Qualität; sie liche Vorherrschaft in Kirche und Gesellschaft hat die Homosexuali- zeigen auch, daß die Arbeitsgruppe von höchst unterschiedlichen 221 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 222 A“Sgangspunkten her an die Behandlung des Dokuments herangegan- Hübner, Jürgen: Ethische Probleme in der genetischen Beratung (ZEE 34, 8en ist. Während Herwig Wagner das Kairos-Dokument als ein Bei- 1990, 36—50). Kattmann, Ulrich: Biologie und Verantwortung. Ethische Orientierungen. Spiel für. das Problem kontextueller Theologie behandelt, sehen Horst Becker und Joachim Track in ihm einen Anstoß zur Reflexion von Hannover: Luth. Verlagshaus 1990. 79 S. kl. 8° = Vorlagen, N. F. 9. Kart. DM 8,80. Gmndsatzfragen der politischen Ethik. Während Franz Soellner in Keil, Siegfried: Notwendige Sicherung menschlicher Würde im Alter (ZEE dem Dokument eine „schwer haltbare‘“ Theologie sowie eine „imma- 34, 1990, 106—117). Nente Eschatologie, wie sie dem Marxismus eigen ist‘, entdeckt, ist für Kiss, Igor: Luthers Stellung zum Wucher (ZdZ 44, 1990, 67-70). Joachim Track bei aller Kritik im einzelnen der Eindruck bestim- Koch, Traugott: Das Risiko der Verantwortung in der Gentechnologie (ZEE Mmend, daß das Dokument „in rechter Weise Entschiedenheit mit 33, 1989, 278-282). Köst, Petrus: Vor Gott um Frieden ringen. Aspekte des Erfurter Friedens- Offenheit, mutiges Eintreten für die gesehene Wahrheit und offenes Hinhören auf den anderen“ verbindet. gebets (GuL 63, 1990, 118-123). Legstrup, Knud E.: Ansätze einer Orientierungsethik (ZEE 33, 1989, Angesichts dieser Unterschigde in der Beurteilung ist die Einmütig- eit und Klarheit des gemeinsam: verantworteten Arbeitsergebnisses 193-203). Martini, Uwe: Das Land will Frieden. Die Friedensbemühungen der evange- bemerkenswert. Sie ist vor allem dem Umstand zu verdanken, daß die lischen Kirchen in Nicaragua (Der Überblick 26, 1990, 29—-31). Afbeitsgruppe im wesentlichen dem Vorschlag von Joachim Track Mieth, Dietmar: Konsum und Tod. Die Herausforderung einer christlichen gefolgt ist, das Kairos-Dokument als Anstoß zur Formulierung von Lebensethik (ThQ 170, 1990, 9-24). Grundsätzen der politischen Ethik zu benutzen. Vorgeschlagen wird Mohr, Hans: Qualitatives Wachstum: Überlegungen eines Biologen zur ein abgestuftes Konzept der politischen Ethik, das zwischen dem Ethik des Fortschritts (ZW 61, 1990, 65-75). Mortensen, Viggo: Naturen som udfordring til etikken. Fra naturvidenskabe- Otwendigen, dem Möglichen und dem Angemessenen unterscheidet und auf diesem Hintergrund eine konstruktive€ Zuordnung von Ge- ligetik til gkologisk etik (NTT 91, 1990, 23-40). Müller, Andreas: .. Daß ihre Schuldknechtschaft ein Ende hat (ZdZ 44, Techtigkeit und Liebe vornimmt. Dies wird mit der Diskussion 1990, 58-65). £thischer Einzelfragen sowie mit Handlungsmodellen zum Problem Südafrika verbunden. d Nell-Breuning, Oswald von: Baugesetze der Gesellschaft. Solidarität und Subsidiarität. Durchges. Neuausgabe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. Eine detaillierte Diskussion dieser Vorschläge ist hier nicht mög- 157 S. 8°. geb. DM 24,80. lich. Sie enthalten viele erwägenswerte Gedanken; in geschickter Ottati, Douglas F.: Four Recent Interpretations of Christian Ethics (RSR 16, eise verbinden sie eine konstruktive Anknüpfung an die lutherische 1990, 105—-110). Tadition (Zwei-Reiche-Lehre) mit einer Kritik an ihren besonders Sala, Giovanni B.: Das Gesetz oder das Gute? II. Teil: Alleiniges Prinzip des Tevisionsbedürftigen Zügen (Unterscheidung von Person und Amt). sittlich guten Willens ist „Die Allgemeine Gesetzmäßigkeit der Handlungen überhaupt“ (Gr. 71, 1990, 315—-352). uerlich ist freilich die pauschale Art, in der vielfach von der Tra- Schubert, Hartwig von: Zur Embryonenforschung aus evangelischer Sicht di_ti°n Politischer Ethik im Protestantismus die Rede ist. Zum einen (ZEE 34, 1990, 21-35). wird von der „reformatorischen“ Tradition geredet, wo klarerweise allein deren lutherische Gestalt gemeint ist. Zum andern wird eine Seguin, M.: Nouveau point de vue sur la contraception (NRTh 112, 1990, 202-228). durchgängige Perspektivlosigkeit der politischen Ethik im Prote- Sens, Matthias: Menschliche Wirtschaft. Auf der Suche nach biblischen Kri- Stantismus behauptet — als seien die Autoren die ersten, die sich an den terien für menschenwürdige Wirtschaftssysteme (ZdZ 44, 1990, 53-58). £rsuch wagen, diese zu überwinden. Tanner, Klaus: Bürgerlicher Individualismus und soziale Verantwortung (WzM 42, 1990, 97-114). So ist diese Stellungnahme durch einen gewissen Mangel an expli- Ziter Auseinandersetzung mit anderen Diskussionsvorschlägen zur Theisen, Heinz: Die politische Willensbildung zur Biotechnologie in der BRD (ZEE 34, 1990, 7-20). Politischen Ethik gekennzeichnet. Dasselbe gilt auch im Blick auf die Useinandersetzung mit dem Kairos-Dokument. Auf keine der Vincent, Gilbert: La condition hermeneutique d’une ethique th&ologique (RSPhTh 74, 1990, 161-181). Teits vor dieser Schrift veröffentlichten deutschsprachigen Äuße- Weber, Doris: Die Diskussion der Gentechnologie innerhalb der Kirche Tungen dazu wird ausdrücklich Bezug genommen (vgl. insbesondere: (WzM 42, 1990, 82—-90). - Hinz/F. Kürschner-Pelkmann [Hg.], Christen im Widerstand. Die Welker, Michael: Die Aufgaben der Theologie in gefährdeter Umwelt iskussion um das südafrikanische KAIROS-Dokument, Stuttgart (DtPfBI 90, 1990, 187-189). l987; „Ihr Land ist voll Silber und Gold“. Südafrika und die Schweiz. Wiebering, Joachim: Zur theologischen Begründung der Ehe als Institution Ntwort auf das KAIROS-Dokument südafrikanischer Christen, im Wandel (ZdZ 43, 1989, 222-228). Verfaßt von der Theologischen Arbeitsgemeinschaft im Kanton Bern, Wolbert, Werner: Ist eine theologische (utilitaristische) Theorie unzurei- 9. O.0. J. [Pendo Verlag 1989]). Die vorliegende Stellungnahme hätte chend? (ThGI 80, 1990, 180-204). auf ein gewisses Maß an enzyklopädischen Anspruch verzichten und Zimmermann, Robert: Der abhängige alte Mensch — eine Belastung für unsere Gesellschaft? (ZEE 34, 1990, 97-105), ZUgleich an spezifischem Profil gewinnen können, wenn sie ausdrück- !icher auf die Diskussionen zur politischen Ethik im Protestantismus m allgemeinen und zum Kairos-Dokument im besonderen Bezug Senommen hätte, zu denen sie doch selbst beitragen möchte. Praktische Theologie: Heidelberg Wolfgang Huber Seelsorge/ ngchologle Raab, Peter [Hg.]: Psychologie hilft glauben. Durch seelisches Reifen Ethos der Weltreligionen und Menschenrechte (Themenheft Concilium 26, zum spirituellen Erwachen. Berichte, Erfahrungen, Anregungen. 1990, Heft 2). Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 2385$S. kl. 8° = Herder Taf, Friedrich Wilhelm: „Von der creatio ex nihilo zur Bewahrung der Taschenbuch, 1704. Kart. DM 15,90. _öpf\lng“. Dogmatische Erwägungen zur Frage nach einer möglichen Sthischen Relevanz der Schöpfungslehre (ZThK 87, 1990, 206—223). Das vorgelegte Taschenbuch enthält nach der Einführung des Hg.s G"illleber, Norbert: Der Schrei nach Gerechtigkeit in Lateinamerika: Die „Hilft Psychologie glauben?“ (9-21) siebzehn Beiträge von Autoren, Prophetische Dimension der Theologie der Befreiung (ThQ 170, 1990, die allesamt auf dem Nahtstreifen zwischen Psychologie und christ- =119). Herr, E.: Essai sur les valeurs en contexte politique europeen (NRTh 112, lichem Glauben „siedeln‘‘ und hinsichtlich der geistlichen Fruchtbar- keit dieser Position ein positives Zeugnis ablegen. Der plakative Ein- 1990,321-337). Outepen, Anton: ‚Integrity of Creation‘: Naar een ecologische scheppings- fachtitel „Psychologie hilft glauben‘“ wird nicht nur in der Einleitung logie (TTh 30, 1990, 51-75). von Peter Raab in der Frageform erörtert, sondern auch in verschiede- 223 224 Theologischcé-Pitemtuneitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 nen Beiträgen des Bandes problematisiert und diﬁ‘erénziert. So mystischen Erfahrungsglauben ab. Raab meint in den Kirchen eine Be- beginnt Ulrich Köhn seinen Text „Phantasie für den Glauben‘“ wegung vom Wissenschaftsglauben zum Erfahrungsglauben zu erken- (107-117) mit der Feststellung: „„Psychologie hilft glauben — dieser nen. (13) Die Krise der Kirchen scheint in einem nicht geringen Maße Satz ist ebenso falsch wie richtig.‘‘ Falsch ist er, wenn man von der auf einem alarmierenden Defizit an religiös-spiritueller Erfahrung zu Psychologie eine einfache Glaubensproduktivität erwartet. Köhn beruhen, das wesentlich aus der Untauglichkeit kirchlicher Lehrpraxis schreibt: „Es gibt keinen Weg zum Glauben, der daran vorbeikommt, zur Initiation geistlich-mystischer Erlebnisweise resultiert. Es war kein einen Vertrauensvorschuß aufzubringen.‘“ (107) Glaube ist bei alle- Geringerer als Karl Rahner, worauf Raab verweist, der einer wechsel- seitigen substantiellen Begegnung des mystischen Erfahrungsglaubens dem also sui generis. Das Schlagwort von der „Psychologisierung des Glaubens“‘, das inzwischen „die Runde macht“‘, ist abwegig und kaum mit der Tiefenpsychologie, die sich vom banalen Positivismus gelöst „geeignet, zur Klärung eines so subtilen Sachverhalts beizutragen‘‘. hat, nachdrücklich das Wort redete. (13) War die Psychologie in den (Raab, Einleitung, 15) Auch Hermann Andriessen vertieft und diffe- zuvor erwähnten Anlässen und Beispielen gleichsam Hilfswissenschaft renziert in seinem Beitrag „Psychologie und Leben aus dem Glauben‘‘ im Dienste der Seelsorge, so wird sie nun (etwa als transpersonale (84-96) den vereinfachten Buchtitel und weist darauf hin, daß verab- Psychologie) eindeutig mehr als das, selbst ein religiöses Phänomen und solutiertes psychologisches Denken keineswegs durchweg aus der so Kontaktwissenschaft einer mystischen Erfahrungstheologie. Diese Tiefe des Seelischen Glauben fördert, vielmehr nicht selten negativ neue Begegnungsweise ist im vorliegenden Band zwar ins Auge gefaßt, „an den Kern des Glaubens‘“ „rührt‘“. (87) berichtet, aber theologisch längst noch nicht wirklich aufgearbeitet, was Worin liegen nun aber die Hilfen der Psychologie für den Glauben? außerordentlich dringlich erscheint. Eine zugespitzte Äußerung Rah- Sie vermag eine wichtige Hilfe zur Revision pathogener Gottesbilder ners ging dahin, daß, wenn es in Zukunft überhaupt noch ein Christen- zu leisten. Meist von einer negativen Vatererfahrung her kann Gott tum gäbe, dies ein mystisches sein werde. (13) Anselm Grün berichtet, „als Produkt pathologischer Projektionen zu einem Dämon verstüm- wie er via Psychologie Zugang zur Mystik fand. Er nennt sie „die melten Lebens, zum Prinzip der Angst, des Schreckens, der Starre, der Lebenshilfe schlechthin“ (54). Auch Hermann Andriessen kennzeich- Verkrüppelung und Enge werden‘‘. (Raab, 12) Glaube ist keine net Mystik und Tiefenpsychologie als analogische Phänomene, was sich abstrakte Richtigkeit (Hauptsache, man glaubt!). Es gibt nur allzu nicht zuletzt im identischen Reifungsweg von „Loslassen und Läute- viele lebensfeindliche, destruktive Entartungen des Glaubens, von rung“ zeige. Er schreibt: „Im Grunde ist es kein anderer Weg als der, der denen mehr oder weniger alle Beiträge und Zeugen einer produktiven von den Mystikern.beschrieben wird: sie gehen durch die Nacht.‘“ Wenn Verschlungenheit von Psychologie und Glauben wissen und berich- das Religiöse allenthalben neu aufbricht, jedoch die Kirchen verläßt ten. Von der Problematik projektiver Gottesbilder und vom Umgang und „ausschweift‘“, dürfen die Fragen der Spiritualität, des inneren mit ihnen in einer psychologisch geprägten Seelsorge handelt speziell Lebens nicht länger ignoriert werden, muß die weitgehend extraver- der Beitrag Dietrich Stollbergs „Gottesbilder in der Seelsorge‘ tierte, aktionistische Kirche neu in sich gehen, um hier wirklich hilf- (60—73). Stollberg verweist darin u. a. auf die Reziprozität des Gottes- reich zu sein. und Menschen- bzw. Selbstbildes in einer Person. Er schreibt: „Wir Von den siebzehn Beiträgen sind — ein ausgewogenes Verhältnis — können daher, kommt die Rede auf Gott, auch auf das Selbstverständ- acht von evangelischen und neun von katholischen Vf.n beigesteuert. nis eines Patienten schließen und umgekehrt aus völlig untheologi- Bemerkenswert erscheint, wie das konfessionell Trennende in der reli- schen Äußerungen eines Menschen über sich selbst und andere auf giös-essentiellen Erfahrungstiefe, in den mystischen Grunderfahrun- seine Gottesvorstellung.‘‘ (72) Gerd Domann entfaltet auf dieser Linie gen nahezu gegenstandslos ist. Die Aufsatzsammlung beinhaltet eine in seinem Text „Menschwerdung und christlicher Glaube‘‘ (118—-129) Fülle und Vielzahl von Aspekten der Korrespondenz zwischen die Bedeutung der Psychologie für die Heilung und Auflösung ekkle- Psychologie und Theologie, denen hier im einzelnen nicht nachge- siogener psychischer Störungen, speziell von religiös unterlegten gangen werden kann. Die Beiträge bewegen sich in ihrer Anlage „Gehorsamstragödien‘‘, wobei er u. a. auf Martin Luther, Hermann zwischen poimenischem Fachartikel und populärwissenschaftlicher Hesse und Tilman Moser verweist, an denen in erschütternder Weise bzw. populärtheologischer Darstellung, was zu einer gewissen Unein- die zerstörerische Gewalt einer bestimmten, häufig sadistisch durch- heitlichkeit führt. Der auf diese oder jene Weise übermittelte Erfah- drungenen Glaubensgesetzlichkeit deutlich wird. In seinem außeror- rungsreichtum ist groß, die Lektüre entsprechend sowohl für den dentlich instruktiven Beitrag „Psychologie und gesunde Spirituali- praktischen Seelsorger wie den lehrenden Poimeniker ein beträcht- tät‘, der spürbar aus einer gelungenen Synthese von Glaube und licher Gewinn. Psychologie geschrieben ist, verdankt Anselm Grün der Psychologie Leipzig Manfred Haustein die „Kriterien‘*, „gesunde und kranke Formen der Spiritualität von einander zu unterscheiden‘‘, was bedeutet, daß man zunehmend fähig wird, religiös umkleidete neurotische Strategien zu erkennen, zu Weymann, Volker: Trost? Orientierungsversuch zur Seelsorge. „sehen‘‘, aber auch gesunde, reife Religiosität aufgeschlossen wahrzu- Zürich: Theologischer Verlag 1989. 109 S. 8°. Kart. sFr. 14,-. nehmen. Die Psychologie-Varianten, denen der einzelne Autor jeweils Wendungen aus dem Wortfeld von „Trost‘“ lösen in der modernen besonders verpflichtet ist, sind zahlreich —- S. Freud, C. G. Jung, C. R. Umgangssprache ambivalente Empfindungen aus. Ihr einstiger Glanz Rogers, E. H. Erikson, V. E. Frankl, I. Caruso, Übungsweg leibbezo- — man erinnere sich etwa an den Heidelberger Katechismus von gener Eutonie, transpersonale Psychologie u. a. —, wobei offenbar ein 1563 — scheint verblaßt zu sein. Der Verdacht, daß Trost trügt, er- komplementäres Verhältnis bezeichnend ist und einem penetranten scheint heute eher begründet als das Vertrauen darauf, daß er trägt. Schulabsolutismus kein Tribut gezollt wird. Die Wahl eines bestimm- Gleichwohl gibt es ein Trösten, das in Verzweiflung Vertrauen und ten Ansatzes ist kaum jemals einfach zufällig, sondern fast immer eine Lebensmut neu fassen läßt. Trost gibt sich mithin „als situations- persönlichkeitsspezifische Entscheidung, die für den Kundigen bezogener, wahrheitsempfindlicher und damit . .. im Lebensprozeß Schlüsse durchaus zuläßt. So scheint etwa C. G. Jung eine besondere selbst umstrittener Vorgang‘ (12) zu erkennen. Der Vf. ist Privat- Anziehungskraft für mystisch-introvertierte Theologen und Glau- dozent für Praktische Theologie an der Universität Zürich. Vor- bende eigen zu sein. liegende Publikation entstand im Zusammenhang mit seiner Seel- Für besonders belangvoll und bedeutsam hält der Rezensent wie- sorge-Vorlesung im Wintersemester 1987/88. Es geht ihm darum, derholte Hinweise, daß es zwischen Mystik und Tiefenpsychologie „im Blick auf seelsorgerliche Verantwortung menschlich und theolo- analogische Wahrnehmungen und Entsprechungen gibt. Wo die gisch Orientierung zu gewinnen“‘ (10). Psychologie weit genug geht, tatsächlich in die Tiefendimension ein- Nach der Einleitung (11-17) wird zunächst auf biblische Sprache taucht, zeichnen sich frappierende Übereinstimmungen mit dem geachtet (18-40): Texte der Psalmen und Deuterojesajas zeigen, daß 225 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 226 Trösten die Klage nicht erstickt, sondern ihre Einwände aufnimmt. der „theologischen Haltung des Seelsorgers selbst‘* (42), durch die Hiob leistet Widerstand gegen wohlgemeinte, aber fehlgeleitete Trost- Seelsorge für ihn ja erst als solche qualifiziert wird. versuche und „hält mit seiner abgründigen. Klage gegen Gott zu Gott Das Buch führt in die Tiefe. Der Autor verleugnet seine katholische den Riß offen, der durch sein Leben geht, und mit dem Bekenntnis der Herkunft nicht, vermeidet aber konfessionelle Engführungen und Zuversicht den Spalt für den Trost, der nicht trügt, sondern trägt“ entspricht in der Art seiner Gedankenführung selbst dem dialogischen (30). Im Blick auf die:2. Seligpreisung (Mt 5,4), die den Trauernden Ansatz, den er für jedes seelsorgerliche Gespräch fordert. 8ilt, die über Leiden klagen, sowie bei der Untersuchung der Bedeu- Im ersten Kapitel — „Seelsorger werden im Gespräch‘“ (17-68) — tungen von „paraklein“, stellt sich u. a. heraus, daß Trösten auf die geht es um die theologische Bestimmung der Seelsorge. In ihr „möchte Wahmehmung der Klage des Leidenden ebenso angewiesen bleibt wie die Seelsorge Gottes in, durch und mit Jesus Christus lebendig wer- auf Gott als Gegenüber, der Trost zuteil werden läßt. den“ (19). Die Aufgabe des Seelsorgers bestünde aus seinem Glauben Die „Problematik des Wortes ‚Trost‘““ (41-66) wird gesehen in heraus darin, dem „entfremdeten Menschen‘‘, durch „Zusammen- einer, durch „religiösen Sprachgebrauch‘‘ begünstigten, Bedeutungs- hanglosigkeit‘“ und „Sinnzerrissenheit‘“ charakterisiert, „die Situation 999 Verschiebung von „sichtbarer Hilfe‘“ zu „seelischer Stärkung‘‘. Trost zu erschließen‘“ und ihm zu helfen, „die Kräfte seines Glaubens für Wird zur Beschwichtigung. Die Religionskritiker Marx und Freud die Bewältigung seiner Situation zu finden und zu nutzen“ (34). „Seel- kritisierten daher mit Recht eine Tendenz, in der Trost als Ersatz für sorge als Sinn-Sorge‘“ 1äßt neben der „notwendigen Analyse der Ver- eränderung, als Ausflucht vor Realität fungiert, ohne damit die gangenheit‘“ die „situativ-versöhnende Eröffnung neuer Zukunft Frage nach dem Trost, der trägt, erledigt zu haben. Wahrnehmungen durch die absolute Zukunft, d. h. durch Gott selbst‘““ (35) geschehen. des Dichters Rilke (in der zehnten Duineser Elegie) weisen hin auf den Das „Proprium“‘ der Seelsorge besteht für W. „letztlich in der Hinfüh- usammenhang von Trost und wahrhaftiger Sprache, die nicht eilfer- rung des Menschen zu Jesus Christus‘““ (41). Diese Bestimmung tig über den Schmerz hinauswill. Der Einlinigkeit billigen Trostes, schließt nicht aus, daß W, später im Zusammenhang des Dialoggedan- der Konflikte übertönen will, widerspricht der Schriftsteller Dürren- kens die nicht Vereinnahmen wollende Offenheit für den anderen betont (204). Matt. Zu trösten vermag hingegen das Aussprechen der Trostlosigkeit. In seiner Tunnel-Erzählung (1952) ist am Schluß die Rede, daß W. stellt dann in diesem Zusammenhang die wichtigsten evange- Mensehen, von Gott fallengelassen, auf ihn zustürzen. Diese paradoxe lischen Seelsorgekonzeptionen — unter dem Titel „Seelsorge als Ver- Wendung durchbricht einliniges Denken: „wo die Situation des kündigung‘“ (Thurneysen) und „Seelsorge als Beziehung“ (Stollberg) - enschen als Situation gleichsam zwischen Gott und Gott wahr- vor, ohne sich vorschnell auf eine der beiden Seiten zu schlagen. Nehmbar wird, kann sich inmitten des Grauens Vertrauen und inmit- Deren jeweiliges Anliegen positiv-kritisch aufnehmend, definiert er ten des Schreckens die Freiheit des Lachens einstellen“ (65). Seelsorge als „Dienst der Versöhnung‘“ (63ff). In ihr ist die „Anthro- Anstöße zum Thema „Trost in trostloser Situation“ findet der Vf. pologie gleichsam die Grammatik“‘, deren sich Gott in seiner dem Schließlich im 2. Korintherbrief (67-86). Auch für Paulus ist bezeich- Menschen „dialogisch entgegenkommenden Liebe*‘‘ bedient. Anders Nend, daß Bedrängnis und Trost zusammentreffen, was in paradoxen gesagt: Im seelsorgerlichen Gespräch geht es um die „dialektische Ein- Wendungen Sprache findet: ‚... bedrängt, aber wir ängstigen uns heit von Vollzug als Beziehung und Gehalt als Verkündigung‘“‘ (77). Tücht ... .“ (4,8f). Daß inmitten des Grauens Vertrauen, inmitten des Im zweiten Kapitel - „Mensch werden durch das Wort“ (69—144) — idens Trost sich einstellt, geht letztlich nur vom Weg Jesu Christi entfaltet der Autor eine Art theologischer Sprachlehre. Dabei geht es her auf. Paulus verschweigt eigene Schwachheit und Trostbedürftig- ihm immer wieder um den unauflöslichen Zusammenhang von Wort keit Nicht, wodurch Trostgemeinschaft entsteht. Als Perspektive und Liebe: „wo Menschen nicht mehr miteinander sprechen, können Christlicher Seelsorge ist zu entdecken: „in Bedrängnis wird Trost sie sich nicht mehr lieben“‘ (82). Dabei geht es nicht nur um das liebe- Sröffnet, in Verzweiflung Mut, . .. in Schuld Vergebung, im Tod das volle Wort, sondern um die grenzüberschreitende Eröffnung von ben“ (86). Leben in der Freiheit der Liebe. Das in der Liebe ergehende Wort Der letzte Abschnitt „Trost als Perspektive christlicher Seelsorge‘“ eröffnet den „Horizont der Transzendenz als die Hoffnungs- (87-99) versucht in sechs Thesen mit Erläuterung Anstöße und Ein- Sehnsucht nach dem Worte Gottes im Menschenwort“ (86). Sichten für die christliche Seelsorge zu bündeln. Unter Rückgriff auf den Analogiebegriff und unter Heranziehung Insgesamt bringt dieser „Orientierungsversuch‘“ m. E. wesentliche sprachphilosophischer Kategorien erwägt W. dann die Möglichkeit Aspekte der Trost-Problematik in den Blick. Es geht vor allem um einer religiösen Sprache und speziell die des Wortes „Gott‘“ in £ine authentische Sprache und Einstellung, die Trost nicht zur Ver- menschlicher Sprache: „der Mensch verfehlt sich dort, wo er nicht tröstung verkommen läßt. Wird die Realität des Leidens nicht über- mehr auf Gott zugeht oder zu ihm spricht‘“ (121). Dabei geht W. tönt, sondern in der Beziehung zum „Gott allen Trostes‘“ zur Sprache davon aus, daß die menschliche Sprache an sich schon die „religiöse Bebracht, kann sich auch — in befreiender Gegensatzerfahrung - Trost, Dimension“ impliziert (133) und daß darum glückende Kommunika- der trägt und nicht trügt, ereignen. tion eine „Art antizipatorischer Hoffnung auf das kommende Reich Gottes darstellt‘“ (128). Die religiöse Sprache darf jedoch nicht mit der Finintugu Tobias Mickel Sprache des Glaubens identifiziert werden, die aus der Offenbarung Gottes in Christus lebt (134). Ob freilich die Sprache des Glaubens in windisch‚ Hubert: Sprechen heißt lieben. Eine praktisch-theologische der pastoralen Seelsorge sich je als befreiend und hoffnunggebend erweist, ist nicht von vornherein ausgemacht. W. fragt entschieden Theorie des seelsorgerlichen Gesprächs. Würzburg: Echter 1989. nach der „Tragfähigkeit kirchlicher Verkündigung‘“ (138). Und er 2895. gr. 8° = Studien zur Theologie und Praxis der Seelsorge, 1. Kart. DM 39,-. konstatiert, der „„Widerstand gegen die kirchliche Verkündigung‘“ gelte oftmals nicht dem Worte Gottes, sondern der „Unfähigkeit der Diese Regensburger Habilitationsschrift bietet eine Art Fundamen- Kirche, die Botschaft adäquat zur Sprache und zu Gehör zu bringen“ talpoimenik. Sie begibt sich damit auf ein Feld, das in den letzten (140). Dort wo die Kirche und ihre Amtsträger sich des Wortes autori- Jahren mehrfach „beackert‘“ wurde, ohne daß bisher im ganzen über- tär bemächtigen, anstatt „dazu beizutragen, daß die Gläubigen in Zeugende Entwürfe hätten vorgelegt werden können. W. geht es im allen Lebenssituationen sprach-mündig werden‘“ (141), verspielt die Strengen Sinne um die pastoral-‘heologische Begründung für die Kirche ihre „kairologische Seelsorgechance, Menschwerdung durch is des seelsorgerlichen Gesprächs. Dessen humanwissenschaft- das Wort zu praktizieren“ (144). iche Begründung setzt er als bekannt voraus (42), und die „Berück- Dem arbeitet W. nun in seinem dritten Kapitel - „Mensch werden 3i0htigung kommunikationstheoretischer Faktoren und Bedingun- durch die Liebe‘““ (145—-242) — entgegen, in welchem er Seelsorge als 8en“ (37) gilt ihm als selbstverständlich. Sein Hauptaugenmerk gilt „Dialogik‘“ entfaltet: „Die Form des Gesprächs von der Liebe ist die 227 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 228 Liebe selbst:.der Dialog‘“ (151). Unter Bezugnahme auf die bekannten ressourcen zu entdecken. Damit ist das Buch’eine Hilfe auch für die Traditionen des dialegischen Denkens werden eine Fülle von Einsich- Gemeindepraxis. Außerdem soll noch in diesem Jahr ein Werkbuch ten deutlich, die jedem seelsorgerlichen Gespräch zur sach- und situa- erscheinen, das praktische Anregungen zum. Thema für die Ge- tionsgerechten Ausrichtung verhelfen können. Im Rekurs auf E. Levi- meindearbeit gibt. nas wird für W. Sprache im Dialog zur „Für-Sprache‘“‘, (164), zu E. W „antwortende(m) und verantwortliche(m) Sprechen zum andern für den andern‘‘ (168). Jesus Christus ist ihm gerade von daher „Erfül- lung jedes seelsorgerlichen Gesprächs‘‘ als der „Dialogik der Liebe‘‘. Bamberg, Corona: Gläubige Sinn- und Selbstfindung (GuL 63, 199Ö‚ Das freilich verlangt keineswegs, „daß bei jeder Gelegenheit aus- 16-30). Hagenmaier, Martin: Ratlosigkeit in der Seelsorge? Beispiele aus der drücklich von Jesus Christus gesprochen werden müßte‘‘ (189). W. unterscheidet hier sorgfältig zwischen „Glaubensgrund“ und „Glau- Psychiatrie-Seelsorge (PTh 79, 1990, 193-207). Hoch, Lothar Carlos: Seelsorge und Befreiung. Problemanzeige aus latein- bensweg‘. Die Kirche selbst muß zu einer „Dialoggröße‘‘ werden amerikanischer Sicht (WzM 42, 1990, 132-144). (192), zu einem „Gleichnis der ‚Sache Jesu‘‘‘ (233). Sie.kann die Klessmann, Michael: Zum Problem der Identität des Paulus. Psychologische „Menschwerdung durch die Liebe‘“ nicht vermitteln, wenn sie im Aspekte zu theologischen und biographischen Fragen (WzM 41, 1989, „Monolog eines Großwahrheitsbesitzers‘“ (Zitat Schillebeeckx 217) 156-172). redet. Was für die Kirche gilt, trifft auf den Seelsorger selbst zu. Die Martin, Gerhard Marcel: Glaubenserfahrung - Lebenserfahrung (EvTh 50, 1990, 103—-116). Kompetenz zur Seelsorge beruht letztlich auf der „Wort- und Liebes- fähigkeit‘“ (241) des Seelsorgers selbst. Masamba ma Mpolo: Spiritualität und Seelso£ge im Dienst der Befreiung. Kontext und Praxis einer afrikanischen Seelsorge (WzM 42, 1990, 144-158). Jeder Seelsorger und jede Seelsorgerin, die ernsthaft um eine theore- tische Grundlegung ihrer Arbeit ringen, werden dieses Buch mit Morgenthaler, Christoph: Grenzen des Helfens in der Seelsorge (WzM 41, 1989, 204-218). großem Gewinn durcharbeiten. W. s Darlegungen lassen einen theo- Müller, Wunibald: Erkennen - Unterscheiden - Begegnen. Das Seelsorger- logisch verantworteten Weg für die Seelsorge finden, bei dem eine liche Gespräch. Mit einem Beitrag von I. K. Müller, Mainz: Grünewald 1990. Reduzierung des helfenden Gesprächs auf die Anwendung von Tech- 116 S. 8°=Heilende Seelsorge. Kart. DM 19,80. niken ebenso vermieden wird wie seine missionarische Verzweckung. Nossol, Alfons: Ort der Familie im Mysterium Salutis (CoTh 58, 1989, Allerdings fordert das Buch ein hohes Maß von Anstrengung. W. 3-19). macht es dem Leser nicht leicht. Manchmal hätte man sich anstelle Psychologische Beratung in der Kirche. Mit Beiträgen des Dozententeams des der fundamentaltheologischen Ausweitung eine eher praktisch- Evangelischen Zentralinstituts (WzM 42, 1990, 1-46). Riediger, Günter: Das Glück, dich zu lieben. Für ein Leben zu zweit. Güters- theologische Konzentration des Textes gewünscht. Der evangelische loh: Mohn 1989, 68 S. m. 25 Farbfotos 8°. geb. DM 19,80. Leser muß sich freilich bewußtmachen, daß im katholischen Sprach- Ringel, Erwin: Selbstmord. Appell an die anderen. 4. Aufl. München: Kaiser gebrauch der Begriff der Seelsorge immer sehr viel weiter gefaßt ist. 1989. 98 S. 8° = Kaiser-Taschenbücher, 68. Kart. DM 8,80. (1. Aufl. bespr. von Und so geht es in diesem Buch im Grunde auch um eine theologische E. Hertzsch 1977, 128). Grundlegung für die gesamte pastorale Praxis. Schmidt-Rost, Reinhard: Arzt und Seelsorger. Sinn und Grenze der Profes- Den Grundanliegen dieser Untersuchung kann man nur weite Ver- sionalisierung zweier alter Berufe (PTh 79, 1990, 208—-222). breitung wünschen. Offen bleibt für mich nur, wie von dem hier vor- Schweidtmann, Werner: Bewältigung von ;tödlichen‘ Wahrheiten. Ergebnisse gestellten Ansatz her die soziale und psychologische Beratungsarbeit einer empirischen Befragung über die Auseinandersetzung mit dem nahen Tod (WzM 41, 1989, 193—-204). der Kirchen zu verantworten wäre. Sie kann ja wohl schwerlich auch nur intentional als Hinführung zum Christusglauben verstanden wer- Seitz, Manfred: Begründung, Probleme und Praxis der Seelsorge (ThR 54, 1989, 335—379). den. Dabei wäre es aber doch wichtig, gerade die Beratungshilfe in Lebensfragen für Menschen, die keine Christen sind, als integralen Turre, Reinhard: Der Griffnach dem Leben (ZdZ 44, 1990, 11-16). Walach, Harald: . . . so wird Gott in dir geboren. Christliche Glaubenserfah- Bestandteil der Seelsorgearbeit zu begreifen. rung und Transpersonale Psychologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. Leipzig Jürgen Ziemer 126 S. kl. 8°=Herder Taschenbuch, 1710. Kart. DM 9,90. Weger, Karl-Heinz: „Wozu sind wir auf Erden?‘“ Sinnerfahrung im Glauben. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 127 S. kl. 8°=Herder Taschenbuch, 1590. Kart. DM 9,90. Boeckler, Richard, u. Klaus Dirschauer [Hg.]: Emanzipiertes Alter. 1: Ziemer, Jürgen: In Freiheit helfen. Zur psychologischen und theologischen Sachbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 206 S. m. 6 z. T. farb. Abb. 8°. Problematik der helfenden Berufe (ZdZ 44, 1990, 6—11). „Das Altern will gelernt sein‘‘. Die zwölf Beiträge dieses Bandes Ökumenik: Missionswissenschaft helfen bei dem Weg ins mündige Alter, indem sie dazu anregen, „bei- zeiten den Alternsprozeß in der eigenen Lebensgeschichte zu ent- Gilliland, Dean S. [Ed.]: The Word Among Us. Contextualizing Theo- decken und akzeptieren zu können“‘. Sie gehen davon aus, daß das logy for Mission Today. Dallas-London-Sydney-Singapore: Alter erheblich durch frühe Weichenstellungen in der Lebens- Word Publishing 1989. VIII, 344 S. 8°. Kart. $ 15.99. geschichte vorgeprägt wird. Das Buch endet deshalb folgerichtig mit einer instruktiven Einführung in religionspädagogische Entwürfe zum Die Hochburg evangelikal-bibeltreuer Missionstheologie in Pasa- Thema. Sachbuch ist der Band genannt, weil er aus theologischer, dena/USA legt hier einen Sammelband der Fakultät zum Thema gerontologischer, pädagogischer und philologischer Sicht über die Kontextualisierung vor! Das ist schon in sich ein Ereignis, und der Probleme des Alterns informiert. Die Informationen über Sach- Gehalt des Werkes birgt dann weitere Überraschungen. themen von der Statistik bis zur Sexualität im Alter sind in an- Vierzehn Beiträge, sechs zur Grundlegung: „„Das Wort und die sprechender Weise mit Erfahrungsberichten und anderen narrativen Welt‘‘, acht zur „Transformation durch das Wort‘“. Schade, daß ver- Stücken verbunden. So schildert ein invalidisierter Pfarrer seinen Ab- mutlich nur einem Teil der Leser überhaupt einige der Autoren schied vom Beruf, eine Journalistin deutet erzählend die These, daß bekannt sein werden — vielleicht Arthur F. Glasser, C. Peter Wagner, Charles H. Kraft? jeder altert, wie er oder sie gelebt hat. Der erzählende und dialogische Stil macht das Buch nicht nur gut lesbar, sondern er dient auch dem Das Buch ist ein Dokument für einen Prozeß: Die evangelikale emanzipatorischen Ziel. Dem Leser wird nicht vorgeschrieben, wie er Missionsbewegung versucht hier, sich nicht nur den Begriff der Kon- sich aufsein Altern einzustellen hat, sondern ihm werden Hilfen ange- textualisierung, sondern auch, was damit verbunden war, theologisch boten, in Zustimmung und Widerspruch seine eigenen Lebens- verantwortet anzueignen. 229 230 Theologische Literaturzeitunfg 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 Dazu gehört als Grundmodell der Begriff der Inkarnation, in analo- Die Arbeit ist in 5 Teile gegliedert: 1. Kontext und Eigenart des gem Gebrauch ausgeweitet. Jede neue Inkulturation ist analog zur Zahnschen Inspektorates in Bremen. 2. Das missionarische Modell. 8rundlegenden Inkarnation zu verstehen (Contextual Theology as 3. Die Integration afrikanischer Mitarbeiter in den europäischen Incarnational Mission, 9-32, Gilliland). Dabei entstehen auch sehr Missionsbetrieb. 4. Die Interaktion von europäischen Missionaren Wesentliche Einsichten auf dem Feld der Exegese, wenn man etwa und afrikanischen Mitarbeitern. 5. Zahns Beurteilung und Beantwor- fragt, was das Einheitsband in der Theologie des Paulus ist und was tung des afrikanischen Aufstiegs- und Bildungsanspruchs. ihn bewegt, so stark auf lokale Situationen der Adressaten einzugehen Was die Studie zunächst einmal auszeichnet, ist die Gründlichkeit, (52-73, Gilliland). mit der eine schier unübersehbare Fülle von Quellenmaterial aufbe- Natürlich stehen Einsichten aus der Kulturanthropologie, d. h. der reitet und unter fortlaufender sorgsamer Zitierung besonnen-kritisch Nordamerikanischen Fassung der Völkerkunde, und aus der Kommu- zur Darstellung gebracht wird. Nikationsforschung und -theorie an vielen Stellen deutlich im Mittel- Bereits in Teil 1 zeigt sich das Bemühen des Vf.s um echtes Verste- Punkt. Hatte die ‚evangelikale, Missiologie diese Humanwissenschaf- hen der in Wahrheit ganz ungewöhnlich schwer zu erfassenden Per- ten offenbar als weitgehend theologisch neutral und im Verstehens- sönlichkeit F. M. Zahns. Dessen Aggressivität spiegelt nach des Vf.s und Vermittlungsvorgang als hilfreich bis unentbehrlich angesehen, Auffassung den Zeitgeist, „der auf‘die Gewinnung von Menschen und SO wird hier der Versuch gemacht, sie theologisch verantwortet zu ver- zugleich auf die Vernichtung rivalisierender Anschauungen abzielte, Wenden, d. h. sie auch selbst kritisch zu befragen. Und schon dieser ohne den Selbstentwurf afrikanischer Religion und Kultur wirklich Versuch bringt einige bemerkenswerte Resultate, z. B. wenn Paul hören zu wollen‘‘. Dem entsprach auch Zahns „durchgehender, bis- G. Hiebert über. Form. and Meaning in Contextualisation of the weilen überzogener militärischer Sprachgebrauch in der Beschreibung Gospel (101-120) nachdenkt — also über eine späte Variante des des Missionsvorganges‘“ (13). Zugleich stellt Vf. fest, daß der Bremer Niversalienstreites, nun aber bezogen auf Missionsgeschichte und Vorstand keineswegs „die Bejahung außereuropäischer Traditionen Bibelübersetzung. Er unterscheidet die Phase des Positivismus, in der als Voraussetzung christlicher Inkulturation‘“‘ betrachtete (19). Von ausgegangen wurde, daß westliche Wissenschaft die zutreffen- Ferner arbeitet der Vf. von Anfang an scharf heraus, welche Kom- en Begriffe habe, von der Phase der Pragmatismus, in der Erkenntnis plizierung Zahns Missionstheorie und -praxis durch das Verflochten- Viel subjektiver, Begriff und Gegenstand viel weiter auseinander- sein mit Anschauungen erfahren hat, wie sie im Bremer Vorstand S£€hend gesehen wurden, weshalb sich dort nur noch das „Problem- durch einflußreiche Kaufleute, z. B.' die Dynastie Vietor, vertreten Osungspotential‘“ als Kriterium findet. Hiebert begibt sich auf die wurde, nämlich „die Verschmelzung von Kapitalismus und Reich uche nach universalen Symbolen. Ähnlich sind auch andere Beiträge Gottes zur Form des Reich-Gottes-Kapitalismus‘‘ (34). ZU verstehen, alle haben sie die Absicht, bei voller Kenntnis einen Der Vf. zitiert zustimmend den dänischen Missionswissenschaftler itischen Umgang mit diesen Kenntnissen zu ermöglichen, damit die Johannes Aagaard, nach dessen Urteil Zahn „„der bedeutendste Theo- Botschaft der Bibel normativ und transformativ wirksam werden loge im Warneck-Kreis (war), einschließlich Warneck selbst, der n Entscheidendes von Zahn lernte“ (52). Es gibt jedoch auch grund- Einige Themen will ich nennen: Contextualizing communication legende Unterschiede zwischen Warneck und Zahn, der „nicht von ft); Transcultuation and Bible Translation (Shaw); Dimensions of den empirischen Kirchen her dachte. Er verstand diese vielmehr - und Approach to Contextual Communication (Sogard); Crosscultural use dieses Urteil erstreckte er auch auf die zu gründenden Kirchen in of leadership concepts (Clinton); Contextual Considerations in Übersee und die Mission selbst — prinzipiell mitsamt ihren Ordnun- £sponding to Nominality (Gibbs); Ethical Particularism as a gen, Organen und konfessionellen Besonderheiten als Teil der ‚Welt‘ inese Contextual Issue (Tan-Che-Bin); Contextualization among und insofern nur als Platzhalter für die eine, unsichtbare und erst in uslims: Rescuing common pillars (Woodberry). der Zukunft durch Gottes Eingriff zu realisierende Kirche‘“ (54). _ Die Reichweite der neuen Sicht zeigt sich vielleicht am deutlichsten Zu Recht kommt der Vf. fortlaufend darauf zurück, wie kompliziert m Beitrag von Peter C. Wagner: Contextualizing Theology in the der Fortgang der Missionsarbeit durch die unerläßliche Verbindung American Social Mosaic (219-238), worin er mitteilt, wie viele Spra- zwischen der Norddeutschen und der Baseler Mission war. Erstere Chen und Subkulturen in den USA vital weiterleben und nun auch besaß ja kein eigenes Seminar, blieb also, wenn sie Aussendungen vor- Mehr oder weniger klar als legitim akzeptiert werden - nachdem nehmen wollte, stets auf Baseler Absolventen angewiesen. Solange der weiße und englisch sprechende Puritaner oder Yankee die Das paternalistische Verhältnis gerade der Norddeutschen Mission Orm abgab. zu den Missionaren, an dem Zahn durchaus partizipierte, wenn auch Besonders interessant ist der Anhang (313-317) “Contextualization auf vielfach differenzierte Weise, wurde schon in damaliger it als Models”, in dem vier Modelle mit ihren jeweiligen Schwächen vorge- anfechtbar empfunden, vor allem, soweit es um die Stellung der Nord- Stellt werden. Das Anthropological Model geht von der Kultur aus; deutschen Mission zu der erschreckend hohen Sterberate ihrer west- aber jede Kultur muß doch dem Urteil Gottes unterworfen werden! afrikanischen Missionare ging. Der eben erst in das Amt gekommene Translationsmodell will einen nicht sehr deutlichen „Kern‘“ des Missionsinspektor Zahn verwies auf die frühchristliche Martyriums- Vangeliums kulturell relevant machen. Das Praxismodell gilt als im bereitschaft und „schrieb‘“ mit Blick auf die heimischen Missions- Tunde marxistisch, weil Wahrheit nicht aus Offenbarung, sondern freunde „dem Leiden und Sterben einen hohen propagandistischen aus Teilhabe an Geschichte erkannt wird. Es bleiben noch das adap- Wert zu““ (93). tion Model, das synthetic model, das semiotic model und das critical Auch wer sich redlich müht, geschichtlich zu denken, kann nur mit Model. Beklemmung zur Kenntnis nehmen, mit wie vielen, durchaus verschie- Bleibt noch zu sagen, daß reichliche Literaturangaben (aus den denartigen Vorbehalten die Missionare selbst, die Missionsleitung und SA) undein Register das Buch zu einer Fundgrube machen. auch Zahn die so wichtige Aufgabe der „Integration afrikanischer Mit- Erlangen Niels-Peter Moritzen arbeiter in den europäischen Missionsbetrieb“ (111) in Angriffnahmen. Für Zahn selbst ist das Entscheidende offenbar, daß seine nicht nur staats-, sondern auch kirchenkritische theologische Position durch be- stimmte pädagogische Vorstellungen und Zielsetzungen — er war hier offenkundig ganz der Sohn seines Vaters — nicht bloß mitgeformt, U"°l'f‚ Werner: Die Missionsmethode Franz Michael Zahns und der sondern geradezu determiniert war. So konnte er z. B. der Missions- Aufbau kirchlicher Strukturen in Westafrika. Eine missionsge- Schichtliche Untersuchung. Erlangen: Verlag der Evang.-luth. schule die Aufgabe zuweisen, „einen schnellen Wechsel von Unkultur in die Kultur zu bewirken, womit er“ — so der Vf. mit Recht — „eine ission 1989. 337 :, 1 Taf., 1 Faltkte. gr. 8° = Erlanger Mono- 8raphien aus Mission und Ökumene, 7. Kart. DM 56;-. griffige, aber gefährliche Formulierung wählte‘“ (122). 233 232 . Theologische Lite;-/atmieitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 Ein Sonderproblem der afrikanischen Mitarbeiter, auf das hier Referate über theologische jedoch leider nicht näher eingegangen werden kann, stellt der Vf. in einem Unterabschnitt dar, der den Titel trägt „Der Tarif als pädago- Dissertationen in Maschinenschrift gisches Instrument: Lohnpolitik im Hochkolonialismus‘“ (150). Zahns kritische Stellung zur Venn-Andersonschen threeself-For- Knauß, Karl: Gott und Natur bei R6bért Grosseteste. Diss. Tübingeﬁ 1988.202S. mel macht sachlich das Kernproblem des 4. Teils aus. Zu Positionen, wie sie schon zu Anfang des 18. Jh.s von der Dänisch-Hallischen Mis- Wesentliche Elemente der Naturphilosophie Robert Örossetestes sion entwickelt, dann von Karl Graul und anderen nachdrücklich ver- treten und schließlich speziell für Afrika von Männern wie Bruno sind von seiner Gotteslehre und seiner Schöpfungslehre. her zu ver- stehen. Dabei werden sehr enge Zusammenhänge sichtbar. Gutmann in die Praxis umgesetzt worden sind, hat Zahn im Grunde nie einen Zugang gefunden. Lapidar stellt er fest: „In erster Linie Von Anfang an hatte Grosseteste die traditionellen' astrologischen Lehren nur auf den materiellen Bereich beschränkt. Das betraf den stehen unsere Gemeinden unter der Oberleitung der Committee der N. M. G. in Bremen“ (171). Menschen nur im Bereich seines Körpers, insbesondere der Gesund- heit, aber schränkte seinen freien Willen nicht ein. Auch im Bereich . Sehr aufschlußreich ist, weil dadurch Zahn ein Weiteres Mal als besonders von pädagogischen Intentionen bestimmt herausgestellt der Natur entfernt er sich zunehmend von den‘ astrologischen An- schauungen, die ab Anfang oder Mitte der 20er Jahre von dem Kon- wird, der Unterabschnitt „Zahns pädagogisch-theologischer Vorbe- zept der Lichtmetaphysik bestimmt werden. Hier entwickelt er eine halt gegen das Konzept kirchlicher Selbständigkeit‘“ (194ff). Theorie der fernreichweitigen Kräfte und wendet sich von den In Teil 5 stellt der Vf. gleich einleitend fest, daß Zahn Schwierig- aristotelischen Gedanken ab, daß Kräfte nur durch direkten Kontakt keiten hatte, „die Figur des ökonomisch erfolgreichen, intellektuell übertragen werden könnten. Diese Entwicklung ist hauptsächlich brillianten und Gleichheit einfordernden Afrikaners zu akzeptieren‘“ darauf zurückzuführen, daß er sich unter dem Einfluß von Augustin (241). Der- Vf. schildert u. a. „Zahns Kritik afrikanischer Bildungs- und Basilius zur biblischen Schöpfungsauffassung hinwandte und die initiativen“ (248ff). Natur samt den in ihr wirkenden Kräften als „neutrale‘“‘ Größe be- Es ist verständlich, daß Zahn sich ganz besonders für die in Würt- temberg gegründete Eweschule interessierte. Dabei erschien ihm trachtete, also in ihr nicht personale Kräfte wirken sah. Die Entwicklung einer realistischen Fheorie des Messens ist voll und „eine innerliche geistliche Stabilisierung‘‘ der künftigen afrikanischen Mitarbeiter „zentral“ zu sein (266). ganz auf seine Vorstellung zurückzuführen, Gott sei der Mathematiker der Schöpfung und habe die Natur rechnend, messend und wiegend er- In den die Studie:abschließenden „Schlußfolgerungen‘‘ faßt der Vf. die Widersprüche im Denken Zahns wie der gesamten Missionsarbeit schaffen. Seine Lehren von Gott und der Schöpfung verliefen vorwie- gend in den Bahnen von Augustin und Basilius. Diese Lehren haben ihn des 19. Jh.s noch einmal prägnant zusammen, jedoch nicht — dies ist besonders wohltuend — von der Warte derer aus, die sich als die später davon befreit, Widersprüche und Aporien in der Kontinuumsfrage und der Frage von Unendlichkeiten lösen zu müssen. Er argumentierte Geborenen mit Selbstverständlichkeit einer höheren Einsicht und besseren Praxis meinen rühmen zu können. Daß man auf Gestalten damit, daß diese Schwierigkeiten für Gott nicht bestünden. Von ausschlaggebender Bedeutung ist ferner seine exegetisch be- und Entwicklungen der Vergangenheit nicht zurückblicken kann, ohne Mastäbe anzulegen, dabei aber darauf verzichten sollte, ihr gründete Theorie einer ursprünglichen geistigen Erschaffung der Welt in einem fertigen Konzept am ersten Tag der Schöpfung noch vor der Richter sein zu wollen, wird durch dieses Buch eindrucksvoll unter- strichen und könnte der im Bereich der Missionswissenschaft heute Verwirklichung in der Realität. Da dieses Konzept der geschaffenen Welt zugehört, ist mit ihnen der Gedanke des Naturgesetzes deutlich besonders dringlich geforderten historischen Forschung eine dienliche Wegweisung sein. Der Verlag hat sich durch diese in der Reihe formuliert. Das Naturgesetz wird damit als der Natur inhärent aufge- faßt. Naturvorgänge sind nicht mehr auf die jeweilige direkte Ein- „Erlanger Monographien‘* erschienene Publikation erneut effektiv um die Förderung fundierter missionswissenschaftlicher Studien ver- wirkung eines geistigen Wesens zurückzuführen. Sein Festhalten an der Ubiquität und Allwirksamkeit Gottes ließ diese Neutralität des dient gemacht. Naturgesetzes aber nicht in Konflikt geraten mit der christlichen Leipzig Siegfried Krügel Tradition, so daß der Gedanke des Naturgesetzes festgehalten werden konnte. In seiner Lichtmetaphysik hat er diesen Gedanken sogar für viele Bereiche der Natur ausgestaltet. Damit ist nicht nur gezeigt, daß Grosseteste einen entscheidenden de Berranger, O.: Une poignee de cendres. Foi chretienne, agnosticisme Beitrag zur Entstehung einer neuzeitlichen Naturauffassung und einer coreen. Pour une theologie critique de l’inculturation (NRTh 112, 1990, abendländischen Form der Naturwissenschaft geleistet, sondern vor 183-201). Bischofberger, Otto: Mission und Bewahrung der Schöpfung (ZfM 15, 1989, allem deren spezifisch christliche Wurzel éufgewiesen hat. 130-133). Dupuis, J.: Eveil ä soi — Eveil a Dieu dans l’experience spirituelle d’H. Le Saux (NRTh 111, 1989, 866—878). Salzmann, Jorg Christian: Lehren und Ermahnen — Zur Geschichte des christlichen Wortgottesdienstes in den ersten drei Jahrhunder- Köberlin, Gerhard: Gott —- ein Ausländer? „Missionskonferenz‘“ der „Asia- tischen Christlichen Konferenz‘“ (CCA) (Der Überblick 25, 1989, 63-65). ten. Diss. Tübingen 1990. VI, 313 S. u. 230 5S. Linn, Gerhard: „Die missionarische Aufgabe der Kirche in den Umbrüchen Diese4 Studie fragt anhand der Quellen nach dem gottesdienstlichen Osteuropas (ZfM 16, 1990, 97-103). Literaturschau zu Fragen der Weltmission Nr. 15 (für das Jahr 1988). Hg. im Ort der Verkündigung und damit nach ‚ der Gestalt der christlichen Auftrag der Deutschen Gesellschaft für Missic W haft (Beiheft der Zeit- Wortgottesdienste in den ersten drei Jahrhunderten. ‚Wortgottes- schrift für Mission 2/1989, 101 S. dienst‘“ ist dabei zunächst die Bezeichnung für den ersten ‚Teil des Rennstich, Karl Wilhelm: Basler Mission und Bekennende Kirche (ZfM 16, Sonntagsgottesdienstes mit Feier der Eucharistie, wie er uns zuerst bei 1990, 34-42). Justin, Apol I,6_7, begegnet. Die verbreitete und, wie ein Blick in die Stott, John: Christus und Mission — die Herausforderung der Gegenwart Forschungsgeschichte zeigt, schon ältere Hypothese, daß dieser Wort- (Jahrbuch für Evangelikale Theologie 3, 1989, 19-28). Sumithra, Sunand: The Mission and Ministry of the Church in the Present- gottesdienst ursprünglich eine eigenständige Feier war, welche im Laufe des zweiten Jh.s mit der vom Sättigungsmahl losgelösten day Indian Context: An Evangelical Perspective (Bangalore Theological Forum, 21, 1989, 26—36). Eucharistie zusammenwuchs, wird an den Quellen bewährt. Dazu for- Ustorf, Werner: Antiamerikanismus in der deutschen Missionswissenschaft derten die gegenteilige Meinung O. Cullmanns und einiger Forscher (ZfM 15, 1989, 212—-222). heraus, die seiner These folgen; außerdem fehlte es an einer gründ- 233 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 234 licheren und zugleich einen genügend großen Zeitraum umfassenden aus dem Sprachgebrauch Haendlers wird dann dessen Verhältnis zur Untexsuchung der Quellen zu dieser Frage, welche doch auch und Tiefenpsychologie dargestellt. Haendler hat sich frühzeitig intensiv um 8erade in der lutherischen Kirche von Interesse sein sollte: die Rezeption der Tiefenpsychologie in der Theologie bemüht und Nach einem chronologischen Durchgang durch die Quellen (unter herausgearbeitet, wie die Tiefenpsychologie für die Theologie fruchtbar Einbeziehung auch von „apokryphen“ und gnostischen Schriften), in gemacht werden kann. Seine Forschungen waren Grundlage für eine Welchem die Texte jeweils für sich sprechen sollen und in ihrem neue Verhältnisbestimmung von Seelsorge und Tiefenpsychologie eigenen Kontext interpretiert werden. überhaupt. Haendler hat mitgeholfen, den Boden für ein Seelsorge- , kommt die Arbeit zu folgenden Tgebnissen: konzept vorzubereiten, für das die pastoralpsychologische Arbeit ein Ab Ende des zweiten Jh. 1äßt sich für den Sonntagsgottesdienst wesentlicher Faktor ist. Überall die gleiche Grundstruktur aus Wortteil und eucharistischem Im 3. Teil der Arbeit (Die Bedeutung und der Beitrag Otto Haend- eil nachweisen (Justin, Syrische Didaskalie, „Apostolische Tradi- lers für die Seelsorge) werden die Grundzüge seines Seelsorgeverständ- tion‘“ des Hippolyt, Tertullian; einige der apokryphen Apostelakten, nisses dargestellt und in ihrer Entwicklung verfolgt. Haendler vertritt Spätere Quellen). Zu Schriftlesung und Predigt waren auch die Kate- das Konzept einer personorientierten Seelsorge. Dazu bedarf es Chumenen als Hörer zugelassen, zum Fürbittengebet der Gemeinde theologischer und psychologischer Anthropologie. Die notwendige Und zur Eucharistiefeier aber nicht mehr. „seelsorgerliche Kompetenz“‘“ .wird erlangt durch die Gestaltung der Diesem späteren, zweiteiligen Gottesdienst stehen in der frühesten Person, durch Reifung, die die bewußte Wahrnehmung eigener Per- Zeit die abendliche Mahlfeier mit Eucharistie und ein frühmorgend- sönlichkeitsstruktur, ständige Reflexion des eigenen Erlebens und licher Wortgottesdienst gegenüber (Act 2,42ff; 1Kor 11 und 14; Gegenwärtigsein in der Zeitsituation vom Seelsorger verlangt. Plinius d. J., ep. X,96; Ignatius von Antiochien). Die Wortversamm- Der 4. Teil (Meditation im Verständnis von Otto Haendler) be- lungen lassen sich dabei, auch in den heidenchristlichen Gemeinden, inhaltet die Darstellung seiner im Rahmen der Evangelischen am ehesten als „Synagogengottesdienste“ der Christen begreifen. Michaelsbruderschaft gestalteten Art von Meditationsübungen” (be- Die Entwicklung zum einheitlichen Sonntagsgottesdienst hatte ver- wußte und methodisch angelegte, gegenständliche Meditation). Schiedene Gründe: wichtig ist z. B., daß hier die Möglichkeit zu einer Haendler hat die Bedeutung der Meditation für die Persönlichkeits- eier der ganzen Gemeinde lag, die einer Aufsplitterung in Haus- bildung neu erkannt, da sie sowohl Lebens- als. auch Glaubenshilfe Bemeinden entgegenzuwirken vermochte. gibt. Neben der Beschreibung seiner Art zu meditieren werden die Ge- Regelmäßige Schriftlesungen sind auch für die frühen, eher charis- schichte der Evangelischen Michaelsbruderschaft aufgearbeitet und Matisch geprägten Wortgottesdienste anzunehmen. Ein engerer Bezug Haendlers Veröffentlichungen zur Meditation analysiert. Zwischen Schriftlesung und Predigt 1äßt sich aber erst ab der Mitte des Zweiten Jh. nachweisen (noch nicht im Zweiten Clemensbrief, wohl aber bei Justin, Melito und dann v.a. bei Hippolyt von Rom und Von Personen Tigenes; in jeder Beziehung schwierig ist die Auswertung der An- 8aben des Clemens von Alexandrien). Am eindeutigsten waren die Ingetraut Ludolphy zum 70. Geburtstag igten des Origenes als Auslegung jeweils eines Bibeltextes konzi- Piert. Die Gefahr, daß der „Wortgottesdienst‘ nach seiner Zusam- Am 2. März 1991 begeht Frau Prof. Dr. Ingetraut Ludolphy — die Menlegung mit der Eucharistiefeier zum Katechumenunterricht ver- international bekannte Forscherin auf dem Gebiet der Reformations- ümmerte, wurde durch große Prediger wie ihn immer wieder geschichte und der Konfessionskunde — ihren 70. Geburtstag. Die abgewendet. Jubilarin, aus Dresden gebürtig, war zunächst im höheren Schuldienst tätig (Biologie, Mathematik, Chemie), sattelte im Jahr 1951 auf Theologie um, promovierte 1956 bei Franz Lau in Leipzig mit einer Zitnnann‚ Kerstin: Leben und Werk Otto Haendlers unter besonderer Arbeit über den romantischen Naturphilosophen Heinrich Steffens Berücksichtigung seines Seelsorgeverständnisses. Bd. I u. II. Diss. und sein Verhältnis zum Altluthertum und habilitierte sich 1961 Jena 1988. 205 S. u. 94 S. daselbst für das Fach Kirchengeschichte mit einer Abhandlung über Das Hauptanliegen der Arbeit besteht darin, Otto Haendlers Seel- „Die Natur‘ bei Luther“. Seit ihrer Emeritierung als Hochschul- SOrgeverständnis auf den Hintergrund seiner Biographie und seines dozentin an der Universität Leipzig i. J. 1981 lebt und arbeitet sie in £samtwerkes darzustellen und transparent zu machen. Dazu wird Erlangen und hat sowohl hier als auch in Tübingen und Neuendet- umfangreiche und z. T. unveröffentlichte Material seines Lebens- telsau über Jahre hinweg kirchengeschichtliche Ordinariate ver- Werkes zusammengetragen und analysiert. Dabei konnte die Aktuali- tretungsweise wahrgenommen. Unter ihren zahlreichen wissenschaft- lät seiner Gedanken für die heutige Poimenik, Homiletik und Prak- lichen Veröffentlichungen ragt die monumentale Standard- tische Theologie insgesamt nachgewiesen und gewürdigt werden. Monographie über „Kurfürst Friedrich den Weisen‘“ (Göttingen Otto Haendter (1890-1981), zuletzt o. Professor an der Humboldt- 1984) besonders hervor. Frau Ludolphy ist Ehrendoktor des Augu- Niversität Berlin, ist einer der Bahnbrecher der modernen Seelsorge- stana-College Rock-Island (Ill., USA) und war mehrfach Mitglied von wegung im deutschen Sprachraum, einer der Väter der Pastoral- Kommissionen des Lutherischen Weltbundes zur Führung inter- Psychologie und einer der wichtigsten Theologen unseres Jahr- konfessioneller Gespräche im In- und Ausland. hunderts. Erlangen Karlmann Beyschlag Im 1.Teil der Arbeit (Der Lebensweg Otto Haendlers) wird ein um- äassendes Bild der Person, Entwicklung und Gedankenwelt Otto endlers vorgelegt, das sowohl für die theologische Zeitgeschichte auch für die Geschichte. der Praktischen Theologie als eigen- Bibliographie Ingetraut Ludolphy (zusammengestellt von Gerhard Müller, Wolfenbüttel) st“f“<ﬁger Disziplin von erheblicher Bedeutung ist. (Diese Biographie — Mit Fotos ergänzt — findet sich zusammen mit einer Bibliographie A. Mf Sowie einem Vorlesungsverzeichnis in Band II.) ] Henrich Steffens. Sein Verhältnis zu den Lutheranern und sein Anteil an Im 2. Teil der Arbeit (Otto Haendlers Verhältnis zur Tiefenpsycho- l°8ie‚ insbesondere zur „Komplexen Psychologie‘“ Carl Gustav Jungs) Entstehung und Schicksal der altlutherischen Gemeigde in Breslau. Berlin: EVA 1962. Wird zunächst das Verhältnis von Seelsorge und Tiefenpsychologie in 2 Die Natur bei Luther. Maschschr. Habilitationsschr. 1960. Aausgewählten Seelsorgekonzeptionen des 20. Jh.s im deutschen Sprach- 3 Die Hintergründe der Religionspolitik Karls V. Berlin: EVA in Ko- Taum bestimmt. Anhand von Veröffentlichungen und Schlüsselworten produktion m. Calwer Verl., Stuttgart 1965. 235 236 Theologische 1Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 4 Was Gott an uns gewendet hat. Lutherstudien. Berlin: EVA 1965. 28 Die Unentbehrlichkeit der theologischen Arbeit für die Gemeinde. In: 5 Die 95 Thesen Martin Luthers. Berlin: EVA 1967, *1983; Erlangen: FuH 17, 1967, 149—158, Martin-Luther-Verlag 1983, 29 Luther und die Diakonie. In: Luther 38, 1967, 58-68; und in: Diakonia 4, 6 Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation. 1517-1967. Fest- 1967, 7-13. schrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag. Berlin: EVA 1967. (Mitheraus- 30 „Der Grund, da ich mich gründe, ist Christus und sein Blut‘‘. In: Der geber) Sonntag 22, 1967. 7 Beratung und Textredaktion: Reformation in Europa. Hg. Oskar Thulin, 31 Wie fand Luther seine Mitarbeiter? In: Der Sonntag 22, 1967. Leipzig: VEB Edition 1967 in Koproduktion m. Stauda, Kassel 1967; 32 Luthers fünfundneunzig Thesen. In: Der Sonntag 22, 1967. Concordia Publishing House, St. Louis, Missouri 1967; Diakonistyrelsens 33 Reformator wider Willen. In: Der Sonntag 22, 1967. Bokförlag, Stockholm 1967; Baarn/Ndrld. 1968. 34 Der literarische Ertrag des Reformationsjubiläums in der Deutschen 8 Jubiläums-Faksimileausgabe des Septembertestaments von Martin Demokratischen Republik. In: Luther 39, 1968, 60—75. Luther „Das Newe Testament Deutzsch‘“ (Beratung und Nachwort). Leipzig: 35 Die ganze Christenheit auf Erden. Luthers Stellung zur Ökumene. Franz VEB Edition 1972, in Koproduktion mit Luther Verlag, Witten/Ruhr 1972. Lau zum 65. Geburtstag. In: ThLZ 97, 1972, 89-96; auch unter dem Titel: ?31982. Auch: Das Newe Testament Deutzsch (Septembertestament) übers. v. Hela kristenheten pä Jorden: en undersökning av Luthers ställningstaganda till Martin Luther, Begleittext von Ingetraut Ludolphy. Neudruck der Ausgabe den ekumeniska frägan. Übers. von Bengt Hägglund. In: Teologisk Kvartal- Wittenberg 1922, Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart 1978. skrift 48, 1972, 106-111. 9 From Luther to 1580. A pictoral Account. Places, Persons and Events 36 Das Newe Testament Deutzsch. Wittemberg. In: ZdZ 26, 1972, 341f. leading to the Book of Concord. St. Louis: Concordia Publishing House 1977, 37 Die „Kopernikanische Wende*‘, In: ZdZ 26, 1972, 63-66. Bilder: Erwin Weber; Text: Ingetraut Ludolphy. 38 Zur Geschichte der Auslegung des Evangelium infantium. In: Taufe und 10 Friedrich der Weise, Kurfürst von Sachsen. 1463-1525. Göttingen neue Existenz. Hg. Erdmann Schott, Berlin: EVA 1973, 71-86. 1984. 39 Zur Geschichte der Auslegung des Evangelium infantium. In: Die Kinder im Evangelium. Mit Beitr. von Birgid und Bernd Diebner, Günter Klein, Inge- B. Festschriftbeiträge traut Ludolphy und Gerhard Krause, hg. von Gerhard Krause, Stuttgart und 11 Schöpfungsglaube und Entwicklungslehre — zwei unvereinbare Welt- Göttingen 1973, 31-51. (= Praktische Schriftauslegung; 10) bilder? In: Bekenntnis zur Kirche. Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70..Ge- 1973,43-49. 40 Nikolaus Kopernikus. In: Evangglisch—Luthedscher Volkskalender 84, burtstag. Hg. Ernst-Heinz Amberg und Ulrich Kühn. Berlin: EVA 1960, 187-199, 41 Was sagt Luther zu Strukturfragen? In: Luther 45, 1974, 72-80. 12 Zu einer fraglichen Verwendung des Begriffes „potentia absoluta‘‘ bei 42 „Der versklavte Wille‘““ (De servo arbitrio). In: Luther 45, 1974, 95-99; Luther. In: Rufund Antwort. Festgabe für Emil Fuchs zum 90. Geburtstag. Hg. auch unter dem Titel: Mögen und Vermögen. In: Evangelisch-Lutherischer Magdalene Hager, Erich Hertzsch u. a., Leipzig 1964, 540-543. Volkskalender 86, 1975, 34—-38. 13 Luther über Astrologie. In: .. und fragten nach Jesus. Beiträge aus 43 Reformation und Gegenwart. Die Aktualität der Zweireichelehre Lu- Theologie, Kirche und Geschichte. Festschrift für Ernst Barnikol zum 70. Ge- thers. In: Luther 47, 1976, 38-43; auch unter dem Titel: Lutherin kahden burtstag. Hg. Udo Meckert, Günther Ott, Bernt Satlow, Berlin: EVA 1964, hallinnan oppi ja nykyaika. Übers. von Ahti Hakamies, in: TAiK 79, 1975, 168—-176. (S. auch „Bücher*‘ Nr. 4 und „Aufsätze*‘) 360-368. 14 Die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog Georg von 44 Die religiöse Einstellung Friedrichs des Weisen, Kurfürst von Sachsen, Sachsen. In: Verantwortung. Untersuchungen über Fragen aus Theologie und vor der Reformation als Voraussetzung seiner Lutherschutzpolitik. In: Jahr- Geschichte. Festschrift zum sechzigsten Geburtstag von Landesbischof D. Gott- buch für Geschichte des Protestantismus in Österreich 96, 1980, 79-89. 45 Haben sie tatsächlich nie miteinander gesprochen? In: Luther 53, 1982, fried Noth DD. Hg. Evangelisch-Lutherisches Landeskirchenamt Sachsen, Ber- lin: EVA 1964, 155—-170. (S. auch „Aufsätze“.) 115-121. 15 Die Frau in der Sicht Martin Luthers. In: Vierhundertfünfzig Jahre luthe- 46 VDMIAE. Ein „Reim‘ der Reformationszeit. In: JHKGV 33, 1982, 279-282. rische Reformation. 1517-1967. Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag. Hg. Helmar Junghans, Ingetraut Ludolphy, Kurt Meier, Berlin: EVA 1967; 47 Von der Schwierigkeit, Luther zu feiern. In: JMLB 30, 1983, 48-55. Göttingen, 204-221. 48 Luther aus der Sicht einer Frau. In: Luther kontrovers. Hg. Hans Jürgen 16 Gottfried Arnolds Prinzipien kirchengeschichtlicher Arbeit. In: Theo- Schultz, Stuttgart, Berlin 1983, 266-277. (Als Rundfunkvortrag Stuttgart II am logie in Geschichte und Kunst. Walter Elliger zum 65. Geburtstag. Hg. Siegfried 12. 5. 1983) Herrmann und Oskar Söhngen Witten 1968, 128-133. 49 Zwei Stützen der Reformation, Kurfürst Friedrich der Weise und Land- 17 Der Kampf Herzog Georgs von Sachsen gegen die Einführung der Refor- graf Philipp von Hessen. In: JHKGV 34, 1983, 17-27. mation. In: Das Hochstift Meißen. Aufsätze zur sächsischen Kirchen- 50 Luther und sein Landesherr Friedrich der Weise. In: Luther 54, 1983, geschichte. Hg. Franz Lau, Berlin: EVA 1973. 165-185. (= HerChr Sonder- 111—124. 51 Luther und die Astrologie. In: „Astrologi hallucinati‘*. Stars and the End band) 18 Friedrich der Weise, Kurfürst von Sachsen, Luthers Landesherr. In: ofthe World. Ed. by Paola Zambelli, Berlin, New York 1986, 103-107. 900-Jahr-Feier des Hauses Wettin. Regensburg 26. 4.-1. 5. 1989. Festschrift. 52 Kurfürst Friedrich der Weise von Sachsen (1463-1525). In: Sächsische Hg. Hans Assa von Polenz und Qabﬁele von Seydewitz, Bamberg 1989, Heimat. Mitteilungen der Bundeslandsmannschaft Sachsen und der Stiftung 47-53. Land Sachsen 33, 1987, 364-370. 53 Karl Holl. 1866 bis 1926. In: Evangelisches Gemeindeblatt für Württem- C. Aufsätze berg 83, Nr. 25, 19. Juni 1988, 4; auch in: Das Wort laßt stehn! 2000 Jahre Bibelauslegung Bd.2: Neuzeit. Hg. von Kurt Rommel, Stuttgart 1990, 19 Das Augsburgische Bekenntnis: Artikel XVIII „Vom freien Willen“. In: Der Sonntag 14, 1959,2. 173-177. 54 Zurück zu den Wurzeln (als Vorlesung gedruckt). In: Kirchliches Monats- 20 Katharina von Bora, die „Gehilfin‘ Martin Luthers. In: Luther 32, 1961, 69-83. (S. auch „Bücher* Nr. 4) blatt für das Evangelisch-Lutherische Haus. Winnipeg/Manitoba 46, 1989, 21 Luther und der Kaiser. In: Luther 32, 1961, 110-120. (S. auch „Bücher‘‘ Okt./Nov., 5-9. 55 Wem predigen sie? Deutschsprachige Lutheraner in Nordamerika. Ger- Nr. 4) 22 Luther über Astrologie. In: Luther 33, 1962, 65—-76. (S. auch „Bücher‘*‘ hard Müller zum sechzigsten Geburtstag. In: JMLB 37, 1990, 151-167. Nr. 4 und „Festschriftbeiträge‘‘ Nr. 3) 23 Luther als Beter. In: Luther 33, 1962, 128-141. (S. auch „Bücher‘‘ D. Besprechungen Nr. 4) 56 Lähteenmäki, Olavi: Sexus und Ehe bei Luther. Übers. von Martha 24 Luthers Naturverständnis. In: Luther 35, 1964, 69-80. (S. auch „Bücher‘* Römer u. v. Helmut Dibelius überarb., Turku 1955. (= SLAG 10)-In: LuJ Nr. 4) XXVI, 1959, 139-141. 25 Johann Huss. In: Luther 36, 1965, 97-107. 57 Haendler, Gert: Wulfila und Ambrosius. Berlin: E 1961. (= AVTRW 15) 26 Die Ursachen der Gegnerschaft zwischen Luther und Herzog Georg von In: ThLZ 87, 1962, 276f. Sachsen. In: LuJ] XXXII, 1965, 28-44. (S. auch „Festschriftbeiträge‘ Nr. 4) ' 58 Overhage, Paul und Karl Rahner: Das Problem der Hominisation. Über 27 Martin Luther beim Tode seines Kindes. In: Evang. Luth. Volkskalender den biologischen Ursprung des Menschen. Freiburg, Basel, Wien 1961. (= QD 76, 1965,48-52. 12/13)In: ThLZ 88, 1963, 691-693. 237 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 238 59 Stiehl, Herbert: 750 Jahre St. Thomas zu Leipzig. Berlin: EVA 1962. In: 87 Bäumer, Remigius (Hg.): Lutherprozeß und Lutherbann. Vorgeschichte, ThLZ 88, 1963, 847. Ergebnis, Nachwirkung. Mit Beiträgen von R. Bäumer, E. Iserloh, H. Tüchle. 60 McDonough, Thomas M.: The Law and the Gospel in Luther. A Study of Münster/W. 1972. (=KLK 32) In: ThLZ 99, 1974, 613-616. Martin Luther’s Confessional Writings. Oxford 1963. (= OTM) In: LuJ XXXII, ‘ 88 Jaeger, Henry-Evrard: Zeugnis für die Einheit. Geistliche Texte aus den 1965, 139—143. Kirchen der Reformation, hg., eingeleitet und kommentiert. II: Calvinismus. 61 Loewenich, Walther von: Luther und der Neuprotestantismus. Witten IIl: Anglikanismus. Mainz 1971/72. In: ThLZ 99, 1974, 689f. 1963. In: LUJ XXXII, 1965, 143-145. 89 Gottlieb, Gunther: Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian. Göttin- 62 Brinkel, Karl und Herbert von Hintzenstern (Bearb.): Des Herren Name gen 1973. (= Hyp. 40) In: ThLZ 99, 1974, 835f. 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In: ThLZ 99, 1974, 520f. 318-320. 239 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 3 112 Weyer-Menkhoff, Martin: Christus, das Heil der Natur. Entstehung und Systematik der Theologie Friedrich Christoph Oetingers. Göttingen 1990. =AZP27)In: Lutherische Theologie und Kirche 14, 1990, 128f. 113 Seidel, J. Jürgen: „Neubeginn‘“ in der Kirche? Die evangelischen Die Mitarbeiter dieses Heftes: Landes- und Provinzialkirchen in der SBZ/DDR im gesellschaftspolitischen Kontext der Nachkriegszeit (1945-1953). Göttingen 1989. In: DtPfrBl 90, Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, W - 8520 Erlangen Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, W - 4400 Münster/W. 1990,314-316. Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Hebelstr. 9, CH - 4056 Basel Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, O - 7026 Leipzig E. Artikel, Bibliographien, Berichte Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O - 2560 Bad Doberan Kirchengeschichtliche Artikel in: : RGG, Tübingen 1957ff: 14 Artikel. Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, O - 7063 Leipzig Kirchengeschichtliche Artikel in: The Encyclopedia ofthe Lutheran Church. Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, O - 4050 Halle (Saale) Minneapolis/Minnesota 1965ff: 321 Artikel. Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, W - 6900 Heidelberg Artikel: Eduard Huschke. In: NDB 10, 80—-82. Artikel: Valentin Ernst Löscher. In: NDB 15, 63f. Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Amon-Günther-$tr. 16, O -9200 ‘ Freiberg Artikel: Christoph Ernst Luthardt. In: NDB 15, 539f. Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W - 3550 Marburg (Lahn) Artikel: Frau in der Alten Kirche, im Mittelalter und in der Reformations- Doz. Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50,0 - 5101 Windischholzhausen zeit. In: TRE XI, 436—443. Dr. E. A. Knauf, Lenaustr. 14, W - 6900 Heidelberg Artikel: Friedrich der Weise. In: TRE XI, 666-669. Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, O - 7030 Leipzig Luther-Bibliographie 1957-1961. In: LuJ. Priv.-Doz. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, W - 5307 Wgchtbcß' Berichte über Tagungen der Lutherakademie. In Der Sonntag. Niederbachem 1963-1970. Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17,0 - 7010 Leipzig Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, W - 3400 Göt- tingen Mitteilung Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, O - 7022 Leipzig Dr. Tobias Mickel, P. O. Box 1156, Goroka/Papua New Guinea An der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität P. D. Miller, 89 Mercer St., Princeton, NJ 08546 Halle-Wittenberg ist zum 1. September 1991 eine Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, W - 8520 Dozentur für Neues Testament (C 3) Erlangen unter besonderer Berücksichtigung der Geschichte und Theologie des Landesbischof Prof. Dr. Gerhard Müller, Salzdahlumer Str. 43, W - 3340 hellenistischen Judentums und eine Wolfenbüttel kirchengeschichtliche Professur (C 3 / C 4) Prof. Dr. Hans-Jürgen Prien, Birkenweg 12, W - 3550 Marburg-Marbach zu besetzen. Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, O - 8900 Görlitz Bewerbungen sind mit den üblichen Unterlagen bis zum 15. Mai Priv.-Doz. Martin Rose, Faubourg de I’Hospital 41, CH - 2000 Neuchätel 1991 an das Dekanat der Theologischen Fakultät der Martin-Luther- Prof. Dr. Wolfgang Sommer, Augustana Hochschule, Postfach 20, W - 8806 Universität, Postfach, O - 4010 Halle (Saale), zu richten. Neuendettelsau Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, O - 1092 Berlin Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O - 7122 Borsdorf Hansjürgen Schulz + Wiss. Ass. Anna Maria Schwemer, Universität Tübingen, Evang.-Theol. Kirchengeschichte Seminar, Liebermeisterstr. 12, W - 7400 Tübingen Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH - 4024 Basel in Einzeldarstellungen Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, W - 3550 Marburg (Lahn) 7 Gerda Weiler, Haus an der Steig, W - 7821 Breitnau Landessuperintendent Dr. Joachim Wiebering, Bei der Marienkirche I, Herausgegeben von Gert Haendler, O - 2500 Rostock 1 Kurt Meier und Joachim Rogge Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, O - 4020 Halle (Saale) Band1/2: Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, O - 7042 Leipzig Das Christentum im zweiten Jahrhundert Von.Karl- Wolfgang Tröger 137 Seiten. Pappband. DM 13,50 _ 'D'ie7' hrift „Theol h. Literaturzeitung‘““ erscheint monat- : Gesamt-ISBN 3-374-00017-7 ISBN 3-374-00465-2 l‘iclh. h Bestellwort: Kirchengeschichte I/2 reIsE ‚b d E -Inland DM 108,-; der Gesamtpreis ist preiS- Iheft DM 8,50 lich Versandkosten. Abbéslellungen sind njn' zum 1. 1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. Karl-Wolfgäng Tröger .— Professor an der Humboldt- Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte Universität zu Berlin — schildert in dem neuen Band, der die insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeit- Darstellung der urchristlichen Zeit fortsetzt, die Ausbreitung schrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form — durch Foto- der christlichen Gemeinde innerhalb des römischen Reiches kopie, Mikrofilm oder andere Verfahren - reproduziert oder in eine von Maschinen, ins- besondere von Datenverarbeit: 1: ver dh S e übertragen werden. im 2. Jahrhundert. Er skizziert die politischen, wirtschaft- lichen und religiösen Verhältnisse im Imperium Romanum. Auch die Rechte der. Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder ähnlicher Wege bleiben vorbehalten. E 1 he Verl!. Anhand der in dieser Zeit entstandenen Literatur zeichnet er Vertrieb: E Ver It Zeitschriftenvertrieb ausführlich das Ringen des christlichen Glaubens um die Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W - 7000 Stuttgart I Lehre der Kirche gegenüber Judentum und Gnosis nach sowie die Versuche der Gemeinden, innerhalb ihrer heidnischen Umwelt Anerkennung und Geltung zu erlangen. h h Ver]. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Die „Theologische Literaturzeitung‘“ in der E Bl Ver lt, Ziegel straße 30, O- 1040 Berlin. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil Evangelische Verlagsanstalt Berlin Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. M: kripte und R 1 sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448 O - 7010 Leipzig; Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei GmbH, Berlin AN(EDV) 26?34. DE Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-567 1 7 Nummer 4 116. Jahrgang April 1991 Spalte Spalte Spalte Der gesellschaftliche Neuaufbau in den Hughes, J.: Secrets of the Times (P. Mom- Erziehung (G. Begrich) W WTEEEEN : E 274 269 Smid, M.: Deutscher Protestantismus und Ju- Östlichen Bundesländern mer) L EG dn ı EW E Von M. Beintker ..........“........e 241 Jacobi F. H.: Dokumente zu Leben und dentum 1932/1933 (K. Meier) ......Z.Z.. 293 Kontradiktorische Grunddifferenz? Werk. Hg. von M. Brüggen, H. Gockel Stenzel, J., s. Lessing, G. E ............. 291 Von G. Wenz ...........“........... 253 P.-P. Schneider. Bd 1,1 u. 2. Bearb. von K. Towner, P. H.: The Goal of our Instruction Arnold, D.: J. S. Bach. Übers. von M. Schmitz- Wiedemann u. P.-P. Schneider (E. Koch) 289 (A. Weiser) E E ST 284 295 Janzen, W.: Existentiale Theologie und Reli- Townsend, J. T: Midrash Tanhuma:. I (S. Emans u. R. Emans (M. Petzoldt) Barner, W., s. B AD 291 gionspädagogik (K. Wegenast) 00 06 0080076 51 Schreiner) AAA 276 Beutel, A., u. V. Drehsen [Hg.]: Zur Freiheit Jung, G.:] Vernünftiger Gottesdienst. Hg. Traupe, G.: Studium der Theologie (R. Weid- 261 has) 000004000 00800006000 000600000008 262 befreit (W. Ratzmann) 309 von F. Scholz u. F. Dickel (G. Heintze) kien; K}< Leising) GE yla 291 Kaufmann, Y.: Christianity and Judaism Wagner, M.: Die philosophischen Implikate Bfuggen M., s. Jacobi, F. H 00000l 289 Transl. by C. W. Efroymson (W. Wiefel) 271 der ‚Quarta Via‘ (G. Keil) ............. 288 317 BGlr 291 Collet, G. [Hg.]: Der Christus der Armen Kiesel, H., s. Lessing, G. E W 0000000000 Wiedemann, C., s. Lessing, bers. von A. Berz, G. Collet, V. M. Drasen- Lessing, G. E.: Werke und Briefe. Hg. von W Wiedemann, K., s. Jacobi, F. H ........... 289 ....... 303 Barner, K. Bonen, G. E. Grimm, H. Kiesel Wohlmuth J. [Hg.]: Katholische Theologie Seghers, H. Goldstein (R. Fnelmg) E 261 A. Schilson, J. Stenzel C. Wiedemann heute (R. Weidhas) eoöedeee s e er 262 D0magalslu B.: Der Hirsch in spätantiker Li- Bd. 8 (H. Schultze) 000 0000080 C000 00 291 Zwick, R.: Montage im Markusevangelium (W. Vogler) 0000 0000000000 000000008 285 teratur und Kunst (G.Strohmaier- Wieder- Marquardt, F.-W.: Das christliche Bekenntnis anders) .....>....................... 296 zu Jesus, dem Juden (R. Slenczka) ...... 304 Drehsen, V., s. Beutel, A. ............... 309 Petzoldt M.: Gottmensch und Gattung Kurzanzeigen: .00 0000 0000000000008 298 Farahian, E.: Le „Je” Paulinien (H. Hübner). 277 Mensch (G. Keil) [Chemnitz, M.:] Der zweite Martin der Lu- Finck von Finckenstein, A. Graf: Bischof und Raposa, M. L.: Peirce’s Philosophy of Reli- therischen Kirche ODDE 265 Reich (G. Haendler) .....>.........- .. .. 287 gion (M. Grünewald) ................. Oelmüller, W. [Hg.]: Theodizee - Gott vor Gericht? Fiore, B.: The Function of Personal Example Reck, U.: Das Judentum im katholischen Re- egnr d eal 308 ın the Socratic and Pastoral Epistles ligionsunterricht (K. Wegenast) ......... 314 Scharbau, F. -O. [Hg.]: Erneuerung des Got- (J. Roloff) ...................>...>.>... 280 Robinson, J. M.: Messiasgeheimnis und Ge- tesdienstes gdBL RDED 0 AA ÜE AL E 310 Fischer H.: Die Ikone (K. Onasch) ....... 297 schichtsverständnis (P. Pokorny ....... 283 Gockel, H., s. Jacobi, F. H 00000000 d 289 Schiffmann, L. H.: The Eschatological Com- Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift: Grenholm, C.: Romans Interpreted (W. Wie- munity of the Dead Sea Scrolls (J. Kam- fel) 080000 CCC 282 pen) ..............>...“............ Z Lieberknecht, U. H.: Gemeinde-Lieder 37 Grimm, G. E., s L M 291 Schilsonj A:, s Lessing/G. Ei. 4A 291 Scott, J.: YIO@EXIA: An Exegetical Investi- ......... 289 Hanson, P. D., s. Holladay, W.L. ........ 266 Schneider, P.-P., s. Jacobi, F. H gation into the Background of Divine Holladay, W. L.: Jeremiah 2. Ed. by P. D. Schalai E s u Ol . SE V W 261 Adaption as Sons” in the Corpus Pauli- Hanson (W. Thiel) ea eneeie e el 266 Schoneveld, J.: Die Bibel in der israelischen num 00000 0000000000000 CLE E 318 ‚E Der gesellschaftliche Neuaufbau in den östlichen Bundesländern Herausforderungen an die Theologie* Von Michael Beintker, Halle \ t Man mag darüber streiten, ob der Ausdruck „Neuaufbau” glück- Rechtfertigungsverlangen für das, was gewesen ist und gewesen sein lich gewählt ist. Wir kennen die Sorge um den Erhalt von Bewah- könnte, die Erwartung, daß doch nicht prinzipiell alles falsch und Tenswertem und Erprobtem, das Sondieren von „Errungenschaf- schlecht gewesen sein kann, was dem „ersten sozialistischen Staat die im Zuge der deutschen Einigung nicht preisgegeben auf deutschem Boden” (wie es offiziell hieß) sein Gepräge gab Wwerden dürften. Dahinter verbirgt sich ein zutiefst begreifliches Aber - was seine Zeit hatte, und ja auch Zeit genug, sich zu bewäh- BA ED ren, muß nicht unbedingt nach dem evidenten Bankrott eines we- * Gastvorlesung, gehalten am 14. November 1990 am Fachbereich Evan- nig geliebten Staates auf Gedeih und Verderb in die Zukunft geret- tet werden. Die Zäsur zwischen dem 40. Jahrestag der DDR am Belische Theologie der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz und an der E"angehsch-theolognschen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelm-Uni- 7. Oktober 1989 und dem Tag der deutschen Einheit am 3. Okto- Versität Bonn ber 1990 ist zu tief, als daß man ihr mit nostalgischen Gefühlen ge- ‘4 lth 1 24 ] 243 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 4 244 recht werden könnte, ganz abgesehen von der Frage, ob sie in ihrer theologischer Arbeit einstellen. Beachten wir weiter, daß das primä- ganzen Tragweite von den Menschen im Osten und im Westen un- re (nicht das ausschließliche) Bezugsfeld . theologischer Arbeit die seres Landes schon hinreichend begriffen werden konnte. Kirche ist und daß die Kirche von der Theologie Orientierung, Kri- Jedenfalls beschreibt der Ausdruck „Neuaufbau” zutreffend die tik, Vergewisserung, Beunruhigung und Ermutigung erwarten darf, Aufgabe, vor der die deutsche Gesellschaft jetzt steht. Es muß neu dann wird sich das Gewicht unserer Fragestellung noch vermehren. aufgebaut werden bei uns. Wer es bezweifelt, gehe durch unsere Die evangelischen Kirchen im Osten wie im Westen Deutschlands Städte oder benutze unsere Verkehrswege. Wir können nur von stehen vor schwierigen Aufgaben, ungleiche Partner in situativer, Glück reden, daß die äußere Tristesse kein getreuer Spiegel des In- mentaler, organisatorischer und institutioneller Hinsicht, aber da- bei doch Partner, und es wird viel für die Zukunft unserer Kirchen nenlebens der ehemaligen DDR-Bürger ist, die sich unbeschadet al- ler Bevormundung und Gängelei, unbeschadet auch ihrer Anpas- davon abhängen, wie sie miteinander und füreinander diese Be- sungstaktiken und unfreiwilligen Provinzialität mit einem unver- währungsprobe bestehen. Theologie in ihrer Funktion als wissen- wechselbaren Witz und einer von westlichen Besuchern als sympa- schaftliche Selbstklärung und Selbstprüfung der Kirche — eine Ziel- thisch empfundenen Solidarität mehrheitlich gegen den allgewalti- stellung, in der sich so unterschiedliche Geister wie Schleiermacher gen Überdruck des von der SED behaupteten Sozialismus abzu- und Barth treffen - kann an einer orientierungslosen Kirche keine schirmen wußten und darin auch ein gewisses „Wir-Gefühl” Freude haben, wie umgekehrt auch die Kirche eine orientierungslo- entwickelt hatten. Inzwischen besteht ihr Alltag aus einem gewalti- se Theologie nicht gutheißen kann. Gegenwärtig befinden sich die gen Bündel von Lernvorgängen, deren erfolgreichen Ausgang ich evangelischen Kirchen im Osten wie im Westen unseres Landes in optimistischer beurteile als manche überscharfen Kritiker unserer einem ganz natürlichen Lernprozeß, der —- verständlicherweise — Szene, auch wenn die Tragweite der eintretenden sozialen Härten ebenso mit Entscheidungsdruck wie mit Entscheidungsunsicherhei- einer längerfristigen Übergangsperiode nicht unterschätzt werden ten behaftet ist. In einer solchen Situation bedarf es immer wieder darf. des nüchternen, selbstkritischen Innehaltens und Nachdenkens, der Das Umlernen, Umdenken und Neuorientieren betrifft faktisch Klarheit über den Weg, den man geht. alle gesellschaftlichen Handlungsfelder. Politisch: den Übergang Der Herausforderungen gibt es viele. Ich konzentriere mich im von der SED-herrlichen Einparteienherrschaft zur parlamentari- Folgenden auf vier zentrale Problemfelder, die dadurch Herausfor- schen Demokratie mit gesellschaftlicher Transparenz. Ökonomisch: derungen für die Theologie werden, daß sie es für unsere Kirchen die Umstellung einer verschlissenen, zentralbürokratisch verwalte- schon sind. Zuerst wird es um das Säkularisierungsgefälle zwischen ten Kommandowirtschaft auf die soziale Marktwirtschaft des der West- und Ostdeutschland gehen und um die sich daraus ergeben- Knappheit und der Effektivität verpflichteten freien Unternehmer- den Aufgaben für die Theologie hinsichtlich der Reflexionsprozesse tums. Verfassungsrechtlich: die Ablösung repressiver, vormund- für den Verkündigungsauftrag der Kirche. Zweitens betrachten wir schaftlicher Strukturfixierung durch ein Verfassungsmodell, das das Öffentlichkeits- und Organisationsgefälle unserer Kirchen und sich vom Ansatz her den Grund- und Freiheitsrechten der Person verbinden dies mit einem Überlegungsgang zur Sozialgestalt der verpflichtet weiß. Rechtlich: die Ersetzung eines von willkürlicher Kirche. Drittens befassen wir uns mit den Problemen, die sich aus „Parteilichkeit” belasteten „Rechtssystems” durch Rechtssicherheit der Implosion des Realsozialismus für die Frage nach einer gerech- und Rechtspflege. Kulturell: den Ausbruch aus einem staatlich kon- ten Wirtschaftsordnung ergeben. Und schließlich werfen wir den trollierten „Kulturkarzer”', in dem uns der größte Teil der westli- Blick auf die neu anstehende Aufgabe einer kritischen und selbst- chen Philosophie, Literatur und Kunst systematisch vorenthalten kritischen Bearbeitung unserer DDR-Vergangenheit. wurde. Soziologisch: die in ihrer Komplexität schwer zu beschrei- bende Umschichtung einer stratifizierten, absolutistisch zentrali- 1. Der kirchliche Verkündigungsauftrag angesichts weit vorangetrie- sierten Gesellschaft zu einer pluralistischen Gesellschaft mit hohem bener Säkularisierung Grad funktionaler Differenzierung. Kirchlich: den Wandlungspro- Das vereinte Deutschland ist nicht nur wieder protestantischer, zeß von einer Kirche, deren Öffentlichkeitscharakter gezielt margi- es ist seit dem 3. Oktober 1990 auch schlagartig säkularer gewor- nalisiert wurde, zu einer Kirche, die faktisch im Rampenlicht der den. Die Zahlenangaben schwanken. Allgemein geht man davon Öffentlichkeit steht und als gesellschaftlich relevante Kraft beim aus, daß sich höchstens 25 bis 30 % der ehemaligen DDR-Bevölke- Wort genommen wird, gleichgültig, ob ihr das lieb ist oder nicht. rüng als Glieder einer evangelischen Kirche verstehen.” In den Die Palette solcher Übergänge ließe sich beliebig komplettieren Großstädten bewegt sich die Zahl der registrierten Kirchenmitglie- und differenzieren. Schon eine grobe Skizze macht bewußt, daß die der zwischen 10 und 15 % der Einwohner. In vielen Landgebieten Rede von einem gesellschaftlichen Neuaufbau auf dem Boden der sieht es kaum besser aus, wobei hier die Folgen kirchlicher Minori- einstigen DDR stichhaltig ist. sierung weitaus härter durchschlagen als in den städtischen Regio- Theologie, die sich der Verantwortung ihres Denkens und Re- nen.? Beachtet man die altersmäßige Zusammensetzung, so dürften dens bewußt ist und sich akademisch ernst nimmt, hat in dieser die über 60jährigen den Hauptteil der Kirchenmitglieder stellen, reichlich turbulenten Situation des Übergangs keine Zuschauerrol- während die Mitgliedschaft bei den Jüngeren zahlenmäßig wesent- lich abfällt. Es gibt allerdings erfreulich lebendige Gemeinden, die le. Und Theologen wie Theologinnen sind auch keineswegs nur in ihrer Rolle als moralisch immerhin noch einigermaßen kreditfähi- sich auch durch einen ausgewogenen Anteil der aktiv Berufstätigen ges ‚zoon politikon‘ gefordert. Ihre Aufmerksamkeit für das, was und Jugendlichen auszeichnen. Die Prognosen der Mittsechziger- um sie herum geschieht, ist schon durch den Wahrheitsanspruch jahre, nach denen die kirchliche Landkarte der DDR in den Achtzi- des christlichen Glaubens provoziert, der entgegen manchen Ver- gerjahren durch große weiße Flächen auffallen werde*, haben sich mutungen ebensowenig abstrakt wie gesellschafts- und lebensfern nicht bestätigts. Allerdings kann nicht übersehen werden, daß die verstanden werden kann, sondern die frei und froh machende Generation der nach 1960 Geborenen überwiegend konfessionslos Wahrheit des Evangeliums im real gelebten Leben bezeugen möch- und ohne jeden Kontakt zu einer Kirche aufgewachsen ist. Nach ei- te. Die Kompetenz der Theologie tritt darin in Erscheinung, daß sie ner unlängst vorgelegten Allensbach-Umfrage sagen 36 % der ehe- Menschen anleitet, den Zuspruch und Anspruch der Christusbot- maligen DDR-Bürger von sich, daß sie nie Mitglied einer christli- schaft in höchst konkreten Lebenslagen kerygmatisch, seelsorger- chen Religionsgemeinschaft gewesen seien. lich und handelnd evident werden zu lassen. Die präzise Kenntnis Rein statistisch gesehen haben wir es also auf dem Gebiet der des Ortes, an dem das jeweils geschieht, .ist Teil solcher Kompe- vormaligen DDR deutlich mit einer entkirchlichten, nachchristli- tenz, erst recht, wenn dieser Ort in massive Bewegung gerät und chen atheistischen Gesellschaft zu tun. Es scheint sich hier längst sich dabei unvermeidliche Rückwirkungen auf Stil und Thematik eine Problemlage eingestellt zu haben, die nach einer EKD-Modell- 245 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 4 246 Nung von 1986 für das Gebiet der Altbundesrepublik für das Jahr schen Inkonsequenz bezichtigen muß, wenn er konsequent denken möchte. Richard Schröder hat darauf aufmerksam gemacht, daß 2030 eintreffen könnte: 30 bis 34 % Anteil der Evangelischen an der Gesamtbevölkerung.’ Einen Gleichklang gibt es allerdings be- sich unsere Kirchen viel zu wenig für den alltäglichen Marxismus Teits jetzt: Sowohl im Osten als auch im Westen Deutschlands dürf- unserer Schul- und Lehrbücher interessiert haben.” So kann man ten nur ca. 3 bis 5 % der Protestanten den normalen Sonntagsgot- thematische Versuche einer theoretischen Auseinandersetzung mit tesdienst besuchen. dem marxistischen Materialismus fast nicht aufweisen. Die eigent- Statistische Trendbeschreibungen bleiben analysebedürftig und liche Aufklärungs- und Bildungsarbeit liegt hier erst noch vor uns! Sind in abstracto keineswegs so aussagefähig, wie sie erscheinen. Faktisch stehen wir vor einer religiösen und philosophischen Al- Zahlen als solche sagen noch nichts über die Lebensfähigkeit und phabetisierungsaufgabe auf ehemaligem DDR-Gelände. AuSstrahlung einer Kirche. Auch eine Minderheitskirche kann sich Natürlich wäre es eine Verzeichnung, wollte man den Akzep- als ein bedeutsamer gesellschaftlicher Faktor erweisen, wenn sie es tanzverlust des christlichen Glaubens einseitig auf das effektiv ele- versteht, ihren Auftrag überzeugend und durchdacht auf die realen mentarisierte Weltanschauungsmonopol der SED zurückführen. Lebensfragen des gesellschaftlichen Gesamtsystems zu beziehen Das Motivbündel für Säkularisierungsprozesse ist äußerst komplex. und in der Lage ist, in der unaufgebbaren Bindung an ihren Auftrag Von nicht zu unterschätzendem Gewicht dürfte auch die Tatsache 8etrost und nüchtern auch dem säkularen Menschen das Evangeli- sein, daß Kirche als belanglos, uninteressant und langweilig erlebt Um zu bezeugen. wird. Weil wir es hier mit einem Faktor zu tun haben, den wir selbstkritisch beeinflussen können, möchte ich die Aufmerksamkeit Als erhebliche Irritation tritt hier der Akzeptanzverlust gegen- über einem bewußt und engagiert gelebten Glauben in Erschei- auf ihn lenken. Was mir innerhalb unserer Kirchen seit vielen Jahren anfech- Nung. Es handelt sich längst um ein gesamtdeutsches Phänomen, Mit dem Unterschied freilich, daß solcher Akzeptanzverlust in der tungsvoll auffiel, ist eine Haltung, die ich als theologische Selbst- °hemaligen DDR staatlicherseits massiv gefördert wurde. Wer hier verunsicherungspraxis bezeichnen möchte. Sie begegnete bei nicht wußt Christ sein wollte, mußte sich gegen Druck und Beschnei- wenigen Pfarrern und kirchlichen Mitarbeitern. Nach einer die dung seiner schulischen und beruflichen Entfaltungsmöglichkeiten Diskussion der Sechzigerjahre hoffnungsvoll bestimmenden Theo- behaupten. Atheistische Propaganda und „Aufklärungsarbeit” sind logie des missionarischen Aufbruchs” setzte, angesichts der damit Zwar nach 1970 spürbar gedrosselt worden, dafür aber waen bis zu- offensichtlich verbundenen Überforderung der Gemeinden, nach letzt im gesamten Bildungsbereich betont antikirchliche Strategien und nach eine Phase der Ernüchterung und Entmutigung ein. Es i Wirksam, die unbeschadet mancher Neuansätze in der Schulbuch- schien Normalität zu sein, daß die Kirche in der Welt von heute schreibung an der Irrelevanz des Christentums für die Deutung der schrumpfe, immer kleiner werden müsse. Erlebten wir nicht ein- Wirklichkeit, für die Bewährung des Lebens und natürlich auch für fach das, was Bonhoeffer, dessen Theologie bei uns sehr einfluß- die (marxistisch interpretierte) moderne Gesellschaft festhielten reich ist, der Kirche prophezeit hatte? Sichtlich erschwert wurde und den Eindruck zementierten, daß man heute nur um den Preis die Unbefangenheit gegenüber dem Auftrag, auch in einer solchen Weltanschaulicher Inkonsequenz Christ sein könne. Die geistigen Lage das Evangelium sprechend werden zu lassen, durch theologi- Altlasten einer solchen Verzeichnung werden uns noch lange zu sche Diffusionen gegenüber dem Wahrheitsanspruch des Evange- Schaffen machen. Die marxistische Metaphysik, die die Materie liums. Die theologische Aufgabe, gegenüber diesem Wahrheitsan- zum monokausalen Träger jedweder Entwicklung, sämtlicher Da- spruch Klarheit zu gewinnen, ihn als gültige und tragende Seinsprozesse und so auch des menschlichen Bewußtseins verklärt Dimension aller Lebensäußerungen des Glaubens zu entdecken, tte, war ja die einzige „wissenschaftliche Weltanschauung”, die um ihn gerade nicht permanent anzweifeln zu müssen, sondern von Offiziell gelehrt werden durfte, und sie bot auch denjenigen geistige ihm leben und zehren zu können, und ihn sodann unbefangen und ijentierung, die der marxistischen Geschichtsphilosophie und Ge- ungekünstelt im Horizont unserer Lebenszusammenhänge und Le- Sellschaftslehre kritischer gegenüberstanden. Sie war dahingehend bensgeschichten leuchten zu lassen — diese Aufgabe wich und Teitenwirksam und plausibel, als sie alles auf natürliche Vorgänge weicht nur zu schnell einer Haltung, die die übersubjektive Gültig- Teduzierte und ein alternativloses Weltbild offerierte, das auch oh- keit evangelischer Wahrheit den Spielräumen des subjektiven Er- “f‘ ©xplizite Bestreitung der Religion, scheinbar methodisch sauber, messens auslieferte und durch mancherlei Emanzipationskasuistik 16 „Imagination” des Gottesgedankens von der Realität fernhielt. ersetzte. Ein derartiges Grundmißtrauen gegenüber dem Nerv allen Ich bekenne, daß ich Jahre gebraucht habe, um diesen philosophi- kirchlichen Handelns — als sollten wir durch das Evangelium ge- Schen Reduktionismus kritisch zu durchschauen und nochmals Jah- täuscht werden und könnten es deshalb unseren Hörern eigentlich Te. » um mich mit ihm intellektuell auseinandersetzen zu können. gar nicht zumuten - dürfte sich bei näherem Hinsehen als der £ Nter unseren Theologiestudenten hatte sich das in der Schule Krebsschaden der Kirche erweisen. „Es hat”, so bemerkte Wolf ©mpfangene Bild der Wirklichkeit so eingefressen, daß sie sich in Krötke, „... etwas tief Unangemessenes an sich, wenn Christen das der Regel mit der Doktrin der zwei Wahrheiten arrangierten: hier Zentrum ihres Glaubens nicht für fähig halten, Menschen die gegen Transzendenz abgedichtete materialistische Weltver- Wirklichkeit zu erschließen und in eine verstehende Begegnung mit Ständnis, das intellektuelle Redlichkeit vortäuschte, dort der Exi- Gott zu führen. Daß unsere Auslegung dieses Zentrums das verhin- Stenzvollzug des christlichen Glaubens, der gegenüber den realen dern kann, ist klar. Es ist leider viel zu klar. Aber wie wir im bensvorgängen einfach „abhob” und sich nur mühsam an die Grundsatz mit dem Vorurteil der Wirklichkeitsferne der Offenba- % talitäten vermitteln ließ. rung Gottes Menschen Jesus Christus als ‚Licht der Welt‘ verkündi- »10 Es braucht angesichts dieser Sachlage kaum ausgeführt zu wer- gen können oder wollen, verstehe ich nicht. den, welch hoher Rang dem Philosophiestudium in der theologi- In einer missionarischen Situation wie der unsrigen besteht man Schen Ausbildung zukommt. Wo soll die kritische Prüfung plausi- nicht, wenn man von der Evidenz und Kostbarkeit dessen, was 1 erscheinender Deutungsmuster dessen, was wir etwas hilflos man verkündigend mitzuteilen hat, gar nicht richtig überzeugt ist. »die Wirklichkeit” nennen, erfolgen, wenn nicht dort, wo die prin- Die eigene Verunsicherung muß sich folgerichtig auf den Hörer Zipiellen geistigen Orientierungs- und Erfahrungstheorien des Men- übertragen, und der nichtchristliche Gesprächspartner wird sich Schen thematisiert und analysiert werden? Wer dort die denkeri- nur darüber verwundern können, wenn ihm nicht einmal ein theo- Sche Auseinandersetzung scheut, muß sich nicht wundern, wenn er logisch gebildeter Mensch hinreichend beschreiben kann, was es Nachher den Wirklichkeitszusammenhang von Gott, Welt und mit dem Glauben und seinem Grund auf sich habe und weshalb i Mensch als ein der Realität eher aufgeklebtes Strukturmotiv tradi- ihm das Entscheidende entgehe, wenn er es nicht auf einen Versuch tionaler Abkunft mißdeuten und sich dann ständig der denkeri- mit dieser Botschaft ankommen lasse. Es ist die Aufgabe einer 247 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 248 evangelischen Fundamentaltheologie, jene immer wieder neu be- gen Verhältnissen entsprechenden Auftragsvollzug der Kirche ist drohte Evidenz der Wahrheit des Evangeliums im Horizont unserer ohne eine ekklesiologisch fundierte Lehre ihrer Sozialgestalt nicht Wirklichkeitserfahrungen nachvollziehbar erkennbar zu machen, zu haben. Eine der entscheidenden Aufgaben heutiger Ekklesiologie um dies dann im konkreten Vollzug dogmatischer Explikation von besteht in der Rückkopplung ekklesiologischer Grundbeschreibun- Locus zu Locus zu verifizieren. Dabei ist zu beachten, daß wir gen an die empirisch erfahrbare Kirche.'? Die gesamtgesellschaftli- nicht nur jene Wirklichkeitsdeutungen diskutieren, die sich erst bei che Ausstrahlung einer Kirche ist nachgerade davon abhängig, wie hohem und höchstem Theorieniveau einstellen. Unser theologi- sie es versteht, sich nicht nur als Institution zu akzeptieren, son- scher Diskurs ist viel zu einseitig auf die elitären Konstrukte hoch- dern konstruktiv mit ihrer öffentlich-rechtlichen Verfaßtheit, ihren intelligenter Problembeschreibungen eingeschworen. In der Tat soll internen Organisationsformen, ihren Kommunikationsstrukturen man hier nicht zu wenig von sich verlangen. Aber die Wirklich- umzugehen und wie ihre Äußerungen sowohl Glaubwürdigkeit als keitsbilder des Herrn Jedermann, der sich nicht intellektuell im Le- auch Kompetenz widerspiegeln. Institutionen (wobei ich außer acht ben orientiert, der faktisch vortheoretisch existiert und mit relativ lasse, daß man auch von Organisationen sprechen kann) bilden das überschaubaren Stereotypen Lebensorientierung hat, bedürfen tragende und regelnde Strukturgerüst komplexer sozialer Organis- ebenfalls unserer Aufmerksamkeit. Neben einen analytischen Theo- men, in unserem Fall des Organismus, der sich theologisch als Leib rietyp und einen eher an der Verständigung über die Grundinhalte Christi, soziologisch als Kommunikations- und Interaktionsgemein- kirchlicher Lehre orientierten Theorietyp muß ein „dolmetschfähi- schaft von Kirchengliedern darstellt. ger” Theorietyp treten, der mit Luther „den Leuten aufs Maul Dem Grundgefühl 'nicht nur evangelischer Christen, sondern schaut”, sich mit den sehr breitenwirksamen Daseinsorientierungen auch des neuzeitlichen Menschen überhaupt ist die Bedeutung von alltäglich gelebten Lebens befaßt und gezielt in die Kommunika- Institutionen fragwürdig. Die vielfältigen Negativerfahrungen mit tionssituation mit Nichtchristen einübt. Es gehört heute zur theolo- ihnen und die mangelnde Besinnung auf ihre Funktionsgemäßheit gischen Kompetenz auch die Fähigkeit, sich einer durchschnittli- und Wandelbarkeit haben nachgerade einen Antiinstitutionskom- chen Gesprächssituation mit Nichtchristen gewachsen zu zeigen plex ausgebildet. Institutionen wecken den Eindruck eines Schnür- und in ihr so zu bestehen, daß der Gesprächspartner in seiner An- leibs, der die individuelle Entfaltung und die spontane Kommuni- sprechbarkeit auf Glauben gefördert wird. kation, wie sie in Face-to-face-Gruppen als befreiend erlebt wird, verhindern und die mündige Teilhabe des Individuums an den ei- 2. Kirche als Teil gesellschaftlicher Öffentlichkeit gentlichen Entscheidungsprozessen vereiteln. Die unbestreitbare Bis zu den Herbstereignissen des Jahres 1989 bildeten die Kir- Allgewalt bürokratischer Macht tut das Ihre, um diesen Komplex chen in der DDR eine marginale Alternativöffentlichkeit zur Pseu- zu verstärken. Wenn sie, wie in unserer Vergangenheit, auch noch doöffentlichkeit des politbürokratischen Staates. Im fingierten öf- politbürokratisch konstituiert war, dann darf man sich nicht wun- fentlichen Bewußtsein (z. B. Medienlandschaft) kamen die Kirchen dern, daß vielen Christen in unserem Bereich der Gedanke einer nur an der Peripherie vor. An der Verständigung über relevante vernünftigen und auf Transparenz achtenden Revitalisierung des Fragen und Probleme des gesellschaftlichen Gesamtsystems wur- Institutionsthemas verdächtig nach Restauration schmeckt und den die Kirchen nicht beteiligt, kirchliche Stimmen kamen in der deshalb mit Entrüstung abgewiesen wird. Darin liegt eine große Regel nur dann zu Gehör, wenn sie sich irgendwie zur Bestätigung Tragik. Denn Institutionsfeindlichkeit führt faktisch noch zu einer des politischen Kurses der DDR eigneten. Dabei war die Kirche Verstärkung der Negativwirkungen von Institutionen. Wer nur fa- der einzige Raum in der Gesellschaft, in dem die Möglichkeit zu miliale Konzepte favorisiert, bringt nolens volens soziale Hand- ideologie- und repressionsfreier Kommunikation bestand, in dem lungsstrukturen großer organisatorischer Gebilde in Mißkredit. Die sich auch — freilich nie unumstritten - gewisse Opposition zu for- „da oben” müssen sich dann gegen die „unten” fortlaufend selbstle- mieren und zu formulieren vermochte.'! Mit dem Herbst 1989 hat gitimierend verschließen. Die Handlungs- und Interaktionsfähig- sich das schlagartig geändert. In einem Maße, wie es sich bis dahin keit des Gesamtorganismus, der ohne seine Institutionsseite gar keiner vorzustellen wagte, erfuhr sich die Kirche als Öffentlichkeit, nicht lebensfähig wäre, droht an sich selbst aufgerieben zu werden. erwartete man von ihr Orientierung, Vermittlung, Ermutigung und Jede Institution braucht ihre innovativen Gruppen, ist auf Kritik eben nicht mehr nur Opposition gegen das jeweils Bestehende. angewiesen. Gleichwohl ist nur die Institutionskritik als sachgemäß Wie wenig man darauf vorbereitet war, zeigen prominente Äuße- zu bewerten, die aus der Einsicht in das Recht und die Leistungsfä- rungen zur Annäherung und dann Vereinigung der beiden deut- higkeit des Institutionellen urteilt und in der Solidarität für das schen Staaten, zur Wirtschafts- und Währungsunion, zur Wieder- Funktionsganze kritisiert, votiert und auf Veränderung drängt. herstellung der Kirchengemeinschaft im Verbund der EKD, zur In diesen Zusammenhang gehört auch die Frage, ob und inwie- Einführung des Religionsunterrichts an öffentlichen Schulen, zu fern mit dem Ausdruck „Volkskirche” das Phänomen evangelischer den Modalitäten der Finanzierung kirchlicher Arbeit usw. Völlig Kirchlichkeit zutreffend erfaßt wird. Auch in der Altbundesrepu- neu ist auch die Erfahrung, daß Minister und politische Mandats- blik ist das strittig, wobei man wohl doch dazu neigt, das Leitbild träger, Exponenten des neuen öffentlichen Lebens und nun sogar der Volkskirche im Hinblick auf seine Offenheit, Kontaktfähigkeit, hochrangige Militärs der Kirche angehören und von ihr etwas er- gesellschaftliche Relevanz, Pluralitätsermöglichung und missionari- warten. Es ist sicher überspitzt, dies als Miniaturausgabe einer sche Reichweite festzuhalten.'? Der Minorisierungsprozeß der Kir- „konstantinischen Wende” zu charakterisieren. Richtig ist auf je- chen in der DDR zog das Leitbild der Volkskirche in den Strudel den Fall die Beobachtung, daß die politische Differenzierung der genereller Zurückweisung. Leitbilder wie Freiwilligenkirche, mis- Gesellschaft sich nunmehr auch in der Kirche widerspiegelt und sionarische Gemeinde, Diasporakirche, Kirche „für andere” und daß die Kontaktstellen des „Systems” Kirche zumindest personal in dann Kirche „mit anderen” sind ausführlich diskutiert worden, in allen Funktionsbereichen der Gesellschaft anzutreffen sind. den Achtzigerjahren gewann - auch im Westen Deutschlands — das Aber mit personaler Repräsentanz der Gemeindeglieder in den Thema ”Gemeindeaufbau” großes Gewicht'*, „Günter Jacob hatte Funktionsbereichen der Gesellschaft ist der Öffentlichkeitsaspekt recht, die Volkskirche ist bis 1985 gefallen. Doch sie erlebte die kirchlichen Lebens nur partiell angesprochen. Jede Organisation, Gnade eines weichen Falls, und sie erlebt sich heute als Kirche im Volk wieder. Möge es ihr geschenkt sein, aus diesem Umbruch eine die im Kräftespiel des Pluralismus der modernen Massengesell- schaften bestehen will, braucht verläßliche institutionelle Formen, neue Spiritualität zu gewinnen!”ls Hinter einer solchen Aussage die es ihr ermöglichen, integrationsfähig und zugleich wirksam, ent- verbirgt sich eine unverkennbare Dialektik. Zwar ist die Volkskir- lastend und zugleich innovativ ihren Aufgaben in der Gesellschaft che in dem Sinne gefallen, als der Kirchgemeinde nicht mehr die und für sie nachzukommen. Das Nachdenken über einen den heuti- Mehrheit der Glieder der politischen Gemeinde angehört. Aber 249 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 4 250 auch heute weisen die Gemeinden in der ehemaligen DDR den rungsfähigen Sozialismus, der gemäß seiner theoretischen Impulse Volkskirchentypischen Befund auf, daß sie aus einer mehr oder we- das gab, was er versprach. Heino Falckes Forderung von 1972: Niger aktiven Kerngemeinde mit einer nicht unbeträchtlichen An- „Unter der Verheißung Christi werden wir unsere Gesellschaft zahl passiv verharrender „Sympathisanten” und „Randsiedler” be- nicht loslassen mit der engagierten Hoffnung eines verbesserlichen Stehen. Ferner hat keine Strukturreform das flächendeckende Sozialismus”'” dürfte nicht nur im Bereich der evangelischen Kir- Vers‘)l'gllngsprinzip der Volkskirche verändert. Nach wie vor er- chen auf Konsens gestoßen sein, sondern darüber hinaus auch die Weist sich das Parochialprinzip als die immer noch zweckmäßigste Zustimmung großer Teile der DDR- Bevölkerung gehabt haben, Tundform kirchlicher Sozialisation. Man hat deshalb von der wäre sie ihnen bekanntgeworden. Die Politbürokratie mußte eine ?V01kskirche ohne Volk” gesprochen. Die kirchliche Organisation solche Aussage als staatsfeindlich bzw. staatsgefährdend einstufen. ISt So geordnet, daß sie mühelos auf volkskirchlichen Bedarf umge- Wer verbesserlichen Sozialismus wollte, galt als bekämpfungswür- Stellt werden könnte. So ist es kein Zufall, daß sich in jüngerer Zeit diger Revisionist, weil er die „Optimalität” des „real existierenden” Sozialismus in Zweifel zu ziehen wagte. die Stimmen mehren, die jedenfalls die Wahrheitsmomente des leitbildes „Volkskirche” wieder zur Geltung bringen möchten. Un- Inzwischen hat es sich herausgestellt, daß es utopisch war, sich längst sprach Heino Falcke davon, daß wir versuchen sollten, „eine am Leitbild eines verbesserlichen Sozialismus zu orientieren. So- Nachkonstantinische Kirche des Volkes zu werden”!®. zialismus als zentralistisches System einer Einheitsgesellschaft hat Wie auch immer man den in sich mehrdeutigen Ausdruck sich selbst ad absurdum geführt. Das Ziel, eine Gestalt des gerech- »Volkskirche” interpretiert: Auch in einer Minderheitssituation teren Zusammenlebens der Menschen zu verwirklichen, wurde nn Kirche „Kirche des Volkes” sein, indem sie die Mitgliedschaft nicht erreicht und konnte sub conditione humana auch nicht er- Nicht a priori auf ein idealtypisches Entscheidungsverhalten redu- reicht werden. Die Projektierung einer societas perfecta unter sträf- Ziert, barmherzig auf distanzierte Kirchlichkeit reagiert, sich offen licher Ausklammerung von Wahrheit, Freiheit und Pluralität wird Und einladend und nicht gleich vereinnahmend zeigt, auf die Men- immer in die Unmenschlichkeit führen. Und so erwies sich das, Schen zugeht, um ihnen Erfahrungen mit der geistlichen Mitte des was hinter uns liegt, nicht als eine gerechtere, sondern als eine un- laubens zu ermöglichen, und sich über ihre Grenzen hinaus ihrer gerechtere Form des Zusammenlebens: die Gesellschaft beherrscht Nöte annimmt. Die Überlegungen zum Gemeindeaufbau und ihre von einer nicht demokratisch legitimierten Funktionärshierarchie, R Taktizierung können nicht hoch genug geschätzt werden. Solange eingeschüchtert und eingemauert, elementarer Entfaltungsmöglich- die Menschen eines Wohngebiets wissen: ”Dort ist die Kirche, dort keiten beraubt — in wirtschaftlicher Hinsicht nicht nur Mangel, son- ist der Pfarrer oder die Pfarrerin, dort finden wir Ansprechpartner, dern als dessen planzentralistische Kehrseite maßlose Verschwen- dort können wir hingehen und werden gehört”, braucht man theo- dung, in ökologischer Perspektive ein Raubbau an der Natur, an logisch vor dem recht verstandenen Leitbild „Volkskirche” keine dem mindestens noch eine Generation zu tragen haben wird. falsche Scheu zu haben. Dennoch ist es eine kulturelle Tragik, daß die Idee des Sozialis- mus so massiv Lügen gestraft wurde. Der sozialphilosophische Ge- 3. Die Frage nach einer gereci1ten Wirtschaftsordnung danke des gerechten Zusammenlebens der Menschen, des gerechten Der alles in allem recht mühevolle und teure Übergang von der Zugangs zu den Gütern und Ressourcen, der sozialen Balance eines Staatssozialistischen Zentralverwaltungswirtschaft zur Ssozialen Gemeinwesens, der Partizipation an gesamtgesellschaftlichen Ent- arktwirtschaft bundesdeutscher Prägung ist — unbeschadet der scheidungsprozessen behält auch nach dem Einzug der sozialen Mit verknüpften Erwartungen der Mehrheit der ehemaligen Marktwirtschaft sein Recht. Er muß politikbestimmend bleiben, im DDR—Bürger an einen kurzfristig erreichbaren Zuwachs an Wohl- Sinne eines Korrektivs, das die Nachteile marktwirtschaftlicher Ordnung, die nicht einfach unterschätzt werden können, abzufe- Stand und Wohlfahrt — ein Orientierungsproblem erster Ordnung Uund ruft geradezu nach seiner ideellen Aufarbeitung und sozialethi- dern und auszugleichen versteht. Man sagt gewiß nicht zuviel, Schen Reflexen. wenn man feststellt, daß die soziale Marktwirtschaft bundesrepu- Seit mehr als 25 Jahren kam für die Kirchen in der DDR eine blikanischer Provenienz auch von Einsichten bestimmt ist, die der N Marktwirtschaftliche Alternative zum Realsozialismus nicht mehr sozialistischen Bewegung entstammen. Im Systemvergleich erweist <Tnsthaft in Betracht. 1968 hatten die evangelischen Bischöfe in ih- sich die soziale Marktwirtschaft, unbeschadet ihrer Schwachstellen, Ter Stellungnahme zum neuen Verfassungsentwurf der DDR er- gegenüber dem abgedankten DDR-Modell tatsächlich als die ge- ärt: „Als Bürger eines sozialistischen Staates sehen wir uns vor rechtere Ordnung des menschlichen Zusammenlebens. ; die Aufgabe gestellt, den Sozialismus als eine Gestalt gerechteren Gleichwohl bleibt das soziale Problem der Verteilungsgerechtig- Usammenlebens zu verwirklichen.”!’ Damit sollte der vorfindli- keit bestehen. Hinsichtlich des Wohlstandsgefälles zwischen dem | Che Sozialismus nicht akklamativ bestätigt sein, er sollte vielmehr Osten und dem Westen Deutschlands und einer zu erwartenden Massenarbeitslosigkeit wie auch hinsichtlich der Tatsache, daß — Yon seinen Zielsetzungen her beurteilt und dann auch kritisch an "nen gemessen werden. Auch die Formel „Kirche im Sozialis- wenn wir nicht aufpassen und handeln — die Dritte Welt demnächst Mus”, den einen zu blaß, den anderen dann zu weitreichend, bezog östlich der Neiße beginnen kann, stehen wir vor enormen Heraus- Sich ihrer Intention nach auf den Ort, an dem die Kirchen in der forderungen. Sie sind nicht so zu lösen, daß mit längst überholten DR ihren Auftrag zu bewähren hatten. Die ursprüngliche Fassung Klischees der Kapitalismuskritik schon der Wohlstand und das i ©r berühmten Grundsatzformel, wie sie auf der Bundessynode Wirtschaftswachstum als solche mit pauschalen Konsumismusver- 1971 in Eisenach vorgetragen wurde, lautete denn auch: „Eine dikten belegt und krampfhaft weiter nach „Dritten Wegen” zwi- Ugnis- und Dienstgemeinschaft von Kirchen in der Deutschen schen Realsozialismus und Marktwirtschaft gefahndet wird. Hier Mokratischen Republik wird ihren Ort genau zu bedenken ha- bedarf es zunächst sublimer Kenntnisse wirtschaftlicher Sachzu- N: /n dieser so geprägten Gesellschaft, nicht neben ihr, nicht ge- sammenhänge, sodann der Frage nach ethischen und rechtlichen Sen sie. Sie wird die Freiheit ihres Zeugnisses und Dienstes bewah- Direktiven für das wirtschaftliche Handeln und schließlich der Ein- Ten müssen .. .„l8 sicht in politikfähige Wege zu ihrer Realisierung. Eine Kirche, die Demgemäß beschrieb die Kirche ihre Haltung zur Gesellschaft sich zu Recht als Anwältin der Schwachen und Sprachlosen ver- als »Kritische Solidarität” und bemühte sich um die schwierige und steht, kann nicht nur Verteilungsgerechtigkeit fordern wollen. Sie Vom Staat und den Propagandisten der Ost-CDU stets kritisierte steht in der Pflicht, sozialethisch, ökonomisch und ökologisch ver- Tatwanderung zwischen totaler Verweigerung und totaler Anpas- trägliche Konzeptionen anzumahnen oder anzuregen und ihre So- Sung, Gegnerschaft und Opportunismus. Leitbild aller Gesell- ziallehren wirtschaftsethisch zu intensivieren. Von den Theologen, Schaftskritik blieb die Erwartung eines reformierbaren, erneue- zumal den Ethikern unter ihnen, kann sie dabei Hilfe erwarten.”® 251 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 252 Eines der ‚entscheidenden Ziele muß in der Klärung der Frage be- angesichts ihres Wissens um den Zusammenhang von Schuld und stehen, wie eine gerechte Weltwirtschaftsordnung zu entwickeln ist, Vergebung zur Selbstbesinnung zu mahnen und auf die Verheißung welche Strategien die Weltgesellschaft benötigt, um das immer des Evangeliums für Umkehr und Neuanfang aufmerksam zu ma- krasser werdende Gefälle zwischen Nord und Süd schrittweise zu chen. Die Versöhnungsbotschaft, in deren Licht wir vom allgewalti- verringern. Ich räume ein, daß man am Eindruck der Unlösbarkeit gen Zwang der Tribunal- und Selbstrechtfertigungssucht frei wer- dieser Aufgabe verzweifeln kann. Mit einem alternativen Anarchis- den, befähigt Menschen zur Einsicht in die eigene Schuld, zur mus wird man ihr freilich erst recht nicht gerecht. Erforderlich sind selbstkritischen Akzeptanz ihrer Verfehlungen. Ich habe an anderer intellektuelle Geduld; realpolitisches Augenmaß, intensivste ge- Stelle darauf hingewiesen, daß sich hinsichtlich unserer politischen dankliche Arbeit, argumentativ fundierte Überzeugungskraft im Schuldverstrickung ein Realitätsbezug der Versöhnungsbotschaft Verbund mit vernünftigem politischen Gestaltungswillen, der sich enthüllt, der infolge des dogmatischen Abstraktionsgrades unserer von der Verantwortung für die Probleme der Weltgesellschaft leiten Soteriologie oft nicht gesehen wird und erhebliche Anfragen an die läßt, ohne das Nächstliegende aus den Augen zu verlieren. übliche Introvertiertheit theologischer Schuld- und Versöhnungsre- flexionen stellt.?” Man kann doch nur fragen, was von der in unse- 4. Zur Bearbeitung der DDR-Vergangenheit ren Kirchen wahrhaftig nicht klein geschriebenen Botschaft von der Bei einem geschichtlichen Umbruch, wie wir ihn jetzt erlebt ha- Versöhnung bei den Kirchengliedern ankam, wenn nicht wenige ben, stellt sich die Frage nach Schuld und Versagen mit besonderer von ihnen anläßlich der Aufnahme des Ehepaares Honecker in ei- Vehemenz. So folgte der friedlichen Revolution in der DDR die für nem Pfarrhaus öffentlichkeitswirksam Protest einlegten und in Ein- revolutionäre Prozesse bezeichnende Phase der Tribunalisierung. zelfällen sogar mit Kirchenaustritt drohten. Die Dringlichkeit der Viele Menschen fühlen sich um 40 Jahre ihres Lebens betrogen, Aufgabe, den Wahrheitsanspruch der Christusbotschaft in konkrete und man kann dieses Gefühl auch. nicht einfach mit rationalen Ar- Lebenszusammenhänge zu. übersetzen, wird hier erneut sichtbar. gumenten wegdiskutieren. Schuldige werden gesucht und gefunden. Die oft vermißte Aktualität der Rechtfertigungslehre ist in der mo- Nach Entmachtung und Anprangerung der alten SED-Riege ist es mentan von gegenseitigen Verdächtigungen stellenweise vergifteten gegenwärtig die „Stasi”, die die Rolle des gesamtgesellschaftlichen Binnenatmosphäre der ehemaligen DDR-Gesellschaft mit Händen Sündenbocks spielt, wobei sie diese auch noch geschickt für ihre ei- zu greifen. Es wäre schon viel gewonnen, wenn wenigstens Christen genen Zwecke auszunutzen versteht. die reformatorische Grundunterscheidung der Person von ihren Es kann nicht darum gehen, den sublimen Terrorismus des Werken zu beherzigen wüßten. Staatssicherheitsdienstes in irgendeiner Weise zu verharmlosen. Natürlich stellt sich die Schuldfrage auch den Kirchen des Bun- Aber wir Ostdeutschen würden es uns zu leicht machen, wenn wir des der Evangelischen Kirchen. Eine selbstkritische Analyse ihres uns nur als wehr- und hilflose Opfer eines allgewaltigen Unterdrük- Weges, auf dem sie sich bewußt als Lerngemeinschaft definiert ha- kungsapparates aus der Affäre ziehen wollten. Wir würden dann er- ben, steht aus und kann wiederum nicht einfach späterer Kirchen- neut jene Schuldverleugnungsmechanismen installieren, die in der geschichtsschreibung überantwortet werden. Die Kirchen haben deutschen Nachkriegsgeschichte eine ebenso entlastende wie fol- versucht, einen Weg zwischen Verweigerung und Anpassung zu fin- genschwere Rolle spielten und in den für unsere Situation wieder den. Sie haben versucht, die Gewissen zu schärfen und zur Mitar- hochaktuellen Studien von Alexander und Margarete Mitscherlich beit, die sich nicht pauschal vereinnahmen und ideologisch instru- beschrieben worden sind.”! Wenn wir berücksichtigen, daß die neu- mentalisieren läßt, zu ermutigen. Es hat nicht an Mut und en Bundesländer fast ein Menschenalter, nämlich runde 57 Jahre Widerspruch gefehlt. Das darf allerdings nicht zur Legendenbil- lang, unter totalitärer Herrschaft standen (obschon man zwischen dung führen. Es gab auch immer wieder Situationen, wo man schon dem Totalitarismus des Nationalsozialismus und dem ideologi- damals fragen mußte, ob die Kirchen bzw. einzelne Landeskirchen schen Zentralismus des stalinistischen Internationalsozialismus dif- nicht vorschnell Erwartungen des Staates nachgegeben haben, rede- ferenzieren muß), dann werden die sich gegenüber geschichtlichen ten, wo sie hätten schweigen sollen und schwiegen, wo sie eindeuti- Schulderfahrungen stellenden Aufgaben noch komplizierter. Im ger und weniger verklausuliert hätten Stellung beziehen müssen. Hinblick auf unsere jüngere: Vergangenheit würden wir die zu erin- War nicht mit dem Empfang durch den Vorsitzenden des Staatsrats nernden Realitäten verzerren, ersparten wir uns die schmerzliche am 6. März 1978 auch eine gewisse Kritiklosigkeit und ein Zuviel Frage, wo wir uns mitschuldig gemacht haben, wo wir durch unser an kirchenpolitischer Taktik vorgezeichnet? Was bedeutet es, wenn konkretes Verhalten zur Stabilisierung der Unrechtsverhältnisse ein evangelischer Bischof, gewiß im Alleingang, noch im Juni 1989 beitrugen, wo wir entgegen besserer Einsicht, die die meisten von den Staatsratsvorsitzenden zu einer Domeinweihung einlud und uns hatten oder doch wenigstens haben konnten, feige schwiegen sich anschließend einen Briefwechsel mit dem prominenten Gast und zugesehen haben. Viele nutzten nicht einmal die vorgegebenen gestattete, in dem er sogar die von ständigen Zensurverboten be- Rahmenbedingungen des Rechts aus, um sich in der Tugend der troffene Kirchenpresse öffentlich angriff? Zivilcourage zu üben. Wahlergebnisse von 99,98 % beruhten doch Wie auch immer man solche Vorgänge beurteilen wird: eine Kir- nur zu einem Minimum auf obrigkeitlichen Zahlenmanipulationen. che muß kraft der ihr anvertrauten Botschaft die Freiheit haben, Es war möglich, sich der Jugendweihe zu enthalten, nicht den Mas- sich selbstkritisch zu begegnen. So ist zu fragen, was wir in den ver- senorganisationen und Parteien beizutreten, die Kinder zur Chri- gangenen 40 Jahren erreicht haben und warum wir in der Regel stenlehre zu schicken, von verordneten Jubelfeiern fernzubleiben. hinter unseren Entwürfen zurückgeblieben sind. Wo ließen wir uns Trotzdem fiel der normale DDR-Bürger nicht gerne unangenehm blenden? Wo blieben wir zu vertrauensselig? Warum haben wir es auf und erbrachte aus den verschiedensten Gründen, in erster Linie nicht vermocht, eine annähernd treffsichere Analyse der gesell- aus Furcht vor Benachteiligungen. und Versorgungsverlusten, die schaftlichen Wirklichkeit zu erarbeiten, in der wir uns vorfanden? Anpassungsleistung, die von ihm erwartet wurde.?? Um so erstaun- Ich habe den Eindruck, daß wir hier über erste Ansätze nie hinaus- licher ist dann schon das Phänomen demonstrativen Widerstands, gekommen sind. Erst in den letzten Jahren war, dank wachsender dessen er im Laufe des Jahres 1989 fähig wurde. soziologischer und religionssoziologischer Schulung, ein gewisser Neuanfänge, auch im politischen Leben, setzen voraus, daß man Aufwärtstrend in der Analysefähigkeit zu verzeichnen. seine Vergangenheit nicht der Vergessenheit überantwortet, son- Mit solchen Fragen möchte ich die Bedeutung kirchlicher Zeug- dern in der Einsicht in das eigene Versagen auszuhalten vermag. Es nis- und Dienstgemeinschaft in der DDR nicht schmälern. Ich stel- wäre schlimm, wenn wir uns daran erst von den Historikern oder le diese Fragen ja nicht als Außenstehender, sondern als Glied die- von einer um 20 Jahre phasenverschobenen Jugendrevolte erinnern ser Kirche, dazu noch als ein Glied, das vielerlei über die an Uni- lassen müßten. Kirchen haben in unserer Situation die Aufgabe, versitäten des Landes betriebene Theologie zu erzählen wüßte. Im 253 254 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 4 Merhin habe ich etwas Entscheidendes dabei gelernt, und das ist 10 Wwolf Krötke, Die Universalität des offenbaren Gottes, München 1985, 12 Mir sehr wichtig: um eine Kirche und um eine Theologie ist es dann sehr schlecht bestellt, wenn sie sich selbstverliebt auf die eigene !! Intensiv wurde die Frage reflektiert, inwiefern die Tätigkeit der soge- nannten Gruppen unter dem Dach der Kirche mit dem kirchlichen Verkündi- Schulter klopfen. Ich erinnere an These 21 von Luthers Heidelber- ger Disputation: „Der Theologe der Herrlichkeit nennt das Schlech- gungsauftrag vereinbar sei („Die Kirche ist für alle, nicht für alles da”). Von hoher Bedeutung und breiter kirchlicher Akzeptanz war zuletzt die von der te gut und das Gute schlecht. Der Theologe des Kreuzes nennt die lnge wie sie wirklich sind.”? 4 Das Kreuz verheißt Realitätsge- „Ökumenischen Versammlung für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung” geleistete Arbeit. Vgl. Ökumenische Versammlung für Gerechtig- winn. In der Gewißheit solchen Realitätsgewinns sollen wir uns den theologxschen Herausforderungen stellen, die heute auf uns warten. keit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Dresden - Magdeburg — Dres- den, 2 Teile, als Manuskript gedruckt (1989) !? vVgl. dazu jetzt Eilert Herms, Erfahrbare Kirche. Beiträge zur Ekkle- siologie, Tübingen 1990. 5 RIO BEAON B Vgl. dazu die Literaturberichte in VuF 32 (1987) Heft 2: „Volkskir- che heute So der Schriftsteller Uwe Grüning in einem Artikel „Wir Pfahlbürger !4 Vgl. Roland Degen. In der Gemeinde leben lernen. Gemeindeaufbau Oder Der Verzicht auf die Zukunft”, Neue Zeit, 3. 2. 1990, 5 als gemeindepädagogische Aufgabe. Beiträge A 7 der Theologischen Studien- Die im SPIEGEL vom 12. 11 1990 veröffentlichte Umfrage kommt abteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1989 E ZU folgendem Ergebnis: 26 % der Ostdeutschen sind Glieder der evangeli- !5_M. Stolpe, aa0. (Anm. 5), 16 Schen Kirche. 4 % gehören der katholischen Kirche an, 2 % anderen Reli- 16 Nach der Zusammenfassung eines Vortrags von Heino Falcke zu ei- Blonsgemeinschaften (DER SPIEGEL 44 [1990], Nr. 46 vom 12. 11. 1990 123 nem neuen Leitbild der Kirche („Kirche muß Frühwarnsystem der Gesell- schaft sein”), Der neue Weg. Tageszeitung für Sachsen-Anhalt, 10.11. 1990, 3 Vgl. Ehrhart Neubert, Eine Woche der Margot Triebler. Zur Soziologie !7 Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland des ‘schönen und produktiven Dorfes”, in: ausser der reihe 4. Theologische 1968, Gütersloh 1970, 181 Stud1enabteﬂung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1988, '8 Kirche als Lerngemeinschaft. Dokumente aus der Arbeit des Bundes bes. 31ff; Eberhard Winkler, Die neue ländliche Diaspora als Frage an die der Evangelischen Kirchen in der DDR, Berlin 1981 172. Vgl. auch: Zum l'aktnsche Theologie, ThLZ 112 (1987) 161-170. Vgl besonders den vielbeachteten Aufsatz von Günter Jacob, Die Zu- Gebrauch des Begriffes ‚Kirche im Sozialismus‘. Theologische Studienabtei- lung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR. Referat Weltan- kunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985, ZdZ 21 (1967) 441-451 N > Vgl. z. B. Manfred Stolpe, Kirche ‘1985” und 2000 - Sammlung, Öff- schauungsfragen, Informationen und Texte Nr. 15, 1988 !9 Heino Falcke, Christus befreit - darum Kirche für andere. Referat Nung, Sendung. Ein Gespräch mit Günter Wirth zum 80. Geburtstag von D. zum Hauptthema der 4. Tagung der Synode des Bundes der Evangelischen Günter Jacob, Hefte aus Burgscheidungen 234, Berlin 1986. Kirchen in der DDR vom 30. 6. bis 4. 7. 1972 in Dresden, in: Zum politi- Vg! Udo Hahn, Allensbach-Umfrage: Gott ist völlig unwichtig, Rhei- schen Auftrag der christlichen Gemeinde (Barmen 11). Votum des Theologi- Nischer Merkur, 6. 7. 1990, 23. 30 % der Befragten erklärten, daß sie aus der Tche ausgetreten seien. Die in Anm. 2 erwähnte SPIEGEL-Umfrage variiert schen Ausschusses der Evangelischen Kirche der Union, Gütersloh 1974 213-232, hier: 227 diese Zahlen geringfügig: 31 % aus der Kirche Ausgetretene, 35 %, die nie ei- Ner Kirche angehörten 20 Vgl. Arthur Rich, Wirtschaftsethik. Grundlagen in theologischer Per- spektive, Gütersloh ‘1984; ders., Wirtschaftsethik II. Marktwirtschaft, Plan- Kirchenamt der EKiD (Studien- und Planungsgruppe), Strukturbedin- 8"“8°n der Kirche auf längere Sicht (epd- Dokumentation 29/1986), Evange- wirtschaft, Weltwirtschaft aus sozialethischer Sicht, Gütersloh 1990. - Theo- logische Aspekte der Wirtschaftsethik. Loccumer Protokolle I-VI, Redaktion: lischer Pressedienst Frankfurt/M. 1986, 4-7. Vgl. Michael Herbst, Verantwor- “"‘8 für die Zukunft. Was sagen kirchenleitende Gremien über den Weg der Eilert Herms u. a., als Manuskript gedruckt, Loccum 1986-1989 °üsk1rche" VuF 32 (1987) Heft 2, 33. 2l Alexander und Margarete Mitscherlich, Die Unfähigkeit zu trauern. Vgl Richard Schröder, „Wir hatten hier ein geistiges Elend” (Inter- Grundlagen kollektiven Verhaltens, München 131980 "‘°W mit Udo Krolzig), Forum Ethik & Berufsethik, Sonderheft Juli 1990, 3- 2 Zu den psychologischen Aspekten dieses Befundes vgl. jetzt: Hans- 6, hler 5 Joachim Maaz, Der Gefühlsstau. Ein Psychogramm der DDR, Berlin 1990. Su: schlug sich beispielhaft nieder bei Werner Krusche, Schrme und Mar- 23 Vgl. Michael Beintker, Das Erbe verleugneter Schuld. Eine theologi- sche Überlegung, KZG 2 (1989) 283-289, bes. 287f. °"llngen Aufsätze und Vorträge zum Weg der Kirche, Berlin 21972. Vgl. auch: Wolfgang Ratzmann, Missionarische Gemeinde. Ökumenische Impulse 24 WA 1, 354, Z. 21f: „Theologus gloriae dicit malum bonum et bonum T Strukturreformen, Berlin 1980 (= ThA 39) malum, Theologus crucis dicit id quod res est.” (vgl. 362, Z. 21f) Kontradiktorsche Grunddifferenz? Zum Ökumeneplädoyer von Eilert Herms Von Gunther Wenz, Augsburg Einem breiten ökumenischen Publikum ist Eilert Herms, Ordi- wort des angezeigten Sammelbandes, der neben einem Disput mit Konrad Raiser dreizehn teilweise bereits anderwärts veröffentlich- Narius für Systematische Theologie an der Evangelisch- Theologi- Schen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz, durch te, teilweise noch unveröffentlichte Ökumenismusstudien enthält Seine Kritik am sog. Rahner-Fries-Plan ‚Einigung der Kirchen — hat sich H. mit diesen Stellungnahmen im einzelnen auseinander- Teale Möglichkeit‘ (Quaestiones Disputatae 100, Freiburg *1983; = gesetzt. In diesem Zusammenhang gesteht er ein, er sehe inzwi- Q bekanntgeworden (Einheit der Christen in der Gemeinschaft der schen klarer als bei der Abfassung seiner Rahner-Fries-Kritik, daß irchen. Die ökumenische Bewegung der römischen Kirche im er mit der Annahme, eine gegebenenfalls kontradiktorische Grund- Lichte der reformatorischen Theologie. Antwort auf den Rahner- differenz in der Lehre impliziere nicht notwendig die Behauptung des Getrenntseins im Glauben und deshalb auch nicht mit Notwen- lan Göttingen 1984; = A), die ihrerseits neben Zustimmung eine eihe sehr kritischer Stellungnahmen hervorgerufen hat. Im Nach- digkeit das Verbot praktizierter Kirchengemeinschaft, insonderheit nicht den Ausschluß der Partner von der eigenen Feier des Herren- Herms, Eilert: Von der Glaubenseinheit zur Kirchengemeinschaft. Plä- mahls, seinen Lesern „einen nicht nur ungewohnten, sondern auch doyer für eine realistische Ökumene. - Marburg: N. G. Elwert 1989 XIX objektiv schwierigen, nämlich — relativ - komplizierten (und vor al- 302 S., kart (Marburger Theologische Studien 27) lem wohl für viele: neuen) Gedanken zugemutet habe Die Arbei- 255 256 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 ten des hier vorliegenden Bandes”, so H., ”versuchen denn auch ge- fügen läßt. Das meint Herms, wenn er sagt, „daß Offenbarung selbst nicht rade diesen Gedanken ausführlicher darzustellen und damit viel- tradierbar ist” (4). Damit ist zugleich deutlich gemacht, daß kirchliche Lehre keine ihrer leicht klarer und annehmbar zu machen” (274). Entscheidend und bestimmend für den gesamten Argumentationszusam- Lehrformulierungen als solche zum Gegenstand des heilsentscheidenden Glaubens selber erklären kann (48) und daher zu deren prinzipieller Fallibili- menhang ist H.s Auffassung von kirchlicher Lehre und ihrem Verhältnis zum Gegenstand des Glaubens. Unter Berufung auf die reformatorische Tradition tät (175) und Verbesserungsbedürftigkeit (167) sich zu bekennen hat. So sei und die Ökumenekonzeption, wie sie nach seinem Urteil in der Leuenberger es in den Reformationskirchen selbstverständlich, „daß die kirchliche Lehre Konkordie exemplarisch zur Anwendung kam (29ff; 77ff; 123ff; 171ff; 197ff als solche nicht den Charakter und die Autorität eines revelatum (nämlich ei- u. a.), will H. namentlich protestantischen Ökumenikern die seiner Meinung nes ‚revelatum dogma‘) hat” (73). Niemals habe reformatorische Theologie nach heute vielfach vergessene fundamentaltheologische Grundeinsicht neu deshalb „für sich (auch nicht, wo sie kirchlich rezipiert wurde) dieselben zu Bewußtsein bringen, „daß der wirkliche Grund von Kirchengemeinschaft Konstitutionsbedingungen in Anspruch genommen wie für die Gewißheit des nicht die ... ihn zur Sprache bringenden kirchenordnungsmäßig gültigen Ge- Glaubens selber. Am deutlichsten kommt das darin zum Ausdruck, daß diese stalten von Lehre (sind), sondern Gottes eigenes Handeln in Christus durch Gewißheit unfehlbar und unkritisierbar ist, nicht aber das kirchliche Leh- den Heiligen Geist” (XII). Der Unterschied von Lehrgestalt und Gottes of- fenbarem Selbsterweis gehört, wie sich unschwer sehen läßt, aufs engste zu- ren.” (113) Strikt zu unterscheiden sei entsprechend auch zwischen dem Fun- dament der christlichen Lehre und Fundamentalartikeln kirchlicher Lehre. sammen mit der theologischen Fundamentalunterscheidung von Gottes Han- deln und Handeln des Menschen. Dabei geht es H. beide Male betonter- „Daß die biblische Botschaft von der Rechtfertigung durch den Glauben In- maßen nicht um Trennungen. „Das schöpferische Erschließungshandeln Got- halt derjenigen Gewißheit wird, die das Leben und Sterben eines Menschen tes wird (vielmehr) als notwendig bezogen gedacht auf das es bezeugende trägt, das ist das Werk des Heiligen Geistes selber, der das Evangelium im Handeln der Menschen und umgekehrt. Werk Gottes und Werk des Men- Herzen eines Menschen wahr spricht. Daß hingegen der Satz ‚Das Verdienst schen können also gar nicht als voneinander getrennte gedacht werden.” (53) Christi wird allein im Glauben heilswirksam angeeignet‘ zum Grund-Satz Indes hat. „die Bezogenheit des Werkes Gottes auf das Werk des Menschen kirchlicher Lehre wird, das ist - wie die Ausbildung und Pflege von kirchli- einen völlig anderen Charakter als die Bezogenheit des menschlichen Werkes cher Lehre überhaupt - Entscheidung und Tat von Menschen. Und diese hö- auf das Werk Gottes: Das Werk Gottes gewährt die Bedingungen, unter de- ren auch dadurch nicht auf, menschliches Werk zu sein, daß sie aufgrund je- nen das Werk des Menschen, die Bezeugung des Vertrauens in den offenba- nes den Glauben ermöglichenden Werkes Gottes und im Gehorsam ihm ren Schöpferwillen, allererst möglich ist. Weil das Werk Gottes so die Ge- gegenüber vollzogen werden.” (112f) währung der Möglichkeit aller Werke des Menschen ist, ist es auch der Grund dieser Werke der Menschen, der ihnen vorausgesetzt bleibt, von ihnen Fragt man auf der Basis solcher Differenzierungen nun direkt nicht eingeholt werden kann und nicht in sie eingeht.” (53) Entsprechend gilt, nach dem Status der durch Selbstunterscheidung von ihrem Wahr- „daß zwischen dem Evangelium selber und allen theologischen Versuchen heitsgrund erreichten Selbstbegrenzung sowie Selbstkonkretisierung seiner lehrmäßigen Explikation eine Differenz besteht, die nicht einziehbar kirchlicher Lehre, so ist zunächst zu bemerken, daß das in ihr zum und unüberholbar ist” (81). Ich lasse es dahingestellt, ob die Termini unein- Ausdruck kommende Bewußtsein zwar einer materialen Darstel- holbar bzw. unüberholbar das Zuvorkommen evangelischer Tat Gottes allem lung bedarf, ohne deshalb direkt der Ebene materialer Lehre zuzu- menschlichen Handeln gegenüber angemessen beschreiben. Auch soll unerör- gehören. So dürfe etwa die erwähnte reformatorische Unterschei- tert bleiben, ob eine theologische Deutung menschlichen Handelns im Sinne dung zwischen Wort Gottes und menschlichen Traditionen nicht eines Instruments hinreicht, dessen selbsttätigen Charakter oder gar das peri- als ein „Lehrsatz der materialen Dogmatik neben allen anderen” choretische Zusammenwirken Gottes und des Menschen in der Person Jesu (36) behandelt werden. „Denn alle einzelnen Lehrstücke der Dog- Christi theologisch zutreffend zum Ausdruck zu bringen. Festzuhalten ist hier matik ... sind Aussagen über den Gegenstand des Glaubens, also das nur, worauf sich in der Tat die ursprüngliche Einsicht der Reformation rich- tet, daß sinnvolle menschliche Werke nur erbracht werden können in der Offenbar- und Wirksamsein der Gnade Gottes in Jesus Christus durch den Heiligen Geist, während demgegenüber die Unterschei- dankbaren, weil im Glauben als von Gott gegeben wahrgenommenen Gewiß- heit der zuvorkommenden Fürsorge göttlichen Handelns. Insofern es sich dung zwischen Wort Gottes und traditiones humanae nicht einfach aber auch bei kirchlicher Lehrtätigkeit um ein menschliches Werk handelt, eine Aussage über den Gegenstand des Glaubens, sondern über das gilt analog, daß diese den Grund ihrer Wahrheit nicht unmittelbar in sich Verhältnis - nämlich die Differenz - aller möglichen Aussagen des trägt; das Wahrheitszeugnis kirchlicher Lehrgestalten steht vielmehr unter Glaubens (und dann auch der Theologie) zum Gegenstand des Glau- der Bedingung des Selbsterweises der bezeugten göttlichen Wahrheit. bens ist.” (36) Der Lehrstatus der Unterscheidung von Wort Gottes Dieser Unterschied von kirchlichem Wahrheitszeugnis und Selbstzeugnis und traditiones humanae ist also ein solcher, durch den über den göttlicher Wahrheit kann und muß nach H. in der kirchlichen Lehre selbst zur Darstellung kommen. Bewußten Ausdruck habe die Gewißheit kirchli- Status kirchlicher Lehre überhaupt befunden wird. Insofern geht es bei jener Grundunterscheidung, durch welche „die kirchliche Lehre cher Lehre, allein durch die Selbstbewährung des in ihr bezeugten Gegenstan- des ihren Wahrheitsgrund zu empfangen, etwa in der reformatorischen Un- sich selber als Lehre von ihrem Gegenstand - eben Gottes eigenem terscheidung von Wort Gottes und menschlichen Traditionen gefunden (55). lebendigen Wort, durch das er selber sich zum Grund und Gegen- H. beurteilt diese und ähnliche Unterscheidungen als ein Indiz formeller Rei- stand des Glaubens macht — unterscheidet” (124), nicht um ein ma- fe einer Lehre, insofern diese damit „eine bestimmte Einsicht über sich selber teriales Einzelthema der Dogmatik, sondern um deren in allen Teil- in sich aufnimmt”: „Nämlich die Einsicht, daß sie nur wahr sein kann, wenn bereichen der Lehre wirksames Prinzip ihrer Konstruktion. Die sie sich selber von ihrem Gegenstand - dem Glauben und dessen Gegenstand lehrmäßige Selbstunterscheidung kirchlicher Lehre vom Gegen- (der Selbstoffenbarung Gottes in Christus Jesus durch den Heiligen Geist) — unterscheidet. Aufgrund dieser Einsicht wird reife kirchliche Lehre dann - stand des Glaubens hat sonach den Status einer Prinzipienlehre des theologischen Lehrganzen, welche „gegenüber dem Inbegriff seiner und zwar {n der ihr eigenen lehrmäßigen Explizitheit und kirchenordnungs- mäßigen (rechtlichen) Verbindlichkeit — nicht sich selber, sondern den Grund einzelnen materialen Teile den Charakter einer Metatheorie besitzt. und Gegenstand des Glaubens (also: Gottes Selbstoffenbarung in Christus Je- Indem sie über den Gegenstandsbezug der jeweiligen Lehrgestalt sus durch den Heiligen Geist; oder: das lebendige Wort Gottes selber, näm- handelt, handelt sie auch über die jeweilige Lehrgestalt selber im lich das Evangelium als Kraft Gottes) als Existenzgrund von Kirche (als Ge- ganzen. Und dabei gilt: daß ihre explizite Ausarbeitung zwar u. U. meinschaft der Glaubenden) behaupten; und damit auch als Grund der zeitlich der Ausarbeitung der Einzeltraktate folgen kann; daß aber Gemeinschaft zwischen den organisierten Kirchen. Dieses von sich selber ihr Inhalt sachlich die Einheit des Lehrganzen begründet und über Wegweisen der kirchlichen Lehre auf den Grund und Gegenstand des Glau- den Sinn jedes seiner Details entscheidet. Fazit: Es gehört zur Voll- bens ist nicht die Selbstpreisgabe der Lehre, sondern ihre Selbstkonkretisie- ständigkeit einer theologischen, lehrmäßigen Darstellung des Glau- rung.” (137) Im Vollzug solcher durch Selbstbegrenzung wirksamen Selbst- bensgegenstandes, daß sie nicht nur Aussagen über ihren Gegen- konkretisierung nimmt kirchliche Lehre wahr, um es schließlich zur stand und seine einzelnen Aspekte umfaßt, sondern darüber hinaus lehrmäßigen Darstellung zu bringen, daß sie zwar die notwendige, aber nicht die hinreichende Bedingung für die Evidenz des Glaubensgegenstandes ist- auch Aussagen über dassjenige Verhältnis ihres Gegenstandes zu Aufgabe eines kirchlichen Lehramtes kann daher stets nur die Darbietungdes- ihr, welches allen ihren Einzelaussagen zugrunde liegt, diese ermög- äußeren Wortes sein, während sich über dessen inneren Sinngehalt nicht ver- licht und sie inhaltlich bestimmt.” (193f) 257 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 258 Während nun „zwischen der reformatorischen Theologie lutheri- eine solche Begrenzung von Geltungsansprüchen gibt anderen Scher und calvinischer Spielart” - so die These - eine „Gleichheit Raum. Und nur, wenn eine solche Begrenzung Se/bstbegrenzung ist, also nicht von außen aufgezwungen, sondern jeweils in der Lebens- der Konstruktionsprinzipien” gegeben sei (129), gelte dies nicht für das Verhältnis zwischen reformatorischer und römischer Lehre. überzeugung der Betroffenen selbst begründet ist, nur dann ent- nervt sie nicht das Leben aus Gewißheit; nur dann kann sie aus der Zwar werden, wie es bereits in der Kritik des Rahner-Fries-Plans hieß, in der reformatorischen Theologie „dieselben Themen wie in Kraft eigener Überzeugung - und das heißt: verläßlich — gelebt wer- der römischen Dogmatik behandelt, aber jeweils anders verstanden” den.” (242f) Diese Grundvoraussetzungen und ihre Folgeprämissen (A11). Während Rahner und Fries die Überzeugung teilten, daß die verdienen es, genauer befragt zu werden, und das umsomehr, als Sätze der römisch-katholischen und der reformatorischen Lehre der von Herms zwischen reformatorischen und römisch-katholi- schen Offenbarungsverständnis attestierte kontradiktorische Wider- »Sich gar nicht wirklich kontradiktatorisch (sic!) widersprechen” (Q48 Z15f.; zit. n. A 35), geht Herms von der Annahme aus, daß es spruch offenkundig gerade jene Selbstbegrenzungsfähigkeit bzw. - Sich bei der angezeigten Verstehensdifferenz um einen bis ins Kon- willigkeit theologischer Lehre betrifft. Wie kann, so ist zu fragen, tradiktorische reichenden Gegensatz handelt. Zugespitzt in Erschei- unter der Voraussetzung eines kontradiktorischen Fundamentalwi- Nung trete dieser Gegensatz im unterschiedlichen Verständnis des derspruchs, der nicht Teile der Lehre, sondern deren Konstruk- tionsprinzip und damit immer auch ihr Selbstbegrenzungspotential kirchlichen Amtes: „Das reformatorische Verständnis von Offenba- rung”, so H., „schließt aus, daß die Offenbarung und ihr Inhalt sich betrifft, eine ökumenische Dissenskultur gepflegt und gelebt wer- den? in den menschlichen Akten der Weitergabe und der Auslegung des Evangeliums unterbringen können und begreift genau umgekehrt, In seiner Antwort auf diese Frage verweist H. darauf, daß der konstatierte Grunddissens „nicht in der Sphäre (oder: auf der Ebene) des Gegenstandes daß alle diese menschlichen Akte in Gottes eigenem Offenbarungs- handeln untergebracht sind” (A112). Eben diese Aussage sei dem TÖ- des Glaubens selber, sondern — ich sage einmal: ‚nur‘ — auf der Ebene bzw. in der Sphäre seiner begrifflich-theoretischen Darstellung und Entfaltung durch Mischen Amtsverständnis kontradiktorisch entgegengesetzt, sofern die Theologie” auftritt. „Dieser Hinweis setzt voraus und macht damit Ernst, dieses das göttliche Offenbarungshandeln im menschlichen Offen- daß der Gegenstand des Glaubens und seine theologisch-Iehrmäßige Erfas- Tungszeugnis untergebracht sein läßt. sung und Entfaltung zwei unterschiedliche Sachverhalte sind. Alle Versuche Es ist hier nicht Aufgabe zu prüfen, ob diese Annahme römisch- einer lehrmäßigen Darstellung des Glaubensgegenstandes sind menschliches katholischem Selbstverständnis entspricht. Auch soll die Beschrei- Werk, während der Gegenstand des Glaubens selber Gottes eigenes Werk ist; bung der reformatorischen Position nicht auf ihre historische Strin- und zwar dasjenige Werk Gottes am Menschen, welches seinerseits alle 8enz untersucht werden, etwa was die zentrale Stellung des Offen- menschlichen Werke in ihrer Unterschiedenheit vom Werk Gottes allererst barlmgsbegriffs betrifft (vgl. hierzu etwa 161). Interessieren soll im ermöglicht und zugleich verlangt.” (189) Fazit: Die reformatorisch/römisch- f018enden nur, welche Konsequenzen H. aus seiner systematischen katholische Grunddifferenz „tritt nicht auf der Ebene der Offenbarung auf, Grundannahme einer exklusiven Alternative zwischen römisch-ka- sondern ‚nur‘ auf der Ebene ihrer menschlichen Bezeugung; und hier wieder- um ‚nur‘ im Bereich der theologisch-lehrmäßigen Darstellung der Offenba- tholischem und seformatorischem Offenbarungsverständnis zieht. rung. Zwar manifestieren sich derartige theologische Differenzen als Gegen- Die diesbezügliche Grundthese der Hermsschen Rahner-Fries-Kri- satz zwischen miteinander unvereinbaren theologischen Lehraussagen (und in tik lautete dahingehend, daß die ökumenische Bewegung „erst dann diesem Sinne als ‚kontradiktorische‘ Lehrgegensätze), aber als Gegensätze, die eine neue Qualität erhalten (wird), wenn sie auf dem Boden und im ‚nur‘ zwischen verschiedenen menschlichen Versuchen auftreten, den Glau- Lichte dieses (sc. oben skizzierten) klaren und offen anerkannten bensgegenstand, die Offenbarung, begrifflich zu erfassen; und als solche tan- Differenzbewußtseins weitergeht” (A184). An dieser These halten gieren sie nicht die Identität des einen und einheitlichen Gegenstandes, auf auch die Beiträge des Sammelbandes dezidiert fest: Gegen fort- den alle derart differenten Lehrdarstellungen bezogen sind: die Offenbarung Gottes selber. Damit werden zwar nicht alle Lehrdifferenzen vergleichgültigt: Schreitende Entdifferenzierungstendenzen innerhalb der spätindu- Striellen Gesellschaft wird in forcierter Weise für die „Pflege einer es sind ja zutreffende und weniger bzw. gar nicht zutreffende Darstellungen des Glaubensgegenstandes denkbar. - Aber angesichts der Tatsache, daß sie Dissenskultur” (243 Anm. 50) und die Idee einer durch Unterschie- denheit vermittelten Einheit plädiert. Worauf es gerade unter den nur in der Sphäre der menschlichen Versuche der Offenbarungsbezeugung auftreten, kann man ihnen doch mit einer spezifischen Gelassenheit begeg- Segenwärtigen sozialgeschichtlichen Bedingungen ankomme, sei die Skumenische Fähigkeit, „prinzipielle und zuverlässige Friedensfä- nen: Lehrdifferenzen - auch kontradiktorischer Art — leugnen als solche (eben als Differenzen in der Lehre) weder die Einheit des Glaubensgegenstandes, higkeit auch im Falle von grundlegenden theologischen Meinungs- Verschiedenheiten unter Beweis zu stellen” (236). Die entscheiden- noch vermögen sie diese gar aufzuheben. Sie können daher auch keineswegs per se als hinreichende Gründe für die Aufkündigung von Kirchengemein- de ökumenische Frage sei, „ob Modelle dafür gedacht und vorgelegt schaft in Anspruch genommen werden.” (192) Werden können, in einer sozialen Situation, die durch die nicht Die Schwierigkeit dieser Argumentation liegt offenkundig in dem Problem Mehr zu beseitigende öffentliche Strittigkeit des Fundamentalen ge- einer angemessenen Unterscheidung einer theologischen Lehrsphäre und ei- kennzeichnet ist, in genauer und treuer Verpflichtung gegenüber ner Sphäre des Glaubensgegenstandes begründet. Denn so einleuchtend diese Fundamentaleinsichten (deren intersubjektive Anerkennung unver- Unterscheidung auf den ersten Blick zu sein scheint, als so wenig selbstver- ständlich erweist sie sich bei genauerem Zusehen und bei fortschreitender Re- fügbar ist) und zugleich dennoch friedlich zu leben. Solche Modelle Önnen gar keine anderen sein als solche, die mit dem Selbstbegren- flexion. Eine weitergehende Differenzierung erfordert die getroffene Unter- scheidung nämlich spätestens dann, wenn die Unterscheidung von Lehre und Zungspotential jener Fundamentaleinsichten selber operieren.” (237) „Das also ist”, wie an späterer Stelle noch einmal eingeschärft Glaubensgegenstand reflexiv wird und es um die lehrmäßige Darstellung des Gegenstandsbezugs der Lehre, kurzum: um jenes Konstruktionsprinzip von Y’ifd‚ „die Frage, die sich im Blick auf das weitere Schicksal der Lehre geht, in bezug auf welches nach H. ein kontradiktorischer Widerspruch Ökumenischen Bewegung des Christentums stellt: Ob hier der Frie- und ein Grunddissens zwischen den Konfessionen zu konstatieren war. den zwischen den Konfessionen nur über die Abschleifung von Herms nimmt dieses Problem selbst ausdrücklich auf, wenn er sagt: „Nun ist Lehl’gegensätzen im Fundamentalen möglich ist, oder durch dieje- natürlich auch dieser grundlegende Begriff vom Gegenstandsbezug der Lehre Nige Vertiefung der gegensätzlicrhen Positionen in sich selber, wel- seinerseits wiederum die begriffliche Fixierung und Darstellung eines Sach- Che die Motive der Selbstbegrenzung und Friedenspotentiale, die je- verhaltes durch die menschliche Reflexions- und Symbolisierungstätigkeit der Weils in ihnen selber stecken, zum Bewußtsein und zur Wirkung Theologie. Insofern ist auch dieser Begriff selbst durch theologische Selbstkri- bringt.” (243) tik kontrollier- und gegebenenfalls korrigierbar. Aber dies wiederum ist er nur aufgrund des vorgegebenen Sachbezugs der theologischen Reflexion selber, wel- ieser Problemlösungsvorschlag steht nun freilich, wie H. selbst cher diese ermöglicht und verlangt: also aufgrund der Gewißheit vom Wahr- Sagt, unter der Grundvoraussetzung, „daß jede derartige Letztüber- sein des verstandenen Evangeliums. Und dieser Sachverhalt —- also der Gegen- Zeugung selber Tendenzen zu ihrer Selbstbegrenzung einschließt, die standsbezug der theologischen Reflexion — ist nicht durch diese gesetzt, Srkannt — und dann auch praktiziert — werden können. Denn nur sondern ermöglicht sie allererst. Ferner gilt dann, daß dieser vorgegebene 259 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 260 Möglichkeitsgrund der theologischen Reflexion — eben als geistgewirkte Ge- Nun hat, wie H. ausdrücklich betont, nicht nur Luther gewußt, wißheit vom Wahrsein des verstandenen Evangeliums — Bezug auf einen vor- „daß nichts gegen das Gewissen, und d. h. gegen die von Gott ge- reflexiv bestimmten (und nicht durch die Reflexion erst inhaltlich zw bestim- menden) Gegenstand ist, also immer schon bestimmt, und nicht erst durch schenkte Einsicht gesagt werden darf” (291), auch von der gegen- wärtigen römisch-katholischen Kirche wurde durch „den bemer- die Reflexion zu bestimmen. Dann aber muß auch diese inhaltliche Be- kenswert breiten Ausbau der alten. Lehre von der Freiheit des stimmtheit des Gegenstandsbezuges der theologischen Reflexion als dieser Glaubens” (8) unmißverständlich bekundet, daß niemand gegen selbst vorgegeben, sie ermöglichend und bindend, und jedenfalls nicht für sie selbst verfügbar (durch sie selbst setzbar oder veränderbar) gedacht werden. sein Gewissen zum Glauben gezwungen und der Wahrheit ver- Es muß angenommen werden, daß in dem nicht durch Reflexion, sondern für pflichtet werden kann und darf. Denn „der hinreichende Grund der sie gesetzten Gegenstandsbezug der Reflexion ein sachlich bestimmter Rah- Fähigkeit einer Person zur gehorsamen Anerkennung der kirchli- men gesetzt ist, der durch die Reflexionsarbeit selber nicht verändert werden chen Lehre liegt (sc. nach den einschlägigen Dokumenten des II. kann, sondern an den sie durchgehend gebunden bleibt. Differenzen in dieser Vatikanischen Konzils) nicht einfach im Akt ihrer Vorlage durch passiv konstituierten Gewißheit über das Wahrsein des verstandenen Evange- die Apostel und ihre Nachfolger. Vielmehr ist der Grund der Ge- liums, welches die theologische Reflexion ermöglicht, können durch Refle- horsamsfähigkeit jeweils die Gewißheit der Wahrheit der kirchli- xionsarbeit nicht überwunden werden; sie betreffen ja den sachlichen (inhalt- chen Lehre. Und diese Gewißheit ist durch das providentielle Wir- lich bestimmten) Spielraum (Möglichkeitsbereich) der Reflexion.” (201f) In ken Gottes selber ... begründet.” (11f) Die explizite Anerkennung der Konsequenz dieser Einsichten rechnet H. damit, „daß der durch den Ge- dieser Einsicht in die allein auf geistlichem Wege mögliche Konsti- genstand des Glaubens (und nicht durch die Reflexion des Glaubens) herge- stellte Gegenstandsbezug des Glaubens inhaltliche Differenzen aufweisen tution der Glaubensfähigkeit stellt, so folgert H., „die Pflicht zur Anerkennung der Dogmen der römischen Kirche unter eine Bedin- kann und aufweist” (202). „Diese Annahme”, fährt er fort, „löst keineswegs die Einheit und Identität (Selbigkeit) des Gegenstandes des Glaubens (und gung und begrenzt sie insofern. Kein Mensch ist zur Anerkennung dann auch der Theologie) selber auf, aber sie rechnet sehr wohl mit verschie- der Lehre der römischen Kirche ohne oder gegen sein Gewissen fä- denen Weisen der Selbstrepräsentation dieses Gegenstandes für den Glauben, hig und verpflichtet. Und diese Bestimmung von Grund und Gren- für die sämtlich gilt, daß jede von ihnen jeweils für ihren Empfänger alterna- ze des Verpflichtetseins zur Anerkennung der römischen Lehre ist fivlos gültig und - bis auf Überholung durch eine weiterführende Selbstreprä- eben in dieser Lehre selbst enthalten. Sie selbst weiß ihre verpflich- sentation des Gegenstandes-verpflichtend ist (d. h.: auch seine Reflexionsar- tende Kraft begründet und begrenzt durch das providentielle Wir- beit verpflichtet).” (202) ken des göttlichen Geistes.” (12) Mit den zuletzt zitierten Passagen hat die in ihren wesentlichen Momenten wiedergegebene Hermssche Argumentation ihren höch- Damit ist zugleich der Grund benannt, warum H. den angenom- menen Lehrgegensatz zwischen reformatorischer und katholischer sten Differenzierungsgrad erreicht. Gleichwohl bleiben offene Fra- gen: Sie stehen in einem inneren Zusammenhang und betreffen, um Theologie relativieren und im Anschluß an den Präfekten der römi- schen . Glaubenskongregation dem „antitotalitäre(n) Paradigma” beim zuletzt Angesprochenen zu beginnen, etwa den Hinweis auf differente Selbstrepräsentationen des Glaubensgegenstandes. Sofern (XVII) einer „Einheit durch Verschiedenheit” (XV; 126) das Wort reden kann. Dies geschieht unter der Voraussetzung, daß die rö- dieser Hinweis „nur der geschichtlichen Dynamik und Fülle Rech- misch-katholische Lehre ebenso wie die reformatorische ihre nung (tragen soll), die im Geschehen der Offenbarung Gottes in Durchsetzung von der Selbstbewährung der Wahrheit abhängig Christus durch den Heiligen Geist selber steckt” (203), ist er sicher weiß und lehrmäßig abhängig macht. In der Tat ist mit dieser Vor- zutreffend und unproblematisch. Problematisch würde die Angele- aussetzung nicht nur die elementare Bedingung der Möglichkeit genheit erst, wenn mit solch differenten Selbstrepräsentationen des Glaubensgegenstandes zu rechnen wäre, die im Verhältnis kontra- menschlicher Verständigung überhaupt benannt (wie es nach H. „eine notwendige Bedingung für jeden wahren Begriff ist, seinen ei- diktorischen Widerspruchs zueinander stünden. Dann nämlich genen Unterschied gegenüber seinem Gegenstand mitbegriffen zu könnte von einer Selbigkeit des Glaubensgegenstandes nicht mehr haben” [285; vgl. 165 Anm. 35]), man wird zudem sagen müssen, die Rede sein und seine Selbstrepräsentation würde den Charakter daß diese Bedingung im Glaubensgegenstand als solchem gründet der Selbstzersetzung annehmen. Daraus folgt, daß der konstatierte, und sonach mit diesem gegeben und gesetzt ist. Wohingegen die die Konstruktionsbedingung. der Lehre betreffende Grunddissens vom Glaubensgegenstand selbst geforderte Achtung menschlicher zwischen den Konfessionen nur unter der Bedingung auf einen ein- Gewissensfreiheit nicht nur nicht angemessen realisiert, sondern heitlichen Glaubensgegenstand bezogen werden kann, wenn dieser unter Berufung auf diesen Glaubensgegenstand und damit gewisser- Bezug zugleich die Annahme einer möglichen Aufhebung des maßen unter Berufung auf Gewissensgründe verweigert würde, hät- Grunddissenses im Glaubensgegenstand impliziert. Das wiederum ten wir es mit einer diabolischen Verkehrung des Christentums und setzt voraus, was ja bei H. dezidiert der Fall ist, daß der bestehende mit dem Prinzip des Antichristlichen selbst zu tun, dem nur mit Grunddissens nur die Wahrnehmungsgestalten des Glaubensgegen- Exkommunikation und einem durch keine Vermittlung aufzuhe- standes bzw. die Selbstwahrnehmung dieser Wahrnehmungsgestal- benden Anathem zu begegnen wäre. ten im Vollzug ihrer Gegenstandswahrnehmung, nicht aber den Daß ein solches Anathem unter gegenwärtigen ökumenischen Be- Glaubensgegenstand selbst betrifft. Die Frage ist, ob diese Unter- scheidung auch für jene Wahrnehmungsgestalt des Glaubensgegen- dingungen nicht erforderlich ist, davon geht H. entschieden aus. Von daher ist zu fragen, ob es wirklich sinnvoll und geboten ist, an standes möglich und zugänglich ist, die diesen dergestalt an sich bindet, daß in bestimmter Weise von einer Koinzidenz des Glau- der Formel eines kontradiktorischen Widerspruchs zwischen refor- matorischer und römisch-katholischer Lehrgestalt festzuhalten. bensgegenstandes mit seiner Wahrnehmungsgestalt gesprochen wer- den kann und gesprochen werden muß. Unter solchen Bedingungen Denn gesetzt, die vatikanische Lehre von der Glaubens- und Ge- wissensfreiheit steht in einem sinnvollen inneren Zusammenhang wäre auch der Sinn der geforderten Selbstbegrenzung kirchlicher Lehre zweifelhaft, sofern eine Lehre, die sich mit ihrem Gegen- mit allen sonstigen römisch-katholischen Lehrbeständen und nicht ihrerseits in einem. kontradiktorischen Widerspruch zu ihnen, so stand unmittelbar übereingekommen weiß, durchaus als die Wahr- heit selbst aufzutreten sich veranlaßt sehen wird. Legt sich — was kann von einem Fundamentaldissens, also einen die Konstruktions- prinzipien beider Lehrgestalten betreffenden Dissens offenbar nicht zweifellos innere Folgerichtigkeit hat — eine dergestalte Selbstgleich- setzung einer Wahrnehmungs- und Bezeugungsgestalt des Glau- mehr ohne weiteres die Rede sein. Das ökumenische Anliegen der Reformationskirchen könnte sich dann auf die geschwisterliche und bensgegenstandes mit dessen interner Wahrheit nun des weiteren noch den Rechtsanspruch bedingungsloser Durchsetzung des gege- darum um so nachdrücklichere Mahnung konzentrieren, Rom mö- ge den eigenen Grundsatz der Glaubens- und Gewissensfreiheit benen Wahrheitszeugnisses zu, dann nimmt solches Wahrheitszeug- nis, was unschwer zu sehen ist, konsequent die Gestalt schieren Ge- inallen Lehr- und Lebenszusammenhängen der Kirche konstruktiv und unmißverständlich zur Geltung bringen. Basis dieser Mah- wissenszwangs an. 261 "Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 4 262 Nung, die ja immer auch und zuerst den Charakter einer Selbstan- senslosigkeit pervertiert, wenn es nicht die Achtung vor dem Gewis- fOl'derung haben muß (was angesichts der Historie der Reforma- sen anderer als das verpflichtende Implikat seiner eigenen Gewis- tionskirchen zu bemerken keineswegs überflüssig ist), kann dabei senhaftigkeit weiß. allein die Einsicht sein, daß das christliche Gewissen zur Gewis- Allgemeines, Festschriften Papandreou („Die Aufgabe der Orthodoxie beim Aufbau eines ver- einten Europa”) bemerkenswert sein. Auch der Beitrag von Bischof Jung, Gernot: Vernünftiger Gottesdienst. Kirche nach‘ der Barmer Christoph Demke Magdeburg über „Der Auftrag der Kirche und die Aufgaben vor uns. Eine Zeitansage aus der DDR” hat in der Theologischen Erklärung. Festschrift zum 60. Geburtstag von ans-Gernot Jung, hg. von F. Scholz u. F. Dickel. Göttingen: Festschrift für Jung seinen berechtigten Platz. Jung war durch seine Mitgliedschaft im Rat der EKD und auch durch die traditionelle Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 374 S., 1 Porträt gr. 8. geb. DM - , Verbindung seiner Kirche mit Schmalkalden/Suhl in Thüringen ständig mit dem Verhältnis zu den Kirchen in der DDR befaßt. Daß nach der „Wende” in der DDR heute viele Fragen neu zu stel- Die Festschrift zum 60. Geburtstag von Bischof Dr. Hans-Gernot Ung am 10. 2. 1990 — erstellt von einer großen Anzahl von mit len sind, konnte Demke in seinem 1988 geschriebenen Beitrag noch nicht ahnen. <m Jubilar auf den verschiedenen Stufen seines Wirkens verbun- Auch die Aufsätze zum Stichwort aus Barmen IV „keine Herr- denen Persönlichkeiten und hg. von Frithard Scholz und Horst Dik- schaft der einen über die anderen” zeigen, welch neue Probleme R folgt in ihrer Einteilung den sechs Thesen der Barmer Theolo- über Barmen hinaus für die Kirche im ganzen und besonders auch Sischen Erklärung vom Mai 1934. Diese Einteilung ist darin für Jung in seinen verschiedenen Ämtern entstanden sind. Das gilt ündet, daß Jung sich in seiner Marburger Dissertation vom namentlich für den Beitrag von Luise Schottroff „BotschafterInnen Jahr 1959 mit der Frage der politischen Verkündigung der Kirche ?Ufgrund der Barmer Erklärung befaßte. Umgearbeitet erschien sie an Christi Statt”. Mit der Frage nach der Stellung der Frauen im kirchlichen Dienst ist Jung ja ständig vor allem in seinem kirchen- m Druck unter dem Titel „Befreiende Herrschaft. Die politische leitenden Amt als Bischof befaßt. vefkündigung der Herrschaft Christi”, München 1965. Als die Unmittelbar an die Thematik von Jungs Dissertation schließen ologische Erklärung 1934 von der Bekenntnissynode in Barmen sich die Beiträge zum Stichwort aus Barmen V „für Recht und Frie- STausgegeben wurde, war Jung im Kleinkindalter. Auch den an- Schließenden Kampf der Bek&nnenden Kirche im Dritten Reich hat den sorgen” an, in denen es um das politische Mandat der Kirche im demokratischen Staat geht. Dabei verraten die Beiträge von ST nicht als Erwachsener miterlebt. Seine Dissertation und erst Oberst i. G. Herwig Pickert („Seelsorge an den Soldaten — 30 Jahre Techt die verschiedenen Stufen seines Wirkens als Akademiedirek- nach den Heidelberger Thesen”) und von Jürgen Schmude, Präses tor, als Mitglied verschiedener ökumenischer Gremien, als Bischof der Synode der EKD, („Die Verantwortung der Christen für ‚ihre der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck sowie als Mit- Blied des Rates der EKD und als dessen stellvertretender Vorsitzen- Stadt‘”), welche Spannungen in der Beurteilung des Militärdienstes gerade von dem, der Anteil an kirchenleitenden Ämtern hat, zu be- ST verraten, wie er sich mit vielen Fragen zu befassen hatte, die Über die Situation von Barmen 1934 hinausführen. Dennoch hat wältigen sind. Auch in diesen Beiträgen würde nach der inzwischen eingetretenen „Wende” in der DDR und den anderen Oststaaten ng wesentliche Anstöße für sein. theologisches Denken wie für vermutlich manches anders zu sagen sein. Sein kirchenleitendes Handeln von-den Grundaussagen der Barmer Ich persönlich bin dankbar, von der Theologischen Literaturzei- Cologischen Erklärung bekommen. Auch der an Röm 12,2 orien- tung um die Besprechung gerade dieser Festschrift gebeten worden tierte Haupttitel der Festschrift „Vernünftiger Gottesdienst” deutet 3uf die Barmer Grundorientierung hin, wie sie namentlich in These zu sein. Bischof Jung ist mein Nachfolger im Präsidium der Konfe- renz Europäischer Kirchen geworden. Den mit ihm eng verbunde- der Theologischen Erklärung erscheint,‘aber auch auf die notwen- dige Freiheit zu situationsbedingten eigenständigen Entscheidun- nen schwarzen südafrikanischen Bischof Rapoo, der in dem Beitrag von A. Khosa auch erwähnt wird, habe ich seinerzeit in sein Bi- Sen. Zu Recht ist deshalb als „Orientierung am Anfang” der Beitrag schofsamt eingeführt. Vor allem fühle ich mich in dem, was im letz- von Heinz Eduard Tödt „Theologische Einsicht als Kompaß eines ten Beitrag der Festschrift unter den Stichworten „Besuchen-Bera- Tchlichen Lebenswegs” an den Beginn der Festschrift gestellt. ten-Ermahnen” über die Aufgaben eines heutigen evangelischen Sdt befäßt sich in ihm mit Jungs Dissertation, sowohl mit seinem Schluß an die grundlegenden Barmer Aussagen als auch mit sei- Bischofs gesagt wird, im Rückblick auf meine eigene Zeit im akti- ven Bischofsdienst in enger Übereinstimmung mit Bischof Jung, Nen weiterführenden eigenen Versuchen. den der Vf. des Beitrags als Beispiel heranzieht. Ich denke, daß die Namentlich in den Beiträgen der Festschrift zum Stichwort „Ge- Meinde von Brüdern” aus Barmen II wird deutlich, welche neuen Festschrift mit ihren mannigfaltigen Beiträgen Bischof Jung große Freude bereitet hat. Obleme sich nach Barmen der Kirche im ganzen und damit auch Ung gestellt haben. Im ersten dieser Beiträge - von Studienleiter Stuttgart Gerhard Heintze artin Hein — geht es um das Zusammenwachsen der Vielfalt der kenntnisse der Reformation zu einer Kirche. Diese Frage wird Yung als Bischof einer Kirche, die lutherische, reformierte und un- Wohlmuth, Josef [Hg.]: Katholische Theologie heute. Eine Einfüh- lerte Traditionen in sich vereinigt, besonders bewegen. Auch der rung in das Studium. Würzburg: Echter 1990. 378 S. 8. DM,-. itrag des eingeborenen Südafrikaners Andreas Ruben Khose, der Traupe, Gert: Studium der Theologie. Studienerfahrungen und Stu- Ungs enge Verbindung zu den südafrikanischen Kirchen schildert, dienerwartungen. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. Verrät, wie anders missionarisches Engagement heute aussieht als in XIV, 289 S. m Abb. gr. 8. Kart. DM 74,-. <r Barmer Situation von 1934. Für Jungs ökumenisches Wirken, Wie es besonders in seiner Mitgliedschaft im Präsidium der Konfe- Mit diesen Titeln liegen zwei Werke vor, die sich beide mit aktu- Tenz Europäischer Kirchen in Erscheinung tritt, dürften die Beiträ- ellen Belangen des Theologiestudiums befassen, hinsichtlich Sko- S€ des römisch-katholischen Bischofs Karl Lehmann („Was ist Kir- pus, Durchführung und Adressatenkreis jedoch völlig unterschied- Che?”) und des griechisch- orthodoxen Metropoliten Damaskinos lich, eigentlich unvergleichbar sind. 263 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 264 Das von J. Wohlmuth hg. Buch versucht Anfänger im Studium stellungen, Erwartungen und Erfahrungen im Theologiestudium un- der katholischen Theologie mit Problemen der Entscheidung für-ein tersucht. Theologiestudium, mit der Frage „Was ist Theologie?”, ihrem Ge- Die Arbeit ist gegliedert in vier Kapitel, deren erstes, einleiten- genstand, ihrer Aufgabe und ökumenischen Dimension, mit Proble- des, den Entdeckungs- und Verwertungszusammenhang, den For- men von Theologie als Wissenschaft, mit Methoden des wissen- schungskontext sowie das zugrunde gelegte Wissenschaftsverständ- schaftlichen Arbeitens und —- im. Hauptteil - mit Inhalten der nis und das heuristische Forschungsmodell beschreibt (17 S.). Im theologischen Einzeldisziplinen vertrautzumachen. Die 21 Autoren zweiten Kapitel wird ein Theorierahmen entwickelt und dabei recht der Beiträge sind — bis auf drei - Professoren und wissenschaftliche ausführlich Rechenschaft abgelegt über den sozialwissenschaftli- Mitarbeiter der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Bonn. chen Hintergrund, den aktuellen Diskussionsstand, das begriffliche In seinem Beitrag „Einblick in die Situation von Kirche und Uni- Instrumentarium und die praktische Theologiebezogenheit des Un- versität in der modernen Gesellschaft” versucht W. Fürst soziologi- tersuchungsprojekts (50 S.). Das dritte Kapitel belegt, wie aufgrund sche Rahmenbedingungen des Theologiestudiums zu skizzieren, der angestellten theoretischen Voraussetzungen und Überlegungen wobei er sich auf F. X. Kaufmann und K. Gabriel stützt und von Meßinstrumente (Fragenkomplexe), die zu aussagekräftigen Ergeb- Th. Luckmann distanziert. Das Studium selbst betreffend antwortet nissen führen, entwickelt wurden (30 S.). Im vierten Kapitel präsen- er auf den „immer wiederkehrenden Ruf nach mehr Praxisnähe der tiert der Vf. den genauen Untersuchungsplan, die Untersuchungser- ım Theologie” mit der Warnung vor „funktionaler Verzweckung der gebnisse sowie deren Zusammenfassung und Diskussion universalen Lernvorgänge und deren Reduktion auf ‚Ausbildung‘” theologischen Horizont (120 S.). Der Arbeit sind ein Literaturver- (31). Fürst plädiert für ein. „existentielles Studium” in „bewußte[r] zeichnis (13 S.), ein Tabellenanhang von im Text nicht dokumen- Zeitgenossenschaft”, er fordert für das Studium der Theologie „eine tierten Auswertungen (55 S.), ein Autorenindex (2 S.) und ein Sach- Leidenschaft und persönliches Engagement, das weit über die ab- index (2 S.) beigefügt. prüfbaren Anforderungen hinausgeht” (31). - Demgegenüber macht Bei der Entwicklung des Theorierahmens stützt sich der Vf. vor- H. Waldenfels unter der Überschrift „Glaube - Kirche - Lehramt wiegend auf T. Parsons, N. Luhmann und H. Daheim. Ausgang- und die Freiheit der Theologie” auf das Problem der Subordination spunkt bildet eine berufssoziologische Analyse des Berufsfeldes des der Theologie unter das Lehramt aufmerksam. „Zum Konfliktfall” Pfarrers, die makrosoziologisch verankert wird in den gesellschaftli- komme es, wenn Theologen das Recht auf Argumentation und chen Grundfunktionen, wie sie der Strukturfunktionalismus postu- Rückfrage einforderten, die Träger der Autorität aber „das Ende liert (22). Als soziologische Funktionen von Kirche werden vorge- der Argumentation und die Unterwerfung im Gehorsam unter den stellt a) Orientierung auf situationsübergreifende Normkontexte, b) lehramtlichen Entscheid verfügen” (93). Ansätze oder Angebote da- psychische Stabilisierung, c) „Sozialtherapie” durch innovative In- zu, wie solche „Konfliktfälle” innerlich zu bewältigen sind bzw. wie terventionen, d) Begrenzung des Wertmusters „Leistung”, d. h. Eta- der „existentiell, in bewußter Zeitgenossenschaft Studierende” mit blierung eines Jenseits-aller-Leistung, das aber als ein Beitrag zur der Aussicht auf solche Fälle fertig zu werden habe, fehlen. Es wird Legitimierung des Leistungsprinzips betrachtet werden muß (34- einfach nur sichtbar, daß dieses katholischer Theologie wesenseige- 36). Die soziologische Bedeutung der Tätigkeit des Pfarrers besteht ne Problem bis in allgemeine Einführungsliteratur hinein präsent darin, die Kirchenmitglieder für die Realisierung dieser Funktionen ist, ohne jedoch mit Mitteln der katholischen Theologie gelöst zu zu motivieren. Dazu muß er unter den Bedingungen der modernen werden. Leistungsgesellschaft ein hohes Maß an Professionalität besitzen. Die Überblicksdarstellungen zu den einzelnen Wissenschaftsbe- Deshalb erwirbt er im Studium kritische Beurteilungskompetenz als reichen sollen (auf ca. 200 S.) widerspiegeln, was katholische Theo- Qualifikationsbasis, und im Vikariat übt und antizipiert er das logie inhaltlich bietet und welche Zusammenhänge bestehen. Der Handeln in den verschiedenen beruflichen Rollen. Durch Fragebo- systematische Bereich nimmt dabei den größten Raum ein (ca.85 genaktionen („Meßwellen”) zu Beginn, in der Mitte und am Ende S.). Kenntnis der alten Sprachen ist grundsätzlich vorausgesetzt. des Studiums (sowie in Fortsetzung im Vikariat und in den ersten Die den fachspezifischen Begriffen beigefügten Erläuterungen sind Amtsjahren) soll untersucht werden, was sich beim Aneignen der oft so knapp, daß sie dem Anfänger den Griff zum Lexikon eigent- beruflichen Rollen (der beruflichen Sozialisation) hinsichtlich Er- lich nicht ersparen (sollten). Zu fragen ist, ob die Studierenden wartungen und Einstellungen bei den Befragten verändert. nicht erst durch Lehrveranstaltungen, durch die Lektüre von Ein- Das Ergebnis der Arbeit besteht in der Auswertung eines Teils zeldarstellungen und durch paradigmatisches Bearbeiten konkreter von Befragungsergebnissen aus dem Ausbildungsabschnitt Studium: Probleme wirklich brauchbare Vorstellungen von Inhalten und Zu- Die auf Glauben und persönliche Gottesbeziehung gerichteten Stu- sammenhängen der Theologie erhalten, so daß die volle Plausibili- dienerwartungen wurden nur in geringem Maße erfüllt. Das liegt tät von Einführungen in der Art der vorliegenden eigentlich erst daran, daß diese Größen von den Lehrveranstaltungen (mit Aus- dem Absolventen des Theologiestudiums deutlich wird. - Für den nahme des Sprachenunterrichts!) wenig beeinflußt werden, ihre Anfänger hilfreich sind auf jeden Fall die Auflistung wichtiger Entwicklung quasi am Studium vorbei vollziehen (233). - Auch die Nachschlagewerke, Zeitschriften und Bibliographien im Kapitel Kompetenz kritischer Beurteilung gegenüber Gesellschaft und Kir- „Wissenschaftliches Arbeiten in der Theologie” (Wohlmuth) sowie che wurde durch das Studium nicht in dem Grade erreicht, wie es die Literaturhinweise am Ende eines jeden Kapitels. die Studienanfänger erhofft hatten (212). Positiv beeinflußt wird sie In erster Linie Leser, die mit der Ausbildung von Theologiestu- jedoch durch Rezeption von als relevant eingeschätzten Lehrveran- denten und Vikaren befaßt sind, werden sich für die bearbeitete staltungen und der Buchlektüre aus dem Bereich des AT (232). — Fassung der im Fachbereich Theologie der Göttinger Universität Befriedigend eingelöst wurden Erwartungen, die Fragen der wissen- 1988 angenommenen Dissertation von G. Traupe interessieren. Sie schaftlichen Plausibilität, der Gegenwartsrelevanz von Glaubens- ist im Kontext des von der Ev.-luth. Landeskirche Hannover und überlieferung und der systematischen Einordnung des theologischen dem Wissenschaftsbereich Praktische Theologie der Göttinger Uni- Wahrheitsanspruchs betreffen. Gefördert wird die Erfüllung solcher versität durchgeführten Gesamtprojekts „Theologie im Sozialisa- Erwartungen vor allem durch frühere Beteiligung an der Jugendar- tionsprozeß” entstanden und bietet „empirisches’ Wissen über stu- beit sowie durch Kontakte zur Heimatgemeinde., dienbezogene Sozialisationsprozesse” (6). Die Herleitung dieser verbalisierten Ergebnisse erfolgt aufgrund Ziel der Projektarbeit ist es, den Einfluß der theologischen Sozia- umfangreichen Zahlenmaterials zu Fragebogenitems und Beziehun- lisation in ihren verschiedenen Phasen auf religiöse, politische und gen zwischen Meßwerten, das zu Tabellen und Diagrammen aufbe- berufliche Einstellungen von Theologiestudentinnen und -studenten reitet ist. Die Auswertungsschritte sind exakt belegt und rechtferti- zu ermitteln. In einer empirischen Längsschnittstudie werden Ein- gen den Anspruch der Arbeit‚ Grundl;g_e'nforschung, bestimmt für 265 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 266 SIn interessiertes Fachpublikum (6), zu sein. Das Ziel soziologi- Krusche, Werner: Versöhnung mit den Völkern der Sowjetunion (Zd/ 43 1989, 294-299). Schen Arbeitens, den mehr oder weniger inuitiven und spekulativen Lorscheider, Aloisio Kardinal: Versöhnte Weihnacht. Mit einem Vorwort Chreibungen und Begründungen aktueller Trends und Bewegun- 8°n empirische Daten zur Seite zu stellen, um Planen und Handeln von E. L. Stehle. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989, 96 S. 8. Pp. DM 14,80 Müller, Norbert: Theologie als Gespräch. Zum hundertsten Geburtstag ım Horizont sozialer Verantwortung zu erleichtern, kann als er- von Emil Brunner (1889-1966) (ZdZ 43, 1989, 299-305). Teicht gelten. Seinen vollen Wert erhält das Buch, das nur den Aus- Odin,, Karl-Alfred: Die Antwort der Feste. Sinnzeichen durch das Jahr. lldungsabschmtt „Studium” behandelt, aber wahrscheinlich. erst, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 126 S. kl. 8 = Herder Taschenbuch 1654. Kart. DM 9,90. wenn die Auswertung der Untersuchungsergebnisse vorliegt, in de- nen die Ausbildungsabschnitte V1kanat und „erste Berufsjahre” Predigt beim Trauergottesdienst für Bischof D. Albert Klein in der Her- erfaßt sind. mannstädter Stadtpfarrkirche am 13. Februar 1990 (Kirchliche Blätter 18 1990, 1-2) Leipzig Roija Weidhas Schäffer, Wilhelm: Christsein mit allen Sinnen. Einübung in die meditative Lebenskunst. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 159 S. kl. 8 = Herder Ta- schenbuch, 1667. Kart. DM 12,90. Schneider, Theodor: Auf seiner Spur. Ein Werkstattbuch. Hg. von A. Mo- Chemmtl‚ Martin: Der zweite Martin der Lutherischen Kirche. Fest os. Düsseldorf: Patmos 1990. 451 S. gr. 8 Lw. DM 49,80. Weyand, Winfried: Schriftenverzeichnis Joseph Höffner 1984-1988. Hg Schrift zum 400. Todestag von Martin Chemnitz. Redaktion W. A. Jünke Braunschweig: Ev.-luth. Stadtkirchenverband und von der Erzbischöflichen Diözesan- und Dombibliothek Köln. Köln 1989 XIII, 1005. 8 Propstei Braunschweig. 1986. 428 S. m. zahl. Abb., 1 Farbtaf. 8 Durch unglückliche Umstände kommt diese Festschrift leider STst jetzt zur Besprechung. Sie möchte Mosaiksteine zur Theologie Altes Testament Und Zum Leben von Martin Chemnitz (1522-1586) anbieten und ZU Weiterer Beschäftigung mit seiner Theologie anregen. Durch Er- Holladay,, William L.: Jeremiah 2. A Commentary on the Book of ubnis der Evang. Verlagsanstalt konnte der Beitrag von Arthur the Prophet Jeremiah Chapters 26-52. Ed. by P. D. Hanson aenicke, Der Traum des Martin Chemnitz, von 1965 erneut abge- Minneapolis: Fortress 1989. XXXI, 543 S. gr. 8 = Hermeneia druckt werden. Sonst handelt es sich um Originalbeiträge, die in ei- nem Typoskriptverfahren ausgedruckt sind. Die Beiträge beschäfti- Nur drei Jahre nach dem Erscheinen des ersten Teils (vgl Sen sich mit allen wichtigen Fragen des Lebens und der Theologie ThLZ 112, 1987, 741-744) liegt nun der zweite und abschließende emnitz’., Seine Beziehung zu Luthers Denken (Bengt Hägglund) Band dieses monumentalen Kommentars vor. Im exegetischen Teil Ommt ebenso zu Wort wie seine Mitarbeit an der Konkordienfor- ist er fast um die Hälfte kürzer als der erste Band, dafür enthält er Mel (Rudolf Keller, Bjarne Wollan Teigen), seine Überzeugungen die dort vermißte Einleitung sowie die Bibliographie und die Indi- Vom Abendmahl (Frank Georg Gozdek), von der Rechtfertigung ces. Format, Ausstattung, Anlage und Einteilung entsprechen dem ©S Sünders, seine Auffassung von der Heiligen Schrift (Bernd Tor- ersten Teil, ebenso natürlich die Prämissen und Grundsätze der Vvild Oftestad), seine Beteiligung an den theologischen Streitigkeiten Auslegung. Dementsprechend bleiben auch die kritischen Bedenken ©S 16. Jh.s — adiaphoristischer Streit, Osiandrischer Streit, zwi- gegenüber der harmonisierenden und wenig differenzierenden In- Schen Philippisten und Gnesiolutheranern - (Rudolf Keller, Martin terpretationsweise des Vf.s bestehen. Dennoch ist es unverkennbar. tupperich, Robert Kolb), zweimal wird sein Hauptwerk, das Exa- daß hier der umfangreichste und gründlichste Jeremia-Kommentar men Conceilii Tridentini, unter spezifischen Fragestellungen zum vorliegt, der derzeit existiert. Er stellt geradezu die Frucht eines Le- enstand von Erörterungen gemacht (Gottfried Hoffmann, Man- benswerkes dar, das H. in die Jeremia-Forschung investiert hat Ted Roensch). Die Wirkungen Chemnitz’ spielen ebenso eine Rolle Die Einleitung behandelt die Textgeschichte des Jeremia-Buches. Nge Mager, Hans Schneider) wie ikonographische (Ernst Koch), seine literarische Entwicklung und zuletzt Zeitgeschichte, Person Senealogische (Günther Chemnitius, Margarete Stade) und histori- Verkündigung und Nachwirkungen Jeremias. In der Frage des Ver- Sche Themen im Blick auf Stadt und Universität Helmstedt (Wolf- hältnisses zwischen MT und LXX bezieht sich H., wenn auch nicht Sang A. Jünke, Rolf Volkmann). Eine Bibliographie gedruckter unkritisch, auf die Erkenntnisse von J. G. Janzen.‘ Neben den vor- emnitiana (Theodor Mahlmann), sowie eine Predigt über Chem- handenen Textzeugen MT und LXX unterscheidet H. den „proto- Nitz’ Wahlspruch Gal 2,20 (W. A. Jünke) und ein Geleitwort von den Proto-LXX- masoretischen”, (entspr. den Fragmenten desbischof Prof. Dr. Gerhard Müller runden diese gehaltvolle 4QJer") und den „altgriechischen Text” als zu erschließende Vor- Und informative Festschrift ab formen. Der „proto-masoretische Text” stammt aus Palästina, der Proto-LXX-Text” aus Agypten. Mit E. Tov nimmt H. an, daß der M. P längere „Proto-masoretische Text” durch die planmäßige Erweite- rung des kürzeren „Proto-LXX-Textes” entstand, die er auf einen Redaktor gegen Ende des 5. Jh.s v. Chr. zurückführt In der Rekonstruktion der literarischen Entstehung des Buches entfernt sich H. im Grundansatz nicht, in Einzelheiten aber z. T. Auf der Schwelle zum dritten Jahrtausend (Themenheft Concilium 26, 1990, Heft 1) beträchtlich von seinen früheren Vorstellungen. Im wesentlichen er- Deld'ﬂgraber, Reinhard: Von der Zeit, die mir gehört 3. Aufl. Göttingen: klärt er die Buchentstehung als sukzessive Ausweitung der ersten andenhoeck & Ruprecht 1990. 125 S. 8. Kart. DM 12,80. bzw. der zweiten Rolle von Kap. 36, die er - im Gegensatz zu vie- Eid, Volker: Ost-Türkei. Völker und Kulturen zwischen Taurus und Ararat len anderen literarkritischen und redaktionsgeschichtlichen Model- In: DuMont 1990. 438 S. m. zahlr. Abb., 36 Abb. schw./w. u 78 Abb. farb len — fast ausschließlich Jeremia und Baruch zuschreibt. Die erste auf Taf. 8 = DuMont Kunst- Reiseführer. Kart. DM 44,- Rolle bestand aus 25,1—-7* (als Einleitung); 2,1-25.29-37; 3,1-2.4- Festschrift zum einhundertjährigen Bestehen der Römischen Quartalsschrift 5.12.14-15.18b?-19.21-23.24-25* 4,1-4.5-8.13-18.29-31;6,1-8 Und des Römischen Instituts der Görres- Gesellschaft Band II 1989 (RQ 84, 1989), 7,2b-12, die zweite fügte 1,1* oder 1,2*; 1,4-16; 3,3.20; 4,9-12.19- 28; S,1-9.10-17.20-29; 6,9-15.16-26.27-30; 7,13-15.16-20. 29- Gafner, Fritz: Arnold Hütteners gläubiger Unglaube. Zürich: TVZ 1990. 164 S, 8. Pp. DM 25,-. 34; 8,4-10a.13.14-23; 9,1-8.9-10.16-21 hinzu und setzte 25,1-13 Höhn, Hans-Joachim: Religiös im Vorübergehen? Urbanität als Herausfor- und später wohl noch Kap. 45 an das Ende. Um 598 kam noch d°"'-lng für die Kirche (StZ 115, 1990, 363-373). 10,17-25 dazu. Ohne Anhaltspunkte in der Tradition postuliert H 267 268 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 ein drittes Diktat der Rolle im Jahre 594, durch das 1,17-19; 2,26- Kap. 50-51) und etwas später das Wort vom neuen Bund (31,31- 28; 7,21-28; 11,1-17; 11,18 — 12,6; 14,1 — 15,9; 15,10-21; 16,1-9; 34), nämlich zum Laubhüttenfest 587 in Jerusalem. 17,1—4.5-8 (9-10?).14-18; 18,18-23; 20,7-12.13 (+ 20,14-18) ein Minutiös überprüft H. die Quellen und Traditionen, über die Je- bzw. angefügt wurden. Die Prosa-Passagen 13,1-12a0; 16,1-9; remia verfügte. Besonders überraschend ist dabei, daß Jeremia 18,1-12; 19,1 — 20,6 wurden etwas später eingesetzt, ebenso die nicht nur J und E, sondern auch P gekannt haben soll, und zwar Sammlungen 21,11 — 23,8; 23,9-33 sowie Kap. 24. Schließlich ka- hinsichtlich sowohl der Gen- als auch der Ex-Traditionen. Beson- men noch um der Erhaltung willen 10,1-16; 12,7-13.14-17; 13,12a ders groß ist, wie längst erkannt wurde, der Einfluß Hoseas auf Je- ßb-14.15-17.18-19.20-27; 16,10-13.16-18.19-21; 17,11.12-13; remia, aber ebenso bedeutend ist nach H. die Abhängigkeit Jeremi- 18,13-17 hinzu, wohl zu der Zeit, in der Jeremia im Wachthof ge- as von Jesaja. Auch zu Zeph 1,1-13, Micha und Amos zeigen sich fangen war. In dieser Situation diktierte Jeremia Baruch eine neue Verbindungslinien. An mehreren Stellen reflektiert Jeremia das Rolle mit z. T. älteren Heilsworten, die jetzt neue Hoffnung geben Orakel der Hulda (2 Kön 22,16f). Das vielverhandelte Problem des Verhältnisses Jeremias zum Deuteronomium löst H. so: “Jrm drew sollten: 30,1-3.4.5-7.10-21; 31,1aß y b.2-9.15-22.27-28 (+ 31- 34). Durch stufenweise Erweiterungen von der Hand Baruchs wur- on Proto-Deuteronomy, and exilic redactors of Deuteronomy some- de sie zum zweiten Teil des Buches ausgeformt. Nacheinander ka- times drew on Jrm’s words.” (53) Ähnlich wird das Verhältnis zu men hinzu: Kap. 32*; 33,1-11*, dann 29,1-23.24-32; Kap. 35, den Psalmen bestimmt: Ps 1 (!); 2; 78 u. a. werden von Jeremia an- dann 27; 28; 34,1-7.8-22, schließlich Kap. 26 und 36. Von Baruch gezogen, hingegen scheinen andere Psalmpassagen von Jeremia be- stammt auch der Bericht in Kap. 37-44, der in zwei Stadien ent- einflußt zu sein. stand: 37,1 (oder 3) - 43,1—-3; 42,19-21.18.22 + 43,3 — 44,30. Die Die Entwicklung der Verkündigung Jeremias rekonstruiert H. in Charakterisierung dieses Komplexes als „Leidensgeschichte” wird großen Zügen wie folgt: In seiner Anfangszeit richtete der Prophet von H. mit merklicher Zurückhaltung aufgenommen. Appelle an das ehemalige Nordreich, zu Jahwe zurückzukehren und Die Fremdvölkersprüche in Kap. 46-51. (ursprünglich hinter sich Juda anzuschließen; nach dem Tod Josias (609) forderte er sei- 25,13) beurteilt H. überwiegend als authentisch. Sie stammen aus ne Landsleute zur Umkehr auf; nach der Verbrennung der Rolle verschiedenen Epochen der Verkündigung Jeremias: die ältesten (601) hielt er Umkehr für nicht mehr möglich und kündigte Jahwes aus der Zeit der Schlacht von Karkemisch 605 v. Chr. (46,3-12, Vernichtungsgericht an; im Zusammenhang des Untergangs Judas wohl auch 47,1—-7; 48,1—-4.6-9.11—-12; 49,3-5), andere aus dem Jah- und Jerusalems äußerte er die Hoffnung auf den Fall Babylons und re 594, die letzten (46,13-24 u. a.) aus der Situation kurz vor dem die Wiederherstellung des Volkes in der Zukunft. Nach einer aus- Fall Jerusalems. Eine wohl 594 beendete kürzere Sammlung wurde führlichen und interessanten, wenn auch kritisch zu würdigenden zusammen mit 21,1-10 der Rolle hinter 25,13 angefügt. Baruch (Gibt es wirklich „Ironie” bei Jeremia?) Übersicht über “Jeremiah’s setzte dann noch 25,15-17.27-29.30-38 und später die Orakel ge- Use of Language” fällt die Erörterung über “The Content of Jeremi- gen Babylon und das letzte Wort gegen Ägypten ein. Verschwin- ah’s Proclamation” recht knapp und farblos aus. Im Zentrum der dend wenig, gemessen an dem breiten Textmaterial, beurteilt H. als Verkündigung Jeremias steht der Bundesgedanke. H. sieht selbst, spätere Zusätze: 5,18; 8,1—-3; 9,11-13; 22,8-9 (aus der Exilszeit); daß der Begriff „Bund” verhältnismäßig selten vorkommt,? aber: “A whole array of expressions presuppoöse the covenant ...” (78) In 9,14-15; 31,10-14.23.24-25.26 (vom Ende des 6. Jh.); 3,6-11.16- 18b a; 17,19-27; 23,7-8.34-40; 30,8-9; 31,29-30.35-36.37.38-40 seiner Verkündigung deckt Jeremia den Bundesbruch des Volkes in Vergangenheit und Gegenwart auf. Jahwes Appell an sein Bundes- (aus dem 5. Jh.).? So ergibt sich das Urteil. “that the book is largely the work of the scribe Baruch ...” (24). Dann erlauben seine Anga- volk zur Umkehr blieb erfolglos. Nach 589/7 war Jeremia über- ben auch, ein historisch relativ zuverlässiges Bild des Propheten zu zeugt, daß die Hoffnung für die Zukunft bei den Exilanten lag. Mit- erheben. ten im Untergang Jerusalems (588) verkündigte er aber auch Hoffnung für das Schicksal der Stadt und des Landes (33,7; 32,15). H. bekräftigt seine (wenig wahrscheinliche) Deutung der Angabe Jahwe ist der Herr auch der anderen Völker; er ist der Schöpfer und von 1,3 auf das Geburts- nicht das Berufungsjahr Jeremias (627/6). Während hierfür mehrere Argumente angeführt werden, bleibt die Erhalter der Erde. Auch die Nachwirkungen Jeremias arbeitet H. heraus. Ezechiel Hypothese, das Deuteronomium sei in einer älteren Form alle sie- ben Jahre verlesen worden, wobei Jeremia mit “counterproclama- soll möglicherweise Jeremia gekannt haben, war jedenfalls durch seine Predigt beeindruckt. Einflüsse Jeremias zeigen auch Thr 2 tions” auftrat, ohne Begründung. Das Diktat der „Urrolle” datiert H. auf den Herbst 605, ihre Verlesung und Vernichtung aber setzt (und erst recht der LXX-Prolog zur Thr 1), die Deuteronomisten, Hiob (besonders in der Aufnahme des Themas der „Konfessio- er (mit 36,9LXX und N. Lohfink) in das Jahr 601 und bringt sie mit Nebukadnezars gescheiterter Invasion in Ägypten in Verbin- nen”), Deutero- und Tritojesaja, Sach 1-8, Jona 3,8f u. a. Mit Na- dung. In das Jahr 601 datiert H. auch die in 14,1-15,9 vorausge- men wird Jeremia in Esr 1,1; 2 Chr 35,25; 36,12.21-22 genannt, aber die Bezüge sind legendär. Weitere Nachwirkungen Jeremias setzte Dürre unter der Annahme, daß das in 36,9 erwähnte Fasten wegen der Dürre ausgerufen wurde. Hier gründet H., wie nicht sel- werden ohne Anspruch auf Vollständigkeit in den nachkanonischen Schriften, in der Qumran-Literatur und im Neuen Testament ver- ten in diesem Kommentar, eine Hypothese auf die andere. In der Zeit von 601-600 sollen auch die Sprüche gegen die Heilspropheten folgt. (23,9-33) und die erste Sammlung der „Konfessionen”. (11,18- Nur einige Beispiele aus der Kommentierung mögen hier folgen. In 20.21*.22.23*; 12,1—-5; 15,15-19; 17,5-8 [+ 9-10?]; 18,18-23) ent- Kap. 29 entdeckt H. zwei ursprüngliche Einheiten: den Brief Jeremias an die standen sein, u. a. deshalb, weil sie in 23,10 und 15,18 angeblich Exilanten V. (1-3) 4-23 (Die in LXX fehlenden Verse 16-20 werden für sub- stantiell authentisch gehalten; V. 15 wird vor V. 21 eingeordnet) und die Anspielungen an die Dürre enthalten. Die Veröffentlichung der „Konfessionen” erfolgte nach dem Tod Hananjas im Jahre 594 Konfrontation mit Schemaja V. 24-32. Das Problem der komplizierten Syn- tax von V. 24ff löst H. dadurch, daß er den S- Text akzeptiert und den Ausfall (28,17). Sie sollte Jeremia als echten Jahwepropheten erweisen, des- eines in V. 25 ursprünglich zitierten optimistischen Orakels Schemajas an- sen Gebete von Jahwe erhört worden waren, wie der Tod des Heils- propheten sichtbar bezeugte. Während der Gefangenschaft Jeremias nimmt. In Kap. 32 beurteilt H. die Verse 1.2-5.18-20.28-35.38-40.43b b.44a c b als sekundär, in V. 15 tilgt er „Häuser ... und Weinberge” als späte- im Wachthof sind nach H. so unterschiedliche Texte wie 21,1—-7.8- ren Zusatz. Die doppelte Botenformel in V. 14 und 15 hält er aber für au- 10; 23,1-4.5—-6; 46,13-24; 32,1-15 entstanden. Jeremia diktierte thentisch* und gibt diesem Sachverhalt Gewicht in seiner Interpretation. Den jetzt auch die Rolle mit Heilsworten, in der ältere Sprüche an das Text 33,1-13 (ohne 7a.8b.9.12f) leitet er aus der Zeit nach dem Ackerkauf ehemalige Nordreich durch neue Worte über Juda (30,10-11.16- her; die in LXX fehlende Passage 33,14-26 datiert er in das späte 5. Jh. Den 17; 31,7-9a; 31,27-28) aktualisiert wurden. In den Monaten um Bericht über die Sklavenfreilassung 34,8-22 beurteilt H. als einheitlich, ob- den Fall Jerusalems verkündigte Jeremia die Orakel gegen Babylon wohl er die merkwürdige syntaktische Form von V. 8-11 als erweiterte Über- 269 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr.4 270 Schrift vermerkt und die Freilassung selbst nicht in ein Sabbatjahr versetzt, stellt er Abraham und den Bau des 1. Tempels, nicht aber den Kult Sondern mit einer Bundeszeremonie am Wochenfest des Frühlings 588 ver- bindet. am Sinai, als die für P entscheidenden Ereignisse heraus. Eher als Nebenprodukt erhärtet H. durch die genaue Betrachtung des chro- Der Kritiker mag an diesem Kommentar manches auszusetzen nol. Gerüsts die heute z. T. angezweifelte Selbständigkeit von P als haben, allem voran die flächige Sicht des Jeremia-Buches, die Fülle Quelle. Aufgrund des herausgearbeiteten Bezugs auf den 2. Tempel von Hypothesen und Hypothesenkombinationen, die stellenweise wird P frühnachexilisch datiert. Ormalistische Argumentation. Aber er wird dem großen Werk sei- Ausgehend von der P-Chronologie der Welt, die für die gesamte Nen Respekt nicht versagen und es, auch bei ganz anderen Grund- biblische Chronologie bestimmend sein soll, untersucht H. zunächst Voraussetzungen, mit Gewinn zu Rate ziehen können. die Grundzüge der Angaben des DtrG. Dabei stellt er Ähnlichkei- Marburg (Lahn) Winfried Thiel ten zwischen P und Dtr hinsichtlich der Periodisierung fest. Die Angaben von Jos - Sam bieten nach H. “a purely fictious chronolo- gy which was constructed during the exile” (96). Hist. Wert haben - sie nicht. Das gilt, wenn auch modifiziert, ähnlich für die Könige- A 3.G. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah (HSM 6), Cambridge, bücher. Deren Angaben seien aber lediglich “fictionalized” (96). Mass, 1973, Das gegenüber den Thesen Janzens kritische Werk von S. Soder- Die hier waltende Schematisierung aufzuzeigen und auf eine ur- lund, The Greek Text of Jeremiah (JSOT.S 47), Sheffield 1985 (vgl. sprüngliche hist. Chronologie zu schließen, ist Aufgabe der Kap. 4 Thä-z 112 (1987), 96-98) wird nur in der Bibliographie genannt. und 5. H. nennt zunächst die bekannten Schwierigkeiten der syn- Diese Zusammenstellung (24) ist aber nicht vollständig, wie der Fortgang chronistischen Angaben von 1 und 2 Kön und diskutiert die ver- d‘_33 Kommentars zeigt, in dem z. B. noch 33,14-26 der Perserzeit zugeordnet Wwird. schiedenen Lösungsversuche, die bisher unternommen wurden (u. a. Wellhausen, Mowinckel, Thiele, Schedl, Andersen, Begrich). ‘ N Bei einer stärker differenzierenden Überprüfung fallen alle Belege des theologischen Terminus „Bund” für authentische Jeremia-Worte aus, vgl. H. selbst geht auf Wellhausen und Mowinckel zurück; Versuche, die Unstimmigkeiten durch Regentschaften, Zehnerverschiebungen, - Thiel, Die Rede vom „Bund” in den Prophetenbüchern, Theologische Versuche IX, Berlin 1977; 11-36 (bes. 13-19). Schreib- oder Rechenfehlerberichtigungen zu erklären, lehnt er ab. Meist wird die Botenformal in V. 14 als sekundär beurteilt. Das umge- Entscheidend ist für ihn die Beobachtung des P-Schemas von 480 ehrte Votum von G. Wanke (Botenformel in V. 14 original, V. 14 daher ur- Jahren - vom Exodus bis zum Bau des salomonischen Tempels so- Sprüngliches Deutewort, V. 15 spätere Erweiterung) konnte H. noch nicht wie von dort bis zum 2. Tempel —, das P in die dtr Vorgaben einge- £Nnen: G. Wanke, Jeremias Ackerkauf: Heil im Gericht?, in: Prophet und tragen habe. ;_‘]'2’hetenbuch. FS für O. Kaiser (BZAW 185), Berlin/New York 1989, 265- Im 2. Teil des 4. Kapitels folgt eine äußerst differenzierte und da- her diffizile Untersuchung und Zuordnung der synchronen Anga- ben der Königebücher. Am Ende der jeweiligen Unterabschnitte findet sich eine Tabelle, in der die Angaben über die Könige zuein- H“8hes‚ Jeremy: Secrets of the Times. Myth and History in Biblical ander in Beziehung gesetzt werden. Auf eine absolute Chronologie Chronology. Sheffield: JSOT 1990. XIV, 315 S. 8 = Journal for verzichtet H. in diesem Teil der Arbeit zunächst. the Study of the Old Testament, Suppl. Series 66. Äußerst spannend ist das 5. Kapitel, in dem die so gewonnenen Daten in eine absolute Chronologie auf dem Hintergrund altorien- Die auf eine Oxforder orientalistische Dissertation aus dem Jahr talischer Kalender eingetragen werden. Doch bevor das geschehen 1986 zurückgehende Studie von J. Hughes beschäftigt sich mit ei- kann, diskutiert H. einige allgemeine Probleme des israelitischen Nem der diffizilsten Probleme der historischen Erforschung des AT, der Chronologie. Anders als die bekannten einschlägigen Arbeiten Kalenders. Er entscheidet sich für den ‘lunisolaren’ Typ mit Jahres- beginn im Herbst. Nach diesem System wurde in beiden Teilrei- ZU diesem Thema greift Hughes über den Rahmen geschichtlicher ten hinaus und versucht, einen Gesamtentwurf biblischer Chro- chen datiert. Die Umstellung des Systems auf einen Jahresbeginn im Frühjahr erfolgte nach H. kurz vor oder während der Herrschaft Nologie bis in die vorgeschichtliche Zeit nachzuzeichnen. Seine Tundthese, die er im Verlauf der Untersuchung zu erhärten sucht Jojakims. Zwischen Hiskija und Jojakim erfolgte eine weitere Um- stellung. Aus Babylonien wurde in dieser Zeit das System des “post- 'st: “Biblical chronology is essential mythical” (3). Das gilt nicht nur ür die Urgeschichte, sondern auch und gerade für die ‚historische‘ dating” (179) übernommen, wonach das Jahr des Regierungsantritts — anders als bisher — nicht mehr als erstes Jahr des Königs gezählt Tonologie der Königszeit. Die bibl. Chronologie ist ihtrem Wesen wurde. Und ihrem Ziel nach eher mythisch als historisch. Die Folge ist, daß Nach diesen Präliminarien erfolgt die Einbindung in die absolute 1n der hist. Wissenschaft “the ‘historical’ books of the Bible may be More appropriately categorized as myth than as history” (265). Ihre Chronologie. Dreh- und Angelpunkt ist dabei der Tribut Jehus im Jahr 841 v. Chr. Jehu soll nach H. erst kurz vor diesem Ereignis an <hronologischen (und daran anschließend auch ihre historischen) die Macht gekommen, Ahab auf der anderen Seite schon kurz nach 8aben sind erst nach einer gründlichen Revision hist. verwertbar. Nn Begriff des Mythos gebraucht H. in einem weiten Sinn. der Schlacht von Karkar gestorben sein (854 v. Chr.), was sich aus den oben herausgearbeiteten 12 Regierungsjahren für Ahasja und “(M)Yth is fiction which is used to express the truth” (3). Im bibl. SOntext ist das Kennzeichen des Mythos, “that it uses historical fic- Joram ergibt. Von diesen Fixpunkten aus wird nun unter Einbezie- hung der bisherigen Ergebnisse weitergearbeitet. Die Reichsteilung 10n to express ideological beliefs” (3). Fazit der Untersuchung ist, ß “Chronological schematism is simply one way of the ways in fällt so in das Jahr 937 v. Chr., wodurch Probleme mit der äg. Chronologie entstehen. Der Pharao Schoschenk wird daher von H. Which people have sought to categorize and make sense of the uni- Verse” (266). Dabei ist es der Glaube an einen göttlichen Plan der gegen die meisten Ägyptologen in die Zeit ab 951 v. Chr. datiert. Größere Überarbeitungen der bibl. Angaben werden für die Zeit hichte, der diese Art der Wirklichkeitsbeschreibung ins Werk Setzt (2). von Jehu bis zum Fall Samarias nötig. Wo irgend möglich sucht H. auch hier einen Ausgleich mit altvorderorientalischen Systemen. Nach diesen allgemeinen geistesgeschichtlichen Vorbemerkungen innt H. mit der Untersuchung der Quellen. Kap. 2 behandelt die Den Fall Samarias datiert er in das Jahr 724/3 v. Chr., die Angaben fast aller isr. Könige werden geringfügig verändert. Auch für das Priesterliche Chronologie der Welt. Hier wie an vielen anderen Stel- Südreich ergeben sich daraus Konsequenzen. So hat etwa Ahas von ©N des Buches bringt H. synoptische Tabellen, in denen die Anga- 737 — 722 v. Chr. regiert, eine Festlegung, die H. aus der Interpreta- N von M, LXX, Peschitta und z. T. Josephus verglichen werden. *- arbeitet das chronol. Schema von P heraus und zeigt seine wich- tion von Jes 14,28-32 gewinnt. Im Einklang mit der l;erkömmli- Ugsten Stationen auf. Überraschend, aber durchaus einleuchtend, chen Datierung steht H. in der letzten Periode Judas. Hier gibt es 271 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 272 "zwar Probleme wegen der 0.g. Kalenderumstellung, insgesamt fügen Israels Ringen um seine Identität (181-208), galt der Hauptteil den sich hier die Daten aber besser zusammen. Anfängen der christlichen Kirche (46-108). In einem 6. Kapitel weist der Vf. zunächst auf die Besonderheiten Für den Autor ist die Unterscheidung zwischen jüdischem Leben von M, LXX und Peschitta bzgl: der Chronologie hin. Anschließend unter dem vorchristlichen Paganismus und der späteren Minder- stellt er verschiedene nachbibl. Versuche vor, die z. T. miteinander heitssituation in christlich-islamischer Umwelt von entscheidender konkurrierenden Angaben des bibl. Texts in ein einheitliches System Bedeutung. Die monotheistische Propaganda der jüdisch-hellenisti- zu bringen. Die Liste reicht von diversen antiken jüdischen Autoren schen Diaspora und die Gewinnung von Gottesfürchtigen hat nicht über das NT, Eusebius und Luther bis hin zu der weit verbreiteten das Judentum zur Weltreligion werden lassen, sondern den Tri- Arbeit des anglikanischen Erzbischofs in Irland Jakob Ussher umph der „Tochterreligionen” Christentum und Islam vorbereitet. (1581-1656). Daß in den Debatten um die Gültigkeit des jüdischen Gesetzes in Dem Buch sind verschiedene Anhänge beigegeben: eine Synopse der frühen Christenheit die Mehrheit Paulus gefolg sei, erscheint bibl. Angaben, die Datierungen bei Josephus, eine mesop. Chronolo- konsequent und zudem als Explikation dessen, was in Jesu Lehre gie (912-331 v. Chr.), eine absolute isr.-judäische Chronologie der schon enthalten war (49). So ist denn auch das Bild des Paulus wie Regierungsjahre der Könige, eine Liste der babyl./jüd. Monatsna- auch das von Jesus selbst von allen polemisch-kritischen Untertö- men. Daneben finden sich eine ausführliche Bibliographie, ein Stel- nen frei. Im Unterschied zu allen anderen jüdischen Interpreten lenregister (Bibel und AO), ein Sach- und Personenregister so wie zweifelt er nicht daran, daß Jesu theologische Hauptgegner die Pha- ein Verfasserverzeichnis. risäer waren, die seine das Gesetz und damit das Judentum spren- Ob man nun alle mühselig gelernten Daten (etwa nach Jepsen) der gende Intention spürten (51), verurteilt wurde er jedoch von einem isr. Geschichte neu lernen muß? — Vielleicht! Auf jeden Fall kommt sadduzäisch dominierten Synedrium als falscher Messias-Prophet derjenige, der über Ereignisse in der Geschichte Israels arbeitet, und wegen Blasphemie (123). Jesus habe im Zeichen der Naherwar- nicht an dieser neuesten Studie über die Chronologie Israels vorbei. tung des eschatologischen (unirdischen) Gottesreiches gelebt und Dabei ist ein geschlossenes chronologisches System, das ganz ohne sich als apokalyptischen Menschensohn verstanden. Der in beiden Hypothesen nicht auskommt, wegen der verschiedenen Interdepen- Vorstellungen angelegte Universalismus gehöre zu den Vorausset- denzen, die zwischen den einzelnen Angaben des AT und zwischen zungen des Christentums als „Proselytenreligion”. Auf Schritt und diesen und der Umwelt bestehen, immer nur soviel wert, wie.die Tritt spürt man, daß es sich um einen Text handelt, der vor über schwächste Hypothese zu tragen vermag. Wieviel Vertrauen man ih- sechzig- Jahren formuliert wurde. Die Darstellung von Leben.und nen schenkt, kann nur nach eigener sorgfältiger Prüfung entschieden Lehre Jesu ist von formgeschichtlicher Kritik noch unberührt, zwi- werden. schen den Pharisäern der Zeit vor der Tempelzerstörung und den Rabbinen der Mischna wird kaum unterschieden, die zur Zeit der Marburg/Lahn Peter Mommer Abfassung neu erschlossene jüdische Apokalyptik ist präsent, die moderne Gnosisforschung konnte noch nicht rezipiert werden. Der Judaica Einfluß vom Julius Wellhausen und Wilhelm Bousset ist nicht zu übersehen, Eduard Meyer und Joseph Klausner sind bevorzugte Kaufmann, Yehezkel: Christianity and Judaism. Two Covenants. Gesprächspartner. Transl. by C. W. Efroymson. Jerusalem: Magnes 1988. XI, 230 S. Dennoch ist die Begegnung mit Yehezkel Kaufmann ein Gewinn. 8. Lw. $ 20,-. Was an ihm besticht, ist die Konsequenz, mit der er die von ihm herausgehobenen geschichtlichen Einzelheiten in den Dienst eines Yehezkel Kaufmann (1889-1963) gehört zu jenen jüdischen Ge- Gesamtkonzepts stellt: das Christentum als Tochterreligion des Ju- lehrten, deren Werk sich Außenstehenden nur schwer erschließt. dentums, dank deren die universalhistorische Mission Israels zum Das hat biographische, sprachliche und inhaltliche Gründe. Kauf- Siege kam. An sich ist diese Idee nicht neu. In Deutschland wurde mann, in Südrußland geboren, erhielt seine religiöse Bildung in sie von den jüdischen Hegelianern Salomo Formstecher und Samu- Odessa zur Vorweltkriegszeit und kam als Zionist der ersten Gene- el Hirsch entfaltet, hat jedoch außerhalb der jüdischen Gemein- ration schon in den frühen zwanziger Jahren in das damalige Palä- schaft.kaum Resonanz gefunden. Mit der vor allem dem angelsäch- stina, wo er schließlich Professor für biblische Studien an der He- sischen Raum zugedachten Übersetzung, deren Zielsetzung auch bräischen Universität Jerusalem wurde. Seine Hauptwerke, die der vom Herausgeber gewählte Untertitel ausdrückt, möchte man zweibändige Geschichtsdarstellung “Gola we negar” (1929/30) und einen Beitrag zur Selbstdefinition des Judentums in einer christli- die vierbändige israelitisch-jüdische Religionsgeschichte “Toledot chen Umwelt leisten. ha emunah hajisraelit” (1963), sind in Tel Aviv erschienen und ha- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel ben ihre Leser vor allem in Israel gefunden. Der andere Teil seiner wissenschaftlich-publizistischen Arbeiten galt Fragen des Zionis- mus, an dessen Selbstbestimmung in Auseinandersetzung mit dem Schiffman, Lawrénce H.: The Eschatological Community of Dad Kulturzionismus Achad Haams Kaufmann schon früh Anteil nahm, Sea Scrolls. A _ Study ofthe Rule ofthe Congregation. Atlanta, und sozioreligiösen Problemen des Staates Israel. GA: Scholars 1989. XI, 101 S. gr. 8 = SBL. Monograph Series, Dem Historiker Kaufmann war es weniger um die Sammlung 38. Kart. $ 14,95. von Fakten zu tun als um die Befragung der Geschichte vom Stand- punkt dessen, der die Diasporaexistenz mit der Zugehörigkeit zu ei- In his relentless efforts to provide major discussions of all the nem von außen und innen angefochtenen Gemeinwesen vertauscht texts of a legal nature found among the so-called Dead Sea Scrolls, hatte. Der dem Verfasser persönlich verbunden gewesene amerika- Lawrence Schiffman has produced a book-length study of the negle- nische Judaist C. W. Efroymson legt eine Teilübersetzung des älte- ted text, 1QSa. In so doing he has produced the most extensive stu- ren Hauptwerks (englischer Titel: Exile and Estrangement) vor, die dy of this text available. While he does not wish to call it a com- die Kapitel 7-9 des ersten Bandes umfaßt. Man wird davon ausge- mentary (p. 10), he does discuss each literary unit in a separate hen können, daß die Grundanliegen der Kaufmannschen Ge- consecutive chapter, thereby producing a work which, with the ex- schichtsbetrachtung hier mit besonderer Deutlichkeit hervortreten. ception of an introduction and conclusion, follows the body of the text being discussed. An appendix contains a discussion of 1QSb, Kernproblem ist die Frage nach den Ursachen und Folgen des Auf- stiegs des Christentums zur Weltreligion. Flankiert von je einem which he calls the Rule of Benedictions. A bibliography and various Käpitel über das antike Judentum als Diasporareligion (1-45) und indices aid the reader when using this study. 273 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 274 Schoneveld, Jacobus: Die Bibel in der israelischen Erziehung. Eine HaVing been the subject of considerably less study than some ot- her Qumran texts, Schiffman had to pay attention to the issues of Studie über Zugänge zur Hebräischen Bibel und zum Bibelunter- richt in der israelischen pädagogischen Literatur. Aus dem Engl. textual reconstruction and emendation (p. 10). Relying heavily on the work of Jacob Licht, his textual decisions for the mostpart are von R. Olmesdahl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. X, 255 S. 8. Kart. DM 49,80. Well-informed. What the reader sometimes fails to find, however, is the justificaion for a particular reading or emendation. While he Die Originalausgabe dieses Buches erschien schon 1976 unter Notes his indebtedness to Licht in textual matters (p. 10; p. 11,n. 1; P. 53; n. 1; p. 54, n. 6), there is frequently no indication when he dem Titel: The Bible in Israeli Education. A Study of Approaches tothe Hebrew Bible and its Teaching in Israeli Educational Litera- has accepted Licht’s reading and/or whe he has departed from the More readily availalbe DJD I edition of this text e. g. 1:7-8 on ture. Wenn also nach elf Jahren eine deutsche Ausgabe erscheint, P. 14). Since he based his work on an examination of the photo- muß die Frage gestellt werden: Lohnt sich das? Die Antwort gibt 8raphs (see p. 10), a greater discussion of troublesome textual mat- der Vf. in Form einer Absichtserklärung in seinem Vorwort über ters would have been worthwhile. Readers should note that the He- den „Zweck dieses Buches”: dem christlichen Leser (und der christ- brew text of 1QSa 1:18 on p. 21 is missing the phrase m V m, a lichen Leserin!) soll deutlich werden, „daß das Buch, das sie das Teading which the translation indicates the author accepted. The ‚Alte Testament‘ nennen, bei den Juden einen ganz anderen Stellen- translation has some excellent touches, for example, the rende- wert einnimmt und auf völlig andere Weise gelesen wird als bei Tingım of as a noun rather than an adverb (p.- 419 ihn en, und so wird auch klar, daß Christen keineswegs ein Allein- There are some subjects which should have received greater dis- recht auf das ‚Alte Testament‘ haben, sondern daß sie es mit den Cussion in the introduction. This study rightly makes quite regular Juden teilen und daß Juden es ganz und gar ohne das ‚Neue Testa- Use of material in 1QM, the War Scroll. Nowhere do we find, how- ment‘ lesen können. Für Christen kann das eine große Bereicherung ©ver, any discussion of the relationship between these documents. Is für das Verständnis dieses Teiles ihrer Heiligen Schrift bedeuten.” the eschatological war, described in 1QM, to pre cede the Messianic Weil das immer noch so stimmt, ist es gut, daß dieses Buch auch anquet, described in 1QSa, as the author suggests on p. 7? This im Deutschen vorliegt und so einem größeren Leserkreis zum Le- Could only be justified on the basis of a more extensive discussion sen, Disputieren und Überlegen zugänglich ist, denn der jüdisch- Of the relationship between the two documents. Evidence from the christliche Dialog über den Tenach steht nach wie vor am Anfang. Te“'lll‘le Scroll also comes into the discussion. Elsewhere the author Der Vf. gliedert den Inhalt des Buches in drei große Kapitel. Im as argued that we should not attribute this document to the Qum- Teil I untersucht er die Hauptrichtungen im israelischen Bibelun- Tan sect. How do we decide when the evidence from another scroll terricht, wobei er vom jüdischen „Bibelunterricht in der Diaspora 18 relevant for the interpretation of this text? And in what manner? im Jahrhundert vor der Entstehung der zionistischen Bewegung” ausgeht, einige grundlegende Bemerkungen zum israelischen Erzie- N In need of elaboration in thi.s study is the nature of the eschatolo- 8ical expectation in the writings from Qumran. The Introduction hungswesen und zum Bibelunterricht in Erez Israel bis zum ersten does include a brief discussion arguing that Scholem’s restorative Weltkrieg macht und das Curriculum von 1954/55 ausführlich vor- and utopian categories become merged in these texts. More clarity stellt und den Weg zu einem neuen Curriculum beschreibt und die 9n this subject would have led to a clearer conception of the text kritischen Stimmen zum Bibelunterricht in Israel nennt. Im Teil II Under discussion. At numerous ponits in this study we learn that werden Beispiele „für die unterschiedliche Behandlung von Bibel- the sect envisaged its future in the light of the present (e. g., pp. 23, abschnitten” geboten, wobei der Vf. folgende Texte ausgewählt hat: 29, 36, 75), in fact that is the title of his conclusion. Schiffman, die Abrahamsgeschichten, die Sklavengesetze in Ex 21, Jeremia im Owever, seems to agree with many others who emphasize the im- belagerten Jerusalem, die Prophetie des Amos und das Buch Hiob. Portance of eschatology throughout the Qumran texts (pp. 6-8). Im Teil II schließlich bietet der Vf. eine Zusammenfassung und at would seem to indicate that the sect envisaged its present in Bewertung an. Nachwort, Bibliographie (die benutzte hebr.(!) Lite- the light of its future. If that is the case, then the difference between ratur) und eine Erklärung hebräischer Termini und Ausdrücke be- Present and future is much less than conceived in this study and the schließen den Band, der die besondere Rolle des Tenach im Staate Israel, seine Stellung in der Erziehung, vor allem in der Schule, Movement between the two is in both digections. Interpretation of the text needs to reflect this fact. It is, of course, correct to emphasi- nachdrücklich beschreibt: der Tenach :ist eben nicht nur ein heili- Ze the realtionship beetween law and messianism in this text ges, religiöses Buch, sondern auch ein nationales Buch. (p. 10). Perhaps, however, this feature is also not unique about this Nach einem Wort von David Ben Gurion ist der Tenach die Particular scroll among the Qumran corpus. „Identitätsurkunde” Israels, d. h. sowohl des Staates als auch des The most arresting chapter in this work concerns the “Messianic Volkes. Diese Tatsache erklärt auch die Grundgedanken des israeli- Nquet.” Without discussing the considerable problem of under- schen Bibelunterrichts: 1. „Die Erziehung des Schülers als Glied des Standing the extent and nature of this phenomenon in Second Tem- jüdischen Volkes (nationale Erziehung); 2. die Erziehung des Schü- Ple Judaism, this study argues that it is non-sacral in character and lers als Person in Beziehung zu seinen Mitmenschen und zur Ge- 1$ describing the daily communal meal. While the discussion raises sellschaft (sozio-moralische Erziehung); 3. die Erziehung des Schü- 800d questions, particularly about the apologetic nature of a good lers als Mensch, der nach dem letzten Sinn des Lebens fragt deal of the argumentation concerning this feature, we do not get a (existentiale Erziehung)” (p. 3). Dabei nimmt der heutige Tenach- Clear understanding of the subject. While I thik I agree with the unterricht in Israel „vier verschiedene Typen jüdischer Erziehung” Conclusion, depending upon the definition of nonsacral, I am not auf: „a) die traditionelle jüdische Erziehung, wie sie im heder prak- Sure that I yet understand the role of the meal. That could come on- tiziert wurde; b) die Haskala- (Aufklärungs-) Erziehung ...; c) die Y from a discussion of its role in light of the eschatological expecta- neo-orthodoxe Eriehung und d) die jüdische Erziehung im nationa- tions of the sect. len Geist;” (pp 7ff). Bei aller Unterschiedlichkeit bleibt jedoch im- Lawrence Schiffman has collected a good deal of material which mer der Tenach die Grundlage der Erziehung. Die Hauptrichtun- TS on our understanding of yet another of the important legal gen im israelischen Bibelunterricht, deren es viele gibt, können aber lexts in the Qumran corpus. We are indebted to him for that as well dennoch an zwei Namen festgemacht werden: Ben-Sion Mossinson 3s for bringing a rather neglected text. into the center of discussion. und Ahad Ha’am; beider Vorstellungen üben ihren Einfluß auch is study is not the last word on the subject but rather opens the heute noch aus. Die Ansicht Mossinsons spiegelt dabei die revolu- or for further discussion which will inevitably follow. tionäre Strömung wider, die das traditionelle Bild des Judentums Wilberforce John Kampen ablegen will. Darum soll auf:h die Bibelkritik in den Tenachunter- 275 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 276 unterricht eingeführt werden, die es erlaubt, „unseren Jesaja” als Townsend, John T.: Midrash Tanhuma. Translated into English großen Schriftsteller, „als eine Art Shakespeare” zu sehen. Ahad with Introductions, Indices, and Brief Notes (S. Buber Recen Ha’am auf der anderen Seite lehnt die Bibelkritik grundsätzlich ab sion).I. Genesis. Hoboken, NJ: KTAV 1989. XVII, 334 S. gr. 8. und versucht, die jüdische Tradition durch die Jahrhunderte als na- 1W.$ 39,50. tionale Kultur zu definieren. Einig sind sich beide Ansätze aber da- rin, den Tenach mit Volk, Land und Sprache zu verbinden, denn Es ist eine Pionierarbeit, die John Townsend —- laut Klappentext das „Nationalbuch” ist zugleich „das heilige Buch der Nation”. Oh- ist er Professor of Judaism and Biblical Language at the Episcopal ne Tenach kann ein Jude nicht sein. Diese grundlegende Erkenntnis Divinity School und “long active in the movement to improve Je- wird selbst vom „Bibelunterricht im sozialistischen Trend” nicht wish-Christian relations” - mit seiner Übersetzung des Midrash geleugnet, der doch sehr „merkwürdige Blüten” getrieben hat: So Tanchuma (ferner: MidrTan), deren erster Teil nunmehr vorliegt, möchte z. B. Joseph Waschnitz neben dem Land und der Arbeit in Angriff genommen hat; denn während mit H. Bietenhards Über- auch die Bibel von religiöser Bevormundung „erlösen” und Morde- setzung “Midrasch Tanhuma B. R. Tanhuma über die Tora, ‚ge- chai Segal hat gar einen „Tenach ohne Gott” herausgebracht, der es nannt Midrasch Jelammedenu”, 2 Bde (Bern-Frankfurt/M.-Nan- fertigbringt, sogar den Gottesnamen aus biblischen Erzählungen zu cy-New York 1980-82 = Judaica et Christiana, Bd. 5/6) seit einigen eliminieren. Die Beispiele für die Behandlung von Bibelabschnitten Jahren nun schon eine deutschsprachige Version zugänglich ist; war zeigen „alle” denkbaren Unterschiede eindrücklich auf. Dabei wird eine englische bislang ein Desiderat geblieben. auch ein grundsätzliches Problem biblischer Exegese und Herme- MidrTan - in einem Geleitwort zu Townsends Übersetzung cha- neutik aufgezeigt: das Verhältnis des Textes einerseits zum Kom- rakterisiert ihn Yaakov Elman als “one of the jewels of early medie- mentar und seiner Interpretation andererseits. Es kann geschehen, val Jewish literature, exceptional not only in the limpid purity of its daß Kommentar und Interpretation eine größere Bedeutung erlan- Hebrew, its lofty sentiments and insightful exegesis of the biblical gen als der zugrunde liegende Text. Die Exegese hat also immer text, but also in its skillful blending of material from many earlier wieder die Aufgabe, den Text aufstrahlen zu lassen, wobei freilich collections of aggadah” (. IX) —- steht dabei für eine Mehrzahl von- einander höchst verschiedener Rezensionen eines homiletischen der Kontext von Zeit, Politik und Geellschaft nicht übersehen wer- den darf und kann, der seinerseits ebenso der Kritik bedarf wie der Midrasch zum Pentateuch, von denen drei zum gesamten Penta- Überlieferungsvorgang der. Textgeschichte. Auch hier heißt Ausle- teuch, andere hingegen — wie die hierher gehörenden Midraschim gen Verstehen und Verstehen ist Auslegung. Diese hermeneutische DevR (Standardausgabe und ed. Lieberman), ShemR XV-LII zu Aufgabe obliegt nun sowohl Juden als auch Christen; gegenüber Ex 12-40, BemR XV-XXIII'zu Num 8-36 u. a. - nur zu einzelnen dem Tenach und der Verantwortung für die Welt sind wir zum Dia- Teilen daraus überliefert sind. Die drei zum gesamten Pentateuch log und zur Kooperation aufgerufen. Diese Kooperation ist um so vorhandenen Rezensionen sind die Standardausgabe des MidrTan sinnvoller und umfassender, „je wichtiger und selbständiger die (editio princeps Mantua 1563, letzter Neudruck Jerusalem 1970), Rolle des Alten Testaments im christlichen Denken ist” (p 242)! die auf dem Codex Oxon. Opp. 20 basierende Ausgabe Solomon Das heißt m. E. z. B. auch, daß wir auf die jüdische Auslegung des Bubers (Midrasch Tanchuma: Ein agadischer Commentar zum Pen- Tenach mehr hören als bisher. Die Hiob-Interpretation von Isaa- tateuch von Rabbi Tanchuma ben Rabbi Abba, 2 Bde, Wilna 1885, char Jacobson (pp 206ff) könnte dabei hilfreich sein und uns zu ei- letzter Neudruck Jerusalem 1964) sowie der Codex Vaticanus nem „neuen Denken” führen. „Jacobson begreift den Unterschied Ebr. 34, die ebenfalls alle voneinander stark abweichen und je für zwischen den Reden Gottes und den vorausgegangenen Reden sich eine “distinct textual group” repräsentieren. Hiobs und seiner Freunde als eine, wie er es nennt, Kopernikani- Hatte H. Bietenhard seiner Übersetzung den Codex Vaticanus sche Wende im biblischen Denken” (p 207). Nicht mehr der Ebr. 34 zugrunde gelegt, so bildet für Townsends Übersetzung S- Mensch steht im. Mittelpunkt, sondern die Schöpfung, die der Bubers Ausgabe die Textgrundlage. Über Entstehungszeit und -ort dieser Rezension ebenso wie über ihr Verhältnis zu den anderen Mensch nicht nach „ihrem Nutzwert” beurteilen darf. Nicht Reich- tum und Erfolg sind wichtig, sondern „nur ein Wert bleibt: Gott na- Rezensionen liegen trotz vielfältiger Forschungen im Grunde wenig he sein.” Sollten das nicht Juden und Christen gemeinsam der Welt verläßliche Daten vor. Was bekannt ist, hat der Vf. in der Introduc- künden? tion (XIff) zusammengefaßt. Trotz der Untersuchung von Felix Sowohl der Auftrag der Verkündigung als auch die Hermeneutik Böhl (Aufbau und literarische Formen des aggadischen Teils im Je- der Schrift führen Juden und Christen zum Dialog. lamdenu-Midrasch, Wiesbaden 1977) hält er dabei an der bis heute Der Vf. findet vier hermeneutische Strukturen, um die Beziehung allgemein üblichen Spätdatierung (Süditalien, 2. Hälfte des 8. Jh.s) des Tenach als Quelle zu beschreiben, die gemeinsame Vorausset- fest, ohne sich allerdings auf eine eingehende Diskussion aller Argu- zungen von Betrachtung der Schrift und der Situation in der Welt mente einzulassen. Dies hat er auch nicht als seine Aufgabe angese- sind (pp 228ff): „1. Modernes Selbstverständnis kann sich den alten hen. Seine Aufgabe ist es (gewesen), den hebräischen Midrasch dem Quellen unterwerfen ... 2. Bei der zweiten Art der Beziehung wird englischsprachigen, des Hebräischen nicht kundigen Leser nahezu- modernes Selbstverständnis auf die alte Quelle projiziert ... 3. Eine bringen. Über die Verfahrensweise gibt er in der Introduction dritte Art der Beziehung ergibt sich, wenn das moderne Selbstver- (XIH-XVII) hinreichend Auskunft. ständnis der Bibel gegenübertritt . 4. Die vierte Möglichkeit der Be- Die Übersetzung, die sich in der Mitte “between slavish litera- ziehung ist die Loslösung des modernen Selbstverständnisses von lism and an excessively free rendering” bewegt (XV), ist sehr sorg- der Bibel....” fältig, stets genau der Buberschen Textausgabe folgend, gearbeitet Von diesen hermeneutischen Strukturen scheint die dritte, die und sehr gut zu lesen. Zum Verständnis unbedingt notwendige Zu- Gegenüberstellung von Tenach und modernem Selbstverständnis, satzinformationen sind in Fußnoten untergebracht, in denen zu- die „brauchbarste” für die Pädagogik in Israel zu sein: einzudringen gleich auch die Parallelstellen in der rabbinischen Literatur aufgeli- in die Schrift und ihre Relevanz für den sog. modernen Menschen, stet werden, sofern vorhanden. Ausführliche Indices der Biblical für uns also, zu prüfen, um neuen Sinn in der alten Bibel zu finden. References (303-326) und der Namen und Sachen (327-334) bieten Obwohl der Tenach eine Quelle jüdischer Identität ist und das Alte dem Benutzer eine willkommene Hilfe beim Wiederauffinden ge- Testament eine Quelle christlicher Identität bleibt, ist das Hören suchter Auslegungen resp. Kommentierungen. In der Gliederung und Auslegen der Schrift als des Wortes Gottes bleibender und ver- des Textes folgt der Übersetzer der üblichen Parascheneinteilung, bindender Auftrag von Juden und Christen. So ist des Vf.s Buch ein der der einjährige synagogale Lesezyklus zugrunde liegt. Während Aufruf zum nötigen Dialog. diese Paraschen jedoch üblicherweise nach ihren hebräischen An- Berlin Gerhard Begrich fangsworten zitiert werden, nennt der Übersetzg:r dieses Ordnungs- 277 278 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 At jewe'ils nur in der Überschrift einer jeden Parascha und in de- chen Welt auch einmal völlig aus dem Rahmen fallende Resultate ren Kolophon; ansonsten bedient er sich bei der Zitation einer von zu präsentieren, mehr noch: er hat das Recht, sich mit solchen Re- ihm gewählten Numerierung, die auf den ersten Blick etwas unge- sultaten ganz gehörig zu irren; aber er muß dabei methodologisch Wöhnlich und auch verwirrend ist. So bedeutet Tan Gen 4:1-13 verantwortlich vorgehen. Dann und nur dann kann auch eine Un- Nicht etwa den Hinweis auf die Geschichte von Kain und Abel, son- tersuchung, die in materialen Ergebnissen in die Irre führt, heuri- stisch von hohem Wert sein. Denn. wenn der Irrtum zu weiterem dern den Hinweis auf die 88 1-13 der 4. Parascha, und diese ist Wayyera‚ also in unserem Falle die Auslegung zu Gen 18. So bedarf Nachdenken führt, so ist er zu loben. Aber, wie gesagt, das ist bei F.s Buch leider nicht der Fall. Und so bleibt dem Rezensenten ©S erst einiger Gewöhnung, um mit dieser Zitierweise zurechtzu- kommen. Da den Homilien im. MidrTan ursprünglich offenbar nichts anderes übrig, als die gravierenden Mängel zu nennen. Wird Nicht der einjährige, sondern der dreijährige synagogale Lesezyklus in diesem Sinne nun die Rezension zur deutlichen Kritik, so bleibt die Aufgabe, das kritische Urteil hinreichend zu begründen, weil für den Pentateuch zugrunde gelegen hat, hat der Übersetzer dan- kenswerterweise bei.der Gliederung resp. Numerierung der einzel- sonst dem Autor nicht die ihm gebührende Gerechtigkeit widerfah- Nen Abschnitte des Textes auch‘ diesen durch eine eigene Zählung ren würde. Ich muß also ausführlicher werden, als es ursprünglich kenntlich gemacht. beabsichtigt war. Für die verdienstvolle Arbeit werden dem Übersetzer ohne Zwei- F. hat sich viel vorgenommen, er hat sich ein ehrgeiziges Ziel ge- el sehr viele sehr dankbar sein. Bleibt am Ende nur zu wünschen, steckt. Auf dem Wege über. die Untersuchung des Personalprono- mens „ich” in den authentischen Paulinen will er zur Zeichnung ei- es ihm vergönnt sein möchte, sein begonnenes Übersetzungs- werk zügig voran und in gleicher Qualität in absehbarer Zeit zu En- nes Bildes der paulinischen Theologie gelangen. Er will dessen geistliche Erfahrung und „geistliches Itinerar” deutlich werden las- de zu bringen. sen. Dazu sollen auch Linguistik, Semiotik, Psychologie, Religions- Berlin Stefan Schreiner psychologie und Theorien des geistlichen Lebens beitragen. Der geistliche Weg des P. wird mittels des aus der Sozialpsychologie entlehnten Begriffs „persönliche Lebenskurve” (« courbe personelle de vie ») - « nous a semble une matrice feconde » (51) — interpre- Baumbach, Günther: „Zur Erneuerung unseres Verhältnisses zum Juden- tiert. F., der als Ägypter geradezu dazu prädestiniert ist, in seine tum”, Anmerkungen zur Entstehungsgeschichte des Synodalvotums der Kir- Forschungen auch den Islam mit einzubeziehen, hat diesen Begriff Che Berlin- Brandenburg (ZdZ 44, 1990, 194-198). einer Studie von L. Massignon über Hallaj, einen großen Mystiker Ellis, Marc H.: Critical Thought and Messianic Trust: Reflections on a Je- Wish Theology of Liberation (ER 42, 1990, 35-47). des Islams, übernommen. Auf diese Weise will sich F. bemühen um « un modele d’&volution de Paul, en forme de courbe ascendente, Fiedler, Peter: Lernprozeß Christen - Juden. Das Verhältnis von Christen- tum und Judentum in der religiösen Erziehung (In: Das Geheimnis erspüren, en vue de tenter la relecture de sa vie et de son oeuvre » (51). G. Biemer. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. S.135-163). Der Rez., der sich selber um die Frage einer theologischen Ent- Goldberg‚ Arnold: Formen und Funktionen von Schriftauslegung in der wicklung des Paulus bemüht hat, nimmt natürlich gern zur Kennt- ührabbinischen Literatur (1. Jh. v. Chr. bis 8. Jh. n. Chr.) (LingBibl 1990, 64, 5-22). nis, wie man mit einem anderen methodischen Instrumentarium, als er es handhabt, „das Problem der Entwicklung der Erfahrung Kirchner, Dankwart: Epistula Jacobi Apocrypha. Die zweite Schrift aus N38—Hammadi-Codex I. Neu hg., übers. u. kommentiert. Berlin: Akademie- und der Lehre des P.” (50) zu lösen vermag. Er begrüßt sofort das von F. formulierte Postulat (48): „Man kann nicht wirklich St. P. v°"ﬂg 1989. XVI, 163 S. gr.”8 = Texte und Untersuchungen, 136. Kart. DM - D und seine Briefe verstehen, ohne sich eine Vorstellung, und zwar ei- Kreitzer, Larry: The Personification of Judea. Illustrations of the Hadrian ne möglichst genaue, von der Entwicklung seines Werks zu ma- Tavel Sestertii (ZNW 80, 1989, 278-289). chen.” Da aber die Resultate zu exzentrisch sind, führen seine Neusner, Jacob: The Absoluteness of Christianity and the Uniqueness of „neuen Wege zur Interpretation der paulinischen Texte” (12) in die Judaism. Why Salvation Is Not of the Jews (Interpr. 43, 1989, 18-31). historische und theologische Irre. Dabei hätte man gewünscht, daß Steml>erger‚ Günter [Hg.]: Die Juden. Ein historisches Lesebuch. München: das begrüßenswerte Ziel « d’unir th6ologie et spiritualite » (12) er- Beck 1990. 348 S. m. 3 Abb. kl. 8 = Becksche Reihe, 410. Kart. DM 9,80. folggekrönt gewesen wäre. Denn der Theologie täte in der heutigen Tomson, P. J.: K. H. Miskotte und das heutige jüdisch- christliche Ge- $präch (NedThT 44, 1990, 15-34). theologischen Situation ein Stück Spiritualität recht gut! W0ude, Adam S. van der: Fünfzehn Jahre Qumranforschung (1974-1988) Der Aufbau der Darlegungen ist klar und übersichtlich. In 6 Kapiteln geht R 5S, 1990, 245-307). F. zielstrebig vor. Nach allgemeinen Einführungen im 1. Kap. ist das 2. Kap. über den eingeschlagenen methodischen Weg von besonderem Interesse. Im 3. Kap. liefert F. das erforderliche Material für „ich” und „wir” im Corpus Paulinum mit ausführlichen, ja weithin akribischen Übersichten in tabellari- scher Form (auch Aufgliederung nach den grammatischen Fällen). Diese Zu- Neues Testament sammenstellungen sind nützlich und wertvoll. Sie ermöglichen dem Benutzer einen schnelleren Überblick, als es die Konkordanz von Kurt Aland vermag. Wer beides als Hilfsmittel verwendet, wird leicht zum eigenen Urteil gelan- gen. Im 4. Kap. untersucht F. das im 3. Kap. zusammengestellte Material, vor Fal'allian, Edmond: Le „Je” Paulinien. Etude pour mieux compren- allem im Blick auf die 4 Fälle. Dem Nominativ und dem Dativ widmet er da- bei besondere Aufmerksamkeit, da diese beiden Fälle besonders interessant dre Gal. 2,19-21. Roma: Editrice Pontificia Universitä Gregori- ana 1988. 305 S. gr. 8 = Analecta Gregoriana, 253. Series Facul- für das bessere Verständnis ihres „Sprechers”, also des Paulus, seien. Mit die- sem Teil der Untersuchung verbindet F. die Frage nach der Authentizität der tatis Theologiae: sectio A, n. 30. Kart. Lit. 47.000. im Corpus Paulinum befindlichen Briefe. Dem 5. Kap. kommt für die Argumentation des Autors besondere Wichtig- In seinem Gal-Kommentar sagt Hans Dieter Betz zu Recht, es gä- keit zu. In ihm untersucht er ausgewählte Passagen der authentischen Pauli- keine hinreichende Untersuchung des Begriffs „Ich” bei Paulus nen, vor allem solche, in denen das „reflexive” Ich besonders deutlich ausge- (P.).' Eine solche liegt nun mit der hier zu rezensierenden Mono- sprochen sei. Davon ausgehend, sieht er sich in der Lage, die Frage nach der Sraphie des Jesuiten Farahian (F.) vor. Um aber auch das zugleich (relativen) Chronologie der Briefe zu beantworten, einer Chronologie - und ZU sagen: Das Desiderat der Forschung bleibt; denn diese Studie das ist für F. besonders wichtig —, in der sich die geistliche Entwicklung des P. rt zu Ergebnissen, die z. T. aufgrund methodischer Mängel, z. T. widerspiegelt, angefangen von seiner Bekehrung(!) bis zur Vollendung seiner Wegen des Ignorierens wichtiger Literatur nicht akzeptabel sind. Si- mystischen Union mit Christus. Als chronologische Reihenfolge der Briefe Cherlich, der Exeget hat das Recht, der erstaunten wissenschaftli- bestimmt er: 1Thess, 1Kor, Röm, 2Kor, Phil, Phim, Gal. Daran, daß der Gal 279 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 280 als Gefangenschaftsbrief der letzte Brief des P. ist, liegt ihm besonders. Nach nicht mehr an. Er lebt jetzt in der Einheit mit Christus, er ist auf einem Exkurs über Hypothesen anderer Exegeten zur Chronologie der Pau- der Höhe seiner spirituellen und mystischen Erfahrung. Und so le- lusbriefe bringt F. im 6. Kap. eine Interpretation von Gal 2,19-21; hier zeige sen wir dann (275): «Sans conteste, apres de telles paroles, Paul est sich der mystische Höhepunkt der geistlichen Entwicklung des P. Ein Ab- maintenant plus proche de sa mort physique. En Gal 2,19-21, nous schnitt „Conclusion” rundet die Ausführungen ab. sommes bien au dernier stade de l’experience paulinienne: il ne lui Die Kritik an F.s Begründung seiner Konzeption kann hier nur manque plus que la durge 6ternelle! Le ’je’ linguistique, utilise par Paul, apres bien des etapes que l’on peut reperer dans. les textes, symptomatisch geschehen. Zunächst zur Frage der „Authentizität”. Sein Resultat ist das heute allgemein akzeptierte. Seine recht genau- g’est replie sur lui-meme au niveau conscient (les ’je’ reflexifs), mais cela n’a pas abouti ä une sorte de recroquevillement psychologique en Analysen unter dem Gesichtspunkt des bei Paulus erscheinenden „Ich” dürften also in dieser Hinsicht ihre methodische Zuverlässig- sur soi ou ä un €clatement du sujet. » Eines ist vor allem ärgerlich an dieser psychologischen Konstruk- keit erwiesen haben. Nicht ohne Interesse liest man auch den Abschnitt (im 3. Kap.), tion: Die weltweit geführte Debatte um das Gesetz bei P. - von England bis Deutschland, von Deutschland bis Finnland, von Finn- in dem F. das Ich in den alttestamentlichen Zitaten untersucht. Der Leser bekommt manche interessante Anregung. Zuweilen ist er aber land bis Amerika und wieder zurück nach England - und in diesem Zusammenhang auch die Diskussion, ob der Apostel in der Geset- ein wenig verwundert, und zwar genau da, wo F. in seine Argumen- tation psychologische Überlegungen einträgt, wo er durch die Kom- zesfrage eine theologische Entwicklung durchgemacht habe - all dies wird ignoriert, die Autoren (in chronologischer Reihenfolge bination von /inguistischen und psychologischen Argumenten ein Urteil über das Unbewußte des P. fällt. So „gleitet” nach seiner Georg Strecker, John Drane, Hans Hübner, Ulrich Wilckens, Heik- ki Räisänen, Ed P. Sanders, James Dunn) werden in dieser Hinsicht Auffassung z. B. im Zitat Ps 17,50LXX in Röm 15,9 das Ich des P. in ein bereits existentes Ich, es geschieht eine einfache Aktualisie- nicht genannt. Wie will man über die theologische und religiöse rung des Ichs im Zitat durch das paulinische Ich. Also erkenne Entwicklung des P. reden, ohne sich in diese internationale Debatte man, wie sich im linguistischen Ich der innere Konflikt zwischen re- einzureihen? Dabei sagt F. selber, daß P. mit der Gesetzesfrage „an ellem und existentiellem Ich spiegelt. Nach F. zögert P. ein wenig; das Herz des Problems” herangekommen wäre (208). Aber die Lite- doch gerade dieses Zögern des linguistischen Ichs liefere recht exakt ratur dazu ignoriert er. Alles in allem: Ein enttäuschendes Buch. Die Diskussion um das eine psychologische Auskunft « sur le ”je’ en conflict dans sa recher- che de soi-meme » (92). Es sei höchst bezeichnend, daß das ich des Ich bei Paulus muß also ab ovo neu geführt werden. Schade, daß P. sich wie ein Prophet, wie Elia, wie David und schließlich wie Je- dadurch auch das, was in F.s Buch gut ist, in Mißkredit gerät! sus Christus zu definieren suche. Freilich sage Paulus nirgends „Ich Göttingen Hans Hübner bin ein Prophet” oder „ich bin Elia”. An sich ist der Ansatz bei der Frage nach der Funktion des Ichs bei P. äußerst fruchtbringend. Ich bin auch der Meinung, daß die psychologische Fragestellung an die Person des P. aufgrund von au- ' H. D. Betz, Der Galaterbrief, München 1988, 230, Anm, 82. tobiographischen und anderen seiner Äußerungen im Prinzip mög- lich ist, wobei jedoch äußerste Behutsamkeit und Vorsicht unbe- dingt geboten sind. Im Text eines Toten kann man Ssicherlich Fiore, Benjamin, S. J.: The Function of Personal Example in the einiges über seine psychische Konstitution entnehmen. Aber man Socratic and Pastoral Epistles. Rom: Biblical Institute Press kann einen Toten nicht einer tiefenpsychologischen Analyse unter- 1986. XVIII, 283 S. gr. 8 = Analecta Biblica, 105. Lire 50.000. ziehen. Um es drastisch zu sagen: Keiner vermag heute P. auf die Couch zu legen! F, weiß also mehr, als man wissen kann. Manche Anzeichen sprechen dafür, daß die exegetische Arbeit an Die größten Bedenken werden die meisten Leser wegen der Se- den Pastoralbriefen nach längerer Stagnation in einer neuen Phase quenz „Röm - Gal” haben. Auch hier ist die psychologische Argu- begriffen ist. Endlich wird die Engführung auf die Diskussion über mentation im hohen Maße federführend. Entscheidend ist aber das Pro und Contra paulinischer Autorschaft aufgebrochen zugun- auch das angeblich aus der Analyse des von P. gebrauchten Ichs zu sten weiterführender Fragestellungen, von denen vor allen zwei in gewinnende Ergebnis, daß — einmal abgesehen von den Zitaten — den Vordergrund treten. Die erste geht, die offenkundigen theologi- dieser sich damit immer selbst meint, also auch in Röm 7! Aber schen Intentionen des Briefcorpus gleichsam beim Wort nehmend, diese Hypothese kann F. nicht einsichtig machen; hier bleibt das den Zusammenhängen mit der genuin paulinischen Tradition nach: Entscheidende reine Behauptung. Gegen Werner Kümmel wird das Wie und in welchem Sinn werden Themen und Aussagen aus Pau- Ich in Röm 7 autobiographisch und zudem noch auf den Augen- lusbriefen aufgenommen und in eine neue Situation hinein trans+ blick der Niederschrift des Briefes gedeutet. Das Ich-Kriterium al- formiert? Die zweite Fragestellung sucht den Ort der Pastoralbriefe lein tut’s aber nicht! Die Argumente Kümmels und all der seither innerhalb der zeitgenössischen hellenistischen Literatur genauer zu an der Diskussion an Röm 7 beteiligten Autoren werden keiner bestimmen, indem sie rhetorische Muster und inhaltliche Motive, wirklichen Diskussion gewürdigt. Auf diese Weise kann F. dann sa- die auf diesen Bereich verweisen, in den Blick nimmt. gen, daß P., nachdem er in 1Kor 13 eine Art Euphorie und Qua- Die Studie von Fiore, die als von A. J. Malherbe betreute Disser- sienthusiasmus dokumentiert habe, in Röm 7 in seinem Inneren tation an der Yale University entstanden ist, weiß sich vornehmlich tief gespalten sei. Das Ausbleiben der Parusie und vor allem die dieser zweiten Fragestellung verpflichtet. Sie sucht die paräneti- Probleme mit seinen Gemeinden, von Judenchristen bewirkt, hät- schen Strukturen der Pastoralbriefe zu erhellen, indem sie die der ten ihn vor die Frage nach dem Gesetz gebracht. Und genau diese frühen römischen Kaiserzeit entstammenden Sokratiker-Briefe als Frage habe auf ihn zurückgewirkt « jusqu’au point de le diviser tres Vergleichsmaterial heranzieht. Dieses pseudonyme Briefcorpus, das profondement » (262). Röm 7 also als Ausdruck dafür, daß er mit zum kleineren Teil Briefe des Sokrates (ep. 1-7), zum größeren dem Problem des alttestamentlichen Gesetzes nicht zu Rande ge- Briefe der —- als eine Art von Gemeinde gedachten —- Schüler des So- kommen ist! Im danach geschriebenen 2Kor zeige er sich « comple- krates (ep. 8-29) enthält, verfolgt das Ziel, die Gedankenwelt eines tement transforme malgre les adversites subies » (262). Hier habe milden Kynismus zu propagieren und zu verteidigen. Dabei spielt also P. wieder etwas von seiner inneren Ruhe zurückgewonnen. neben der Verpflichtung zur Bewahrung der von Sokrates herkom- Im Gal schließlich zeige er, vor allem in Gal 2,19-21, daß er die menden Tradition die Einübung in jene Lebenspraxis eine Rolle, Krise von Röm 7 überstanden habe (214): « A ce moment, Rm 7 die durch das persönliche Beispiel des Sokrates und seiner Schüler est totalement depasse. » P. ist zwar im Gefängnis, aber es ficht ihn vorgeprägt ist. 281 282 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 Die eingehende Analyse der rhetorischen Struktur der Ermah- geeignete These. Doch sind ihr gegenüber erhebliche Zweifel ange- Nungen dieser Briefe nimmt den weitaus größten Teil der Untersu- bracht. Solche Leichtigkeit der Argumentation ist m. E. eine Folge Chung ein. Sie erfolgt freilich nicht isoliert, sondern auf dem Hinter- dessen, daß die zu Anfang erwähnte zweite Komponente der Pasto- 8rund anderer zeitgenössischer popularphilosophischer Schriften ralbriefe, ihr leidenschaftliches Bemühen um die paulinische Tradi- Vorwiegend ethischen Charakters (Plutarch; Seneca), deren rhetori- tion, und damit auch um deren Wahrheits- und Verbindlichkeitsan- Sche Grundmuster in den einleitenden Kapiteln (11.-VI.) sehr in- spruch, in dieser Studie kaum berücksichtigt wird. Struktiv herausgestellt werden. Als rhetorische Muster zeichnen sich bei ab: Anweisungen, Zitate, rhetorische Fragen, Verweise auf be- Erlangen Jürgen Roloff reits Bekanntes und Gewohntes, gnomische Aussagen, Vergleiche, idenskataloge, Tugend- und Lasterkataloge, Beispiele und War- Nungen (133). Das positive Beispiel des Sokrates bzw. seiner Schü- ©T wird nicht nur direkt, sondern auch indirekt, in der Weise des fiktiven brieflichen Berichtes über das Verhalten dieser Personen in Grenholm, Cristina: Romans Interpreted. A Comparative Analysis of the Commentaries of Barth, Nygren, Cranfield and Wilckens timmten Situationen dargestellt. Gleichsam spiegelbildlich dazu Wird die Warnung vor Fehlverhalten durch das Kontrastbild der so- on Paul’s Epistle to the Romans. Uppsala-Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1990. 154 S. gr. 8 = Acta Universitatis Upsa- Phistischen Gegner des wahren Philosophen vermittelt. Und zwar liensis, 30. Kart. SEK 127,-. ieten die Briefe ihre Beispiele durchweg in antithetischen Bezügen, UM o anschaulich zu machen, was zu tun und was zu vermeiden ist (163)..Ja letztlich wollen:sie selbst mittels ihrer biografischen De- Mit der Hochflut der Kommentare, die seit einigen Jahren die exegetische Arbeit vor allem am Neuen Testament heimsucht, hat tails nichts weiter sein als “implicit examples along with the figures auch ein neues Nachdenken darüber begonnen, was dieses literari- SXplicity singled out for imitation or avoidance”. (ebd.) sche Genus kennzeichnet und was man von ihm erwarten kann. in (etwas zu flüchtiger) Seitenblick auf die Rolle des persönli- Chen Beispiels des Apostels in den paulinischen Homologumena Auf diesem Hintergrund setzt nun eine komperativistische Analytik (VIL) führt zu dem Ergebnis, daß hier die zeitgenössischen Muster ein, die herausfinden will, in welcher prismatischen Brechung der Gegenstand des Kommentars, die biblische Schrift, im Werk des Und rhetorischen Techniken zwar ebenfalls aufweisbar sind, jedoch IN relativ bescheidenem Maße. Vor allem aber wachsen die Fälle, in Auslegers ins Bild tritt. Die schwedische Neutestamentlerin Cristi- na Grenholm wählte das wohl anspruchsvollste Exempel, den Rö- ©nen sich Paulus in seinem Verhalten als Beispiel bzw. als Proto- darstellt, jeweils aus konkreten Anlässen heraus; es fehlt die merbrief, und vergleicht. die Auslegungen von vier Theologen von hohem Rang und scharfem Profil: Karl Barth (2. Aufl.), Anders Ny- F e ©ndenz zur Verallgemeinerung. Wenn Fiore darüber hinaus das hlen des Motivs besonderer, Gehorsam fordernder Autorität des gren, Charles Cranfield (schottischer Presbyterianer, geb. 1915, Kommentator des Röm im ICC 1985/86) und Ulrich Wilckens. Die Paulinischen Vorbilds konstatieren möchte (“he aims at imitation Tather than obedience of his authoritative prescriptions” [190], so Verteilung hätte ausgewogener kaum sein können: je zwei Systema- lst dies m. tiker und zwei Exegeten, dabei zwei von reformierter und zwei von l E. freilich überzogen. Hier wäre die Bedeutung, die Pau- Us dem Umstand zumißt, daß er in seinem Verhalten durch seinen lutherischer Tradition geprägte Autoren. Die Befragung geschieht auf drei Ebenen: sie gilt der jeweiligen Bestimmung des historischen apostolischen Auftrag geprägt ist, stärker in Anschlag zu bringen. Ortes, der Auffassung zentraler theologischer Themen und der Aus- Nsgesamt aber dürfte er mit seinem Nachweis richtig liegen, daß die Einführung des persönlichen Vorbilds in den Pastoralbriefen legung von Röm 7. Die Heraushebung gerade dieses Kapitels korrespondiert der Wweit weniger den echten Paulusbriefen, als jener popularphilosophi- Schen Literatur entspricht, deren repräsentatives Paradigma die So- Wertung von Anders Nygren, war doch gerade dieser große Lehrer des skandinavischen Luthertums darum bemüht, das simul iustus — tikerbriefe sind (VIII). Wie in jenen, so sind auch hier die Bei- SPiele stark schematisierte Skizzen, die in Verbindung mit Tugend- simul peccator der lutherischen Theologie in der Interpretation von Röm 7 auf neue Weise zur Geltung zu bringen. Die Vorstellung und Lasterkatalogen erscheinen. Wie dort das Vorbild des Sokrates Von anderen weitergetragen wird, so wirkt hier das des Paulus wei- vom Aufeinandertreffen des alten und des neuen Äons im Subjekt des Christen ist nach wie vor der beachtlichste Gegenentwurf zur ter Timotheus, Titus und deren Mitarbeitern. In beiden Briefcorpo- dominierenden Auffassung, die (vor allem seit W. G. Kümmel Ta stehen negative Beispiele in antithetischer Relation zu den positi- 1929) in Röm 7,14-25 die Beschreibung des Nichtchristen sieht. ven, wobei diese repräsentiert werden durch vage typisierte Gegner, an deren Geschick zugleich die Folgen des Fehlverhaltens veran- Hier kommt nun überraschenderweise von den drei Auslegern Cranfield der Nygrenschen Position trotz unterschiedlicher Akzen- Schaulicht werden. Hier wie dort wird ferner die Devise ausgege- tuierung am nächsten - der dezidierte Reformierte dem profilierten ti N, die verderbliche Gesellschaft dieser Repräsentanten des Nega- Vbereichs zu meiden, bzw. ihnen mit konstruktiver Kritik Lutheraner. Bei den weiteren „Testfragen” zeigt sich, daß bei jeder von ihnen ö_“‘°ntlich entgegenzutreten. Darüber hinaus ergeht der Aufruf, die Slgenen Grundsätze durch werbende Lebensführung glaubwürdig neue Kombinationen von Konsens und Dissens zwischen den vier Autoren auftauchen. Außer den sog. Einleitungsfragen sind es: das Tzustellen. Und schließlich verfolgen die Pastoralbriefe wie die kratikerbriefe die Absicht, den Lehrer als gutes Beispiel und hilf- Verhältnis von Altem und Neuem Bund, von Versöhnung und Rechtfertigung, von vorchristlichem Leben und Eschatologie; dazu Teichen Gefährten stets gegenwärtig zu halten-zur ständigen Erinne- der Schlüssel (das geheime Thema) des Römerbriefs. Daß ein von "ung an sein Programm (226). theologischen Grundentscheidungen bestimmtes Vorverständnis ist dem Vf. auch darin beizupflichten, daß es sich keineswegs \M eine direkte literarische Abhängigkeit handelt, daß vielmehr die wichtig ist, dieses aber die Einzelexegese keineswegs determiniert, ist die bedeutsamste Erkenntnis, die wir dieser soliden Arbeit ent- Nlichkeit in der Einführung und Auswertung des Vorbildmotivs nehmen können. — Indiz für die weitgehende inhaltliche und motivliche Abhängig- 1t der Pastoralbriefe von der zeitgenössischen Popularphilosophie Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Sei (230). Wenn er darüber hinaus annimmt, daß die Leser mit die- Sem literarisch-rhetorischen Muster so weit vertraut gewesen seien, Sie die Verfasserfiktion als dessen Teil erkannt und gleichsam $ notwendiges „Spiel” durchschaut hätten, so ist dies zwar eine vefl00kende, weil zur Entschärfung der Pseudonymitätsproblematik 283 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 284 Robinson, James M.: Messiasgeheimnis und Geschichtsverständnis., während seines irdischen. Lebens sein Geheimnis geoffenbart hat Zur Gattungsgeschichte des Markus- Evangeliums. Aus dem ame- (8,32). Es ist das Geheimnis der Bindung seiner einmaligen göttli- rik. Engl. von K. Fröhlich u. U. Berger. München: Kaiser 1989. chen Sendung an sein Leiden. Dadurch gewinnt sein irdisches Le- IX, 158 S. 8 = Theologische Bücherei, 81. Kart. DM 58,-. ben als hermeneutischer Schlüssel zum Osterglauben an Bedeutung- Der erste, aretalogische Teil des Evangeliums ist also neu gedeutet Zwei Drittel des vorliegenden Bandes biidet die seit langem ver- und mit dem mündlichen Evangelium verbunden. Mit dieser Frage griffene Erstlingsarbeit des Amerikaners J. M. R. zum „Geschichts- befaßt sich R. besonders in der letzten hinzugefügten Studie „Zur verständnis des Markus-Evangeliums” (1956), in der schon einige Gattung des Markus-Evangeliums”, in der er den apokalyptischen Fragestellungen vorhanden sind, die der Vf. später in seinem Buch Rahmen detailliert untersucht (er vergleicht ihn mit Off 12 und “The New Quest for Historical Jesus” (deutsch Kerygma und histo- Apok.Adam. - NHC V,5). Das Matthäus- und das Lukasevangeli- rischer Jesus, l9682) thematisiert hat. R., der Rudolf Bultmann be- um datieren die öffentliche Proklamierung des Evangeliums im sonders in seiner Kritik des liberalen Historismus nahesteht, hat Vergleich mit Markus (und Johannes, s. Joh 16,25) noch mehr zu- schon in dieser Studie an Käsemanns Aufsatz „Das Problem des hi- rück und relativieren dadurch den Umbruch durch das Osterereig- storischen Jesus” (1954) angeknüpft, in dem er u. a. vor einem nis. Die gnostischen Evangelien haben zwar den irdischen Jesus un- schwärmerischen Doketismus warnt. R. fragt nach der Rolle der terschätzt, aber dafür das Bewußtsein der Bedeutung des Geschichte in dem ältesten kanonischen Evangelium und im Unter- Osterglaubens betont. Was W. Wrede nur aufgrund der Pistis Sofia schied zu Bultmann hebt er hervor, daß das Markusevangelium ein (3. Jh.) rekonstruieren konnte, ist jetzt in Epistula Jacobi (NHC 1,2 Selbstverständnis des Glaubens widerspiegelt, das „sich seinerseits — 2. Jh.) ausdrücklich belegt. Das Leben Jesu gipfelt darin, daß er geformt und bestimmt durch die in der Geschichte Jesu enthaltene die Bedeutung seines Leidens offenbart. Wirklichkeit” weiß (10). Das Evangelium als literarisches Zeugnis R., der mehrere Jahre mit der Veröffentlichung und Erforschung des Glaubens hat also narrative Gestalt, und wenn die Erzählung der Nag-Hammadi-Texte beschäftigt war, hat also die Evangelien- mit vielen mythischen Elementen verbunden ist, ist das nicht als forschung nicht aus den Augen verloren. Die zwei Entwicklungsli- Auflösung der Geschichte in einem mythischen Geschehen zu deu- nien, die er skizziert, sind wirklich gut erkennbar. Strittig ist nur ten, sondern umgekehrt: Die konkrete Geschichte Jesu ist danach die Bedeutung des Umbruchs, die R. in Mk 8 sieht. Die Worte Jesu als das Geschehen qualifiziert, das kosmische Konsequenzen hat sind alle, wie der Leser aus Mk 1,1 oder 1,11 weiß, die Offenbarung und das über die Zukunft des Menschen entscheidet. Jesus kämpft Gottes. Mk 4,11.34 ist eher die Erklärung dessen, daß Jesus wäh- auf der Seite Gottes mit dem Gegner, der die Geschichte (diesen rend seines irdischen Lebens als der Sohn Gottes nicht erkannt Äon) beeinflußt. Die volkstümliche Tradition über die Wunder Jesu wurde. hat Markus mit der Passionsgeschichte und mit der Tradition über Im Ganzen liegt da aber ein inspirierender Band vor, der wirk- die Streitgespräche gerade mit Hilfe des gemeinsamen Nenners des lich die Grundprobleme der Evangelienforschung behandelt. eschatologischen Kampfes verbunden, so daß der Gehorsam und das Leiden Jesu als Fortsetzung seiner Exorzismen zu betrachten Prag Petr Pokorny sind. In diesem Zusammenhang möchte ich auf das Buch “A Myth In- nocence. Mark and Christian Origins” (Philadelphia 1988) auf- Towner, Philip H.: The Goal of our Instruction. The Structure of merksam machen, dessen Verfasser Burton L. Mack Markus be- Theology and Ethics in the Pastoral Epistles. Sheffield: JSOT schuldigt, daß er die Geschichte Jesu durch ihre mythische Deutung 1989. 346 S. 8 = Journal for the Study of the New Testament, verzerrt hat; der Mythos kann nach Mack kultisch manipuliert wer- Suppl. Series 34. Lw. 26,50. den und die Einmaligkeit der Geschichte Jesu tht verloren. Dies ist ein Anachronismus, der schon bei_Markus die Wurzeln der spä- teren Entwicklung sieht, aber der Vergleich beider Studien ist lehr- Die vorliegende Arbeit ist die “thouroughly revised form” (7) ei- ner 1984 durch die Universität Aberdeen angenommenen Disserta- reich. So verschieden und gegensätzlich sie auch sind (Mack zitiert tion. Der Vf. geht aus von der seit Dibelius verbreiteten Einschät- R. nur nebenbei), ist ihnen (im Anschluß an W. Wrede) die Voraus- zung, daß das Ziel der ethischen Unterweisung in den setzung gemeinsam, daß die Bestimmung der Funktion der Pas- Pastoralbriefen (= Past) die „christliche Bürgerlichkeit” (9) sei. Da sionsgeschichte und der Auferstehungsbotschaft für die Deutung von einer derartigen Einschätzung viel für das Grundverständnis des ganzen Evangeliums entscheidend ist. gegenwärtiger christlicher Lebensgestaltung abhänge, bedürfe es ei- Für die$pätere Debatte ist vor allem Robinsons Beobachtung zu ner sorgfältigen Überprüfung des seit Dibelius vorherrschenden Mk 4,34 und 8,32 bedeutend, die er auch in weiteren Beiträgen ent- Auslegungstrends (15). Die Arbeit von R. Schwarz (1983) habe dies faltet. In den Aufsätzen „Zur Komposition des Markus-Evange- noch nicht eindringlich genug getan (16f). Es stellen sich die Fra- liums” (1971) und „Gnosis und Neues Testament” (1978) skizziert gen, ob die Past ein verweltlichtes Kompromißchristentum reprä- er zwei mögliche Strukturen des literarischen Evangeliums: Diejeni- sentieren (15) und ob ihr Autor meinte, daß ehrbares und friedvol- ge,. die auf dem gekreuzigten irdischen Jesus gebaut ist und die les Leben in der Welt in sich selbst schon das Ziel christlicher Ethik „gnostische”, die in Gesprächen mit dem Auferstandenen besteht sei oder ob er die ehrbare Lebensführung zwar als Antwort auf zeit- (NHC 11,2; I11,4; 111,5; VIIL,2; Pist. Sof. u. a.) und zu der auch das bedingte Umstände sah, aber dabei doch ein höheres Ziel im Sinn Thomasevangelium und Q gehören. Nach dem gnostischen Evange- hatte (17). Mit diesen m. E. sachgemäßen und dem gegenwärtigen lium kann der irdische Jesus nicht zum Ziel führen, weil er ver- Diskussionsstand entsprechenden Fragestellungen geht der Vf. in schleiert gewirkt hat und erst die Begegnung mit dem auferstande- der Durchführung so um, daß er in Kap. 2 die historische Situation nen Christus, dem „lebendigen” Jesus nach seiner Auferstehung, der Past bewußt macht (21-48), in Kap. 3-6 die theologische Struk- führt zur Erlösung. Das.ist eine Entfaltung des nachösterlichen tur der Botschaft der Past untersucht (49-141; mit den Teilthemen: Denkens, wie es in Mk 4,11.34 seinen Ausdruck findet. Jesu irdi- Gott, Christus, Hl. Geist; Eschatologie; Soteriologie als Zentrum sche Verkündigung war in den Parabeln bzw. Rätseln verschleiert. der Botschaft; Glaube, Kirche) und in den Kap. 8-10 die Ethik der Das widerspricht zwar der ursprünglichen Funktion der Gleichnisse Past darstellt (169-241). Bevor die Darstellung der Ethik erfolgt, ist im Munde Jesu, aber drückt trefflich das Denken mehrerer urchrist- in Kap. 7 sinnvollerweise eine grundlegende Reflexion über das licher Gruppen aus. Nun sagt R., daß Markus eine spezifische Auf- Verständnis christlicher Existenz nach den Past eingeschoben (145- fassung des literarischen Evangeliums begründet hat, derzufolge Je- 168). Mit einer Zusammenfassung der Ergebnisse (245-257) sowie sus nach der anfänglichen Geheimhaltung in der Rätselrede noch mit Anmerkungen (259-321) und Registern schließt das Buch. 285 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 286 Der Vf. gelangt zu folgenden Hauptergebnissen: Für die Erfas- Literaturwissenschaftlich orientierte Untersuchungen biblischer Sung des Hintergrundes und der Entstehungssituation der Past sei es Texte machen seit geraumer Zeit auf sich aufmerksam. Die hier nders wichtig, die Irrlehre zu beachten, welche die Gemeinde vorliegende, von der Kath.-Theolag. Fakultät der Universität Re- bedrohe (21; 247). Die Irrlehre lasse sich im Unterschied zu den gensburg 1988 angenommene Dissertation wendet sich dem von Auﬂ'assungen von Dibelius, Conzelmann, Trummer, Koester u. a. der Textlinguistik‘ bisher vernachlässigten MkEv zu. In Abweisung durchaus als eine historisch real vorhandene synkretistische Strö- der formalen Rolle, die die Formgeschichte dem 2. Evangelisten zu- erkannte, im Gegensatz aber auch zu dem von der Redaktionsge- Mung beschreiben; die aufgrund einer “over-realized- eschatology” 3 u. ö.) judaisierende, pneumatische und gnostisierende Tenden- schichte gewiesenen Weg, Mk als Theologen zu begreifen, geht es zen hatte (42-45; 247). Im Mittelpunkt der Theologie stehe “the Zwick um den Nachweis, „daß das MkEv, so wie es uns überkom- Teality of salvation in the present age” (139; vgl. 249). Es bleibe aber men ist, ein in sich stimmiges literarisches Ganzes darstellt” (188). die noch ausstehende Vollendung im Blick, weshalb es sich nicht Von seiner literarischen Einheitlichkeit her aber sei dann auch die “Mmpfehle, von einer „frühkatholischen” Position (140; 250) und theologische Einheit dieses Werkes und mit ihr die theologische »Christlicher Bürgerlichkeit” zu sprechen (141; 198 u. ö.). Dem Zen- Leistung seines Autors zu begreifen. tralthema Soteriologie seien alle anderen theologischen und ekkle- Die Zuverlässigkeit dieser These sucht Zwick durch eine Analyse Siologischen Themen zu- und untergeordnet. Das Grundverständnis der „Erzählperspektive” des 2. Evangeliums ‚sowie durch die Re- Christlicher Existenz stelle sich in den Past als Leben aus dem Glau- konstruktion seiner „szenisch-räumlichen Konstellationen” und der n, als Theologie und Ethik (17), als dynamische Einheit von Glau- „mit ihnen verbundene(n) Logik der Erzählung” (ebd) zu erweisen. und Liebe dar (167; 251). Wenn die ethischen Einzelanweisun- Das geschieht in drei großangelegten Arbeitsgängen. 8°n zum Großteil in Anlehnung an die Form des Haustafelschemas Der 1. Hauptteil - „Methodologische Grundlegung” (24-186) — <Tgehen, so seien dabei weniger eine unreflektierte Angleichung an enthält eine ausführliche Erörterung des Problemkreises „Erzähl- die Patriarchalischen Sozialverhältnisse der Umwelt und nicht ein perspektive”. Ausgehend von der Erkenntnis P. Dschulniggs, daß treben nach „christlicher Bürgerlichkeit” federführend als vielmehr eine literarkritische Analyse des MkEvs unter Zuhilfenahme von Missionarische Absichten (172; 196-199; 244; 252; 256). Im Gan- nur sprachlich-stilistischen Mitteln nicht möglich ist, kommt Zwick ZeN zeige sich eine größere Nähe “to that of the earlier Paul than of- — vor allem im Anschluß an die Arbeiten von S. Chatman, J. M. ten allowed” (256). Lotman und B. A. Uspenskij — zu der Einsicht, daß ein „filmisch ie Bedeutung der Studie sehe ich in dem berechtigten Bemühen, verwurzelter Verstehensrahmen” an das MkEv anzulegen sei (133). die Aussagen der Past möglichst ihrer eigenen Situation gemäß zu Zu diesem Vorhaben wird er zudem durch die Feststellung veran- Stheben und bewußt auf das seit Jahrzehnten etablierte Vorver- laßt, daß in den bisherigen literaturwissenschaftlichen Untersu- Ständnis „christlicher Bürgerlichkeit” zu verzichten. Dabei zeigt sich chungen biblischer Texte die Dimension des Raumes weitgehend Sine Existenzform des Christentum, bei der die Ethik tiefer und un- unberücksichtigt blieb. Versteht der Vf. aber — wie er weiter zu er- Mittelbarer mit dem christlichen Glauben und dessen Zentrum, der kennen gibt — „die ursprünglich filmanalytische Größe ‚Einstellung‘ teriologie, verbunden ist, als es weithin angenommen wird. Um als dasjenige Segment eines Erzähltextes, das, gegebenenfalls von der Eigengestalt der Past noch mehr gerecht zu werden, wäre es Schnitten begrenzt, durch eine bestimmte Einstellungsgröße, einen m. E. sachgemäß, sie zeitlich und inhaltlich mehr von Paulus abzu- bestimmten Standort und eine bestimmte Blickrichtung markiert h_eben, als es in der Studie geschieht. Es erscheint mir z. B. zwar ist” (123), so ergibt sich für ihn von hier aus zunächst die Aufgabe Tichtig, daß die mulier-taceat- Anweisung in 1Kor 14 und 1Tim 2 einer „Segmentierung” des Mk- Textes, die sich — entgegen seiner der gleichen “ethical tradition” (40) entstammt; aber wenn man be- sonst üblichen Einteilung - „aufgrund von Änderungen in der Per- achtet, daß sie in 1Kor 14 eine Interpolation ist, unterscheidet sich spektivierung auf der Ebene der Raumcharakteristik” erschließt die 1Kor-Situation doch erheblich von der der Past. Ähnliches gilt (115). ür T.s Annahme, die Frauen- und Sklavenprobleme seien in der Diesem Unternehmen kommt Zwick im 2. Hauptteil — „Die Meinde von Ephesus “closely parallel the situation reflected in Morpheme der markinischen Erzählung” (187-486) — nach. Hier lC°l’inthia.n5” (172). Dabei ist der große Unterschied nicht beach- analysiert er zwei „repräsentative” Abschnitte des MkEvs: 1,1-4,9 tet, daß in den Pl- Briefen kein Haustafelschema zum Umgehen mit und 14,1-16,8. Zugleich beschreibt er sie erzählwissenschaftlich. den Problemen verwendet wird. Das Verständnis und die Bedeu- Als Ergebnis seiner mit Blick auf das „System der Perspektivie- tung des HI: Geistes wird von T. “fairly consistent with ... that rung” vorgenommenen Zerlegung von 1,1-4,9 und 14,1-16,8 in und in the indisputed Paul” (58) gesehen. In Anbetracht der pneu- dessen kleinste „Segmente” stellt er mehrere „erstaunliche Relatio- m_atologischen Engführung in den Past hin auf die Dienstämter nen” (487) zwischen beiden Textkomplexen fest. Diese - von ihm Tıfft diese Beurteilung m. E. nicht zu. Die zeitliche Ansetzung der auch als Konvergenzen bezeichneten —- Beziehungen betreffen die äast 60-70 n. Chr. erscheint mir überdies zu früh. Für die Erfas- Anzahl der in ihnen eruierten „Einstellungen”, ihre „Einstellungs- Sung der Entstehungssituationhätten m. E. außer den Gegner-Posi- größe”, den Wechsel ihres „szenische(n) Hintergrund(es)” sowie tl“0nen auch die weiterentwickelten Gemeindeordnungen stärker be- „Verschiebungen im Inventar der in den Einstellungen in den Ge- Tücksichtigt werden müssen. Ob man zwischen einer Situation in sichtskreis des Lesers gerückten Figuren” (488). Seine —- auch tabel- ta und Ephesus unterscheiden. kann (38), erscheint mir ange- larisch dargebotenen —- Beobachtungen veranlassen den Autor Sichts des einheitlich pseudepigraphischen Charakters der Briefe schließlich (mit Th. E. Boomershine) zu der Frage nach der „Exi- Taglich. Trotz dieser Einzeleinwände erachte ich die von T. einge- stenz eines ‚rhetorischen‘, also Sinn- und Wirkungseinheit stiften- Schlagene Richtung angemessen für die weitere Erforschung der den Zusammenhangs der vielen Perspektiven-Segmente untereinan- äst und in vielen ihrer Ergebnisse als sehr bedeutsam. der, durch den das MkEv zunächst als literarische und von daher dann auch als theologische Einheit begreifbar wird” (490f). Vallendar Alfons Weiser Ihr geht Zwick im 3. Hauptteil - „Die Syntax der markinischen Erzählung” (487-616) - nach. Hier kommt nun auch der vom Buchtitel her bekannte Begriff „Montage” in den Blick, der — als „Organisationsprinzip der narrativen Syntax in Film und Literatur” Zwick‚ Reinhold: Montage im Markusevangelium. Studien zur nar- verstanden - von dem Autor als „das planmäßige Zusammenfügen Tativen Organisation der ältesten Jesuserzählung. Stuttgart: Kath. von Segmenten zu Einheiten höherer Ordnung” (493) erklärt wird. Obwohl im Anschluß an diese Begriffsbestimmung - nach Ausfüh- Bibelwerk 1989. XVI, 652 S. gr. 8 = Stuttgarter biblische Beiträ- Se, 18. Kart. DM 39,-. rungen zu einer „Typologie von Montage-Formen” sowie generellen 287 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 288 ‘ Überlegungen zur „‚filmische(n)‘ Montage im literarischen Werk” gen enthoben wurden” (65). Man konnte aber auch über eine „Für- (als Voraussetzung zur Erstellung eines Gesamtbildes der „narrati- stenkapelle” (73-76) oder eine „Bischofskapelle” (76-78) aufstei- ven Organisation” des 2. Evangeliums) — ausführlich über die gen. Verwandtschaft der Bischöfe mit der Dynastie ist für 41 Bi- „Montage im MkEv” gehandelt wird, erschließt sich bereits von schöfe nachweisbar, besonders für Köln und Trier, deren hoher dem genannten Verständnis des Begriffs „Montage” her das Ergeb- Anteil „der politischen Bedeutung beider sedes für die Integration nis der nachstehenden Ausführungen. Es lautet - kurz gefaßt — so: des Reiches entsprach” (81). Auch verwandtschaftliche Verbindun- gen zum Landadel (89-96) und zum Reichsadel (97-101) werden Das MkEv stellt (als Ganzes) eine - durch eine „geschickt und vari- antenreich gehandhabte Montagetechnik” seiner einzelnen Perspek- festgestellt. tivensegmente (560) geschaffene — homogene Größe dar. Dieses Ur- Teil II fragt anhand ausgewählter Bischofsreihen nach den „Erhe- teil erstreckt sich ebenso auf die formale wie auf die inhaltliche bungsumständen und der politischen Wirksamkeit der Bischöfe vor Seite dieser (am ehesten als „filmische Erzählung” zu verstehenden) allem über die Grenzen ihrer Bistümer hinweg und in der Umge- Schrift. Daraus folgt: Das MkEv ist „‚von Grund auf* und nicht erst bung des Königs im Reichsdienst” (193). Am Anfang steht Trier, von der Ebene der mittelgroßen Komplexe an montiert” (623). „dessen Erzbischöfe nach dem Anschluß Lothringens eine zentrale Spätestens an dieser Stelle ist jedoch Widerspruch angezeigt. Rolle bei der Integration dieses Reichsteiles spielen mußten” (106). Denn mit diesem Urteil bestreitet Zwick nicht nur die Annahme ei- Es gab eine „Auswahl der Kandidaten aus allen deutschen Stam- ner - relativ leicht nachzuweisenden - vormarkinischen Passionsge- mesprovinzen, die entweder aus der Hofkapelle oder der königli- schichte, sondern jedweder dem 2. Evangelisten vorgelegenen (klei- chen Verwandtschaft stammten” (118). Im Osten hat das Bistum neren) Tfaditionssammlung. Das Unbehagen des Rez. regt sich Merseburg dem Königtum besonders nahe gestanden; bei Bischofs- wahlen waren die Könige meist dabei. Die Merseburger Bischöfe allerdings schon früher. Betroffen fragt er sich: Wohin führt der Weg der neutestamentlichen Forschung, wenn es - wie hier' vorge- waren „fast alle Kapelläne und fast zur Hälfte indigen” (130). Die führt —- eines so außerordentlichen (insbesondere methodologischen) Bischöfe von Oldenburg haben den König nie beherbergt, eine „eX- Aufwandes bedarf, um dadurch letztlich eine einzige - wenn auch treme Königsferne” wird konstatiert, doch hat auch hier ein „stam- grundlegende - (Hypo- )These zu erhärten? Das alles schließt nicht mesmäßiger Austausch stattgefunden” (136). Bei den Bischöfen von aus, daß der Vf. ein an Informationen wie an Einzelbeobachtungen Chur gab es „eine zunehmende Verbindung zum Königtum” (141)- reiches Buch vorgelegt hat. Und: daß er es mit Umsicht und Sorg- Die Reihe der Bischöfe von Brixen „zeichnet sich, soweit feststell- falt erstellte. Hierfür gebührt ihm allemal Respekt. bar, durch die Geschlossenheit der bayerischen Herkunft ihrer Mit- glieder aus” (147). Der längste Abschnitt betrifft die Würzburger Leipzig Werner Vogler Bischofsreihe (147-161), die fast durchweg aus „Mitgliedern der Hofkapelle und darunter auch solchen, die der Dynastie nahe ver- wandt waren” bestand (160). Zuletzt geht es um die Bischöfe des erst spät gegründeten Bistums Bamberg: „Alle vier Bischöfe gingen aus der engsten Umgebung des Königs hervor, drei waren Kapellä- Kirchengeschichte: Mittelalter ne, darunter zwei Kanzler und ein naher Verwandter der Dynastie" (169). Es gab eine „Vielfalt der Voraussetzungen für die Integration des Reiches und deren Verwirklichung durch den Reichsepiskopat” Finck von Finckenstein, Albrecht Graf: Bischof und Reich. Unter- suchungen zum Integrationsprozeß des ottonisch-frühsalischen (170). Pauschal wird geurteilt: „Diese Konstanz im System einer- seits, aber auch der durch königliche Einwirkung unter all seinen Reiches (919-1056). Sigmaringen: Thorbecke 1989. 292 S., 1 Voraussetzungen hohe Grad stammesmäßig-regionalen Austausches Farbtaf. gr. 8 = Studien zur Mediävistik 1. Lw DM 94,-. im Reichsepiskopat selbst andererseits haben wohl wesentlich zu ei- ner Integration und Konsolidierung beigetragen” (175). Bischofsli- Die Düsseldorfer Habilitationsschrift von 1982 untersucht die Bi- schöfe im entstehenden deutschen Reich und will deren politische sten und Personaltafeln (193-271) untermauern das Ergebnis, wO- bei freilich häufig das Wort „unbekannt” in den Tafeln die Grenzen Rolle näher erfassen. Es geht um das „Problem der Konsolidierung unserer derzeitigen Kenntnis zeigt. Für Theologen, die am Problem des Reiches durch Integration seiner Teile unter dem Aspekt der „Staat und Kirche” interessiert sind, wird Material in Hülle und kirchlichen Verfassung” (15). Man kann schon im 10. Jh. von ei- Fülle geboten. nem „Reichsepiskopat” sprechen, wie er 1122 im Wormser Kon- kordat als selbstverständlich vorausgesetzt wird (28). Die Grenzen Rostock Gert Haendler der Stammesherzogtümer und die der Bistümer und Erzbistümer stimmen nicht überein. Zumal die Erzbistümer Köln und Mainz „besondere Ansatzpunkte einer Verklammerung und damit auch ei- ner Konsolidierung des Reiches” waren (33). Es wird untersucht, Wagner, Marion: Die philosophischen Implikate der ‚Quarta Via‘. Eine Untersuchung zum vierten Gottesbeweis bei Thomas von ob die Bischöfe aus dem jeweiligen Herzogtum stammten, in dem sie wirkten. Von 303 Bischöfen werden 219 in den Quellen gekenn- Aquin (S. Th. I 2,3c.). Leiden-New York-Kopenhagen- Köln: zeichnet, davon 79 als „nicht indigen”. Die Erzbischöfe von Köln, Brill 1989. XVIII, 146 S. gr. 8 = Studien zur Problemgeschichte Mainz und Magdeburg waren überwiegend „Landfremde”. Dagegen der antiken und mittelglterlichen Philosophie, 12. Lw. hfl 70,-. waren in Bayern nur 4 von 26 Bischöfen landfremd (38). Ausführ- lich wird der „Werdegang der Bischöfe” untersucht (48-78). Thiet- Um es gleich vorab zu sagen: Für spezielle Thomasfreunde und mar von Merseburg z. B. nennt seine Mitschüler in der Domschule - kenner ist diese Arbeit sicher eine Freude. Für alle, die an mittel- alterlicher Philosophie und Theologie interessiert sind, ist sie ein Magdeburg, die Bischöfe wurden: Wigbert von Merseburg, Brun von Querfurth, Adalbert von Prag, Gunther und Thietmar von Os- Buch, das man gern zur Kenntnis nimmt. Wessen Interessen zwar nabrück, Eid von Meissen, Suidger von Münster und Bernhard von der modernen Philosophie und Theologie gelten, wer aber keine be- Oldenburg (57). Es wird klar, „welch tiefgreifender, wohl auch so- sondere Nähe zur Scholastik und ihrer uns heute manchmal recht zialer Unterschied zwischen Stiften und Klöstern einerseits und den fremdartigen Terminologie hat, wird der Arbeit nicht allzu viel ab- plebani der Pfarrgeistlichkeit andererseits bestand, indem sich kein gewinnen können, denn das Buch baut keinerlei Brücken zu moder- einziger ehemaliger Pfarrgeistlicher im Reichsepiskopat nachweisen ner philosophischer Problematik und ihrer Begrifflichkeit. ließ” (65). Am besten war eine Karriere in der Hofkapelle, „deren Das Thema der Arbeit ist die quarta via, der vierte Gottesbeweis Mitglieder in der Umgebung des Königs engeren regionalen Bezü- („Weg zu Gott”) des Thomas von Aquin, also der sog. Stufenbeweis 289 290 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 (de gradibus). Vor allem interessiert dabei die Frage, welche philo- Die Beschäftigung mit philosophischen Ansätzen und Versuchen, Sophischen Implikate der quarta via zugehören: Kausalitätsprinzip, die an der Wende vom 18. zum 19. Jh. entstanden sind und sich als Ontingenzgedanke, Partizipation oder Analogie? In einem ersten Widerspruch zu gleichzeitig entwickelten großen Systemen verstan- Teil (3-59) stellt die Vfn. die verschiedenen divergierenden Mei- den, hat zugenommen. Auch die vorliegende Edition liefert dazu ei- nen wichtigen Beitrag. Sie ist von dem 1980 verstorbenen Siegfrid Nungen namhafter Thomas-Interpreten dieses Jh.s zu diesem Prob- lem dar (behandelt werden: Leo Laumen, Heinrich Kirfel, Reginald Sudhof angeregt und vorbereitet und an der Jacobi- Forschungsstel- Trigou-Lagrance, Rene Arnou, Jean-Paul Planty-Bonjour, Horst le am Lehrstuhl für neuere deutsche Literaturwissenschaft der Uni- Seidl, Lucien Chambat). Dabei werden jweils die einzelnen Beweis- versität Bamberg zwischen 1978 und 1981 realisiert worden. Die Schritte und -elemente einerseits und die Beweisstruktur und die Stimme von Siegfrid Sudhof kommt durch den (überarbeiteten) Wiederabdruck eines Aufsatzes über die Bibliothek Friedrich Hein- Philosophische Provenienz der quarta via andererseits getrennt be- andelt. rich Jacobis und ihre Schicksale aus dem Jahre 1977 an der Spitze In einem zweiten Teil (59-134) beschreibt die Vfn. ihre eigenen der vorliegenden Edition zur Geltung. Peter-Paul Schneider gibt in Gedanken zu dieser Problematik. Sie stellt dabei die Analogie, der einer Nachbemerkung zu diesem Aufsatz Sudhofs Einblicke in die Teilich die Partizipation und die (eidetische) Exemplarursache (der Arbeitsweise Jacobis mit den Büchern seiner Bibliothek. »Grund”) als weitere bedeutende Implikate der quarta via mit zuge- Den Zeitgenossen war bekannt, daß Jacobis Bibliothek etwa hören, als Grundprinzip der Argumentation des Stufenbeweises 6000 Bände enthielt. Sie sind nach seinem Tode im Laufe der Zeit zerstreut worden, sofern sie nicht bereits Jacobi selbst zu Lebzeiten <raus, Das zwingt sie dazu, zunächst einmal den Begriff der An- alogie beim Aquinaten scharf zu klären (59-80). Dieser Abschnitt veräußert hatte, und teilweise wohl auch als endgültig verloren an- Ürfte auch für einen Leser, der nicht speziell an Thomas interes- zusehen. Konrad Wiedemann hat den Vorgang der Aufteilung von Siert ist, wohl aber an Logik und Semantik, von Interesse sein; hier Jacobis Bibliothek rekonstruiert (S. XXXV-XL). Dem Katalog lie- Werden im Anschluß an Thomas Begriffe geklärt, die für eine ge- gen, wenn irgend möglich, die durch Exlibris identifizierten Exem- Techte Beurteilung der gewöhnlich als problematisch geltenden An- plare zugrunde. Der gegenwärtige bzw. letzte nachweisbare Biblio- alogieschlüsse von großer Bedeutung sein dürften. theksstandort wird notiert, vorhandene Anstreichungen und Marginalien werden — oft notwendigerweise verkürzend und sum- Sodann (80ff) wird aufgrund dieses den Partizipations- und Kau- sa.litätsgedanken mit einschließenden Analogieimplikats die quarta marisch - vermerkt. Eine eigene und gesonderte Erfassung finden “a interpretiert. Dies geschieht Schritt für Schritt mit großer philo- Broschüren bzw. Zeitschriftensonderdrucke und Karten, die im logischer und denkerischer Sauberkeit. Freilich bleiben die diesbe- Wortlaut des frühesten erhaltenen handschriftlichen Katalogs der Züglichen Gedankengänge auf Thomas und die vor ihm zurücklie- Bibliothek aufgelistet werden, der beim Verkauf der Bibliothek zu- Sende Philosophie beschränkt. Das Ergebnis ist, daß sich für diese sammengestellt worden war und auf Jacobis Freund Friedrich Im- it die quarta via als durchaus schlüssig erweist, ja noch mehr: manuel Niethammer zurückgeht. »45 die quarta via der ‚schönste‘ aller Gottesbeweise ist, mag da- Im strengen Sinne erfaßt der vorliegende Katalog nicht alle Titel, hingestellt bleiben, die schönste und ausgereifteste Fassung des Stu- die irgendwann einmal zur Bibliothek‘ Friedrich Heinrich Jacobis nbeweises ist sie mit Sicherheit” (132). Besonders lesenswert ist gehört haben, sondern nur solche, die aus dem Nachlaß an den dabei der Aufweis der Vfn., daß der Gott der Philosophen und der preußischen Staat verkauft worden sind. Einige der in den überlie- Tiechen und der Gott der Bibel keineswegs auseinanderliegen ferten Listen aufgeführten Titel konnten wegen mangelhafter Spezi- Müssen (112-115). fizierung nicht ermittelt werden, und auch manche der im Brief- Daneben wird die Frage gestellt, ob die quarta via mehr platoni- wechsel Jacobis mit zeitgenössischen Verlegern wie auch der größte Schem oder mehr aristotelischem Gedankengut entstamme. Obwohl Teil der in einer Titelkladde zwischen 1790 und 1797 von Jacobi aristotelische Einflüsse - die Thomas ausdrücklich erwähnt — nicht selbst erwähnten Bücher sind nicht in den vorliegenden Katalog Seleugnet werden, gilt aufs ganze: „Die quarta via dürfte demnach — eingegangen. Das gleiche gilt für die in Jacobis Familie verbliebe- trotz der ausdrücklichen Berufung auf Aristoteles - ihre gedankli- nen und von Jacobi selbst verkauften und verschenkten Bücher. Chen Wurzeln eher im platonisch-neuplatonischen als im (originär) Um welchen Prozentsatz im Vergleich zu den 3770 durch den Ka- Atistotelischen Denken haben” (128). Hier fragt es sich nun doch, talog identifizierten Exemplare es sich bei dieser gesamten fehlen- Warum der Gottesbeweis in Anselm von Canterburys „Monolo- den Gruppe handelt, wird von den Editoren nicht angegeben und gi0n"‚ der doch auch „ex gradibus” denkt, so übergangen wird. dürfte z. Z. auch schwer zu schätzen sein. Önnte nicht hier die Übermittlung platonischen Gedankengutes Der Katalog ist in 27 Sachgruppen aufgeteilt, die in ihrem Inhalt an Thomas liegen? Oder hat die Vfn. diesen Beweis stillschweigend nicht immer klar voneinander zu trennen sind. Bedenkt man bei- "_‘it dem ontologischen Beweis aus Anselms „Proslogion” identifi- spielsweise, wie stark zeitgenössische Theologie und Philosophie Zlert, den Thomas freilich ablehnt? miteinander verflochten waren, so leuchtet die Unmöglichkeit ein, Aufs ganze ist — unter den eingangs genannten Einschränkungen in jedem Falle klare bibliographische Unterscheidungen zu treffen. ” eine Doktorarbeit entstanden, die man allen Scholastikfreunden Dennoch spricht doch auch der Umfang der vom Bearbeiter alpha- “‘_‘d mit der Scholastik verbundenen Theologen gern empfehlen betisch zusammengestellten Sachgruppen bereits eine eigene Spra- Wird che. An der Titelzahl gemessen steht an der Spitze bei einem Lite- raten, der von seiner „unphilosophischen Art zu philosophieren” Marburg/l.ahn Günther Keil sprechen konnte, der Bereich Philosophie/Ästhetik, gefolgt mit deutlichem Abstand, aber in etwa gleichem Umfang wie Geschich- te/Archäologie/Militaria von der Gruppe Religion - „ein Heide mit dem Verstande, mit dem ganzen Gemüte ein Christ”, so hatte Jaco- Kirchengeschichte: Neuzeit bi sich selbst beschrieben. Für den Bereich der Theologie (Religion) bedeutet das im Spiegel von Jacobis Bibliothek, daß ein zahlenmä- ßig deutliches Schwergewicht den Titeln zukommt, die aus dem Be- Jac°bi‚ Friedrich Heinrich: Dokumente zu Leben und Werk. Hg. reich der religiösen Erneuerungsbestrebungen zu Beginn des von M. Brüggen, H. Gockel, P.-P Schneider. Bd. 1,1 u. 1,2: Die Bibliothek Friedrich Heinrich Jacobis. Ein Katalog. Bearb. von 19. Jh.s stammen bzw. im Selbstverständnis dieser Bestrebungen zu ihren eigenen Ahnen in den vorangehenden Jahrhunderten gehören. K. Wiedemann, unter Mitw. von P.-P. Schneider. Stuttgart-Bad Canstatt: Frommann u. Holzboog 1989. XLIV, VI, 942 S. gr. 8. Ein Überblick über den Bestand des Bereichs Philosophie/Ästhetik zeigt die Präsenz der Philosophie des 17. und 18. Jh.s sowie des Be- Lw DM je 320,-. —— —— a na 294 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 292 ginns des 19. Jh.s in großer Breite mit Ausnahme der französischen Mit Arno Schilson hat der Verlag einen katholischen Theologen Aufklärung, aber unter Einschluß bestimmter Traditionen mittelal- als Hg. gewonnen, der sich seit 20 Jahren kontinuierlich mit Les- terlicher Philosophie (Raymundus Lullus). sing beschäftigt und insbegondere durch seine Arbeiten zu Lessings Dies alles wird.für die Beschäftigung mit Friedrich Heinrich Ja- Geschichtsverständnis weiterführende Impulse für die Forschung cobi keine Überraschung darstellen. Dennoch wird die Forschung gegeben hat. Der umfangreiche Kommentar (723-1180) ist daher im einzelnen noch manche Entdeckung machen können, und der nicht nur gründlich und verläßlich (wofür ausdrücklich zu danken ist!), sondern auch sachlich profiliert. Nach einer allgemeinen bio- nun vorliegende Katalog wird dafür Anregung und Einstieg bieten können. Ein Register der Personennamen und der Sachtitel anony- graphischen Einführung (723-744) werden zu jeder einzelnen mer Werke sowie der handschriftlichen und gedruckten Widmun- Schrift Einführungen zur Textüberlieferung, zur Werkgeschichte, gen an Jacobi bilden dafür einen wichtigen Schlüssel. zur Rezeption und Wirkung (mit Auszügen aus zeitgenössischen Die vorliegenden beiden Halbbände sind der sehr gelungene und Stellungnahmen) und inhaltliche Einleitungen gegeben; dem gediegen ausgestattete Beginn einer eigenen Reihe, die Dokumente schließt sich ein detaillierter Stellenkommentar an (nach dem Vor- zu Leben und Werk Friedrich Heinrich Jacobis veröffentlichen will. bild der Lessing-Ausgabe von Petersen/Olshausen). Wegen der Der Fortgang dieser Reihe wäre sehr zu begrüßen und im Blick auf Überfülle gelehrter Anspielungen und wegen der vielen Hinweise die Erforschung der Zusammenhänge der Bewegungen an. der Wen- auf zeitgenössische oder ältere Literatur ist es für den heutigen Le- de vom 18. zum 19. Jh. außerordentlich zu wünschen, die Mentali- ser unerläßlich, auf einen solchen Kommentar zurückgreifen zu tät, Denken, Theologie, Bildung und Politik in Europa so stark be- können. Durch Querverweise werden die Kommentierungen zu an- einflußt haben, aber in manchen Bereichen noch ganz im Dunkeln deren Schriften verfügbar gemacht. - Auf diese Weise erschließt liegen. sich z. B. das (erstaunlich spröde!) Tagebuch der Italienreise von 1775; der Kommentar Schilsons ist gründlicher als der in dem pa- Leipzig Ernst Koch rallelen Briefband der gleichen Ausgabe (Band 11/2, 707-739 und Kommentar). Es ist vorgesehen, daß Schilson ebenfalls den 9. und 10. Band Lessing, Gotthold Ephraim: Werke und Briefe. Hg. von W. Barner zus. mit K. Bohnen, G. E. Grimm, H. Kiesel, A. Schilson, J. dieser Ausgabe betreuen wird; dort werden der zweite Teil des Schrifttums aus dem Fragmentenstreit und weitere Manuskripte Stenzel, C. Wiedemann. Bd. 8: Werke 1774-1778. Hg. von A. Schilson. Frankfurt/M.: Deutscher Klassiker Verlag 1989. 1188 S. aus dem Nachlaß enthalten sein (Werke 1778-1781). Aus dieser Einteilung ergibt sich, daß das Kommentarwerk noch nicht im gan- kl. 8 = Bibliothek deutscher Klassiker, 45. zen beurteilt werden kann —- Wichtiges wird noch folgen. Schwer- punkte in Band 8 sind die Darbietung des Werkes von Reimarus Seit der ersten umfangreichen Ausgabe der Werke Lessings durch mit den Lessingschen „Gegensätzen”- und der Dialog mit Schu- Karl Lachmann haben Lessing-Editionen immer wieder Maßstäbe gesetzt für die sorgfältige Darbietung der Schriften eines großen mann, Reß und Mascho. Wolfgang Kröger hatte in seiner Dissertation „Das Publikum als Dichters. Der hier vorliegende 8. Band der neuen Lessing-Ausgabe Richter” (Tübingen 1979) bereits herausgearbeitet, daß deren der „Bibliothek deutscher Klassiker” hält dieser Tradition stand mit Schriften für Lessing die Möglichkeit boten, auf die theologische wiederum neuen, vorbildlichen Erweiterungen des bereits gewonne- Argumentation ihrer neologischen Lehrer (Gottfried Leß/Göttingen nen Standards. und J. S. Semler/Halle) einzugehen. Von hohem Interesse ist insbe- Wilfried Barner hat im ersten Band (1442-1446) die Prinzipien sondere der Vergleich zwischen dem historisch-apologetischen An- der neuen Edition-erläutert. In den Vordergrund treten insbesonde- re zwei Vorhaben: (a) Der gesamte Stoff wird biographisch geord- satz Schumanns mit der knappen, streng rationalistischen Herme- neutik Lessings in der kleinen Schrift „Über den Beweis des Geistes net. Im Unterschied zu den früheren Ausgaben, die zumeist nach und der Kraft”. Schumanns Abhandlung „Über die Evidenz der Be- Gattungen gliederten, wird auf diese Weise der Schaffenszusam- weise für die Wahrheit der christlichen Religion” (355-435) zeigt menhang der so unterschiedlichen Schriften deutlicher. Dement- durchaus ein differenziertes Problembewußtsein; für ihn bleiben sprechend finden sich in Band 8 keineswegs nur theologische, son- aber die Verläßlichkeit historischer Zeugen und die Belegbarkeit dern auch kunstgeschichtliche und philosophische Schriften sowie von Fakten Grundlage dafür, die Gültigkeit der Offenbarungsge- das Tagebuch der Italienreise von 1775. — (b) Inhaltlich geht es da- schichte in der Geschichte Jesu zu erkennen. Für diese Materie be- rum, die Art und Weise zu dokumentieren, wie Lessing für seine währen sich die theologiegeschichtliche Sachkenntnis und die sorg- Anliegen Öffentlichkeit herstellte. Da immer stärker herausgearbei- fältige systematisch-theologische Deutung Schilsons in seinen tet wird, wie stark Lessings Schriften dialogischen Charakter haben, Erläuterungen. ist es lohnend, auch Schriften solcher Autoren abzudrucken, auf die Daß eine so profilierte eigene Position auch Grenzen hat, zeigt sich Lessing unmittelbar (kritisch) bezieht. Dieser Grundsatz ist für den Fragmentenstreit seit längerem anerkannt. Ältere Ausgaben die knappe, eher distanzierende Kommentierung zu dem dazugehö- renden Traktat „Das Testament Johannis”. Diese Schrift gehört — hatten bereits die umfangreichen Kapitel aus der „Schutzschrift für neben der Vorrede zum „Nathan” und einigen kleinen Nachlaß- die vernünftigen Verehrer Gottes‘ des Hermann Samuel Reimarus Stücken — zu denjenigen Äußerungen, die Lessings inneren Abstand ungekürzt gebracht. Göpfert/Göbel hatten in der Ausgabe des Han- zur kirchlichen Christologie besonders stark zeigen. Müßte dies ser-Verlages München 1979, Bd VIII) außerdem die Streitschriften nicht als Problem der Lessing-Interpretation deutlicher gemacht von Johan Melchior Goeze abgedruckt — eine wesentliche Hilfe, um werden? das Kernstück der Polemik. Lessings im Fragmentenstreit präzise würdigen zu können. Barner/Schilson gehen nun noch weiter, in- Durch die Verarbeitung der neuesten Lessingforschung werden die Aspekte seiner Methodik, der Relevanz seiner Metaphern-Spra- dem sie auch Schriften der sog. „kleineren Rezensenten” ungekürzt che, sein dialogisches Denken und seine Aufklärungs-Strategie sach- einfügen: Direktor J. D. Schumann/Hannover, Superintendent J. H. gerecht eingebracht. Querverweise auf Kernaussagen machen auf Reß/Wolfenbüttel, F, W. Mascho/Hamburg und Pfr. G. C. Silber- den inneren Grund des theologischen Denkens bei Lessing auf- schlag/Berlin kommen so unmittelbar zu Wort. Ihre Schriften ha- ben nicht den Rang von Standardwerken — es waren nur die ersten, merksam. Vorzüglich gelingt es, dem nichttheologischen Nutzer wichtige Gedankengänge zu verdeutlichen, so daß diese Ausgabe die auf die Wolfenbütteler Fragmente reagierten und Lessing daher für Laien wie für Fachleute gleichermaßen hilfreich ist. zur Antwort provozierten. Inzwischen sind diese Publikationen rar An einer wichtigen Stelle bleibt freilich ein Wunsch offen. Die und fast unbekannt. Es ist verdienstvoll, sie der Lessingforschung Nachlaßfragmente „Thesen aus der Kirchengeschichte” und „Neue neu zur Verfügung zu stellen. WE E B —— H 293 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 294 Hypothese über die Evangelisten als bloß menschliche Geschichts- Der umfangreichere Teil II der Untersuchung befaßt sich mit Schreiber betrachtet” stellen den Versuch dar, aus dem vorliegenden dem Verhältnis von Protestantismus und Judentum, wobei auch die Nachkriegshistoriographie kurz gewürdigt wird. bibelkritischen Material des Deismus, wie es von Reimarus und an- deren polemisch aufbereitet worden war, unter Berücksichtigung Im Blick auf die Stellung der protestantischen Universitätstheolo- gie wird punktuell auf die verschiedenen Disziplinen eingegangen. Patristischer Quellen eine neue Theorie der Kanonsgeschichte auf- Zustellen, die es ermöglicht, die Entstehung der Evangelien im Ver- Exemplarisch steht für die alttestamentliche Disziplin Johannes hältnis zur mündlichen Jesusüberlieferung zu erklären. Obwohl Les- Hempel, für die neutestamentliche Gerhard Kittel. Auch die Hal- Sings Thesen zu einem Teil der späteren historischen Überprüfung tung von Emanuel Hirsch als Vertreter der Holl-Schule steht zur !1icht standgehalten haben, liegt hier doch eine Konzeption vor, die Debatte. Bei der Systematik ist auf Paul Althaus, der sich ausführli- cher zur Judenfrage geäußert hat (301), sowie auf Karl Barth Bezug In erstaunlichem Maße Einsichten der Evangelienforschung vorweg- Nimmt, die inzwischen zum Grundgerüst der Einleitungswissen- genommen. „Politische Weitsicht und theologische Unsicherheiten Schaft gehören. Lessing war sich dabei dessen bewußt, daß er mit in der Beurteilung des völkischen Antisemitismus” werden bei der Seiner Hochschätzung der mündlichen Tradition (vor der schriftli- praktischen Theologie diagnostiziert. Ein gewichtiges Wort zur Ju- Chen Fixierung) der katholischen Bibelwissenschaft näher stand als denfrage fehle dort, wenn man von Karl Fezers redigierten DC- Richtlinien von 1933 absieht. der protestantischen. Helmut Göbel ist in seinem Editionskommen- tar zur Göpfertschen Lessingausgabe (Bd. VII, 919-940) darauf aus- Hermeneutisch wichtig ist die mehrdimensionale Sicht: religiöser Antijudaismus, sozio-kulturelle Judenfeindschaft und Rassenantise- führlicher eingegangen. In einer Zeit, in der die Bibelwissenschaft in einer früher unvorstellbaren Weise das ökumenische Gespräch mitismus werden unterschieden, aber auch in ihrer korrelativen Be- aufgenommen hat, würde es lohnen, diesen frühen, unkonventionel- deutung erkannt (188, 199, 317 u. ö.). Daß christlicher Antijudais- len Versuch Lessings wissenschaftlich gründlicher zu würdigen. Of- mus auch Zugänge freilegen konnte, auf Volkstumsideologie fenbar handelt es sich dabei um ein Defizit der Lessingforschung leichter einzugehen, und Aversionen gegen jüdisch-liberalistische überhaupt. Lessing hat sich selbst nicht als Fachtheologen verstan- Einflüsse im Kulturleben auszulösen vermochte, ist unbestritten, den, Als engagierter Laientheologe und als Historiker mit einer pro- wenngleich hier jedes zwanghafte Moment ferngehalten werden muß. Das wird an Harnack deutlich, der bei Bestreitung der genuin funden patristischen Bildung hat es ihn aber gelockt, den Fachtheo- Ogen nicht nur kritisch, sondern auch konzeptionell Gegenposi- kanonischen Geltung des Alten Testaments für die evangelische tionen zu präsentieren. Kirche auf der politisch- kulturellen Ebene für Gleichberechtigung So bietet diese vorliegende Lessing-Ausgabe ungemein hilfreiches der jüdischen Mitbürger eintrat. aterial für die Weiterführung der Forschung nicht nur zu Lessing Gegen G. L. Mosse, der die antisemitische Grundhaltung der Selbst, sondern auch zur Theologiegeschichte der Aufklärung. Konservativen zu stark generalisiert, wird der besondere Charakter des nationalsozialistischen Rassenideologie betont. Auch die Beob- Berlin Harald Schultze achtung, daß die Ablehnung des Nationalsozialismus nicht immer gleichbedeutend war mit der Ablehnung des Antisemitismus, legt die von der Autorin geforderte differenzierte Begrifflichkeit bei der Smid, Marikje: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932/ Beurteilung nahe (198). Marikje Smid favorisiert im Anschluß an E. Bethge eine theologi- 1933. München: Kaiser 1990. XXX, 547 S. 8 = Heidelberger Un- tersuchungen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchen- sche Aufarbeitung des christlichen Antijudaismus als Gegenwarts- aufgabe. Ausgangspunkt einer relativ frühen realistischen Sichtwei- kampf im Dritten Reich, 2. Kart. DM 110,-. se, die die kirchliche Schutzfunktion gegenüber den Juden im Dritten Reich ohne introvertierte Beschränkung auf die juden- Die Heidelberger Dissertation von Marikje Smid, im Rahmen christlichen Glieder der christlichen Gemeinde mit der theologi- <r von H. E. Tödt initiierten Forschungen erarbeitet, zielt thema- tisch auf das Verhältnis von Protestantismus und Judentum im Jah- schen Besinnung verbindet, ist Bonhoeffers Haltung in der Juden- frage. Ohne einen biographisch aufweisbaren Lernprozeß in den Te 1932/33 unter besonderer Berücksichtigung der Position Bonho- Jahren 1932 und 1933 (perspektivisch auch für später) zu überse- effers in der Judenfrage. Danach vertrat Bonhoeffer „grundsätzlich hen, wird konstatiert, daß Bonhoeffer schon damals nicht das Ver- andere Orientierungen und Optionen, als sie zu jenem Zeitpunkt hältnis der Kirche zum Staat, sondern das Verhältnis des Staates zu 8emeinhin im deutschen Nationalprotestantismus gesucht und ver- en worden sind” (468). In informatorischem Aufriß wird neben den Juden zum Kriterium des „status confessionis” gemacht hat, während selbst Karl Barth hier zur Zurückhaltung mahnte (473), r Beschreibung der Forschungslage zunächst eine ausführliche Toblemanzeige vermittelt. Dabei kommt das „Judentum und die weil ihm der staatliche Arierparagraph im Verhältnis zur grundsätz- lichen Bekenntnisfrage als Kampfmotiv im Kirchenstreit sekundär Uüdenfrage vor 1933” im Blick auf innerjüdische Auseinanderset- erschien. Das „Grundübel” sei vielmehr „das theologische System Zungen ins Visier und werden „Ausbau und Verfall der rechtlichen, des Neuprotestantismus mit der Uroffenbarungslehre” (292). Wirtschaftlichen und politischen Stellung der deutschen Juden in Barth habe trotz grundsätzlicher Ablehnung des Arierparagra- der Nachkriegszeit bis zur Jahreswende 1932/33” nachgezeichnet. eben demographischen Angaben (550000 Juden in Deutschland, phen sich dem Ansinnen versagt, im Frühjahr 1933 öffentlich zu- gunsten verfemter Judenchristen zu protestieren, weil „angesichts Unter 2 Prozent der Bevölkerung) wird facettenreich die Bedeutung der Kompromißlosigkeit der Nationalsozialisten gerade in der Ju- T jüdischen Intellektuellen im Kulturleben der Weimarer Repu- denfrage ein öffentlicher Protest seinerseits unweigerlich den völli- lik zur Sprache gebracht, auch in der Kunstszenerie. Selbstdarstel- gen Verlust ‚auch unserer legitimen Bewegungsfreiheit in dem uns lungen des modernen Judentums im damaligen Deutschland wer- den skizzenhaft reproduziert (Leo Baeck, Martin Buber, Franz zugewiesenen Bezirk der Kirche‘ nach sich ziehen würde — ein Preis, den zu zahlen Barth noch als zu hoch abweist” (296). Auch Osenzweig). Eine wichtige Information bietet die ebenfalls aus der iteratur gewonnene Darstellung der Weimarer Parteien zu den Ju- bei Bonhoeffer, der die Judenfrage nach ihrer politischen Seite von Anfang an in seine Überlegung einbezog, sieht die Vfn. anfangs ©n in der Spätphase der Republik. Galt zunächst die Deutsche De- noch gewisse Züge eines religiösen Antijudaismus wirksam. Er habe Mokratische Partei, zuletzt als Staatspartei nahezu einflußlos, als „entscheidende religiös- antijudaistische Traditionen des Protestan- ausgesprochene „Judenpartei”, so nahm die Zahl der jüdischen tismus 1933 noch nicht hinter sich gelassen” (479). Doch wird an PD-Wähler später stark zu. Auch das die Weimarer Staatlichkeit Mittragende Zentrum hat Vertrauen bei jüdischen Wählern gefun- dem Aufsatz Bonhoeffers „Die Kirche vor der Judenfrage” analy- en tisch aufgewiesen, daß er bereits singuläre Entscheidungen getroffen 295 296 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 hatte, die sich von den Konzeptionen der Mehrheit der deutschen ger bekannten bzw. schwerer ergründbaren historisch-biographi- Universitätstheologen und Pfarrer deutlich abhoben. Einzelne Mah- schen Bereich erlaubt sich der Vf. dann eine Reihe von Ungenauig- ner ausgenommen, hätten demgegenüber die in den protestantisch- keiten und Überzeichnungen, die z. T..aus seiner-konfessionell an- theologischen Fakultäten „ungebrochen weiter dozierten antijudai- deren Umwelt begründbar sind, z. T. ein nicht wirklich sorgfältiges Formulieren verraten und wegen der von ihnen unterstellten Selbst- stischen Theologumena” keinerlei wirksame _ Resistenz gegenüber den antisemitischen Maßnahmen von NS-Partei und Staat erzeugen verständlichkeit einfach ärgerlich sind: Bach habe niemals wirklich können (480). Die Konzentrierung auf die Kirchenfrage habe die gerne als Chorleiter fungiert (11), mit Improvisationen überbrücke Wahrnehmung der Judenfrage erschwert. man Unterbrechungen‘ im Ablauf der kirchlichen Zeremonie (13, Hier werden Bonhoeffers Erlebnishorizont im Elternhaus (gesell- wo darüber hinaus auch noch vom „Mysterium der Wandlung” die schaftliche Verbindungen zu zahlreichen Juden des Berliner Grune- Rede ist!), in Mühlhausen habe Bach seine Kantaten mit einem gu- waldviertels), theologische Erkenntnisse im Zusammenhang mit sei- ten Chor, aber nur mit mittelmäßigen Solisten aufgeführt, in Wei- ner Christologievorlesung, ethische Implikationen seines Kirche- mar sei das umgekehrt gewesen (18), Dialogszenen in Kantaten Staat-Verständnisses etc. als Motive einer frühen Sensibilisierung in werden auf die zeitgenössische Erbauungsliteratur zurückgeführt der Judenfrage in Rechnung gestellt. Bonhoeffer hat die politische (19), Bach sei u. a. auch wegen der guten lutherischen Schule für Seite der Judenfrage von vornherein in seine theologischen Überle- seine Kinder nach Köthen gegangen, die er der traditionsreicheren gungen einbezogen, die andererseits den gelegentlich mißverstande- calvinistischen Schule vorgezogen habe (23; dazu gibt es keinerlei nen Gedanken enthalten, daß die Ausschließung der Nichtarier aus Erkenntnisse!), schließlich habe man Bach in Leipzig „ziemlich der Kirchengemeinschaft gerade eine „judenchristliche” Engfüh- widerwillig” eingestellt (40). Ich breche hier ab. Ganz zum Schluß rung bedeuten würde, die abzuweisen sei. Vergleiche mit juden- kommt Arnold im Zusammenhang der Frage nach dem heutigen christlichen Theologen (so Lic. Leo, Hans Ehrenberg), die ebenfalls Bachbild auf die durch Friedrich Blume forcierte Frage nach Bachs eigenständige Konzeptionen gegenüber der Judenfrage zu Beginn Beziehung zum christlichen Glauben und zu seinem Kirchenamt zu des Dritten Reiches entwickeln, dienen dazu, Bonhoeffers Haltung sprechen; dabei bleibt seine Meinung bei der Blumes' von 1961/62 komparativistisch zu konturieren. Den Kern der Untersuchung stehen (96-97). Das ist bedauerlich, da alle Bemühungen um Bach stellt die Analyse des Bonhoeffer-Aufsatzes dar; doch ist die Bonho- seitdem doch in der Überzeugung zusammenlaufen, daß nur eine efferproblematik kontextual so extensiv in die zeitgeschichtliche Si- weitgespannte Zusammenarbeit verschiedenster Disziplinen eine ei- tuation hineingestellt, daß jeder Eindruck einer Momentaufnahme nigermaßen hinreichende Sicht Bachs heute zu vermitteln imstande vermieden, vielmehr der Ausgangspunkt der Bonhoefferschen Be- ist. Es ist m. E. zu einfach, die Popularität Bachscher Musik heute sinnung zur Judenfrage auch perspektivisch deutlich wird. Man gegen Prediger und orthodox christlichen Glauben auszuspielen, liest die abgewogene und in gepflegtem Stil geschriebene Darstel- das Ansehen von problemlösenden und Strategien entwerfenden lung über das „Entscheidungsjahr 1932/33”, dem auch sonst in der Männern gegen das Bild eines hart dafür arbeitenden Menschen Forschung zum Judentum gezielte Aufmerksamkeit geschent wurde, oder die heutige Suche nach Trost und Kompensation gegen Bachs mit Gewinn. Todessehnsucht (97). Ich betone nochmals die oben genannte Stär- Im Umkreis zu dieser Problematik ist auch hinzuweisen auf die ke des Buches, kann es aber wegen der spürbaren anderen Tenden- ebenfalls 1990 erschienenen Untersuchungen von Christoph zen nicht uneingeschränkt weiterempfehlen. Strohm (Theologische Ethik im Kampf gegen den Nationalsozialis- Leipzig Martin Petzoldt mus. Der Weg Dietrich Bonhoeffers mit den Juristen Hans von Dohnanyi und Gerhard Leibholz in den Widerstand) und Christine- Ruth Müller (Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die nationalsozia- listische Verfolgung und Vernichtung der Juden) in Bd. 1 und Bd. 5 Domagalski, Bernhard: Der Hirsch in spätantiker Literatur und der Heidelberger Untersuchungen. Kunst. Unter besonderer Berücksichtigung der frühchristlichen Zeugnisse. Münster/W.: Aschendorff 1990. 198 S., 32 Taf. 4 = Leipzig Kurt Meier Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.Bd. 15. Kart. DM 88,-. Tierdarstellungen sind in der spätantiken Kunst üblich. Doch ei- Christliche Kunst und Literatur nige Tiere erfreuen sich dabei besonderer Beliebtheit. Dazu gehört zweifelsohne der Hirsch. Man kennt ihn allgemein als Christussym- Arnold, Denis: J. S. Bach. Aus dem Engl. \;on M. Schmitz- Emans bol. Daß sich seine Symbolik aber darauf nicht beschränkt, warum u. R. Emans. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 104 S. es zu welcher Symbolik kam und in welchen Zusammenhängen 8 = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 1539. Kart. DM 15,80. sonst das Hirschmotiv vorkommt, ist Inhalt der hier anzuzeigenden Arbeit. Sie erschien als der 15. Ergänzungsband des Jahrbuchs für Dieses Bändchen über Bach entstand 1984, also im Blick auf das Antike und Christentum. Entsprechend dem Profil des Jahrbuchs Jahr des 300. Geburtstages 1985, und erschien in englischer Spra- handelt es sich in erster Linie um eine umfassende und präzise Ma- che. Sein Vf. ist Professor für Musik in Oxford und Präsident der terialsammlung. Diese ist sorgfältig gearbeitet und geht sämtliche Royal Musical Association gewesen (+* 1986). Monika Schmitz- Bereiche ab, in denen das Hirschmotiv vorkommt. Ausgangspunkt Emans und Reinmar Emans haben es übersetzt und bearbeitet. Der sind antike naturkundliche Hinweise zum Hirsch, die die häufige Vf. geht mit seinem Thema spürbar liebevoll um; es ist ihm kein Rezeption verständlich machen. Es zeigt sich natürlich, daß bereits auf dem Gebiet der Naturkunde viel Mythologisches und Phantasti- auswechselbarer Gegenstand der Musikgeschichte. Die spannende Frage jeder kleineren oder größeren Darstellung Bachs ist jedoch sches (z. B. die angebliche Feigheit) in das Bild eingeflossen ist, das m. E. folgende: Welchen Schlüssel benutzt der Darsteller, um aus seinerseits eine vielgestaltige Symbolik angeregt hat. Großen Raum dem musikalischen Werk Bachs den Gewinn zu holen, den er bei nimmt das Tierkampf-Motiv ein, das bekanntlich kosmische und der historisch-biographischen Nachfrage aufgrund fehlender Masse mythologische Zusammenhänge verdeutlichen soll (abgesehen von nicht erhält? Arnold geht den musikalischen Formen und Struktu- reinen Kampf-Darstellungen, die es auch gibt). Interessanterweise ren nach, die Bach benutzt. In den Passagen der vier Kapitel (Die ist der Hirsch meist das gejagte Tier, auch im kirchlichen Kontext Anfänge, Kapellmeister in Köthen, Leipzig, Das Erbe), die Werkin- (vgl. 51-52). Dies regt an, die Funktion von Bildsymbolik für fröm- terpretationen bieten, liegt die Stärke des Büchleins. In dem weni- migkeitsgeschichtliche Untersuchungen noch stärker einzubeziehen. 297 298 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 Die Hirschjagd wird häufig.als Bedrängnis des Frommen oder sogar christlichen Konfessionen geméinsam ist”, 220). Folgende Anhänge Vvon Christus selbst durch den oder die Bösen gedeutet (56). Auch erschließen in hilfreicher Weise den Inhalt des Buches: Glossar, Li- die Kombination von Hirsch- und Löwenjagd geschieht häufig mit teraturhinweise, Synopse der Alphabete (Glagolitisch, rund und ek- diesen Intentionen. Es ist deshalb zu fragen, ob nicht an solchen kig; Griechisch, Kyrillisch, heutige ‘ Russisch-Kirchenslaw. Tradi- Prägnantem Stellen über die reine Materialbeschreibung hinausge- tion, mit den entsprechenden Zahlenwerten), Übersichtskarte zur 8angen und theologiegeschichtliche Assoziationen erwogen werden Geschichte und Verbreitung der Ikonen, Register der Bibelstellen, Sollten. Das gilt auch, wenn auf Sarkophagen Hirschtreibjagden und Register der Namen, Register der Orte und Sachen, 16 Farbtafeln Neutestamentliche Szenen nebeneinander auftauchen (vgl. 81). Des- und 100 Abbildungen im Text unterstützen das Studium vor allem des III. Abschnittes. halb hätten Kirchenväter wie Ambrosius oder Hippolyt noch etwas Sründlicher befragt werden sollen, da sie Hirsch und Reh als Chri- Die Arbeit von Fischer zeichnet sich durch umfassendes Sachwis- Stusgleichnis bzw. als Gleichnis für die Heilszueignung verwandt sen und zugleich durch sympathische Sachlichkeit aus. „Einer hatten. Die Alte Kirche hat bekanntlich in verschiedenen Bildern schwärmerischen oder mystifizierenden Huldigung der Ikone kann ich nicht das Wort reden” (220). Ich wüßte keine ernsthafte Kritik verkündigt und das sollte deshalb einmal Gegenstand auslegungsge- Schichtlicher Untersuchungen sein. Freilich muß gerade das diffe- anzubringen (mit Ausnahme des oben genannten Hinweises). Le- diglich das Literaturverzeichnis erscheint angesichts der Qualität Tenziert und unspekulativ geschehen, nicht wie W. von den Steinen das tut, gegen den sich D. m. E. mit Recht wendet (25-26). Über- des Inhaltes zu mager. Da der Vf. Sachinformationen vermitteln will, sieht er zu Recht ab von schwierigen Problemfeldern, wie etwa Zeugend erläutert D. die Anordnung der Szenen im Mosaikfußbo- den von Kasr El-Lebia und korrigiert dabei die Thesen von M. Gu- der Ikonensemiotik. Unter den nicht wenigen Ikonenbüchern, die arducei. Solche Auseinandersetzungen hätte man sich an von ihren Verfassern oder Verlagen als „Handbücher” angeboten Verschiedenen Stellen noch öfter gewünscht, vor allem beim Bild- werden, besitzt dieses den Rang eines solchen — gerade auch, weil es Programm im Mausoleum der Galla Placidia oder beim Hirsch am diesen. Untertitel vermeidet. Ihm ist unter ernsthaften Ikonen- Kantharus. Gerade letzteres weist auf die Sakramentsfrömmigkeit, sammlern, aber auch unter Fachkollegen eine weite Verbreitung zu die für die Aufhellung kirchengeschichtlicher Prozesse zunehmend wünschen. Wichtiger erscheint. Die wenigen Kritikpunkte der Rezn. richten sich auf eine stärke- Halle/Saale Konrad Onasch Te Einbeziehung ikonologischer Aspekte bei der Untersuchung des Teichen, hier ausgebreiteten Materials. Ansonsten handelt es sich Um eine gute, hilfreiche Arbeit. Berlin Gerlinde Strohmaier-Wiederanders Heckeler, Rudolf: Religiöse Motive in georgischer Dichtung. Streifzug durch Literaturperioden des kaukasischen Kulturkreises (SOrth 1990, 3, 37- 40). Koch, Traugott: Matthias Claudius’ Gedichte vom Tod. Zu seinem Ge- dächtnis anläßlich seines 250. Geburtstages (PTh 79, 1990, 285-293). Rothert, Paula: Auferstanden ist der gute Hirt. Die frühchristliche Darstel- l“i842her‚ Helmut: Die Ikone. Ursprung - Sinn —- Gestalt. Freiburg- lung des guten Hirten als Osterbild (EuA 66, 1990, 129-136). Schulze, Wilhelm August: Alte Dreikönigsbilder in Westfalen (JWKG 82, Basel- Wien: Herder 1989. 255 S. m. Abb., 16 Farbtaf. 8. geb. 1989, 29-115). DM 38,-. Vellev, Jens: Viborgs forste laeger - og deres gravsten (KHS 1989, 123- 156). Wolff, Uwe: Denn das Leben selbst ist das Gericht. Ernst Jüngers theologi- Mit eindrucksvoller gedaﬁklicher Konzentration hat der Vf. auf scher Waldgang zur Zeitmauer (LM 29, 1990, 127-130). den 255 S, seines Buches ein Optimum an gediegener Information Über die Ikone untergebracht. Die „Einführung” (11-19) vermittelt Sine Reihe wertvoller Orientierungshilfen mit dem Bemühen, das Zugleich Fremde und Anziehende der Ikone, jedenfalls für den NiClltorthodoxen‚ in die richtigen psychologischen, kirchen- und Philosophie, Religionsphilosophie Nstgeschichtlichen Zusammenhänge einzuordnen. Abschnitt I 21—74) beschäftigt sıch mit der Geschichte der Ikonenmalerei zu- Petzoldt, Matthias: Gottmensch und Gattung Mensch. Studien zur Nächst „vom Bilderverbot zur Bilderverehrung”, um in Abschnitt II Christologiekritik Ludwig Feuerbachs. Berlin: Evang. Verlagsan- (75—128) die Phase „Vom christlichen Bild zur Ikone” zu behan- stalt 1989. 184 S. 8 = Theologische Arbeiten, 47. Kart. M 13,50. eln, einschließlich der „Bilderkritik und Bilderverständnis in den irchen der Reformation und im neuzeitlichen Katholizismus” „Stoßen wir hier auf einen der Zusammenhänge im Christentum, /“6—128). Abschnitt III: „Die Ikone” (129-197) beschäftigt sich die Feuerbach nicht aufzuklären vermochte, so daß es trotz seiner Kritik bis heute weiterexistiert?” (147) „Das Christentum aber exi- Mit Begriff und Erscheinungsformen der Ikone, geht ausführlich auf ihre Gestaltungsprinzipien ein (Maltechniken, Malstil, Farben, For- stiert — wie auch immer - noch heute; Wandlungen und Krisener- Men, Perspektive, Beschriftung), führt die Bildtypen vor (Trinität, scheinungen im religiösen Bewußtsein und in der institutionellen Tistus, Engel, Gottesmutter, ‘Szenen, Heilige), um schließlich ei- Ausprägung desselben unterliegen offensichtlich Zusammenhängen, Nen Überblick über die „Entwicklung der Tafelmalerei” zu geben die Feuerbach nicht aufzuklären vermochte.” (11) In diesen Zitaten 197 mit dem „fauxpas”, die Altgläubigen mit Patriarch Nikon in aus Ende und Anfang des Buches von M. Petzoldt faßt sich dessen Sine Reihe zu stellen). Der Vf. läßt nun aber seine Leser mit der entscheidende Frage zusammen: Hat-Feuerbach mit seiner Kritik „one nicht alleine, sondern kommt mit ihnen zu einem Dialog das Christentum wirklich ins Mark getroffen, oder hat er im we- über den „Umgang mit Ikonen” (IV. Abschnitt, 199-220), d. h. ihre sentlichen an ihm vorbeigeredet, so daß es bis heute weiterexistiert? deutung „in der Frömmigkeitspraxis orthodoxer Christen”, über Die Antwort lautet: Feuerbach vergißt die Mitte christlichen Glau- »Interessen und Zugänge des westlichen Menschen” (Ikonen be- bens, den historischen Jesus Christus, und wendet sich mit seiner Trachten, kaufen, malen), um endlich die „Ikonen als ökumenische Kritik dem spekulativen christologischen Dogma zu. „Indem Feu- Tücke” zu verstehen („Wer sich der Ikone ehrlich aussetzt, wird erbach das Christentum als die unter religiöser Verblendung und Nicht zu irgendwelchen geheimnisvollen Kunstschätzen geführt, theologischer Verzerrung gefangene Wahrheit der Göttlichkeit des Sondern geradewegs zu dem einen Wunder des Glaubens, das allen menschlichen Wesens interpretiert und damit das Wesen des Chri- 298 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 300 ‘ stentums freigelegt zu haben vorgibt, redet er doch an dem Wesent- ist für ihn nicht weiter hinterfragbar ...” (83) Vor diesem Hinter- lichen des christlichen Glaubens, an Jesus Christus, vorbei.” (147) grund kommt es jetzt in der den Vf. besonders interessierenden Um eine solche These zu erhärten, verfolgt der Vf. Feuerbachs christologischen Frage zu Feuerbachs „Christologiekritischer Entwicklung bis in sein Hauptwerk, das „Wesen des Christentums”, Grundsatzentscheidung” (wie sie der Vf. nennt), die alle Inkarna- hinein. Dabei wird jeweils Feuerbachs Verhältnis zur zeitgenössi- tion unter dem Argument ablehnt, daß kein konkretes Individuum schen Philosophie im allgemeinen und von da seine Stellung vor al- die Gattung als ganze in sich fassen könne: „Eine Inkarnation der lem zur christologischen Frage zu erheben gesucht. Ansatzpunkte zu Gattung in ihrer ganzen Fülle in einer Individualität wäre ein abso- einer Kritik an Feuerbach werden dabei von Anfang an angedeutet, lutes Wunder ... - wäre in der Tat der Untergang der Welt.” (77) um dann besonders von S. 107 ab als Probleme breiter herausgear- Die dritte Studie „Gottmensch: das Wesen des Christentums - beitet zu werden. Die Sauberkeit und wohl auch Stichhaltigkeit die- Feuerbachs Christologiekritik auf ihrem Höhepunkt” (87ff) be- ser Analysen macht das Buch sehr lesenswert für jeden, der sich mit schäftigt sich dann mit dem Hauptwerk „Wesen des Christentums” Feuerbach beschäftigen will, ohne ihm einfach zuzujublen, aber oh- und seinen Vorstufen. Neu ist in dieser Periode, daß das Emotiona- ne ihm gegenüber auch nicht ungerecht zu sein. Der Werdegang le und der Wille, besonders aber die Libe in die Gattungsvernunft und Höhepunkt von Feuerbachs längst nicht immer konsistenter hineingenommen werden, Vor allem aber gilt jetzt noch schärfer als Philosophie entsteht so gut vor unseren Augen. Lediglich den bisher, daß eine Inkarnation der Gattung in einer einzigen Person Schluß (138ff) hätte ich mir besonders philosophisch schärfer ge- völlig unmöglich ist, denn: „Die Existenz der Gattung unterscheidet wünscht (er gerät im Gegensatz zum übrigen Buch in die Gefahr, in sich von der Existenz der Individuen ‚qualitativ‘/” (89) Deshalb —- so theologischen Allgemeinplätzen zu argumentieren). Doch dürfte das hebt der Vf. immer wieder hervor - mußte sich.Feuerbachs Kritik für das sonst gut durchdachte Buch kaum von Belang sein. dem spekulativen christologischen Dogma zuwenden, um es von Der Inhalt gliedert sich in drei Studien. Die erste Studie „Gott- daher für unmöglich zu erklären, und an der tatsächlichen histori- mensch im Pantheismus - Christologische Versuche in Feuerbachs schen Person Jesu vorbeigehen, die als solche nicht für unmöglich früher Hegel-Rezeption” (28ff) beschäftigt sich mit den Jahren zu erklären ist. Ist aber so eine Inkarnation unmöglich, so muß die 1824-1837 und damit mit dem Hegelanhänger Feuerbach. Feuer- Religion und ihr spezifischer Inkarnationsgedanke als eine Illusion bachs Abwendung von der Theologie zur Philosophie zieht fast ein entlarvt werden und „genetisch-kritisch” aus dem Wesen des Men- Schweigen zu christologischen Fragen nach sich. Den wenigen pa- schen abgeleitet werden. Es muß also gezeigt werden, wie es dazu renthetischen Äußerungen Feuerbachs darüber geht der Vf. ausführ- kommt, wie der Mensch sein eigenes Gattungswesen als objektiven lich nach. Er sieht Feuerbach in dieser Periode als Pantheisten. Gottmenschen mißverstehen kann. Weil in dieser ganzen Argumen- „Gott, Vernunft, Geist, Bewußtsein bilden eine Wirklichkeit. Im tation Feuerbach am Vorrang der Gattung festhält, hält ihm der Unterschied dazu kann das endliche, sinnliche, einzelne Dasein des Vf.s entgegen: „Wir können nun festhalten: Auch wenn Feuerbach Menschen keine Wirklichkeit für sich beanspruchen. Der Gattung, mit seiner „genetisch-kritischen” Methode sich von der spekulati- der Menschheit, dem menschlichen Wesen kommt sie zu.” (44) Da- ven Philosophie zu unterscheiden glaubt, ist er doch von dieser ge- mit kommt —- noch in pantheistischer Einkleidung - der Gattung prägt und in ihr noch befangen.” (101) Es folgt dann in Absatz IV Mensch die entscheidende Realitätssetzung zu. Dadurch wird für eine sehr lesenswerte Anfrage des Vf. an Feuerbach zu einzelnen Feuerbach das göttliche und das menschliche Wesen miteinander besonders wichtigen inhaltlichen Themenkreisen, die leider hier identifizierbar, eine Identifizierung, für die dann Christus einge- nicht dargestellt werden kann, aber hoffentlich Beachtung finden setzt wird. „Er” (Feuerbach) „versteht von spekulativ-idealistischer wird. Behandelt werden die Themenkreise Inkarnation, Offenba- Warte Christus als den Gottmenschen, das heißt als die Identität rung, leidender Gott, Trinität, Christus im Widerspruch von Glau- des göttlichen und menschlichen Wesens.” (50) Hier hebt der Vf. be und Liebe. aber gut den Unterschied zu Hegel heraus, dessen Denken nicht Damit ist eine Monographie über Feuerbach vorgelegt worden. einfach statisch auf dem Allgemeinen beruht wie bei Feuerbach, die nicht nur sachlich informiert, sondern vor allem zum Mitden- sondern dynamisch das Allgemeine durch das Einzelne hindurch zu ken anregt. Ihre Bedeutung geht weit über ihren eigentlichen Inhalt, sich selbst zurückkehren läßt. Bei Feuerbach verfestigt sich dagegen Feuerbachs Religionskritik, hinaus und trägt viel bei für das Prob- das Allgemeine zu einer verselbständigten, vereinseitigten Gat- lem einer Auseinandersetzung des Christentums mit seinen Kriti- tungsmetaphysik. „Eine derartige Verfestigung des Gattungsbegriffs kern im Anschluß an Feuerbach. Ob hier in der Freude des Vf.s am greift über Hegel hinaus.” (43) „Feuerbachs allzu direkte Identifi- Insistieren auf einen wirklichen, historisch-geschichtlichen Jesus zierung von.Denken und Gattung Mensch steht aber in der Gefahr, Christus die neutestamentlichen Probleme des historischen Jesus daß beide Begriffe, Denken und Gattung aus ihrer spekulativ-dia- nicht doch zu kurz behandelt sind und dabei dem Idealismus in to- lektischen Verankerung sich lösen und in das Fahrwasser abstrakter to nicht doch zu rasch der Abschied gegeben wird (schließlich ist ja Allgemeinheit und schlechter Unendlichkeit geraten.” (43) die Arbeit am historischen Jesus im vorigen Jh. auch von idealisti- Die zweite Studie „Gattung Mensch gegen Gottmensch - Die schen Prämissen her mitgeprägt), mag dahingestellt bleiben und än- Herausbildung der christologischen Grundsatzentscheidung im Zei- dert nichts am Wert dieser Veröffentlichung: uns ins Werden und chen philosophischer Umorientierung” (64ff) behandelt dann die in die Probleme der Feuerbachschen Religionskritik besonders un- Jahre 1838-1838. Durch D. F. Strauß’ „Leben Jesu” beeinflußt ter dem Aspekt der Christqlogie zu einer kritischen Neubegegnung wendet sich Feuerbach jetzt vom Idealismus Hegels ab und dem mitzunehmen. Sensualismus zu, um aber dennoch bei seiner grundsätzlich ideali- stisch geprägten Gattungsmetaphysik zu bleiben. „Dieser Versuch Marburg/Lahn Günther Keil einer noetischen und ontologischen Begründung der Philosophie im sinnlich wahrnehmbaren Sein involviert die Aufwertung der Sinn- Raposa, Michael L.: Peirce’s Philosophy of Religion. Bloomington- lichkeit.” (76) Dennoch: „Der idealistische Gattungsbegriff bleibt in Indianopolis: Indiana. University 1989. X, 180 S. gr. 8 = Peirce der philosophischen Umorientierung bestehen.” (76) Hierbei wird Studies, 5. Lw. 25,-. nun gezeigt, daß die neue sensualistische Position kaum mit dem abstrakten Gattungsrealismus in Konsistenz zu bringen sein dürfte. Charles Sanders Peirce (1839-1914), der große amerikanische In dieser Hinsicht stellt der Vf., fest: „Aber auch Feuerbach selbst Mathematiker, Naturwissenschaftler und Philosoph, hat bis auf we- stellt sich diese „Hauptfrage” nicht im echten Sinne des Abwägens nige Aufsätze zu seinen Lebzeiten niemals eine größere Schrift zur der Argumente pro und contra. Sondern er stellt ... apodiktisch fest Religionsphilosophie publiziert. Folglich entsprechen sich die Quali- ... Feuerbachs These weist ein axiomatisches Verständnis auf. Sie tät einer Darstellung der Peirceschen Religionsphilosophie und die 301 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 302 Kenntnis des Autors bezüglich des gesamten Peirceschen Werkes, Vorstellung vom Bösen und einem Weiterleben nach dem Tod stets das die immense Schaffenskraft eines der letzten Universalgelehrten im Kontext des Wissenschaftsverständnisses, der Semiotik und der Tepräsentiert und überall verstreut Passagen von religionsphiloso- Kosmologie von Peirce diskutiert. Daß der Mensch im „Buch der Natur” lesen kann und in den verschiedenen Gesetzen und Prinzi- Phischer Relevanz enthält. Raposa ist aufgrund seiner intimen Quellenkenntnis in der Lage, souverän den notwendigen Bogen pien, die den natürlichen Prozeß regieren und gestalten, völlig un- von der Mathematik über die Kategorienlehre zur Forschungslogik verborgen einen Ausdruck der Gedanken Gottes, eines lebendigen, ZU schlagen, um deren konstitutiven Part an der Peirceschen Meta- kreativen Geistes erkennen wird, ist für Peirce eine Grundüberzeu- Physik zu beleuchten. Denn dies ist ein wesentliches Charakteristi- gung, der er mit den Mitteln seiner wissenschaftlichen Metaphysik um der Peirceschen Religionsphilosophie, daß sie einen eigenen logisch Ausdruck verleiht. So hat für ihn auch überhaupt die Wis- weig in der Klassifikation der Wissenschaften bildet - nämlich senschaft letztlich keinen anderen Zweck, „als schlicht und einfach den der religiösen Metaphysik - und damit in der Peirceschen Wis- die Erkenntnis der Wahrheit Gottes”. Denn die Form, in der der Senschaftstheorie auf den gleichen kategorialen Fundamenten ruht, menschliche Verstand seine Tätigkeiten verrichtet, und in der sich die beispielsweise auch ein Physiker benötigt und anerkennen muß. letztlich auch Zeichenprozesse beschreiben lassen, ist die gleiche, in ür Peirce ist das Universum „Gottes großes Gedicht, eine lebendi- der sich der Prozeß der Realität selbst vollzieht, sind doch Gedan- 8e, inferentielle Metabolie von Symbolen”, - und das ist auch das ken im Grunde nichts anderes wie deren Objekte: - Zeichen. esen der „Theosemiotik”, einer spezifischen Variante der allge- Mit diesem Band liegt die jüngste und, trotz eher geringen Um- Meinen Zeichentheorie, als deren Begründer Peirce zu sehen ist. fangs, für die Interpretation des Gesamtwerkes von Charles Sanders cosemiotik als das systematische Ergebnis konsequenter Fortin- Peirce bislang bedeutendste Monographie zu dessen Religionsphilo- terpretation Peircescher Religionsphilosophie ist für Raposa das Pa- sophie vor. Bereits am Aufbau des Inhalts ist zu erkennen, daß Ra- Tadigma, daß die Problematik religiöser Erkenntnis durch die Pro- posa einer der wenigen Peirce-Kenner ist, der die Religionsphiloso- lematik der Zeicheninterpretation ersetzt. Und die Beschreibung phie nicht für ein lediglich aus historischen und traditionellen a!lsemeiner Zeichenprozesse ist exakt diejenige, die mit Peirce in Gründen zu traktierendes Feld des Gesamtwerkes hält „was in der Siner grundsätzlichen und allgemeinen Darstellung von Wirklich- eher logisch-analytischen Hauptinterpretationsschiene der Peirce- keit gipfelt, zu der eben auch religiöse Erfahrung gehört. Damit ge- schen Philosophie die Regel ist -, sondern die Religionsphilosophie Winnt Peirces wissenschaftliche Metaphysik mit ihrem „objektiven dealismus” zweifellos eine Nähe zum Hegelschen Idealismus. Dies völlig zu Recht als einen zentralen Punkt im philosophischen Sy- stem ansieht. Die allmählich wachsende Zahl von Peirce-Interpre- at seine Gründe vor allem in der dreistufigen, universalen Katego- rienlehre von Peirce, sozusagen eine formalisierte Grundstruktur ten, die diese System-Lesart des Peirce-Werkes favorisieren, stammt vorwiegend aus dem Kreis der Schüler und kritischen An- Seiner allgemeinen Zeichentehorie, die auf der von ihm entwickel- ten Relationenlogik aufbaut. Jedoch bewirkt der‘ Peircesche Prag- hänger von Murray Murphey, der 1967 sein Standardwerk The De- velopment of Peirce’s Philosophy publizierte. Dementsprechend liegt Matizismus - im Grunde eine methodische Konsequenz der Semio- tik — der die‘ Methode der Begriffsbildung mit den praktischen diesem Interpretationsansatz die These zugrunde, daß Peirces Überlegungen zu religiösen Fragestellungen mit seinen Arbeiten zur Onsequenzen der Bedeutung des Begriffs konstitutiv verbindet, daß Gott anders als bei Hegel nicht als ein objektiver, von der Ver- Semiotik, zur Metaphysik und zu den Normativen Wissenschaften nicht nur zusammenhängen, sondern darüber hinaus für diese we- Nunft für immer gültig anerkannter Begriff aufgefaßt werden kann. T Gottesgedanke leitet sich aus dem erlebten Gefühl und der ei- sentlich, da integrativ sind. So bietet Raposa eine systematische Darstellung der Peirceschen Religionsphilosophie, aus der sich die Sentümlichen Erfahrung des religiösen Bewußtseins ab. Der Begriff »Gott” wird so zu einem lebendigen „Symbol”, bei dessen Herlei- überaus diskussionswürdige These ergibt, daß Peirces bekannte und vielen kryptisch erscheinende religionsphilosophische Hauptschrift tung und Interpretation sich der Glaube auf einen untrüglichen „In- Stinkt” verlassen kann. Denn diesem Instinkt konvergiert die hypo- “A Neglected Argument for the Reality of God” (CP 6.428-493) sel- ber eine Übung in „theologischer Semiotik” ist. Dies bedeutet, daß thesenbildende Schlußform der Abduktion, die auch für die „diese Lehre spirituellen Einflüssen kein Hindernis bietet”, der da- Wissenschaftliche Forschung die logische Grundlage bildet und die- rauf aufbauende „Synechismus”, Teil der metaphysisch-evolutionä- Se dadurch untrennbar mit dem allgemeinen Bereich phänomenaler irklichkeit verbindet. Jede Forschungslogik kann sich grundsätzli- ren Kosmologie, darüber hinaus auch einen Verständnisrahmen für den religiösen Bereich der Wirklichkeit liefert. Raposa verfährt da- Cher Erkenntnisrelativität und -vagheit zwar nie entziehen und ge- bei in seiner Peirce- Darstellung keineswegs unkritisch und sieht Winnt somit ihre Erkenntnisse stets unter einem fallibilistischen Orbehalt. Und nicht nur die wissenschaftliche, auch die religiöse durchaus auch die zeitgeschichtliche Bedingtheit der nicht immer unproblematischen, stark idealistischen Züge der Peirceschen Phi- Tkenntnis - sofern diese Gegenüberstellung überhaupt getroffen Werden kann - muß sich diesem Diktum stellen: Es gibt keine gesi- losophie. Zudem ist Raposa ständig bemüht, auch systematisch- theologisch relevante Punkte zu beleuchten, wenn er z. B. auf den Cherte Erkenntnis a priori. Jede Erkenntnis wird in und über Zei- CAen gewonnen, und diese müssen zuvor in der Erfahrung gegeben Hang zum Panentheismus oder zur Natürlichen Theologie hindeu- tet. Trotzdem ist unverkennbar, daß diese Monographie für ein spe- Sein. Hat sich jedoch eine Hypothese, wie die, daß da ein Gott sei, SIst einmal derart über die Erfahrung aufgedrängt, müssen ihre Im- ziell religionsphilosophisch interessiertes Forum gedacht ist und insbesondere den Peirce-Forscher ansprechen wird. Leider hinter- Plikationen hinsichtlich daraus folgender Handlungen und Bedeu- tungen getestet, verworfen, verbessert, — kurz: gelebt werden. Den läßt der nicht unbescheidene Anspruch Raposas eine tendenzielle Schwäche in dem ansonsten hervorragend gelungenen Werk: Der Somit semiotisch konstituierten Zusammenhang der einen Wirk- lichkeit — Peirce kämpft entschieden gegen jede Form von Reduk- notwendig argumentative Charakter tritt hinter der reinen Darstel- lung angesichts des knappen Umfangs, der jedoch sehr zur Lesbar- ti°ﬁismus‚ den er vor allem im individualistischen Nominalismus Sicht — nennt er „Synechismus”, die Lehre vom realen Kontinuum keit beiträgt, geradezu zwangsläufig zurück. als dem Konstituens der Wirklichkeit, eine kosmologischen Konse- Die überreiche Fülle an Themen, Thesen und Informationen, die Quenz seines „scholastischen Realismus”. Formal vollziehen sich die vorliegende Monographie enthält, kann hier nunmehr nur noch letztlich also naturwissenschaftliche und religiöse Erkenntnisprozes- im Überblick genannt werden: Im 1. Teil werden die Grundlagen Se auf die gleiche Weise, unterscheiden sie sich auch im Erkenntnis- der wissenschaftlichen Metaphysik und deren Verhältnis zur Reli- Zw. Erfahrungsgegenstand. Raposa gibt dabei einen guten Einblick gionsphilosophie unter dem für unvorbereitete Leser etwas pro- in die Art und Weise, in der Peirce Themen der religiösen Erkennt- grammatisch klingenden Titel ”Scientific Theism”* ;erörtert. Dem Nis erörtert, indem er z. B. dessen Äußerungen zu Wundern, zur Kontext der Kosmologie und der Rolle des Gottesverständnisses in 303 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 304 dieser widmet sich das 2. Kapitel zum “Absolute Mind”, womit zu- Nachfolge in den Basisgemeindenl im Neulesen der biblischen Ge- gleich der Objektive Idealismus der Spätphilosophie Peirces ange- schichten aus der Perspektive der Armen und Unterdrückten, wie sprochen ist. Damit hängt 3. die “Evolutionary Love”, das kosmolo- man sie in den sonntäglichen Faltblättern für die Gottesdienste in gische Gesetz, das es Peirce ermöglicht, den Schöpfungsgedanken Basisgemeinden findet. auf der Grundlage seiner universalen Kategorienlehre und Semiotik Die christologischen Reflexionen im vorliegenden Band sind für zu entfalten, zusammen. Die erkenntnistheoretischen und existen- zwei Fragenkomplexe hilfreich: einmal für die Auseinandersetzung tiellen Konsequenzen, wie sie sich im Peirceschen Pragmatizismus mit der These der römischen Glaubenskongregation (Instruktion entfalten lassen, und deren Grundlegung in der Ästhetik bei Peirce von 1984), in der lateinamerikanischen Befreiungstheologie sei der sind 4. Gegenstand der Überlegungen zu “Habits and Values”. In- Christus des Dogmas vom vermeintlichen geschichtlichen Jesus wiefern die lebensweltliche Praxis des Individuums wiederum je- verdrängt worden, so daß Glaube und Kirche ausgehöhlt und dem doch sowohl auf die Logik der Forschung als auch auf den damit Horizontalismus verfallen seien; und zum andern für die bevorste- notwendig verbundenen Gottesgedanken verweist, wird 5. als “Mu- henden 500-Jahr-Feiern der sogenannten Entdeckung Amerikas sement” in einer Interpretation des berühmten Peirce-Aufsatzes “A (1992), bei denen die Probleme der Kolonisierung und Christiani- Neglected Argument for the Reality of God” dargestellt. Abschlie- sierung Lateinamerikas und die Frage, welches Christus- und Kir- ßend unterstreicht Raposa nochmals, daß eine konsistente und ko- chenbild dabei prägend war, sicherlich kritisch zur Debatte stehen härente Interpretation der Peirceschen Religionsphilosophie nur im werden. Einige Beträge gehen der theologiegeschichtlichen Frage Kontext des Gesamtwerkes zu sehen und zu leisten ist. Die Peirce- nach (vgl. insbesondere Saul Trinidad: „Christologie - Conquista - sche Systemphilosophie muß an ihren eigenen Maßstäben und Kolonisierung”, 23-36, und Gustavo Gutierrez: „Auf der Suche Maßgaben gemessen und betrachtet werden, um nicht reduktioni- nach den Armen Jesu Christi - Evangelisierung und Theologie im stisch wahrgenommen zu werden. So drängt sich der Titel des 5. 16. Jahrhundert”, 37-56). Sie zeigen, wie von der spanischen Chri- Teiles als Ergebnis konsequenter Peirce-Interpretation auf, — die stologie des 16. Jh.s her vorwiegend eine Herrschaftschristologie, ein „Christus der konstituierten Macht” den Traum eines „katholi- Peircesche Religionsphilosophie: eine „Th_eosemiotik”. schen Reiches” bestimmte, das von oben bis unten eine einheitliche Wuppertal Marc Grünewald politische und christliche Struktur haben sollte. Die Aufsätze zeigen ferner, wie parallel dazu, jedoch unscheinbarer, auch der „Christus der konstituierten Ohnmacht” im leidenden Indio entstand. Damit ist zugleich das Thema heutiger lateinamerikanischer Christologie ! Diese Quellenkenntnis ist eine keineswegs leichte und selbstverständli- benannt: Welche Erfahrungen und welches erkenntnisleitende Inter- che Anforderung, denn die textkritisch unzureichende Standardauswahl stel- esse bestimmt das Christusbild heute? len bislang immer noch die Collected Papers of Charles Sanders Peirce (Bd. 1- Hervorzuheben sind die Beiträge von Jon Sobrino („Die Bedeu- VI, hg. v. Ch. Hartshorne/P. Weiss, Harvard UP 1931-35; Bd. VII u. VIII, hg. v. A. W. Burks, Harvard UP 1961) dar. Diese umstrittene Sammlung von tung des geschichtlichen Jesus in der lateinamerikanischen Christo- logie, 81-106) und Leonardo Boff („Eine Christologie von der Peri- Peirce-Texten ist seit Anfang der 80er Jahre dabei, von den auf 20 Bänden angelegten Writings of Charles S. Peirce - A Chronological Edition (hg. v. M. pherie her” 135-157). Beide sind mit der christologischen Debatte Fisch et al., Bloomington; bisher erschienen Bd. 1: 1857-1866, 1982; Bd. 2: in der europäischen Theologie wohlvertraut, sie würdigen sie auch 1867-1871, 1984; Bd. 3: 1872-1878, 1986; Bd. 4: 1879-1884, 1989) abgelöst als einen vielleicht angemessenen Erkenntnisweg im jeweiligen gei- zu werden. Für die wissenschaftliche Arbeit ist derzeit jedoch zumindest noch stesgeschichtlichen Kontext, betonen aber nun leidenschaftlich das die 1966 von der Harvard University Library besorgte Microfilm Edition, mit Recht, aus ihrer lateinamerikanischen Perspektive des Elends und der die Originalmanuskripte in Kopie vorliegen, unumgänglich. Darüber hin- aus wird man sich auch auf die 1974 von K. L. Ketner verbesserte Version der Unterdrückung „den Christus der Armen”, den geschichtlichen dieser Microfilm Edition stützen müssen. Der handschriftliche Nachlaß, der Jesus im Zeugnis der Evangelien, die Praxis Jesu in der Hingabe an die Armen und im Opfertod am Kreuz herauszustellen. Diese per- ca. 80000 Manuskriptseiten umfaßt und damit lediglich den zu Lebzeiten un- publizierten Teil darstellt, befindet sich in der Houghton Libraty der Harvard spektivische Einseitigkeit will man konsequent durchhalten, weil sie University in Cambridge/Massachusetts. den Lebenserfahrungen der Basisgemeinden und dem Zeugnis der A “Scientific Theism” ist der Titel eines Werkes von F. E. Abbot (Boston Evangelien entspreche. . 1885), das Peirce zweimal, zunächst recht skeptisch, später jedoch bedeutend Das klassische Interesse an der Person Jesu und an den dogmati- positiver, rezensierte. Wesentliche Grundüberzeugungen, insbesondere zur schen Aussagen über seine zwei Naturen wird in den geschichtli- Universalienfrage und zum "metaphysischen Realismus der Wissenschaften, die Peirce in späteren Jahren mit Vehemenz vertrat, sind durch Abbot inspi- chen Ansatz integriert; aber bei den heutigen sakramentalen Chri- stusinkarnationen ist weniger die Institution Kirche im Blick, die riert und z. T. auch vorweggenommen. Das terminologische Pendant bei Peir- ce lautet “Religion of Science” (s. CP 6.433). aus göttlichen und menschlichen Elementen zusammenwächst, als vielmehr die „Kirche im Werden”, die „Kirche des Volkes”, die „Kirche der Armen”, die „arme Kirche”. Hier liegt die Wurzel der Kontroversen mit dem römischen Lehramt, das eine Ekklesiologie wohl eher mit einer Herrschaftschristologie begründet. Systematische Theologie: Dogmatik Außer Saül Trinidad (evangelisch-methodistisch) kommen in die- sem Buch nur katholische Autoren zu Wort, doch ist deutlich, daß Collet, Giancarlo [Hg.]: Der Christus der Armen. Das Christuszeug- die verschiedenen christologischen Optionen ihre unmittelbare Pa- nis der lateinamerikanischen Befreiungstheologen. Aus dem rallele in der evangelischen Theologie haben. Die ekklesiologischen Span. von A. Berz, G. Collet, V. M. Drasen-Segbers, H. Gold- und pastoralen Konsequenzen sind zweifellos ebenfalls eine ökume- stein. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 231 S. gr. 8. Pb. DM nische Aufgabe und nicht nur eine lateinamerikanische Besonder- 44,-. heit. Das Buch enthält 12 Beiträge lateinamerikanischer Autoren aus Bensheim Reinhard Frieling den Jahren 1975 bis 1984. Sie bieten einen authentischen Einblick und Überblick über den Kern der lateinamerikanischen Befreiungs- tehologie: die Christologie. Genauer gesagt: hier wird über die Chri- Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Das christliche Bekenntnis zu Jesus, stologie im lateinamerikanischen Kontext reflektiert, die-eigentliche lateinamerikanische Christologie selbst begegnet nach deren Selbst- dem Juden. Eine Christologie. Bd. 1. München: Kaiser 1990. 308 verständnis in der Glaubenspraxis, der Spiritualität, der Jesus- S. gr. 8. Lw. DM 79,-. 305 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 306 Die Beschäftigung mit diesem ersten Band einer Christologie, die für überholt erklärt. Ein Satz aus dem Bucf1 kann das dadurch auf- als Fortsetzung der dogmatischen Prolegomena „Von Elend und brechende dogmatische Problem in Absicht und Abgrenzung illu- Heimsuchung der Theologie” (ThLZ 114, 1989, 537-539) erscheint, strieren: „Bereits hier fällt eine Entscheidung, ‚Jesus allein‘ ' innt mit dem Stolpern über den Titel „Das christliche Bekennt- (Mt 17,8) den einzigen Inhalt und Gegenstand der Christologie sein NIS Zzu Jesus, dem Juden”, in dessen Entfaltung die Aufgabe der zu lassen - und nicht eine vor, außer, über oder neben ihm voraus- Christologie gesehen wird (10). Als Überschrift im Aufriß des noch gesetzte und anzubetende Gotteshypostase: Sei es die eines ewigen n_icht Vorliegenden Teils II begegnet das explizite Bekenntnis, „daß ‚Sohnes‘, sei es die einer ewigen ‚Weisheit‘ oder ‚Geistin‘. Dasjenige <ın Jude unser Herr sei” (9). Die wesentliche Aufgabe dieses 1. Ban- Wort, mit dem Jesus in ursprünglicher und unauflösbarer Einheit des besteht dann darin, den „Sinn der Hebräischen Bibel in den Je- zu uns spricht, ist die sprechende Wirklichkeit der ‚Welt der Bibel‘, Sus-Schriften” als „hermeneutischen Horizont für eine Christologie die in einem die Welt des wirklichen Gottes und die der wirklichen des Juden Jesus” aufzudecken (& 2). In einem aphoristischen Durch- Menschen ist ...” (307). An diesem Satz ist folgendes zu beobach- Sang dient in $3 der Römerbrief als Beispiel dafür, wie Paulus ten, kennzeichnend für das Verfahren des Buchs: a) Die Stelle »Sein Verständnis Jesu Christi im Rahmen dieses Wirklichkeitsver- Mt 17,8 wird aus dem Textzusammenhang herausgelöst und so von der Verklärung Jesu getrennt; b) Die begrifflichen Bestimmungen Ständnisses” auslegt (172). Die dafür entscheidende Stelle Röm 9,5 Jedoch wird völlig übergangen. Alles weitere steht unter einer The- und Abgrenzungen der alten Kirche werden ironisierend entwertet Se, deren entscheidender Satz lautet: „Die anhaltende Rückbezie- (ähnlich auch mit Wendungen wie „das metaphysische gott- Ung auch ‚späterer‘ neutestamentlicher Schriften auf das sog. ‚Alte menschliche Christuswesen der kirchlichen Tradition” [98]. Auf ©stament‘ muß nicht notwendig als Akt einer Selbstbefreiung des diese Weise wird der grundlegende Zusammenhang von Christolo- Christentums vom Judentum, sie kann auch als Wille begriffen wer- gie und Gottesdienst, wo es doch in der Tat um die Versammlung den, das biblische Wirklichkeitsverständnis unter allen Umständen der Gemeinde im Namen des Dreieinigen Gottes, auf den sie ge- ZU bewahren. Dies ist vom Buche Bereschit (Genesis) her die Welt- tauft ist, im Bekenntnis, Anbetung und Lobpreis geht, aufgelöst. Es Sicht, das Geschichtsverständnis und die Theologie der differenzier- entspricht diesem Sachverhalt, wenn die effektive Bedeutung der ten Zusammengehörigkeit des erwählten Volkes mit den Völkern Taufe nach Röm 6 völlig zurückgenommen wird auf eine „Grund- der Welt.” Damit sind Thema und Anliegen dieses Buches mit des erfahrung der Christen, die sie mit der Taufe beantworten”, und da- Vfis eigenen Worten benannt. Es ist auch wohlbekannt, daß sich in neben soll es auch andere „Antworten auf Jesus von Nazareth” ge- leser Christologie ein Anliegen konzentriert, das den Vf. seit seiner ben (233f); c) Daß es nicht nur in Berlin Anlaß gibt, sich über die issertation über „Die Entdeckung des Judentums für die christli- Produkte feministischer Phantasien zu verwundern, wenn von „Geistin” oder „Göttin” geredet wird und „Vater und Mutter.un- Che Theologie. Israel im Denken Karl Barths” (München 1967) in Ciner ganzen Reihe von Peripetien beschäftigt hat. Die theologische ser” angebetet werden, könnte Anlaß zu der weitergehenden Frage wältigung einer schrecklichen Vergangenheit, der sich viele Theo- bieten, wie es eigentlich zu dem hier und anderswo verbreiteten ©gen und kirchliche Gremien verschrieben haben, steht, um es mit Naturalismus in Theologie und Kirche gekommen ist. Das hat doch Sebotener Vorsicht zu sagen, in der Gefahr, daß geschichtliche Er- wohl seinen Grund darin, daß Natur, Geschichte und persönliche Signisse eine normative Funktion bekommen. Vielleicht ist zur Klä- Erfahrungen und Bedürfnisse eine Offenbarungsqualität in dem Tung der Situation aber dann auch der Hinweis angebracht, daß die Maße bekommen, wie die Unterscheidung von Gott und Welt, die ©zension zu diesem in Berlin mit Blick auf Jerusalem verfaßten Unterscheidung von Gottes Wort und Menschenwort nach der Hei- Uch im Oktober 1990 in Jerusalem geschrieben wurde. ligen Schrift und die Exklusivität der erneuerten Gemeinschaft von Ich kann nur erklären, daß ich dieses Buch sowohl nach seinen Gott und Mensch in dem Menschen Christus Jesus (1Tim 2,5-7) Methodischen Voraussetzungen wie auch nach seiner inhaltlichen nicht mehr erkannt und gelehrt wird. Nichts anderes aber geschieht, Ntfaltung für falsch halte; ich'bin aber auch der Meinung, daß die- wenn der Satz „daß ein Jude unser Herr sei” als christliches Be- Ses Urteil keineswegs nur die Position des Vf.s, sondern Grundsatz- kenntnis ausgegeben wird. Daß sich der Vf. mühsam gegen eine ‘_“Een christlicher Theologie berührt, was einem in der besonderen Verbindung von jüdischem Erwählungsbewußtsein und Apartheid !tuation Jerusalems in aller Schärfe vor Augen ist. Meine Einwän- abgrenzen muß (184), mag ein Hinweis sein, daß er das hier ange- © konzentriere ich auf die folgenden Punkte: sprochene Problem oder die Gefahr wenigstens selbst verspürt hat. 1. Das christliche Bekenntnis hat seinen Grund, seinen Gegen- 3. Im Verständnis der Heiligen Schrift als Wort des Dreieinigen Stand und sein Ziel darin, daß Jesus von Nazareth der in den Gottes fallen sämtliche theologischen Entscheidungen zusammen, hriften des Alten Bundes verheißene Christus/Messias ist, daß er und an diesem Punkt haben daher auch die Fehlentscheidungen ih- <r „Sohn des lebendigen Gottes ist” (Mt 16,16); daß er der Herr, ren Ursprung. Nämlich Gott ist (1Kor 12,1-3). Und wer dürfte bestreiten, daß aus „Weltsicht”, „Geschichtsverständnis”, „Wirklichkeitsverständ- ©N Israeliten der „Christus herkommt nach dem Fleisch, der da ist nis” sind Grundbegriffe für das hier vorliegende Schriftverständnis. Ott über alles” (Röm 9,5)? Es ist der Auferstandene selbst, der sei- Es geht also nicht um die Offenbarung des Wortes Gottes, sondern Nen Jüngern die Augen dafür öffnet, wie in seinem Kreuz und mit um menschliche Gotteserfahrung etc. Alles, was nach Inhalt und ST Auferstehung am dritten Tag erfüllt ist, was „im Gesetz des Mo- Wirkung das Wort Gottes ausmacht in Verheißung und Erfüllung, Se. » in den Propheten und in den Psalmen” geschrieben steht in Gesetz und Evangelium, in Geist und Buchstabe, mithin auch in 24,44f). Es mag überflüssig scheinen, dies im theologischen dem Verhältnis von Altem Bund und Neuem Bund sowie von altem l:a‘:hßespräch in Erinnerung zu bringen. Doch in aller Regel wird und neuem Menschen, ist einfach weggefallen. Den Interpretations- Serade von Theologen unter dem Druck von allen möglichen Pro- horizont bildet nicht das Wort und Handeln Gottes in seiner Offen- barung, sondern die völkische, geschichtliche und sprachliche Ei- men des Verstehens und der Verständigung die Einsicht verges- Sen, daß dieses Bekenntnis nicht Ergebnis theologischer Reflexion, genart des Jüdischen. Das liest sich dann so: „Dies sind die Kräfte Sondern pneumatische Manifestation ist, Wirkung und Zeichen des des jüdischen Lebens,-genauer das Leben des jüdischen Volkes, wel- istes, deshalb auch das eindeutige Kriterium für die Prüfung und ches historisch gelehrt worden ist, die Schriften, die in seiner Ge- heidung der Geister (vgl. 1Joh 2,22; 4,1fP). schichte entstanden sind, die von seiner Geschichte auch handeln, 2. Man kann, und auch das ist eine verbreitete Erscheinung, weiterzugeben und weiterzubilden” (169) . „Dann will der aufer- Tistologie wie überhaupt Theologie als Antwort auf Fragen der standene Jesus von Nazareth ein Teilnahmeereignis an der Ge- it oder als Ausdruck von Erfahrungen der Zeit betreiben und ent- schichte Israels sein und bewirken” (161). s‘_"'°Chend auch die biblischen Texte verstehen und verwenden. In In einer Verdrehung und Vergröberung der wesentlich umsichti- leser Perspektive werden dann Einsichten anderer Zeiten leichthin geren Ausführungen von William David Davies, Paul and Rabbinic 307 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 308 Judaism, wird dann in Anlehnung von Röm 8,1ff mit der Möglich- schen Herrschaft des Gekreuzigtén und Auferstandenen und von keit gespielt: „Dann-würden die Tora und der Christus Jesus zu- dem Gericht über alle Welt des Wiederkommenden bezeugt, schon sammengerückt zu einem geeinten Subjekt der Befreiung” (278). im Ansatz weggewischt wird wie z. B. mit der. nur Unverständnis Faktisch wird die Person Jesu Christi verschiedenen geschichtlichen offenbarenden Bemerkung, . „eine Wiederholung der alten Lehre Manifestationen untergeordnet, und damit wird sie auf eine funk- vom logos asarkos zielte heute an der Gegenständlichkeit außer- tionale Bedeutung zurückgenommen. z B: „Die Tora bleibt also kirchlicher Jesus-Erfahrungen vorbei” (95), dann muß man natür- auch in und nach dem Tode Christi das Gesetz der Bundesbezie- lich nach bekannten Vorbildern der Theologie- und Philosophiege- hung. Nur ist mit dem Tode Christi eine weitere, offenere Betäti- schichte eine Universalität von Menschlichem postulieren. Wohin gungsmöglichkeit des Gesetzes aufgebrochen .” (200) oder: „Je- aber kommen wir, ja sind wir bereits gekommen, wenn auf diese sus interpretiert den Gott, der an die Zeugungen Israels gebunden Weise gerade unter Verdrängung unterscheidender Gotteserkennt- ist s QAO: nis das Menschliche und Natürliche zum Prinzip, zur Norm erho- ben und verehrt wird, ganz gleich, ob es jüdisch oder christlich, in- Man wagt kaum, das Zitierte im Blick auf naheliegende Vorbil- der neuerer Geschichte zu entfalten. Aber es geht auch gar nicht um disch oder germanisch, sozialistisch oder liberal ist? Wenn nun in Röm 11,16ff immer wieder der national-romanti- historische Entsprechungen, sondern um dogmatische Grundlagen, und hier zeigt sich unbestreitbar, daß eine wie auch immer be- sche Organismusgedanke eingetragen wird, dann sei zum Schluß wenigstens noch ein Zitat rabbinischer Auslegung angeführt. Darin stimmte Wirklichkeits- und Welterfahrung zum dogmatischen Prin- zip erhoben und an die Stelle des Wortes der Heiligen Schrift getre- wird Gott, nicht also Israel, als „Baum des Lebens” verstanden, „in ten ist. dessen Zweigen die Seelen der Gerechten als darin ruhend/bleibend 4. Diese Christologie, soweit sie in diesem Band die Grundlagen dargestellt sind. Daher, wenn ein Israelit die Tora erfüllt, wird von ihm gesagt, daß er am Baum des Lebens hänge” (Zohar engl. Ausga- darstellt, ist nicht eine Entfaltung, sondern eine Auflösung des Chri- stusbekenntnisses, und zwar sowohl nach den biblischen Grundla- be. 1978. Vol. V 394, vgl. I, 106). Das ist also auch für Israel eine gen wie auch nach dem Glauben der christlichen Gemeinde. Aller- Sache des Glaubensgehorsams (Röm 1,5). dings, und dies sei noch einmal betont, ist dies die Konsequenz von dogmatischen Entscheidungen und Voraussetzungen, die in unserer Erlangen/z. Z.Jerusalem Reinhard Slenczka heutigen Theologie weithin und völlig unreflektiert in Geltung ste- hen. Darum ist ein Vorzug dieses Buches darin zu sehen, daß dies in einer unübersehbaren Weise deutlich wird. Das erklärte Anliegen Oelmüller, Willi [Hg.]: Theodizee - Gott vor Gericht? Mit Beiträ- des Vf. besteht darin, den unauflösbaren Zusammenhang von Kir- gen von C.-F. Geyer, P. Koslowski, O. Marquard, J. B. Metz, W. che und Judentum herauszustellen, wie das durch Jesus, den Juden, Oelmüller. München: Fink 1990. 120 S. 8. Kart. DM 28,-. vertreten und in ihm erkennbar werden soll. „Das Verhältnis vom Neuen zum Alten Testament ist nichts, wenn es nicht reale ge- Die Beiträge dieses Bandes gehen auf Eine Tagung in der Evang- schichtliche Partizipation zwischen Juden und Christen stiftet” Akademie Iserlohn im Jahr 1989 zurück. Als Ausgangspunkt vieler (162). Nun mag die Vergangenheitsbewältigung eine bedrängende Überlegungen zur Sache gilt oft die ungeheure Bandbreite der Be- Aufgabe sein, aber es ist doch. in jeder Hinsicht verfehlt, wenn zur nutzung des Theodizeebegriffs: einerseits dessen- Ablehnung wegen Bewältigung des geschichtlichen Phänomens des Antisemitismus Annahme der Nichtexistenz Gottes, andererseits dessen Anerken- das ganze heilsgeschichtliche Thema des Israel nach dem Fleisch und nach dem Geist auf die Bewältigung menschlicher, nationaler nung als Inbegriff natürlicher Theologie. Die Vf.-der Beiträge tragen je aus ihrer Forschungsrichtung die neuesten Ergebnisse vor und und rassischer Widerwärtigkeiten umgebogen wird. Es ist dann kein Wunder, wenn in einer m. E. falschen Auslegung von Röm 1-3 und stellen sie zur Diskussion: Carl-Friedrich Geyer, Das Theodizeepro- blem — ein historischer und systematischer Überblick, 9-32; Peter 4,12ff die menschheitliche Sündenverfallenheit ausdrücklich be- stritten und aufgehoben wird: „So wahrt Paulus die theologische Koslowski, Der leidende Gott - Theodizee in der christlichen Phi- losophie und im Gnostizismus, 33-66; Willi Oelmüller, Philosophi- Fundamentaldifferenz der biblischen Ontologie in seinem Sprechen von Gottes Zorn und der Menschen Sünde. Alle sündigen. Aber sche Antwortversuche angesichts des Leidens, 67-86; Odo Mar- quard, Schwierigkeiten beim Ja-Sagen, 87-102; Johann Baptist nicht sündigen alle gleich, sondern auf eine unverwechselbare Wei- Metz, Theologie als Theodizee? 103-118. Einige Widmungen an se, je verschieden, nach. ihrem verschiedenen Verhältnis zu Gott. den Hg. machen den Bund zu einer Gabe zu dessen 60. Geburtstag. Soweit geht die Differenz: Nicht einmal im Sündigen sind alle Men- schen gleich ...” (195). Wenn so im Blick auf die Juden und gegen M. P alle Offenbarung wie Erfahrung die Treue Gottes zu seinem Wort in ihrem Gegensatz zur menschlichen Untreue umgebogen wird auf eine verschiedene Wertigkeit im Sündigen, dann kann man das nur Berkhof, H.: Het Nieuws en het Nieuwe van Jezs’ Opstanding (KeTh 41, noch damit erklären, daß sämtliche theologische Grundlagen aufge- 1990, 1-9). geben sind. Blei, K.: Koninkrikjk Gods en geschiedenis. In gesprek met Wolfhart Pan- Der sich darin abzeichnende Humanismus, der an einer Mensch- nenberg (KeTh 41, 1990, 103-116). lichkeit des Menschen orientiert ist, hat sein Gegenstück in der bis- Ebeling, Gerhard: Heiliger Geist und Zeitgeist. Identität und Wandel in der Kirchengeschichte (ZThK 87, 1990, 185-205). her noch nicht erwähnten Einleitung „Christus peregre proficiscens — Jesus außer Landes (Mt 25,14)”. Hier wird die ebenso bekannte Erzbischof German: Versöhnung (ZdZ 44, 1990, 115-117). Gerl, Hanna-Barbara: Gott - Vater und Mutter? (EuA 66, 1990, 5-16). wie falsche These von den verschiedenen Heilswegen auf „nicht- Gesch6, A.: Dieu, preuve de l’homme (NRTh 112, 1990, 3-29). christliche Verständnisse Jesu” „bei Juden, Moslems, Buddhisten Greiner, Sebastian: Gott ist Liebe. Ein Beitrag zum Gespräch mit Eberhard und Hindus, Philosophen und Sozialisten” ausgedehnt. Die Zufäl- Jüngel (ThGI 80, 1990, 131-151). ligkeit der Auswahl und die Unzuverlässigkeit der Darstellung eines Hendrickx, M.: Un autre feminisme? (NRTh 112, 1990, 67-79). Hilberath, Bernd Jochen: Der dreieinige Gott und die Gemeinschaft der komplizierten Materials auf diesen Seiten interessiert dabei weniger als der dogmatische Grundgedanke, der darin besteht, ein verbin- Menschen. Orientierungen zur christlichen Rede von Gott. Mainz: Grüne- wald 1990. 117 S. 8 = Grünewald-Reihe. Kart. DM 19,80. dendes Element bei allen religiösen Differenzen in dem Interesse an Hoeps, R.: Das Wort Gottes und die Sprache der Dinge. Versuch über die der Menschlichkeit vorzuführen. Es ist kein Wunder: wenn alles, was das Zeugnis der Schrift und die Lehre der Kirche von der Prä- Betrachtung der Schöpfung als Offenbarung (ZKTh 112, 1990, 178-193). Jantzen, Grace M.: Healing our Brokenness: the Spirit and Creation (ER existenz und Schöpfungsmittlerschaft des Logos, von der kosmi- 42, 1990, 131-142). 309 310 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 Kähler, Reinhardt: Die Bedeutung der Taufe für die Zulassung zum einige zentrale paulinische Texte den Predigern heute eine solche Abendmahl. Eine auseinandersetzung (Die Christenlehre 43, 1990, 240-245). Predigt eher erschweren — trotz gewissenhafter Übersetzungsbemü- Kasper, Walter: Natur - Gnade - Kultur: Zur Bedeutung der modernen Sä- hung einzelner Autoren‘(z. B. R. Schmidt-Rost, 131ff) - und eine kulan51erung (ThQ 170, 1990, 81-97), relativ abstrakte, komplizierte und distanzierte Redeweise fördern daria, Luis F.: La unciön de Jess y el don del Espiritu (Gr. 71, 1990 547-571). Dagegen gelingt es mit Hilfe von Psalmversen oder erzählerischen Texten aus AT und NT oft leichter und überzeugender, von dieser La"$eme)’er. Georg: Grundlegende Aspekte emer systematischen Pneuma- tologie (ThGI 80, 1990, 3-21). Befreiung zu reden Zum anderen: Die hier zusammengestellten Predigten reden von Michel, Otto: Christologische Überlegungen (Theologische Beiträge 21 einem individuellen Geschehen zwischen Gott und dem Menschen 1990, 32-34) Niemann, Franz-Josef [Bearb.]: Jesus der Offenbarer. I: Altertum bis Mit- Dabei bleibt die vielfältige Erlebniswelt des einzelnen recht blaß telalter. II: Frühe Neuzeit bis Gegenwart. Graz-Wien-Köln: Styria 1990. 151 wenngleich einzelnes angedeutet wird. Jedenfalls wird die reale S. u. 216 S. 8 = Texte zur Theologie. Fundamentaltheologie, 5,1+2. Kart. je Welt menschlichen Alltags keiner längeren Betrachtung für wert ge- DM 29,80. halten. Mancher Prediger würde sicher darauf verweisen, daß er ja Richard, Jean: Le traite de la Creation, dans la Dogmatique allemande de mit seiner Generalaussage zu vielen Lebensfragen zwar nicht im Paul Tillich (RHPR 70, 1990, 109-124). Detail, so aber doch im Grundsatz Stellung genommen hätte (vgl s€hoonenberg‚ Piet: Der Christus „von oben” und dle Christologie „von die Anmerkung S. 53!). Aber sind hier nicht Illusionen im Blick auf Unten” (TThZ 99, 1990, 95-124). den wirklichen Hörer im Spiel? Müßte man ihn nicht viel aufmerk- Skublics, Ernst: Ekklesiologie im Dialog mit der orthodoxen Kirche (TThZ 99, 1990, 125-135). samer abholen, um ihn an die Relevanz solcher Grundaussagen Slenczka, Reinhard: Das Forum ‚Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung heranführen zu können? Zum dritten: Akademische Lehrer neigen mitunter dazu, Kanzel der Schöpfung‘. Dogmatische Beurteilung eines ‚konziliaren Prozesses‘ (KuD 34, 1989, 316-335). und Katheder zu verwechseln (z. B.: „Das menschliche Schicksal Weiß, Hans-Friedrich: Der Prozeß Jesu. Zur Frage der Schuld am Tod Je- entwickelt sich an den Negativitäten des geschichtlichen Lebens Su (Die Christenlehre 43, 1990, 131-136), mehr als am Universum und am Allgemeinen. Die innere Öffent- Wenz, Gunther: Christologische Paralipomena (ThR 55, 1990, 46-88). lichkeit des Glaubens ist der Raum, in dem die Würdigkeit eines - Kerygma und Dogma. Erwägungen zum Verhältnis von Schrift, Be- Lebens, das vor der Öffentlichkeit: der Welt unwürdig erscheint, kenntnis und Lehramt in der Perspektive lutherischer Theologie (KuD 36, sich entfalten kann” 32). Aber der vorliegende Band bietet auch 1990, 2-36). Zimmer, Christoph: Definierbarkeit und Definition des Ausdrucks „Gott” gute Beispiele, wie z. B. durch geschicktes Einbeziehen literarischer Texte (W. Jetter, 111ff) oder durch Gespräche mit dem „Autor Lu- Il (LingBibl 1989, 63, 5-32). kas” (H. Hirschler, 79ff) Aufmerksamkeit geweckt und das Verste- hen gefördert werden kann. Vorbildlich ist oft der hermeneutische n Weg, den viele Prediger einschlagen Zum vierten: Eindrücklich waren für den Rez. oft die Predigten Praktische Theologie: Homiletik in denen meditativ einzelnen bildhaften Begriffen nachgegangen wurde (z. B. „zu Hause sein” - „Unbehaustsein” - G. Ebeling, 35ff) Beutel, Albrecht, u. Volker Drehsen [Hg.]: Zur Freiheit befreit. Pre- digten über Rechtfertigung. Tübingen: Katzmann 1989. 222 S. 8 oder in denen die biblischen Geschehnisse nicht nur „vor die Oh- ren”, sondern gleichsam „vor die Augen” gerückt wurden (z. B. a Kart. DM 28,- Beutel, 59ff) Mit dem vorgelegten Band wird nicht die gegenwärtige evangeli- Mit diesem Predigtsammelband wird der Tübinger Praktische cologe H. M. Müller aus Anlaß seines 60. Geburtstages geehrt sche Predigtpraxis in Deutschland dokumentiert. Dafür müßten stärker die Stimmen von Gemeindepfarrerinnen und -pfarrern zu Viele Autoren sind dem Jubilar durch ihre Tätigkeit in Tübingen Gehör kommen. Aber er zeigt, wie die Rechtfertigungsbotschaft Verbunden (P. Stuhlmacher, A. Beutel, D. Rössler, E. Jüngel, K. E vielfältig von prägenden und leitenden Theologen gepredigt wird lpkow, W. Jetter, V. Drehsen, A. Krämer, R. Schäfer, J. Mehlhau- Er kann dem Leser wichtige hermeneutische und homiletische Im- Sen, A. v. Bose, R. Schmidt-Rost). Andere grüßen den Kollegen im pulse geben. Methodisch orientieren sich die Vf. eher am Bewähr- akademischen Lehramt (T. Rendtorff, E. Herms, K. Winkler, W ten und Gewohnten. Nicht jede Predigt wird gleichermaßen über- Lohff, H. Schröer, F Wintzer) bzw. den ehemaligen Kollegen im zeugen können ltungsdienst der Hannoverschen Landeskirche (W. Pannenberg, Druckfehler: S. 37, 4. Zeile v. unten: War statt was Kampermann, H. Hirschler, E. Blumrich). Auch Repräsentanten der Württembergischen Kirche haben Beiträge beigesteuert (Th Leipzig Wolfgang Ratzmann T8, G. Hennig, H. Frik). Unter den Autoren sind nur zwei Pfar- Ter, die nicht zugleich ein akademisches Amt versehen (H. v. Bose und M. Wöller). Nach dem Willen der Hg. sollten die vorgelegten digten in einem Grundmotiv übereinstimmen: Sie sollten die Scharbau, Friedrich-Otto [Hg.]: Erneuerung des Gottesdienstes. R°chtfemgung predigen und so „den vielfältigen Zumutungen Menschlicher Unfreiheit die vorgegebene christliche Freiheit” ent- Klausurtagung der Bischofskonferenz der Vereinigten Evange- lisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) 1989. Refera- Begenzustellen versuchen (11). Mit diesem Thema korrespondiert er Sammelband mit einem wesentlichen Grundmotiv, das die Bei- te und Berichte. Hannover: Luth. Verlagshaus 1990. 120 S. kl. 8 = Zur Sache, 32 träge H. M. Müllers zur Praktischen Theologie immer wieder be- Stimmt hat Was fällt bei der Lektüre auf? Das Thema der Bischofskonferenz hieß „Liturgik, in theologi- Einmal: Rechtfertigungspredigt ist hier nicht an spezielle neute- scher Bildung und Ausbildung”. Einleitend berichtet der Hg. über Stamentliche oder gar nur paulinische Texte gebunden, die die Be- Verlauf und Ergebnisse der Klausurtagung. Oswald Bayer setzt Teiungstat Gottes in Christus mit Hilfe juridisch- theologischer Be- Theologie und Gottesdienst” in Beziehung (19-35), indem er die Sriffe auslegen, sondern Rechtfertigung wird weit verstanden: als Ausrichtung der Theologie an den Formen des Gottesdienstes ugnis von der zuvorkommenden Liebe, Freundlichkeit und Güte vorschlägt. Peter Cornehl bedenkt das Tagungsthema in Auseinan- Gottes, die den Menschen in die Freiheit der Kinder Gottes stellt dersetzung mit Guardini und im Blick auf gegenwärtige Herausfor- r Rez. hat nach der Lektüre des Bandes sogar den Eindruck, daß derungen an Kirche und Gottesdienst (37-78). Er beschreibt Ziele 311 312 Theologische Litergturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 und Aufgaben liturgischer Bildung als Wahrnehmen, Verstehen, Diese Tübinger Dissertation nimmt die längst fällige Aufgabe in Gestalten und Haltung. Er fordert einen inneren Zusammenhang Angriff, das Werk des Lüneburger und später Göttinger Religions- der Ausbildung und Fortbildung in den verschiedenen Phasen, Be- pädagogen und Theologen Martin Stallmann; des Mannes, der die rücksichtigung der unterschiedlichen persönlichen Voraussetzungen Religionspädagogik nach dem 2. Weltkrieg erst eigentlich wieder als und stärkere Verbindung von Homiletik und Liturgik. Balthasar Fi- Wissenschaft im Rahmen der Evangelischen Theologie etablierte, scher beurteilt die „Liturgische Erneuerung in der römisch- katholi- kritisch zu würdigen. Schon gleich sei es gesagt: Wolfram Janzen ist schen Kirche” (79-91) seit 1963. Hans-Christoph Schmidt-Lauber dieses Vorhaben gelungen. Es liegt hier eine Arbeit vor, deren Au- erläutert „Verständnis und Praxis des Gottesdienstes nach der Er- tor sowohl die theologischen Kenntnisse zur Verfügung standen, neuerten Agende” (93-120, vgl. PTh 79, 1990, 434- 451). Er be- um den Hintergrund des Denkens und Schaffens Stallmanns, schreibt die Anstöße zur neuen Liturgiereform, das neuartige Agen- m. a. W. die theologischen Entwürfe Friedrich Gogartens und Ru- denkonzept und einige Aspekte der Praxis mit der Erneuerten dolf Bultmanns und ihr geistesgeschichtliches Umfeld angemessen Agende. Dabei wird die Ambivalenz des neuen Konzeptes deutlich, in den Blick zu nehmen, als auch so viel erziehungswissenschaftli- das eine Fülle von Wahlmöglichkeiten erkauft „durch einen Ver- ches Wissen und Verstehen, um feststellen zu können, wo es Stall- zicht auf eine bislang selbstverständliche Eindeutigkeit und Ein- mann gelungen ist, die Pädagogik der fünfziger und sechziger Jahre, vor allem aber auch die Entwürfe der geisteswissenschaftlichen fgchheit der in der jeweiligen Kirche gemeinsam gefeierten Litur- gie Pädagogik der zwanziger Jahre in sein Denken zu integrieren und E: W. darüber hinaus zu entdecken, wo er pädagogische Gedankengänge mißversteht, ja sogar karikiert. Der Aufbau der Arbeit ist lucid. Einem ersten grundlegenden Ka- Birnstein, Uwe: Die Radiobotschaft der Kirche. Überlegungen zum kirchli- chen Engagement im Privatfunk am Beispiel Nordelbien (JK 51, 1990, 79- pitel, in dem der Vf. den Ansatz des Denkens Stallmanns aus den ° fünfziger Jahren kenntnisreich und zutreffend skizziert, folgen in 83). < Domay, Erhard, u. Reinhard Kirste [Hg.]: Schulgoitesdienste. Entwürfe den Kapiteln 2-4 gelungene Versuche, die Grundbegrifflichkeit und Materialien. Mit einer theologisch-homiletischen Einführung von R. Kir- Stallmanns (Tradition, Verkündigung, Existenz, Gesellschaft, Reli- ste. Gütersloh: Mohn 1989, 144 S. m. Abb. 8 = Gottesdienst-Praxis Serie B. gion, Glaube) unter Würdigung des Gesamtwerks zu verstehen und Kart. DM 22,80. verständlich zu machen, den theologischen Wurzelgrund der Reli- Ebach, Jürgen: Sozialgeschichtliche Bibelauslegung zum Predigttext für den gionspädagogik Stallmanns in der dialektischen Theologie Bult- Sonntag „Estomihi”, 25. Februar 1990 (JK 51, 1990, 31-33). Gottesdienstpraxis. I. Perikopenreihe. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis Ju- mannscher und Gogartenscher Prägung darzustellen und in seinem Einfluß auf das Denken und Sagen des zu untersuchenden Entwurfs daica. 160 s. Bd. 4: Exegesen. 176 S. Gütersloh: Mohn l_990. 8 = Gottes- dienstpraxis Serie A. Kart. je DM 25,80. Stallmanns zu begreifen und nicht zuletzt die Herkunft des Ver- Grelot, Pierre, et Marcel Dumais: Homelies sur l’ecriture ä 1l’epoque Apo- ständnisses von Erziehung und Bildung, Schule und Bildungswesen stolique. Paris: Desclee 1989. 320 S. 8 = Introduction ä la Bible. Le Nouveau zu identifizieren und die Modifikationen, die Stallmann vornahm, Testament, 3,8. FF 145.-. zu bestimmen. Jörns, Klaus-Peter: Exegese und Homiletik. Erwägungen zu einem schwie- Erst jetzt, da die „Quellen” erläutert und in ihrer Bedeutung für riger gewordenen Verhältnis (PTh 79, 1990, 10-26). das Werk Stallmanns gewürdigt sind, beschreibt Janzen in den Ka- Lesepredigten. I. Perikopenreihe. Lfg. 1: 1. Sonntag im Advent bis Rogate. In Zusammenarb. mit M. Schibilsky u. B. Stierle, hg. von E. Domay. Güters- piteln 5 und 6 die Theorie des Religionsunterrichts, wie sie Stall- mann als „Religionspädagogik” entworfen hat. Dabei wird deutlich, loh: Mohn 1990. 141 S. 8. Loseblattausgabe DM 25,80. Neß, Dietmar [Hg.]: Flüchtlinge von Gottes Gnaden. Schlesische Predigt wie stark die Religionspädagogik bis heute von den Fragestellungen und Lösungswegen bestimmt ist, die Stallmann unter dem Eindruck 1945-1952. Im Auftrag der Gemeinschaft evang. Schlesier e.V. gesammelt u. hg. Würzburg: Korn 1990. 239 S. kl. 8. Lw. DM 28,-. einer sich rasch verweltlichenden Gesellschaft aufgeworfen bzw- Rey, Bernard: Nous prechons un Messie crucifie. Paris: Cerf 1989. 156 S. vorgeschlagen hat. gr. 8 = Theologies. Kart. ffr 75,-. Im 7. Kapitel endlich unternimmt es Janzen, das religionspäd- Schmidt, Heinz-Ulrich, u. Horst Schwebel [Hg.]: Mit Bildern predigen. agogische Denken Stallmanns in seiner Bedeutung für heutige wis- Beispiele und Erläuterungen. Gütersloh: Mohn 1989. 101 S. m Abb., Beilage: senschaftliche Reflexion unterrichtlicher Arbeit der Kirche in der 9 farb. Folien 8 Kart. DM 29,80. Gesellschaft zu bedenken und dabei auch die jedem „geschichtli- 1990, 118-125). Schultze, Harald: Nichtsprachliche E!emente im Gottesdienst (ZdZ 44, chen ”Entwurf eigenen Grenzen zu kennzeichnen. Er sieht solche vor allem im Individualismus der für Stallmann maßgebenden exi- Verkündigung. (Themenheft WuA (M) 30, 1989, Heft 4): Ritt, Hubert: Die Bibel „heute” verkündigen (147-150) —- Neufeld, Titus: Dialogische Verkündi- stentialen Theologie. Als Motivation für die vorliegende Arbeit nennt der Vf. seine gung (151-155) — Fuchs, Ottmar: „Evangelisierung” oder die Verkündigung des Evangeliums in Wort und Tat durch das gesamte Gottesvolk (156-160) — Praxis als Religionslehrer und Erwachsenenbildner, die ihn dazu ge- Betto, Frei: Was heißt die Frohbotschaft von Jesus Christus in kirchlichen Ba- zwungen habe, „sich darüber Gedanken zu machen, welche Kon- sisgemeinden verkündigen? (164-170) -Kliem, Richard: Medien: Vermittlung zeption man eigentlich verfolgt”. (7). In diesem Zusammenhang oder Ersatz (171-175) —- Funiok, Rüdiger: Religion in den Medien - ja bitte! Nutzermotive ernst genommen (176-181) — Keller, Rufus Ulrich: Beratung stieß Janzen auf Martin Stallmann, der den Religionsunterricht nicht wie bis dahin nur theologisch oder kirchlich zu bestimmen ge- und Verkündigung (182-186) — Stiefer, Gregor: Defizite in der Wortverkün- digung (187-189). dachte, sondern unter dem Eindruck einer sich rasch säkularisieren- Winkel, Johannes: Osterfeuer. Texte, Predigten, Gebete im Kirchenjahr. den Gesellschaft und einem entsprechenden Bedeütungsverlust der Mit Beiträgen von A. Staemmler. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. Tradition auch schulisch im Rahmen einer durchaus nachchristli- 172 s. 8 = Dienst am Wort, 52. Kart. DM 22,-. chen Umwelt. Zudem fand er im Opus Stallmanns „alle Grundla- gen-Probleme der neueren Religionspädagogik” zumindest ange- sprochen: — Die Frage nach der Möglichkeit lernender Aneignung und Erin- Praktische Theologie: nerung des christlichen Glaubens und seiner Tradition; Katechetik/Religionspädagogik — die Frage nach der Bedeutung subjektiver Perspektiven und per- sonaler Beziehungen in religiösen Lernprozessen. Janzen, Wolfram: Existentiale Theologie und Religionspädagogik. Auf den Nenner gebracht, hat Stallmann aber nach der Meinung Das Beispiel Martin Stallmanns. Aachen: Rimbaud 1990. 282 S. Janzens nur eine Frage für wesentlich gehalten, nämlich die nach 8 = Religionspädagogik heute, 20. der Möglichkeit einer Vergegenwärtigung der biblisch- christlichen 36 313 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 314 Überlieferung unter den Bedingungen von Unterricht in einer säku- — In welchem Verhältnis steht der Religionsunterricht zur Schule, Aren Schule und Gesellschaft, die dazu neigten, alles nur noch im zur Kirche und zur Gesamtgesellschaft? lick auf mögliche Funktionen für etwas in den Blick zu nehmen. Alle diese Fragen werden nicht ohne Beachtung von Erkenntnis- 0 blieb da das Personale, das Erzieherische, der Mensch? sen Stallmanns gelingen können: In einer kurzen Rezension ist es nicht möglich, alles Wichtige ei- — ohne eine Beachtung der Kategorie des Verstehens als Zugang zu Nes Buches zu würdigen, aber notwendig erscheint es mir doch, We- Religion und Glaube; Sentliches ausdrücklich hervorzuheben. — ohne grundlegende Anknüpfung <:!es Religionsunterrichts an Exi- Zu nennen ist z; B. die in vielen Rezensionen von Arbeiten Stall- stenzerfahrungen und -fragen; Manns immer wieder zu wenig bedachte Anfangsfrage Stallmanns, — ohne Einbeziehung des gesellschaftlichen Klimas als Bedingung Welcher Art die Wirklichkeit sei, „an die der christliche Glaube der Möglichkeit von Religionsunterricht; 8laubt und auf die er sich gründet”, die Janzen mit sicherem. Blick — ohne produktive Aufnahme der „Religion” unserer Adressaten. “Ntdeckt und herausarbeitet. Mit Hilfe dieser Frage mustert der Vf. Ich breche ab, ohne Näheres über die Kapitel 2-4 berichtet zu 7ann das gesamte opus Stallmanns durch und kann so am Schluß haben, in denen Janzen das Verhältnis Stallmanns zur existentialen !m Sinne Stallmanns unmißverständliche Antwort geben: Theologie und zur Philosophie Heideggers, aber auch zur geistes- Der christliche Glaube glaubt an das Wort der Versöhnung, das wissenschaftlichen Pädagogik und ihrem Verständnis von Erzie- <ute je neu in der Predigt begegnen kann. Es ist nicht der Unter- hung ausführlich und einleuchtend bearbeitet hat. Dort genauer Ticht, der dieses Wort verkündigt. Diesem geht es um die Interpre- nachzulesen, die Ergebnisse zu erwägen und weiterzufragen, ist lation von Antworten des Glaubens auf die vernommene Verkündi- warm zu empfehlen. Sung des Wortes Gottes, wie sie z. B. in der Bibel vorliegen. Eine wichtige Studie, die vielleicht dazu führt, daß die Herme- Shalb ist sein Dienst Dienst an der Überlieferung des Christen- neutik wieder in die Religionspädagogik eingeführt wird, diesmal tums, wie sie in der Schule geleistet werden kann. Das ist aber für vielleicht zusammen mit einer Hermeneutik des Alltags und des ge- die Schule wichtig, weil wir zum Christentum in „weltgeschichtli- sellschaftlichen Daseins, zwei Weisen der Verstehensbemühung, die Cher Kontinuität” stehen. (35) Stallmann, der 1980 gestorben ist, Die von Janzen bei Stallmann diagnostizierte Geringschätzung grieren konnte. _nicht mehr in sein Denken inte- <S Inhaltlichen der Überlieferung gegenüber einem sog. Anrede- und Existenzgeschehen (43) halte ich für eine Fehlinterpretation. Bern Klaus Wegenast erweist sich schon aus der bei Stallmann immer wieder begeg- Nenden Bestimmung der Tradition als „Sache”, Inhalt und Aufgabe des Unterrichts, kurzum als die auf die Wirklichkeit des Schülers Reck, Ursula: Das Judentum im katholischen Religionsunterricht. Und der Schule hin zu interpretierende Botschaft. Wandel und Neuentwicklung. Freiburg-Basel-Wien: Herder Wichtig weiter, daß Janzen das häufig wiederholte Mißverständ- 1990. VIII, 264 S. gr. 8. Kart. DM 48,-. Nis der Stallmannschen Position, als ob diese die Möglichkeit von Srkündigung im Unterricht ausschlösse, als solches herausstellt Die hier in Buchform vorliegende Freiburger Dissertation im und mit Stallmann zeigt, daß Verkündigung im Unterricht zwar Schnittfeld von katholischer Theologie, Kirchen- und Zeitgeschich- Möglich werden kann, aber auf keinen Fall als Ziel des Unterrichts, te, Religionspädagogik und Erziehungswissenschaft hat es sich zur $ geplant werden könnte; bestimmt zu werden vermag. Im übri- Aufgabe gemacht, die Behandlung oder auch Nichtbehandlung des Sen ist der Abschnitt 6.3 (186-205), der der Didaktik des Religions- Judentums im Rahmen des katholischen Religionsunterrichts der Unterrichts gewidmet ist, mit das Stärkste im vorliegenden Buch. Usgezeichnet ist die Bestimmung der Reflexion auf die Situation Erzdiözese Freiburg seit 1945 zu untersuchen und kritisch zu wür- digen. ©S christlichen Glaubens in einer nachchristlichen Welt als umfas- s°."den Horizont des Denkens Stallmanns (205). Die Frage, die sich Man könnte nun fragen, ob ein solches Unternehmen, das sich auf eine nicht gerade umfangreiche Thematik der Lehrpläne für den ler stellt, ist, wie es in der Gegenwart zu einer selbstverantwortli- Chen Ernstnahme christlicher Tradition kommen kann. Religionsunterricht nur eines Teiles eines Bundeslandes bezieht, ei- ner so breiten Untersuchung wert ist. Bei der Lektüre des Buches Weitere Fragen, die sich ergeben, lauten: ” Wie kann christliche Rede von Gott heute Verbindlichkeit er- habe ich eine solche Frage jedoch bald hintangestellt. Die Gründe dafür liegen nicht in erster Linie darin begründet, daß es offenbar langen? ” Wie ist eine Wirklichkeit Gottes angesichts neuzeitlichen Wahr- erheblicher Anstrengungen bedurfte, bis in der katholischen Kirche des Südwestens ein Einstellungswandel - weg von einer eher ableh- eits- und Wirklichkeitsverständnisses und entsprechender Er- fahrungen verstehbar? nenden Haltung gegenüber einer Behandlung des Judentums im christlichen Religionsunterricht und hin zu einer Etablierung der ”In welchem Verhältnis ’stehen Offenbarung und Geschichte zu- Sinander? Geschichte, des Kultes und der gegenwärtigen Strukturen der jüdi- schen Religion als Thema in den Klassen 7 und 11 des öffentlichen Das Verdienst Stallmanns besteht nach Janzen darin, solche so- Schulwesens - möglich wurde, sondern vor allem auch darin, daß es Wie noch andere Fragen gestellt und (das hat Janzen überzeugend uralte und auch heute noch umgehende ungeprüfte Vorurteile gewe- Noc STausgearbeitet) Antworten versucht zu haben, die auch heute sen zu sein scheinen, die überwunden werden mußten. Zu denken „Sprechen”. Wichtig in diesem Zusammenhang ist vor allem, 3ß er den religionspädagogischen Zugang zum Glauben nicht mehr ist z. B. an die Vorstellung, daß aller Antisemitismus im Grunde nur die Folge der von Gott beschlossenen Strafe für die Kreuzigung flls Betroffenheit apostrophierte, sondern als „Verstehen”, was auch Jesu darstelle. N Seiner Bedeutung für die Erziehung zu reflektieren ist. Die Vfn. geht bei ihrer Darstellung der anliegenden Probleme so Friigen, die Stallmann zwar schon gestellt, die aber der heutigen \Cligionspädagogik nach wie vor zur Beantwortung aufgegeben vor, daß sie zunächst ihren theoretischen Bezugsrahmen, der sich der Innovationsforschung im Bereich der Bildungswissenschaften Sind, möchte ich nur noch nennen: — Welches Verhältnis besteht zwischen der „Wirklichkeit” junger verdankt, darstellt und die wesentlichen Hypothesen ihrer Arbeit bekanntmacht: enschen und dem Glauben im Prozeß religionspädagogisch Verantworteten Unterrichts? — Die neue kirchliche Sicht des Judentums wurde durch das Zweite Vatika- nische Konzil (1965) eingeleitet und durch das Neuverständnis des Reli- ” In welchem Verhältnis steht die Religionspädagogik zur Theolo- gionsunterrichts in den sechziger Jahren als eigenständiges Thema des Un- 8ie und zu den Erziehungswissenschaften? terrichts etabliert. 37 315 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 316 — Die Art der Lehrplanentwicklung für das Fach Katholische Religionslehre Gesellschaft erhalten können, obwohl eigentlich alles, vor allem die entspricht der Curriculumtheorie, die einem Problemlösungsmodell ver- Geschichte der Deutschen mit Israel und dem Judentum, eigentlich pflichtet ist. — Viele Religionslehrer(-innen) unterrichten nicht über das Judentum, weil dazu hätte beitragen können, daß sie wie Seifenblasen hätten zer- platzen müssen. es in der Aus- und Fortbildung nicht vorkam und in ihre religionspädago- gische Konzeption durchaus nicht paßt. Das Buch ist ein guter Beitrag für die Lehrplanforschung über- haupt, aber vor allem für eine Erkenntnis im Blick auf die Lehr- Erst nach diesen Abklärungen stellt die Vfn. die Ausgangssitua- planentwicklung im Fach Religion. Welches sind die Lehren für neu tion des innovativen Prozesses der Lehrplanveränderung und die zu entwickelnde Lehrpläne für einen Religionsunterricht in der ehe- Entwicklung der Darstellung des Judentums im Religionsunterricht maligen DDR, sei er nun konfessionell im Sinne des Grundgesetzes dem Leser vor Augen. oder anders ausgerichtet? Bern In allen Teilen der Untersuchung bedient sich Ursula Reck so- Klaus Wegenast wohl hermeneutischer Methoden, wenn es um die Interpretation von einschlägiger Literatur und von Lehrplänen geht, als auch ei- nes empirischen Instrumentariums (Interview, Fragebogen), sobald Baldermann, Ingo: Das Alphabet der Hoffnung buchstabieren. Gegen fal- sche Alternativen christlicher Pädagogik (LuThK 29, 1990, 370-374). Borne- sie sich darum bemüht, die Realisation der neuen Lehrpläne in der mann, Ernst: Die Bedeutung der Anthropologie von August Vetter für die Er- Praxis zu evaluieren. Den Schluß der Arbeit bildet eine aus- seror- ziehungssituation der Gegenwart (In: Balkenohl, M., u. K. Overbeck [Hg.}: dentlich dichte und nichts weniger als interessante Zusammenstel- Strukturanthropologie und Erziehung. München-Basel: Reinhard 1990, $ lung der Ergebnisse ihrer Untersuchungen, die sie im Blick auch auf 48-94). mögliche Erträge für eine Degen, Roland: Prinzip Leistung - pädagogisch. Ein Beitrag zur BildungS Theorie der Schule und des Lehrplans diskutiert. reform aus evangelischer Sicht (ZdZ 44, 1990, 210-214). Gentsch, Dirk: Adolf Reichwein —- Landschullehrer und seine „innere Emi- Welches sind die Ergebnisse? — Im katholischen RU kam das Judentum bis zur Mitte der sechzi- gration” in Tiefensee 1933-1939 (Die Christenlehre 43, 1990, 49-54). Glauben weitergeben? (Themenheft WuA (M) 31, 1990, Heft 2): Alt, Ernst: ger Jahre nicht als eigenständige religiöse Größe zur Sprache, Die Weitergabe des christlichen Glaubens in der Krise (51-53) — Funke, sondern in einer Form, die sogar antijüdische Einstellungen zu Klaus: Kirche vor dem Jahr 2000 ... Religiöser (Super-)Markt — Tradierung$ fördern imstande war. krise — Pastorale Erfahrungen und Konsequenzen (54-56) - Emeis, Dieter: — Seit der Mitte der sechziger Jahre fanden Inhalte jüdischer Ge- Wo ist der Geist in den Gemeinden? Die Tradierungskrise als Frage an die schichte und Religion schrittweise Eingang in die Lehrpläne, und Gemeinde (57-61) - Paßlick, Sef: Tradierungskrise des Glaubens — oder: Die Zukunft einer Gemeinde ist stets die Zukunft ihrer Gemeindeleitung (62—64) Ende der siebziger Jahre figuriert das Judentum auch als Inhalt in Schulbüchern und Unterrichtsmaterialien. — Blasber-Kuhnke, Martina: Vom Auszug der Frauen. Eine religionspädag°ﬁ’ sche Vergewisserung angesichts der Tradierungskrise (65-70) - de Caerle, In- — Heute fehlt das Judentum in keinem Lehrplan und in keinem Lehrbuch für den Religionsunterricht. ge: Glaubensvermittlung am Lernort Schule (71-75) - Funke, Dieter: Kirchli- che Einstellungen, die Leiden erzeugen (79-82) - Kiesow, Klaus: Wege aus Treibende Kräfte für diese Veränderungen waren die nach 1945 einsetzenden Diskussionen über die Verfolgung der Juden durch der Glaubenskrise —- drei biblische Modelle (83-87) - Bunnenberg, Johanne$: Warum die Tradition für uns Christen so wichtig ist. Überlegungen im An- das nationalsozialistische Deutschland, z. B. im Rahmen der Arbeit schluß an Yves Congar OP (88-90). der Gesellschaften für christlich-jüdische Zusammenarbeit, nach Goßmann, Klaus: Haupttendenzen in der gegenwärtigen Diskussion der 1965 die Stornierung des theologisch verbrämten Antisemitismus Erziehungswissenschaft (Die Christenlehre 43, 1990, 163- 181). durch den Artikel 4 der Erklärung „Über das Verhältnis der Kirche Haupt, Detlev: Die Erziehung der Erzieher. Zwischenbilanz auf dem Weg® zu den nichtchristlichen Religionen” und die Veränderung der reli- der Veränderung des Schulsystems in der DDR (ZdZ 44, 1990, 215-218). gionspädagogischen Theorieansätze im Zusammenhang mit der Müller, Stephan E.: Die Bedeutung der personalen Anthropologie August Krise des Religionsunterrichts als Institution im Rahmen des öf- Vetters für die Moraltheologie (In: Balkenohl, M. u. K. Overbeck [HS']: fentlichen Schulwesens. Im Unterschied zu einem verkündigungs- Strukturanthropologie und Erziehung. München-Basel: Reinhard 1990. S. 116-132). orientierten Religionsunterricht boten die Zielvorgaben der Deut- Katholische Kirche 1939-1989. Enzykliken - Dekrete - Verlautbarungen — schen Bischofskonferenz aus dem Jahre 1972 („Verständnis und Erklärungen — Stellungnahmen. Eine Quellendokumentation. Stand: 10. Juni Toleranz gegenüber der Entscheidung anderer”) Raum für eine ei- 1989. München: Kath. Religionspädagogische Dokumentationsstelle 1989 genständige Unterrichtung über Geschichte und Religion des Ju- [VII], 141 S. [u. 45 S. Anhang] 8 = Literaturdokumentation Religionspädag®” dentums. gik, Beiheft 2. Kart. DM 25,-. Im übrigen geschah die Einführung des Judentums als Bestand- KONFMmagazin. Leitfaden für Unterrichtende. Vorabdruck zu den ersten teil des Lehrplans für den katholischen Religionsunterricht in drei sechs Magazinen vom Frühjahr 1989. Basel: Reinhard; Zürich: Theologischer Schritten: Auf eine Phase der Nichtberücksichtigung folgte eine Verlag 1989. 115 S. u. 6 Magazine 4. Leitfaden sFr 12,-; Magazine 1-6 sFr Darlegung des Judentums in starker Verklammerung mit der Er- 18;—. KU-Praxis 26: Durch den Horizont sehen . Lernen aus der Ökumen®- schließung des christlichen Glaubens und seiner Traditionen und dann eine Behandlung des Judentums als eigenständiger Inhalt — Bausteine für die Gemeindearbeit. Mit einem Bildersatz. Gütersloh: Mohn 1989. 96 S., Beilage: 13 Taf. z. T. farb. 4. geh. DM 29,80. zuerst als Wahleinheit und dann als Bestandteil des Pflichtteils des Lehrplans. Zwischen Beginn und vorläufigem Ende der Entwick- Leimgruber, St.: Von der Verketzerung zum Dialog. Darstellung und Be- handlung der Juden im.christlichen Religionsunterricht (ZKTh 112, 1990, lung liegen immerhin 25 Jahre. 288-303). Interessant ist, daß die Hypothese, daß Religionslehrer(-innen) Otto, Gernot: Gottes Reich entdecken. Biblische Geschichten erleben und das Judentum deshalb nicht unterrichteten, weil es ihnen aus der gestalten. Gütersloh: Mohn 1989. 106 S. m. zahlr. Abb. 8 = GTB Kindergo!- Aus- und Fortbildung nicht bekannt war, durch die Untersuchung tesdienst/Siebenstern, 645. DM 12,80. falsifiziert worden ist. Schwierigkeiten, die zur Auslassung des Ju- Potthast, Karl-Heinz: Erziehen - wozu? Möglichkeiten evangelischer ET- ziehungsarbeit in Heim und Schule (Diakonie 16, 1990, 19-22). dentums führten, sind eher mangelndes Schülerinteresse, unzurei- chende Lernmaterialien und Unsicherheit im Blick auf eine Ab- Reiher, Dieter: Brauchen wir katechetische Mitarbeiter? (Die Christenlehre 43, 1990, 195-199). grenzung zwischen Judentum und Christentum gewesen. Schlüter, Richard: Die Gemeinde als Lernort des Glaubens. Überlegungen Im Rückblick auf das Buch kann gesagt werden, daß die Untersu- zu einer Dimension der Gemeindepädagogik heute (ThGI 80, 1990, 165- chung sowohl etwas für die Einsicht in die Langwierigkeit innovati- 179). ver Prozesse im Bereich der Lehrplanentwicklung gebracht hat, als Schmidt, Heinz: Vertrauen und Verlernen. Glaubensdidaktik angesicht$ der Krise der Moderne (EvTh 50, 1990, 90-103). auch etwas davon erahnen ließ, wie lange Vorurteile sich in einer 37 318 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 ßerung der Kirche. Im einzelnen werden dabei anthropologische Referate über theologische Aspekte des Singens zur Sprache gebracht, der Problembereich Kir- Dissertationen in Maschinenschrift che und Öffentlichkeit angesprochen und das Singen als Ritual, als liturgischer Akt und als „Eschato- logie”, dem Kunde-Geben von Lieberknecht‚ Ulrich H.: Gemeinde-Lieder: Probleme und Chancen einem letzten Sinnhorizont, differenziert betrachtet. Die Leitfrage Einer kirchlichen Lebensäußerung. Eine Untersuchung im Begeg- lautet hier: Was geschieht mit dem Lied und mit den Sängern im Nungsfeld von Ekklesiologie, Liturgik und Hymnologie. Qualifi- Ereignis des Singens? Ein eigener Abschnitt mit einer Thesenreihe kationsarbeit Naumburg 1988. 405 S. ist dem Verhältnis von Lied und Predigt im evangelischen Gottes- dienst gewidmet. Die Erkenntnisschritte dieses Kapitels sollen zei- Die Vorliegende Studie ist am Katechetischen Oberseminar gen, daß ein Gemeindelied als ein Ereignis zu verstehen ist, das nur aumburg innerhalb einer praktisch-theologischen Assistentur ent- im Singen der Gemeinde wahrhaft identisch ist. Standen. Sie stellt sich die Aufgabe, Gemeindelieder als Gebrauchs- Nach einem Exkurs mit einer kleinen poetischen Phänomenolo- Segenstände kirchlicher Praxis, als „Lebens-mittel” der Kirche, im gie des Singens, die sich an Aussagen der Lieder des EKG orien- Ontext praktisch-theologischer Wirklichkeitsdeutung zu erfassen. tiert, folgt im 6. und letzten Kapitel der Versuch eines Fazits (347- Y°n der Frage: Was ist ein Gemeindelied? führt der Erkenntnisweg ZuUr Frage: Wie soll ein Gemeindelied sein? 395). In Aufnahme der praktisch-theologischen Deutung der Lebensstationen eines Gemeindeliedes, wie sie die Studie entwik- Nach einer Einführung in die Aufgabe (3-8) wird in Kapitel 1 der kelt hat, werden vier Kriterien formuliert, die für die Funktion und des Themas in der Theologie und sein Beitrag zur Theologie er- das „Funktionieren” von Gemeindeliedern gelten. Ein soziologi- Sründet (9-46). Hymnologie wird hier in ihrem Verhältnis zur sches, ein anthropologisches, ein Glaubens- und ein pneumatologi- Taktischen Theologie und ihren Grenzwissenschaften als eine der sches Kriterium werden so entwickelt, wobei jedem Kriterium eine ©ologie weithin verlorengegangener scientia laudis gefaßt, der in biblische Orientierung beigegeben ist. Die entscheidende Frage, wie der Vermittlung zwischen liturgischen und dogmatischen Aussagen Lieder in der speziellen Singe-Situation einer Gemeinde fruchtbar Sowie zwischen Theologie und Frömmigkeit eine wichtige Funktion aktualisiert werden können und welche Maßgaben sich dafür ent- Zukommt. Die altkirchlichen Hymnen werden für diese Vermitt- wickeln lassen, beschließt den Gedankenkreis. 33 Thesen fassen am Ungsarbeit als ein materialer Wegweiser entdeckt. Ende die inhaltlichen Schwergewichte der Arbeit zusammen (397- Kapitel 2 erörtert hymnologische Aspekte der Ekklesiologie (47- 405). ?)‘ Um die Gattung Gemeindelied in ihrer Identität bestimmen zu Vor allem das Anliegen, hymnologische Theoriearbeit mit den Önnen, werden die Relationen von Kirche und Gemeinde sowie Erfahrungen kirchlicher Praxis zu verbinden, Lieder als kirchliche Von Kirche und Gottesdienst untersucht. Auf diesem Wege werden Gebrauchsgegenstände und singende Gemeinden als entscheidende d_ie Gemeinde als ein Bewährungsort von Liedern und Lieder als Bewährungsorte für Lieder deutlich zu kennzeichnen und daraus in Bewährungsort von Gemeinde sichtbar. Lieder sind an eine sin- für Gebrauch und Beurteilung von Gemeindeliedern Konsequenzen Sende Gemeinde als den Ort ihrer Verlebendigung gewiesen und abzuleiten, dürfte in der gegenwärtigen Übergangsphase zu einem werden so herausgefordert, sich (neu) zu bewähren. Der Gemeinde neuen evangelischen Gesangbuch Interesse wecken. Es liegt der cgnen in ihren Liedern Zeugnisse ihrer eigenen Identität, die Versuch vor, eine Art Systematik kirchlichen Singens und kirchli- Sufgrund ihrer Bewährungs- und Wirkungsgeschichte zu einer Her- cher Gesänge zu schreiben. Eine Generation nach den grundlegen- a115f0l’derung für den Glauben der Gemeinde werden. den Positionsbestimmungen im Rahmen der Leiturgia war dieser Nachdem in der Art zweifacher Prolegomena das Arbeitsfeld der Versuch nicht zuletzt durch die Flut neuen Liedgutes innerhalb der ©ologie und das Wirklichkeitsfeld der Kirche in ihrer Bedeutung Kirche angeregt worden. Ob die hier entwickelten Maßgaben für ür den Umgang mit Gemeindeliedern abgeschritten wurden, faßt die Gesänge und für das Singen Bestand haben, wird sich erweisen Pitel 3 nun Gemeindelieder als Repräsentanten kirchlicher Wirk- müssen. Es dürfte jedoch auch weiterhin darauf ankommen, litur- li‘chkeit ins Auge (79-176). Dies geschieht in verschiedenen Posi- gisch-hymnologische Arbeit nicht nur kritisch auf das Vorfindliche tl°“Sbestimmungen, die zwischen den Leitlinien von Sprache und zu beziehen, sondern auch zu konstruktiven Vorgaben zu gelangen. Unst, von dichterischer Wirklichkeit und christlicher Verkündi- Sung, von biblischer Bezogenheit und pneumatischer Kreativität Vorgenommen werden. Die Frage: Was ist ein Gemeindelied? soll ier eher deskriptiv als normativ eine Antwort erfahren. Auch Au- Scott, James: YIO©EXIA: An Exegetical Investigation into the Sren von Liedern werden in ihrer funktionalen Bedeutung als Iden- titäts. Background of Divine „Adaption as Sons” in the Corpus Pauli- Stifter gesehen. Drei exemplarische Analysen schließen das num. Diss. Tübingen 1989, 431 S. Pitel ab. Kapitel 4 (177-260) folgt dem Lebensweg eines Gemeindeliedes Diese Dissertation behandelt die umstrittene Frage nach der Be- Auf den Stationen der Liedbeurteilung, -auswahl und -sammlung, ei- deutung und dem Hintergrund des paulinischen Begriffes vLodecia Nem Prozeß, der in seiner Gesamtheit als „interaktive Redaktion” in drei Teilen. Im ersten Hauptteil (Kap. 1) wird die Bedeutung des Verstanden wird. Hierbei wird die Problematik der Urteilsfähigkeit hellenistischen Terminus vioVdecıa als „Annahme an Sohnes Statt” Srundsätzlich kritisch erörtert. Sprache und Liedform werden jetzt durch eine ausführliche, computer-unterstützte Untersuchung er- "!‘ Hinblick auf die Funktion von Gemeindeliedern betrachtet, und mittelt und die griechisch-römische Institution der Adoption skiz- '© Grundnormen der Christlichkeit und der Zeitgemäßheit werden ziert. Daran schließt sich im zweiten Hauptteil (Kap. 2) eine breite Tangezogen, um der inhaltlichen Beurteilung von Gemeindelie- Diskussion über Adoptionen im Alten Testament und Frühjuden- SIN gerecht werden zu können. Schließlich wird das Gesangbuch tum an, ein Thema, worüber sehr oft Unklarheit in der Fachlitera- $ eine für den kirchlichen Gebrauch typische Liedsammlung unter tur herrscht. Der dritte Hauptteil (Kap. 3-6) behandelt das Vor- ©N Funktions- Aspekten eines Reservoirs potentieller Lieder, eines kommen des Begriffes vvodecıw im Corpus Paulinum selbst. Hier 80i ttesdienstlichen Rollenbuches und eines Glaubens-Kanons vorge- wird Gal 4,5 (Kap. 3) - und nicht wie in manchen Abhandlungen Stellt, Röm 9,4 — als erster Text angeführt, weil dieser sich als der früheste Dem Weg vom Lied zum Gesangbuch folgt der Weg vom im Ge- Beleg des Wortes bei Paulus erweist und vıodecıa in Röm 9,4 le- Sangbuch kodifizierten „potentiellen” Lied zum lebendigen Lied, diglich in einer Liste der (historischen) Vorzüge Israels erscheint, in S im Singen der Gemeinde gebraucht wird. Kapitel 5 (261-333) der die einzelnen Termini aufgezählt und nicht weiter ausgeführt trachtet das Singen als Lebensform der Lieder und als Lebensäu- werden. Röm 9,4 dient dann als ein Bestätigung des in Kap. 3 319 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang Nr. 4 Hintergrunds vom Adoptionsbegriff in Gal 4,5. Diese traditionsge- schichtliche Herkunft wird auf Grund von 2Kor 6,18 (Kap. 4) noch deutlicher gesehen und vertieft. Röm 8 (Kap. 5) setzt den Wortge- brauch von Gal 4,5 fort, führt aber aus, daß viodecı nicht nur ei- nen gegenwärtigen Aspekt hat (V. 15), sondern auch einen zukünfti- Die Mitarbeiter dieses Heftes gen (V. 23). Schließlich untersucht der dritte Hauptteil auch die Dr. Gerhard Begrich, Göhrener Str, 11, O-1058 Berlin Prof. Dr. Michael Beintker, Wielandstr. 18, PSF 232, 0-4020 Halle (Saale) Anwendung des Terminus vıodeow in Eph 1,5 (Kap. 6) und ver- gleicht sie dann mit den anderen Belegen Prof. Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, W-6140 Bensheim 1 Marc Grünewald, Springerstr. 25, W-5600 Wuppertal 2 Es wird gezeigt, daß es im Corpus Paulinum einen einheitlichen und spezifisch alttestamentlich-jüdischen Hintergrund des helleni- Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O- 2560 Bad Doberan Landesbischof i. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, W- 7000 Stuttgart ! stischen Adoptionsbegriffes vvodecıa gibt. Denn viermal wird das Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Platz der Göttinger Sieben 2 Wort im Sinne der Adoptionserwartung der Tradition von 2Sam W-3400 Göttingen 7,14 (cf. 2Kor 6,18) benutzt, und zwar entweder präsentisch (Gal Dr. John Kampen, Payne Theological Seminary, P.O.Box 474, Wilberforce 4,5; Röm 8,15) oder futurisch (Röm 8,23; Eph 1,5), je nach dem im Ohio 45384 Kontext betonten christologischen und heilsgeschichtlichen Mo- Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W-3550 Marburg (Lahn) ment; einmal kommt das Wort auch im Sinne des Exodustyps vor. Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, O0-7030 Leipzig auf dem die eben genannte viodecım der messianischen Heilszeit Prof. Dr. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, O0-7022 Leipzig Dr. Peter Mommer, Am Heydwolf 10, W-3575 Kirchhain I - Schönbach beruht (Röm 9,4; vgl. Gal 4,1-2) Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, O- 4020 Halle (Saale) Doz. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, 0-7010 Leipzig Mitteilungen Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Horousanskä 7, CS-19400 Praha-Hloubetin Prof. Dr. Wolfgang Ratzmann, Toskastr. 34a, 0-7026 Leipzig An der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Pof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, W-8520 Erlangen Halle-Wittenberg ist zum 1. September 1991 eine Professur für Re- ligionspädagogik (C 4) zu besetzen Doz. Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, O-1144 Berlin Dr. Harald Schultze, Hauptstr. 138, O-1107 Berlin Bewerber/innen, die durch eine entsprechende Habilitation und mehrjährige religionspädagogische Praxis qualifiziert sind, werden Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Wisbyer Str. 8, O-1071 Berlin Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, W-3550 Marburg (Lahn) 7 gebeten, ihre Bewerbung mit den üblichen Unterlagen bis zum 15 Mai 1991 an den Dekan der Theologischen Fakultät der Martin- Prof. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, 0-7027 Leipzig Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Luther-Universität Halle-Wittenberg, Prof. Dr. Helmut Obst, Uni- wiss, Ass. Roija Weidhas, Funkenburgstr. 17, O-7010 Leipzig versitätsplatz 8/9, Postfach, 0-4010 Halle/S., zu richten Prof. Dr. Alfons Weiser, Pallottistr. 3, PSF 1406, W-5414 Vallendar Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, O0-4020 Halle (Saale) An der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Rheinischen Frie- drich-Wilhelms-Universität Bonn ist ab 1. April 1993 eine C 4 - Professur für das Fach Neues Testament zu besetzen Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung erscheint Berwerber/innen, die durch Habilitation oder eine gleichwertige monatlich Qualifikation ausgewiesen sind, werden gebeten, ihre Bewerbung Bezugspreise: Jahresabonnement Inland. DM 108,-; der Gesamtpreis mit den üblichen Unterlagen bis zum 10. Juni 1991 an den Dekan ist preisgebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Ver- der Evang.-Theologischen Fakultät, Am Hof 1, W-5300 Bonn 1, zu sandkosten richten Abbestellungen sind nur zum 1. I spätestens 4 Wochen vorher, möglich Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich 8° schützt. Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen Zu Heft 3/91 vorbehalten, Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung de5 Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Ver- Der Text auf Sp. 181 von Z. 18 bis Z. 30 (von ”Diese” bis ”Hof- dame”) muß richtig lauten fahren — produziert oder in eine von Maschinen, insbesondere Von Daten- verarbeitungsanlagen, verwendbare Sprache übertragen werden Diese Spannung zieht sich durch die gesamte Arbeit. So etwa be- trachtet die Autorin die Geschichte der Geburt des Moseknaben als Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder ähnlichem Wege bleiben vorbehalten Legende, die in der Sage von der Geburt Sargons I., der - wie Mo- Vertrieb Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb ses — ausgesetzt und wunderbar bewahrt worden ist, ihr Vorbild ha- Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W-7000 Stuttgart I be. Die Gefährdung des ausgesetzten Knäbleins und seine Bewah- rung durch göttliche Fügung ist ein literarischer Topos — w1e 2.Bi auch bei Ödipus oder Paris. Trotzdem bemüht sich Karen Engelken, die Geburtslegende des Die: „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen VerlagS“ Mose zur glaubwürdigen Geschichte, zu machen. Und ihrer Ansicht anstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- nach wird die Erzählung nur dadurch nachvollziehbar, daß der Titel Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die almah, den Mirjam trägt, auf ihre hochgeachtete Stellung am Pha- Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2. PSF raonenhof deute. Diese Konstruktion erlaubt der Autorin, den Be- 448, O-7010 Leipzig; Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Drucke”' griff „almah“ neu zu deuten: Eine „almah“ sei eine Hofdame GmbH; Berlin. AN (EDV) 26934. ’ , ' \A A i'[heolo gis che Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-567 1 Nummer 5 116. Jahrgang Mai 1991 Spalte Spalte Spalte Von der Konfessionskirche zur Bi- [Hamann, J. G.:] Johann Georg Hamann Rostagno, S.: Teologia e Societä (J. E. Schofskirche. Von R. Staats v.2321 Briefe, ausgewählt von A. Henkel (M. Vercruysse) 0000 000000000000000000 378 Ahlers, R.: Communio Eucharistica (A. Seils) ...—————..>.....—.... <Wb) Schimmel, A. u. a.: Der Islam, II (Th. Stein) ...“ ...........>.>...>...... 390 Handwörterbuch zur deutschen Rechts- Lohmann) ............. 339 Schlauch, K., s. Heckel, M. 394 Archer, L. J.: Her Prive is Beyond Ru- geschichte. Hg. von A. Erler u. E. bies (W. Herrmann) .............. 344 Kaufmann (H. Goltz) 392 Spiekermann, H.: Heilsgegenwart (H. uchamp, P.: L’un et l’autre Testa- Heckel, M.: Gesammelte Schriften, 1. u. Seidel) ................... 350 ment, II (J. P. M. van der Ploeg) ....345 2. Hg. von K. Schlauch (A. Stein) ...394 Steinhilper, R.: Depression —- Her- vis, M. A.: Mark’s Audience (J.-W. Henkel, A., s. Hamann, J. G. ......... 372 ausforderung an die Seelsorge (R. Taeger) ..................>... 352 Janssen, P., s. Ströker, E. ............ 374 Schmidt-Rost) .......... 388 Besier, G., u. Ch. Gestrich [Hg].: 450 Jenny, M., s. Luther, M. . ............. 365 Ströker, E., u. P. Janssen: Phänomeno- Jahre Evangelische Theologie in Be- Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur logische Philosophie (J. Salaquarda) .374 rlin (J. Rogge) ........>........ 369 deutschen Rechtsgeschichte 392 Stuhlmacher, P.: Der Brief an die Römer tz, O.: Jesus, II (W. Wiefel) 354 Kaut, Th.: Befreier und befreites Volk (K. Haacker) ............ 359 Bouman, J.: Glaubenskrise und Glau- ......>....>. 356 Thomas, T., s. Tillich, P. 379 (G. Schille) bensgewißheit im Christentum und im Krolzik, U.: Säkularisierung der Natur Tillich, P.: The Encounter of Religions Islam, II (H.-J. Diesner) SIT (M. Petzoldt) ...........>......... 376 and Quasi-Religions, ed. by T. Thomas Camp, L.: Hiskija und Hiskijabild (H. Lingscheid, R., u. G. Wegner [Hg].: Akti- (W. Schüßler) 543 ................. 346 vierende Gemeindearbeit Graf Reventlow) (F. Wegner, G., s. Lingscheid, R. ......... 380 Day, J.: Molech (E. Otto) 348 Krause) 00000000000000000000000008 380 ‘wermann, E.: Kleriker (G. M. Mar- Lupieri, E.: Giovanni Battista fra Storia tin) 386 ........... 358 e Leggenda (Ch. Wolff) Erbacher, H.: Die Gesang- und Choral- — : Giovanni Battista nelle tradizioni si- Kurzanzeigen: bücher der Ilutherischen Markgraf- nottiche (Ch. Wolff) 358 Brockway, A. R., and J. P. Rajashekar Schaft Baden-Durlach 1556-1821 (D. Luther, M Luthers geistliche [Ed].: New Religious Movements and 362 the Churches ..................... Blaufuß) Lieder und Kirchengesänge, bearbeitet 343 Erler, A., s. Handwörterbuch zur deut- von M. Jenny (S. Bräuer) 365 [Dondeyne, A.:] Philosophie de la Reli- Schen Rechtsgechichte IIZ Möller, Ch.: Lehre vom Gemeindeauf- gion, present&e par B. Willaert 379 trich, Ch., s. Besier, G.. ........... 369 382 bau ? (E. Winkler) Jahrbuch für Schlesische Kirchenge- Güssen, J.: Die katholische Militärseel- Pitz, E.: Papstreskripte im frühen Mitte- schichte. NF Bd. 67/1988 78 Sorge in Deutschland zwischen 1920 lalter (G. Haendler) ........ 396 Jedin, H., Latourette, K. S. et J. Martin und 1945 (G. Graf) 398 Rössler; A.: Steht Gottes Himmel allen [Ed.]: Atlas d’Histoire de !’Eglise ..368 .......F. 338 agenmaier, M.: Predigt und Policey (E. offen? (P. Heidrich) Theologische Berichte XVI ......... 380 Och) .......................... 364 Von der Konfessionskirche zur Bischofskirche Der schwedische Rapport „Das Bischofsamt“ aus patristischer Sicht* Von Reinhart Staats, Kiel Seit den Zeiten Ansgars war die schwedische und die deutsche und Nehmens. Das hat 1919 Knut Westmann in einem Aufsatz .1'Chengeschichte eine Geschichte des gegenseitigen Gebens knapp herausgestellt. Gert Haendler berichtete 1975 über Ba ET NN „Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehungen“ in den Jahren 1901-1936.! Doch eine umfassende, bis in die Gegenwart rei- * Dieser Vortrag wurde am 18. 6. 1990 auf der 29. Konferenz der Theologi- chende Darstellung dieser wechselseitigen fruchtbaren Bezie- Schen Fakultäten der Ostseeländer, Kiel/Preetz gehalten. Zugrunde lag die hung fehlt. Dennoch wird man sagen dürfen: In diesem zwanzig- hrift: Biskopsämbetet, Rapport fran den officiella samtalsgruppen mel- la N Svenska kyrkan ock Stockholms katolska stift. Samtalsgruppens med- sten Jh., zumal in der zweiten Hälfte unseres Jh.s, war die schwe- disch-deutsche Kirchenbeziehung von deutscher Seite mehr eine ©Mmar, Svenska kyrkan: Olof Andren, Sven-Erik Brodd, Lars Eckerdal, Kjell-Ove Nilsson, Kri- Sache des Nehmens. Wir erinnern uns des großen Einsatzes des Ster Stendahl. Stockholms katolska stift: Raymond Crochet, Franz Holin, Erzbischofs Söderblom für die Sache eines praktischen Christen- tums. Die Weltkirchenkonferenz von Stockholm 1925 — das ven-Erik Pernler, Henrik Roelvink, Hermann Seiler. Verbum Förlag tockholm 1988, 170 S. „Nicäa der Ethik“ —- zeigte Folgewirkungen bis in die letzten Ver- Alle Zitate dieses Rapports entstammen der eigenen Übersetzung. lautbarungen des ökumenischen Zweiges für „Praktisches Chri- } M ua 10 M4 “ 323 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 324 stentum“. Dankbar erinnern sich die Christen in Deutschland Zusammenbruch des landesherrrlichen Summepiskopats 1918 begonnen auch der zwischenkirchlichen Hilfe, die ihnen nach 1945 zuteil hatte. Sind wir in Deutschland nicht auch schon lange auf dem Weg zu einer Bischofskirche? wurde. Das Engagement der Schweden im Lutherischen Welt- Der Rapport enthält 5 Kapitel. Im ersten Kapitel wird, auch für den bund ist auch für das deutsche Luthertum hilfreich. Freilich ist Nichtfachmann sehr lehrreich, die Geschichte der bilateralen lutherisch- der theologisch-wissenschaftliche Kontakt in letzter Zeit nicht katholischen Dialoge in England, in den USA und auch in Deutschland mehr intensiv. Das wird allein darin deutlich, daß es um die dargestellt. Seit 1970 nahm dieser Dialog in Schweden konkretere Formen schwedische Lutherforschung in letzter Zeit stiller geworden ist. an, und seit 1981 wurde er regelmäßig und intensiv geführt, bis er schließ- Womöglich gründet das Nachlassen des wissenschaftlich-theo- lich zur Vorlage dieses Dokumentes führte. Im zweiten Kapitel wird ein „historischer Überblick“ geboten: eine kurzgefaßte Geschichte des Bi- logischen Austausches auch in dem Umstand, daß seit einiger Zeit inı Schweden die Bekenntnisbindung der staatlichen Theologi- schofsamtes vom Neuen Testament bis zur Reformationszeit, dann die be- schen Fakultäten aufgehoben worden ist, so daß die allgemein reli- sondere Geschichte des Bischofsamtes in Schweden von der Reformation bis heute und schließlich die Geschichte des Bischofsamtes in der Rö- gionswissenschaftliche und religionsphilosophische Forschung naturgemäß mehr in den Vordergrund tritt als die Theologie und misch-Katholischen Kirche seit der Reformation. Im dritten Kapitel folgt der ausführliche systematische Teil, der die „prinzipiellen Gesichts- die Erforschung der evangelischen Lehre und ihrer Tradition. punkte“ zum Thema bietet. Dieses Kapitel ist der Kern des Ganzen. Kapi- tel IV bringt unter der Überschrift „Schlußsätze und Ausblick“ eine unnö- I tige kurzgefaßte Wiederholung des im dritten Kapitel Mitgeteilten. Waren Kapitel I-IV von den offiziellen Vertretern der Schwedischen Nun ist seit 1988 aus Schweden ein Text bekanntgeworden, der Kirche und der Römisch-Katholischen Kirche gemeinsam verantwortet, von ökumenischer Bedeutung ist und der gerade das nichtschwe- so bieten drei Exkurse im abschließenden fünften Kapitel Einzeläußerun- gen, obschon auch jeweils halboffizieller Art. Von römisch-katholischer dische Luthertum herausfordern muß. Es ist eine bilaterale Er- klärung zweier „offizieller“ Gesprächsgruppen seitens der Seite wird ein Bericht über das Bischofsamt im neuen Codex Iuris Cano- nici von 1983 gegeben (Raymond Crochet OP) und über das „Petrusamt schwedischen Kirche und seitens der römisch-katholischen Diö- als eine ökumenische Herausforderung“ (Hermann Seiler SJ). Von evange- zese Stockholm, welche für die gesamte katholische Christenheit lisch-lutherischer Seite wird eine Untersuchung zur Stellung des Bischofs in Schweden spricht. Der Rapport „Das Bischofsamt“ von 1988 in der schwedischen Kirchenordnung von 1571 geboten. Diese Kirchen- ist zunächst ein beachtliches Dokument für eine katholisch- ordnung spielt auch in den vorangegangenen vier Kapiteln der gemeinsa- evangelische Annäherung in Schweden. Dieser Text ist aber be- men Erklärung eine Hauptrolle. Die im Anhang mitgegebenen bischöfli- sonders beachtenswert, weil das darin von der Schwedischen chen „Weiheordnungen“ sowohl der römisch-katholischen als auch der Schwedischen Kirchen markieren in einzelnen liturgischen Sätzen dann Lutherischen Staatskirche bewußt gesuchte Gespräch mit der Römisch-Katholischen Kirche eine Kirche betrifft, die nur die aber doch tiefe und unvereinbare Unterschiede in der Bischofslehre beider Kirchen. Größe einer der in Schweden nicht wenigen Freikirchen hat, ob- gleich durch Einwanderer und besonders durch zahlreiche Kon- Es genügt, die „prinzipiellen Gesichtspunkte“, die das zentrale vertiten der geistigen Elite seit kurzem zur größten Freikirche an- dritte Kapitel darstellt, in ihren Kernsätzen hervorzuheben. gewachsen. Doch über 90% der Einwohner des Landes sind Denn darin kann der ökumenische Wert dieses Rapports erkannt immer noch Mitglieder der Schwedischen Kirche. Nun macht werden, nämlich sein die Ergebnisse der bisherigen bilateralen dieses Dokument vom ersten Satz des Vorwortes an deutlich, daß Dialoge auf internationaler Ebene merkwürdig hinter sich zu- die Suche nach Verbindung mit der Universalkirche, also die rücklassender, ja, sein für das deutsche Luthertum und vermut- Suche nach Katholizität, auch die Suche nach eigener Identität lich auch für das dänische und:norwegische Luthertum anstößi- ist und daß man diese Identität gerade in der Römisch- ger Charakter. Katholischen Kirche wahrnehmen möchte. Der lutherisch- Obenan (50) steht ein für die Römisch-Katholische Kirche und katholische Dialog Schwedens wird für vorbildlich gehalten und die Schwedische Kirche gemeinsamer Grundsatz, „daß wir nicht stolz wird darauf verwiesen, daß dieser Dialog schon jetzt „ein von der Kirche reden können, ohne vom Amt der Kirche zu berechtigtes Interesse außerhalb Schwedens“ gefunden habe. reden und daß wir nicht vom Amt reden können, ohne von der Es wird Klage geführt über die unglücklichen Zeiten früherer Isolation Kirche zu reden“. „Das bedeutet, daß niemand auf eigene Ver- antwortung Christ sein kann. Der Auftrag und die Identität eines von der Römisch-Katholischen Kirche im 16. und im 17. Jahrhundert (82). Und es wird von vornherein auf gemeinsame Strukturen hingewiesen, wie Christen leitet sich aus dem Zusammenhang mit der Gemein- insbesondere auf die gemeinsame bischöfliche Verfassung und die gemein- schaft (1Kor 12,12f) her.“ — Solch hoher ekklesiologischer Ein- same im Bischofsamt begründete apostolische Sukzession. Es wird nicht satz läßt danach fragen, wie das Verhältnis von Christologie und ohne Stolz und ja auch nicht ohne Grund darauf hingewiesen, daß die Ekklesiologie ist. Tatsächlich wird die Christologie der Zwei- Schwedische Kirche hierin in besonderer Verbindung mit den Anglikanern Naturenlehre auf den Kirchenbegriff angewandt, und zwar ohne steht und daß die Schwedische Kirche diese ihre bischöfliche, in apostoli- deutliche Differenzierung, so daß man fragen kann, ob hier nicht scher Sukzession begründete Verfassung auch in den Baltischen Ländern nur die Ekklesiologie christologisch begründet wird, sondern Lettland und Estland und in den Missionskirchen in Afrika und Asien er- auch umgekehrt die Christologie ekklesiologisch begründet wird. folgreich eingeführt hat. Der Rapport ist von vornherein aber auch bedeut- „Die Spannung zwischen dem Göttlichen und dem Menschli- sam, weil er die letzten offiziellen ökumenischen Diskussionen im Ökume- nischen Rat der Kirchen aufnimmt, zumal die Lima-Erklärung von „Faith chen im Kirchenbegriff muß bestehen bleiben und kann nicht aufgelöst werden, weder durch den Versuch, Form und Inhalt zu and Order“ über „ Taufe, Eucharistie und Amt“, 1982, dabei aber nicht ste- hen bleibt, sondern darüber hinausgeht. trennen, noch durch den Versuch, sie miteinander zu identifizie- Schließlich erheben kirchliche Alltagserfahrungen im evangelischen ren. In dieser Spannung befindet sich die Stiftung Christi von Deutschland diesen Rapport zu einem auch für die kirchliche Sozialge- Amt und Dienst im Volk Gottes“(52). Die Anwendung der chal schichte der Gegenwart interessanten Text. Denn es läßt sich ja nicht leug- kedonensischen Zwei-Naturenlehre Christi auf den Kirchenbe nen, daß die Evangelische Kirche auch in Deutschland heutzutage nach griff steht im Kontext mit einer Kritik und Distanzierung vom außen in nicht geringem Ausmaße durch Äußerungen ihrer Bischöfe oder neuprotestantischen Begriff einer wesentlich unsichtbaren Kir- Kirchenpräsidenten in Erscheinung tritt. Selbstverständliche episkopale che. Erwartungen des katholischen Kirchenvolkes werden, zumal in unserer Zeit der Medienherrschaft, oft wie selbstverständlich auch vom evangeli- Der Rapport geht dann sehr schnell über zu einer Identifizie- schen Kirchenvolk übernommen, obwohl das Bischofsamt als geistiges rung des kirchlichen Amtes mit einem besonderen „Weihe- Leitungsamt in einer Landeskirche im evangelischen Deutschland de facto dienst“. Dabei wird bald klar, daß die „ Weihe“ als ein sakramen- und de iure bekanntlich eine sehr junge Geschichte hat, die erst mit dem taler Akt hauptsächlich die Bischofsweihe meint. Auch diese 325 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 326 Aussage steht im Zusammenhang mit einer Kritik an einem pro- beteiligt ist, gehört freilich nur in die Vorgeschichte der Ordina- testantischen Kirchenbegriff einer „Pastorenkirche“. Die chri- tion, die ihr eigentliches Wesen in einer Weihehandlung enthüllt. s?°108ische Begründung des Amtes zeigt sich auch in einer exklu- Unter Hinweis auf die Kirchenordnung von 1571 ist die „Wei- Sıven Stellvertreterfunktion des Amtsträgers. Er ist zum hetheologie“ apostolisch fundiert. In der Kirchenordnung von hristusvikariat berufen, wenn es heißt: „ Wenn die Kirche Men- 1571 wird nämlich die Weihe beschrieben als Handauflegung Schen zum Amte weiht, bevollmächtigt sie ihre Amtsträger, die und Gebet und als eine Ordnung seit der Zeit der Apostel, die in irche vor Gott dem Vater zu vertreten“ (54). Daraus folgt na- der ganzen Christenheit im Brauch ist. Das Hauptargument für türlich, daß der sakramentale Charakter des Amtes stärker be- diesen apostolischen und ökumenischen Brauch von Gebet und Sründet werden muß. Und so sprechen die Verfasser ganz offen Handauflegung ist, daß —- so die Kirchenordnung —- „der Heilige Nicht nur von einer funktionalen, sondern auch „ontologischen“ Geist, ohne den dieses Amt überhaupt nicht ausgerichtet werden eite des Amtes: „Wir bejahen auch den Grund für die ontologi- kann, durch solche Mittel gegeben zu werden pflegt“ (64). Von Sche Perspektive in der Meinung, daß die Kirche nicht nur eine der Geistmitteilung wird gesagt, daß sie unter einer „Epiklese“ unktion, sondern auch ein Ausdruck für die fortwährende Ge- geschehe, d. h. unter der Herbeirufung des Heiligen Geistes, wie Senwart des sakramentalen Christus in der Welt ist, so daß das sie in der Alten Kirche bei der eucharistischen Feier vor der Amt auch wesentlich ein wirksames Zeichen ist. .. Als eine Kon- Wandlung üblich sei. Die Einmaligkeit der Handlung wird be- Sequenz der Inkarnation wird die Aufteilung zwischen Geistli- tont. „Wer aus irgendwelchen Gründen verhindert ist, danach Chem und Materiellem aufgehoben und die Materie wird Träger seinen Auftrag auszuüben, wird wieder eingesetzt ohne neue BSeistlicher Eigenschaften durch ein göttliches Eingreifen. Das ist Weihe“ (66). Damit ist die Bischofsweihe also nicht an ;ine be- der Fall in der Sakramentslehre und ebenso ist das der Fall in stimmte Ortskirche gebunden. Zug auf das Amt“ (56). Die schwedischen Gesprächsteilneh- Es legt sich nahe, daß gerade das Bischofsamt durch solche Mer waren sich im klaren darüber, daß eine derartige sakra- Vorstellungen einen sakramentalen Charakter an sich erhält. Mentstheologische und ontologische Sinngebung des kirchlichen Und so ist es. Unausgesprochen bleibt, daß die Kirchenordnung Amtes bisher ohne Tradition in der Schwedischen Kirche gewe- von 1571 nicht nur über einen angeblich sakramentalen Charak- Sen ist. Sie meinen aber, daß man heute von einem Zusammen- ter des kirchlichen Amtes nichts mitteilt, sondern auch über den Spiel zwischen Funktion und Ontologie sprechen darf, ohne daß Begriff einer „apostolischen Sukzession“ an sich schweigt —- ein as zu einer eigenmächtigen und exklusiven Stellung des Amtes Begriff, der ja auch erst seit den hochkirchlichen Bewegungen des ühren müsse (57). 19. Jh. s im Luthertum und hier zunächst nur am Rande disku- Nicht nur das christologische Dogma, sondern auch das Trini- tiert wurde. Die Schwierigkeit, daß in der lutherischen Tradition tätsdogma ist im kirchlichen Amt verhaftet. Es heißt, „daß sich nicht einmal die Ordination ein Sakrament ist und daß nach ein- das Amt der Kirche auch deutlich darstellen muß als ein Zeichen helligem Verständnis der reformatorischen Kirche zwischen Amt der Grundstruktur der Kirche als Einheit durch den Geist mit und Person unterschieden werden muß, erscheint hier fast schon dem Sohn zur Ehre des Vaters“ (57). Die Ausführung des amtli- wie aufgelöst, da man zumindest von der „Sakramentalität“ des chen Auftrages muß darum auch so geschehen, daß die Teilhabe Bischofsamtes spricht. So wird eine Annäherung an die Katholi- und die Mitverantwortung des ganzen Gottesvolkes nicht ver- sche Kirche gesucht, wo tatsächlich seit dem Zweiten Vatikani- Steckt wird, sondern deutlich gemacht wird, schen Konzil die Weihe zum Bischof „ein Sakrament ist und das Von der Erklärung von Lima wird die altkirchliche Lehre von Bischofsamt einen sakramentalen Charakter hat“ (71). Auch die der Dreigliederung des kirchlichen Amtes übernommen: „Die Schwierigkeit, daß das dreigliedrige Amt von Bischof, Presbyter Bischöfe verkündigen das Wort, präsidieren bei der Sakraments- und Diakon demnach einer hierarchischen Ordnung unterliegt, Vverwaltung und überwachen die Ordnung in der Weise, daß sie wird mit der seit dem Tridentinum üblichen Unterscheidung aus- als repräsentative pastorale Amtsträger fungieren mit der Verant- geräumt, daß die Hierarchie zwar nicht göttlichen Rechtes ist, Wortung für Aufsicht, Besuchsdienst, Kontinuität und Einheit in aber göttlicher Ordnung. Ausdrücklich wird auf die entsprechen- der Kirche.“ — „Die Presbyter fungieren als pastorale Diener des den Konzilsartikel hingewiesen (69). Grundsätzlich wird also die Anwendung einer sakraments- Wortes und Sakramentes in einer lokalen Abendmahlsgemeinde. ie verkündigen und unterrichten im Glauben, treiben Seelsor- theologischen Terminologie bejaht. Somit ist das kirchliche Amt Se... die Presbyter sind besonders verantwortlich, die Glieder „sakramental“; die Materie bei der Bischofsweihe als einer Sa- der Kirche zur christlichen Lebensführung und zum Dienst be- kramentshandlung ist die Handauflegung und das Weihegebet Teitzumachen.“ — „Die Diakone repräsentieren in der Kirche ihre Form. Dennoch soll für die Schwedische Kirche die reforma- das, wozu sie berufen sind, nämlich Diener in der Welt zu sein. torische Unterscheidung zwischen Amt und Person gültig blei- ‘ndem sie in Christi Namen den Kampf in der Gesellschaft und ben und nur in eine sakramentstheologische Sprache übersetzt 1n verschiedenen zahllosen Notsituationen aufnehmen, exempli- werden, so daß der irdische Diener in Anspruch genommen wird MHzieren die Diakone den inneren Zusammenhang zwischen Got- „als Träger seligmachender Gaben, nicht in eigener Kraft, son- tesdienst und den Dienst im kirchlichen Leben“ (59; vgl. Lima = dern in Christus durch den Geist für das ausgewählte Volk des EM 29-31). Vaters“. Schließlich wird noch einmal betont, daß damit keine Die sogenannte „Bischofsweihe“ muß daraufhin im Rapport hierarchische Abstufung der anderen Ämter unter das Bischof- ausführlich dargestellt werden. Sie ist ein rein innerkirchlicher samt gemeint sei, sondern damit sei eine „Ökonomisierung“ ge- t, und es wird an die alte, seit dem Konzil von Nicäa gültige meint, worunter wir wohl eine heilsgeschichtliche Ordnung zu Tdnung erinnert, daß nur Bischöfe (wenigstens drei; Kanon IlI) verstehen haben. Zum Schluß dieses eigentlich theologischen ©i der Handauflegung beteiligt sein dürfen. Der Rapport kommt Teils wird noch einmal die apostolische Sukzession als eine Tra- freilich in gewisse Schwierigkeiten insofern, als in der Schwedi- dition seit der Urkirche hervorgehoben. Die Kirche darf nicht Schen Staatskirche immer noch die Wahl zum Bischofsamt ent- sein und ist auch niemals gewesen ohne Diener, die einander im Scheidend durch die staatliche Regierung erfolgt. Die Regierung Dienst abgelöst haben, um in der Nachfolge der Apostel und nach nn aus drei ihr von den Pfarrern, den Laien und dem Domka- apostolischem Muster den Dienst der Evangeliumsverkündigung Pitel vorgeschlagenen Kandidaten auswählen. Dabei ist rechtlich an den Heiligen zu leisten (80). An dieser Stelle wird hervorgeho- Unklar, ob das entscheidende Regierungsmitglied selbst Mitglied ben, daß die Schwedische Kirche schon in der Zeit des Lauren- der Schwedischen Kirche sein muß. tius Petri die Kontinuität mit der mittelalterlichen Kirche und Die Berufung und Ernennung zum Amt, wobei der Staat also durch sie mit der universalen und apostolischen Kirche bewah- 327 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 328 ren wollte. Die Schwedische Kirche habe sich immer als die große Tradition wie in Deutschland. Dadurch, daß die deutschen wahre christliche Kirche in Schweden begriffen (82). Dennoch Protestanten nicht von Weihe und Priester sprechen, sondern wird in diesem Zusammenhang die neugeknüpfte Verbindung von Ordination und Pastor bzw. Pfarrer, bekam ihre Einstellung der Schwedischen Kirche mit der Römisch-Katholischen Kirche zum Thema auch semantisch von Anfang an ein anderes Ge- herausgestellt, und es wird an den Besuch der Erzbischöfe präge. Es ist auch nicht zu übersehen, daß die apostolische Suk- Sundby und Werkström beim Papst erinnert. zession etwas typisch Schwedisches ist. Sie wird schon für die Dagegen kommt die römisch-katholische Position ohne Selbst- Kirchenordnung von Laurentius Petri von 1571 als gegeben an- kritik voll zum Zuge. Es wird gegen die Schwedische Kirche ein- genommen, obwohl der Nachweis im Rapport nicht gelungen ist. gewandt, daß ihre Weiheordnung noch defekt sei. Dieser „defec- Denn es fehlt ein klarer Beleg, daß in dieser Kirchenordnung das tus sacramenti ordinis“ bestehe vor allem darin, daß die bischöfliche Amt vom Pfarramt nicht nur funktional, sondern fundamentale Einheit des Amtes immer noch behauptet wird, so auch ontologisch-sakramental zu unterscheiden ist.? Sven-Erik daß der Unterschied zwischen Bischof und Priester nicht artiku- Brodds Exkurs zur apostolischen Sukzession in der Kirchen- liert sei. Ein ‚defectus‘ bestehe auch darin, daß die Schwedische ordnung von 1571 belegt allein durch Zitate aus der Kirchenord- Kirche den Opfercharakter der Messe leugne und damit den Auf- nung das Gegenteil. Gerade diese erste Kirchenordnung scheint trag des Amtsinhabers, „Christi Opfer für die Lebenden und die in der Lehre vom Bischofsamt völlig dem zu entsprechen, was Toten“ darzubringen. Kurz, es fehle trotz mancher Übereinstim- Melanchthon im „Tractatus de potestate Papae“ dazu gesagt mungen die sogenannte rechte Intentio, derzufolge, nach hoch- hatte. Und die Kirchenordnung von 1571 ist in dieser Überein- scholastischer Auffassung, nur eine solche Amtshandlung gültig stimmung mit Melanchthon ein schönes Zeugnis für die gute ist, die die Intention hat, auch das zu tun, was wirklich die Kirche Schule, die der erste evangelische Erzbischof Laurentius Petri in tut (84f). Dabei kann unter „Kirche“ nur die Römisch- Wittenberg erfahren hatte. Kenner der schwedischen Kirchenge- Katholische Kirche verstanden werden. Die Antwort der schwe- schichte (Sven Kjöllerström u. a.) konnten ja auch hervorheben, dischen Lutheraner auf diese eindeutige Position lautet: „Wir daß die Annahme einer ununterbrochenen apostolischen Sukzes- fragen uns, ob diese Beurteilung immer noch aktuell ist oder ob sion in Schweden von Anfang an problematisch ist, daß es auch sie nicht eventuell revidiert werden kann.“ Ja, es wird auch die Unterbrechungen in gewissen Gebieten und daß es auch nichte- traditionelle katholische Sicht des Priesteramtes, des Opfers und piskopale Kirchenleitung durch Superintendenten gegeben hat der Unterscheidung zwischen Bischof und Priester zumindest als und daß überhaupt die apostolische Sukzession nicht das Wesen- Denkanstoß akzeptiert. Denn es heißt: „Welche Amtstheologie selement schlechthin der Schwedischen Kirche sein muß. Wie muß der Betreffende haben? Das ist ein Beispiel von Fragen, die wackelig die Annahme einer apostolischen Sukzession im Sinne näher studiert werden müssen“ (86). der hochkirchlichen anglikanischen Lehre des 19. Jh.s schon in Endlich wird ein Abschnitt hinzugefügt, der die besondere der schwedischen lutherischen Kirche im 16. Jh. ist, mag allein Stellung des Bischofsamtes in einer demokratischen Gesell- der Umstand zeigen, daß für diese Annahme nur diese Kirchen- schaft, hier in Schweden, zu beschreiben versucht. Es wird festge- ordnung von 1571 zum Traditionsbeweis beständig herangezo- stellt, „daß das Prinzip der Volkssouveränität der absoluten Ge- gen wird. Aber die Kirchenordnung von 1571 gehört nicht zu den bundenheit der Kirche an das unveränderliche apostolische anerkannten Bekenntnisschriften der Schwedischen Kirche. Die Zeugnis widerspricht. Der Inhalt des apostolischen Glaubens Beschlüsse der Uppsala-Synode von 1594, die tatsächlich zu den kann nicht durch Majoritätsbeschluß festgestellt werden“ (88). Bekenntnisschriften gehören und die nur rückverweisen auf die Es wird in diesem Zusammenhang beklagt, daß seit 1983 die Bi- Kirchenordnung, nicht ohne leise Kritik an deren leicht unevan- schöfe in der Kirchensynode nicht einmal Stimmrecht haben und gelischem Zeremonialismus, bieten eben kein Material für die die Kirchensynode nicht gebunden ist an Äußerungen des Lehr- Behauptung der Apostolischen Sukzession des Bischofsamtes. ausschusses. Diese Feststellung und diese Klage dürfte auch deut- Warum hat man sich nicht daran gehalten? Warum wird die kir- sche Verhältnisse betreffen. Aber es fällt nun doch auf, daß das chenrechtliche Stellung der Kirchenordnung von 1571 nirgends Verhältnis des Bischofsamtes zur Welt in keiner Weise, wie es lu- erörtert? therischem Verständnis entsprechen könnte, mit den Begriffen Eine soeben bekannt gewordene Kritik des Rapports von Tom G. A. eines allgemeinen Priestertums oder einer Zwei-Reiche-Lehre Hardt ist in diesem Punkt völlig überzeugend: Laurentius Petri selbst hat beschrieben wird. Es wird kurz in Klammern einmal festgestellt, in seiner „Refutatio erroris Herbesti“ (Hamburg 1588) in wörtlicher An- daß in der Römisch-Katholischen Kirche der Papst die Kirche lehnung an Luthers Schrift „De instituendis ministris” (1523) betont, daß leitet und in der Schwedischen Kirche zufällig immer noch der die Ordination durch Laien erlaubt sein kann. Denn die Kirchengemeinde Staat (91). Aber es wird nicht beachtet, daß es in lutherischen ist nicht verpflichtet, gegen ihren Willen jemanden zum Pfarrer zu neh- Kirchen in aller Welt Kirchenleitungen gibt, die nicht mit dem men, auch wenn er vom Bischof ordiniert ist, wogegen der Bischof ver- pflichtet ist, den von der Kirchengemeinde ins Amt Gerufenen zu ordinie- Staat identisch sind, ohne päpstlich zu sein. Mithin wird die Möglichkeit einer Trennung von Staat und Kirche überhaupt ren. Angesichts der Vorherrschaft der römischen Ketzerei kann es sogar besser sein, überhaupt keinen Pfarrer zu haben. In solchem Fall werde nicht erwogen. Aber wäre das nicht das Gegebene, auch für das Christus seiner Gemeinde nach seiner Verheißung beistehen. 3 — Wer so ökumenische Miteinander mit der Römisch-Katholischen Kir- lutherisch argumentiert wie hier der Autor der Kirchenordnung von 1571, che? Ist da die Römisch-Katholische Kirche nicht konsequenter hätte gewiß nicht eine sakramental vermittelte Apostolische Sukzession, und überzeugender, da gerade sie in Schweden auf die Trennung d. h. die modern-ökumenische Berufung auf den „historic episcopate“, für von Staat und Kirche drängt? ein Essentiale der allgemeinen christlichen Kirche gehalten. Der Rapport selbst muß schließlich feststellen, daß von römisch-katholischer Seite der schwedische Episkopat seit 1528, seitdem die Mitwirkung des Papstes bei N der Bischofsernennung ruht, nicht nur für illegitim, sondern auch für un- Angesichts dieses Rapportes muß von vornherein die beson- gültig gehalten wird. Statt ängstlich darauf zu warten, daß die Katholische Kirche ihre Haltung „revidiert“ (86), wäre an dieser Stelle eine dankbare dere Situation der Schwedischen Kirche, besonders auch ihrer li- turgischen Tradition, beachtet werden. Wir Deutschen müssen Erinnerung, wenn nicht an Luther, so doch an Laurentius Petri am Platze gewesen. uns klarmachen, daß allein die entscheidenden Begriffe wie Wenn dennoch die apostolische Sukzession immer wieder für die eigene „Priester“ (präst) und „Weihe“ (vigning) seit der Reformation Kirche behauptet wird, so ist dies, wie auch hervorgehoben wird, eben stehengeblieben sind. Der Begriff „ Pastor“ (Hirte), der auch dem nicht wesentlich in der schwedischen Reformation begründet, sondern Rapport zufolge nur dem Bischofsamt zugeordnet ist, hat keine so hauptsächlich eine Folge des tiefgehenden Wirkens von Erzbischof Nathan 329 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 330 Söderblom in unserem Jh. und die Folge anglikanischer Einflüsse, Amt dreigliedrig und nicht dreigestuft sei, hierarchisch in Stufen S0 daß sich in der Schwedischen Kirche, zunehmend seit den vierziger Jah- auf? Ist hier die lutherische Trennung von Amt und Person tat- TeN unseres Saekulums - vielleicht nicht zufällig in einer Zeit auch poli- sächlich nicht doch aufgehoben, weil die in der Bischofsweihe tisch erzwungener Trennung vom lutherischen Kontinent - eine „neue vermittelte Amtsgnade personal-seinsmäßig verstanden wird? Es Sicht der Kirche“ herausbildete, die weitgehende theologisch-wissen- ist überhaupt zu beachten, was andernorts schon einmal gegen Schaftliche Berücksichtigung fand und die ohne Einflüsse deutscher Theo- den Rapport eingewendet wurde, daß ein im Weltluthertum bis- Ogie, etwa Barths oder Bonhoeffers, war (38f). Söderblom auch war es, der her gültiger Konsens hiermit gesprengt wird. Denn „die Unter- die Einf‘ührung des Episkopats in den Kirchen der schwedischen Mission einführte, zunächst in der Tamulkirche Indiens, es folgten die bischöfli- scheidung von episkope als notwendiger Funktion der Kirche Chen Verfassungen der schwedischen Missionskirchen in Südafrika, Zim- und dem konkreten Bischofsamt als einer, aber nicht einziger babwe, Tansania und Malaysia. Nicht unerheblich ist, daß es auch Söder- Ausprägung dieser Funktion“ war im Luthertum bisher :allge- lom gewesen war, der seit 1920 dafür gesorgt hatte, daß bei den mein anerkannt.° Lassen wir überhaupt beiseite, was alles im BisChot"sweihen bischöfliche Gäste anderer Konfessionen mitwirkten (66). Neuen Testament gegen diesen Bischofssakramentalismus lese Einführung eines Gastrechtes bei Ordinationen, das heute weit ver- spricht. Der frühere Neutestamentler Krister Stendahl, nun Teitet ist — der ökumenische „Gast“ ist ja ein der Alten Kirche und den evangelischer Bischof von Stockholm, auch er mitverantwortlich Sformationskirchen fremder Begriff - zeigt allgemein, wie das episkopale für den Rapport, scheint offensichtlich den Neuerungen von Va- Nteresse gegenüber einem konfessionellen Interesse in unserem Jh. weit- hin zu überwiegen scheint. Doch diese an sich schöne ökumenische Geste ticanum II mehr zu vertrauen als der altkirchlichen und urchrist- Fles Gastrechtes von Anhängern anderer Konfessionen bei Ordinationen lichen Tradition. Der Bischof soll neuerdings — erst seit Vatica- !St tatsächlich anfänglich eine besondere schwedische Tradition gewesen. num II! —- im Unterschied zum Priester „mit der Fülle des 16 war zunächst bei Söderblom ein Zeichen der besonderen Verbunden- Weihesakramentes ausgezeichnet“ (Lumen gentium 21 und 26) heit der Schwedischen mit der Anglikanischen Kirche durch das Band sein. Gottfried Maron stellt mit Recht bezüglich dieses Ergebnis- Siner gemeinsamen apostolischen Sukzession. ses einer umstürzenden Abstimmung am 30. 10. 1963 in der rö- Neuerdings beansprucht die Schwedische Kirche aber auch eine vermit- mischen Konzilsaula fest, daß damit „ein Abschnitt der Kirchen- telnde Rolle zwischen den dänischen und norwegischen Schwesterkirchen geschichte zu Ende ging, der mindestens anderthalb Jahr- und den Anglikanern. Der Rapport erklärt sowohl mit Genugtuung als duch mit dem Ausdruck der Hoffnung auf bessere Zeiten einer den ganzen tausende gewährt hat“.° Orden kirchlich vereinigenden apostolischen Amtssukzession: „Die dä- Ich möchte den Rapport von einer anderen Seite kritisieren. Nischen und norwegischen Schwesterkirchen anerkennen den Anspruch Der Rapport ist ja auch ein Beispiel für die zunehmende Bedeu- der Schwedischen Kirche, in apostolischer Sukzession zu stehen, aber sie tung, die die Patristik in den ökumenischen Dialogen verschie- Wollen selbst diese nicht als notwendig im katholischen Sinn sehen und ge- denster Partner spielt. Mit Erstaunen beobachtet der Kirchenhi- Statten daher nicht, im Unterschied zu den Anglikanern, daß die schwedi- storiker, der sich mit der Geschichte der Kirche und ihrer Schen Bischöfe an der Handauflegung bei Bischofsweihen in Dänemark “nd Norwegen teilnehmen“ (84). Wir sehen: Der schwedische Sonderweg Theologie in den ersten Jahrhunderten befaßt, daß die Patristik in der Theologischen Wissenschaft zwar immer noch einen wich- inder Frage der apostolischen Sukzession in diesem Jh. droht, eine an sich Vorhandene konfessionell-lutherische Einheit im Norden an entscheiden- tigen, aber sicher keinen zentralen Platz einnimmt — es gibt in- der Stelle aufzusprengen. zwischen evangelisch-theologische Fakultäten, die auf eigene Lehrstühle für alte Kirchengeschichte verzichten - und daß an- Vorliegender Rapport muß also im Zusammenhang mit einer dererseits in den ökumenischen Gesprächen die Berufung auf die Kirchenväter eine immer größere Rolle spielt. Das ist gerade in eigenen Ökumenischen Tradition in Schweden gesehen werden. ©meinsam mit dem katholischen Bischof Brandenburg wird der Lima-Erklärung von 1982 und ihr folgend nun im schwedi- schen Bischofsrapport so auffallend. Zu den bevorzugten patri- ©r Rapport verantwortet von keinem Geringeren als von Erzbi- Schof Werkström in Uppsala, der offenbar einer hinsichtlich stischen Zeugnissen im Rapport zählen der Brief des Clemens von Rom, die Briefe des Ignatius von Antiochien, Irenäus, die rö- Ihrer eigenen Identität als lutherischer Staatskirche verunsicher- ten Kirche vorsteht. Darauf weisen auch sonst schwedische Ei- mische Kirchenordnung des Hippolyt, Cyprians von Karthago „De unitate ecclesiae“, die Beschlüsse des Konzils von Nicäa Senheiten hin: In den anderen lutherischen Kirchen des Nordens “’i° überhaupt im weltweiten Luthertum wäre eine Doppelmit- und einschlägige Äußerungen des Hieronymus. Demgegenüber hat die Berufung sowohl auf das Neue Testament als auch auf ledschaft in der Evangelischen und in der Katholischen Kirche Wie hier in Schweden wohl kaum möglich. Ohne jede Kritik, ja 10- Quellen der neueren Kirchenrechtsgeschichte — katholischerseits auf Tridentinum und Vaticanum II (nicht Vaticanum 1!), evange- ©Nd, weist der Rapport darauf hin (14), und offen diskutiert zur It die Synode der Schwedischen Kirche einen Vorschlag, wo- lischerseits auf die Confessio Augustana (nicht Luther!) - eher einen erklärenden, jedoch keinen eigentlich begründenden Cha- Nach ein Mitglied der Schwedischen Kirche nicht getauft sein mu ; eine schon lange übliche Praxis soll damit offiziell bestätigt rakter. Die patristische Orientierung im ökumenischen Dialog ist allerdings ein naheliegendes Verfahren, gilt es doch zunächst, den Werden. Einer der evangelisch-lutherischen Mitverfasser des apports, Sven-Erik Brodd, beendete schon 1982 eine Studie, gemeinsamen Grund in einer gemeinsamen noch ungeteilten Kirche herauszuarbeiten, der sich in der Alten Kirche breit und Welche den Begriff evangelischer Katholizität in der ökumeni- tief darbietet. Es ist ein Verfahren, das sich schon in der Confes- Schen Theologie des 19. und 20. Jh.s umfassend untersucht, mit sio Augustana, angefangen vom ersten Artikel, bewährt hatte. ©T Frage: „Welche Existenzberechtigung haben die lutherischen irchen heute?“* Nun muß sich der Patristiker freilich zur Prüfung herausgefor- IT dert sehen, ob die Auswahl der Testimonien repräsentativ ist und ob ihre Interpretation im einzelnen auch im Urteil patristischer Nun liegt gewiß eine theologische Sachkritik an diesem Doku- Wissenschaft konsensfähig ist. Die Kirchenväterrezeption im mgm sogleich nahe, die ihm eine Verzeichnung der lutherischen modernen ökumenischen Gespräch wäre wohl eine große Unter- Irchenlehre anlasten könnte. Ist hier nicht die Einmaligkeit des suchung wert. Gerade lutherische Theologie ist dazu aufgefor- STsöhnungsopfers Christi, das „solus Christus“ in Frage ge- dert, weil die lutherische Reformation, zumal wie sie sich in der Stellt, da Christologie und Ekklesiologie merkwürdig ineinander Confessio Augustana ausspricht, im. Zeugnis der Kirchenväter Verwoben sind und tatsächlich die Kirche als „ Christus prolonga- keineswegs ein Zusatzengagement oder eine Möglichkeit zur US“ erscheint, um einen alten protestantischen Vorbehalt gegen Konvergenzfindung mit der Papstkirche, sondern ganz und gar 16 römisch-katholische Ekklesiologie anzumelden? Baut sich das eigene Zeugnis erkannte. Ich kann mich hier nur damit be- ler nicht das eine Amt der Kirche trotz aller Beteuerung, daß das gnügen, sieben Fragen zu stellen, die, obwohl sie einer breiteren 331 332 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 Ausführung bedürfen, immerhin das patristische Argument im zession der Bischöfe, sondern sogar auch für eine sakramentale Rapport erschüttern. Bischofsweihe in Anspruch genommen werden? Sicher ist, daß Angemerkt sei, daß damit natürlich auch die patristische Basis Clemens der erste Kirchenvater ist, der in gewisser Weise von der Lima-Dokumente kritisiert wird. Ich beginne mit zwei Fra- einer „apostolischen Sukzession“ spricht. Die Apostel „predig- gen zur Quellenauswahl und fahre dann drittens fort mit Fragen ten in Stadt und Land und setzten ihre Erstlinge nach vorherge- zur Quelleninterpretation. gangener Prüfung im Geiste zu Bischöfen und Diakonen für die 1. Warum ist bei dem Übergewicht westlich-römischer Quel- künftigen Gläubigen ein“. Und sie setzten diese ein „und gaben hernach Anweisung, es sollten, wenn sie stürben, andere erprobte len im Rapport ausgerechnet Augustin, der große Kirchenvater des Westens, nicht zu Wort gekommen? Tatsächlich steht die Männer deren Dienst übernehmen“ (1. Clemens 42,4; 44,2). Lehre Augustins vom Priester- und Bischofsamt in Spannung zur Aber darüber darf nicht übersehen werden, daß die inhaltliche römisch-katholischen Amtstheologie seit dem Tridentinum. Form der Einsetzung, d. h. eine eigentliche Weihehandlung, gar Doch ist schon die mittelalterliche Vorstellung eines durch die kein Thema für Clemens ist. Die Kirchenleitung muß geordnet Priesterweihe vermittelten „Character indelebilis“ Augustin sein; davon handelt der erste Verfassungstheoretiker der römi- fremd gewesen, so sehr diese Vorstellung in der augustinischen schen Kirche entsprechend seinem Ordnungsgedanken in der Tauflehre gegeben ist. Augustin konnte einmal sehr nüchtern den ganzen Epistel. Keine sakramentale Weihehandlung, sondern Bischofstitel als ein „nomen operis, non honoris“ bezeichnen.’ eine Ordination in apostolischer Sukzession ist gemeint. Schlicht Erst recht kennt natürlich Augustin noch keinen Jurisdiktions- spricht Clemens sogar nur von einem „Einsetzen“ (Kathistanai) primat des Papstes. Die evangelische Seite im Rapport hätte ins Bischofsamt. Nicht einmal der für die Bischofsordination ty- sogar auf die echt augustinischen Elemente in den Kirchenarti- pische und schon neutestamentliche Ausdruck „Handaufle- keln der Confessio Augustana hinweisen können. gung“ (Cheirotonia) begegnet bei Clemens. 2. Warum ist Johannes Chrysostomus, der große Kirchenleh- 4. Ist Ignatius von Antiochien ein Zeuge für eine apostolische rer der Ostkirche, der wegen seiner Amtstheologie auch das Lu- Sukzession im Bischofsamt? Nein. Im Unterschied zu Clemens thertum von jeher beeinflußt hat, nicht zu Wort gekommen? Tat- und in bemerkenswerter Parallele zur lukanischen Apostelge- sächlich bietet das gewaltige Werk des Chrysostomus klare Belege schichte und den Pastoralbriefen ist bei Ignatius der Apostolat dafür, daß Priesterweihe und Bischofsweihe qualitativ nicht un- gerade nicht dem Bischofsamt, sondern dem Presbyteramt zuge- terschieden werden dürfen.® Für das eine Amt in der Kirche, das ordnet. Das ist umso bedeutsamer, als Ignatius der älteste ein- sich zwar funktional, aber nicht ontologisch aufgliedert in ver- deutige Zeuge für das Vorherrschen eines Monepiskopats ist, mit schiedene Ämter, ist Chrysostomus überhaupt für die gesamte der Dreigliederung „Bischof, Presbyter, Diakone“ — mit Recht Alte Kirche repräsentativ. Das amtstheologische Hauptwerk des spricht der Rapport nicht mehr vom „monarchischen“ Bischof Chrysostomus ist sein Traktat „De sacerdotio“?. Mit Gregors wie die ältere Ignatiusforschung. Jedoch widerraten die mehr- von Nazianz „Apologia de fuga sua“ und Gregors des Großen mals herangezogenen hochtheologischen Analogien in der igna- „Regula Pastoralis“ gehört diese Schrift zur Pastoraltrilogie der tianischen Darstellung des dreigegliederten Amtes gerade einer Alten Kirche. Zahlreiche Übersetzungen dieses auch literari- apostolischen Funktion des Bischofsamtes, wenn es z. B. heißt: schen Kunstwerks haben vermuten lassen, daß mit den Confes- „Der Bischof nimmt die Stelle Gottes ein und die Presbyter füh- siones des Augustin und den Homilien des Makarios kein an- ren anstelle der Ratsversammlung der Apostel den Vorsitz und die deres patristisches Werk bis in die Gegenwart so weite mir besonders lieben Diakone sind betraut mit dem Dienste Jesu Verbreitung auch in christlichen Laienkreisen fand.!® Unter den Christi“ (Magn 6,1: vgl. Smyrn 8, 1-2; Philad 3,2). Nicht also die neueren evangelischen Editoren und Übersetzern nenne ich den Bischöfe, sondern die Presbyter werden mit den Aposteln vergli- Württemberger Pietisten J. A. Bengel (1725) und den Stralsunder chen! Überhaupt ist die Bischofseinsetzung auch bei diesem er- K. W. Hasselbach (1820). Es ist heute den vielseitig geforderten sten echten Theologen des Bischofsamtes kein eigenes Thema. Vertretern der Praktischen Theologie nicht vorzuwerfen, daß sie Darin nun stimmt Ignatius wieder mit Clemens überein. Nir- dieses Hauptwerk kirchlicher Kybernetik, das bis ins 19. Jahr- gends begegnet im bischöflichen Kontext der Begriff „Cheiroto- hundert die Pfarrerausbildung in allen großen Konfessionen be- nia“. Dagegen läßt es sich Ignatius sehr angelegen sein, auf die gleitete, kaum noch kennen. Doch die professionellen Konferenz- Amtseinführung der Diakone durch Handauflegung hinzuweisen Ökumeniker unserer Tage sollten es studieren! Chrysostomus (Philad 10,1; Smyrn 11,2; Pol 7,2). Von seiner eigenen Beru- setzt darin die gleiche geistliche Würde von Priester- und Bi- fungsgeschichte oder Amtseinsetzung weiß Ignatius gar nichts zu schofsamt als selbstverständlich voraus. berichten, und die von ihm auf dem Weg ins römische Martyrium Ein lehrreiches Beispiel für die Chrysostomus-Rezeption im neueren zurückgelassene Kirche von Antiochien, die sich notwendiger- weise um seine Nachfolge sorgen muß, bescheidet er mit der Luthertum ist auch die zehnbändige Übersetzung der Homilien des Chry- durch die Römische Kirche zu vermittelnden Auskunft, daß kein sostomus durch Johann Andreas Cramer. Cramer leistete diese Arbeit als Pfarrer im Sächsischen. Gleich die erste Schrift des ersten Bandes in sei- anderer als „Jesus Christus“ und die „Liebe“ der römischen Mit- christen nun der „Bischof“ der Kirche zu Antiochien sein werde nem Übersetzungswerk ist eben diese Priesterschrift des Goldmunds (Leipzig 1748). Übrigens gehört auch Cramer wie später Hasselbach in die (Röm 9,1). Lieber keinen Pfarrer oder Bischof als eine Fehlbeset- nordische Kirchengeschichte. Er wurde Hofprediger in Kopenhagen und zung! So haben Luther (1523) und Laurentius Petri (1588) in war schließlich Theologieprofessor und Universitätskanzler in Kiel. einer nicht ganz unähnlichen Situation geurteilt (s. 0.). Bekannt ist er noch heute als der Autor des Abendmahlsliedes „Das sollt Da im Rapport immer wieder das Thema des einen Petrusamtes im Bi- ihr, Jesu Jünger, nicht vergessen“ (EKG 159): Was Cramer an der Amts- schof von Rom angesprochen wird, sei in diesem Zusammenhang auch theologie des Chrysostomus u. a. schätzt, ist dessen Forderung: „Ein Prie- darauf hingewiesen, daß gerade Ignatius, der erstmals das Bischofsamt in ster, der seinem Amte nicht gehörig vorstehen kann, sollte dem Urteile sei- den von ihm angeschriebenen Kirchen Kleinasiens deutlich vom Presby- ner Oberen zuvorkommen und sich selbst absetzen“ (vgl. De sacerdotio teramt unterscheidet, über einen Bischof von Rom kein Wort verlautbaren IIL,11; Malingrey 170). Diese, der modernen hochkirchlichen Lehre natür- Jäßt. Das ist um so bemerkenswerter, als Ignatius über gute Kenntnis der lich völlig widersprechende Auffassung einer Amtsenthebung durch sich römischen Kirche verfügt und sogar das älteste Zeugnis für einen Primat selbst hatte Chrysostomus tatsächlich auch auf das Bischofsamt bezogen. der römischen Kirche bietet. Doch welch ein Zeugnis! Ohne den Bischof Diese Kritik an der Quellenauswahl, die auf Augustin und Chrysosto- Roms zu nennen, während er doch sonst die Ortsbischöfe einzeln zu nen- mus verzichtet, soll genügen. Wie aber steht es mit der Interpretation der nen pflegt, preist er mit einer Palette von ‚Epitheta ornantia‘ die römische ausgewählten patristischen Quellen? Kirche, deren vornehmstes Merkmal darin besteht, daß sie den „ Vorsitz in 3. Darf Clemens Romanus nicht nur für eine apostolische Suk- der Liebe“ hat (Röm. praef.). Damit dürfte Ignatius vielleicht die beson- 333 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 334 dere Weltgeltung der römischen Kirche auf dem Gebiete der Sozialhilfe 2,432f), und wieder besonders äuf Melanchthons „ Tractatus de Meinen, wahrscheinlich aber einen Liebesprimat, der im Blutzeugnis der potestate papae“ —, die theologische Gleichwertigkeit von Bi- Tömischen Märtyrer, vor anderen des Petrus und des Paulus, jedenfalls schofsamt und Presbyteramt behaupten. Melanchthon schreibt Nicht in einer wie auch immer zu begreifenden episkopalen Auszeichnung in seinem Traktat, der übrigens auch zu den offiziellen Bekennt- besteht. !! Dazu paßt, daß es bis weit ins zweite Jh. hinein keine eindeutige nisschriften der Schwedischen Kirche gehört: „Darum spricht Nachricht über die Existenz des Monepiskopats in Rom gibt. Zumal der auch Hieronymus“ (gemeint ist u. a. ep. 146) „mit hellen Worten, »Hirt“ des römischen Christen Hermas mit seiner zweimaligen Erwäh- Nung von Bischöfen (Plural! Vgl. Vis III, 5, 1 ; Sim IX, 27,2) macht eine sol- daß Episcopi und Presbyteri nicht unterschieden sind, sondern che Annahme höchst unwahrscheinlich. daß alle Pfarrherrn zugleich Bischofe und Priester sind.“ Der Rapport unterstellt nun, daß demgegenüber die schwedische Kir- chenordnung von 1571 unter Berufung auf Titus 1,5 (Titus setzt 5. Darf das während der Bischofsweihe gesprochene Gebet, das „als Bischof“ auf Kreta Presbyter ins Amt ein) eine presbyteriale d_ie Ausgießung des Heiligen Geistes über den Bischof erbittet, Kirchenordnung ausschließt. Doch eine genauere Untersuchung Sine „Epiklese“ genannt werden, und darf diese liturgische Epi- könnte zeigen, daß die Kirchenordnung von 1571 auch in ihrer Exegese von Titus 1,5 ganz abhängig ist von Melanchthon und ©se mit der „Traditio apostolica“ des Hippolyt begründet wer- den? (66) - Gewiß liegt mit diesem Text aus der römischen Kir- erst recht von Hieronymus. Eine rein funktionale und keineswegs Chengeschichte des frühen dritten Jahrhunderts endlich das erste sakramentale Unterscheidung zwischen Bischofs- und Presby- ausführliche Ordinationsformular über die Einsetzung von Bi- teramt wird also selbst noch von Hieronymus vertreten, dem Schöfen, Presbytern und Diakonen vor uns. Bis dahin bot die im man doch nachsagen darf, daß er ein begeisterter Anhänger der Zweiten Jahrhundert schon reich fließende christliche Literatur römischen Kirche war. Über das „Decretum Gratiani“ hat sich einen einzigen Text, der die eigentliche Ordinationshandlung die hieronymianische Auffassung sogar noch durchs Mittelalter ZUum Thema hat. Nun bezieht sich aber der Rapport im Zitat von erhalten. Die Reformatoren knüpfen daran an, doch die römi- HiI»>DOlyts Text nur auf das Formular der Bischofsweihe und be- sche Kirche nahm bekanntlich seit dem Zweiten Vatikanischen Zeichnet den dann folgenden Satz als „Epikleseabschnitt“: „Laß Konzil einen anderen Weg durch eine auch sakramentale Diffe- ausströmen deine Kraft des lenkenden Geistes (pneuma hegemo- renzierung zwischen Bischofs- und Presbyteramt.!* Nikon), den du durch deinen geliebten Knecht Jesus Christus dei- 7. Ist der cyprianische Begriff der bischöflichen Kollegialität Nen heiligen Aposteln geschenkt hast, welche deine heilige Kirche normativ für die kirchliche Einheit in patristischer Zeit? Der £rorten gegründet haben zu Ehre und unablässigem Lob deines Rapport geht davon aus, daß das Bischofsamt die Einheit der amens“ (Kap. 3). Die Vff. des Rapports haben dabei nach mei- Kirche repräsentiert. Cyprians dem römischrechtlichen Solidar- Nem Verständnis des Kontextes übersehen, daß zwölf Seiten später recht entnommener Begriff „in solidum“ ist richtig wiedergege- eine ebensolche Epiklese auch bei der Ordination der Presbyter ben, d. h. das einzelne Bischofsamt hat Anteil „am Ganzen“ der »et dicat secundum ea quae praedicta sunt, sicut praediximus Kirche (zu deutsch: „einer für alle“); das eine Petrusamt der Kir- Super episcopum “) vorausgesetzt wird, im weiteren Verlauf dieser che ist in jedem einzelnen Bischof gegeben, der durch sein Amt iturgie dann freilich nicht bei der Ordination der Diakone.!? das Ganze der Kirche repräsentiert (30; vgl. Cyprian, De unitate ithig ist Hippolyts „ Traditio Apostolica“ nicht ein Argument ecclesiae 5). Dennoch darf nicht übersehen werden, daß dieses ür eine theologisch unterschiedliche Wertung von Bischofsamt ökumenische Modell Cyprians wahrscheinlich schon im Zeital- und Presbyteramt, sondern umgekehrt für ein theologisch einheit- ter des karthagischen Bischofs durch die Monopolisierung des liches Verständnis von Bischofsamt und Presbyteramt, wie es spä- Petrusamtes in der römischen Kathedra wesentlich verändert ter noch Hieronymus und Chrysostomus bezeugen. Darüber hin- worden war. Es ist ein Modell, das zwar zum anglikanischen aus halte ich die Bezeichnung des Teiles der Liturgie, der die Episkopalismus gut paßt, das sich aber in der. römisch- erbeirufung des Heiligen Geistes beinhaltet, als „Epikleseab- katholischen Kirche, wie die Erfolglosigkeit episkopalistischer Schnitt“ für irreführend. Unter einer Epiklese ist seit spätpatristi- Bemühungen vom Konstanzer Konzil (1414-1418) bis zum Scher Zeit die Herbeirufung des Heiligen Geistes als Konsekra- Zweiten Vatikanischen Konzil (1963-1965) zeigt, bis heute nicht ti°“Sgebet während der Eucharistiefeier zu verstehen. Der durchsetzen konnte. Die hohen Erwartungen an die Kollegialität apport gibt mit dieser Übertragung eines sakramentstheologi- des Bischofsamtes seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil haben Schen Fachbegriffes auf die Geistanrufung bei der Bischofsweihe sich nicht erfüllt. Man muß dabei nicht einmal auf die gegenwär- leser selbst einen schweren sakramentalen Gehalt, der so in der tigen erfolglosen Bemühungen von Domkapiteln verweisen, Sesamten patristischen Literatur nicht zu finden ist, auch nicht in gegen den Bischof von Rom eine Bischofswahl durchzusetzen — ?Dp01yts „ Traditio Apostolica“. Die gewaltsame Zurechtbiegung ohne jeden Vergleich mit der Alten Kirche! — oder auf den Streit 1pPpolyts, damit dieser Kirchenvater die hochmoderne sakra- um die neue Fassung eines Treueides, der jeden Bischof zum Ge- Mentale Potenzierung des Bischofsamtes bestätigt - seit 1968 wird horsam gegenüber dem Papst verpflichtet - unvorstellbar in der S Geistgebet Hippolyts als Bischofsweihegebet im römischen Alten Kirche! -, sondern man muß nur die im Rapport abge- ltus verwendet — zeigt schließlich die Übersetzung des Begriffs druckte Ordnung einer römisch-katholischen Bischofsweihe »PNeuma hegemonikon“ mit „Geist der Leitung“ („ledningens lesen, wo vom Bischof ein „Ja“ auf die Frage erwaärtet wird: ande“) im Rapport (66). Doch mit diesem Begriff der Septuaginta „...Willst du in der Einheit der Kirche bleiben zusammen mit (Ps 50, 14 LXX), den die patristische Pneumatologie öfters in stoi- dem Bischofskollegium unter der Leitung des Nachfolgers Petri?“ Scher Weise innerseelisch erklärt, ist gewiß nicht die Leitung der (147). - Schon in der Alten Kirche war das ursprünglich cypriani- Irchlichen Institution gemeint, sondern der Geist, der das Herz sche Modell der bischöflichen Kollegialität auf die nordafrikani- ©s Bischofs regieren soll. Nicht die Kirche, sondern der Bischof sche Kirche beschränkt geblieben. Seit dem vierten Jahrhundert Soll durch heiligen Geist regiert werden. Das ist hier die Aussage. !? setzte sich allerorten die Patriarchatsverfassung durch, und der 6. Wurde die Amtstheologie des Hieronymus richtig interpre- kirchliche Einheitsgedanke fand schließlich in Ost und West im tiert? Der Name des Hieronymus taucht nur im Exkurs über das spannungsvollen Miteinander, schließlich aber Gegeneinander ischofsamt in der Kirchenordnung von 1571 auf, doch ist Hier- von Papstkirche und Kaiserkirche ein funktionierendes System, ONymus ein wichtiger Zeuge gerade für reformatorisches Amts- im Westen bis zum Investiturstreit und im Osten bis zum Unter- Verständnis. Der Rapport sieht richtig, daß Hieronymus und ihm gang Konstantinopels. Olgend die deutschen Reformatoren —- es wäre hinzuweisen ge- Aber auch in den Jahrhunderten vor Cyprian war keineswegs das Bischofsamt ein Symbol der kirchlichen Einheit schlechthin. Wesen auf Luthers Leipziger Disputation (Conclusio XIII; WA 333 336 Theologische Literatur’zeitung 116.Jahrgang 1991 Nr. 5 Der Rapport übersetzt einen berühmten Satz des Ignatius von Schwedische Kirche scheint nach dieser ihrer Äußerung die Mög- Antiochien, worin der Begriff „Katholische Kirche“ zum ersten lichkeit, eine mit Rom unierte Kirche zu werden, ernsthaft zu Mal ’auftaucht, im entscheidenden Wort unkorrekt und dann überlegen. Die sakramentale Tendenz zur Interkommunion bei auch nur zur Hälfte. Der Rapport übersetzt (Ignatius, Smyrn Infragestellung einer eigenen Konfession ist jedenfalls in diesem 8,2): „Wo der Bischof ist, dort ist die Kirche“ (30). Jedoch muß Dokument unübersehbar. Das aber würde bedeuten (um im Bild Söderbloms zu bleiben), daß die Schwedische Kirche ihre Neben- es heißen: „Wo der Bischof ist, dort ist die Menge“ (to plethos, d.h..die Volksmenge), und der Nachsatz muß dazu genommen kirche verläßt und einem römisch-katholischen Hochaltar zu- werden: „...wie dort, wo Jesus Christus ist, die katholische Kir- strebt. Dort würde jedoch ihrem Episkopat aufgrund des beste- che ist“. Der Begriff der Kirche, ja der „katholischen Kirche“ ist henden ‚Defectus sacramenti ordinis‘ letztendlich nur die also Christus, doch keineswegs dem Bischofsamt zugeordnet. Mitwirkung als Ministranten zukommen. Der Bischof aber soll ein Mann für das Volk sein, ein Mann der Gerade Söderblom hatte vor einer allzu einseitigen Konzentra- Volkskirche. Das zeichnet ihn aus. In diesem Zusammenhang sei tion des ökumenischen Handelns auf Institutionelles und Litur- gisches gewarnt. Der Weg der Römischen Kirche wird als eine noch einmal daran erinnert, daß die Ignatianen, wo immer sie von einer Amtseinführung sprechen, nur die Ordination von „absorbtive“ und rein „institutionelle“ Methode scharf abge- Diakonen erwähnen. Tatsächlich sind es auch die Diakone, die in lehnt. Söderblom konnte dagegen den „Weg der Liebe und der den Briefen des Ignatius zu reisen haben und die Verbindung mit Rechtfertigung“ als den qualitativ „höheren Weg“ zur kirchli- den Kirchen in der Nähe und in der Ferne pflegen sollen, woge- chen Einheit bezeichnen.!®? Währscheinlich ohne sich dessen be- gen die Bischöfe zu bemerkenswerter ‚Stabilitas loci‘ verpflichtet wußt zu sein, hat Söderblom damit eine Sache begriffen, die der sind. Es sind also zuvörderst die Diakone, die für die kirchliche Alten Kirche eigentümlich gewesen war: der Zusammenhang von Wortbekenntnis und Tatbekenntnis, den die altkirchlichen Einheit Sorge tragen, durch ihre Liebestätigkeit vor Ort und durch ihre Reisen zu den anderen Kirchen. Doch mangelnde pa- Apologien reichlich verkünden und den ja auch die „Confessio tristische Bildung verführt inzwischen sogar evangelische Prakti- Augustana“ wie eine klassische Apologie verkündet, schon mit sche Theologen zu dem Irrtum : „Bischöfe sind von jeher Darstel- dem Motto: „Ich rede von deinen Zeugnissen vor Königen und ler und Hüter der christlichen Einheit. Dazu sind sie da seit dem schäme mich nicht“ (Ps 119,46). Der große Trinitätstheologe zweiten nachchristlichen Jahrhundert. Nur dazu sind sie da“ Gregor von Nazianz konnte z. B. einmal ein praktisches Ökume- (Ernst Lange).'!> Aber nicht einmal bei Ignatius hatte der Bischof nekonzept anbieten, indem er zu seiner Zeit das eigentliche Pro- blem kirchlicher Ökumene in der kirchlichen Ökonomie sah. eine eigentlich ökumenische Aufgabe. Er soll für die Einheit in- nerhalb seiner Ortskirche Sorge tragen. Das ist etwas anderes. Es Unter Berufung auf Gal 2,10 sagte Gregor: „Mit Ehrfurcht denke sollte stutzig machen, daß Hans von Campenhausens grundle- ich an den Geldbeutel Christi, der uns zur Unterstützung der gende Monographie „ Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht Armen auffordert, und an die Übereinkunft des Petrus und Pau- in den ersten drei Jahrhunderten“ (1953) von einem universalen lus, welche sich in der Predigt des Evangeliums teilten, die Sorge Bezug des Bischofsamtes auf die eine Katholische Kirche nur bei für die Armen aber gemeinsam tragen wollten.“!? Dieser Weg wi- der Behandlung Cyprians etwas mitteilt und selbst dabei „die derspricht keineswegs einem früheren kirchlichen Einheitsge- seltsame innere Brüchigkeit und vermeintliche Unfertigkeit die- danken beim Apostolischen Vater Ignatius, der, wie ich meine, in ser cyprianischen Konzeption“ (306) erwägen muß. geradezu tröstlicher Weise ein eschatologisches Ökumenebild entwirft, in welchem die Kirche letzthin sogar zu existieren IV aufhören wird. Ignatius schreibt: „Gut waren auch die Priester, doch besser ist der Hohepriester, dem das Allerheiligste anver- Die mit diesen sieben Fragen angemeldete patristische Kritik traut ist, dem allein die Geheimnisse Gottes anvertraut sind; er an dem schwedischen Rapport von 1988 könnte einen Außenste- ist die Tür zum Vater, durch die Abraham, Isaak, Jakob und die Propheten, die Apostel und die Kirche eintreten, dies alles hinein henden zu der Zusatzfrage veranlassen, ob damit auch der mit dem großen Namen Nathan Söderblom zu verbindende schwedi- in die Einheit Gottes. “29 sche Weg in der modernen Ökumene kritisiert werden muß. Ich meine: Nein. Söderblom war seinerzeit tief enttäuscht von der starren Haltung der römisch-katholischen Kirche in der ökume- ! K. Westmann, Die deutsch-schwedischen Beziehungen. In: Die Eiche nischen Bewegung. Man darf sogar umgekehrt fragen, ob nicht 7, 1919, 142-153. G. Haendler, Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehun- angesichts der Absolutsetzung der päpstlichen Normen im Rap- gen, 1901-1936 (Arbeiten zur Theologie 56), Stuttgart 1975. 2 Textgrundlage ist die Ausgabe von Sven Kjöllerström, Den svenska port Söderbloms hartes Wort von 1925, zumindest für das Bi- schofsthema, weiter beunruhigend bleibt: „Versteht man unter kyrkoordningen 1571 jämte studier kring tillkomst, innehall och använd- Sekte eine religiöse Gemeinschaft, deren Programm den Grund- ning, Lund 1971, besonders S. 142f. („Die Weise, Priester zu ordinieren“), 160-173 („Bischofsordnung, welche auf Lateinisch Superattendentes, Or- satz enthält, sich von der übrigen Christenheit abzugrenzen, so gibt es keinen Teil der Kirche, auf den diese Definition besser dinarii oder Ordinatores heißen. Die Weise, einen gewählten Bischof zu or- dinieren“). paßte als Rom“ (Einigung der Christenheit. 1925, 121). Söder- 3 Tom G. A. Hardt, Vom Bischofsamt. Homiletisch- Liturgisches Korre- bloms ökumenisches Interesse mußte sich notwendigerweise mit spondenzblatt 7, 1989/90, 17-38. der Aufnahme kirchlicher Beziehungen zu den Anglikanern und 4 S.-E. Brodd, Evangelisk Katholicitet. Ett studium av innehall och den Freikirchen begnügen. Doch diese Beschränkung schmälert funktion under 1800 - och 1900 talen, Uppsala 1982, 322. nicht die Größe und den Erfolg seines ökumenischen Wirkens.!® 5 M. Friedrich, Einig über das Bischofsamt? Zu einer neuen Studie aus Eines seiner einprägsamen ökumenischen Bilder war das von der Schweden. MDK/40, 1989, 56-57 (57). Vgl.H. Meyer, Schwerpunkte der einen Kirche im Bilde eines mittelalterlichen Domes, in welchem heutigen ökumenischen Amtsdebatte, in: Lutherische Kirche in der Welt die einzelnen Konfessionskirchen ihre Nebenkirchen haben.!7 33, 1986, 157-169 (161f). 6 G. Maron, Kirche und Rechtfertigung, Göttingen 1969, 35-38. Nun spricht im Rapport die römisch-katholische Kirche wieder 7 De civitate Dei XIX, 19. Zum Kirchenbegriff Augustinus vgl. immer die uns bekannte Sprache, wogegen die Schwedische Kirche dem noch die gründliche Studie des Katholiken F. Hofmann. Der Kirchenbe- Rapport zufolge einen weltweiten lutherischen Konsens und erst griff des heiligen Augustin in seinen Grundlagen und in seiner Entwicklung recht einen in der Evangelischen Kirche Deutschlands bestehen- (1933), Nachdr. Münster 1978, den Konsens, der das Nebeneinander von episkopaler und pres- 8 Wie Epiphanius (Adv. haer. 74,5) kennt auch Chrysostomus nur einen byterialer Kirche theologisch erträgt, zu zerstören sucht. Die lfupktionalcn Unterschied: nur der Bischof darf ordinieren (In ep. I ad 337 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 338 13 Irreführend schon Segelberg (a.O. 399): „spirit of leadership“ und Tim. hom 11). Vgl. K. Baus/E. Ewig im HKG/I I1/1 (1973), 281f. + Letzte kritische Ausgabe von A.-M. Malingrey in der Reihe „Sources Richter (a.O. 26): „die von Gott kommende Kraft .. . zur Lenkung und Re- Chretiennes“ 272, Paris 1980. gierung“. as hat uns unser Lehrer Hermann Dörries unter Berufung auf seine 14 Lumen gentium 21 u. 26. S. 0. Anm. 5. 15 Vgl. E. Lange, Brief an einen westdeutschen Bischof. In: Wiss. u. Pra- hrer eingeprägt. R. Staats, Die katholische Kirche des Ignatius von Antiochien, ZNW xis in Kirche und Gesellschaft 1974. S. 352. Wiederabdruck in: M. Benk- 77, 1986, 126-145, 242-254 (249-251). kert, Brüderlich verbunden. Bischöfe in Berlin. Gespräche mit Martin Kruse, Kurt Scharf, Albrecht Schönherr, Frankfurt/M. 1977, 121f. Vgl. Kap. 7 u. 8. Wir folgen der Edition von B. Botte, S Chr 11, 2. Aufl. Paris 1984, 8. 44 u. 56. Nur aus hochkirchlichem und röm.-kath. Interesse ist zu auch H. Schultze, „Das Amt der Einheit“ ThLZ 113, 1988, 81-96. V?rstehen‚ daß diese geistliche (aber nicht funktionale) Gleichsetzung von 16 B, Sundkler, Nathan Söderblom. His Life and Work, 1968. Zum Be- Ischofs- und Presbyterwahl übersehen wird. Vgl. Botte S.57, Anm..2. E. griff „Evangelische Katholizität“ bei Söderblom — s. das Buch von S.-E. elberg, The Ordination Prayers in Hippolytus. In: Studia Patristica Brodd (s. o. Anm. 4) 104-134. XI STU ı 16) Berlin 1975, 397-408 (402). K. Richter, Zum Ritus der Bi- 17 Sveriges Kyrka, Stockholm 1908, 14. Schofsordination in der „Apostolischen Überlieferung“ Hippolyts von 18 Zitate aus verschiedenen Söderblom-Schriften nach S.-E. Brodd, 108-110. Om und davon abhängigen Schriften, Archiv für Liturgiewissenschaft X_V]] /XVI, 1975/76, 7-51. Richtig dagegen schon C. H. Turner; The or- 19 Gregor v. Nazianz, Or. XIX (MPG 35, 909 A). Ination prayer for a presbyter in the church order of Hippolytus. In: The 20 Philad. 9,1. Surnal of Theological Studies XVI 1915, 542-547. recht unterschiedlich konzipierte Erlösung nicht umfassen kann. Religionswissenschaft Einige Einzelprobleme vermögen dies wohl zu illustrieren. Bei Ghazali ist beispielsweise die Sünde eine wichtige Kategorie, Adams Sündenfall jedoch nicht entscheidend, die Menschheit Bouman, Johan: Glaubenskrise und Glaubensgewißheit im Chﬁ— dadurch nicht zur „massa perditionis“ geworden. Ghazali sieht Stentum und im Islam. II: Die Theologie al-Ghazalis und Augu- den Menschen zwar der Allmacht Gottes unterworfen, gibt ihm stins im Vergleich. Gießen-Basel: Brunnen 1990. VIII, 364 S. 8 Kart. DM 44,-. aber einen größeren intellektuellen und voluntaristischen Frei- raum als Augustinus. B. spricht selbst einmal davon, daß Ghazali „die pelagianische Auffassung“ teile (284). Im Abschnitt „Des Das ebenso wichtige wie gründliche Buch B.s, gewissermaßen Menschen Erlösung“ (285-295) sieht B. auch, daß sich vor allem der zweite Band einer mit Augustinus einsetzenden Untersu- in der Erlösungslehre die Positionen endgültig trennen. Denn bei Chung', wird in manchen theologischen und religionswissen- Augustinus ist „das Herzstück nicht der individuelle Mensch in Schaftlichen Kreisen Beachtung finden, vor allem dort, wo auch eigener Sache, sondern die Erlösertat Christi“ während bei Gha- die aktuelle Auseinandersetzung zwischen Christentum und zali der Mensch selbst „das Herzstück alles Geschehens“ ist, na- Slam zum neuen Durchdenken vieler Positionen zwingt. B. gibt türlich „eingekapselt in der Allmacht Gottes“ (295). Wichtige, jedoch auch bedenkliche Ansätze, so wenn er bereits im Vor allem in der weiteren Erschließung al-Ghazalis und auch in Orwort (V) fragt, ob die „Gemeinsamkeiten“ oder die „Unter- seinem in vielen Details aufschlußreichen Vergleich mit Augusti- s°_hiede“ (natürlich zwischen Augustinus und al-Ghazali) über- nus hat B. Wichtiges gesagt und auch an recht schwierigen Stellen Wiegen. Dies ist nicht nur von unserem aktuellen Erleben her, das sich um eine Erklärung bemüht. Dafür muß ihm, trotz der oben ich als Historiker nicht unterschätzen möchte — man denke nur an den „Heiligen Krieg“ oder an die „Satanischen Verse“ - naiv, ang;meldeten Bedenken, Dank gesagt werden. Sondern auch von den Grundpositionen der beiden Mystiker her: Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Gehen doch der christliche und der islamische Mystiker von ! S, dazu ThLZ 114, 1989, 284f. Techt unterschiedlichen Grundpositionen aus. Al-Ghazali (1059-1111) ist zweifellos der bedeutendste oder Och einflußreichste islamische Theologe gewesen, nicht zuletzt Rössler, Andreas: Steht Gottes Himmel allen offen? Zum Symbol Weil er nach seinem Ausscheiden als Lehrer der Bagdader Uni- des kosmischen Christus. Stuttgart: Quell 1990. 189 S. 8 Kart. Versität zu einem prononcierten Vorkämpfer der Mystik, aber DM 29,80. auch der Toleranz wurde, den man mit den Epitheta „Zierde des laubens“ und „Wiedererwecker seines Jahrhunderts“ versah Der Vf. wird diese Frage mit Ja beantworten, aber dazu (S. 6). B. arbeitet solche biographischen Gesichtspunkte schön braucht er das ganze Buch - niemand wird sagen, er mache sich £Traus und verbindet sie, seinem sorgsamen Arbeitstitel entspre- seine Antwort leicht. Die religiöse Situation, in die vorliegendes Buch gehört, Chend, mit der Untersuchung der „Chronologie der authenti- Schen Werke“ (so der Ihya oder der Mishkät) und dem Weg Gha- braucht nicht erst geschildert zu werden. Die Zeiten, in denen au- Zalis von der Glaubenskrise zur Glaubensgewißheit. ßerchristliche Religionen räumlich entfernt gedacht und erlebt Der im zweiten Teil des Bandes folgende Vergleich zwischen worden sind, dürften vergangen sein. Die Versuchung, christliche ugustinus und al-Ghazali stößt auf die bereits angedeuteten Wahrheit mit religiöser Wahrheit überhaupt gleichzusetzen, ist hwierigkeiten. Denn trotz vieler Ähnlichkeiten oder sogar — so uns nicht fern. Das vorliegende Buch versucht mit Erfolg Orien- Man will —- Gemeinsamkeiten müssen Theologie und Anthropo- tierung und Wegweisung. Die Sprache des Buches ist auffallend logie bei den beiden Denkern recht unterschiedlich sein, da sie schlicht; das öffnet dem Buch einen weiten Leserkreis, über den £inerseits ausschließlich auf der Bibel, bzw. dem NT, anderer- Fachkollegen hinaus. Das ist richtig und nötig. Die Begegnung Seits auf dem Koran fußen. Es läßt sich sagen: Der monotheisti- mit außerchristlichen Phänomenen, die Bekanntschaft mit frem- Sche Grundkonsens ist nur eine sehr weit gedehnte, mit Mühe den religiösen Praktiken ist verbreitet und kann eindrücklicher alles Erforderliche umfassende Klammer, die Wesen und Eigen- sein als gedankliche Überlieferung der Theologie. So wird das Schaften Gottes, die Position Jesu, die Sündenlehre (und dies an- Buch seine Aufgabe haben. Sesichts der Wichtigkeit der Erbsündenlehre des Hipponenser Bi- Im Rahmen der Theologie findet der Vf. bei Joseph A. Sittler Schofs!), die Erschaffung und Natur des Menschen sowie seine (Neu-Delhi 1961) die Anregung zu einer kosmischen Christolo- 339 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 340 gie. Ausführlich befragt er biblische Texte auf ihr Zeugnis vom zu den beiden vorangegangenen Bänden, an deren Abfassung nur kosmischen Christus hin. Dabei spielt die Lehre von der Sophia je zwei Gelehrte beteiligt waren,.ist der III. Band, für den insge- eine Rolle. Der volkstümlichen, exklusiven Fassung der Ge- samt neun Wissenschaftler verantwortlich zeichnen, „ein Spie- schichte vom kosmischen Christus stellt er eine inklusive Fas- gelkabinett nicht nur des Islams, sondern auch der Islamkund- sung an die Seite, in der die Erkenntnisse historischer Forschung ler“ (Vorwort von A. Schimmel, XII). Dieser Tatbestand hat berücksichtigt werden. Zur Klärung des „Christus-Mythos“ notwendigerweise eine gewisse Uneinheitlichkeit in Stil und Ge- zieht der Vf. Tillichs Theologie heran. Ein ganzes Kapitel ist der staltung zur Folge. Auf den beiden vorhergehenden Bänden, die Frage gewidmet, ob der historische Jesus Gott, zweite Person der ausschließlich dem klassischen Islam gewidmet waren, auf- Trinität, sei. Der Vf. bemüht das Denkmodell der Partizipation, bauend, trägt dieser III. Band insbesondere den modernen Ideo- führt die Dogmengeschichte an wichtigen Stellen als Beispiel an, logien, der zeitgenössischen Rechtsentwicklung des Islams, sei- bis zum (mit k geschriebenen) Extra Calvinistikum. Der Gnosis nen Sekten, seiner Mystik und Volksfrömmigkeit sowie seinen wird Platz eingeräumt, und dann der Anthroposophie Steiners. kulturellen Aspekten und seinen Auswirkungen auf Europa St.s Deutung der beiden Jesus-Knaben bringt der Vf. eigentümli- Rechnung. Dabei ist man sich völlig im klaren, daß der Islam - cherweise gerade nicht mit einem Beharren auf dem Wortlaut wie übrigens jede andere Religion - keine monolithische Größe von Bibeltexten (Stammbäume) in Zusammenhang, doch ist die ist, und daß man lediglich in der Lage ist, ein der Wirklichkeit des Gesamtdarstellung zutreffend. Islams einigermaßen entsprechendes Bild zu zeichnen. Das vierte Kapitel ist der Trinitätsdarstellung gewidmet. Hier Tilman Nagel (Universität Göttingen) eröffnet die Darstellung versucht der Vf., christliche Überlieferung einsichtig zu machen, mit dem Thema „Theologie und Ideologie im modernen Islam“ indem er Mißverständnisse ausräumt und die Besonderheiten (1-59), wobei er den Versuchen führender Köpfe der islamischen der göttlichen Personen erörtert. Universalität — Personalität — Geistesgeschichte im späten 19. und frühen 20. Jh. nachgeht, den Lebendigkeit geben den Rahmen, innerhalb dessen christliche Islam nach jahrhundertelanger Erstarrung einerseits durch den Gottesvorstellungen einsichtig gemacht werden sollen. Sehr Glaubenseifer der Massen, durch Freimachung von aufgehäufter knapp fallen Bemerkungen zu den Triaden in der Religions- und Gelehrsamkeit und durch selbständige Interpretation von Koran Philosophiegeschichte aus. und Sunna, andererseits durch Auseinandersetzung mit den Er- Die zweite Hälfte des Buches geht der Frage nach, wie der kos- rungenschaften Europas und deren nutzbringender Übernahme mische Christus zur Natur stehe, welche Rolle er in der Mensch- seitens der Herrschenden zu reformieren und zu erneuern. Dabei heit spiele und wie er im Horizont der Religionen zu sehen sei. wird hauptsächlich auf die Vorläufer und Bahnbrecher des Refor- Überlieferungen vom Schöpfungsmittler erlauben es dem Vf. mismus (Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Dschamal ad-Din al- nicht, den Christus lediglich existential zu deuten. Die Briefe an Afghani) sowie die Anhänger der Salafiyya (insbesondere Mu- die Kolosser und Epheser, der Aquinate, A. D. Müller und Teil- hammad Abduh, Muhammad Raschid Rida) und den Gründer hard de Chardin sind des Vf.s Zeugen für die Einbeziehung der der Moslem-Bruderschaft (Hasan al-Banna) eingegangen, wäh- Natur in die Christologie, ohne daß die Linien bis zur Ökologie rend - mit Ausnahme von Muhammad Iqbal - die Reformer In- ausgezogen werden. In der Geschichte der Menschheit sieht der diens (z. B. Sayyid Ahmad Chan) und der Türkei (z. B. Ziya Gök Vf. zwei extreme Deutungen: entweder wirkt der Christus exklu- Alp, Mustafa Kemal Atatürk) merkwürdigerweise keine oder nur siv unter entschiedenen Christen, oder, mit Loisy und E. v. Hart- geringe Erwähnung finden. mann, erscheint der Christus als Repräsentant der Menschheit Einen ausgezeichneten Überblick vermittelt Konrad Dilger schlechthin. Dazwischen versucht der Vf., seine Position zu be- (Hamburg) über „Die Entwicklung des islamischen Rechts“ stimmen mit dem Symbol der Schwestern und Brüder Jesu, des (60-99; vgl. Bd. I, 233ff). Diesem im Vergleich zur Dogmatik „Christus in uns“, der Manifestationen des „Neuen Seins“. Mei- einen bedeutenderen Stellenwert einräumend, werden zunächst ster Eckhart und seine Schüler stehen hier Pate, Jungs Position die Grundlagen des islamischen Rechts (insbesondere Rechts- wird kritisch dazu erörtert. Auf das letzte Kapitel und seine Fra- quellen und Rechtsschulen), dann Familien- und Erbrecht, Ver- gestellung läuft das ganze Buch hinaus. Joh 14,6 wird inklusiv ge- mögens- und Strafrecht dargestellt, wobei der Vf. es glänzend ver- deutet. Mit den Grundmodellen der „Steigerung“ und des „ Uni- steht, in klarer Sprache und ‚kürzester Form auf die Viel- versalismus“ wird versucht, außerchristliche Religion am Heil gestaltigkeit der Rechtslage in den einzelnen islamischen Län- partizipieren zu lassen; Panikkar, Mann, Takizawa werden dern in Theorie und Praxis einzugehen sowie das Bestreben nach zitiert — für den weiten Leserkreis ohne nachdrückliche Begeg- eigenen Lösungen der Anwendung islamischen Rechts und die nung mit fremder Religiosität sicher eine geeignete Basis zum Methoden der Anpassung desselben an die modernen Lebensver- Nachdenken. Wen die Schicksalsfügung intensiv außerchristli- hältnisse europäischer Länder aufzuzeigen. che Religion erfahren läßt, der braucht im weiten Kreis der Ge- Ein weiterer Beitrag von Biancamaria Scarcia Amoretti(Rom) meinde die Schar der Gelassenen, Getrosten, der zum Frieden — aus dem Italienischen übersetzt von Peter Antes und Peter Gekommenen. Dieser Schar dient das vorliegende Buch. Heine —- behandelt „Die historische Entwicklung der Sekten im Islam“ (100-156). Mit Recht wird den Ausführungen’eine Klä- Rostock Peter Heidrich rung des Begriffes „Sekte“ vorangestellt, da dieser im Islam eine ganz andere Bedeutung zukommt als im Christentum, das von der Unterscheidung zwischen „Orthodoxie“ und „Häresie“ im Schimmel, Annemarie u. a.: Der Islam, III. Islamische Kultur — Hinblick auf dogmatische Lehrmeinungen geprägt ist, während Zeitgenössische Strömungen - Volksfrömmigkeit. Von M. D. Ahmed, J. C. Bürgel, K. Dilger, K. Durän, P. Heine, T. Nagel, im Islam die Frage nach der rechtmäßigen Nachfolge des Prophe- ten als Leiter der Gemeinde im Vordergrund steht. Der Vf. gibt B.S. Amoretti, A. Schimmel, W. Walther. Stuttgart-Berlin- einen guten, bis in Einzelheiten gehenden Überblick über die Köln: Kohlhammer 1990. XII, 486 S. gr. $ = Die Religionen der Menschheit, 25,3. Lw. DM 132,-. Entwicklung der islamischen Sekten angefangen von der Über- nahme des Kalifats durch Ali (656-661) und der sich von ihm Nunmehr ist auch der III. und letzte Band der Darstellung des trennenden Charidschiten (vgl. Bd. II, 1ff) über die Regionalisie- Islams in der von Christel Matthias Schröder begründeten und rung und Staatsbildung solcher Gruppen (9./10 Jh.), die Entste- von Peter Antes, Hubert Cancik, Burkhard Gladigow und Martin hung der verschiedenen Bruderschaften und halbunabhängigen Greschat fortgeführten und herausgegebenen Reihe „Die Reli- schiitischen Dynastien (15.-18. Jh.) bis hin zu den Bewegungen gionen der Menschheit“ (Bd. 25,3) erschienen. Im Unterschied und weiteren Abspaltungen in deryorkolonialen Zeit und Kolo- 341 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 342 Schimmel über das Thema „Europa und der islamische Orient“ Nialzeit, welche auch.in der Gegenwart noch ihre Aktivität und deologie bewahrt haben, aber ihre Veränderung insbesondere in (336-387) spricht. Gegenüber den mannigfaltigen Vorurteilen m „ständig voranschreitenden Übergang von einer Dynamik und Vorwüfen, die das christliche Abendland in polemischer T ‚Bewegung‘. . . zur Organisation einer ‚Partei‘“ deutlich wer- Weise bis in die neuere Zeit dem Islam entgegenbrachte, werden ©n lassen. „Es bildet sich eine Hierarchie, die stärker bürokra- in einer historischen Abfolge, angefangen vom Frühmittelalter tisch und weniger charismatisch ist“ (152). - Dadurch, daß der und den Kreuzzügen bis hin zum 19. Jh., all die literarischen Ein- flüsse in Wissenschaft und Kunst sowie all die naturwissenschaft- » ausgesprochenen Wert auf die historische Entwicklung der ktenbildung legt und nicht den hierarchischen Aufbau, die po- lichen, technischen und medizinischen Erfindungen, die durch litische Organisation und die religiöse Lehre (insbesondere die Vermittlung der Muslime nach Europa gelangten, gewürdigt und vOl’stellung vom Imamat) der einzelnen Sekten in ihrem Un- auch all der vielen Persönlichkeiten gedacht, die — besonders seit terschied zueinander beschreibt, ist es für den Leser schwierig, der Aufklärungszeit - einem neuen, d.h. vorurteilsfreien und Sich ein konkretes Bild von den bedeutsamen Bewegungen wie damit wahrheitsgemäßeren Islambild zum Siege verhalfen. denen der Imamiten, Ismailiten und Zaiditen (vgl. Bd. II, 268ff; Es ist an und für sich schade, daß dieser Band nicht mit dem 449ff; 478ff), von deren Unterabteilungen sowie vom Babismus verheißungsvollen Wort Goethes: „Wer sich selbst und andere und der Bahai-Religion u. a. zu machen. kennt, wird auch hier erkennen: Orient und Okzident sind nicht Annemarie Schimmel (Harvard University), die qualifizierte mehr zu trennen“, das A, Schimmel an das Ende ihres Beitrages Beraterin in vielen fachlichen Problemen zu den beiden voraus- stellt, seinen Abschluß findet. Statt dessen werden neue Sachge- Segangenen Bänden und federführende Autorin dieses dritten biete angesprochen, wie das auf der Grundlage des Koran behan- und letzten Bandes des Islams gibt zunächst eine überaus kennt- delte gegenwärtig aktuelle Thema von Wiebke Walther (Univer- Nisreiche Darstellung des Sufismus und . der Volksfrömmigkeit sität Bamberg und Würzburg) über „Die Frau im Islam“ (_157—242). Ausgehend von der umstrittenen Frage nach dem (388-414) und von Munir D. Ahmed (Universität Hamburg) Tichtigen Verständnis dieses Phänomens, kommt die Vfn. zu der über Geschichte und Lehre der gegen Ende des 19. Jh.s entstan- Feststellung, daß der Sufismus, der keine einheitliche Größe dar- denen und 1974 vom pakistanischen Parlament zu einer nichtis- Stellt und an keine äußeren Vorbedingungen wie „Konfession“, lamischen Minderheit erklärten Ahmadiyya-Bewegung (415- R€Chtsschule, Nationalität, Sprache, Gelehrsamkeit etc. gebun- 423). Ersterer Beitrag, praktisch eine Ergänzung zu den den ist, „aus den religiösen Grundlagen des Islams entwickelt Ausführungen in Bd. I, 133f, hätte einen angemesseneren Platz in Vurde“ (157). In einer recht gelungenen Verbindung von histori- Bd. III, Abschnitt „Familien- und Erbrecht“ (66ff), letzterer zu- Schem Längsschnitt und systematischem Querschnitt werden sammen mit der ebenfalls nicht als orthodox anerkannten Bewe- Praktisch alle Sachgebiete des Sufismus in ihrer regionalen Ver- gung der Black Muslim (vgl. 439ff; Bd. I, 160) unter der von B.S. Schiedenheit — einschließlich der Orden und Bruderschaften — Amoretti geschilderten historischen Entwicklung der islami- handelt. Da es nicht möglich ist, in diesem Rahmen auf Einzel- schen Sekten (100ff) finden können. eiten einzugehen, soll wenigstens summarisch darauf hingewie- Der letzte Aufsatz von Khalid Durän mit dem Titel „Der Islam Sen werden, daß dieser Beitrag selbst dann, wenn Leben und in der Mehrheit und in der Minderheit“ (423-451) behandelt die hre der einzelnen Mystiker nicht in für sich geschlossenen Ein- unterschiedliche Stellung der Muslime zu Andersgläubigen, die zelabschnitten dargestellt werden — so erfährt man z. B. von der ihre Grundhaltung in der Vorstellung hat, daß die islamische irksamkeit des so einflußreichen und bedeutsamen Theologen Umma als „Haus des Friedens“ die beste Gemeinschaft für die al-Ghazzali (vgl. Bd. II, 364ff; 407ff), dem die Versöhnung von gesamte noch ungläubige Menschheit als „Haus des Krieges“ ist, Tthodoxie und Mystik gelang, hier nur sehr wenig - zu den wert- und daß Gott das Frommsein der Gläubigen mit weltlicher Vollsten Ausführungen dieses Bandes gehört. Auch die beiden Macht belohnt, während Rückgang derselben als Strafe für die Olgenden Abschnitte über „ Traditionelle Frömmigkeit“ (242- moralische Verworfenheit der Muslime betrachtet wird. 66), in dem A. Schimmel die einzelnen Lebensabschnitte des Mit einer Auswahl von Literaturhinweisen, die von Peter uslim, seine Sitten und Gebräuche, die Reliquien- und Heili- Heine (Universität Münster) zusammengestellt wurden (452- Senverehrung sowie Zahlensymbolik und Fragen der Magie be- 456), einem ausführlichen Register von Koranzitaten (457f), Per- andelt, und über „Künstlerische Ausdrucksformen des Islams“ sonen, Glaubensrichtungen und Dynastien (458-470), Orten, (267—299), in dem u. a. Moscheen und Grabstätten, Malerei und Völkerschaften und Sprachen (471-476), Fachausdrücken und ligraphie, Sprache, Dichtung und Musik zur Darstellung ge- Begriffen (477-481) sowie einem Verzeichnis der im Text er- Tacht werden, widerspiegeln die umfangreiche Kenntnis der Au- wähnten Bücher und Texte (482-486) findet der III. Band über den Islam seinen Abschluß. torin aus eigenen reichhaltigen Erfahrungen in der islamischen elt. Betrachtet man das Gesamtwerk (vgl. meine Rezensionen zu Johann Christoph Bürgel (Universität Bern) unternimmt so- den beiden vorausgegangenen Bänden in: ThLZ 1982, 9, 663- ann den vorwiegend nach inhaltlichen Gesichtspunkten geglie- 665; 1986, 8, 577-580), so erhält man wiederholt den Eindruck, derten Versuch, unter Aufzeigung einiger großer Entwicklungsli- daß es aufgrund seiner etwas unvorteilhaften Gliederung, seiner Nien und unter Anführung einiger ausgewählter und repräsen- z. T. sicher ungewollten Überschneidungen und in seiner biswei- len unterschiedlichen Darstellungsform von Personen und Sach- tativer Beispiele „Themen und Tendenzen der zeitgenössischen iteratur in der islamischen Welt“ (300-335), die für unser Is- verhalten weniger als Lehrbuch für Studenten geeignet ist, die amverständnis besonders aufschlußreich sind, darzustellen. sich in die Grundstrukturen des Islams einarbeiten wollen, als Dabei kommen sieben größere Abschnitte zur Behandlung: Die vielmehr als Fachbuch für bereits eingearbeitete Spezialisten, die Mythische Vorzeit, die Welt der Märchen und Sagen, die vorisla- hier bis ins Detail ausgeführte äußerst wertvolle, kenntnisreiche Mische Heilsgeschichte, die Anfänge des Islams, die islamische und interessante Beiträge vorfinden. Wirkt sich auf der einen ’eschichte, die eigene nationale Geschichte und insbesondere Seite nachteilig aus, daß die Arbeit nicht in einer einzigen Hand le Gegenwart mit ihrer Vielzahl von Problemen (z. B. Verhältnis lag, sondern. von mehreren Autoren gestaltet wurde, so ist auf der des Islams zu Europa, Stellung der Frau in der Gesellschaft, Palä- anderen Seite deren Bescheidenheit zu honorieren, die in dem Stinakonflikt, Bürgerkrieg im Libanon und iranisch-irakischer Bewußtsein zum Ausdruck kommt, sich nur als Team einer so ieg). großen und umfangreichen Arbeit wie der einer Darstellung des Erstaunlich ist wiederum die bis in die kleinsten Einzelheiten Islams als Weltreligion zu stellen. Allen Verfassern, insbesondere 8ehende Sachkenntnis, die aus dem dritten großen Beitrag von A. der beratenden und federführenden Autorin A. Schimmel, ge- 343 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 344 bührt daher der herzlichste Dank seitens der Leser für die unge- LaHurd, Carol Schersten: One God, one F-ather: Abraham in Judaism, mein anregende, wertvolle Arbeit. Christianity, and Islam (Dialog 29, 1990, 17-24). Luther, Henning: Das unruhige Herz. Über implizite Zusammmenhänge zwischen Autobiographie, Subjektivität und Religion (In: Sparn, W..[HG.]: Jena Theodor Lohmann Wer schreibt meine Lebensgeschichte? Gütersloh: Mohn 1990. S. 360- 385). Massein, Pierre: Les chretiens face au bouddhisme (ETR 66, 1991, Brockway, Allan R., and J. Paul Rajashekar [ED].: New Religious 87-98). Movements and the Churches. Report and Papers of a Consul- Mecking, Burkhart: Doppelleben. Beobachtungen zu Problemen des Bio- tation sponsored by the Lutheran World Federation and the graphischen anhand von Parallelen und Gegenständen in den Lebensläufen World Counecil of Churches. Free University, Amsterdam, Sep- tember 1986. Geneva: WCC Publications 1987. XIX, 201 S. 8 von Gottfried Benn und Dietrich Bonhoeffer (In: Sparn, W. [Hg.]: Wer schreibt meine Lebensgeschichte? Gütersloh: Mohn 1990. S. 130-151). Kart. sfr 19.90. Meslin, Michel [ED].: Maitre et disciples dans les traditions religieuseS. Paris: Cerf 1990. 230 S. gr. 8= Patrimoines. Histoire des religions. Kart. fFr Harold W. Turner aus Birmingham (GB) bringt das Problem in 99.-. seinem einleitenden Artikel auf einleuchtende Weise zum Aus- Schock, Werner: Existenzverwirklichung Religion. Zum Werden von druck, wenn er schreibt: “I know that new religious develop- Schleiermachers Religionsbegriff (NZSth 32, 1990, 115-124). ments may be constructive or destructive, can lead to a new free- dom or new enslavement, can depersonalize individuals or reveal their fuller human potential, can depend on religious faith or on new rituals equivalent to magic and the occult, can reclaim the Altes Testament drug addict and encourage virtous lives or exhibit immoral and demonic features.” Doch —- so bemerkt er im Anschluß an A. Archer, Le&onie J.: Her Price is Beyond Rubies. The Jewish Hauser weiter - wenn wir im Dialog mit den neuen religiösen Be- Woman in Graeco-Roman Palestine. Sheffield: JSOT 1990. wegungen (NRM) dem Weg Jesu folgen, heißt das, einem kriti- 335 S. 8= Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 60. Lw. £ 27.50. schen Dialog zu folgen, denn der Weg Jesu bringt “barrier- breaking and not barrier-building” (14-15). Im einzelnen sind in Die Zielstellung ist das Studium der sozialen und rechtlichen dem Band die Beiträge einer Tagung zum Thema an der Freien Universität Amsterdam aus dem Jahr 1986 veröffentlicht. Nach Stellung der jüdischen Frau in Palästina während der griechisch- römischen Periode. Den in Betracht gezogenen Zeitraum um- einem Preface der Herausgeber und einer Introduktion von J. P. Rajashekar (IX-XIX) folgen in drei Themenkreisen die dort ge- schreibt die Vfn. auch als den sogenannten zwischentestamentli- chen und den mischnischen (bis ca. 200 n. Chr.). Freilich ist die haltenen Vorträge: Part I: Understanding NRM (Harold Turner, A Global Phenomenon, Bezeichnung „zwischentestamentlich“ zur Abgrenzung nicht be- 3-15; Reinhard Hummel, Contemporary New Religions in the West, sonders präzis, da die dargestellten Bedingungen erst vom zwei- ten vorchristlichen Jahrhundert an dokumentiert sind. Zutref- 16-29; Shinji Kanai, The New Religious Situation in Japan, 30-36). Part II: Some Aspects of NRM (Johannes Aargaard, The Worldview/ fender spräche man demnach von der hasmonäischen und Cosmology in the NRM, 39-59; Jean-Francois Mayer, The Emergence of a tannaitischen Zeit. New Religiosity in the Western World, 60-68; Eileen Barker, Bringing Herausgearbeitet werden soll, welche Einstellung die jüdische Them In: Some Observations on Methods of Recruitment Employed by Gesellschaft in der fraglichen Zeitspanne zu ihren Frauen hatte — NRM, 69-83; Rüdiger Hauth, A Response, 84-88; Dean Kelley, Religious herkommend von älteren Verhältnissen, welche zu den späteren Liberty and Socio-political Values: Legal Threat to Conversion in the Uni- führten - sowie das tägliche Leben der Frau, und zwar der Frau ted States, 89-116). Part III: Responding to NRM (Reender Kranenborg, Churches’ Re- des Volkes lediglich in Palästina selbst. Die Autorin beleuchtet die jeweilig rechtliche Situation in den sponse to Innovative Religious Movements of the Past, 119-132; Friday M. Mbon, A Response, 133-137; Diana L. Eck, Response of the Churches einzelnen Lebensabschnitten: als Kind, Jugendliche, Verlobte, to NRM: a Report from North America, 138-156; Kenneth Cracknell, Verheiratete, Geschiedene, Witwe und schließlich Verstorbene. Dialogue with NRM? 157-167). Dabei bedenkt sie auch den Unterschied der ländlichen und städ- Als Appendices sind beigegeben: Summary Statement and Re- tischen Zustände. Der Kanon des Betrachteten ist der folgende: commendations (171-179) der Tagung in Amsterdam sowie ein Besitzrecht, Bildung, Verwandtschaftsrecht, Blutschande, Verge- Text des Vatikan mit dem Titel “Sects or NRM: Pastoral Chal- waltigung, Kultaktivität, Verschleierung, Arbeit, Ehegattenrecht, lenge” (180-197). Unterhalt, Unterordnung. M.P Die starre patriarchale Struktur der jüdischen Gesellschaft — so führt die Vfn. aus - versetzte die Frauen in eine zweitrangige und subalterne Position während aller Phasen ihres Lebens. Sie waren Böhringer, Siegfried: Astrologie. Kosmos und Schicksal. Mainz: Grüne- wald; Stuttgart: Quell 1990. 160 S. 8= Unterscheidung. Kart. DM 24,80. an den Rand gedrängt und in praktisch allen Belangen dem Mann unterworfen. Die Frau war in eine, immer wieder als gültig und Bürger, Klaus: “Religionskunde” im Gespräch (Die Christenlehre 43, 1990, 147-150). sogar gottgesetzt betonte, Rolle hineingedrängt, die sie als passiv, Ebertz, Michael N.: Volksfrömmigkeit in der modernen Gesellschaft vom Mann abhängig, sittsam, zurückgezogen lebend, sensibel, häuslich, unfähig zu logischem Denken und festgelegt im Verhal- (MdKI 41, 1990, 103-107) Feige, Andreas: Empirische Daten zur gegenwärtigen biographischen ten erscheinen ließ. Der Angelpunkt all dessen habe in der er- Rolle von Religion (In: Sparn, W. [Hg.]: Wer schreibt meine Lebensge- strebten jungfräulichen Reinheit, die vor allem in den Städten ge- schichte? Gütersloh: Mohn 1990. S. 63-78). fährdet war, und der vielfältig ihnen anhaftenden kultischen Gerber, Uwe: Auf welche Adressaten trifft religiöse Sprache heute? (ThZ Unreinheit gelegen. 46, 1990, 351-360). Zur Begründung für die als dem weiblichen Geschlecht ange- Hazelett, Richard, and Dean Turner: Benevolent Living. Tracing the boren vorausgesetzte Inferiorität verweist A. darauf, daß es vom Roots of Motivation to God. With a Foreword and Postscript by Ch. Harts- horne. Pasadena: Hope Publ. House 1990. XIV, 429 S. gr. 8°. Pp. $ 19.95 Unterricht im Gesetz ausgeschlossen war und die Meinung be- stand, es sei dem Zugriff des Dämonischen und Bösen sonderlich Kaiser, Rudolf: Gott schläft im Stein. Indianische und abendländische Weltansichten im Widerstreit. München: Kösel 1990. 175 S. 8= Horizonte ausgesetzt. Sie nimmt sogar an, die folgenschwerste Vorstellung, des Religiösen. Kart. DM 26,80. die in der nachexilischen Zeit aufkam, sei die von der in einer 345 346 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 Frau personifizierten Bosheit gewesen (Sa 5,7f), was dazu führte, rencontre de Dieu, Memorial Albert Gelin 1961, p. 119). Doch In den Frauen den Ursprung allen Übels zu sehen, vor deren Ver- benutzt auch Cazelles das Wort in seinem Beitrag: Une relecture ü Tungskünsten sich der Mann hüten müsse. du Psaume XXXIX? (o. c., 119-128). Das Buch füllt eine Lücke und regt zur Beschäftigung mit der Es ist klar, daß man, was das Alte Testament betrifft, in späte- rer Zeit ältere Texte in einem neuen Sinn „gelesen“ hat, wofür die aufgerollten Problematik an. Die Ausführungen verraten einen Wachen Sinn für menschliche Wirklichkeit. Unter Heranziehung Entwicklung der religiösen Auffassungen im alten Israel verant- Umfangreichen Quellenmaterials werden die Dinge ausgewogen wortlich war. Im Neuen Testament stellt man dasselbe fest im Srörtert. Es wird zudem eingestanden, wo manches nur erschlos- Verhältnis zum Alten. Die Frage ist aber, ob wir auch heute noch SeN oder vermutet werden kann. Man findet sogar das dem weib- so verfahren können. Für mich ist die Antwort klar: der Bibelex- lichen Geschlecht rechtlich Vorteilhafte erwähnt (28f, 164). eget soll den Sinn erklären, den die Autoren ihren Texten gegeben Nun sind allerdings ein paar Einwendungen zu machen: Es trifft nicht haben. Alles andere ist Spekulation. Die Harmonie der zwei Te- den Wahren Sachverhalt, wenn es heißt (71f), in der geschichtlichen Zeit stamente bringt es mit sich, daß der Theologe, der in der Einheit abe es Wanderpropheten gegeben, welche die Aufgabe hatten, dem Volke der Heilsgeschichte glaubt, im Neuen Testament oftmals die Er- das Gesetz zu bringen. Und wie alt ist Dt 31,12f? Ferner kann man schwer- füllungen von Worten des Alten Testaments findet. In der Bibel- lich Hi 31 ‚1f dahingehend generalisieren, daß es die in der hellenistischen exegese hat man fast von Anfang an einen mehrfachen Schrift- Poche erreichte Auffassung spiegele, es sei ein Verstoß gegen die öffentli- Che Moral, ein junges, unverheiratetes Mädchen anzuschauen (110). Das sinn gefunden, der sich im Mittelalter zur bekannten These des vierfachen Schriftsinnes entwickelte, in der heutigen Exegese Mehrfach vorkommende Verbot des Konnubiums mit den nichtisraeliti- Schen Vorbewohnern beurteilt die Vfn. zu geradlinig als frühe historische aber seine Gültigkeit verlor. Thomas von Aquin kannte praktisch Realität (128). nur einen sensus litteralis und einen sensus typologicus; dazu war Der Schriftsatz ist nicht absolut druckfehlerfrei. Unter der benutzten Li- er ein Anhänger der Auslegung, die die Antiochener theoria ‘°_mtur entdeckt man nahezu keine Publikationen deutscher Gelehrter. Ein nannten (im Gegensatz zur allegoria der Alexandriner) - man vgl. leblingswort der Autorin ist das Verbum ‚to deem’ (dafür gibt es mehrere seinen Psalmenkommentar. Ynonyma). Prinzipiell beurteilt die Vfn. m. E. die anstehenden Fragen zu- Auf S. 220 erklärt der Autor, daß er, neben der „Erfüllung“ der Gesetze und der Prophetien, über eine neue Art der „Erfüllung“ treffend, obwohl sie sich manchmal etwas zu einseitig ausspricht. reden will: »l’accomplissement du recit«. Jesus Christus erfüllt hat es die strengen patriarchalen Konditionen in der alten Zeit »les figures du recit fondateur« (l.c.). Mit Bibelexegese im eigent- Noch nicht gegeben. Sie setzten sich erst nach und nach durch. Es lichen Sinne hat dies nichts mehr zu tun, sondern man befindet Ist daneben irreführend, wenn es heißt, das Mädchen hätte sich sich auf dem Gebiet einer Theologie, wo Intuition, nicht mehr ei der geringsten Gelegenheit dazu in unerlaubte sexuelle Bezie- wissenschaftliche Erklärung, die Hauptrolle spielt. Es liegt dabei Ungen eingelassen und als Beleg dafür Sir 26,12 zitiert wird ganz an der Grundeinstellung des Lesers, ob ihm dies gefällt oder (111). Denn diese Worte gelten nur von der Schamlosen im Ge- Sensatz zu differierenden Sätzen vorher und nachher. A. nahm nicht, und er muß seine Wahl treffen. Im Kapitel IV (159-195) schreibt der Autor über das Hohelied, Sin solch anderslautendes Urteil in ihre Beweisführung auf, näm- das bekanntlich auch heute noch sehr verschieden interpretiert lich 36,24 — 27 (124), hat es jedoch nicht gebührend gewürdigt. wird. Der Autor schlägt eine nützliche Analyse des Textes vor, ©sSus Sirach hat verschiedentlich Worte über die gute und lobens- (eine aus vielen!) und ist der Meinung, daß die Liebeslieder eine werte Frau. Sie sowohl wie auch gerade Prov 31,10 — 31 sollten Allegorie enthalten. Es gilt nicht, einfach die einzelnen Wörter zu der Erkenntnis den Weg öffnen, daß in der frühjüdischen Zeit entziffern, sondern »les choses de l’homme signifient les choses ©benso eine erheblich abweichende Anschauung über die Frau de Dieu« (186). Am ehesten könnte man dies als Typologie be- und das eheliche Leben wirksam war. Eine Bestätigung hierfür lefert im übrigen 1 (3) Es 4,13 - 32, ein Stück, das die Vfn. in sei- zeichnen. Diese Deutung trägt jedoch die Gefahr der Willkür in sich, denn wie weiß man immer genau, welche „Sachen Gottes“ Nem Gewicht nicht auswertete. Damit aber nicht genug, blieben die „Sachen des Menschen“ bedeuten? ie beiden Bücher Ester und Judit völlig auf der Strecke. A. ent- Das Buch Beauchamps stellt ein eigenes »genre litteraire« dar, Nahm ihnen - wie auch 1Es — zwar einige Belegstellen, überging unterschieden von der üblichen wissenschaftlichen Exegese, die a_ber das in ihnen enthaltene Spezifische und gerade die Funk- ton, die dort den Hauptgestalten zukommt, welche durchaus in dem Autor aber gut bekannt ist. Sein Hauptwert liegt in den theo- logischen Betrachtungen, die es enthält und die man annehmen le Kategorie der „average women“ zählen, von denen die Un- kann oder auch nicht. tersuchung handelt (11). Am Ende sei angemerkt, daß wohl Prov 31,10b für den Oberti- Nijmegen J. P. M. van der Ploeg tel verwendet wurde, der Vers jedoch ohne Beziehung zu der Stu- die bleibt. Stuttgart Wolfram Herrmann Camp, Ludger: Hiskija und Hiskijabild. Analyse und Interpreta- tion von 2Kön 18-20. Altenberge: Telos 1990. 339 S. $= Mün- steraner Theologische Abhandlungen, 9. Kart. DM 43,80. Beauchamp‚ Paul: L’un et l’autre Testament. II: Accomplir les ritures. Paris: Seuil 1990. 450 S. 8= Parole de Dieu. Kart. ffr Die unter E. Zenger erarbeitete Münsteraner kath.-theol. Dis- 180.-. sertation beabsichtigt eine erneute redaktionsgeschichtliche (vgl. 36) Untersuchung der vielbehandelten Hiskia-Überlieferung. Der Autor ;will in diesem Buche eine „relecture“ der Bibel, be- Ausgangspunkt ist dafür das literarkritische Modell der sog. Sonders des Alten Testaments geben (13; 1 5). Er will die alte „ Ty- Smend-Schule für die Schichtung des dtr. Geschichtswerkes (vgl. Pologie“ »transplanter dans une theorie contemporaine du lan- den forschungsgeschichtlichen Überblick in Teil I, 11-37), dem Sage« (14). Das schwer zu übersetzende Wort „relecture“ scheint gegenüber dem Ansatz von F. M. Cross der Vorzug gegeben wird. Von Albert Gelin zu stammen, und hat nach ihm großen Anklang Allerdings sieht der Vf. als noch offene Probleme: 1. Datierung Sefunden, besonders bei französischen Exegeten, aber auch bei und Absicht von DtrH (gegen Veijola „bietet es sich nicht an, für änderen. H. Cazelles findet das Wort „nicht glücklich“ schreibt DtrH die Hoffnung auf das Weiterbestehen der davidischen Dy- aber, daß Gelin lieber »reinterpretation« gebraucht hätte (A la nastie an einer an David ergangenen Verheißung. . . festzuma- 347 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 5 348 chen“ 31), 2. die Annahme durchlaufender Redaktionen nach Manche der Voraussetzungen dieser Untersuchung sind auch zu DtrH; die dennoch beibehaltenen Siglen DtrP und DtrN stehen hinterfragen. So neigt der Vf. der reduktionistischen Sicht hin- vielmehr für unterschiedene Kerygmata im Rahmen einer „ Fort- sichtlich der Botschaft Jesajas (O. Kaiser; R. Kilian) zu, welche in schreibung des Textes“ (34). Immerhin registriert der Vf. heute diesem nur noch einen Unheils-(Verstockungs-)Prediger sehen steigende Bedenken gegen die Anwendung literarkritischer Ana- will (269). Auch unterschätzt eine Sicht, welche den Mythos von lysen, die er jedoch bei dem infragestehenden Text durch eine der Unverletztlichkeit des Zions als Folge der historischen Erfah- lange Auslegungstradition seit B. Stade! (dessen Vorgaben er rungen von 701 oder (mit G. Wanke?) als nachexilische Theorie noch immer vielfach als wegweisend betrachtet) für gerechtfer- erklären will (302), die Bedeutung mythischer Traditionen im alt- tigt ansieht (34, Anm. 1). Nicht ihm, sondern seinen Lehrern E orientalischen Israel Zenger und P. Weimar muß man die Frage stellen, ob sie die Me- Leider ist der Text des Bandes durch nicht wenige Druckversehen ent- thode nicht unangemessen monopolisieren stellt. Wenn man von Zeilentrennungen mitten in einer Silbe u. ä. absieht wäre folgendes zu beanstanden: S. 28, Z. 17: Satz unvollständig. 30, Anm Die Untersuchung selbst, die in dem analytischen Hauptteil (11,38-263) durchgeführt wird, ist besonnen und sorgfältig, ge- 1 unvollständig. 60: Anfang der Seite fehlt. 63,Z. 9: Abfall vom König. schieht in ständiger Auseinandersetzung mit der Sekundärlitera- 109,2.7: 18,77. 197/8: gleiche Zeile doppelt. 197,Z.17: fehlt Jes 44,9-20. 235, Ende des einzeilig gedruckten Abschnittes: Ist hier ein Teil der Argu- tur und formuliert ihre Hypothesen über die Entstehung der un- mentation ausgefallen? 241,Z.21: 20,13; Z.24: 20,18. 282,Z.20: Einarbei- tersuchten Kapitel durchaus im Bewußtsein, daß Iletzte tung Sicherheit über den Werdegang des Textes nicht zu erreichen ist Sicherlich wird die Diskussion über das DtrG weitergehen und Bochum Henning Graf Reventlow vermutlich auch zu neuen Antworten kommen. Auf jeden Fall wird man auch dann die zahlreichen Einzelbeobachtungen in der Arbeit dankbar benutzen. Ob freilich alle Kriterien, wie etwa der ! B. Stade, Anmerkungen zu 2 Kö.15-21: ZAW 6 (1886), 156-189 Käsemannsche Unableitbarkeitsgrundsatz für das „Urgestein 2 G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem traditionsge- schichtlichen Zusammenhang. BZAW 97. Berlin 1966 der genuinen Tradition (151), nachdem er für die ipsissima verba Jesu neuerdings starken Zweifeln ausgesetzt ist, über alle Beden- ken erhaben sind, ist eine Frage für sich. In ihren literarkritisch/redaktionsgeschichtlichen Ergebmssen ist die Arbeit im übrigen keineswegs revolutionär. Die Grundein- sichten über den literarischen Aufbau der Kapitel wurden schon Day, John: Molech. A god of human sacrifice in the Old Testa- ment. Cambridge-New York-New Rochelle-Melbourne-Syd- von Stade gewonnen (vgl. 38ff): danach sind in dem Mittelab- ney: Cambridge University 1989. IX, 115 S. 8= University of schnitt 18,17-19,37, auf dem auch in dieser Arbeit der Schwer- Cambridge Oriental Publications, 41. Pp. £ 20.—- punkt liegt (I1.3 und 4, 108-170.184-214), zwei Erzählungen von Obwohl das Molech-Motiv nur viermal im Alten Testament der Befreiung Jerusalems (B! und B?) zu unterscheiden, deren ge- naue Abgrenzung und Intentionsbestimmung allerdings umstrit- ausdrücklich erwähnt wird (Lev 18,21; 20,2-5; Jer 32,35; 2Kön ten sind. Sie schließen an einen Abschnitt 18,13b-16* (Quelle A) 23,10), ist es in der atl. Wissenschaft intensiv und kontrovers dis- kutiert worden. Handelt es sich bei Molech um einen Gott oder an, der in seinem Kern vordeuteronomistisch ist und nach allge- meinem Urteil zuverlässige Nachrichten über Sanheribs Feldzug einen Opferbegriff? Wenn Molech als Gott verstanden wird, ist er gegen Jerusalem 701 v. Chr. enthält (1I1.2 c), 95-107). In 18,1-12 mit Baal, Mot, dem ammonitischen Milkom oder dem aramäi- schen Adad - milki identisch? Leitet sich Molech von einem Got- können V.1-2.4*,7b.8* als ebenfalls historisch vertrauenswürdig angesehen werden (II.2 a-b, 64-95). Hinzu kommt noch tesepitheton m/k „König“ vokalisiert nach boSet „Schande“ ab? 20,12a.13 (1I1.6, 241-252). Die Erzählung B!, deren Grund- Was ist mit dem „Schicken der Kinder durch das Feuer“ am To- bestand in 18,17*.18-19a.20a.23.24a*.26-28*.31.32aß.36*.37 phet des Hinnomtales gemeint? Diesen Fragen will der Vf. nach- 19,1ab.2*.5.6*.7-9a.36aab.37 zu finden ist (Rekonstruktion des gehen Wortlauts 296f) wurde zuerst zur Anpassung an B? und danach Auch er hält molk im Punischen für einen Opferbegriff, der in mehrfach überarbeitet. B? (1II.4, 184-214) umfaßte 19.9b-20* Verbindung mit ’dm für Menschenopfer verwandt wurde, wendet 32-33.36aß und weist ebenfalls Überarbeitungsspuren auf, die sich aber gegen Eißfeldts These, auch Molech im Alten Testament meist einer sukzessiven Fortschreibung des Textes entstammen in diesem Sinne zu interpretieren, da Lev 20,5 dieser Deutung Zuletzt — in spätnachexilischer Zeit - wurde ein geschlossenes diametral entgegenstehe, wie auch gegen den Versuch, den Be- Gedicht (19,21-28) eingefügt. Weitere Bearbeitungsschichten fund in der These zu vermitteln (de Vaux, Cazelles), der Opferbe- finden sich in 20,1-7.8-11 (11.5,215-236) griff sei in Israel als Gottesbezeichnung fehlinterpretiert worden Aus den gewonnenen Ergebnissen werden am Schluß (III, 264- Wollte Carroll die alttestamentliche Interpretation des Molech- 319) „Hiskija und Hiskijabild“ im Spiegel der ältesten, „histori- Opfers als Kinderopfer im Feuer als reine Polemik für unhisto- schen“ Überlieferung und der verschiedenen, aufeinanderfolgen- risch erklären, oder Weinfeld zwischen polemischen Texten der den vordeuteronomistischen und deuteronomistischen Schich- Denunzierung und Gesetzestexten, die von einem Durchschrei- ten rekonstruiert. Von der „Kultreform“ Hiskias bleibt nach ten des Feuers als Reinigungs- und Weiheritus sprechen, schei- 18,4* allein die Beseitigung des Nechustan (zu ihm vgl. 274-283) den, so beharrt der Vf. auf der Deutung von h‘bjr*b’$1mlk als Op- aus dem Jerusalemer Tempel übrig. Diese ist aber, wie weitere ferterminologie. Lev 18,21 ist im Kontext der Sexualdelikte nicht antiassyrische Aktivitäten Hiskias (18,7b.8*; 20,12a.13), eine Hinweis, daß Kinder von Kultprostituierten dem Molech geop- fert wurden (Elliger; Zimmerli), sondern ist in den Kontext ein- rein politische Handlung. 18,13b-16 schildert annalistisch und zuverlässig den Jerusalem-Feldzug Sanheribs. B! deutet die Vor- gerückt worden, weil der Molech-Kult als kultischer Ehebruch ge- gänge in der vorexilischen Sicht Jahwes als des Nationalgottes genüber JHWH (s. Lev 20,5) galt. Einer kanaanäischen Ableitung der Molech-Verehrung steht die Ableitung der mit dem Molech- und Jesajas als seines Propheten erstmals theologisch. B?, das in Kenntnis von B! erarbeitet wurde, ist dagegen eine „eschatologi- Opfer verbundenen Bezeichnung Tophet für den Opferplatz (2 sche Predigt “ (vgl. 302), in der die Einzigartigkeit Jahwes gegen- Kön 23,10; Jer 7,31f.; 19,6.11-14 [Jes] 30,33) als Lehnwort von aramäisch tapja „Feuerplatz“ (arab. ’utfija „Backstein“) entge- über anderen Göttern (eine Erkenntnis des Exils) herausgehoben wird. Es folgen die, jeweils noch zu differenzierenden, dtr Deu- gen. Da aber eine Verbindung zwischen &pt und Tophet (W tungen von DtrH, DtrP, DtrN Roberson Smith) nicht aufweisbar sei, entfalle auch die Möglich- 349 350 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 ‘ keit, Tophet als aram. Lehnwort (aram. t> hebr. 3) zu verstehen. burtsopfer niemals den Gott Molecﬁ. Auch eine Identifikation amit ist der Weg frei, um den kanaanäischen Ursprüngen des von JHWH mit Molech, die Jer 7,31; 19,5; 32,35 nahe- Olech-Kultes nachzugehen, den das AT selbst u.a. in Lev legen könnten (Buber; Eichrodt), ist abzulehnen. Für die Mo- 18‚3-21; 2 Kön 23,10; Jes 57,9 u. a. nahelegt. Eine Identifizie- lech-Verehrung wird dieser Gott wie andere (s. 2Kön 21,3) in assyrischer Zeit zum JHWH- Pantheon gehört haben; vgl. Ez Tung mit dem ammonitischen Nationalgott Milkom werde durch as AT ausgeschlossen, das die Gottheiten unterscheidet (2Kön 23,38f Der Vf. hält aber daran fest, daß der Molech-Kult mit dem 23,10.1 3; 1Kön 11,7 = Milkom), auch wenn der gemeinsame Ur- Feuer opfer (he ® bir ba’es) von Kindern im Hinnomtal verbun- den war. Sprung in einem kanaanäischen Gott m/k möglich ist; vgl. m/k in Astarot. Damit entfällt die von Gray und ähnlich von Stolz aufge- Der Vf. kehrt zum Grundkonsens der Großväter zurück, der Stellte Identifikationsgleichung von Sahar - Salim = Attar = Ke- bis zur einschneidenden Arbeit von Eißfeldt aus dem Jahre 1935 herrschte, um die Thesen der Väter abzulehnen. Neu ist die Stüt- MoS = Milkom = Molech. Die Verbindung Attar — Kemo$® in der eSa-Inschrift (KAI 181.17) reicht zur Begründung dieser Glei- zung durch die Einbringung der ugaritischen Texte KTU 1.110 Chung so wenig aus wie die Nennung von Kemo$® in Ri 11,24 im und 1.107. Die sorgfältige Dokumentation der Literatur sei her- ahmen einer Rede an den ammonitischen König. Die Vertreter vorgehoben. Der Vf. räumt den atl. Überlieferungen ein hohes der These, Molech sei nur ein anderer Name für Baal, die sich auf Maß direkter religionshistorischer Auswertbarkeit ein und wei- Jer 19,5, nicht aber Jer 32,35 berufen kann, stehen vor der nicht gert sich, der Perspektive, daß im AT gezeichnete Bild des Mo- lech-Kultes als polemische Theorie im zeitlichen Abstand zu ver- erfüllten Aufgabe zu erklären, warum nicht konsequent nur von aal, sondern auch von Baal als Molech gesprochen wurde. Auch stehen, größeren Kredit einzuräumen. Die Monographie hat also wenn es sich um unterschiedene Götter handelt, deuten 2Kön in den gegenwärtig die Diskussion unserer Wissenschaft bestim- 3,5.10; Jer 2,23; 32,35 auf ihre enge Verwandtschaft. Sie wird menden Frontlinien eine klare Position, der man viele Nachfol- adurch unterstrichen, daß entgegen landläufiger Meinung ger wünscht. (Cross u. a.) der punisch-kathargische Baal - Hammon nicht auf- Jork Srund klassischer Identifizierung mit Kronos/ Saturn Epitheton Eckart Otto F'°S Gottes El, sondern Manifestation Baals sei. Niemals wird El In Verbindung mit Baal - Hammon genannt. Die Göttin Tinnit St gleichermaßen Partner von Baal wie Baal - Hammon, der Nicht mit dem Berg Amanus in Nordsyrien, sondern mit dem äucheraltar (vgl. hebr. hamman) zu verbinden ist. Unter den Spieckermann, Hermann: Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 342 S. entifizierungsversuchen scheidet auch der einer Verbindung gr. 8 = FRLANT, 148. Kart. DM 80,-. Mit dem kanaanäischen Gott Mot (M. Lehmann; M. J. Mulder) aus, Die argumentative Brücke, hebr. 3 demöt im Kidrontal als Die vorliegende Veröffentlichung ist die Göttinger Habilita- »Felder Mots“ zu übersetzen und mit dem Molech-Kult im Hin- tionsschrift des Vf.s. Er geht der Frage nach, aus welchen Wur- Nomtal zu verbinden, scheitert nicht nur an der Unterscheidung zeln israelitischer Frömmigkeit und Theologie der Psalter er- wachsen ist. Seine Grundthese lautet, daß „keine der alttes- von Kidron- und Hinnomtal oder dem Allophonwechsel s (£Edeh)‚ der der These nicht entgegenstehen würde (gegen Vf.; tamentlichen Traditionen von Rang und Geltung ... den religiö- S. G. Garbini, JNWSL 1, 1971, 32-38), sondern daran, daß das sen und theologischen Charakter des Psalters geprägt hat“. (9) Hebräische keine zusammengesetzten Wörter kennt, s. HAL/4, Die Prägung erfolge durch den Kult. 1990, 1322. Gegen die von K. Deller, M. Weinfeld und M. Cogan Ein weiterer Problemkreis eröffnet sich bei dem unübersehba- Svorzugte Identifizierung mit dem neu in assyrischen Vertrag- ren Auseinanderklaffen von „Psalmfrömmigkeit und -theologie Stexten mit dem Kinderopfer verbundenen Gott Adad - Milki einerseits und Heilsgeschichtstheologie andererseits, wie sie im Scheitert, darin folgt Vf. S. Kaufman, an der Lesung von akk. Hexateuch erzählt wird und in Credoformulierungen konzen- XX, das nicht mit Deller in U. MAN = Adad-Milki aufzuspal- trierten Ausdruck gefunden hat“ (12). Hier geraten die Positio- ten, sondern wie üblich als Zeichen des Mondgottes Sin zu lesen nen G. von Rads, Westermanns und H. H. Schmids in die Kritik. Sei. Damit entfällt die Verbindung von Adad — Milki mit dem Durch die Exegese ausgewählter Psalmen will der Vf. versuchen, iIlderopf‘er. Nach Meinung des Vf. verbirgt sich hinter der Be- „die ursprüngliche Gestalt der Psalmentheologie anhand exem- Zeichnung Molech nicht ein anderer Gott. Vielmehr handelt es plarischer Auslegung verschiedener Lieder unter Berücksichti- Sich um den sekundär polemisch nach bo%et vokalisierten, in gung fast aller wichtigen Inhalte und Formen wiederzugewin- Ugarit in den Schlangenbeschwörungen KTU 1.100 41 und KTU nen“ (19). Die Problemanzeige und die Wegbeschreibung des 1.107 17 belegten Gott m/k (Melek), der als Malik in assyrischen Vf.s wehren die Vermutung ab, der Leser könnte Erkenntniszu- Qötterlisten und Personennamen in Mari, Ebla und Ugarit belegt wachs durch eine neue Auslegungsmethode erwarten. Mit st. Diese Gottheit hat, wie die Identifizierung mit dem Gott Ner- Goethe möchte der Vf. ein „liebevolles Annähern an das Uner- 8al zeigt, deutlichen Bezug zur Unterwelt. Der Bezug Molechs zur reichbare versuchen“ und nicht durch „derbes handwerkliches Nterwelt wird durch Jes 57,9f.; Hi 18,13f bestätigt. Molech als Zupacken“ den Weg leidgeprüfter Psalmtexte verlängern. „Ex- Nterweltgott könnte auch das mit dem Hinnomtal verbundene egese muß über alle handwerkliche Geschäftigkeit hinaus gedul- ehenna-Motiv erklären. In Jes 28,15.18, im Motiv des Abkom- digem Warten auf die Anrede durch die Texte selbst (und dem, Mens mit Tod und Seol, sieht der Vf. Anspielung auf den Molech- der durch sie spricht) Raum geben. Geduldiges Warten und der ult. Dagegen seien 2Sam 12,31; Jer 49,1.3; Hos 3,4; 5,13; Versuch liebevollen Annäherns gehören zusammen. Sie sind die 7,3.5; 8,4.10; 10,3.6f.15; 13,10; Am 1,15; 2,1; 5,26; 7,13 nicht Kardinaltugenden methodisch nicht erfaßbaren exegetischen Be- Mit dem Gott Molech in Verbindung zu bringen. mühens.“ (20) Es bleibt noch das Problem, ob die Verehrung des Unterwelt- Eine kritische Überprüfung der Methoden und iﬁrer Anwen- Sottes Molech tatsächlich mit der aus der Perspektive der JHWH- dung war und ist eine bleibende Aufgabe der Forschung. Man ist Srehrung so anstößigen Praxis des Kinderopfers verbunden aber gespannt, wie das wissenschaftlich vertretbar geschehen War, Keinen Zusammenhang sieht Vf. mit H. Gese und G. C. soll, „auf die Anrede durch die Texte selbst“ zu warten. Wie kann eider zwischen den Bestimmungen zur Opferung der Erst- der Vf. dem Vorwurf entgehen, er habe ein unsachgemäßes Text- Seburt und dem Molech-Kult. Die Molech-Texte erwähnen nie- verständnis, in dem ein Text als eine Art objektive Reali- Mals das Erstgeburtsopfer und die Bestimmungen zum Erstge- tät erscheint, die selbständig zum Reden kommt? Mit welcher 351 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 352 Autorität werden hier exegetische Kardinaltugenden aufgestellt? Tempeln des Kulturlandes, allen voran dem Jerusalemer Tempel Sollte nicht Gott die Möglichkeit haben, uns in, mit und unter gefunden.“ (292) „Wahrscheinlich ist das AT weder aus einem den „Utensilien des stets modernisierten exegetischen Hand- geschichtlichen Credo noch aus einem Nationalepos erwachsen, werkskastens“ mit den Texten ins Gespräch zu bringen? Der Ex- sondern am ehesten aus einer Gebetspraxis heraus, ohne die kein eget kann sich nicht (auf ein Angesprochenwerden wartend) im altorientalischer Mensch lebensfähig und bei der er ohne das Dialog aus einem Text heraushalten, den er in diesem Dialog erst Vordenken und Vorbeten von psalmdichtenden Theologen [Pro- erzeugt, wie Texttheorie, Textlinguistik und Semantik deutlich pheten und Sängern, Erg. d. Rez.] sprach- und deshalb hilflos ge- machen. Außerdem scheint der . Vf. alle Probleme einer systema- wesen wäre.“ (292) tisch-theologischen alttestamentlichen Theologxe für den Psalter neu ins Spiel zu bringen. Markleeberg Hans Seidel Auf der Suche nach dem Zentrum beginnt der Vf. mit der Unter- suchung der sog. Schöpfungspsalmen (Ps 19; 104; 148) unter der Frage, „inwieweit und in welcher Form Schöpfung tatsächlich der bestimmende theologische Topos ist“ (21). Als Ergebnis wird Neues Testament herausgestellt, daß im‘ Gesamtbefund die Schöpfungsaussagen nur eine marginale Stellung einnehmen (83ff). Das zweite Kapitel geht daher auf die heilsgeschichtlichen Tradi- Beavis, Mary Ann: Mark’s Audience. The Literary and Social Set- ting of Mark 4.11-12. Sheffield: JSOT 1989. 261 S. 8 = tionen ein (II. Jahwe, der Gott seines Volkes), wie sie im Zentrum Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series 33 des Hexateuch stehen. Der Analyse von Einzeltexten wird ein Lw £ 25.- thematischer Abschnitt über die Lade vorangestellt. Sie käme als „entscheidende Vermittlerin zwischen Heilsgeschichte und Tem- Die Studie, eine bei Morna D. Hooker geschriebene Disserta- pelkult nicht in Frage“ (96). Die ausführliche Auslegung von Ex tion (Cambridge 1987), ist einem Textzugang verpflichtet, der 15 drängt zur Feststellung, daß im Schilfmeerlied eine ge- sich wachsender Beliebtheit erfreut: reader response criticism schichtsferne Theologie zur Sprache komme, in deren Mittel- (10: ” “ seeks to understand a text from the perspective of the rea- punkt der im Tempel thronende deus praesens stehe, „ein Glau- der”; regards interpretation as a sort of dialogue among reader, bensartikel der die heilsgeschichtlichen Credenda nur in text and author”; vgl. 13ff). Freilich denkt B. nicht an den heuti- seltener und eigenwilliger Adoption duldet“ (114). Es folgen die gen Leser, wie andere Anwender der Methode, sondern an die ur- Untersuchungen von Ps 137; 74; 78 und 114, denen Beobachtun- sprünglichen Adressaten des Werkes. Als ein hellenistischer Text gen an Ps 68; 105; 135; 99; 132 und 126 hinzugefügt werden müsse das MkEv sowohl im Hinblick auf die vom Autor einge- Das dritte Kapitel will zum Zentrum vorstoßen (III. Jahwe, der setzten Mittel als auch hinsichtlich der Rezeption des Textes Herr seines Heiligtums). Es ist der Jerusalemer Tempel Vieles, durch die Leser bzw. Hörer vor dem Hintergrund der griech.- was in den sog. Schöpfungs- und Geschichtspsalmen angeklun- röm. (und jüdisch-hellenistischen) Bildungstradition und litera- gen ist, gewinnt hier theologischen Zusammenhang und hat rischen Konvention gesehen werden, verbunden mit einer Vor- damit auch wohl nirgendwo anders seinen theologischen Ur- stellung von der Verwendung des Textes in der mark. Gemeinde sprung. Hier stößt man zum Kern der Psalmtheologie vor, an den Zum literarischen Aspekt tritt also der soziologische. Der zwei- fache Ansatz sei von besonderer Relevanz für das vielunter- sich alle weiteren theologischen Stoffe ankristallisiert haben (165) Als Zeugen werden Ps 29; 93; 48 ; 24 und 21 aufgerufen. Sie suchte Wort Mk 4,11f, das manche Exegeten (z. B. E. Schweizer, bezeugen eine Theologia gloriae. T. J. Weeden, H. Räisänen) - wie B. zeigen will: zu Unrecht - ter- Der anthropologische Aspekt der Psalmtheologie wird Kap. IV minologisch und theologisch als Fremdkörper im MkEv be- behandelt (Jahwe, mein König und mein Gott). Das Zentrum urteilen sieht der Vf. in der im Gebrauch des Jahwenamens bezeugten In den beiden ersten und grundlegenden Kap. entwirft die Vfn Gegenwart Gottes im Kult (V. Jahwe, Gegenwart und Heil des ein Bild von “ Mark’s social setting”. Zunächst beschreibt sie im Namens). Die höchste, absolute Belegfrequenz für den Jahwena- Anschluß an einen Zweig der Forschung umfassend die “ literary men zeige der Psalter. Das stimmt nur, wenn man die Rücküber- and educational conventions of the evangelist’s day” (45), die setzung von Elohim in Jahwe im sog. elohistischen Psalter vor- dem Autor des Ev.s sowie zumindest einem Teil seines Publi- nimmt. Die hohe Belegfrequenz trifft auch auf das Dtn zu, das kums vertraut gewesen seien (Kap. 1). Dann bestimmt sie unter der Vf. dem Psalter gegenüberstellt. Es seien „zwei Bücher. Be- Berufung auf das mark. Lehrmotiv das MkEv als Werk eines früh- gensätzlichen theologischen Charakters“ (286). Den Psalter einer christlichen Missionars/Lehrers, gedacht zur Unterweisung an- Priester- und Tempeltheologie zuzuordnen, dürfte nur dann ge- derer Missionare oder auch von Nichtchristen, nicht, wie oft an- lingen, wenn man die aus priesterlichen Texten des Alten Testa- genommen wird, zur Verlesung im Gottesdienst (Kap. 2). Nun mentes gewonnenen theologischen und soziologischen Konturen erst wendet sich B. Mk 4,11f zu. Nach einem Überblick über die der Priesterschaft einebnet. Gehört nicht der Psalter viel eher zu neuere Forschung (Kap. 3) spürt sie im umfangreichsten Teil der einer kultprophetisch, kerygmatisch und doxologisch geprägten Arbeit “ Elements Similar to Mark 4.11-12 in the Gospel” (Über- Theologie, die von Propheten, Sängern und Leviten getragen schrift des Kap. 4) nach. Das geschieht mit unterschiedlich wird und dem Dtn nahesteht? Gewiß ist das auch Tempeltheolo- großer Evidenz für alle in den Versen enthaltenen Einzelmotive gie, aber keine der Priesterschaft (89-105). Darüber hinaus will B. subtilere Bezüge zwischen 4,11f Die Exegese der einzelnen Psalmen bietet vielfache Anregung zur und dem übrigen Werk ausmachen (105ff): in der mark. Kompo- Neuorientierung. Man wird die Arbeit des Vf.s als einen wichti- sition 8,14-21 sowie in der Struktur des Petrusbekenntnisses gen Beitrag zur Erhellung der theologischen Grundlagen der Psal- (8,27-33) und der beiden Verhörszenen (14,53-65; 15,1-5), die men nicht mehr missen wollen. Ein kritischer Vergleich mit der derjenigen der Heilung des Taubstummen (7,31-37) und des Theologie der Psalmen“ von H. J. Kraus ist herausgefordert Blinden (8,22-26) entspreche. Die Wiederholung des “ basic pat- Dem Vf. ist zu danken, daß er mit fast einseitiger Intensität die tern” deute dem (Vor)Leser/Hörer an: Es gibt mehr zu “sehen Frage aufwirft und zu beantworten sucht Was wäre wohl trotz und zu “hören” als diese Textpassagen vordergründig mitteilen aller Durchsetzungskraft aus dem Wüstengott Jahwe samt den (124-126). Von 4,11f her erschließt sich für B. sogar die Struktur mit ihm verbundenen heilsgeschichtlichen Traditionen ge- des MkEv (126-129, vgl. 163-165). Sie grenzt fünf Einzähl- worden, hätte er nicht ebenjene Heimat in den kanaanäischen blöcke ab (1,1-3,35; 4,35-6,56 [163: 6,52]; 7,24-9,29 353 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 354 l0‚46-12,44; 14,1-16,8). In diese seien vier Lehrszenen einge- zügelnden Textbeobachtungen aüsgegangeﬁ. Damit soll nicht be- Schoben (4,1-34; 7,1-23 [163: 6,53-7,23]; 9,30-10,45; 13,1- stritten werden, daß der Evangelist die “literary and educational 37), die alle das Thema der nichtöffentlichen Jüngerunterwei- conventions” seiner Zeit (45) kannte und von ihnen beeinflußt Sung enthalten, deren erste und letzte stark den Bildkreis des ist. Doch entbindet diese generelle Annahme nicht von der Not- hens und Hörens beanspruchen und die insgesamt den Platz wendigkeit, solche Einflüsse am Text plausibel aufzuzeigen. Das des Chores im hellenistischen fünfaktigen Drama einnehmen. dürfte der Vfn. jedenfalls für die Behauptung, in “ plot and struc- T Mk-Aufbau ist damit zwar ungewöhnlich (und für mich — ture” gleiche das MkEv einem hellenistischen Bühnenstück (vgl. auch abgesehen von den Abgrenzungen - in der hier vorgenom- im deutschen Sprachraum F. G. Lang, ZThK 74, 1977, 1ff, mit Menen Unterscheidung “narrative — teaching” nicht einleuch- anderer Abgrenzung der „Akte“), es eigne sich deshalb formal tend) bestimmt, aber der zeitgenössische Leser hätte diesen Auf- zur öffentlichen Aufführung, was wiederum zu seinem Sitz im au des Werkes “readily” erkannt (127). Die anschließende, Leben in der Missionsverkündigung p . asse (l7ä, vgl. 66), nicht ge- e.iner “holistic interpretation” (133) verpflichtete und an tradi- lungen sein. tionsgeschichtlichen Fragen wenig interessierte Analyse von Münster ‚11f und seiner Kontexteinbindung (Kap. 5) bewegt sich in Ein- Jens-W. Taeger Zelheiten häufig in vorgezeichneten Bahnen. Die Vfn. setzt fol- 8ende Akzente: Für die Komposition 4,1-20 (-34) verweist sie Betz, Otto: Jesus. Der Herr der Kirche. Aufsätze zur biblischen (133ff) auf ein “prophetic/apocalyptic pattern” (Vision oder Theologie II. Tübingen: Mohr 1990. VIII, 516 S. gr. $ = Wis- Ort: V, 1-9; Mißverständnis bzw. Frage: V. 10; Tadel: V. 13; senschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 52. Tklärung: V. 14ff) sowie auf das rabbinisch-didaktische Modell geb. DM 188,-. der öffentlichen Lehre und privaten Erläuterung; das Schema Wird durch V. 11fals erster Teil des doppelten Tadels (vgl. V. 13) Mit einem Abstand von drei Jahren ist auf die Veröffentli- Nicht durchbrochen, vielmehr halten diese Verse die Gleichnisse chung des ersten Bandes der gesammelten Aufsätze von Otto in Mk 4 zusammen, verleihen ihnen “an apocalyptic flavour” Betz ein zweiter gefolgt. Erst mit ihm wird die Breite und Vielge- und fordern die Adressaten auf zu verstehen: Das Kommen der staltigkeit eines Lebenswerkes erkennbar, das sich vorzugsweise asileia steht bevor und ist sicher (136f. 153f). In den Schlußka- in der Form der knappen, materialreichen Studie darstellt.! Für Piteln werden die Ergebnisse gebündelt. Die zentrale Bedeutung einen Theologen, dem die Orientierung an Jesus zentrales Anlie- von 4,11f für das MkEv werde zudem daran ersichtlich, daß ein- gen ist, erscheint es angemessen, dies ein zweites Mal im Titel des ander verwandte Perikopen sich auf die Verse zurückbeziehen Buches zum Ausdruck zu bringen. Nach dem Band „Jesus der Vgl. 0. zu Kap. 4), die so wie ein Orakel in der griech.-röm. Lite- Messias Israels“ in dessen Beiträgen die Linien vom Alten Testa- Tatur den Gang der weiteren Erzählung ansagen (164f). Alles, ment und dem Frühjudentum zum synoptischen Jesus gezogen Worte und Taten Jesu (Jes 6,9f stehe auch hinter 8,17f: 91), die werden, liegt nun das Gegenstück vor: „Jesus, der Herr der Kir- hriften und die Ereignisse in der Zeit der Adressenten, habe che“ in dessen Mitte Arbeiten zur Theologie und Biographie des Eine tiefere Bedeutung, müsse glaubend und verstehend „gese- Paulus stehen, flankiert von Untersuchungen, die das zeitge- en“ und „gehört“ werden (Kap. 6). Das MkEv sei Teil des Lehr- schichtliche Umfeld der urchristlichen Botschaft beleuchten. Materials des Evangelisten, den B. nicht nur als Missionar und Die erste Gruppe der ausgewählten Stücke erinnert daran, hrer, sondern auch als Schriftgelehrten und “scholar” bezeich- daß Otto Betz nicht nur zu den Qumranologen der ersten Gene- Net, entstanden in einer soziologisch als Sekte beschreibbaren ration gehört, sondern auch zur kleinen Zahl jener Gelehrter, Tuppe (170.229 A 26), die allerdings für - gerade auch durch die die sowohl zur Interpretation der Texte von Qumran als auch ©Soterischen Elemente des Werkes ansprechbare - Außenste- zur Erforschung der Gnosis im Anschluß an die Nag-Hammadi- ende offen war (Kap. 7). Funde wichtige Beiträge geleistet haben. Ansonsten erscheinen Von ihrem Interpretationsansatz her belegt die Vfn. erneut, Qumranisten und Nag-Hammadisten eher als getrennte Fami- daß 4,1 1f keineswegs ein fremdes Element im MkEv darstellen, lien. Die fünf Aufsätze über Qumran gehören der Mehrzahl Sondern auf das Gleichniskap. und das ganze Werk bezogen sind. nach den frühen Jahren zu, jedoch sind drei von ihnen 1989 Och zögert sie, sich der an Boden gewinnenden Auffassung, V. durch aktualisierende Postscripta ergänzt worden: „Der heilige 11(f) sei eine redaktionelle Bildung, anzuschließen, weil sie V. Dienst in der Qumrangemeinde und bei den ersten Christen“ l_0—12 als eine Chrie ansieht und deshalb ein traditionelles Lo- (3-20 = RechBibl 4, 1959, 162-202); „Die Proselytentaufe der 8_10n vermutet (140f. 154 mit A 85; vgl. schon 25ff). Hier erweist Qumrangemeinde und die Taufe im Neuen Testament“ (21-48 Sich an einem Detail, wie leicht der durchaus anregende Versuch, = RQ 1, 1958/59, 213-234); „Zungenreden und süßer Wein. ie Sog. „Parabeltheorie“ und das ganze MkEv im Licht “of Zur eschatologischen Exegese von Jes 28 in Qumran und im Taeco-Roman reading, education, and rhetoric” zu interpretie- Neuen Testament“ (49-65 = FS H. Bardtke, Berlin 1968, Ten (175), zur Verengung des Blickwinkels führen kann. Die 20-36); “The Eschatological Interpretation of the Sinaitradi- Urchgehenden Verweise auf Sach- und Strukturparallelen in der tion in Qumran in the New Testament ” (66-90 = RQ 6, 1964/ üellenistischen (einschließlich der jüdischen) Literatur sind 65, 89-108); „Göttliche und menschliche Gerechtigkeit in der Interessant, verdienen z. T. weiter verfolgt zu werden, fordern Gemeinde von Qum ran und ihre Bedeutung für das Neue Te- aber auch nicht selten zum Widerspruch heraus. (Ähnelt z. B. das stament“ (275-292 = FS H. H. Schrey, Darmstadt 1982, 1-18). Gleichniskaup. in seiner “overall structure” wirklich der Samm- Durchgängig gilt: Betz liest die qumranischen Texte mit den Ung von Aussprüchen in griech.-röm. Biographien [so 140f. Augen des Bibeltheologen, für den die Schriftauslegung der 154]) Wer es unternimmt, aus der Perspektive der ursprünglichen Sekte das Entscheidende ist. ‘ dressaten heraus das MkEv zu betrachten, steht in einer Ge- Unter der Überschrift „Gnosis“ sind drei Stücke vereint: ein fahr, der mir B. mehr als einmal erlegen zu sein scheint : Über die Überblick über den Forschungsstand seit der Entdeckung der ezipienten, ihren vermutlich nicht allzu geringen Bildungsgrad Texte von Nag Hammadi (361-395 = VuF 1976, 2, 46-80), wo ürB. genügt: “ moderately educated ” [42]) und eine Vorstellung vor allem deutschsprachige und auf das Neue Testament bezo- Von dem, was solche Leser/Hörer vermeintlich wahrgenommen, gene Beiträge vorgestellt werden und die beiden am besten kom- (Wieder)erkannt hätten (oder’ doch haben könnten: vgl. z.B. plementär zu lesenden Aufsätze „Was am Anfang geschah“ (341— 44—127.129.135.166.175), wird recht viel in den Text eingetra- 360 = Abraham unser Vater, FS O. Michel, Leiden 1964, 24-43) 8en, nicht aber von konkreten, die exegetische Phantasie vorab und „Der Name als Offenbarung des Heils“ (396-404 = JIJT 355 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 356 1972, 121-129), in denen die jüdische Komponente der Gnosis reichen die Wurzeln zurück bis zu den Schwabenvätern.? Tübin- (belegt durch alttestamentliche und rabbinische Zeugnisse) kräf- gens Neutestamentler haben die Theologie in Deutschland im tig herausgestellt wird. letzten Drittel des Jahrhunderts mitgeprägt. Otto Betz hat in die- In der Reihe der Paulusstudien werden zunächst Arbeiten sem Quartett seine unverwechselbare Stimme. Möge sie auch fer- noch einmal vorgelegt, die bereits bei ihrer Veröffentlichung Be- ner gehört werden. achtung fanden: „Der Katechon“ (293-311 = NTS 9, 1962/63, 267-291) sowie drei Festschriftbeiträge mit Exegesen umstrit- Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel tener Stellen: „Die Vision des Paulus im Tempel in Jerusalem“ (91-102 = Verborum Veritas, FS G. Stählin, Wuppertal 1970, 113-124) über Act 22,17-21; “Paulus als Pharisäer nach dem ! Nicht alle opera minora der letzten Jahre haben Eingang gefunden. SO vermißt man: Jesus und die Zeloten. Zur Perikope von der Kaisersteuer Gesetz” (103-113 = Treue zur Thora, FS G. Harder, Berlin 1977, 54-64) über Phil 3, 5-6; „Fleischliche und geistliche Christuser- Mk 12, 13-17, in: P. Beyerhaus - W. Künneth, Gewalt in Jesu Namen? kenntnis“ (114-128 = Th Beitr 14, 1983, 167-179, FS O. Michel) Bielefeld 1987, 30-45; ferner: Der gekreuzigte Jesus, unsere Weisheit und Gerechtigkeit. Der alttestamentliche Hintergrund von 1Kor 1-2, in: FSE. über 2Kor 5,16. Zwei weitere Beiträge bieten exegetische Fundie- Ellis, Tübingen 1988, 195-215. rung aktueller kirchlich-theologischer Auseinandersetzung: „Die heilsgeschichtliche Rolle Israels bei Paulus“ (312-337 = Theol 2 In populärer Form: Wie verstehen wir das Neue Testament? Gladbeck 1981; vgl. schon früher: Wie legen wir das Neue Testament aus? Wuppertal Beitr. 9, 1978, 1- 21) und „Der biblische Hintergrund der pauli- 1961. nischen Gnadengaben“ (252-274 = New Perspectives on Ancient 3 Signifikant das Zitat F. Chr. Oetinger, S. 131, Anm. 7. Judaism 2, London 1987). Als Höhepunkt des Bandes könnte man die noch unveröffent- lichten Paulusstudien ansehen. Der Aufsatz „Der fleischliche Kaut, Thomas: Befreier und befreites Volk. Traditions- und redak- Mensch und das göttliche Gesetz“ (129-196) richtet sich gegen eine antinomistische Interpretation der paulinischen Gesetzes- tionsgeschichtliche Untersuchung zu Magnifikat und Benedik- tus im Kontext der vorlukanischen Kindheitsgeschichte. theologie, verweist auf wenig beachtete Bezüge zu Gen 4,7; 6,6 Frankfurt/M.: Hain 1990. VII, 350 S. gr. 8= Athenäum Mono- und Ex 32 an den einschlägigen Stellen und ordnet die Frage des grafien: Theologie. Bonner Biblische Beiträge, 77. geb. DM Gesetzes der Adam-Christus-Relation zu. Der Beitrag „Die 88,-. Übertragungen von Jes 53 (LXX, Targum) und die Theologia crucis bei Paulus“ (197-216) stellt die Rezeption dieses Komple- Die vorliegende, 1987/88 in Bonn als Dissertation angenom- xes bei Paulus als Kontrast zu den Targumen, aber in Nähe zur mene Arbeit wurde auf Anregung von G. Lohfink bei H. Merk- LXX dar. Die Arbeit „Das Mahl des Herrn bei Paulus“ (217- lein gearbeitet. Sie gehört in den Kreis linguistischer Studien und 250) hält mit guten exegetischen Gründen an der Authentizität versucht, in die traditionsgeschichtliche Diskussion einzugrei- der Einsetzung durch Jesus und am Passacharakter, der auch von fen, wobei methodisch unterschiedlichste Wege genutzt werden. der urchristlichen Gemeinde durchgehalten wurde, fest und be- Die luk. Kindheitsgeschichte als ein gewachsener Komplex emp- tont auch hier die Prägekraft von Jes 53. fiehlt sich diesem Ansatz. Daß der deutsche Sprachduktus nicht Im Alter werden die Konturen schärfer. Grundentscheidun- immer bewältigt ist (272 Anm. 25 besetzt ein einziger Satz fast gen, vor allem hermeneutischer und theologischer Art, treten eine engbeschriebene Seite!) und linguistische wie grammatikali- deutlicher heraus.? Im Vortrag auf dem Wiener Theologenkon- sche Spezialwörter, besonders in Ein- und Überleitungen, auf greß 1981 (im vorliegenden Band 407-424) über die traditions- den Leser herabhageln, möge man der Anfangsarbeit zugutehal- geschichtliche Exegese (so nennt er die eigene, den Traditionspro- ten. Druckfehler sind selten. Was die Siglen S. 288f. Anm. 115 zeß vom Alten zum Neuen Testament nachzeichnende Position) und 116 bedeuten, habe ich nicht herausgefunden; vielleicht ver- als Beitrag zur theologischen Toleranz mit seiner scharfen Ab- danken sie sich einer unverstandenen Umsetzung ursprünglich grenzung gegen den „Mischmasch von religionsgeschichtlichem griechischer Vokabeln. Irrtum und formgeschichtlicher Gewalt“ (411) kann er nahe bei Die Studie widmet sich zwei Themenblöcken, die in nahezu Martin Kähler formulieren: „Die Differenz zwischen dem irdi- gleichbreiten Abschnitten (anders die Gliederung!) behandelt schen Jesus und dem kerygmatischen Christus ist gering“ (419). werden, der Komposition der luk. Kindheitsgeschichte (15-172) Eine Art Anwendungsfall bietet die abschließende Studie über und den luk. Hymnen (173-327). Als ältester Bestandteil der luk. das Gnadenamt des Apostels Paulus und des Jüngers Johannes Kindheitsgeschichte gilt eine Täufergeschichte, deren Zielpunkt (447-465 = Martyria, FS P. Beyerhaus, Wuppertal 1989, 72-82), der täuferische Hymnus (Vielhauer) Lk 1,76-79 (hier Benediktus wo ähnlich der von Theodor von Zahn vertretenen Position der II genannt) sei. Eine im ganzen vorlukanisch-christliche Schicht „gewandelte Eiferer“ der Zebedaide Johannes, als Vf. des 4. habe diese im Blick auf den größeren Jesus erweitert. Hierher ge- Evangeliums reklamiert wird — eine Sicht, die der altkirchlichen höre die Ankündigung der Geburt Jesu, die Besuchsszene Marias Tradition entspricht, aber heute mehr Widerspruch als Zustim- bei Elisabeth (mit dem ursprünglichen Elisabeth-Lied Lk 1,46- mung finden wird. 50a ohne 48b), der mit Lk 1,48b das Lied für Maria abgenommen Ordnet man die Lebensarbeit, deren Querschnitt in den Bei- worden sei, ferner die Geburtsgeschichte-Jesu samt der Simeon- trägen der beiden Aufsatzbände vor uns liegt, in das personelle Hanna-Episode. Dagegen sei die Erzählung vom Zwölfjährigen Umfeld des Autors ein, wie es durch Widmungsaufsätze und eine von Lukas nachgetragene selbständige Einheit. Die im ge- Herausgeberschaften charakterisiert ist, so ist man geneigt, von genwärtigen Text dieses Stoffes erkennbare doppelte Pointe wird einer neuen Tübinger Schule zu sprechen, wäre dieser Begriff mit Hilfe linguistischer Einsichten aus der Traditionsgeschichte nicht vom vorigen Jahrhundert her bereits doppelt - durch Ferdi- erklärt. Ursprüngliche Pointe war hier die Wendung Lk 2,49 vom nand Christian Baur und Johann Adam Möhler — besetzt. Die Haus des Vaters. Gemeinsamkeit neutestamentlicher Arbeit, die den Vf. dieser Bei den Hymnen rechnet Kaut jeweils mit mehreren Liedern. Studien mit Martin Hengel, Peter Stuhlmacher und Otfried Ho- Vor der täuferischen (literarischen) Einheit Lk 1,69ff (Benediktus fius verbindet, hat unverwechselbare Wesenszüge: das Eintreten II) habe man mit einer ursprünglich selbständigen Einheit (Bene- für die Zusammengehörigkeit der. beiden Testamente, die Prä- diktus I, Lk 1,68-75) zu rechnen, einem Hymnus. Ähnlich zer- senz des Judentums, die zentrale Stellung der Versöhnungslehre falle das Magnifikat in eine literarische Einheit (I), das Lied einer und die Kritik an der Kritik. Über Otto Michel und Adolf Schlat- Einzelsängerin (Kaut denkt an Elisabeth.und die täuferi- ter 357 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 358 Sche Grunderzählung) mit einem hymnischen Schlußsignal (Lk sten Schritt unterlassen, um einen vagen zweiten nachzuvollzie- 1,50a „in Generationen und Generationen“) und einen Grup- hen! Er kann sich offenbar nicht vorstellen, daß vorlukanische Penhymnus (Magnifikat II, 50b-55). Woher kamen die „echten“ Christen Hymnen schufen, die im einen Fall PsSal 17 nahestehen Ymnen? Antwort, man habe in beiden Liedern von den Aori- und im 'anderen etwas.anderen (aber doch nicht zelotischen!) Sten auszugehen, die auf ein bereits vollzogenes Ereignis zurück- Meinungen. Zum religionsgeschichtlichen gesellt sich ein Ein- Verweisen. Da für Kaut der Gedanke an christliche Tradition heitssyndrom. Urchristliche Geschichte kann offenbar weder als Sanz außerhalb jeder Erwägung liegt, plaziert er Benediktus I in solche noch gar als theologisch uneinheitliche begriffen werden. eine zelotische und Magnifikat II in eine mehr pharisäische Ich frage weiter: Wenn dem so ist, kann man dann überhaupt Tuppe, die — beidemal gleich! — vom Anfangserfolg im jüdi- noch nach dem suchen, was man früher „urchristliche Tradition“ s°_h€n Aufstand um 66 p. Chr. n. ausgegangen seien. Wenn man nannte? Oder schrumpft die „christliche“ Aussage ein zu ge- lese, beidemal als vage bezeichneten, Hypothesen verfolgen schichtslosen literarischen Zeugnissen? will, müßte erst noch kritisch geprüft werden, ob Aufständische Trotz meiner Kritik möchte ich dem Autor Dank zollen. Er hat dieser Jahre tatsächlich (verfrühte) Siegeslieder angestimmt ja an einem brauchbaren Beispiel vorgeführt, daß Linguistik haben oder wenigstens haben könnten. Hier komme ich nicht nicht gegen tradtionsgeschichtliche Fragen immunisieren muß. Mehr mit. Auch die Annahme, z. B. Lk 1,48b (also die vorlukani- Eine heilsame Lektion an einem dafür brauchbaren Stoff! Denn Sche Schicht) habe den Aufstandserfolg auf die Christologie über- die luk. Kindheitsgeschichte läßt sich nicht anders als „gewach- tragen, halte ich für unglücklich. Christologie entsteht doch nicht sene“ Einheit verstehen, auch wenn man dem Schriftsteller am Schreibtisch! Das reizt zu weiteren Gegenfragen: Lukas erheblich mehr als Kaut zuzutrauen bereit ist. 1. Wenn man die Aoriste beider Hymnen nicht einfach weg- diskutieren will (etwa mit Gunkel als angeblich „eschatologi- Borsdorf Gottfried Schille th€“ Aoriste) und zugeben muß, daß sie vor Lukas christolo- 8isch gedeutet wurden, warum dann diese Umwege? Waren sie Stwa von vornherein christologisch gemeint? „Horn des Heils“ Lupieri, Edmondo: Giovanni Battista fra Storia e Leggenda. Bres- LK 1,69, dazu noch im Aufgesang, reizt, von einem Messiashym- cia: Paideia 1988. 476 S. 8 = Biblioteca di Cultura Religiosa, Nus zu reden. Wenn „Aufgang aus Höhen“ Lk 1,78 eine Messias- 53. Kart. L 45 000. bezeichnung für Johannes war (so auch Knaut), könnte Lukas das Lupieri, Edmondo: Giovanni Battista nelle tradizioni sinottiche. Nediktus I dem Täuferlied vorgeschaltet haben, um dessen Brescia: Paideia 1988. 126 S. 8 = Studi Biblici, 82. L 13000. essianologie zu dämpfen! Das spricht rundheraus für urchrist- liche Schöpfungen! Johannes dem Täufer hat sich in jüngster Zeit die Aufmerk- samkeit der Neutestamentler verstärkt zugewendet; die beiden 2. Nicht alle linguistischen Beobachtungen werden von Kaut Sachgemäß ausgewertet. Er beobachtet richtig, daß das Magnifi- Monographien des an der Turiner Universität lehrenden Vf.s t mit dem Einzellob beginnt und ins Gemeinschaftslob mün- sind also von besonderer Aktualität. det. Das geschieht allerdings bereits Lk 1,50, also einen Vers zeiti- Die in der Reihe „Biblioteca di cultura religiosa“ erschienene, Ser, als es dessen Hypothese zuläßt. Zudem ist der Übergang vom umfangreiche Untersuchung beschäftigt sich im ersten Hauptteil inzel- zum Gemeinschaftslob für alttestamentliche Tradition mit der Darstellung des Täufers in den Quellen des 1. Jh.s n. Chr. Normale, da hier das Ich des Sängers öfter das Überich (des Hinsichtlich der Evangelien werden die jeweiligen Täuferbilder Önigs, Priesters usw.) ist und richtig von uns mit „wir“ übertra- redaktionsgeschichtlich nachgezeichnet. So betont L. für Markus 8en werden müßte. Teile von Vers 50 an Vers 51 zu binden, um u. a. die Vorläuferbedeutung des Johannes in seinem Leiden und » Generationen und Generationen“ zum Schlußsignal erheben zu Sterben und die Abhebung der Jesusjünger von den Johannesjün- Önnen, hilft wenig; denn schon 50a „sein Erbarmen (geht) auf gern. - Bei Lukas bemerkt L. eine starke Christianisierung des Generationen... “ signalisiert den Übergang zum Gemein- Täufers, der den Übergang zur neuen Zeit und deren Anfang Schaftslob! Das Corpus des Magnifikat vom Aufgesang zu tren- (16,16) repräsentiert und „vorzeitiger Christ“ („cristiano ante Nnen ist folglich durch linguistische Signale nicht begründet! litteram“ S. 65) ist. Die weitere Feststellung, daß Johannes für udem „wachsen“ Erzählungen erheblich häufiger als Hymnen! Lukas Vertreter eines Judenchristentums sei, das das Kommen enn Hymnen in einen religionsgeschichtlich fremden Bereich des Geistes noch erwarte, läßt sich jedoch mit Apg 19,2 nicht » Verpflanzt“ werden, geschehen Veränderungen, die zu ganz er- schlüssig belegen. - Matthäus vermeidet eine Christianisierung eblichen Narbenbildungen führen. Man vergegenwärtige sich des Täufers, stellt ihn vielmehr als letzten Propheten dar, dessen S an Strophe 2 von „Es ist ein Ros entsprungen“ das vom kat- Wirken in Jesus Erfüllung findet. — Bei Josephus, Ant. 18,116- Olischen in den evangelischen Bereich transferiert und dabei bis 119, vermutet L. den Einfluß von Traditionen einer palästini- eute spürbar verletzt worden ist! Man wird deshalb fordern schen Täufergruppe um den Einsiedler Bannus, dessen Schüler Müssen, daß künftige Übertragungs-Hypothesen mit gewichtige- Josephus einige Zeit war. Diese Traditonsvermittlung ist jedoch Ten Argumenten begründet oder aufgegeben werden sollten. Hier fraglich, da sich Bannus durch seine tägliche und mehrfache Önnte die Vorsicht in der alttestamentlichen Psalmenforschung Selbsttaufe von Johannes wesentlich unterscheidet (vgl. Vita der Gegenwart zum Vorbild genommen werden. 2,11f). - Für das Täuferbild des vierten Evangelisten wird die 3. Wenn einem Forscher bei der Synthese das Überspringen Prägung durch die Auseinandersetzung mit Täuferjüngern her- der christlichen Traditionsstufe zugunsten vorchristlicher Kreise ausgearbeitet. L. zeigt auch deutlich, daß 3,22ff Konstruktion des Möglich erscheint, rechne ich mit einer Störung in der geschicht- Evangelisten ist und daß die in 4,2 erfolgende Korrektur in 1,33b lichen Optik, nennen wir das das religionsgeschichtliche Syn- und 7,39 begründet ist. - Am Schluß des ersten Hauptteils wird drom, das man bekanntlich einer ganzen Bibliothek der letzten das über Johannes den Täufer historisch zu Ermittelnde festge- Jahrzehnte nachsagen kann. Vor Lukas hat es mindestens vierzig halten. In diesem Zusammenhang wird die Täuferanfrage (Matth Jahre lang urchristliche Tradenten gegeben, die nicht nur in der 11,2ff par. Luk 7,18ff) als Gemeindebildung bewertet ; die grund- Vagen Vermutung in Gemeindegruppen versammelt waren. Wer legende Studie von W. G. Kümmel bleibt dabei leider unberück- das übersieht, kann bei Aoristen in Hymnen nach angeblich zelo- sichtigt. — Der abschließende Passus über das Täuferbild in der tischen oder pharisäischen Gruppen von jüdischen Aufständi- Gnosis, den Pseudoclementinen, im Koran und bei den Samari- Schen suchen, weil er das Nächstliegende, die Christologie der tanern leitet zum zweiten Hauptteil über, in dem die Vorlukanischen Tradenten, übersieht. Er hat methodisch den er- des Täufers bei den Mandäern untersucht wird. Bgdegtung 3Q Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 360 L. arbeitet auch am mandäischen Schrifttum, vor allem am wird häufig wenigstens durch in Klammern genannte Namen auf Rechten Ginza und am Johannesbuch, konsequent redaktionsge- Vorarbeiten anderer verwiesen. Was für die Schlüssigkeit der In- schichtlich und fragt dann traditionsgeschichtlich weiter, um zu terpretation wichtiger ist: Biblische und ‚außerbiblische (vor klären, ob Johannes der Täufer im Mandäismus von Anfang an allem jüdische, aber auch pagane)' Quellenbelege werden in bedeutsam war. Die tiefschürfenden Analysen der einzelnen großer Zahl genannt und häufig auch im Wortlaut zitiert Textstellen, in denen von Yahya-Iuhana die Rede ist, führen u. a Nach einer an Luther und andere bedeutende Kommentatoren zu dem Ergebnis, daß der Redaktor des umfangreichen Ab- des Römerbriefs anknüpfenden Einleitung zum historischen Ort schnitts JB 18-33 in einer durch das Vordringen des Islams ver- und literarischen Charakter des Briefes (7-16) ist die -durch ursachten Krise des Mandäertums Johannes den Täufer unter fünfzehn Exkurse ergänzte — fortlaufende Auslegung so struktu- Rückgriff auf verschiedene Traditionen als Modell des verfolgten riert, daß auf die (eng an die Gestalt des Urtextes angelehnte) und zugleich siegreichen mandäischen Frommen, nicht jedoch Übersetzung (ggf. mit Angabe der Quelle alttestamentlicher Zi- als Religionsstifter, darstellte. Das Traditionsgut wird nach de- tate) zuerst ein Abschnitt A den auszulegenden Text im ganzen taillierter Untersuchung als gnostisch gefärbte, christlich- legen- charakterisiert. Dabei geht es selbstverständlich um die Heraus- darische Überlieferung bestimmt, die Annahme direkter Bezie- stellung des Gedankengangs sowie um den Hinweis auf anzuneh- hungen zwischen den mandäischen Erzählungen über den Täufer mende Gegnerpositionen, mit denen sich Paulus auseinander- und der historischen Gestalt oder aber Johannesjüngern wird ab- setzt. Mit ziemlicher Regelmäßigkeit und Breite werden in gelehnt. Im Mandäertum manifestiert sich nach L. insgesamt diesem Abschnitt 7raditionen skizziert, aus denen heraus der eine Radikalisierung der christlichen Gnosis, der sich auch die Apostel selber denkt und die er bei seinen Lesern (nach Stuhlma- Bedeutung des Täufers im mandäischen Schrifttum verdankt. — cher vor allem ehemalige „Gottesfürchtige“ d.h. heidnische Die Monographie schließt mit einem Anhang, in dem Einzelpro- Sympathisanten jüdischer Diasporagemeinden) mehr oder wen!- bleme, z. B. die Einflüsse christlicher Ikonographie auf mandäi- ger bewußt voraussetzt. Dabei kann es sich um alttestamentlich- sche Vorstellungen, erörtert werden frühjüdische Traditionen oder um grundlegende urchristliche Die kleinere, in den „Studi Biblici erschienene Schrift des Überzeugungen (verdichtet in katechetischen oder litur- Vf.s stimmt inhaltlich weithin mit den in der großen Monogra- gischen Textfragmenten) handeln. Hin und wieder werden in die- phie gebotenen redaktionsgeschichtlichen Ausführungen zu den sen Einleitungen (A) Einzelfragen verhandelt, die besser inner- Synoptikern überein, enthält jedoch außerdem eine ausführliche halb der.dann folgenden Einzelexegese (B) diskutiert würden, wo Darstellung der vom Vf. bevorzugten Lösung des synoptischen jetzt Rückverweise eine Unterbrechung der fortlaufenden Lek- Problems. In Konsens mit P. Parker vermutet L. eine vormarki- türe erzwingen oder manches wiederholt wird nische Grundschrift, die von Markus und Matthäus bewahrt Der Ansatz der Interpretation ist bekannt aus Stuhlmachers in ZNW 77 wurde, im Lukasevangelium aber nur teilweise Eingang fand. Die Aufsatz „Der Abfassungszweck des Römerbriefs über Markus hinausgehenden UÜbereinstimmungen zwischen (1986) 180-193 und wird konsequent durchgeführt: Paulus Matthäus und Lukas werden mit einer Abhängigkeit des Matt- schreibt an die Christen von Rom, um seinen geplanten Romauf- häus von Lukas erklärt, „Q“ wird als Quelle nur für Lukas ver- enthalt vorzubereiten und um die römischen Gemeinden als mutet. Welche Schwierigkeiten mit dieser von der klassischen Ausgangsbasis für die ihm vorschwebende Pioniermission in Zweiquellentheorie abweichenden Sicht verbunden sind, zeigen Spanien zu gewinnen. Dafür kommt es entscheidend darauf an, z. B. die Bemühungen L.s, die matthäische Gestalt der Täuferan- bei den Adressaten ein Einverständnis mit der paulinischen Aus- frage gegenüber der lukanischen als sekundär zu erweisen legung des Evangeliums zu erzielen ; diesem Ziel dient besonders Beide Bücher L.s leisten einen wichtigen, anregenden Beitrag der Rekurs auf anerkannte Traditionen, wie sie in den A-Teilen zur Erforschung der Wirkungsgeschichte Johannes des Täufers der Auslegung rekonstruiert werden. Daß der Brief trotz seiner und zum Verständnis seiner Person selbst. Darüber hinaus bele- mehrheitlich heidenchristlichen Leserschaft so stark auf Ein- ben sie die Debatte um das synoptische Problem wände von jüdischer bzw. judenchristlicher Seite eingeht (was andere Ausleger von einer zweiten, „inneren“ oder heimli- Berlin Christian Wolff chen“ Adresse des Briefes in Judäa sprechen ließ), wird von Stuhlmacher auf die Präsenz judenchristlicher Gegner zurückge- führt, die dem Apostel in Rom zuvorgekommen sind (vgl. 12 oben: „Paulus schreibt den Römerbrief. in der Hoffnung, mit seinem Schreiben die in Rom beginnende Agitation seiner juden- Stuhlmacher, Peter: Der Brief an die Römer, übers. u. erklärt christlichen Gegner noch rechtzeitig abfangen zu können.“ Des- Göttingen-Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 237 S. gr 8 = Das Neue Testament Deutsch, 6. Kart. DM 32,- gleichen S. 90 die Rede von dem Apostel „von Galatien bis nach Rom nachspürenden Kritikern“ o. ä.‘ passim). Das harte Urteil Nachdem Peter Stuhlmacher im Jahre 1975 mit der Auslegung über die Verleumder des Apostels in. Röm 3,8 bekommt so eine des kleinsten Paulusbriefes (an Philemon) das Musterexemplar Schlüsselrolle für das Verständnis der Argumentation (vgl. 50f einer neuen Reihe (des Evangelisch-Katholischen Kommentars u. ö.). Aber kann es in seiner Härte wirklich auf einen Teil der er- zum Neuen Testament) vorgelegt hatte, tritt er mit dieser Ausle- sten Leser gemünzt sein? Oder schließt Paulus diese judenchrist- gung des wohl bedeutendsten. Paulusbriefes in eine ehrwürdige lichen Gegner bereits implizit aus dem angeschriebenen Kreis der „berufenen Heiligen“ von Rom aus?‘ Tradition ein, freilich auch dies nicht ohne einen Schuß Program- matik: wenn der Autor eines Kommentars zugleich Hg. der gan- Ebenfalls aus früheren Veroffenthchungen des Autors ist d1e zen Reihe ist, darf auch hier Richtungweisendes und Repräsenta- außerdordentlich starke Betonung und positive Wertung der kul- tives erwartet werden. Daß diese Erwartung nicht enttäuscht tischen Kategorien bekannt, mit denen Paulus den Tod Jesu als wird, kann als erstes festgestellt werden: Es ist Stuhlmacher ge- Heilsgeschehen deutet (vgl. etwa 54ff zu Röm 3,21-26, dem lungen, erkennbare wissenschaftliche Fundierung mit einer auch Herzstück des Römerbriefes“ oder S. 110 zu Röm 8,3). Hier für gebildete Laien verständlichen Darstellung zu verbinden. Der zeigt sich eine entschlossene Abkehr von Zugeständnissen an das Verzicht des Gesamtwerkes auf Anmerkungen mit Literaturhin- Welt- und Menschenbild der Moderne, wie sie von Rudolf Bult- weisen wird durchgehalten: aber wichtige exegetische Meinungs- mann zum Programm erhoben worden waren. Andererseits ver- verschiedenheiten werden immer wieder inhaltlich vermerkt leugnet Stuhlmacher nicht seine Schülerschaft gegenüber Ernst und bei nicht ganz selbstverständlichen exegetischen Urteilen Käsemann, wenn er wie dieser dem Begriff der Gerech- 361 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 362 Lautenschläger, Markus: Der Gegenstand des Glaubens im Jakobus- tigkeit Gottes“ nicht nur soteriologische, sondern auch ethische imensionen beimißt und mit Nachdruck Glauben mit Gehor- brief (ZThK 87, 1990, 163-184). Linss, Wilhelm C.: Ministry in the New Testament: „In the beginning Sam zur Deckung bringt. ... (CThMi 17, 1990, 6-14). Als eine Überschneidungsfläche dieses systematischen Anlie- gens und neuerer Arbeiten zum Verhältnis zwischen Christentum McEleney, Neil J.: Peter’s Denials - How Many? To Whom? CBQ 52, 1990, 467-472). und Judentum wird die Haltung des Paulus gegenüber dem Ge- Meier, John P.: Jesus in Josephus: A Modest : Proposal (CBQ 52, 1990, Setz (trotz der Übersetzung von t£ X06 mit „Ende“ in Röm 10,4) 76-103). differenziert bestimmt: Die Ablehnung einer soteriologischen Be- Pitta, A.: ‚Ichthys’ ed ‚opsarion’ in Gv 21, 1-14: semplice. variazone les- sicale o differenza con valore simbolico? (Bibl. 71, 1990, 348-364). deutung der Torah, wie die Judaisten sie vertraten, schließt ihre Anerkennung als Offenbarung des Gotteswillens nicht aus, son- Sumney, Jerry L.: The Bearing.of.a Pauline RhetoricalPattern on the In- tegrity of 2Thessalonians (ZNW 81, 1990, 192-204). dern ein. Das jüdische Festhalten an der Torah wird nicht als von Ulrichs, Karl Friedrich: Grave verbum, ut de re magna. Nochmals Gal Vornherein verkehrte „Gesetzlichkeit“ verächtlich gemacht, son- dern die Auslegung macht vollen Ernst mit der Geschichtstheolo- 1, 18: iotoprpaı Knpäv (ZNW 81, 1990, 262-269) gie des Apostels, der das jüdische Nein zum Evangelium auf eine von Gott verhängte Blindheit zurückführt (deren Aufhebung er In naher Zukunft erwartet). Kirchengeschichte: Reformationszeit In allen text- und literarkritischen Fragen läßt Stuhlmacher äu- Serste Vorsicht walten. Für echte Konjunkturen (Lesearten ohne Jeden Anhalt an vorliegenden Handschriften) sieht er grundsätz- Erbacher, Hermann: Die Gesang- und Choralbücher der lutheri- schen Markgrafschaft Baden-Durlach 1556-1821. Karlsruhe: lich keine Rechtfertigung, und als sekundären Zusatz wertet er Verlag Evang. Presseverband für Baden 1984. 153 S., 324* S. Nur Röm 16,24 (anders P. Lampe in NovTest 27, 1985, 273- gr. 8'= Veröffentlichungen des Vereins für Kirchengeschichte in 277!), nicht aber 16,25-27 (geschweige denn das ganze Kap. 16). der evang. Landeskirche in Baden, 35. ine Entscheidung gegen den Text der 26. Aufl. des Novum Te- Stamentum Graece von Nestle-Aland ist mir nur zu Röm 15,19 Das „Literatur Lexikon. Autoren und Werke deutscher Spra- aufgefallen. che“ Bd. 1, Gütersloh/München (Bertelsmann) 1988, 254-255 Das von Mitarbeitern des Vf.s erstellte Namen- und Sachregister (232- vermag unter „Augusta Maria, Markgräfin von Baden Durlach 235) ist begrüßenswert und hilfreich, in der Auswahl der aufgenommenen [...]“ (1649-1728) als neueste Literaturangabe nur ein Werk aus amen (vgl. etwa die Namen von S.10) und Begriffe nicht immer glück- dem Jahr 1858 zu nennen. Sodann ist dort vermerkt, daß Augu- lich. Für Inhalte, die nur einmal im Röm vorkommen und die daher über sta Marias eigene Lieder „mangels zuverlässiger Beweise“ nur die Konkordanz mühelos zu finden sind (z. B. Junia in Röm 16,7 oder Ter- unsicher zu ermitteln sind. - Einschlägige Ergebnisse von Her- tius in Röm 16,22) ist eine Erwähnung im Register entbehrlich. mann Erbachers Gesangbuch- Untersuchungen von 1984 waren Die sehr seltenen Druckfehler beeinträchtigen nur an zwei Stellen den leider nicht zur Kenntnis genommen worden. Das ist zu bedau- Sinn des Satzes: S. 10, vorletzte Zeile ist vor „Judaisten“ vermutlich ein »Christen“ ausgefallen. S. 224, 7. Zeile von unten, muß es zunächst „Lu- ern, auch wenn Erbacher die genannten Unsicherheiten gewiß kios“ und dann erst „Lukas“ heißen. nicht endgültig beseitigen, sondern nur vorsichtig, aber schon Alles in allem ist diese erste Auflage der lange erwarteten Neu- damit ein Stück weit überzeugend, mildern kann: von ehedem:27 carbeitung dieses Kommentars ein bereits ausgereifter, in sich für Augusta Maria angenommenen Liedern möchte Erbacher auf Stimmiger Begleiter bei der Lektüre dieses Paulusbriefes, der in elf zurückgehen (69). der Landschaft der exegetischen Diskussion Stellung bezieht und Dies mag als ein erster Hinweis das hier anzuzeigende um- ür die christliche Orientierung am Neuen Testament in Dogma- fangreiche Werk schon ein wenig charakterisieren: sorgfältig und tik und Ethik klare Akzente setzt. vorsichtig arbeitet sich Erbacher durch eine Fülle von dunklen und halbdunklen Feldern eines wichtigen Gebietes südwestdeut- Wuppertal K. Haacker scher Gesangbuch-Geschichte (auch Württemberg, Straßburg). Die Studien beschäftigten ihn über 40 Jahre (!) in „berufsbeglei- tenden Beobachtungen“ (7) - und das merkt man ihnen wahrlich Aschim, Anders: Det gamle testamente som kanon. Brevard S. Child’s an! Hier liegt ein exemplarisches Werk vor, das dem Leser einiges Sksegetiske program som bidrag til diskusjonen om teologiens enhet (TTK abverlangt, dies jedoch mit Recht, denn der Autor hat zunächst sich selbst nichts an Mühen des Sammelns und des Recherchie- 61, 1990, 109-118). Beutler, J.: Greks Come to See Jesus (John 12,20f) (Bibl. 71, 1990, 333- rens in Archiven in Deutschland und in der Schweiz (S. 8!) er- 347). spart, um die badische Gesangbuch-Geschichte zu erhellen. Sie Buchanan, George Wesley: The Day of Atonement and Paul’s Doctrine erstreckt sich von 1556 bis 1821 (114f; 151 A. 33 Erbacher zur f Redemption (NT 32, 1990, 236-249). folgenden Geschichte). Und manches an Neu- und Wiederent- Gallas, Sven: „Fünfmal vierzig weniger einen... “. Die an Paulus vollzo- deckungen —- z. B. 1616, 1697/98 — verdanken wir Erbacher bzw. Senen Synagogalstrafen nach 2Kor 11,24 (ZNW 81, 1990, 178-191). seinen Verbindungen zu den Findern. Teile aus den hier nun vor- Hamerton-Kelly, R. G.: Sacred Violence and “Works of Law.” “Is Christ Then an Agent of Sin? ” (Galatians 2:17) (CBQ 52, 1990, 55-75). gelegten Studien hat der Vf. schon früher — mitunter ausführli- Heil, J. P.: Mark 14,1-52: Narrative Structure and Reader-Response cher! — abgeschlossen bzw. veröffentlicht gehabt (35 [130] A. 1; (Bibl. 71, 1990, 305-332). 101 [148] A. 1). Hofius, Otfried: Fußwaschung als Beweis der Liebe. Sprachliche und Das Werk ist zweigeteilt. Ein-kürzerer Teil (9-153) darf als zu- Sachliche Anmerkungen zu Lk 7,44b (ZNW 81, 1990, 171-177). sammenfassende Darstellung, teils auch als kommentierte Bi- Karrer, Martin: Das urchristliche Ältestenamt (NT 32, 1990, 152- bliographie der Gesangbücher und Choralbücher gelten. (Martin 188). Kemmer, Alfons: Das Neue Testament. Einführung für Laien, Neuaus- Rößlers ausführliche Rezension in BWKG 86, 1986, 456-459 führt das einzeln vor.) Der erheblich ausführlichere Teil, (zu?) be- 8abe. Freiburg: Herder 1990. 270 S. k18 = Herder Taschenbuch, 1728. Kart. DM 16,90. scheiden „Anlagen“ genannt, ist aber nun geradezu eine Fund- Klauck, Hans-Josef: Zur rhetorischen Analyse der Johannes-Briefe grube nicht nur für den Hymnologen, sondern auch den Kirchen- geschichtler (6*-269*). Endlich Texte (Vorreden, Widmungen (ZNW 81, 1990, 205-224). Kollmann, Bernd: Lk 12 etc. nicht nur, wie häufig in der einschlägigen Literatur, Liedfas- 81, 1990, 254-261). , 35-38 —- ein Gleichnis der I.ogienquelle (ZNW sung-Vergleiche [95-991]) aus Gesangbüchern selbst und aus 363 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 364 ihrem Umfeld, Texte, die uns ein Stück weit unabhängig machen vom 10. 12. 84 längst nicht alle erfaßt und dort zu S. 133 Z. 19 vo. 0. aber- von manchen sehr voreiligen Wertungen und Schlußfolgerungen mals nicht korrekt berichtigt; es muß lauten „[1]697“ („[1]704“ war aa0. nicht irrig!), d. h., es soll der Hinweis erfolgen, daß in einem Auktionskata- über den Charakter von Gesangbüchern und ihre ‚Autoren’, log von 1766/67 bei den Jahresangaben der Bücher - wie oft gebräuchlich - Kompilatoren und kirchenamtliche Inauguratoren. Gewiß könn- ten die äußere Gestaltung (Zeilenzähler bei Textabdrucken die Tausender-Ziffer jeweils weggelassen wurde. — Ein Forschungsinstrument im Vollsinn des Wortes liegt hier wären immer sehr hilfreich!) und die Sacherläuterungen zu die- vor. Der Vorstand des badischen Kirchengeschichtsvereins tat sen Texten noch entschlossener vorangetrieben werden; „Sek- gut daran, auf Textabdrucken zu bestehen. Alles in allem darf kend. Hist. Luth. p. 644.“ meint natürlich den berühmten „Com- man dies Buch kein ‚bequemes’ Buch nennen, aber ein nötiges, mentarius [...] de Lutheranismo“ aus der Feder Veit Ludwigs das bei der derzeitigen ‚Flaute’ in hymnologicis ganz gewiß nicht von Seckendorf (1626-1692): nur ist in der Ausgabe von [1691] so schngll Nachfolger für andere Territorien finden dürfte! 1692 an der angegebenen Stelle [Lin.3] S. 644 das von dem Ober- hofprediger Franz Rudolf Crüger 1731 angestimmte Lob der Lie- Dietrich Blaufuß der Luthers als „der heiligen Schrift conform“ nicht zu finden lärlangen ’ (ob die frühere Teilausgabe des „Commentarius ...“ oder eine deutsche Teil-Fassung aus dem 18. Jh. angezogen war? - Zu Erba- Hägenrﬁaier, Monika: Prediét und Policey. Der gesellschafts- e politische Diskurs zwischen Kirche und Obrigkeit in Ulm cher S. 59 mit A. 30, auf S. 93*). Doch kann mit dem Gebotenen 1614-1639. Baden-Baden: Nomos 1989. IV, 380 S., 10 Abb. gut weitergearbeitet werden. Und bleiben wir bei der eingangs ge- gr. $ = Nomos Universitätsschriften Geschichte, 1. Kart. DM nannten Augusta Maria von Baden-Durlach und Hochberg: sie 68,-. kommt S. 41*, 45* und 49*f aus den Jahren 1697, 1703 und 1726 zu Wort —- jeweils gefolgt von dem Hofprediger bzw. Konsistorial- _Der vorletzte Satz dieses Buches;, einer in Tübingen entstande- nen, durch Hans-Christoph Rublack betreuten geschichtswissen- präsident (s. Zusammenstellung S. 5* Beilagen 1-3). Man über- lese keinesfalls die Seiten 2* bis 5*, welche die Abbildungen, die schaftlichen Dissertation, lautet: „Die vorliegende Arbeit ist als Exkurse, die Beilagen und die Tabellen auflisten - denn ein ‚ah- Pilotstudie ein erstes Korrektiv zu lange allgemein akzeptierten nungsloser’ Blick z. B. auf die Titelabbildung des „Großen“ GB Forschungspositionen“ (3 18). Daß diesem Satz zuzustimmen ist, Baden-Durlach (Druck: Basel) 1733 auf S. 22* könnte sonst ver- stellt sich bei der Lektüre des Buches sehr bald und zunehmend heraus. Im Mittelpunkt der Arbeit steht die Untersuchung spe- gessen lassen, daß auf Seite 4* zu S. 22* — 24* die nötige Legende samt Fundort- Signatur zu finden ist; ein leider nicht ganz unpro- ziell des Predigtwerkes des Ulmer Superintendenten Conrad blematisches, für ‚Schnelleser”’ tückisches Verfahren. Aber es Dieterich (1575-1639). Hauptquelle dieser Untersuchung sind wird hier bei gründlicher Rezipierung des Gebotenen auch deut- die gedruckten Predigten über die alt- und zwischentestamentari- lich, wie die ‚Gesangbuch’-Geschichte immer eingebettet sein schen Bücher Prediger und Weisheit Salomo. In klarer Disposi- wird in die Geschichte des Gottesdienstes, der Kirchenmusik tion und gut lesbarer Sprache werden neben den verfassungsge- und der Unterweisung (s. Exkurse 2, 4 und 9). Von tragender Be- schichtlichen, biographischen und predigtgeschichtlichen Rah- deutung für die weitere Forschung werden gewiß die Tabellen 4 menbedingungen die Herrschaftsstrukturen, die Gesellschafts- ordnung, das Leben im Haus, Probleme der Lebensführung und und 7 sein (insgesamt rund 130 Seiten), die den Liederbestand der Gesangbücher bzw. der drei von 1774/86 nach Rubriken und die Sozialfürsorge im Spiegel der Predigt Dieterichs vorgeführt, alphabetisch mit Nachweisen aus der klassischen hymnologi- und zwar - das macht zum guten Teil die Brisanz der Arbeit aus — schen Literatur (Wackernagel, Zahn, Fischer-Tümpel) erschlie- im Vergleich mit den von den Predigten angesprochenen Verhält- ßen. Daß ‚daneben’ auch noch die Liederdichter für die Gesang- nissen, wie sie sich aus der archivalischen Überlieferung rekon- bücher 1774/86 und ebenso der innere Aufbau der genannten struieren lassen. Das bedeutet, daß die Arbeit Predigt als Norm- drei Gesangbücher vorgeführt werden, sei nur noch kurz erwähnt aussage verstehen läßt, die durchaus in Spannung zu den rekon- (Tabellen 5 und 6). Die Tabelle 12 erspart sich nicht die Mühe, struierbaren tatsächlichen Verhältnissen stehen kann. Die Vfn. macht darauf aufmerksam, daß bei der Interpretation gedruckter handschriftliche Gebetbücher Magdalena Sibyllens von Würt- temberg und Magdalena Wilhelmines Markgräfin von Baden in Predigten des 16. und 17.Jh. das Faktum der Zensur nicht ver- einem Umfang von insgesamt weit über 600 Blatt zu durchleuch- nachlässigt werden darf (52-59, 140). 7 ten (266*-269*). Im einzelnen mahnt die Untersuchung — jedenfalls auf dem Merkwürdig berührt die unheitliche Satzgestaltung: ‚normaler” Buch- Hintergrund der Ulmer Befunde - nötige Differenzierungen gän- giger Urteile an. Sie betreffen 1. die theologischen Herrschafts- drucksatz wechselt aus unerfindlichen Gründen mit Typoskript- Satz ab (z.B. nur 188*/189*!), dies gelegentlich auf jeweils einer Seite selbst vorstellungen und die Haltung zur Obrigkeit überhaupt, da die (9.190*-255*). Bei der Fülle von Einzeldaten ist möglichst umstandsarme Kehrseite einer amtstheologischen Legitimation von Herrschaft Präsentation dringend erforderlich; d. h. die Anmerkungen gehören unbe- die scharfe Grenzziehung gegenüber Herrschaftswillkür ist (be- dingt auf die jeweilige Seite gesetzt, Abkürzungen hätten einheitlich gefaßt sonders eindrücklich dokumentiert S. 85 und 87) und da nachzu- werden müssen (vgl. nur 114* mit 118*; c entspr. III, i entspr. VII; solche weisen ist, daß sich in Ulm sozusagen hinter den veröffentlichten Variationen öfters!) und an einer Stelle zusammengestellt werden sollen (s. jetzt 18, 95*, 99*, 114*, 118* 189*-190*). Dem Hymnologen wäre eine ei- Predigttexten ein erbitterter Kampf der Theologen um die Ein- dämmung obrigkeitlicher Machtwillkür vollzog (vgl. 121-137, gene Zusammenstellung aller herangezogenen Gesangbücher eine große 245); 2. die antiabsolutistisch tendierende Stützung der Stände- Hilfe. Das Registerwerk (271*-324*), das selbstredend die Lieder und Me- lodien, Personen (samt „Brüdergemeine“) und Orte umfaßt, kann man gesellschaft, die jedoch im kirchlichen und schulischen Bereich sich differenzierter vorstellen; Gesangbuchgeschichte als Druck- und Ver- im Blick auf die Gleichstellung aller abgelehnt wird (vgl. 170f); 3. das Verständnis von Ehe als einer Sozietät von Mann und Frau zu lagsgeschichte darf sich auch in Registern der Drucker, Verleger (Bertram, Dorner, König) und Verlags-/Druckorte niederschlagen. Namen von Ver- gegenseitiger Hilfe, Schutz und Beistand (184) sowie überra- fassern wissenschaftlicher Literatur begegnen im Personenregister (z. B. schende Ansätze zu einem affektiv- zärtlichen Verhältnis von Kolb, „Christian“ [Christoph!]; Merkel, Fr.), man sollte sie vielleicht (kur- siv?) kennzeichnen. Nicht ganz unterbleiben kann der Hinweis auf die Müttern zu Kindern (187); 4. das sozial verantwortete Motiv in einer an sich restriktiven Ehe- und Sexualmoral (202-205); 5. doch erhebliche Anzahl von Setzfehlern und meist kleineren Versehen das am „rechten Maß“ orientierte Ethos von Lebenshaltung und (z.B. nur Saubert, Joh.: d. Ä.! nicht d. J. [so 107*], nicht „Justus“ [so 317*]. - Meyfart, Joh. Matth.: nicht Joh. „Friedrich“ [315*]; „Meyfahrt“ Arbeit (264f), das somit der These von Max Weber von der kapi- in der Vorlage so?). Sie sind in einem beigelegten Blatt „Berichtigungen. talistischen Tendenz protestantischer Ethik nicht entspricht. Neuland betritt die Arbeit mit der Untersuchung von Bettel Die Gesangs- [!] und Choralbücher der . . . Markgrafschaft Baden-Durlach“ 365 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 366 und Armut in Ulm (270-306). Auch hier macht sie auf die Not- dergabe einiger mehrstimmiger Sätze aus der Überlieferung bis wendigkeit differenzierter Betrachtung im Verhältnis von propa- 1546, (5f), zu den recht allgemein ausgefallenen Argumenten für Bierter Norm und durchgeführter Praxis aufmerksam. Über- die Beschränkungen bei der Revision (6f) und die nicht sehr über- haupt sind die Ergebnisse der Untersuchung für die Erforschung sichtlich wiedergegebenen Editionsprinzipien. Der knappe der Geschichte der Predigt eindrucksvoll und wichtig, sofern sie Überblick „Der Beginn von Luthers Liedschaffen“ (12f) führt zu auf ähnliche Differenzen auch im Blick auf realpolitische Bera- wenig in die Tiefe. Beispielsweise gibt es auf die Frage, warum tung aufmerksam machen, wie sie von einem Theologen wie Luther gerade „die Psalmen und unter diesen erst noch fast Conrad Dieterich geleistet worden ist (vgl. 240-244). zuerst die Bußpsalmen“ (13) als Vorlage nahm, in der Lutherfor- Besonders aufmerksam gemacht sei auf die S. 75-77 notierten schung (z. B. Klaus Burba) durchaus Antworten. Festzuhalten ist, V0rüberlegungen zur Interpretation von (gedruckten) Predigten daß J. dem Reformator 14 Liedweisen, 7 liturgische Weisen und der frühen Neuzeit und den speziellen Hinweis auf die notwen- 11 Melodiebearbeitungen zuschreibt. dige Berücksichtigung der in Anlehnung an die biblische Termi- Das 2. Kap. „Zu den Quellen“ (19-52) enthält Ausführungen Nologie formulierten Topoi (140). zur Quellenlage 1524 (J. vertritt eine mittlere Position zwischen Der Anhang der Arbeit bietet neben den bibliographischen Lucke und Blankenburg: Walters Chorgesangbuch als 3. Ent- wicklungsstufe nach den Einzeldrucken bzw. dem Achtlieder- Beigaben Textbeispiele aus Predigten Dieterichs in fotomechani- Scher Wiedergabe sowie Tabellen zur Quote illegitimer Geburten buch und dem Erfurter Enchiridion), zum ersten Wittenberger in Ulm zwischen 1561 und 1650 und zu Hochzeiten nach vollzo- Gemeindegesangbuch (J. hält das von 1526 für die 2. oder 3. 8enem Beischlaf zwischen 1616 und 1640. Ferner sind dem Band Aufl.), zum Weiss’schen Sangbüchlein von 1528 (J. möchte es mit 10 Abbildungen beigegeben. einer verschollenen Neuausgabe des Walterschen Chorgesangbu- Die Bedeutung des Buches für die Kirchen-, Frömmigkeits- ches identifizieren), zum nicht mehr vorhandenen zweiten Wit- tenberger Gemeindegesangbuch von 1529 (J. rekonstruiert die und Predigtgeschichte liegt sowohl im exemplarischen und maß- Stabsetzenden Vorstoß in eine weitgehend unerschlossene Epo- Ausgabe, „die sicher wesentlich von Luther betreut wurde,,). In Che, der noch dazu aus der Perspektive einer Profanhistorikerin der Konsequenz seiner Einsichten verhilft J. dem üblichen Grundsatz, von dem Lucke u. a. abgewichen waren, wieder zu Unternommen worden ist, als auch.in der mustergültigen Er- SChließung von Zusammenhängen zwischen Theologie und So- seinem Recht: Editionsvorlage ist stets die älteste Quelle. Walters Zialgeschichte, deren die Forschung so sehr bedarf. Nur auf die- Chorgesangbuch kann deshalb nur den Lied-Nrr. 19-24 zu- Ssem Wege ist den Pauschalisierungen zu begegnen, die für das grunde gelegt werden. Für die Lied-Nrr. 1-18 sind Einblatt- 17.Jh. noch allzu gängig sind. Um nun auch noch den letzten drucke bzw. das Erfurter Enchiridion die Vorlagen. Für die nach atz der Arbeit zustimmend und unterstreichend zu zitieren: 1524 entstandenen Lieder werden ebenfalls. die neuen For- »Daß ihre neuen Erkenntnisse noch der Verifikation durch ähn- schungsergebnisse in Ansatz gebracht. So ist z.B. Nr. 28 (Ein lich gelagerte Studien bedürfen, versteht sich von selbst“ (318). feste Burg) nach dem Erfurter Druck von 1531 wiedergegeben, da inzuzufügen ist noch, daß sie nach Anlage und Durchführung er nach J. ein Nachdruck des verlorenen Wittenberger Gesang- auch zu solchen Studien ermutigt. Dies dürfte die beste Empfeh- buchs von 1529 ist. J. läßt mit seiner editorischen Entscheidung lung für sie sein. den von Lucke im WA 35 erreichten Stand der Forschung hinter Zwei Versehen sind zu berichtigen: S. 29: Es handelt sich nicht um die sich. Er setzt sich aber selbst wiederum dem kritischen Blick wei- Ormula Concordiae, sondern um die Wittenberger Konkordie von 1536; tergehender Forschung aus, die seine einfallsreichen Vergleiche, S. 46 Anm. 189: Hutter ist Wittenberger, nicht Jenaer Theologieprofessor Abhängigkeitsnachweise und Rekonstruktionen wird im einzel- Bewesen (richtig S. 48 Anm. 196). nen überprüfen müssen. Auf unerklärlictheste hat J. selbst hin- Leipzig Ernst Koch gewiesen (z. B. 49). Im 3. Kap., den „Einleitungen zu den einzelnen Gesängen“ (53-135) bietet J. einen „Kommentar..., der die Einzeluntersu- [Luther, Martin:] Luthers geistliche Lieder und Kirchengesänge. Vollständige Neuedition in Ergänzung zu Band 35 der Weima- chungen Luckes ...und die Angaben Mosers zu den Melodien vereinigt, ergänzt und, soweit nötig, korrigiert“ (6). Bei Nr. 1 Ter Ausgabe, bearb. von M. Jenny. Köln-Wien: Böhlau 1985. (Gebotelied) fällt die im Text nicht begründete Erwägung auf, IX, 389 S., 1 Falttaf. 4 = Archiv zur Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers. Texte und Untersuchungen, 4. Lw. DM Luther sei von dem Gedanken mitbestimmt gewesen: „Die 165,-, wahre Wallfahrt ist unser Lebensweg“ (55). Die Neigung zu einer nicht immer nachzuvollziehenden Argumentation wird schon Als „ein besonderes Schmerzenskind“ bezeichnete Karl Dre- bei Nr. 2 (Nun freut euch, lieben Christen gmein) deutlicher er- Scher den Band WA 35 bei seinem Erscheinen 1923. In welchem kennbar, z. B.: „Im übrigen: Wer soll diese Weise gemacht haben, Ausmaß dieses Urteil zutraf, wurde der Lutherforschung erst mit wenn nicht Luther?“ (57). Zu dieser Argumentation gehört auch der Zeit bewußt. Otto Albrecht, selbst mit Nachträgen und Er- die Ablehnung der Datierung Luckes von „Komm, Heiliger gänzungen an WA 35 beteiligt, formulierte bereits nach drei Jah- Geist, Herre Gott“ um Pfingsten 1524 mit der Begründung: tTen die Kritik: „die Durcharbeit unseres Liederbandes ist sehr „was mir nicht so ohne weiteres stichhaltig erscheint“ (73). Bei Mühsam “ (Theol. Studien und Kritiken 98/99, H. 1, 111). den Textinterpretationen werden die Schwächen der Neubear- In seiner Einleitung weist Jenny zu Recht darauf hin, daß eine beitung augenfälliger. Hier wird auch die neuere Sekundärlitera- evision von WA 35 durch die 71 inzwischen bekannten weite- tur (z. B. Burbas Ansätze) wenig genutzt. So erinnert die Kenn- ren Quellen, den Fortschritt der hymnologischen Forschung und zeichnung von Nr. 2 als „ein ganz persönliches poetisches die Fehlerhaftigkeit der musikalischen Bearbeitung durch Hans Glaubenszeugnis Luthers“ (57) an Friedrich Spittas Orientie- Sachim Moser überfällig war (4). Bereits bei seiner Beschrei- rung an den Poetikvorstellungen des 19.Jhs. Zu Nr. 8 vermutet bung der Mängel von Mosers Bearbeitung aber stutzt der Leser: J., Luther habe die drei Psalmlieder Nr. 8, 9, 11 auf die Melodie Oniert wird die fehlende Übertragung der Melodien in die heu- des Osterwallfahrtsliedes Nr. 2 gedichtet, um etwas von der tige Notation. Eine zuverlässige Ausgabe von Lutherliedern mit „Österlichen Getrostheit ...in diese einander inhaltlich recht Texten und Melodien zusammen, „so daß man diese Lieder auch nahe stehenden, eher düsteren Psalmen mit einfließen“ zu lassen Wirklich singen kann“ (4), sei nicht vorhanden. Bewegt sich J. (63). Die immer wieder erörterte Kontrafakturthese weist J. mit damit noch im Erwartungsbereich, der für eine kritische Ausgabe musikgeschichtlicher Begründung zurück. Wozu muß dann er- 8ilt? Weitere Fragen fügen sich an, so zum Verzicht auf die Wie- neut schwankender Boden betreten werden, wenn die Be- 367 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 368 hauptung angefügt wird, Luther habe „die Formstruktur seiner weichungen allerdings in der Regel Kleinigkeiten. Der Frage, wie zuverläs- Psalmbereimung .. gewissermaßen auf der Zunge“ gelegen sig die Textwiedergaben wirklich sind, müßte dennoch genauer nachgegan- (64)? Bei Nr. 24 (Wir glauben all an einen Gott) ist mit der Mög- gen werden, zumal durch Modernisierung der Interpunktion gleichfalls philologische Probleme entstehen können. Die Problematik der Melodie- lichkeit zu rechnen, daß Luthers eigene Melodie in Zwi 25 und nicht bei Walter vorliegt. Hat das der Leser zur Kenntnis genom- übertragung in heutige Notation muß dem Urteil der Musikgeschichtler überlassen werden. men, sieht er sich anschließend mit seltsamen Deutungen kon- J. hat WA 35 bescheinigt, der Bd. sei „in mehr als einer Hin- frontiert: Lu ther habe gegen die künstlerisch überlegenere Melo- sicht leider ein recht glückloses Unternehmen“ gewesen (AWA 5, die Walters in der Folgezeit nichts gehabt. Oder gar: „ Vielleicht 461). Wie wird das Urteil über seine eigene Neubearbeitung aus- bemerkte er es auch gar nicht. Er hatte ja schließlich noch andere fallen? Seine große Mühe, die er darauf verwandt hat, um über als Kirchenlieder-Sorgen“ (90). Derart subjektiv eingefärbte Be- den Editionsstand von 1923 hinauszuführen, ist dankbar anzuer- merkungen, die auch einmal die Form einer rhetorischen Frage kennen. Im einzelnen ist es ihm gelungen, eine neue Grundlage (68: „Ob es je gelingen wird ...“) oder die des Optativs (134: zu schaffen. Dennoch, Lutherforschung und Hymnologie stehen „Möge es späterer Forschung gelingen ...“) annehmen können, künftig im Blick auf die Lutherlieder vor keiner leichten Aufgabe. provozieren die Frage, wie groß der Spielraum für die Gestaltung Sie haben WA 35 und die Neuedition nebeneinander zu benut- eines Kommentars ist. zen, denn das von J. angegebene Ziel, das Ganze so zu gestalten, Zu korrigieren sind einige Angaben bei Nr. 31 (Herr Gott, dich loben „daß es einem Benützer auch ohne den Bd. 35 U.A. dienen“ wir). Die Datierungsbegründung mit ?LBI Zwi 1529 entfällt. Sie ist aus der falschen Angabe bei Clemen in WA Br 10, 487 abgeleitet. Clemen kannte könne (7), ist mit dem vorliegenden Bd. leider nicht erreicht wor- den. Bei allem Dank für die entsagungsvolle Arbeit des Bearbei- nur den in Zwickau als Fragment vorhandenen Zweitdruck von 1525 (?), ters ist der Wunsch nach einer wirklich umfassenden und kriti- der aber nicht Luthers, sondern Müntzers Prosaübersetzung des Te deums sowie eine Prosaübersetzung von Ps. 114 enthält (nicht Greiters Lied). Die schen Neubearbeitung von WA 35, die wohl nur als interdisziplinäre Arbeitsgemeinschaft vorstellbar ist, kaum zu erste Ausgabe erschien bereits 1524, vgl. Helmut Claus: Die Zwickauer Drucke des 16. Jahrhunderts. T. 1. Gotha 1985, 114f Nr. 85 und 130 Nr. unterdrücken. 113. Müntzers Te deum ist, zusammen mit dem Benedictus 1524, auch bei Corrigenda zur chronologischen Quellenübersicht 140f.: 1525 ° ErfL Johann Loersfeelt in Erfurt erschienen, desgleichen bei Mathes Maler in 15252 Faks. Kassel 1983 (ebf. 130: 1524° ErfL 15242); 152522 Rst. 1525 Erfurt 1525, nunmehr mit der Lutherübersetzung von Ps. 114 und 115. J. Faks. Leipzig 1986; 1527°3 ErfL 1527 ist nach H. Claus/M. A. Pegg: Ergän- nimmt irrtümlich an, die Lutherübersetzung der beiden Pss. sei erst im zungen zur Bibliographie der zeitgenössischen Lutherdrucke. Gotha 1982, Wittenberger Gesangbuch von 1526 zu finden (43). 155 Nr. 3542 (fehlt im Lit.-verzeichnis) vermutlich ein Lohndruck Valen- Das schmale 4. Kap., „Die gedruckten Quellen“ (137-146) tin Schumanns/Leipzig für J. Loersfelt; 1530°! LzgBl um 1530 ist nach H. Claus: Das Leipziger Druckschaffen der Jahre 1518-1539. Gotha 1987, bietet wichtige Hilfsmittel, eine chronologische Quellenübersicht und eine alphabetische Konkordanz-Tabelle der alten und neuen 177 Nr. 81 erst 1532 anzusetzen; 1529°2 2LBI Zwi ist zu streichen (s. 0.). Quellen-Sigel. Berlin Siegfried éräuer Im umfangreichsten 5. Kap. finden sich die Editionstexte der 47 Lied-Nrr. mit den Wiedergaben der zeitgenössischen Mel- odien in heutiger Notation, aller Textstrophen sowie den Varian- Jedin, Hubert, Latourette, Kenneth Scott et Jochen Martin/Ed./: ten bei Überschriften, Melodien und Texten (147-342). In sel- tenen Fällen sind Anmerkungen beigegeben, bei schwer ver- Atlas d’Histoire de l’Eglise. Les eglises chretiennes hier et au- jourd’hui. Avec la collaboration de nombreux specialistes, la- ständlichen Texten wie Nr. 14 (Nun komm, der Heiden Heiland), boration J. Martin. Traduction Centre: Informatique et Bible, bei einer nicht einsichtigen Textverteilung wie bei Nr. 21 (Mit Maredsous. Turnhout: Brepols 1990. 84* S., 152 S. m. 257 Ktn Fried und Freud), bei liturgischen Texten (Nr. 31: Te deum; Nr. u. Übersichten in Farbe, XXXIX S. 4. Pp. bfr 2259,-. 43: Ps 111), bei den Texten und Inhaltsübersichten von Nr. 46 (Wittenberger Gemeindegesangbuch von 1533) und Nr. 47 (Be- In ThLZ 113 (1988) war über den Atlas zur Kirchengeschichte gräbnisgesänge von 1542). (Herder-Verlag 1987) berichtet worden (277f). Ein Vergleich mit Das 6. Kap. faßt Nachträge, Verzeichnisse und Register zu- der jetzt vorgelegten französischen Ausgabe zeigt völlige Über- sammen (343-389). Zu den Nachträgen gehören Luthers Auto- einstimmung vom Vorwort über die Karten, die Kommentare bis graph von „ Vater unser im Himmelreich“ mit Einleitung, Tran- hin zum Index. So bekommt nun also auch der französische Be- skription und Erläuterungen, ein Exkurs zu Entstehung und nutzer des Werkes u. a. die „Exemples de constitutions ecclesia- Datierung von „Ein feste Burg“, der Hinweis auf die Edition von stiques lutheriennes“ in schematischen Skizzen vor Augen mit Luthers lateinischen Begräbnisgesängen in AWA 5, 455-474, Be- den einzelnen Unterschieden zwischen den Landeskirchen von merkungen zur Frage nach weiteren Bearbeitungen mittelalterli- Hannover, Oldenburg und Württemberg (118f). Es wird also eine cher Lieder durch Luther und zur Erwägung, ob sich in Nr. 13 sehr reiche, mitunter wohl fast überreiche Fülle von Informatio- eine verschollene mittelalterliche Leise erhalten hat. Die diffe- nen geboten. Die Reformation wird auf Seite 73 unter die Über- renzierten Register werden dem Bearbeiter besonderen Dank schrift gestellt: „L’introduction de la Reforme par les autorites eintragen. jusqu’en 1570“. In der deutschen Ausgabe hieß es „Die obrig- Es ist verständlich, wenn sich bei einem so komplizierten Druck Satzfeh- keitliche Einführung der Reformation in Deutschland bis 1570*“. ler einschleichen (vgl. 141: 487 statt 287; 340 und 342 lebende Kolumnen). Tatsächlich haben die Obrigkeiten insgesamt die Reformation Bei der inkorrekten Wiedergabe der frühneuhochdeutschen Orthographie eher zu verhindern gesucht; das gilt gerade für Frankreich, so daß können sich leicht Sinnveränderungen einstellen. So ist bei der Halberstäd- die Verallgemeinerung der Überschrift den französischen Leser ter Version „Sancte maria won unß bey“ aus dem Imperativ „hilff“ die besonders stutzig machen könnte. Im Vorwort gesteht Jochen Präsensform „hilft“ geworden (82). Für die Orthographieabweichungen Martin zu, daß es Bewegungen der Reformation gebe, die man sind aber vermutlich nicht nur Satzfehler verantwortlich zu machen. Das nicht in die Kategorie „Reforme introduite par les autorites“ zeigt ein Blick auf den dreifachen Abdruck der Halberstädter Fassung (82, stellen könne. Das hatte er auch schon im Vorwort zur deutschen 84-87, 87). Keiner der Abdrucke ist fehlerfrei. Bei Nr. 24 (91-95: Wir Ausgabe bemerkt und auf eine Neubearbeitung gehofft. Diese glauben all an einen Gott) scheint Lucke die korrektere Orthographie über- liefert zu haben (vgl. z.B. WA 35, 173 „ewickeith“ statt „ewickeicht“). Hoffnung auf eine „version corrige“ findet sich auch am Ende Selbst die Transkription der Handschrift Luthers von „Vater unser im des Vorwort der französischen Ausgabe. Himmelreich“ stimmt nicht völlig mit dem Faksimile überein (346-348). Abgesehen von einem fehlenden Wort in Strophe 6 (348) betreffen die Ab- G.H 369 370 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 Interessant und gewiß gar nicht langweilig zu lesen ist die lange Reihe TerritoriaIkir_chengeschichte derer, die die Brandenburgische Geistes- und Kirchengeschichte mitge- prägt haben und die mehr oder weniger ausführlich denn auch hier begeg- nen: Kurfürst Joachim II. (R. Mau), Georg Buchholzer, erster evangeli- Besier, Gerhard, u. Christof Gestrich [HGi.: 450 Jahre Evangeli- scher Propst an St. Nikolai in Berlin (A. Laminski), der Liederdichter und Sche Theologie in Berlin. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht streitbare Berliner Prediger Paul Gerhardt (E. Axmacher), die drei der kirchlichen Union vorarbeitenden Theologen und Philosophen Leibniz, 1989, 648 S. m. 20 Abb. gr. 8. geb. DM 98,-. Molanus und Jablonski (R. Catsch), der Vater des klassischen Pietismus »Insgesamt verhielt sich Joachim II. zeitlebens zögernd und ab- Spener (M. Kruse), die Neologen Spalding und Lüdke (K.-H. Lütcke), der so starke Wirkungen sehr verschiedener Art auslösende Hegel (C. Ge- Wartend, wenn es darum ging, die Reformation voranzutreiben“ (11), aber dann gab es doch ein klares Datum mit einem für das strich), der Prediger, Seelsorger und theologische Lehrer Schleiermacher (H. Knudsen), der erste Berliner Kirchenhistoriker an der neugegründeten SOttesdienstliche Leben wichtigen Tatbestand, daß Berlin- Universität August Neander (K.-V. Selge), der große Sozialre‘ormer Jo- Tandenburg als „ein Spätling unter den deutschen evangelischen Ndeskirchen“ (5) die Reformation einführte: „Die offizielle hann Hinrich Wichern (R. Kramer), der führende Religionsgeschichtler Otto Pfleiderer (W. Schmithals), die praktischen Theologen Paul Kleinert inﬁihrung der Reformation erfolgte am 1. November 1539, als und Friedrich Mahling (P. C. Bloth), der universal gebildete, Wissen- der Kurfürst mit dem märkischen Adel durch Bischof Matthias schaftsorganisation betreibende und Wissenschaftsgeschichte schreibende Vvon Jagow in der Spandauer Nikolai-Kirche das Abendmahl in Kirchenhistoriker Adolf von Harnack (U. Wickert), der Erforscher des Ur- beiderlei Gestalt empfing. Daß Joachim II. diesen Schritt noch christentums Adolf Deißmann (K.-G. Eckart), der Geschichtsschreiber der „Alten Kirche“ Hans Lietzmann (D. Wyrwa), der Kirche und Theologie halbherzig tat, läßt auch die 1540 im Druck erschienene Branden- Urgische Kirchenordnung erkennen.“ (10) Außer dieser letzteren gleichermaßen vor dramatische Entscheidungsfragen stellende und Träger Feststellung gab es noch andere Kriterien dafür, daß die Entwick- des Widerstandes gegen das Hitlerregime Dietrich Bonhoeffer (W. Krötke), der theologische Vordenker für den Weg der Bekennenden Kirche ung in diesem Lande „die katholisierendste der ganzen Reforma- Karl Barth (G. Besier). tionszeit“ wurde, aber der Durchbruch war erzielt. Es ist leicht zu ersehen: In Berlin-Brandenburg, u. a. im Feld und In Berlin lehrende und kirchenleitend tätige Theologen und in Umfeld der 1810 gegründeten Universität, wirkten überragende einem Falle auch ein Kirchenjurist (H. Wildner) haben sich des Persönlichkeiten, deren Einfluß über das hier angesprochene Oben gekennzeichneten Datums angenommen und wichtige Epo- Kirchengebiet weit hinausging. Die Theologiegeschichte in Ber- Chen oder Episoden der seitherigen Theologie- und Kirchenge- Schichte dargestellt. Das ist sehr zu begrüßen, zumal es ein derar- lin-Brandenburg war in vieler Hinsicht eine Personengeschichte, deren Wirkung auch Gegenwart und Zukunft der Nachgebore- tiges Unternehmen bisher noch nie in dieser schönen usammenstellung gegeben hat. Den beiden Hg., die an der nen beeindrucken wird. Neben der oben geschilderten Beobachtung sind Themen- UE Kirchlichen Hochschule in Berlin (West) lehren, ist für ihre Ini- tiative sehr zu danken. Sie beziehen in den Autorenkreis auch kreise auffällig, die nicht nur zufällig forschungsbezogen durch die Autoren hervorgehoben werden. Berlin-Brandenburg steht einige ihrer Kollegen von der Kirchlichen Hochschule in Berlin für Sachfragen, die weit über das Territorium hinaus Probleme (Ost), dem früheren Sprachenkonvikt, mit ein (R. Mau, A. La- Minski, W. Krötke). gezeigt und Entwicklungen ausgelöst haben und auslösen. Hier sind folgende Stichworte zu nennen: Die Hg. legen zwar einen umfänglichen Band vor, beanspru- Chen aber trotzdem nicht, „eine annähernd vollständige Theolo- Lutherische Theologie (R. Mau, E. Axmacher, J. Wirsching), kirchliche Union (R. Catsch), Verständnis des Pfarramtes (K.-H. Lütcke), Universi- Siegeschichte Berlin-Brandenburgs seit der Reformation“ (5) zu tätstheologie mit ihren einzelnen Disziplinen (R. Liwak, C. Gestrich, H. ieten. Das Gemeinschaftsunternehmen einer Ringvorlesung in Knudsen, K.-V. Selge, W. Schmithals, P. Welten, P. C. Bloth, U. Wickert, DE Berlin-Zehlendorf im Wintersemester 1988/89,. ergänzt durch K.-G. Eckart, D. Wyrwa, H. Balz, W. Krötke), Universitätsgeschichte (R. einige weitere Beiträge, hat einen stattlichen Aufsatzband erge- Liwak u. a.), Entwicklung des kirchlichen Synodalwesens (H. Wildner), en, dessen Einzelteile auch in keiner Weise aufeinander abge- Missionstheologie (H. Balz), Bekennende Kirche (G. Besier), Religions- Stimmt sind. Lediglich die ausführliche „Einleitung“ (9-38), ver- pädagogik (C. Grehtlein), Probleme heutiger Gottesdienstagende im öku- aßt von beiden Hg., bietet eine kontinuierlich vorgetragene menischen Konspekt (K.-P. Jörns), das Gespräch zwischen Juden und Christen (P. von der Osten- Sacken). Verlaungescliichte von 1539 bis in die 80er Jahre unseres Jh.s In iesen schönen Überblick sind die 25 themenbezogenen weiteren Ein generelles Urteil über das Ganze verbietet sich angesichts der Mitwirkung von 25 Autoren, deren Namen und Funktionen dan- iträge gewissermaßen einzuhängen, ohne daß der eingangs ge- botene Verlaufsrahmen schon in jedem Falle auf sie hinwiese. kenswerterweise vollständig notiert sind (647). Auf jeden Fall hat Die einzelnen Beiträge füllen nicht einfach lückenlos die man hier nicht nur einen Blick in die Vergangenheit vor sich. In 8roßen Themenkomplexe der Berlin-Brandenburgischen Kir- Berlin lebende Theologen mit den sie jetzt beschäftigenden The- Chengeschichte, aber dafür gibt es einen anderen großen Vorzug: men stellen sich vor. Insofern fließen jetzt forschungs- und ar- Jeder bleibt bei seiner Arbeitsspezifik und trägt geschichtsbezo- beitsintensiv Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ineinander en ihm selbst Wichtiges, seinen eigenen Forschungs- und Inter- und machen den Sammelband deshalb nicht nur für Geschichts- forscher interessant. Wenn die Rekonstruktion des „Berliner Essengebieten Adäquates vor. Im großen und ganzen sind die ufsätze chronologisch geordnet. Sie sind in jedem Fall aus den Modells“ ...„in religionspädagogischem Interesse“ aufgenom- Quellen gearbeitet und ermöglichen durch bisweilen ausführli- men wird (C. Grethlein), so ist sogar die Thematik des Religions- Che Anmerkungsapparate jede Weiterarbeit. In diese anerken- unterrichtes mitverhandelt, die gegenwärtig innerkirchlich zu — Nende Bemerkung ist auch der Beitrag des Westberliner Bischofs den meistverhandelten Gegenständen gehört, nachdem christli- artin Kruse einzubeziehen, der sein altes Arbeitsgebiet um Ph. che Unterweisung im Horizont von Gemeindebildung auf dem J. Spener mit dem immer neu aktuellen Fragen nach der Volks- Hintergrund der Entwicklungen in der bisherigen BRD _und der kirche verbindet (Christ werden in der Volkskirche. Speners Ver- bisherigen DDR energisch angegangen wird. Ständnis der Wiedergeburt, 125-137). Es ist müßig und könnte als leidige Beckmesserei verstanden Eine wissenschaftliche Einzelwürdigung der Aufsätze verbietet werden, wenn ein Rez., jeweils mit dem speziellen Autor als der hier zur Verfügung stehende Raum, aber Hinweise auf Perso- Adressaten, hier und da Einwände anbringt. Wenn nun doch eini- Nen und Sachen, die hier in bunter Folge Beachtung gefunden -ge Anmerkungen genannt werden, dann mit der Einrechnung der Situationsgebundenheit, unter der das hochwillkommene, jetzt haben unter dem genannten Sammelthema, erscheinen ange- Tacht. vorliegende Werk entstanden ist und gelesen werden wird. BUE S77 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 372 tion bis zur Vertreibung (55-95); Christian-Erdmann Schott: M. Valentin Der Begriff „ Volksreformation“ (9), hier auf das Reformations- werk in Berlin-Brandenburg bezogen, gehört für viele Menschen Preibisius - ein evangelisches Pfarrerschicksal im Zeitalter der Gegenre- in der früheren DDR in den Zusammenhang Thomas Müntzers, formation (97-115); Alfred Riemen: Religion und Literatur. Zu Eichen- dorffs Ansichten und Verfahrensweisen (165-181); Jochen Hoffbauer: über den wir einst von dem sowjetischen Reformationshistoriker Chronik eines Unterganges. Anmerkungen zu dem Roman „ Wintergewit- M. M. Smirin (Die Volksreformation des Thomas Müntzer ...) ter“ von Kurt Ihlenfeld (207-216). belehrt worden sind. Der Begriff erscheint als besetzt. Vielleicht wären einige Zusätze, Akzentsetzungen, Datenangaben noch an- G.H ders ausgefallen, wenn bei der sonst glänzend geschriebenen Ein- leitung auf den letzten Seiten ein langjähriger Kenner der Ent- wicklung in der DDR mitgewirkt hätte (35-38). Welche Bauks, Friedrich Wilhelm: Evangelisches Gemeindeleben in Schilde- Aussagekraft vom ganzen Thema des Bandes und des ins Auge sche seit dem 17. Jahrhundert (JWKG 82, 1989, 186-202). gefaßten Territoriums her hat es, wenn lediglich für Berlin (West) Eberl, Immo: Vom Kloster zur Klosterschule: die. Entwicklung der die Mitgliederzahl des Bundes Evangelisch-freikirchlicher Ge- „großen Mannsklöster“ im Herzogtum Württemberg unter den Herzögen Ulrich und Christoph (BWKG 89, 1989, 5-26). meinden mit 3450 angegeben wird? Einige Bemerkungen zur Entwicklung des freikirchlichen Elements in ganz Berlin- Goebel, Karl Gottfried: Johann Philipp Elbert (1621-1699): Superin- Brandenburg wären durchaus aufschlußreich gewesen. tendent der Grafschaft Nassau-Idstein. Leben und Werk (JHKGV 40, “ 1989, 279-303). Der einzige Beitrag zur Entwicklung des Synodalwesens (277- 285) 1äßt in seiner aufschlußreichen Datenmitteilung gerade ver- Kuropka, Joachim, u. Willigis Eckermann: Oldenburger Profile. Clop- penburg: Runge 1989. 260 5. m. zahlr. Abb. z. T. farb. gr. 8= Vechtaer Uni- missen, daß im ganzen Band der große Komplex „Theologie und versitätsschriften, 6. geb. DM 24,80. Kirchenleitung“ etwas sparsam bedacht ist. Unser heutiges Kir- Linnemann, Hans-Martin /Hg./: Theologinnen in der Evang. Kirche von chenwesen hat durch die Synodalentwicklung, durch die Einfüh- Westfalen. Drei Erfahrungsberichte. Bielefeld: Luther 1990. 80 S. m. I rung der Zivilstandsgesetzgebung in den siebziger Jahren des ver- Abb., 3 Taf. &. Kart. DM 6,80. gangenen Jahrhunderts, durch die Kämpfe in und um Staat und Müller-Benedict, Otto, u. Hartwig Ammann: Bremer Pfarrerbuch. Die Pastoren der Bremischen Evangelischen Kirche seit der Reformation. 1: Kirche (Gründung des Evangelischen Oberkirchenrates 1850) Die Pastoren nach Gemeinden, Ämtern und Einrichtungen. Bremen: Hau- starke Impulse erfahren, denen theologische und kirchenpoliti- sche Prämissen, jahrzehntelang notvoll ventiliert, den Weg berei- schild 1990. 135 S. m 1 Abb. 8. Wambach, Walter: Die Kirchenbibliothek Schwabach: Geschichte und tet haben. Künftige Geschichtsschreibung wird diesem allen Bestand (ZBKG 58, 1989, 1-49). nachgehen. Zimmermann, Gunter: Die Theologie der politischen Testamente der Wenn der Band im genannten reichen Umfang viele Fragen be- Eandgrafen von Hessen-Darmstadt (JHKGV 40, 1989, 239-?58). antwortet und andere neu auslöst, ist sein Erscheinen aus gegebe- nem „Anlaß der 450-Jahr-Feier der Reformation in Berlin- Brandenburg“ (Umschlagtext) eine Freude. Man wird ihn bei jeder Weiterarbeit an einer kontinuierlich dargestellten Verlaufs- Philosophie, Religionsphilosophie geschichte heranzuziehen haben. [Hamann, Johann Georg:] Johann Georg Hamann Briefe. Ausge- Görlitz Joachim Rogge wählt, eingel. und mit Anmerkungen versehen von A. Henkel. Frankfurt/M.: Insel 1988. XXXI, 4725.8. Jahrbuch für Schlesische Kirchengeschichte. Neue Folge: Band Im Jahre 1927 beauftragten die Preußische Akademie der Wis- 67/1988. Unter Mitarb. von J. Grünewald, U. Hutter, R. Haus- senschaften und die Königsberger Gelehrte Gesellschaft Josef mann, L. Petry, C.-E. Schott, hg. von D. Meyer. Sigmaringen: Nadler und Walther Ziesemer mit der Herausgabe einer Ha- Thorbecke 1989. 240 S. m. 10 Abb. 8. Kart. DM 38,-. mann-Gesamtausgabe, wobei Nadler die Werke und Ziesemer Neue Quellen bringt Ulrich Hutter zum Thema „Die evangeli- die Briefe bearbeiten sollte. Drei Bände dieser Briefausgabe hatte Ziesemer fertiggestellt, als im Dezember 1943 bei einem Luftan- sche Kirche Schlesiens im Kirchenkampf 1933-1945“ (117- 163); sie stehen z. T. in einem Quellenanhang (140-163). Vorher griff auf Leipzig die ausgedruckte Auflage der ersten beiden findet sich ein Überblick über die Stellung der schlesischen Pfar- Bände und der Satz der beiden nächsten zerstört wurde. Mit Un- terstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft wurde 1955 rer im Mai 1940: Zur Bekenntnissynode der Christophori- Kirche gehörten 184, zur Naumburger Bekenntnissynode 115, zu im Insel Verlag die Briefausgabe durch Arthur Henkel wieder be- den Deutschen Christen aber nur noch 60 Pastoren, während 422 gonnen, bei den ersten drei Bänden auf Grund. der Ziesemer- schen Vorarbeiten. Der letzte, siebente Band der großen Briefaus- als „Neutrale“ eingestuft werden (131). Das Nebeneinander der beiden Bekenntnissynoden wird als „die Tragik des schlesischen gabe lag 1979 vor. Für das Gedenkjahr des 200. Todestages Hamanns 1988 hat Arthur Henkel nun eine Auswahl aus den Ha- Kirchenkampfes“ bezeichnet. Eine chronologische Fortsetzung bringt der Beitrag von Hans-Joachim Fränkel „Die Evangelische mannbriefen zusammengestellt. Kirche von Schlesien nach 1945“ (183-205). Es gab 1945 „Fälle, Von Hamanns Briefen schrieb Josef Nadler: „Der Briefschrei- ber Hamann ist eine ganz andere Erscheinung als der Schriftstel- in denen die sowjetische Besatzungsmacht vom NS-Staat be- schlagnahmte Kindergärten der Kirche wieder zurückgab“ (184). ler. Sein Briefstil ist sein organisch weiterentwickelter Jugendstil ... Dieselben Gedankengänge, die er in den Schriften absichts- Das Verhältnis zu den polnischen Lutheranern entwickelte sich gut (185). Im März 1946 „flammten noch einmal die alten kir- voll verdunkelte und hinter der Spur seines Fußes verschloß, er- chenpolitischen Gegensätze aus der Zeit des Kirchenkampfes hellt und öffnet er in den Briefen mit arglosem Vertrauen. Er be- sitzt die Meisterschaft des Briefdialogs, der unterscheidenden auf“ (187). Auch dieser Beitrag bietet Quellen, zumal Briefe und Berichte aus der Amtszeit Fränkels als Bischof seit 1964 (197- Menschenbehandlung und einer Wahrhaftigkeit, die nicht ver- 204). letzt. Seine Briefe galten mit Recht für Leckerbissen, die man sich auszeichnend weiterreichte, um davon kosten zu lassen“ (Die Die weiteren Aufsätze: Lothar Hoffmann-Erbrecht: Zahlensymbolik in Thomas Stoltzers deutschen Psalmmotetten (7-20); Johannes Grünewald: Hamannausgabe, 1930, S. 31/32). Das Corpus von Hamanns Beiträge zur Presbyterologie von Liegnitz im 16.Jahrhundert (21-53); Briefwechsel hat ungefähr 1500 Briefe umfaßt. Etwa 4/5 davon Werner Gerhard: Die Gerhards. Schlesische Pastoren von der Reforma- sind erhalten, heute meistens in Abschriften und Kopien. Dies 373 Theologische Literaturzeitung 116.Jahrgang 1991 Nr, s 374 zeigt, wie sehr die Erstempfänger die Briefe ursprünglich gehütet Ströker, Elisabeth, u. Paul Janssen: Phänomenologische Philoso- phie. Freiburg-München: ‚Alber 1989. 408 S. 8 = Handbuch aben. Goethe bewahrte einige Hamannbriefe wie Reliquien auf Philosophie. geb. DM 95,-. (leider hat aber Claudius seine Hamann-Briefe verbrannt). Es muß für Arthur Henkel nicht leicht gewesen sein, aus dem großen tand der Briefausgabe 50 Briefe für den kleinen Briefband Im Zuge seiner Bemühungen zur Überwindung des sogenann- auszuwählen. Er hat eine Quintessenz herausdestilliert, und zwar ten „Psychologismus“ hat E. Husserl in den ‚Logischen Untersu- chungen’ (1900/01) den bis dahin von ihm verwendeten Aus- Unter dem Bemühen, sowohl den wichtigen Phasen von Ha- Manns Lebenslauf als auch den großen Namen der Korrespon- druck „deskriptive Psychologie“ als mißverständlich verworfen ©nten als auch der Sachhaltigkeit der Briefe gerecht zu werden. und durch „Phänomenologie“ ersetzt. Generell hat er diesen in Man kann bestätigen, daß dies weitgehend gelungen ist. der Philosophiegeschichte vorbelastetem Terminus (Lambert, Wer sich in diesen kleinen Kosmos versenkt, begegnet den Kant, Hegel u. a. haben ihn für je verschiedene Disziplinen bzw. Wichtigen Namen des zweiten Drittels des 18.Jh.s: Herder, Vorgehensweisen herangezogen) zur Bezeichnung einer Methode oethe, Kant, Lavater, Claudius, Reichardt, Mendelssohn, Ja- der Wesensschau verwendet. Die darin mitgesetzte Auffassung cobi, um nur einige zu nennen. Er begegnet zugleich dem unge- von Philosophie hat viele Anhänger und Nachahmer gefunden. Meinen Aufbruchscharakter dieser Zeit zwischem dem Ende der Die Autoren des Bandes weisen in ihrem „Vorwort“ darauf Suropäischen Aufklärung und der französischen Revolution, in hin, daß die so entstandene „phänomenologische Schule“ kaum er die Romantik und der deutsche Idealismus schon vorbereitet mehr überschaubar ist. Da Husserl die Phänomenologie für die werden. Er begegnet auch einem geistigen Austausch von Men- der Philosophie schlechthin angemessene Methode gehalten hat, Schen, Gedanken und Büchern von wirklich europäischem Cha- konnten er und seine Nachfolger prinzipiell die gesamte dispa- rate Fülle möglicher philosophischer Themen und Probleme auf Takter, einem Schmelztiegel, wie es ihn nur damals ein paar Jahr- zehnte lang gegeben hat. Er begegnet dem in der Spiegelung der phänomenologischem Wege behandeln. Diese Inhalte über das Önigsberger Randlage, in der aber immerhin das Werk Kants zum Verständnis des Ansatzes unerläßliche Minimum hinaus Wächst. Und er begegnet natürlich Hamann, der mit dazu bei- mitzuberücksichtigen, würde das Grundkonzept des „Hand- trug, dies alles in Gärung zu versetzen. Hamann bleibt auch in buchs Philosophie“ bei weitem sprengen. Man erwarte daher den Briefen eine unverrechenbare Gestalt. „ Glaube ist nicht je- keine Einführung in die Phänomenologie für Anfänger! Es han- dermanns Ding, und auch nicht communicable, wie eine Waare, delt sich vielmehr um einen auf hohem Abstraktionsniveau an- Sondern das Himmelreich und die Hölle in uns“ (271). Aber dies gesiedelten Überblick über die Entwicklung der phänomeno- Zusammen mit einer schier unersättlichen Lust an der Literatur logischen Methode. Nur wer mit zumindest einem phänomenolo- der Jahrhunderte und auch der Zeit und daran, an der Bewegung gischen Entwurf methodisch und inhaltlich vertraut ist, wird aus der Gedanken, der Gestaltungen, selbst der ökonomisch- der Lektüre des- Bandes Gewinn ziehen. Ihm freilich bietet das Politischen Zustände teilzunehmen. Buch über bloße Referate hinaus auch eingehende kritische Dis- Arthur Henkels Auswahl ist die des besten Kenners der Ha- kussionen. Dereerste, von E. Ströker verfaßte Teil behandelt die Bemühun- Mann-Briefe und muß von dieser Kennerschaft her gewürdigt werden. Dennoch fällt auf, daß die letzten Lebensjahre Hamanns gen und Entwürfe Husserls selbst. Ferner gibt die Autorin eine Zwischen 1784 und 1788 einen deutlichen Schwerpunkt erhalten knappe Übersicht über die Wege, die seine wichtigsten Schüler haben, also die Zeit des großen Jacobi-Briefwechsels und der der Göttinger Zeit eingeschlagen haben. Im zweiten Teil geht P. ünsteraner Reise. Man hätte sich etwas reichlichere Briefwie- Janssen einigen „eigenständigen Weiterentwicklungen“ des Hus- dergaben aus der geistigen Aufbruchszeit nach 1758, etwa aus serlschen Programms nach, : dem Johann-Gotthelf-Lindner-Briefwechsel, vorstellen können. Mit seiner epochemachenden Neuorientierung wandte sich Bemerkenswert ist die einleitende Hamann-Darstellung, die eine Husserl nicht nur gegen die eingangs erwähnte Auslieferung der Vorzügliche Gesamtbegegnung erlaubt und mit souveräner Philosophie an die empirischen Wissenschaften im „Psycholo- ichtigkeit geschrieben ist. Hoch bemerkenswert ist aber auch gismus“ sondern auch gegen die sich wissenschaftlicher Über- ie Briefkommentierung auf über 120 Seiten (unter Mitarbeit prüfung ganz oder teilweise entziehenden Ansätze traditioneller von Sybille Hubach). Sie beschreitet forschungsmäßiges Neu- Metaphysik. Positiv plädierte Husserl für eine eigenständige, and. Sie erlaubt einen fast vollständigen Einblick in die persona- streng wissenschaftliche Philosophie. Deren Gegenstand seien die in den menschlichen Bewußtseinsakten gemeinten Bedeutun- len und literalen Beziehungshintergründe der Briefe. Sie ist gei- Stes- und literaturgeschichtlich eine besondere Leistung und gen. Weil diese Bedeutungen oder „Wesen“ zwar im alltäglichen Macht für den, der das möchte, den Lesevorgang zu einem kennt- Bewußtseinsstrom enthalten, darin aber auf vielfältige Weise Niserweiternden Genuß. Es wäre großartig, wenn es gelänge, der überlagert und verdeckt sind, bedürfe es besonderer methodi- 8anzen Hamann-Briefausgabe eine solche Kommentierung bei- scher Anstrengungen, um sie unverfälscht in den Blick zu bekom- zugeben. men: das soll die Phänomenologie leisten. S. 102/383 und 201/418 sollte man die „Herrherrsager“ zunächst auf Ströker gibt eine präzise Darstellung der ursprünglichen Auf- Lk 6,46 beziehen. Zu S. 134/396, Luthers Randglosse zu Neh 3,5 kann er- fassung von „Phänomenologie“ in den ‚Logischen Untersuchun- 8änzt werden, daß es sich um ein Sprichwort aus dem Bereich des Würfel- Spiels handelt, etwa mit dem Sinn: „Die Armen können, die Reichen wol- gen’ und der späteren Modifikationen bzw. Erweiterungen, was hier nicht im einzelnen nahgezeichnet werden kann. Von den ©N nichts geben; so,tut es der Mittelstand“ (vgl. WA Deutsche Bibel IX/2, „Einklammerungen“ oder „Reduktionen“, durch die Husserl S.329 Anmerkung). S. 142/399 bei Luthers „dicker“ Auslegung der vierten Bitte des Vaterunsers handelt es sich die philosophisch relevanten Wesenheiten aus dem empirischen »Großen“ Katechismus. Idoch wohl um die Auslegung im Bewußtseinsstrom herausfiltern wollte, war der für die erste Arthur Henkels Hamann-Briefauswahl ermöglicht einen vor- Wirkungsgeschichte entscheidende Schritt die sogenannte „eide- züglich geleiteten Zugang zu Hamanns Persönlichkeit und Wir- tische Reduktion“ durch die die Wahrnehmung von Individuel- ken, bietet aber darüber hinaus ein ungemein bereicherndes lem, etwa eines Farbtupfen, in die Wahrnehmung einer Wesen- Ssevergnügen, das geistes- und theologiegeschichtlich Interes- heit, z.B. dieser Farbe als solcher, umschlägt. Dieser Schritt Sierten recht sehr empfohlen werden kann. eröffnete der Phänomenologischen Philosophie ein weites Ar- beitsfeld, das von den subtilsten ontologischen, gnoseologischen, Jena Martin Seils wissenschaftstheoretischen etc. Klärungen angefangen bis hin zu trivialen Sachverhalten alles Denkbare umfaßt. Während viele 375 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 376 aus Husserls rasch anwachsendem Schülerkreis den Ansatz über- nen ist. In der ThLZ wurde er darﬁals nicht besprochen. Folgende nahmen und sich fast ausschließlich der inhaltlichen Arbeit wid- z. T. bereits vielfach‘zitierten Beiträge sind enthalten: meten, war Husserl selbst mit der erreichten Grundlegung nicht J. Grootaers, La reflexion religieuse et ’action pastorale du professeur A. Dondeyne, 15-40; A. Wylleman, De eerste wijsgerige geschriften van A. zufrieden. Er versuchte, in immer neuen Anläufen die phänome- nologische Methode genauer zu fassen. Eine weitere Stufe, die so- Dondeyne, 41-49; U. Dhondt, Geloofsveruitwendiging en geloofsmeen- genannte „transzendentale Reduktion“, mit der Husserl sich schap in de godsdienstfilosofie van Kant, 53-65; L. Dupre, Openness and Closedness of the Religious Community, 67-74; A. Gesche, La meditation dem Kantischen Idealismus anzunähern schien, wurde von der ersten Generation seiner Schüler nicht beschritten. Die späteren philosophique en th&ologie, 75-91; C. Troisfontaines, L’&tude philosophi- que du christianisme suivant Maurice Blondel, 93-106; G. Van Riet, Le Schüler und Gefolgsleute anerkannten zwar überwiegend die probleme d’un discours sur Dieu, 101-119; W. de Pater, Het theologisch Notwendigkeit eines weiteren Schritts, schlugen dabei aber an- verifikatieprobleem en de analytische filosofie, 123-147; J. Ladriere, Le dere, eigenständige Wege ein. langage theologique et le discours de la representation, 149-176; J. Plat, Im zweiten Teil des Bandes geht P. Janssen vor allem auf je Symbolisme en analogie in onze kennis van God bij Kant, 177-192; J. Van zwei deutsche und französische Denker ein, die zumindest zeit- de Veken, Geloof in God: kennis of overtuiging, 193-218; E. De Keyser, weise an das Programm Husserls angeknüpft haben. Seine kriti- Art religieux et signification des formes, 221-232; J. Etienne, La morpho- schen Skizzen machen deutlich, daß keiner von ihnen sich mit logie du Sare: remarques sur’le trait& de Mircea .Eliade, 233-240; M. Nedoncelle, Les €quivoques de la secularisation, 241-249; A. De Wael- einer bloßen Übernahme und Weiterführung dieses Ansatzes zu- hens, Verite et temoignage, 253-261; P. Masterson, Self-involvement and frieden gegeben hat, sie alle vielmehr auch andere Gesichts- the Affirmation of God, 263-277; G. Philips, God en de mens in het re- punkte und Methoden ins Spiel gebracht haben. Bei Heidegger cente protestantisme, 279-295; A. Vergote, De la finalite religieuse en und Sartre treffe das übrigens nicht erst auf ihre späteren Positio- l’homme, 297-327; H. Dumery, L’ Etre et I’Un, 331-350; O. Laffoucriere, nen zu - nach der „Kehre“ bzw. in der „Kritik der dialektischen Le predicat possible ou l’&vidence de l’etre, 351-363; J. Van de Wiele, La Vernunft“ —, sondern schon auf die von ihnen selbst als „phäno- metaphysique et la probleme de Dieu. Un dialogue avec Martin Heidegger, menologisch“ eingestuften Perioden. Bei Heidegger dominierte 365-391; J. Walgrave, Spreken over God en analogie bij Thomas van Aquino, 393-414; A. Dondeyne, Un discours philosophique sur Dieu est-il schon früh das hermeneutische Interesse über die phänomenolo- gische Methode, und Sartres „phänomenologische Ontologie“ encore possible? 417-448. war von Anfang an auf Ergänzung durch jene tiefenpsychologi- M. P sche Analyse angelegt, in der sein frühes Hauptwerk dann auch ausmündete. Der Personalismus von Schelers ethischem Entwurf wiederum kollidierte offensichtlich mit der Neutralität des phä- nomenologischen Ansatzes. Die Wende zur „transzendentalen Reduktion“ hat auch Merleau-Ponty nicht mitgemacht, sondern Systematische Theologie: Dogmatik im Gegenteil (wie Sartre) den Leib methodisch mit ins Spiel ge- bracht. Schließlich hat er, anders als Husserl, schon die Möglich- Krolzik, Udo: Säkularisierung der Natur. Providentia-Dei-Lehre keit einer „wissenschaftlichen Philosophie“ preisgegeben. — Ein und Naturverständnis der Frühaufklärung. Neukirchen- kurzer Anhang ist E. Levinas gewidmet, der wohl noch phänome- Vluyn: Neukirchener Verlag 1988. X, 220 . 8. Pb. DM 54,-. nologische Gesichtspunkte aufgenommen hat; sein Denken kann nach Janssen aber nur in einem vagen und unspezifischen Sinn Diese Druckfassung der Dissertation des Vf.s (Hamburg 1984) der „Phänomenologischen Schule“ zugerechnet werden. will historisch den Nachweis führen, daß durch die Behauptung Es ist weder Husserl selbst noch seinen Nachfolgern je gelun- der Herrschaft Gottes die Naturwissenschaften (Nwn.) „nicht gen, das Programm einer „ Phänomenologischen Philosophie“ zu nur entstanden sind, sondern auch gefördert wurden, bis sie bei einer konsensfähigen Klärung zu bringen. Die beiden Autoren Newton zu einem vorläufigen Abschluß kamen.“ Zugleich soll betonen zu Recht, daß die Phänomenologen, von denen einige zu sie zeigen, daß „die Behauptung der Herrschaft Gottes eine zu- den bedeutendsten Denkern unseres Jahrhunderts gehören, nehmende Verselbständigung des Bereiches der Natur gegenüber gleichwohl eine Fülle wichtiger Einsichten gewonnen und das Gottes direktem Handeln bewirkte.“ (10) Verdienstvoll sind die Philosophieren nachhaltig bestimmt haben. Aber Husserls zen- zahlreichen Detailuntersuchungen zur theol. Vorgeschichte des trale Intention, nämlich die Grundlegung einer wissenschaftli- frühaufkl. Naturverständnisses (2.1), so zu J. Arndts „Vier Bü- chen Philosophie, an der die Forschergemeinschaft genauso wei- cher vom wahren Christentum “ und zum geistlichen Lied P. Ger- terbauen könnte, wie das in den Einzelwissenschaften der Fall ist, hardts wie auch zur evang. Dogmatik und zur Entwicklung der muß als gescheitert angesehen werden. Schulmetaphysik mit ihrer theologia naturalis bis zum 17.Jh. Stets wird die große Bedeutung des Providentiaglaubens in jener Wien Jörg Salaquarda Zeit sichtbar. Die Theologie gewinnt Interesse an den aufkom- menden Nwn. Ein Konflikt lag besonders der luth. Tradition fern, „da die Dogmatiker die Concursus-Vorstellung so entfaltet haben, daß causa prima und causae secundae sich nicht aus- [Dondeyne, Albert:] Philosophie de la Religion. Godsdienstfilo- schließen.“ (81) Ähnlich wächst in der Erbauungsliteratur und sofie. Miscellanea A. Dondeyne. Nouvelle €dition completee im Vertrauenslied die Aufmerksamkeit auf Gottes presentee par B. Willaert. Leuven: University Press; Leuven: 1Herrschaft in Peeters 1987. 458 S., 1 Taf. gr. 8 = Bibliotheca Ephemeridum der Natur. So begrüßenswert die Entscheidung ist, im Rahmen einer Theologicarum Lovaniensium, 35, bfr 1600,-. theol. Untersuchung auch die Herausbildung des Naturbegriffs Der vorliegende Band erschien in erster Auflage als Ehrung des der neuzeitlichen Nwn. (2.2) unter Berücksichtigung des sozial- bekannten römisch-katholischen Religionsphilosophen Albert geschichtlichen Kontextes darzustellen, ist doch die Ausführung Dondeyne, der von 1933 an in Leuven lehrte, anläßlich seiner dieses Vorhabens hinter der Zielstellung etwas zurückgeblieben. Emeritierung 1974. Dondeyne starb 1985. Nun wurde die Der Vf. konzentriert sich zunächst (81-99) exemplarisch auf die Sammlung von Beiträgen, die gewiß auch erneut auf Interesse Nachzeichnung der Einbeziehung der mechanischen Künste im stoßen wird, zum zweiten Mal aufgelegt und um einen Gedenkar- Naturbegriff des Hugo von St. Victor und auf die experimentell- tikel von A. Vergote, In memoriam Mgr Albert Dondeyne, erwei- mechanische und an technischer Umsetzung interessierte Aus- tert, der seinerzeit bereits in EThL (61, 1985, 445-448) erschie- richtung der Nw. bei Fr. Bacon. Mit Qieser Auswahl bleiben not- 377 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 5 378 Sedrungen viele Gesichtspunkte jener Entwicklung unerwähnt. theologischen Gedanken, K. als zutreffend (184ff). Diesem Defi- ährend sich der Vf. in den theologiegeschichtlichen Partien der zit aufzuhelfen, ist aber die Theologie in der Aufklärung vieles Arbeit anerkennenswert umfangreich mit der jeweiligen For- schuldig geblieben, worauf der Vf. in seinen historischen Unter- Schungsliteratur auseinandersetzt, verfährt er an dieser Stelle suchungen nicht mehr eingegangen ist. Er beklagt nur das spä- Techt eklektisch und wird darin der unterschiedlich diskutierten tere, von.der Theologie selbst betriebene Hinausdrängen der na- Ntwicklung in der Wissenschaftsgeschichte wenig gerecht. Für türlichen Theologie aus ihrer zentralen Stellung. Was aber hat - Teicht ja der Aufweis, daß der Naturbegriff der Nwn. bis hin zu dann der Rückgriff auf die Entwicklung dieses Problemzusam- acon von einem Schöpfungs- und Providentiaglauben be- menhanges an der Schwelle von der Orthodoxie zur Frühaufklä- Stimmt war, der die Allmacht und Freiheit Gottes betonte.... und rung wirklich erbracht, wenn der Providentiaglaube in seinem damaligen Ansatz ein entscheidendes Defizit aufweist? Am Ende den Menschen als cooperator Dei im Heilsprozeß sah. „Gerade diese theologischen Vorstellungen haben die frühneuzeitlichen haben die historischen Studien vielleicht weniger ausgetragen, aturforscher motiviert und sie zu einer bestimmten Natursicht als sich der Vf. selber ausgerechnet hat. angeleitet.“ (98f) Eben diesen Zusammenhang arbeitet K. nach- Erbracht hat aber die Arbeit neben vielen interessanten und Olgend auch bei Newton heraus. In dessen persönlicher Entwick- bedenkenswerten Erkenntnissen en detail mindestens zweierlei: Ung verweist er auf die Prägung durch die luth. Orthodoxie (78 u. 1) Sie konnte „zu einer differenzierenden Betrachtung des Säku- 120). Und in seiner Theorie gehört Gottes gegenwärtiges Eingrei- larisierungsprozesses beitragen“ (10), sosehr man sich eine wei- fen Notwendig zur wissenschaftlichen Naturerklärung. Die hier tere begriffliche Klärung des thematisierten Terminus „ Säkulari- Wieder bemerkenswert differenzierte Darstellung und Untersu- sierung“ sowie eine sachliche Problemvertiefung gewünscht Chung setzt sich auch mit verschiedenen Positionen in der For- hätte: Ist nicht die natürliche Theologie neben ihrer wirkungsge- Schung auseinander, so mit der Diskussion um den angeblichen schichtlichen Bedeutung im Hinblick auf eine Verselbständigung eismus Newtons (1 1 1 ff) oder mit der These Weizsäckers, New- der Nwn. andererseits in sich ein Phänomen von Sakralisierung ton habe den Gott der Lücken propagiert (132). Während die gu- und gar Divinisierung vorfindlicher Wirklichkeit? 2) Vor allem ernatio Dei in Newtons Providentiaauffassung im Vordergrund ist es der Studie gelungen, die diesbezügliche Aufgabenstellung Stand, sieht K. bei Leibniz den Aspekt der conservatio betont für das gegenwärtige theologische Bemühen in aller Deutlichkeit (131f). Im ganzen bleibt nach diesem 2. Kap. von der anspruchs- hervorzuheben: „die Entwicklung einer Konzeption, die provi- Vollen Eingangsthese höchstens die Feststellung übrig, „daß dentia und Versöhnung miteinander verbindet“ (186). Dafür sei durch die Behauptung der Herrschaft Gottes die Naturwissen- dem Vf. gedankt; und da sollte weitergearbeitet werden! Schaften ... gefördert wurden“ (s. 0.). Zentrales Kapitel des Buches ist das dritte zum Werk des Leipzig Matthias Petzoldt Vielseitigen Gelehrten und „ Haupt der deutschen Physikotheolo- Sen“ (166) im 18.Jh., J. A. Fabricius. Dessen „physikotheologi- Sche Arbeiten sind aus seinen naturwissenschaftlichen Kenntnis- Sen und den Vorstellungszusammenhängen der theologia Rostagno, Sergio: Teologia e Societä. Saggi sull’!'mpegno etico. Torino: Claudiana 1989. 168 S. 8 = Sola Scriptura, 13. Kart. Naturalis hervorgegangen.“ (173) Diese Verbindung verleiht sei- Lire 22000. ‘ Ner Physikotheologie zum einen apologetische Züge gegen provi- entialeugnende Konsequenzen aus naturwissenschaftlichen Er- Die Sammlung enthält vierzehn Essays von dem Reformierten ©nntnissen und zum anderen führt sie zu erbaulicher Vertiefung Theologen Sergio Rostagno, der an der Waldenser Fakultät in der Naturfrömmigkeit (174). Nachdenkenswert sind im Zusam- Rom systematische Theologie lehrt. Außer „Il contributo di Menhang dieser Untersuchung sowohl der Versuch des Vf.s, phy- Barth all’ideologia della sinistra“ wurden sie schon eher, mei- SikOtheologische Arbeiten als ein selbständiges Genre im Unter- stens in italienischen Zeitschriften veröffentlicht. Die Verschie- Schied zu anderen Gattungen theologischer Literatur sowie in denheit der Adressaten erklärt den Unterschied in theologischer Abgrenzung zu anderen Interpretationen näher zu bestimmen Dichte und Stil der Texte, die von theologisch-systematischen (_l49—l 56), als auch die Kritik an der vielrezipierten These Phi- Essays bis zu gemeinverständlichen Predigten und Gelegenheits- 'Pps vom kopernikanisch-brunoischen Schock (166-168). vorträgen reichen. Im ersten Teil findet man Aufsätze, die sich im Auch die Einlösung der anderen Eingangsthese, „daß die Be- Lichte von Luthers theologia crucis und der Theologie Karl auptung der Herrschaft Gottes eine zunehmende Verselbständi- Barths kritisch mit den theologischen Grundlagen, besonders mit Sung des Bereiches der Natur gegenüber Gottes direktem Han- der Beziehung zwischen Theorie und Praxis, beschäftigen. Die deln bewirkte“ (s. 0.), hinterläßt Fragen. K. kann nur auf Arndts Lage der Waldenserkirche in Italien erklärt auch das besondere "bauungsbuch und auf einige Stimmen aus der reformierten Interesse für ein Gespräch mit der laizist lischen und marxisti- Ogmatischen Tradition verweisen. Was die von luth. Tradition schen Ideologie. Seinflußte Nw. angeht, der der Vf. besondere Aufmerksamkeit Biblische Perspektiven werden im zweiten Teil eröffnet. Neben Schenkt, schlägt sich nach seiner Beobachtung diese Verselbstän- einem Aufsatz über die Beziehung zwischen Jesus und Paulus fin- igung in einer Ablösung der Naturphilosophie von der Offenba- den wir zwei Betrachtungen über die Beziehung zwischen Schwa- Tungstheologie nieder,nicht in einer Trennung von der natürli- chen und Starken im Neuen Testament. Chen Theologie (182f). Nun verfolgt der Vf. über das historische Wie die sozial-ethische Perspektive praktisch relevant wird, ist Nteresse seiner Arbeit hinaus auch das „eminent theologische“ im dritten Teil dargelegt. Die Beiträge beschäftigen sich mit dem (10) Anliegen, für die gegenwärtige, durch einen schmerzlichen” christlichen Dienst, mit den Menschenrechten innerhalb der Kir- » Verlust an Weltbezogenheit in der Theologie“ (1 1) gekennzeich- chen und mit der Haltung gegenüber Krieg und Frieden. Nete Problemstellung „den Providentiaglauben unter Berück- Wie schon aus der Einführung („Presentazione“) deutlich Sichtigung der neueren Entwicklungen in den Naturwissenschaf- wird, liegt diesen unterschiedlichen Beiträgen eine einheitliche ten aufzuarbeiten.“ (184) Mit Besonnenheit und Weitblick Perspektive zugrunde. Sie handeln alle von der ethischen Dimen- <rklärt er, daß diese Aufgabe nicht an der Kritik K. Barths gegen- sion des christlichen Lebens im sozial-politischen Bereich. Ro- über der Physikotheologie vorbei erfüllt werden kann. Auch stagno ist sich dabei wohl der tiefen Laizisierung und Säkularisie- wenn Barths Kritik wiederum an einigen Punkten zu korrigieren rung der Gesellschaft bewußt. In diesem Kontext denkt Rostagno s?i‚ erscheint sie doch in ihrer zentralen These, in ihrem Vorwurf auf sehr ausgewogene Weise über ein evangelisch-gläubiges Enga- Siner mangelnden christologischen Durchdringung der physiko- gement in der modernen säkularisierten Gesellschaft nach. Sich 379 380 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 5 der Komplexität eines solchen Engagements bewußt, grenzt er lismus, Kommunismus, liberaler Humanismus), Divergenzen sich von extremen und radikal-revolutionären und schwärmeri- und Konvergenzen der Religionen untereinander (was nicht über schen Lösungen ab. Der Christ ist ein Mensch des vollen und be- Grundsätzliches hinausgeht), die Überwindung jeglichen Pro- ständigen Engagements im Wissen um die Hinfälligkeit und die vinzialismus, die Idee der Offenbarung und die Spannung zwi- Vorläufigkeit seines Trachtens. Er steht in der Krise zwischen der schen Offenbarung und Religion - alles Themen, die dem Tillich- Kenner schon aus anderen Schriften bekannt sind. Radikalität der evangelischen Anforderung und der konkreten Begrenztheit des Handelns. Auch wenn zwischen evangelischer Und doch wird der eine oder andere Aspekt vertieft oder ver- Theorie und christlichem Handeln eine Analogie zu bestehen deutlicht, so daß man grundsätzlich dankbar sein kann für diese hat, ist sie doch auch von einem dialektischen Gegensatz und Edition. Besonders auch der Wiederabdruck des Dialogs mit Hi- Bruch bestimmt. Wesentlich für eine evangelische Ethik ist die samatsu Shin’ichi ist allein schon deswegen interessant, weil man Bereitschaft zum gegenseitigen Verstehen: sie ist die erste und hier, wie Thomas auch in seiner Einleitung (XI-XXIX, hier: letzte Möglichkeit, die wir haben, um verantwortungsvoll und XVIII) betont, sehen kann, wie Tillich seinen in den Texten ver- redlich in der von Gott gewollten und geschaffenen Wirklichkeit tretenen theoretischen Standpunkt praktisch anwendet. zu bleiben (108). Der Grundtenor dieser Sammlung ist gut mit Den beiden bisher unveröffentlichten Tillich-Texten liegen einem Satz wie dem folgenden beschrieben: „Christ sein ist Tonbandaufzeichnungen zugrunde, was sich natürlich auch im schwierig, da es sich um das Ausgleichen von Gegensätzen han- sprachlichen Ausdruck z. T. negativ bemerkbar macht (Tillich delt, oft um das Wählen zwischen zwei Übeln, um Leben im Re- hat ja bekanntlich in seiner amerikanischen Zeit seine für den lativen und nicht im Absoluten und dabei auf mögliche,. verbes- Druck bestimmten Texte „englischen“ lassen). Was man im Vor- serliche, mutige Lösungen zu zielen, die erprobt werden müssen wort von Thomas (VII-IX) auch vermißt, ist ein Hinweis darauf, und der Verifizierung unterworfen sind“ (96). ob der Hg. am gesprochenen Wort Veränderungen vorgenommen hat oder nicht. Anzumerken ist auch noch, daß die Qualität des Rom Jos E. Vercruysse in Form eines Typokriptes gedruckten Bandes zuweilen zu wün- schen übrigläßt. Trier Werner Schüßler Tillich, Paul: The Encounter of Religions and Quasi-Religions. Ed. by T. Thomas. Lewiston- Queenston-Lampeter: Mellen 1990. XXIX, 170 . m. / Abb. gr. 8= Toronto Studies in Theo- logy, 37. Lw. $ 59,95. Theologische Berichte XVI: Pneumatologie und Spiritualität. Einsiedeln-Zürich: Benziger 1987. 182 S. 8. Kart. sfr 35.-. Neben der Begegnung der Religion mit der (säkularisierten) Diese Theologischen Berichte haben seit 1972 bereits eine gute Kultur war dem protestantischen Theologen und Philosophen Paul Tillich (1886-1965) die Begegnung der Religionen unterein- Tradition und einen guten Ruf. Die darin enthaltene Verbindung von resümierender Darstellung und einem die Forschung beför- ander zeitlebens ein wichtiges Anliegen. Seit seiner philosophi- dernden Impetus im Blick auf ein aktuelles Thema sichert der schen Dissertation von 1910 über die religionsgeschichtliche Reihe ein breiteres Interesse. Der Band 16 kennt neben drei Konstruktion in Schellings positiver Philosophie hat sich Tillich grundsätzlichen Beiträgen (Kirchschläger, Rotzetter, Wieder- immer wieder mit diesem Thema beschäftigt. Besondere Auf- kehr) zwei als Ausfaltungen angebotene Aufsätze (Wisse, Holo- merksamkeit widmete er diesem Problem in seinen späten Jah- ren. Das war einerseits bedingt durch eine Japan-Reise Tillichs tik). In dieser zweiten Abteilung erscheinen — wie heute so oft — sowohl das Gebiet des interreligiösen Dialogs als auch’die ethi- von Mai bis Juli 1960, andererseits durch seine Gemeinschaftsar- sche Zuspitzung als die gültigen Felder. Im einzelnen sind es fol- beit mit dem Religionshistoriker Mircea Eliade in Chicago im Jahre 1964. Aus dieser Zeit sind uns die “Bampton Lectures”: gende Themen: Walter Kirchschläger, Das Geistwirken in der Sicht des Neuen „Das Christentum und die Begegnung der Weltreligionen“ Testaments. Dargestellt an seinen Hauptzeugen, 15-52; Anton (1963) (Gesammelte Werke, Bd. V, 51-98), die er an der Colum- bia Universität gehalten hat, und Tillichs letzter Vortrag „Die Rotzetter, Pneumatologie und Spiritualität in der neueren Theo- logie. Versuch einer Bilanz, 53-89; Dietrich Wiederkehr, Die Bedeutung der Religionsgeschichte für den systematischen Theo- kirchliche Dimension christlicher Spiritualität: Spannungen und logen“ (1965) (Ergänzungs- und Nachlaßbde. zu den Gesammel- ten Werken, Bd. IV, 144-156) bekannt. Bedingungen, 91-119; Stephan Wisse, Das Geistwirken in nicht- christlichen Religionen, 121-156; Gerhard Holotik, Spiritualität Terence Thomas, der 1963 mit einer Dissertation zu “ Paul Til- und Moraltheologie - Pneumatologie und Ethik, 157-181. lich and World Religions: A Study of Paul Tillich’s Thought on Interreligious Encounter and Dialogue” an der University of M. P Nottingham promovierte, legt nun in diesem Band zwei weitere bisher unveröffentlichte Texte Tillichs zu diesem Problemkom- plex vor. Einmal handelt es sich hierbei um die “ Matchette Lec- Praktische Theologie: Allgemeines tures”, drei Vorlesungen, die Tillich im April 1958 zum Thema “The Protestant Principle and the Encounter of World Reli- Lingscheid, Rainer, u. Gerhard Wegner [Hg.]: Aktivierende Ge- gions” an der Wesleyan University, Middletown, gehalten hat meindearbeit. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 179 (1-56); zum anderen um den Vortrag “Christian and Non- S. m. 6 Abb. gr. &. Kart. DM 29,80. Christian Revelation”, den er im Oktober 1961 am Lycoming Nach den ängstlichen Umfragen der 70er Jahre: Wie stabil ist College in Williamsport, Pennsylvania, gehalten hat (57-74). Da- neben werden in diesem Band die bereits 1971-73 in der Zeit- die Kirche ... was wird aus ihr? und nach den verwirrenden An- schrift “ The Eastern Bhuddist ” veröffentlichten “ Conversations geboten missionarischen oder charismatischen Gemeindeauf- between Dr. Paul Tillich and Dr. Hisamatsu Shin’ichi ”: “ Dialo- baus in den 80er Jahren provoziert der Titel des 1990 erschiene- gues, East and West” von 1957 wieder abgedruckt (75-170). nen Buches „Aktivierende Gemeindearbeit“ eine Frage: Wird In den beiden bisher unveröffentlichten Texten geht es um Til- hier ein übergreifendes Konzept dargestellt, das, angereichert mit lichs Religionsverständnis, das Protestantische Prinzip, die Ty- zukunftsträchtigem Material, Gemeinden in einen temporeichen pologie der Religion, die sogenannten Quasireligionen (Nationa- Aktivismus einspannt? 381 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 382 Jedenfalls ist dies nicht die Absicht der Hg. und Autoren der ein- Wolf unterstreicht mit seinem Aufsatz die Bedeutung der Öffent- zelnen Beiträge. Ihr leitendes Interesse ist eine gemeindliche Er- lichkeitsarbeit, und Schabram stellt ein Arbeitslosenprojekt in Neuerung, die eigene Betreuungsmentalität überwinden hilft und seiner Zuordnung zur Gemeinde dar. In ihrem Aufsatz berichtet Möller über Erfahrungen zweier erührungspunkte von Gemeinde- und Alltagswirklichkeit Wahr- und ernst nimmt. Initiativgruppen von Frauen. Die Funktion der „Arbeitsgruppe er aus weitgefächerten Beiträgen zusammengefaßte Band Feministische Theologie“ wird als die eines Katalysators be- besteht aus theologischen Erörterungen und praktischen Um- schrieben. Der „Frauentag“ auf der Ebene einer Landeskirche Setzungen. Beide Teile betonen ihre Verbundenheit zur Gemein- brachte die Erfahrung, die Situation der Frauen in der Gemeinde mitzugestalten durch Visionen und Schritte zur Umsetzung. wesenarbeit. Sie hilft Kirchgemeinden, eigene Handlungsmög- lichkeiten und Aufgaben zu entdecken. Die grundlegenden Bei- Zum Thema: „Aktivierter Glaube sucht eigene Sprachfor- träge verstehen Gemeinde als aufgerufen, sich in der Nachfolge men“ finden sich Beiträge zur Bibelarbeit mit Arbeitslosen (Weg- ner), zu Andachten im Bildungsurlaub (Heinecke) und zum Lek- Selbst an die Welt zu „entäußern“. Glaube erweist sich dort als aktivierende Kraft, wo dessen Lebensbedeutung im Kontext des torendienst im Gottesdienst und Alltag (Berner). Alltags erfahren wird. Gemeinde, die auf die Bedürfnisse der sie Lukatis berichtet über Vermittlung von Aspekten der GWA in Umgebenden Welt eingeht und Glaube, der Kräfte und Menschen der Vikarausbildung und der Fortbildung. Im theoretischen Be- Teisetzt, finden sich unterstützt durch Elemente der Gemeinwe- reich werden Abfolgen gemeinwesenorientierter Arbeit vorgetra- gen. Eine andere Kurseinheit dient dazu, die Methode der GWA Senarbeit. Aktivierende Gemeindearbeit versteht sich als eine Öffnende Arbeitsform, die an der Kommunikation des Evange- auf aktivierende Gemeindearbeit zu beziehen. Schließlich för- liums teilnimmt. dert das Ausbildungsmodell die Fähigkeiten, unter theologischen Lingscheid fragt in seiner Einleitung nach der Bedeutsamkeit Perspektiven die einzelnen Konzepte zu prüfen und regt dazu an, es Priesteramtes aller Gläubigen für eine Gemeinde, die „stets die Praxisbeispiele auf ihre Übertragungsmöglichkeiten hin zu an den gesellschaftlichen Strukturen orientierte Arbeitsformen befragen. Sucht“, Es geht um Menschen, die von ihren Erfahrungen ausge- In dem abschließenden Fazit (Wegner) wird deutlich, daß alle hen und Glauben so verwirklichen, daß er für die Lebensgestal- Beiträge von einem Verständnis von Glauben ausgehen, das auf tung relevant wird. Handeln zielt. Aktivierende Gemeindearbeit ist ein Prozeß, bei Der Aufsatz: „ Theologie und aktivierender Gemeindeaufbau “ dem Menschen „gemeinsam und allein selbständig werden, ihre (Schieder) sucht eine grundlegende Ortsbestimmung bei Kräfte und Fähigkeiten entdecken, sie einsetzen für sich selbst Schleiermacher als einem Kronzeugen für einen selbständigen und für andere und ebenso Mut bekommen, ihr Leben zu gestal- und selbstverantworteten Glauben. Dieser „anthropologische ten .“ Als Leser des Buches wünscht man sich ebenso ehrenamtliche Ansatz“ liegt aktivierender Gemeindearbeit zugrunde. In ihrer Ommunikation über Glauben, Leben und Handeln findet Be- wie hauptamtliche Mitarbeiter, Gemeindekirchenräte, Visita- Teiung der Gemeinde aus „bürgerlicher Gefangenschaft“ statt. tionsgruppen, Konvente und Seminarteilnehmer Praktischer Um eine Darstellung aktivierender Gemeindearbeit müht sich Theologie. Hier liegt ein materialreicher, anregender Band vor, egner. Er wendet sich ebenso gegen eine theologisch- der zu einem Lernen durch praktizierte Anwendung einlädt. An dogmatische Normierung der Gemeindepraxis wie gegen ein Ver- manchen Stellen ist ein Rechtfertigungsdruck angesichts des Ver- Ständnis von Kirche als „einem kontrollierten Bereich ohne Stö- kündigungsauftrages, der unverhältnismäßig wenig wahrgenom- Tung durch die gesellschaftliche Realität“. Im Ineinander von men wird, zu spüren. Neben dem Stellenwert des Gottesdienstes Kirche und Welt vollzieht sich durch die aus dem Glauben als einem vitalen, lebenspendenden Ort für Nachfolge, bleibt Wachsenden Kräfte: Geduld, Mut, Stärke, Lebensbewältigung. auch das Verhältnis zur Ortsgemeinde in ihrer Zuständigkeit im Das Konzept des Gemeindewachstums entspricht nach Auf- Zwielicht. „Aktivierende Gemeindearbeit“ wird noch einmal faSSung von Müller-Weißner/Volz (Heimat auf Zeit) dem „bür- spannend, wo sie sich der Frage stellt, bedürfnis- oder nachfol- Serlich- repressiven Identitätsmodell von Selbstbehauptung und georientiert zu handeln. Derartige Nachfragen unterstreichen den Innovationswert dieses Sammelbandes. Herrschaft. Eine gastfreie Gemeinde lebt aus biblischer Tradition In liebevoller Zuwendung zu dem Außenstehenden ohne eigene Vel'lustängste. Eine Gemeinde, die Heimat bietet, setzt einen Greifswald Friedrich Krause Prozeß in Gang, in dem Glaube Lebensgestalt gewinnt, unter- Stützt von den Erfahrungen der Gemeinwesenarbeit. Möller, Christian: Lehre vom Gemeindeaufbau. 2: Durchblicke — Lingscheid faßt anschließend Methoden, Aufgaben und Hand- Einblicke - Ausblicke. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Ungsbereiche der GWA seit Mitte der 60er Jahre zusammen. 1990. 401 S. 8. Kart. DM 38,-. Der Bericht über den Aufbau einer Industriegemeinde (Läwen) erinnert an die notwendige Verknüpfung mit der Ortsgemeinde. Der erste Band dieses wichtigen Werkes erschien 1987 und „Wir bauen eine Gemeinde“ (Müller-Weißner/Volz) be- fand viel positive Resonanz (vgl. ThLZ 112, 1987, 625-627). Die Schreibt ein 3jähriges Projekt. Der gesellschaftsdiakonische An- Vorzüge des ersten Bandes finden sich im zweiten wieder. Möller Satz, vertieft durch Elemente der GWA, führt zur Hinwendung zu versteht es ausgezeichnet, geschichtliche Befunde für heutige Verschiedenen Gruppen (Alleinerziehende, Jugendliche, Themen fruchtbar zu machen. Er geht mit Recht davon aus, daß Zwangsruheständler u. a.) und eröffnet so organisch Arbeitsfel- viele „Chancen und Schwierigkeiten im Gemeindeaufbau heute der mit neuen Einsichten und Anfragen. erst dann wirklich verstanden werden, wenn sie in ihrer ge- Unter der Überschrift: „ Aktivierung zur Selbsthilfe — Aktions- schichtlichen Tiefendimension ausgelotet werden“ (137). Me- Untersuchungen für diakonische Gemeinden“ stellt Peters einen thodisch verfährt er so, daß er „die Geschichte rückwärts entdek- Odellversuch vor, in dem Menschen erreicht werden. kend“ von der Gegenwart bis in die Reformation zurückgeht, um Die Arbeit an den Rändern beschreibt der Bericht über eine „Durchblicke in geschichtliche Zusammenhänge der Evangeli- Tuppe von Freizeitfußballern, denen als Kirchenfernen Ge- schen Gemeinde“ zu gewinnen, dann „ Einblicke in biblische Ur- Meindenähe angeboten wird. (Kuschnerus) sprünge der christlichen Gemeinde“ vermittelt und schließlich Wegner bietet eine Darstellung zur „Jugendarbeit mit Lust und „Ausblicke auf Dimensionen von Gottes Dienst im Gemein- deaufbau“ unternimmt. jebe“, Gemeinden sind aufgerufen, dem gemeinsamen Leben Und dem sozialen Lernen Raum zu geben. Hatte Möller im ersten Band bis zur Gemeindebewegung am 383 384 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 Ende des 19. Jh.s (E. Sulze) zurückgeschaut, so setzt er jetzt bei nen Freunden im Schlaf schenkt“, führen. Wie es bei Haggai „im Schleiermacher ein. Von ihm lernt er die Kunst, „die in einer Ge- Wiederaufbau des Tempels zugleich um Aufbau der Gemeinde meinde vorhandenen Unterschiede und Gegensätze an Gaben geht“, zeigt er mit H. W. Wolff. Schließlich erinnert er an die und Ämtern nicht schwärmerisch zu vertuschen, sondern so auf- Spannung von Bauen und Einreißen besonders bei Jeremia und einander zu beziehen, daß sie produktiv sich gegenseitig berei- damit an die Möglichkeit von Gemeindeabbau. Als Fazit der bib- chern und den Leib Christi erbauen, nicht aber als verschleierte lischen Besinnungen ergibt sich die Warnung vor einer normati- Gegensätze sich gegenseitig lähmen“ (23). Auf die „lebendige ven Definition von Gemeinde und ein Plädoyer für den „sensus Circulation“ der Gaben in der Kraft des Heiligen Geistes kommt pro loco et tempore“. „So einen sensus im Umgang mit der Ge- es an, gerade auch im Gottesdienst als Mitte des Gemeindeauf- meinde zu bilden, ist das eigentliche Ziel dieser Lehre vom Ge- baus. - Im Pietismus, der mit den Beispielen Speners, A. H. meindeaufbau“ (231). Franckes und Zinzendorfs vorgestellt wird, kann der Verf. am Dieser Zielstellung dienen auch die „Ausblicke auf Dimensio- ehesten der Brüdergemeine zustimmen: „Die Gelassenheit, die nen von Gottes Dienst im Gemeindeaufbau“. Eine biblisch be- die Lehre vom Kreuz wirken /äßt, scheint mir das für Herrnhut gründete Oikodomik muß falsche Gegensätze wie Optimismus Charakteristische zu sein, was auch den Gemeindeaufbau im Un- und Pessimismus, Individualismus und Kollektivismus, Aktivis- terschied zu Halle so entkrampft, gelöst, ja, heiter macht, ohne mus und Quietismus überwinden. Die Warnung davor, Gemein- daß man von einer Beliebigkeit oder gar einem Chaos reden deaufbau von den Defiziten -der Kirche her zu motivieren und könnte“ (58). Für die Pietismusforschung ist das eine interes- der immer wiederkehrende Aufruf zur Gelassenheit verdienen sante These, und für die Lehre vom Gemeindeaufbau kommt Beachtung. Es sollte jedoch weder als hektischer Aktivismus hier ein entscheidendes Anliegen Möllers zur Geltung; das er noch als Synergismus verworfen werden, wenn sich jemand mehr auch bei Luther bestätigt findet. Daß der Hallenser Leser geneigt Gedanken über mögliche methodische Schritte und über Zielstel- ist, Franckes Bild positiver zu zeichnen als in der vorliegenden lungen macht als Möller. Die falschen Alternativen werden nicht Darstellung, mag mit dem unvermeidlichen Vorverständnis zu- überwunden, wenn man den stärker an bestimmten Zielstellun- sammenhängen. — gen orientierten Konzepten vorwirft, durch sie würden die Ge- Die Bedeutung der Reformation für den Gemeindeaufbau meinden „nur noch zu Handlungszielen hingepeitscht“ (271). schildert Möller eindrücklich anhand der Beispiele von Luther, Als Schritte zum Gemeindeaufbau erläutert Möller „das Er- Bugenhagen, Calvin und Bucer. Bei Luther und Bugenhagen fin- glauben der Kirche im Lichte der Verheißung“, „ein Wahrneh- det er für alle Ordnungs- und Gestaltfragen besonders die Un- men, welches den Einzelnen ebenso wie das Einzelne neu sehen terscheidung von Glaube und Liebe grundlegend. Die fun- lehrt“ und die „Frage nach dem geistlichen Haushalten der Ge- damentale Bedeutung der Rechtfertigungspredigt und des Got- meinde“, die er im Blick auf das Kirchenjahr und den Raum der tesdienstes, die dadurch gewährte Freiheit von jeder Gesetzlich- Gemeinde konkretisiert. Unaufdringlich möchte er die Sprache keit und die von der Liebe bestimmte Ordnung sind entschei- der Steine, Symbole und Bilder wirken lassen. Das ist gut, setzt dende Elemente für Theorie und Praxis des Gemeindeaufbaus. — aber Räume voraus, über die viele ostdeutsche Gemeinden gar Die Einheit von Lehre und Leben hebt Möller als Calvins Anlie- nicht mehr verfügen. gen hervor. „ Während also bei Luther alles darauf ankommt, das Die letzten Kapitel behandeln „die liturgische Dimension der gepredigte Wort Glauben wirken und Gemeinde bauen zu /assen, Gemeinde im Licht von Gottes Dienst im Wort“, „die pädagogi- muß bei Calvin die gepredigte Lehre durch Zucht und Kirche- sche Dimension der Gemeinde im Licht von Gottes Dienst in der nordnung in Leben erst noch umgesetzt ... werden“ (108). Bei Taufe“ und „die diakonische Dimension der Gemeinde im Licht Bucer und der Ziegenhainer Zuchtordnung würdigt Möller den von Gottes Dienst im Abendmahl“. Die Überschriften verdeutli- Willen zu gemeinsamer Verantwortung, zu verbindlicher diako- chen eine Hauptintention des Buches: den Vorrang des Dienstes nischer Gemeinschaft und zu Konsequenzen des Abendmahls im Gottes vor allem menschlichen Tun. Theologische Orientierung Alltag. findet Möller immer wieder in biblischen Texten und in dogmati- Die „Einblicke in biblische Ursprünge der christlichen Ge- scher Besinnung. Die schon im ersten Band beobachtete Distanz meinde“ beginnen mit Informationen zur Geschichte und Pro- zum „Machen“ zieht sich auch durch diesen Band, der dennoch blematik der Parochie, der Möller im „Bleiben bei dem Näch- manche praktische Anregung enthält. Besonders, wer nach den sten“ ihren Sinn zumißt. „Wie Kirche visionär erglaubt wird“ historischen Aspekten und theologischen Grundlagen des Ge- meditiert er sodann auf Grund von Texten der Offenbarung. Daß meindeaufbaus fragt, wird das Werk mit Gewinn lesen. die Kirche „nicht ersehen, sondern erglaubt sein will“, ist einer der grundlegenden Impulse, die der Vf. von Luther empfing. Gutenberg bei Halle (S.) Eberhard Winkler „Wie Gemeinde ins Bild gesetzt und zur Gemeinde ernannt wird“ illustriert das folgende Kapitel mit Hilfe biblischer Meta- phern für die Gemeinde und ihre Oikodome. Es schließt sich ein Albertz, Heinrich [Hg.]: Die Zehn Gebote. Eine Reihe mit Gedanken Kapitel über die Oikodome nach dem Epheserbrief an. „Wie die und Texten. 12: Die vielen Gebote der Bibel. Nachträge. Register und Pra- Liebe Gemeinde baut“ wird danach im Anschluß an 1Kor8-14 xisangebote zu den Bänden 1-12. Stuttgart: Radius 1989. 155 S. 8 = Ra- bedacht. Wie es bei Paulus nicht auf ein Haben von Erkenntnis, dius Bücher. Pb. DM 22,-. sondern „auf ein Erkanntsein in der Liebe zu Gott“ ankommt, so Angel, Hans-Ferdinand: Computer im Pfarrbüro. 1: Möglichkeiten und möchte Möller kein Konzept des Gemeindeaufbaus „haben“ Probleme des EDV-Einsatzes. Essen: Ludgerus 1990. 207 S. gr. 8. und damit die Gemeinde objektivieren, sondern in der „Bau- Baudler, Georg: Jesus erzählt von sich. Die Gleichnisse als Ausdruck sei- kraft der Liebe“ mit dem Nächsten vor Gott verbunden sein. Die ner Lebenserfahrung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 127 S. kl. g= Herder Taschenbüch, 1616. Kart. DM 9,90. Liebe befreit dazu, nicht Forderungen an die Menschen heranzu- tragen, sondern aufeinander warten zu können. Entscheidend ist Böhme, Wolfgang: Dem Himmel treu. Plädoyer für das Ewige in der Zeit. Hamburg: Wittig 1989. 116 S. 8. Kart. DM 7,80. für den Gemeindeaufbau der Schritt „von der Handlungs- zur du Bois, Reinmar: Das idealisierte Familienbild (Diakonie 16, 1990, Seinsebene“. Die Liebe fixiert nicht auf Defizite, sondern ent- deckt Gaben, die zum Nutzen aller vorhandertsind. Sehr zu be- 12-15). Commissio Theologica Internationalis: Fides et Inculturatio (Gr. 70, grüßen ist, daß Möller auch auf alttestamentliche Perspektiven 1989, 625-646). der Oikodome hinweist. Mit Ps 127 möchte er von der Sorge um Daiber, Karl-Fritz: Der institutionelle Rahmen als Determinante von den Gemeindeaufbau zum „Staunen über das, was der Herr sei- Universitätstheologie und kirchlicher Praxis (PTh 79, 1990, 302-317). 385 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 386 Dierken, Jörg: Amtsverständnis und Berufsrolle des Pfarrers: Thesen Praktische Theologie: Zur Integration theologischer und soziologischer Perspektiven (DtPfBI 90, 1990, 284-288). Seelsorge/Psychologie E"8£mann, Wilfried: Die intime Interne. Charismatik als pastoral- Psychologisches Paradigma (WzM 41, 1989, 87-103). Gr;b‚ Wilhelm: Taufe als Prozeßgeschehen (ZGP 7, 1989, 23-26). Drewermann, Eugen: Kleriker. Psychogramm eines Ideals. Ol- Green, Thomas H.: Gebete — Türen zu Gott. Anleitung zum Beten. ten-Freiburg/Br.: Walter 1989. 900 S. gr. 8. Lw DM 88,-. Ü bers. von B. Wogrolly-Schafzahl. Mödling: St. Gabriel 1990. 107 s.8.ÖS 158 Der Theologie- und Psychoanalyse-Schriftsteller Eugen Dre- Greiner, Albert: Die Zurüstung zum geistlichen Amt in einer sich wan- wermann hat an seinem Lebenstext, den er mit der dreibändigen einden Diaspora (EvDia 59, 1990, 69-77). Exposition „Strukturen des Bösen“ eröffnet hat (vgl. meinen Bei- Jenssen, Oddvar Johan: For „dopte kristne“ eller for „updeopte hednin- trag in der ThLZ 115, 1990, 321ff), weitergeschrieben. Ein Werk 8er“? Til debatten om Pontoppidans katekismeforklaring pä 1800-tallet liegt vor mit wiederum zahllosen Selbstverweisen; zu e.nem fast (TTK 61, 1990, 21-34). 750 S. weitgehend gut lesbaren Grundtext kommen mehr als 100 } .Kollegialität auf dem Prüfstand (Themenheft Concilium 26, 1990, Heft S. Anmerkungen voller reichhaltiger Querverweise und 40 S. Li- teraturverzeichnis hinzu. Die Themen des Lebenstextes sind r Kühn, Ulrich: „Begrenztes politisches Mandat“. Lutherische Akzente !m Verständnis des Auftrags der Kirche an der Gesellschaft (ZdZ 44, 1990, schon lange angeschlagen: die Wiederentdeckung des Schama- 7-103). nismus und (romantisch verstandener) innerer und äußerer Langer, Jens: „Schließt euch an!“ Die Fähigkeit von Systemen und ihrer Natur für Theologie und Therapie, das Plädoyer für Mythos und Teile zu Operation und Kooperation (JK 51, 1990, 86-95). Poesie, die Polemik gegen die Priorität jedweder politischen Be- Lohse, Eduard: Kirchlicher Auftrag und solidarische Gemeinschaft freiungstheologie, das Programm der Transformation einer ans (DtPfBı 89, 1989, 83-86). Über-Ich ausgelieferten Religion zu einer Ich-nahen Religiosität. Martini, Carlo M.: Gottes Wort uns aufgetragen. Vom geistlichen Neu und die gegen unendlich gehende Stoff- und Gedankenfülle ienst. Aus dem Ital. von A. Berz. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. konzentrierend ist der Fokus: die Existenz katholischer Kleriker 150S, 8. geb. DM 19,80. und Ordensleute. -: Was er euch sagt. Leben aus der Freude des Evangeliums. Aus dem Ital. von A. Berz. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 159 S. &. geb. DM Es folgen jeweils kurze Abschnitte zu Drewermanns Grundbe- 2,80. fund (1), zum bearbeiteten Material (2), zu den Therapievor- Meyer zu Uptrup, Klaus: Elementarisierung des Glaubens (EvDia 59, schlägen (3), zur Grundcharakterisierung (4) und abschließende 1990, 79-107). Bemerkungen zur Bedeutung und Kritik des Werkes (5). Müller, Christoph: Begegnung und Inhalt. Zur Priorität der Beziehungs- (1) Der Grundbefund heißt „ontologische Verunsicherung“. ©bene in der kirchlichen Praxis (ThZ 46, 1990, 64-79). Die „Berufung zum Klerikersein“ wird dergestalt ein „Resul- Müller, Hans Martin: Gemeindeaufbau (ThR 55, 1990, 308-324). tat von ontologischer Unsicherheit, fundamentalem Schuldge- =! Kirchliche Praxis als Zielpunkt der Universitätstheologie (PTh 79, fühl, reaktiven Wiedergutmachungstendenzen und überkompen- 1990, 317-326). Pitters, Hermann: Die Zurüstung der Gemeinde in einer sich wandeln- sierten Verantwortungsgefühlen“ (315). Klerikerkandidaten wachsen auf in Konstellationen der Überforderung, in denen sie en Diaspora: verdeutlicht am Beispiel Siebenbürgen/Rumänien (EvDia 59, 1990, 49-67). selbst kaum zu leben wagen, opfern doch andere, zumeist die Puza, Richard: Verflechtung und Trennung von Kirche und Staat: The- Mutter ihr Leben für sie auf. Opferdasein wird Erfahrungs- und Sen zur Kirchenfinanzierung in der Bundesrepublik Deutschland (ThQ Lebensmuster. Selbstentfaltung auf oraler, analer, erotisch- 170, 1990, 120-128). sexueller Ebene ist stark gehemmt. Den konstitutionellen Ich- Ratzmann, Wolfgang: Junge Pfarrer auf der Suche nach Frömmigkeit: Schwächen und Ich-Einschränkungen entgegen kommen auf fa- nArbeitsgespräch Pfarrhaus“ Eisenach (DtPfrBI 90, 1990, 241-242). tale Weise (religionsgeschichtlich und theologisch ganz anders zu Rotzetter, Anton: Gottes Leidenschaft ist Liebe. Der Sinn von Kreuz und Auferstehung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 115 S. 8. geb. DM verstehende) Doktrinen von Opfer und Jungfräulichkeit (Mario- 17,80. logie insgesamt) sowie die verzerrten „evangelischen Räte“: Schille, Gottfried: Ecclesia, quo vadis? - Kirche, wohin gehst du? (ZdZ Armut, Gehorsam/Demut und Keuschheit/Ehelosigkeit. Im 44, 1990, 218-222). kirchlichen Milieu kompensatorisch aufgefangen werden kann Schultze, Harald: Zwischen der Macht des Faktischen und dem Reiz des die alles prägende Erfahrung existentiellen Vakuums durch das Möglichen. Über den kirchlichen Ort Praktischer Theologie (PTh 79, Bewußtsein besonderer Erwählung, durch geliehene steife Würde 1990, 242-254). und spirituelle genauso wie materielle Verbeamtung. Das ist die Springer, Bernard: Was uns verheißen ist. Wege zum biblischen Glau- Diagnose, die über Hunderte von Seiten zunächst in strukturel- Nn. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 255 S. kl. $ = Herder Taschen- len Formationen, dann familien- ätiologisch, schließlich phasen- uch, 1670. Kart. DM 14,90. spezifisch in oft beeindruckenden überführenden und erschrek- Sudbrack, Josef: Die Kleriker. Nachtrag zum Gespräch mit Eugen Dre- kenden Details ausgebreitet wird. Wermann (GuL 63, 1990, 182-199). Urbanes Christentum. Antworten auf die Herausforderung der Städte. (2) Als Material dient dabei wesentlich dreierlei: a) Erfahrungen aus der eigenen psychotherapeutischen Praxis, it Beiträgen von K.-F. Daiber, M. Sievernich, N. Mette, M. Schäfers, W. Tünberg, u. H. W. Dannowski (PTh 79, 1990, 3). die sich augenscheinlich auf die Kleriker/Ordensleute konzen- Wanke, Joachim: Deine Auferstehung preisen wir. Österlich leben. Frei- triert, sowie ziemlich frei eingestreute Beobachtungen aus dem urg-Basel-Wien: Herder 1990. 95 S. m. 1 Abb. 8. geb. DM 15,80. kirchlich- theologischen Milieu im Stile von „...sagte mir schon Westermann, Claus: Weisheit und praktische Theologie (PTh 79, 1990, vor Jahren ein nachdenklicher Pfarrer... “ (214) 5S15-524). Winkler, Eberhard: Aufgaben und Möglichkeiten der evangelischen Kir- b) kirchenkritische Untersuchungen zum Thema, vornehmlich und immer wieder aus den Federn von Deschner, Denzler, Haag/ Chen in der DDR (ZdZ 44, 1990, 87-91). =! Zielvorstellungen im Gemeindeaufbau (Christenlehre 42, i989‚ Elliger, Ranke-Heinemann, Rey und de Rosa 67-79). c) ausgiebig dargestellte analytisch und theologisch kommen- =:! Von der Volkskirche zur Geäeinde in der Diaspora. Gemeindebilder tierte Roman- und Erzählliteratur, oft mit seitenlangen Zitaten in vier Jahrzehnten evangelischer Kirchengeschichte in der DDR (Stand- von Anouilh, Diderot, Dostojewski, Lawrence, Unamuno, Zola Punkt 17, 1989, 147-151). (3) dem sich über fast 600 Textseiten entfalteten Befund folgen Worum bitten, wofür danken? (Themenheft Concilium 26, 1990, Heft 3). 100 weitere Seiten „Therapievorschläge“, entfaltet in einer warmherzigen, therapeutisch und religionsgeschichtlich expli- 387 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 388 zierten (Neu-) Interpretation der sog. Evangelischen Räte als „ Weltwoche,,) inzwischen darauf hingewiés'en haben, daß Dre- „Möglichkeiten eines erlösten Daseins“ (835). Hinzu kommen in wermann bei der Fülle seiner Literatur andere aktuelle theolo- eine nachchristlich-christliche Zukunft weisende Gedanken zur gisch-tiefenpsyhologische Untersuchungen zu seinem Thema Klerikerausbildung und Priesterexistenz, in der der heidnische nicht hinreichend einbezogen hat, so Beiträge von A. Arens, G. Schatten, innere und äußere Natur insgesamt integriert sind und Griesl, R. Hostie, M. Oraison. freigewordene Subjekte keine Amtskorsette mehr brauchen — der Drewermanns Diagnosen strahlen Schärfe und Wärme zu- Priester als prophetische und dichterische Existenz, als „ein inte- gleich aus. Respektabel und lesenswert ist, wie er beide Kompo- graler Mensch“ (734). nenten noch an den heikelsten Themen, etwa an der Liebe zwi- (4) Zur Grundcharakterisierung: Das Werk „ Kleriker“ ist kein schen einem Kleriker und einer verheirateten Frau durchhält Lehr- oder Fachbuch im engeren Sinn. Drewermann weist die Er- (600ff). In seinen Lösungs- und Erlösungsvorschlägen wünschte wartung, es ginge wesentlich um die Herkunft und Berechtigung ich mir freilich manchmal nüchternere und kritischere Töne. Wenn es den Klerikern und mit ihnen dem Rest der neuzeitlichen dogmatischer Sätze und um theologische Begründungen an vie- len Stellen deutlichst zurück; im Mittelpunkt stehen vielmehr Welt wirklich gelänge, nach vorne und zurückzufinden in eine psychologische Fragen. Wenn es um religiöse Denkfiguren geht, kosmische und liebes-metaphysische Geborgenheit, der Natur dann um deren psychisches Antriebs- und Motivationspotential. und den Müttern nahe: Wie lange ließe sich diese Spielart religiös Ich scheue mich nicht, das dickleibige Buch ein „Lesebuch“ zu gestimmter Romantik leben, bis sich neue Schatten zeigten und nennen. Mit seinen seitenlangen Zitaten - auch und immer wie- bis aus ihr neue Abgründe sich auftäten? Liest Drewermann denn der Texte von Nietzsche - liest es sich tatsächlich wie ein umfas- selber nicht, was er zitiert, wenn er mittels der Novelle „Der Ket- sender, kommentierter, ingeniös strukturierter Riesen-Reader zer von Soana“ von G. Hauptmann dafür plädiert, daß „das ur- zum Thema. Zu diesem Profil gehört freilich auch, daß dieses alte matriarchale Erbe der Religionsgeschichte wiederentdeckt Werk an vielen Stellen weitschweifig ist — wenn dasselbe immer ... werden“ müßte? Bei Hauptmann steigt die Urmutter Eva aus noch einmal „mit anderen Worten“ gesagt und selbst ein Mär- der Tiefe der Welt - „und sie steigt und steigt in die Ewigkeit, als chenstoff wie der von „Hänsel und Gretel“ voll nacherzählt wird die, in deren gnadenlose (!) Hände Himmel und Hölle überant- (388f). Offensichtlich hat der Autor nicht Zeit genug gefunden, wortet sind.“ (743) um ein kürzeres Werk mit gleichem Anspruch und Niveau zu prä- sentieren. Wieviel Geduld braucht selbst ein wohlmeinender und Marburg Gerhard Marcel Martin neugieriger Leser, wenn er bis zur Seite 342 vorgedrungen ist und ihm dort beschieden wird, „der Kern der Psychogenese des Kleri- Steinhilper, Rolf: Depression - Herausforderung an die Seel- kerseins (sei) noch nicht wirklich analytisch durchdrungen“. sorge. Stuttgart: Calwer 1990. 255 S. 8 = Calwer Taschenbü- (5) Es ist unübersehbar und unüberhörbar: Drewermann will cher, 14. Kart. DM 24,80. mit seinem Ansatz eine „kollektive Psychotherapie des Gesamt- systems Kirche“ (854). Insofern ist auch nach seinem Selbstver- Depression - ein Auftrag für die Seelsorge? Zweifellos! Die ständnis sein theologisch-therapeutischer Blick öffentlich und Tröstung der Trauernden hatte stets auch mit den Melancholi- politisch und steht nicht von vornherein und notwendig im Wi- kern zu tun. Erst recht, seit sich die Seelsorgelehre auch als Hu- derspruch zu Wegen und Zielen „politischer Theologie“ (vgl. manwissenschaft und die Seelsorge als Diakonie an akutellen z. B. 667). Um so bedauerlicher ist, daß Drewermann trotz dieser Nöten und Bedürfnissen des einzelnen zu entfalten begann, Grundeinsicht sein Programm: erst das Individuum, dann die wurde die Frage nach dem melancholischen Menschen systema- tisch bearbeitet (C. I. Nitzsch, Prakt. Theol. III, 2. Aufl. Bonn Gesellschaft völlig undialektisch durchsetzen will und andere Po- sitionen, wie etwa die von J. Metz diffamierend analytisch zu 1868, 173ff). entlarven versucht: „das Christentum der Selbstverleugnung, Worin aber besteht die Herausforderung 'an die Seelsorge? der Gefühlsversperrung, des gepflegten Pflichtmasochismus“ Nach Auffassung des Psychiaters in der Hoffnungslosigkeit: (692). Was andere theologische Gesprächspartner anbetrifft: L. „Für die christliche Seelsorge wirft die Schuldthematik des De- Boff kommt etwas besser weg (vgl. 844ff). K. Rahner wird wegen pressiven besondere Probleme auf, da .an zentraler Stelle der seiner anthropologischen Wende seines theologischen Denkens Aspekt der Hoffnung verlorengegangen ist und keine Einsicht in immer wieder positiv ins Gespräch gezogen, regelmäßig aber die Krankheit besteht.“ (WBC, Gütersloh 1988, 237). auch kritisiert wegen seiner abendländischen und vor-analyti- St. stellt sich dieser Herausforderung mit verschiedenen Mit- schen Bewußtseins-Befangenheit. teln und auf mehreren Wegen: Einsetzend mit der kritischen Dar- Trotz solcher kritischer Einschränkungen bleibt gänzlich unbe- stellung zweier einschlägiger Arbeiten aus neuerer Zeit (Tacke, stritten, daß Drewermanns Diagnose trifft und betroffen macht. Adams), dient der erste Hauptteil der Vermittlung psychiatri- „Kleriker“ ist ein durch die philosophische und psychoanalyti- schen Wissens (I. „Die depressive Erkrankung in psychiatrischer sche Kritik der letzten 200 Jahre gegangener „Pfarrerspiegel“ des und psychotherapeutischer Sicht‘“) und damit dem Ziel des Bu- ausgehenden 20. Jh. - in weiterem Fokus auch ein kritischer und ches, „den depressiven Menschen aus psychiatrischer und psy- hilfreicher Spiegel für die Psychodynamik groß- und kleinbürger- chotherapeutischer Sicht zu verstehen, um seinem Menschsein licher Verarmungsängste, autoritärer Abhängigkeiten und se- gerade in der Zeit der Erkrankung besser. zu entsprechen und die xuell-erotischer Leibfremdheit insgesamt. Es gibt wohl kaum vielfältigen Ausformungen deutlicher wahrzunehmen“ (17). einen Leser, der nicht hier oder dort Muster aufgedeckt findet, Die tiefenpsychologische und psychosomatische Interpreta- die ihm bei sich selbst oder in seiner unmittelbaren Umgebung tion der Depression — vor allem in der Fassung, die ihr H. Tellen- tief und ärgerlich vertraut sind. bach gegeben hat —, wird zugrunde gelegt, aber auf diesem Grund So treffend und wirkungsvoll Drewermanns Diagnose ist: An- sucht St. selbständig nach Orientierungs- und Handlungsmög- gesichts weder historisch noch gegenwärtig repräsentativer Ge- lichkeiten für den Seelsorger in Wahrnehmung (II.) und Beglei- samtbestandsaufnahmen bleibt ihre so umfassend behauptete tung (III.) des depressiven Menschen. Gültigkeit umstritten. Erlaubt Drewermanns klinisches und ro- Der zweite Teil (II.) enthält zur psychiatrischen Interpretation manhaft-literarisches Ausgangsmaterial tatsächlich so weitge- komplementär Interpretationsangebote aus verschiedenen reli- hende Ausschließlichkeiten und Verallgemeinerungen? In die- giösen Erfahrungshorizonten: G. Holes Basler Untersuchung sem Zusammenhang bleibt auch erwähnenswert, daß katholische über den Glauben bei Depressiven (104ff), Forschungen über die Rezensenten (G. Denzler in der FAZ und P. Zulehner in der „Glaubensanfechtung und ihre Antwort in der christlichen Er- 389 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 390 fahrungsgeschichte“ (116ff), insbesondere über gelebte und erlit- Kirchenrecht tene Anfechtung bei Luther, und schließlich die materiale Grlmdlage des Buches: Berichte über die „konkrete seelsorgerli- Ahlers, Reinhild: Communio Eucharistica. Eine kirchenrechtli- Che Begegnung mit depressiven Menschen“ (144-188). In diesen che Untersuchung zur Eucharistielehre im Codex Iuris Cano- erichten findet der Grundgedanke St.s von der „Seelsorge als E nici. Regensburg: Pustet 1990. 192 S. gr. 8 = Eichst étter Stu- Akt der Wahrnehmung“ (123) eine ansthauliche Gestalt. Er ver- dien, 29. Kart. DM 52,-. indet die psychotherapeutisch-psychiatrischen Überlegungen ©S ersten mit den Wirkungsperspektiven des dritten Teils: Dort Von Karl Barth hat das evangelische Kirchenrecht gelernt, sich diskutiert St. „Begleitende Schritte der Seelsorge“ (222ff): „in etwas gewagtem Ausdruck“ als liturgisches Recht zu bezeich- » Während in der schweren Zeit der endogenen Depression die nen, weil es „eine ursprüngliche Beziehung zu dem besonderen Geschehen des christlichen Gottesdienstes“ hat (Kirchl. Dogma- elsorge zu einem stellvertretenden zuverlässigen Beistand her- ausgefordert ist, soll sie dem psychogen erkrankten Patienten in tik IV/2, 987). Die erforderliche Folgerung aus dieser These ist er zuverlässigen Beziehung sowohl Vertrauen als auch Zumu- aber nicht schon gezogen, wenn Kirchenverfassungen oder Pfar- tung, sowohl den Weg zurück als auch den Weg in die Gegenwart rergesetze eine in liturgischer Sprache gehaltene Präambel erhal- - Sowohl die Selbstlosigkeit der Nächstenliebe als auch die Ver- ten, die Regeln für den gottesdienstlichen Vollzug dagegen in der Sonderform einer „Lebensordnung“ oder als bloßer „Liturgi- Wirklichung aus dem Glauben ermöglichen“ (188). Die Schritte der Seelsorge verlieren sich im dritten Teil aber scher Wegweiser“ (so z. B. der gleichnamige Text der Evangeli- eineswegs im Pragmatischen, sondern verlangen weitere schen Landeskirche in Baden, Karlsruhe 1989, eine Beilage der Schritte des Verstehens, ein Verstehen der Situation des depressi- zur Erprobung freigegebenen Agende I) kundmachen. ven Menschen nun auch von der Bibel her, denn „‚Seelsorge lehrt In der römisch-katholischen Kanonistik ist anerkannt, daß den Menschen eschatologisch sehen, Psychologie sieht am Men- „Wort und Sakrament als Bausteine der Kirchenverfassung“ zu Schen, was vor Augen ist.’ Seelsorge soll demnach den Menschen gelten haben (vgl. den programmatischen Aufsatz des Altmei- ZU dem begleiten, was er noch nicht ist, wohl aber nach Gottes sters Klaus Mörsdorf im Archiv kath. Kirchenrecht 134 (1965) illen werden soll und werden darf“ (191). Darüber hinaus wird 72-79; jetzt in seinen „Schriften zum kanonischen Recht“ Hg. die Möglichkeit einer Einbindung des Kranken in die Lebenszu- Winfried Aymans u. a., Paderborn u. a. 1989, 46-53). Für ihn ist Sammenhänge der christlichen Gemeinde bedacht, auf dem Hin- Kirchenrecht „nicht etwas Äußerliches oder Nebensächliches, tergrund der Einsicht, daß die depressive Erkrankung nicht sel- das aus einem menschlichen Sicherungsbedürfnis heraus zu der ten mit Störungen der Lebensführung einhergeht. durch Wort und Sakrament aufgebauten Kirche hinzukommt, sondern wesentliches Element der sakramentalen Zeichenhaftig- Damit wird dem Seelsorger ein Verständnis seiner Aufgabe ge- Oten, mit dem er gemeinsam mit dem Arzt und doch spezifisch keit der Kirche.“ (AaO. 53). anders auf den Kranken zugehen kann. Seine Wirkungsmöglich- Diese Vorerwägung mag es dem evangelischen Leser verständ- keiten liegen zunächst auf der Interpretationsebene, dann erst lich machen, daß und warum im römisch-katholischen Bereich auf der Handlungsebene. eine theologische Dissertation über die Eucharistie als den inner- Das Zusammendenken von Medizin und Seelsorge ist das zen- sten Kernbereich katholischer Frömmigkeit auch und gerade als trale Anliegen des Buches. Es ergab sich für St. biographisch selbst- kirchenrechtliche Arbeit geschrieben werden kann. Von einer sol- verständlich aus der seelsorgerlichen Begegnung mit Menschen chen Arbeit aufmerksam Kenntnis zu nehmen, ist evangelischer am Kurort, die zur gleichen Zeit dort in ärztlicher Behandlung Theologie nicht nur als eine Art von Probe auf die Durchführbar- Waren. Eine „gemeinsame Mitte von Psychotherapie oder auch keit des methodischen Ansatzes zu raten. Auch ganz praktische Medizin und Seelsorge“ findet St. in Viktor von Weizsäckers Ge- Probleme des ökumenischen Miteinanderlebens von Katholiken danken über den „Gestaltkreis“ (Exkurs, 90ff), die „die Dissozia- und Evangelischen machen es ratsam; sich über die einer euchari- tion der sinnlichen und geistigen Phänomene“ (91) durch eine Be- stischen Gastfreundschaft von katholischer Seite aus gesteckten tonung der leibhaften Erfahrung zu überwinden suchen. Grenzen zu unterrichten. Die anzuzeigende Arbeit ist für beide In der differenzierten Problembeschreibung und behutsamen Anliegen eine gute Hilfe, Anweisung zu einer Begleitung aus der Kraft des christlichen Eingangs setzt sich die Vf.n das Ziel, „am Beispiel der Euchari- Glaubens wird auch der Gemeindeseelsorger manchen Hinweis stie zum einen den Gehalt theologischer Lehrsätze im CIC (1983) und manche Hilfe gewinnen, vor Überforderung aber wird er sich zu untersuchen, zum anderen aber auch, ‚ob und inwieweit die hüten müssen. Denn es bleiben zwei wichtige Fragen offen: — entsprechenden rechtlichen Normierungen diesem theologi- Müßte nicht in einem Buch über Depression neben der Not der schen Gehalt entsprechen“ (31). Das einleitende Kapitel stellt Angehörigen auch der Problematik des Helfens und der Helfer die „Grundlinien der dogmatischen Eucharistielehre“ (33-55) ausführlicher gedacht werden? Auch das Verhältnis von Gemein- dar, wobei auch die Stellungnahme des Apostolischen Stuhles deseelsorger und Seelsorger am Kurort kommt nicht zur Sprache. zum „Lima-Papier“ von 1987 berücksichtigt wird (52f). Das - Warum bleiben die organisch-medizinischen Therapieversuche zweite Kapitel über „Die Eucharistie in der Systematik des CIC (57-65) stellt zutreffend heraus, daß das neue Rechtsbuch der ka- Praktisch unerwähnt? Bei allem Engagement für eine „ganzheit- liche“ (191ff) Betrachtungsweise, darf die pharmakologische tholischen Kirche der Eucharistie einen systematisch klareren F<>l'schung (Lithium-Brom-Analysen) und die Behandlung mit Ort und eine wesentlich verbesserte Darstellung gegeben hat (65). edikamenten als wenigstens lindernd, wo nicht im Krisenfall Das dritte Kapitel über „Theologie und Eucharistiefeier“ lebensrettend gerade in einem Buch für Seelsorger, das auf Zu- (67-92) rundet die systematische Vorerörterung ab, indem die Sammenarbeit mit Ärzten aus ist, nicht übergangen werden. ekklesiologische Dimension der Eucharistie als umgreifende Schließlich bleibt auch die Anfrage des Psychiaters — vielleicht Größe klargestellt wird. Eucharistie bildet nach katholischem Unvermeidlich — offen, ob der depressiv Erkrankte überhaupt zu Verständnis die Kirche, bezeichnet und bewirkt ihre Einheit, SO tiefer Einsicht fähig ist, daß er sich das „Stillwerden, in dem weshalb auch die volle Zugehörigkeit zur Kirche eine wesentliche der Mensch sein Leben als Geschenk Gottes verstehen darf und Relevanz gerade in diesem Bereich besitzt (91). Zzum wirklichen Dienst für Gott und seinen Nächsten frei wird“ Die zweite Hälfte der Arbeit behandelt nun auf dieser Grund- (197) überhäupt gewähren lassen kann. lage die kirchenrechtlichen Probleme der „Eucharistiefeier als Aufbauelement der communio“ (4. Kapitel, 93-162) sowie „Eu- Stuttgart Reinhard Schmidt-Rost charistierechtliche Einzelfragen“ (5. Kapitel, 163-184). Dabei 391 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 392 kommt es auch in für evangelische Leser besonders interessan- Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Hg. von A. ten Fragen zu einer nicht nur gründlichen, sondern auch ökume- Erler u. E. Kaufmann unter philologischer Mitarb. von R. Schmidt-Wiegand. Mitbegründet von W. Stammler. Redak- nisch verständnisvollen Darstellung. So wird nach Bericht über tion: D. Werkmüller. Bd. III: List - Protonotar. Bd. IV : Proto- die engen Einschränkungen einer Laienpredigt bemerkt, daß sich notarius Apostolicus - Strafprozeßordnung. Berlin: Schmidt die Argumente gegen die Predigt der Laien im Rahmen der Eu- 1978-1990. 1046 Sp. 4. charistiefeier „durchaus zumindest teilweise entkräften“ lassen und bei der gegenwärtigen Seelsorgesituation Ausnahmen „theo- Was bereits durch den Völkerrechtler und Rechtshistoriker logisch nicht untragbar“ erscheinen (105). Breiter Raum wird Gottfried Langer [t], Rezensent der ersten beiden Bände des der, für viele Katholiken belastenden Frage gewidmet, ob wieder- HRG, vorläufig zusammenfassend festgestellt wurde, bestätigt verheiratete Geschiedene ausnahmslos zur heiligen Kommunion sich vollauf auch an dem vielgestaltigen Inhalt der beiden folgen- nicht zugelassen werden dürfen, weil sie „hartnäckig in einer of- den, hier angezeigten Bände III und IV : Das HRG ist „ein unent- fenkundigen schweren Sünde verharren“ (can. 915). Die Darle- behrliches Nachschlagewerk für den.Historiker allgemein und für gung der Vf.n schildert die Entwicklung der Frage, den auch von Rechtshistoriker im besonderen, für Theologen und namentlich der Theologie nicht verkannten Widerspruch zwischen Anspruch und Wirklichkeit sowie verschiedene kanonistische Lösungsvor- für Kanonisten sowie ... für Germanisten und vorzugsweise für Etymologen; es ist eingerichtet und geeignet .. allen geistes- schläge (128-147). Ihr eigener Lösungsversuch läuft darauf hin- aus, daß canon 915 nur „Eckgrößen“ angeben will und kann, also wissenschaftlichen Disziplinen zu dienen.“ (ThLZ 104, 1979, 463f) die Einzelklärung eines konkreten Falles in Anlehnung an das ostkirchliche Ökonomieprinzip nicht ausschließt; demgemäß Die Menge der speziell für die Leser der ThLZ bedeutsamen Artikel in den Bänden III und IV des HRG kann hier bei weitem sollte der Bischof aufgrund des Zeugnisses des Pfarrers und eini- nicht vollständig dargestellt werden. So sollen nur wenige Hin- ger Gemeindeglieder in geeigneten Fällen die Zulassung zur Eu- weise auf bestimmte Artikel gegeben werden, um die Bedeutsam- charistie gewähren und der Gemeinde mitteilen (147). Hilfreich ist dafür vielleicht auch die von Heribert Heinemann kürzlich keit des Nachschlagewerkes für verschiedenste theologische Dis- ziplinen noch deutlicher zu machen. vorgelegte Erwägung, daß die Rechtsstellung des wiederverheira- Eine nicht geringe Zahl von Artikeln sind gleichsam rechtsgeschichtliche teten Geschiedenen nicht mehr unter dem Gesichtspunkte des Kommentare zu zentralen Begriffen der Bibeltheologie und der systemati- kirchlichen „Ehrverlustes“ betrachtet werden darf, ihm keines- schen Theologie, wie z. B. die unter Stichworten wie Loskauf Gefangener wegs alle kirchlichen Rechte genommen sind und seine Rechts- (redemptio) in Lief. 17, Misericordia (Lief. 19), Richten nach Gnade (Lief. stellung stets einer Einzelprüfung bedarf (Geschiedene und wie- 29), Los, Losen (Lief. 17). derverheiratete Christen, Überlegungen zu ihrer Rechtsstellung, Auch die Wirkung der Werke bedeutsamer Theologen für Recht und in: Recht als Heilsdienst, FS Matthäus Kaiser, Hg. Winfried Rechtsdenken in Kirche und Staat findet ausreichend Beachtung, z. B. in den Artikeln zu Luther (Lief. 17) und Melanchthon (Lief. 18), Nikolaus von Schulz, Paderborn 1990, 223-241). Hingewiesen wurde auch auf die, allerdings in einem pastoraltheologischen Plädoyer geäu- Cues (Lief. 20) und Wilhelm Ockham (Lief. 21). Von unmittelbarem kir- chengeschichtlichen Interesse sind auch die Hagiographisches berühren- ßerte Überlegung des Moraltheologen Bernhard Häring, daß im den Themen wie Martin von Tours (Lief. 18; dessen zur königlichen Reli- kirchlichen Ehenichtigkeitsprozeß öfters der Beweis für die an- quie avancierter Mantel [capa] auch die Grundlage für das weitverbreitete fängliche Nichtigkeit der Ehe nicht zur Überzeugung des Gerich- Wort capella/Kapelle abgegeben hat), Mauritius (Lief. 18), Nikolaus (Lief. tes geführt werden kann, obgleich die Partei sich dessen im Ge- 20) oder Reliquien (Lief. 28). Unter dem allgemeinen Stichwort des miles wissen sicher ist und dies zumindest im Gewissensbereich erscheint auch der sogenannte miles christianus der Kreuzzüge, respektiert werden muß (Ausweglos? Zur Pastoral bei Scheidung In der Menge der biographischen Informationen zu Leben und‘Werk von und Wiederverheiratung, Freiburg u. A., Herder, 1989, 64ff). Rechtshistorikern begegnen auch Artikel zu solchen, protestantische kir- Zu der für die konfessionsverbindenden Ehen wichtigen Frage chenrechtliche Positionen prägenden Gestalten wie Rudolf Sohm (Lief. der „Eucharistischen Gastfreundschaft“ referiert die Vf.n aus- 31), der aber auch durch eine eigenartige Rezeption in der orthodoxen Ek- führlich und korrekt die bekannte Rechtslage, wonach das gel- klesiologie des 20. Jh.s bis hinein in orthodox vermittelte ekklesiologische Positionen des II. Vaticanums wirkte. Die rechtshistorische Materie hat tende Kirchenrecht die gemeinsame Kommunion der Eheleute selbstverständlich eine starke Affinität zur allgemeinen Kirchenge- verschiedener kirchlicher Zugehörigkeit in der katholischen Kir- schichte, die besonders anschaulich wird in den großen Artikeln zu Zen- che mangels der entsprechenden, in can. 844 vorgesehenen Ent- tren von kirchlicher und staatlicher Administration wie Rom, Romidee schließungen der Bischofskonferenz und des Apostolischen Stuh- (Lief. 21) oder Magdeburg (Lief. 17), aber auch in Artikeln zu Zentren mo- les nicht erlaubt (147-156). Den Betroffenen wird ihre an sich nastisch-bischöflicher Tradition wie St. Gallen (Lief. 30) oder in Artikeln zu Ereignissen, die gleichermaßen zur Geschichte der Konfessionen und richtige Feststellung ein schwacher Trost sein, daß der geltende Codex hier lediglich die frühere Rechtslage übernimmt, also kei- der Staaten gehören wie etwa die Salzburger Emigration (Lief. 30) und an- deres. nen Rückschritt bringt und ökumenische Entwicklungen offen- läßt. In der sonntäglichen Eucharistieverpflichtung nach can. Signifikative Entwicklungen in der europäischen Kirchenstruktur wer- den deutlich in dem Artikel Primas (Lief. 24). Das facettenreiche Thema 1247 sieht die Vf.n eine kirchenrechtliche Konkretisierung göttli- Staat und Kirche tritt unter vielen Aspekten vor das Auge in Themen wie chen Rechts; auf eine gottesdienstliche Feier am Sonntag könne natio, Nationalitätenstaat, Nationalkirchentum (Lief. 20). Nahezu eine weder seitens der Gemeinschaft noch seitens des einzelnen ver- Monographie in Index-Form stellt die Lieferung 27 zum Thema Reich mit zichtet werden, auch wenn dies aufgrund der heutigen pastoralen all seinen theologischen und kirchlichen Berührungsflächen dar. Situation nicht immer eine Eucharistiefeier sein könne (147- Gegenstand rechtshistorischer Betrachtungen mit kirchengeschichtlich- 162, insbes. a. E.). Ob sich nicht auch die Ehegatten einer konfes- spirituellen Implikationen sind nicht zuletzt die Mönchsorden, die Ordens- regeln (Lief. 21) wie auch das eng mit diesen Traditionen verbundene Spi- sionsverbindenden Ehe in ähnlicher Lage sehen dürfen, wenn sie um ihrer ehelichen Gemeinsamkeit willen je und dann einen tal (Lief, 31). Aber auch der auf dem Gebiet kirchlicher Kunst forschende Theologe evangelischen Sonntagsgottesdienst gemeinsam besuchen? (Vgl. stößt nicht selten‘ in diesen Bänden des HRG auf Materialien, die direkt Bischof H. J. Spital und A. Ahlbrecht in Deutsches Pfarrerblatt sein Interessengebiet mitberühren. Besonders wichtig dürften für den Iko- 83, 1983, 346). nologen Verbindungen von Rechtsvorstellungen mit bestimmten Themen der christlichen Ikonographie sein. Das wird deutlich etwa in dem recht- Karlsruhe Albert Stein lich- symbolischen Aspekt des Mantels (Lief. 17) oder in dem juridischen Begriffspaar Schutz und Schirm (Lief. 30). Auch die Ausführungen zum Reichsapfel (Lief. 27) oder zum weitverbreiteten Phänomen des Steinkreu- 393 394 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 zes (Lief. 32) stellen wichtiges Hintergrundmaterial zum Verständnis wich- Heckel, Martin: Gesammelte Schriften. Staat, Kirche, Recht, Ge- schichte. Bd. 1 u. 2. Hg. von K. Schlauch. Tübingen: Mohr tiger Details christlicher bzw. religiöser Kunst bereit. Auch das Gebiet der - meist sehr hintergründig juridisch-theologisch ge- 1989. XXII, XXII, 1265 S. gr. 8 = Jus Ecclesiasticum, 38. Lw. Prägten — „schönen“ Literatur wird berührt. Dies geschieht in der Behand- zus. DM 198,-. lung des Themas Prozeßdrama (Lief. 25), wo ein anregender Durchblick Martin Heckel, Tübinger Professor für Kirchenrecht und einer Von den Werken des Nürnbergers Hans Rosenplüt (15. Jh.) bis zum „Pro- der gelehrtesten und zugleich einflußreichsten Vertreter dieses zeß“ des Pragers Franz Kafka aus dem 20. Jh. gegeben wird: Faches innerhalb der deutschsprachigen Rechtswissenschaft, Last but not least berührt die rechtshistorische Thematik Gebiete der ‘Mologischen Ethik, der Sozialethik, so etwa in dem Artikel über die reser- wird mit dieser voluminösen Aufsatzsammlung zu seinem im vorigen Jahre gefeierten 60. Geburtstag würdig geehrt. Sieben- Yatio mentalis (Lief. 28) oder in dem erfrischend klaren und nüchternen Artikel pacem in terris (Lief. 22) aus der Feder des Altmeisters O. V. Nell- undzwanzig Arbeiten aus achtundzwanzig Jahren veranschauli- Teuning zum Thema der Menschenrechte.in Aussagen der Römisch- chen sowohl den imponierenden Tiefgang wissenschaftlicher . katholischen Kirche. Interessen wie auch die Verbindung mit dem Leben der Kirche, usammenfassend ist nach diesen wenigen, ausgewählten Hin- die Martin Heckel gleichermaßen auszeichnen. Ihre Themen ver- Weisen noch einmal der interdisziplinäre Wert des HRG zu beto- teilen sich auf Fragen der Geschichte des älteren deutschen Nen, Es dürfte auch klar sein, daß bei der Weite der Thematik und Staatskirchenrechtes, auf die gegenwärtige Rechtsstellung der er reichen Wirkungsgeschichte bestimmter Rechtsvorstellun- Kirchen im Staat des Grundgesetzes und auf Fragen des evangeli- 8en eine erschöpfende und stets ausbalancierte Behandlung der schen Kirchenrechtes. hemen durch die Autoren kaum möglich ist. Nach diesen drei Gruppen geordnet, soll im folgenden auf die m stark ostkirchenkundlich interessierten Rez. fiel aus dieser einzelnen Titel kurz eingegangen werden. Seiner speziellen Perspektive auf, daß in vielen Artikeln ver- In den historischen Beiträgen wird mit profilierter Detailarbeit Ständlicherweise und auch sachgemäß der engere Rahmen einer ebenso wie scharfsinniger Herausarbeitung des Grundsätzlichen eutschen Rechtsgeschichte sowohl zeitlich als auch örtlich über- die Auswirkung der Reformation auf das Staatsrecht des Heili- Schritten wird zugunsten der umfassenderen europäischen Tradi- gen Römischen Reiches deutscher Nation herausgestellt. Durch tion des Römischen Reiches und seiner universalen Rechtsüber- eine Gesamtübersicht „zur Entwicklung des deutschen Staatskir- |ieferung. Dabei gehen aber die Autoren selten über den west- chenrechts von der Reformation bis zur Schwelle der Weimarer und mitteleuropäischen Bereich hinaus, bleiben also dem Verfassung“ (Bd. I, 366-401) erhärtet Heckel die These, daß das »Abendland“ mehr oder weniger verhaftet, ohne die Parallelen innere Verhältnis von Kirchenrecht und Staatskirchenrecht die uUnd Weiterwirkungen im „oströmischen“ Bereich, also in allen Grundrelation von Kirche und Welt, von der Aussonderung der Orthodox geprägten Ländern Ost- und Südosteuropas mitheran- Kirche und ihrer Sendung in die Welt widerspiegelt (401). In ähn- Zuziehen. liche Richtung führen die Einzeluntersuchungen zum Augsbur- Einige wenige Beispiele. Beim Thema Los, Losen (Lief. 17) wird natürlich ger Religionsfrieden „Autonomia und Pacis Compositio“ (Bd. I, an das Phänomen in der biblischen Überlieferung erinnert und Hinweise auf die Bedeutung des Losens in der Geschichte der christlichen Gemein- 1-82), zur „Historiographie des Westfälischen Friedens“ (Bd. I, 484-500), zu „Sinn und Wandel der Freiheitsidee“ im neuzeitli- Schaften — wie etwa bei den Herrnhutern — gegeben. Daß aber z. B. der chen Kirchenrecht (447-483) und zur „Itio in partes“ der Gang der russischen orthodoxen Kirchengeschichte im 20.Jh. auch tief durch das Los bestimmt wurde, nämlich durch jenes, das auf den Patriar- Reichsgewalt in Religionssachen (Bd. II, 636-736). Weiteres Thema Heckels ist die reichsrechtliche Bedeutung des Chen Tichon fiel und ihn so auf den Weg des Zeugnisses und des Leidens in den ersten Jahren der Macht der Bolschewiki brachte, wird nicht erwähnt. Bekenntnisses (Bd. II, 737ff), durch welche die Freiheit der Es ist erfreulich, daß in den beiden hier angezeigten Bänden Artikel wie Bekenntnisentfaltung ebenso wie die Wahrung konfessioneller Polnisches Recht, Prag etc. erscheinen, aber man sucht vergeblich nach Gemeinsamkeit als ungeschriebene Verfassungsvoraussetzung einem Artikel wie Rußland oder russisches Recht oder entsprechenden Ver- Weisen. Ein Artikel wie Nationalkirchentum hätte zumindest am Rande auf jedem der Teile anvertraut war. (772) Auch die umstrittene Kat- egorie der „Säkularisierung“ in ihren staatskirchlichen Aspekt die spezifische Ausprägung des Phänomens im Osten und Südosten Euro- Pas im orthodoxen Bereich hinweisen können. Es ist ja durchaus für die (Bd. II, 773-911) arbeitet vor allem ideengeschichtlich. Seine staatskirchenrechtliche Wurzel hat dieser Begriff in den Vorver- Kirchen der Reformation in Deutschland und deren Nationalkirchentum Von Belang gewesen, daß Luther bereits in der Leipziger Disputation mit handlungen zum Westfälischen Frieden, wo er die Aufhebung T. Eck auf die Apostolizität der Ostkirchen außerhalb der Jurisdiktion geistlicher Fürstentümer und die Einziehung von Kirchengut des römischen Papstes verwies, um die eigene Position zu rechtfertigen. meinte (773f). Erweitert und dadurch mehrdeutig geworden _Eine angenehme Ausnahme angesichts der vermißten „Ost“-Perspektive (787), wird er als Gegensatz- und Kampfbegriff verstanden ISt die Aussage im Artikel Ordensregel (Lief. 22), daß sich Augustin und Be- (796f), ohne jedoch in der Rechtswissenschaft zu einem Zentral- Nedikt zum Erbe des ägyptischen, syrischen und kappadozischen Mönch- begriff emporzuwachsen (789f). Kirchenpolitisch führt die Säku- tums bekennen und sich in Fortsetzung der Traditionen eines Pachom oder larisierungsdebatte im 19.Jh. zu Kampfbemühungen gegen die Basileios sehen. Diese Traditionslinien sind aber dadurch im Osten nicht „Entchristianisierung“, was sich in Grundrechtsfremdheit abgebrochen. Sie sind vielmehr lebendig geblieben und heute deutlich im Aufblühen, wenn man nach Rußland, Georgien und auf andere Länder in ebenso wie in Anlehnung an die Monarchie äußert (800ff); von der Freidenkerbewegung über den Kulturkampf bis zu national- teuropa schaut. Wie bereits von dem oben zitierten Rez. ausgesprochen wurde, sozialistischen Säkularisierungsformen zieht sich der kulturpoli- tische Zweig der Säkularisierungsdebatte (822ff). Der Säkulari- ann aber eine grundsätzliche Kritik erst nach Vorliegen des ge- Samten Werkes vorgenommen,werden, da dann mit Hilfe eines sierung der Staatsziele entspricht insgesamt eine Verweltlichung staatlicher Herrschaftsordnung; insofern jedoch die Toleranz zur esamtregisters Vermißtes noch unter anderen Stichwörtern ent- deckt werden kann. Das positive Urteil, daß die theologische modernen säkularen Religionsfreiheit konkretisiert wurde, wur- den die säkularen Formen doch zugleich zur religiösen Wahr- issenschaft in ihren verschiedenen Zweigen von dem HRG Profitieren kann, ist abschließend zu bekräftigen. heitssuche offengehalten und damit eine große Freiheit zu den (Die Redaktion des HRG hat sehr gute Arbeit geleistet. Dem Rez. fiel le- Dingen jenseits dieser Welt fortgeführt (910f). Auch ein späterer, diglich auf, daß im Artikel Pranger - Lief. 24, Sp. 1879 - die Zeilen 20 und knapper gehaltener Vortrag über „Weltlichkeit und Säkularisie- I miteinander vertauscht sind.) rung“ (Bd. II, 912-933) führt zu dem Ergebnis, daß die Säkulari- sierung der Rechtsformen ambivalent säkularen und religiösen Halle (S.) - Genf Hermann Goltz Zielen und Funktionen zu dienen imstande war. Die „Krise der Religionsverfassung des Reiches und die Anfänge des Dreißig- 395 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 396 jährigen Krieges“ (B. II, 970-998) sowie die „theologisch juristi- eines, ständig auf Anknüpfung an den benachbarten Fächern schen Probleme der reformierten Konfessionalisierung“ (Bd. II, auch über die Fakultätsgrenzen hinaus angewiesenen „Kleinen 999-1032) runden den Kreis von Heckels rechtsgeschichtlichen Faches“ dar, welches durch die Ungunst der äußeren Entwick- Arbeiten ab. lung der letzten vierzig Jahre von der Gefahr der Isolierung und Eine zweite Gruppe von Aufsätzen, die allerdings in einer Verdrängung bedroht ist (540). Heckel fordert dringend, „daß die theologischen Zeitschrift nur kurz angezeigt zu werden braucht, wenigen gut eingerichteten traditionellen Lehrstühle und Insti- widmet sich Fragen des geltenden Staatskirchenrechtes. Eine tute mit kirchenrechtlicher Hauptprägung durch Gelehrte be- auch rechtshistorisch ansetzende Abhandlung zur „Parität“ be- setzt bleiben, die nach ihren wissenschaftlichen Leistungen und sonders im heutigen Staatskirchenrecht (Bd. I, 106-323) schreibt Absichten ihre Hauptkraft den kirchenrechtlichen Fragen zu diesem Begriff eine bedeutende hermeneutische Funktion für widmen bereit sind“ (553). Dem muß ebenso zugestimmt wer- eine Gleichheit in Freiheit zu (323). Erörtert werden weiterhin den wie auch der anschließenden Warnung davor, Kirchenrecht Einzelfragen wie: „Die Kirchen unter dem Grundgesetz“ (Bd. I, an den Evangelisch-theologischen Fakultäten durch Nur- 402-446), ähnlich 501-538), „Menschenrecht im Spiegel der re- Juristen, zumal reine Praktiker, wahrnehmen zu lassen (534- formatorischen Theologie“ (Bd.II, 1122-1193) oder auch der 557). Zu dem von Heckel selbst in Tübingen vorbildlich beschrit- Denkmalsschutz an Sakralbauten (Bd. II, 1075-1098) sowie der tenen Weg einer „fachlichen Kooperation zwischen Theologie Status der Ev. theologischen Fakultäten in der Bundesrepublik und Jurisprudenz“ (555) böte sich allerdings die Alternative an, (Bd. II, 1033-1974; vgl. zu diesem 1985 gehaltenen Vortrag auch für die Wahrnehmung des Kirchenrechts neben einem theologi- die Monographie „Die theologischen Fakultäten im weltlichen schen Fach, etwa der Praktischen Theologie, theologisch wie juri- Verfassungsstaat“ Tübingen 1986). Hier finden sich bereits die stisch voll ausgebildete Wissenschaftler zu gewinnen; das ließe später weiter ausgeführten Thesen über die Verbindlichkeit des sich, zumindest unter entsprechender Förderung durch die Kir- Votums der evangelischen Kirchen über Bekenntnis und Lehre chen, wohl leichter verwirklichen als der Vorschlag einer For- akademischer Lehrer vor und nach der Anstellung (1043ff) sowie schungsprofessur oder eines Max-Planck-Institutes für Kirchen- über die Unangemessenheit eines nach Pfarrerrecht geführten recht (557). Freilich müßte dann das insoweit gegebene Lehrbeanstandungsverfahrens gegen sie (1055f, vgl. sein Buch katholische Vorbild bis hin zum Prüfungsbetrieb übernommen darüber a.a.O. 84ff, 170ff). Neben diesen Abhandlungen ist werden (553). „Zur zeitlichen Begrenzung des Bischofsamtes“ schließlich hinzuweisen auf wissenschaftliche Würdigungen von (Bd. II, 934-954) erstattete Heckel 1982 der Evangelischen Lan- Werken von Ulrich Scheuner (Bd. I, 574-586), Hans Erich Feine dessynode von Württemberg in einem ebenfalls abgedruckten (587-612) und Christoph Link (Bd. II, 955-969). Referat sein Gutachten dahin, zur Wahl auf Lebenszeit mit einer Die Reihe bedeutsamer grundsätzlicher Abhandlungen zum Altersgrenze entsprechend dem Pfarrerrecht zurückzukehren. eigentlichen, „inneren“ evangelischen Kirchenrecht eröffnet Dabei differenziert er zwischen den verschiedenen Bestandteilen eine geistvolle Tübinger Ringvorlesung, welche das alte Juristen- des Bischofsamtes, nämlich dem göttlich-rechtlichen Element paradoxon vom „Summum Ius - Summa Iniuria“ als Problem des Predigtamtes und den menschlich-rechtlichen äußeren Lei- tungsbefugnissen (946) und sieht im System der Kirchenverfas- reformatorischen Kirchenrechts entfaltet (Bd. I, 82-105). Das schon von Heckels Vater aus Luthers Schriften belegte Wortspiel sung den Bischof gegenüber der Synode als „Pfeiler der Konti- (Johannes Heckel, Lex Charitatis, Köln u. Darmstadt 1973, Hg. nuität“ (949). So führen dann unter anderem das Argument der Martin Heckel, S. 113, 121, 165 jeweils in Anm.) wird zum roten Unabhängigkeit des Bischofsamtes mittels Freiheit von Wieder- Faden für eine auf geschwisterlicher Freiheit, Gleichheit und wahl (950) und des drohenden Effizienzverlustes infolge einer Liebe zielende Eigenordnung christlicher Gemeinschaft (100f; Verkürzung der Amtszeit (951) zu dem eingangs genannten, von zu dieser Trias vgl. auch bereits Johannes Heckel a.a.O. 48). Kir- der Synode dann auch übernommenen Vorschlag. Mit Recht chenrecht verliert seinen Sinn, wenn es die getauften Ungläubi- weist Heckel beiläufig darauf hin, daß es für den evangelischen gen in Schranken halten will, statt sich vom Christenstand der Landesbischof zweifellos ein „Entlastungsproblem“ gibt (953). Gläubigen bestimmen zu lassen (102f). Ohne diesen personalen Die theoretisch immer gegebene Rücktrittsmöglichkeit freilich Bezug hat das menschliche Organisationsrecht in der Kirche kei- wird gerade dem gewissenhaften Amtsträger kaum der geeignete nen Eigenwert (104f). Ausweg sein können: vielmehr gilt es, die Aufgabenbeschreibun- Eine in ihrer Konzinnität unübertroffene Gesamtdarstellung gen der Kirchenverfassungen auf ein verantwortbares Maß zu- der „Rechtstheologie Luthers“ bietet der aus dem Evangelischen rückzunehmen, damit das Amtsgelöbnis des Bischofs ohne Staatslexikon (1. Aufl. 1966, inzwischen ?1987, Bd. II, 2818- „Seufzen“ (vgl. Hebräer 13,17) erfüllbar bleibt. 2849) übernommene Stichwortartikel. Auch aus der Würdigung der „rechtstheologischen Studien“ des Freiburger reformierten Karlsruhe Albert Stein Kirchenrechtslehrers Erik Wolf (Bd. I, 563-573) arbeitet Heckel heraus, welche Bedeutung dort „Christokratie und Bruder- Pitz, Ernst: Papstreskripte im frühen Mittelalter. Diplomatische schaft“ (570f) in der dialektischen Zusammengehörigkeit von und rechtsgeschichtliche Studien zum Brief-Corpus Gregors Recht und Liebe dem Kirchenrecht (572) zukommen. Ein Syno- des Großen. Sigmaringen: Thorbecke 1990. 382 S. gr. 8= Bei- träge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 14. dalreferat über „Evangelische Freiheit und kirchliche Ordnung —-kirchenrechtliche Perspektiven“ (Bd.II, 1099-1121) schließ- Lw. DM 108,-. lich führt im Blick auf die heutige Situation zu der Feststellung: „Die Ordnungsproblematik des evangelischen Kirchenrechts ist Die Einleitung greift rechtsgeschichtliche Fragen auf. Gregors charakterisiert durch die Spannung zwischen Normenflut und I. Briefe sind eine wichtige Quelle, um „über die Geschichte der Normenaversion“ (1108). „Kirchenrecht als ein besonderes Rechtsbildung in der Frühzeit Europas Klarheit zu gewinnen“ Recht“ aber ist qualifiziert durch „die theologische Notwendig- (13). Damals waren „die Normen und Regeln, welche die Kirche keit der Ordnung aus der Notwendigkeit des Dienstes und der für christliches Handeln und christliche Lebensweisen verkün- Einheit in der Bruderliebe“ (1120). dete, erst im Begriffe ..., den Charakter bloßer Empfehlungen an Aus dieser Grundhaltung heraus nehmen schließlich auch eini- Gläubige abzustreifen und das rechtliche Wesen von Gesetzen ge Beiträge des Doppelbandes zu eher praktischen Fragen des anzunehmen“ (13). Das kirchliche Recht war „im wesentlichen Faches Stellung. „Die Situation des Kirchenrechts an den deut- immer noch ungeschriebenes Recht“ (14). Seit den Päpsten Da- schen Universitäten“ (Bd.I, 539-562) stellt sich ihm als die masus (* 384) und Siricius (* 399) strebte die Kirche von 397 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 398 Rom danach, „sich den ersten Rang unter allen Kirchen zu si- Ökumenik: Catholica Chern, den man später als J urisdiktionsprimat bezeichnete. Es ist Merkenswert, daß sich als Name für die allegemeine und alles Güsgen, Johannes: Die katholische Militärseelsorge in Deutsch- Umfassende bischöfliche Leitungsgewalt das Wort jurisdictio land zwischen 1920 und 1945, Ihre Praxis und Entwicklung in Urchsetzte, das einst die rechtsweisende Tätigkeit des römi- der Reichswehr der Weimarer Republik und der Wehrmacht Schen Prätors in der ersten Phase des Zivilprozesses bezeichnet des nationalsozialistischen Deutschlands unter besonderer Be- atte“ (20). Den römischen Bischöfen stand „im Reskriptions- rücksichtigung ihrer Rolle bei den Reichskonkor- Prozeß, welcher die altrömische Form der Gewaltenteilung in die datsverhandlungen. Köln-Wien: Böhlau 1989. LXIX, 526 S. SPätrömische Zeit hinüber gerettet hatte, und in der Technik, m. Abb. gr. 8= Bonner Beiträge zur Kirchengeschichte. Mittels Reskribierens überhaupt regieren zu können, ein Hilfs- Mittel — das einzige leistungsfähige Hilfsmittel überhaupt — zur Es hat mit der Aufarbeitung unserer deutschen Geschichte zu tun, wenn während der letzten Jahre mehrfach Publikationen zur °"ﬁigung“ (20). Reskripte sind „Schriftstücke der Unterord- Nung, mit denen eine zur Gesetzgebung in der Rechtsprechung Militärseelsorge in ihrer Vergangenheit herausgebracht wurden. efugte Instanz auf Eingaben, Klagen, Bitten untergeordneter In- Was die katholische Seite betrifft, so ist die Entwicklung von Stanzen und Personen antwortet“ (22). Die von Gregor I. erhal- mehr als hundert Jahren durch das hier angezeigte Buch nun- tenen 866 Briefe werden in 11 Gruppen unterteilt. mehr zusammenhängend repräsentiert (vgl. u. a. ThLZ 113, 530- An 1. Stelle stehen 138 „Fürschreiben“, die sich die Petenten 532; 114, 533). Jetzt, auf dem Wege zu einem neuen Europa, sind Meist selber in Rom geholt haben (53). Bestallungen betrafen solche „Fallstudien“ besonders wichtig, wobei nicht nur an den itarbeiter „innerhalb und außerhalb des Lateranpalastes“ (71), historischen Vergleich zu denken ist, sondern auch an Jüngste auch die päpstlichen Vikare in Gallien, auf dem Balkan und im kirchliche Diskussionen zur Ordnung der Militärseelsorge an Üüden; mitunter war es nur eine „ Pflicht zur Bestätigung, die die sich. Bischöfe und Vornehmen der betreffenden Städte mit ihren Bitt- Eines darf man freilich von vornherein in dieser Monographie Schriften mehr oder weniger offen einklagten“ (82). An 3. und 4. nicht erwarten, nämlich einen Bericht, der die praktische Arbeit telle stehen Domanialsachen (83-104) und Domanial-Auf- der katholischen Militärseelsorge im genannten Zeitraum in ex- Sichtssachen (104-113). Das Kapitel „Personalsachen der Bi- tenso vorstellt. Der Vf. meint, dies müsse Gegenstand weiterer Schöfe“ zeigt, daß Gregors Einfluß „auf die Bischofswahlen spezieller Untersuchungen sein, und man stimmt ihm darin un- Selbst in dem seiner unmittelbaren Aufsicht unterstehenden sub- eingeschränkt zu, wenn man verfolgt, welcher Aufwand bereits Wrbikarischen Italien“ nur gering war (123). Von 91 päpstlichen nötig ist, um den allgemeinen und äußeren Gang zu ermitteln. Tiefen in Personalangelegenheiten waren 90 Reskripte (130). Mehrere Etappen und Bereiche, in der Rezension nur paraphra- azu kommen 22 Reskripte als „Personalsachen der Kleriker“ siert, sind dabei festzuhalten: “30—134). Weitere 31 Schreiben betreffen „Kirchweihsachen“ Natürlich wollte man sich der seelsorgerlichen Betreuung der (l34—140)‚ Der 8. Abschnitt „Privilegiensachen“ betrifft primär Reichswehr nicht versagen, aber - offenbar ein Trauma aus der ie Klosterpolitik, in der Gregor „häufig in Konflikten zwischen Vergangenheit — an der Spitze sollte nicht mehr, wie 1868 einge- Östern und Bischöfen um richterliche Entscheidungen angeru- führt, ein Feldpropst stehen, der als Staatsbeamter in politische ©n wurde“ (146). Als ,, Privilegien oder Privilegiensachen“ wer- Abhängigkeit gerate. Angezeigt sah man statt dessen eine Juris- den 24 Schreiben eingeordnet. Das längste Kapitel betrifft „ Pro- diktion durch die Ortsbischöfe. Doch diese Überlegung war für zeßallgelegenheiten “ (158-203); es geht um 154 Schreiben. Es die Reichswehrführung u. a. schon deshalb nicht akzeptabel, weil Olgen 15 Reskripte als „Responsa“ und weitere 17 als „Internes auf diese Weise auch „ausländische“ Bischöfe, so in Kulm, Chriftwerk“. Besonders wichtig sind die „Mitteilungsschrei- Posen, Olmütz oder Prag, ein Mitspracherecht erhielten. Um das n“, das sind „alle Schreiben, die Gregor an die kaiserlichen Für und Wider dieses episkopalen Systems wurde auf beiden Sei- ‚<rsonen in Konstantinopel gerichtet hat, die im Range eindeu- ten durch Jahre in vielen Varianten zäh gerungen. Auch die Ein- Ug über ihm standen“ (213), also auch solche an die Königin Bru- schaltung der Kurie brachte zunächst keinen Fortschritt. Er deu- Nichilde und andere F rankenherrscher; auch Briefe an die 4 östli- tete sich erst an, als Nuntius Pacelli nach Rom wechselte. Man Chen Patriarchen werden als Mitteilungsschreiben bezeichnet hoffte, daß jetzt die bislang praktizierten interimistischen Rege- (228). Insgesamt kann man von den 866 „überlieferten Schrei- lungen ein Ende hätten. Tatsächlich wurde so aber nur eine neue ©Nn oder Schriftstücken 536, also weit mehr als die Hälfte Phase der Auseinandersetzung eingeleitet, denn die Ordnung der (61,9%), als Reskripte bestimmen“ (241). Militärseelsorge wurde nunmehr von der Kurie mit dem abzu- Zwei abschließende Kapitel beleuchten den „Geschäftsgang“ schließenden Reichskonkordat verkoppelt. Es bedurfte der ein- (24l—287) und die „Rechtsbildung“ (288-342). Sicher war Vie- schneidenden Veränderungen des Jahres 1933, daß schließlich ©S „erst unentfaltet und ineinander verfließend“ (338); aber aus nun doch noch eine grundsätzliche Einigung erfolgte. Vielen Reskripten konnte doch neues Recht entstehen. „Wenn Befriedigend war die Lösung nicht. Zum einen konnte man SıCh im gerichtlichen Alltag eine per Reskript aufgestellte Norm sich bis 1938 nicht auf die Person des Feldbischofes einigen. Zum Währte, konnte man erkennen, daß das Reskript wirklich neues anderen ging es allmählich überhaupt um die Möglichkeiten der Und geltendes Recht geschaffen hatte“ (339). Gregors Briefe bie- Militärseelsorge. Im Heer und auch in der Marine hatte man an- t°_" »Einblick in das Funktionieren des gesellschaftlichen Mecha- fangs noch Rückhalt im Traditionsbewußtsein des Offiziers- Nismus“ (340). Man wird „auf eine frühe From der Gewalten- korps. Andererseits gewann zunehmend ein feindseliges natio- teilung aufmerksam, die den antiken und mittelalterlichen Inha- nalsozialistisches Weltbild Einfluß, und zwar am stärksten in Tn eines Jurisdiktionsprimats in ihrem Machtstreben höchst Görings neuer Schöpfung, der Luftwaffe. Wirksame Schranken setzte“ (342). Das Buch zeigt, „wie Macht Eine besondere Bedeutung im Kampf um den Fortbestand der Und Recht in alter Zeit ineinander gegriffen haben“ (342). Aus- katholischen Militärseelsorge erlangte die Person des Feldbi- führliche Register — allein der Index der Gregor-Briefe füllt die schofs Rarkowski. Seine Rolle ist nur schwer zu werten, zumin- iten 350-366 - machen dieses Buch nützlich für jeden Histori- dest sorgte seine Loyalität dem Staate gegenüber dafür, daß £r, der künftig über Gregor I. arbeiten möchte. gleichsam im Windschatten sein Generalvikar Werthmann in- tensiv für die notwendige Arbeit tätig werden konnte. Der Krieg sah dann eine aktive Militärseelsorge, die allerdings Rostock Gert Haendler durch den Wechsel in hohen Kommandostellen bzw. deren Über- 399 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 5 nahme durch Hitler sich immer schwieriger gestaltete. Aber allen Behinderungen zum Trotz versuchte man, aus dem Gegebenen das Beste zu machen. Abgesehen von einigen Ausnahmen, blieb man, wie Kardinal Faulhaber einst gefordert hatte, „Kirchen- glocke“ und wurde nicht „Kanone“. Auch der stille Dienst der Mitteilung „Priestersoldaten“ hatte daran Anteil. An der Augustana-Hochschule (Theologische Hochschule der Der hier nur skizzenhaft vorgetragene Verlauf wird vom Autor Evang.-Luth. Kirche in Bayern) in Neuendettelsau ist zum Som- mersemester 1992 der breit und detailliert zur Kenntnis gebracht, wobei die minutiöse Darstellungsweise für den Leser vielleicht zunächst eine Anfor- Lehrstuhl für Altes Testament (C 4) neu zu besetzen. derung bedeuten mag, dann aber bewirkt, daß man mit wachsen- Bewerbungen mit Lebenslauf, Schriftenverzeichnis sowie Anga- der Spannung Kapitel.um Kapitel studiert. Außergewöhnlich an- ziehend ist die versachlichende und klare Art des Berichtens. ben zur bisherigen Forschungs- und Lehrtätigkeit werden bis zum 15. Juli 1991 an den Rektor der Augustana-Hochschule, 8806 Bei der umfassenden Verwendung und Diskussion von Litera- Neuendettelsau, Postfach 20, erbeten. tur sind Militaria stark vertreten. Einen vorzüglichen Stellen- wert, und eigentlich das tragende Fundament der Untersuchung, Die Mitarbeiterdieses Heftes: besitzen die herangezogenen Quellen, darunter unveröffentlichte Dr. Dietrich Blaufuß, Schwalbenweg 21b, W-8520 Erlangen Archivalien des Auswärtigen Amtes, der Bundesarchive Koblenz Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O-1110 Berlin und Freiburg, des Katholischen Militärbischofsamtes Bonn, des Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Georgstr. 2, 0-4020 Halle (Saale) Erzbistums Köln und der Erzdiözese Freiburg. In den Beständen Prof. Dr. Hermann Goltz, 3, rue Francois-Bellot, CH-1206 Genf finden sich neben Zeugnissen der „großen Politik“ auch auf- Pfarrer Gerhard Graf, Pferdnerstr. 25, 0-7026 Leipzig Prof. Dr. Klaus Haacker, Missionsstr. 1b, W-5600 Wuppertal 2 schlußreiche Deposita zur Militärseelsorge vor Ort. Durch seine Thematik gibt dieses neue Handbuch auch Aus- Prof. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O0-2500 Rostock I kunft über den evangelischen Bereich der Militärseelsorge, die Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60 seit dem Dritten Reich vor gleichen Fragen stand. Und nicht zu- Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, 0-7030 Leipzig letzt das ausführliche kombinierte Personen-, Orts- und Sachre- Dr. Friedrich Krause, Str. d. Freundschaft 6, O-2200 Greifswald gister legt nahe, den Band überhaupt als Standardwerk bei Arbei- Prof. Dr. Theodor Lohmann, Schaefferstr. 14, 0-6900 Jena ten im genannten Zeitraum einzubeziehen. Ärgerlich waren dem Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, Bismarckstr. 11, W-3550 Rez. nur eine Anzahl nicht beseitigter Druckfehler. Marburg (Lahn) Prof. Dr. Eckart Otto, Höhen 25, W-2155 Jork Leipzig Gerhard Graf Prof. Dr. Matthias Petzoldt, Poetenweg 16, O-7022 Leipzig Prof. Dr. J. P. M. van der Ploeg, O.P., Sterreschansweg 57 E, NL- 6522 GK Nijmegen Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, W- 4630 Bochum 1 Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, IIIl, 0-8900 Görlitz Kirchengeschichte Dr. Jörg Salaquarda, Promenadengasse 11-13/2/2, A-1170 Wien in Einzeldarstellung Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O-7122 Borsdorf Priv. Doz. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Rohreckweg 20, W-7000 Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier Stuttgart I ; und Joachim Rogge Dr. Dr. Werner Schüßler, Auf Schwarzfeld 3a, W-5500 Trier- Eitelsbach Band 1/8: Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, O-7113 Markkleeberg Die Ostkirchen vom Bilderstreit Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, O0-6900 Jena Prof. Dr. Reinhart Staats, Hasselkamp 104, W-2300 Kronshagen bis zur Kirchenspaltung von 1054 OKR Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 53 B, W-7500 Karlsruhe Von Hans-Dieter Döpmann Prof. Dr. Jens-W. Taeger, Hoyastr. 21, W-4400 Münster/Westf. Prof. Dr. Jos E. Vercruysse, S.J., Waversebaan 220, B-3010 Heverlee 140 Seiten Format 17x24cm, Pappband Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale) Preis etwa 24,-DM Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, 0-4101 Gutenberg Prof. Dr. Christian Wolff, Damerowstr. 20, O-1100 Berlin Die Geschichte der östlichen Kirchen vom 8. bis 11. Jahrhundert wurde vor allem vom byzantinischen Bilderstreit und seinen Auswirkungen geprägt An Hand der Quellen wird die Christianisierung Bulgariens Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint mo- und des Kiewer Rußland dargestellt, von der großer Einfluß Bezuésbedin;ungen $ natlich. Bezugspreise: Jahresabonnement Inland DM 108,-; der Gesamtpreis ist preis- auf die jurisdiktorischen Streitigkeiten im lateinischen und gebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. griechischen Bereich ausging. Diese führten schließlich auch Abbestellungen sind nur zum 1.1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. zu der Großen Kirchenspaltung (1054). Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil Interessenten: der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form - Die Reihe wendet sich sowohl an Theologiestudenten, denen durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren - reproduziert oder in eine von sie eine Hilfe beim Studium geben will, als auch an eine brei- Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen, verwendbare Sprache übertragen werden. tere Leserschaft, für die sie eine gut lesbare Darstellung der Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder ähnli- Vorgänge bietet und die Möglichkeit zu eigener Weiterarbeit chem Wege bleiben vorbehalten. erschließt. Bibliotheken. Vertrieb: Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W-7000 Stuttgart I er“ Evangelische Verlagsanstalt GmbH Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scheristraße 2, PSF 448, O0-7010 Leipzig; Telefon 60283. —- Gesamtherstellung: Union Druckcrc? GmbH., Berlin. AN (EDV) 26934. Theologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-567 1 —— E Nummer 6 116. Jahrgang Juni 1991 Spalte Spalte Spalte Die Herrlichkeit des Gekreuzigten . Huyssteen, Wentzel van: Theology and the Rosenbaum, H.-U., s. Aland, K. ...... 415 On T, Vogel 401 Justification of Faith. Transl. by H. F. Stallmach, J.: Ineinsfall der Gegensätze ...........x 453 und Weisheit des Nichtwissens (K.-H. land, K.: Supplementa zu den Neutesta- Snijders (Ch. Frey) Mentlichen und den Kirchengeschicht- Klinghardt, M.: Gesetz und Volk Gottes Kandler) O O OO E 450 lichen Entwürfen. Hg. von B. Köster, (C.-P. März) da 427 Thomas;.G:; s Hildebrandt, J. 2 440 Knibb, M. A., and P. W. van der Horst Weaver, D. J.: Matthew’s Missionary Dis- H.-U. Rosenbaum, M. Welte (W. Wie- fel) 00 0000000000000 0000000000000 e 415 [Ed.]: Studies on the Testament of Job course (Ch. Kähler) 00100 00000000000000 432 ärth, H.-M.: Einander Priester sein (E. (H.-M. Schenke) 0000000000ln 428 WE Ma A E D D 415 Winkler) 00000 000000.00000600000000000 445 KOMeE B 1 AT K v z A TE D 415 Westerholm, St.: Israel’s Law and the <cker, J.: Paulus (H. Räisänen) 423 Krauß-Siemann, J.: Von der Freizeit zur Church’s Faith (H. Hübner) .........o 433 °tz, H. D.: Hellenismus und Urchristen- Muße (F. Krause) ......>....... 467 Zöhrer, J.: Der Glaube an die Freiheit und tum (F, W. Horn) .. 00 0 00000000000000 424 Kühn, Rolf: Deuten als Entwerden (W. der historische Jesus (M. Petzoldt) .... 452 la$<:hke. K.: Geschichte Sachsens im Mit- Engemann) .000000000000000000000000 448 telalter (T. Martin) ....0.0.........>..... 437 Langer, K.: Warum noch Religionsunter- ..0............... 469 Kurzanzeigen: Ström, L.: The God of the Sages (A. richt? (K. Wegenast) Meinhold) .0 000000000000 000000000000 418 Maser, P.: Hans Ernst von Kottwitz (P. Bösterling-Röttgermann, A.: Das Kolle- 8genberger, O.: Die Kirchen, Sonder- Schicketanz) .00000000000000000000000 441 giatstift St. Mauritz-Münster 438 Miller, D. and P.: The Gospel of Mark Laminski, A.: Die Kirchenbibliotheken 8ruppen und religiösen Vereinigungen. 5. Aufl. (H. Kirchner) ............ÖA 447 as Midrash on Earlier Jewish and New zu St. Nicolai und St. Marien 418 Tözinger, A.: Praktische Theologie und Testament Literature (W. Schmithals) . 429 Ritschl, D.: Konzepte 0000000000 0000008 462 Asthetik (V. Drehsen) ......>........ 463 Mills, M. E.: Human Agents of Cosmic all, B.: Humanists and Protestants 1500 Power in Hellenistic Judaism and the bis 1900 (H. R. Guggisberg) 439 Synoptic Tradition (P. W. van der Referate über theologische Disser- ildebrandt, J Horst) 000004000000000000000.00000008 431 tationen in Maschinenschrift: u. G. Thomas [(Hg.]: Unser Glaube mischt sich ein ... (K. Moltmann, J Der Weg Jesu Christi Schneider, N.: Die ‚Schwachen’ in der Nowak) .............>....>........... 440 (U. Kühn) 00000000000000000000000000 455 christlichen Gemeinde Roms ......... 474 Orst, P. W. van, s. Knibb, M. A. ....... 428 Theilemann, Ch.: Die Frage nach Analo- Nipkow, K. E.: Bildung als Lebensbeglei- Hubbard, D. A.: Proverbs (W. Herr- tung und Erneuerung (R. Lachmann) . . 471 gie, natürlicher Theologie und Person- Mmann) 00000000000000000.000000000000 421 Röhm, E., u. J. Thierfelder: Juden, Chri- begriff in der Trinitätslehre 0000000000 476 sten, Deutsche 1933-1945, 1 (E. Wol- Yu, Suk-Sung: Christologische Grundent- über, W.: Konflikt und Konsens (H. Kreß) 00 0000000000000600000000000000 459 gast) 000000 000000000000 0000000000 442 scheidungen bei Dietrich Bonhoeffer . . 477 Die Herrlichkeit des Gekreuzigten Eine theologische Erinnerung an Hans Urs von Balthasar* Von Traugott Vogel, Stolpe “We know that hell exists because God has told us so, and God tholische Verleger Jakob Hegner. Er trieb seine Liebhaberei so Can neither deceive nor be deceived. But we are not bound to be- weit, daß er die vier schönsten Romane selbst übersetzte und alle 'eve that there is anybody in it.” Über diese Worte seines Bi- erreichbaren Bücher des Verfassers in seinem Verlag heraus- Schofs meditiert Father Smith, der bescheidene und liebenswerte brachte.' “atholische Priester in Bruce Marshalls Roman ‘Alle Herrlichkeit Das Bonmot über die Hölle erweckte die Aufmerksamkeit von F 'St innerlich’, während er naß vom Regen und nüchtern auf dem Hans Urs von Balthasar, der seit seinem ersten Buch mit dem ahrrad zur nächsten Messe unterwegs ist. Verlag und seinem Leiter freundschaftlich verbunden war, und Zu den frühen Kennern und Liebhabern des schottischen Ro- Balthasar fand bald Gelegenheit, es einem weiterzuerzählen, der Manciers gehörte im deutschen Sprachraum der angesehene ka- sich ebenso wie er daran erfreute. Das war Karl Barth, mit dem n AA Balthasar seit 1940 in der gleichen Stadt wohnte. Im Winter X Antrittsvorlesung am 7.März 1989 zur Eröffnung des Frühjahrsseme- 1948/49 hielt Balthasar in Basel zehn Vorträge zum Thema ‚Karl Sters am Sprachenkonvikt Berlin (Theologische Ausbildungsstätte der Barth und der Katholizismus‘, aus denen wenig später sein be- I':"?ingelischen Kirche in Berlin-Brandenburg). kanntes Buch über Barth hervorging.? Damals hatte es sich einge- 403 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 404 bürgert, daß der Vortragende und der, dem die Vorträge galten und Streit um das Recht dieser Hoffnung für alle war auch die letzte der sie hörte, „um mich“, wie er schrieb, „von ihm über mich Kontroverse, die der streitfreudige Balthasar in der Öffentlich- selbst unterrichten “ zu lassen, anschließend im engsten Kreis der keit ausgefochten hat. Er mußte sich vorwerfen lassen, auch er Getreuen „Manöverkritik“ hielten.? Und hier im ‚Charon‘ — so zähle zu den „Durchschnittskatholiken“, die das Jenseits in „T0- hieß passenderweise das Lokal —- gab Balthasar die Pointe über sarote Nebel“ und „ Wunschvorstellungen“ hüllen. Mit dem ihm die Hölle zum besten: „es sei zwar Dogma, daß es eine solche eigenen Sarkasmus replizierte er: „Nun gut, wenn ich von der lin- gebe, nicht aber, daß jemand darinnen sei!“* Barth war davon so ken Sippe als hoffnungslos konservativ abgetan bin, dann kenne angetan, daß er das gleich im Brief an seinen Sohn in Indonesien ich fortan den Misthaufen, auf den ich von der rechten abgeladen weitermeldete. Sei es nun, daß Balthasar sich die Meinung schon werde.“!! ganz anverwandelt hatte oder Barth die Quelle nicht mehr refe- Die Geschichte der Beziehung zwischen Balthasar und Barth riert, in dem Briefzitat fehlt der Hinweis auf den Ursprung bei ist noch nicht geschrieben. Im Barth-Archiv liegt ein Briefwech- Marshall. Aber zum Zeichen dafür, daß im Reich des Geistes sel!?, der der Forschung noch nicht zur Verfügung steht. Wenn er nichts ohne Lohn bleibt, ist der Dank schließlich doch noch wie einmal ausgewertet sein wird, wird er über das hinaus, was un- ein Echo zu dem Autor zurückgeschlagen. Als Jakob Hegner eini- mittelbar die beiden Theologen angeht, auch etwas von der Kon- ge Jahre später von Balthasar erfuhr, daß Barth die beiden Ro- stellation zwischen katholischer und evangelischer Theologie in mane ‚Das Wunder des Malachias‘ und ‚Keiner kommt zu kurz‘ unserem Jahrhundert exemplarisch deutlich machen. Das per- mit großem Vergnügen gelesen hatte, schrieb er Barth, „mehr als sönliche Verhältnis hatte - das weiß man jetzt schon — viele Peri- sämtliche gute Kritiken in sämtlichen deutschen Zeitungen und petien, wechselnde Stadien von Nähe und Entfernung, von Ver- Zeitschriften“ habe ihn diese Zustimmung erfreut. Und er bat ständnis und Mißverständnis. Für Barth war es nach der ersten Barth, er möchte doch etwas über diese Bücher festhalten, was er intensiven Begegnung mit katholischer Theologie in Münster der zur Werbung verwenden könne, weil er sicher sei, „daß dann erneute Anstoß zu einer nicht mehr abreißenden Aufmerksam- auch viele Protestanten auf Marshall aufmerksam würden“. keit für das katholische Gegenüber. Für jeden, der sich näher mit Barth antwortete umgehend und rühmte „die aus den Büchern Barth beschäftigt, ist die Lektüre von Balthasars Buch unver- sprechende Menschlichkeit“, ihren Verfasser würde er gern per- zichtbar. Balthasar wollte damals „aus der einseitigen inner- sönlich kennenlernen. Er sieht ihn mit der Frage nach der Kirche protestantischen Barthkritik hinausführen in die Weite eines ge- „Mmitten in der heutigen Welt“ beschäftigt und findet es „bewun- samtchristlichen Gesprächs“, wie er im Vorwort zur zweiten Auf- dernswert“, wie dieser es versteht, „die Kirche und die Welt nicht lage schrieb, und das ist ihm durch das hohe Niveau seiner Dar- fallen zu lassen, sondern sie ... liebend zusammenzuhalten ... in stellung und seiner Kritik auch gelungen. Aber was bedeutete dem Glauben, in welchem die Kirche, ihrer eigenen Gebrechlich- diese Beziehung für Balthasar, und was bedeutete er in ihr? Hier keit gewahr und bewußt, für die ‚ungläubige‘ Welt glauben und besteht ein bemerkenswertes Ungleichgewicht. Das Interesse für ihr das anvertraute Zeugnis unverzagt entgegenhalten darf und das theologische Werk von Balthasar ist bisher auf evangelischer soll“.> So Barth im Februar 1953, und man kann mit Sicherheit Seite vergleichsweise gering. Aber allein, um wirklich zu verste- annehmen, daß Hegner dieses Votum an Marshall weitergegeben hen, wie er es mit seiner Kritik an Barth gemeint hat, muß man hat. mehr lesen als die Barth-Studie. Das Diktum von der leeren Hölle ist schon für die Denkart sei- Hans Urs von Balthasar ist am 26.Juni 1988 im Alter von 82 nes Autors überaus bezeichnend; es kann in noch höherem Maße Jahren in Basel verstorben, gerade als er sich zur Reise nach Rom als eine Kennmarke der beiden großen Theologen gelten, die es in rüstete, um dort Birett und Ring als Zeichen der ihm verliehenen seiner Wanderschaft erreicht und erheitert hat. Daß wir auf Gott Kardinalswürde entgegenzunehmen. Reaktionen auf die bevor- für alle Menschen hoffen dürfen, haben sie beide aus der Ge- stehende Ehrung und Nachrufe haben sich in der Presse ge- schichte Jesu Christi herausgelesen. Barth hat das in der Prädesti- mischt!? und noch einmal gezeigt, wie unterschiedlich in der nationslehre festgemacht, die sagt, daß in Jesus Christus jeder katholischen Welt das Echo auf den Mann war, von dessen Werk Mensch erwählt ist, weil sich Gott in ihm dazu bestimmt hat, die Karl Rahner gesagt hatte, daß es in seiner Vielgestaltigkeit und Verwerfung aller zu tragen. Balthasar hatte schon in der 1939 ver- Weite „in seiner Generation unter den Theologen im deutschen Öffentlichten ersten Studie zu Barth die der späteren These von Sprachraum gewiß nichts Seinesgleichen“ hat!*, Es ist recht und Barths Erwählungslehre präludierende kleine Schrift ‚Gottes billig, daß auch evangelische Theologie wahrnimmt, was er zU Gnadenwahl‘ von 1936 aufgegriffen und scharfsinnig den Zu- sagen hatte. Es hat sachliches Gewicht, es ist interessant, und es sammenhang mit der frühen Römerbriefauslegung erkannt.® tut seine Wirkung, heute mehr in der romanischen und angel- Später, in dem Barth-Buch, hat er die Schlüsselstellung der sächsischen Welt als in der deutschsprachigen, und wird sie ohne Erwählungslehre in der ‚Kirchlichen Dogmatik‘ und deren Kon- Zweifel noch weiter tun. sequenzen für das Verhältnis von Schöpfung und Versöhnung Es kann jetzt nicht um eine biographische und werkgeschicht- kräftig herausgearbeitet. Barth, „dessen universalistische Präde- liche Beschreibung gehen'!, sondern um den schwierigeren, aber stinationslehre mir Längstgesuchtes bestätigte“, wie er in der wichtigeren Versuch, einen Weg in das Zentrum seiner Theolo- autobiographischen ‚Rechenschaft‘ schrieb’, gab ihm an dieser gie zu bahnen und die darin fallenden Entscheidungen mit- zudenken. Ich will dazu das kurz vor dem Tode noch vollendete Stelle den Impuls, um seine von Henri de Lubac geleiteten Kir- chenväterstudien weiterzudenken. In der Begründung der umfas- Hauptwerk zuerst nach seiner Absicht vorstellen, dann nach der senden christlichen Hoffnung ist Balthasar dann allerdings ganz inneren Konsistenz des Ansatzes fragen und schließlich die zu- eigene Wege gegangen. Er fand den Grund in der „Theologie des grunde liegenden theologischen Entscheidungen ansprechen. Karsamstages“. Im Gang Jesu Christi zu den Toten begegnet Zum Schluß soll noch einmal auf die Beziehung zwischen Baltha- Gott noch einmal der sich ihm versagenden Freiheit des Men- sar und Barth zurückgelenkt werden, um nach einer evangeli- schen, um sie „von innen her“ aufzutun. „Die geschöpfliche schen Perspektive für diesen höchst katholischen großen Theolo- Freiheit ist respektiert, wird aber von Gott am Ende der Passion gen und sein Denken zu fragen. eingeholt und nochmals untergriffen. “8 In der Betonung mensch- licher Freiheit spiegelt sich auch etwas von der Kritik an Barth?, I vor allem aber werden hier Gedanken und mystische Erfahrun- gen der Adrienne von Speyr aufgenommen, deren Seelsorger und Wer sich heute dem theologischen Beitrag von Balthasar nä- Interpret Balthasar von 1940 bis zu ihrem Tode 1967 war.!® Ein hern will, muß ein Verhältnis zu seinem großen Alterswerk fin- 405 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 406 den. Das ist nun keine Dogmatik, sondern ein ganz singuläres ist das Ganze und das Ganze in der ihm eigenen Tiefe. Bei theolo- Gebilde‚ aus geführt in 15 Teilbänden und einem Epilog ohne zu- giegeschichtlichen und literarischen Interpretationen ist ihm die Sammenfassenden Titel.!° Balthasar spricht von der Trilogie oder Verbindung mit subtiler historischer Arbeit selbstverständlich. Vom Triptychon. Die Benennung der drei Teile ist nicht ganz aus- 8eglichen. Bei der biblischen Exegese hört man freilich nicht selten zuerst Zu ‚Theodramatik‘ und ‚Theologik‘ würde ‚Theo- schroffen Protest gegen eine historische Kritik, die ihm den Blick ästhetik‘ passen, aber der erste und weitaus umfangreichste Teil auf die Sache zu verstellen scheint. Grundsätzlich hat er aber die heißt ‚He thetik‘. B rrlichkeit‘ und erst im Untertitel ‚Eine theologische Äs- historisch-kritisch forschende Exegese als ein unentbehrliches liebe man in diesem Duktus, müßte man die anderen Element in dem umfassenden Verstehensprozeß anerkannt und eile ‚Fre iheit‘ und ‚Wahrheit‘ nennen. auf seine Weise auch zur Geltung gebracht.?? Balthasar hat den ungewöhnlichen Ansatz oft erläutert, am Wir sind damit auf das entscheidende Motiv seiner Arbeit ge- °f'lzentriertesten in dem kleinen Buch ‚Glaubhaft ist nur Lie- stoßen. Mit der Wahrheit der Offenbarung ist auch ein bestimm- e » einer Summula seiner Theologie. Er fragt dort: Wie ver- tes Wirklichkeitsverständnis gegeben, das dem neuzeitlichen steht der Glaube die Offenbarung — woraufhin und von woher? „Bewältigungsdenken“ widerspricht. Die kosmisch-metaphysi- » e Väterzeit, das M ittelalter, die Renaissance, deren Ausläufer sche Entleerung des Glaubens bleibt im Blick, besonders wenn es 1S Zur Ge Wwel genwart reichen, haben den Bezugspunkt kosmisch- um das Gegenüber zu den asiatischen Hochreligionen geht, die tgeschichtlich angesetzt; die Neuzeit seit der Aufklärung hat ihn zeitlebens beschäftigt haben, aber im Vordergrund steht die Sı Inübergewechselt zu einem anthropologischen Zentrum.“ Aber, Abwehrbewegung gegen die Allianz von Subjektivismus und u O Balthasar‚ der erste Versuch ist „zeitgeschichtlich begrenzt“ Technokratie, in die Balthasar die nachchristliche Welt verstrickt Md der zweite „systematisch verfehlt“. Der eine weitet unzuläs- sieht. Nach dem II. Vatikanischen Konzil hat ihn immer mehr Si 8& aus, der andere engt ein, beide stehen in der Gefahr, das Ent- die Frage beunruhigt, ob sich Theologie und Kirche nicht auch SCheidende zu verfehlen, wenn der Glaube und die Theologie diesem Trend hingeben. Dann ist der Glaube nur noch die trans- nı a Cht zuerst „auf die Selbstverherrlichung der göttlichen Liebe“ zendentale Sicherung der gefährdeten Subjektivität und ein USgerichtet sind. Die Offenbarung hat ihre eigene Evidenz. Motiv für die Praxis, aber nicht mehr ungeteilte und hingabe- ‚rum muß Theologie als „theologische Ästhetik“ anfangen bereite Zuwendung zu Gott. Kritische Pointen blitzen immer e »IM Doppelsinn einer subjektiven Wahrnehmungslehre und 1 wieder auf, nicht zuletzt gegen seinen Freund Karl Rahner, und iner Lehre von der objektiven Selbstauslegung der göttlichen sie steigern sich gelegentlich zu grobem Donner.?? Aber die z Strlichkeit“.!® Damit hat die Theologie nach Balthasars Über- eigentliche Aufgabe hat Balthasar anders gesehen. „Einzig die Z Cugung die Dimension des Ästhetischen überhaupt wieder- Besinnung auf das Christliche selbst, das Läutern, Vertiefen, Zen- Ventdecken. Die Prävalenz des „Objektiven“ in der Begegnung trieren seiner Idee macht uns fähig, es dann auch glaubwürdig zu u Nd die Freihei Sınd t zur angespannten und offenen Wahrnehmung vertreten, auszustrahlen, zu übersetzen.“?* Deshalb begleitet ein Grundzug aller Welterfahrung. Ist die kosmisch- sein theologisches Werk eine fast unüberschaubare Zahl von Edi- Mmeta Physische Grundstellung früherer Jahrhunderte auch heute tionen, Übersetzungen und Interpretationen, mit denen er die STgangen ‚SO kann deshalb das Feld nicht widerspruchslos einer Quellen theologischer und spiritueller Erneuerung erschließen Positivisti &. schen und pragmatischen Einstellung zur Wirklichkeit wollte, und vor alle literarische Tätigkeit hat er selbst seinen Auf- Überlasse IM Glau n werden. Der Wahrnehmung der Herrlichkeit Gottes trag als Seelsorger und als Inspirator verschiedener christlicher el ben entspricht die Wahrnehmung des Schönen an der Gruppen gestellt. tund - eng damit verbunden - die Wahrnehmung des ande- Ten Balthasar hat für den ersten Flügel des Triptychon weit ausge- Zeic h Menschen im personalen Bezug. „Bei Erfahrungen ausge- holt. Nach der Grundlegung werden zwölf Theologien, quer Neter Schönheit - in Natur wie in Kunst - wird das sonst durch die Zeiten und konfessionellen Räume, umrissen, die nach Mehr verhüllte Phänomen in seiner Unterscheidung greifbar: seiner Überzeugung das Angerührtsein von der Herrlichkeit Got- 4S uns entgegentritt ist überwältigend wie ein Wunder und tes besonders widerspiegeln. Es folgt ein ebenso breiter Durch- arin vom E rfahrenden niemals einzuholen, besitzt aber gerade gang durch die abendländische Metaphysik, genauer durch den el $ Wunder seine Verstehbarkeit: es ist fesselnd und befreiend zu- komplexen Zusammenhang von Mythos, Philosophie und Reli- ch.“ Ebenso verhäl tessich in der personalen Zuwendung und gion, um aufzuspüren, wie das Schöne als Grundzug alles Seien- Beste . igert in der Lieb e. Wo „der Andere als Anderer, in seiner . Teiheit den wahrgenommen wurde, Erst die letzten Bände bringen bibli- deM Nnie von mir zu Bewältigender begegnet“, hat „kein Ich sche Theologie am Leitfaden der Begriffe kabod und doxa, um Öglichkeit und das Recht ..., die ihm entgegenkommende die Gestalt der Offenbarungsgeschichte in Israel und die Gestalt Teiheit des Du wissensmäßig zu überherrschen“.'? Die phäno- Jesu Christi als Ausdruck der „göttlichen Kunst“ nachzuzeich- <Nologische Analyse deckt am Schönen das Ineinander von nen. » Estalt und G1 anz“, von „Außen und Innen“, von „Erscheinung n jefe“ Die ‚Theodramatik‘ tut eine neue Dimension auf. Das Bild Videnz auf. Das macht das Schöne zum Inbegriff objektiver entläßt den Anruf, der Begegnung folgt das Gespräch. Die Herr- » in der Ausdrucksgestalt ist das sich Ausdrückende lichkeit der Offenbarung enthüllt sich als die Güte, in der Gott Selbst p C_‘ en a uf de räsent. Dem Ineinander von Gestalt und Glanz entspre- handelt. Die göttliche und die menschliche Freiheit werden zum r Seite des Subjekts „das Erblicken“ und „das Ent- Thema. Dazu muß ein neues Instrumentar gesucht werden, die Tücktwerde n”, denn: „Die Erscheinung als Offenbarung der lefe ist unauflösbar b gewisse Statik der Bildbegriffe reicht nicht mehr aus. Die Inten- eides zugleich: wirkliche Anwesenheit der tionen der neueren Theologie, die an den dynamischen Leit- lefe, des Ganzen, un d wirklicher Verweis über sich hinaus auf begriffen Ereignis, Geschichte, Praxis, Dialog und Politik aus- 1ese Tiefe, “20 Theologische Ästhetik ist nach Balthasars Absicht ie Altema gerichtet sind, sind einzuholen. Balthasar findet das neue Para- tive zu einer Hermeneutik, in der die geschichtliche digma im Drama. „Das Bedürfnis der Existenz, sich in einem ©stalt, qi © Sprachliche Form und die personale Konkretion nur Als vorläu fi andern ihrer selbst zu er-spiegeln (speculari), macht das Theater STden, di ge Vergegenständlichung einer Wahrheit genommen zum legitimen, aber wesentlich über sich hinausweisenden In- vo e jenseits von all dem liegt.?! Sie ist inhaltlich geleitet strument der Selbsterkenntnis und Seinserhellung. “25 Mit spür- en > dıe Herr <m Ereignis der Offenbarung: das Wort ist Fleisch gewor- barer Entdeckerfreude lotet er aus, was das Theater an Verständ- aran lichkeit Gottes begegnet auf dem Antlitz Christi. nis für das Drama des Lebens und für das Drama, das Gott mit ?ben auch alle Vermittlungsgestalten der Offenbarung, das Sc TI uns und unter uns spielt, hergibt. Namen tauchen auf, von denen ftwort und die Kirche, Anteil. Balthasars Leidenschaft er nicht ohne Stolz sagt, daß sie bisher in theologischen Büchern 407 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 408 noch nicht zu finden waren. Die Analyse gipfelt in einer ingeniös taphysik der Kreatürlichkeit“?®, sie hat, wie Balthasar sagt, ein geschriebenen Lehre von den Elementen des Dramatischen: der „theologisches Apriori“ und eine philosophische Substanz?®. Als Beziehung zwischen Autor, Schauspieler und Regisseur, der Be- Aussage über die Wirklichkeit muß sie grundsätzlich von jedem ziehung zwischen der Darbietung, dem Publikum und dem sie nachvollzogen werden können, oder sie muß sich mindestens als umgreifenden Horizont, dem Moment der Zeitlichkeit und dem Problem melden und zu vergleichbaren Antworten führen. Hier Moment des Kampfes. Man kann das nicht ohne Bewunderung begegnen sich Philosophie und Theologie, gerade weil sie von lesen. Von der Spannung zwischen Spieler und Rolle geht der Weg verschiedenen Ausgangspunkten her aufbrechen. Die unreflexe weiter zur philosophischen und theologischen Anthropologie. Daseinserfahrung und die Philosophie berühren das Geheimnis Zwischen dem Ich und seinen verschiedenen Rollen ist das Ge- des Seins freilich nur am Rande, und nur negativ, in der Vernei- heimnis der endlichen Freiheit des Menschen angesiedelt. Bal- nung aller Gegenständlichkeit, können sie es respektieren. Sie sind thasar zieht die psychologischen und soziologischen Theorien ins auch nie davor gesichert, es götzenhaft zu vergegenständlichen Gespräch, durchläuft die philosophischen Positionen, bis er zu oder atheistisch zu verleugnen. Trotzdem hält Balthasar fest, daß den Personen des theodramatischen Spiels kommt: Gott, Chri- die ontologische Differenz zwischen dem Seienden und dem Sein stus und der Mensch vor Gott. Der Begriff der Sendung wird zum offen ist für die theologische Differenz zwischen dem Geschaffe- Schlüsselbegriff der Christologie. Jesus ist ganz mit seiner Sen- nen und dem Schöpfer. Die Philosophie hat notwendig eine reli- dung identisch und darin im einzigartigen, aber auch exemplari- giöse Dimension. In der Ausführung dieser gedanklichen Grund- schen Sinne Person. Die beiden letzten Bände entfalten die Sote- figur ist Balthasar seinem Lehrer Erich Przywara verpflichtet, der riologie, zentriert auf das Ereignis der Stellvertretung?®, und die bereits das Erbe der Scholastik mit der Philosophie des 20. Jh.s Eschatologie. ins Gespräch gebracht hatte.?! Der Ausgangspunkt ist das Stau- Der letzte Teil der Trilogie rückt das Ganze unter den Aspekt nen über das Dasein, über „die Positivität des Endlichen“, für der Wahrheit. ‚Theologik‘ ist die nochmalige Reflexion auf das, Balthasar insonderheit über das Phänomen menschlicher Frei- was sich in der Offenbarung gezeigt und gegeben hat, unter der heit. Darin zeigt sich das Bezogensein auf einen letzten Grund, Frage: Wie ist es aussagbar? Der erste Band macht die „inner- auf Gott als principium und finis alles Endlichen. Aber dieser weltlichen Strukturen der Wahrheit“ zum Thema?’, den zweiten Grund wird nicht positiv faßbar, er bleibt „überhelle Nacht“, wie kann man als eine große Auslegung von Joh 14,6 und 1,14 lesen, Balthasar mit Przywara formuliert, denn „zwischen Schöpfer mit einer Pneumatologie ‚Der Geist der Wahrheit‘ klingt das und Geschöpf kann keine Ähnlichkeit festgestellt werden, ohne Werk aus. daß sie eine größere Unähnlichkeit zwischen beiden einschlösse“ Soweit ein erster Durchgang, um Zielrichtung und Kontur des (DS 806). Beide nennen diese Denkfigur analogia entis. Ganzen zu verdeutlichen. Der Glaube und mit ihm die Theologie kommen von einer H ganz neuen Erfahrung her: das Geheimnis des Seins hat sich als Liebe aufgetan. „Hier nun erfolgt die eigentlich christliche Wen- Die sachliche Notwendigkeit, die Balthasar seinem Entwurf dung ... so, daß die , philosophische‘ Unbegreiflichkeit des Wesens zuschreibt, liegt in der Verschränkung der drei Zugänge, und Gottes, die sich in den Denkregeln der Theologia negativa aus- zwar in doppelter Hinsicht: drückt, sich verwandelt in eine ‚theologische‘ Unbegreiflichkeit — sie sind eins, weil sie zuletzt das eine Mysterium der sich zei- der Liebe Gottes (denn der Christ weiß, was der Philosoph nicht genden, gebenden und aussagenden Liebe umschreiben, und weiß: ‚Gott ist Liebe‘): Es ist restlos unbegreiflich, daß die abso- — sie sind eins, weil sie die Seinscharaktere alles Geschaffenen lute Liebe (die im dreieinigen Leben völlig in sich selber gesättigt dazu in Beziehung setzen.?8® ist) sich des Sünders wegen (der ich bin) ihrer Gottgestalt entäu- Der aufschließende Begriff dafür heißt „Transzendentalien“, ßern und in die äußerste Finsternis hinaus sterben gehen sollte. Auslegung der Offenbarung im Lichte der drei Transzendenta- Dieser Absurdität und Lächerlichkeit gegenüber ist alle ‚negative lien, des Schön-Seins, des Gut-Seins, des Wahr-Seins. Damit sto- Theologie‘ eine Harmlosigkeit.“?? Die Daseinserfahrungen von ßen wir auf die philosophisch-theologische Tiefengrammatik von Schönheit, Liebe und Wahrheit können aus sich heraus „besten- Balthasars Werk. Transzendentalien sind nach antiker und mit- falls als Hinweis auf das Christliche dienen“?3, aber nachträglich, telalterlicher Tradition die Eigenschaften, die allem, was ist, über im Lichte der Offenbarung, werden sie Zugänge zum Verstehen die differenzierenden Gattungsbestimmungen hinaus noch unge- und Modi der Auslegung der Offenbarung. Das meint die be- teilt zukommen. Sie sind es, die alles, was ist, sein lassen und es rühmte von Balthasar im Anschluß an Gottlieb Söhngen gegen damit auch in einen Bezug zu seinem Grund rücken. Alles Barth ins Spiel gebrachte Formel „analogia entis in der analogia Seiende ist, indem es in seinen Transzendentalien teilhat am fidei“3*, Weil diese Daseinserfahrungen zur „Wahrheit der Welt“ Sein. Dieser ontologische Spitzensatz erbringt eine sehr einleuch- gehören, kann der Christ nicht darauf verzichten, auf sie zu re- tende Konsequenz. Die Welt, in der wir leben, ist kein Ensemble flektieren. „Der Christ ist jener Mensch, der von Glaubens wegen stummer Fakten, sondern eine dem Menschen geöffnete Welt. philosophieren muß“, er „bleibt Hüter jener metaphysischen Ver- Alles Seiende ist zugleich anziehend als das Schöne, auffordernd wunderung, mit der die Philosophie beginnt und in deren Fort- als das Gute und erkennbar als das Wahre. Und auch der Mensch dauer sie west“.35 Kann es streckenweise so scheinen, als strebe ist allem Seienden gegenüber offen - oder kann es doch und soll Balthasar eine Rückbindung an eine überlieferte metaphysische es sein. Jeder Umgang mit Dingen und Menschen hat dann aber Denkform an®°, so wird doch dieser Schein am Schluß zerstört. im Hintergrund schon das Geheimnis der Wirklichkeit im gan- Metaphysik ist „keine Ware, die man fertig kaufen und verkaufen zen. Es meldet sich in den tausend Herausforderungen, die als kann: man muß selber denken“. Heute ist die Aufgabe einer Problem für das Nachdenken, als Appell für das Handeln oder als „umfassenden zeitgenössischen Metaphysik“ angesichts der Ge- staunenerregende Begegnung erlebt werden, und läßt nach ihm fährdungen der technischen Weltkultur gestellt. „ Wenn die Men- fragen. Warum ist das so? Die christliche Tradition hat darauf schen durch ihre fortschreitende Erblindung für das Seinslicht geantwortet : Weil die Welt von Gott geschaffen und als gut bejaht die Güter der Liebe verloren bis auf die unveräußerliche ‚ Not- ist und weil sie von Gott her im Lichte seiner Weisheit und Herr- ration‘ der zwischenmenschlichen Beziehungen - als letzter Wär- lichkeit liegt, so daß nicht nur das Geschaffene, sondern am Ge- mequelle im kalten Raum -—, so ist der Christ gerade bei diesem schaffenen auch das unsichtbare Wesen des Schöpfers, seine Ärmsten und Geringsten ganz bei seiner Sache. Sein Amt ist, in ewige Macht und Gottheit, denkend erschaut werden kann der Nächstenliebe die Gegenwart der absoluten Liebe sowohl zu (Röm 1,20). Die Transzendentalienlehre ist der Kern einer „Me- erfahren wie selbst zu verwirklichen und sichtbar zu machen. «37 409 410 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 H genwärtigen Theologie entwickelt wird.*® Christliche Existenz ist Nachfolge des Gekreuzigten, urbildlich angezeigt in Maria und Die Frage nach der methodischen Konsistenz hat unmittelbar Johannes unter dem Kreuz, „wo das grenzenlose Einverstanden- an die letzten inhaltlichen Entscheidungen dieser Theologie her- sein Mariens mit dem grenzenlosen Gehorsam des Sohnes an den angeführt. Das enge, aber doch differenzierte Miteinander von Vater zum Kern der Kirche geworden ist“**, Nur in solcher kon- Gnade und Natur, Offenbarung und Weltverständnis verlangt templativen Öffnung gegenüber der Tat Gottes formt sich die Tklärung. Dazu muß man einen Blick auf die Situation der ka- „Antwortgestalt“ eines fruchtbaren Lebens. Von da laufen die Li- tholischen Theologie in Balthasars Studienzeit werfen. Die nien zu Balthasars Verständnis von Kirche und z. B. auch zu der amen seiner Lehrer Erich Przywara und Henri de Lubac waren für ihn sehr schwierigen Entscheidung, daß er sich 1950 vom Je- Senannt. Mit ihnen teilt Balthasar den Protest gegen die zu ihrer suitenorden trennen mußte, weil er zusammen mit Adrienne von Zeit herrschende neuscholastische Schultheologie und die darin Speyr eine sogenannte „Weltgemeinschaft“ gegründet hatte, eine Zum Ausdruck kommende kirchliche Mentalität. Diese Theolo- Gruppe von Frauen zunächst, die in ihren weltlichen Berufen 8le hatte auf das Auseinandertreten von Kirche und Welt in der nach den evangelischen Räten lebt.*5 euzeit mit einer subtilen Unterscheidung von Natur und Nade reagiert, die immer das Bild von zwei Stockwerken sugge- IV Tiert hat. Es sollte einerseits das Recht des Natürlichen anerkannt uUnd eingeholt und andererseits dem „Übernatürlichen“ der Of- Balthasar hat einmal von seinen frühen Begegnungen geschrie- ©nbarung ein eigener freier Raum gegeben werden. Der Preis ben, sie hätten in ihm den „Grundwillen“ bestärkt, „das Christli- War hoch. Fast notwendig entstand der Eindruck, die Gnade che als das uneinholbar Größte, id quod majus cogitari nequit, zu Christi sei nicht nur ungeschuldet und frei (was nicht zu bestrei- erweisen, weil es Gottes Menschenwort für die Welt ist, Gottes ten ist), sondern sie bliebe letztlich auch etwas, das nur äußerlich demutsvoller Dienst, der alles Menschenstreben überhöhend Sem Menschen zukommt und mit seinem Leben vor Gott nicht vollendet, Gottes letzte Liebe in der Herrlichkeit seines Sterbens, \nnerlich und notwendig in Beziehung steht. Da man nicht dar- damit Alle jenseits ihrer selbst für Ihn leben“*, Das ist ein ein- auf verzichtete, auch für den Bereich des natürlichen Erkenntnis- drucksvolles Bekenntnis, und es läßt fragen, welche evangelische Vermögens eine dem Menschen mögliche und sichere Gottes- Perspektive sich zu seinem Werk gewinnen läßt, um auch hier das Srkenntnis zu behaupten, folgte daraus eine höchst problemati- „gesamtchristliche Gespräch“ zu suchen. Man kann dazu noch Sche Aufspaltung im Blick auf die Rede von Gott, die als eine einmal auf den Dialog zwischen Balthasar und Barth zurückge- ©ndenz zu einer Art doppelter Buchführung die ganze Theologie hen, weil sich darin schon eine (von vielen möglichen) Perspek- dul'chzog. Das machte die scheinbar wohlgefügte Unterschei- tiven gezeigt hat. Was Balthasar und Barth verband, war der er- dung steril in der Auseinandersetzung mit der modernen Welt klärte Wille, im theologischen Denken immer wieder an der Ge- und fremd gegenüber dem biblischen Zeugnis und dem gelebten schichte Jesu Christi Maß zu nehmen, um sie das erste und letzte Glauben. Balthasar verdankt den kritischen Abstand zu diesem Wort sein zu lassen. Darin haben sie sich verstanden und mißver- enken vor allem der Einführung in die geistige Welt der Kir- standen, - an beidem kann man anknüpfen. Chenväter, die er in Lyon, in der Stadt des Irenäus, während sei- Als 1948 die öffentlichen Vorträge Balthasars über Barth statt- Nes Studiums bei de Lubac erfahren hat.?® Hier fand er eine dyna- fanden, schrieb Barth: „Die Situation ist äußerst kritisch, indem miSch—geschichtliche Sicht des Verhältnisses von Schöpfung und der Redner nicht weniger als die Quadratur des Zirkels versucht, Tlösung, das in Christus begründet und in ihm erfüllt ist. Ihr ent- alle Hauptpositionen meiner Dogmatik gutzuheißen und den- SPricht ein Bild vom Menschen, der innerlich auf die Mitteilung noch katholisch zu bleiben und zu reden. Der Scheiterhaufen, auf der Gnade ausgerichtet ist, auch wenn er diese nur als ungeschul- dem ich eigentlich verbrannt werden sollte, will fortwährend det freies Geschenk empfangen kann. Das hat er später in der Be- nicht brennen ... Kein Mensch weiß, wo er noch hinwill und nach Segnung mit Barth für sich geklärt und ausgeformt. Wie eine unseren bisherigen Erkundigungen bei ihm selbst er auch noch urzformel steht dafür das von ihm gern verwendete Prädikat: nicht genau. Deutlich ist nur, daß ihm eine Art Reformation der ©Sus Christus ist das „universale concretum“?°. In Christus lau- kath. Kirche und Theologie von innen her vorschwebt, zu deren ©n alle Linien zusammen, an ihm hat das Denken Maß zu neh- Durchführung (gegen Thomas, weithin sogar gegen Augustin!) lT!en_ Daraus folgt die „konkrete Universalität “*° als Denkform, ich nun wie ein neues trojanisches Ross hereingezogen werde. “47 le jenen „ Katholizismus der Fülle“*! wiederfinden möchte, der Als Balthasars Buch erschienen war, schwankte Barth im Urteil. Schon das Selbstverständnis der frühen Christenheit war, „die 25 Er hat die Darstellung anerkannt, war aber geneigt, Balthasar In- Noch in den unbegrenzten Raum der Völkerwelt hinausdenkt konsequenz im Blick auf die Kritik vorzuwerfen, wenn nicht und die Hoffnung auf die Erlösung der Welt hat“*2, Mit der auf- sogar eine unfreiwillige Verbeugung vor dem Imprimatur, und Sehenerregenden Schrift ‚Schleifung der Bastionen‘ hatte sich dann auch zu bezweifeln, ob Balthasar ihn wirklich verstanden althasar schon 1952 zum Sprecher vieler Anliegen gemacht, die habe.*8 Nach dem Erscheinen der zweiten Auflage schrieb er zehn Jahre später auf dem II. Vaticanum durchgesetzt wurden. ziemlich unwirsch, daß das Buch - bei aller unbestreitbaren Be- _ Man kann das die nach außen blickende Seite seiner Theolo- deutung - „an dem, was ich wollte und will, haarscharf vorbei 81e nennen. Sie ist nach innen ein meditatives und theologisches geht“*9, Balthasar habe sich „wie so viele Protestanten für ir- usloten von Kreuz, Tod und Auferweckung Christi. Im Kern d gendwelche philosophische Strukturen meiner Theologie interes- ©S „theodramatischen“ Geschehens, wo Gott im Sohn die siert, statt für diese selber“°°%. Das muß man wohl eine einge- ünde der Welt stellvertretend „ausleidet“, öffnet sich die Wahr- schränkte Wahrnehmung des Partners und seiner Absichten eit, daß Gott Liebe ist. Zerbrechend trägt die Gestalt des Ge- nennen, weil Barth die Zustimmung und die Kritik, die von Bal- Teuzigten die „Übergestalt“ der Herrlichkeit. Die gehorsame, thasar kamen, nicht in ihrem Zusammenhang verstehen konnte. YOm Geist geleitete Selbsthingabe des Sohnes, die der Vater be- Dasselbe gibt es bei Balthasar. Im Vorwort der zweiten Auflage Stätigt, erweist, daß Gott ewig die Bewegung der Hingabe und der blickt er auf die inzwischen bis zum Band IV/3 fortgeschrittene Ntwort auf solche Hingabe ist. Darin findet Balthasar den ‚Kirchliche Dogmatik‘ zurück und findet seine früheren Einwen- lüssel zu einer zusammenstimmenden Deutung von Trinität, dungen nur bestätigt. Er faßt sie nun so zusammen: „ Wegen der °_ Öpflmg‚ Bund und Erlösung. Das ist die Substanz der vielen Ablehnung einer verbindlichen philosophische Reflexion“ wer- e ände Seines Hauptwerkes, in denen das mit stupender Kenntnis den bei Barth „Wahrheiten über Mensch und Welt aus der Chri- T Dogmengeschichte und im ständigen Gespräch mit der ge- stologie abgeleitet“, die diese doch als Wahrheiten voraussetzt, so 411 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 412 „daß deshalb an einer Stelle, wo nun wirklich vom geschichtli- zwischen Schöpfer und Geschöpf nicht umgekehrt, sondern di- chen Ereignis zwischen Gott und Mensch (bzw. Welt) die Rede rekt proportional. Im selben Maße, wie Gott dem Menschen na- sein müßte, eine Lehre von Gott, Mensch und Welt erst von hekommt, wächst das Wissen um die Verschiedenheit zwischen Grund aus aufgebaut werden muß“. Balthasar sieht das letztlich Gott und Kreatur; und je mehr Menschen aus Gott leben, desto darin begründet, daß nach Barth „die Kreatur zwar antwortet, mehr werden sie zu einem menschlichen Leben freigesetzt. Bal- aber nicht wirklich mit eigenem Licht und Wort“, sondern nur thasar hat diese Denkregel an dem altkirchlichen Theologen Ma- wie das „‚Katzenauge‘ am Auto, das als Rücklicht aufblitzt, wenn ximus Confessor herausgearbeitet und als Kriterium für das es von einem wirklichen Licht angestrahlt wird“.>! Auch das ist theologische Denken (als „ Weltformel‘“) proklamiert.°° Barth hat eine einigermaßen vergröbernde Fassung dessen, was Balthasar sie in der überlieferten Christologie gefunden und ebenfalls als vorher als den Stand der Kontroverse selbst entwickelt hatte. richtungweisend akzeptiert.® Darin ist die breite Gemeinsam- Daß es eine „verbindliche“ philosophische Reflexion gibt, die im keit zwischen Barth und Balthasar gut umschrieben. Es ist das, Lichte der Offenbarung nicht noch einmal neu zu bedenken ist, was Balthasar mit dem Christusprädikat „universale concre- konnte er nicht ernsthaft meinen. Daß es neben dem Gespräch tum“ meint und was Barth, seine Zustimmung zu Balthasars Gottes mit dem Menschen auch ein „philosophisches“ Gespräch Deutung seiner Theologie und damit diese selbst charakterisie- des Menschen mit der Welt gibt, das hat Barth nicht bestritten.°? rend, die „Konzentration auf Jesus Christus und auf den damit Und daß die Antwort des Menschen auf Gottes Anrede nur ein implizierten christlichen Wirklichkeitsbegriff“®! genannt hat. Echo, aber kein eigenes Wort sei (ein reflektiertes Licht wie das Problematisch bleibt die Art und Weise, wie Balthasar, die Offen- Licht im Katzenauge), wäre ein wahrhaft vernichtender Ein- heit der ontologischen für die theologische Differenz quoad homi- wand, wenn er zuträfe, denn dann gäbe es nicht mehr das wirk- nem peccatorem voraussetzend, der Weltauslegung eine religiöse liche Gegenüber des Menschen zu Gott.53 Spitze gibt, die zwar den lebendigen Gott nicht erkennt, ihn aber Man muß diese Vergröberungen wohl so deuten, daß jeder vom doch im Modus der Negation aller Endlichkeit erreicht. Stimmt anderen mehr erwartet hatte, als dieser geben konnte und wollte, es nicht, daß Gott dem Menschen neu begegnen muß, damit der und so sind sie damals mit einer gewissen Enttäuschung ausein- Mensch sich überhaupt als Geschöpf erkennt? Ist die explizit reli- andergegangen.** giöse Weltauslegung so zwingend, wie Balthasar meint, und kann Das damit gestellte Problem ist auf verschiedenen Ebenen zu dann die Kritik der Religion, die das Alte und Neue Testament diskutieren. Es gibt gewiß in jedem ernsthaften theologischen üben, noch voll zum Zuge kommen? Daß die Schönheit und die Gespräch —- und zumal im interkonfessionellen — die rätselhafte Schrecken der Welt zur Anrede Gottes werden können, ist damit Situation, daß die Partner überzeugt sind, auf den gleichen Sach- nicht bestritten. Was würde Balthasar verlieren, wenn er das gel- verhalt zu blicken, und ihn dennoch verschieden verstehen, an- ten ließe, außer einer bei ihm immer wieder hervorbrechenden ders gesagt, daß sie in den Prämissen Einigkeit erkennen und Schwermut im Blick auf den heutigen Menschen, die ihn fragen dennoch nicht die gleichen Konsequenzen ziehen können. Das läßt, ob der, der „seinsblind“ geworden ist, „anders als gottes- hat auch mit der Geschichtlichkeit des Verstehens zu tun, und es blind“®? sein könne? Damit ist sein eigentliches Anliegen in die- bleibt dann in der Tat nur, vorerst auseinanderzugehen, um zu ser Hinsicht nicht abgewehrt, - im Gegenteil. Das darf man darin besserer Stunde wieder zusammenzukommen. Das haben übri- sehen, daß er das im Glauben eröffnete Wirklichkeitsverständnis gens Barth und Balthasar in den letzten Jahren ihres gemeinsa- energisch gegen jede Verengung behaupten und in den Dialog mit men Lebens auch getan. Davon zu unterscheiden ist die Ebene der Philosophie stellen wollte. Ganz mit Recht war er dagegen der begrifflichen Verständigung, um das Gespräch nicht abreißen empfindlich, die Offenbarung als ein System fertiger Antwor- zu lassen. Zwischen Barth und Balthasar war es vorzugsweise die ten aufzufassen, „die den Akt des Denkens überschwingen und Frage der Analogie als Grundfigur des Verhältnisses zwischen innerlich zerstören“®3, In diesem Sinne sollte evangelische Theo- Gott und Welt. Barth hatte am Anfang gesagt, die analogia entis logie sein trotziges Plädoyer für eine erneuerte Metaphysik (wie er den Begriff verstand) sei der Grund, nicht katholisch zu selbstkritisch gegen jede Tendenz zu einem „Offenbarungsposi- tivismus“ aufnehmen.* werden, und hat dem die analogia fidei gegenübergestellt.°° Gott- lieb Söhngen hat widersprochen und die Implikation der analo- Das wäre eine der möglichen Perspektiven zu seinem Werk. gia entis in der analogia fidei behauptet. Das hat Barth akzeptiert Andere sind zu finden. Sein Werk macht Mut zum theologischen unter dem Vorbehalt, daß die Interpretation, die Söhngen den Denken, wie es selbst aus solchem Mut hervorgewachsen ist. umstrittenen Begriffen gegeben hatte, authentische katholische Noch am Tag vor seinem Tod schloß er einen Brief mit dem Zuruf Lehre sei.°° Man kann das ganze Buch von Balthasar so lesen, daß (den er Nietzsche entlehnte, der wiederum „einen alten Branden- er sich zu zeigen bemüht, daß Söhngens Position katholische burger“ zitiert): „ Voran mit strengem Fechten“®, Lehre in Übereinstimmung vor allem mit den Dokumenten des I. Vatikanischen Konzils ist und daß deshalb in dieser Hinsicht zwischen einer recht belehrten katholischen Theologie und der —_ Barthschen Position kein kirchentrennender Unterschied be- Vgl. Rückschau und Ausblick. Jakob Hegner zum achtzigsten Geburts- tag, hg. von H. M. Jürgensmeyer, Köln-Olten 1962, 227ff. Der Roman steht.°” Es wurde seitdem viel Scharfsinn aufgewendet, um das erschien 1944 in London unter dem Titel ‚All Glorious Within‘, 1945 Problem in diesem Fadenkreuz zu fixieren.>® in New York unter dem Titel ‚The World, the Flesh, and Father Smith‘. Man kann aber fragen, ob das wirklich Kontroverse und das Hegners Übersetzung trug in der Erstausgabe, Zürich 1947, den Titel wirklich Consente nicht auf eine elementarere Weise zum Aus- ‚Die Welt, das Glück und Father Smith‘, die bearbeitete Neuausgabe, druck gebracht werden können. Es liegt nahe, das mit dem Hin- Köln-Olten 1954, folgt im Titel der Londoner Fassung. Das Zitat steht weis auf die Einheit von Gott und Mensch in der Geschichte Jesu am Beginn des ersten Kapitels. n Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie, Köln-Olten Christi zu versuchen, wenn diese in ihren Konsequenzen für die theologische Erkenntnislehre und für die Anthropologie so aus- 1951; Einsiedeln *1976. Über die Vorträge im Winter 1948/49 vgl. E. Busch, Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiogra- gelegt wird, wie das schon in der Alten Kirche geschehen ist. phischen Texten, München 1976, 375f. Die einmalige und einzigartige Einheit zwischen Gott und Mensch in Jesus Christus löscht die Wirklichkeit des mensch- 3 Barth im Brief an F. Gehrig vom 5. 12. 1948, zitiert nach Busch, a.a.O., E lichen Lebensvollzuges Jesu nicht aus, sondern macht ihn gerade 4 Brief an Christoph Barth vom 30. 12. 1948, Karl-Barth-Archiv. Eine zu dem wahren Menschen. Daraus ist zu folgern: In der Begeg- Kopie dieses und anderer Briefe hat mir freundlicherweise Herr D. nung mit Gott sind ‘ Einheit und Unterschiedenheit im Verhältnis Hinrich Stoevesandt zugänglich gemacht. 413 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 414 5 Der Brief von Hegner und Barths Antwort in: Karl Barth, Offene den objektiven Sinnstrukturen und an der Sinnfülle des zu Verstehen- Briefe 1945—1968, hg. v. D. Koch (Karl Barth Gesamtausgabe V), Zü- den gegenüber jeder Einengung auf die Eigenperspektive des Produ- Tich 1984, 329ff. Ein Hinweis auf Marshalls Roman ‚Das Wunder des zenten oder des Rezipienten eines Werkes und das wirkungsgeschicht- Malachias‘ wurde in den in Arbeit befindlichen Band der KD AYV/2, liche Bewußtsein mit der damit gegebenen Hochschätzung der 244) aufgenommen. Tradition. Für beide, Balthasar und Gadamer, stellt sich die Frage, wie © Apokalypse der deutschen Seele, Bd. 3: Die Vergöttlichung des Todes, sie das traditionskritische Interesse zur Geltung bringen. Ein Teil- Salzburg, 1939, 316ff. aspekt davon ist Balthasars kritisches Verhältnis zur historisch- l_3insiedeln 1965, 9. kritischen Methode in der Bibelwissenschaft. Auf sachliche Entspre- ber Stellvertretung, in: Pneuma und Institution. Skizzen zur Theolo- chungen zwischen Balthasar und G. Ebeling macht aufmerksam J. A. gie IV, Einsiedeln 1974, 401-409, 408f. Kay, Theological Aesthetics. The Role of Aesthetics in the Theological ’ Vgl. Karl Barth (Anm. 2), 367ff. Method of Hans Urs von Balthasar, Bern-Frankfurt/M. 1975, 47ff. 22 Vgl. Hans Urs von Balthasar, Erster Blick auf Adrienne von Speyr, Ein- Vgl. H. Heinz, Der Gott des Je-mehr. Der christologische Ansatz Hans siedeln 31968. Urs von Balthasars (Disputationes Theologicae 3) Bern-Frankfurt/M. Was dürfen wir hoffen? Einsiedeln 1986, 16, dort auch die Stichworte 1975, 63-66. 2 w Seiner Kontrahenten; vgl. weiter: Kleiner Diskurs über die Hölle, Ost- Cordula oder der Ernstfall, Einsiedeln 1966; zusammenfassend zur fildern 1987; Mysterium Paschale, in: Mysterium Salutis. Grundriß Auseinandersetzung mit K. Rahner: Lochbrunner, a.a.O. (Anm. 20), heilsgeschichtlicher Dogmatik, hg. v. J. Feiner und M. Löhrer, Bd. III/ 113-132; C. Kappes, Freiheit und Erlösung. Überlegungen zu den 2: Das Christusereignis, Einsiedeln-Zürich-Köln 1969, 133-319 (= Grundlagen der Soteriologie in den Entwürfen von Hans Urs von Bal- Theologie der drei Tage, Einsiedeln 1969); Theodramatik IV, 223ff; thasar, Karl Rahner und Jürgen Moltmann, Diss. Münster 1986, 56- Theologik II, 314ff (s. u. Anm. 16). 141; J. Naduvilekut, Christus der Heilsweg. Soteria als Theodrama im “ Balthasar lebte von 1950-1956 in Zürich, auch als er später wieder in Werk von Hans Urs von Balthasar (Dissertationen: Theologische Basel wohnte, tauschten Barth und Balthasar gelegentlich handge- Reihe; 22), St. Ottilien 1987, 37ff., 102ff. (vgl. dazu die Rezension von Schriebene Karten. F. Hoffmann, ThLZ 114, 1989, 241-250). Eine Sammlung von Nachrufen in: Hans Urs von Balthasar 1905- 24 Rechenschaft 1965. Mit einer Bibliographie der Veröffentlichungen 1988, ausgewählt und herausgegeben von der Akademischen Arbeits- von Hans Urs von Balthasar zusammengestellt von Berthe Widmer, 8emeinschaft und der Römisch-Katholischen Kirche Basel, Basel Einsiedeln, 7. ı 1989, 25 Theodramatik I, 80. 4 Hans Urs von Balthasar, Civitas 20, 1965, 601-604, 602. 26 Vgl. dazu neben den Arbeiten von Heinz (Anm.22) und Kappes Einen Überblick mit biographischen Notizen geben: E. Biser, Hans (Anm.23) R. Schwager, Der wunderbare Tausch. Zur Geschichte und Urs von Balthasar, in: Tendenzen der Theologie im 20. Jahrhundert. Deutung der Erlösungslehre, München 1986, Kap. X: Der Sohn Gottes Eine Geschichte in Porträts, hg. v. H. J. Schulz, Stuttgart-Berlin/ und die Weltsünde. Zur Erlösungslehre von Hans Urs von Balthasar, Olten-Freiburg 1966, 524-529; H. Vorgrimler, Hans Urs von Baltha- 273-312= ZKTh 108, 1986, 5-44. Sar, in: Bilanz der Theologie im 20.Jahrhundert. Bahnbrechende 27 Theologik I, X. Dieser Band war bereits 1947 publiziert worden und Theologen (Ergänzungsband), hg. v. H. Vorgrimler und R. Van der wird hier in die Trilogie eingereiht. Er ist die wichtigste Vorarbeit zu Gucht, Freiburg-Basel-Wien 1970, 122-142; M. Kehl, Hans Urs von dem bald darauf konzipierten Buch über Barth, vgl. dazu Lochbrun- Balthasar. Ein Porträt, in: In der Fülle des Glaubens. Hans Urs von ner, a.a.O. (Anm. 20), 79ff. Balthasar-Lesebuch, hg. v. M. Kehl und W. Löser, Basel-Freiburg- 28 Balthasar hat den Dreischritt der Transzendentalien in vielen Variatio- Wien 1980, 13-60; P. Henrici, Erster Blick auf Hans Urs von Baltha- nen ausgeführt, ihm entsprechen z. B. „die drei Gesichter der Theolo- Sar, in: Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, hg. v. K.Lehmann gie‘“, das kontemplativ-doxologische, das verkündigende und das dia- und W, Kasper, Köln 1989, 18-61. logisch-apologetische (Die Einheit der theologischen Wissenschaften, S Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik, Bd.I: Schau der Gestalt, in: Einfaltungen. Auf den Wegen christlicher Einigung, München 1961; 31988; Bd.11: Fächer der Stile, 1961 (von der 2. Aufl. 1969, an 1969; Einsiedeln *1988 = Leipzig 1980, 31-48). Wichtig ist die gegen ist der Band geteilt in: 1. Teil: Klerikale Stile 31984 und 2. Teil: Laikale K. Rahner gewendete Selbsterklärung, daß der Zugang über die drei Stile Jl984); Bd. IIl/1: Im Raum der Metaphysik, 1965 (ebenfalls seit Transzendentalien und ihr Zusammenlaufen im unum nicht unmittel- der 2. Auflage geteilt in: 1. Teil: Altertum 21975 und 2. Teil: Neuzeit bar trinitarisch verstanden werden dürfen. Balthasar möchte von einer 2l975): Bd. IIl/2 Theologie, 1.Teil: Alter Bund 1967; 21989; 2. Teil: „gegenseitigen Spiegelung von Trinität und Transzendentalien“ spre- Neuer Bund 1969; 21988; Theodramatik, Bd. I: Prolegomena, 1973; chen (Theologik I, XIXff. ; 11, 159ff). Bd.IlI: Die Personen des Spiels, 1.Teil: Der Mensch in Gott 1976: 29 Lochbrunner, a.a.O., 107. 2. Teil: Die Personen in Christus 1978; Bd. III: Die Handlung, 1980; 30 Herrlichkeit II/1, 2. Teil, 958, Bd.IV: Das Endspiel, 1983; Theologik, Bd.I: Wahrheit der Welt, 3! Vgl. H. U. v. Balthasar, Erich Przywara, in: Tendenzen der Theologie 1985; Bd. II: Wahrheit Gottes, 1985; Bd. III: Der Geist der Wahrheit, (Anm. 15), 354-359. 1987; Epilog, 1987 (alle Einsiedeln). Zu der umfangreichen Produk- 32 Der Glaube der Einfältigen, in: Spiritus Creator. Skizzen zur Theologie tion von Balthasar vgl. Hans Urs von Balthasar Bibliographie 1925- I, Einsiedeln 1967, 51-75, 65 = Mysterium Christi, Leipzig 1970, 1980, neu bearbeitet von Cornelia Capol, Einsiedeln 1981. Für den 358 III. Band der ‚Herrlichkeit‘ war ein 3. Teilband: ‚Ökumene‘ vorgese- 33 Glaubhaft ist nur Liebe (Anm. 17), 34. 1 hen, der aber nicht geschrieben wurde. 34 Karl Barth (Anm. 2), 313. 390. Einsiedeln 1963. 35 Herrlichkeit I1/1, 2. Teil, 974. A.a.0., Sf. 36 Mit dieser Frage hat vor allem E. Biser das Werk von Balthasar in einer '9 A.a.0., 33f. Reihe von gewichtigen Rezensionen begleitet, ThRv 72, 1976, 441- z Herrlichkeit I, 111. Vgl. P. Eicher, Offenbarung. Prinzip neuzeitlicher 450; 77, 1981, 265-276; 84, 1988, 177-184. heolog_ie. München 1977, 293-343; 566-568; 578-581; M. Hart- 37 Herrlichkeit II/1, 2. Teil,982. 980, 977. Mmann, Ästhetik als ein Grundbegriff fundamentaler Theologie. Eine 38 Vgl. W. Löser, Im Geist des Origenes. Hans Urs von Balthasar als Inter- Untersuchung zu Hans Urs von Balthasar (Dissertationen: Theologi- pret der Theologie der Kirchenväter (FTS 23), Frankfurt/M. 1976. Sche Reihe 5), St. Ottilien 1985; M. Lochbrunner, Analogia Caritatis. 39 Theologie der Geschichte, Einsiedeln 31959, passim. Darstellung und Deutung der Theologie Hans Urs von Balthasars 40 M. Kehl, a.a.O. (Anm. 15), 18. (FThSt 120), Freiburg-Basel-Wien 1981, 147ff.; B. Körner, Funda- 4! Kleiner Lageplan zu meinen Büchern, Schweizer Rundschau 55, 1955, 212-225, 221. 2 meutaltheologie bei Hans Urs von Balthasar, ZKTh 109, 1987, 129- 42 Rechenschaft (Anm. 7), 6. Hier legt sich ein Vergleich mit der Hermeneutik von H.-G. Gadamer 43 Besondere Bedeutung hat für Balthasar die Theologie von S. Bulgakow Nahe (Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Her- bekommen. Mit ihm teilt er die Überzeugung von der innertrinitari- Meneutik, Tübingen !1960). Vergleichspunkte sind der Charakter der schen Kenose, die sich in der Schöpfung, im Bund und am Kreuz fort- ©gegnung, den alles Verstehen hat, den auch Gadamer paradigma- setzt (Theodramatik III, 291ff). tisch am Verstehen von Kunstwerken ausarbeitet, die Orientierung an 44 Cordula (Anm. 23), 32. 415 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 416 45 „Eine Gruppe von Frauen“ - nicht „eine Gruppe von Fragen“, wie in Balthasar selbst : „Das Buch über ‚Karl Barth‘ (1951) ist die Frucht vor der deutschen Ausgabe des Osservatore Romano zu lesen war. Zu Bal- zahlreichen Gesprächen mit diesem (begleitet von intensiven Gebeten thasars Ekklesiologie vgl. M. Kehl, Kirche als Institution. Zur theologi- und Bußübungen Adriennes), in der Absicht, das Scheitern des Dialogs schen Begründung des institutionellen Charakters der Kirche in der Barths mit E. Przywara (‚Analogia Entis als Antichrist‘) mit Hilfe der in neueren deutschsprachigen katholischen Ekklesiologie (FTS22) de Lubacs ‚Surnaturel‘ und ‚Sur les Chemins de Dieu‘ grundgelegten Sicht zu überholen und zentrale Hindernisse im ökumenischen Dialog Frankfurt/M. 21978, 239-311; J. Fessio, The Origin of the Church in Christ’s Kenosis: The Ontological Structure of the Church in the Ec- auszuräumen (Unser Auftrag, Anm. 45, 85). clesiology of Hans Urs von Balthasar, Diss. Regensburg 1974. Über die 5 n KD 1/1, VIIIf, 8 ( Johannesgemeinschaft vgl. H. U. v. Balthasar, Unser Auftrag. Bericht } D] Vgl. KD I1/1, 86ff. und Entwurf, Einsiedeln 1984. Karl Barth (Anm. 2), 389ff. 4 S Rechenschaft, 6f. 58 Z.B. W. Kreck, Analogia fidei oder analogia entis? in: Antwort. Karl 4 bar Brief vom 30.12.1948 an Christoph Barth, Barth-Archiv. Am Barth zum siebzigsten Geburtstag, Zollikon-Zürich 1956, 272-286; 15.2. 1949 schrieb Barth an denselben Adressaten: „Das Rätsel der U. Kühn, Natur und Gnade. Untersuchungen zur deutschen katholi- ganzen Veranstaltung bleibt unvermindert, obwohl er sich in dieser schen Theologie der Gegenwart, Berlin 21961; A. Quadt, Gott und zweiten Hälfte offenbar Mühe gab, mir je und je auch zu widerspre- Mensch. Zur Theologie Karl Barths in ökumenischer Sicht (APPR NF chen, wobei er dann aber nach Lollos Eindruck immer einen müde und 34), München-Paderborn-Wien 1976, 180ff. 59 etwas psalmodierenden Ton bekommt, sehr abstechend von dem ge- Vgl. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus des Bekenners, 2.; wissen Schwung, in welchem er zuerst - der Wahrheit die Ehre gebend völlig veränderte Aufl., Einsiedeln 1961, dazu W. Löser, a.a.0. — über mich referiert.“ (Barth-Archiv) (Anm.38), 181-212. Von dieser Einsicht her hat Balthasar auch E. 4; % Über das hinaus, was Busch in seiner Barth-Biographie anführt, ver- Przywara kritisiert, in dessen später Dialektik „eine Art Unersättlich- danke ich ihm zusätzliche briefliche Mitteilungen. keit nach dem Nichts“ entsteht, weil die Proportionalität zerstört ist 4 N] Brief an R. G. Smith vom 28.6. 1963 in: Briefe 1961-1968, hg. v. J. und - um im Bilde zu bleiben - die Nähe Gottes zur Welt in arithmeti- Fangmeier und H. Stoevesandt (Karl Barth Gesamtausgabe V), Zürich scher, aber die Erkenntnis seiner Ferne in geometrischer Progression 1975, 146ff. wächst (Erich Przywara, Anm. 31, 358). 50 Brief an denselben Adressaten vom 17.7. 1963, a.a.O., 163f. 60 Vgl. H. Stickelberger, Ipsa assumptione creatur. Karl Barths Rückgriff 51 A.a.O., III. Das von Balthasar als Barth- Zitat präsentierte Bild vom auf die klassische Christologie und die Frage nach der Selbständigkeit „Katzenauge“ konnte ich bei Barth nicht finden. Barth spricht aber des Menschen (Basler und Berner Studien zur historischen und syste- häufig davon, daß die Kreatur das ewige Licht Gottes reflektiert (z. B. matischen Theologie 38), Bern-Frankfurt/M.-Las Vegas 1979. Auf die KD IV/3, 187). positive Bedeutung der Lehreyon der Enhypostasie in KD 1/2 hat Balt- D hasar schon in seiner ersten Äußerung zu Barth hingewiesen (Apoka- Vgl. KD IV/3, 153ff, wo ausführlich vom „Gespräch des Kosmos mit sich selbst, d. h. des intelligiblen mit dem intelligenten Kosmos“ (161) lypse der deutschen Seele, Anm. 6, 371ff). die Rede ist, dabei wird ausdrücklich die Balthasar philosophisch so 6 —- KD IV/1, 853. 6 D wichtige „Realdistinktion‘“ von Essenz und Existenz genannt (163). 6 D] Rechenschaft, 31. An Auf die differenzierte Argumentation Barths in KD IV/3 $ 69.2 hat sich Herrlichkeit I11/1, 2. Teil, 983. Balthasar nicht mehr eingelassen, obwohl sie für seine Thematik be- 64 Das Stichwort „Offenbarungspositivismus“ ist hier nicht als Schlag- deutungsvoll ist. Auf verschiedene Akzentsetzungen Barths in dem wort eines Urteils, sondern als Kennzeichnung eines Problems und Fragenkreis der möglichen und der wirklichen Gotteserkenntnis bis einer Gefahr angeführt, deren sich Barth z. B. durchaus bewußt war hin zum Nachlaßband KD IV/4 macht H. Berkhof aufmerksam (ders./ (vgl. ders., Die Menschlichkeit Gottes, ThSt 48, Zollikon-Zürich 1956, H.-J. Kraus, Karl Barths Lichterlehre, ThSt 123, Zürich 1978, 30-48). 1-27; auf subtile Probleme dieser Art im Entstehungsprozeß der KD 5 S Beide, Barth und Balthasar, haben es kongenialen Gesprächspartnern macht aufmerksam H. Stoevesandt, Gott und die Götter, EvTh46, nicht leicht gemacht, wie man an den Beziehungen zwischen Barth und 6 D 1986, 457-476, bes. 472ff). Bultmann und zwischen Balthasar und Rahner sehen kann, die man- Brief an H.-J. Lauter, reproduziert im Pastoralblatt für die Diözesen che Parallelitäten aufweisen. Der gut informierte P. Henrici schreibt: Aachen, Berlin, Essen, Hildesheim, Köln, Osnabrück, Nr. 8, August „Was Balthasar in diesen Gesprächen (sc. mit Barth) ansteuerte, war 1988, 256. nichts geringeres als die Konversion Barths“ (!, a.a.O., Anm. 15, 31). und die Reformation, klassischer Pietismus. Die Resonanz sei- Allgemeines, Festschriften ner Lebensarbeit rührt daher, daß er wie kaum ein zweiter Theo- Aland, Kurt: Supplementa zu den Neutestamentlichen und den loge seiner Generation Zeit und Kraft an die textliche Fundie- rung gewendet hat. Davon zeugen die großen Editionen: die Kirchengeschichtlichen Entwürfen. Zum 75. Geburtstag hg. von B. Köster, H.-U. Rosenbaum, M. Welte. Berlin-New Textausgaben des Neuen Testaments, allen voran der Nestle- York: de Gruyter 1990. VII, 516 S. gr. 8; Lw. DM 198,-. Aland, die in der Berliner bzw. Hallenser Wirkungszeit begon- nene und in Münster abgeschlossene Werkauswahl Luther Als Festgabe zum 75. Geburtstag des Münsteraner Kirchen- Deutsch und die Spenerschriften. Sie haben Aland, den Editor historikers und Neutestamentlers erschien zum vierten Mal ein und Philologen, weit über den Kreis der Fachleute hinaus zum Band mit gesammelten Aufsätzen des Jubilars. Der Titel nimmt Begriff gemacht. In den Beiträgen dieses Bandes lernt man den ausdrücklich Bezug auf die Neutestamentlichen Entwürfe (Mün- anderen Aland, den Historiker und Interpreten in seiner ganzen chen 1979; vgl. Rez. G. Strecker, ThLZ 106, 1981, 65-72) und Vielseitigkeit kennen. die Kirchengeschichtlichen Entwürfe (Gütersloh 1960). Thema- Wer es unternimmt, die hier versammelten Supplementa zu tische Berührungen ergeben sich zu den Studien zur Überliefe- lesen, der täte am besten, mit jenen Stücken zu beginnen, die für rung des Neuen Testamentes und seines Textes (Berlin-New eine größere Öffentlichkeit bestimmt waren. Es ist eindrucksvoll, York 1967). Zwei Merkmale des Alandschen Lebenswerks treten wie Aland hier dem Erwartungshorizont der Hörer seiner Vor- in diesem Querschnitt, der 19 Studien aus der Zeit von 1951 bis träge Rechnung trägt. Das beginnt bei dem mit Recht an den An- 1988 umfaßt, klar hervor: die Konzentration auf zentrale Kom- fang gestellten Bericht über 40 Jahre Arbeit am neutestament- plexe kirchengeschichtlicher Entwicklung und der dialogische lichen Text „Die Grundurkunde des Glaubens“ (1-61), wo Charakter seiner Arbeitsweise. anläßlich eines persönlichen Jubiläums ein weit ausgreifender Nahezu alle Aufsätze und Vorträge sind einem der Hauptinter- Überblick über den Weg vom textus receptus bis zur „Großen essengebiete Alands zuzuordnen: Text und Kanon des Neuen Ausgabe“ und den mannigfachen Aktivitäten des von Aland ge- Testamentes, Staat und Kirche bis Konstantin, Martin Luther gründeten Instituts für neutestamentliche Textforschung gegeben 417 418 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 Wird. Im Pariser Grand Palais spricht er 1979 über den „deut- 516) ist auf der Basis der in der Festschrift zum 65. Geburtstag Schen Luther“ (274-288), wobei er sich der Zeugenschaft Hein- Text - Wort - Glaube, AzKG 50, Berlin-New York 1980, enthal- TI Ch Heines und Thomas Manns versichert ; vor der Katholischen tenen Vorlage bis 1989 fortgeführt und umfaßt 440 Nummern. ‚ tademie der Erzdiözese Freiburg trägt er in Fortführung eines Merkwürdigerweise fehlt die den aufgeführten Arbeiten zeitlich Sn ülteren Beitrags als versierter homme de lettres über „Martin vorausliegende aus dem Kirchenkampf stammende Schrift „ Wer Uther in der deutschen Literatur“ (429-459) vor. Die Verwurze- fälscht? Die Entstehung der Bibel. Zu den Enthüllungen E. und Ung in der preußischen Unionskirche und in der Tradition der M. Ludendorffs“ (vgl. dazu den lobenden Hinweis bei H. von alleschen Fakultät über den erzwungenen Abschied hinaus Soden, Urchristentum und Geschichte 1, 133). Macht die Jubiläumsgabe zum 250. Gründungsjahr (1960) der Sein Lehrer Hans Lietzmann hatte dem jungen Kurt Aland Vo: °n Cansteinschen Bibelanstalt „Der Hallesche Pietismus und eine kritische Auseinandersetzung mit der damals aufblühenden d '© Bibel“ (289-324) deutlich. Als Zeugnis protestantischer Formgeschichte zugedacht. Er erhoffte sich wohl einen Verteidi- rchlichkeit tritt dem die als epistula familiaris stilisierte Ge- ger der von ihm gehaltenen Feste des theologischen Historismus, die Urchristentum und Alte Kirche umschloß. Aland hat sich Urtstagsgabe für den westfälischen Präses Reiß „Historisches Issen al s Orientierung für das geistliche Amt“ an die Seite statt dessen, beginnend mit der Spenerforschung, für den Weg in (477 —486). Die frühen Nachkriegsjahre in (Ost-)Berlin läßt der die Weite eines Arbeitsfelds entschieden, das von der „Grundur- Ged enkvortrag „Adolf Harnack als wissenschaftlicher Organi- kunde des Glaubens“ bis zu den Vätern des 18.Jh.s reicht. Es ist Sator“ (460-471 ) lebendig werden, mit dem Aland bei der Zente- ihm und uns gut bekommen. Narfeier 1951 neben Bischof Dibelius und W. Eltester als Reprä- Sentant der Enkelgeneration das Wort nahm. Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel . Taglos ist der kritisch-polemische Diskurs ein Lebenselement Seses Autors. Unvergessen sind die scharf konturierten Beiträge 'n den Diskussionen über die Säuglingstaufe in der Alten Kirche Laminski, Adolf: Die Kirchenbibliotheken zu St. Nicolai und St. mı Marien. Ein Beitrag zur Berliner Bibliotheksgeschichte. Leip- t Joachim Jeremias, die Petrus-Rom-Frage mit Karl Heussi und die Geschichtlichkeit von Luthers Thesenanschlag mit zig: Bibliographisches Institut 1990. 103 S., 16 Taf. z. T. farb. Twin Iserloh. Der vorliegende Band setzt diese Linie fort und gr. 8 = Beiheft zum Zentralblatt für Bibliothekswesen, 98. Kart. DM 36,-. 'tet exempla aus jüngerer Zeit. An erster Stelle ist die in zwei ufsätzen (117-1 57) geführte Auseinandersetzung mit J. O’Cal- Beide Bibliotheken blickten 1990 auf 400 Jahre ihres Beste- aghans Versuch zu nennen, Minifragmente aus Qumran neute- hens zurück. Heute werden sie in einem gemeinsamen Bestand in Stamentlichen Schriften, vor allem Markus, zuzuordnen, was von der Bibliothek der Kirchlichen Hochschule Berlin-Brandenburg Silfertiger Seite zu einer Umwälzung der neutestamentlichen \nleitungswissenschaft hochstilisiert wurde. Hier konnte das in aufbewahrt. Der Vf. will mit seiner Veröffentlichung nach dem vorhandenen Quellenmaterial die Entstehung und weitere Ent- Ünster mit Hilfe des Computers zur Anwendung gebrachte l'agmc.ant-ldentiﬁzierungsprogramm das Urteil zur Gewißheit wicklung nachzeichnen. Im Zusammenhang der Darstellung Machen, kommt es zu einer erstmalig veröffentlichten Liste der erhaltenen „daß O’Callaghans Bemühungen um Gewinnung von Inkunabeln; als Anlagen I und II finden sich chronologisch ge- n‘“"estamentliehen Texten aus den Papyrusfragmenten in Höhle Von Qumran gescheitert sind“ (121), daß sich etwa bei 7Q7 (an- führte Provenienzlisten beider Bibliotheken. An Versehen bzw. ge! b lich Druckfehlern nenne ich nur: Kommentare reformierter Theolo- Mk 12,17 Frgm) 1120 theoretische Möglichkeiten erga- gen (20), in den reformierten Gemeinden (40), Johann Gustav ben(15 7). Gegen H. H. Balz (und N. Brox) setzt er seine kanonge- Sch ichtliche Grundthese: „Was wir im Neuen Testament finden, Reinbeck (40). M.P. Stellt nur die Umsetzung der Geistrede aus dem Mündlichen ins Chriftliche dar“ (Noch einmal das Problem der Anonymität und Seudonymität in der christlichen Literatur der ersten beiden Altes Testament a rhllnderte:, 171). Die Darstellung der „Anfänge des Reforma- STS und der Reformation Martin Luthers“ richtet sich u. a. gegen Boström, Lennart: The God ofthe Sages. The Portrayal of God in ©N namentlichen nicht genannten, etwas unexakt zitierten E. the Book of Proverbs. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. Serloh (vgl. HAKG I1V,16) und schaltet sich in die Kontroverse M die Datierun 1990. X, 260 . 8 = Coniectanea Biblica. Old Testament Series, Von g der reformatorischen Wende zugunsten der 29. Kart. SEK 172,-. Radikalprotestanten (wie E. Bizer) bevorzugten Spätanset- ZUng (1518) ein. Der Beitrag „Luther und die römische Kirche“ In der Reihe ansehnlicher Werke zur atl. Weisheit und vor 6-273) ist stark vom kritischen Dialog mit Remigius Bäumer allem zum Sprüchebuch oder Teilen davon allein in den letzten ©stimmt. Di e beiden Spener-Aufsätze führen das Gespräch mit beiden Jahren! beansprucht das anzuzeigende Buch — eine Lun- Joh annes Wallmann über den von diesem statuierten Chiliasmus der Dissertation - einen besonderen Platz. Denn es unternimmt Peners (Philipp Jakob Spener und die Anfänge des Pietismus, nicht weniger, als die Sicht von Gott im Sprüchebuch darzustel- -399) und den Zusammenhang der collegia pietatis mit den len. Und da der Vf. einem verbreiteten Fehlurteil, die atl. Weis- ” aUsgemeinschaften“ des gallikanischen Spiritualisten Laba- heit und speziell das Sprüchebuch hätten theologisch nichts oder '° (Spener — Schütz — Labadie?, 400-428). wenig zu bieten, nicht unterliegt, kann das Buch zurecht auf ein Ndere nicht minder gehaltvolle Beiträge können hier nur auf- geli gesteigertes Interesse rechnen. Eine Zusammenfassung am Stet werden: Der Text des Johannesevangeliums im 2. Jahr- Schluß macht die Ergebnisse gut überschaubar (239-243). Undert, (62-71); Alter und Entstehung des D-Textes im Neuen Nach einer Einleitung in Sprüchebuch und Weisheitsliteratur SStament. Betrachtungen zu p69 und 0171, (72-96); Metho- 1 (1-45) wird der eigentliche Gegenstand in zwei Teilen behandelt, Sche Bemerkungen zum Corpus Paulinum bei den Kirchenvä- zuerst die Theologie der Schöpfung und der ihr eingestifteten ern d ©S zweiten Jahrhunderts, (97-116); Noch einmal: der ROTA Ordnung (47-140), dann die Beziehung Gottes zur Welt (141- Nach S/SATOR-Rebus, (177-191); Die Christen und der Staat 238). Beide Teile sind weitgehend gleichförmig aufgebaut. Die Phil. 3,20, (192-204); Der Pietismus und die soziale Frage, Sprüchestellen werden meist in der biblischen Reihenfolge be- (325. —364 . dacht - überwiegend anhand der Kommentare von Toy und ie den Abschluß des Bandes bildende Bibliographie (487 bis McKane -, bevor eine systematischere Darstellung auch andere 419 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 420 atl. und sonstige altorientalische Vergleichstexte - meist gestaf- (ebd.), dennoch aber persönliche Frömmigkeit und offizielle Re- felt nach Ägypten und Mesopotamien, aber auch unter Beiziehen ligion niemals vollkommen getrennt waren (228). kanaanäischer Texte - zur Geltung bringt. Den Band beschließen Es scheint fast ein Dilemma zu sein, daß Arbeiten zum Sprü- technische Bemerkungen, Bibliographie und ein Register ausge- chebuch, selbst wenn sie in der Sache so förderlich wie die vor- wählter Bibelstellen. Ein Sachregister fehlt leider. liegende sind und ein Vorurteil abbauen, einem anderen oder Bei der Schöpfungstheologie im Sprüchebuch (46-89) wird der mehreren unterliegen. Das tritt hier im Umgang mit dem bekannte Sachverhalt herausgestellt, daß in 1-9 die Erschaffung Spruchmaterial zutage, das so behandelt wird, als könne man der Welt vorkommt (3,19f.; 8,22-31), während es in einigen Spruchweisheit aus 10-29 wie aus einem Steinbruch ohne Rück- JHWH-Sprüchen der beiden Hauptsammlungen 10,1-22,16 und sicht auf den engeren, weiteren und großen Zusammenhang in 25-29 Bezugnahmen auf die Erschaffung des Menschen gibt. In den jeweiligen Sammlungen und im Buch entnehmen. Dabei der Abfolge des Sprüchebuches erscheint die Weltschöpfung wird seit längerem auf Prinzipien der Zusammenordnung von quasi als Grundlage für die Menschenschöpfung. Letztere ist in Sprüchen im vorliegenden Text aufmerksam gemacht; freilich, in den Sprüchen nicht nur mit ethischen Implikationen versehen, der Gefolgschaft von McKane wird das nur schwer zu Buche sondern auch mit Bezügen auf die Gesellschaft, indem auf Bezie- schlagen. Der Vf. zieht solche Arbeiten z. T. heran,? z. T. auch hungen zwischen verschiedenen Gruppen in ihr eingegangen nicht,? ohne sich zu einem auch für sein Thema ergiebigeren, um- wird (69). Im Zusammenhang der Weltschöpfung spielt die per- sichtigeren Umgang mit dem Textmaterial anhalten zu lassen. sonifizierte Weisheit eine hervorgehobene Rolle; sie fungiert als Gerade aber anhand der JHWH-Sprüche kann in fast jedem Fall Mittlerin zwischen Gott und Mensch (150). Etwas schwebend gezeigt werden, daß sie an hervorgehobene Stellen in Abschnitt, (und zu weit gehend) wird sie “as an instrument in, or a unique Kapitel, Teilsammlung oder Sammlung plaziert sind.“* Daraus er- witness of, his creation ” oder etwas später “as his [Gottes, Rez.] gibt sich eine weitergehende Näherbestimmung der im und vom *instrument’ and as his ‘companion’” bezeichnet (83). Sprüchebuch vertretenen Frömmigkeitssicht, nämlich als gottge- Das schwer zu bestimmende Verhältnis von Gott, Vergeltung wolltes Zunm von Barmherzigkeit und Recht. Außerdem werden und Ordnung im Sprüchebuch wird sorgfältig differenziert be- die einzelnen Sammlungen nicht differenziert genug behandelt. handelt. Statt vom Tat-Tatfolge- oder Tun-Ergehen-Zusammen- Das liegt u.a. auch daran, daß der Unterschied zwischen Aus- hang zu reden, wird der Nachdruck stärker auf die Beziehung von sage- und Mahnspruch und der ihnen jeweils zuzuordnenden Charakter oder Lebensart (z. B. 121.131) und entsprechenden zu- umfangreicheren weisheitlichen Gattungen im Sprüchebuch kunftsträchtigen Folgen gelegt (90f). Das oft erörterte theologi- mehr verwischt wird (13f). Als eine Begleiterscheinung stellt sich sche Problem, das sich dabei stellt, ist, welche Rolle Gott beim heraus, daß auch die Hauptsammlung 1-9 vorexilisch angesetzt Vollzug dieser Lebensart-Folge-Beziehung spielt. Zu Recht be- wird (16f). Bei der sonst um reichhaltige Literaturverarbeitung, tont der Vf., daß Gott zwar als verantwortlich für die Entspre- bemühten Arbeit erstaunt es doch, daß die grundlegende Arbeit chung zwischen der Lebensart eines Menschen und seinem Ge- zur nachexilischen Datierung von 1-9 von A. Robert>, die u.a. schick gesehen wird, daß dabei aber der Nachdruck auf der auch sprachliche und einzelne sachliche Berührungen mit Male- Freiheit Gottes, seine Ziele zu verwirklichen, liegt (104). Von achi aufzeigt, nicht herangezogen worden ist.° Ein diesbezügliches „ Vergeltung“ kann bei solchen Stellen gesprochen werden, nach Ergebnis ist geradezu fatal. Denn es wird nicht nur behauptet, daß eine Evidenz für eine exilische oder nachexilische Datierung denen Gott sowohl die negativen als auch die positiven Folgen über den sich verhaltenden Menschen bringt (vgl. 105). Ein um- irgendeiner der Hauptsammlungen in 1-29 fehle, sondern es fassendes, unpersönliches Prinzip einer (Welt-)Ordnung läßt sich wird sogar für möglich gehalten, daß Salomo (!) der Urheber des weder im Sprüchebuch (131) noch sonst im AT ausmachen. Des- Prozesses des Zusammensetzens und -stellens der Sprüche gewe- halb plädiert der Vf. anstelle des Begriffs der „Ordnung“ für den sen sei (17). Statt einen solchen Traditionalismus zu vertreten, allgemeineren der „ Weltsicht“ (121). Daß sich dieser Problemzu- hätte wenigstens für einen Spruch der Versuch gemacht werden sammenhang für die atl. Weisen komplex darstellte, ergibt sich sollen, allein eine salomonische Urheberschaft wirklich nachzu- einerseits aus der Souveränität und Freiheit Gottes, andererseits weisen oder zumindest wahrscheinlich zu machen. Es wäre aus der anerkannten Tatsache, daß auch der Gerechte Unglück schwer genug, wenn nicht unmöglich, gewesen. und Leid erfahren kann (126f). - Weniger überzeugend sind die So bleibt trotz des bemerkenswert reichen inhaltlichen Ertrags Begriffe „Anthropozentrismus“ (für den Sachverhalt, daß der ein zwiespältiger Eindruck. Er relativiert sich freilich angesichts Mensch für sein Tun verantwortlich ist [103.138]) - und „Ver- des ungemein diffizilen biblischen Buches der Sprüche wieder wicklung Gottes in die Welt“ (92), die das ganze Buch durchzie- etwas. Auf jeden Fall stellt Boströms Buch ein gewichtiges Plä- hen doyer für den theologischen Gehalt des Sprüchebuches dar, das Zutreffend ist demgegenüber die Rede von „Gottes Beziehung Beachtung und Leser verdient. zur Welt“ in der Überschrift von Teil II. Der sachliche Schwer- punkt liegt dabei auf den Topoi Höchster Gott und Persönlicher Naumburg/S. Arndt Meinhold Gott im Sprüchebuch. Im ersten Fall wird untergliedert in „Der transzendente Gott“ (144-168) und „Der souveräne Gott“ I Jutta Krispenz, Spruchkompositionen im Buch Proverbia (EHS (169-189). Es liegt z. T. in der Sache begründet, daß es hin und XX111/349), Frankfurt/M. u.a. 1989; K. F. Diethard Römheld, Wege der wieder zu Überschneidungen mit bereits in Teil I Gesagtem Weisheit. Die Lehren Amenemopes und Proverbien 22,17-24,22 (BZAW kommt. 184), Berlin-New York 1989; ders., Die Weisheitslehre im Alten Orient. Besonders interessant ist das letzte Kapitel, das vom persönli- Elemente einer Formgeschichte (Biblische Notizen. Beihefte 4), München chen Gott in seinem Verhältnis zum Schwachen (197-212) und 1989; Franz-Josef Steiert, Die Weisheit Israels - ein Fremdkörper im Alten Testament? Eine Untersuchung zum Buch der Sprüche auf dem Hinter- zum Gerechten (213-235) handelt. Hier werden Konturen der persönlichen Frömmigkeit im Sprüchebuch herausgearbeitet, die grund der ägyptischen Weisheitslehren (FThSt 143), Freiburg u.a. 1990; Claus Westermann, Wurzeln der Weisheit. Die ältesten Sprüche Israels und als eine notwendige Ergänzung zu bisherigen Darstellungen der anderer Völker, Göttingen 1990. persönlichen Frömmigkeit im AT und seiner Umwelt anzusehen 2 Z.B. H.-J. Hermisson, Studien zur israelitischen Spruchweisheit sind. Aus dem Sprüchebuch geht oft eine enge Verbindung zwi- (WMANT28), Neukirchen-Vluyn 1968; T. Hildebrandt, Proverbial schen Gott und dem einzelnen hervor (194). Zu Recht hält der Pairs: Compositional Units in Proverbs 10-29, in: JBL 107, 1988, 207- Vf. als ein Merkmal der persönlichen Frömmigkeit im AT fest, 224; O. Plöger, Sprüche Salomos (Proverbia) (BK XVII), Neukirchen- daß Bezugnahmen auf die sogenannte ‚Heilsgeschichte’ fehlen Vluyn 1984. 421 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 422 } Krispenz (Anm. 1). Überlieferung wird nicht einmal erwähnt. Aufschlußreich in S. im einzelnen den Kommentar des Rez. „Die Sprüche“ (ZBK.AT bezug auf die Denk- und Argumentationsweise des Vf.s ist es bei- 16,1.2), Zürich 1991. spielshalber, daß er von der erwählenden Gnade Gottes an Abra- 193 A. Robert, Les attaches litteraires bibliques de Prov. I-IX, in: RB43, ham, den Stämmen in Ägypten und den folgende Generationen 4, 42-68.172-204.374-384; 44, 1935, 344-365.502-525 (Vom selben in Kanaan spricht (30), oder ein Satz wie dieser: “ The centraliza- Vf. fehlt übrigens auch die thematisch einschlägige Arbeit: Le Yahvisme de tion of the government of Israel’s twelve tribes under David and TOV. X,I-XXIL16; XXV-XXIX, in: M6morial Lagrange, Paris 1940, 163-182). Solomon changed permanently the way of life of God‘g covenant Auch weitere Arbeiten in diesem Sinne sind nicht zur Kenntnis ge- people” (26). Nach Auffassung von H. hält das Proverbienbuch die Schöp- Nommen worden, z. B. die gehaltvolle Monographie von Claudia V. Camp » Visdom and the Feminine in the Book of Proverbs“ (Bible and Literature fung für die Basis der Weltordnung. Die Sprüche beinhalten dem- Ties, |1), Sheffield 1985. zufolge eine Verpflichtung, die in tiefer Dankbarkeit zu Gott gründet. Verallgemeinernd heißt es, die Weisen hätten alle Sätze auf Gott bezogen. Der Glaube sollte dem täglichen Leben zuge- Hubbard, David A.: Proverbs. Dallas, TX: Word Books 1989. wandt sein, denn Jahwe sei der Herr von jedem und allem. Die in Prov zum Ausdruck kommende menschliche Erfahrung sei eine 487 S. gr. 8°= The Communicator’s Commentary, 15a. Art göttlicher Offenbarung. Es habe jedoch die Erfahrung ihre Die alttestamentliche Wissenschaft wird wieder mit einer Grenze an Jahwes Souveränität. Neuen Kommentarreihe konfrontiert. Das Ziel formuliert der Man mag den Mangel an vielerlei kritischen Erkenntnissen, 8., indem er u.a. die Meinung äußert, den wissenschaftlichen die im Laufe der Zeit zum Proverbienbuch gewonnen worden OMmentaren mangelten die Anwendungen auf das tägliche sind, bedauern. Daran entscheidet sich aber der Wert des hier an- ben. Andere Erklärungen biblischer Bücher seien nur populär zuzeigenden Buches nicht. Denn das Ziel war es, allen, die das Und machten deren Wurzeln nicht verständlich. Und die Versu- Schriftwort promulgieren, eine brauchbare Hilfe an die Hand zu Che, beides zu koppeln, seien unbefriedigend geblieben. Dem geben. Das ist m. E. gelungen. Der Autor hat seine Erklärung dar- Wolle der “ Communicator’s Commentary” abhelfen. Eine solche aufhin angelegt nahezubringen, daß die Sprüche dazu bestimmt £ihe ist schon zum Neuen Testament erschienen. Das positive sind, uns in die Lage zu versetzen, das Leben im Vollsinne auszu- ho darauf veranlaßte den Hg., eine gleiche zum Alten Testa- leben, das täglich neu aus der Hand des Schöpfers und Retters Ment in Angriff zu nehmen (Es sei angemerkt, daß die deuteroka- quillt, was erst recht durch Jesus Christus möglich sei (s. S. 30). Welchen Platz dieser Kommentar unter ähnlichen Veröffentli- Nonische Literatur nicht berücksichtigt ist). Die englische Text- Wiedergabe folgt der New King James Bible. chungen einnehmen wird, muß die Zukunft zeigen. er Bearbeiter des hier vorliegenden Kommentars sagt ein- Sangs, das Proverbienbuch werde möglicherweise mehr gelesen Stuttgart Wolfram Herrmann als Sepredigt, fragt, warum es nicht reichlicher im kirchlichen Ge- „Tauch ist und trägt Vermutungen dazu vor. Seine Überzeugung Alfaro, Juan I.: Justice and Loyalty. A Commentary on the Book of 'SF ©S jedoch, daß die Sprüche Salomos auch unserem Zeitalter, Micah. Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Handsel 1989. X, 85 S. 8'= Wie den vorangegangenen, viel zu sagen haben. Wesentlich sei es, International Theological Commentary. Pb. £ 4.95. Sle in ihrem eigenen Kontext zu verstehen und danach sie auf un- Beeby, H. D.: Grace Abounding. A Commentary on the Book of Hosea. Sgre Gegebenheiten anzuwenden. Auch hinsichtlich der Prover- Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Handsel 1989, X, 189 S. 8'= Inter- len gelte es, exakt auf die jeweilige Gattung achtzuhaben: “ Ta- national Theological Commentary. Pb. £ 6.75. 1N8 care to understand how to read the Bible is as important as Diebner, Bernd Jorg, u. Rodolphe Kasser [Ed.]: Hamburger Papyrus Bil. Tusting in its power and authority ” (44). 1. Die alttestamentlichen Texte des Papyrus Bilinguis 1 der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg. Canticum Canticorum (Coptice), La- - Zeichnet sechs Leitlinien zur Interpretation und Verkündi- Sung. Er geht hierbei dem Spektrum der Einleitungsfragen zu mentationes Ileremiae (Coptice), Ecclesiastes (Graece et Coptice). Bearb. der kopt. Texte von P. A. M. Kropp, B. J. Diebner u. R. Kasser. Bearb. des TOv nach. Allerdings geschieht das bis auf einen ihm wichtigen griech. Textes von C. Voigt (unter Mitarb. von B. J. Diebner u. E. Lucchesi). Usnahmefall sehr lapidar und auch unvollständig, manches nur Mit einer Untersuchung von R. Kasser “ Le dialecte (F7) des parties coptes andeutend. Ausführlicher behandelt er allein das Formale, wobei du Papyrus bilingue N’1 de Hambourg”. Genf: Cramer 1989, 532 S., 53 &r als Hauptarten der Sprüche sayings and admonitions unter- Taf. 4’= Cahiers d’Orientalisme, 18. Scheidet (McKane: sentences and instructions). Gryson, R.: Les six dons du Saint-Esprit. La version hieronymienne d’I- eben dem Inhaltsverzeichnis findet der Leser hinter den Vor- saie 11,2.3 (Bibl. 71, 1990, 395-400). Worten des Hg.s und des Autors sowie der Einleitung einen Über- Janzen, J. Gerald: The Character of the Calf and Its Cult in Exodus 32 (CBQ 52, 1990, 597-607). ick des Inhalts, vermehrt durch Untergliederungen. Er erübrigt 3S Inhaltsverzeichnis und sollte an dessen Stelle stehen. Die lose Kellermann, Diether: Die Geschichte von David und Goliath im Lichte der Endokrinologie (ZAW 102, 1990, 344-357). neinanderreihung voneinander unabhängiger Sätze in den Kendrick, W. Gerald: Selected Translation Problems in Genesis Mmlungen 10,1-22,16 und 25,1-29,27 erschwert die fortlau- ende (BiTr41, 1990, 425-431). (3 Ausdeutung. Hier ging H. thematisch vor. Eine Tabelle Lohfink, Norbert S. J.: Qoheleth 5:17-19 - Revelation by Joy (CBQ 52, 7-40) führt zu jedem Vers dieser Kapitel die Stelle auf, wo er in 1990, 625-635). ©N Erläuterungen vorkommt. Miller, J. E.: Dreams and Prophetic Visions (Bibl. 71, 1990, 401-404). Am Ende des Buches steht eine knappe Bibliographie, in wel- Niditch, Susan: Samson As Cultuer Hero, Trickster, and Bandit: The Che nur Englischsprachiges Aufnahme fand. H. vermerkt die Tat- Empowerment of the Weak (CBQ 52, 1990, 608-624). Che ausdrücklich im Vorwort. Man wird freilich nicht darüber Ogden, Graham S.: Some Translational Issues in the Song of Songs (BiTr ul'lte1‘richtet. warum er so verfuhr. Außerdem weist der Kom- 41, 1990, 222-227). Perlitt, Lothar: Hoc libro maxime fides docetur. Deuteronomium Mentar _ abgesehen von zwei Noten im Anschluß an die Einlei- 1,19-46 bei Martin Luther und Johann Gerhard (NZSTh 32, 1990, 105- Ung — keinerlei Fußnoten oder Anmerkungen auf. ‚WEIN - Schreibt Sal omo mehr Anteil an der Sammlung und Kom- Dosit Schmitt, Hans-Christoph: Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter ion der Sprüche zu, als es gemeinhin geschieht. Das Kapitel Ex 17,8-16 als theologische Lehrerzählung (ZAW 102, 1990, 335-344). - Technet er, ohne andere Möglichkeiten zu erwägen, vollstän- Williams, Donald M.: Psalms 73-150. Dallas, TX: Word Books 1989. 18 zu den Worten Agurs. Die Anordnung in der griechischen 543 S. gr. = The Communicator’s Commentary, 14. 423 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 424 Neues Testament nung zur Betonung der Erfahrungstheologie), daß Paulus ein kon- sequenter Denker war. Das wird jedoch nur durch subtile Dis- tinktionen zwischen Intention und Darstellung (z. B. 379) sowie Becker, Jürgen: Paulus. Der Apostel der Völker. Tübingen: Mohr 1989. VII, 524 S. 8. Kart. DM 48,-. durch einige gequälte Deutungen (etwa der positiven Aussagen zum Gesetz: 421) ermöglicht. Einiges (vor allem im Gal) wird als Nach Günther Bornkamms Paulus (Kohlhammer: Stuttgart polemische Übertreibung (320f), anderes (eschatologische Ein- 1969) liegt keine neue Gesamtdarstellung des Werkes und Den- zelheiten) als „ Randphänomene und Splitter“ (470) herunterge- kens des Apostels im deutschen Sprachbereich vor. Dieser Man- spielt. gel ist jetzt behoben worden durch das große Buch Beckers, dem Zwei leitende Vorstellungen im paulinischen Denken werden auch nichts Vergleichbares in anderen Sprachen zur Seite gestellt zu Recht herausgestellt: Orientierung am nahen Ende und Loslö- werden kann. Daß das Buch nicht nur für den Gebrauch durch sung vom Judentum. Das letztere wird sehr prononciert, aber Exegeten konzipiert ist, ist zu begrüßen. Allerdings wird es, im überzeugend herausgearbeitet gegen diejenigen, die heute die Unterschied zu Bornkamms Buch, teilweise etwas zu schwer les- Kontinuität unterstreichen wollen. Bis zur Zeit der Kollekten- bar sein, um „Brücken zu allen denen schlagen“ zu können, „die reise war Paulus „antijüdisch eingestellt“ (492)! Und auch der überhaupt Interesse an Paulus haben“. Auch kann folglich be- Römerbrief kann das Gesamtbild nicht verändern, zumal B. zweifelt werden, ob es eine glückliche Entscheidung war, auf auch bei Röm 11 zwischen dem „Anliegen des Textes“ und einen Apparat ganz zu verzichten — falls man die Voraussetzung der „textlichen Konkretion“ unterscheidet (499). Röm 11,25ff nicht teilt, Fußnoten dienten nur dazu, Fachkollegen zu bewei- spricht nur von einer letzten Mission an Israel (501). Das kann durchaus stimmen. Aber war „ Israel“ denn wirklich kein existen- sen, daß sie zur Kenntnis genommen wurden! Doch das sind Kleinigkeiten: es handelt sich schlicht um ein tielles Problem für Paulus, als er den Römerbrief verfaßte? Meisterstück. Die Darstellung ist übersichtlich. Probleme wer- B. bleibt dankenswerterweise meistens bei der geschichtlichen den gut aufgezeigt, Argumente behutsam abgewogen. Ebene. Gelegentlich jedoch erlaubt er sich auch einen Kom- Die Einleitung stellt die Aufgabe: Um dem „geschichtlichen“ mentar zum „angeeigneten Paulus“. So sei die Weissagung Paulus den Vorrang vor dem „angeeigneten“ zu sichern, soll Pau- Röm 11,25f, die den apokalyptischen Fahrplan zu kennen wähnt, lus „konsequent entwicklungsgeschichtlich“ dargestellt werden von der Geschichte überholt (502). Und in der Tat sollte jenes (3). Bornkamm behandelte typischerweise „Leben und Wirken“ Orakel aus dem Dialog mit dem Judentum am besten ausschei- und „Botschaft und Theologie“ in zwei getrennten Teilen, wobei den. Aber des Gleichgewichts wegen wären ein paar kritische der erste chronologisch, der zweite thematisch-systematisch an- Worte zur Loslösung des Apostels vom Judentum am Platz gewe- gelegt war. Demgegenüber werden bei B. Leben und Denken des sen. B. schweigt darüber, daß das negative Gesetzesverständnis Apostels, „Einleitungsfragen“ und Theologie, geschickt zusam- des Paulus das Problem der Theodizee heraufbeschwört, ohne mengeflochten. Leben und Wirken geben das chronologische Ge- einer Lösung nahezukommen: Wieso konnte Gott ein solches rüst ab, in das die Erörterungen zu den verschiedenen Briefen je- Gesetz zu einem solchen Zweck geben? Röm 11 hängt doch zu- weils eingefügt werden. So folgt der Darstellung des Weges von tiefst mit dieser Frage zusammen. Antiochia nach Korinth die Besprechung des aus Korinth ge- Hochinteressant und von grundlegender Bedeutung sind B.S sandten 1Thess, dann wiederum eine Schilderung des Grün- Ausführungen über die antiochenische Gemeinde und ihre Theo- dungsaufenthalts in Korinth. Einsichten z.B. über die soziale logie, in der die Anschauungen des Paulus wurzeln (107-119). Er Wirklichkeit der Missionsgemeinden als Hausgemeinden werden nimmt an, Paulus „habe alsbald die Ereignisse in Antiochia füh- an passender Stelle eingeschaltet. rend bestimmt“ so daß die antiochenische Theologie eher als Jeder Brief wird für sich exegetisiert, ohne Zuhilfenahme der „frühpaulinisch“ denn als „vorpaulinisch“ zu bestimmen sel späteren. Dagegen wird das Verhältnis des jeweils zu behandeln- (110). Weniger einleuchtend ist die These, daß die christliche Ge- den Briefes zu früheren Briefen berücksichtigt und eine gewisse meinde zu Antiochia sehr früh beschloß, „aus dem Synagogen- Entwicklung aufgezeigt: die Kreuzestheologie der Korinther- verband auszuziehen“ (91). Ihr widerspricht die Tatsache, daß briefe wird auf der Erwählungstheologie des 1Thess aufgebaut; Paulus nicht nur bei der Synagoge missionierte, sondern sich die Rechtfertigungsbotschaft des Gal setzt beides voraus usw. Es dabei auch mehrfach sehr konkret der Jurisdiktion der Synagoge entsteht ein imponierendes Gesamtbild. Man kann sich aller- unterstellte, indem er sich die Peitschungsstrafe gefallen ließ. dings fragen, ob nicht alles etwas zu schön aufgeht, so daß eine Nach B. war Antiochia bis zum Apostelkonvent die einzige Ge- andere relative Chronologie (vor allem die Ansetzung des Gal vor meinde, die gesetzesfreie Heidenmission betrieb. Nachher hätten den Korintherbriefen) verheerende Folgen haben könnte. auch viele andere den Konvent als „Signal“ benutzt, „den Weg Erst gegen Ende folgt ein relativ kurzes Kapitel über die Antiochias auch zu gehen“ (98f). M. E. liegt die Annahme näher, Grundzüge paulinischer Theologie. Denn obwohl Paulus sich daß Antiochia gar nicht so anders war und daß Hellenisten auch (etwa in seinen eschatologischen Vorstellungen) wandelte, kann anderswo ähnliche Mission trieben; das zeigt die Wirksamkeit man auch konstant gebliebene Grundentscheidungen konstatie- von Apollos, der Wandermissionare von 2Kor und der unbe- ren. Dabei kann von einer „Erfahrungstheologie“ gesprochen kannten Gründer der römischen Gemeinde, vielleicht auch werden (395f); „Paulus redet aus der Erfahrung seiner Berufung schon das Aufkommen des korinthischen Enthusiasmus (den B- und vor allem aus der Erfahrung, wie sie durch das Wirken des auf bloß innerpaulinische Gründe zurückführen muß). Evangeliums ... von den Gemeinden und ihm gemacht wird“. Also fordert B.s große, eigenständige Synthese zur Auseinan- Die Betonung der Erfahrungsbasis erinnert an den Ansatz der dersetzung und Weiterarbeit heraus. Dafür gebührt dem Vf. war- Religionsgeschichtlichen „Schule“, der von der exegetischen mer Dank und hohes Lob. Für jeden, der sich in der Zukunft zU Zunft etwas voreilig aufgegeben, aber neuerdings in Göttingen Paulus äußern will, ist die Kenntnis von B.s Arbeit unentbehr- etwa von G. Strecker und U. Schnelle erneuert wurde. Dement- lich. Eine englische Übersetzung wäre sehr zu begrüßen. sprechend weist B. den kerygmatheologischen Ansatz Bultmanns zurück. Die paulinische Anthropologie wird im Vergleich zu Helsinki Heikki Räisänen Bultmann an recht untergeordneter Stelle besprochen (406ff), obwohl auch Bultmannsche Töne mitklingen, vor allem in Betz, Hans Dieter: Hellenismus und Urchristentum. Gesammelt® (Über)Betonung des „Begehrens“. Aufsätze, 1. Tübingen: Mohr 1990. VIII, 303 S. gr. 8. Lw. D Trotzdem unterstreicht auch B. (mir scheint, in gewisser Span- 168,-. 425 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 426 H.D. Betz ist dem Thema Hellenismus und Urchristentum seit werden können (133). Die Beiträge „Ein seltsames mysterien- 1954 verpflichtet - so die biographische Notiz des Vf.s in der theologisches System bei Plutarch“ und “Observations on some Gnosticizing Passages in Plutarch ” diskutieren, wie bereits in der inführung (1). Seine Arbeiten „Lukian von Samosata und das Cue Testament, 1961“, „Der Apostel Paulus und die sokrati- Analyse des Fragments Kore Kosmu dargetan, den Einfluß Sche Tradition, 1972“ der „Kommentar zum Galaterbrief, engl. griech.-hell. Mysterienvorstellungen auf die entstehende Gno- Sis. 1979, deutsch 1988“ haben neben einer Vielzahl anderer bedeu- tender Vuöffentlichungen, sowie der Förderung des Corpus Hel- Die Beiträge “Fragments from a Catabasis Ritual in a Greek ©Nisticum Novi Testamenti (seit 1966) diese Thematik konse- Magical Papyrus”, “ The Formation of Authorative Tradition in Quent weiter verfolgt. Der anzuzeigende Aufsatzband, der vom the Greek Magical Papyri ” und “ Magic and Mystery in the Greek Srlag mit größter Sorgfalt erstellt worden ist, stellt hierzu eine Magical Papyri” stellen den Zusammenstoß ägyptischer bzw. griechischer Mysterienvorstellungen mit der Magie der Zauber- will Ommene und angenehme Ergänzung dar. Im Vorwort wird diese Sammlung als erster Band angekündigt, papyri dar. Die Adaption der überkommenen Mysterien in die de. SSen Schwerpunkt, wie der Titel auch anzeigt, auf der grie- magische Tradition führte zu einer „neuen Religion“, wobei der ch isch-hellenistischen Literatur und Religionsgeschichte liegen Magier sich die Attribute des Mystagogen zu eigen machte. Soll. Die weiteren Bände sollen die urchristlichen Perspektiven Bisher unveröffentlicht war der Aufsatz „Zum Problem der Auferstehung Jesu im Lichte der griechischen magischen Pa- vl Stärker in den Vordergrund stellen. Insgesamt handelt es sich um <Tzehn bereits veröffentlichte Beiträge aus den letzten dreißig pyri“. Betz stellt hier auf dem Hintergrund der Zauberpapyri ‘_‘ ren, einen bislang unveröffentlichten Aufsatz und eine aus- zwei Ansichten dar, die ohne Zweifel auf heftige Kritik in der Fachwelt stoßen werden: u _rliche Einführung in das Thema des Bandes. Manchen älteren Citrägen sind kurze Nachträge, im wesentlichen Literaturnach- a) Der christliche Glaube sei in der Volksreligion verwurzelt träge beigefügt worden. Ein ausführliches Stellen-, Namen- und (240), die Religion des durchschnittlichen Menschen aber sei die achregister (31 S.) hilft u.a., interessante Querverweise inner- Magie (241), folglich sei die primäre Deutung des Kreuzes- und 4lb der einzelnen Beiträge herzustellen. Ostergeschehens eine magisch-dämonologische gewesen (248). Erst sekundär versuchten die Evangelisten, die konkurrierenden ie Forschungsschwerpunkte liegen einerseits in Arbeiten zu ©xten und Problemen der hermetischen Literatur, andererseits magisch-dämonologischen Deutungen zu verdrängen (250). Betz Und ganz w esentlich auf dem Gebiet der Zauberpapyri, einem zeigt im einzelnen auf, wie Kreuz, Tod des Lebenden, Wunde, A Tbeitsgebiet und -projekt, dem Betz seit 1978 verpflichtet ist. Grab etc. in der magischen Überlieferung positiv fest verankert 4S von ihm herausgegebene und in einzelnen Aufsätzen auch sind. Gleichfalls sei die Deutung der Erscheinung des Auferstan- Zugrunde gelegte Buch “ The Greek magical papyri in translation denen auf den Totengeist Jesu „beinahe zwingend“ (247). Die \Ncluding the Demotic spells, The University of Chicago Press, Geschichte dieser Christologie der allerersten Gemeindefröm- „ 1cCago & London, 1986” stellt insofern einen Fortschritt gegen- migkeit sei, so Betz (239), erst noch zu schreiben, dies aber von über Preisendanz dar, als neu hinzugekommene Papyri berück- einem neuen Origenes, der es mit der polemischen Verwertung Sichtigt worden sind. dieses Materials durch Morton Smith aufnimmt (237). Jedoch sei ‚Die meisten Aufsätze des Bandes sind in der Forschung bereits bereits jetzt kritisch gefragt, ob die These, „das Kreuz sei für den 'Skutiert worden, eine ausführliche Einzelbesprechung kann religiösen Menschen des Altertums aus magischen Gründen at- er also unterbleiben. In „Lukian von Samosata und das Chri- traktiv gewesen“ (241), vor der atl.-jüd. Tradition (Dtn21,23; Stentum“ zeigt Betz die tendenziöse Darstellung der Christen 4QpNah 7f), dem paulinischen Insistieren auf einer Kreuzes- Urch Lukian auf, wie sie letztlich in ihrer Verachtung zum Aus- theologie im Gegenüber zu einer das Kreuz umgehenden Erhö- Tuck kommt. Die redaktionsgeschichtliche Analyse „Schöpfung hungschristologie (1Kor 1-2) und den magischen Texten, welche \nd Erlösung im hermetischen Fragment Kore Kosmu“ weist auf die Kreuzigung nicht erwähnen, Bestand haben kann? I© gnostische Deutung des überkommenen Materials in der b) Noch „ viel tiefer als die Evangelienverfasser sei Paulus dem ‘Mposition des Dialogs zwischen Isis und Horus hin. Der $ 58 magischen Denken verbunden“ (253f). Für die bekannten Diffe- leser hermetischen Schrift Kore Kosmu wird in „Zum Problem renzpunkte zu den Zauberpapyri Ethik und Eschatologie gäbe es SS religionsgeschichtlichen Verständnisses der Apokalyptik“ im freilich allenfalls in römischen Mythrasmysterien (sic) Parallelen usammenhang einer umfassenden Neuaufnahme des religions- (259), wiewohl „das weitgehende Fehlen der betreffenden reli- Seschichtlichen Problems der Apokalyptik (71) als derjenige Text giösen Fachterminologie“ im direkten Vergleich der Papyri mit analy3iel1‚ der am „vollständigsten“ (59) über die hinter Paulus hinsichtlich der Eschatologie „sehr auffallend“ sei (259), Dok 16,4-7 liegende Tradition Auskunft geben kann. So führt im ersteren Fall „ein Sinn für ethische Verantwortung den magi- Auch der Beitrag “The Problem of Apocalyptic Genre in Greek schen Papyri völlig abgehe“ (259). Hier bedarf die von Betz kon- änd Hellenistic Literature: The Case of the Oracle of Tropho- statierte „Durchdringung von Magie und Mysterienritual“ (256) n}us" zu der Frage des Einflusses von griech.-hell. Religion auf hinsichtlich ihres Einflusses auf Paulus doch präziserer Differen- '© jüdische und christliche Apokalyptik. Der Beitrag “ The Mith- zierung. Dies kann als Forschungsdesiderat hier nur angezeigt l?s Nscriptions of Santa Prisca and the New Testament ” stellt werden. Wer immer es angeht, kann an den Arbeiten von Betz 'rekte Beziehungen dieser Inschriften zum Neuen Testament in nicht vorbeigehen. S ‚Tage, vergleicht aber Heilsaussagen in formgeschichtlicher Hin- Der den Aufsatzband abschließende Beitrag „Neues Testa- "Cht. Explizit verfolgen “The Delphic Maxim INQ©I ZAY- ment und griechisch-hellenistische Überlieferung“ beklagt die zu in Hermetic Interpretation” und “The Delphic Maxim Beginn dieses Jahrhunderts vollzogene Ausgliederung des Neuen de] Ow Yourself in the Greek Magical Papyri” die Aufnahme der Testaments aus der griechischen Literatur- und Sprachwissen- Phischen Maxime, aber auch der Beitrag „ Humanisierung des schaft zugunsten der Konzentration auf die Religionsgeschichte, 1 . Enschen: Delphi, Platon, Paulus“ zeigt auf, wie in unterschied- ein Sachverhalt, der - wie deutlich geworden sein dürfte — nach <her Weise Platon die Humanisierung des Menschen über den wie vor wirksam ist, dem Betz jedoch entgegentritt. ©8 der Religion verwirft, Paulus hingegen Humanisierung als Betz erkennt in der Folge der von ihm zur Darstellung gebrach- »NCue Religion“ beschreibt. Freilich bleibt die Vorstellung einer ten Verflechtung des christlich-jüdischen Bereichs mit der grie- 1 . Sulinischen „ Humanisierungslehre“ (130) sprachlich und sach- chisch-römischen Kultur „eine der wichtigsten Aufgaben für S Problematisch, auch wird der “gesamte Erlösungsprozeß” um als Theologie und Kirche: Diese Volksreligion nämlich nicht nur zu „umfassender Humanisierungsprozeß“ verstanden akzeptieren, sondern von Heidentum und Korruption zu reini- 427 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 428 gen und im theologisch verantworteten Sinne zu verchristlichen“ fällt auf, daß das Aposteldekret —- also die rituellen Forderungen - (238). Wie die gegenläufigen Aspekte Akzeptanz und Reinigung sich an Heiden richtet, während die Forderung nach Besitzver- zugleich vollzogen werden können, wird mit Interesse von den zicht (soweit sie im Gesetz begründet ist) nur gegen Juden erho- angekündigten weiteren Aufsatzbänden erwartet werden dür- ben wird. Lk hat also ganz offensichtlich sehr genau zwischen den fen. verschiedenen Möglichkeiten, die Einheit der Gemeinde darzu- stellen, unterschieden: Heiden erfüllen die Reinheitsgebote als Göttingen Friedrich Wilhelm Horn den sie betreffenden Teil des Gesetzes und Juden verzichten zu- gunsten der Einheit der Gemeinde aufgrund des Gesetzes auf Be- Klinghardt, Matthias: Gesetz und Volk Gottes. Das lukanische sitz.“ (310) Das Verständnis der z. T. auch gegenläufig orientier- Verständnis des Gesetzes nach Herkunft, Funktion und seinem ten Texte ergäbe sich aus ihrer Zuordnung zu bestimmten Gruppen in der Gemeinde, denen hinsichtlich des Gesetzes je- Ort in der Geschichte des Urchristentums. Tübingen: Mohr 1988. VIII, 371 S. gr. 8 = WUNT, 2. Reihe, 32. Kart. DM 89,-. weils eine besondere Position zugeordnet wird. Die Untersuchung beeindruckt durch profunde Kenntnis der Die von M. Klinghardt vorgelegte Studie — eine bei K. Berger Literatur, die Gründlichkeit der Einzelanalysen, die Fülle der gearbeitete Dissertation — setzt mit der Feststellung ein, daß die herangezogenen Vergleichstexte und die Originalität der Lö- Forschung die Frage nach der Geltung bzw. nach der Funktion sungsvorschläge. Sie läßt freilich auch Fragen offen und kommt des alttestamentlichen Gesetzes „zwar bei den anderen Evange- in einer Reihe von Aussagen über Wahrscheinlichkeiten, hypo- lien und bei Pls behandelt hat, nicht aber bei Lk.“ (1) Der Vf. thetische Urteile und das Angebot von Denkmöglichkeiten nicht führt die Vernachlässigung des Gesetzesthemas in der Lukasfor- hinaus. Grundsätzlich stellt sich an die in der Studie vorgelegte schung dabei auf die durch Ph. Vielhauer eingeleitete und in Auslegungsweise die Fräge, ob Vf. die Mehrschichtigkeit der Ik ihren Ansätzen schon auf F. Overbeck zurückreichende Lukas- Darstellung - Historisierung des Stoffes und über diese Histori- kritik zurück, die den dritten Evangelisten gerade in der Geset- sierung zugleich fordernde Anrede an die eigene Gemeinde - zesfrage als „verflachten Pauliner“ beurteile, der aus „der Situa- nicht zu schnell einebnet. Auch scheint es problematisch, allein tion eines mehr oder weniger gesicherten Heidenchristentums von der Analyse der Gesetzestexte einen derart weitreichenden heraus schreibe und darum weniger prinzipiell mit dem Gesetz Rückschluß auf die Position und die Gruppenbildung der Ik Ge- umgehen könne als Paulus.“ (3) meinde zu wagen, wie es in der vorliegenden Studie geschieht. Nach Meinung des Vf.s basiert diese weithin aufgenommene Man wird zudem angesichts der Periodisierung der Mission in Position auf heute kaum mehr haltbaren Propositionen: Sie setze der Apg fragen müssen, ob nicht Lk selbst seine Gemeinde(n) in Nachfolge der Tübinger Schule einen einlinigprogressiven Ver- einem mehr heidenchristlichen Milieu zuordnet bzw. den Über- lauf der Geschichte des Urchristentums voraus, in deren Abfolge griff des Wortes Gottes auf den übergreifenden Raum der damals „Lk nur als Weiterentwicklung der pln Position verstanden wer- bekannten Welt als vollzogen und damit in der Tat die Auseinan- den“ könne (4) und deshalb auch zwangsläufig als Repräsentant dersetzung über die Bedeutung des Gesetzes als überwunden an- des Heidenchristentums zu gelten habe. Der Vf. hält dagegen, sieht. daß die entscheidenden, für das Verständnis des Gesetzes bei Lk Dies alles sind Fragen, die sicher auch von anderer Seite an den bedeutsamen Fragen keineswegs schon abschließend beantwor- Vf. gestellt werden. Sie sollen den Wert und die Qualität des Bu- tet sind, sondern nach der Überwindung der Vorurteile einer ein- ches nicht in Abrede stellen, sondern lediglich anzeigen, daß der seitig von Paulus herkommenden Lukaskritik ganz neu gestellt Vf. zwar eine Frage eröffnet, sie aber kaum schon abschließend werden müssen: „War Lk Heidenchrist? Gab es Judenchristen in beantwortet hat. Ohne Zweifel aber hat er einen Beitrag vorge- der Gemeinde? Behandelt Lk mit dem Thema ‚Juden/Heiden‘ legt, der manche der in der Lukasforschung schon als sicher ge- ein aktuelles oder ein vergangenes Problem?“ (10) Es geht ihm glaubten Positionen neu in Fluß bringen und der Frage nach der also in der Frage nach dem Ik Verständnis des Gesetzes letztend- Position der Lukasschriften neue Impulse vermitteln kann. lich um eine generelle Klärung des Verhältnisses „des Lk bzw. Erfurt seiner Gemeinde(n) zum Judentum“ (11). Claus-Peter März Ein erster Teil der Studie - „Programmatische Formulierun- gen zum Gesetz bei Lukas“ (14-123) —- steckt unter Bezug auf Lk16,14ff; Apg 13,38ff und 15,10f grundsätzlich den Rahmen der Überlegungen ab; ein zweiter Teil - „Tradition, Redaktion Knibb, Michael A., and Pieter W. van der Horst [Ed.]: Studies on the Testament of Job. Cambridge-New York-Port Chester- und Gemeindewirklichkeit in den Ik Gesetzestexten“ (124-305) Melbourne-Sydney: Cambridge University Press 1989. VII, — sucht diesen durch Untersuchungen zu „Dekalog und doppel- 172 S. 8’= Society for New Testament Studies. Monograph Se- tem Liebesgebot“ „Apostelkonzil und Aposteldekret“ „Ausein- ries, 66. Lw. $ 37.50. andersetzung um den Sabbat“ und „Gesetz und Tempelkult“ weiter auszufüllen. Dabei reklamiert der Vf. für die Lukasschrif- Das lange vergessen gewesene pseudepigraphe „ Testament des ten ein Verständnis des Gesetzes, das nicht nur beachtliche theo- Hiob“ hat im Rahmen des allgemeinen Wiederaufblühens des logische Geschlossenheit aufweist, sondern zugleich auf eine wissenschaftlichen Interesses an den jüdischen Schriften aus hel- noch aktuell von der Gesetzesproblematik bewegte Gemeinde lenistisch-römischer Zeit eine für den Uneingeweihten vielleicht schließen läßt: Die Ik Gemeinde könne deshalb nicht nur aus etwas erstaunliche Wiederbeachtung gefunden. Davon zeugt Heidenchristen bestanden haben, sie müsse vielmehr auch durch neben vielem anderen auch die hier vorzustellende kleine Samm- beachtliche Anteile an Judenchristen geprägt gewesen sein; die lung von Abhandlungen. Die in ihr vereinigten fünf Beiträge offenbar strittige Frage nach der Bedeutung des Gesetzesgehor- gehen alle auf Vorträge zurück, die in den Jahren 1986 und 1987 sams verlangte nach theologischer Klärung. im Verlaufe des SNTS Seminars “ Early Jewish Writings and the Der Vf. arbeitet heraus, daß Lk das Gesetz besonders in ekkle- New Testament ” gehalten worden waren. Auf den SNTS General siologischen Zusammenhängen fruchtbar mache und ganz offen- Meetings jener beiden Jahre war nämlich das TestHiob der Ge- sichtlich als Einheit stiftende Größe der sich aus Juden(christen) genstand dieses Seminars. Und es sind die beiden Leiter dieses und Heiden(christen) zusammensetzenden Gemeinde verstehe. Seminars, die diese Beiträge hier nun, um einer Zersplitterung Es zeige sich, „daß Lk als Inhalt der Gesetzesforderung vor allem der Veröffentlichungen vorzubeugen, im Block herausgeben, zwei Bereiche kennt: Reinheitsgebote und Besitzverzicht. Dabei nicht zuletzt auch, weil sie - m. E. übrigens zu Recht - der Mei- 429 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 430 ""_"8 sind, daß diese fünf Beiträge, gerade in ihrem Zusammen- sche Gesetz befreit und aus der Synagoge hinausführt. Mit dieser Spi el, eine vorzügliche Einführung in die Problematik und Be- nicht ungewöhnlichen Sicht verbinden sie ein hervorragendes <utung von TestHiob darstellen. Dies alles wird von den Her- christologisches Interesse. Nach ihrer Überzeugung will Markus ausgebern v an der Horst und Knibb in ihrer Introduction (1-6) d demonstrieren, daß Jesus nicht der Sohn Gottes, sondern ein Ärgelegt und ausgeführt: “ The volume will, it is hoped, provide Kind Gottes ist, Exempel aller Gotteskinder, die sich durch ihre 4 Comprehensive introduction to the study of this writing and Ergebung in Gottes Willen mit Gott versöhnen. Diese vom Mar- SErve to make it more accessible to scholars. Matters of a biblio- kusevangelium nicht eben offen zur Schau getragene Sicht gewin- Sraphical, text-critical, literary-critical, exegetical and theologi- Cal nature are nen die Autoren dem Evangelium durch eine Fülle sehr eigenwil- all discussed in this volume ” (1). Der Zweck dieses liger Deutungen ab. Uches ist also auch ein „Missionarischer“. Der markinische Jesus steht seit seiner Taufe in der Versu- Die betreffenden fünf Beiträge sind nun der Reihe nach die folgenden: chung, sich als den Sohn Gottes schlechthin, als den einzig gelieb- ussell P, Spittler: The Testament of Job: A History of Research and Inter- ten Sohn zu verstehen. Diese Versuchung geht von dem Satan Pretation (7A 32; dieser Beitrag enthält übrigens am Schluß [23-32] eine und von den Dämonen aus, die Jesus als den Heiligen Gottes an- Schr instrukti ve und nützliche “ Annotated Bibliography in Chronological reden und denen Jesus deshalb Schweigen gebietet, auf solche Tder”); Co rnelia Römer und Heinz J. Thissen: P. Köln Inv. Nr.3221: Weise seine innere Versuchung überwindend. Jesus nennt sich as Testament des Hiob in koptischer Sprache. Ein Vorbericht (33-45); betont „Menschensohn“, um einem Mißverständnis seiner Ho- Tndt Schaller: Zur Komposition und Konzeption des Testaments Hiobs —92 ); Pieter W. van der Horst: Images of Women in the Testament of heit zu begegnen. Berufung und Aussendung der Jünger dienen Job (9 dazu, die Hoheit des einzigartigen Gottessohnes zu „demokrati- {17 3-116); Cees Haas: Job’s Perseverance in the Testament of Job 154). Der Gebrauchswert der Aufsatzsammlung wird noch wesent- sieren“ und allen Gotteskindern die gleiche Versöhnungsfähig- lich _d adurch erhöht, daß ihr am Ende noch ein Stellenregister (155-166) keit zuzuschreiben. Indessen mißverstehen die Jünger die Ab- sowi Sı . ein kombiniertes Autoren- und Sachregister (167-172) beigegeben sicht Jesu und ihre eigene Rolle. Das zeigt auch das Petrus- bekenntnis von Cäsarea Philippi, das Jesus mit einem Schweige- Nach Lage der Dinge verständlich, aber trotzdem zu bedauern, gebot belegt, weil es geeignet ist, ihn wie die Dämonen zu versu- °Mmt nun gerade die aufregendste Neuheit für die Erforschung chen. Jesu Selbstbekenntnis vor dem Synedrium besagt: Ja, ich Von TestHiob als einer Schrift, die ja wohl selbst nicht gerade ein bin der Messias, ein Gotteskind; aber ihr möchtet gerne, daß ich » Uhriller“ ist, am wenigsten ausführlich zur Sprache, nämlich mich als übernatürlicher Menschensohn bezeichne, der mit den ie Existen z umfangreicher Reste eines einlagigen, aus dem 5. Jh. Wolken des Himmels kommt, damit ihr mich wegen Gottesläste- n } hr. sta mmenden Papyruskodex, der unter anderem das Test- rung verurteilen könnt. ‘'10b in koptischer Sprache (genauer gesagt in einer Art Sahi- Das Fehlen der österlichen Erscheinungsberichte deuten die Isch) enthält. Dieser Textzeuge ist zudem nicht weniger als ein Autoren dahingehend, daß Jesus als exemplarischer Gottes- albes Jahrtausen Sc d älter als die älteste der erhaltenen griechi- knecht ohne Hoffnung auf Auferstehung, dem Vater gehorsam, in en Handschriften. Nach einer kurzen Beschreibung des neuen den Tod ging. Seine eigene Rede von der Auferstehung am dritten Ugen gibt das jetzt an der Vorbereitung seiner Edition arbei- te| Tag bezieht sich metaphorisch auf die Bedeutung seines Werkes. Nde Gespann als Kostprobe den Text des Abschnitts 30,4-33,2 b Das Lösegeld-Wort Mk 10,45 blickt nicht auf Jesu Passion, son- n_e St deutscher Übersetzung. Daß sie einen solchen Vorbericht dern auf sein vorhergehendes opfervolles irdisches Wirken. n Tiskieren, ist übrigens auch schon deswegen gut, weil sie sich nun Der Titel des Buches verweist auf die literarischen Entschei- © Techtzeitig bitten lassen können, für den „Ernstfall“ unbe- dungen, die Vater und Tochter Miller auf dem Weg zu ihren eini- \ngt dafür Sorge zu tragen, daß der Text in den ergänzten Lük- germaßen abenteuerlichen Ergebnissen beschreiten. Das Mar- ©N auch unter grammatisch-syntaktischen Gesichtspunkten un- kusevangelium beruht nach ihrer Meinung nicht auf mündlichen anfechtbar ist. oder schriftlichen Vorlagen, sondern ist das originale literarische M übrigen darf ich bezeugen, daß ich alles, auch die eher lang- Produkt des Evangelisten, der seinen Erzählungen einerseits das at Migen, listen- und aufzählungsreichen oder die von Nacherzäh- hellenistische Schriftenkorpus der Septuaginta, andererseits eine Ung bestimmten Partien, mit Interesse und Gewinn gelesen Anzahl urchristlicher Schriften zugrunde legt. Hinsichtlich des <be, Wenn ich zum Schluß auch noch sagen darf, was mich an Markusevangeliums bezeichnet „Midrasch“ demzufolge nicht S ©N verhandelten Sachen am meisten interessiert hat, so finden die midraschartige Interpretation von Texten des Alten Testa- '© Sich in den letzten beiden Aufsätzen und betreffen einerseits ments, sondern die Umsetzung theologischer Lehre in Erzählung Sc| 3S berühmte E nde von TestHiob (Kap. 46-53) mit den magi- mit Hilfe und auf der Basis anerkannter Heiliger Schriften. ©n Gürteln und der Glossolalie der Hiobtöchter besonders Daß markinische Erzählungen zumal in der Passionsge- Unter der von van der Horst so eindringend gestellten Frage nach schichte sich an alttestamentlichen Vorlagen orientieren, wurde ©mjenigen Typ von hellenistischem Judentum, der als Mutter- schon oft beobachtet. Die Anwendung dieses methodischen Prin- ©N sSolcher Vorstellungen in Frage kommt (vgl. 106-116), an- zips auf den gesamten markinischen Stoff, oft an Namensetymo- STerseits die von Haas dur s H chgeführte Analyse der Schilderung logien festgemacht, kann indessen im ganzen wie im einzelnen iob als eines Typos dafür, daß die Geduld die Krone aller nicht überzeugen. Gänzlich abwegig aber ist, daß der um 70 \genden (besonders bei einem Proselyten) ist, und zwar unter schreibende Autor des Markusevangeliums nicht nur paulinische STgleich mit dem, was es dafür an Vorlagen und Parallelen gibt. Briefe einschließlich des Hebräerbriefs, sondern auch den Jako- Berlin Hans-Martin Schenke busbrief, den 1.Johannesbrief und den 1. Petrusbrief als autorita- tive, quasi kanonische Schriften voraussetzt, deren Gedanken er demzufolge „innerkanonisch“ in Erzählung umsetzt und nach Miller‚ Dale and Patricia Miller: The Gospel of Mark as Midrash denen er unter anderem das Bild der Jünger Petrus, Johannes und 9n Earlier Jewis h and New Testament Literature. Lewiston- Jakobus zeichnet. Eine nähere historische Begründung für dieses t Ueenston-Lampeter: Mellen Press 1990. X, 394 S. gr. 8'= Vorgehen geben Vater und Tochter Miller nicht. Daß im Markus- üdies in the Bible and Early Christianity, 21. Lw. $ 79.95. evangelium theologische Aussagen und Motive begegnen, die auch aus der neutestamentlichen Briefliteratur bekannt sind, ist ähVater und Tochter Miller halten das Markusevangelium für das este der synoptischen Evangelien und seinen Vf. für einen Ju- keine neue, wenn auch im einzelnen seit der Zeit der Tübinger Schule umstrittene Erkenntnis. Der unmittelbare Rekurs auf die SC Tisten, der seine Gemeinde von der Bindung an das jüdi- kanonische Briefliteratur selbst, und zwar sogar in den Fällen, in 431 43 2 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 denen bereits Paulus wie in Röm 1,4f; 3,24ff; 1Kor 15,3ff zwei- part of the divine power. “ Jesus, then, has been absorbed into the fellos auf Traditionen zurückgreift, hat jedoch keinerlei Wahr- cosmic myth within which he himself operated as a human scheinlichkeit für sich. being” (119). Such is, in brief, the main thesis of the book. Der Verzicht auf jegliche Art von Literarkritik, der dem Mar- The theme is interesting and important and the literature dealt kusevangelium schwerlich gerecht wird, sowie auf Gattungskritik with is certainly very relevant to the thesis. Nevertheless, the belasten die vorliegende Untersuchung zusätzlich, deren Durch- book does not make for satisfactory reading. The reasons for that führung und deren Ergebnisse trotz mancher zutreffender Beob- are various. Quite apart from too many cases of printer’s error achtungen die überfällige Revision der synoptischen Formge- and sloppiness in the bibliographical data (why, e.g., consistently schichte eher behindern als fördern dürfte. Sabed for Shaked?, 140, 160, 184), the book is not well written. Too often the reader is presented with information that is irrele- Berlin Walter Schmithals vant to the book’s argument (64, 81-82, 110-112, etc.), or infor- mation is repeated too often: at pp. 56, 143, and 144 we are told thrice that 7est. Sol., as it stands, is in a Christian form. Someti- Mills, Mary E.: Human Agents of Cosmic Power in Hellenistic mes material in the notes belongs in the main text (143-144 n.7) or the other way round. The author has missed very important Judaism and the Synoptic Tradition. Sheffield: JSOT Press publications (e.g. M. Black’s commentary on / Enoch and H. W. 1990. 184 S. 8’= Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series 41. Lw. £ 25,-. Hollander and M. de Jonge’s commentary on 7est. XII Patr., both of 1985) and editions of texts she deals with (The Sword of Moses “The ancient world held (and expressed in various ways in different cul- should no longer be consulted in the outdated Gaster edition of tures) that there is in the cosmos energy (dynamis) which shapes the world’s 1896 but in P. Schäfer’s Synopse zur Hekhalot-Literatur of 1981)-. ongoing life. (...) This explanation of the world forms the background for Moreover, the dating of 7he Sword of Moses before the third cen- the work of human beings who attract and use these cosmic energies. They tury AD (39) seems hardly tenable in the light of recent research. dothis for practical ends such as blessing and cursing, binding and loosing, And what about the statement that both the Greek magical pa- healing and destroying. These human beings are channels of cosmic energy pyri and the Hebrew Bible drew upon “the same life setting in the within the everyday life of a society. By their use of power they shape or Hellenistic world” (26)? There is no better example of Moses as reshape the lives of individuals and groups; that is their function. The names by which they are called; however, vary. Some may be labelled human agent of cosmic power than Moses’ throne-vision in Eze- magicians, some priests or prophets, wise men or sages. At one level we can kiel the Dramatist, but it is not even mentioned (see my Essays on see that all these wonder-workers share the same function within their cul- the Jewish World of Early Christianity, Fribourg-Göttingen tures - they are all human agents of a cosmic or divine power” (13). 1990, 63-71). There is too much reliance on the fanciful theories of M. Barker in the Enoch chapter. To see Tobit as permeated By this statement in the introductory section of her book the au- thor makes very clear what the thesis of her study is. In the next with signs of “royal background” (79 et al.) is very farfetched. chapter she argues that the (ancient and modern) distinction be- Simon Magus is not said in Acts 8:10 to have that power of God tween magic and religion is a polemical one, depending upon which is called Great (118) but to be it. A work by J. H. Charles- where we ourselves stand, and that, for example, both the He- worth called 7he Book of Enoch (London 1977) does not exist. Etc. This is too much of carelessness and lack of akribeia to in- brew Bible and the Greek magical papyri show a worldview which sees religion and magic as intertwined. In a third chapter, spire much confidence. That is not to say that one cannot learn about Moses traditions, she deals with Philo’s Vita Mosis and the something from this work, but the irritation over the above- anonymous treatise The Sword of Moses, and she tries to demon- mentioned flaws spoils the joy of it. strate that what this philosophical writing and this magical book have in common is that Moses is regarded as being able to chan- Utrecht P. W. van der Horst nel divine energy to human situations and thus as “a divine agent of cosmic power ”. In a chapter on Solomon traditions the focus is Qohelet, Sapientia Salomonis, and the Testament of Solomon, Weaver, Dorothy Jean: Matthew’s Missionary Discourse. A Lite- and the author stresses that the Solomonic Wisdom tradition rary Critical Analysis. Sheffield: JSOT 1990. 250 . 8 = Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series 38. Lw £ have as a core: true knowledge leads to true religion which leads 25,-. to true power, which in the case of 7est.Sol. means power to con- trol and exorcise demons. After his death, Solomon is assumed Literary criticism ist natürlich das genaue Gegenteil von Lite- into that power, so that his name can still be evoked as a channel rarkritik. Mit beachtlicher Konsequenz (und Einseitigkeit) kon- for cosmic energy. Ch. 5, on Enoch in / Enoch, emphasizes that zentriert sich Frau Weaver allein auf die Letztgestalt des MtEv- Enoch, as the true revealer of hidden wisdom, is not only teacher Da der Redaktor für die Kohärenz des Endtextes verantwortlich ist (155), darf dieser als solcher untersucht werden, ohne nach and partaker of angelic existence, but as such also a supreme agent of cosmic power who makes available to mankind true Quellenverarbeitung befragt zu werden. D.h. der redaktionsge- knowledge and true worship of God. Ch. 6 is on the book of Tobit schichtliche Aspekt wird ähnlich wie der formgeschichtliche und as a literary work “which contains accounts of several different weithin auch der traditionsgeschichtliche bewußt ausgeblendet. agents of cosmic power, both human mediation of that power and Soweit der Rez. sich da auskennt, wird die Analyse mit dem me- angelic” (79), namely both Tobit and Tobias and Raphael- thodischen Rüstzeug des new criticism (bzw. literary criticism) Azariah. In the light of these traditions the figures of Jesus (in bearbeitet, dessen Frageraster vorwiegend an moderner Literatur aller Art entwickelt wurden. Sie sollen helfen, den point of view Mark) and the apostles (in Acts) are studied in chapters 7 and 8. Jesus and the demonic forces are the two sides of a cosmic con- des Autors und die Strukturen der story zu erfassen, um damit flict in which Jesus is “the agent empowered by the divine side of das Spiel zwischen „implizitem Autor“ und „implizitem Leser“ the conflict to effect a triumph of cosmic proportions over the sichtbar zu machen. - Inhaltlich will die Studie auf die Frage ant- forces of destruction ” (103). The same applies to the apostles, worten, warum Mt 9,35-11,1 zwar von einem Missionsauftrag an with this essential difference that whereas “ Jesus carried out his die Jünger in Galiläa berichtet, aber die Ausführung von 1 1,2ff wonders by his own authority, the apostles, in Acts, carry out an nicht vermelden kann. Nach der Entfaltung dieses Problems im ersten Kapitel wendet wonders in the name of, and by the power of the name of, Jesus” (109), because Jesus is now elevated to heaven and is seen as fully sich das zweite einem Durchgang durch Mt 1,1-9,34 zu, um au 433 434 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 der Ebene des linear gelesenen Textes die Vorkenntnisse des im- Paulusforschung - zumindest partiell — zu dominieren. Da er- Pliziten Lesers in bezug auf Kap 10 wie auch seine Fragen zu sam- schien 1977 von Ed. P. Sanders eine Monographie, inzwischen Meln (wozu die Berufung von 4,18ff, wenn dann nur Jesus als Ak- zum Standardwerk avanciert: “Paul and Palestinian Judaism” teur auftritt?). Da die Raster zur Erfassung von Texten aller Art mit dem bezeichnenden Untertitel “ A Comparison of Patterns of Slaboriert wurden, bringen sie für Mt solche Selbstverständlich- Religion”', ein Jahr danach vom Vf. dieser Zeilen die Monogra- l Eiten zum Vorschein wie „unbegrenzte Allwissenheit des Erzäh- phie „Das Gesetz bei P.“?, 1983 folgten Heikki Räisänen, Paul ers“ (34 ) oder den Umstand, daß alles Licht in der Erzählung auf and the Law?, und E. P. Sanders, Paul, the Law and the Jewish d <n Helden Jesus fällt (50f). Zugleich aber macht diese Art der People*, 1986 ein Aufsatzband von H. Räisänen, The Torah and ktüre z. B. darauf aufmerksam, daß terminologisch die „Nach- Christ>, und 1988 dann das hier zu rezensierende Buch von We- Olge“ der Jün sterholm (W.). Inzwischen sind schon wieder neue Publikationen 4 ger nur vor Mt 10 geschildert wird, während sie als WSgesendete nicht mehr so figurieren, sondern nur noch als wei- über das Gesetz bei P. auf dem Büchermarkt. Ich nenne hier nur die Werke von Reinhold Liebers®, Peter von der Osten-Sacken! tere Berufene (Mt 19,27 referiert über die Vergangenheit). S schließt sich im dritten, zentralen Kapitel die kommentar- und James Dunns8. Liegt die Flut der Äußerungen zum Thema Gesetz bei Paulus artige Analyse der Aussendungsrede an. Sie enthält z. T. erhel- Snde Beobachtungen über den gedanklichen Zusammenhang an der Unfähigkeit der Autoren, sich zu verständigen? Liegt sie ©s Kapitels vorwiegend anhand von formalen Beobachtungen an der objektiven Schwierigkeit der Materie? Liegt sie an unter- Und durch eine Nachzeichnung der Aussagen. Dabei fällt es nicht schiedlichen hermeneutischen Grundüberzeugungen? Als selber an der Diskussion Beteiligter bin ich nicht befugt, auf diese Fra- \Mmer Jeicht, in der schlichten Nacherzählung und bei vielen i<ﬂderholungen die schönen Beobachtungen unter manchem gen eine definitive Antwort zu geben. Aber vielleicht gibt die Re- Fkannten herauszufinden. Insgesamt ergibt sich ein in sich weit- zension des Buches von W. einiges dazu implizit zu erkennen. IN stimmiger systematischer Entwurf über die redaktionel- In der Tat vermag W. einiges zur Klärung der so unterschiedli- ©N Intentionen in Mt10. In den drei Blöcken 10,5b-15.16- chen, ja widersprüchlichen Positionen beizutragen. Er hat sich -24-42 (eine Teilung, die Luz, EKK 1/2, modifiziert aufnimmt) bereits in seiner damals von Birger Gerhardsson betreuten Dis- Schreibt der matthäische Christus die (aktive) Missionsauf- sertation “Jesus and Scribal Authority”* als befähigter Exeget Sabe, das (passive) Verfolgungsschicksal und das (aktive) Beste- und Religionshistoriker erwiesen, der außer auf dem Gebiet des ©n der Verfolgung durch die Jünger. Allerdings schildert 11, 1 Neuen Testaments Kompetenz auf dem der Rabbinica besitzt. }_e Solistische Tätigkeit Jesu und erwähnt eine Missionsreise der Hat mich die exegetische Qualität der bisherigen Publikationen Unger mit keinem Wort. W.s bewogen, gerne der Bitte um Rezension zu entsprechen, so arum verfolgt Weaver das Profil der weiteren Erzählung im auch sein mehrfaches Bemühen um den Dialog mit mir.!9 lußkapitel anhand der Personnage: Jesus, Menge, Jünger und Nach einer Einführung in die Problematik (hier geht W., wie ©gner, wobei sie feststellt, daß erst mit Mt 28,18-20 die Span- auch sonst, auf Luther ein) ist das Buch in zwei große Abschnitte Nung vom Autor aufgelöst wird. Die Sendungsrede findet ihr Ziel gegliedert. Im ersten bringt W. einen in der Regel zutreffenden Und ihre Erfüllung erst in der nachösterlichen Zeit und Mission. - Überblick über die Forschungsgeschichte, im zweiten dann auf *9 allerdings die gewiß schwierige Gliederung von Mt 12-28 so deren Hintergrund seine eigene exegetische Position. “Infach gelöst werden kann, wie auf S. 129 (bzw. 214 Anm. 10) ge- Schehen, dürfte zu bezweifeln sein. Vom 1. Teil nenne ich hier nur die Kapitelüberschriften und die jeweils behandelten Paulusinterpreten: 2. Paul’s “ Polemical Doctrin” (W. Wrede, ie eigentliche Überraschung dieser Arbeit ist für den Rez., A. Schweitzer); 3. The Faith of Paul’s Fathers C. G. Montefiore, H. J. 45 man/frau mit einer so eingeschränkten Methode zu so sinn- Schoeps, E. P. Sanders), 4. Paul’s Robust Conscience (W. G. Kümmel, K. Vol!en Ergebnissen gelangen kann, wie ein Vergleich mancher Ge- Stendahl), 5. The “ Righteousness of the Law” (R. Bultmann, U. Wilckens, Meinsamkeit zwischen dem zweiten Band von Luz und Weaver E. P. Sanders), 6. The “Hobgoblin” of Consistency (J. W. Drane, H. Hüb- ner, H. Räisänen). STB8ibt. (Sie studierte für ein Jahr in Bern). Ob allerdings der im- P!Zite Leser, wie Weaver (55f) will, so mit der Position der über- Durch diesen forschungsgeschichtlichen Teil gelingt es W., das im 2., Taschten Menge identifiziert werden kann, scheint mir zweifel- also exegetischen Teil Gesagte dem Leser plastischer vor Augen zu stellen: Alt, denn dadurch würde das MtEv zum Mittel und Medium die exegetischen Darlegungen gewinnen so an Konkretheit und Aussage- kraft. Diesen Teil gliedert W. in einleuchtender Weise wie folgt: 7. Matters Siner Initialkatechese, für die das Evangelium wohl den Stoff an- Cboten of Definition, 8. Justification by Faith, 9. The Law in God’s Scheme, 10. 1 . ‚ aber kaum ausschließlich oder auch nur vorwiegend ge- The Law and Christian Behavior, 11. Paul’s Contribution. ©Nt hat. Ebensowenig dürfte die einmalige lineare Lektüre des Eine Diskussion mit W. ist hier natürlich nur partiell möglich. Wenn Re- ‘Vangeliums als Analogie zu modernen Romanen für den impli- zensent und Autor des zu rezensierenden Buches sich über ein und dasselbe Zlerten Leser des MtEv zutreffen, weil die — vom Redaktor ange- Thema ausführlich geäußert haben, so bleibt es nicht aus, daß beide an Strebte (13,52 ) — ständig wiederholte Lektüre/Verlesung (wie manchen Stellen unterschiedlich urteilen. Ein argumentativer Dialog kann 05 waren die Lektionen?) doch eher das bereits Bekannte und hier nicht geführt werden. Möglich ist nur, zu skizzieren, wie er eigentlich Ö ©glaubte repetiert und vertieft. Ein Vorzug der Arbeit ist die geführt werden müßte. Ich hoffe aber, daß die hier zum Ausdruck gebrach- "fmmlung und Auswertung der anglo-amerikanischen Literatur, ten Andeutungen zumindest die Richtung deutlich werden lassen, die in Dialog und Diskussion einzuschlagen ist. Da in erheblichem Umfang im w'fi Tend die französische und deutsche bis hin zu Luz, EKK1/1, °"?er weniger vertreten ist. Eine beachtlich lange Liste von Hel- 8.Kap. die exegetischen und theologischen Weichen gestellt werden — ist er doch dieses Kap. mit “Justification by Faith” überschrieben —, soll dieses Nnen und Helfern bei dieser Dissertation zur Aussendungs- Kap. in besonderer Weise Gegenstand der Rezension sein. "ede wird angeführt vom Mentor J. D. Kingsbury. W. setzt mit der Differenz zwischen der „neuen Perspektive“ auf LeipZig Christoph Kähler P. gegenüber dem P.-Verständnis Luthers ein und nennt als Vertre- ter dieser Perspektive James Dunn, Ed. P. Sanders und Heikki Räi- sänen. Als deren Ausgangspunkt nennt er (141): “ Judaism does not Wester holm, Stephen: Israel’s Law and the Church’s Faith. Paul an is Recent Interpreters. Grand Rapids: Eerdmans 1988. see salvation as a human achievement, earned by human ‘works.”” »238 S. 8. Kart. £ 11.75. Sanders und Räisänen sind seine Hauptgesprächspartner. Er Sc nimmt sie sehr ernst und wägt ihre Argumente sorgsam. Tat hon wieder ein Buch über das Gesetz bei Paulus (P.)? In der Im 1. Abschnitt dieses Kap. (Judaism and “ Works”) nennt er » Seit mehr als einem Jahrzehnt scheint diese Thematik die Sanders’ bekannte These, daß zur ntl. Zeit alle Richtungen des 435 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 436 Judentums davon überzeugt gewesen seien, daß Israels Standort nischen Rechtfertigungslehre nicht erst, wie William Wrede, als vor Gott durch dessen gnadenhaftes Bundeshandeln etabliert spätere, in der Auseinandersetzung mit Judaisten entstandene war; Gesetzesgehorsam sei Israels geforderte Antwort, um im „Kampfeslehre“ ansieht. Es stimmt schon (167): “the silence © Bund zu bleiben. Dunn, dem leider im Forschungsüberblick kein particular epistles on the issue is no indication that Paul had not eigener Abschnitt gewidmet ist, wird mit seiner These angeführt, yet given it thought. ” daß als „Werke des Gesetzes“ nur die “identity and boundary Zum 4. Abschnitt (The Exclusion of Boasting) habe ich nicht markers” (Beschneidung, Speisegesetze, Sabbatobödienz u. geringe Anfragen. Es ist in der letzten Zeit vermehrt argumentiert dergl.) zu sehen seien.!! Schließlich bringt Räisänens Überein- worden, P. habe, wo er sich gegen die „Werke des Gesetzes“ stimmung mit und Differenz zu Sanders: Das damalige Juden- wende, dies nicht getan, weil das Gesetz zum Selbstruhm führe. tum sah in der Tat das Gesetz nicht als ein Mittel zur Erlösung; W. formuliert es als Fazit so (172): “In short, Paul nowhere sug- wohl aber betrachtete Paulus es als eine legalistische Religion. gests that the fails because its careful observance leads to self- righteousness and boasting ... ” In diesem Zusammenhang seien nur einige Argumente W.s genannt, die von hohem exegetischen Gewicht sind. Energisch wendet er sich, und zwar Aber es geht ja gar nicht darum, daß das Gesetz als solches den Fehler mit vollem Recht, gegen Sanders’ These, daß Gnade und Werke im Juden- in sich habe, zu Selbstrechtfertigung und Selbstruhm zu führen. Worum €$ tum und bei Paulus eine identische Rolle gespielt hätten. Richtig heißt es geht, ist das Sich-Verhalten zum Gesetz. P. fragt Röm 3,27, durch was für ein Gesetz, ö1& zoiov vOpOov, der Selbstruhm ausgeschlossen sei. Seine Ant- (148): “Judaism does not (as a rule) share Paul’s perception of the need for exclusive reliance on God’s grace ... . Thus Paul, but not Judaism (as a rule) wort: Der Selbstruhm ist nicht durch ein Gesetz der Werke ausgeschlos- felt the need for a dogmatic insistence on salvation by grace which exc/uded sen; schärfer formuliert: nicht durch ein Gesetz, das die Qualität eines „Gesetzes der Werke“ hat, ausgeschlossen. Die Interpretation hängt frei- human merit. ” Ebenso trifft zu, daß Israel, obwohl auserwählt, in den Ge- setzesbestimmungen „einer radikalen Wahl zwischen Leben und Tod, zwi- lich am Verständnis von vöpoc xicteEwc in Röm 3,27. Versteht man dieses schen Segen und Fluch“ begegnet (149): “ In this sence the law and human „Gesetz des Glaubens“ mit Rudolf Bultmann (Theol., 260) und anderen, ‘works’ are clearly given a soteriological function in Judaism which is de- auch W. (169), als die neue Heilsnorm, als das Prinzip des Glaubens, so ist nied them (?) by Paul.” Gut ist die Übersicht von atl. Aussagen, in denen das „Gesetz der Werke“ mit der Torah als dem alten Heilsprinzip iden- tisch. Somit wäre es die Torah, die als Gesetz den Selbstruhm gerade nicht Israel aufgefordert wird, das Gesetz zu halten, damit es leben werde (146f). Also (147): “ If Paul is wrong in considering the law a path to salvation it is ausschließt. Versteht man aber unter vöpog zictEwG das Gesetz in der an error he shares with Leviticus, Deuteronomy, and Ezekiel. ” Perspektive des Glaubens — dieses Verständnis scheint mir immer noch das richtige zu sein!? —, so ist die Torah erst dann zum „Gesetz der Werke“ Im 2. Abschnitt (The “ Weakness” of the Law) setzt er sich mit pervertiert, wenn sie als solche mißverstanden ist. dem oft zitierten Satz von Sanders “In short, this is what Paul Paradoxerweise bin ich nun mit W. nicht einer Meinung über den Sinn finds wrong in Judaism: it is not Christianity ” auseinander. Er von vÖpogc zictEwGc, den er als “ principle of faith ” versteht, wohl aber darin, läßt sich nicht auf dessen Unterscheidung von “the reason for daß “Paul nowhere suggests that the /aw fails because its careful obser- which (Paul) held a view” und “the arguments which he adduces vance leads to self-righteousness and boasting” (172). Man interpretiere in favour of it ” ein. Sein methodischer Ansatz ist anders (153): nun den in Röm 3,27 ausgesprochenen Gegensatz so oder so —- auf jeden Fall hat P. in diesem Zusammenhang das Sich-Rühmen als ein Sich- “What Sanders labels Paul’s ‚real reason’ after secondary argumentation Rühmen aufgrund der durch Werke erreichten „Gerechtigkeit“ ausgesagt- has been dismissed is here regarded simply as the startin-point of his Insofern freilich sehe ich uns beide in dieser Frage nicht in einem völligen thought; primary attention will be focused precisely on Paul’s developed Gegensatz, als er ja in Röm 2,17.23 ein Sich-Rühmen der Juden aufgrund views, as expressed in the extant and acknowledged epistles, as to why the law is unable to save. ” des Besitzes der Torah sieht, in Röm 3,27 (und Kap.4) jedoch ein Sich- Rühmen aufgrund des 7uns dessen, was das Gesetz geboten hat (170). Könnte es sein, daß W. zu früh Sanders zugestimmt hat, wenn dieser sagt, Er expliziert dies inhaltlich zunächst daran, daß er drei Über- zeugungen des P. nennt, die in Spannung zueinander ständen. Da im Römerbrief finde sich “no indication that Paul thought that the law (!) had failed because it leads to the wrong attitude (!) or that his opposition tO er hier die Dinge sehr klar sieht und gerade dieser Punkt für seine boasting accounts for his saying that righteousness is not by law”?!3 Argumentation zentral ist, dürfte es angemessen sein, ihn noch Noch einmal zurück zum Thema „Paulus und Luther“! Das einmal zu Wort kommen zu lassen (153): Fazit zu dieser Frage, das W. am Ende des 8. Kap. zieht, unter- “1. According to Old Testament texts which Paul is bound to take se- schreibe ich voll (173): riously, Jews are promised life if they obey God’s commands. “There is more of Paul in Luther than many twentiethcentury scholars 2. Since God sent his Son to tedeem humanity, salvation is possible only are inclined to allow ... When, moreover, the doctrine of merit perceived through him. 3. God, being God, must have intended salvation through faith in Christ by Luther in the Catholicism of his day is read into the Judaism of'the first Christian centuries, the results are worthless for historical study. Students from the beginning. ” who want to know how a rabbinic Jew perceived humanity’s place in God’s Entscheidend für W.s Darlegungen ist, wie stark er den ersten world will read Paul with caution and Luther not at all. On the other hand, Gesichtspunkt hervorhebt. Leider ist es nicht möglich, hier wei- students who want to understand Paul but feel they have nothing to learn from a Martin Luther should consider a career in metallurgy. Exegesis is ter zu referieren oder gar den Dialog weiterzuführen. Was wichtig ist, sei aber hervorgehoben: W. setzt sich hier mit P. als einem learned from the masters. ” Theologen auseinander; “Paul without his theology is hardly Alles in allem: Ein gutes Buch, das des genauen Studiums und worth the effort ” (153). Genau das ist es! Gerade dies gilt ja auch der kritischen Lektüre wert ist! Seinem Vf. gebührt der Dank im Blick auf Räisänen, der Paulus betont das Theologe-Sein ab- dafür, daß er die Frage nach der Theologie des Paulus weiterge- spricht. Ich bin nun nicht davon überzeugt, wie W. mit den eben trieben hat. Beendet ist freilich mit dieser Monographie die Dis- genannten Spannungen bei P. theologisch zurechtkommt. Ich kussion über die Frage nach dem Gesetz bei P. noch lange nicht. kann nur den Leser einladen, aufmerksam und kritisch seine Göttingen Hans Hübner Ausführungen zur Kenntnis zu nehmen. Es lohnt sich, auch da, wo man dem Autor widersprechen möchte. Der 3. Abschnitt des 8.Kap. ist “The Centrality of Grace” ! London 1977, inzwischen deutsche Übersetzung: Paulus und das palä- überschrieben. Hier hätte m. E. die Argumentation mehr über- stinische Judentum. Ein Vergleich zweier Religionsstrukturen, Autori- zeugt, hätte W. der Chronologie und damit dem Gedanken der sierte Übersetzung aus dem Amerikanischen von Jürgen Wehnert (SYtUNT Entwicklung der paulinischen Theologie Aufmerksamkeit ge- 17), Göttingen 1985; kritisch dazu H. Hübner, Pauli theologiae proprium, schenkt. Aber das ist eben der Punkt, wo wir differieren. Ich gehe NTS26, 1980, 445-473; meine - zugegebenermaßen - deutliche Kritik an aber mit W. überein, wenn er die theologische Substanz der pauli- Sanders impliziert nicht, daß ich diesen programmatischen Entwurf 437 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 438 Seringachtete. Im Gegenteil! Ich selbst habe für seine Übersetzung ins die Verleihung der Kurwürde eine weitere Festigung und Steige- 7“l8Che votiert. rung ihrer Position im Verfassungsgefüge des Reiches erfuhr. _ 7. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der pauli- ni Es erscheint allerdings unangemessen, die Rolle Sachsens auf Schen Theologie (FRLANT 119), Göttingen !1978, 31982. Kosten Brandenburg-Preußens aufzuwerten und außerdem die WUNT 29, Tübingen !1983, 21987; s. Rez. durch H. Hübner, ThLZ 110 ; 1985, 894-896. Bedeutung der Grenze zu Böhmen (auf dem Kamm des Erzgebir- ges) zu überschätzen. Die Erinnerung an die Ereignisse von 1815 Philadelphia 1983. H. Räisänen, The Torah and Christ. Essays in German and English on und 1866 (bzw. 1870/71) sollte hier nicht länger die Unbefangen- the Problem of the Law in Early Christianity (Publication of the Finnish heit des Blicks in das Mittelalter trüben. Schließlich verdiente Xegetical Society 45), Helsinki 1986. auch die wiederholt mit Nachdruck vorgetragene These, das Le- R. Liebers, Das Gesetz als Evangelium. Untersuchungen zur Gesetzes- henswesen sei im Spätmittelalter verfallen und nahezu bedeu- kriti k des Paulus (ATHANT 75), Zürich 1989. tungslos geworden, einer kritischen Prüfung auf breiterer Quel- i P ; von der Osten-Sacken, Die Heiligkeit der Tora. Studien zum Gesetz lenbasis. aulus, München 1989. J. D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law. Studies in Mark and Galatians, Ausgehend von dem Verständnis der Landesgeschichte als Ndon 1990. Universalgeschichte in der überschaubaren Region, bezieht der M CB. NT 10, Lund 1978. Vf. die vielfältigen Aspekte der Siedlungs-, Verfassungs-, Sozial-, So schon in seiner Diss., dann vor allem in seiner kritischen, aber fai- Wirtschafts-, Kirchen- und Kulturgeschichte in die Betrachtung Ten Rezension meines Buches „Paulus und das Gesetz“ 94- (SEA 44, 1979, ein, so daß der politische Aspekt eher zu knapp als zu breit gera- ı 199; s. auch ib. 51, 1986-87, 229-2387). ten ist. Schade, daß er die Diskussion über Dunns These weithin ausblendet. Zu Die Lektüre des Bandes wird durch zahlreiche Bilder, Karten, G Unns. H. Hübner, Was heißt bei Paulus „Werke des Gesetzes“?, in: 1 Pläne und Skizzen, die zum Betrachten einladen, aufgelockert. aube und Eschatologie, FS Werner Georg Kümmel, hg. von E. Gräßer “d O, Merk, Tübingen 1985, 123-133. Ein Personen- und Ortsregister erleichtert die Benutzung; das Li- teraturverzeichnis nennt in Auswahl wenige neuere Publikatio- E Exegetischer Nachweis Hübner, Das Gesetz bei Paulus, 95ff; dort auch nen Inweis auf di ejenigen Exegeten, die vor mir die Wendung so deuteten und a:‚3f deren Interpretation ich weiterbaute. Es ist daher zu begrüßen, daß zu einem Zeitpunkt, in dem San Sachsen wie nur selten zuvor in das Zentrum des öffentlichen Sande TS, ders, Law, 35; zit. bei Westerholm, K. 171:; Hervorhebung durch Interesses in Deutschland gerückt ist, eine moderne und informa- tive Darstellung seiner älteren Geschichte vorliegt. Kirchengeschichte: Mittelalter Gießen Thomas Martin Bösterling-Röttgermann, Antonia: Das Kollegiatstift St. Mau- Blas°hke‚ Karlheinz: Geschichte Sachsens im Mittelalter. Berlin: Nion Verlag 1990. 398 S. m. Abb. u. 52 Taf. 8; Lw. DM 38,-. ritz-Münster. Untersuchungen zum Gemeinschaftsleben und zur Grundherrschaft des Stifts von den Anfängen bis zur Mitte Anknüpfend an die Leipziger Schule von Rudolf Kötzschke des 14. Jahrhunderts. Mit einer Liste der Pröpste, Dechanten, und die Forschungen von Walter Schlesinger legt Karlheinz Kanoniker, Vikare und Kapläne des Stifts. Münster/W. : aschke erstmals seit einem halben Jahrhundert eine zusam- Aschendorff 1990. VIII, 268 S. mit. 1 Kte gr. 8 = Westfalia Sacra, 9. Lw. DM 68,-. Menfassende Darstellung der sächsischen Landesgeschichte (bis - 00) vor. Dabei kommt es dem Vf. auf eine neuere Synthese an, 1e Das Stift St. Mauritz ist das älteste Kollegiatstift des Bistums nders wirtschafts- und sozialgeschichtliche Fragestellun- S°N und Methoden berücksichtigt. Münster. Die Quellen liegen in einem „Liber rubeus“ vor, der 1492 zusammengestellt wurde. Der Schreiber, der Scholaster Als Rahmenbedingung des historischen Prozesses stellt er zu- Nächst die geographischen Voraussetzungen und die sich daraus Bernhard Tegeder, verdient „Vertrauen, wenn ihm auch gele- ableitende gentlich Ungenauigkeiten unterlaufen“ (2f). Die Gründung Raumgliederung vor. Sorgfältig wird sodann bei der Prähistoris chen Besiedlung das Nacheinander germanischer und dürfte „etwa in die Zeit um 1067 zu setzen sein“ (10). Das Stifts- Slawischer kapitel „lebte nach der Ordnung der kanonischen Regel von Aa- Landnahme behandelt. Aus diesen frühen Vorausset- ZUNgen leitet sich bereits eine wesentliche Komponente der ge- chen (816), die die vita canonica deutlicher als die Chrodegang- regel von der vita monastica abhob“ (99). Besondere Bedeutung zu Mien sächsischen Geschichte ab: die Zugehörigkeit der Region kam dem Stiftpropst zu, „der nicht nur für die Temporalia, son- T Germania Slavica. Der bedeutende Anteil der Sorben bei der dern auch für die Spiritualia verantwortlich war“ (99). Das Dom- Vve: Nogenese des sächsischen Neustammes darf also keineswegs Tschwiegen oder unterschätzt werden. kapitel erhob Ansprüche auf die Propstei, die 1432 von Papst Eugen IV. anerkannt wurden. Der Grundbesitz war beträchtlich. atte bereits die Eingliederung der Mark Meißen in das Reich Die Sorgen um die weltlichen Dinge „rückten immer mehr in den und ihre Missionierung (im 10.Jh.) einen wesentlichen Schritt Mittelpunkt des kanonikalen Lebens, während die Spiritualia, ZUr engeren Integration der gesamten Region in die abendländi- die geistlichen Pflichten, in Vergessenheit zu geraten drohten. en Zusammenhänge bedeutet, so gilt dies in noch stärkerem "aße für die hochmittelalterliche Kolonisation. Sie bewirkte Das ursprüngliche religiöse Gemeinschaftsideal begann seine Sine Leuchtkraft zu verlieren“ (103). Der Band bringt mehrere Ur- Srundlegende Modernisierung auf allen Gebieten, die das Bild der gesamten Kulturlandschaft bis an die Schwelle des Indu- kunden, die bisher ungedruckt waren, im lateinischen Urtext mit deutscher Inhaltsangabe (105-122). Fast die Hälfte des Bandes Striezeitalters prägte. Außerdem wurde das Entwicklungstempo SPürbar besch leunigt. Dieser Ausgleichsprozeß läßt Sachsen spä- besteht aus Listen der Pröpste, Dekane, Kanoniker, Vikare und Kapläne des Stifts (123-237). Die gründliche Quellenarbeit ist es‘°.“s am Ende des Mittelalters auf dem gleichen Niveau er- Cinen wie die altdeutschen Territorien. Seine geistig und poli- primär für die Erforschung der Territorialgeschichte von Wert, ti doch sind manche Vorgänge allgemein typisch für die Entwick- Sch führende Rolle in der frühen Neuzeit ist von hierher SSehen keineswegs zufällig. Karlheinz Blaschke zeigt in differen- lung mittelalterlicher Klöster, zumal im Hinblick auf Spannun- z 1 gen, die sich aus den religiösen Idealen einerseits und den irdi- Se; STter Weise den trotz mancher Rückschläge und Umwege we- schen Gegebenheiten andererseits einstellen mußten. Ntlichen Beitrag der wettinischen Dynastie bei dieser Entwick- u N8, insbesondere dem Aufbau der Landesherrschaft, die durch G.H 439 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 440 dem Mitbegründer der “ Chiesa libera cristiana in Italia” der als Kirchengeschichte: Neuzeit Befürworter der italienischen Einigung hervortrat, nach 1849 in England als leidenschaftlicher Kritiker des römischen Katholi- Hall, Basil: Humanists and Protestants 1500-1900. Edinburgh: zismus bekannt wurde, zum Protestantismus übertrat und bis zU Clark 1990. X, 3805. 8. seinem Lebensende einen glühenden und oft ans Fanatische grenzenden Risorgimento-Nationalismus vertrat. Da die Litera- Elf größere Aufsätze über sehr verschiedenartige Einzelthemen tur über Gavazzi nicht besonders reichhaltig ist, darf die sorgfäl- hat der bekannte englische Kirchenhistoriker Basil Hall in die- tige Studie Halls als sehr verdienstvoll bezeichnet werden. sem Band versammelt. Sie sind alle schon früher veröffentlicht Im ganzen ist festzustellen, daß die im vorliegenden Sam- worden, nämlich in den Jahren 1965-1979. Für die Neuausgabe melband abgedruckten Studien zahlreiche Hinweise auf oft über- wurden sie zum Teil sehr eingehend revidiert, inhaltlich ergänzt sehene Zusammenhänge enthalten. Dies gilt m. E. in ganz beson- und dokumentarisch beträchtlich ausgeweitet. Der Gesamttitel derem Maße von den Studien über Jimenez de Cisneros und über erweckt die Erwartung, es gehe hier überall um die Frage nach der den gewiß etwas schillernden Alessandro Gavazzi. In den ande- Auswirkung humanistischer Wissenschafts- und Forschungstra- ren Arbeiten findet man neben gelegentlich aufleuchtenden An- dition auf protestantische Strömungen und Einzelpersönlichkei- sätzen zu origineller Neuinterpretation allerdings auch viel Be- ten. Dies ist aber nicht durchweg der Fall, und bei mehreren Auf- kanntes. Die Auseinandersetzung mit der neueren englischen sätzen hat man etwas Mühe, den Zusammenhang mit der und nichtenglischen Reformationsforschung (besonders im Auf- implizierten allgemeinen Fragestellung zu erkennen. satz “The Reformation City”) bezieht sich vornehmlich auf Die erste und längste Studie ist einem zentralen Thema aus der Werke der 60er und 70er Jahre und wirkt daher nicht mehr ak- Geschichte des biblischen Humanismus in Spanien gewidmet: tuell. “Cardinal Jimenez de Cisneros and the Complutensian Bible”. Basel Sehr eingehend wird hier die Entstehung des großen Bibelwerks Hans R. Guggisberg geschildert; man erfährt viele Einzelheiten über die Beziehungen des Projekts zu den parallelen Bemühungen des Erasmus von Rotterdam, man wird über wichtige Mitarbeiter wie z.B. über Antonio de Nebrija ausführlich orientiert, man verfolgt die Hildebrandt, Jörg, u. Gerhard Thomas [Hg.]: Unser Glaube Reaktionen der Inquisition und die verteidigenden Stellungnah- mischt sich ein ... Evangelische Kirche in der DDR 1989. Be- men bedeutender spanischer Gelehrter des späten 16. und des richte, Fragen, Verdeutlichungen. Berlin: Evang. Verlagsan- 17.Jh.s wie Benito Arias Montano und Juan de Mariana. Die stalt 1990. 135 S., 42 Abb. 8; zweite Studie, “Erasmus: Biblical scholar and Catholic Refor- mer” befaßt sich hauptsächlich mit der Entstehung der Edition Überholt sind die Beiträge dieses EVA-Bändchens nicht - nicht des griechischen Neuen Testamentes, mit dem Verhältnis des für die spätere Forschung. Wohl aber haben sie in der Entwick- Erasmus zu Hieronymus, mit seinen Hebräisch-Studien und mit lungsdynamik seit Herbst 1989 für den derzeitigen Leser viel von der Kritik am Novum Instrumentum von Martin Luther bis zu Jo- ihrer kritischen Kraft eingebüßt. Die Stunde der wissenschaftli- seph Lortz und Hubert Jedin. chen Analyse des Weges der evangelischen Kirche in der „sanften Im Aufsatz über “ The Reformation City” wird nachdrücklich Revolution“ ist noch nicht gekommen, und die Stunde der Au- vor ausschließlich sozialhistorisch-strukturalistischer Interpreta- genzeugenberichte ist schon vorbei. Überdies ist in den letzten tion und vorschneller Verallgemeinerung gewarnt. In kritischer, Monaten eine so große Fülle ähnlicher Literatur auf den Buch- wenn auch im Ton sehr fairer und zurückhaltender Auseinander- markt niedergeprasselt, daß man kaum noch weiß, wer was wo setzung mit Autoren wie Hans Baron, Bernd Moeller, Thomas A. geschrieben hat. Brady u.a. plädiert Hall für vermehrte Berücksichtigung der Dennoch. Das von Jörg Hildebrandt und Gerhard Thomas be- theologischen Ideen führender „städtischer“ Reformatoren. Der treute Sammelwerk ist wichtig. Es enthält Beiträge, die man an anderer Stelle so nicht findet. Erwähnt seien nur - und dies nicht Arbeit über die Stadtreformation folgen zwei Studien über “ Dia- konia in Martin Bucer” und “ The Colloquies between Catholics aus bloßer Artigkeit - die Beiträge der Herausgeber selbst. Tho- and Protestants, 1539-41”, die zahlreiche Hinweise zum glei- mas beschäftigt sich in medienpolitischer Optik mit dem Platz chen Themenbereich enthalten. Die Studie über die Religionsge- der Kirche in der Öffentlichkeit („Fehl am Platz: Selbstgefühl spräche enthält am Schluß eine kritische Betrachtung über die und Dünkel“ 62-68). Hildebrandt untersucht die Kirchenpresse neuere katholische Forschung. Die Abhandlung “John a Lasco: der Ex-DDR (,„Mein Blatt, das sich nicht wenden muß“ 69-79)- The Humanist turned Protestant, 1499-1560” darf als sehr nütz- Die Überschriften weisen auf einen Duktus hin, der für das ge- liche, übersichtliche und für erste Orientierung brauchbare bio- samte Sammelwerk charakteristisch ist. Man trägt journalisti- graphische Darstellung bezeichnet werden. schen Ansprüchen Rechnung. Im Gewerbe nicht ganz so stilsi- In den Bereich der frühneuzeitlichen Geschichte Englands füh- chere Autoren vergreifen sich dabei mitunter. Der Titel „Es ren die Aufsätze über “ The Early Rise and Gradual Decline of bogen sich die morschen Balken“ (22-29) dürfte dem abgehan- Lutheranism in England, 1520-1600”, “ Puritanism: The Pro- delten Thema, dem Wahlbetrug vom 7.Mai 1989, kaum ange- blem of Definition ”, “Defoe: The Protestant Flail” sowie “‘An messen sein. Inverted Hypocrite’: Swift the Churchman”. Den nichtengli- Ohne den Informationswert der übrigen Beiträge herabmin- schen Leser dürfte hier vor allem die Auseinandersetzung engli- dern zu wollen, seien nur noch hervorgehoben die Beiträge von scher Theologen des 16.Jh.s mit Luther interessieren. Ebenfalls Clemens M. März (ein erfreulich selbstkritischer Bericht über die sehr beachtenswert erscheint die Abhandlung über den Puritanis- Gründe für die Absenz der römisch-katholischen Kirche in der mus-Begriff. Sie ist essentiell theologiegeschichtlich ausgerichtet Wende), von Günter Lorenz (über den Platz der Freikirchen im und enthält eine skeptische Beurteilung der bekannten (und auch Reformprozeß) und der aus intimer Kennerschaft geschriebene sehr wirkungsvollen) Definitionsansätze, wie sie etwa von Chri- Beitrag Wolfgang Ullmanns über „Kirche und Runder Tisch“ stopher Hill vorgebracht worden sind. (80-91). Von Ullmann sind jetzt auch gesammelte Aufsätze er- Am Schluß steht eine Studie, die thematisch zwar aus dem schienen: Demokratie — jetzt oder nie! München 1990. Rahmen fällt, aber dennoch äußerst lesenswert ist. Sie handelt Kurt Nowak von dem Barnabitenpater Alessandro Gavazzi (1809-1889), Leipzig 441 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 442 Maser‚ Peter: Hans Ernst von Kottwitz. Studien zur Erweckungs- verdient eine eigene Würdigung. Im Gespräch mit der übrigen ©wegung des frühen 19. Jahrhunderts in Schlesien und Berlin. Forschung ist mit der Überschrift bereits seine These angepeilt: Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 288 S. m. 1 Abb. „Immer dann, wenn diese Angst erneut allgemein bewußt wird, 8r. 8 = Kirche im Osten, 21. Kart. DM 74,-. ein „Zeitalter der Angst“ im Leben des einzelnen oder ganzer Gruppen anbricht, geschieht Erweckung als Antwort des Glau- »Die Gestalt des schlesischen Barons Hans Ernst von Kottwitz bens.“ (242) Er möchte „das Problem ‚Christentum und Angst‘ Ührt in der wissenschaftlichen Forschung ein eigentümliches als Epochenproblem begreifen“ und als „zukünftige Aufgabe der hattendasein.“ (9) Maser hat mit großer Energie Archive und Kirchengeschichte“ ansehen (236 Anm.67). Der Begriff wird iteratur aufgespürt und ausgewertet. Das Ergebnis ist, daß er von Eric R. Dodd übernommen, der ihn für die Einschätzung des “Nnoch keine Biographie, sondern „biographische Streiflich- 3.Jh.s benutzt hatte (227). Die Verbindungslinien der Erwek- ‘°f“ (61-81) vorlegt. Er trägt damit der Tatsache Rechnung, daß kungsbewegung zu den Freiheitskriegen (138ff, 225), zur restau- WIT sehr wenige Quellen direkter Art haben (das früheste Auto- rativen preußischen Politik nach 1815, zu Industrialisierung Sraph stammt aus dem Jahr 1788 — eine Eintragung in ein usw. wird von Maser zwar ebenfalls gesehen, aber mit dem Zeit- tammbuch; da ist Kottwitz bereits 31 Jahre alt!). Besonders in- alter der Angst wird ein gemeinsamer Nenner artikuliert, der sich ©Nsiv hat Maser Briefe von Kottwitz gesucht. 281 Briefe des Ba- meiner Ansicht nach geschichtlicher Verifikation weitgehend Tons listet er auf (264-2 76). Masers Hoffnung, aus diesen Briefen entzieht. Angst ist eine psychologische Kategorie. Wenn damit l0graphische Nachrichten zu entnehmen, wurde enttäuscht. nicht nur gesagt sein soll, daß Menschen und Gruppen Angst ge- »Kottwitz war für das jeweilige Gegenüber immer so vollständig habt haben, sondern eine historische Spezifik begründet werden aufgeschlossen, daß die eigene Persönlichkeit in den Hintergrund soll, taugt diese Kategorie nicht. Wann gab es denn die Epoche treten mußte. Über Dinge, die ihn persönlich betrafen, hat er sich des Mutes oder der Freude? Wenn ich also schon aus grundsätzli- äauch in seinen Bri efen entweder gänzlich ausgeschwiegen oder chen Erwägungen heraus mit einer solchen Etikettierung nicht d lese doch nur so am Rande behandelt, daß sich biographischer viel anzufangen weiß, wird es erst recht schwierig, den Zusam- utzen daraus kaum ziehen läßt.“ (60) Die bereits zu Kottwitz’ menhang von Erweckung und Angst wie oben als Geschichts,, ge- iten einsetzende Legendenbildung horcht Maser genau ab. Er setz“ zu postulieren. Für den klassischen Pietismus trifft dies ‘Ommt dabei mitunter zu sehr kritischen Urteilen über die bishe- nicht zu und für die Erweckungsbewegung hätte der Schock über M8e Literatur. Andrerseits kann Maser bei der Spurensuche von die französische Revolution und deren napoleonische Fortset- Ontakten oft auch nur zu Wahrscheinlichkeitsurteilen vordrin- Sen, z.B. z zung eine ca. 20 Jahre früher entstehende Erweckungsbewegung 27 u Gotthilf Samuel Steinbart (19f), zu J. F. Zöllner zur Folge haben müssen. 30) oder zu C. H. O. von Tschirsky-Bogendorff (67-69). Im Maser hat mit seinem Buch einen wichtigen Teilbeitrag für die Zweiten Teil des Buches (83-221) versucht Maser „durch den Erhellung der Geschichte der Erweckungsbewegung gegeben. Oldhintergrund des legendären Bildes hindurchzustoßen und Darüber hinaus hat er die Diskussion der Bewertung um eine Mach leitenden Tendenzen und Motiven zu fragen, die Kottwitz weitere Nuance bereichert. se_"ler Zeit vermitteln konnte“. (82) Er stößt auf die „anima can- 1da, einen Frommen schlechthin“ (82). Die Analyse von sieben Potsdam Peter Schicketanz einen Abhandlungen (83-111) vermittelt am klarsten die theo- O8isch-kirchlichen Grundanschauungen des Barons. Die ande- Ten Teile des Buches über die Wurzeln und Verbindungen zur Er- Röhm, Eberhard, u. Jörg Thierfelder: Juden, Christen, Deutsche Wecklmgsbewegung, die Kontakte zu anderen Zweigen und vor 1933-1945. 1: 1933 bis 1935. Stuttgart: Calwer 1990. 451 S. Allem sein Wirken in Kirche und Öffentlichkeit müssen entspre- m. zahlr. Abb. 8 = Calwer Taschenbibliothek, 8. Kart. DM Chend der Quellenlage aus dem Echo erschlossen werden. „ Kott- 24,80. Witz’ Funktion innerhalb dieser Bewegung war nicht die eines rers. Der Baron hatte keine „Lehre“ weiterzuvermitteln. Die Autoren dieser auf vier Bände angelegten Darstellung und Mmer war es 1 das „Leben“, das der „abgelebte Greis“ bezeugte. “ Dokumentation sind durch Arbeiten zur kirchlichen Zeitge- 54) Maser vergleicht ihn mit einem Katalysator (ebenda). schichte und durch ihre berufliche Tätigkeit für ihre Aufgabe gut as Buch stellt einen „Teildruck“ der von der Universität ausgewiesen, Eberhard Röhm als Dozent für Lehrer- und Pfarrer- Ünster 1987 angenommenen Habilitationsschrift dar. „Aus fortbildung in Württemberg, Jörg Thierfelder als Professor für Tünden, die nicht vom Autor zu vertreten sind“ (11) wird der evangelische Theologie und Religionspädagogik an der Pädago- andere Teil der Arbeit über soziale Anschauungen und Aktivitä- gischen Hochschule Heidelberg. Ihre Zusammenarbeit hat sich ©N des Barons weggelassen. Es kann nur bedauert werden, daß schon 1981 bewährt, als sie im Auftrag der EKD die Ausstellung leser Teil fehlt. Maser urteilt: „Kottwitz hat in der Armut eines „Evangelische Kirche zwischen Kreuz und Hakenkreuz“ erar- u <T Haupthindernisse für die Gestaltung wahren Lebens gesehen beiteten und ein informatives Begleitheft zusammenstellten. Nd deshalb alles in seinen Kräften Stehende unternommen, um Die neue Arbeit könnte auf den ersten Blick überflüssig er- ©M Pauperismus durch persönlichen Einsatz und die Mobilisie- scheinen, liegt doch zur Judenverfolgung im Dritten Reich eine l'l.ll'lg ( geeigneter behördlicher Maßnahmen entgegenzuwirken. “ Anzahl vorzüglicher Quellensammlungen und Untersuchungen 6) Hoffentlich kann der zweite Teil der Arbeit auch gedruckt vor; genannt seien die Standardwerke von J. Walk (Hg.), Das \?e Td IChe: en. Es würde dann noch besser verständlich, wie die jugend- Sonderrecht für die Juden im NS-Staat (Heidelberg 1981) und U. N Freunde des Barons J. H. Wichern und J. E. Goßner ihre D. Adam, Judenpolitik im Dritten Reich (Düsseldorf 1972), au- <Be eingeschlagen haben. er Man ßerdem die von K. Pätzold herausgegebene Sammlung „ Verfol- gel an biographischen Fakten bringt es mit sich, daß gung — Vertreibung —- Vernichtung“ (Leipzig 1984) oder von W. U Ntertitel des Buches voll gerechtfertigt ist: für sehr viele Be- Benz (Hg.), Die Juden in Deutschland 1933-1945 (München IChe der Erweckungsbewegungen in verschiedenen Provinzen 1988). Auch zum Verhalten der Kirchen fehlt es nicht an Arbei- TNgt Maser einzelne Nachrichten zusammen, so daß hier jeder, ten, neben den großen Kirchenkampfdarstellungen jetzt vor <T über diese Epoche a rbeitet, Entdeckungen machen kann. Bei allem von W. Gerlach, Als die Zeugen schwiegen. Bekennende 1' - ST Treue zum Detail hat Maser aber auch den Mut, die Diskus- [0) Kirche und die Juden (Berlin 1987). N um die Erweckungsbewegung insgesamt anzuregen. Der Ab- Dennoch ist das Vorhaben von Röhm und Thierfelder sinnvoll n 1 itt C »„Erweckung in einem Zeitalter der Angst“ (222-242) und faßt im vorliegenden ersten Band auch keineswegs nur Be- 444 443 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 kanntes in neuer Anordnung zusammen. Dem Typus nach han- „religiöse Pathologie“ attestierte, stellte das Stettiner Konsisto- delt es sich um ein Sachbuch, das nach der erklärten Absicht der rium als im nationalen Interesse tadelnswert hin, Stöhr habe die Autoren einen möglichst breiten Leserkreis erreichen soll. Aus „fanatische Überzeugung, jeder Christ sei verpflichtet, zu allen dem Titel geht allerdings nicht hervor, daß mit „Christen“ aus- Dingen des öffentlichen Lebens vom Evangelium her sein Urteil schließlich — jedenfalls gilt dies für den ersten Band —- evangeli- zu sagen “ (153). sche Christen gemeint sind. Ob sich dies in den nächsten Bänden Nachgezeichnet wird von den Autoren die Erörterung der „Ju- ändern wird, bleibt abzuwarten. denfrage“ durch Künneth, v. Pechmann, Bonhoeffer und Kittel Die ersten acht Kapitel bieten eine „Hinführung: Von den sowie der gewichtige Protest, den Ernst Lohmeyer in einem Brief Wurzeln des Unheils“, in der knapp, wenn auch durch die Kürze an Martin Buber gegen Kittels Deduktionen erhob. Eine beson- etwas holzschnitthaft die Geschichte der christlichen Juden- dere Dokumentation ist Hans Ehrenberg gewidmet (182ff). Ge- feindschaft vom Neuen Testament bis 1933 skizziert wird. Ein- genüber dem offenkundigen Defizit der Bekennenden Kirche in zelkritik wäre hier beckmesserisch. Anzumerken ist aber die in der Stellungnahme zur Judenverfolgung ist es besonders ver- dieser Allgemeinheit fragwürdige Angabe, daß die Calvinisten dienstvoll, daß die Vf. das sog. Betheler Bekenntnis vom August „ein tieferes Verständnis für das besondere Schicksal der Juden 1933 wieder ins Licht rücken (194ff). aufbrachten“ (36) — die reformierten Kurfürsten von der Pfalz Bewegend durch das menschliche Schicksal und erschreckend waren im 16.Jh. vehemente Judenfeinde, beim Fettmilch- Auf- durch die Brutalität der Amtskirche sind die Biographien nicht- stand in Frankfurt (Main) zu Beginn des 17. Jh.s spielten Nieder- arischer Pfarrer zu lesen: länder eine durchaus dubiose Rolle. Auch Speners judenfreundli- Ernst Flatow, der, wie das Konsistorium der Rheinprovinz im che Haltung muß nach der neuen Arbeit von M. Friedrich, Oktober 1933 wissen ließ, „in seinem Äußeren und in seinem Zwischen Abwehr und Verfolgung (Tübingen 1988) stark relati- Wesen so in die Augen springend diejenigen Merkmale an sich viert werden. Mehr als ein Schönheitsfehler ist, daß Christian (hat), die von dem Volke als der jüdischen Rasse eigen angesehen Wilhelm Dohm, der Vf. der berühmtesten Emanzipationsschrift, werden, daß eine Beschäftigung in einer Gemeinde unmöglich nicht einmal erwähnt wird. Das in diesen Kapiteln gezeichnete ist“ (229) —- Flatow ist 1942 nach Warschau deportiert worden Bild hätte zudem an Konturen sehr gewonnen, wenn die deutsche und dort umgekommen; Entwicklung in den Kontext europäischer Judenfeindschaft hi- Friedrich Forell, den das Breslauer Konsistorium „infolge sei- neingestellt worden wäre. ner jüdischen Abstammung ... für ... pfarramtlichen Dienst in Zur unmittelbaren Vorgeschichte des Themas Juden —- Chri- unserer Kirche dienstunfähig geworden“ erklärte (231); sten — Deutsche 1933-1945 gehört die ausführliche Inhaltsana- Paul Mendelson, den sein eigener Amtskollege an der Berliner lyse des Aufsatzes von Hans Meiser, Die evangelische Gemeinde Dankeskirche verdrängte „in meinem persönlichen Interesse, und die Judenfrage (1926), in dem prototypisch die Sichtweisen aber nicht aus ihm allein, sondern mehr noch im Interesse der und das Argumentationsarsenal des christlich motivierten Hono- von ihm würdelos vertretenen Kirche der deutschen Christen“ ratiorenantisemitismus im geistigen Gefolge Treitschkes und (235); Stoeckers erkennbar werden (der Wortlaut des Textes ist als die badischen Pfarrer Ernst und Kurt Lehmann, bei denen auf Dok.2 auf S. 350ff abgedruckt). Sehr informativ ist Kapitel 7 das Selbstverständnis der Bekennenden Kirche ein düsteres über die Abwehr der Judenfeindschaft in der Weimarer Repu- Licht fällt, insofern Ernst Lehmann vom Leiter der badischen blik; dabei wird insbesondere der Stuttgarter Pfarrer Eduard Pfarrernotbundgruppe erklärt wurde, als früherer religiöser So- Lamparter gewürdigt. zialist kompromittiere er den Bund, der „in seiner Führung und Mit Kapitel 9 beginnt der Hauptteil des Buches, der die Zeit Mitgliedschaft eindeutig bejahend zum nationalsozialistischen vom Judenboykott bis zu den Nürnberger Gesetzen umfaßt. Be- Staat“ stehe (250), und könne daher nicht aufgenommen werden. sonders eindrucksvoll - und bedrückend — wirken die biographi- Hellsichtig und resigniert hatte Lehmann 1932 diagnostiziert, schen Fallstudien, in denen viel bisher wenig oder gar nicht be- daß die evangelische Kirche, „von dem nationalen Kennwort kanntes Material verarbeitet ist. So wird das Schicksal des noch mehr als von dem sozialen geblendet“ (252), bereits vor Niederstettener Pfarrers Hermann Umfrid, Sohn des bekannten dem Nationalsozialismus kapituliert hatte. Pazifisten und Friedensnobelpreisträgers Otto Umfrid, ausführ- Breiter Raum wird in dem Buch den Selbsthilfeversuchen der lich dokumentiert. Umfrid prangerte 1933 die Judenverfolgung christlichen „Nichtarier“ eingeräumt; ebenso werden die An- in seiner Gemeinde im Gottesdienst an, wurde aber von seiner sätze zur Errichtung kirchlicher Hilfsstellen dokumentiert, wobei vorgesetzten Behörde im Stich gelassen. In einem bemerkenswer- eine bemerkenswerte Denkschrift der Vorsteherin des Evangeli- ten Appell an den Kirchenpräsidenten Wurm forderte er mit zwei schen Bezirkswohlfahrtsdienstes Berlin-Zehlendorf, Marga Meu- Amtsbrüdern schon im Mai 1933 „ein klares, öffentliches, auto- sel, über die Notwendigkeit einer zentralen Hilfsstelle referiert ritatives Wort“ der Württemberger Kirchenführung nicht nur und im Anhang (391ff) auch in extenso abgedruckt ist. Für die zur Judenverfolgung, sondern auch zum staatlichen Terrorismus Augsburger Bekenntnissynode von 1935 bestimmt, ist sie dort gegen „die ehrenhaften und vaterländisch gesinnten Führer der nicht einmal zur Sprache gekommen. Bei diesem Komplex haben sozialistischen Bewegung“ (373f). Wurm schwieg, und Umfrid die Vff. ebenso wie in dem Kapitel über die Judenmissionsgesell- wurde von der örtlichen Parteiführung Anfang 1934 in den Tod schaften (281ff) vielfach Neuland für weitere Forschungen er- getrieben - ein Märtyrer, dessen Zeugniskraft sich die württem- schlossen. bergische Kirche stärker bewußt werden sollte. Der mit umfangreichen Textauszügen, Faksimiles und Abbil- Während Umfrid nicht zwischen getauften und ungetauften dungen didaktisch geschickt aufgelockerten Darstellung ist ein Juden unterschied, belegen die Darstellungen des Bandes, daß es, Quellenanhang mit 14 Texten beigegeben, von denen die meisten sofern die „Judenfrage“ überhaupt thematisiert wurde, fast aus- bisher ungedruckt waren. Die Weiterarbeit am Thema wird schließlich um die Judenchristen und die Wünschbarkeit bzw. durch ein umfangreiches Literaturverzeichnis ermöglicht, das al- Ablehnung eigener Gemeinden für sie ging. Für das Fehlverhal- lerdings nur deutschsprachige Titel umfaßt. ten von Kirchenbehörden ist das Urteil über den Pazifisten Her- Das Buch bestätigt und vertieft das bekannte fatale Bild, das mann Stöhr bezeichnend, der den preußischen Oberkirchenrat die evangelische Kirche in Deutschland nach 1933 bot und das im Sommer 1933 aufgefordert hatte, für die verfolgten „Kom- von Pastorennationalismus, Honoratiorenantisemitismus und munisten, Sozialisten, Pazifisten, Christen und Juden“ Fürbitte schierem Opportunismus bestimmt war - und damit letztlich von halten zu lassen. Während die Berliner Behörde Stöhr daraufhin einer Verleugnung des Christentums. Die in dem Band zu Worte 445 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 446 t kommenden Ausnahmen bestätigen nur die Regel. Paradigma- 1 Bei Wichern würdigt Barth „das hohe Maß an theologischer iSch spiegelt sich die geistige Befindlichkeit der Mehrheit der Reflexion, das hinter seinen praktisch-theologischen Ideen und TChlichen Am tsträger in der Stellungnahme des mecklenburgi- Realisationen steht“ (79). Als verantwortlicher Theologe wandte Sch Au ©n Landesbischofs Heinrich Rendtorff auf einer Sitzung des Wichern sich gegen das Papsttum der (rationalistischen) Theolo- Sschusses: des Evangelischen Kirchenbundes am 26.April gen, dem er die in der Gemeinde vorhandenen Gaben und das in 33 wider. Rendtorff widersprach laut Protokoll einem Votum ihr wirksame Wort Gottes entgegensetzte. Er brachte die im Pro- ©T Kirche gegen die Judenverfolgung: „Die Kirche habe mit testantismus vernachlässigten Charismen ins Spiel und erkannte ank begrüßt, daß endlich einmal wieder eine Obrigkeit vorhan- das allgemeine Priestertum als Basis der inneren Mission. Sub- d ©n sei. Wenn das so liegt, dann verstoße es gegen den Glauben, jekt dieses Priestertums ist nicht nur der einzelne, sondern die M weltlichen Schwert in den Arm zu fallen, zumal es sich für Kirche. Damit kommt die ökumenische Dimension zur Geltung, 16 Regierung nicht um eine peripherische Sache, sondern um denn das allgemeine Priestertum wird zum Modell des Verhält- Sinen zentralen Punkt ihres Programms handle“ (161). nisses der christlichen Kirchen untereinander. Ambivalent wirkt ©n Zweck, „aufzuklären und wachzurütteln“, wie ihn Wolf- eine gewisse Professionalisierung des allgemeinen Priestertums, Sang Schweitzer, selbst ein Betroffener der Rassegesetzgebung, die einerseits das Niveau des Dienstes hebt, andererseits eine m Vorwort benennt, erfüllt der vorliegende Band in hervorra- Zuordnung der neuen Ämter zum Pfarramt erfordert. Die Versu- Sender Weise. Entsprechen die nächsten Bände den Maßstäben, chung, das allgemeine Priestertum an die neue Mitarbeiterschaft un ©N dieser erste Teil gesetzt hat, wird am Ende ein verläßliches zu delegieren, war nicht im Sinne Wicherns, ist aber bis heute ak- instruktives Kompendium zu dem Thema „Juden — Chri- tuell. Sten — Deutsche“ vorliegen. „Das Laienapostolat nach dem Verständnis des II. Vatikanums und seiner Folgedokumente“ („Instrumentum laboris“ und Heidelberg Eike Wolgast „Christifideles Laici“ von 1987) ist das vierte Modell. Laienapo- stolat ist „die mit Hilfe der Laien zu realisierende Präsenz der Kirche in der Welt“ (108). Das „gemeinsame Priestertum“ setzt Kirchen- und Konfessionskunde die hierarchischen Strukturen voraus. Barth würdigt die Konzils- texte positiv. Die evangelische Theologie wird durch sie heraus- gefordert, Ziel und Wesen der Kirche klarer zu beschreiben, die Bar th, Hans-Martin: Einander Priester sein. Allgemeines Prie- Stertum in ökumenischer Perspektive. Göttingen: Vanden- Interdependenz von Amt und allgemeinem Priestertum zu erfas- Oeck & Ruprecht 1990. 257 S. 8'= Kirche und Konfession, 29. sen, den Gottesdienst als Sache der ganzen Gemeinde zu gestal- 1t. DM 38,-. ten, die für das allgemeine Priestertum bedeutsamen humanwis- senschaftlichen Faktoren zu berücksichtigen und das Verständ- »Nimmt man das all gemeine Priestertum als theologische Ba- nis der Charismen zu vertiefen sowie ekklesiologisch zur Geltung Sisk . zu bringen. Kritisch sieht Barth natürlich die hierarchischen ategorie ernst, so verändert sich damit die gesamte Ekklesio- Ogle. Ein neues Selbstverständnis der Kirche würde gewiß auch Strukturen, die Zurücksetzung der Laientheologen und der 1& empirische W irklichkeit der Gemeinden allmählich umge- Frauen, besonders aber den Gedanken der „Mitwirkung an der Sta Iten“ (25). Barth will eine vergessene reformatorische Einsicht Erlösungsordnung“. rinnerung rufen und damit sowohl zur Erneuerung der evan- Daß eine evangelische Theologie der Charismen not tut, ist ein Selischen Kirchen als auch zur Belebung der ökumenischen Dis- Ergebnis der Begegnung mit dem lateinamerikanischen Konzept Ussion beitragen. Die umsichtige Argumentation und die klare, der „Basisgemeinden“. Barth bezieht sich besonders auf Leo- Sut Jesbare Darstellung wecken die Hoffnung, daß diese Vorha- nardo Boff, bei dem das Charisma fundamentaler als das institu- N gelingen. tionelle Element ist. Die Gemeinschaft steht vor der Hierarchie, as „allgemeines Priestertum“ heißt, erörtert Barth anhand das Amt wird als Dienst verstanden. Bei aller Sympathie wird VOn sechs Konzeptionen. Bei Luther ist die Lehre, „daß alle ge- Boffs theologische Methode kritisch beurteilt. Seine trinitarische tauften € hristen sich als Priester füreinander verstehen lernen Begründung erweckt den Verdacht, daß es sich „um eine Projek- und betätigen dürfen“ (35), tief in seinem reformatorischen An- tion anthropologischer Urteile und ekklesiologischer Ideale in Z Vverankert. Mit der Entdeckung des allgemeinen Priester- die Gotteslehre hinein“ handle (153). Positiv ist vor allem die UMSs verbindet sich eine neue Sicht der Kirche und des einzelnen Wiederentdeckung der Charismen aufzunehmen, durch die ein ö Tisten, dessen Würde „im Blick auf ihn selbst in seinem Ver- Moment der Dynamisierung in den Gedanken des allgemeinen ältnis zu Gott sowie im Blick auf seinen Mitchristen und auf die Priestertums kommt. Christliche Gemeinde“ (15) beschrieben wird. Barth bedauert, Als letztes Modell wird „das gemeinsame königliche Priester- - ° dieser Ansatz beim älteren Luther viel von seiner emanzipa- tum nach orthodoxem Verständnis“ behandelt. Die Rolle des STischen und innovatorischen Kraft verlor, da der Kampf gegen Laien ist hier weder von der des Priesters aus noch im Gegensatz '& „Schwärmer“ sein Interesse mehr auf die Legitimität des zu ihr konzipiert, denn die Rollen von Laien und Klerikern und Mies richtete. Daß der mittlere und späte Luther nur noch „am ihr Verhältnis zueinander ergeben sich aus dem Wesen der Kirche ande“ vom allgemeinen Priestertum rede (48), ist wohl zu hart als einer Gemeinschaft, in der nur beide zusammen leben kön- Seurteilt. nen. „Das königliche Priestertum ist allen Gliedern des Gottes- e _Was Luther ursprünglich vorschwebte, sieht Barth bis zu volkes gemeinsam übertragen“ (176), und der besondere prie- \nem bestimmten Grad in pietistischen Gruppen verwirklicht. sterliche Dienst der Vorsteher entspringt dem königlichen T würdigt das ,, geistliche Priestertum“ bei Spener, der diesen Priestertum der Gläubigen. Unbefriedigend geklärt ist wie im ka- ©Siologischen Ansatz wie Luther im Interesse der Kirchenre- tholischen Bereich die Frage des Priesteramtes der Frauen und °TM entwickelte. Spener ging es darum, „die durch ihre Wieder- die Stellung der Laientheologen. SDurt zum geistlichen Priestertum Berufenen zu sammeln und Im Schlußteil entwirft Barth eine „Theorie des allgemeinen, Suf ihre Möglichkeiten und Aufgaben aufmerksam zu machen“ gegenseitigen und gemeinsamen Priestertums“ (1 91-250). Er be- - An der systematisch-theologischen Durchdringung dieser gründet es unter sakramentalem, kerygmatischem, charismati- 1 &re ]ag Spener weniger als an der praktischen Gestaltung, für schem und anthropologischem Aspekt. Funktionen des allgemei- © er das Leitbild mehr in der Erbauungsstunde als im alltägli- nen Priestertums sind das Entdecken der eigenen Würde, das ©N Christenleben sah. Annehmen der Mitmenschen und Angenommenwerden durch 447 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 448 sie, die Übernahme der Verantwortung für die Gemeinschaft und 1988 ebenso aufgenommen (123f) wie das “ Power Evangelisme” vor Gott. eines Kenneth E. Hagin oder die Heilungs-Seminare von John Barth beschreibt die Strukturen des allgemeinen Priestertums Wimber (126). Auf dem neuesten Stand ist auch - um nur noch als Lebensstil des einzelnen und der Gemeinschaft, als unmittel- ein Beispiel anzuführen — die Entwicklung in den apostolischen bare und mittelbare Gegenseitigkeit, als Ganzheitlichkeit und Gemeinschaften durch die Aufnahme der 1989 gegründeten Gemeinschaftlichkeit, als Spontaneität, Disponibilität und Fle- „Apostolischen Gemeinde“ durch den aus der Neuapostolischen xibilität sowie als Prozeß und Wachstum. Das Verhältnis von Kirche ausgeschlossenen Apostel Rockenfelder und den Prophe- ten Heubach (154). Und selbst der 1989 gegründete Freidenker- Amt und allgemeinem Priestertum ist nicht als Konkurrenz zu verstehen, sondern das ordinierte Amt ist eine besondere Gestalt Verband der DDR ist aufgenommen (215). des allgemeinen, gegenseitigen und gemeinsamen Priestertums, Daß nichtsdestoweniger sehr genau differenziert wird und ein Instrument, durch das sich das allgemeine Priestertum orga- nicht jede faktische Spaltung oder separatistische Tendenz sofort nisiert. Deshalb darf das Amt im Interesse des letzteren nicht ni- mit einer selbständigen Aufnahme hier „geahndet“ wird, zeigt velliert werden. „Das Proprium des durch die Ordination be- die Behandlung der Sezession von Alt-Erzbischof Lefebvre von zeichneten Amtes besteht in seinem Bezug zur Gemeinschaft; es der römisch-katholischen Kirche und seiner Exkommunikation-. ist das Amt der ‚Einheit des Leibes Christi‘“ (236). Abschließend Der Kasus wird zwar erwähnt (28), zugleich aber auch betont, interpretiert Barth das allgemeine Priestertum von den Kennzei- daß damit keine eigene kirchliche Gründung verfolgt wird und chen der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche sich andererseits auch Rom um die Wiedereingliederung be- her. müht. Das Buch enthält eine Fülle ekklesiologisch wichtiger und auch Das sind nur wenige Schlaglichter. Sie zeigen die Bewegung auf direkt für die Gemeindepraxis hilfreicher Gedanken in treffen- diesem Gebiete ebenso, wie sie das Bemühen des Autors unter den Formulierungen. Sowohl für die ökumenische Diskussion als Beweis stellen, dem Benutzer des Handbuches tatsächlich den neuesten Stand aufzuweisen. auch für die innerevangelischen Überlegungen zum Gemein- deaufbau gibt Barth wichtige Anstöße und Informationen, ob- Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner wohl er letzteres gar nicht beansprucht. Überzeugend zeigt er, daß es sich lohnt, die ekklesiologische Relevanz der These vom allgemeinen Priestertum ernst zu nehmen, um die vom heiligen Geist ausgelöste Basisbewegung der Kirche zu erfahren. Barth nimmt an, daß die Zeit der Volkskirche zu Ende geht und die Kir- Borggrefe, Friedhelm: Die Aufgaben des Gustav-Adolf-Werkes heute (EvDia 59, 1990, 115-125). che künftig in Gestalt von Zellen und geistlichen Zentren leben wird. Doch auch wenn die „flächendeckende Institution zur Be- Fischer, Robert H.: Lutheran ministry in America (CThMi 17, 1990, 34-44). treuung von Mitgliedern“ (243), deren positive Möglichkeiten Gang, Dietrich: Plädoyer für die Diasporawissenschaft (EvDia 59, 1990, nicht geringgeschätzt werden sollten, auf absehbare Zeit erhalten bleibt, ist der praktisch-theologische Impuls des allgemeinen 25-37). Otter, Jiri: Zur Geschichte der Diasporaarbeit in den tschechischen Län- Priestertums höchst wichtig. Barth beweist mit diesem Buch wie- dern (EvDia 59, 1990, 127-135). der, daß eine gute systematisch-theologische Arbeit praktisch- Palma, Samuel, u. Hugo Billela: Die Pfingsbewegung als Volksreligion theologisch unentbehrlich ist. des lateinamerikanischen Protestantismus. Einige Elemente zum Ver- ständnis der Dynamik der Pfingstkirchen in Lateinamerika (ZfM 16, 1990, Eberhard Winkler Gutenberg bei Halle (S.) 24-33). Petri, Heinrich: Der Anspruch der New-Age- Bewegung aus christlicher Sicht (ThGI 80, 1990, 58-73). Wengenroth, Karl: Die Evangelisch-Lutherische Kirche von Brasilien Eggenberger, Oswald: Die Kirchen, Sondergruppen und religiö- (Missionsblatt ev.-luth. Freikirchen 82, 1990, 14-16). sen Vereinigungen. Ein Handbuch. 5., überarb. u. erg. Aufl. Zü- Winkler, Eberhard: Der Auftrag des Gustav- Adolf-Werkes in unserer rich: Theologischer Verlag 1990. 358 S. 8; Pp. sFr 42,-. Zeit (EvDia 59, 1990, 11-23). Wysoczanski, Wiktor: Patriotische, kirchenrechtliche und doktrinäre Der „Eggenberger“ bedarf keiner neuen Einführung. Seit Jah- Bande der Polnischen Nationalen Kirche in den USA und in Kanada mit ren gehört er zu den unentbehrlichen, weil zuverlässigen Nach- der Polnisch-katholischen Kirche in Polen (IKZ 80, 1990, 16-39). schlagewerken auf dem Gebiete der Konfessionskunde. Bei der Besprechung der 3. Aufl. (1983, s. ThLZ 110, 1985, 212f) konnte das hinreichend unterstrichen werden. Seinerzeit folgte bald eine 4. Aufl. (1986, in der ThLZ nicht angezeigt). Nun —- und das spricht für sich — liegt bereits die 5. Aufl. vor, selbstverständlich Philosopie, Religionsphilosophie weiter überarbeitet und ergänzt. Schon der äußere Zuwachs um 80 Seiten gegenüber der 3. Aufl. macht das Ausmaß der Verände- Kühn, Rolf: Deuten als Entwerden. Eine Synthese des Werkes Si- rungen deutlich. Zwar ist der große und bewährte Aufriß unange- mone Weils in hermeneutisch-religionsphilosophischer Sicht. tastet geblieben, nur ein Hauptabschnitt ist hinzugekommen, ein Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. XIV, 457 S. gr. 8 = Frei- Anhang über Esoterik und alternative Spiritualität (288-302). burger theologische Studien, 136. Kart. DM 58,-. Innerhalb der großen Abschnitte jedoch hat sich vieles verändert. Eine Reihe von Gemeinschaften (nicht weniger als 19!) sind ge- Wennsgleich ich es auch nach der Lektüre der 1985 als These de genüber der 4. Aufl. nicht mehr vertreten, da sie entweder auf ein Doctorat en Philosophie vorgelegten Arbeit für unangemessen Minimum an Mitgliedern zusammengeschrumpft sind, sich halte, in Simone Weils Werk „den Entwurf einer vollkommen gänzlich aufgelöst haben oder nicht mehr in den Zusammenhang zeitgemäßen Philosophie“ (XII) zu sehen, finde ich es nach wie des Buches passen (303). Erheblich mehr jedoch sind neu aufge- vor verlockend, das in starkem Maße aus verschiedenen philo- nommen worden, und eigentlich in allen großen Abteilungen. sophischen Traditionen schöpfende Argumentationsrepertoire Am deutlichsten ist der Zuwachs im Abschnitt 5, der die Pfingst- Weils auf der Ebene der Semiotik, der Symbolik und der Poetik zu bewegung behandelt. Hier ist die „Freie Evangelisch-Lutherische synthetisieren — so jedenfalls die Absicht des Vf.s. Ähnlich ange- Gemeinde“, die „Anskar-Kirche“ von Wolfram Kopfermann von legte Studien für andere philosophische Werke liegen vor, man 449 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 450 denke etwa a « n Umberto Eco, // problema estetico in Tommaso „Aufgabe jeglicher Sicherheit“ [...] „die Anerkennung einer Aquino (Mailand, 1970) oder an das sowohl für die Gewinnung ständigen Neu-Schöpfung in Gott‘“ voraussetzt (375). SeMmiotischer Kategorien als für die Erarbeitung der Leibnizschen Die produktivsten Stellen in diesem stark reproduktiv- 1 losophie grundlegende Werk Hans Burkhardts: Logik und Se- dokumentierenden Buch sind für mich jene, in denen ich - wie es mi Otik in der Philosophie von Leibniz (München, 1980). der Aufriß der Arbeit ja eigentlich für die gesamte Studie ver- reilich unterscheidet sich die Untersuchung des Vf.s nicht spricht - partiell auf elementare semiotische, symboltheoretische und die Poetik betreffende Argumente stieß. Das betrifft die Ein- Nur von den beiden eben genannten, sondern auch von anderen, m Werk Weils gewidmeten Arbeiten, grundlegend. Dies zeigt beziehung des Weilschen Werkes in die Debatte um die Unvoll- si_ch bereits in der äußeren Konzeption der Arbeit. Wer sich vor- endbarkeit jedweder Interpretation (5), die das Verstehen des nlmmt‘ ein philosophisches (und durchaus überschaubares) Menschen gewissermaßen ‚therapierende‘ Wirkung der Materie, Srk zu Synthetisieren, und es sich dabei erlaubt, die drei Haupt- die zum Zeichenpotential der Wahrnehmung gehört und den teile der U ntersuchung (vgl. 42-384: Semiotik - Symbolik - Poe- Glauben an eine unmittelbare Wahrnehmung erschüttert (223, tik) mit Jjewei Is nur zwei Überschriften zu untergliedern, also vgl. auch 136), ferner die Bemerkungen Weils zum Kunstwerk, <m Leser fortlaufende, z. T. kaum eingerückte Textteile bis zu das den Wahrnehmenden lehrt, daß „alles Seinende auf ‚ästheti- tate !) Seiten ohne jede Disposition, ‚dafür‘ aber seitenweise Zi- sche‘ Weise angeschaut werden kann“ (327). Die seit Mitte der bietet, verwirrt den Kundigen ebenso wie den Interessierten. 80er Jahre neu aufflammende, interdisziplinäre Diskussion um ©Tsucht man also, die vorgelegte Arbeit als wissenschaftliche die Rolle der Ästhetik (bes. in der Kommunikationstheorie, Phi- tudie zu Jesen — und vor allem: sie zu gebrauchen und mit ihr zu losophie, Theologie, Literaturwissenschaft) könnte hier neue Im- Arbeiten, setzt m an sich einer Zumutung aus, die der Vf. bei einer pulse finden. zü . Nstigeren Aufbereitung seines Stoffes dem Leser ohne weiteres Insgesamt jedoch hinterläßt das Buch bei mir den Eindruck, ätte ersparen können. daß es dem Vf. nicht gelungen ist, die philosophische Dynamik Mmerhin:- und das sollte man der Arbeit als nicht unerhebli- des Werkes Simone Weils zu „bändigen“ bzw. — den Vorsatz R. Chen Gewinn zugute halten: Ihr ‚Stoff‘ ist in der Tat Sımone Weil; Kühns zitierend — eine „Synthese“ ihrer Schriften zu erstellen. SIE ist es, die dem Leser auf den 457 Seiten des Buches auf unge- Ich habe die vorgelegte Studie in ihrer äußerst grobmaschigen Struktur bei fortschreitendem Lesen mehr und mehr als eine Art Wohnte Weise und mit ungewohnten Argumenten entgegentritt. <m Vf. standen bislang unveröffentlichte Manuskripte zur Ver- Weil-Brevier empfunden —- ein Lektüre-Gewinn besonderer Art. Ugung, die m. E. über kurz oder lang dazu nötigen, z. B. die lapi- Freilich enthält das Buch ein sehr ausführliches „Personen- m ären Festlegungen einschlägiger Lexikon-Artikel zu den „The- und Sachverzeichnis“, auf das der Leser dankbar zurückgreifen n“ Weils (vgl. u.a. LThK, 1965, Bd. 10) zu revidieren. Das wird, um die aus der Disposition der Studie resultierende Des- trifft besonders den Stellenwert des Todes im Verhältnis zur orientierung ein wenig wettzumachen. z erlitteneﬁ) Macht (vgl. bes. 167f), des Unglücks im Verhältnis Überhaupt keinen Gewinn aber hat es m. E. gebracht, die im ur Liebe Gottes (vgl. bes. 381), des persönlichen, historischen Französischen erarbeitete Dissertation ins Deutsche „zu überset- e ‘Ngagements im Verhältnis zur Findung bzw. Verleugnung der zen“. Denn was ist da eigentlich übersetzt worden? Die fortlau- z '8Pnen Identität (vgl. 423) und nicht zuletzt den Zusammenhang fend in den Text eingeschobenen, ausgiebigen Zitate sind (ver- Wischen der vollkommenen Schöpferliebe Gottes und seinem ständlicherweise) alle originalsprachig angeführt (vgl. pars pro ‘üc ug „ Vvor der geschaffenen Unvollkommenheit [...], damit toto 44-51), und es gibt kaum einen wichtigen Satz, der ohne 1 . °Se überhaupt eine Möglichkeit zur Existenz außerhalb von französische Wendungen auskommt oder nicht französisch zu m besitzt, denn Unvollkommenes kann nicht im Vollkomme- Ende geführt wird. Angesichts der ohnehin schon Konzentration ©N Sein. Gott und Welt aber sind. Demnach hat sich Gott in sei- fordernden Materie des Buches wird ein Leser ohne exzellente Ner Liebe verleugnet, Alles zu sein.“ So gesehen werden selbst Kenntnisse des Französischen mit Sicherheit bereits nach weni- »Leid und Sünde zum Zeichen seiner sich zurückziehenden gen Seiten aufgeben müssen. Wenn der Vf. also Leser voraussetzt, lebe“ (361). denen auch anspruchsvollere französische Literatur keine Mühe —Cr ‚rote Faden‘, den der Vf. mit fast allen loci der Weilschen macht - wozu dann diese „Übersetzung“? Nosophie verknüpft, ist das Beieinander von interpretieren- M „Deuten“ (lecture) und „ Entwerden“ (decreation), genauer, Greifswald Wilfried Engemann SR V0fgang des Deutens a/s Entwerden. Unter diesem Gesichts- Punkt trägt der Vf. eine Fülle von Zitaten und ganzen Textteilen . Slerende en, um z. B. zu erörtern, inwiefern ideologisch-ontologi- Stallmach, Josef: Ineinsfall der Gegensätze und Weisheit des , Macht bestätigende F ixierungen „idolatrischer Worte“ Nichtwissens. Grundzüge der Philosophie des Nikolaus von Im entw. erdenden Akt der Deutung „deontologisiert werden“ (7, Kues. Münster/W.: Aschendorff 1989. IX, 208 S. 8’= Buch- . >. auch 187), inwiefern bei diesem Akt „Gottes Verzichtsweise reihe der Cusanus-Gesellschaft. Sr Schöpfung“ (36) nachgeahmt wird (s.o.) oder weshalb Schl ießlich das als „Opfer“ gedachte „Hineingehen“ in Gott ein Es ist wohl die Zeit gekommen, über die Lehre des Nikolaus “ » Sei-Ihm-Bleiben darstellt, könne doch der Mensch (auch) von Kues (NvK) eine systematische Zusammenfassung zu schrei- Nicht bei sich bleibe n, sondern sei hineingerufen in die ihm vor- ben. Seit sechs Jahrzehnten werden seine Werke mustergültig AUsgehende Liebesb ewegung - berufen zum Entwerden(362). ediert, eine Fülle von Studien und Aufsätzen zu seinem Werk z u ... Ch empfinde es als Mangel, daß der Vf. so gut wie keine Be- liegt vor. Wenn auch eine große wissenschaftliche Biographie . S€ zu dem mit dem Werk unmittelbar verflochtenen, es in ge- noch längere Zeit auf sich warten lassen muß, weil die Arbeit an 1 Sser Weise kommentierenden, nur etwa 34 Jahre zählenden den Acta Cusana noch nicht abgeschlossen ist, so kann doch seine VE ©ben S, Weils herstellt. Immerhin war sie eine Denkerin, die Lehre dargestellt werden. Sicher — einige Texte sind noch nicht ( "Suchte, ihre Philosophie weitestgehend — eben bis in den Tod ediert, vor allem nicht die Mehrzahl seiner Predigten, deren Be- n ”2ZUleben. Umso b emerkenswerter erscheinen mir jene Passa- deutung vor allem für die Theologie außer Frage steht, aber We- » in denen diese Verquickung wenigstens anklingt und ahnen sentliches ist an Arbeit geleistet. T > Was es heißt, daß sich die „Ent-werdung“ als eine „Deutung Nun legt Stallmach „Grundzüge“ der cusanischen Philosophie Ottesliebe durch das Unglück hindurch“ ereignet, daß sie vor. Kaum ein anderer dürfte dazu berufener sein als der Vf., der r„ letzten dunklen Nacht“ geradezu bedarf und in solcher sich seit Jahrzehnten um die Erforschung und Durchdringung 451 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 452 der cusanischen Philosophie bemüht. In zahlreichen Publikatio- Zusammenfassend stellt der Vf. fest: „Die cusanische Philoso- nen kreist er um den cusanischen Grundgedanken der coinciden- phie ist wesenhaft Philosophie des Geistes“ und hat „ihre Phäno- tia oppositorum. Der Vf. ist sich aber dessen bewußt, daß NvK mengrundlage in der Selbsterfahrung des Menschen“ in seiner nicht nur philosophisch zu begreifen ist: „Sein Philosophieren Rückbesinnung auf sich als „geistbegabtes Wesen“ (116). Hier vollzieht sich in jener tiefgehenden lebendigen Einheit mit der würde der Theologe einhaken, aber St. schränkt selbst ein, daß Theologie, wie sie besonders der von Augustinus herkommenden nach NvK der menschliche Geist um seine Grenzen, um seine und über Meister Eckhart gehenden Traditionslinie des abend- Endlichkeit weiß (1 16f). Der Vf. meint, daß sich im cusanischen ländischen Denkens entspricht“ (VII). Denken „eine Schwerpunktverschiebung von der objektiv- Der Vf. geht konsequent von den beiden — sich ergänzenden intentionalen zur reflex-transzendentalen Vorgehensweise“ voll- und sich gegenseitig durchdringenden - Grundsätzen der coinci- zieht (118). Ein umfangreicher Anmerkungsteil und das Litera- dentia oppositorum und der docta ignorantia aus - im „Hinden- turverzeichnis folgen dem Text. ken auf die ‚Einheit‘“ (1), damit dem aristotelischen Nichtkoin- Wie nicht anders zu erwarten hat der Vf. die „Grundzüge“ cu- zidenzprinzip widersprechend. sanischer Philosophie äußerst solide erarbeitet, fußend auf vor- Im 1. Teil („Der Ineinsfall der Gegensätze und die Weisheit des züglicher Quellen- und Literaturkenntnis. Er krönt damit seine Nichtwissens“ (1-36) befaßt sich der Vf. mit dem ontologisch- jahrzehntelange Arbeit am Werk des NvK. metaphysischen („Einheit über Vielheit“), dem gnoseologischen („Einsicht über Verstand“) und dem mystisch-theologischen Freiberg/Leipzig Karl-Hermann Kandler Motiv („Gott über Einheit und Vielheit, über Einsicht und Ver- stand“). Bei aller platonischen Einheitsmetaphysik betont NvK doch die Dialektik zwischen dem Einen und dem Vielen, der Ur- Zöhrer, Josef: Der Glaube an die Freiheit und der historische sache und dem Verursachten, die er miteinander verbindet; er Jesus. Eine Untersuchung der Philosophie Karl Jaspers’ unter betont die Ineinsfaltung von allem, was in Vielfalt ausgefaltet ist. Gott ist nicht einfach die coincidentia oppositorum, er steht über christologischem Aspekt. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1986. VI, 192 S. 8= Regensburger Studien zur Theologie, ihr, er ist die „ Einfaltung von allem, insofern alles in ihm ist“ und 35. Kart. sFr 45,-. die „Ausfaltung von allem, insofern er in allem ist“ (7, De docta Erst drei Jahre nach ihrem Erscheinen ist diese für den Druck ign 14:3): NvK wehrt der Verabsolutierung rationalen Denkens, weil dies überarbeitete Dissertation (an der Kath.-Theol. Fakultät Regens- „den Aufstieg zur mystischen Theologie“, den Zugang zum ver- burg) dem Rez. in die Hände gekommen. So ist es nur zum Teil borgenen Gott verbaut, um die „gottinnige Gottsuche“ (19) geht seinem Versäumnis anzulasten, daß diese interessante Studie SO es NvK vor allem. Alle unsere Erkenntnis geht von Gott aus. spät angezeigt wird. Auf den ersten Blick mag sich durch dies® Nicht wir erkennen ihn, er erkennt uns. Unser Geist (mens) kann mehrjährige Verzögerung das Bedenken des Vf.s hinsichtlich nur bis zur „Mauer der Koinzidenz“ gelangen und nicht darüber einer „unzeitgemäßen“ Beschäftigung mit der Philosophie Karl hinaus. In unseren Geist muß sein Licht hineinstrahlen. Alle un- Jaspers’ (1) noch verstärken. Doch ist im fortschreitenden Säku- sere Gotteserkenntnis setzt Gott insoweit voraus, als er in unse- larisierungsprozeß West- und Mitteleuropas die Jasperssche rem Denken und Erkennen schon immer gegenwärtig ist und wir Säkularisierung von Theologie (Ricoeur) mehr denn je von Wich- ihn nur erkennen können, wo er sich uns zu erkennen gibt. Diese tigkeit und eine Untersuchung ihrer Gedankenfülle aus theolo- nun eminent theologischen Gedanken hat der Vf. hervorragend gischer Sicht aufschlußreich. dargestellt. Der Theologe wird sie gern mit der cusanischen Lehre Während das Unterthema die Aufgabenstellung ankündigt; von der fides konfrontieren. Und bei dem NvK eigenen Ringen markiert das Oberthema lediglich die Eckpunkte, die inhaltlich um den rechten Gottesnamen (s. u.) möchte er ausgesagt wissen, den Spannungsbogen der anstehenden Fragen abstecken. Nach wie (und nicht daß) Gott ist. einer kurzen Einführung in Jaspers’ „philosophisches Grundwis- Im 2. Teil geht es um die Anthropologie („Das Bild vom Men- sen“ (1.Kap.) arbeitet der Vf. die These von der prinzipiellen schen und der unnennbare Name Gottes“ 37-83). NvK begreift Verborgenheit der Transzendenz als einem „entscheidenden An- den Menschen als „lebendiges Bild Gottes“, er vereint in sich als gelpunkt“ dieser Philosophie heraus (34) und baut auf dieser Mikrokosmos die Hauptkomponenten des ganzen Kosmos, er Feststellung seine zentrale These zur Interpretation und Kritik hat Anteil am schöpferischen Geist Gottes und ist insofern des Jaspersschen Denkens auf: Weil die Transzendenz nicht als „zweiter Gott“. Menschliches Wissen „weiß, daß es das Wesen sie selbst erscheint, ist das phänomenologisch Erhellbare zu- des Unendlichen nicht weiß, daß es aber in diesem Nichtwissen gleich das für alle Menschen Letztverbindliche. Durch alle Sach- gerade von ihm als Unendlichem weiß“ (57), denn Gott ist das themen und Kapitel des Buches hindurch kehrt dieser Gesichts- „Nicht-Andere“ er ist nichts von allem, was begriffen werden punkt wieder, so im 2. Kap. zur Frage nach Struktur und Art der kann (62). St. möchte im cusanischen Ringen um den rechten Gewißheit des philosophischen Glaubens wie im 3. Kap. (Ver- Gottesnamen, der zuletzt um das „Possest“ (Können-Ist) kreist, hältnis des philosophischen Glaubens zur Christologie), welches eine Vereinigung beider Grundgedanken abendländischer Meta- einen ersten Höhepunkt in der Erörterung darstellt. Erkenntnis- physik sehen: Gott als Wirklichsein alles Könnens und als einfa- theoretisch - so Z. - schließt Jaspers’ Vernunftglaube eine Offen- che und zugleich unendliche Wesensform (69), als Koinzidenz barung als Möglichkeit aus, verwechselt der Glaube an eine von Plato und Aristoteles. Nur wird man nicht ergänzen müssen, Menschwerdung Gottes Chiffer und Leibhaftigkeit der Transzen- daß NvK den Aristoteles in den Plato und nicht umgekehrt denz. Und über das erkenntnistheoretische Urteil hinaus wird für hineinnimmt? Jaspers das Erscheinen Gottes unnötig, weil der philosophische Das wird im 3. Teil besonders deutlich („ Einheitsmetaphysik — Glaube in seinem Wissen um das „Chiffersein als Vermittlung Seinsmetaphysik — Geistmetaphysik“ 85—-119). Noch einmal zwischen Gott und Menschen“, um die Freiheit der Existenz vor kommt St. auf die Suche nach dem rechten Gottesnamen zurück. der Transzendenz, um das Scheitern als den Weg des Menschen Für NvK ist die (ps.-dionysische) theologia negationis bedeu- zum Sein, und in seiner Erfahrung des Sichgeschenktseins „in ge- tungsvoll. Der Nicht-Andere, das Nicht-Seiende (d.h. vor und radezu frappierender Weise die Thematik der Christologie bzw- über allem vielen Seienden) ist Gott, er ist mehr als der Schöpfer, der Soteriologie nachzeichnet, jedoch so, daß die Christologie ent- mehr als der Absolute, zu dessen Wesen Entfaltung und Selbst- historisiert und zum Prinzip“ des allen Menschen Möglichen er- vermittlung gehören würde (97-99). hoben erscheint. (52) Indem der philosophische Glaube fak- 453 454 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 tisch die Struktur der Christologie widerspiegelt, kann er „auf die Wentzel van Huyssteen, ein südafrikanischer Theologe, will Sreitschaft für die Erlösung verzichten.“ (54) wissenschaftlich hieb- und stichfeste Theorien für die systemati- sche Theologie entwickeln. Eine Rechtfertigung des Glaubens, In den Kapiteln 4 (Glaube und Geschichte), 5 (Die Einheit der £Nschheit) und 6 (Die biblische Religion) klärt der Vf. das ge- wie sie der Titel verspricht, kommt dabei nur indirekt heraus. Im Laufe der Abhandlung modifizieren sich Fragestellung und In- © ichtsPhilosophische und hermeneutische Umfeld von Ja- Spers’ christologiekritischer Position ab. Damit ist umfassend tention: Zuerst wird ein begriffliches (conceptual) Modell ange- boten (XI), am Ende geht es dem Vf. darum, das Verständnis der i <m 7. Kap. vorgearbeitet: Jaspers’ Darstellung der Gestalt Jesu m Kontext seines Philosophierens kritisch zu würdigen. Auch an Leistungen der Sprache zu erweitern und über das Begriffliche 'esem weiteren Höhepunkt der Untersuchung vermag Z. aufzu- hinausgehend das metaphorische Moment (134ff, 138) hervorzu- heben. Damit hofft er den Widerspruch von Rationalität und Zeigen, wie das Thema der Arbeit ins Zentrum von Jaspers’ Phi- Osophie führt. Entscheidung (commitment) zu überwinden. Das Engagement für Jesus sei zwar vortheoretisch (91), aber keineswegs irrational Der Vf. kann sich bei seiner Studie auf manche Vorarbeit in der For- schm}gsliteratur stützen, mit der er sich auch kritisch auseinandersetzt. (ebd.); es ist „nicht verhandelbar“ (nonnegotiable), aber auf ra- tionale Verständigung bezogen (126). Darum sucht der Vf. ein T Überblick über die theol. Diskussion mit Jaspers’ Philosophie, ein- Schließlich ihrer christologischen und christologiekritischen Aspekte, ist realistisches Modell der Sprache; der angelsächsische Positivis- Schr knapp gehalten (48f). Hier wie an anderer Stelle (7. Kap.) vermißt man mus wird aufgeweicht und erweitert: Hefner, über Russell hin- ei.ne.(k'-"'Ze) Skizze zum speziellen Diskussionsverlauf über Jaspers’ Jesus- ausgehend (160), zeige, daß sich die Theologie auf Gott beziehe, wie sich die Wissenschaft auf Entitäten beziehe. Die religiöse Z. hört aus Jaspers’ „Trennung zwischen einer prinzipalisierten, Sprache transzendiert sich, indem sie referentiell die Realität an- <Nthistorisierten Christologie“ einerseits und einem „als Symbol tizipiert, auf die sie rekurriert (147). Ur das Menschsein verstandenen ‚historischen Jesus‘“ anderer- Auf S. 190 verrät der Vf., was vorher nur zum Teil sichtbar Seits die Warnung an die Theologie vor möglichen „Sackgassen“ wurde - eine Geschichte der modernen Wissenschaftstheorie, die STaus, (132) Etwas schnell bietet er als Ausweg an, daß der seiner Auffassung von der Sprache entgegenkommt: Ausgehend aube an Jesus als den Christus nur im „Lebenszusammenhang vom logischen Positivismus (3ff) und den kritischen Rationalis- £T Kirche“ Bestand haben kann. (ebd.) mus (24ff) durchmessend sucht sie bei Kuhns Theorie vom Para- Abschließend greift der Vf. nochmals seine zentrale These auf: digmenwechsel Anhalt (47ff), um mit Laudans Anti-Realismus Ndem Jaspers’ philosophischer Glaube die prinzipielle Verbor- (alle Theorie beziehe sich auf außerwissenschaftlichen Problem- gt_"‘h€it der Transzendenz postuliert und „sich damit faktisch in lösungsbedarf (172ff) McMullins wissenschaftlichen Realismus 1e Unvollkommenheit abschließt “_ hört für ihn auch die Frage zu erreichen (Theoriesprache sei immer ein Versuch, sei vorläu- "*‘_Ch der Erlösung auf, eine unabweisbare Frage zu sein. Die zahl- fig und weiterer Entwicklung fähig (195ff). Van Huyssteen ver- Teichen positiven Ansätze, die dieses Denken bietet, bleiben da- folgt eine auf dem Empirismus fußende Theorie ohne transzen- uUrch zum Teil verschüttet. Durch die Tatsache aber, daß Jaspers dentale Grundlegung und erreicht die in der angelsächsischen 3S System, damit es bestehen kann, faktisch gewaltsam abschlie- Religionsphilosophie nicht seltene Erweichung des Realismus- N muß, weist es letztlich über sich selbst hinaus. (133) Ähnlich verständnisses, die mit einer gewissen Unbekümmertheit im hinterläßt Jaspers’ „ Verhalten zu Jesus“ (124), ihn als beständige Umgang mit Kategorien verbunden ist. Diese Problematik hätte Tage und beständiges Gericht zwar ernst zu nehmen, ihn aber dem Vf. bereits bei seinem Referat Poppers aufgehen können, der Nicht als Antwort hören zu wollen, einen „eigentümlichen Zwie- die Metaphysik als Lieferant Hypothesen hervorbringender Spalt“ (133). Für Z. sind dies Symptome dafür, daß „Jaspers’ Theorien betrachtete und im Alter (mit Eccles) eine Mehr- Nlosophie vielleicht selbst als ein Hinweis auf einen umfassen- Welten-Theorie entwickelte. Welchen Gesichtspunkten folgt der <tren Horizont“ verstanden werden kann. (ebd.) von Kuhn proklamierte Paradigmenwechsel außer der Problem- as vorliegende Buch stellt ein wohltuendes Beispiel römisch- lösungskapazität und den Interessen der Beteiligten? tholischer Apologetik dar. Die Anliegen und Argumentationen Dieses für die Theologie aufbereitete wissenschaftstheoreti- T Philosophie werden aufmerksam wahrgenommen und auf sche Anliegen soll anhand zweier deutscher Autoren in Für und \re innere Kohärenz hin geprüft. Kritische Rückfragen an die Wider erörtert werden. Pannenberg, vor allem aus der Perspek- colo tet. gie werden nicht weggeschoben, sondern herausgearbei- tive Poppers, Bartl&ys und Kuhns vorgestellt, scheint für van Außerdem setzt die Konzentration auf die christologischen Huyssteen das „ Engagement “ (commitment) in den (von H. Rei- Spekte für die fundamentaltheologische Aufgabe einer Rechen- chenbach übernommenen) Entdeckungskontext zu stellen und Sc _aft über den Glauben ein Ausrufezeichen angesichts einer in- nur allgemeine Weltbilder für rechtfertigungsbedürftig zu halten Zw.‘schen mancherorts sich abzeichnenden Christus-Vergessen- (90). Damit sei das Problem das „axiomatischen Fideismus“ °‘} Christlicher Theologie. Und sie zeigt damit, daß ein Dialog (98) nicht recht gelöst. Aber gegenüber einer „autoritären dialek- Ischen Theologie und Philosophie gerade auch an diesem tischen Theologie“ (109) gilt ihm das als Vorzug. Scheint es so, als Unkt zu führen ist. ob Sauter dieser Rubrik zum Opfer fiele (vgl. 106 mit 109), so C°r"'ßel'lda: Neben einigen wenigen Druckfehlern (bes. S. 129) haben sich wagt sich van Huyssteen doch nicht darauf festzulegen. Er bleibt bei der Kritik eines sehr traditionellen Verständnisses der Schlüs- Vor allem bei der Durchnumerierung der Anmerkungen (73 A.145, 82 ei -69, 155 A.88), aber auch bei der Zählung von Sachpunkten (52) Versehen sigkeit dogmatischer Äußerungen (113). NBeschlichen. S. 99 muß es „Sola-fide-Prinzip“ heißen (vgl. 100). Die beiden Darstellungen werden vom Vf. offenkundig als re- Leip2ig Matthias Petzoldt levante wissenschaftstheoretische Ansätze in der deutschen Theologie angesehen, über deren Probleme seine sprachtheoreti- schen Überlegungen hinausgehen sollen. Wenn sein Interesse schon auf den alten Kontinent fällt, dann hätten sicherlich u.a. Systematische Theologie: Dogmatik die Arbeiten von Just, Peukert und Track Aufmerksamkeit ver- dient. Huy35teen‚ Wentzel van: Theology and the Justification of Faith. Die relativ lose, problembezogene Darlegung einiger wissen- Onstructing Theories in Systematic Theology. Transl. by H. F. schaftstheoretischer Entwicklungslinien erlaubt zuletzt doch nur Behauptungen und nicht systematisch entfaltete Argumente. Das Nijders. Grand Rapids: Eerdmans 1989. XXI, 205 S. gr. 8. rt. £ 14.95. „ultimate commitment “ wird wieder eingeführt (164, 188 — über 455 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 456 sens im jüdisch-christlichen Dialog: das jüdische „Nein“ zu Jesusl als dem seine Kompatibilität mit kritischer Vernunft s. o.). Die christli- che Tradition verdient kritische Rechenschaft (170 — aufgrund Messias sei nicht das Nein Ungläubiger, sondern beruhe auf dem Unvermö- gen, angesichts der offenbaren Unerlöstheit der Welt im gekommenen Jesus welchen Maßstabes?), der Fundamentalismus wird in Frage ge- stellt (179), wohl aufgrund der Forderung nach argumentativen, schon die Erfüllung der messianischen Verheißung zu sehen (51). Das Posi- tive dieses „Nein“ sei die auf seinem Hintergrund entstandene Völkermis- provisorischen und kritikoffenen theologischen Bekenntnisaus- sion, die aber die Erwählung Israels nicht ausschließt, vielmehr Christen und sagen (182f), die gerade in der geschichtlichen Auslegung die Juden im Glauben Abrahams und in der Hoffnung auf die künftige Vollge- Wahrheit der Schrift für alle Zeit festhält (185). Aber wie soll das stalt der Erlösung zusammenschließt (54). Kap. II „ Wege und Wandlungen systematisch entfaltet werden? Vielleicht doch wieder in einer der Christologie“ versucht, in kritischer Betrachtung sowohl der klassi- Hermeneutik der Verschmelzung von Sinnhorizonten? Hier schen 2-Naturen-Christologie wie der neuzeitlichen Christologie des „g®- stünde auch der vom Vf. propagierte Gegenstandsbezug der lungenen Menschseins“ (81; Schleiermacher, Rahner) angesichts der Theologie auf der Probe. Er richtet sich offenkundig an einem Be- Widersprüche der wissenschaftlich-technischen Zivilisation die Notwen- dürfnis aus, das in seiner südafrikanischen Theologietradition digkeit und den Sinn einer „therapeutischen“ (56) Christologie anzuzei- gen, die auf dem Hintergrund der alttestamentlichen Verheißungen und in gründet, aber dem europäischen Leser nicht ohne weiteres ein- Betrachtung des geschichtlichen Weges Jesu als „Christologie der eschato- sichtig wird. logischen Geschichte Gottes“ (90) zu entfalten ist. Diese Entfaltung ge- Bochum schieht in den folgenden 5 Kapiteln. Kap. III „Die messianische Sendung Christofer Frey Christi“ deutet den Weg des vorösterlichen Jesus als Weg aus dem Heiligen Geist. In weithin eindrücklich einfacher Diktion entfaltet Moltmann eine „Geist-Christologie“ (92) im Blick auf Jesu Geburt aus dem Geist, Jesu Taufe, seine Predigt- und Heilungstätigkeit, seine Zuwendung zu den Sün- Moltmann, Jürgen: Der Weg Jesu Christi. Christologie in messia- dern (als den sozial Ausgestoßenen). Besondere Beachtung dürfte der Ab- nischen Dimensionen. München: Kaiser 1989. 379 S. 8. Kart. schnitt über die Bergpredigt als die messianischen Tora für alle Völker (in DM 48,-. Erfüllung, nicht als Ende des alttestamentlichen Gesetzes) finden. Sie ist Mit diesem Buch legt Moltmann den dritten Band seiner Reihe die Magna Charta einer „Kontrastgesellschaft“ und gewinnt Gestalt in der Gemeinschaft derer, die Jesus nachfolgen. Als „eigentliche Sünde der „Systematische Beiträge zur Theologie“ vor, nach den Bänden Menschheit“ erscheint in diesem Zusammenhang der Gebrauch von Ge- „ Trinität und Reich Gottes“ 1980, und „Gott in der Schöpfung“ walt, der allerdings legitimen Machtgebrauch (als „gerechte Anwendung 1985 (vgl. ThLZ 107, 1982, 918ff sowie 112, 1987, 8 1ff). Geplant von Kraft“ 150) nicht ausschließt. ist noch ein weiterer Band mit einer ausführlichen Eschatologie In dem allen erweist sich Jesus als „messianische Person im Werden“ (vgl. 345 u. ö.). Ein eigener ekklesiologischer Band ist offensicht- deren Geheimnis vor allem in seinem „Selbstverlust“ (159) am Kreuz er- ahnbar wird. Dem Ereignis des Kreuzes ist sodann das IV. Kapitel „Die lich für diese Reihe nicht vorgesehen, vielmehr verweist M. hier auf sein Buch „Kirche in der Kraft des Geistes“ von 1975 (13), apokalyptischen Leiden Christi“ gewidmet. Die Überschrift zeigt bereitS an, daß das Leiden Christi hineingezeichnet wird in den „apokalyptischen das allerdings seinerseits als dritter Band der früheren Trilogie Horizont der Weltgeschichte“ in ihrer letzten Epoche (180). Jesus stirbt als des Vf. (nach „ Theologie der Hoffnung“ 1964, und „Der gekreu- Kind Gottes in Gottverlassenheit, als Jude, als Sklave, als der, der den Tod zigte Gott“ 1972) geschrieben worden war. alles Lebendigen, die „ Tragödie in der Schöpfung“ (191), erleidet. Gegen Wir haben jetzt also einen zweiten umfangreichen christologi- Sölles Kritik und in Aufnahme von Gedanken des Buches von 1972 unter- schen Entwurf aus Moltmanns Feder vor uns, und ein Vergleich streicht M. den Schmerz und das Leiden Gottes im Leiden Jesu. Das Ziel mit dem Buch von 1972 legt sich nahe. Damals entwarf Molt- ist Vergebung, Befreiung und Dienst und schließlich das Ende allen Leides mann eine Theologie des Kreuzes, die ihr sachliches Zentrum in in der Auferstehung der Toten. einem vom Kreuz her entwickelten trinitarischen Gottesver- Kap. V „Die eschatologische Auferstehung Christi“ läßt das Auferste- ständnis „jenseits von Theismus und Atheismus“ hatte. Dies hungszeugnis in der „inneren Erfahrung“ der frühen Christen begründet stieß u.a. auf die herbe Kritik von D. Sölle (in ihrem Buch „Lei- sein, in ihrer Geisterfahrung. Für das theologische Verständnis reichen die von E. Troeltsch festgestellten Axiome historischen Fragens nicht aus (251; den“ 1973), der M. jetzt ein Mißverständnis seiner damaligen Position unterstellt (197). Mit der Aufzeigung von „Wegen zur vgl. 265ff9). Die theologischen Entwürfe Barths und Bultmanns führen al- lerdings de facto zu einer Enthistorisierung und Enteschatologisierung des psychischen und zur politischen Befreiung“ des Menschen gab Auferstehungszeugnisses. Pannenberg gewinnt zwar die Dimension der M. seiner Christologie damals den praxisorientierten Horizont. Geschichte wieder, kann aber den „ Überschuß der göttlichen Verheißung” Die jetzt - 17 Jahre danach — vorgelegte Christologie unter- nicht zureichend zur Geltung bringen. M. will Auferstehung weniger als scheidet sich in mehrfacher Hinsicht von dem damaligen Ent- Faktum, als vielmehr als zukunftsoffenen Prozeß begreifen. Sie ist ent- wurf. Als „Christologie in messianischen Dimensionen“ ist sie scheidend bestimmt durch Leibhaftigkeit, mit der die Hoffnung für die lei- dende Schöpfung insgesamt angezeigt wird. Moltmann fordert eine neu® besonders den Fragestellungen des jüdisch-christlichen Dialogs verpflichtet. Dem dient eine ausführliche Darstellung von Weg „Pphysische Erlösungslehre“ (281), die auch zu entsprechender sozialer und naturbezogener Praxis anleitet. und Werk des vorösterlichen Jesus, die in einen „Ergänzungsvor- Damit schließt sich das wichtige Kapitel VI. über den „kosmischen Chri- schlag zu den beiden altkirchlichen Glaubensbekenntnissen“ stus“ sachlich stringent an. Unter Rückgriff auf den berühmten Vortrag J- mündet (171), die diese Dimension der Wirklichkeit Jesu Christi Sittlers in Neu Delhi 1961 geht M. hier Schritte in der Richtung einer Chri- faktisch ausgeblendet haben. Den zweiten spezifischen Akzent stologie der Natur. Christus ist Grund der Schöpfung (wobei nach Gen 1,2 erhält die jetzige Christologie Moltmanns durch Gesichtspunkte, von einer schon vorausgesetzten „ Vibration des präsenten Geistes Gottes“ die sich von der ökologischen Krise unserer Welt her ergeben und im Urchaos gesprochen werden muß, 312). Und er ist „Erlöser der Evolu- die insbesondere in einer Neuaufnahme der Thematik „kosmi- tion“ (325): diese bemerkenswerte Formulierung stellt die kritische Ant- scher Christus“ (Kap. VI), aber auch sonst durchgängig, ihren wort auf evolutionistische Thesen Teilhard de Chardins und Karl Rahners dar. M. macht nämlich eine in der Geschichte anzutreffende „Gegenläufig- Niederschlag finden. Ein Akzent liegt schließlich auf der eschato- logischen Perspektive dieser Christologie, wie sie ein eigenes Ka- keit“ namhaft und verweist auf die „Opfer der Evolution“ die eine endgül- tige Hoffnung allein auf den kommenden Erlöser zu setzen erlauben (328)- pitel über die Parusie Christi (Kap. VII) entfaltet, wie sie aber ebenfalls das ganze Buch durchzieht und dabei die Elemente des Dennoch sind bereits jetzt vorläufige Gestalten einer eschatologischen Schöpfungs- als Rechtsgemeinschaft (mit dem Sabbat als Gottes „Ökologi- Sabbats, der Eucharistie, die Vision endgültigen Friedens zum scher Weisheit“ 335) möglich. Tragen bringt. Das Buch schließt mit dem VII. Kapitel „Die Parusie Christi“. Dieses in Das Buch ist insgesamt in sieben Kapitel gegliedert. In Kap. I „Das Mes- der vorliegenden dogmatischen Literatur häufig zurückgedrängte oder auS- sianische“ skizziert der“Vf. die alttestamentlich-jüdische Messiaserwar- gelassene Thema gibt M. (vorlaufend zu seinem geplanten Eschatologie- tung und versucht eine vorläufige Antwort auf den christologischen Dis- Buch) Anlaß, überidas Ineinander von Zeit und Ewigkeit, von bleibender 457 458 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 Geschöl;>ﬂichkeit und ihrem Teilhaben an der Ewigkeit Gottes bei der er- Bösen gegen evolutionistischen Optimismus unterstreicht (und O'lten eschatologischen Zukunft nachzudenken. Es wird zur Aufrichtung hier wohl auch für sich selbst neue Akzente gesetzt hat). Dennoch "_ölligg„ Rechtes durch Gott kommen (dies der eigentliche Sinn der Ge- bleibt die unterschiedliche „Grundgestimmtheit“. Es wird deut- "°hlSankündigung, wobei von einer Spannung in neutestamentlichen Aus- lich, daß die christologisch-soteriologische Erkenntnis in der “agen über die Gerechtigkeit Christi die Rede ist, 362), und es ist speziell Christenheit nicht auf einen Nenner zu bringen ist. Aber ist das le Feier der Eucharistie, in der solche Hoffnung präsent ist und von wo 3US ihre Gestaltwerdung erfolgt. ein Schaden? Ganz gewiß stellen Moltmanns weitreichende und immer wieder überraschende Perspektiven ernste Anfragen an Es ist schon darauf hingewiesen worden, daß diese Christologie, andere Konzeptionen und Traditionen. Aber diese Anfragen pro- vozieren zugleich dazu, erneut und verschärft nach den Gründen Wenn man sie mit dem Entwurf von 1972 vergleicht, sehr deut- lich die Ve ränderung der die Theologie damals und gegenwärtig für solche anderen Traditionen und Akzentuierungen zu fragen. Neben aller Anregung und inneren Weiterführung auch dieses er- wegenden Fragestellungen widerspiegelt und damit im Mittel- Teich christlichen Denkens Kontextbezogenheit dokumentiert. neut geleistet zu haben, ist das nicht geringste Verdienst dieser Christologie. abei erschließen sich indessen in beeindruckendem Maße Di- n}erlsionen der zu bedenkenden Sache selbst. Dies gilt speziell für Ulrich Kühn 16 leitenden Gesichtspunkte der Messianität Jesu und der Leipzig _höpfungsbezogenheit der Christologie. Es ist erstaunlich, wie 1& vor vier Jahrzehnten in der deutschen Theologie in den Be- Teich des Mythos verbannte Figur des „kosmischen Christus“ uns gegenwärtig neu provoziert. Wesentliche Gedanken der Balthasar, Hans Urs von: Credo. Meditationen zum Apostolischen Öpfungstheologie M.s kehren wieder. Der der lutherischen Glaubensbekenntnis. Einführung von M. Kehl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989, 93 S. 8. geb. DM 15,80. „ Tadition verpflichtete Theologe wird naturgemäß besonders an J£nen Stellen aufmerken, an denen Jürgen Moltmann diese Tradi- Bayer, Oswald: Rechtfertigung. Grund und Grenze der Theologie (Theologische Beiträge 21, 1990, 230-243). “_°n kritisch anfragt. M. wirft ihr mehrfach eine Engführung vor, Beeck, Frans Jozef van: Tradition and interpretation (Bijdr. 51, 1990, 'e nur das Kreuz und nicht die Auferstehung, nur die Vergebung 257-271). Und nicht die Heiligung, nur die Innerlichkeit des Einzelnen hier Beinert, Wolfgang: Unsere Liebe Frau und die Frauen. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1989. 207 S. 8'= Frauenforum. Kart. DM 24,80. Und jetzt und nicht den Veränderungsprozeß der Welt im Blick abe (vgl. 207f; 301 die Kritik an den lutherischen Einwänden Beinert, Wolfgang: Die alleinseligmachende Kirche. Oder: Wer kann ge- rettet werden? (StZ 115, 1990, 75-85). Segen Sittlers Vortrag). Man dürfe nicht „‚soteria’ zum abstrak- ten Oberbegriff für die soteriologischen Termini im NT ... ma- Beintker, Michael: Freiheit aus Glauben - Freiheitssuche der Menschen von heute - Gemeinsamkeiten und Konflikte (ZdZ 44, 1990, 242-247). S en“ (127). Auch „Versöhnung“ könne nicht Zentralbegriff Boersma, Hans: Alexandrian or Antiochian? A Dilemma in Barth’s s_°m‚ weil „ Versöhnung, re-conciliatio, ... ein nach rückwärts ge- Christology (WThJ 52, 1990, 263-280). MChteter Akt“ sei und eine „heile Welt“ voraussetze, „die durch Brecht, Martin: Erfahrung - Exegese - Dogmatik. Luthers Lied „Nun Menschliche Sünde zerstört wurde“ und um deren Wiederher- freut euch, lieben Christen gmein“ (NZSTh 32, 1990, 94-104). Stellung es ginge (210). In solchen Urteilen meldet sich eine inner- Brito, Emilio: Le Mediateur. Chronique de christologie (RTL 21, 1990, "eformatorische christologische und soteriologische Differenz. 329-342). $ muß allerdings zunächst gesagt werden, daß hier auch Mißver- Croatto, J. Severino: Die Bibel gehört den Armen. Perspektiven einer Ständnisse und Verzerrungen im Spiel sind. Denn daß in der lu- befreiungstheologischen Hermeneutik. Aus dem Span. von C. Schroeder. therischen Tradition nur das Kreuz und nicht die Auferstehung, München: Kaiser 1989. 101 S. 8°= Ökumenische Existenz heute, 5. Kart. Nur der innere Trost der Vergebung und nicht die neue Schöpfung DM 19,80. Dembowski, Hermann: Mensch und Natur - Aus der Sicht des Theolo- ın Heiligung und neuer Gemeinschaft im Blick seien, kann man Telativ rasch widerlegen: z.B. durch den Hinweis auf den (von gen (In: Dembowski, Hermann [Hg.]: Natur und Mensch. München- Zürich: Schnell & Steiner 1990. S. 65-82): “elanchthon verfaßten!) christologischen Artikel 3 der Confes- S10 Augustana, von der Weite der Rechtfertigungstheologie Lu- Dirscherl, Erwin: „Löscht den Geist nicht‘ aus!“ (1Thess5, 19). Zum Problem der Geisterfahrung in der Kirche (ThGI 80, 1990, 74-88). STs, von der eschatologischen Dimension seines Heilsverständ- Ebeling, Gerhard: Der Sühnetod Christi als Glaubensaussage. Eine her- Nisses und dem Ort der neuen Gemeinschaft bei ihm noch ganz meneutische Rechenschaft (ZThK 1990, Beiheft 8, 3-28). Abgesehen. Aber die Akzentuierung des Ganzen dürfte in der Tat Fernhout, R.: Barths kritiek of de analogia entis op de hymne op Purusa (KeTh 41, 1990, 207-226). ANnders sein, als sie Moltmann für richtig hält. Nachdenklich Macht darüber hinaus, daß ein Exeget wie Peter Stuhlmacher Fischer, Hermann: Rezeption in ihrer Bedeutung für Leben und Lehre der Kirche. Vorläufige Erwägungen zu einem undeutlichen Begriff (ZThK »Versöhnung“ als sachlichen Zentralbegriff der neutestamentli- 87, 1990, 100-123). Chen Botschaft angesehen hat (Vom Verstehen des NT, 1979), Ganoczy, Alexandre: Von der Gottesgerechtigkeit zur rechten Mitge- und daß Jesus als „soter“ geboren wurde, ist immerhin die Bot- schöpflichkeit heute. Rechtfertigung und Gerechtigkeit in der Sicht eines S$haft der lukanischen Weihnachtsgeschichte (Lk2, 1 1). Aber na- römisch-katholischen Theologen (In: Rechtfertigung und Gerechtigkeit. ürlich käme es dann auf die Interpretation dieser Begriffe an. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990, S. 25-40). .ier aber meldet sich die Frage, ob die lutherische Tradition Geisser, Friedrich: Poet der Welt und Schöpfung aus dem Nichts. Nicht Gründe für ihre stärkere Akzentuierung z. B. des Trostmo- (NZSTh 32, 1990, 166-180). Uvs und des Gesichtspunktes der Versöhnung hatte. Während Gössmann, Elisabeth, u. Dieter R. Bauer [Hg.] Maria — für alle Frauen der Akzent des Moltmannschen Entwurfs auf der Veränderung oder über allen Frauen? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 216 S. 8°= ©S Menschen und der Welt durch den Geist Christi liegt, ist es Frauenforum. Kart. DM 24,80. Graf, Friedrich Wilhelm: Bedingungen der Toleranz. Protestantismus ©T lutherischen Tradition darum zu tun, den Menschen dazu zu elfen, trotz aller Zeichen des Neuen angesichts des bleibenden und multikulturelle Gesellschaft (EK 23, 1990, 10-13). Günther, Hartmut: Das Amt der Kirche: Dienst des Worts zur Rettung. Ösen leben zu können, individuell, gemeinschaftlich und gesell- Schaftlich — als Getröstete und Versöhnte, die inmitten der be- Erwägungen zum Verständnis von Amt und Ordination in der Evangelisch- Lutherischen Kirche (LuThK 14, 1990, 112-123). Tängenden Wirklichkeit der Freundlichkeit des Schöpfers und Härle, Wilfried: Die Rede von der Liebe und vom Zorn Gottes (ZThK armers ständig neu gewiß werden. Es ist gewiß nicht zu über- 1990, Beiheft 8, 50-69). Schen, daß gerade im kosmologisch-eschatologischen Bereich Hauschildt, Eberhard: Was heißt „Lutherisch“? Erörtert am Beispiel der Oltmann die voreschatologische Realität des Todes und des Theologie Rudolf Bultmanns (Luther 61, 1990, 20-36). 459 460 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 Hintzen, Georg: Die Selbstbezeugung des Wortes Gottes. Gedanken zu tung, d. h. konkret auf Leben, Individualität, Natur, Zukunft als Schrift, Tradition und kirchlichem Lehramt (Cath 44, 1990, 1-25). fundamentale, heute vertieft herauszuarbeitende Wertbegriffe Honecker, Martin: Rechtfertigung und Gerechtigkeit in der Perspektive bezieht. Überhaupt wird der ethische Normbegriff bei Huber evangelischer Theologie (In: Rechtfertigung und Gerechtigkeit. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. S. 41-60). zwar nicht einfach beiseitegeschoben (vgl. 156), jedoch schon einleitend eher pejorativ in den Blick genommen, insofern nor- Julio de Santa Ana: Die politische Ökonomie des Heiligen Geistes. Aus dem Engl. übers. von M. Heider. Hg. von U. Duchrow (Sonderdruck der mative Ethik in der Nähe formaler Gesetzesethik wahrgenom- Junge Kirche 12/1990, 62 S.) men wird (136; 153). Ist jedoch in der heutigen ethischen Orien- tierungskrise und angesichts der Einsicht in die Grenze der Kirche - Gemeinschaft in Konflikten (Themaheft BiKi 45, 1990, Heft 2): Weiser, Alfons: Basis und Führung in kirchlicher Communio (66-71) — Reichweite von Folgenverantwortung nicht gerade ein theologi- Hoffmann, Paul: Das paulinische Konzept einer charismatischen Ge- scher Beitrag zur Normreflexion und, insofern an Jonas anknüp- meinde (72-79) —- Suhl, Alfred: Ein Konfliktlösungsmodell der Urkirche fend, zur Wertverantwortung gefordert? — und seine Geschichte (80-86) - Oberlinner, Lorenz: Zwischen Anpassung Mit dem Aufsatz „Sozialethik als Verantwortungsethik“ wird und Konflikt (87-93) - Schuchart, Alfred: Vielfalt und Einheit (94-99) — der II. Teil von Hubers Aufsatzsammlung eingeleitet, der mit Dangl, Oskar: Gewalt und Gewaltlosigkeit im Alten Testament (100- „Ethik der Verantwortung“ überschrieben ist und sich auch noch 106). Knauer, Peter: Die Korrelation von Glaubensgegenstand und Glau- materialethischen Fragen zuwendet. Der I. Teil, „Theologie im Konflikt“, erörtert Themen von der evangelischen Lehrbean- bensakt (Cath 44, 1990, 49-63). Mahlmann, Theodor: Ist der Glaube keine Weltanschauung? Eine Be- standung bis zum Glaubensbegriff und der Gotteslehre (anhand merkung zu Rudolf Bultmanns „ Theologische Enzyklopädie“ (NZSTh 32, des Theodizeeproblems). In Teil III, „ Hoffnung für die Kirche“, 1990, 134-142). sind Beiträge zum Begriff des Prophetischen, zum Kirchentag _ Menken, M. J. J.: De christologie van het vierde evangelie. Een overzicht und zum Kirchenrecht (Kirchenfreiheit; Kirchenmitgliedschaft) van resultaten van recent onderzoek (NedThT 45, 1991, 16-33). zusammengestellt. Mildenberger, Friedrich: Die Verhältnisbestimmung von Theologie und Obwohl die Beiträge also auf recht unterschiedliche Themen- Ökonomie als grundlegendes Strukturproblem einer modernen Dogmatik (ZThK 87, 1990, 340-358). felder eingehen, treten Leitgedanken prägnant heraus. Hierzu zählt die Absage an einen starren, doktrinalen Lehr-, Dogmatik- Moltmann-Wendel, Elisabeth: Wenn Gott und Körper sich begegnen. Feministische Perspektiven zur Leiblichkeit. Gütersloh: Mohn 1989. 158 oder Bekenntnisbegriff. Diese zeigt sich bereits in dem ersten S. 8°= GTB/Siebenstern, 496. Kart. DM 24,80. Aufsatz, „Die Spannung zwischen Glauben und Lehre als Pro- Müller, Gerhard Ludwig: Heiligung und Rechtfertigung (Cath 44, 1990, blem der Theologie“ (15-43), sowie in der den Fall Schulz disku- 169-186). tierenden, das preußische Irrlehregesetz von 1910 und den Fall Jatho nochmals beleuchtenden Überlegung zur „Schwierigkeit evangelischer Lehrbeanstandung“ (44-66). Als evangelisch grundlegend wird Luthers Ablehnung eines rein noetischen und Systematische Theologie: Ethik autoritativen Glaubensverständnisses betont: „der Glaube ist zuallererst Vertrauen, fiducia, nicht eine besondere Erkenntnis- Huber, Wolfgang: Konflikt und Konsens. Studien zur Ethik der Verantwortung. München: Kaiser 1990. 362 S. 8. Kart. DM weise“ (24). Diese Selbstdeutung des christlichen Glaubens könnte zu einer erneuten und vertieften Auseinandersetzung mit 54,-. der christentumskritischen These in M. Bubers Buch „Zwei Wenn Hubers Aufsatzsammlung im Untertitel auf den ethi- Glaubensweisen“ (1950) reizen, das von Huber am Rand (25f) schen Verantwortungsbegriff Bezug nimmt, wird ein in der erwähnt wird. Es entspricht jedenfalls dem Selbstverständnis gegenwärtigen Ethikdiskussion dominierender Leitgedanke auf- evangelischer Theologie, wenn ein überzeitlicher, statischer genommen. V.a. Hubers Beitrag „Sozialethik als Verantwor- Lehrbegriff ebenso kritisiert wird (30f, 41) wie eine autoritative tungsethik“ (135-157) orientiert über den Gehalt des Verantwor- Berufung auf dicta probantia der Bekenntnisschriften (64); statt tungsbegriffs, indem unterschiedliche Fassungen ethischer Ver- auf einen starren Lehr-,,Bestand“ wird „auf den verantwortli- antwortung bei Max Weber, Dietrich Bonhoeffer und Hans Jonas chen Vollzug kirchlicher Lehre“ verwiesen (46). herausgearbeitet werden. Dem Vf. zufolge sollen in einem umfas- Es liegt nahe, daß dann auch eine lehrhafte Fixierung und „ein- senden Konzept von Verantwortung normative Ansprüche, deutige“ Lösung in dem Aufsatz „Theodizee“ vermieden wird Aspekte der auf subjektive Wahrhaftigkeit bezogenen Gesin- (99-132). Als neuzeitliche Fassungen des Theodizeeproblem$s nungsethik und die Frage der äußeren Handlungsbedingungen werden typisierend dargestellt: Leibniz’ Rechtfertigung des und -folgen integriert werden (156f). Es wird sichtbar gemacht Schöpfer-Gottes („ätiologische“ Theodizee); Kants Hoffnung (139), daß schon Weber selbst Ethik nicht auf ein pragmatisches auf Fortschritt der Welt zum sittlich Besseren („teleologische“ Theodizee); und Max Webers These, die Theodizee bilde für die Kalkül von Handlungsfolgen reduziert hat, sondern Gesinnungs- und Verantwortungsethik einander zuordnete. Für Bonhoeffer Religionen eine Grundfrage schlechthin, auf die Dualismus, Prä- destinatianismus und Karmalehre solche Antworten boten, die wird eine Sicht der Verantwortungs- als Sozialethik und eine stär- ker theologische Fassung von Verantwortung betont (143f). das Leiden und Unrecht in der Welt, d. h. ihre Irrationalität, reli- giös-„rational“ bewältigen sollten. Webers Erwägung lenkt zu der Jonas freilich habe einen ideologieverdächtigen, elitären Verant- wortungsbegriff vorgetragen, weil er von herausgehobenen Ver- kritischen Frage hin, ob sich die Theodizee durch religiöse Ratio- antwortungsrollen ausgehe und die Verantwortung vor Gott aus- nalität, z.B. eine „Vergeltungsrationalität“ (122), tatsächlich blende (146f). überzeugend und eindeutig „auflösen“ läßt. Für Weber selbst un- Hubers instruktive Typologie ethischer Verantwortung vermag termauerte das Scheitern der religiösen Rationalität ja die Un- zu einer noch weitergehenden Entfaltung anzuregen, die etwa das ausweichlichkeit profan ethischer Rationalität in Gestalt der — problematische! - Modell einer vereinseitigten Situationsver- „ Verantwortungsethik“! Huber stellt nun heraus, daß eine ein- antwortung (z.B. J. Fletcher) oder den tiefgreifenden Denk- deutige „Überwindung“ oder doktrinale Eliminierung der Irra- ansatz der dialogisch-personalen Verantwortungsethik (M. tionalität der Welt vom Christentum jedoch gerade nicht geleistet Buber) zu bedenken hätte. Überraschend an Hubers Darlegung wird (125), da es einen Gottesbegriff entfaltet, in dem Gott selbst sind aber die überaus kritische Sicht Jonas’ und die Ausblendung dem Tod und dem Leiden ausgesetzt ist (132). Statt eine religiöse von Jonas’ Pointe eines neuen, axiologisch qualifizierten Verant- Rationalisierung der Theodizee (im Sinn von Webers Religions- wortungsbegriffs, der sich auf eine normative Wert-Verantwor- deutung) zu intendieren, macht Huber daher, unter Berufung au 461 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 462 t B°nhoeffer‚ auf die Kreuzestheologie und die Möglichkeit ver- 1 (146f) - Begriff nicht-reziproker Verantwortung gerade für eine efter Erfahrung des mit-leidenden Gottes aufmerksam (130f). Ethik der Natur seinen Sinn? — Solche Fragen unterstreichen In solcher theologischer Ansatz vermag darin zu überzeugen, indes nur noch den Stellenwert der Überlegungen zur Ethik der da ST es vermeidet, individuelle, existentielle Leiderfahrung Natur, die in dem vorliegenden Buch eindringlich nahegebracht werden. Urch die These eines überindividuellen „Gesamt“-Sinnes oder zub urch die Verhar mlosung des Bösen als Schein und privatio boni ügatellisieren (vgl. 99f, 119, 127ff); und es wird die schon von Wachtberg-Niederbachem Hartmut Kreß "Seltsch (1 16) kritisierte dogmatische Engführung überwunden, 1© Leiden und Tod objektivierend auf den Sündenfall bzw. auf Ritschl, Dietrich: Konzepte. Ökumene, Medizin, Ethik. Gesam- "‘}de Zurückführt. Freilich: Läßt sich die Theodizee als „ur- melte Aufsätze. München: Kaiser 1986. 359 S. 8; geb. DM 58,-. SPrünglich“ und spezifisch „Christentumsgeschichtliche“ Frage 125, 132) s owie als genuin neuzeitlich, nämlich als durch den Neuzeitliche Der Vf., seit 1983 Professor für Systematische Theologie in n Autonomieanspruch menschlicher Vernunft impli- Heidelberg, versteht diese Sammlung von zwanzig Aufsätzen — Zlert (101), zureichend interpretieren? Selbst wenn der Begriff „COdizee neuzeitlich geprägt ist (100), handelt es sich doch um ebenso wie den Band „Konzepte. Patristische Studien“ (Bern e 1976) schon - als Ausführung der theologischen Arbeitsweise, die n Ine Religionen übergreifende, grundlegend existentielle, nicht Ur autonom-rational bedingte Thematik. Im übrigen wird ge- er in seinem Buch „Zur Logik der Theologie“ (München 1984) Tade in jüdischen Reflexionen, beschrieben hat (vgl. dazu ThLZ 110, 1985, 765-768). Weitere an jüdische Religionsgeschichte solcher Bände seien vorgesehen. Drei der abgedruckten Aufsätze Anknüpfend, der Gedanke des L eidens Gottes in der Welt und die <Twindung einer objektivierend auf das Allmachtsprädikat sind bisher unveröffentlicht, was im folgenden angemerkt wird: a Zur Geschichte der Kontroverse um das Filioque und ihrer 'aebenden Gotteslehre entfaltet (z. B. H. Jonas, Der Gottesbe- Nach Auschwitz, 1987): So gesehen wäre es in einen weiteren theologischen Implikationen (15-39); Überlegungen zur gegen- Orizont religiösen Denkens einzustellen, wenn die von M. wärtigen Diskussion über Mariologie (40-59); Überlegungen zur gegenwärtigen Diskussion über Heiligenverehrung (60-71); Die n .“er religionsgeschichtlich ins Licht gerückten (vgl. 120ff), ICht mehr überzeugenden Rationalisierungen und die lehrhaft- vier Reiche der „drei göttlichen Subjekte“. Bemerkungen zu Jür- »Cindeuti gen Moltmanns Trinitätslehre (72-84); Warum wir Konzilien pr0blems gen“, nur scheinbaren „Auflösungen“ des Theodizee- feiern - Konstantinopel 381 (84-96); A Plea for the Maxim: theologisch überwunden werden sollen. — ubers Ablehnung „doktrinaler“ Theodizee (130) fügt sich je- Scripture and Tradition. Reflections on Hope as a Permission to enf; Remember (97-110); „Wahre“, „reine“ oder „neue“ biblische alls konsequent in sein Verständnis von Theologie ein, das ‘Ologische Lehre nicht statisch als zeitlose Wahrheit begreift. Theologie? Einige Anfragen zur neueren Diskussion um „Bibli- sche Theologie“ (111-130), unveröffentlicht); Some Comments INe ethische und ekklesiologische Verdeutlichung dieser Sicht on Imagination Versus Logical Stringency in Theology (131- von Theologie bietet der III. Teil de s Buches („Hoffnung für die ITChe “), wenn z.B. der Prozeß des Bekennens bei politisch- 146); Die Erfahrung der Wahrheit. Die Steuerung von Denken etlli'sch und Handeln durch implizite Axiome (147-166); Theologie als thik en Fragen unterstrichen wird (277, 285f). Zur politischen Sc des Protestantismus wird sodann der Begriff des Propheti- Erkenntnis. Edmund Schlinks Verständnis von Wahrheit vor ©N erörtert (253-271: „Prophetische Kritik und demokrati- dem Hintergrund der Theologen seiner Generation (167-178); Westliche Theologie im Licht der Kritik aus der Dritten Welt. aufs r Konsens“). Dieser wird allerdings nicht steil oder exklusiv Sefaßt: Prophetische Kritik des Politischen sei nicht als theo- Kritisches zum Begriff “Indigenous Theology” (179-197); Das “story ”-Konzept in der medizinischen Ethik (201-212); Die a OBische Immunisierungsstrategie und nicht als undemokratisch, Herausforderung von Kirche und Gesellschaft durch medizi- “loritativ oder unfehlbar zu begreifen (256ff, 265). Allerdings belegen solche, in der Tat notwendigen Abrenzun- nisch-ethische Probleme. Ein Expose zu einer Landkarte medizi- Be nischer Ethik (213-243); Menschenrechte und medizinische N andererseits gerade die hohe Mißverständlichkeit des Pro- SC p etiebe griffes für die politische Ethik bzw. für den demokrati- Ethik (244-265); Gesundheit: Gnade oder Rechtsanspruch en Dialog. — (266-271); Notes on Mental Health and Mental Illness (272- 281, unveröffentlicht); Nachdenken über das Sterben. Zur ethi- ine inhaltliche Konkretion theologisch-ethischer „ Verant- °Ttung“ bietet der vorangehende II. Teil des Buches mit Überle- schen Frage der Sterbebegleitung (282-297); Der Beitrag des Cal- vinismus für die Entwicklung des Menschenrechtsgedanken in ( Ungen zu Schöpfung und Natur. Schöpfung wird theologisch fa N der Versöhnun gslehre her gedeutet (189). Ein relational ge- Europa und Nordamerika (301-315); Martin Luther King, Jr. ter Schö pfungsbegriff impliziert — in der Epoche der Hoch- (316-333); Zur Logik der Friedenssicherung. Eine theologische tFCh Position (334-351, unveröffentlicht). Ich, Nologie wesentlich! - die Forderung der Begrenzung mensch- er Naturbeherrschung (201f). An Kants Begriffsbildung Ein Namensverzeichnis ist beigegeben. ÄNschließend, wird von d er „ Würde“ der Natur gesprochen, die M. P 1t ästhetischer Nature rfahrung und Naturschönheit begründet Wird (233; 220f). Diese r Begründungsschritt ist freilich mit Zer- —— “STung und Gewalt in der Natur selbst nicht ohne weiteres ver- a"‘ ar und wäre von einem harmonistischen Naturverständnis Zuheben. Wenn andererseits aber /heologisch, gerade mit den (EvTh 50, 1990, 558-567). Altner, Günther: Biotechnologie zwischen alter und neuer Eugenik "8Umenten der Nichtigkeit und Vernichtung in der Natur, Barth, Hans-Martin: Verschwenden. Eine theologische Kategorie? (PTh » öDfung“ und „Natur“ voneinander abgehoben werden (219, 79, 1990, 504-514). ©n e » wird durch eine solche begriffliche Abgrenzung das Anlie- 16, 1990, 328-333). Barth, Hermann: Der Schutz des Lebens kennt keine Inseln (Diakonie iner theologischen Begründung ethischer Naturverantwor- tung £her erschwert. Neben dem ästhetischen Zugang wäre im Bindemann, Walther: Du sollst dir kein Bildnis machen. Vorurteile im Umgang mit Ausländern (Christenlehre 44, 1991, 6-12). e Mgen der Ansatz einer teleologischen Begründung des Eigen- ın TtS von Natur und Leben (z. B. bei H. Jonas) zu bedenken und 1990, 162-172). Cavina, Adriana: Etica e battestimo nella teologia paolina (Protest. 45, 1 . \Orrelation zu theologischen Überlegungen zu bringen. Ge- Dahm, Karl-Wilhelm: Schmerzhafte Einübung in Sozialethik. Probleme Mnt nicht auch Jonas’ — von Huber anderweitig kritisierter in der lutherischen Batakkirche Indonesiens (LM 29, 1990, 443-446). 463 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 464 Gerlach, Henry, u. Reiner Wimmer: Bedarf die Moral der Religion? hin ausmacht. Um diese Bewegungsrichtung jedoch nicht dem Überlegungen zu Carl Friedrich von Weizsäckers Moral- und Religionsver- Verdikt eines irrationalistischen Rückfalls oder einer ästhetizist!- ständnis (NZSTh 32, 1990, 75-84). schen Beliebigkeit auszuliefern, ist es freilich nötig, auf die wech- Jens, Walter [Hg].: Frieden. Die Weihnachtsgeschichte in unserer Zeit. selseitigen Begrenzungen und Bereicherungen, auf das konkur- München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1989. 134 S. 8. Kart. DM 9,80. rente wie konstruktive Verhältnis zwischen Theologie und Jüchen, Aurel von: Wie politisch war Jesus Christus? Mit einem Vorwort von C. Heitmann. Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1990. VI, 1245. 8 Ästhetik zu reflektieren. Damit ist eine Fülle von Problemen an- gesprochen, die sich sowohl für die theologische Erkenntnistheo- = Anstöße zur Friedensarbeit, 1. Kart. DM 17,80. Kettner, Matthias: Verantwortung als Moralprinzip? Eine kritische Be- rie als auch für die Kulturpraxis der christlichen Frömmigkeit trachtung der Verantwortungsethik von Hans Jonas (Bijdr. 51, 1990, 418- selbst ergeben. D 439). (2) Es ist das Verdienst der ursprünglich aus einer Mainzer Ha Lachenmann, Hans: Der Christ in der Welt. Perspektiven christlicher bilitationsschrift (1985) hervorgegangenen Monographie von Al- Ethik. Stuttgart: Steinkopf 1990. 191 S. 8; geb. DM 48,-. brecht Grözinger, die differenzierte Problemvielfalt ebenso wie Lienemann, Wolfgang: Zur theologischen Begründung der Menschen- zahlreiche anregende Perspektiven dazu vorgestellt zu haben, um rechte (ÖR 39, 1990, 307-317). Löw, Reinhard: Anthropologische Grundlagen einer christlichen Bio- Berührungspunkte und Beziehungsgeflechte zwischen „Prakti- scher Theologie und ÄAsthetik“ näher zu erläutern. Bereits die ethik (In: Löw, Reinhard [Hg].:Bioethik. Köln: Communio 1990. S. 10-27). Mohr, Hans: Mensch und Natur - Aus der Sicht des Biologen (In: Dem- „Einleitung“ (1-26) sucht annähernd die fundamentaltheologi- bowski, Hermann [Hg].: Natur und Mensch. München-Zürich: Schnell & sche, historische und praktisch-theologische Bedeutung des The- Steiner 1990. S. 10-22). mas durch seine hermeneutische und praxis-theoretische Einord- Ratzinger, Joseph Kardinal: Der Mensch zwischen Reproduktion und nung zu fassen: An literarischen Beispielen von Johann Gott_/'ried Schöpfung. Theologische Fragen zum Ursprung des menschlichen Lebens Herder, Matthias Claudius und Paul Gerhardt, aber auch an theo- (In: Löw, Reinhard [Hg.]: Bioethik. Köln: Communio 1990. S. 28-47). logiekritischen Passagen einiger Schriften Thomas Manns (Dok- Reuter, Hans-Richard: Gerechtigkeit. Bemerkungen zur theologischen Dimension eines sozialethischen Grundbegriffs (EVTh 50, 1990, 172- tor Faustus, Betrachtungen eines Unpolitischen) verdeutlicht der Vf., daß mit der Beziehung von Theologie, Religion und Ästhetik 188). ein Zusammenspiel nicht bloß reklamiert wird, sondern dessen Rostagno, Sergio: La contraddizione ci farä liberi. L’omosessualitä alla luce della teologia (Protest. 45, 1990, 36-46). Programm schon immer eine erkenntnis- und ausdrucksmäßige Einlösung erfahren hat ; mehr noch: Poesie war der theologischen Vischer, Lukas: Spender des Lebens — erhalte dein Schöpfung (ÖR 39, 1990, 261-269). Reflexion oftmals voraus, und jene stellte für diese nicht selten „ein unerläßliches opus alienum“ dar (26). (3) Diese These durchzieht die umfassende Bestandsauf- nahme, die der Vf. in drei Hauptkapiteln näher entfaltet : a) So wird im ersten Abschnitt(, Ästhetik — Wahrheit - Theolo- Praktische Theologie: Allgemeines gie, 27-72) der Wahrheitsanspruch der allgemeinen Ästhetik in seiner problemgeschichtlich-exemplarischen Relevanz für die Theologie erörtert. Ausgehend von der Frage nach dem Wahr- Grözinger, Albrecht : Praktische Theologie und Ästhetik. Ein Bei- trag zur Grundlegung der Praktischen Theologie. München: heitsanspruch des Schönen unbeschadet des Ausdrucks, den eS jeweils im menschlichen Kunstbemühen findet, schildert der Vf- Kaiser 1987. XII, 322 S. gr. 8. Kart. DM 65,-. zunächst die platonisch-aristotelische Kontroverse: Während (1) Zu den auffälligen Kennzeichen der religiösen Gegen- Plato die Absolutheit des Schönen nur dadurch zu wahren weiß, wartsszene gehört eine vielschichtige Requalifizierung des Ästhe- daß die Kunst aus den konkreten Lebenszusammenhängen eva- tischen: Ein wachsendes Interesse an Liturgie, die Wiederentdek- kuiert bleibt, billigt Aristoteles der Kunst innerhalb der polis eine kung des gottesdienstlichen Festcharakters und anderer reli- auf die Idee gelungenen Lebens zurückgehende kathartische giöser Feiern, die Hinwendung zur Kultur des anschaulichen Bil- Funktion zu, indem sie dem menschlichen Handeln über seine des statt nur des gesprochenen Wortes, die zunehmende Beliebt- Wirklichkeitsangemessenheit hinaus einen Möglichkeitssinn heit narrativer Theologie, die über alle Anschaulichkeit hinaus einstiftet. Die antike Vorstellung von der Objektivität des Schö- mit den Mythen zugleich den Wert des Symbolischen überhaupt nen bestimmt weitgehend auch die mittelalterliche Theologie, wieder zu schätzen lernt, - all dies erweist sich gegenwärtig einer nun freilich bezogen auf Gott selbst (4ugustin: Gott als pulchri- tudo pulchrorum omnium, 38) oder sein natürliches Schöpfungs- religiösen Verstehens-, Verständigungs- und Darstellungs- praxis als unentbehrlich, um darin eigene Manifestationgestalten werk (Thomas von Aquin, 42); entsprechend erscheint die Kunst zu finden. Es sind zugleich Symptome einer Gegenbewegung, die entweder als genießende Teilhabe (fruitio) an der Herrlichkeit sich teils konstruktiv- ergänzend, teils kritisch-alternativ jener Gottes oder als intellektuelle Einsicht in die wahre Beschaffen- Tendenz entgegenstellt, die besonders im protestantischen Be- heit der Natur. Erst mit der Frühneuzeit, andeutungsweise be- reich Gefahr zu laufen droht, in der Abstraktheit des sprachlich- reits mit der Mont-Ventoux-Besteigung Petrarcas, spätestens logischen Wortes und seines wissenschaftlich-diskursiven Ausle- aber seit Leonardo da Vinci (43ff), beginnt sich der vernunftbe- gungsmonopols in der Theologie eine dem Glauben verheißene gabte Künstler neben Gott als alter deus zu begreifen, ein emanzi- Lebensfülle zu versäumen. Bei der Suche nach ästhetischer Berei- piertes Autonomiebewußtsein der Kunst auszubilden und Ästhe- cherung drückt sich eine religiöse Unmittelbarkeit aus, die ihre tik statt als Erkenntnis des Schönen jetzt innerhalb eines Wahrheit sachgemäßer zur Erscheinung zu bringen hofft, als es in umfassenden Subjektivierungsprozesses als Theorie des eigenen der methodischen Selbstbeschränkung theologischer Dauerrefle- produktionsästhetischen Vermögens zu entfalten. Grözinger ver- xion notwendigerweise gelingen kann. Hieran zeigt sich zugleich, folgt diese Traditionslinie, die sich schrittweise von Guilio Cesare wie christlicher Glaube tief und weit in elementare Lebenspro- Scaliger (48) über Friedrich Schiller (49ff), Charles Baudelaire zesse verflochten oder auch verstrickt ist. So ist die Wiederent- (54ff) bis zu Friedrich Nietzsche (55ff) fortsetzt. Gegenüber einer deckung der Ästhetik ihrerseits ein Beitrag zur Vitalisierung „subjektivistischen Verengung“ der produktionsästhetisch g®- eines Glaubensverständnisses, das sich in seinen theoretischen faßten Kunstaufgabe sieht der Vf. in der modernen Philosophie Auslegungen und Normierungen nicht erschöpft, sondern an eine Rückwende zur Rezeptionsästhetik als Frage nach dem ob- einer reichhaltigeren, polyvalenten Lebensfülle teilhat, die den jektiven, d. h. ontologischen bzw. moralischen Wahrheitsansin- Überschußcharakter der Praxis gegenüber ihrer Theorie schlecht- nen vollzogen, das einem Kunstwerk „aus der Signatur der Ding® 465 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 466 selbstredrznderweise“ für die vernehmende Vernunft zukommt gewonnenen religiös-ethischen Ausdrucksmöglichkeiten des . C’mann Timm): Kunst fungiert hier als Ort, an dem „das Sich- Menschen. Ins-Werk- Setzen der Wahrheit des Seienden“ (Martin Heidegger) c) So ist der dritte Teil („ Was heißt ’ästhetische Praxis’?“ \ 53- Oder die „Identifikation des Nichtidentischen“ (Theodor W. 220) schließlich der Bedeutung der Ästhetik für die Praktische Adorno) z um Ausdruck kommt. Damit wird zugleich eine er- Theologie im engeren Sinne gewidmet. Im Zentrum steht hier die Enntnis- wie handlungstheoretische Funktion der Ästhetik auf aporetische Beziehung zwischen kontingentem Offenbarungs- den Begri ff gebracht: Kunst eignet Wahrheitssinn und stellt als ereignis und methodisch-reflektiertem Praxisarrangement oder — “anifestation befreiender Praxis zugleich die Frage nach dem wie der Vf. selbst formuliert - die „Spannung von empirisch- Tich: . tigen Handeln, das in rein technisch-funktionaler Wirklich- methodischer Formebene und der in ihr gesetzten Transzendie- Sitsbewältigung nicht aufgeht, sondern immer auch kritisch- rung“ (182). Nicht von ungefähr hatte bereits Schleiermacher die Onstruktiv Sinnpotentiale zu begreifen und zu verwirklichen Praktische Theologie als „Kunstlehre“ definiert und ihr damit N Ucht. In dieser C harakterisierung zeigt sich eine unübersehbare eine Mittlerstellung zwischen theologischer Erkenntnis und reli- Inität zur Theologie. giöser Praxis zugewiesen. Die Erinnerung Grözingers an die äs- ‚Iheo, FOlgerichtig sucht das zweite Hauptkapitel („Was heißt thetische Qualität dieser Bestimmung bewahrt sie zugleich vor logische Ästhetik‘?“, 73-152) die Eigentümlichkeit der Äs- dem funktional-technizistischen Mißverständnis, das sie in der <tik in ihrer theologischen Ausarbeitung zu fassen. Es beginnt Wirkungsgeschichte Schleiermachers immer wieder geprägt hat. m 1 L einem ausführlichen Vergleich der Konzeptionen Friedrich Demgegenüber macht Ästhetik geltend, Auftrag und Methode, eiermachers und Paul Tillichs, denen gemeinsam ist, daß sie kritische Analyse und konstruktive Produktivität, hermeneuti- ‚© ästhetische Problematik in eine umfassende Kulturtheologie sche Rezeption und ethische wie poetische Kreativität nicht aus- “Mgeordnet haben; jener unter dem kommunikationstheoreti- einanderzureißen, sondern aufs engste miteinander zu verknüp- ©N Gesichtspunkt der Vermittlung von Allgemeinheit und fen. Denn ästhetische Erfahrung bringt dasjenige zur Vorstellung, T&l-produktiver Individualität (73ff), dieser im fundamental- woraufhin überhaupt gehandelt werden kann und soll; sie hält thischen Ho rizont der Frage nach den Möglichkeitsbedingun- damit einen Überschuß an Ausdrucks- und Handlungsmöglich- se keiten bereit, die der christlichen Glaubensfreiheit erst eigentlich Be N einer theonomen Kultur angesichts der möglichen Verfehlun- N von Autonomie und Heteronomie (76ff). Die unmittelbare entsprechen, ohne sie in klischeehaften Stereotypen, erfahrungs- Ol't50hreibung solcher soteriologischer Erwartungen an die Kul- armen Traditionalismen oder sinnentleerten Formalismen ver- Ur und ihre ä harrschen zu lassen. sthetische Praxis erscheint gegenwärtig durch den ""Spruch sowohl der Dialektischen Theologie als auch der Kriti- (4) Wie man sich eine solche zugleich erstarrungs-prophylakti- ©N Theorie diskreditiert. Andererseits zeichnen sich die heuti- sche wie perspektiv-bereichernde Funktion der Asthetik im prak- W Sen Bemühungen um eine theologische Ästhetik — behandelt tisch-theologischen Bereich des näheren vorzustellen hat, wird STden hier u.a. Gerard van der Leeuw, Rainer Volp, Hans- ausblickend in einem Finalteil („ Praktisch-theologische Modelle ästhetischer Praxis“ 221ff) exemplarisch an drei Konkretions- n “Kehard Bahr — dadurch aus, daß sie inkarnationstheologisch e ach dem kulturtranszendierenden Praktisch-Werden Gottes in szenarios vorgeführt: Während die subjektiv-produktive Kom- T Welt (so Rudolf Bohren, 86ff) sowie nach den alternativen ponente des „Blicks“ (223ff) die Entgrenzung symbolischer Kli- » \Calisationen“ des biblischen Verheißungsgeschehens :in der schees der Weltwahrnehmung behandelt, werden die objektiven 8ı .Ege“Wart (so Dorothee Sölle, 82ff) fragen, die ebenso die reli- Rahmenbedingungen ästhetischer Rezeption mit der Metapher ° O: ° e Spmchf‘a'higkeit bereichern, wie sie das Alltagsleben vor po- des „Ortes“ (271ff) als Raum konventioneller Lebensgestaltung N "UVistischer Banalisierung bewahren. Diese Bewegung des „un- dargestellt ; die „Maske“ (259ff) des routinierten pastoralen Rol- 'Chtbaren Sichtbarwerden“ Gottes (H. Gese, 91) in der lenspiels fungiert schließlich als Beispiel für die ästhetische Ver- SNschenwelt sieht der Vf. in biblischen Konstellationen selbst mittlungsaufgabe. In den drei Veranschauungsbeispielen wird je- v°ml'ukturiert, was er beispielhaft am alttestamentlichen Bilder- weils eine Menge literarischer Lesefrüchte und Geistreich- Srbot (Ex 20,4; Dtn 5,8), an der Berufung Mosis (Ex 3,1ff), an heiten aus den Bereichen der Essayistik und Theologiegeschichte der j2} aulinischen Christologie (2.Kor 4,4; Kol 1,15ff.) sowie an teilweise recht erhellend assoziiert. Allerdings kommt dabei der r Emma us-Perikope (Lk 24,13ff) in vielschichtiger Akzentuie- praktisch-theologische Problembezug zur Deutung und Gestal- TUng des p iblischen Zusammenhangs von Wort und Bild, Verwei- tung der Lebenswelt oft nur durch ästhetische Methaphorisie- Ng und Erschließung zu belegen weiß. Auf diesem Hintergrund rung zustande. So wird beispielsweise unter dem Stichwort des O8t denn auch eine Durchmusterung der geläufigen ästheti- „Ortes“ überraschenderweise im Anschluß an eine beiläufige Be- ©N Theorien - Ästhetik als Theorie des Schönen, der sinnli- merkung Eduard Thurneysens der seelsorgerliche Umgang mit .°n Erkenntnis, der Kunst und Erfahrung —, um daran theolo- der Krankheit ausgeführt (286ff). Von „symbolischer Ortsbezo- Unverzichtbare Momente herauszuarbeiten: eine „ Ästhetik genheit“ hingegen, die seit längerer Zeit eine vermehrte Auf- äßlichen“ (Karl Rosenkranz, 108), in der sich die Gottes- merksamkeit etwa in den Sozialwissenschaften, in der literari- STlichkeit in niedriger Gestalt artikuliert, die episch-mythische schen Motivforschung, in den empirischen Kulturwissen- ım begri ©nsion, in der religiöse Erfahrung nicht auf theo-logisch- schaften oder in der Kunstgeschichte beansprucht, erfährt der ffliche Erkenntnis verkürzt wird, sowie schließlich eine aus- Leser nicht mehr als Feuilletonistisches. Hier gibt sich überhaupt wo Sene statt polarisierte Bestimmung des Verhältnisses von eine symptomatische Grenze der Grözingerschen Studie zu er- 4tur und Kunst. Ziel dieser Einzeluntersuchungen ist es, die Äs- eti kennen, die sich weitgehend mit Rekursen auf eine schöngeistig ik als einen dem Offenbarungsgeschehen des gegenwärtigen halbierte ästhetisch-kritische Theorie begnügt: Theodor W. Verborgenen Gottes sowie seiner Sagbarkeit entsprechenden Adorno beispielsweise wird zwar oft zitiert, jedoch immer nur als Tkenntnis - und Darstellungsmodus aufzuweisen, in dem glei- philosophischer Ästhet und Moralist unter Ausblendung seines Tmaßen die christlichen Inhaltsfragen als Formfragen wie die gesellschaftstheoretischen Werkes in Anspruch genommen. Ähn- ANnung zwischen Verbindlichkeit und Freiheit, rezeptiver Er- lich selektiv verfährt der Vf. etwa mit Siegfried Kracauer oder Ng und produktiver Kommunikationsleistung beschlossen Walter Benjamin (135ff). Sinq: Religiöse Rede bringt in metaphorischer Sprache nicht nur erl$e n (5) Insgesamt darf die Untersuchung Grözingers wohl als die Ninistheologisch die heilsame Unterbrechung der Wirklich- bislang umfassendste Bestandsaufnahme zum Verhältnis von 1 zum Ausdruck, sondern sie erschließt auch produktionsäs- Theologie und Ästhetik gelten. Sie enthält eine Vielzahl anregen- <lisch und handlu ngstheoretisch eine Fülle der eben dadurch der Perspektiven und Verknüpfungen, die selbst mehr program- 467 468 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 matischer als ausgearbeiteter Natur, mehr einladende Reformu- setzt sich das Ziel, die Herausforderung durch den sensiblen Frei- lierung als analytische Rekonstruktion von Problemzusammen- zeitbereich wahrzunehmen, das Bewußtsein für eine gastfr£ie hängen zu sein beanspruchen (217). Um so störender fallen eini- Ortsgemeinde zu fördern und für die kirchliche Praxis Phantasi® ge Überanstrengungen auf, in der sich die Darstellung ebenso zu eröffnen, die aus dem ganzheitlich bestimmten Begri unbescheiden wie unzureichend als „Überbietung“ vorfindli- „Muße“ entfaltet werden sollte. cher Positionen gibt, dabei aber oft hinter dem Stand der jeweili- Das Buch ist gut lesbar und in sechs Abschnitte gegliedert. In gen Fachinterpretation —- etwa bei Schleiermachers Praktischer einer kurzen historischen Ableitung (Abschnitt 1) des Begriffe$ Theologie (73ff, 171ff) oder Tillichs Symbol- und Kulturtheolo- „Freizeit“ wird auf dessen Anteile an Freiheit, Frieden und Ruh® gie (76ff), aber auch etwa in der Auslegung von Claudius’ im Mittelalter hingewiesen und auf die Diastase von Arbeit un „Abendlied“ (6ff) - enttäuschend zurückbleibt. Die Darstellung Freizeit seit der Reformationszeit aufmerksam gemacht. Es folg! der Aufklärungsästhetik (47ff, 111ff), die einst für die protestan- durch eine exkursartige Auseinandersetzung mit den Arbeite® tische Theologie eine Schlüsselstellung als selbstbewußter Dia- Oposchowskis ausgeweitet, die Darstellung unterschiedliche” logpartner einnahm, wird - wenn überhaupt (denn Namen wie Freizeittheorien und die Rezeption der Gegenstandsdiskussio® Meier, Gottsched, Bodmer, Breitinger, Mendelsohn, König, Solger aus soziologischer und pädagogischer Sicht (Abschnitt 2). Woh u.a. wird man vergebens suchen!) - nur als ein grober Verschnitt begründete Anfragen an undifferenziert gebrauchte Begrifl® präsentiert, der hart an die Grenze zum Klischeehaften führt. („Freizeitgesellschaft“ „Freizeitproblem‘“) warnen vor einer u?” Ungeheuerlich nehmen sich Passagen aus, die den kritischen Ra- besehenen Einspeisung freizeitpädagogischer Programme in die tionalismus als vermeintliche Theorie einer „Stückwerk-Tech- kirchliche Praxis. Dagegen unternimmt Frau Krauß-Sieman® nik“ nahezu ungebrochen mit Auschwitz, Hiroshima und My Lai aufgrund signifikanter Freizeiterwartungen (Freiheit, Ruh® in Verbindung setzen (167). Bleibt noch am Rande das Bedauern Glück) den Versuch, im Umgang mit Zeit das Phänomen Muße zu notieren, daß ausgerechnet eine Monographie über Ästhetik in die Debatte einzuführen. In ihrer Skizze zu Begriff und G“ derart von Druckfehlern strotzt, ein im Satz beschädigtes Litera- schichte (Abschnitt 3) wird der ganzheitlich-übergreifende Ch# turverzeichnis enthält (296/297) und zudem nicht selten man- rakter von „Muße“ aufgezeigt. Er sperrt sich gegen eine gleich“ gelndes Sprachgefühl vorweist: Die miserable Formulierung förmige, leere Zeit. „Muße“ qualifiziert Zeit als „erfüllte Zei{ „von daher“ taucht in Variationen nicht weniger als dreißigmal die in Arbeit und Freizeit erlebbar ist. Der 4. Abschnitt (Freizel! auf; manche Vergleiche und Redewendungen wie z. B. die „em- aus theologisch-kirchlicher Sicht) geht diesem „positiven Zeitak” pirischste Ebene“ (232) oder der „Griff“ „seines Blickes“ (242) zent“ vertiefend nach. Umgang mit der Zeit im Alten Testam€{lt geben dem Leser oftmals Rätsel auf; und ein Satz wie: „Als wird am Beispiel des Sabbat verdeutlicht, der an die Ruhe, d® Friedrich Nietzsche an der Jahreswende 1888/89 in Turin laut allem Tun vorausgeht, und an den Raum geschützten Friedens €“ weinend sich einem Droschkenpferd an den Hals wirft und dann innert. Neutestamentl. Zeitverständnis orientiert auf erfüllt® zu Boden sinkt, ist auch eine Traditionslinie abendländlicher Äs- Zeit in der Nachfolgegemeinschaft als einer Erfahrung von Fre! thetik an ihr Ziel gekommen“ (61), ist wohl kaum als Satire ge- heit, Ruhe und Glück. Exemplarisch werden die Ergebnisse def meint. Kirchen- und Theologiegeschichte (Augustin, Thomas vol Wenn aufgrund dieser mehr oder weniger gravierenden Män- Aquin, Luther) dargestellt. Dabei wird der Trend, das Bild ein® gel das vorliegende Werk auch nur bedingt zum einführenden hellenistischen Mußebürgers zu korrumpieren und statt desse” Lehrbuch tauglich ist und im einzelnen nur mit einer gehörigen eine belastende Arbeitsethik aufzurichten, erkennbar. Portion Skepsis gelesen werden kann, bleibt es doch am Ende Schleiermacher hat „als erster Theologe eine wissenschaftlich“ eine bemerkenswert engagierte Problemanzeige mit einer vielsei- Theorie der Freizeit und ihrer Gestaltung“ entwickelt. Die ,, ein“ tig anregenden Materialfülle, die sich der Praktische Theologe ladende Gemeinschaft“ bedeutet einen Hinweis auf den Proz® nicht entgehen lassen, mit der er sich jedoch auch nicht begnügen von der Freizeit zur Muße. Eine „erste allgemeine Konzeptio® sollte. kirchlicher Freizeitpädagogik“ bietet F. Naumann, der siebe? Tätigkeitsfelder, bezogen auf Arbeitnehmer, aufstellt. Insgesamt Reutlingen Volker Drehsen hatte die Freizeitthematik für die kirchliche Arbeit und die The® logie nur marginale Bedeutung. Theologisch Weiterführendes zum Stellenwert von „Freizeif und „Muße“ findet sich bei Bonhoeffer in seinen Ausführunge® Krauß-Siemann, Jutta: Von der Freizeit zur Muße. Grundlagen und Perspektiven freizeitbewußter kirchlicher Praxis. Neukir- zur Mündigkeit, Leiblichkeit, zum Recht auf Glück, Spielraﬂ'“ der Freiheit und zu dem, was er über das „ Vorletzte“ sagt. Hier chen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1989. 189 S. 8; Kart. DM 39,80. erlebt die Autorin Nähe zur im Buch vorgestellten Konzeptio® einer freizeitbewußten Gemeindepraxis. Die Freizeitforschung stellt Freizeit als ein Strukturelement Vor allem unter dem Gesichtspunkt der Sonntagsdiskussio® des Lebens in der postmodernen Gesellschaft dar. Publikationen äußert sich die Systematische Theologie (K. Barth, H. Thielick® registrieren Einstellungsänderungen, Bedeutungszuwachs in be- W. Trillhaas, C. Gremmels) zu Freizeitbereich und Kirche. Ein zug auf Identifikations- und Sinnfindung und fällen Wertegrund- Vergleich der verschiedenen Ansätze in der Praktischen Theol®” entscheidungen. Als einer der großen „Freizeitunternehmer“ gie (H.-E. Bahr, E. Lange, M. Josuttis) und einer Stimme aus d® stellte sich die Kirche der Aufgabe vorwiegend in einem ethisch katholischen Theologie (R. Bleistein) ergibt, daß der Auftrag der orientierenden Handeln. Verkürzung der Arbeitszeit, Zuwachs Kirche aufgrund der Verlagerung im Verhältnis von Arbeit u? arbeitsfreier Zeiten ohne Ausgleich, Vermeiden ökologischer Be- Freizeit erkannt, jedoch Konkretisierungen für die unmittelbar® lastung, leistungsbedrohte Freizeit sind einige Indikatoren für Gemeindepraxis zu selten bzw. einseitig sind. neuen Handlungsbedarf. Nicht in Konkurrenz zu anderen Frei- Der Überblick von Stellungnahmen zur Freizeit aus de" zeitangeboten, sondern vom ureigenen Auftrag her sollte Kirche Raum der Kirche (Abschnitt 5) ergibt ein buntes Bild. Unter“ ein ihr spezifisches Angebot bereithalten. schiedlich differenziert, haben Gremien, Akademien, Synod"'‚" Vor diesem Hintergrund bietet die Studie wertvolle Grundla- u.a. eine interessante Aufarbeitung zum Themenbereich gele!“ gen und Perspektiven freizeitbewußter Gemeindearbeit. stet. Kritische Anfragen und der zu beobachtende Trend hin zU Die Untersuchung ist begrenzt auf tägliche und wöchentliche Fragen des Tourismus ändern nichts daran, daß die vorgele: Freizeit, die von Erwachsenen am Wohnort verbracht wird. Sie Studie auf vieles zurückgreifen kann. 469 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 470 handlungsfernen Determinanten von Unterricht, direkt auf das Es Schließen sich Ergebnisse kirchlicher Praktiker (E. Hansen, SG Pust, T, Schober) an, die zum Ziel haben, das Bewußtsein Handeln des Lehrers/der Lehrerin in seinem/ihrem Unterricht geschlossen werden? Darf Kirchenkritik immer schon als ein Zei- T das wesentliche Element „Freizeit“ und seine Bedeutung Ur die Gemeindearbeit „vor Ort“ zu stärken. chen von Distanz zur Kirche gewertet werden, oder beweist sie 48 vorliegende Buch, das Freizeit umfassend verstanden wis- nicht gerade ein Interesse an der Kirche? Wie immer, die Unter- Sen will und dies mit Hilfe des Leitbegiffes „Muße“ als einem suchung führt zu Thesen zu einer erwartbaren Zukunft des Reli- leuen Um gang mit Zeit rekurriert, wendet sich grundlegend gionsunterrichts (RU). Seg ©N ein sektorales Denken und spricht daher im Schlußkapitel — Der RU wird wesentlich dazu dasein wollen, den Jugendlichen auf die “Ch von Dimensionen freizeitbewußter Praxis in der Kirchge- religiöse Dimension, genauer auf das, was trägt und ermutigt und was Sinn meinde und Lebensorientierung gibt, hinzuweisen. Die christlich-kirchliche Tradi- N ich au (Abschnitt 6). Ihre Elemente (Abschnitt 6.2) entfalten f der Grundlage des Lebensstils einer „gastfreien Ge- tion tritt dagegen zurück. meindeu ‚ die einladende Freiräume bereitstellt. An diesem Ort — Der RU wird weiterhin darauf aus sein, Wissen zu vermitteln und Ver- del' we: stehen zu ermöglichen und das mit dem Ziel der Sensibilisierung für die re- Ckfreiheit ist Platz genug für ein Stück gemeinsamen Le- "s in Mündigkeit, Muße, Meditation, Kreativität, Spiel und ligiöse Dimension und die Lebensorientierung. Dagegen wird es ihm nur in Ausnahmefällen gelingen, Jugendliche für eine Bindung an die kirchliche Teude. Gastliche Gemeinde zeigt sich in der Gelöstheit der Gemeinschaft zu gewinnen. und durch Offenheit und hat ihre Quelle in der von Gott Selbst — Christliche und kirchenbezogene Themen treten gleichberechtigt in erfahrenen beziehungsreichen Gastfreundschaft. Diese die Reihe möglicher Inhalte des RU und müssen ihre Plausibilität wie an- rundérfahrung‚ als Angebot der Kirche umgesetzt, wird nun auf dere erweisen. en Verschiedenen Ebenen praxisbezogen beschrieben. — Als „Säule der Volkskirche“ kann der RU inskünftig nicht mehr gel- '© abschließenden, weiterführenden Überlegungen über Er- ten "Ung und Gestaltung von „erfüllter“ Zeit gelten der Ortsge- — Für einen solchen „neuen“ RU gibt es gute pädagogische und theolo- gische Gründe, aber es gibt auch nicht zu übersehende Gefahren. 2 e “Inde, den Ausbildungsstätten und der Mitarbeit in Freizeit- Ntren (A), den haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern (B); Es ist die Absicht des Autors, die Präsenz der Kirche im RU, das Bes N Handlungsfeldern: Gottesdienst und Verkündigung (C); den Kirchenverhältnis des Religionslehrers, die Bedeutung dieses Ver- Z Uchern (D); dem Fest und der alltäglichen, freien Zeit (E); hältnisses für sein berufliches Selbstverständnis und das im RU en vermittelte Kirchenbild zu erforschen. Dazu verwendet er eine Gebäuden und Räumen (F) und den Medien (G). änche der vorgetragenen Gedanken sind nicht neu. Doch das quantitative Untersuchungsmethode, die m. E. für das beschrie- bene Vorhaben eher ungeignet erscheint, weil es sich zwar für eine ‚Uch leistet einen impulsreichen und engagierten, einen theolo- Sch fundierten u nd sachlich ausgewogenen Beitrag zur aktuel- Erkundung eines Feldes eignet, für das bereits begründete Hypo- ©matik. Diese grundlegende Studie, zu der ich mir ein thesen vorliegen, aber für eine terra incognita, die erstmals gründ- SanChv STzeichnis wünschte, ist gut geeignet als Vorlage für eine lich exploriert werden soll, eher nicht. Hier ist die Gefahr über- tandSaufnahme bisheriger Gemeindearbeit bei einer Klau- groß, daß die eigenen Vormeinungen mit Macht nicht nur den Agung, für Seminararbeit an kirchlichen Ausbildungsstätten Weg, sondern auch das Ergebnis der Untersuchung vorherbestim- S theol Ogischen Hochschulen und zur Weiterbildungsarbeit in men. Das zeigt sich vor allem im Blick auf die diagnostizierte Kir- Irchlich er Praxis. chendistanz der Religionslehrerschaft, die aus kritischen Äuße- rungen zum Ist-Stand der Kirche gefolgert wird. Ist es nicht ein Greifswald Friedrich Krause Zeichen engagierten Mitdenkens mit Kirche, wenn die sichtbare Institution „am biblischen Auftrag“ gemessen wird? (So 168) Viele Fragen, die der Forscher Langer stellt, sind so strukturiert, Praktische Theologie: daß sie ein aufgeklärter Zeitgenosse, sei er nun Pfarrer, Religions- lehrer oder Mathematiklehrer, zustimmend beantworten muß. Ich Katechetik/Religionspädagogik denke z. B. an die Frage „Ich bin darum bemüht, in meiner Suche Lal'lger, nach Wahrheit und Sinn Anstöße der verschiedenen Religionen u Klaus: Warum noch Religionsunterricht? Religiosität aufzugreifen und zu verbinden“. Ich könnte mir keinen Bischof erspektiven von Religionspädagogen heute. Gütersloh: Ohn 1989, 359 S. gr. 8° Kart. DM 98,-. und keinen Prälaten im Dienst der Kirche vorstellen, der eine sol- che Frage gleich zurückweisen würde. - Offenbar ist im Hinter- N In dem Vorliegenden Buch handelt es sich um die Dokumenta- kopf Langers ein nicht weiter reflektiertes Vorverständnis eines . °n einer em pirischen Untersuchung der Einstellung von Reli- „rechten“ Religionslehrers virulent, das durch volle Identifika- ONslehre tion mit allen Punkten der Glaubenslehre und einem totalen Teil- adt In vor allem aus Gymnasien der Freien und Hanse- amburg zu Kirche und Christentum und eine kritische nahmeverhalten am Leben der Gemeinde definiert erscheint. nterp TE tation derselben. Die der Untersuchung zugrunde lie- Religionsunterricht wäre dann entsprechend als Missionsveran- 8 © Hypothese ist es, daß in der Bundesrepublik Deutschland staltung der Gemeinde zu begreifen. Das aber will selbst in den ei‚‘‚e Aalitative Veränderung des Religionsunterrichts im Gange Etagen der Kirchenleitungen niemand, weil man auch da schon , 1e vo N der religionspädagogischen Diskussion kaum be- etwas davon weiß, was eine pluralistische Gesellschaft und was el'kt Weri de. Geschichtlichkeit des Glaubens und seiner Tradition bedeutet. , ‘ ICht v _iel Von Untersuchung und Analyse ist es, einen Religionsun- Wie würde ein Pfarrer/eine Pfarrerin etwa auf eine Frage wie die len Or Augen zu stellen, wie er sich im Verlauf der konsta- folgende im Augenblick reagieren? cn ränderungen herausbilden wird. „Grund und Ausrichtung meines Lebens finde ich in der christ- Was überraschend für den empirisch nicht ganz unerfahre- lichen Glaubensüberlieferung“. Was heißt hier Grund, was Ausrichtung? Was ist Glaubens- daß ©Z. ist die der Untersuchung zugrunde gelegte Annahme, tung u°" Religionslehrer/die Religionslehrerin der die Ausrich- überlieferung? Solche Fragen sind nicht nur interpretationsbe- nd Wirkung von Religionsunterricht am stärksten bestim- dürftig, sondern wirken für den Befragten eher shocking. ?n a © Faktor sei. Ist das denn wahr? Sind Lehrplan, Klassen- » Ma Wir haben kritische Fragen gestellt und es gäbe noch mehr und Nndlungsformen, Stand der Entwicklung des religiösen andere, als wir sie vorgebracht haben. Dennoch ist das hier anzu- Ttei IN e tc. nicht mindestens ebenso wesentliche Faktoren? Kann zeigende Buch auch eine Fundgrube für Entdeckungen, was den STiragten Einstellungen zu Kirche und Christentum, relativ RU in einer säkularen Gesellschaft anbetrifft. Jugendliche in der 471 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 412 ins Auge gefaßten Schulart und der entsprechenden Altersstufe schen Geistes. Zentrales Anliegen ist die (religions-)pädagogische verlangen vom Lehrer/der Lehrerin nicht die Identifikation mit Wiedergewinnung des Bildungsbegriffs. Diesem Anliegen gelten vorgegebenen Inhalten, sondern fordern Echtheit und Offenheit. unter dem Stichwort „Erneuerung“ die grundlegenden Überle- Als so „echt“ erwiesen sich aber viele der befragten Kollegen und gungen in den vier Kapiteln des ersten Buchteils. Mit „ Erneue- Kolleginnen. Sie wollen zusammen mit ihren Schülerinnen und rung“ definiert N. Bildung als wesenhaft „kritischen Begriff“ mit Schülern fragen, suchen und finden. Lehrer und Lehrerinnen, die regulativer Funktion, dem er in begründeter Entscheidung den sich mit jungen Menschen auf den Weg begeben und sich für Ge- Vorzug gibt vor Begriffen wie „Sozialisation“, „Lernen“ un fundenes einsetzen, sind das Gebot der Stunde. Wenn wir das aus „Erziehung“, wobei besonders letztere insgesamt sehr negatiV dem Buch lernen, ist das viel. gewertet wird. Der Bedeutungsumfang des die Arbeit bestim- menden Bildungsbegriffs wird durch „fünf Grundmerkmale“ Bremgarten Klaus Wegenast umschrieben: Bildung und Politik/Utopie/Subjektivität / Über- lieferung/ Verständigung (32ff). Dabei kommt im Duktus der Untersuchung insbesondere der Subjektorientierung des Bil- Nipkow, Karl Ernst: Bildung als Lebensbegleitung und Erneue- rung. Kirchliche Bildungsverantwortung in Gemeinde, Schule dungsverständnisses durchgängige kritische Bedeutung zu. Mit seiner Betonung persönlicher Mündigkeit, sittlicher Selbstver“ und Gesellschaft. Gütersloh: Mohn 1990. 625 S. gr. 8°geb. DM 68,-. antwortung und Reflexionsverpflichtung konvergiert es nicht nur mit N. Verständnis evangelischen Glaubens, sondern verhin- Es bleibt dabei: N. präsentiert sich auch in seinem jüngsten dert auch mögliche Mißverständnisse und Gefährdungen, die sechshundertseitigen Werk als Meister religionspädagogischer mit N. bewußtem Festhalten an der „Kirchlichkeit“ seines Bil- Vermittlung und Verbindung oder — wissenschaftstheoretisch — dungskonzeptes ansonsten begegnen könnten. Ähnliches gilt i als Meister „dialektisch-konvergenztheoretischer Denkweise“ weniger prononcierter Weise für die anderen aufgeführten (294). Was er 1962 mit seinem erfolgreichen Büchlein „Evangeli- Grundmerkmale der Bildung. Die „theologischen Annäherun“ sche Unterweisung oder evangelischer Religionsunterricht?“ be- gen“ des ersten Kapitels, die „Bildung und Lebenserneuerung iM gann: eine Synthese zwischen Evangelischer Unterweisung und Glauben“ bedenken, lassen das deutlich werden und weisen dem hermeneutischem Religionsunterricht (RU), das setzte er in den mit der Untersuchung angestrebten evangelischen Bildungs- un „ Wendejahren“ um 1970 fort mit seinen Vermittlungsversuchen Glaubensverständnis jenseits von ordnungstheologisch-ord- zwischen bibelorientiertem und problemorientiertem RU und nungspädagogischen und liberalistisch-idealistischen Positionel gelangte darüber zu seinem „Konvergenztheoretischen Orientie- einen „dritten Weg“, der darin besteht, „die Kategorie der Frei- rungsmodell“, das er unter der leitenden Maßgabe „interpretati- heit mit der der Schöpfungsgemeinschaft zusammenzubinden; ver Vermittlung“ 1975/1982 in seinen drei Bänden „Grundfra- Freiheit im weitesten Sinne kommunikativ zu buchstabieren un gen der Religionspädagogik“ vorstellte. Programm und Prozeß Kirche wie Gesellschaft unter die selbstkritische Frage ihrer sub- Nipkowscher Vermittlungsarbeit sind nun eingemündet in sein stantiellen Erneuerung zu stellen“ (60). Dabei ist im Sinne der vorläufig letztes Werk, das selbst ein Stück weit den Charakter bi- lutherischen Zwei- Regimenten-Lehre als wichtiger „Grundsatlu lanzierender Integration seiner bisherigen wissenschaftlichen Ar- der Arbeit vorausgesetzt, daß die Bildungsverantwortung der beit angenommen hat. Das integrierende, nicht „integralisti- Kirche sowohl „als mit anderen geteilte pädagogische Mitveran!“ sche“ (19) Bemühen ist vielschichtig, mehrperspektivisch und wortung im öffentlichen Bildungssystem“ wie auch „als ung®“ spannungsvoll verschränkt strukturiert und begegnet auf und teilte Verantwortung bei der Erschließung der Glaubensüberlie“ zwischen allen Ebenen der Argumentation. Es zeigt sich in der — ferung im Generationenzusammenhang“ verstanden werden Religions- und Gemeindepädagogik übergreifenden und das muß (59). Ganze des Werkes intergrierenden - Leitkategorie der Bildung, In Fortsetzung des Grundlagenteils wird in den Kapiteln 2-4 in der Zusammenschau dreier Ansätze kirchlicher Bildungsver- der Begriff der kirchlichen Bildungsverantwortung in drei SiC antwortung, an der „zusammenhängenden Behandlung der von innen nach außen erweiternden Kreisen 1. auf die Gemeind® wichtigsten Handlungsfelder“ sowie der durchgängig integrati- (Kap. 2), 2. auf das „neuzeitliche Christentum“ mit seinen Au!“ ven Sicht und Beachtung der dreimal drei Perspektiven von „Ge- klärungs-bedingten Entwicklungen (Kap. 3) und 3. auf die ges€"’ meinde, Schule und Gesellschaft“, Schule, Kirche und Schüler schaftlichen Herausforderungen im Kontext des öffentlichen Bil- und kirchlichem, persönlich-privatem und gesellschaftlichem dungsdiskurses der Gegenwart (Kap. 4) bezogen. Unter dem Christentum. Charakteristische Signatur für N.s leitendes Ver- kirchlich-gemeindlichen Blickwinkel geht es um die Glaubenssi“ mittlungsanliegen ist „das dialektisch verbindende Paradigma“ tuation in der Volkskirche und Wege zur Erneuerung der G® bzw. das ,, Paradigma der gespannten Verschränkungen“ (493/ meinden. Dabei gelangt N. nicht nur zu wichtigen bildungskon” 495). Es bestimmt Anlage und Durchführung der ganzen Unter- vergenten Bestimmungen des Glaubens, sondern stellt sich aU<{h suchung und läßt sich sprachlich wie inhaltlich allenthalben iden- als erster Religionspädagoge der Auseinandersetzung mit den d!“ tifizieren: So verschiedene Wendungen wie „Zusammenhang“, versen Ansätzen zum sog. Gemeindeaufbau. Sein Fazit ist so ei?” „ Verbindung“, „Unterscheidung“ (nicht „Trennung“!), „Span- deutig wie bedenklich: „Eine kirchenvergessene Religionspäd“ nung“ und „Paradoxie“ gehören ebenso dazu wie die Plädoyers agogik trifft auf einen weithin bildungsvergessenen Gemeinde” für Verstehen und Verständigung, die Suche nach dem „dritten aufbau“ (74), dem es zudem noch an „einer Analyse der Situa“ Weg“ und die Sehnsucht nach dem „ verbindenden Glauben“. Es tion des Christentums unserer Zeit‘“ mangelt (140). Was diese ZU macht die Lust und die Last der Lektüre dieses Buches aus, den beachten und zu leisten hätte, zeigt N. mit seinem Doppelschritt integrativen Signaturen in der Vieldimensionalität und Mehrper- vom „modernen“ zum „postmodernen Ansatz“. Danach ist da® spektivität ihrer Ausprägungen und Windungen nachzuspüren nachaufklärerische moderne Christentum, wie N. an Schleierm@” und sich in dem kunstvoll geknüpften Netz immer wieder des cher aufzuweisen sucht, ganz wesenhaft bestimmt durch die „K2“ „verbindenden Paradigmas“ zu vergewissern. tegorien subjektiver Freiheit und Selbstbestimmung“ und ihr® Programmatisch nennt N. sein integratives Konzept „ Theorie konsequenten Entsprechungen „religiöser Individualisierun® kirchlicher bzw. evangelischer (!) Bildungsverantwortung“ (17). und Pluralisierung“ (140f). Die gegenwärtige Kritik an diese® In bewußter geschichtlicher Bezugnahme auf Luther, Comenius Merkmalen der Moderne greift N. mit seinem „postmoderne? und Schleiermacher hat sie ihren Standort in der reformatorisch- Ansatz“ auf, mit dem zugleich der Bereich des geistlichen Reg! protestantischen Tradition verbunden mit der Weite ökumeni- ments Gottes verlassen und der Ausgang bei den gesellschaft“' 473 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 474 ch päd en Herausforder: ungen genommen wird. Gefragt ist jetzt die visch belichtet und „gerichtet“ als „Beitrag zur Schule, Chance ag0gische Mitver. antwortung der Kirche für das öffentliche für die Kirche“ und „Institution für den Schüler“, wobei die häu- ıld Ungswesen unter dem kritischen Aspekt seiner Anfragen figen historischen Einlassungen auffallen. Sie münden ein in den urch gesteigerte Modernität und postmoderne Infragestellun- herrlich N.-typischen Schlußabschnitt „RU im Pardigmenwech- g °_“- M geschichtlichen Rekurs auf Luther und Comenius ge- sel“ (481ff), in dem die Geschichte des RU im 20. Jh. anhand der W t . Innt evangelische Bildungslehre hier allgemein plausible Orien- drei grundlegenden Ansätze - dem „modernen“, „kirchlich- ‚Stungen, die nicht nur die unübersichtliche gesellschaftliche gemeindlichen“ und „postmodernen“ — (re-)konstruiert wird: z Ituation zu erhellen vermögen, sondern zugleich einen Beitrag Sicher „eine historische Skizze“, die - weil auch mit ironischer u_m Segenwärtigen „Ringen um eine neue allgemeine Bildung“ und hypothetischer ‚Nadel gestrickt‘ - „nicht überbewertet wer- SIsten möchten. Im Sinne mitbeteiligter evangelischer Bildungs- den darf“. Trotzdem eröffnet sie erhellende und anregende Verantwortung wir d diese Allgemeinbildung umschrieben als Durchblicke und verhilft zum entscheidenden Ausblick auf das »Bildung aller“ un d „ Verantwortungsfähigkeit für das gemein- „verbindende Paradigma“, in dem N. die miteinander ver- m Angehende“, wobei das individuelle und gegenwärtige schränkten Anforderungen an einen RU im Kontext seiner ©n des Ju gendlichen nicht aus den Augen verloren werden „ Theorie kirchlicher Bildungsverantwortung“ gebündelt hat. arf (241). B esonders dieser letzte Aspekt wird — etwas überra- Die Untersuchung schließt mit den Kapiteln über „ kirchliche Schend — am beruflichen Bildungs- und Ausbildungssystem ex- Schulen“ (Kap. 11) und „evangelische Erwachsenenbildung“ ©mplifi ziert. (Kap. 12). Dabei erweisen sich gerade die „evangelischen Schu- Nach der an B Sung“ ildung und Erneuerung“ orientierten „Grundle- len, die in der bisherigen religionspädagogischen Diskussion so im ersten Teil will 7eil IT unter der Bildungsmaßgabe der gut wie vergessen waren“, noch einmal als ein weiteres, beson- » Lebensbe; gleitung“ der Entfaltung dienen (vgl. die umgekehrte ders eindrückliches Beispiel „für den Grundsinn evangelischer eihenfol ge „Lebensbegleitung und Erneuerung“ im Buchtitel!?). Bildungsverantwortung in beiden Regimenten Gottes“ (497). acheinander w erden, orientiert an der Abfolge der Lebenspha- Unter der Modellperspektive „theologisch-pädagogischer Ver- se M, in acht Kapiteln „die wichtigsten Praxisbereiche“ von der bindung“ entfaltet N. die kirchlichen Schulen entsprechend als W Amilie bis zur kirchlichen Erwachsenenbildung behandelt. Sie freie, gute und weltanschaulich-profilierte Schulen. Mit der Er- °_f'den je’nach ihren spezifischen Aufgaben und (begrenzten) wachsenenbildung als „Prüfstein der Bildungsfrage“ (555) endet “Öglichkeiten Sı dargestellt, wollen aber zusammengenommen als in bekannter dreiperspektivischer Argumentation die Untersu- C Wechselseitig ergänzender „Gesamtzusammenhang“ gese- chung - wohl der Offenheit des Gesamtkonzepts gemäß etwas ab- e TW, en. werden, der aus der gemeinsamen Bildungsverantwortung a rupt!? Die kirchliche Bildungsverantwortung für das Alter qua Chst. Das gilt auch für die beiden Insitutionen, die als einzige Altenbildung bleibt ausgespart. Statt dessen freut man sich über au.s Schließlich inner kirchlicher Verantwortung unterliegen: den Namen- und Sachregister (605ff), die den Umgang mit dem Werk Inde; und seiner Literatur erheblich erleichtern. — "gottesdienst (7. Kap.) und den Konfirmandenunterricht (9. <P.). Das Proprium des Kindergottesdienstes sieht N. in dessen Insgesamt ein ebenso anspruchsvolles, wie bedenkenswertes ; Ottesdienstcharakter, der verbunden ist mit einem „ vieldimen- lOnalen Buch, das umfassende Orientierung und ‚anstößige’ Anregung zu Profil“ das seine Prägung und - wie N. in fünf Thesen vermitteln mag. Es beeindruckt durch seine vom Anfang bis zum Sinleucht end aufzeigt - seine Zukunftsperspektive aus der Mehr- Ende durchgehaltene Mehrperspektivität der Argumentation, Mensionalität der Kirche erfährt. Der Konfirmandenunter- seine integrative Kraft und Konsequenz und die Offenheit, die Ncht wird als „taufendes und konfirmierendes Handeln der Ge- seiner Theorie bei allem Bemühen um systematisierende Strin- Meinde“ mit ents prechend starker Gewichtung von Taufe und Onfi genz eigen ist. Ein wichtiges Werk, das die religionspädagogische Tmation verstanden. Diskussion am Ausgang des zweiten Jahrtausends ’maßgeblich hne expliziten Taufbezug bleiben dagegen die „grundbestim- mitbestimmen und hoffentlich auch erneuernd begleiten wird! en en “ E zur F, rörterungen im Eröffnungskapitel des zweiten Teils Man wünscht ihm über den Kreis der Experten hinaus viele auf- Tage „Was ist christliche Erziehung?“ (Kap. 5). „Im Kern geschlossene Leser, welche - die Anstrengung komplexen Den- Däda, 80gische Hilfe zum Glauben“ lautet N.s Antwort, wobei er kens nicht scheuend - mit wertvollen Einsichten in den „Zusam- eich hinzufügt: „aber nicht in religiöser Isolation“ (298), menhang“ von Glauben und Bildung sowie in ihre je speziellen „Ndern stets auch als „Beitrag für das Leben in der Gesellschaft Aufgaben- und Interessengebiete werden rechnen können. Dazu Banzen“ kirch (278). Hier rückt wieder „der weitere Kreis“ der eine Leseempfehlung zum Schluß: Man beginne die Lektüre mit lichen Bildungsverantwortung ins Blickfeld, an dessen per- dem Handlungsbereich, der einen persönlich am meisten interes- Änenter Beachtung N. so viel gelegen i st. Das beweist nicht zu- siert, beschäftige sich darauf mit den grundlegenden Erörterun- et u 2 der kirchliche Kindergarten (6. Kap.), der in dieser Bezie- gen des ersten Teils und befasse sich dann schließlich noch mit ei Ng geradezu zum „ Testfall“ für das rechte Verständnis „der dem einen oder anderen der vorgestellten religionspädagogi- ‘den Regimente Gottes“ wird (315). Im Kindergarten ist Kir- schen Aufgabenfelder. „& „Primär.. „ dienende Kirche“ (319), mitbeteiligt an den so- 'al- und allg emeinpädagogischen Aufgaben und religionspäd- Bamberg Rainer Lachmann . ©8isch wirkend in „offener Repr. äsentanz des Evangeliums“. beit“ Nlich kann N. auch „die gesamte evangelische Jugendar- ( Kap. 8) als „sozialdiakonische“ verstehen (391). Die Viel- Zurü Zah£ i hrer Ausprägungen fü hrt er dabei auf „zwei Grundprofile“ Referate über theologische Suc| CK: eine „Hermeneutik des schon gegebenen und des erst zu Dissertationen in Maschinenschrift an <Nden Einverständisses“ im Glauben (383) - ein auch für Neu <re Handlungsbereiche äußerst effizientes heuristisch herme- tisches Modell! Schneider, Nelio: „Die ‚Schwachen‘ in der christlichen Gemeinde . Weder Roms. Eine historisch-exegetische Untersuchung zu Röm .g'°nspäda »gemeindepädagogisch“ ausgeklammert noch „reli- 14,1-15,13“., Diss. Wuppertal 1989, 80gisch“ separiert, sondern gleichberechtigt integriert . 788 vielstimmi ge Bildungskonzept der acht (nicht zwölf; 19) Der Forschungsbericht erweist folgende Fragen als umstritten: ‚ "Chlichen Aufga benfelder wird nach dem Konfirmandenunter- a) ob Paulus in Röm 14f eine konkrete Situation in der römischen Cht der Schulisc he RU (Kap. 10) bedacht. Er wird dreiperspekti- Gemeinde vor Augen hatte; b) welchen Ursprung und welche Be- 475 476 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 deutung die Enthaltsamkeit der römischen „Schwachen“ hatte der jeweiligen äußeren Lebensbedingungen (1Kor 7,17-24; vgl. und c) welche Rolle dieselbe in der römischen Gemeinde spielte. 9,19ff) identisch ist. Vorliegende Arbeit entfaltet und begründet folgende Thesen: Nicht die jüdische oder nichtjüdische Lebensweise an sich sind 1. Bei der Abfassung von Röm 14,1-15,13 hatte Paulus eine von entscheidender Bedeutung, sondern das Tun der Gebote konkrete Situation innerhalb der christlichen Gemeinde Roms Gottes, das Sein &v XpıotA das Leben in der xiotıc öl AydnNS vor Augen. Dies wird anhand des Vergleichs zwischen Röm 14f Evepyovuevn (Gal. 5.6). und 1Kor 8-10 einerseits, und zwischen dem paränetischen Stil in Röm 12f und dem in Röm 14f andererseits bewiesen. 2. Es ist nicht möglich, die Enthaltsamkeitsform der römi- schen „Schwachen“ von der pythagoreischen Askese oder von Theilemann, Christof: Die Frage nach Analogie, natürlicher Theologie und Personbegriff in der Trinitätslehre. Eine vergle!- den asketischen Erscheinungen gnostischer Gruppen abzuleiten. chende Untersuchung britischer und deutsch-sprachiger Trin!- Die wenigen vorhandenen Anhaltspunkte für den Vergleich ma- tätstheologie. Diss. 1989. 381 S. Kirchliche Hochschule Ber- chen eine solche Annahme eher unwahrscheinlich. Zu den gno- lin-Brandenburg stischen Richtungen sind Berührungspunkte nur da festzustellen, wo diese in ihrer Frömmigkeitsäußerung jüdischen Einfluß auf- In der Systematischen Theologie wird gegenwärtig besonder$s weisen. das Verständnis des trinitätstheologischen Personbegriffes disku- 3. Die für die in der Diaspora lebenden Juden(christen) beson- tiert. Es geht dabei vor allem um die Frage nach der sachgemäßen ders schwierige Frage der Reinheits- bzw. Unreinheitsvorschrif- Anwendung des Subjektgedankens in der Trinitätslehre. ten der Tora bildet historischen Hintergrund und Motivation der Die Arbeit bedenkt diese Debatte, indem die Zusammenhäng® Enthaltsamkeit der römischen „Schwachen“. Der ausschlagge- zwischen dem theologischen Verständnis der Rede von Gott, der bende Bezugspunkt zwischen diesem Hintergrund und dem Text Thematik der „natürlichen Theologie“ und dem trinitätstheolo- Röm 14f besteht in dem bei Paulus nur in Röm 14,14 vorkom- gischen Personbegriff kritisch reflektiert werden. Die Untersu- menden Begriff „Kauıpoc”. Der Gebrauch dieses Begriffs war nur chung konzentriert sich auf britische und deutschsprachige Ver- unter griechisch sprechenden Juden(christen) in der Bedeutung öffentlichungen seit der Mitte des Jahrhunderts. „unrein“ üblich und verständlich. Teil 1 stellt die Gedanken zweier britischer Gelehrter vor, 4. Die römischen „Schwachen“ waren Judenchristen, die ihre deren Denkansätze beispielhaft unterschiedliche Möglichkeiten Frömmigkeit weiterhin in der von der jüdischen Tora vorge- der Ausformung des Personbegriffs veranschaulichen. schriebenen, ihnen von ihrer Geburt an vertrauten Form aus- L. Hodgson versteht die trinitarischen Personen als „distinct geübt haben. D. h.: In der festen Überzeugung, Christi Willen zu intelligent, purposive centres of consciousness“. Im Blick auf die entsprechen, berührten sie keine - nach ihrer Auffassung - unrei- Frage nach der Sachgemäßheit dieses Personbegriffes werden in nen Speisen und hielten den Sabbath und die Fast- sowie Feier- der Arbeit die Beziehungen zwischen Hodgsons Schöpfungs- un tage ein. Trinitätslehre, sein Verständnis der Einheit Gottes und seine In- 5. Der Konflikt in der römischen Gemeinde hatte seine Ursa- terpretation der augustinischen Trinitätslehre analysiert. Hodg- che in der verständnislosen (verachtenden) Haltung, mit der die son begründet die Gedanken der Einheit und Dreiheit Gottes aus „Starken“ den Skrupeln der „Schwachen“ begegneten, und in verschiedenen Quellen heraus (Offenbarungstheologie, philoso- der richtenden Einstellung der „Schwachen“ mit der diese — in phische Theologie). Der im Kontext dieser Unterscheidung erar- ihrem Glauben durch das rücksichtslose Essen von unreiner beitete Personbegriff erlaubt es nicht, das ihm entsprechende Speise seitens der „Starken“ verunsichert - sich wehrten. Verständnis der Einheit Gottes als eines schlechterdings un- 6. Der Brennpunkt dieser Auseinandersetzungen war in erster durchdringlichen Geheimnisses zu präzisieren. Linie die Tischgemeinschaft im gemeinsamen Gottesdienst. In J. Macquarrie denkt Gott als das „heilige Sein“, als dessen „modes of Being“ die trinitarischen Personen verstanden wer- der frühen Christenheit hatte das gemeinschaftliche Sättigungs- mahl seinen festen Platz innerhalb des Gottesdienstes. Gerade den sollen. Die Arbeit zeigt, daß Macquarrie nicht einsichtig ZU bei dieser Gelgenheit hatten es die „Schwachen“ schwer, volle machen vermag, was er behauptet: daß die philosophische Theo- Gemeinschaft mit ihren Geschwistern zu praktizieren, weil der logie formal zu dem Gedanken der Trinität Gottes gelangen gemeinsame Tisch auch mit unreinen Speisen gedeckt wurde. Sie könne. Die auf dem Hintergrund der Polarität von Personalität haben die Gemeinschaft zwar nicht aufgekündigt, beschränkten und Unpersönlichkeit in Gottes Sein gedachten „modes © sich aber bei den Mahlen auf fleischloses Essen, was ihnen die Being“ gewinnen bei Macquarrie nicht die Personalität, von der Verachtung und den Spott ihrer „starken“ Geschwister ein- in der Trinitätslehre die Rede sein muß. brachte. Teil 2 der Arbeit bemüht sich um die Differenzierung des Per- 7. Statt konkrete Anweisungen zur Regelung der Auseinander- sonbegriffes gegenüber diesen beiden Konzeptionen. Zu diesem setzung in der römischen Gemeinde zu geben, versucht Paulus in Zweck werden die einschlägigen Arbeiten W. Pannenbergs, W- seinem mahnenden Wort vielmehr, die Voraussetzungen für die Kaspers, J. Moltmanns, H. Mühlens, K. Rahners und E. Jüngels Suche einer Lösung zu schaffen, indem er sich gegen die unver- kritisch gesichtet. Der Durchgang durch die Äußerungen dieser söhnliche Haltung beider Gruppen und gegen das rücksichtslose Autoren zur Analogiethematik zeigt, wie wichtig es ist, bereits al Verhalten der „Starken“ ausspricht und sie als dem Handeln dieser Stelle trinitätstheologische Entwürfe zu hinterfragen un Christi und dem Wesen des Reiches Gottes nicht entsprechende sich nicht allein mit einer Debatte im Bereich des Personbegiffes Verhaltensweise hinstellt. zu begnügen. Es wird deutlich, daß die Frage nach der Relevanz 8. Paulus sah sich nicht veranlaßt, die „Schwachheit“ der Ent- des Verständnisses der „natürlichen Theologie“ für die TrinitätS“ haltsamen zu tadeln oder ihre Enthaltsamkeit als dem christli- lehre keine müßige Spekulation darstellt. Die Problematik der chen Glauben nicht entsprechend hinzustellen, weil ihre Tora- Begründung der Gedanken der Einheit und Dreiheit Gottes aus Gebundenheit nicht ein Aufzwingen-Wollen des Gesetzes oder verschiedenen Quellen findet sich — in differenzierterer Form - eine heilsbegründete Auffassung desselben implizierte. Aus die- auch bei Rahner und Pannenberg. sem Grund ist die „milde“ und entgegenkommende Haltung des Mit der Bestimmung des Verhältnisses von „immanenter“ und Paulus in bezug auf die „ Schwachen“ von seiner missionarischen „öÖkonomischer“ Trinität fällt eine weitere Vorentscheidung über Einstellung her zu beurteilen, nach welcher die Aufnahme des den Personbegriff. Die Untersuchung befragt verschiedene Ver- Evangeliums nicht (unbedingt) mit der Forderung nach Aufgabe suche der Näherbestimmung dieses Verhältnisses nach den dar“ 477 478 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 a‘fs für den Personbegriff resultierenden Konsequenzen. Dabei den christologischen Ansatz als Grundmotiv der Theologie Bon- Wı 'd den Entwürfen besondere Beachtung geschenkt, die im An- hoeffers. Christus ist das Zentrum in Bonhoeffers Leben und Schluß an K. Rahner von der „Identität“ von „immanenter“ und Werk. Die Theologie Bonhoeffers ist also von Anfang bis Ende »Skonomischer“ Trinität ausgehen (Pannenberg, Jüngel, Molt- durch und durch christozentrisch und christokratisch. Mann). Die Christologie ist bei Bonhoeffer der Leitfaden und das Das Verständnis der trinitarischen Personen als „Subjekte“ durchgängige zentrale Thema seiner Theologie. Im Zusammen- Muß sich in seiner Tragfähigkeit daran erweisen lassen, ob es die hang mit der Christologie lauten die wichtigsten Begriffe: Stell- vertretung Christi, theologia crusis, Nachfolge und Kreuz, Chri- Neutestamentlichen Aussagen vom Heiligen Geist aufzunehmen Vefmag. Deshalb geht ein exegetischer Abschnitt kritisch der Be- stuswirklichkeit, Dasein-für-andere. Ndung der Subjektivität des Geistes bei J. Moltmann und W. Bonhoeffers theologisches Schaffen ist in drei Perioden einzu- ANNenNberg nach. teilen. 1. Akademische Zeit von 1927 bis 1931/32, 2. Kirchen- N Auseinandersetzung mit Aussagen D. Henrichs zum philo- kampf von 1932/33 bis 1939/40 und 3. Widerstand und Haft von 1939/40 bis 1945. SOphischen Personbegriff wird dann verdeutlicht, daß in diesem „Teich das Gespräch zwischen Philosophie und Theologie uner- Die erste Periode versteht Christus als Offenbarungsrealität n lich ist. Die Theologie darf nicht den modernen Personbegriff der Kirche. In dieser Periode versucht Bonhoeffer durch Unter- m'_‘ einzelnen seiner Momente verwechseln. Sie muß vielmehr suchung der Kirchensoziologie das Verhältnis von Christus und Prüfen, welche dieser Momente sich mit ihren Anliegen treffen Kirche zu bestimmen. Bonhoeffer verfaßt in dieser Zeit die be- rühmte Formel: „Christus als Gemeinde existierend“. In dieser \Nd welche für die trinitätstheologische Begriffsbildung unange- Messen sind. Zeit sind bei Bonhoeffer Christus und Kirche eng miteinander _Im Blick auf die Bestreitung des Verständnisses Gottes als verbunden. Aus dieser engen Verknüpfung von Christus und Kir- Cines »Subjektes“ in der gegenwärtigen Debatte (Moltmann, che ergibt sich die Gefahr, daß eine Identifikation von Christus ANnenberg) wird gezeigt, daß die dieser Bestreitung zugrunde- und Kirche erfolgen könnte. In der zweiten Periode wird Christus als Herr der Kirche ver- '8ende Annahme der Konvergenz zwischen dem Personbegriff ©S klassischen trinitätstheologischen Dogmas und dem moder- standen. Hier hängen Kirche und Christus noch zusammen, aber MEn Personbegriff kritisch hinterfragt werden muß. Solche Be- nicht wie in der ersten Periode, wo Christus mit der Kirche iden- Seitung geht mit einer Kritik an dem Personverständnis der tifiziert wird, sondern Kirche ist der Ort, der Ruf, die Nach- »Westlichen“ Trinitätslehre einher, die wesentlich Kritik am Ge- folge Christi, Gehorsam des Glaubens, Kreuz Christi. Kirche ist anken der Ursprungsrelationen ist. Die Arbeit versucht diese in Christus „die einzige Vermittlung zu Gott, zum Nächsten und Toblemstellung zu differenzieren, indem sie zwischen der Be- zur Welt, die allein durch ihn und auf ihn hin erschaffen und um m tigung des Gedankens der Ursprungsrelationen und dem seinetwillen erhalten ist“. Ausgangspunkt ist der gekreuzigte ©Ologumenon von der „simplicitas Dei“ unterscheidet. Es Christus. Die Welt ist nachfolgende Kirche, sofern sie den Weg lZeig Sich, daß konsequent relationales Denken in der Trinitäts- des Leidens Christi mitgeht. ©hre das Verständnis Gottes als eines trinitarischen „Subjektes“ In der dritten Periode wird Christus nicht nur als der Herr der n 1' icht ausschließt. Kirche, sondern auch als der Herr der Welt verstanden. Bonhoef- jese Einsicht bestätigt sich bei genauer Untersuchung des fer hat während dieser Zeit durch Inkarnation und Kreuz Christi die Wirklichkeit und die Weltlichkeit entdeckt. Bonhoeffer °!' ältnisses zwischen den Begriffen der „Person‘“ und der „Re- Stlon“, Die Arbeit plädiert für die Identifikation der trinitari- macht deutlich, daß Christus und Welt untrennbar miteinander Schen Personen mit ihren Relationen. Dieses Verständnis muß verbunden sind. Christuswirklichkeit ist Gotteswirklichkeit in die Identifikation von Gottes Wesen und Existenz nach sich zie- der Weltwirklichkeit. In Christus ist es möglich, „Gott und Welt ©N, mit der Gottes Sein als Liebe gedacht wird (E. Jüngel). mit demselben Blick“ ins Auge zu fassen. In Jesus Christus ver- söhnt Gott die Welt und begegnen sich Gotteswirklichkeit und „Abschließend folgen Erörterungen zum relationalen Verständ- NIS Gottes als des einen trinitarischen „Subjektes“. Die Bezeich- Weltwirklichkeit. ‘_'_“8 der trinitarischen Personen als , Subjekte“ wird als mißver- Christliches Leben ist weltliches Leben, „das Leiden Gottes an st a . Ndlich erkannt, weil sie nichts über die im Personbegriff der gottlosen Welt mitzuleiden‘“. Glaube bezeichnet „das Teil- Mitzudenkende spezifische Einheit Gottes aussagt und somit der nehmen am Leiden Gottes im weltlichen Leben“. Zusammenge- ntF‘Ü'Sönlic:hung des Begriffes des Wesens Gottes nicht hinrei- faßt: In der ersten Periode ist Christus Offenbarungsrealität der Chend wehrt. Kirche, in der zweiten Periode ist Christus Herr der Kirche und __Als Charakteristika des trinitätstheologischen Personbegriffes in der dritten Periode ist Chrsitus nicht nur Herr der Kirche, son- dern auch Herr der Welt. ‘.m_"en die Liebe, Freiheit, Sprachlichkeit und Erkenntnis der Mnitarischen Personen bestimmt werden. Mit der Kennzeich- Was hat sich in Bonhoeffers Christologie durchgehalten, und Ng dieser Charakteristika sind zugleich Anliegen aufgenom- was hat sich geändert? ©N, denen die abgewiesene Bezeichnung der trinitarischen Per- 1. Durchgehalten hat sich der Gedanke der inklusiven Stell- Nen als „ Subjekte“ Rechnung tragen möchte. vertretung Christi und ihre soziale Dimension. Weil Christus „ e Arbeit zeigt, daß besonders im Bereich der Trinitätslehre „für andere da ist“ sind andere schon „in ihm“. Damit wird die Öglichkeiten zur Intensivierung des Dialogs zwischen briti- Ekklesiologie zu einem integrierten Teil der Christologie, bzw. ST und deutschsprachiger Theologie gegeben sind, da hier ein Christologie ist für Bonhoeffer immer schon ekklesiologische OSes Maß an Gemeinsamkeit in der Fragestellung konstatiert Christologie. STden kann. 2. In der „Ethik“ und in „Widerstand und Ergebung“ wird diese Christologie zu einer kosmologischen Christologie und zu einer kulturkritischen, auf die säkulare Neuzeit angewendeten uv Suk- Christologie ausgeweitet. Dabei steht in der „Ethik“ die Inkarna- trich B Sung: Christologische Grundentscheidungen bei Die- Onhoeffer. Diss. Tübingen 1990. 270 . tion Gottes und in „Widerstand und Ergebung“ das Leiden Got- tes im Zentrum. Bei diesen Universalisierungen gehen die escha- l Die Vorliegende Arbeit hat sich als Ziel gesteckt, die Entwick- tologischen und apokalyptischen Horizonte der Christologie ME des Christologischen Grundgedankens in der Theologie Bon- verloren und mit ihnen die polemischen Widersprüche zwischen STS zu untersuchen. Darüber hinaus untersucht diese Arbeit der Christuswirklichkeit und der säkularen Weltwirklichkeit. 479 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 6 Mitteilungen An der Kirchlichen Hochschule Wuppertal ist eine Professur für Prof. Dr. Claus—PeterMärz, Arndtstr. 2, O-5071 Erfurt Altes Testament (C 4) Dr. Thomas Martin, Historisches Institut, Otto-Behagel-Str. 10, W-6300 Gießen (Nachfolge Hans Jochen Boecker) Prof.Dr. . Arndt Meinhold, Aug.-Bebel-Str. 1, 0-4800 Naumburg (Saale) zum 01.04. 1993 zu besetzen. Prof. Dr. . Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51, 0-7030 Leipzig Erwartet wird die Vertretung des gesamten Faches „Altes Te- Prof. Dr . Matthias Petzoldt, Poetenweg 16, O-7022 Leipzig stament“ in Forschung und Lehre. Ebenfalls erwartet wird, daß Prof. Dr. . Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, SF-01730 Vantaa 73 zum Dienstantritt eine im Bereich der Kirchlichen Hochschule Prof. Dr. . Dr. Hans-Martin Schenke, Leninalle 227, O-1092 Berlin zur Verfügung gestellte Wohnung bezogen wird. Habilitation im Pfarrer Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, O-1560 Pots- dam Fach Altes Testament oder gleichwertige wissenschaftliche Lei- stungen sind erforderlich. Prof. Dr. Walter Schmidthals, Landauer Str. 6, W-1000 Berlin 33 Doz. Dr. Traugott Vogel, Dorfstr. 4, O-1406 Stolpe Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen müssen dem Rek- Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE tor der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, Missionsstr. 9b, Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale) W-5600 Wuppertal 2, bis zum 30.09. 1991 vorliegen. Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O0-4101 Gutenberg Prof. Dr. Eike Wolgast, Frauenpfad 15, W-6915 Dossenheim Die Mitarbeiter dieses Heftes: Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint M0 Dr. Volker Drehsen, Clemensstr. 39, W-7410 Reutlingen 26 natlich. Dr. Wilfried Engemann, Fr.-Loeffler-Str. 67, O-2200 Greifswald Bezugspreise: Jahresabonnement: Inland DM 108,-; Ausland DM 112,-:; der Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Univ. Bochum, Abt. Evang. Theologie, Gesamtpreis ist preisgebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. Postfach 102148, W-4630 Bochum Abbestellungen sind nur zum 1.1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. Prof. Dr. H. R. Guggisberg, Bruderholzallee 20, CH-4059 Basel Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form - Priv. Doz. Dr. Friedrich Wilhelm Horn, Platz der Göttinger Sieben 2, durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren - reproduziert oder in eine vor W-3400 Göttingen Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen, verwendbare Sprach® übertragen werden. Dr. P. W. van der Horst, c/o Theologisches Institut, Heidelberglaan 2, Postbus 80.105, NL-3508 TC Utrecht Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder ähnli- Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Theologie, Abt. f. Biblische Theologie, chem Wege bleiben vorbehalten. he L 70r Vertrieb: ver alt Zeitschriftenvertrieb Platz der Göttinger Sieben 2, W-3400 Göttingen Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W-7000 Stuttgart I Prof. Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, O-7042 Leipzig Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, 0-9200 Freiberg Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche Dr. Friedrich Krause, Str. d. Freundschaft 6, O-2200 Greifswald Priv.-Doz. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, O-5307 Wachtberg- Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt Niederbachem GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberß®: Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ z Prof. Dr. Ulrich Kühn, Denkmalsblick 17, O-7030 Leipzig richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, O-7010 Leipzig:; Telefon Prof. Dr. Rainer Lachmann, Markusplatz 3, W-8600 Bamberg 60283. - Gesamtherstellung: Union-Druck GmbH, Halle Heidelore Köckert Lehrbuch der lateinischen Sprache Ca. 248 Seiten. Beiheft 32 Seiten. Format 17x24 cm. Pappband. Ca. 38,- DM ISBN 3-374-01183-7 Dieses aus der Praxis erwachsene Lehrbuch ist vornehmlich für Hochschulkurse bestimmt. Für seinen Übungsteil sind vor allem Texte aus den christlichen Kirchen — von der Vulgata bis zu Melanchthon - herangezogen worden. Charakteristische Stücke aus der klassischen lateinischen Literatur, die den einzelnen Lektionen jeweils beigefügt sind, machen die Lernenden dann auch mit Geschichte und Kultur der antiken Welt bekannt. Die Autorin: Heidelore Köckert studierte Theologie und alte Sprachen an der Universität Leipzig. Promotion. Lektorin für Grie- chisch und Latein an der Leipziger Fakultät, seit 1976 am Sprachenkonvikt der Evangelischen Kirche in Berlin- Brandenburg und jetzt an der theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin. Interessenten: Studierende, vor allem der Fachrichtung Theologie. Erscheint im August Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt GmbH 8 A Theologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 — Nummer 7 116. Jahrgang Juli 1991 Spalte Spalte Spalte 504 K0f_ﬂmunikationsebenen im Kuhn, P.: Bat Qol. Die Offenbarungs- Spier, E.: Der Sabbat (A. Strobel) eichnis vom verlorenen Sohn. stimme in der rabbinischen Literatur Stimpfle, A.: Blinde sehen (S. Vollenwei- Von K.-W. Niebuhr 481 (H.-J. Becker) eb ... 501 der) ..0........>...“........>.>e 510 Strohm, “ S3 Deutsche Bibeldrucke Altaner, B., u. A. Stuiber: Patrologia (J. Leaver, R. A, [Ed.]: J. S. Bach and Scrip- Rohde) 0000000000000 0000000000 515 ture (M. Petzoldt) ..0.000 000000000070 524 1466-1600, unter Mitarb. von P. A""=lung. P., s. Strohm, S. .......... 495 Leutzsch, M.: Die Wahrnehmung sozia- Amelung, I. Schauffler, E. Zwink (M. Petzoldt) 0000 EK en 495 äumer, R., s. Marienlexikon 544 ler Wirklichkeit im „Hirten des Her- aumann-Hölzle, R.: Human-Gentech- mas“ (A. Lindemann) ...........>.. 516 Sfuibet A AKANET, B NN S Nologie und moderne Gesellschaft Löschke, E.: Auf dem Weg zur Religion Wolff, Ch.: Der zweite Brief des Paulus ........... 526 43 . 312 (H. Kreß) Tra aa 35 des Lebens (M. Petzoldt) an die Korinther (E. Lohse) ier, G. [Hg.]: Die Mittwochs-Gesell- Marienlexikon, hg. von R. Bäumer u. L. Zwink E Strdhi 495 Schaft im Kaiserreich (K. Nowak) .. 549 Scheffczyk. Bd. I u. 2 (R. Frieling) .. 544 Tret, M., s. Origene ......>...>..>..... 518 Noller, G.: Metaphysik und Theologi- Kurzanzeige: Ultmann, M., s. Gogarten, F. ........ 531 sche Realisation (G. Keil) ......... 499 hristenson, L.: Komm heiliger Geist. Origene: Homelies sur Ezechiel, par M. Brekelmans, C.: Questions Disputees 518 d’Ancien Testament 0000000 500 Übers. von T. Demmler u. I. M. Ma- Borret (K. Treu) D UE lich (D. Mendt) ..0.0.0.0 0U JD9 Patrick, D., and A. Scult: Rhetoric and Öckeritz, H. G., s. Gögarten, F, .{ .. 331 Biblical Interpretation (W. Herr- 497 Referate über theologische Disser- Oß8arten, F.: Gehören und Verantwor- mann) .00000000000000000000 000000 tationen in Maschinenschrift: ten. Mit M. Bultmann hg. von H. G. Pernet, M.: Das Christentum im Leben Bartel, K.: Gustav Werner —- Leben, Göckeritz (H. Fischer) ........... 531 des jungen Friedrich Nietzsche (M. Denken und Wirken 0000000000000 ..................>...>...... 528 549 andbuch der Praktischen Gemeinde- Seils) Koch, D.: Die Feier des Todes — eine arbeit. Hg. von L.-Karrer (E. Win- Peter, A Befreiungstheologie und Studie zur Stellung und zur Bedeu- kler) .n ..........]]]].]]] 541 Transzendentaltheologie (J. Althau- .......0.0...........>......>.>. 547 tung der Eucharistie in der Theologie änsen, G. W.: Abraham in Galatians sen) Karl Rahners 00.0060000600000000000 550 (G. Haufe) ...................... 505 Rau, E.: Reden in Vollmacht (Ch. Käh- Lin, Hong Hsin: Die Person des Heili- ÖVelmann. H.: Kernstellen der Luther- ler) 506 ......>........... 493 gen Geistes als Thema der Pneumato- bibel (M. Brecht) Reichert, A.: Eine urchristliche Praepa- logie in der reformierten Theologie 550 über, W. [Hg.]: Protestanten in der ratio ad Martyrium (J. Rohde) 508 Marx, D.: Wächteramt und Mitarbeit Da Demokratie (M. Greschat) ......... 520 Schauffler; I; $ Strolim, SA 495 Dest, W.: Der Friede Gottes und der 544 Scheffczyk, L., s. Marienlexikon Friede auf Erden (W. Huber) 538 Scuft, Ar s Patrick, D: .. LEr 497 Von Personen: Trer, L., s. Handbuch der Praktischen Sekki, A. E.: The Meaning of ruah at Traugott Holtz zum 60. Geburtstag (H. .00 000 541 arpe e R 502 Obst) 00 00.000000000000000 000000000 A < Gemeindearbeit Qumran (S. Holm-Nielsen) 'esow, G.: Einführung in die Denk- Smend, R.: Deutsche Alttestamentler in Bibliographie Traugott Holtz (B. Ste- Malpflege. 2. Aufl. (W. Velten) 522 drei Jahrhunderten (E.-J. Waschke) 499 phan u. K.-W, Niebuhr) ........... 593 Kommunikationsebenen im Gleichnis vom verlorenen Sohn* Von Karl-Wilhelm Niebuhr, Leipzig Traugott Holtz zum 60. Geburtstag Als Ausgangspunkt für meine Überlegungen wähle ich ein Bei- dieser Geschichte beschäftige: Der Vater, gespielt von einem Spiel gegenwärtiger Rezeption des Gleichnisses vom verlorenen zehnjährigen Jungen, hebt die Hand an die Augen und hält su- n. In einem Familiengottesdienst brachten Christenlehrekin- chend Ausschau nach dem heimkehrenden Sohn, um ihm entge- ST unserer Kirchengemeinde dieses Gleichnis als Pantomime genzugehen und ihn zu umarmen. Ich habe dieses wortlose Bild zur Aufführung. Ein Szenenbild sprach mich dabei unmittelbar als gültige und umfassende Vergegenwärtigung des Christuszeug- 4N und steht mir seither immer vor Augen, wenn ich micH mit nisses der Bibel empfunden. In reflektierender Sprache würde ich 2 MED es ein Beispiel gelungener Kommunikation nennen, in dem die Botschaft eines Autors ihren Adressaten erreicht. ;allm Text gekürzte, durch Anmerkungen erweiterte Probevorlesung, ge- ten im Rahmen des Habilitationsverfahrens an der Theologischen Fa- Aber wer ist in diesem Beispiel nonverbaler Kommunikation Wltät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg am 11.4. 1991. der Autor? Der zehnjährige Christenlehrejunge? Der Katechet, 483 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 484 der die Pantomime einstudiert hat? Die Bibel als Wort Gottes Autor dieser Schrift seinen Adressaten gegenüber mit diesem und heilige Schrift der Kirche? Der biblische Autor, der das Teiltext verfolgt. Nun äußert sich bekanntlich der Autor des Lu- Gleichnis in sein Evangelium aufgenommen hat? Oder Jesus als kas-Evangeliums selbst zu seinen Absichten und seinem schrift- Erfinder und Erzähler der Geschichte? Offenbar eröffnet sich bei stellerischen Vorgehen im Prolog seines Werkes (1,1-4).® Er ord- der Frage nach dem Autor des beschriebenen Kommunikations- net es dort ein in das Bemühen „vieler“ Vorgänger, einen geschehens die ganze Breite der Problematik heutiger Rezeption „Bericht von den Ereignissen zu verfassen, die unter uns zur Er- biblischer Texte. Dies ist der Zusammenhang, in den ich meine füllung gebracht worden sind“, und widmet es einem „hochver- Überlegungen zum Gleichnis vom verlorenen Sohn stellen ehrten Theophilus“, damit dieser „die Zuverlässigkeit der (of- möchte. Ich werde also keine weitere Gesamtinterpretation des fenbar bereits empfangenen) Unterweisung erkenne“. Offenbar Gleichnisses vorlegen,! sondern mich auf Fragen der Aussagein- wendet der Autor hier gezielt eine Konvention literarischer Text- tention, des Kommunikationsgeschehens und der Rezeption eröffnung an.° Der Kommunikationsvorgang, der dabei impli- konzentrieren. Zunächst werde ich einige methodische Vor- ziert ist, ist ein typischer, auf die literarische Gattung, nicht den Urteile offenlegen, ohne sie hier im einzelnen begründen zu kön- Einzeltext bezogener. nen. Anschließend versuche ich, das Kommunikationsgeschehen Wir stehen damit vor der Frage nach typischen Kommunika- auf der Ebene des Lukas-Evangeliums zu erhellen, und schließ- tionsformen bei der Rezeption religiöser Literatur in der Antike- lich frage ich nach der Verwurzelung des Gleichnisses im Wirken Die wissenschaftliche Diskussion um den Ursprung der Großgat- Jesu.? tung „Evangelium“'!° hat erbracht, daß es sich hierbei um eine zwar eigengeprägte, aber doch durch literarische Konventionen 1. Methodische Vorentscheidungen ihrer Umwelt beeinflußte Literaturform handelt. In der Gattung Das biblische Christuszeugnis begegnet dem Exegeten in Ge- „Evangelium“ haben sich Züge der alttestamentlich-jüdischen stalt von Texten. Er hat somit sein Vorverständnis von seinem Ar- Propheten- bzw. Idealbiographie und der hellenistischen histo- beitsgegenstand als Textverständnis zu bestimmen. Ich betrachte riographischen Biographie zu einer neuen Untergattung „kery£- einen Bibeltext als Geflecht sinnvoll verknüpfter sprachlicher matisch-historiographische Biographie“ verbunden.'! Wenn der Zeichen, mit dem ein Autor Wirkung gegenüber seinen Adres- Autor des Lukas-Evangeliums für sein Werk eine solche Gattung saten erzielen möchte. Ich betrachte somit Texte untertextprag- wählt, signalisiert er damit, daß er eine erzählende Gesamtdar- matischem Aspekt? und grenze mich damit von einem sprachim- stellung des Wirkens Jesu mit theologischer Intention geben manenten, literatur-wissenschaftlich-ästhetischen Text- und will.!? Durch biographische Darstellungsweise und mit den Mit- Wirklichkeitsverständnis ab.* teln antiker Geschichtsschreibung verweist er auf die Geschichte Des weiteren verstehe ich Bibeltexte als sprachliche Zeugnisse, Jesu.'3 In der Tradition biblisch-jüdischer Geschichtsdarstellung die auf eine außersprachliche Wirklichkeit verweisen. Für die und aufgrund des Auferstehungskerygmas des Urchristentum$ neutestamentlichen Texte insgesamt ist m. E. der Bezug auf das gestaltet er seine Jesus-Biographie so, daß in ihr Jesus als Reprä- Christusgeschehen als kontingentes Geschehen in Raum und sentant des Heilshandelns Gottes zur Sprache kommt, und d.h. Zeit, der Geschichtsbezug also, konstitutiv. Auch von daher wird entsprechend den Vorstellungen und der Sprache des Urchristen- tums, als Messias bzw. „Sohn Gottes“.!4 ein auf die Wirklichkeit von Sprache begrenztes Textverständnis den Bibeltexten nicht ausreichend gerecht. Als Adressaten wird der Autor entsprechend den Gegebenhei- Schließlich höre ich neutestamentliche Texte als Äußerungen ten der gewählten Gattung Leser vorausgesetzt haben,'> die das religiöser Rede. Nach meinem Verständnis wollen die biblischen Buch nicht perikopenweise, sondern fortlaufend von Anfang bis Autoren, indem sie auf die außersprachliche, kontingente Wirk- Ende lasen. Erst bei solch fortlaufender Lektüre erfüllen die ge- lichkeit des Christusgeschehens verweisen, die Wirklichkeit Got- zielten Vor- und Rückverweise innerhalb der Darstellung ihren tes zur Sprache bringen. Indem ich mich als christlicher Exeget Sinn.'® Ob freilich Lukas sein Werk auf dem Wege des in der An- heute um die gegenwärtige Rezeption des biblischen Zeugnisses tike üblichen Literaturbetriebs veröffentlicht hat,!? kann bezwei- bemühe, erkläre ich mich darin mit ihnen einverstanden. felt werden. Die ausdrücklich innerkirchliche Wirkabsicht (vgl- Heutige Rezeption biblischer Texte kann als Kommunika- 1,4) sowie die Nähe zur biblisch-jüdischen religiösen Literatur tionsvorgang innerhalb eines vielstufigen Kommunikationspro- läßt eher Analogien in diesem Bereich vermuten.'® Lukas wendet zesses verstanden werden, der prinzipiell bis auf die Stufe der sich also mit einer Gesamtdarstellung des Wirkens Jesu von sei- Kommunikation Jesu mit seinen Zeitgenossen zurückverfolgbar ner Geburt bis zum Ausgang seines Lebens an christliche Leser, ist.” Auf jeder Kommunikationsstufe dieses Prozesses wurden um sie zu veranlassen, durch aufmerksame Lektüre ihren Glau- Hörer, sofern sie sich dem Wahrheitsanspruch der Texte unter- ben an Jesus als Sohn Gottes zu festigen, möglicherweise auch, warfen, selbst zu deren Tradenten und damit gegenüber wieder um sie zu reflektierter Weitergabe ihres Glaubens auszurü- neuen Hörern zu Mitautoren. Dabei brachten sie ihre subjekti- sten.!? ven Verstehensvoraussetzungen, ihre geschichtliche Situation Unser Textabschnitt (Lk 15) gehört zum sogenannten „lukani- und ihre spezifischen Aussageabsichten in den Traditionsprozeß schen Reisebericht“ (9,51-19,27). Lukas zeigt hier Jesus „au und nicht selten auch in die Texte selbst ein. Bei aller Umfor- dem Weg nach Jerusalem“, indem er aus zahlreichen unzusam- mung, die die Texte auf diese Weise erfuhren, blieb aber doch im menhängenden Einzelepisoden ein Gesamtbild vom Wirken und Bewußtsein, daß sie ein kontingentes, geschichtlich zu verorten- von der Wirkung Jesu gestaltet. Der Makrokontext des Reisebe- des Geschehen zur Sprache bringen wollen, das der Rezeption richts wird wie eine Folie über diese Episodenfolge gelegt und be- vorgegeben blieb. Kirchliche Rezeption biblischer Texte ist ge- stimmt so weniger ihre Einzelgestalt als vielmehr ihre Funktion kennzeichnet durch die Einladung, den in diesem Geschehen im Gesamtaufbau der Schrift.?? Für die Leser ist schon aufgrund handelnden Gott als persönliche Lebensgrundlage anzuneh- ihres Vorwissens aus der Unterweisung, aber auch durch erzähle- men.® rische Vorverweise der Lukas-Darstellung (vgl. 2,34f; 4,28ff; 9,22) klar, daß dieser Weg nach Jerusalem Jesus ans Kreuz führen 2. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn als Teil des Lukas- wird. Diese Perspektive wird ihnen immer dann besonders vor Evangeliums Augen stehen, wenn Lukas Jesus im Konflikt mit denen zeigt, die ihn und sein Wirken ablehnen (vgl. bes. 9,52f; 10,16; 12,49-53; Das Gleichnis vom verlorenen Sohn begegnet dem Exegeten als Teiltext des Lukas-Evangeliums.’ Eine textpragmatisch orien- 1837035 tierte Untersuchung hat zu fragen, welche Aussageabsicht der Eine solche Episode bildet das Kapitel 15. Lukas erzählt vor 485 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 486 einem Streit zwischen Jesus und „den Pharisäern und Schriftge- vorauszusetzen haben: „ Wer seine Rute zurückhält, der haßt sei- Chrten“ wegen Jesu Umgang mit „Zöllnern und Sündern“. Jesus nen Sohn.“ (13,24). Doch ganz anders geht die Geschichte wei- antwortet auf die Vorwürfe seiner Gegner, indem er ihnen drei ter: Der Vater läuft dem Sohn entgegen (Und das im Orient, wo es als eines reifen Mannes unwürdig galt, auch nur schnell zu ge- ©schichten erzählt. Wie diese darauf reagiert haben, wird nicht Mehr erzählt. Am Schluß sind sie einfach verstummt und ver- hen!??), fällt ihm um den Hals und küßt ihn. Der Sohn kommt mit seinem vorbereiteten Reuebekenntnis gar nicht zuende. Der Schwunden.?! Bereits dieses Phänomen zeigt, daß wir es hier mit h Siner vom Autor absichtsvoll gestalteten typischen Szene zu tun Vater hört schon nicht mehr hin, redet mit dem Personal, bestellt aben. Die Ausführlichkeit, mit der beide Streitparteien zu Wort neue Kleider für ihn, und zwar solche, die einem Haussohn zuste- hen. Und ein Fest soll gefeiert werden, und zwar sofort, und Ommen, weist auf sein Hauptinteresse: Die Gegner werden nur Mit einem einzigen Satz zitiert, Jesus dagegen mit drei ganzen schon geht das Fest los. eschichten. Auch der Streitgegenstand, Jesu Umgang mit Zöll- Aber wie immer: An der schönsten Stelle müssen die Leser das Fest verlassen und finden sich wieder bei der Arbeit, auf dem Nern und Sündern, wird nur grob skizziert, steht also hier nicht !M Zentrum des Autoreninteresses.?? Feld, beim älteren Sohn. Der hat, als er heimkommend den festli- Die drei von Jesus erzählten Geschichten versieht der Autor chen Trubel vernimmt und auch noch den Grund dessen erfährt, Mit einer überschriftartigen Wendung: „Er sagte ihnen aber die- überhaupt kein Verständnis. Und das ist nun wieder nicht mehr Ses Gleichnis (Singular!):“. Die beiden ersten sind durch unun- ungewöhnlich angesichts seiner Treue und der Vergangenheit sei- nes Bruders. Das Ungewöhnliche liegt wieder beim Vater. Er ver- ter' Tochene Jesus-Rede miteinander verknüpft, die dritte ist urch eine kleine Zäsur des Autors leicht abgesetzt und dadurch Jäßt für einen Moment das Fest, kommt dem Sohn entgegen, lädt ihn freundlich ein, hört sich den ungehörigen Zornesausbruch ge- lextpragmatisch hervorgehoben. Daß sie die für den Autor ent- Scheidende ist, zeigt die Schlußposition sowie die Ausführlich- duldig an und entschuldigt sich gar noch bei seinem Sohn: Man Eit der Erzählung. mußte doch feiern. Es ging doch gar nicht anders! Und dann ist die Geschichte zuende. Und damit ist auch die Geschichte, die ür die Rezeption wirkungsvoll sind einige sprachliche Wie- d_°fholungen. Verwiesen sei hier nur auf die refrainartigen Jesus- Lukas über Jesus erzählt, zuende. Von den Gegnern Jesu ist ätze bei den ersten beiden Geschichten (V. 7.10), deren Stich- nichts mehr zu sehen, von ihrem Protest nichts mehr zu hören. F Worte z.T. auch in der dritten begegnen (sündigen, Himmel, Und die Leser finden sich wieder vor einem Buch über Jesus. Teude). Ebenfalls durch Wiederholung sowie zusätzlich durch Ohne hier eine Erzählungsanalyse im einzelnen vorführen zu können,?* möchte ich lediglich einige ihrer Ergebnisse zusam- _el'lassen der Ebene des erzählten Geschehens hervorgehoben ist 1e begründende, sein Tun rechtfertigende Rede des Vaters menfassen, die implizit bereits in meiner akzentuierenden Wie- -24.32). Die Stichworte „verlieren“ und „finden“ weisen dergabe zur Sprache kamen. M. E. verteilt sich der Höhepunkt ?Udem zurück auf die ersten beiden Geschichten und unterstrei- des Gleichnisses nicht auf zwei „Gipfel“,?5 sondern liegt im Zen- Chen so die Geschlossenheit des ganzen Kapitels. trum der Geschichte, nämlich beim Vater und dem von ihm ver- anstalteten Fest.?®° Das Haus des Vaters ist der lokale Bezugs- Dies alles sind sprachliche Signale, die sich einem aufmerksa- m.en Leser bei fortlaufender Lektüre bewußt oder unbewußt al- punkt des ganzen Geschehens. Jeweils ist es der Vater, der die °[n aufgrund seiner Sprachkompetenz und seines kulturellen entscheidende Initiative ergreift, die räumliche Distanz der Söhne zu ihm zu überwinden. Das Ungewöhnliche seines Verhal- ISsens entschlüsseln. Gerade die beobachteten sprachlichen 'ederholungen, die uns bis in die dritte Geschichte hineinführ- tens erhöht die Aufmerksamkeit der Leser für diese erzählerische ©N, setzen den Richtungssinn fortlaufender Lektüre voraus. Für Mitte.?’ In den Dialogen mit beiden Söhnen behält er jeweils das ©N Leser kann ja eine Wiederholung erst beim zweiten Auftreten letzte Wort. ©S Phänomens erkennbar werden und die vom Autor ge- Daß es dem Erzähler auf die Bewertung des Verhaltens des Va- ters ankommt, wird deutlich, wenn man den zeitlichen Ablauf “’_ün8chte Reaktion auslösen. Das Mittel der Wiederholung ist für le ©xtrezeption so wirkungsvoll, weil es nach dem Prinzip des des Geschehens mit seiner erzählerischen Wiedergabe vergleicht, Neeballeffekts funktioniert: Jede Wiederaufnahme sprachli- also auf erzählerische Vorwegnahmen und Rückblenden achtet.?8 Cher Signale erhöht deren Gewicht. Eine solche Vorwegnahme ist das Selbstgespräch des jüngeren enden wir uns nun der dritten Geschichte zu, die Lukas Jesus Sohnes in V. 18f, in dem er sein künftiges Tun und Reden schon vorlaufend zur Sprache bringt. Bezeichnenderweise wird dann °'_7ählen läßt. Sie beginnt als gewöhnliche Familiengeschichte. In Sohn will sich selbständig machen, das Vaterhaus verlassen, bei der Realisierung des Vorweggenommenen im Geschehensab- “nd läßt sich dazu vom Vater sein Erbteil auszahlen. Daß er dann lauf das geplante Geschehen durch die Initiative des Vaters Sein Geld, anstatt es durch redliche Arbeit zu vermehren, als Le- durchkreuzt. So hat der Erzähler zwar durch die Vorwegnahme v Mann verschleudert, mögen die Leser wohl mißbilligt haben. ein Element der Erzählung verdoppelt, es dabei aber gleichzeitig Öllig außerhalb ihres Erfahrungshorizonts dürfte es aber kaum im Sinne seiner Aussageabsicht korrigiert und akzentuiert.?? Sestanden haben. Und wie das Schicksal so spielt: Zu eigenem Die Dialoge im zweiten Teil des Gleichnisses bestehen fast aus- STschulden kommt unverschuldete Not. Der Hunger macht aus schließlich aus Rückblenden. Der Empfang des jüngeren Sohnes M Lebemann einen Schweinehirten. Kein Wunder, daß er in durch den Vater wird dreimal je verschieden dargestellt, aus der leser fatalen Lage „zu sich kommt“ (V. 17) und mit Hilfe seines Perspektive des Knechts (V. 27), des älteren Sohnes (V. 29f) und “Sunden Menschenverstands auf einen Ausweg sinnt. Er be- des Vaters (V. 32), und dadurch nachdrücklich dem Leser zur Be- s°_“°ßt‘ Offenkundig der Not gehorchend, nicht dem eignen urteilung vorgelegt. Die Bewertung, die der Vater selbst seinem Tiebe, zum Vater zurückzukehren, um ihn in aller Form und mit Tun gibt, steht am Schluß und zeigt damit die Richtung an, in die der Autor das Urteil seiner Leser treiben will. Der erzählerische ST gebotenen Reue zu bitten, ihn wenigstens als Tagelöhner wie- ST aufzunehmen. Bis dahin also eine Geschichte, wie man sie Clou besteht freilich darin, daß dieses naheliegende Urteil gerade Cnnt. nicht mehr verbalisiert wird, weder auf der Ebene des Gleichnis- Un8":Wöhnlich wird es für die Leser in dem Moment, wo der ses, noch innerhalb der von Lukas erzählten Jesus-Episode. Die äter ins Blickfeld tritt, ungewöhnlich besonders, wenn wir uns Leerstelle am Ende, die dem Leser den Ausgang sowohl des '© üblicherweise dezidierten Vorstellungen von Gehorsam und Gleichnisgeschehens als auch des Streits Jesu mit seinen Gegnern rZiehung in der Antike vergegenwärtigen. Bei einem jüdischen vorenthält, muß dieser selbst ausfüllen. Das Urteil, das ihm der ater wird man die Kenntnis der einschlägigen Torabestimmung Autor in den Mund legt, muß er selbst aussprechen.? tn2l.18—2l) und der Mahnung aus den Sprüchen Salomos Überblicken wir die verschiedenen sprachlichen Signale, die 487 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 488 auf die Aussageabsicht des Textautors schließen lassen: Mit Hilfe setzt ja der Überführte die Autorität des Überführenden voraus- einer umfassenden Darstellung des Wirkens Jesu von seiner Ge- Soll also bei den Hörern Jesu die Basileia im Gleichnis als Gleich- burt an bis zum seinen Lesern gegenwärtigen Ausgang seines Le- nis auch ankommen, so setzt das deren Offenheit für den Gleich- bens möchte Lukas die Zuverlässigkeit der von ihnen empfange- niserzähler und den Anspruch seiner Verkündigung bereits vor- nen Glaubensunterweisung untermauern. Im vorlaufenden aus. Die Basileia-Verkündigung der Gleichnisse kann nicht auf Kontext zeigt er Jesus, den Repräsentanten Gottes, auf dem Weg ein Sprachereignis reduziert werden, sondern ist auf das Tat- und ans Kreuz. Als wesentlichen Schritt auf diesem Wege führt er den Lebenszeugnis des Verkünders angewiesen.?® Lesern den Konflikt vor Augen, der sich aus Jesu ungewöhnlicher Sieht man in Jesu Gleichnissen primär Auseinandersetzungen Gemeinschaft mit Zöllnern und Sündern ergab. In diesem Kon- mit seinen Gegnern, dann stellt sich zudem die Frage nach ihren flikt zeichnet er Jesus als unantastbare, seine Gegner allein durch Tradenten. Wer auch nach dem Hören eines Gleichnisses Jesu überführende Gleichnisrede aus dem Felde schlagende Autori- Gegner blieb, wird kaum für die Verbreitung solcher ihn diskredi- tät. Gegenstand dieser Gleichnisrede ist die ganz und gar unge- tierenden Geschichten gesorgt haben. Und wenn sich jemand wöhnliche, unverdiente Zuwendung eines Vaters zu seinem de- tatsächlich durch Jesu Gleichnisrede hätte überführen und über- klassierten Sohn. Der Autor kann aufgrund des bei seinen Lesern zeugen lassen, ob er dann wohl ein besonderes Interesse gehabt vorauszusetzenden Vorverständnisses und der vorbereitenden hätte, gerade diese Geschichte seiner persönlichen Niederlage zu Signale des Kontextes damit rechnen, daß diese in dem unge- fixieren und weiterzutragen? Es blieben also als Tradenten der wöhnlichen Verhalten des Vaters Jesu ungewöhnliches Verhalten Gleichnisse Jesu nur die übrig, an die sie gar nicht gerichtet wiedererkennen, das ihn als Repräsentanten Gottes auswies. waren, nämlich der Anhängerkreis Jesu. Eine nicht sehr günstige Durch den offenen Schluß des Gleichnisses und der Jesus- Voraussetzung für den Erhalt von mündlichem Überlieferungs- Episode zwingt er sie zur Stellungnahme zum erzählten Gesche- gut! hen auf beiden Ebenen. Er ermöglicht ihnen damit den eigenstän- Ich möchte daher vorschlagen, die ersten Tradenten der Gleich- nisse Jesu auch als deren erste Adressaten anzusehen. Dabei ist zu- digen Nachvollzug der Entscheidung für Jesus auf seinem Weg ans Kreuz. nächst darauf zu verweisen, daß die synoptische Jesusüberliefe- rung schon auf der ältesten erkennbaren Stufe sowohl Traditionen 3. Das Gleichnis im Munde Jesu über Jesu zeichenhafte Rede wie über sein zeichenhaftes Tun ent- Wenngleich es zum Gleichnis vom verlorenen Sohn keine syn- hält.?® Beides ist natürlich nicht voneinander zu trennen, aber optischen Parallelüberlieferungen gibt,?! weisen doch einige ebensowenig einfach zu identifizieren. Außenstehende werden Textsignale darauf hin, daß Lukas ein überliefertes Traditions- sicher, bevor sie in die Lage kamen, von Jesus eine Geschichte stück gezielt in seinen erzählerischen Rahmen eingebaut hat. erzählt zu bekommen, zunächst einmal sein zeichenhaftes, provo- Eine diachrone Textanalyse vorzuführen, scheint mir nicht nötig, zierendes Auftreten wahrgenommen haben, seine unstete, radikal da zahlreiche entsprechende Untersuchungen zu fast identischen alternative Lebensweise, verbunden mit einem eschatologischen Ergebnissen gekommen sind: Das Gleichnis selbst — ohne die si- Verbindlichkeitsanspruch. Ein besonders auffallendes und Kon- tuative Verankerung in 15,1-3 — kann auf Jesus zurückgeführt flikte provozierendes zeichenhaftes Verhalten Jesu war seine Ge- werden. Lukas hat es lediglich stilistisch überarbeitet.?? Der Ur- meinschaft mit religiös, moralisch und politisch Desintegrierten sprung der VV.24 und 32 ist zwar wegen der Stichwortanklänge seiner Zeit.“° Es waren wohl solche aufsehenerregenden Zeichen- an die beiden ersten Gleichnisse des Kapitels umstritten.?? M. E. handlungen, in denen Jesu Verkündigung von der nahen Gottes- gehört aber die metaphorische Vater-Rede an beiden Stellen zu herrschaft bei Außenstehenden zunächst ankam und sie zu einer den konstitutiven Elementen der Struktur der Erzählung, ganz Entscheidung für oder gegen ihn provozierte. Die zuverlässig be- gleich, ob die Metaphern „ verlieren“ und „finden“ ursprünglich zeugten Konflikte, die letztlich den gewaltsamen Tod Jesu herbei- oder redaktionell sind.?* führten, sind deutliches Signal dafür. Entsprechend der textpragmatischen Ausrichtung meiner Gleichniserzählungen Jesu wie die vom verlorenen Sohn sind Überlegungen wende ich mich speziell der Frage nach dem Kom- natürlich auch auf diese seine eschatologisch-zeichenhafte Ver- munikationsgeschehen zwischen Jesus und seinen Hörern zu, kündigung bezogen, aber sie haben ihr gegenüber doch eine an- muß sie aber zunächst unabhängig vom lukanischen Erzählzu- dere Funktion. Sie sind nicht primär Ansage, sondern eher Zu- sammenhang behandeln. Die Frage nach der rhetorisch-argu- sage der Gottesherrschaft. Sie provozieren nicht Konflikte, mentativen Funktion der Gleichnisse im Munde Jesu ist von sondern verarbeiten bereits erfahrene. Sie haben eher unterwei- ganz unterschiedlichen Grundpositionen der Gleichnisdeutung sende als verweisende Funktion. Sie gehören daher eher in den aus gestellt und beantwortet worden.?* Entweder stellte man Lebenskontext der Unterweisung als in den der Verkündigung an mehr ihren apologetischen Charakter in den Vordergrund und si- Außenstehende oder gar Gegner. Sie entfalten gleichnishaft das tuierte sie in den Auseinandersetzungen Jesu mit seinen Geg- Geschehen der in Jesu zeichenhafter Verkündigung nahegekom- nern,}° oder man sah in ihnen „Sprachereignisse“, bei denen menen Basileia. Inhaltlich haben sie so gegenüber dieser Verkün- «37 Jesus „die Basileia ... im Gleichnis als Gleichnis zur Sprache digung die Funktion der Auslegung. Denen, die sich dem Ruf in bringe, wobei Jesu Reden in Gleichnissen nicht nur auf seine Ba- die Nachfolge Jesu geöffnet haben, legen sie Wesen und Konse- sileia-Verkündigung bezogen, sondern im Grunde mit ihr identi- quenzen der Gottesherrschaft dar. Von den Jesus-Anhängern fiziert wurde. In beiden Fällen ist offenbar vorausgesetzt, daß werden sie als exemplarische Argumentationsmuster aufgenom- Jesus mit seinen Gleichnissen Außenstehende anredet, die ent- men und weitergetragen, in denen auch die aus der zeichenhaften weder seiner Basileia-Verkündigung ablehnend gegenüberstehen, Eigenart der Verkündigung Jesu und der Lebensweise seines An- oder ihrer überhaupt erst noch bedürfen. hängerkreises entstehenden Konflikte im Lichte der Gottesherr- Genau dies scheint mir aus zwei Gründen fraglich. M.E. setzt schaft verarbeitet und überwunden werden. Soziologisch gespro- die Gleichniserzählung als spezifische Form metaphorischer chen dienen sie also der Stärkung der Gruppenidentität. Rede, soll sie von den Hörern verstanden und akzeptiert werden, Blicken wir nun noch einmal auf das Gleichnis vom verlorenen bei diesen ein grundsätzliches Einverständnis mit der Person des Sohn und versuchen, aus den vorgetragenen Erwägungen Konse- Redenden voraus. Wer den Erzähler ablehnt, wird sich kaum quenzen für seine ursprüngliche Kommunikationssituation un durch eine von ihm erzählte Geschichte überzeugen lassen. Me- die Aussageabsicht Jesu zu ziehen. Nimmt man als Sitz im Leben taphorische Rede kann wohl - in der Tradition der alttestament- für das Gleichnis die Unterweisung an, die Jesus seinem Anhän- lichen Prophetie - überführende Kraft haben. Aber gerade dabei gerkreis zukommen ließ, dann bekommt die bei der Analyse der 489 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 7 490 E12ählung herausgearbeitete Aussageabsicht deutlich situations- Die Befreiung einer verlorenen Beziehung. Eine biblisch-homiletische Untersuchung zu Lk 15,11-32 unter besonderer Berücksichtigung fami- “ZOgenes Profil. Als für die Rezeption entscheidende Elemente lientherapeutischer Erkenntnisse (EHS 23, 330), Frankfurt/M. u.a. 1988; ST Geschichte hatten wir die ganz ungewöhnliche liebende Zu- P. Pokorny: Lukas 15, 11-32 und die lukanische Soteriologie, in: Christus Wendung eines Vaters zu seinem gescheiterten, deklassierten bezeugen (FS W. Trilling, hg. v. K. Kertelge, T. Holtz, C.-P. März) (EThSt N, dessen völlig unverdiente, allein sich dem Willen des Va- 59), Leipzig 1989 (= Freiburg, Basel, Wien 1990), 179-192; G. W. Ram- ters verdankende Reintegration in die Gemeinschaft des Vater- sey: Plots, Gaps, Repetitions, and Ambiguity in Luke 15, PRSt 17 (1990) AUSes sowie das Anordnen und Feiern eines Festes als Zeichen 33-42; E. Rau: Reden in Vollmacht. Hintergrund, Form und Anliegen der Wiederhergestellter Gemeinschaft erkannt. Gleichnisse Jesu (FRLANT 149), Göttingen 1990, 182-215. un ist der Sinn einer Geschichte nicht das, was sie lehrt, ein ? R. Hoppe: Gleichnis und Situation. Zu den Gleichnissen vom guten abst Takter Gedanke oder eine Pointe, sondern das, was in ihr ge- Vater (Lk 15,11-32) und gütigen Hausherrn (Mt20,1-15), BZ28 (1984) 5Chieht4l. I hr Sinn erschließt sich, wenn die Hörer im erzählten 1-21, fragt ausdrücklich nach dem „Verhältnis von Verkündiger und Situa- G tion der Hörer“ (a. a. O., 2), allerdings ausschließlich in Bezug auf das „Ver- ° ©Schehen von ihnen erlebtes Geschehen entdecken. In diesem \nne ist das von Jesus erzählte Geschehen auf das von ihm und hältnis der Verkündigung Jesu zur ursprünglichen Gleichnisgeschichte“ (9). L. Ramaroson: Le cceur du Troisieme Evangile: Lc 15, Bib. 60 (1979) Seinen Anhängern erlebte Geschehen bezogen. Im erzählten Ge- 348-360, konzentriert sich dagegen ganz auf die Stellung des Gleichnisses S? £hen von der ungewöhnlichen Liebe des Vaters und vom Be- im Kontext des Lukas-Evangeliums. Mir selbst geht es um die Verbindung 8inn des Festes legt er ihnen das erlebte Geschehen seiner eigenen beider Ebenen. Zeichenhat‘ten Zuwendung als Repräsentant der anbrechenden 3 Vgl. zur Textpragmatik im Kontext der Sprachwissenschaft T. A. van Ottesherrschaft zu den Deklassierten und Desintegrierten sei- Dijk: Textwissenschaft. Eine interdisziplinäre Einführung, München er Zeit erzählerisch vor“? und fordert sie auf, Stellung zu neh- 1980, 68-127; Funk-Kolleg Sprache. Eine Einführung in die moderne Lin- Men, d.h., ihre Stellung in diesem Geschehen zu erkennen, anzu- guistik, Frankfurt/M. 1973, Bd.2, 102-172, zur Rezeption textpragmati- scher Fragestellungen in der neutestamentlichen Exegese H. Frankemölle: Nehmen und zu bewahren. Der szenische Mittelpunkt des Kommunikatives Handeln in Gleichnissen Jesu. Historisch-kritische und leichnisses, der Festsaal im Vaterhaus, steht als Symbol für den pragmatische Exegese. Eine kritische Sichtung, NTS28 (1982) 61-90; K. atz, den Jesus seinen Anhängern erzählerisch als ihren Platz in Berger: Exegese des Neuen Testaments. Neue Wege vom Text zur Ausle- ST Gottesherrschaft vor Augen führt, m. E. das stärkste Indiz gung (UTB 658), Heidelberg 21984, 86-136; W. Egger: Methodenlehre ‚afür, daß es dem Erzähler um die Festigung der Gruppenidenti- zum Neuen Testament. Einführung in linguistische und historisch- 4t bei seinen Hörern geht. kritische Methoden, Freiburg, Basel, Wien 1987 (Lizenzausgabe Leipzig ie Aussageabsicht Jesu ist also darin zu sehen, mit Hilfe der 1989), 34-40. 133-158. STzählten G eschichte seinen Anhängern die Möglichkeit der 4 Vgl. etwa E. Güttgemanns: Narrative Analyse synoptischer Texte, in: dentifi kation mit seiner eigenen Geschichte zu bieten, einer Ge- Harnisch, Gleichnisforschung (s. u., Anm. 35) 179-223 (bes. 216ff). SChichte, die ihn und sie aufgrund ihrer zeichenhaften Eigenart 5 Vgl. dazu W. Thüsing: Die neutestamentlichen Theologien und Jesus Christus. I: Kriterien aufgrund der Rückfrage nach Jesus und des Glaubens ?wWangsläufig auch in Konflikte führt. Die Identität der Gruppe ÄNgesichts von Konflikten mit ihrer Umwelt durch Verweis auf an seine Auferweckung, Düsseldorf 198 1, 47-52; P.-G. Müller: Der Tradi- tionsprozeß im Neuen Testament. Kommunikationsanalytische Studien 4S sie konstituierende Grundgeschehen, die in Jesu Wirken na- zur Versprachlichung des Jesusphänomens, Freiburg, Basel, Wien 1982, ©kommende Gottesherrschaft zu stärken, dies ist die Intention 303-317. ©S Gleichniserzählers. 6 Vgl. zum Konzept einer an der Rezeption von Texten orientierten Ex- nn nun der Evangelist Lukas im Zuge seiner Jesus- egese und Hermeneutik Berger, Exegese (s.0., Anm. 3) 160-201. 242- Arstellung die Pharisäer und Schriftgelehrten als typische Gegner 269. 7 Neuere Forschungsberichte zum Lukas-Evangelium bieten M. Rese: <SU zu den Hörern des Gleichnisses macht, dann transformiert er Wohl die ursprüngliche Kommunikationssituation des Gleichnis- Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht, ANRWII 25,3 (1985) 2258-2328; W. Radl: Das Lukas-Evangelium (EdF 261), Darmstadt 1988. „ CNtspricht aber seinen Lesern gegenüber durchaus der Inten- S.a. Wiefel, Lukas (s. o., Anm. 1) 22-37. !On der Gleichnisrede Jesu. So wie Jesus seine Anhänger will auch er van 8 Vgl. zum Lukas-Prolog bes. H. Schürmann: Evangelienschrift und Wi gelist seine Leser mit Hilfe der Geschichte von der unge- kirchliche Unterweisung. Die repräsentative Funktion der Schrift nach Öhnlic hen Liebe des Vaters in ihrer Gewißheit stärken, daß in Lk 1,1-4, in: ders.: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den syn- <Su Wirken Gott eschatologisch handelnd am Werk ist. Die Auf- optischen Evangelien. Beiträge, Düsseldorf 1968, 251-271; ders.: Das Lu- Ahme des Jesus-Gleichnisses in das Lukas-Evangelium ist somit e kasevangelium. Erster Teil: Kommentar zu Kap. 1,1-9,50 (HThK 3,1), e Stufe innerhalb des vielstufigen Kommunikations- und Leipzig 1971 (Freiburg, Basel, Wien 31984), 1-17.S.a. Müller, Traditions- ran5f0ﬂnationsprozesses, in dessen Verlauf immer wieder Men- prozeß (s. 0., Anm. 5) 175-190. Sel ©N zu Hörern der Geschichte Jesu wurden, in ihrem Geschehen 9 Vergleichsmaterial aus der antiken Literatur ist verarbeitet bei H. J. St erlebtes Geschehen entdeckten und im Weitertragen selbst Cadbury: Commentary on the Preface of Luke, in: F. J. F. Jackson, K. Lake u (Hgg.): The Beginnings of Christianity, 1,2, London 1922, 489-510:; E. Plü- itautoren dieser Geschichte wurden.“? macher: Art. Lukas als griechischer Historiker, PRE Suppl. XIV (1974) _ " T 235-264. SA 8l. dazu die bei W. Wiefel: Das Evangelium nach Lukas (ThHK 3), 10 Sie ist jetzt zusammenfassend dokumentiert bei D. Dormeyer: Evan- B_€rlin 1988, 284f, genannte Spezialliteratur, außerdem noch P. Grelot: Le gelium als literarische und theologische Gattung (EdF 263), Darmstadt Pere et Ses deux fils: Luc, XV, 11-32, RB 84 (1977) 321-348. 538-565 (bei 1989. Vgl. auch mit Blick auf das Lukas-Evangelium Radl, Lukas- Viefe] fehlerhafte Seitenangabe); G. Eichholz: Gleichnisse der Evange- Evangelium (s. 0., Anm. 7) 49-52. en Orm, Überl ieferung, Auslegung, Neukirchen-Vluyn }1979, 200-220; !! So Dormeyer (s. o., Anm. 10) 173. Orme (Hg.): Zeichen und Gleichnisse. Evangelientext und semioti- !? Vgl. F. Bovon: Das Evangelium nach Lukas. 1. Teilband: Lk 1,1-9,50 197 Orschung, a.d. Franz. übers. v. G. Nolte, F.J. Schierse, Düsseldorf (EKK 3,1), Zürich, Braunschweig, Neukirchen-Vluyn 1989, 19: „Sein ‚ 88— 131 (Originalausgabe: Signes et paraboles, Paris 1977); M. Pet- Zoldt: Gle Werk ist mehr als eine historische Monographie und erinnert an die jüdi- ichnisse Jesu und christliche Dogmatik, Berlin (Lizenzausgabe sche Geschichtsschreibung, die sich zwar in den Spuren der alttestamentli- _°“ingen ) 1984, 87-94; W. Harnisch: Die Gileichniserzählungen Jesu. chen Schreiber bewegt, zugleich jedoch das Instrument der hellenistischen A . e STmeneutische Einführung (UTB 1343), Göttingen 1985, 200-230; Historiographie reichlich benützt ... Er will zeigen, wie Gott durch die Ver- 183 2 0 Funk: The Poetics of Biblical Narrative, Sonoma 1988, 35f, 177- mittlung seines Sohnes die entscheidende Rettungstat verwirklichte und 2ff; G. Scobel: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn als metakom- wie die Nachricht von diesem Ereignis durch die Zeugen und mit Hilfe des m\:'neika tiver Text, FZPhTh 35 (1988) 21-67; G. D. Cloete, D. J. Smit: göttlichen Geistes überall verbreitet wurde.“ 1S:1 1 13 Den Geschichtsbezug der lukanischen Darstellung betont auch J. 32 »Rejoicing with God ...“, JTSA 66 (1989) 62-73; H. Poensgen: Kremer: Lukasevangelium (NEB 3), Würzburg 1988, 9f. Zum lukanischen 491 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 492 Doppelwerk im Horizont antiker Geschichtsschreibung vgl. vor allem 25 So Jeremias, Gleichnisse (s. o., Anm. 23) 131. M. Hengel: Zur urchristlichen Geschichtsschreibung, Stuttgart ?1984, 26 So auch R. Pesch: Zur Exegese Gottes durch Jesus von Nazaret. Ein® 11-61. Auslegung des Gleichnisses vom Vater und seinen beiden Söhnen (Lk 15 14 Vgl. zu Jesus als Sohn Gottes 1,32.35; 3,22; 4,1-13.41 (im Urteil des 11-32), in: Jesus - Ort der Erfahrung Gottes (FS B. Welte), Freiburg, Basel. Teufels bzw. der Dämonen), sowie entscheidend 22,70 (im Verhör vor dem Wien 1976, 140-189, hier 178, 183f; H. Weder: Die Gleichnisse Jesu als Synhedrium). In denselben Aussagezusammenhängen begegnet der Chri- Metaphern. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Analysen und Inter“ stus-Titel (vgl. 2,11.26; 3,15; 4,41; 22,67, außerdem noch hervorgehoben pretationen (FRLANT 120), Göttingen 31984 (= Berlin *1990), 259: H. 9,20 sowie im Zusammenhang der Passion 23,2.35.39; 24,26.46). Zur lu- Merklein: Die Gottesherrschaft als Handlungsprinzip. Untersuchung zu" kanischen Jesus-Darstellung und Christologie vgl. Radl, Lukas-Evange- Ethik Jesu (fzb 34), Würzburg 1978, 194f. lium (s. o., Anm. 7) 77-91; G. Schneider: Das Evangelium nach Lukas. Ka- 27 Vgl. zum Verhältnis von Gewöhnlichem und Ungewöhnlichem in der pitel 1-10 (ÖTK 3,1), Gütersloh, Würzburg 1977, 95-98 (bes. 96), zum Parabel und dem damit verbundenen Rezeptionseffekt Harnisch, Gleich- alttestamentlichen Hintergrund der Verkündigungsperikope 1,26-38 vgl. niserzählungen (s.o., Anm. 1) 141-158, in Bezug auf Lk15,11-32 $.4 Wiefel, Lukas (s.o., Anm. 1) 50f; Schürmann, Lukasevangelium (s.o., aa O; 210ff; Anm. 8) 25f. 28 Vgl. dazu bes. Funk, Poetics (s. o., Anm. 1) 202ff. 15 Zur soziologischen Einordnung des Lesepublikums antiker Biogra- 29 Dies kommt m.E. in der ansonsten außerordentlich eindringliche? phien vgl. M. Fuhrmann: Art. Biographie, KP 1 902: Die antike Biographie rhetorisch-hörerbezogenen Interpretation bei Rau, Reden (s. o., Anm. » „sollte entweder literar.(ischen) Ansprüchen genügen... oder diente wis- 182-215, bes. 185f, zu kurz. Die sich aufgrund des Selbstgesprächs, V. 17fl. senschaftlichen Zwecken“. Für das Lukas-Evangelium wird diese Frage beim Hörer einstellende Erwartung wird eben durch V. 20-24 gerade nich! kaum gestellt, vgl. immerhin Radl, Lukas-Evangelium (s. o., Anm. 7) 27: erfüllt. Folglich liegt die Peripetie erst hier, nicht schon bei der „ Umkehr“ „Der literarische Anspruch ... und die weltmännische Art der Darstellung des Sohnes (so auch Harnisch, Gleichniserzählungen [s. o., Anm. 1] 218ß- in manchen Szenen... zeigen ebenso wie die große Bedeutung der Reich- Gegen die Buße als zentrales Thema des Gleichnisses sprechen sich auch tumsproblematik..., daß Lukas dabei vor allem die Schicht der Gebilde- Pesch, Exegese (s. o., Anm. 26) 145f, Anm. 19, und Merklein, Gottesherr ten, der Hohen und Mächtigen im Auge hat.“ S. a. Plümacher, Lukas (s. 0., schaft (s. o., Anm. 26) 195f, aus. Anm. 9) 240-244. 261f. K. Treu: Der antike Roman und sein Publikum, 30 Zum Prozeß der Vervollständigung „offener“ Texte durch den Lese! in: Der antike Roman. Untersuchungen zur literarischen Kommunikation im Lesevorgang vgl. E. Marsch: Die verlorenen Söhne. Konstitution un und Gattungsgeschichte, hg. v. einem Autorenkollektiv unter Leitung v. H. Reduktion in der Parabel, in: Unterwegs zur Einheit (FS H. Stirniman’ Kuch (Veröff. d. Zentralinstituts f. Alte Gesch. u. Archäologie d. Akademie hg. v. J. Brantschen, P. Selvatico), Freiburg (Schweiz), Freiburg i. Br., Wie® d. Wiss. d. DDR, 19), Berlin 1989, 178-197, verweist a.a. O., 178, Anm.2, 1980; 29-45, bes. 34f. 40ff. und 179, Anm. 4, auf weitere Spezialliteratur. 3! Zu außerbiblischen „Parallelen“ vgl. jetzt umfassend Rau, Redel 16 Vgl. die Aufstellung bei Schneider, Lukas (s. o., Anm. 14) 31. Für das (s. o0., Anm. 1) 216-394. Matthäus-Evangelium betont dies U. Luz: Das Evangelium nach Mat- 32 Dies ist der Konsens der neueren Forschung, der in der Auseinande!“ thäus. 1. Teilband: Mt 1-7 (EKK 1,1), Zürich u.a. 1985, 19. 21-24. setzung mit der anderslautenden These von L. Schottroff: Das Gleichni$ !7 Vgl. dazu immer noch grundlegend K. Dziatzko: Art. Buchhandel, vom verlorenen Sohn, ZThK 68 (1971) 27-52, untermauert worden ISl PRE I11,1 (1897) 973-985; s. weiter T. Kleberg: Buchhandel und Verlags- vgl. etwa I. Broer: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn und die Theologie wesen in der Antike, Darmstadt 1967, 25-47; D. Fouquet-Plümacher: Art. des Lukas, NTS20 (1974) 453-462; P. Fiedler: Jesus und die Sünde! Buch/Buchwesen, III. Die Entwicklung von der Antike bis zur Neuzeit, (BBE3), Frankfurt/M., Bern 1976, 162-172; Pesch, Exegese (S:04 TRE7 (1981) 275-290 (Lit.!); M. Hengel: Die Evangelienüberschriften Anm.26) 145-149; Weder, Gleichnisse (s.o., Anm.26) 253f; Hopp® (SHAW.PH 3), Heidelberg 1984, 28-33. Gileichnis (s. o., Anm. 2) 8f mit Anm. 36. 18 Hier wäre vor allem auf den Prolog zur griechischen Übersetzung des 33 F, Bovon: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15,11-32), In* Sirach-Buches zu verweisen. Der Übersetzer, Enkel des Verfassers, fordert ders.: Lukas in neuer Sicht. Ges. Aufs., übers. v. E. Hartmann, A. Frey, * die Leser zu aufmerksamer Lektüre auf (SirProl 15ff), damit sie der Inten- Strauss (Bibl.-Theol. Stud., 8), Neukirchen-Vluyn 1985, 139-180, hier tion seines Großvaters gerecht werden. Dieser hatte sich nämlich vorge- 153f. 157f, hält sie für lukanisch, Petzoldt, Gleichnisse (s. o., Anm. 1) 88!- für vorlukanisch-redaktionell. nommen, „etwas niederzuschreiben, was sich mit Erziehung und Weisheit beschäftigt, so daß die, die nach Bildung streben und daran beständig fest- 34 Wiefel, Lukas (s.o., Anm. 1) 287, spricht von der „strukturbilde?” halten, um so eher einen Fortschritt machen könnten in bezug auf das de(n) Bedeutung der refrainartigen Sätze V. 24 und V.32“. O. Hofius: Alt” Leben nach dem Gesetz“ (12ff; vgl. 31-36; Übersetzung nach G. Sauer: testamentliche Motive im Gleichnis vom verlorenen Sohn, NTS24 (1 978) Jesus Sirach [Ben Sira] [JSHRZ I111,5], Gütersioh 1981, 505). Vgl. auch das 240-248, hier 243f, verweist auf Ps 31,13 als nächste Parallele für den sy"” Vorwort des Epitomators in IIMakk 2,19-32, sowie Arist 1-3.5-8.322; Jo- thetischen Parallelismus der beiden Verse und führt sie auf den Erzähle! sephus, Ant I 1-26; Ap I 1-5. Ein Beispiel für die Rezeption religiöser Lite- des Gleichnisses zurück, „der mit der jüdischen Bibel lebt und von ihref ratur in unterweisender Intention bietet IVMakk 18,10-19. Sprache und Vorstellungswelt nachhaltig geprägt ist“. Vgl. auch die vo' 19 Schürmann, Evangelienschrift (s. 0., Anm. 8) 265, vermutet, „Lukas sichtigen Stellungnahmen bei Weder, Gleichnisse (s.o., Anm. 26) 257 habe seine Schrift vornehmlich in die Hände der ‚Presbyter der Kirche‘ ge- Anm. 58, und Rau, Reden (s. o., Anm. 1) 190f. wünscht ..., die mit seiner Schrift ihre Unterweisung nunmehr offenkundi- 35 Vgl. dazu die instruktiven Bände von W. Harnisch (Hg.): Gleichnis®® ger apostolisch fundieren konnten“. Jesu. Positionen der Auslegung von Adolf Jülicher bis zur Formgeschicht® 20 Das ergibt sich aus seiner textpragmatisch herausgehobenen Einlei- (WdF 366), Darmstadt 1982; Die neutestamentliche Gleichnisforschun® tung in 9,51 ebenso wie aus den folgenden schlaglichtartigen Bezugnahmen im Horizont von Hermeneutik und Literaturwissenschaft (WdF 575), Dar“ im: Laufe:der Szenenfolge (10;38; 13,22.33; 17,115; 18,31; 19,28). mstadt 1982, sowie seine eigene Positionsbestimmung, Gleichniserzählun” 21 Zu den verschiedenen narrativen Ebenen in Lk 15 und ihren Bezie- gen (s. 0., Anm. 1) 15-176. S.a. Weder, Gleichnisse (s. o., Anm. 26) 11-9% hungen untereinander vgl. Delorme, Zeichen (s. o., Anm. 1) 88-131; Funk, Erneut aufgenommen und weitergeführt wird die Diskussion bei Ra Poetics (s. 0., Anm. 1) 35f. Reden (s. o., Anm. 1) 11-171. 22 Die Leser des Lukas-Evangeliums haben ihn freilich bereits im Zu- 36 Vgl. zum entsprechenden Ansatz bei Jülicher und Jeremias kriti“_" sammenhang einer früheren Jesus-Episode kennengelernt und bei der Ge- W. Harnisch: Die Sprachkraft der Analogie. Zur These vom ‚argumentat!“ legenheit auch Jesu grundsätzliche Antwort darauf erfahren (5,27-32; vgl. ven Charakter‘ der Gleichnisse Jesu, in: ders., Gleichnisse (s. 0., Anm. 3 auch 7,34). 390-413; Weder, Gleichnisse (s. o., Anm. 26) 90f. 23 So J. Jeremias: Die Gleichnisse Jesu, Berlin *1972 (= Göttingen 37 E, Jüngel: Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzisierung d® 71965), 130. Frage nach dem Ursprung der Christologie (HUTh2), Tübingen 21964 24 Vgl. dafür bes. F. Schnider: Die verlorenen Söhne. Strukturanalyti- 135. Vgl. den gesamten Abschnitt $ 15, a.a.O., 87-139 (= in: Harnisc" sche und historisch-kritische Untersuchungen zu Lukas 15 (OBO 17), Frei- Gileichnisse [s. o., Anm. 35] 281-342). burg (Schweiz), Göttingen 1977, 46-66, sowie Delorme, Zeichen (s. o., 38 Vgl. Weder, Gleichnisse (s. 0., Anm. 26) 84: „Das Verhalten Jesu IS Anm. 1) 105-131; Ramaroson, coeur (s.o., Anm.2) 353-358; Hoppe, insofern der Rahmen der Gleichnisse Jesu, als es jene Bekanntschaft m' Gleichnis (s.o., Anm.2) 3-8; Harnisch, Gleichniserzählungen (s.o., der Basileia herstellt, die für den Hörer seiner Gleichnisse zum Nachvo!” Anm. 1) 214-224; Funk, Poetics (s. o., Anm. 1) 177-183; Rau, Reden (s. o., zug der in ihnen vollzogenen metaphorischen Prädikation notwendig ist.” Anm. 1) 182-203. 39 Zu Jesu zeichenhaftem Tun und Verhalten kann hier nur summaris“ 493 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 494 Stus, I_N auf zwei Lexikonartikel verwiesen werden: E. Schweizer: Art. Jesus Chri- schreibung der in ihnen vorliegenden metaphorischen Prädikation.“ cues Testament, TRE 16 (1987) 719ff; T. Holtz: Art. Jesus, EKL? 42 Vgl. zur Beziehung des von Jesus erzählten Geschehens auf die Got- 2(1989) 829. tesherrschaft Pesch, Exegese (s.o., Anm. 26) 179-189; Schnider, Söhne E Vgl. dazu Merklein, Gottesherrschaft (s. 0., Anm. 26) 197-201; M. N. (s. 0., Anm. 24) 70f; Weder, Gleichnisse (s. 0., Anm. 26) 260f. 8un 1z: Das Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie der Jesusbewe- 43 Vgl. Berger, Exegese (s.0., Anm. 3) 242f: „Unsere Verbindung zur 8 (WUNT4S). Tübingen 1987, 197-262, sowie zu Jesu Verhalten ge- Schrift beruht weder auf der Identität der zeitlosen Sache noch ist sie ganz gen über den Zöllnern jetzt umfassend F. Herrenbrück: Jesus und die Zöll- F er, aufgehoben. Sie besteht in der Wirkung. Wirkung ist der ekklesiologisch Historische und neutestamentlich-exegetische Untersuchungen vermittelte Anspruch Jesu, ist sozial ermöglichte Evidenzerfahrung. Wir- 4U NT 2,41), Tübingen 1990, bes. 228-289. kung ist der Impuls, der durch die Texte hindurch mit dem Anfang des 8l. Harnisch, Gleichniserzählungen (s.o., Anm. 1) 151-158.221f, Christentums vermittelt. Wirkung zeigt sich am Ende darin, daß sich Men- Sowie Sung ; Weder, Gleichnisse (s. 0., Anm. 26) 97: „Aufgabe der Gleichnisausle- schen immer wieder im Namen Jesu versammeln.“ S. a. ders.: Hermeneu- St nicht die Übersetzung in begriffliche Sprache, sondern die Um- tik des Neuen Testaments, Gütersloh 1988, 358-365. Bibelwissenschaft Gegen K. Stackmann (nicht Strackmann) kann der Vf. nach- weisen, daß die Lutherbibel auch in der frühen Orthodoxie stän- dig revidiert wurde (Kap. 3). Die Kernstellen werden dabei in den Hö"elmann‚ Hartmut: Kernstellen der Lutherbibel. Eine Anlei- tung zum Schriftverständnis. Bielefeld: Luther 1989. 394 S. gr. Wittenberger Bibeln zunächst nicht prinzipiell modifiziert, ob- wohl die Orthodoxie ein anderes Interesse an einzelnen dicta 5 1exte und Arbeiten zur Bibel, 5. Lw. DM 58,-. (probantia) hatte. Die in diesem Zusammenhang geäußerte theo- Es gibt fällige Themen, die dennoch lange Zeit übersehen wer- logische Kritik an der Übernahme der Verszählung (1594) wirkt ©N. Die vor!l StCmat jegende Dissertation aus der Schule des Erlanger Sy- unausgewogen. Im Kernstellenbestand der Jenaer Bibeln wird ikers Friedrich Mildenberger zählt dazu, weil sie den sonst der Einfluß von Flacius nachgewiesen. Ab 1587/88 sind in den als se] calvinistischen Bibeldrucken die Kernstellen getilgt. In der Blüte- bstverständlich hingenommenen Sachverhalt besonders <TVorgehobener St ellen in der Lutherbibel problematisiert. Dies zeit der Orthodoxie (Kap. 4) stellen die Straßburger sowie die Besch ieht auf historische Weise, indem das Kernstellenproblem Nürnberger Bibeldrucke ganz auf den persönlichen Nutzen ab ( \rch die deutschen Bibelübersetzungen bis zur Gegenwart ver- l und verändern dementsprechend das Kernstellenkonzept. Hier 8t wird. Eine stu pende Menge von Bibelausgaben ist zu diesem macht sich der Einfluß J. Arndts bemerkbar. Anhand der Schul- .wec emem A erangezogen worden. Die Arbeit gerät so nebenbei zu ordnungen der Zeit wird dies untermauert. (Daß Methodus dem briß der Geschichte der deutschen Bibelausgaben, was Genus nach feminin ist, ist dem Vf. entgangen.) Ausgerechnet die allerdin Lüneburger Drucke wahren zunächst den alten Bestand und 8$ gelegentlich auf Kosten der Straffheit geht. Mitunter Ta Merkt man Lücken bei der herangezogenen einschlägigen Lite- schwenken .erst später auf die neue Linie ein. Der Wechsel von ur., Man chmal werden die Meinungen eher nebeneinanderge- Gott zum Menschen als Subjekt ist gewiß ein einschneidender tell tals gewogen. Wie der Untertitel ausweist, ist die Intention Vorgang, zumal er mit einer problematischen Bibelauffassung ST eine dogmatische, die aber letztlich praktische Entscheidun- einhergeht. Er gehört aber zum historischen Geschick der Lu- © n der Kirche, nämlich die Gestaltung der Bibelausgaben, be- therbibel und der evangelischen Kirche und sollte darum in sei- teil L Der Vf. argumentiert engagiert ; bisweilen fallen seine Ur- nem relativen Recht wohl konstruktiver gewürdigt werden, sonst © forsch aus. droht die Gefahr, daß man mit großen Teilen der eigenen Ge- e 48 1. Kap. ist Luthers Biblia Deudsch gewidmet. Die Stadien schichte zerfallen ist. T Übersetzun g werden vorgeführt. Möglicherweise wird dabei Uüthe Dies gilt verstärkt für die Lutherbibel im Pietismus (Kap. 5), Ts Anteil gegenüber dem Wittenberger „Synhedrium“ ver- der vor allem auf Applikation abstellt. Die Kernstellen der Halle- Urzt, Danach wird die sprachliche Leistung erörtert. Hier sind schen Bibeln dienen diesem Zweck, noch konsequenter die J. R. Set Striche gegenüber älteren Urteilen angebracht. Luthers Über- Hedingers. Eine Kombination von Wittenberg und Halle bieten e %""_8 die Qualität eines Literaturdenkmals oder eines Sprach- die im 18.Jh. nicht unwichtigen Lemgoer Bibeln. Die Untersu- . 1 J ® Och a &Nisses abzusprechen, geht aber wohl zu weit. Dem Vf. liegt chung bietet für die Varianten pietistischen Bibeldrucks reichlich Nn etwas anderem: „Die Bibel setzte sich nicht wegen Details. Der Überblick über die Neuübersetzungen (Berleburg, Ihrer s 4 Prachmächtigkeit durch, sondern sie machte ob ihres Ge- Bengel, Hahn) fällt dagegen ab. Ichts für Theologie und Gemeinde Sprachgeschichte“ (20). Die Die Lutherbibeln der Orthodoxie werden im Lauf des 18.Jh.s Törte Tungen über das Verhältnis der Lutherbibel zu den mittel- von den Halleschen verdrängt (6. Kap.). Die Editionen der Auf- altel-l n i°_hen Übersetzungen führen über den alten negativen Be- klärung werden weithin als denen des Pietismus verwandt erach- Nicht wesentlich hinaus, wollen aber beweisen, daß sie noch tet (7. Kap.). Dabei ist jedoch die theologiegeschichtliche Klassi- SS Nzeit auf den Markt kamen. In dem Streit um die letzte au- Orisi fizierung unzulänglich; z.B. haben Pfaff und Storr tatsächlich le STte Lutherbibel spricht sich der Vf, mit guten Gründen für eine pietistische Mitgift. Auf den Kernstellenbestand hat sich die von 1545 und gegen die ein Jahr danach erschienene Ausgabe - Ene Aufklärung nicht erheblich ausgewirkt. An dieser Stelle (122f) T8isch wird Luthers Hermeneutik (Autorität des Wortes fügt der Vf. eine interessante „ Vergewisserung“ ein, in der er sich 9t <S, Verhältnis von Wort und Geist, Christozentrik und Ein- über seine Kriterien Rechenschaft gibt. Er beharrt im wesentli- eit d ©bra, <T Schrift), auf der seine Übersetzung basiert, zur Geltung chen auf den Prinzipien Luthers, die er dogmatisch und histo- 1 Cht. Sie gibt für die ganze Untersuchung das Kriterium ab. risch gegenüber denen der Folgezeit für überlegen hält. Aber hat . 1' 'inder der Kernstellen wird Luther selbst nachgewiesen. nicht der Pietismus doch erhebliche Verdienste um die Bibel? vo el ©N sich seit 1529 in einem längeren Prozeß heraus. Her- Oben werden der Christusbezug und die auf die Rechtferti- In Kap.8 werden Romantik, Erweckungsbewegu_ng und Re- Ung zj stauration sehr pauschal zusammengenommen. Die Übersetzung Oba elenden Verheißungen. Der Vf. macht zum Teil glänzende von J. J. Stolz dürfte dabei eher der Aufklärung zuzurechnen sein. Chtungen. Ich hätte mir allerdings gewünscht, daß das Pro- Vollständigkeitshalber wird auch ein Überblick über die katholi- - Von Luthers Bibeleinzeichnungen (WA 48) erörtert wird. schen Bibelausgaben von 1700-1850 geboten (Kap. 9). Für die On SIchzeitigen spiritualistischen, katholischen und Zürcher weitere Entwicklung sind natürlich die Ausgaben der Bibelgesell- Stellen tzungen sind Luther bezeichnenderweise bei den Kern- schaften wichtig (Kap. 10). Bei ihnen setzt sich auf die Dauer der Nıcht gefolgt (Kap. 20). Hallesche Einheitstext mit seinen Kernstellen durch. 495 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 496 Schon früh im 19.Jh. beginnen die Bemühungen um die Revi- Fünf typographisch voneinander abgehobene Abschnitte g° sion der Lutherbibel, die dann endlich 1892 vorli;_:gt (Kap. 11). statten dem Benutzer einen Überblick über jede Ausgabe‘ Die Prinzipien der Revision gebieten bei einer Anderung der I Schlagwortartige Identifikation, II Titel und Umfang, I1 Er- Kernstellen Zurückhaltung. Tatsächlich wurde die Anzahl der schließung, IV Hinweise auf Bibliographien, V Einband und Pro- Kernstellen erheblich vermehrt und verändert. Nur 53 finden venienz. Um die in diesen Abschnitten benutzten Siglen jederzeit sich auch in der Bibel von 1545. Der Vf. kann nachweisen, daß ohne aufwendiges Nachblättern auflösen zu können, liegt ein dafür die Württemberger O. Schmoller und der dem Pietismus entsprechender Spiegel lose bei. Daneben ist es wesentliches An- nahestehende Tübinger Systematiker R. B. Kübel die Verantwor- liegen der aufwendigen Einleitung, den Benutzer in die vielfältig® tung tragen. Die beiden haben dabei auf das Spruchkastenverfah- und hochinteressante Welt der Besonderheiten und Eigenheiten ren Hedingers und eines pietistischen Basler Bibelwerkes von der Buchgestaltung, der Beiträgermerkmale (Strohm versteht 1730 zurückgegriffen. Das ist eines der überraschendsten Ergeb- darunter Angaben z. B. zu Verlag, Drucker, Veranlasser, Verfas- ser von Widmungsvorreden, von Vorreden, von Summarien: nisse der Arbeit. Denn ungeachtet aller theologischer Entwick- lungen hatte die aus dem Pietismus übernommene Auswahl 70 Marginalien und Glossen, Kommentaren, zu Privilegien, Illu- Jahre Bestand. U.a. herrscht hier ein enger Moralismus und Un- stratoren, zu Abbildungen), der Bibliographien zur Bibel und der tertanengeist. Der neuen Revision seit 1956 war auferlegt, diese individuellen Buchmerkmale einzuführen. In jedem der genann- „Kernstellen besonders pfleglich zu behandeln“. Die Änderun- ten Abschnitte kann der Bearbeiter sich sowohl auf spezielle Vor- gen hielten sich denn auch in Grenzen. Eine neue Konzeption lag arbeiten stützen, wie er auch damit rechnen muß, daß er absolut nicht vor. Die Nachrevision des Neuen Testaments von 1975 hat auf seine und seiner Mitarbeiter Findigkeit und Kombinations- wieder stärker in den Kernstellenbestand eingegriffen, manch- gabe angewiesen ist. Insgesamt kommt sowohl in der Einleitung mal auch durchaus einleuchtend. Aber der Vf. stellt mit Recht die als auch in den Beschreibungen der einzelnen Bibelausgaben und Frage nach der Legitimation des Verfahrens, die nicht ausgewie- -teilausgaben ein Werk zustande, das seinesgleichen suchen sen ist. Eine Konzeption läßt auch das Luther-NT von 1984 nicht dürfte. Was hier an Einzelrecherchen und darstellender Leistung erkennen. Der Vf. stellt u.a. eine „Indoktrination der bürgerli- geboten wird, dürfte erst so richtig deutlich werden, wenn auch chen Moral“ fest. die Register für alle drei Bände des Katalogs der deutschsprachi' gen Bibeln im vierten Band vorliegen. Geboten wird nicht wen!- Die abschließenden „Erwägungen“ des Vf.s stellen nochmals Luthers Intention mit den Kernstellen der gegenwärtig immer ger als ein wesentlicher Teil der unverzichtbaren Grundlagen für noch geübten Spruchkastenpraxis gegenüber. Theologisch ist der eine Wirkungsgeschichte der Bibel und damit des Christentum® derzeitige Zustand ziemlich bodenlos, selbst wenn man dem pek- im deutschen Sprachraum (was ähnlich gilt für die anderen Ab- toralen Bezug zur Bibel ein Recht zuerkennt. Die Forderung der teilungen). Die Aufarbeitung dieser Wirkungsgeschichte be- Untersuchung ist eindeutig und eigentlich unabweisbar: Hier be- schränkt sich keinesfalls auf eine christentums- oder kirchenge“ steht Handlungsbedarf für die Kirche. Kernstellen sollen ein schichtliche Darstellung landläufiger Art. Was dort bisher fehlt. schriftgemäßes Verstehen ermöglichen, und sie sollen „repräsen- nämlich die Auswirkungen des christlichen Glaubens in künstle- rische und handwerkliche Bereiche hinein ebenso zu verfolgel tativ sein für ihren Sinnzusammenhang und ihn sachgemäß ge- wichten“. Von allen Einzelheiten abgesehen ist es schon ein Er- wie in die selbstverständlichen geistigen und idellen Bereiche- eignis, wenn eine historisch-dogmatisch-praktische Arbeit zu einschließlich der politischen, ethischen und wirtschaftlichen solch zwingenden Konklusionen kommt. Wirkung, wird hier in grundlegenden und markanten Strichen sichtbar. Hinzu kommen etwa Aussagen zu Illustrationswande- Münster/W. Martin Brecht rungen, Wirkungen auf Einzelpersonen, wenn man die Angaben zu den Provenienzen durchsieht, wie auch Auskünfte zu den vers losen oder versweisen Drucken (versweise erstmalig in einem Strohm, Stefan: Deutsche Bibeldrucke 1466-1600, beschrieben Heidelberger Druck von 1568). Wirkungsgeschichte der Bibel is! immer zugleich das Aufzeigen theologischer, kultureller und ethi- unter Mitarb. von P. Amelung, I. Schauffler, E. Zwink. Stutt- scher Wirkung. Insgesamt ist dieser Katalog eine Fundgrube für gart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog 1987. LVI, 480 S. 4= Die Bibelsammlung der Württembergischen Landesbibliothek sehr viele Interessen- und Wissenschaftsgebiete. Stuttgart. 2. Abt., 1.Bd. Lw. DM 720,-. Die Stuttgarter Sammlung enthält Exemplare fast aller wichti- gen deutschen Bibel- und Bibelteilausgaben. An einem Beispiel: Die Bibelsammlung der Württembergischen Landesbibliothek das nach dem subjektiven Interesse des Rezensenten ausgewählt Stuttgart (= WLB) hat nicht nur hinsichtlich ihres Umfanges ist, soll exemplarisch gezeigt werden, welche Beziehungen her- stellbar sind: einen weitbekannten und guten Ruf, sondern auch und vor allem wegen ihrer mustergültigen bibliographischen, bibliothekari- Unter der Signatur Bb deutsch 1562 02 ist eine Bibelausgabe (“ schen und sachlichen Aufbereitung. Mit dem vorliegenden B) in Folioformat (= b), gedruckt in Wittenberg 1562: Hans Lufft, Band 1 der zweiten Abteilung der Deutschen Bibeldrucke setzt S. zu finden, deren Titelblatt im Rot- und Schwarzdruck erscheint- Strohm seine verdienstvolle Bearbeitung dieses Bibelkatalogs die als Zwischentitel vor den Propheten ein weiteres Titelblat! fort (Erste Abteilung: Griechische Bibeldrucke, 1984), dem noch enthält; dann folgt eine Umfangsbeschreibung des Stuttgarter drei weitere folgen werden (Band 2: Deutsche Bibeln 1601-1800; Exemplars, also in diesem Falle u. a. der Hinweis auf die falsch® Band 3: Deutsche Bibeln 1801—-ca. 1988; Band 4: Niederdeut- Einbindung des ersten Bogens; als Übersetzer (= ÜUs) ist Marti? sche und judendeutsche Bibeln, Register zu den Bänden 1-4). Luther genannt; als Illustratoren sind Hans Brosamer, Geor® Die Deutsche Forschungsgemeinschaft stellte erhebliche Mittel Lemberger und ein mit AW sich abkürzender Monogrammist bereit; unterstützt wurde der Bearbeiter bei der Bestimmung der identifiziert. Der Hinweis auf eine ähnliche Bibelausgabe vor Einbände, der Provenienzen, der Drucker bei Inkunabeln durch 1561 trägt zur weiteren Beschreibung bei. Besonderes Interess® P. Amelung (der auch die Kollationsformeln erstellte, die Arbeit ziehen die individuellen Buchmerkmale (dazu gehören in der von Rubrikatoren beschrieb und Hinweise zur Druck- und Regel die Einbände, die erkennbare Provenienz und eventuelle Kunstgeschichte gab), sowie durch I. Schauffler, E. Zwink, W. Ir- Exlibris und Kaufvermerke) dieses Exemplars auf sich, handelt tenkauf, I. Krekler, R. Hausmann, A. Butz, H. Spilling. Die Pho- es sich doch um eine Bibel aus dem Besitz Franz Julius Döteber® tographien für die Druckvorlage der hervorragenden Abbildun- (hier: Dötebier), jenes Schnitzers, der die Figuren des kuns!“ gen fertigte J. Siener an. vollen Taufsteindeckels der Thomaskirche zu Leipzig geschaffen 497 498 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 hat, der den seit 1614 hier befindlichen Marmortaufstein krönte Die Autoren betonen weiterhin, die Nachfolger Muilenburgs Und seit der Völkerschlacht immer mehr zerbrach und verloren hätten sich auf den uns überkommenen Text konzentriert und Sing. Nicht nur er, sondern auch ein Vorbesitzer und Mitglieder nicht die ihn aufbauenden Teile in den Blick genommen, weil Seiner Familie haben ihre Namen in diese Bibel eingetragen. Quellen-, Form- und Traditionskritik oftmals nur analytisch ge- handhabt worden seien. Dadurch sei das Gespür für die Hörerbe- Erwähnt muß werden, daß der Grundstock der Stuttgarter Bi- e'Sammlung auf die des Pfarrers an der deutschen Gemeinde in ziehung im vorliterarischen Stadium verlorengegangen. Zurückgewiesen wird seitens der Verfasser die Ausklamme- Openhagen, Josias Lorck, zurückgeht, ein Name, den man auch Sonst in Büchern des Altbestandes der WLB findet. Herzog Karl rung der subjektiven Beteiligung des Interpreten. Die gelehrte ugen von Württemberg erwarb diese Sammlung 1784, zwei Distanz zum biblischen Text wird als nötig zu seiner gründlichen Jahre später die des Nürnberger Pfarrers Georg Wolfgang Panzer Erforschung anerkannt. Ebenso wesentlich sei jedoch das Begeh- dessen fünf Bände Literaturgeschichten der deutschen Bibel ren, die jeweilige Einheit als persönlich ansprechend zu verste- hen. Beides müsse einander unterstützen, indem man die Erfor- 1777-1781, seit 1968/1971 wieder im Reprint vorliegend, auf der Grundlage seiner Sammlung entstanden sind; Titel: S. dernisse der beiden Aspekte ausbalanciert und integriert. XVI). Diese und wertvolle Exemplare von Frühdrucken aus Sä- Es werden dann Beispiele vorgeführt gemäß der Fragestellun- kularisationsgut sowie aus Ankäufen bilden den Rahmen der gen nach den oben abgesteckten Grundsätzen. Dabei betreffen Ammlung in Stuttgart. Mit dem vorliegenden Katalog die die Kapitel in einem ersten Teil Fragen, welche die Forschung aMmlung auch einem weiteren Benutzerkreis erschlossen zu bisher beschäftigten. Das belangt die Erzählung generell an, die aben, ist das Verdienst der Württembergischen Landesbiblio- Geschichtserzählung einschließlich des Problems der histori- thek und vor allem des Bearbeiters S. Strohm und seiner Mitar- schen Wahrheit und die Sphäre des Rechts mit dem Schuldauf- beiter. Im übrigen ist der Band verlagstechnisch hervorragend weis in den Erzählungen und den Schriftpropheten. Viele Stücke Ausgestattet und lektoriert; bei einem derartigen Unternehmen des Alten Testaments fallen freilich nicht unter diese Klassifika- eine einfache Aufgabe! Bisher fiel mir ein Fehler auf: auf S.IL tion. Muß es Georg Wolfgang Panzer heißen. Man muß die Folgebände In einem zweiten Teile befassen sich die Autoren mit der Ge- Mit Spannung erwarten. schichte der Interpretation. Es heißt, wenn man soviel wie mög- lich aus einem Text gewinnen wolle, sei es notwendig, Normen Leipzig Martin Petzoldt und Kriterien zu haben, um urteilen zu können, ob ein Text das N sagt, was die Interpreten darin finden. Die Erklärung dürfe durch die Anwendung der eigenen Denkweise nicht dazu führen, daß Altes Testament dem biblischen Buch seine Wirkung genommen wird. Im Gegen- teil müsse die Auslegung von persönlicher Betroffenheit getragen Patrick‚ Dale and Allen Scult: Rhetoric and Biblical Interpreta- sein. Das Schriftwort dürfe man nicht dominieren, vielmehr müsse man sich ihm unterstellen. Weiter liest man, ein Text sollte tion. Sheffield: Almond 1990. 171 S. 8’= Journal for the Study Ofthe Old Testament, Suppl. Series 82. Bible and Literature Se- als der beste, der er sein kann, ausgelegt werden. Und dann wird ries, 26. Lw. £ 22.50. dargelegt, wodurch ein Text der beste sei, nämlich durch compre- hensiveness, consistency, cogency, plenitude und profundity. t ’ Die Autoren gehen von der Beobachtung aus, daß die Formkri- Das ist wahrhaftig eine anspruchsvolle Liste. Immerhin findet 'X im Bereich der alttestamentlichen Wissenschaft dahin ten- der Leser den Satz, kein Interpret könne sicher sein, daß der beste 'erte, zur Schulweisheit zu werden, wodurch der Blick für die in- Text von ihm gefunden wurde (137). Die Verfasser erläutern ihre 'viduelle Art einer jeden Passage verlorenzugehen drohte. Alle Auffassung am Beispiel des Buches Hiob. Die Kapitelüberschrift Tscheinungen seien in Traditionen eingepaßt und die Einzeläus- bietet dazu ein Wortspiel, denn sie lautet “ Finding the best Job”. Serungen formelhaft gedeutet worden, wobei sich alles einer Gat- Um den sogenannten besten Text des Hiobbuches zu erreichen, tung fügen mußte. Dem stellen sie ihre Weise des Verstehens ent- werden zunächst philologische und einleitungswissenschaftliche Segen. Die Begrifflichkeit und Erkenntnis gehen auf James Mui- Fragen gestellt, wobei auch auf die Gattungsproblematik einge- °ﬁburg zurück, der die vor ihm geübte Stilkritik als ‘rhetorical gangen wird. Dann wendet sich die Erörterung Fragen des Ver- STiticism’ bezeichnete. Ein adäquater deutscher Ausdruck läßt ständnisses, das Gesamtwerk angehend, zu, das so viele Uneben- _sich Schwer finden, will man nicht die unschöne Wortbildung heiten aufweist. Der zusammengesetzte Charakter des Buches sei edekunstkritik’ gebrauchen. Sachlich handelt es sich bei dem anzuerkennen. Seine Bedeutung liege aber in der abschließend benannten Interpretationsverfahren um die Beachtung der erreichten Gestalt. “Onkreten Besonderheit jeder textlichen Einheit. Die Autoren zi- Das sechste Kapitel geht auf Gen 1-3 ein. Darin komme deut- 'eren Muilenburg mit den Worten: “ Persistent and painstaking lich der Wille zur Macht zum Ausdruck. J stelle Gottes Macht in üttention to the modes of Hebrew literary composition will reveal der Beziehung zum Menschen dar durch den Konflikt zwischen at the pericopes exhibit linguistic patterns, word formations or- Jahwes Autorität und dem freien Willen des Menschen, P die Sred and arranged in particular ways, verbal sequences which Macht der Urheberschaft, weniger die Schöpfung selbst. Beide Move in fixed structures from beginning to end”. Freilich dürfe Quellenstücke ergänzten einander. Sie bildeten im Hegelschen Man die Methode nicht auf Stileigentümlichkeiten beschränken. Sinne eine Einheit in Opposition. Das Kapitel endet in herme- as Entscheidende liege vielmehr in der Vermittlung eines Tex- neutischen Überlegungen. In Gen 1-3 spiegele sich einerseits die <S an die Hörer, um ein Ziel zu erreichen. Sei es auch schon mit Erfahrung jedes werdenden Menschenwesens und zum anderen ST Frage nach dem Sitz im Leben sowie der Unterscheidung von leiteten sich von da soziale und politische Machtverhältnisse ab. Orm und Funktion gegeben gewesen, So habe man das Typische Im letzten Kapitel werden Fragen der Theologie des Alten Te- Och generalisiert. Wichtig sei aber die Sprecher-Hörer-Bezie- staments behandelt, dabei die Tatsache der Vielgestaltigkeit der h Ung und die Erkenntnis dessen, wie eine Äußerung wirksam Stimmen. Der Kanonisierungsprozeß habe deren Ausgleich her- Werden solle. Das Formale sei lediglich das Instrument, das der gestellt, einsetzend sehr früh im Zuge der Überlieferung. Dazu Precher benutzt, um zu seinem Ziel zu gelangen. Die Gattung heißt es, die Träger der alttestamentlichen Traditionen form- esj€weiligen Abschnittes sei der Schlüssel für das darin enthal- ten sie so, damit sie als eine in sich geschlossene Botschaft von ene Wol't ‚ das notwendigerweise erhoben werden müsse, ohne Gott gelesen werden sollte. Die Autoren der Werke hätten die al lein auf die Beschreibung der Gattung beschränkt zu bleiben. Autorität der Tradition über ihre individuellen Werke 499 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 500 anerkannt. Das ist freilich so nicht akzeptabel. Angesichts dessen grund, sondern Smend bietet Momentaufnahmen, er beleuchtet versöhnt es ein wenig zu lesen, die Mannigfaltigkeit des Zeugnis- ganz unterschiedliche Charaktere zu verschiedener Zeit, an un- ses werde durch den Ausgleichsprozeß nicht eingeebnet und es terschiedlichen Orten und von verschiedener Herkunft. So wird _ i gebe mehrere Möglichkeiten der Synthese. der Leser mithineingenommen in Michaelis’ Hörsaal, oder mit _ Wenn gesagt wird: “ Scholars who render a satisfactory account wenigen Sätzen wird ihm Alt bekannt gemacht, als hätte man of how the text functioned in the life-situation which gave it its selbst unter seinem Katheder gesessen. Geradezu essayistisch original form only tell part of the story, for the texts before us vermag Smend aus dem Leben der Gelehrten zu berichten, von have had a significant life beyond that original situation ” (25), so ihren Schwierigkeiten und ihren Erfolgen, von ihren Entbehrun- ist demgegenüber festzustellen, daß man das erste heute nicht gen und mitunter auch von manchen Kapriolen, aber nie ohne mehr nur tut und das zweite durchaus bewußt ist und bedacht den Ernst, zur Sache selbst zu kommen, zu ihrem Lebenswerk, zU wird. Andererseits ist die Exegese in sich bereits ein Mittel, den dem, was sie wissenschaftlich geleistet haben. Das, was sie ge- biblischen Wortlaut hermeneutisch aufzuschließen. Es ist tat- forscht, was sie an Neuem entdeckt oder was sie auch nur über- sächlich zu fragen, ob das hier Geforderte nicht bereits vielfach nommen und weitergeführt haben, das steht im Mittelpunkt getan wird. Gut ist aber, daß die Verfasser vorliegenden Büch- einer jeden Biographie. Sie alle haben mit unterschiedlicher Wir- leins es bewußt machen. Sie unterstreichen vehement die fort- kung und in je eigenen Grenzen die atl. Forschung befruchtet und dauernde Gültigkeit des Schriftwortes, vorangetrieben. Smend ist in seinem Urteil einfach und eindeutig, aber nicht Stuttgart Wolfram Herrmann ohne Scharfsinn und manchmal auch von einer gewissen Schärfe. Nicht nur an diesem Punkt wird seine intensive Beschäftigung mit Wellhausen spürbar. Zwar ist nach Smends Urteil B. Duhm Wellhausen kongenial an die Seite zu stellen (144), und H. Gun- Smend, Rudolf: Deutsche Alttestamentler in drei Jahrhunderten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 336 S. m. 18 Abb. kel als der dritte große Alttestamentler um die Jahrhundertwende gr. 8. Lw. DM 78,-. stammt wie diese beiden aus Niedersachsen (160). Aber schon mit diesen und ähnlichen Hinweisen deutet Smend an, wem Wer R. Smend jr. über Alttestamentler der näheren oder ferne- unter den Gelehrten sein vorrangiges Interesse gilt. ren Vergangenheit hat reden hören oder einiges von ihm zur Ge- Wellhausens Bedeutung für die atl. Wissenschaft bestimmt schichte der atl. Wissenschaft hat lesen können, der wird dieses Smend selbst wie folgt: „Für unser modernes wissenschaftliches Buch uneingeschränkt begrüßen. Verständnis der Bibel und speziell des Alten Testaments sind drei Veröffentlicht sind in diesem Band Kurzbiographien, die große Faktoren bestimmend gewesen: die Nötigung und die Frei- Smend in mehr als zwanzig Jahren zu unterschiedlichen Anläs- heit, die Bibel im Widerspruch gegen eine zunächst übermächtige sen verfaßt hat. Schon die Tatsache, daß diese biographische kirchliche Tradition mindestens auch als ein Buch wie alle ande- Sammlung einen Zeitraum von über zweihundert Jahren umfaßt, ren Bücher zu lesen, die Erschließung der geschichtlichen Welt weist Smend als den sicher profundesten Kenner dieser Wissen- des alten Orients und, last not least, die unermüdliche, alle Mittel schaftsgeschichte aus. Es sei gleich eingangs vorweggenommen: der Wissenschaft verwendende Arbeit an den biblischen Texten Der Leser dieses Buches wird nicht enttäuscht. Man liest es von selbst. Diese Arbeit hat wie jede menschliche Bemühung frucht- der ersten bis zur letzten Seite mit Lust und Gewinn. Fast hinter bare und unergiebige Zeiten erlebt, Höhepunkte und Rück- jeder Zeile ist etwas spürbar von dem gründlichen Quellenstu- schläge. Unter den Höhepunkten ist der größte mit dem Namen dium, von dem biographischen Wissen bis ins Detail, und immer Wellhausen verknüpft“ (99). wieder ist man fasziniert von Smends Fähigkeit, Einzelheiten Unter den 17 Alttestamentlern, die neben Wellhausen zur Dar- und Zusammenhänge in ihrem erweiterten theologiegeschichtli- stellung kommen, findet sich mit Ausnahme von Zimmerli kei- chen Horizont darzustellen, zu beurteilen und zu vermitteln. ner, der nicht in irgendeiner Weise mit Wellhausen in Beziehung Die biograhische Sammlung beginnt mit Johann David Mi- gebracht wird; sei es, daß Smend Wellhausens Urteil über seine chaelis (1717-1791) und endet mit Walther Zimmerli (1907- Vorgänger und Zeitgenossen bzw. über ihre Werke mitteilt, oder 1983). Im Zentrum der Sammlung steht Julius Wellhausen sei es, daß er Wellhausens bleibende Bedeutung für die atl. Wis- (1844-1928). Von daher ergibt sich eine Art doppelter Rahmen. senschaft an den Werken seiner Nachfolger aufweist und erhellt. Zwischen Michaelis und Wellhausen haben J.G. Eichhorn, Man ist geneigt, diesen heimlichen Leitfaden in Smends Darstel- W.M. Leberecht de Wette, W. Gesenius, Fr. Bleek und A. Kam- lung „deuteronomistisch“ zu nennen, was allerdings nicht heißt, penhausen ihren Platz, und Wellhausen folgen B. Duhm, B. daß Smend in seinem Urteil und in seiner Darstellung einseitig Stade, K. Marti, J. Meinhold, H. Gunkel, H. Greßmann, A. Alt, oder gar doktrinär wäre. Allseitig will und kann Smend nicht W. Rudolph, G. von Rad und M. Noth. Dabei handelt es sich sein, aber das Ziel seines Buches, „Appetit auf eigenes Studium ganz gewiß um eine repräsentative Auswahl deutschsprachiger zu machen“ (10), hat er ganz sicher erreicht. Vor allem nährt er Alttestamentler. Mit ihren Namen verbinden sich die entschei- mit diesem Band einmal mehr die Hoffnung, daß die atl. Wissen- denden Entwicklungen der atl. Wissenschaft in der Epoche der schaft in Ungeduld und mit gutem Vorgeschmack auf seine Well- historisch-kritischen Forschung. Mancher Name mag fehlen, der hausenbiographie warten darf. es auch verdient hätte, in diese Reihe aufgenommen zu werden. Das weiß Smend aber selbst am besten: Halle (Saale) Ernst-Joachim Waschke „Die Abrundung konnte nur ‚eine gewisse‘ sein, und über die Auswahl läßt sich wie immer streiten. So wären unter dem Ge- Brekelmans, C.: Questions Disputees d’Ancien Testament-. sichtspunkt der Bekanntheit zwischen Gesenius und Wellhausen Methode et Theologie. Continuing Questions in Old Testa- eigentlich Ewald und Delitzsch am Platz, aber da das in Leistung und Wirkung leicht unterschätzte, ‚durchschnittliche‘ Gelehrten- ment. Method and Theology. Revised and enlarged Edition by M. Vervenne. Leuven: University; Leuven: Peeters 1989. 245 tum nicht allzu kurz kommen durfte, habe ich ihm in Gestalt der S 8 = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien- redlichen Bonner Bleek und Kampenhausen nicht ungern vor sium, 33. Kart. BF 1200,-. jenen beiden problematischen Schwergewichten den Vorzug ge- geben ...“ (9). Nicht die Wissenschaftsgeschichte der atl. For- Die 23. Veranstaltung der Journee bibliques de Louvain im schung insgesamt oder auch nur im Überblick stehen im Vorder- April 1972 war der Diskussion aktueller methodischer und theo- 501 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 502 10gischer Probleme der alttestamentlichen Wissenschaft gewid- thematischen Gesichtspunkten, sondern „der literarischen Ei- Met, Chris Brekelmans, der Leiter der Tagung, hatte namhafte genart und dem Alter der Werke der rabbinischen Literatur, in e lehrte als Re Stel ferenten gewonnen, die in den zur Diskussion ge- denen sie sich finden“ (13). Allerdings ist die Einteilung der rab- Iten Fragen - Philologische Methode und Textkritik, Bund im binischen Literatur in „Gesetzescorpora“, „Midrashim“ und Alt ©n Testament, Position der Weisheitsliteratur in der alttesta- „Werke mit einer gewissen Sonderstellung“ problematisch. Das Mentlichen Theologie — unterschiedliche Auffassungen vertre- „literarische Prinzip“ (12), das dieser Einteilung zugrundeliegt, ‘en. Diese Zusammensetzung hatte nicht nur eine besonders wird nicht klar umrissen. Es erscheint aber z. B. wenig sinnvoll, INteressante Debatte ermöglicht, sondern auch nach der Veröf- wenn die unter „Gesetzescorpora“ subsumierten Talmudim in ‚©Ntlichung der Beiträge unter den Fachleuten, die an der Tagung Kuhns Sammlung ausgesprochen „aggadische“ Bat-Qol-Tradi- !M Jahre 1972 nicht teilnahmen, ein lebhaftes und positives Echo tionen aufweisen. Mit dem „Alter“ der Werke bezeichnet der STvorgerufen. Es gab also Veranlassung, den Band noch einmal Verfasser die vermutete Zeit ihrer Endredaktion, wobei aber „ein STscheinen zu lassen, zumal die Probleme, um die es vor fast zwei spät redigiertes Werk bekanntlich sehr frühe Traditionen aufge- ahrzehnten ging, “continuing questions” sind. Die Beiträge nommen haben kann“ (13). Eine Hilfe zur Datierung der Einzel- Werden unve rändert geboten, aber durch Ergänzungen, insbeson- traditionen darf man daher von Kuhns Anordnung der Texte — dere auch bibliograp hischer Art, auf den gegenwärtigen Stand ge- trotz ihrer im Prinzip chronologischen Orientierung - nur sehr Tacht (203-222). Für die inzwischen verstorbenen Mitarbeiter bedingt erwarten. SACH: de Boer, D. J. McCarthy und M. Dahood hat der Hg. M. Insbesondere dem Theologen, der den Band zu den neutesta- Verv ©nne diese “supplementary notes” verfaßt. Hinzugekom- mentlichen Belegen der Offenbarungsstimmen heranziehen will, Men sind w eiterhin verschiedene ausführliche Register (225- wird der Umgang mit den rabbinischen Traditionen also nicht er- 4 - Die Autoren und ihre Beiträge: leichtert. Wenngleich Kuhn das Verdienst zukommt, im Unter- M. Dahood, Northwest Semitic Texts and Textual Criticism of the He- schied zu der entsprechenden Textsammlung in Billerbecks m Tew Bible (11-37); J. Barr, Philology and Exegesis. Some General Re- Kommentar (auf die er sich ausdrücklich bezieht) die Texte nun- arks, with Illustrations from Job (39-61); J. F. A. Sawyer, The “ Original mehr im Rahmen der von ihm einbezogenen Schriften vollstän- ti <aning of the Text” and Other Legitimate Subjects for Semantic Descrip- On (63-70 dig darzubieten, ist es fraglich, ob der Neutestamentler auch grö- St; ); E. Kutsch, Gottes Zuspruch und Anspruch. berit in der altte- ßeren Nutzen aus der neuen Sammlung ziehen wird. Denn das S| émemlichen Theologie (71-90); D.J. McCarthy, Covenant Relation- 'PS(91-103); P. A. H. de Boer, Quelques remarques sur l’arc dans la nuge methodische Problem, wie die rabbinischen Texte für die Ex- egese der neutestamentlichen Stellen fruchtbar zu machen sind, sti ©Nese 9,8_17); (105-114): L. Dequeker, Noah and Israel. The Everla- Se, "8 Divine Covenant with Mankind (1 15-129); P. Buis, Comment au bleibt in vollem Umfang bestehen, ja, es wird noch zugespitzt. So Ptieme siecle envisageaiton l!’avenir de l’Alliance ? Etude de Lv. 26,3-45 läßt Kuhn mit Recht die von Billerbeck noch angeführten, unsi- ( A31-140); R. Martin-Achard, Quelques remarques sur la nouvelle al- cheren Lebensdaten der zitierten Rabbinen weg. Um so ratloser m 'ance chez Jeremie (Jeremie 31,31-34); (141-164); H. D. Preuss, Alttesta- wird der Exeget die Sammlung aus der Hand legen: um viele „ Pa- C ©Ntliche Weisheit in christlicher Theologie? (165-182); J. Leveque, Le rallelen“ reicher, die ihm aber im Blick auf die historisch- ONtrepoint theologique apporte par la reflexion sapientielle (183-202). kritische Interpretation seiner Texte nicht weiterhelfen. K.-H. B Aus judaistischer Sicht ist an dieser Sammlung weniger das „Thema“ Bat Qol interessant, als vielmehr das Nebeneinander der verschiedenen Versionen verwandter Texte in den verschie- Judaica denen Sammelwerken. Es führt unmittelbar zum Problem der Art und Weise der mündlichen und schriftlichen Textüberliefe- rung. Wichtig ist hier vor allem die Frage nach der Entstehung Kuhn, Peter: Bat Qol. Die Offenbarungsstimme in der rabbini- verschiedener „Rezensionen“, d.h. das Problem des Verhältnis- Schen Lit eratur. Sammlung, Übersetzung und Kurzkommen- tlel'ung d ses verschiedener Versionen einer Tradition zueinander und das Stätter er Texte. Regensburg: Pustet 1989. 1105S. gr. 8 = Eich- Verhältnis von Tradition und Redaktion im Ganzen der Sammel- Materialien, 13. Abt. Philosophische Theologie, 5 ärt. 36,-. werke. Hier ist noch viel Arbeit am Detail der Texte zu leisten. Mindestens ebenso nützlich wie die Übersetzung wäre zu diesem q Diese Sammlung aller rabbinischen Texte, in denen eine „bat Zweck freilich eine synoptische Gegenüberstellung der hebräi- n erscheint, ist das angekündigte Supplement zu Kuhns „Of- schen und aramäischen Originale gewesen; eine systematische ön arungsstimmen im Antiken Judentum“ (s. meine Be: spre- Auswertung der Handschriften, auf die Kuhn verzichtet, wäre ge- Ung in ThLZ 115, 1990, 501-504) und zugleich die Textgrund- radezu unabdingbar. So wird also auch der Judaist die Hauptar- a S€ des „ rabbinischen“ Teils dieser Arbeit. Kuhn legt hier also beit, gestützt auf die Quellen, erst noch selber leisten müssen. SINe neuen Textanal ysen vor, sondern eine Zusammenstellung e T Texte in einer € Berlin e igenen Übersetzung. Die Übersetzung ist Hans-Jürgen Becker Nau, durch zahlreiche in Klammern eingefügte Interpreta- . ©Nte aber dennoch flüssigg zu lesen. Die Kurzkommentierung Sp; ©N Anmerkungen bietet mit vorwiegend textkritischen und Tachlichen Erläuterungen eine Reihe notwendiger Verständnis- Sekki, Arthur Everett: The Meaning of ruah at Qumran. Atlanta, ©n. Besonders wertvoll sind die Hinweise auf Parallelüberlie- Tungen und Sekundärliteratur. Register der herangezogenen GA: Scholars 1989. X, 261 S. 8= SBL. Dissertation Series, 1 10. Kart. $ 11.95. ei ne MC l_?n‚ der darin zitierten Schriftstellen und Rabbinen sowie bersicht über das Vorkommen der Bat-Qol-Traditionen in Es ist eine unlösbare Frage, wie man das Wort ruach im Alten " Tabbinischen Literatur erschließen die Sammlung. Testament definieren soll. Die Schwierigkeit ist nicht nur, daß ©der Textabschnitt ist mit einer Überschrift versehen, die sei- ne n I ruach abgesehen von Geist auch Wind sogar Sturm sowie Atem Nhalt kurz zusammenfaßt. Diese Überschriften kehren im bedeuten kann. Diese Bedeutungen lassen sich mit ziemlicher Si- n lal tsverzeichnis wieder, das dadurch zu einer unentbehrlichen cherheit unterscheiden. Was heißt aber ruach in der Bedeutung Y'°“tierung5hilfe für den thematisch interessierten Leser wird. von „Geist‘“ Gottes? Ist ruach identisch mit Kraft? Sagt es viel- '© Anordn ung der Texte folgt nämlich - „um jede vorschnelle leicht etwas Generelles über Gottes Wesen aus? Ist Gott einfach Y Stematisierung zu vermeiden“ (42): gerade nicht inhaltlich- ruach oder hat er ruach? 503 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 504 Außerdem wird von ruach des Menschen gesprochen. Das auch nicht, genau wie wir eigentlich nicht genau wissen, wie wir kann Lebensgeist in der Bedeutung von Lebensodem heißen, „Geist“ definieren sollen. doch in dem Sinne, daß Tiere nicht automatisch ruach besitzen. Ruach kann aber auch von Gott dem einzelnen Menschen, dem Kopenhagen Svend Holm-Nielsen ausgesonderten, wie z. B. einem König oder einem Prophet, ein- gegeben werden, damit er König oder Prophet werde, kann aber auch diesem Menschen entzogen werden, ohne daß der Mensch Spier, Erich: Der Sabbat. Berlin: Institut Kirche und Judentum stirbt. Was dachte der Israelit, der Jude, wenn er von ruach hörte? 1989. 220 S. 8 = Das Judentum, 1. geb. DM 18,80. Was denken wir eigentlich, wenn wir von Geist Gottes oder Geist des Menschen sprechen? Und noch schwieriger wird es, wenn es Das mit Einfühlungsvermögen und Verständnis geschriebene sich um Literatur handelt, die im Verhältnis zum Alten Testa- grundsolide Büchlein hat seine Vorgeschichte, über die der Vf. im ment sekundär ist, wo man im vorhinein nicht wissen kann, ob Vorwort (9f) ausführlich berichtet. Die Anregung, sich über die das Wort in denselben Bedeutungen wie im Alten Testament auf- übliche theologische Konvention hinaus mit dem Thema zu be- tritt, oder ob sich Einflüsse des orientalischen Umfeldes geltend schäftigen, geht primär zurück auf Peter von der Osten-Sacken machen. und dessen Arbeit am Institut Kirche und Judentum Berlin. Nun hat sich Arthur Sekki die Aufgabe gestellt, das Wort ruach Hinzu kommen persönliche eigene Erfahrungen, die Anlaß wur- in der Qumranliteratur zu untersuchen, und er tut das umfassend den, den Wurzeln des christlichen Glaubens und der spezifischen und sorgfältig. Das erste Drittel des Buches gibt klar und strin- Weiterformung des Sabbatthemas nachzugehen. So schälte sich gent einen forschungsgeschichtlichen Überblick über die ver- schließlich heraus, das Thema der Sabbatheiligung von seinen schiedenen Auffassungen der Bedeutung des Wortes seit der Ent- Ursprüngen her darzustellen, sodann die Rezeption in der Kirche deckung der Handschriften. Der Vf. teilt diese Geschichte auf in nachzuzeichnen, und endlich sogar Anregungen für die heutig® drei Phasen: 1950-1955, 1956-1961 und 1962 bis heute. Er Praxis des christlichen Alltags zu geben. zeigt, wie sich die früheren Auffassungen änderten, nachdem die Des näheren zielt das praktisch-theologische Anliegen letztlich Sektenrolle 1951 veröffentlicht wurde. Hauptsächlich diskutierte einerseits positiv auf die gegenwärtige Nutzung und Aktualisie- man, ob ruach dem Mitglied der Qumrangemeinde beim Eintritt rung der geschichtlichen Erfahrungen, andererseits kritisch auf von Gott eingegeben wurde, oder ob das schon vom Anfang an die Reflexion der gegenwärtigen christlichen Praxis der Sonn- bei seiner Geburt geschehen war. Das hing aber auch mit der tagsfeier. Sie könne nicht befriedigen. „Da die Kirche der Refor- Frage zusammen, wie man den Gedanken von den zwei Geistern mation das Feiertagsgebot auf die Stunde(n) des Gottesdienstes verstehen müßte, so wie er namentlich in IQS 3.13-4.26 vorliegt. reduziert hat, überläßt sie die Sonntagsregelungen der staatlichen Hier scheint es nämlich, daß nicht nur die Menschheit zweigeteilt Gewalt“. Ferner zeige sich, daß der verkürzte Feiertag für viele ist, u. zw. der eine von dem Geist der Wahrheit, der andere vom seine Kontur verloren hat und folgenreich zum „inhaltlich unbe- Geist des Frevels (u. ä.) beherrscht wird, sondern daß die beiden stimmten Wochenende“ geworden ist (126). Aus der erkannten Geister auch im einzelnen Menschen gleichzeitig walten. Und Problemlage ergebe sich notwendigerweise, wie in den letzten das führte zu der Frage, ob dies nur psychologisch von zwei Inkli- Jahrzehnten mehr und mehr erkennbar, die Pflicht zur „Neube- nationen im Menschen her interpretiert werden mußte, oder ob sinnung auf den Sabbat“. Die Arbeit teilt sich in vier größere Ab- ein eigentlicher kosmischer Dualismus vorlag. Von daher ergab schnitte auf, die historisches Sachwissen, abgewogene Reflexion sich weiterhin die Frage, ob Einfluß vom iranischen Zoroastris- und weiterführende, praktische Anregungen zu verbinden SU- mus sich geltend gemacht hatte, so daß ruach (in Pluralis!) in chen, nämlich: 1. Der Sabbat in der Geschichte Israels (11-80); Wirklichkeit Engel oder Dämonen meinte. Und nach und nach, 2. Der Sabbat in Synagoge und Haus (81-108), 3. Die Sabbatre- als die Qumranliteratur veröffentlicht wurde, fragte man, ob zeption in der Kirche (109-141), und 4. Anregungen für die Pra- Qumran überhaupt als eine theologische und literarische Einheit xis (143-156). Hinzu kommt ein gründlicher Anmerkungs- und verstanden werden könne, oder ob augenscheinliche Verschie- Literaturteil (157-218). Ein separat beigelegtes Blatt erläutert die denheiten im Gedankengang durch unterschiedliche Verfas- rabbinisch-jüdische Fachsprache zum Thema. Wie die Dinge in sungszeiten und Autoren zu erklären wären. Die Widersprüche der vermeintlich christlichen Gesellschaft der modernen Welt in den Auffassungen, bisweilen auch bei denselben Autoren, hat und der mehr und mehr säkular ausgehöhlten Sonntagsordnung Sekki vorzüglich herausgearbeitet. liegen, so wünschen wir den Thesen des Verfassers eine aufge- Es folgen vier Kapitel über ruach als Geist Gottes, als des Men- schlossene Leserschaft, die in der Tat gewillt ist, das praktisch- schen Geist, als Engel und Dämonen und über andere Bedeutun- theologische Anliegen dieser Studie zum Besten der eigenen Tra- gen wie Wind und Atem. Die Analyse wird genau und präzis vor- dition und Ordnung zu beherzigen und zu bedenken. Unsere getragen. Er erwägt die Bedeutungsverschiebungen, je nachdem, kirchliche Sonntagsfeier, mag sie noch so sehr durch Nicäa abge- ob ruach determiniert oder indeterminiert ist, ob das Wort allein segnet und verordnet sein, hat nur dann wirklich ein praktisches und absolut vorkommt oder im Genitivverhältnis zu irgendei- Lebensrecht in der modernen Welt, wenn und sofern sie auch nem anderen Wort steht, ob es im Singular oder Plural vor- wirklich in das Leben des Einzelnen, der Gemeinde und der Ge- kommt, und wenn im Plural, ob es masc. oder fem. ist. Kapitel sellschaft einbringt, was ihr von Anfang an als gestaltende Ord- VII resümiert und vergleicht die Resultate von diesen vier Kapi- nung beigelegt und zugedacht war, nämlich das traditionell- teln, und Kapitel VIII enthält eine nähere Untersuchung von jüdische Moment der Ruhe und der Heiligung des Lebens vor Gott. Dazu bedarf es gewiß der Wahrung des sabbatlichen Cha- ruach aufgrund des problematischen Abschnittes 3.13-4.26 der Sektenregel. Endlich bringt Kap. IX die Konklusionen der gan- rakters des Erinnerungstages der Auferstehung, der, wie der Vf- zen Untersuchung, und abgesehen von einer Bibliographie endet zweifellos profiliert und zutreffend zu bedenken gibt, in vielfa- das Buch mit einem Index über das Vorkommen des Wortes cher Weise von seinen jüdischen und biblischen Ursprüngen nev ruach und seiner Bedeutungen. belebt werden sollten. Daß hierin dem Samstag und ebensosehr Die Analyse Sekkis ist unentbehrlich für den, der sich mit der vor allem dem Samstagabend eine elementare Bedeutung zU- Theologie und Gedankenwelt der Qumrangemeinde beschäfti- kommt, kann selbst für eine ausschließlich christlich traditio- nelle Sehweise, sofern sie sich den Sinn für wirklichkeitsnahes e!- gen will. Offen bleibt die Frage, was man in Qumran meinte, wenn man von dem Besitz der ruach Gottes sprach. Das läßt sich fektives Handeln bewahrt hat, niemals außer Frage stehen. Die nicht eindeutig beantworten. Vielleicht wußten die Mitglieder es Angelegenheit ist schließlich ebensosehr ein heute zwingendeS 505 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 506 Gal1,6, das in zahlreichen Papyrus-Briefen als geläufiger Aus- Slementar pastoral-psychologisches Desiderat. Man vergegen- wä_“ige sich nur die Lebendigkeit und die innere Aufgeschlossen- druck des Tadels (rebuke) begegnet. Der damit eingeleitete erste SIt eines durchschnittlichen heutigen Gemeindechristen in An- Briefteil reicht bis 4,1 1 und dient als Hintergrund für die Auffor- Stracht der samstäglichen Abend- und Sportschau und seine derung (request) von 4,12, die den zweiten Briefteil mit seinen Tschöpfte Duldermiene im frühen sonntäglichen Gottesdienst, Imperativen bis 6,10 bestimmt. Der Galaterbrief ist daher nicht mit H.-D. Betz durchgehend als ein “apologetic letter”, sondern WO es doch nicht weniger darum geht, aufgeschlossen und hörbe- Teit, wachsam und begeisterungsfähig das Zeugnis der Predigt als ein “rebuke-request-letter” zu definieren. Diesem brieflichen 3ufzunehmen und das Lob Gottes als Antwort auf die frohe Bot- Anliegen ist nicht nur die autobiographische Argumentation Schaft zu vollziehen. Wie die Dinge heute liegen und geworden (1,13-2,14), sondern ebenso das Abraham-Argument (3,6-29; Slpd‚ wird die Kirche früher oder später nicht umhinkommen, al- 4,21-31) untergeordnet. Hinsichtlich der rhetorischen Struktur überwiegt im ersten von Verteidigung und Anklage geprägten SIN schon aus seelsorgerlicher Fürsorgepflicht den Samstag ver- Stärkt in die geistliche Lebensordnung des Christen und der Ge- Briefteil die forensische, im zweiten die deliberative Rhetorik. n?einde einzubeziehen. Es wäre in der gegenwärtigen prekären Den historischen Kontext für die Abraham-Argumentation des d !tuation der schleichenden Aushöhlung sehr wohl praktisch Apostels bildet das Eindringen einer judenchristlichen Theolo- x ©nkbar und pastoralpsychologisch primär dringlich, den sonn- gie, die ihrerseits die Abraham-Geschichte als Argument für die ä 8lichen Hauptgottsdienst in seiner liturgisch und homiletisch Forderung der Beschneidung und der Observanz des Mose- Vollen Gestalt etwa schon am Samstagabend und damit unmittel- Gesetzes benutzt. Im forensischen Briefteil präsentiert Paulus ar am Übergang zum Sonntag anzubieten. Der traditionelle mit dem Abraham-Argument die biblische Basis seines Evange- liums, wobei theologisch zwei Nachweise wichtig sind: die Loslö- ONntagsgottesdienst wäre natürlich weiterhin in gleicher Weise m Sonntagvormittag Ordnung, wenn freilich nun primär für sung der Abraham-Verheißung vom Mosegesetz und die Identifi- Jene Kirchgänger. denen es leichter fällt, von den televisionären kation der Heidenchristen als Abrahamssöhne. Die Hagar-Sa- indrücken und Spannungen des Vorabends abzusehen und rah-Allegorie im deliberativen Briefteil hat ihre Spitze in dem Stand zu nehmen. Es kommt schließlich hinzu, daß damit den Imperativ von 4,30, der die Galater zur Absage an die juden- Uagenden Ve christlichen Eindringlinge auffordert, die ihrerseits die Heiden- al rantwortlichen selbst am ersten gedient wäre, zumal $ Positiver Nebeneffekt zu verzeichnen wäre, daß bei solcher christen als Hagar-Kinder bezeichnen. Die sachlich verwandten "dnung die ganze Fülle moderner Möglichkeiten und Interes- Imperative 4,12; 4,30; 5,1; 5,13 zielen alle auf die Bewahrung S°n (Gemeindehäuser und Gemeinderäume) zweckmäßiger und der in Christus erlangten Freiheit. Um sie geht es und nicht um Vorteilhafter für einen lebendigen Gemeindeaufbau genützt wer- eine Attacke gegen das Judentum insgesamt. Allerdings führt die <n könnte. Wovon jedoch unter allen Umständen Abstand zu kritische Situation den Apostel zu der in seinen Briefen einmali- Nehmen ist, bleibt die durch nichts gestützte Annahme und gen Gleichsetzung von Heidenchristen mit dem „Israel Gottes“ lbsttäuschung‚ der moderne mitteleuropäische Sonntagsgot- (6,16). Das eigentliche Problem ist nicht ein legalistisches, son- dern ein nationalistisches, die geforderte Eingliederung der Hei- <Sdienst sei im eigentlichen Sinne schon die Erfüllung der litur- Sischen Praxis der ältesten Gemeinde und vielleicht gar allein die denchristen in die jüdische Nation. Paulus widersteht ihr gerade Sachgemäße Umsetzung der neutestamentlichen Erfahrung und so, daß er mit Hilfe der Abraham-Geschichte die Bundesprivile- <S biblischen Gebotes. Auch die urchristliche Sonntagsfeier gien und die Bundesverpflichtungen der galatischen Heidenchri- VOollzog sich in Wahrheit in der Nacht zum Sonntag und nicht erst sten aufzeigt. am S0nntagvormittag zwischen 9.30 Uhr und 11 Uhr. Kurzum: „Anhänge“ behandeln Spezialfragen: den Gebrauch der Abra- gl ST moderne europäische Sonntagsgottesdienst ist weder theolo- ham-Tradition durch die Gegner, das Bild Abrahams in der jüdi- Sch-biblisch noch praktisch-konkret, geschweige denn pasto- schen Literatur, Paulus und die jüdische Exegese. Sie erhellen alle r?.lps)’Chologisch einfühlsam und missionarisch-effektiv. Er ist ein Stück weit die paulinische Abraham-Argumentation, zeigen SIMe gewordene Ordnung, aber er ist nicht schon der biblischen aber auch indirekt, daß das Verstehen der Funktion und Struktur Sisheit letzter Schluß. Es bleibt zu hoffen, daß die Arbeit des dieser Argumentation letztlich ohne briefliche und rhetorische . S ein Gespräch auslöst, das ebensosehr dem jüdisch-christ- Analysen nicht zu haben ist. 'Chen Dialog wie der eigenen Selbstkritik zum Nutzen gereicht. Insgesamt zeichnet sich die vorgestellte Arbeit durch eine sehr saubere, nicht einlinig festgelegte Methodik aus, die in die Dis- Jerusalem August Strobel kussion um den Galaterbrief neue Differenzierungen einbringt. Ihre Ergebnisse zur historischen Exegese sind natürlich nicht durchgehend neu. Daß man Gal4,30 als konkreten Imperativ an Neues Testament die Galater verstehen kann, hat schon Th. Zahn gesehen. Zur Briefstruktur bleibt m. E. vor allem die These problematisch, daß Hap5en‚ G. Walter: Abraham in Galatians. Epistolary and Rheto- mit Gal4,12 ein neuer Briefteil beginnt. Die Tatsache, daß hier Mcal Contexts. Sheffield: JSOT 1989. 324 S. 8 = Journal for the der erste Imperativ erscheint, rechtfertigt diesen Einschnitt noch nicht. Die Fortsetzung 4,13-20 blickt erneut zurück und nicht in tudy of the New Testament, Suppl. Series 29. Lw. £ 23.50. die Zukunft, wie man andernfalls erwarten möchte. Leider finden sich in dem Buch nicht wenige Druckfehler. 6 Zahlreiche Spezialstudien in den 80er Jahren haben den Ge- Tauch der Abraham-Geschichte im Galaterbrief zu klären ver- a Sucht. Ihre z. T. sehr divergierenden Ergebnisse waren für die hier Greifswald Günter Haufe nzuzeigende. bei R.N. Longenecker in Toronto gearbeitete Dis- Ttation Anlaß genug, auf eine methodisch neuartige Weise die u."ktion des Abraham-Themas im Gesamtrahmen des Galater- Rau, Eckhard: Reden in Vollmacht. Hintergrund, Form und An- SIes zu bestimmen. Der Vf. erhofft sich den neuen Zugang liegen der Gleichnisse Jesu. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Urch die Analyse der brieflichen und rhetorischen Struktur des precht 1990. 434 S. gr. 8 = FRLANT.,149. Lw. DM 148,-. nz;„ Briefes (Teil I) und speziell der thematisch wichtigen Ab- Nitte Gal 3,6-29 und 4,21-31 (Teil 11). Die Hamburger Habilitation von 1987 bemüht sich um einen le Formbestimmung des Briefes gründet sich auf das in kei- neuen Zugang zur Deutung der Gleichnisse Jesu, der bisherige <m anderen Paulusbrief vorkommende Wort thaumäzö in Versuche würdigt und im Blick behält. Nachdem Joachim Jere- 507 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 508 mias die Gleichnisse vorwiegend aus der polemischen Situation schen Jesus beeinfluß haben (399 u. ö.). Das Paradigma eines Va- Jesu heraus „hörerbezogen“ interpretiert hatte, sparten herme- ters zweier Söhne wäre ihm damit aus der Überlieferung be- neutische und literaturwissenschaftlich orientierte Auslegungen kannt. Zugleich wird im intensiven (und extensiven) Vergleich der letzten Jahrzehnte die Frage nach den Hörern weithin aus. der Texte untereinander die Differenz zu Lk 15,11-32 vielfach Dagegen sucht Rau unter Verwendung rhetorischer Einsichten festgehalten (299, 311, 326 usw.). Die Pointe des Gleichnisses den Sprecher (Jesus), den Hörer (Anhänger und Gegner) und die von dem „Mann, der zwei Söhne hatte“, wird als Versuch be- beide verbindende Situation (Aussendung bzw. Apologetik) me- stimmt, pharisäische Kritiker zur Freude an der Umkehr der thodisch und theoretisch genauer zu betrachten. Er befindet sich Sünder (und zur Mahlgemeinschaft) einzuladen. Sie findet in damit in gewisser Nähe zu dem Modell von Edmund Arens [vgl. allen Paralleltexten keine Entsprechung, so daß sich die Einzigar- ThLZ 108 (1983) 921/3], der auch den poetischen mit dem kom- tigkeit der Verkündigung und des Verhaltens Jesu an diesem Text munikationswissenschaftlich-pragmatischen Ansatz verbunden erweisen läßt. hatte (und damit bei einem Jeremias redivivus angelangt war). Eine ausführliche Zusammenfassung (395-407), ein Verzeich- Rau setzt in einer gleichnishermeneutischen Grundlegung nis der Paralleltexte, Literaturverzeichnis und Stellenregister (18-107) - wie sollte es auch anders sein - bei Adolf Jülicher ein, runden die Arbeit ab. nutzt dessen Entwurf aber nicht ausschließlich als Negativfolie, Raus Versuch, die von Jülicher und Jeremias gestellte Frag® sondern gelangt zu einer wesentlich positiveren (und zutreffen- nach der Situation, in der die Gleichnisse Jesu ihre Wirkung er- deren) Würdigung als bisher üblich, indem er u. a. daran erinnert, zielten, wieder aufzunehmen, verdient Anerkennung. Wichtig wie bereits Jülicher als Leistung des Gleichnisses beschrieben dürfte die Forderung nach methodischer Gleichbehandlung und hatte, was heute üblicherweise der (geglückten) Metapher zuge- Gleichbeachtung für die jüdischen Texte sein, wie sie jetzt etwa schrieben wird. Mit Jülicher und gegen Weder u. a. möchte er Pa- Thoma/Lauer oder Dschulnigg praktizieren, die Rau nicht mehr rabeln und Gleichnisse nicht als erweiterte Metaphern, sondern —- berücksichtigen konnte. nach der Unterscheidung von Weinrich — als Erzählung bzw. Be- Ob allerdings das Motiv eines Vaters mit unterschiedlichen sprechung von Welt verstehen. Sie verdanken ihre Formung den Söhnen jeweils aus der Schultradition entnommen sein muß oder Regularitäten, die nicht nur als Gesetze der Volksdichtung (Ol- nicht doch schlicht aus dem familiären Alltag gegriffen wird, rik-Bultmann) beobachtet, sondern auch von Quintilian (und dürfte noch nicht entschieden sein. Dann aber müßte der leider Aristoteles) als Anforderungen der Rhetorik an plausible und doch wertende Vergleich mit rabbinischen Parallelen (aus der darum weithin fiktive Geschichten beschrieben worden sind. Schriftauslegung) anders und vorsichtiger ausfallen. (Möglicherweise läßt sich auch die Logik des Traums als ein be- Merkwürdig ist, daß Rau, der die kommunikative Kompetenz nachbartes Phänomen der Auseinandersetzung mit. der wider- des Sprechers der Gleichnisse herausarbeitet, nicht die zeitliche strebenden Wirklichkeit fassen [103ff]). Als solche Bedingungen Dimension des „Sprachereignisses“ betrachtet. Hier fällt Ra für die regelrechte Erzählung nennt und erläutert Rau nach Quin- wieder hinter die Maßstäbe zurück, die Weder und Harnisch setz- tilian die brevitas und die luciditas als die Voraussetzungen der ten, als sie die nachösterliche Umprägung der Gleichnisse nicht credibilitas sowie des movere adfectus. Da die Situation der als Verfälschung vom ursprünglichen Text abhoben, sondern als Hörer und des Sprechers durch Angaben von außerhalb der die notwendige Interpretation des erzählten Erzählers durch die Gleichnisse kaum genau genug bestimmt werden kann, muß aus überliefernde Gemeinde verstanden. Wenn die Parallelen zU der Plausibilitätsstruktur, die solche Erzählungen bzw. Bespre- würdigen sind und für die geistesgeschichtliche Einordnung her- chungen in der sorgfältigen Analyse hergeben, der „Ausschnitt angezogen werden, dann dürfte die Theologiegeschichte in der der Lebenswirklichkeit‘“, die Situation, erschlossen werden, die christlichen Überlieferung der Texte nicht so kommentarlos der Rekonstruktion Anschaulichkeit zu geben vermag. außer acht gelassen werden. M.a.W.: Die ursprüngliche und Im Anschluß an diese theoretische Grundlage folgt (107-171) überraschende Pointe der Gleichnisse hat sich m.E. „ver“ die Auslegung von sechs jesuanischen Reich-Gottes-Gleichnis- braucht“ und wurde dann durch christologische und moralisch® sen (Mk4,26 —- 29; Lk13, 18f; 13,20f; Mt 13,44 und 45 sowie o.ä. Deutungen ersetzt. 13,52 [!]). Sie wenden sich an Anhänger und Sympathisanten, Gelegentlich erschwert die Lektüre, daß bekannte Beobach- deren Zweifel, Zaudern bzw. eschatologische Sehnsucht ihre tungen an häufig traktierten Texten sehr breit wiederholt un Antwort finden. Mt 13,52 spiegelt das Selbstbewußtsein des hi- ausführlich behandelt werden (zu Lk 15,11-32). Dem stehen die kurzen Behauptungen zu anderen neutestamentlichen Gleichnis- storischen Jesus angesichts eines in die Nachfolge berufenen Schriftgelehrten. Dem stellt Rau Mt 7,9-11 und Lk 15,11-32 ge- sen gegenüber, die leider nur zur Illustration herangezogen wer“ genüber (172-215), die als Beispiele für die grenzüberschreitende den. Souveränität Jesu im Umgang mit pharisäischen Anfragen ei- Rau bringt das Gespräch über die Gleichnisse mit seinem kom” nerseits und Sündern andererseits dienen. Dabei erhebt sich die — munikationstheoretischen und rhetorischen Ansatz weiter. Wer nicht endgültig beantwortete - Frage, warum kein Reich-Gottes- sich an dem Gespräch beteiligen will, muß sich mit ihm ausein“ Gleichnis von Gerechten und Sündern spricht (aber Mt 13,47 bis andersetzen. 50?). Ein Problem allerdings, das mit Harnisch u. a. weitergeführt Leipzig Christoph Kähler werden kann zu der Frage, wo überhaupt die einleitende Gleich- setzung mit dem Reich Gottes in den Texten ursprünglich sein dürfte. Reichert, Angelika: Eine urchristliche Praeparatio ad Martyrium- In der folgenden zweiten Hälfte (216-394) werden 21 z.T. Studien zur Komposition, Traditionsgeschichte und Theologie schon bekannte, aber meist stiefmütterlich behandelte Parallelen des 1. Petrusbriefes. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: zu Lk 15,11-32 einer ausführlichen Auslegung gewürdigt. Diese Lang 1989. XIII, 614 S. 8’= Beiträge zur biblischen Exeges® reichen von Papyrusbriefen, die das Thema des ungeratenen Soh- und Theologie, 22. Kart. sFr 85.-. nes illustrieren, über rhetorische Aufgaben zu Vater-Sohn- Problemen bis zu philonischen und rabbinischen Texten aus die- Die Untersuchung ist eine Dissertation, die im Sommersem®” sem Motivbereich. Den Schluß dieser Reihe bildet ApkSedr ster 1988 von der Evangelisch-theologischen Fakultät an der 6,5-7. Diese Zusammenstellung soll belegen, daß rhetorische Universität Münster angenommen wurde. Erst- und Zweitgul“ Schulaufgaben über den hellenistischen Einfluß auch in die jüdi- achter waren die Professoren Günter Klein und Dietrich-Ale* sche Tradition hinein gewirkt und damit indirekt den histori- Koch. 509 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 7 510 Der Schwerpunkt der Untersuchung liegt auf Kap. 3,13-4,6, in dem fiktiven Autor des Briefes gelte ihm als Märtyrerapostel, doch hätte dies Interesse ebensogut auch zu einem Paulus- ©M paränetische, katechetische und liturgische Traditionen ver- arbeitet würden (8; 10), wobei sich der Verfasser besonders in Pseudonym führen können (554). Auf Paulus als fiktiven Autor ©n oben genannten Versen auf die problematische Situation der werde verzichtet und Petrus statt dessen deshalb gewählt, weil er A römischer Märtyrer war und die Adressaten ebenfalls bedroht dressaten einlasse (11). Bei ihrer Analyse setzt sich die Vfn. sehr ausführlich mit der Forschungsgeschichte seit der Tübinger seien und mit Leiden zu rechnen gehabt hätten (556). Insgesamt ist das Buch eine interessant zu lesende Arbeit, die hule des 19.Jh.s auseinander (Das Literaturverzeichnis um- A5t insgesamt 45 Seiten!). Hinsichtlich der Verfasserschaft auf viel Zustimmung stoßen wird. Nur ist sie etwas zu umfang- Ommt sie zu dem Urteil, daß es zwar Anklänge an die paulini- reich geraten. Es ist zumindest zu fragen, ob ihr Ergebnis nicht auch zu erzielen gewesen wäre ohne den gewaltigen terminologi- Sche und deuteropaulinische Literatur gebe, jedoch stehe das hreiben dennoch unter der Autorität des Petrus (17), wobei schen Aufwand der synchronen und diachronen Analyse, der von 4ber diese Fiktion der Verfasserschaft im Brief weder abgesichert S. 179-565 reicht. Hier wäre nach Meinung des Rezensenten n00}! ausgebaut werde (13). doch wohl eine kürzere Fassung möglich gewesen, ohne daß das le verschiedenen in der Forschung aufgestellten Thesen zum Ergebnis der Arbeit dadurch weniger einsichtig ausgefallen wäre. ; etrusbrief, z.B. die Interpretationshypothese von Harnack, Indisch/Preisker und Marxsen werden diskutiert, aber nicht Berlin Joachim Rohde akzeptiert. Gegenüber der sekundären Erweiterungshypothese 'm Kommentar von Windisch/Preisker, daß eine ältere Taufan- $Prache in einer neuen situation der Adressaten erweitert worden Stimpfle, Alois: Blinde sehen. Die Eschatologie im traditionsge- schichtlichen Prozeß des Johannesevangeliums. Berlin-New Sel, kommt die Vfn. zu dem Ergebnis, daß die Situation in beiden York: de Gruyter 1990. X, 324 5. gr. 8 = Beiheft zur Zeitschrift 1_’iefteilen nicht unterschiedlich, also keine Verschärfung in für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der äl- !chtung von Verfolgungen sichtbar sei. Dennoch sei ein Bild teren Kirche, 57. Lw. DM 112,-. VOn der Situation schwer zu gewinnen, weil der Verfasser Inter- ©Sse daran habe, die Situation zu interpretieren, aber nicht zu be- Die an der Katholisch-Theologischen Fakultät Augsburg ein- Schreiben. Man könne nicht unterscheiden zwischen hypotheti- gereichte Dissertation widmet sich einem bis heute nicht gelösten Schen Leidensaussagen für die Zukunft und Leiden als gegen- Problem der Johannesforschung, dem spannungsvollen Verhält- Wärtige Realität. Auch die hinter den Aussagen von Kap.4,12 nis von präsentischer und zukunftsbezogener Eschatologie. In Und 5,8f sichtbar werdende Situation erlaube es nicht, hier eine der knappen Einleitung (1-5) werden die bisherigen Lösungsmo- Andere empirische Lage erschließen zu können als im übrigen delle für das nahezu beziehungslose Nebeneinander konträrer Tief (60f). eschatologischer Aussagen im JohEv vorgestellt und aufgrund Als Situationsmerkmale bei den Adressaten nimmt die Vfn. ihres „ Kompromißcharakters“ als unzulänglich qualifiziert: das Pannungen zwischen Empfängern und der nichtchristlichen harmonisierende Verständnis, wonach die präsentische nicht gegen die traditionelle zukunftsbezogene Eschatologie ausge- 'Mwelt an, also Schmähungen und Verfolgungen von Menschen, 1& als Außenseiter empfunden worden seien, die zu Leiden bis spielt werden dürfe (z. B. Blank, Schnackenburg), und das exklu- 'n zu Möglichkeit des Todes auf Grund von gerichtlichen Verur- siv gegenwartseschatologische Verständnis, wonach die zu- teilungen gegangen seien, jedoch gebe es keine Andeutungen von kunftsbezogenen Aussagen als entweder vor- oder nachjo- STfolgungen innerhalb des gesamten römischen Reiches (73). hanneisch (kirchliche Redaktion) problematisiert werden (z.B. ügleich sieht die Vfn. in der Traditionsverarbeitung durch den Bultmann, Becker). Der Vf. will gegenüber diesen „sowohl — als ütor eine kritische Auseinandersetzung mit theologischen Fehl- auch“ - Lösungen eine neue Hypothese in das Gespräch einbrin- “Rtwicklungen in der Zeit nach Paulus (515ff). Zeitlich möchte gen, um den gesamten Johannestext (d. h. seine literarische End- '© Vfn. den Brief in die Zeit Trajans einordnen, als bereits ein stufe) uneingeschränkt von der präsentischen Eschatologie her zu Useinanderdriften zwischen Christentum und nichtchristlicher verstehen (insofern empfinde ich die Arbeit als primär ‚redak- Mgebung deutlich wurde, das dem römischen Staat insofern ge- tionsgeschichtlich‘, während eine Traditionsgeschichte i.e.S. Ährlich gewesen sei, als Trajan an der Stabilität und Einheit des kaum geboten wird). Die Kritik an den beiden herkömmlichen Siches stark interessiert war (95). Modellen fällt dabei leider erstaunlich knapp aus. N dem Abschnitt Kap. 3,13-4,6 sieht die Vfn. einen Schlüssel- tex: So ist es denn der zweite ausführliche Teil, auf dem das Haupt- t für die Theologie des 1. Petrusbriefes (144), in dem insge- gewicht der Arbeit ruht: „Analyse der eschatologischen Textse- Mt sechs thematische Linien verbunden seien: Leiden der quenzen und ihres jeweiligen Kontextes“ (7-245). Der Vf. legt Tisten und Leiden Christi, Verleumdung durch die Umwelt die folgenden Passagen aus: Joh3 (V.15.16c.18f.36); 5,24-29; \nd Verpflichtung auf das Gute, Taufe und Evangeliumsverkün- 11,23-27; 14,2f; 17,24: Nicht behandelt werden die ebenfalls . !8Ung (143), wobei allerdings die Verkündigung an die Geister kritischen Verse 6,39f.44; 12,48, für welche aber dieselbe Lösung m Geﬁingnis (1Pt 3,19) sowie die Anspielung auf die Sintflut wie für die übrigen gelten soll (277 A. 14). Die Bilanz dieser Ex- Und die Taufe (1Pt 3,20f) Abschweifungen darstellten (145). Ins- egesen wird kurz und bündig formuliert: „Futurisch-eschatologi- SSamt sei Kap. 3,13-18c und 4,1-6 eine Vorbereitung auf ein sche Aussagen ergänzen in spezifischer Intention die präsentisch- Sc| ärtyrium. Zwar sehe der Verfasser die Adressaten nicht pau- eschatologischen Überzeugungen‘“ (244f). Diese spezifische al und direkt vom Martyrium bedroht, doch halte er die Mög- Intention wird in der literarischen Strategie des gezielten Mißver- lis: eit eines Martyriums für denkbar und halte es für notwen- ständnisses erkannt (hier läßt sich der Vf. von seinem Doktorva- 18, _ihnen dafür Orientierungshilfen zu geben (344). ter, H. Leroy, inspirieren): Die zukunftseschatologischen Aussa- le Ursache dafür, daß Petrus für diesen Brief als der fiktive gen lassen sich als bewußte /Zrreführung der nicht zum Heil asser herangezogen wurde, sieht die Autorin darin, daß es Prädestinierten erklären, die derart wieder auf die Ebene tradi- 9n sehr früh im Urchristentum ein Wissen um den Märtyrer- tionell christlichen Glaubenswissens (bzw. der gnostischen An- des Petrus in Rom gegeben habe. Der Märtyrerapostel sei schauung) absinken, statt sich wie die Erwählten zur Sphäre prä- Sshalb für einen Rundbrief, den der 1. Petrusbrief ja darstelle, sentisch-eschatologischer Wahrheit zu erheben —- um mit SR Seeignete Verfasser, weil er sich sehr intensiv mit der Frage Stimpfles Bild zu reden: die Erwählten stoßen zur semantischen idens der Christen beschäftige und auch mit dem Problem Tiefenstruktur der johanneischen Texte durch, während die Ver- Odesleidens befaßt sei (539f). Das Interesse an Pet_rus als worfenen durch die syntaktische Oberflächenstruktur irregeleitet S41 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 512 werden (278). Die johanneische Sondersprache steht dabei im literaturwissenschaftlichen Fragestellungen her bewegen läßt - Dienst dessen, was als letztes Movens des Offenbarungsgesche- etwa die Berücksichtigung der Möglichkeit performativen Re- dens (der johanneische Christus würde dann wirken, wovon er hens herausgestellt wird: krisis als Scheidung (nicht primär: Ge- richt! vgl. 72) der Erwählten von den Nichterwählten. „Johannes spricht, nicht ratifizieren!). Überhaupt nicht gefragt wird nach baut Topoi der apokalyptischen und gnostischen Endvorstellung möglichen Vorgaben und Analogien zu der vom Vf. beanspruch- in den Gedankengang ein, um seine Überzeugung vom gegenwär- ten Irreführungstechnik (ich denke nicht nur an die Parabeltheo- tig sich vollziehenden Gericht zu verschlüsseln, es jedoch gerade rie, sondern auch an antike Diskussionen über das Verhältnis von auf diese Weise zu aktualisieren“ (277). So erschließt sich denn esoterischem und exoterischem Mythosverständnis, wonach die (am Ende des Buches!) auch der Haupttitel der Arbeit, der nichts Rätselrede absichtsvoll verhüllt, was die Weisen gleichwohl zu er- mit der Blindenheilung von Kap. 9 zu tun hat, sondern nur mit gründen vermögen; vgl. J. Pepin, Mythe et allegorie, Paris ?1976, deren Schlußversen 9,39-41: Der johanneische Christus reali- 179-181). Es fehlt eine angesichts der heutigen Forschungslag® siert lediglich die prädestinatianischen Bestimmungen unter den doch wohl unerläßliche religionsgeschichtliche Grundsatzdis- Menschen, indem er die Erwählten, die aus Blinden zu Sehenden kussion zum Problem einer gnostischen Johannesdeutung (vgl- werden, scheidet von denjenigen, die zu sehen wähnen, aber erst nur 150ff —- daß Joh in 14,2f und 17,24 die ‚gnostischen‘ lokalen recht zu Blinden werden — eben auf dem Glatteis der Offenba- Kategorien zerstöre, bleibt mir übrigens ganz fraglich). Darf man rungsreden des johanneischen Christus mit seiner „raffiniert tük- die bekannten Probleme, vor die das JohEv in bezug auf die klas- kischen Methode“ (23 A.73). sischen Themen von Wunder und Kreuz stellt, so leichtfüßig erle- Der dritte Teil versucht, der vorgetragenen Hypothese histori- digen, wie das der Vf. tut (zum Kreuz 60f, wo die Arbeit von H. sche Plausibilität zu verschaffen (248-272). Die These: Der Tod Kohler zum Kreuz [AThANT 72, 1987] leider nicht mehr berück- des Lieblingsjüngers muß die johanneischen Gemeinden er- sichtigt ist; zum Wunder 38f.118f, wo die These der Lazarus- Wundergeschichte als einer „formale<n> Hülse“ etwa in Diskus- schüttert und eine Irritation an der präsentischen Eschatologie ausgelöst haben. Es kommt zur Abwanderung, worin sich viele in sion mit U. Schnelle [FRLANT 144, 1987] zu erhärten wäre)? die traditionelle Eschatologie oder in gnostische Heilsvorstellun- Sodann: Müßte nicht auch danach gefragt werden, wie sich die gen flüchten. Der johanneische Kreis aber tritt die Flucht nach im JohEv erkennbaren Tendenzen verhalten zu dem, was in nä- vorne an: Gerade an der Haltung zum Tod des Lieblingsjüngers herem Umkreis in 1Joh (2,28; 3,2; 4,17 — auch Irreführungen?); kommt es an den Tag, wer wirklich verstanden hat und demzu- in weiterem Umkreis in der Apk (O. Böcher!) an Zukunftserwar- folge erwählt ist (Joh21,15-24) - nochmals ein Akt der Schei- tungen zur Sprache kommt? Wie verhalten sich supponierter dung, befördert durch die Technik absichtsvoller Irreführung auf Prädestinatianismus und Mission (z.B. 17,28)? Diese Fragen der Leimspur traditioneller Eschatologie. Im gesamten Duktus werden virulent gerade im Blick auf die vom Vf. rekonstruiert€ der Arbeit gewinnt der Tod des Lieblingsjüngers eine herausra- Geschichte der johanneischen Gemeinden. Daß der Tod des gende Bedeutung, die sich nicht nur in der Lazarusperikope (in Lieblingsjüngers eine Epoche in ihrer Geschichte abgeschlossen Ausweitung einer Vermutung von Eckhardt 1961), sondern im hat, ist unbestreitbar, aber ob gerade die präsentische Eschatolo- gesamten JohEv widerspiegelt; hier ist der Anlaß für die Auf- gie erschüttert wurde, ist sehr zu fragen (warum nicht eher die fu- turische?) - ganz abgesehen von der heiklen Frage, ob Petrus nahme des Modells „prädestinatianisch-dualistischer Weltan- schauung“ zu suchen (271). Damit ist denn auch die offene wirklich so total desavouiert wird (185ff.259ff). Und vor allem: Flanke dieser Arbeit angesprochen: die kaum probematisierte Rückt bei Stimpfle nicht unversehens der Tod des Lieblingsjün- Bedeutung der „prädestinatianisch-dualistischen Weltanschau- gers in die Rolle, die gemeinhin in christlicher Tradition dem TO ung“ im JohEv. Für die Diskussion des so umstrittenen johan- des Gottessohns selbst zugesprochen wurde („an diesem Tod ent- neischen Dualismus (Problem des Entscheidungsdualismus scheidet sich, ob einer wirklich glaubt“ ; das JohEv ist „letztend- usw.) reichen zwei weitgehend nur zitierende Anmerkungen (25f lich das unmittelbare literarische Produkt theologischer Refle- A.81; 270 A.106; vgl. auch 17f) nicht aus (zumal sogar in der xion über den Tod des geliebten Jüngers“ (270f). Gnosisforschung die Frage der ‘animae naturaliter salvandae’ be- Die Studie weckt im Leser viele Fragen und Einwände. Gerade kanntlich umstritten ist!). Die klassische Fragestellung, inwie- darin liegt aber auch ihre Stärke: Der Vf. versteht es, eine scha weit Joh dualistische Denkfiguren christologisch umbricht, fällt konturierte, interessante Hypothese konsequent und kompro- mißlos zu verfechten und so die Besonderheiten dieses merkwür- vollständig aus, wird also nicht mit der These konfrontiert, wo- nach Christus nur gerade die Prädestination ratifizieren soll. Es digen Evangeliums neu ins Bewußtsein zu rücken. Die traditions- müßte diskutiert werden, inwiefern ein Satz wie 12,47 nicht die geschichtliche Frage nach der Eschatologie der johanneischen Funktion des johanneischen Dualismus nachhaltig beeinflußt, Schriften bleibt indes weiterhin offen. inwieweit die inkarnatorische Bewegung des Logos in die Fin- sternis des Kosmos hinein nicht auch das dualistische Rahmen- Bern Samuel Vollenweider werk selbst tiefgreifend tangiert. Dies alles sind Fragen, die fast gar nicht auch nur angesprochen werden, und genau dies wäre Wolff, Christian: Der zweite Brief des Paulus an die Korinther- nötig gewesen, um die Hauptthese gegen klassische theologische Einwände zu sichern. Um im gefährlichen Zirkel des Autors zu Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. XXI, 2705. gr. 8'= Theolo- bleiben: Taumelt nicht auch er im irrlichternden Moor der Rät- gischer Handkommentar zum Neuen Testament, 8. Lw. D 16,-. selrede, wenn er die dualistische Sprach- und Vorstellungswelt selbst nicht mehr auf möglichen Tiefensinn hin auslotet? Nachdem sich der Vf. bereits durch seine Interpretation des er Neben diesem grundsätzlichen Problem sind nun einige wei- sten Korintherbriefs als kundiger Exeget paulinischer Texte auS“ tere Schwierigkeiten der Arbeit anzusprechen. Wie kommt es gewiesen hatte, läßt er nun eine sorgfältig gearbeitete Kommen- dahin, daß für die supponierte Technik der Irreführung kaum tierung des zweiten Korintherbriefes folgen. Dabei läßt er den textliche Signale auszumachen sind (ganz anders als bei den ‚klas- Leser an allen Schwierigkeiten, die sich einer gültigen Klärung sischen‘ Mißverständnissen)? Wie läßt sich am Text selbst wahr- vielfach verhandelter Probleme in den Weg stellen, vollen Anteil scheinlich machen, daß Martha in 11,23-27 trotz des vollen ab- nehmen. Indem er präzis über unterschiedliche Lösungsmöglich- schließenden Bekenntnisses im Mißverstehen befangen bleibt, so keiten, wie sie in der bisherigen Forschung vorgeschlagen wur- daß ihre Rolle als „hohle Maske“, (145) enttarnt werden muß? den, informiert und dann sein jeweils umsichtig begründetes ei- Ich vermi$se‚einen Zugang zum „Mißverständnis“, der sich von genes Urteil abgibt, bietet er dem Benutzer des Kommentars die E 513 514 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 Möglichkeit. sich umfassend zu orientieren und sich gegebenen- vorgegebener Traditionselemente vermuten möchten, so macht alls hier oder da eine andere Meinung bilden zu können, als sie er auf der anderen Seite die paulinische Gedankenführung VOm Ausleger vertreten wird. immer wieder durchsichtig, indem er auf religionsgeschichtliche eben den mancherlei exegetischen Fragen, die bisweilen Vorgaben, urchristliche Begrifflichkeit oder die Verbindung zwi- Schwer mit schlüssigem Urteil zu beantworten sind, stellt sich vor schen dem 2Kor und dem 1Kor aufmerksam macht. Was die Pro- bleme angeht, die das Verhältnis zwischen Tradition und Redak- 1 q ©m das Problem, ob der Gedankengang des Briefes als einheit- 1' ch beurteilt werden kann oder ob man angesichts unverkennba- tion betreffen, so bietet auch in dieser Hinsicht der Kommentar reichhaltige Informationen und leitet den Leser an, sowohl die Ter Brüche oder doch schwerfällig erscheinender Übergänge ver- Suchen sollte, mit Hilfe einer Teilungshypothese die Entstehung Bedeutung der gestellten Fragen richtig einzuschätzen wie auch sein eigenes Urteil zu schärfen. ©S uns Vorliegenden Briefes verständlich zu machen. Der Vf. leibt gegenüber allen Annahmen, die sich für eine literarkriti- Die fortlaufende Exegese wird an verschiedenen Stellen durch Exkurse zu wichtigen Grundsatzfragen bereichert — so zu: Chri- Sche Aufteilung des 2Kor aussprechen, skeptisch und tritt seiner- Seits dafür ein, von der Annahme der Einheitlichkeit auszugehen. stus und der Geist, Deutungsmodelle zu 2Kor 5,1-10; zur Ausle- abei vermutet er hinsichtlich des Abschnitts 6,14-7,1, hier gung von 2Kor5,16, Paulinische Versöhnungsaussagen und zu abe Paulus ein vorgeprägtes Traditionsstück aufgenommen und 2Kor6,14-7,1. Die knapp und übersichtlich gestalteten Ausfüh- rungen tragen zur Klärung der paulinischen Gedankenführung "edaktionell in den Gedankengang eingefügt (146-149). Und den arten Übergang von Kap. 1-9 zu 10-13 möchte der Vf. mit der grundsätzliche Aspekte bei und bereichern auf diese Weise die STmutung ein wenig verständlicher machen, es sei „ein anderes Auslegung des Textes. tadium im Verhältnis zwischen Paulus und den Korinthern“ Der handlich gestaltete Band, dessen Inhalt sich durch straffe V0f3uszusetzen. „als es in Kapitel 1-9 zu bemerken ist“ (193). Es und disziplinierte Gedankenführung, reichhaltige Darbietung ©8e sich daher „die Zuweisung der letzten vier Kapitel an ein des einschlägigen Materials sowie abgewogene Urteilsbildung “Päteres Schreiben nach Korinth nahe“ (ebda). Gleichwohl auszeichnet, wird vollauf dem Anspruch gerecht, einen Hand- Möchte der Vf. - auch wenn man einen gewissen zeitlichen Ab- kommentar zu bieten. Angesichts der Dickleibigkeit, die auf dem s_ta"d zwischen Kap. 1-9 und 10-13 in Rechnung stellt - „an der Feld der biblischen Kommentarwerke immer mehr um sich \terarischen Einheitlichkeit des 2. Korintherbriefes“ festhalten, greift, ist auch dieser Vorzug hoch einzuschätzen. Wer diesen »Zugleich aber auch eine Situationsänderung zwischen der Ab- wertvollen Band zur Hand nimmt, wird zuverlässige Auskunft finden. a_ssu„g von 1-9 und Kapitel 10-13“ veranschlagen (193d). lese behutsame Vorgehensweise wird mit durchaus erwägens- Göttingen Eduard Lohse sı “_'erten Gründen erläutert, die auch von den Exegeten zu berück- ° Chtigen sind, die die bekannten Schwierigkeiten doch eher mit SIner Teilungshypothese lösen möchten. ür seine Annahme der Einheitlichkeit des Briefes kann der Becker, Jürgen: Die neutestamentliche Rede vom Sühnetod Jesu (ZThK - als gewichtigen Gesichtspunkt geltend machen, daß der ganze 1990, Beiheft 9, 29-49). .usammenhang von Kap. 1-13 unter einer einheitlichen Thema- Chevallier, Max-Alain: Jesus a-t-il voulu l’Eglise (ETR 65, 1990, 489- 1K Zu verstehen ist: Es geht „um das Wesen des paulinischen 503) Postolats“ (3), wobei Paulus die Betonung seines apostolischen Crafton, Jefrey A.: Paul’s Rhetorical Vision and the Purpose of Romans: Mtes nicht um seiner selbst willen vertritt; denn „alle seine Toward a New Understanding (NT 32, 1990, 317-339). ‘ usführungen, die seinen Apostolat betreffen“ dienen „nicht Dawes, Gregory W.: „But if you can gain your freedom“ (1Corinthians 1lm selbst, sondern der Auferbauung der Gemeinde, d.h. ihrer :17-24) (CBQ 52, 1990, 681-697). Seistlichen Neuorientierung“ (258). Wie ein roter Faden durch- Hasler, Victor: Glauben und Erkennen im Johannesevangelium. Struk- Zieht alle Abschnitte des Briefes der ständig wiederholte Hinweis turale und hermeneutische Überlegungen (EvTh 50, 1990, 279-296). Hengel, Martin: Der vorchristliche Paulus (Theologische Beiträge 21, Suf die leidende Existenz des Apostels, die durch den gekreuzig- 1990, 174-195). ©N und auferstandenen Christus geprägt ist (90). „Gerade die Imhof, Paul: Amt. Aspekte des neutestamentlichen Priestertums (GuL Wachheit des Apostels läßt ja Gottes Macht unverkürzt zur 64, 1990, 1-6). eltung kommen, weil so die Heilsverkündigung als nicht aus Lips, Hermann von: Anthropologie und Wunder im Johannesevange- Menschlicher Weisheit stammend ausgewiesen wird.“ (96) Die lium. Die Wunder Jesu im Johannesevangelium im Unterschied zu den Ontrahenten des Apostels hingegen ließen für einen Gottesbo- synoptischen Evangelien auf dem Hintergrund johanneischen Menschen- verständnisses (EvTh 50, 1990, 296-311). ©N „keine Niedrigkeit, sondern nur äußerlich wahrnehmbare, Ußergewöhnliche Qualitäten gelten“ (98). So wird vom Apostel Porter, Stanley E.: The Pauline Concept of Original Sin, in Lith of Rab- binic Background (TynB 1990, 41, 3-30). '© Schwachheit bewußt zur Geltung gebracht. Denn „es ist die Tundüberzeugung des Paulus, daß ein wahrer Apostel den ge- Silvola, Kalevi: Nardusvoide ja suudelma. Traditio — ja redaktio — histo- riallinen tutkimus evankeliumien voitelukertomuksista. (Nardensalbe und TeuZigten und auferstandenen Herrn repräsentiert, indem er in Kuss. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchung um die Sal- - \Wachheit stark ist“ (204; vgl. weiter 229.262 u.6ö.). Indem lese Thematik der leidenden Existenz des Apostels in ihrer Be- bungsgeschichten der Evangelien Mk 14:3-9/Mt 26: 13-16;Jh 12:1-8; Lk 7:36-50). Helsinki: Kirjapaino Raamattutalo 1989. VII, 265 S. 8’= Suo- Z0genheit auf die von ihm gegründete Gemeinde als durchgängig men Eksegeettisen Seuran Julkaisuja, 50. es.tgehaltenes Leitmotiv in allen Teilen des Briefes herausgear- Stahl, Michael: Vom Verstehen des Neuen Testaments in der einen Welt. ltet wird, gewinnt die Interpretation eindrucksvolle Geschlos- Anfragen einer befreiungstheologischen Bibelauslegung an die europäische Nheit. Exegese am Beispiel von Mk 4 (ZfM 16, 1990, 224-235). ‚Zu verschiedenen Abschnitten wird die Frage bedacht, wieweit Theißen, Gerd: L’hermeneutique biblique et la recherche de la verite re- e Vorgegebenen Traditionen oder Überlieferungsstücken ge- ligieuse (RThPh 122, 1990, 485-503). TI Wagner, Guy- Le motifs de la redaction de l’Epitre aux Galates (ETR 64, Net werden sollte (vgl. 37 im Blick auf Taufüberlieferung; Zu einer etwaigen Vorlage für Kap.3; 114 zur Vermutung 1990, 321-332). Cine Wolbert, Werner: „Besser, daß ein Mensch für das Volk stirbt, als daß T festen Wendung in 5,10 und 118/136 die begründete Kritik das ganze Volk zugrunde geht“ (Joh 11,50). Überlegungen zur Devise des rder Vermutung, 5,19-21 könnte eine zusammenhängende Kajaphas. (ThGI 80, 1990 S. 478-494) Orlage zugrunde gelegen haben). Bleibt der Vf. auf der einen Zatelli, Ida: Astrology and the Worship of the Stars in the Bible (ZAW 'te zurückhaltend gegenüber Annahmen, die größere Stücke 103, 1991, 86-99) 515 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 516 einzigen Index von Personen, Schriften und einzelnen Sachbe- Kirchengeschichte: Alte Kirche griffen enthält (663-672), hat die polnische Ausgabe deren vier: Altaner, Berthold, u. Alfred Stuiber: Patrologia. Zycie, pisma i 1 Griechische Termini und Titel von Schriften (685-688), 2 Lateinische Termini und Titel von Schriften (689-702), nauka O. Kosciota. Przetozyt P. Pachciarek. Warszawa: Insty- $ tut Wydawniczy Pax 1990. 733 S. gr. 8. einen Sachindex, der auch die Titel der Kirchenväterwerke in polnischer Sprache enthält (703-724), Das hier anzuzeigende Werk ist die Übersetzung der 8. Aufl. 4 einen Personenindex mit den Namen von Kirchenvätern der Patrologie von Berthold Altaner in der Bearbeitung von Al- und anderen Autoren des Altertums (725-729). fred Stuiber vom Jahre 1978 in die polnische Sprache. Die Über- Der Verlag gibt am Schluß seiner Einführung zu dieser polni- setzung und die redaktionelle Bearbeitung der fremdsprachigen schen Ausgabe der Hoffnung Ausdruck, daß dieses Werk den pol- Bibliographie führte Pawet Pachciarek durch. Wissenschaftliche nischen Lesern dazu helfen möge, sich mit dem Reichtum des Konsultanten waren Wincenty Myszor und Emil Stanula, von Denkens der Kirchenväter und mit dem Anfang, der Blüte und denen ersterer die fremdsprachige Bibliographie der Jahre 1978- dem Ausgang der frühchristlichen Literatur bekannt zu machen; 1987 zusammengestellt hat. Beide arbeiten seit langem an der die bis auf den heutigen Tag eine der Quellen der christlichen Kultur darstellte. Diesem Zweck wird das angezeigte Werk zwei- Herausgabe von Kirchenvätertexten in die polnische Sprache mit (siehe dazu meine Rezension polnischer Publikationen aus fellos zu dienen in der Lage sein. den Reihen Studia Antiquitatis Christianae und Schriften der alt- Berlin Joachim Rohde christlichen Schriftsteller in der ThLZ von 1982, 1983, 1987 und 1988). Die Redaktion lag in den Händen von Henryk Bednarek. Der eigentliche Text aus der 8. Aufl. der „Patrologie“ ist in der Leutzsch, Martin: Die Wahrnehmung sozialer Wirklichkeit im Übersetzung nur ganz vereinzelt verändert worden. Die wenigen „Hirten des Hermas“. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht kleinen Ergänzungen stehen in eckigen Klammern. Jedoch sind 1989. 286 S. gr. 8= FRLANT, 150. Lw. DM 76,-. sehr tiefgreifende Eingriffe in die Bibliographie vorgenommen worden. Die deutschsprachige 8. Aufl. enthielt bekanntlich einen Der üblicherweise zu den Schriften der „Apostolischen Väter“ sehr umfangreichen Anhang von Literatur, die seit der 7. Aufl. gerechnete „Hirt“ des Hermas (Herm) ist eine für die Sozialge- von 1966 erschienen war (535-662). Dieser bibliographische An- schichte des frühen Christentums zumindest in Rom erstrangig® hang ist an den betr. Stellen der eigentlichen Darstellung in die Quelle'. Das zu besprechende Buch, eine von K. Wengst ange- dort bereits vorhandenen Literaturverzeichnisse eingearbeitet regte, 1986 in Bochum angenommene Dissertation, bemüht sich und durch weitere Literatur aus den Jahren 1978-1987 ergänzt um eine Aufhellung der „Wahrnehmung sozialer Wirklichkeit“ worden. Letztere ist allerdings nur eine Auswahlbibliographie in dieser Schrift. L. geht es also nicht primär um den Versuch, aus und erfaßt nur einen relativ kleinen Teil der patristischen Studien Herm unmittelbar die gegebenen sozialen Fakten zu rekonstru- der letzten Jahre, begrenzt durch die geringen Möglichkeiten der ieren, sondern er macht die Wahrnehmung selbst zu seinem polnischen Bibliotheken. Während in der deutschsprachigen Thema. „Auf diesem Weg kann die Gefahr vermieden werden, Ausgabe die Literatur jeweils nach dem Alphabeth der Verfasser mitsamt den Informationen, die die Quellen für sozialgeschicht- angeordnet ist, hat die polnische Ausgabe einen chrono- liche Fragestellungen bieten, auch deren Perspektiven unkritisch logischen Aufbau der bibliographischen Angaben. Das bot in der mitübernehmen zu müssen“ (9) - ein methodisch wichtiger Ge- Zeit ihrer Vorbereitung vor dem endgültigen Redaktionsschluß sichtspunkt, der in „sozialgeschichtlicher Exegese“ antiker Text® die Möglichkeit, neu bekannt gewordene Literatur noch mühelos häufig unbeachtet bleibt. L. kommt am Ende zu dem Ergebnis, nachtragen zu können. Infolge der umfangreichen bibliographi- daß „bei Hermas gute Ansätze zur Entwicklung einer Kirchenso- schen Ergänzungen mußte auch das Abkürzungsverzeichnis von ziologie“ vorliegen; zwar begreife Hermas die christliche Ge- 9 S. in der deutschsprachigen Ausgabe auf 23 S. in der polnischen meinde „nicht wirklich als Teil der Gesellschaft“ und so fehle Ausgabe erweitert werden. „eine gesamtgesellschaftliche Perspektive“, aber solche Kritik In der Reihenfolge der „systematischen Bibliographie neuerer treffe auch die „Avantgarde antiker Gesellschaftstheorie“, näm- Untersuchungen“ ($4) wurde eine Reihe von sachlich begründe- lich Xenophon und Aristoteles; immerhin gelte, „daß die Wahr- ten Umstellungen durchgeführt: Während die Reihenfolge der nehmung gesellschaftlicher Wirklichkeit im ‚Hirten‘ ein für an- tike Verhältnisse beachtliches Niveau erreicht “ (244). bibliographischen Zusammenstellung nach Sachgebieten im $4 der deutschsprachigen Ausgabe ausgesprochen zufällig und regel- Methodisch verfährt L. so, daß er nach einer Einleitung, die die los ist, haben sich die polnischen Herausgeber um eine mehr sy- Irritationen moderner Lektüre des Herm behandelt, und einer stematisierende Reihenfolge bemüht, z. B. nach der Zusammen- Untersuchung zum Problem des Autobiographischen im Herm stellung der Literatur zur Bibelwissenschaft bei den Kirchen- den Text auf verschiedene soziologische Aspekte hin durchmu- vätern folgen Themenkreise aus der systematischen und prakti- stert: Inwieweit spiegelt die Rede des Herm vom „Haus“ römi- schen Theologie wie: Gottes- und Trinitätslehre, Christologie sche Strukturen (Kap. III)? Was läßt Herm für sein Verständnis und Erlösung, Taufe und Firmung, Seelsorge, Katechese und Pre- von Gemeindeöffentlichkeit und gemeindlicher Hierarchie er- digt, Eschatologie, Ethik und Moraltheologie, Eucharistie usw. kennen (Kap. IV)? Welches Bild hat Herm vom Verhältnis arm Stärker ergänzt wurde in den $8$29 und 30 besonders die Bi- und reich, von der Sklaverei, von der Situation der Frau und von bliographie zur gnostischen Literatur, speziell zu den Codices der der nichtchristlichen Gesellschaft Roms (Kap. V-VIII)? Den Bibliothek von Nag Hammadi, weil gerade zu diesen Themen in Schluß des Buches bilden, vor dem Literaturverzeichnis (Quel- der letzten Zeit eine sehr umfangreiche Literatur erschienen ist. len, 252-255; Sekundärliteratur, 256-278) und einem Register der Hermasstellen, eine knappe Zusammenfassung (244f) und Aufgefallen ist mir, daß in der polnischen Terminologie der Be- griff „Abendland“ nicht vorkommt, d.h., während die Über- ein Anhang, der die methodischen Probleme bei der Ermittlung schrift des zweiten Hauptteils in der deutschen Fassung lautet der Größe antiker christlicher Gemeinden beleuchtet (246- „Die abendländischen großen Väter und Schriftsteller“ (353), 251 lautet diese Überschrift in polnischer Wiedergabe „Die großen L. übernimmt ohne weitere Diskussion (m. E. wohl zu Recht) Väter und Schriftsteller des Westens“ (472). die Annahme, Herm sei zwischen 100 und 150 in Rom verfaßt Eine sehr starke Erweiterung haben in der polnischen Ausgabe worden. Der Verfasser habe aber keinen literarischen Ansprüchen die Indices erfahren. Während die deutsche Fassung nur einen genügenden, widerspruchsfreien Text produzieren wollen und 517 518 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 kö““en: Spannungen seien daher nicht traditionsgeschichtlich eigentlich gar nicht sein. Hinzu kommt, daß die Texte des Herm ST gar literarkritisch aufzulösen, sondern sie hingen damit zu- entsprechend der Zielsetzung der Untersuchung geordnet wer- Teden wür Sammen, „daß der Autor so schreibt, wie er (und nicht nur er) den und so die Darstellung mit Blick auf ihren Textbezug nicht de“ (17). Die Unmittelbarkeit der Kommunikations- immer übersichtlich ist. Gleichwohl bedeutet das Buch sowohl Situation unterscheide Herm von den pseudonymen jüdischen für die Interpretation des Herm als auch für die Methodendiskus- od ©T Christlichen Apokalypsen, mit Ausnahme der ApkJoh (104f). sion in der Auslegung frühchristlicher Texte einen wertvollen M Zuge einer mit reichem Vergleichsmaterial arbeitenden Unter- Beitrag. SUchung von Herm Vis] 1,1f kommt L. zu dem Ergebnis, daß die Ortigen autobiographischen Formulierungen keineswegs fiktio- Bethel Andreas Lindemann na Semeint, sondern authentisch sind (49). Die Untersuchung ST ‚Oikos’-Texte führt zu der These, daß das „Haus“ für Herm, ANders als etwa in den Pastoralbriefen, nicht als Modell für die ! Vgl. R. Staats, Art. Hermas, TRE 15 (1986) 100-108 und insbesondere ©meinde zu denken ist, wohl aber als schon weitgehend chri- P. Lampe, Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunder- Stianisiert: „Die Gemeinde ist auf dem Weg, eine sich ausbrei- ten. Untersuchungen zur Sozialgeschichte, WUNT 11/18, Tübingen 1987, tende, alles Nichtchristliche zurückdrängende Gesellschaft zu 71-78. 182-200. Die Studie von Lampe wird von L. erwähnt (S. 9 A 2), Werden, und dabe aber eine eingehende Auseinandersetzung war offenbar nicht mehr mög- i gilt das Haus ...als der Ort eines mit Hilfe lich. ka F_iStlicher Tugenden zu gestaltenden Lebens in moralischer einheit“ (62). Dazu gehöre dann auch eine gemeindliche Öf- en_tlichkeit, nicht zuletzt mit dem Ziel sozialer Kontrolle (72); Origene: Homelies sur Ezechiel. Texte latin, Introduction, Tra- »CIe institutionalisierten Kommunikationsstrukturen der Ge- duction et Notes. Par M. Borret. Paris: Cerf 1989. 526 S. 8’'= Meinde [seien], gesamtgesellschaftlich gesehen, Elemente einer Sources Chretiennes, 352. fFr 292.-. W ©genöffentlichkeit“ (82; es geht m. E. aber vielleicht doch zu Sit, wenn L. den propagierten Sklavenloskauf und die christli- Marcel Borret verdanken wir einen beträchtlichen Teil der Ori- Che Gastfreundschaft als Mittel zur Vertiefung solcher sozialen genes-Bände, die bisher in den SC erschienen sind. Von 1967 bis Ontrolle deutet, 734 A 63; 86 A 141). Das in Sim II verwendete 1976 brachte er in fünf Bänden „Contra Celsum“ heraus, dann 1981 die Homilien zum Leviticus (2 Bände), 1985 die zum Ex- ld von Ulme und Weinstock deutet L. dahin, daß Herm hier die Taxis der römischen clientela in die Gemeinde habe einführen odus. Nun folgen die 14 Predigten zu ausgewählten Abschnitten MOllen;.das-Bildisei.insofern „Krisensymptom und Lösungsver- aus Ezechiel, wie sie in der Übersetzung des Hieronymus erhal- _Suc in einem“ (126), als hier Reiche gemahnt werden müßten, ten sind. Textgrundlage ist gemäß der Vereinbarung zwischen \hren Besitz zug unsten Armer einzusetzen. Das Thema der Skla- GCS und SC wiederum die Edition der Berliner Kirchenväter- Verei spiele im Herm offenbar deshalb eine relativ geringe Rolle, kommission, hier Band 8 der Origenes-Werke von W. A. Baeh- “_Ieil der Autor al s Freigelassener die gesamtgesellschaftliche Ge- rens, Leipzig 1925, 318-454. Auf Baehrens fußt der Abschnitt "Ngschätzung d er Sklaverei internalisiert habe (153); überdies über den Text in der kurzen Einleitung, die davor noch die Datie- Seien Sklaven v on den im Herm verhandelten ethischen Proble- rung der Homilien und die Übersetzungsarbeit des Hieronymus Men kaum betroffen gewesen, und ohnehin sei denkbar, daß die behandelt. l der Christen aus dem Sklavenstand „vielleicht kleiner Die Leistung Borrets besteht in der französischen Überset- War], als üblicherweise angenommen wird“ (155). Bei der Frage zung, die dem lateinischen Text gegenübersteht, und der Kom- äch der „Imagination des Weiblichen und der Situation der mentierung. Diese steht in kürzeren oder längeren Anmerkungen "au“ (156-191) untersucht L. zunächst die Sprache des Herm am Fuß der Seiten sowie in 14 Exkursen („ Notes complementai- » 1t dem durc 1 . haus einleuchtenden Ergebnis, daß wahrscheinlich res‘“), die im Anschluß an bestimmte Stellen Themen zusammen- © Rollenbezeichnungen bei Hermas Frauen mit einschlossen“ fassend behandeln wie die Häretiker oder Divination, Orakel 1); ebenso sei wahrscheinlich, daß das geschlechtsspezifische und Prophetien. Nützlich sind die den Homilien vorangestellten Prechverbot (1Kor14,34f; 2Tim2,11f) sich in der römischen Zusammenfassungen, in denen die Schwerpunkte der manchmal ©Meinde noch nicht durchgesetzt hatte, wie z. B. Vis II 4,3 (Her- m breiten Ausführungen des Kommentators deutlich gemacht wer- ze 3S Soll eine Abschrift an Clemens und eine an Grapte senden) 1 den; und die drei Register: Bibelstellen (nebst der einzigen außer- Se (172). Die außerchristliche gesellschaftliche Wirklichkeit biblischen Stelle, aus dem Hirten des Hermas), Namen (breit ge- OMme im Herm praktisch gar nicht in den Blick und werde je- faßt, umschließt auch Pater, Filius, Scriptura) und Begriffe ©nfalls nicht als Objekt möglicher positiver Veränderung wahr- (Index analytique). Die gründliche Vertrautheit Borrets mit dem ©no; Mmen (214). Im letzten Kapitel stellt L. drei Gemeindeana- ly Werk des Origenes zeigt sich in den zahlreichen Querverweisen. D: a ©N vor (Vis III; Sim VIII; Sim IX), in denen Herm modellhaft ra Zu den Arbeiten, die er häufiger anführt, gehören die von H. "_"etische Weisung erteilen wolle: Konformes Verhalten solle Crouzel, H. de Lubac und P. Nautin. Anrührend ist es, wenn Bor- en llisiert, abweichendes Verhalten benannt und korrigiert wer- ret ein nachdrückliches Urteil artikuliert: „Un grand livre.“ Sine: (241). Abschließend stellt L. fest: Daß Herm „weniger an (459). Er scheut sich aber auch nicht, gelegentlich die Auslegung " stabilen als an einer integren Kirche interessiert ist, vor- Ind 1 des Origenes zu kritisieren (51, Anm. 5). Ebenso nimmt er zur iche Wirklichkeit als veränderungsbedürftig auffaßt, sich in Übersetzung des Hieronymus Stellung, der sich seinerseits in <m ert als Notwendig erkannten Veränderungsprozeß selbst enga- dem aufschlußreichen Vorwort zu seiner Arbeit geäußert hat. Und seine eigene Person in die von ihm vorgetragene Kritik ein Daß das Französische dem Latein der Vorlage bei allem Abstand _?Zieht, sollte verhindern, in ihm nichts als eine abseitige, be- doch noch nahe steht, zeigt ein Beispiel: Hieronymus will die we Tänkte Gestalt zu sehen, die des genaueren Hinsehens nicht Tl wäre“ (245). simplicitas des Origenes wiedergeben. Das ist bei Borret „Simpli- cite“. Das deutsche Fremdwort Simplizität wäre gesucht und 1 . CT Zitierte Schlußsatz markiert nun freilich das Problem, das damit unpassend, also müßten wir Schlichtheit oder Einfachheit . © 8esamte Lektüre des Buches begleitet: Herm erscheint stän- sagen. Zur Übersetzung als Ganzes sage ich nur, daß sie sich gut 4S geradezu aktuelles Zeugnis einer intendierten Kirchenre- liest. Hom. I 12,25 „aedificatio pessima“ ist mit „bätiment 1' A mit unmittelbarem Vorbildcharakter für die Gegenwart. defectueux“ etwas schwach wiedergegeben. Der Bau ist nicht nur e ZWwan äufig spezifisch soziologische Sprache des Buches muß fast mangelhaft, sondern ganz schlecht. 8släufig die Reaktion auslösen, so „modern“ könne Herm Die Homilien gelten nur den Kapiteln 1-2, 13-17, 28 und 44, SS Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 520 und dort auch nur einigen Abschnitten. Kommentiert ist in der schaft für wissenschaftliche Unterhaltung“ ihre Spannung aus 14. Homilie Ez 44,1-3. Das geschlossene Tor ist in der späteren dem Gegensatz von NS-Kultur und bürgerlicher Gelehrtenkul- Auslegung eines der wichtigen prophetischen Bilder für die Jung- tur. Nicht wenige Mitglieder der „Mittwochs-Gesellschaft“ ge- fräulichkeit der Gottesmutter. Origenes hat eine Menge über den hörten zur Widerstandsbewegung gegen Hitler. Text zu sagen, aber diese Allegorese liegt ihm noch fern. Das mag Besiers Band dokumentiert nunmehr die Geschichte der uns daran erinnern, daß die Auslegung ihre eigene Geschichte „Mittwochs- Gesellschaft“ von ihren Anfängen im Januar 1863 hat. Origenes steht am Anfang. Ein weiteres Teilstück seiner bis zum Ende des Kaiserreichs. Bei der Wahl des terminus ad Kommentierung macht der vorliegende Band breiteren Kreisen quem hat sich der Hg. für den 7. Mai 1919 entschieden (= 716. zugänglich. Sitzung, W. Weisbach: Über Leben und Werk Lorenzo Beninis). Da die Vortragsthemen der Gesellschaft in aller Regel Bezüge zur Berlin Kurt Treu Zeitgeschichte vermieden haben, wäre wohl auch jeder andere terminus ad quem akzeptabel gewesen. Daß der Hg. den Schluß- punkt nicht mit der 718. Sitzung setzte (= Sitzung vom 18. Juni 1919, Friedrich Meinecke: Weltgeschichtliche Parallelen unserer gegenwärtigen Lage), hängt möglicherweise mit der Erwägung zU- AÄlvarez, Jaime Garcia: Conversiön y comunidad segün san Agustiin sammen, keine für die Gesellschaft ansonsten untypischen Ak- (RAD 31, 1990, 377-415). zente zu setzen. Ohnehin können die Protokolle nur selektiv dar- von Arles, Saesarius (} 542): Regel für die heiligen Jungfrauen. Erstmals geboten werden. ins Deutsche übers. von J. Lanczkowski (EuA 66, 1990, 255-280). Astäs, Reidar: Den eldste bevarte kristne apologi (TTK 61, 1990, 177- Die Auswahl erfolge, wie der Hg. mitteilt, „zum einem unter dem Gesichtspunkt, die interessantesten und wichtigsten Bei- 192). Aubineau, Michel: Restitution d’un ps.-Chrysostome „In nativitatem träge aus allen Bereichen zu erfassen, zum anderen bestand der salvatoris“ (CPG 5068), recemment &dite, ä proclus de Constantinople Wunsch, die Männer der Mittwochs-Gesellschaft auch entspre- (In: Orpheus XI, 1990, 85-110). chend der Dauer ihrer Mitgliedschaft und dem Engagement für Birnbaum, Rahel and Asher Ovadiah: A Greek Inscription from the die Gesellschaft zu repräsentieren“ (10). Early Byzantine Church at Apollonia (IEI 40, 1990, 182-191). Die Geschichte der Gesellschaft ist von Hermann Oncken in Bruns, Peter: Arius hellenizans? - Ephräm der Syrer und die neoariani- einem Festvortrag zur 1000. Sitzung (19. Juni 1940) in großen schen Kontroversen seiner Zeit: ein Beitrag zur Rezeption des Nizänums Zügen erzählt worden. Was Scholder in der Einführung zu seinem im syrischen Sprachraum (ZKG 101, 1990, 21-57). Band von 1982 darbot und was Besier nunmehr für den Band von —: Das Christusbild Aphrahats des Persischen Weisen. Bonn: Borengäs- ser 1990. XXIV, 243 S. 8 = Hereditas, 4. 1990 ausgearbeitet hat, sind willkommene Erweiterungen und Vertiefungen, die eigenes Interesse für sich beanspruchen dürfen. Garuti, Adriano: Il papa patriarca d’occidente? Studio storico dottrina- le. Bologna: Edizioni Francescane 1990. 2805. 8= Collectio antoniana, 2. Zusammengesetzt war die Gesellschaft aus Gelehrten, Diploma- ten und Militärs. Neben Moritz August von Bethmann Hollweg Heinen, Heinz: „Sollte das Christentum in Spanien tatsächlich von Frauen eingeführt worden sein?“ (TThZ 98, 1989, 227-229). gehörten zu ihren Gründungsmitgliedern I. A. Dorner, A. Twe- sten und J. H. Wichern. Ein weiteres prominentes Mitglied aus Loose, Uta: Zur Chronologie des arianischen Streites (ZKG 101, 1990, 88-92). dem Kreis der protestantischen Theologie war Karl Holl (von Noecilli, Giuseppe Antonio: La catechesi battesimale ed eucaristica di 1907 bis 1919). Er überwarf sich aus politischen Gründen mit San Giustino Martire. Bologna: Ed. Francescane 1990. 136 5S. 8'= Collectio Meinecke und verließ die Gesellschaft unter Protest. antoniana, 4. Kart. Lire 16.000. Rizzi, Marco: La questione dell’unitä dell’ „Ad Diognetum“. Milano: Aufbau und Ausstattung des Bandes sind an die Scholder- Prä- sentation angelehnt. Hg. und Verlag haben viel Liebe und Mühe Vita e Pensiero 1989. XXIII, 201 S. 8’= Studia Patristica Mediolanensia, 16. Kart. Lire 24.000. aufgewandt, um das Auge des Lesers mit zeitgenössischen Foto- Rorem, Paul: Mission and ministry in the Early Church: bishop, presby- grafien, Titeldrucken und Landkarten zu erfreuen. Zahlreiche In- ters and deacons, but ... (CThMi 17, 1990, 15-22). formationshilfen (Zeittafeln, Mitgliederübersicht, Verzeichnis Schöllgen, Georg: Sportulae: Zur Frühgeschichte des Unterhaltsan- aller Sitzungen und Protokolle, Biogramme) erleichtern die Lek- spruchs der Kleriker (ZKG 101, 1990, 1-20). türe. Dafür sei dem Hg. Dank abgestattet. Sellew, Philip: Five Days of Creation? The Origin of an Unusual Exege- Ob der Band gleichermaßen reussieren wird, wie die Doku- sis (Ps.-Cyprian, De centesimo 26) (ZNW 81, 1990, 277-283). mentation von 1982, bleibt abzuwarten. Scholders Buch war ein Stroumsa, Gedaliahu G.: Caro salutis cardo: Shaping the Person in Dokument des „Anderen Deutschland“. Eine Präsentation mit Early christian Thought (HR 30, 1990, 25-50). Tevel, Johannes Marius: De Preken van Basilius van Seleuci&. Hand- dem Anspruch, die Geschichte des „Anderen Deutschland“ bis zu den Ursprüngen zurückzuverfolgen (Vorwort), sieht sich vor schriftelijke overlevering - Editie van vier preken. Academisch Proef- schrift. Utrecht 1990. VII, 376 S. gr. 8. die Frage gestellt, wie tragfähig dafür der Boden ist. Scholders Darbietung der Sitzungsprotokolle der „Mittwochs-Gesell- de Vogüe, Adalbert: Von der „Regel des hl. Basilius“ zur Regel Benedikts (EuA 66, 1990, 180-192). schaft“ stand von vornherein in dem Spannungsfeld von Kultur Wischmeyer, Wolfgang: M. Iulius Eugenius. Eine Fallstudie zum Thema und Unkultur. Fehlt dieses Spannungsfeld, wirken die SitzungS- „Christen und Gesellschaft im 3. und 4. Jahrhundert“ (ZNW 81, 1990, protokolle wie einigermaßen beliebige Beispiele deutscher Wis- 225-246). senschaftskultur der Kaiserzeit, gleichviel, ob sie in der „Mitt- wochs-Gesellschaft‘“ oder anderswo ihre Verankerung hatten. Unbeschadet dieser Erwägung nimmt man das Buch, das kultur- Kirchengeschichte: Neuzeit und wissenschaftsgeschichtliche Liebhaberinteressen bedient; gern zur Hand. Besier, Gerhard [Hg.]: Die Mittwochs-Gesellschaft im Kaiser- Kurt Nowak reich. Protokolle aus dem geistigen Deutschland 1863-1919. Leipzig Berlin: Siedler 1990. 392 S. m. 225 Abb. 8. Lw. DM 68,-. Als Klaus Scholder 1982 den Band „Die Mittwochs- Gesell- Huber, Wolfgang [Hg.]: Protestanten in der Demokratie. Positi0- schaft. Protokolle aus dem geistigen Deutschland 1932 bis 1944“ nen und Profile im Nachkriegsdeutschland. München: Kaiser 1990, 247 S. 8; Lw. DM 34,- vorlegte, zogen die Sitzungsprotokolle jener berühmten „Gese'll- 531 322 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 In der französischen Historiographie ist die Unterscheidung Eintritt in die Politik geschildert, also bis zum Jahr 1949. Aber ZWischen kritischer Geschichtswissenschaft und der Pflege des vielleicht hätte eine umfassendere Darstellung den vorgegebenen Rahmen gesprengt. Interessant ist der Hinweis auf das in der End- Ollektiven Gedächtnisses geläufig. Strebt die erstere danach, die <Tgangenheit möglichst objektiv zu analysieren, geht es letzterer phase der Weimarer Republik entstandene Winterhilfswerk als Primär darum, aus dem Gewordenen Traditionen und Überzeu- mögliches Vorbild für Gerstenmaiers Hilfswerk; überzeugend 8lfngen aufzugreifen, damit sie Wegweisung und verpflichtende wird seine politische Zielsetzung hierbei herausgearbeitet, so daß lelSetzung für heute und morgen sein können. Der vorliegende dann der Entschluß, als Berufspolitiker zu wirken, durchaus and gehört eindeutig zu diesem Genus. stringent erscheint. Sicherlich waren die Fragen der deutschen STvorgegangen ist er aus einem Vorlesungszyklus der Heidel- Einheit sowie der Wiederbewaffnung die großen politischen und Srger Theologischen Fakultät. Durch Zeitzeugen und jüngere kirchenpolitischen Themen des Protestantismus in der Nach- L 'Storiker werden neun bedeutende evangelische Persönlichkei- kriegszeit und - möchte ich hinzufügen: noch weit darüber hin- " präsentiert, die sich als Theologen, Kirchenmänner oder auch aus. Ob sie in der zeitgeschichtlichen Forschung wirklich so 4's Politiker einen Namen gemacht haben. So zeichnet Hildegard wenig berücksichtigt wurden, wie Kaiser anzunehmen scheint, amm-Brücher das Bild des ersten Bundespräsidenten Theodor sei dahingestellt. <uß, der sie politisch geprägt hat (37-54), und Johannes Rau Ziemlich quer zur Zielsetzung des Bandes stehen die nach- denklichen Überlegungen von Heinz Eduard Tödt über den $Kizziert in eindringlicher Weise Gustav Heinemann (55-68). lebevoll berichtet Eberhard Bethge über „seinen Bischof“, Otto „Umgang mit Schuld im kirchlichen Bekenntnis und in der Ju- fbelius (167-191); Kurt Scharf entfaltet seine Sicht von Martin stiz nach 1945“ (123-143). Zum Gesamtthema hinführen emöller (193-204) und Helmut Simon erläutert spannend und möchte dagegen der Essay des Hg.s über „Protestantismus und Werenziert, was ihm, dem Juristen, der Theologe Karl Barth be- Demokratie“ (1 1-36). Holzschnittartig werden hier die Entwick- Sutet (205-229). Alle diese Porträts sind ausgesprochen infor- lung der Demokratie in den USA und das diesbezügliche Defizit Mativ. Sie zeichnen sich durch prägnante Hervorhebungen der des deutschen Protestantismus vorgeführt sowie die Bestrebun- Positiven Besonderheiten der einzelnen Persönlichkeiten aus — gen nach 1945, mit dieser Tradition zu brechen. So anschaulich HEeilich kaum durch die kritische Reflexion ihrer Grenzen. diese Darstellung ist, so viele Fragen wirft sie auf. Läßt sich wirk- inen Text ganz eigener Art bietet dann die Befragung von Hel- lich von Karl Barths Theologie eine derart klare Linie zur Rezep- tion der Demokratie in Deutschland ziehen? Er selbst hat das be- Mut Gollwitzer und Gerda Scharffenorth durch Wolfgang Huber 1-247). Hieran ließen sich vortrefflich die Vorzüge, aber auch kanntlich zumindest 1945 noch ganz anders gesehen —- wie etwa die klaren Grenzen derartiger Berichte von Zeitzeugen darlegen. sein Brief an Heinemann ausweist. Standen die Vertreter der bru- ider geschieht das nicht. Folglich muß der unkritische Leser derrätlichen Kirche denn dem Gedankengut so fern, das hier als ANnehmen, daß es sich bei den Aussagen der Befragten um histo- restaurativ umschrieben wird (27f)? Daß mit diesem Begriff eine "S‘_3he Fakten handelt — was doch keineswegs der Fall ist. Und zu- historisch differenzierte Analyse nicht gelingen kann, ist in der Sich ist überaus aufschlußreich, wie konstant Huber mit seinen Forschung seit längerem bekannt. Sollte man darum also nicht Tagen auf den restaurativen Charakter der Bundesrepublik lieber auf ihn verzichten? Schließlich: Läßt sich über das nord- “Sutschland zielt (236-238. 240-242.244) —- den entschieden amerikanische Demokratiekonzept reden, ohne zugleich von \Nerenzierteren und insofern auch anderslautenden Aussagen dem ihm innewohnenden, höchst problematischen ideologischen 2.B. Helmut Gollwitzers zum Trotz (vgl. etwa 233 oder 237). Sendungsbewußtsein der USA zu sprechen? Droht mit der Be- let ieder eine andere Art der Annäherung an die Vergangenheit zugnahme auf diese Tradition nicht faktisch die Säkularität der en die Beiträge der Nachgeborenen, also von Ernst-Albert modernen Gesellschaft unterlaufen zu werden? Anders formu- arffenorth über Helmut Thielicke (145-166), von Gerhard liert: Ließe sich nicht, auch in dieser Hinsicht, mehr — und viel- ©sier über Hermann Ehlers (93-121) sowie von Jochen- leicht sogar Besseres? —- von den Beiträgen des europäischen Pro- Tistoph Kaiser über Eugen Gerstenmaier (69-92). Enttäuscht testantismus in England und Schottland, in Skandinavien, den at mich die Darstellung der Position von Thielicke. Von seiner Niederlanden, Frankreich und gewiß auch in der Schweiz zu die- weil8°$pannten und für die Kirche sowie insbesondere die Ge- sem Thema lernen? se_“5Chaft der Bundesrepublik wichtigen theologischen Arbeit ist Fragen über Fragen. Sie belegen auf jeden Fall, daß dieses Buch 'er nicht die Rede, sondern nahezu ausschließlich von seiner nicht nur einen bunten Blumenstrauß mit den Porträts interes- affl'eitagspredigt aus dem Jahre 1947, über die Andreas Rich- santer Gestalten bietet, sondern auch Anstöße formuliert wenn ter. Böhne (Unbekannte Schuld. Politische Predigt unter alliier- nicht sogar Herausforderungen, in einem sehr grundsätzlichen ST Besatzung. Stuttgart 1989) bereits ausführlicher und tief- Sinn. Schürfender gehandelt hat. Gießen Is ausgesprochen verdienstvoll erscheint demgegenüber das Martin Greschat “Mühen, die politische wie auch kirchenpolitische Bedeutung Von Hermann Ehlers zu würdigen. Daß dieser Beitrag jedoch Ohne den wissenschaftlichen Anmerkungsapparat veröffentlicht Christliche Kunst und Literatur Werden konnte, ist mehr als ein Schönheitsfehler. Wesentliche Ussagen hängen nun gleichsam in der Luft. Doch überzeugt die Kiesow, Gottfried: Einführung in die Denkmalpflege. 2., verb. «cse, daß Ehlers die totalitäre Entwicklung in der DDR einer- Sits und andererseits die politische Haltung von Niemöller, Hei- Aufl. Darmstadt: Wissenschaftl. Buchgesellschaft 1989. VII, 221 S. 8 = Die Kunstwissenschaft. Kart. DM 39,-. <Mmann sowie deren Freunden vollends auf die Linie von Ade- Nauers Außen politik festlegte. Allerdings vermag ich nicht zu Leser dieser Zeitschrift werden sich möglicherweise wundern, Se Be ©Nn, wieso dieser Vorgang die „Unfähigkeit‘“ von Ehlers bele- ein Lehr- und Handbuch für Denkmalpfleger (D.r) hier angezeigt N sollte — und dann auch noch die des gesamten „ Protestantis- zu finden oder eine Erklärung für diese Entscheidung suchen. Mus des 19. und 20. Jahrhunde rts“ — „zu eigenständiger poli- In mehrfacher Hinsicht sind Theologen und D.r an einander ISch-ethischer Gestaltungskraft auf Staatsebene“ (121). Aus- gewiesen, ist doch ein großer und wesentlicher Teil des Denk- Tuck eines demokratischen Politikverständnisses ist dieses Ur- malsbestandes ‚in kirchlicher Obhut. So ist es für praktische ©il jedenfalls kaum. Theologen in der Gemeindepraxis und auf diesem Sektor der erstenmaiers Aktivitäten werden leider nur bis zu seinem Ausbildung nötig, sich mit Fragen der D. zu beschäftigen. Ande- 524 323 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 rerseits ist der D.r immer wieder auf die Unterstützung oder das überhaupt ein Lernen aus den Fehlern anderer gibt, so liefert der Verständnis des Theologen angewiesen. Eine gedeihliche Zusam- hessische Denkmalpfleger - nicht nur aus seinem Amtsbereich - menarbeit kommt in der Regel beiden zugute. Nicht selten erlebt Stoff genug zum Nachdenken. Hier ist wohl auch der Platz für man aber von beiden Seiten Unverständnis für die Intentionen Desiderate: Der Vf. schreibt für Leser der alten Bundesländer, der je anderen Seite. So soll das vorliegende Werk unter dem Ge- bezieht sich auf ihre Erfahrungshorizonte. Die D.gesetzgebung sichtspunkt betrachtet werden, inwieweit es dem gegenseitigen der neuen Länder ist noch im Werden. Möge bald eine Neuauf- Verständnis dienen kann oder es voraussetzt. Nun kann man am lage die durch den Anschluß erweiterungsbedürftigen oder über- Ende beginnen beim „Berufsbild des D.rs“, hier artikuliert sich holten Partien auswechseln, von neuer, besserer D.gesetzgebung naturgemäß das Selbstverständnis des Vf.s. Als Kunsthistoriker berichten können, die zu entwickeln nun die Chance besteht; und Architekturwissenschaftler nimmt er auf Kirche und Theo- wichtig wäre hier nachzutragen, was sich z. B. an Inventarisation hier in den vergangenen Jahrzehnten begeben hat, welche Folgen logie nur gelegentlich ausdrücklich Bezug. Er rechnet wohl auch nicht mit Lesern aus diesem Bereich, vielleicht beobachtet er der Wohlstand hier gebracht hat, die sein Fehlen bisher vermie- auch unter Kollegen und Nachwuchs seines Faches keinen Hand- den hatte. Möglicherweise wäre überhaupt zu fragen, ob die lungsbedarf für solch interdisziplinäres Gespräch, das ihm aber kirchlichen Eigeninitiativen, wie die Kirchlichen Bauhütten, ei- selbst nicht fern liegt. Fragen wir also, was gibt oder nützt er den- genen Werkstätten, eigenen Inventarisationsbemühungen einzel- ner Landeskirchen nicht in den historischen Teilen hätten er- noch — oder gerade deshalb - dem theologischen Leser? Eine Einführung in sein Fach gibt er wirklich, in der Regel wer- wähnt werden sollen. Fernziel könnte es werden, dies erfreuliche und vielseitige Werk auch für die kirchliche Ausbildung noch den auch Fachkenntnisse nicht vorausgesetzt, daß auch der Laie auf diesem Gebiet gut folgen kann. brauchbarer und attraktiver zu machen und der D. in diesem Be- Der historisch berichtende Teil zu Beginn (1) enthält schon reich einen festen Platz zu sichern. eine ganze Reihe kirchen- und theologiegeschichtlich interessan- ter Beobachtungen. Manche der „Probleme der Nachkriegs- Erfurt Wilhelm Velten zeit“ (1.5) sind in den östlichen Bundesländern noch keineswegs erledigt, sondern stellen sich hier gerade mit erneuter Verschär- Leaver, Robin A. [Ed.]: J. S. Bach and Scripture. Glosses from fung, das gehört dann schon in die 1.6 beschriebenen „gegenwär- the Calov Bible Commentary. Introduction, Annotations, an tige(n) Ziele und Aufgaben“. Da hier schon historische Definitio- nen des D. begriffs behandelt sind, kann der 2. Teil sich auf den Editing. St. Louis: Concordia Publishing House 1985. 191 S m. zahlr. Abb., 1 Taf. 4. „D.begriff der Gegenwart “ in der „Gesetzgebung der Bundeslän- der“ (2.1) und „Bewertungskriterien“ (2.2+3) beschränken. Für Ein Buch wie das vorliegende wurde unter Kennern lang erwar- den Mitgestalter am Recht der neuen Länder ist der 3. Teil beson- tet, spielt doch die sogenannte Calov-Bibel in der Frage nach ders hilfreich: „Gesetzliche Grundlagen des D.schutzes“. Nun Bachs Anschauungen und nach seinem Glauben seit den ersten Äußerungen von Christoph Trautmann (dem der Band gewidmet haben die beiden letzten Abschnitte (3.5+6) traurige Aktualität gewonnen: Schutz gegen Abwanderung und bei bewaffneten ist) über sie in “Musik und Kirche 1969” eine entscheidende Konflikten. Rolle. Daß die Rezension erst jetzt erfolgt, hat auch seinen Die folgenden vier Teile gehen weiter ins Detail, vom Größe- Grund darin, daß das Buch relativ spät der ThLZ zur Rezension ren zum Kleinen. Wo es hier um „ Verträglichkeit der Nutzung“ angeboten wurde. Dennoch erscheint eine Besprechung nach wie geht (5.2) oder um „ Zielkonflikte bei der Instandsetzung“, wird vor sinnvoll. Die Tatsache des Aufbewahrungsortes der Bibel in sich mancher Pfarrer oder Gemeindekirchenrat besonders ange- der Ludwig Fuerbringer Library of Concordia Seminary, St. Louis, machte wahrscheinlich, daß eine Veröffentlichung zuerst sprochen fühlen. Hier findet sich eine Fülle praktisch verwertba- rer, hilfreicher Hinweise für den kirchlichen Bauherren. Sie set- von amerikanischer Seite her zu erwarten wäre. Der Vf. ist Pro- zen sich bei der „Restaurierung von Raumfassungen und fessor in Princeton, N. J., und durch verschiedene Publikationen Ausstattung“ fort (6). Gerade diese Fragen wurden auch in der zur theologischen Bachforschung und zur Hymnologie bestens kirchlichen Ausbildung gern aufgenommen. „Besondere techni- ausgewiesen. sche Probleme der Gegenwart “ sind nun stärker auf bauliche und In der Einleitung setzt sich L. u. a. mit der These Friedrich Blu- Methodenprobleme und fachinterne Konflikte orientiert, gleich- mes auseinander, daß Bach sich von seiner Berufung zum Kir- falls „hilfreich und nützlich zu lesen‘“, aber weniger für den chendienst während seiner Leipziger Amtszeit mehr und mehr Theologen. Wenn ihm dabei freilich aufgeht, wie sehr er auf das entfernt habe. Dazu mußten Argumente herhalten wie das des Urteil des Fachmannes angewiesen ist, wieviel mehr als die au- “antagonism and misunderstanding” (15) und der “long and bit- genfälligen Faktoren zu berücksichtigen ist, ist schon viel gewon- ter controversy in the Thomasschule between himself and Rector nen. Ferner kann gerade dem bautechnischen Laien hier einiges Johann August Ernesti, a man who disliked music and who was von den Folgen seines Tuns oder Unterlassens einsichtiger wer- developing an un-Lutheran approach to Scripture ” (ebd.). Erne- den. Unter 7.5 „Heizung und Wärmedämmung“ werden Kir- sti aber kann nicht als musikablehnend oder unmusikalisch be- chen ausdrücklich angesprochen. zeichnet werden, wie auch seine Hermeneutik nicht einfach un- Der 8. Teil informiert über Inventarisation, Zustandsdoku- lutherisch ist. Daß Bach Ernestis Schriftverständnis nicht teilen mentation, Grabungen als Inhalt der wissenschaftlichen For- konnte, muß damit noch nicht bestritten sein. schung. Hier sind die Berührungsflächen für den Kirchenhistori- Blumes These “has been widely influential” (16), obwohl sie ker und christlichen Archäologen, deren Ergebnisse auch oft sich nicht durchgesetzt hat. Wesentlichen Anteil an der Zer- genug vom D.r in Frage gestellt oder bestätigt werden müßten. streuung der These Blumes hatte gewiß das Bekanntwerden der Gerade den 9. Teil wird der Praktiker vor Ort mit Gewinn Calov-Bibel Bachs mit dessen Eintragungen. Ob freilich die Ein- lesen, weil es um Geld geht: „Finanzielle und steuerliche Förde- tragungen Bachs in seine Calov-Bibel allein die Gegenthese zu rungsmöglichkeiten“. Auch unter diesem Gesichtspunkt kann tragen vermögen, wie der Vf. in der Tendenz seines Buches man den Teil 10: „ Öffentlichkeitsarbeit“ lesen. Zumindest in un- meint, muß füglich bezweifelt werden. Der Abschnitt über das Wiederauftauchen der Bachschen Ca- seren östlichen Landesteilen erwarten uns da neue Möglichkei- ten, um so wichtiger ist gründliche Information über das Mach- lov-Bibel (16-21) trägt in wünschenswerter Ausführlichkeit die bare, schon Erprobte, aber auch die bisherigen Defizite, die im Geschichte ihrer Entdeckung, den erkundbaren Weg der Bibel Verlauf des Buches immer wieder zur Sprache kommen. Wenn es nach Bachs Tod vor. So erfährt man z. B., daß die Bibel zwischen FE 525 526 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 Faksimile 18 (2. 72) der erklärende Text mindestens eine Zeile zu früh ab- 18_36 und 1837 von Ludwig Michael Reichle erworben worden _S.e‘ (nicht erst 1847, wie es C. Trautmann schien). Ein Abschnitt geschnitten wurde (besser wäre die Wiedergabe der gesamten Seite, Calov 1,1, Sp.483f, gewesen); der Mühlhäuser Superintendent Johann Adolph Uber den Inhalt und jetzigen Zustand der drei Bibel-Bände Frohne kann (trotz Spittas entsprechenden Urteils!) nicht als Pietist be- Schließt sich an (21-24), in dem auch die Irrungen dargestellt zeichnet werden (94); außerordentlich bemerkenswert erscheinen mir die Werden, die durch den Eintrag im Nachlaßverzeichnis Bachs Überlegungen Leavers, die er zur Psalmenvorrede (99-102) und zu Unter- »Salovii Schrifften 3. Bände.“ entstanden waren. Im nächsten streichungen und Calovschen Erklärungen im Text des johanneischen Pas- Schnitt ist der Vf. bei einem wichtigen Thema seiner eigenen sionsberichtes (129-136) anstellt. Orschungen, wenn er den Ort der Calov-Bibel innerhalb von Mit diesem Buch erfüllt sich in repräsentativer und sachkundi- ’achs Bibliothek (24-25) zu bestimmen sucht: Luther erweist ger Weise ein Anliegen, das wesentlichen Anteil an der Begrün- Sıch als Hauptautor dieser Bibliothek, und dazu gehört auch die dung der neueren theologischen Bachforschung hat, nämlich alov-Bibel, deren Autor beansprucht, den biblischen Text „mit Bachs Beziehung zu Kirche, christlichem Glauben und zur „Ur- nﬁihrung Herrn Lutheri deutschen und verdeutschten Schriff- kunde des Glaubens“, der Bibel, darzustellen. Dieses Anliegen ten“ kom mentiert zu haben. Somit liegt mit der Calov-Bibel in muß sowohl durch quellenbezogene Arbeit als auch mit dem Ein- B achs Bibliothek neben der Jenaer und der Altenburger Luther- geständnis „weißer Flecke“ (wo das nicht anders möglich ist) ge- AuUsgabe in gewisser Weise eine weitere Ausgabe der Werke Luth- leistet werden. Es darf eben nicht auf Begründungen aufgebaut &S vor. Mit anderen Lutherschriften zusammen besaß Bach ins- werden, die selbst ihrer Begründung (noch) entbehren (z.B. auf Sesamt 21 Foliobände mit Schriften des Reformators. Mit Über- zahlensymbolische Spekulationen). Diese Bibel mit ihren Eintra- “8ungen zu Bachs Namenszug auf den drei Titelblättern, zu gungen von Bachs Hand ist ein Dokument seines Glaubens, achs Bibelbeziehung, zu den neben Eintragungen vorhandenen deren wir eben nur sehr wenige haben. Nach der Kenntnis dieses _nterstreichungen in der Bibel, zur Frage der Authentizität aller Dokuments können nun aber auch mit größerer Berechtigung die Intragungen und Anmerkungen, zum Zusammenhang der Bibel von Bach vertonten geistlichen Texte als Zeugnisse der Wahl sei- Mit anderen Büchern der Bachschen Bibliothek, sowie einem Ge- nes Glaubens und seines theologischen Verständnisses in An- ankengang zum Thema „Bach und Luther“ wird die Einleitung spruch genommen werden. Omplettiert. Innerhalb der dann folgenden durchlaufenden Do- Umentation und Kommentierung der Eintragungen Bachs, zu Leipzig Martin Petzoldt ST nun noch Stellung genommen werden muß, findet sich auch SIM willkommener Abriß zu Bachs Gewohnheit, Partituren mit <m signum des „Soli Deo Gloria“ zu schließen (105-107). Als Ppendices I und II sind Calovs Widmungsvorrede an Johann Philosophie, Religionsphilosophie org III. und seine Frau und die Vorrede zum Psalter in engli- Scher Sprache abgedruckt (161-188). Der Band schließt mit einer Löschke, Eberhard: Auf dem Weg zur Religion des Lebens. Chri- Pezialbibliographie neuerer Arbeiten zu den mit der Calov- sten im Befreiungskampf Nicaraguas und die marxistische Re- ibel Bachs aufgeworfenen Fragen (189-191). ligionstheorie. Bochum: SWI-Verlag 1988. 377 S. 8 = SWI er Band erscheint in einer repräsentativen Aufmachung. ( außer er Reine, . azu gehört das Äußere, das Frontispiz (Haupttitelblatt des er- sl_°" Bandes mit Bachs autographem Namenszug) und vor allem Bei dem anzuzeigenden Buch handelt es sich um die Druckfas- le Wiedergabe der betreffenden Seiten, auf denen Bach Eintra- sung einer Dissertation von 1986 an der Ev.-Theol. Fakultät in Sungen und Unterstreichungen unterschiedlichen sachlichen Ge- Bochum. “’f°hts hinterlassen hat: personal notes, missing text from either Der I. Teil gibt eine Übersicht über das christliche Engagement !ble verse(s) or commentary, amplification or clarification of in der nach drei Phasen beschriebenen sandinistischen Revolu- © Text, correction of typographical and other errors. Die Faksi- tion. L. will gegenüber dem christlichen wie marxistischen Vorur- !nile“Wiedergabe erfolgt bei den hauptsächlichen Eintragungen teil vom angeblichen Widerspruch zwischen Christentum und Jeweils doppelt: die Wiedergabe der gesamten Bibelseite und die Revolution aufzeigen, daß „sich in Nicaragua eine neue, eigen- Vergrößerte Wiedergabe der Eintragung selbst. Vorangestellt sind ständige, nur lose kirchlich gebundene, in revolutionäre Praxis Zwei Übersichten, die dem Benutzer die verbalen Eintragungen eingelassene Form des Christentums heranbildet‘“ (101). (Daß able 1) und die Unterstreichungen bzw. anderen Marginalien eine Revolution nicht erst in Nicaragua von Christen mitverant- able 2) zusammenstellen. wortet worden ist und daß sie nicht per definitionem die Anwen- as zu verfolgen, kann im einzelnen jetzt nicht Gegenstand der Darstel- dung tödlicher Waffengewalt bedeutet, vgl. bes. 161ff, hätte we- Ung einer Rezension sein. Es können deshalb nur kritische Bemerkungen nigstens erwähnt werden können.) Der Vf. kann sich bei seiner Olgen, die aber unter dem Vorbehalt stehen, daß der englischsprachige Darstellung auf umfangreiches schriftliches Material und zahl- \tor die zum größten Teil in minutiöser Handschrift gehaltenen autogra- reiche Interviews vor Ort mit Christen und namhaften Revolu- Büen Eintragungen entziffern und übertragen mußte. Mancher Fehler geht tionären Nicaraguas stützen. So eindrucksvoll ihm die Schilde- S°wiß auch zu Lasten der Lektorierung. Die Reihenfolge richtet sich nach rung der Aktivitäten in den unterschiedlichen christlichen Ung fol A Nllmerierung der Faksimiles, die dazugehörigen Seiten in der Darstel- Gruppierungen und Basisgemeinden gelingt, fällt aber auf, wie 7 gen in Klammer; Satzzeichenfehler lasse ich aus: 10 (63) Erffurth; (79) die suma der freywilligen Opf/er beträget ... ; 29 (81) NB. Scheinet die Zwischenresümees (2.2.8., 2.3.6, 2.5, s. auch 3.5) das Bild vom revolutionären Christentum in Nicaragua immer wieder auf ( SM Gesetze (so da ... erwecken solte) contrair zu sein; 36 (vgl. 88f) fehlt Auch in Table 2); 40 (93) Dieses Capitel ist das wahre Fundament aller eine nüchterne Sicht zurückholen. Ottgefälligen Kirchen Music; 42 (97) Bey einer andächtigen Musique ist Eigens in einem Kapitel (dem dritten) sucht L. die neue Form allezeit Gott mit seiner Gnaden Gegenwart (m. E. gibt es nur die Möglich- des Christentums hinsichtlich ihrer Grundstruktur religiöser Sit, die gebrauchten Kürzel wie mitgeteilt aufzulösen; die Schreibformen » Musi g“ oder - wie Trautmann meinte - „Musigen“ sind sonst nie anzu- Weltaneignung wie auch in bezug auf die Inhalte (Vorstellungen t von Gott und Jesus Christus, Reich Gottes und Maria) sowie im Teffen, die französische Sprachform aber durchaus); 48 (109) über Ar in 9ab: sie ist dahin: des Nachts kömt Zerstörung; 61 (126) und Schwester Hinblick auf das (rituelle und revolutionäre) Handeln und die in- ST Vatter und Mutter oder Weib und Kinder und Aecker üm meinet Wil- stitutionellen Strukturen herauszuarbeiten. Hat er dabei Verän- ©n, und üm des Evangelii Willen ... ; 62 (vgl. 127f) fehlt (auch in Table 2). derungen im Auge, die sich aus der - wie er sieht - klassenbewuß- . /arüber hinaus sind folgende Dinge anzumerken: Christiane Eberhar- ten Aneignung der religiösen Tradition ergeben, weisen doch "De wurde nie von August dem Starken geschieden (15); schade ist, daß im viele Formulierungen darauf hin, daß der Vf. mehr feststellen 527 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 528 will: eine (nichtdualistische) „ Neukonzeption der religiösen Vor- Pernet, Martin: Das Christentum im Leben des jungen Friedrich stellungen“ (115), eine veränderte Religion selbst (112) usw.; Nietzsche. Opladen: Westdeutscher Verlag 1989. 164 S. 8 = oder wie es im Titel des Buches reichlich pathetisch „Auf dem Studien zur Sozialwissenschaft, 79. Kart. DM 29,-. Weg zur Religion des Lebens“ heißt. Schon in jenem 3. Kap. ansatzweise und erst recht im Fortgang Die Frage nach dem Verhältnis zwischen Friedrich Nietzsches der Untersuchung ist kaum noch vom Christentum die Rede als christlich-religiöser Jugendbeheimatung und seinem späteren vielmehr von „Religion“. Kritiklos übernimmt der Vf. die in Antichristentum und dessen antithetischer Prägung durch NietZ- ihrer Verallgemeinerung einseitige marxistische Auffassung von sches Frühbeeinflussung ist immer wieder gestellt worden. Sie Religion als ideologischem Überbauphänomen. Ihm geht es al- läßt sich nur beantworten, wenn Umfang und Charakter de! christlichen Frühprägung Nietzsches differenziert bestimmt wer- lein um die gesellschaftliche Funktion von Religion in den Kon- stellationen von Herrschaft, Unterdrückung und Befreiung. Na- den können. In dieser Hinsicht bestand ein Forschungsdesiderat. türlich trägt dies dem nicht nur in Lateinamerika notwendigen Der leider zu früh verstorbene Reiner Bohley hatte von Naum” Prozeß Rechnung, den in verschiedener Weise kritikwürdigen burg aus begonnen, diesem Desiderat abzuhelfen. Nunmehr leg! Mißbrauch von Religion bewußt zu machen. Ob aber diese über- ein dazu ursprünglich von Max Geiger angeregter schweizer Pfar- haupt mit dem christlichen Glauben übereinstimme, fragt der rer eine Arbeit vor, die beansprucht, die „religiöse Sozialisation“ Vf. in seiner funktionalen Betrachtungsweise nicht mehr, weder des „jungen und jugendlichen Friedrich Nietzsche“ (9) aufgrunC gegenüber den verschiedenen Formen von Religiosität und aller verfügbaren Quellen erforscht zu haben. Er kommt zu dem Kirchlichkeit in Nicaragua noch gegenüber dem marxistischen Ergebnis, daß neben einer frühen Begegnung Nietzsches mit ver Religionsverständnis, sosehr er nebenher festhält (347, Anm. schiedenartigen theologischen und frömmigkeitsmäßigen Strö- 256), daß er „als Religion faktisch das Christentum“ betrachtet. mungen in der Jugend Nietzsches „die starken pietistisch- er Der Vf. möchte hier im II. Teil des Buches den Nachweis füh- wecklichen Einflüsse . .. ausgesprochen dominant gewesen sind“ ren, daß es im Religionsverständnis des späteren Marx (und ähn- (105). lich bei Engels) Ansätze gibt, die über die rein religionskritische Die Arbeit Pernets untersucht Familien- und Periodeneinfluß Frühphase inhaltlich hinaus- und „entschieden weiterführen“ bereiche auf Nietzsches christliche Jugendprägung von der (200) und anders als im europäischen Raum in Lateinamerika Großeltern über die Eltern und die Tanten und von der Naum aufmerksam aufgenommen (Otto Maduro, Antonio Gramsei) burger Schulzeit über die Pfortenser Ausbildungszeit bis in di und fruchtbringend ausgebaut (Franz Hinkelammert) werden. Bonner Studienzeit 1864/65 hinein. Es werden, z. T. in Anschluf Solche „hegemonietheoretische Fassung der Religionstheorie“ an Bohley, in sehr ausführlicher Weise Quellen herangezogen un (260) reflektiert adäquat die revolutionäre Spiritualität und legt weitgehend neu erschlossen. Das betrifft neben den Weimare! zugleich mit den Mitteln wissenschaftlicher Analyse die „innere Akten zur Nietzsche-Familie besonders Akten aus dem Magde: Transzendentalität der Realität“ (265) frei. Am Bewußtsein der burger Konsistorialarchiv sowie aus den damaligen DDR-Staats Transzendenz hat auch eine atheistische Weltanschauung Anteil archiven in Magdeburg und Merseburg. Sie erlauben es insbeson — im Wissen um ein „wirkliches Müssen“, wie der Vf. an einem dere, die christlich-religiöse Grundeinstellung derjenigen Per Marx-Zitat nachzuweisen sucht (MEW 3, 540). Für den religiö- sonen näher zu bestimmen, die möglicherweise auf Nietzsche: sen Menschen dagegen schlägt es sich nieder im Bild von Gott, religiöse Jugendprägung Einfluß ausgeübt haben. Pernet sieht „der die vollständige Aufhebung aller Mängel und Widersprüche wie gesagt, ein pietistisch-erweckliches Element als dominant an gegen alle menschlichen Möglichkeiten garantiert“ (288). Dieses Darüber hinaus meint er nachweisen zu können, daß Nietzsch‘ Gottesbild schafft zwar der Mensch selbst, aber eben nicht in bis in seine Bonner Studienzeit hinein „bestrebt gewesen“ sei fälschlicher Widerspiegelung seines Wesens in einer in falscher „seinen christlichen Glauben existentiell zu leben“ (103). Klassenbindung verführten Religiosität. Es ist vielmehr - wie das Die Quellenarbeit ist hoch zu begrüßen. Sie ergänzt die Kennt Beispiel von Nicaragua zeigt - das Bild von einem Gott, der den nis von Nietzsches Jugendbiographie in wünschenswerter Weis‘ Menschen in dem widerspiegelt, was er wirklich ist (289). Eine und erlaubt es auch, die Angaben von Nietzsches Schwester Eli nebulöse Formulierung vom „religiösen Wahrheitsurteil, daß sabeth vielfach von unabhängigen Instanzen aus zu beurteilen dieser Gott ...tatsächlich existiert“ (290), versucht zu kaschie- Man sollte und könnte aber wohl noch stärker versuchen, da ren, daß in diesem Buch „Gott“ nicht mehr ist als die Produktion Naumburger religiös-kirchliche Gesamtkolorit zwischen 185 revolutionärer Wünsche. und 1864 zu erfassen. Dafür ständen z. B. im Naumburger Stadt archiv noch reichlich Quellen zur Verfügung. So interessant zwar der Vf. einige Äußerungen von Marx zur Religion (etwa in dessen Analyse des Kapitalfetischs oder in der Eine andere Frage ist die nach den Kriterien, die Pernet ver schon erwähnten Stelle) interpretiert, teilt er doch damit die wendet, und den Schlüssen, die er zieht. Für die „Grundstim Unart des leninistisch rezipierenden Schulmarxismus, sekun- mung“ pietistisch-erwecklicher Frömmigkeit hält Pernet „da; däre und gar marginale Bemerkungen von Karl Marx zu Theo- Empfinden großer Geborgenheit‘“, den „Glauben“, in eine rien zu systematisieren. In orthodox-marxistischer Manier wird „immer von Gott regierten ... Welt zu leben“ und das Vertrauen auch durch das ganze Buch hindurch der Marxismus fraglos als „im Gebet auch immer wieder Hilfe und Heilung von Gott erbit die wissenschaftliche Gesellschaftsanalyse (gar als „wissenschaft- ten“ zu können, dabei auch der „Erlösung wie auch der Verhei liche Weltanschauung‘“ 291) gehandhabt. Über diesen Marxis- Bung der Vergebung, die Jesus Christus den Seinen verheiße! mus ist die Entwicklung in Osteuropa wie in Nicaragua, soweit er hat, gewiß zu werden“ (105). Auch wenn dann noch „die Besin dort in dieser Form wirklich eine Rolle gespielt hat, hinwegge- nung auf den Zusammenhang von Sünde und Gnade“ und „d! gangen. Bibel“ (ebd.) genannt werden, so muß man doch sagen, daß dies Sehr hilfreich sind die umfangreichen Verzeichnisse am Ende: auf die mitteldeutschen kirchlich-bürgerlichen Kreise in de zur Literatur, bes. über nicaraguanische Zeitschriften, sowie über Mitte des 19. Jh.s bezogen, eher Grundzüge einer durchschnitt lich-christlichen Frömmigkeit als Charakteristika pietistisch Abkürzungen, die für den europäischen Leser nur wenig oder gar nicht bekannt sind, über spanische Ausdrücke, auch über die in- erwecklicher Grundbestimmtheit sind. Die Kriterien sind Z' terviewten Personen sowie über die erwähnten geographischen weit. Sie erlauben keine genaueren Zuordnungen. Schwierig® Namen zusammen mit einer Karte von Nicaragua. noch ist es mit den Schlüssen. Aus der tätigen Beteiligung de Freundeshäuser Pinder und Krug, eigentlich ja nur des Hause Matthias Petzoldt Leipzig Pinder, in Naumburg am Gustav-Adolf-Verein und an Mission$s 529 530 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 festen wird gefolgert, daß Nietzsche in seinen Freundeshäusern zynischen Anthropologie (Gr. 71, 1990, 5-22). Franz, Albert: Die philosophische Idee des Bösen - Zur Satanologie »Cer Erweckungsfrömmigkeit begegnet“ (59) sei und daß er, wenn er später von „den ernstesten Christen“ (Ecce homo) ge- Schellings und Dantes (TThZ 99, 1990, 81-94). Greisch, Jean: De l’Action ä la pragmatique. Une nouvelle interpreta- Sprochen habe, „bestimmt auch an die Familien Pinder und tion de Blondel (RSR 78, 1990, 175-197). Tug“ (ebd.) gedacht habe. Aus der Lektüre einiger theologischer Günzler; Beate: „ Über das Marionettentheater“. Kleists säkularisiertes ‘ücher und der Hörerschaft bei den Theologen Schlottmann (nur Verständnis von Schöpfung, Sünde und Eschaton (NZSTh 32, 1990, 1-25). <Nige wenige Kollegs!) und Krafft in Bonn wird geschlossen, Haeffner, Gerd: Heidegger als fragender Denker und als Denker der »daß Nietzsche zur Bewältigung so umfangreicher theologischer Frage (Bijdr. 51, 1990, 157-171). lteratur und des bei Krafft und Schlottmann Gehörten auch Haufe, Günter: Theologische Exegese aus dem Geist des philosophi- ei_ne intensive Bibellektüre betreiben mußte“ (101), was dann schen Idealismus. Zum 100. Geburtstag von Ernst Lohmeyer (ZdZ 44, “_’leder die These von dem bis in die Bonner Zeit hinein existen- 1990, 138-140). Havel, Vaclav: Das Wort - ein Pfeil (ZdZ 44, 1990, 108-115). tiell festgehaltenen christlichen Glaubensleben mitbegründen Heyde, L.: Hegel over ethisch leven, religie en filosofie (TFil 52, 1990, 1 Soll. Dergleichen Schlußverfahren begegnen nicht nur gelegent- 315-333). Ich. Leider wird dadurch die Exaktheit des Gewinns der Ergeb- Honecker, Martin: Eschatologie und Zivilreligion. Marginalien zu zwei Nisse doch recht in Frage gestellt. strittigen Theologumena (EvTh 50, 1990, 40-55). _Ergänzend zur Quellenthematik sei mitgeteilt, daß auch die von Pernet Isermann, Gerhard: Grauen vor dem Absoluten. Kolakowskis „ Horror n.":ht h'31’angezogenen Schulprogramme des Naumburger Domgymna- metaphysikus“ (LM 29, 1990, 446-447). Stums für die Schülerzeit Nietzsches vollständig zugänglich sind und daß Klän, Werner: „Wir sind ein gottsuchendes, geistiges, frommes Volk *. Sich aus ihnen eine Liste der dortigen Religionslehrer Nietzsches wie auch Ein Versuch über das säkulare Datum als theologischen Faktor (LuThK 14, de‘:_l—ehrstoffe gewinnen läßt. 1990, 49-62). Über Nietzsches von ihm sehr verehrten Konfirmator und Religionsleh- Klever, W. N. A.: Schrift en rede, of: Over een vermeende tegenstelling A BUddensieg in Schulpforta, der nun ohne Zweifel einen wenn auch nicht tussen Spinoza en Meyer (NedThT 44, 1990, 223-241). | »Dktistischen“. so doch sicher „erwecklichen“ Einfluß auf Nietzsche Krieger, Gerhard: Die Begründung der Metaphysik in der Existenz (FS Susgeübt hat (u. E. der einzige wirklich greifbare Einfluß dieser Prägung), 72, 1990, 70-86). Sibt es im Pfortenser Schularchiv einen von Pernet nicht herangezogenen Lacoste, J.-Y.: Theologie anonyme et christologie pseudonyme. C. S. °_benslaufaus Anlaß der Ecce-Feier für ihn am 22. 8. 1861, dessen Vortrag Lewis, les Chroniques de Narnia (NRTh 112, 1990, 381-393). letzsche übrigens mit angehört haben dürfte. Als kleine Korrektur zu Per- Lembeck, K.-H.: Zwischen Wissenschaft und Glauben: Die Philosophie Nets Schlüssen sei gleich noch mit erwähnt, daß Buddensieg sich 1850 nicht Edith Steins (ZKTh 112, 1990, 271-287). Nur auf eine Pfarrstelle in Reideburg bei Halle, sondern gleich danach An- Lövenich, Fr.: Kompensierte Moderne. Zur Erkenntnis der modernen ANg 1851 auch nach Kirchheiligen und nach Röglitz beworben hat. Da Ästhetisierung der Realität bei Nietzsche und Baudelaire (TFil 52, 1990, "ddensieg dann 1852 „mit Ertheilung des Heirathskonsenses“ zum Pfor- 637-666). ©Nser Professor ernannt wurde, ist klar, daß die Pfarramtsbewerbungen Lotario de Segni (Papst Innozenz 111.): Vom Elend des menschlichen Da- "_i°h‘‚ wie Pernet (142, Anm. 102) vermutet, erfolgt sind, weil es Budden- seins. Aus dem Lat. übers. u. eingel. von C.-F. Geyer, Hildesheim-Zürich- SCg „in die Nähe Tholucks“ gezogen habe. Er wollte schlicht heiraten. — New York: Olms 1990. X. 107 5. 8= Philosophische Texte und Studien, 24. eil der Rezensent wahrscheinlich keine Gelegenheit haben wird, darauf Kart. DM 35,80. anderweitig hinzuweisen, sollte doch auch erwähnt werden dürfen, daß in Maesschalck, Marc: L’anti-science de M. Foucault face ä la critique de J. n Magdeburger Konsistorialakte von Friedrich Nietzsches Vater zwei auf Habermas (RSPhTh 74, 1990, 567-590). Ssen Gesundheit bzw. Sterbeursache bezogene Bescheinigungen liegen. Maurer, Ernstpeter: Biblisches Reden von Gott - ein Sprachspiel? An- M 10. 12. 1844 wird ärztlich bescheinigt, daß er „weder mit der Schwind- merkungen zu einem Vergleich von Karl Barth und Ludwig Wittgenstein Sucht noch einer anderen chronischen Krankheit, so ein baldiges Abster- (EvTh 50, 1990, 71-82). N befürchten ließe “ behaftet sei. Am 3. 8. 1849, also vier Tage nach dem Merkur, Daniel: Freud’s Atheism, Object Relations, and the Theory of Odesdatum, wird pfarramtlich „in Übereinstimmung mit dem hiesigen Religion (RSR 16, 1990, 11-16). irchenbuch“ bestätigt, daß Carl Ludwig Nietzsche „an einer Gehirner- Mildenberger, Friedrich: Der Glaube als Voraussetzung für ein wahres d eich„„g—- verstorben wäre. Die Nietzsche-Forschung weiß ja inzwischen, Denken Gottes. Zu Kant und dem Problem von Theologie und Ökonomie 3B die Angaben über Vater Nietzsches Todesursache durch Elisabeth För- St.er— Nietzsche nicht stimmen, aber es scheint, als seien ihr diese Atteste (NZSTh 32, 1990, 143-165). Pinckaers, S.: Les Passions et la morale (RSPhTh 74, 1990, 379-391). 'Sher entgangen. Reitsema, G. W.: Zur Vernunft bringen ...Een briefwisseling tussen as Buch von Martin Pernet über Nietzsches religiöse Jugend- Hannah Arendt en Karl Jaspers (NedThT 44, 1990, 139-147). S0Zialisation stellt einen erheblichen Fortschritt in der Quellen- Ricoeur, Paul: Liebe und Gerechtigkeit. Amour et Justice. Mit einer Au indung und -ausschöpfung zu Nietzsches Frühgeschichte dar. deutschen Parallelübersetzung von M. Raden, hg. von O. Bayer. Tübingen: ©r den Charakter der auf Nietzsche ausgeübten Gesamt- Mohr 1990. 94 S. kl. 8. Pp. DM 29,-. ein flüsse christlich-religiöser Art und die Prägungen, die dadurch Robbins, Jerry K.: Being Christian in a religiously plural World (Dialog “Nistanden sind, wird noch etwas weiter nachgedacht werden 29; 1990.3/541). Müssen. Rosenau, Hartmut: Theogonie. Schellings Beitrag zum Theodizeepro- blem nach seiner „Freiheitsschrift“ von 1809 (NZSTh 32, 1990, 26-52). Jena Martin Seils Sala, Giovanni B.: Das Gesetz oder das Gute? Zum Ursprung und Sinn des Formalismus in der Ethik Kants (Gr. 71, 1990, 67-95). Salmann, Elmar: Spekulative Vernunft und Theandrische Weisheit (Gr. 71, 1990, 487-510). Bartl, Klaus: Schwerpunkte der Säkularisierungsdebatte seit Friedrich Schall, James V.: Dwellers in an Unfortified City- Death and Political OSarten. Ein Literaturbericht (VF 35, 1990, 41-61). Philosophy (Gr. 71, 1990, 115-139). yer, Oswald: Theologie und Philosophie in produktivem Konflikt Schubert, Mathias: „Die biopsychosoziale Einheit Mensch“. Ein Pro- (Nz gramm der marxistischen Anthropologie (ZdZ 44, 1990, 35-40). TIto. STh 32, 1990, 226-236). » Emilio: Hegel et la religion. Ä propos de trois ouvrages recents Schutter, Dirk de: De smart van de schijn. Over Heideggers filosofie van (RT L21, 1990, 477-483). de kunst (Bijdr. 51, 1990, 38-67). (N. Tümmer, Vincent: Philosophical Theology as Conceptual Recollection Smith, Wilfred Cantwell: Thoughts on Transcendence (ZRGG 42, 1990, ZSTh 32, 1990, 53-74). 32-49). Stammler, Eberhard: Weltbewegung gegen die Aufklärung (EK 23, 1990, Stre Ouloubaritsis, Lambros: La logique du mythe et la question du Non- (RThPh 122, 1990, 323-340). 520-525). Tschel, Andreas: Die soziobiologische Obsoletierung des „Reichs der Theis, Robert: Aspects et perspectives du probleme de la limite dans la Zwec ke“. Zum Versuch der naturwissenschaftlichen Legitimation einer philosophie theorique de Kant (TFil 52, 1990, 62-89). 581 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 532 Tilliette, Xavier: Edith Stein et la philosophie chretienne. A propos d’ 1933, die damals wohl erschienen ist, hier aber in ihrer vo//ständl- Etre fini et Etre eternel (Gr. 71, 1990, 97-113). gen und letzten Fassung zum Abdruck gelangt. Diese drei bzW. Torrance, Thomas F.: Science Theologique. Trad. de l’anglais J.-Y. Laco- vier Studien sind deshalb so interessant, weil sie es erlauben, den ste. Paris: Presses Universitaires de France 1990. VI, 410 S. 8 = Theologi- ques. Kart. fFr 260.-. Weg vom Ordnungstheologen Gogarten in den frühen 30er Jah- Turlot, Fernand: Un manuscrit inedit d’Octave Hamelin sur Kant ren zum späteren Theoretiker der Säkularisierung etwas aufzU- hellen und den Zeitpunkt des Wandels genauer als bisher zu be- (RSPhTh 74, 1990, 61-70). Varet, Gilber: Spiritualisme et philosophie reflexive (RSPhTh 74, 1990, stimmen. 23-34). Gogartens Theorie von der Säkularisierung als einer legitimer Wohlmuth, Josef: Zur Bedeutung der „Geschichtsthesen“ Walter Benja- Folge des christlichen Glaubens findet sich erst in seinen Veröf mins für die christliche Eschatologie (EVvTh 50, 1990, 2-20). fentlichungen nach 1945. Der Begriff selbst taucht schon vorhe! Wollgast, Siegfried: Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832). An- auf, etwa in der Breslauer Universitätsrede von 1933, er ist hie! merkungen zu Leben und Werk. Berlin: Akademie-Verlag 1990. 127 S. 8 = aber rein negativ bestimmt: „Die Säkularisierung theologische! Sitzungsberichte der Sächs. Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Phi- Begriffe bedeutet, daß die Begriffe um ihren eigentlichen Inhalt lol.-hist. Klasse, Bd. 129, 5. Kart. DM 13,-. gebracht werden, den sie in ihrer ursprünglichen Bedeutung iM Zusammenhang des Sachverhalts haben, der der Gegenstand de! Theologie ist und der immer dadurch charakterisiert ist, daß €! dem Reich der irdischen Dinge, dem Säkulum, gegenübergestell' Systematische Theologie: Dogmatik und übergeordnet ist. Indem theologische Begriffe säkularisier! werden, hebt man aber gerade diese Gegenüberstellung auf. Mar macht sie gegenstandslos ...“ (127, vgl. auch 128, 132, 134, 135) Gogarten, Friedrich: Gehören und Verantworten. Ausgewählte Erst 15 Jahre später redet Gogarten in einem positiven Sinn vor Aufsätze. In Zusammenarb. mit M. Bultmann hg. von H. G. Säkularisierung. Das hat zu der Vermutung veranlaßt, Gogarter Göckeritz. Tübingen: Mohr 1988. XVI, 352 S. gr. 8. Lw. DM 89,-. habe sein programmatisches Verständnis von Säkularisierunf erst nach dem zweiten Weltkrieg entwickelt. H. Lübbe zufolg‘ Der von H. Göckeritz besorgte Aufsatzband steht nicht in un- stellt sie die theologische Reaktion auf die politische Konsolidie mittelbarem Zusammenhang mit dem 100. Geburtstag Gogar- rung Westdeutschlands nach dem Zusammenbruch dar. Solch« tens am 13. Januar 1987, ist aber doch in einem weiteren Sinne Vermutungen dürfen durch die jetzt aus dem Nachlaß publizier durch ihn veranlaßt worden (vgl. XV). In der Frühzeit hatte Go- ten Vorträge als erledigt gelten. Der Wandel der Anschauunger garten seine theologische Arbeit wiederholt in zusammenfassen- Gogartens im Blick auf das Phänomen der Säkularisierung IS! den Aufsatzbänden zugänglich gemacht. Die letzte dieser Samm- weder durch den zweiten Weltkrieg noch durch die Nachkriegsge‘ lungen, „Glaube und Wirklichkeit“, erschien 1928 (davor: Die schichte (mit)bedingt. Vielmehr lassen sich die Grundannahmer religiöse Entscheidung, 1921. Von Glauben und Offenbarung, der Säkularisierungstheorie bereits in den beiden Vorträgen au 1923. Illusionen. Eine Auseinandersetzung mit dem Kulturidea- dem Jahre 1938 deutlich erkennen. Die Argumentation in einem Aufsatz von 1937 (Der doppelt‘ lismus, 1926). An diese Tradition knüpft der Hg. an und läßt den vorliegenden Band deshalb mit einem Aufsatz aus dem Jahre Sinn von Gut und Böse, 189-205) bekundet noch das negativ 1928 beginnen (Das Gesetz und seine Erfüllung durch Jesus Chri- polemische Verständnis von Säkularisierung. In dieser Studie er stus). Mit den zwanzig chronologisch geordneten Abhandlungen örtert Gogarten den Gegensatz von Gut und Böse, der sich in sel wird ein Zeitraum von knapp 40 Jahren ausgemessen. Der letzte ner Beziehung auf das Verständnis Gottes anders ausnimmt al Beitrag von nur eineinhalb Seiten, „Aufgabe und Verantwortung im Blick auf die weltlichen Verhältnisse. Durch eine „tiefe un des evangelischen Theologen“, stammt aus dem Jahre 1966. Bei unheilvolle Verwirrung des menschlichen Denkens“ (193) ha der nicht ganz leichten Auswahl hat sich der Herausgeber von sich diese Grunddifferenz verschliffen. Der Gegensatz von Gu dem Ziel leiten lassen, „den Weg, den Gogartens theologisches und Böse in den menschlichen Dingen ist auf das Gottesverhältnl. Denken vom Ausgang der zwanziger Jahre an bis zum Ende sei- übertragen worden mit der Konsequenz einer „Dämonisierunf nes Lebens zurückgelegt hat, aus seinen Vorträgen und Aufsätzen des irdischen Gut und Böse“ (195). Das „Werk des Glaubens‘ exemplarisch zu dokumentieren. Daher sollen neben charakteri- besteht darin, das moralische Gut und Böse zu „entdämonisie stischen, wenngleich stärker zeitgebundenen vor allem solche ren“, es also wieder auf sein menschlich-irdisches Maß zurück Themen berücksichtigt werden, die Gogarten zeitlebens beschäf- zubringen (197). Während Gogarten hier die Funktion des Glau tigt haben und an denen die alle unverkennbaren Diskontinuitä- bens ähnlich wie in seiner späteren Säkularisierungstheori‘ ten überbrückende Kontinuität seines Denkens deutlich wird“ beschreibt, macht er im Unterschied zur späteren Argumenta (Vf.). So findet der Leser in der Sammlung gewichtige und be- tion die Säkularisierung selbst für diese heillose Verwirrung ver kannte, heute zumeist aber nur noch schwer erreichbare Arbeiten antwortlich. „In Wahrheit ist die in den letzten Jahrhunderte! Gogartens, etwa seine Besprechung der Christlichen Dogmatik geschehene Säkularisierung christlicher Glaubenserkenntniss‘ K. Barths von 1927 (1929: Karl Barths Dogmatik), Aufsätze wie der Grund für diese Zerstörung“ (203). Deshalb wird die Forde „Das Problem einer theologischen Anthropologie“ (1929), „Die rung erhoben, diese Säkularisierung „rückgängig“ zu macher (204f)! religiöse Aufgabe der Gegenwart “ (1930/31), „Die Krisis der Re- ligion“ (1931), „Menschheit und Gottheit Jesu Christi“ (1932), Nur kurze Zeit später, in dem am 4. 1. 1938 gehaltenen Vortraß „Schöpfung und Volkstum“ (1932), „Jesus Christus“ (1936), „Kirche des Glaubens und Kirche als Ordnung im Volk“ (206- „Wort Gottes und Schrift“ (1936) oder aus der Spätzeit die ein- 218) akzentuiert Gogarten anders. Den Einsatzpunkt der Erwä dringliche Studie über „ Theologie und Geschichte“ (1953). gungen bildet die Reformation. Mit ihr hebt ein Prozeß an, !! Fast alle Beiträge waren schon einmal publiziert und insofern dessen Verlauf es zur Aufhebung der Unterscheidung zwische! der Forschung bekannt. Das Interesse richtet sich deshalb in be- Profan und Heilig, Kirche und Welt, Priester und Laie kommt sonderer Weise auf die drei bisher nicht veröffentlichten Vorträge Für das geistige und kulturelle Leben wirkt sich diese Wende al' aus den Jahren 1938-1947: „Kirche des Glaubens und Kirche als „radikale, grundsätzlich keine Grenzen kennende wissenschaftli Ordnung im Volk“ (1938), „Die Wahrheit der Geschichte“ che Aufklärung und technische Beherrschung der Umwelt de‘ (1938) und „Glaube und Schicksal“ (1947). Dazu gehört auch Menschen“ aus, verbunden mit einer tiefgreifenden Verände noch Gogartens Breslauer Universitätsrede vom 18. Januar rung der politischen und sittlichen Verfassung des menschliche! 533 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 534 Lebens (207). Dieser Wandel wird nun aber nicht mehr wie noch Theologisierung und die Ontologisierung.“ (23) Das etwa sind die Grundthesen dieses Buches in philosophischer Hinsicht. Die 7 mittels der Säkularisierungskategorie gedeutet und verwor- ©N, sondern positiv gewertet. Die Reformation bedeutet den Ge- metaphysische Grundeinstellung der Neuzeit läßt also besonders SENSatz gegen die „Sakralisierung“, gegen den „Wust der Verhei- in ihrer Wissenschaft nur das als wirklich gelten, was den Sinnen '8ung“ (208). Der Prozeß der Entsakralisierung läßt sich aber gegeben, also anschaubar und darüber hinaus auch noch denkbar "icht mehr rückgängig machen. Er ist nicht, „wie man in theolo- ist. Damit wird das anschauende und denkende Subjekt, also das Sischen und kirchlichen Kreisen sehr oft meint, eine Folge des menschliche Subjekt (und nicht das Subjekt Gottes) zum Krite- m9dernen Unglaubens ..., sondern vielmehr eine geschichtliche rium und Mittelpunkt für Wirklichkeit, die Wirklichkeit wird an- ‚Yirkung des Christentums ... Für das moderne Bewußtsein ist thropologisiert. Diese Voraussetzungen der modernen Wissen- schaft sind aber genauso metaphysisch wie die der alten Jederlei sakralisierte Frömmigkeit schlechterdings unglaubwür- dig“ (2109. Dementsprechend vermag Gogarten auch die Auf- Metaphysik auch. Wenn Theologie mit neuzeitlicher Wissen- ärung und das Phänomen der Autonomie im Gegensatz zur frü- schaft zusammenstößt, dann stößt also nicht Wissenschaft über- STen Einschätzung (vgl. dazu z. B. 128) positiv als „Mündigkeit haupt mit Glauben zusammen, sondern eine metaphysische Vor- ©S Geistes“ zu deuten. „In dieser geistig-sittlichen Mündigkeit aussetzung mit der anderen. Oder Selbstverantwortung will der Mensch in der durch den Theologisch wendet sich das Buch —- und hier liegt sein eigentli- <Aristlichen Glauben entsakralisierten Welt um die sittliche Ord- ches Anliegen - gegen „die Anpassung der protestantischen NUng seiner Welt wissen“ (216). Gogarten redet in diesem Vor- Theologie an die Metaphysik der Neuzeit“ (Kap. 11,2). So liegt Tag noch nicht von Säkularisierung, sondern lediglich von „ Ent- sein Ausgangspunkt bei Karl Barth, freilich nur sein Ausgangs- sa Talisierung“, der Begriff steht aber genau für den Sachverhalt, punkt, wie schon der weit über Barth hinausgehende Gedanke einer allem Glauben zugrunde liegenden Metaphysik zeigt: ©N er später mit der Kategorie „Säkularisierung“ beschreiben Wird. In einem weiteren Vortrag vom 17.3.1938 über „Die „Barth denkt und argumentiert durch und durch theologisch und ahrheit der Geschichte“ (219-228) entfaltet Gogarten diesen nimmt damit das Wirklichkeitsverständnis der Bibel voll auf. °danken in seinen Konsequenzen für das geschichtliche Be- Schroff überragt seine Theologie das neuzeitliche anthropologi- Wußtsein und die Zerstörung der „mythischen Welt“ (222). sche Wirklichkeitsverständnis.“ (79). Nun freilich ist (über Barth amit sind die Grundannahmen der späteren Säkularisierungst- hinaus) die biblische Botschaft nicht einfach beziehungslos zur .eorie konzipiert! (Vgl. zum Ganzen auch die abgewogenen Aus- Wissenschaft zu entfalten, sondern bedarf der „theologischen “hrungen des Hg.s im „ Vorwort“ (V-XVI, bes. VII-XIID). Realisation.“ Denn: „Wissenschaft ist auch bei der Anerkennt- Ist der Aufsatzband schon deshalb zu begrüßen, weil er wichtige nis eines theologischen Wirklichkeitsverständnisses möglich. Und z. T, an versteckter Stelle veröffentlichte Studien Gogartens Voraussetzung dafür ist, daß die Aussagen der Wissenschaft nicht SMeut zugänglich macht, so verdient er noch ein zusätzliches endgültig sind, sondern ihre allgemeine Geltung nur unter ihren Nteresse durch die Dokumentation einiger Arbeiten aus dem Bedingungen haben.“ (68) Deshalb gilt: „Aber dieses Wirklich- achlaß, die eine genauere Rekonstruktion der theologischen keitsverständnis“ (der theologischen Wissenschaft) „darf nicht innerhalb des Selbstgesprächs der Theologie bleiben, sondern Ntwicklung Gogartens ermöglichen. Freilich macht der Band amit auch auf schmerzliche Weise bewußt, wie lückenhaft un- muß zum Dialog und zur Auseinandersetzung mit dem neuzeitli- Scre Kenntnis der evangelischen Theologie im 20.Jh. ist. Die chen Verstehen von Wirklichkeit führen.“ (80) Daraus ergibt sich . \achlässe der prominenten Theologen befinden sich weithin dann das Ziel der „theologischen Realisation“: „ Ziel der theolo- \Mmer noch unter Verschluß. Das gilt auch für Gogarten. Der gischen Realisation ist die objektive und die subjektive Aneig- »Umfangreiche schriftliche Nachlaß Friedrich Gogartens“, von nung theologischer Wirklichkeit. Der Rückzug auf die subjektive <m der Hg. spricht (XIV), ist jetzt mit einigen wenigen Beiträ- Gläubigkeit genügt nicht mehr ... Im Unterschied zu anderen &©N ein Stück weit erschlossen. Solange diese Quellen aber noch hermeneutischen Methoden versucht sie nicht, die theologische unZ“gänglich bleiben, muß sich die Geschichtsschreibung der Wirklichkeit der Bibel an das anthropologische Wirklichkeits- Neueren evangelischen Theologie immer wieder mit Vermutun- verständnis der Neuzeit anzupassen. Sie will sie vielmehr in Sen und Hypothesen behelfen. Es ist dem Hg. und Marianne ihrem theologischen Gehalt in die moderne Weltwirklichkeit Ultmann, der Tochter F. Gogartens, zu danken, daß sie mit die- übersetzen.“ (81) Diese „theologische Realisation“ wird dann in Sr Sammlung ausgewählter Aufsätze unsere Kenntnis über eine bezug auf vier Themen durchzuführen versucht: Schöpfung; Jesus - Gottes Sohn; Auferstehung; Wunder. Dabei fällt auf — Wichtige, bisher aber nur unzureichend ausgeleuchtete Phase der Sologie Gogartens bereichert und dazu beigetragen haben, das ohne daß das hier im einzelnen dargestellt werden kann —, wie Pektrum der Vermutungen jedenfalls in dieser Hinsicht weiter wenig (oder wie vorsichtig formuliert) das ist, was vom bibli- e 1 ingrenzen zu können. schen Wirklichkeitsverständnis nicht dem neuzeitlichen Denken geopfert werden darf. Der Unterschied zur abgelehnten Entmy- Hamburg Hermann Fischer thologisierung Bultmanns (der ja auch den Kern der Botschaft nicht anpassen will) ist jedenfalls in Wirklichkeit nicht allzu groß. Negativ anzumerken sind die vielen undifferenzierten Verall- N°"°R Gerhard: Metaphysik und Theologische Realisation. Das gemeinerungen wie z. B.: Die Wissenschaft, die Metaphysik der Neuzeit, das biblische Wirklichkeitsverständnis u.a.m. Dabei Nde der metaphysischen Grundstellung der Neuzeit und die \eubesinnung auf die theologische Wirklichkeit der Bibel. Zü- beruht die Argumentation zum großen Teil gerade auf diesen Ver- Mch: TVZ 1990. 156 S. 8; Kart. sFr 22.-. allgemeinerungen! Das ist kein überzeugender Denkstil. Etwas sublimer zeigt sich das dann z.B. in der widersprüchlichen Ein- D »Deshalb gibt es keinen menschlichen Geist ohne Metaphysik. stellung zu I. Kant. Einerseits wird Kant geradezu zum Repräsen- . ie Red e vom Ende der Metaphysik meint also, daß eine be- tanten für das moderne Wirklichkeitsverständnis, z.B.: „Das Stimmte Denken, dem die Philosophie über zweitausend Jahre im Erken- metaphysische Grundeinstellung zu Ende gegangen ist, D le T nicht, daß die Metaphysik am Ende ist.“ (27) „Wieso sollte nen von Wahrheit und Wirklichkeit weithin den Vorrang vor der etaphysik am Ende sein, nur deshalb weil die moderne an- Sinnenwahrnehmung gegeben hatte, wird von Kant an die Kette thr9 POologische Metaphysik sich als Irrtum erweist?“ (27) „. der Sinne gelegt.“ (42) Bei solcher grundsätzlichen Bewertung \degger macht deutlich, daß diese Anthropologisierung der Kantschen Denkens wird aber der kurz zuvor geschriebene Satz Yklichkeit genauso Metaphysik ist wie die vorausgehende unverständlich: „Durch das Festhalten an einem Seienden, das 585 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 536 im Erfahrungsbereich der Außenwelt den Erscheinungen zu- gen: „die heutige wissenschaftliche Gemeinschaft hat sich nicht grunde liegt“ (dem Ding an sich), „hält Kant seine Metaphysik öffentlich gegen die positiv eugenischen Gedanken, welche im der Erkenntnis auch an der Objektseite offen.‘“ (38) Ganz abgese- Zusammenhang mit der Gentechnologie bereits ausgesprochen hen davon, daß der Vf. Kants ethischen Gotteszugang dabei ganz worden sind, gestellt“ (440). Der Biochemiker E. Chargaff, des- vergißt, zeigt sich seine Kantinterpretation schon im theoreti- sen scharfe Kritik an der „genetischen Bastelsucht“ über Ame- schen Bereich zumindest als voreilig. rika hinaus bekannt wurde, ist noch nicht einmal im Literatur- Positiv bleibt herauszuheben: Das Buch verfällt keiner billigen verzeichnis erwähnt! Dem Nationalsozialismus zu vergleichende theologischen Anpassung, ohne die Augen vor der modernen Intentionen werden der Gentechnologie äußerst pauschal zuge- Wirklichkeit zu verschließen; charaktervoll will es die christli- sprochen (439ff). Fraglos sollten, gerade aus deutscher Sicht, die chen Inhalte in sie hineindenken. Dabei verfällt es gerade nicht historischen Erfahrungen mit der verwerflichen eugenischen der in der evangelischen Theologie heute weithin üblichen Meta- Ideologie des NS-Staates Bestandteil der kritischen Auseinander- physik — und damit Philosophieablehnung. Damit stellt es an setzung über eugenische Gefahren der Gentechnik bleiben. Je- eine im Immanentistisch-Ethischen aufgehende Theologie recht doch darf nicht übersehen werden, daß es in der genetischen Be- bedenkenswerte Fragen. ratung oder bei der — z.Z. erst experimentellen - somatischen Gentherapie um Linderung schweren oder schwersten individuel- Marburg Günther Keil len Leides, nicht um die Verbesserung des Genpools geht. Geneti- sche Zwangs- und Reihenuntersuchungen, die in den USA durch- aus durchgeführt wurden (255f; 301), sind scharf zu kritisieren; Systematische Theologie: Ethik da sie - u.a.! —- einen Einbruch in die innerste Personsphäre dar- stellen, Diskriminierungen auslösen und ggfF. auch unbegründete Ängste bei Betroffenen bewirken können. Das Buch selbst belegt; Baumann-Hölzle, Ruth: Human-Gentechnologie und moderne Gesellschaft. Zürich: TVZ 1990. XX, 493 S. 8’= Gesellschaft daß Einwände auch in den USA erhoben wurden (278ff). Die und Ethik, 12. pauschale Gleichsetzung mit der NS-Ideologie hingegen vermag die Diskussion nicht zu versachlichen. 3. Es überrascht, daß — bei Die Thematik des vorliegenden Buches verdient an sich hohes allen berechtigten Warnungen vor eugenischen Versuchungen in Interesse, da das Buch die im deutschen Sprachbereich nur be- der Gesellschaft bis hin zur Geschlechtswahl, u. U. dem Trend grenzt wahrgenommene US-amerikanische Diskussion zur Hu- zum „perfekten Baby“ (350), Embryonenhandel (343f) u. a. — das mangenetik aufzuarbeiten sowie v.a. auch soziale bzw. sozialpo- Problem menschlichen Leides und das Motiv der Hilfe für litische Aspekte der Gentechnik in den Blick zu nehmen schwerste Erkrankungen in dem Buch kaum angesprochen und verspricht. In der Tat steht die Sozialethik vor der Aufgabe, mög- weder ethisch, auch nicht standesethisch (Arztethos!), noch theo- liche soziale Konsequenzen der Humangenetik, etwa im Verhält- logisch hinreichend bedacht werden (marginal z. B. 350 Z. 1). ES nis zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern, oder die Gefah- wäre aber abzuwägen, inwieweit, und an welchen Kriterien be- ren eines sozialen Drucks zugunsten genetischer Tests an messen, durch gentechnische Methoden Leid gelindert werden Erwachsenen sowie an un- oder neugeborenem Leben, oder die kann. Die Vfn. selbst rechtfertigt die (somatische) Gentherapie sich bereits abzeichnenden Tendenzen eines schleichenden euge- aber nicht um der Linderung von Schmerz und schwerster nischen Wertewandels kritisch zu diskutieren. Dies erscheint um Krankheit willen, sondern allgemein damit, daß „genetische Ab- weichungen“ — welche?! - den Menschen in seiner „Beziehungs- so dringlicher, als genetische Testverfahren auch für Erwachsene, einschließlich Trägertests für später ausbrechende, jedoch unbe- fähigkeit“ einschränken könnten: „Ein Mensch leidet an einer handelbare Krankheiten, bald zunehmend zur Verfügung stehen genetischen Abweichung, die ihn in seinen Beziehungen behin- werden. dert, sei es, weil er körperlich nicht so mobil ist, sei es, weil sein Ungeachtet dessen, daß die Thematik dringlich und sozial- psychischer Zustand Beziehungen stört“ — aufgrund dessen gelte: ethisch fundamental ist, kann das vorgelegte, z. T. sehr redun- „Damit wird der therapeutische Grund [näml. zur gentechni- dante Buch nicht überzeugen, selbst wenn einer Reihe kritischer schen Behandlung] legitimiert“ (446f). Diese gefährlich un- Intentionen der Vfn. an sich zuzustimmen ist. Nur drei Einwände scharfe Kriteriologie der „Beziehung“ wird dem Leid genetisch seien genannt: 1. Von zahlreichen sehr ungenauen Formulierun- bedingter Erbkrankheiten nicht gerecht, erfaßt aber auch nicht gen und von störenden Verschreibungen sei abgesehen. Insge- die derzeit aufbrechende Problematik einer „Futurisierung“ von samt bleibt die Darstellung der amerikanischen Debatte aber Krankheit. Denn es darf ebenfalls nicht übersehen werden, daß wenig hilfreich, ja suggeriert höchst problematische, nicht nach- genetische Informationen für einzelne Betroffene hohe Belastun- prüfbare (Vor-)Urteile, wenn Belegangaben fehlen oder Aussagen gen erzeugen können, etwa die Information über eine in späteren unpräzise bleiben. Ohne Beleg, nur unter Hinweis auf „(e)in Pa- Lebensjahrzehnten auftretende unbehandelbare Krankheit wie pier, . welches leider nicht datiert ist“ das jedoch „die katholi- Chorea Huntington. Die Vfn. hat das komplexe ärztlich-ethische sche Position genau(!)“ umreiße, wird behauptet, die katholische und psychologische Problem des Umgangs mit hiervon Betroffe- Kirche erlaube Keimbahn(!)veränderungen (362). Überhaupt nen im Resümee lapidar in einem Satz abgehandelt: „ Trotz des gelte „grundsätzlich“, daß der Papst selbst der Gentherapie Leides, welches solches Wissen hervorrufen kann, ist grundsätZ- seine „Unterstützung“ erklärt habe (361). — Ebenso unbefriedi- lich die Offenheit zu befürworten“ (446; vgl. 452). Die Problema- gend ist der Hinweis der Vfn. auf den Theologen J. Fletcher tik ärztlicher Informationen von solch großer prospektiver (267f), dessen höchst problematische These zur Anbindung des Reichweite ist gerade in den USA auch psychologisch, im Blick Personstatus an Vernunftfunktionen zwar kritisch erwähnt wird, auf den konkreten Umgang mit Betroffenen, diskutiert worden ohne daß jedoch eine breitere Darstellung seiner Position und ar- (z.B.: S. Kessler [ed.], Genetic Counseling. Psychological Di- gumentative Auseinandersetzung erfolgt wäre. 2. Wenn die Vfn. mensions, 1979 Academic Press, New York; dt. 1984: Psychol. auf Äußerungen von Naturwissenschaftlern eingeht (262ff), die Aspekte der genet. Beratung). Diese Frage hätte eine differen- ihrer positiv-eugenischen Phantasie freien Lauf ließen (v.a. im zierte Stellungnahme erfordert. bekannten CIBA-Symposium „Man and His Future“), ist daran Wie ist das Buch im einzelnen aufgebaut? aufzugreifen, daß die Verleitung zu eugenischen Utopien von der Ein 1. Teil (1-47) beschreibt Techniken, Test- und Diagnosemöglichkci‘ theologischen Anthropologie und Ethik ideologiekritisch aufzu- ten der Gentechnik:; Teil 2 (48-96) orientiert über die amerikanische S!“ arbeiten ist. Aber Pauschalurteile sind deplaziert, die z. B. besa- cherheitsdebatte seit der Asilomarkonferenz (1973/75). Der 3. Teil (97- 537 538 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 235) bemüht sich, geistesgeschichtliche Hintergründe der Gentechnik henuntersuchungen bilden gesellschaftliche Zukunftsprobleme, M %uzeigen: Westliches neuzeitliches Denken und die westliche Gesell- die prospektiv wahrgenommen und einer solchen normativen Schaft seien von einer problematischen x „Prägemetapher“ (99) und ent- Bewertung und Restriktion unterzogen werden sollten, welche $Prechender „Bewußtseinsdisposition“ (103) gekennzeichnet: nämlich eindeutig den individuellen Freiheits- und Entscheidungsspiel- °M Funktionalismus (122ff). Bloßes quantifizierendes Nützlichkeitsden- raum herausstellt und es verhindert, daß dem einzelnen ein ihn N (Zu diesem Zweck eine Kritik des Utilitarismus: 181ff, bes. 200ff), Ver- überforderndes Wissen um sich selbst von außen aufgebürdet °JekliVierung. einseitige Rationalität und die Mechanisierung von oder gar aufgenötigt wird. <Msch und Welt (129f, 135) seien gesellschaftlich und ökonomisch vor- e_r"30hend. Systemtheorie (Parsons) und der soziologische Funktionsbe- grı Wachtberg-Niederbachem Hartmut Kreß de, Mf(z.B. Merton) werden - für eine auf gesellschaftliche Entwicklungen in V n USA zugeschnittene Arbeit erstaunlich! - aber nicht aufgegriffen. ljelmehr wird, oft wörtlich (z.B. 156, 164ff), zur geistesgeschichtlichen Joest, Wilfried: Der Friede Gottes und der Friede auf Erden. Zur 14 Nalyse nur ei, ı Werk (H. Rombach, Substanz, System, Struktur, 1965; vgl. 1, 146) übernommen, dem zufolge der Umbruch zum „funktionalen“ theologischen Grundlegung der Friedensethik. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener 1990. VIII, 153 S. 8; Pb. DM 34,-. Nken bei Descartes, Spinoza, Leibniz erfolgt sei. Luthers Zweireiche- Chre wird merkwürdigerweise ebenfalls dem Funktionalismus zugeordnet (1 72). Das NS-Reich habe funktionale und eugenische Ideen Nietzsches Das Manuskript dieser Schrift des 1914 in Karlsruhe gebore- nen Erlanger Professors für Systematische Theologie wurde im üMgesetzt (179 [Die wichtigen Differenzierungen zur Wirkungsgeschichte 'tZsches durch die zunächst in den USA publizierten Arbeiten W. Kauf- Juni 1989 abgeschlossen. Der Vf. war zu Recht davon überzeugt, Manns werd daß es an Aktualität nichts eingebüßt hatte, als er es im Jahr 1990 al en nicht erwähnt!]). Der Ansatz, pauschal einseitig die Neuzeit S bloße Verfallsgeschichte funktionalen Denkens zu deuten, unter Aus- dem Verlag zum Druck übergab. Die tiefgreifende Wende in den ©Ndung etwa der Entwicklung der Menschenrechtsidee, spricht jedenfalls europäischen Verhältnissen seit dem Herbst 1989 und der Prozeß SSgen sich selbst. Tl.4 (236-374) entfaltet, daß genetische Tests heute im der deutschen Vereinigung haben das Nachdenken über die 'enst funktioneller Effizienz stünden. Sinnvoll wäre gewesen, das US- an1erikanischc Wohlfahrts- und Gesundheitssystem zusammenhängend —- Grundlagen der Friedensethik sowie über die Verantwortung der Christen und der Kirchen für den Frieden keineswegs überflüssig SUCh kritisch! — darzustellen, statt auf die USA bezogene und allgemeine Ußerungen, z.B. über „den Staat“ zu vermischen („der Staat“ achte gemacht. Der Golfkrieg zu Beginn des Jahres 1991 hat das in be- drückender Weise in Erinnerung gerufen. »!Mmer auf den Vorteil des Funktionsganzen“ [270] und sei aus ökonomi- ©n Gründen an Gentherapie zwecks „funktionstüchtiger Bürger“ inter- Es handelt sich um eine theologische Arbeit, die sich um Allge- SSsiert [321]). In Teil 5-6 (375-472) wird — ohne freilich das soziologische meinverständlichkeit bemüht. Herausgewachsen ist sie aus dem äklllarisierungsproblcm zu beachten — der funktionalen eine christliche eigenen Engagement des Verfassers im Rahmen der christlichen n Ziehungs“-Metaphcr plakativ und antithetisch entgegengesetzt. „Es Friedensbewegung. Der nur in wenigen Bemerkungen angedeu- 8ı , die ganze Welt- und Menschensicht auf den Kopf zu stellen“ (398). tete Weg des Autors von einer nationalprotestantischen Prägung Aulus habe in Röm 12,3ff, 1Kor12 die „Gesellschaft‘“ (![statt: Ge- während der Weimarer Zeit bis in die Teilnahme an den Bemü- Meinde]) als ni chtfunktionale, christologisch gegründete Gemeinschaft be- Sch hungen der Friedensbewegung um Abrüstung und die Überwin- Tieben (41 3). Nun handelt es sich fraglos um eine anthropologisch weit- dung des Krieges in den achtziger Jahren gibt dem Buch eine ein- e Chende und normativ-ethisch äußerst belangvolle Einsicht, wenn aus Jüdisch -Christlicher Sicht heraus menschliche Existenz ganzheitlich und re- drucksvolle Authentizität. ational zu v Inhaltlich knüpft es in gewissem Umfang an Matthias (nicht: erstehen ist. Jedoch gerade M. Buber, auf den die Vfn. hinweist 394), hat mit Hilfe seiner dialogischen Anthropologie das Problem der Manfreds, S. 2) Kroegers Studie über „ Theologische Klärung un- Chzwän ge und Eigengesetzlichkeiten in der vom „Es“ bestimmten Ge- seres Friedensverhaltens“ (Stuttgart 1984) an. Wie Kroeger so Sel Ischaft Nicht überspielt, sondern hat, unter Beachtung dialogischer Nor- will auch Joest die theologischen Voraussetzungen für die Frie- Men, Tealitätsbezogene, umsetzbare Kriterien für eine humane Gesell- densverantwortung der Christen im Blick auf die evangelische aftsordnung zu formulieren versucht. Dagegen überhöht, verklärt das Tradition und die in ihr enthaltenen Kontroversen klären. Doch Vorliegende Buch den Beziehungsbegriff, indem z. B. der Krankheits- an <n Beziehungsbegriff angebunden wird. Krankheit wird dabei zu einem Joest geht über den dort im wesentlichen verhandelten Zusam- menhang der Zwei-Reiche-Lehre hinaus. SOlogischen (!) Urteil: „Eigentlich krank ist der, der keine Gottesbezie- l„"'g hat“ (425; 434f). Ein schillernder Beziehungsbegriff dient der — Die klare und übersichtliche Gliederung des Buches läßt den OCchst unscharfen und daher gefährlichen! - Legitimation von Genthera- Gang der Untersuchung schnell erkennen. Die Frage nach dem DIe: Nach vorhe riger Klärung anderer Therapiemöglichkeiten „macht die Verhältnis zwischen dem Reich Gottes und der Gestalt dieser ® “Ziehungslosigkeit des jeweiligen Menschen eine Gentherapie unum- Welt bildet den Horizont, innerhalb dessen alle Fragen christli- 8ä NBglich (!)“ (449). cher Weltgestaltung ihren Ort haben (1). Joest kann einsichtig ma- Trotz der gravierenden Einwände gegen Methode, Formulie- chen, daß das Warten auf das Kommen des Reiches und ein Han- TUngen und Argumente des Buches sei festgehalten, daß die In- deln im Dienst der Bewahrung der Welt einander nicht ©Ntion einer Darstellung der amerikanischen Praxis und De- ausschließen, sondern zusammengehören. Ätte zur Gentechnik, auch im politischen Raum (z.B. die Die Frage nach dem Verhältnis zwischen dem Auftrag der Kir- che und der politischen Verantwortung bildet die Mitte des Bu- TeSident’s Commission von 1983 [275)]), an sich sinnvoll ist. Es Tifft zu, daß „reines“, neutrales wissenschaftliches Wissen heute ches (II). Hier diskutiert Joest die Kontroverse zwischen der n 1 icht mehr möglich ist (216f). Die Überschneidung von Industrie „Zwei-Reiche-Unterscheidung“ und der These von der „Herr- Niversität (51, 346) wirft Probleme unabhängiger For- schaft Christi über Kirche und Welt“. Schon terminologisch Ung, auch von Begleit- und Folgenforschung, auf. Für die ge- macht er damit beiläufig Angebote, die zur Überwindung festge- netis;he Beratung sind in den USA formulierte Kriterien wie in- fahrener Alternativpositionen beitragen. Wichtig ist beispiels- 1 STMmierte Zustimmung zu evtl. genetischen Tests sowie Vertrau- weise auch die Unterscheidung zwischen Zwei-Reiche-Positio- Chkeit unhintergehbar (258, 275). Da zu beachten ist, daß das nen, die eine „Eigengesetzlichkeit‘“, und solchen, die eine ISsen um d as eigene Genom das zukünftige eigene Leben und „Andersgesetzlichkeit“ implizieren (65). Ebenso bedachtsam cr alten des einzelnen zutiefst bestimmt (21 4), ist das Recht auf wird die Kontroverse über das Verhältnis von Glaube und Ver- IChtwissen zu schützen und sollte - auch von den Kirchen! - die nunft in ethischen Entscheidungen geklärt. Insgesamt stellt die- ser Abschnitt eine wichtige knappe Argumentationsskizze zum a . Sutung psychologischer wie seelsorgerlicher Begleitung er- Nt werden. Gefahren genetischer Diskriminierung und Vor- Problem „Kirche und Öffentlichkeit“ dar. Relativ kurz werden die materialen Probleme einer Friedens- R Sile, etwa gegenüber XYY-Chromosomenträgern (256f), oder S denkbare, in den USA schon durchgeführte genetische Rei- ethik besprochen (III). Bestimmt werden diese Überlegungen 539 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 540 von der Überzeugung, daß im Zeitalter atomarer Massenvernich- wesentlichen Unterschied zwischen den Auswirkungen des er- tungswaffen die herkömmlichen theologischen Urteilsformen sten Ausgießens des Geistes und denen seines späteren Kom- nicht mehr zureichend sind (CA XVI spricht allerdings nicht von mens. Der Ausdruck „mit dem Heiligen Geist erfüllt sein“ kann „iuste bellare“ sondern von „iure bellare“, 114). Freilich bleiben auf beide Fälle angewendet werden.“ (94) Trotz einer ausführli- die eigenen Vorschläge des Verfassers an manchen Stellen zu skiz- chen Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann, die wohl dem zenhaft; insbesondere hätte man sich nähere Ausführungen zu deutschen Leser nichts bringt, was nicht schon oft gesagt worden dem Vorschlag, das „heute noch möglich“ der Heidelberger The- ist (145ff), huldigt das Buch nicht einfach einer fundamentalisti- sen von 1959 zurückzunehmen, gewünscht (132) - und zwar ge- schen Bibelauslegung. „Es gibt keine Bibelauslegung ohne ge- rade in seinem Verhältnis zu der These, daß Soldatenstand und schichtlichen Ort.“ (35) „Zur charismatischen Hermeneutik ge- Militärdienst nicht „en bloc als ein schmutziges Geschäft diffa- hört die historisch-kritische Methode, soweit sie ideologiefrei miert werden“ dürfen (143). Weitere Überlegungen wird sicher gehandhabt wird ...Die Notwendigkeit, die Bibel mit wissen- auch die Frage erfordern, wie sich die notwendige „ Veränderung schaftlich bewährten Methoden zu erforschen und zu interpretie- in der Tiefe des Bewußtseins der Menschen“, von welcher der ren, folgt aus der Inkarnation (Menschwerdung) Jesu und der Verfasser spricht (VI, vgl. 153), zu dem offenkundigen Mangel an Treue Gottes zu seiner Schöpfung.“ (38) Solche Sätze zwingen organisatorischen und rechtlichen Formen einer Weltfriedens- auch von exegetischen Voraussetzungen her, die Charismatische ordnung verhält. Bewegung ernster zu nehmen als das bisher in der wissenschaftli- Solche Wünsche nach weiterer Ausarbeitung sind Zeichen des chen Theologie oft geschehen ist, weil man schon auf dem Ge- Dankes für eine beachtenswerte Argumentationshilfe. Das Ver- biete der Methode der Exegese in Streit geriet. Larry Christenson dienst des Buches von Wilfried Joest besteht darin, wichtige und die Mitverfasser wollen mit diesem lutherischen Entwurf zur theologische Grundlagenfragen der Friedensethik in klarer Spra- Versöhnung beitragen. „Allzuoft haben sich Christen gegensel- che und überzeugender Form behandelt zu haben. tig zu Gegnern gemacht. Unterschiedliche theologische Ansich- ten über das Kommen des Geistes wurden zum Ausgangspunkt Heidelberg Wolfgang Huber von Kämpfen und von Spaltungen im Leib Christi ... Die Strate- gie des Geistes dient dem Kampf des Reiches Gottes gegen das Reich des Satans. Seine Strategie vereint uns mit Christus und Praktische Theologie: Allgemeines miteinander; sie erfüllt uns mit dem Heiligen Geist, damit wir ge- meinsam in der Sache Christi vorgehen können.“ (100f) Obwohl das Buch keine grundlegende Lehre vom Heiligen Christenson, Larry: Komm heiliger Geist. Informationen, Leitli- Geist bieten will, kommt es doch zu bestimmten wesentlichen nien, Perspektiven zur Geistlichen Gemeinde-Erneuerung. Übers. von T. Demmler u. I. M. Malich. Metzingen: Franz; Aussagen: „Der Geist ist Gott: dies zeigt sich in der ganzen Neukirchen -Vluyn: Aussaat 1989. 375 S. 8° Kart. DM 39,80. Bibel.“ (47) Aber die Begegnung mit dem Heiligen Geist ist „in erster Linie eine Begegnung mit dem auferstandenen Jesus Chri- Der Zweck des Buches: Es will „authentisches Zeugnis Charis- stus, durch die ein Mensch mit dem Heiligen Geist erfüllt wird.“ matischer Erneuerung“ sein. „ Wer sich darauf einläßt, wird diese (25) Diese Begegnung vermittelt „Erfahrungen“, wie überhaupt wachsende Bewegung in ihrer Selbstdarstellung kennenlernen, die Erfahrung eine große und gerade in der lutherischen Kirche ins Gespräch kommen, eigene und andere Stärken und Schwä- bisher vernachlässigte Rolle spielt. „Was ich zutiefst suchte, war chen entdecken, kritisch und selbstkritisch auf entstehende Fra- eine persönliche Erfahrung“, wird ein junger Missionar zitiert gen eingehen.“ (Bischof Hanselmann im Geleitwort) Das Buch (17). Und charismatische Erfahrungen haben ethische Auswir- ist das Arbeitsergebnis einer Gruppe, die im Anhang beschrieben kungen (30.37), und zwar „sichtbare und hörbare“ Auswirkun- ist. Die einzelnen Kapitel sind aber nicht gekennzeichnet, so daß gen (57). Daran wird deutlich, daß es keine automatische Verbin- man sie nicht identifizieren kann, offenbar, weil das Gesamtma- dung zwischen Wassertaufe und Geistverleihung gibt. Der nuskript von allen Beteiligten gebilligt ist. Die Verfasser wollen Heilige Geist kommt nicht „aufgrund einer dogmatischen Posi- nicht ein besonderes Programm für besondere Gruppen und be- tion“ (67). Die lutherische Brücke wird geschlagen durch das sondere Gemeinden aufstellen, sondern die Geistliche Gemein- Wort, ohne das die Menschen nicht „zu einer Erfahrung des Hei- de-Erneuerung der gesamten Kirche zugute kommen lassen. Es ligen Geistes geführt werden können“ (67). Damit wird eine handelt sich „um die Bilanz einer innerkirchlichen Gruppe, Schwäche in der Praxis der „Kirche des Wortes“ berührt, daß deren Mitglieder man gewöhnlich ‚Charismatiker’ nennt“ (9). Zu nämlich das Wort die erwachsen werdenden Täuflinge nicht oder den wenigen kritischen Bemerkungen, die das Buch verdient, ge- doch nicht genügend erreicht, wie die gängige Konfirmationspra- hört in diesem Zusammenhang meiner Ansicht nach die Tatsa- xis hinreichend zeigt. Die Charismatiker „sind nicht zufrieden che, daß der Sonderweg Kopfermanns in Hamburg mit seiner mit der unzulänglichen Behandlung der Rechtfertigungslehre Trennung von der Landeskirche und der Gründung einer eige- von seiten der lutherischen Orthodoxie. Wie Luther möchten sie nen, neuen Freikirche (anstatt sich einer der bestehenden Frei- daran festhalten, daß die Dynamik der Rechtfertigung sich auch kirchen anzuschließen) nicht differenzierter betrachtet wird. auf die Heiligung erstreckt.“ (176) Die ethischen Auswirkungen Diese Art Spaltung wird nicht verurteilt, während eigentlich das sind in erster Linie für die Lebensfähigkeit der Gemeinde da. ganze Buch eine durchgehende Warnung vor Spaltungen ist und „Wie jemand Christ bleibt und geistlich wächst, lag der Charis- auf seine Weise dazu beitragen möchte, daß es zu keinen Spaltun- matischen Erneuerung zunächst mehr am Herzen als die Frage, gen kommt. wie jemand Christ wird.“ (213) Schließlich wurde aber auch hier „das Anliegen der Weltevangelisation deutlich zum Haupt- Von diesem Ansatz her ist die große Offenheit selbstverständ- lich. So wird keiner bestimmten Methode der Vorzug gegeben, thema“ (306). Damit in der kirchlichen Praxis die Charismati- wenn es darum geht, die Gabe des Heiligen Geistes wirksam wer- sche Bewegung wirklich der Gesamtkirche zugute kommt, gibt den zu lassen. „Es gibt keine biblische Verheißung, die besagt, das Buch Ratschläge für die Begleitung der Charismatischen Be- daß man die Gabe des Heiligen Geistes erhält bzw. nur dann er- wegung durch die Kirchenleitungen, die eine schützende, die Ge- hält, wenn zuvor die Hände aufgelegt werden ... Wir können die meinden breit informierende, aber auch kritische Begleitung sein Möglichkeit nicht ausschließen, daß das Auflegen der Hände als soll (282). Kanal für Gottes Kraft dient, doch wir können Gott nicht darauf Das Buch bietet in seinen 52 Kapiteln eine Fülle von fruchtba- ren Gedanken über das Beschriebene hinaus von den biblischen festlegen, nur so zu handeln. “ (86) Oder „Die Bibel macht keinen 541 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 542 Grundlagen bis zur Gemeindepraxis. In einem Anhang werden und mit Jesus in Verbindung steht, daß sie „aus einer Ansamm- Niormationen über die Charismatische Bewegung in vielen Län- lung von Betreuten eine lebendige Gemeinde wird, für die eine So SIN gegeben, die aber keine umfassende Darstellung sein wollen, möglichst große Zahl von verantwortlichen Mitarbeitern und Ndern ausgesprochenen Auswahlcharakter haben, wohl be- Helfern ein typisches Merkmal ist“ (47), daß sie sich für distan- sti Mmt vom Kreis der Verfasser und deren eigenem Erleben. zierte Kirchlichkeit wie für die Anliegen einer Freiwilligkeitskir- abei hat sich im Kapitel über die DDR ein Fehler eingeschli- che öffnet. Sie braucht ferner Prioritäten, wobei Friemel an die Chen, der bei künfi tigen Auflagen korrigiert werden müßte. Eine Sonntagsgottesdienste, die Einzelseelsorge und die Sorge um t Sologische Studienkommsision evangelikaler Gemeinschaf- kleine Gemeinschaften denkt. Als Gottesdienst ist die nicht- n“ gibt es nicht (336). Gemeint ist die „Theologische Studien- eucharistische Versammlung ernst zu nehmen, aber: „Auf die a.teilung des Bundes Evangelischer Kirchen in der DDR“, die Dauer wird die Kirche um des Rechtes auf die Eucharistiefeier in “r die beschriebene Studie verantwortlich zeichnet. den Gemeinden willen über neue Möglichkeiten — etwa die as Buch hat für die evangelischen Kirchen in der ehemaligen Weihe von viri probati - nachdenken müssen“ (55). Das allge- seinen besonderen Stellenwert im Blick auf vielfache Be- meine Priestertum wird deutlich als Chance und Aufgabe gese- Mühungen um den Gemeindeaufbau in den letzten 30 Jahren. hen, aber es zeigt sich auch an vielen Stellen des Buches, welche Uch da sprachen wir von „Charismatischem Gemeindeaufbau“, praktischen Probleme die katholische Amtslehre verursacht. über die charismatische Wirkung des Heiligen Geistes war für Den zweiten Teil über die Martyria eröffnet A. M. J. M. Her- UNs eine Selbstverständlichkeit. „Über persönliche Erfahrungen mann van de Spijker mit einem kleinen „Drehbuch der Glau- SC ©S Glaubens spricht man in vielen protestantischen und katholi- bensverkündigung“, in dem er von der Gleichnishaftigkeit des en Kirchen selten oder überhaupt nicht.“ (212). Deshalb Films „Das siebente Siegel“ von I. Bergman ausgeht und dazu er- Sp' e . Ite auch die Kategorie der Erfahrung keine Rolle. „Weil der muntert, erzählend Erzähltes zu erleben und gleichnishaft Ge- eilige Geist, der im Urchristentum immer erfahrbar in das meinde zu gestalten. - Kurt Koch behandelt die Kasualpraxis als ©N von Menschen trat, im Bewußtsein der gegenwärtigen „Verkündigung und Seelsorge an den Knotenpunkten des Le- ol bens“ und zusammen mit der Sakramentspraxis als Antwort auf un kskirchen und der ihnen zugeordneten Theologien zum zwar <Ntbehrlichen, aber zugleich erfahrungslosen Faktor bei theo- anthropologische Grundbedürfnisse. Die Situationsbezogenheit Ogi Schen Sandkastenspielen degenerierte, wird die Rechtferti- der Kasualverkündigung gilt ihm „als Prototyp christlicher Ver- 1 SE zu erfahrungsloser billiger Gnade.“ (216) Das brachte uns n d kündigung überhaupt“ (73). - Ottmar Fuchs bedenkt Kirchendi- en Verdacht, wir wollten die Kirche allein durch neue Struk- stanzierung als „ein zwiespältiges Phänomen mit Konsequen- Uren erneuern. „Sola structura“ war das Schlag- und Schimpf- zen“., Er geht von Rahners Hypothese eines anonymen Chri- Wort, mit dem man damals viele unserer Bemühungen bedachte, stentums aus und will deshalb weniger Gemeinde „machen“ als Mit einem gewisse n Recht. „Der Heilige Geist machte die Kirche entdecken. Die Kirche kann nach außen hin nicht sein, was sie ZU einer Gemeinschaft, di e danach verlangt, die ganze Wahrheit nicht nach innen ist, deshalb gibt es keine Evangelisierung der <r Bibel kennenzulernen, neue Einsichten und ein tieferes Ver- Welt ohne Evangelisierung der Kirche. - Karl Kirchhofer erklärt Ständnis zu gewinnen. Er weist die Kirche darauf hin, wo sie re- „Gemeindekatechetische Animation“ als das Bemühen, mün- STmiert werden muß, wo Korrektur nötig ist und wo sie der Er- dige Gemeinde wachsen zu lassen. Dazu empfiehlt er die Bil- &. Suerun g bedarf, um glaubwürdig und dem unwandelbar dung überschaubarer Gruppen, die Befähigung der Gemeinde zü tigen Wort Gottes gehorsam sein zu können.“ (201) Das ist es, zum Subjekt der Katechese und die Animation zur Weitergabe 48 wir brauchen. des Glaubens mit Hilfe gesprächsfähiger Gruppen. - Für „El- ternarbeit und Sakramentenkatechese“ gibt Hans Kuhn-Schaed- Zittau Dietrich Mendt ler Ratschläge, die Schwellenängste der Betreffenden ernst zu nehmen, Interesse am Leben der Menschen zu zeigen und Hilfen Ha“‘"_’"Ch der Praktischen Gemeindearbeit. Hg. von L. Karrer. zur religiösen Erziehung im Vorschulalter zu geben. Besonders Teiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 320 S. gr. 8 geb. DM empfiehlt er Tagungen mit Eltern der Erstkommunikanten. , Den dritten Teil über Leiturgia leitet Wilhelm Zauner mit dem Beitrag „Wege und Formen gemeindlicher Sakramentenpasto- V Dieses katholische Handbuch für die Gemeindepraxis ist so ral“ ein. Er sucht praktikable Möglichkeiten zwischen den oft mit ÄNgelisch und teilweise auch „protestantisch “ daß es über die geringen Ansprüchen verbundenen volkskirchlichen Leitbildern TChengrenzen hinweg Beachtung verdient. Im ersten Teil des und zu hohen gemeindekirchlichen Idealen. Zu den sieben Sakra- Ür aufgebauten, gut lesbaren Buches erläutert Dietrich Wieder- menten erläutert er jeweils die gegebene Situation, die Vorberei- ehr Vvol züg, artyria, Diakonia, Leiturgia und Koinonia als „Grund- tung auf den Sakramentsvollzug, die Beteiligung der Gemeinde © Christlicher Gemeinde“, während Franz Georg Friemel und „ergänzende Systeme“. - Eduard Nage/ betont ganz evange- s »Unverzichtbare Lebensgesetze für die Gemeinde“ formu- lisch den Vorrang des Dienstes Gottes am Menschen im Gottes- liert, Wiederkehr gebraucht den trinitätstheologischen Begriff dienst und wendet sich „wider den Streß, Gottesdienste ‚ma- € ” Perichorese, um die gegenseitige Durchdringung und Kom- chen’ zu müssen“ (169). Er wirbt für eine Vielfalt von Feiern, e nfol Mentarität der vier Grundvollzüge zu beschreiben. Die Rei- statt allen Bedürfnissen mit ein- und derselben Feier entsprechen Crea ge bedeutet also keine Rangordnung. In der Kirche als zu wollen. Die Menschen sollen im Gottesdienst nicht unter dem tura verbi ist die Gemeinde als ganze hörende und verkündi- Druck der alltäglichen Belastungen bleiben, sondern Ruhe fin- ?n © Gemeinde. Dieser Ansatz bei der Gemeinde als Subjekt den. - Werner Hahne entwickelt „Kriterien für eine liturgische \Tchlichen Ha ndelns bestimmt das ganze Buch. Er hilft z.B. Jahresplanung der Kirche am Ort“. Wie Nagel will er dem „Got- ﬂzu‚.daß die Diakonie keinen geringeren Rang erhalten kann als e tesdienstfeier-Dauerstreß“ wehren. Die Strukturierung ergibt lturgie. Ebenso wäre es eine „müßige Unterscheidung und sich aus dem Vorrang des Sonntags und des Osterfestes. er‘all'stufung“. „eine sogenannte sakramentale Liturgie“ höher Den vierten Teil über Diakonie beginnt Norbert Mette mit Werten als ein en „bloßen“ Wortgottesdienst (31). — Wie Wie- dem programmatischen Beitrag „Gemeinde werden durch Dia- STkehr stellt auc h Friemel Weichen für den , Weg von der ver- konie“. Er nimmt Moltmanns Ziel auf. 5 anzustreben sei eine ‚Sten zur sorgenden Gemeinde“, Er ist nicht nur wegen des . Tieste Diakonisierung der Gemeinde und die Gemeindewerdung der 1 TMmangels, sondern vom Wesen der Gemeinde her notwen- Diakonie“ (200), und er plädiert mit Moltmann für ein „Diako- Nverzichtbar ist für die Gemeinde, daß sie in der Kirche nentum aller Gläubigen“. Diakonie hat mit den Betroffenen zu n 543 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 544 geschehen, nicht nur für sie. Es darf keine perfekt organisierte Be- Ökumenik: Catholica treuungsdiakonie entsprechend der Versorgungspastoral entste- hen. - „Über die Chancen sozialer Lernprozesse in der Ge- meinde“ berichtet Ferdinand Kerstiens auf Grund von Erfah- Marienlexikon-Hg. im Auftrag des Institutum Marianum Re- gensburg e. V. von R. Bäumer u. L. Scheffczyk. 1: AA —- Cha- rungen mit Wohnungslosen. Die diakonische Praxis will die gall. XXXI, 672 S. m. zahlr. Abb. 2: Chaldäer - Greban. 704 S. Armen Subjekte ihres Lebens sein lassen, will individuelle und m. zahlr. Abb. gr. 8. St. Ottilien: EOS 1988/89. Pp. je D strukturelle Ursachen der Not berücksichtigen und entsprechend 148,-. politische Dimensionen der Hilfe einbeziehen, sie will die Ge- meinde und ihre Gruppen als Träger der Diakonie aktivieren Wer hätte das gedacht : Vor gut zwanzig Jahren mußte 1967 das sowie Diakonie und Verkündigung verschränken. - Kurt Koch , von K. Algermissen, L. Böer und anderen herausgegebene ,, Lexi- kon der Marienkunde“ sein Erscheinen einstellen, nachdem ©5 „Solidarität mit den Leiden und Nöten der Menschen“, trägt zur Grundlegung der Diakonie bei, die er als Gottesdienst und glaub- seit dem Beginn 1957 nur einen Band zum Abschluß gebracht würdigste Gestalt der Mission bewertet, weil sie Gottes Diakonie hatte; und nun erscheint als Nachfolger das auf vier Bände konzi- nachvollzieht. Auch ihm geht es um die Verbindung individueller pierte „Marienlexikon“ mit unwahrscheinlich großem wissen- Caritas und politischer Diakonie. Nachdrücklich weist er auf die schaftlichen Aufwand zahlreicher in- und ausländischer Autorel sozialdiakonische Bedeutung des Sonntags hin. und mit einer gewiß sich lohnenden Bezieherschar! Der Schlußteil thematisiert Koinonia als „Einander finden — In den 50er Jahren schien der Höhepunkt eines sogenannten im Vertrauen auf den Geist‘“. Martina Blasberg-Kuhnke erörtert Marianischen Jh.s erreicht zu sein, das mit zwei neuen Marien- „das Miteinander in der Gemeinde“, indem sie zuerst die Orte dogmen die Person und Stellung Mariens in der Heilsgeschicht® koinonischer Praxis bedenkt: Gottesdienste, Verbände, Grup- herausgestellt und die marianische Frömmigkeit in der römisch- pen, Treffpunkte wie das Gemeindecafe, Einrichtungen wie katholischen Kirche sehr intensiviert hatte. Das Zweite Vatikani- Pfarrhaus und Pfarrbüro, Kasualien, Hausbesuche und Gesprä- sche Konzil setzte dann einerseits gewisse Grenzen, indem es m4” che. Als Ebenen koinonischer Praxis unterscheidet sie das Mit- ximalistische Forderungen nach einem weiteren Mariendogmä, einander sozialer Gruppen, die Gemeinde im Gemeinwesen, die nämlich dem Titel „corredemptrix“ (Miterlöserin) oder auch di_e Ökumene am Ort und weltweit. - „Das Miteinander der pastora- Bezeichnung „Mutter der Kirche“ nicht approbierte und min!” len Dienste“ bespricht Ernst Spichtig. Chancen und Probleme malistische Tendenzen, von Maria kaum noch dogmatisch zU der Zusammenarbeit verschiedener Dienstträger erläutert er an- reden, zurückwies. Andererseits bedeutete die Aufnahme der hand der Leitideen Akzeptanz, Transparenz und Partizipation. mariologischen Aussagen in das Schlußkapitel der Kirchenkon” Pastoraltheologische und organisationssoziologische Gesichts- stitution eine ekklesiologisch bedeutsame Entscheidung: Mari# punkte werden hilfreich verbunden. - Abschließend handelt der gehört im Heilsplan Gottes auf die Seite der Kirche, sie ist Urbil Hg. Leo Karrer über die „Spiritualität gemeindlicher Seelsorge: der Kirche, und in diesem Sinne ist ihre Zuordnung zu Christu$ mit euch und für euch“. „Damit Gemeinde lebt“, ist die gemein- und ihre bleibende heilsgeschichtliche Bedeutung definiert. Frei- same Berufung aller Christen zur pneumatischen communio und lich: Von nun an kann die römisch-katholische Theologie nicht ihre gemeinsame Sendung in der Vielfalt der Charismen als mehr von Kirche reden, ohne von Maria zu sprechen; als „ Erster“ „Strukturprinzip“ der Gemeinde zu realisieren. Die sichtbare löste“ (unbefleckte Empfängnis = Befreiung von der Erbsünde) Kirche und ihre christliche Tiefendimension sind zu unterschei- und als „ Vollerlöste“ (leibliche Aufnahme in den Himmel) ist den. „Kirche ist nicht Ziel und Grund des Heils, sondern Weg Maria Typos der Kirche. zum Heil“ (290). „Priorität hat nicht der Erfolg, sondern die In der ersten nachkonziliaren Phase schienen die Folgen diese! Treue zur Sendung“ (303). Karrer übt Seelsorge an Seelsorgern, ekklesiologischen Einbindung Mariens vor allem im mitteleur®” und er bringt den pneumatologischen Aspekt zur Geltung, der päischen Raum zu einem drastischen Niedergang von Marien” sonst im Buch etwas unterbelichtet ist. Das Ziel ist „eine durch lehre und Marienfrömmigkeit zu führen. Vor allem römisch“ uns und mit uns, und aber auch für uns lebendige und menschen- katholische Ökumeniker beschwichtigen ihre evangelischer freundliche Kirche“ (314). Das ganze Buch gibt dazu Hilfen, die Gesprächspartner, die Mariendogmen brauchten nun kein kir auch von evangelischer Seite dankbar zu begrüßen sind. Die blei- chentrennendes Hindernis mehr zu sein, die Mariologie könn® benden Differenzen im Amts- und Sakramentsverständnis be- man getrost aus dem ökumenischen Dialog aussparen. Doch ab stimmen den Gesamteindruck nicht. Wer sich für den Gemein- Mitte der siebziger Jahre, spätestens mit dem Pontifikat des pol- deaufbau engagiert, kann dieses in der Konzeption und in der nischen Papstes Johannes Paul II. mit seiner glühenden Marien” Ausführung gelungene Werk nur mit Freude und Gewinn zur verehrung, blühte die Beschäftigung mit Maria wieder auf. IM Kenntnis nehmen. Jahre 1984 gaben W. Beinert und H. Petri das „Handbuch de! Marienkunde“ (1042 S.) heraus, in welchem in 16 Kapiteln syst“” Eberhard Winkler Gutenberg bei Halle/s. matisch gegliedert die römisch-katholische Mariologie und Ma rianik dargelegt wurden. Und nun ist offensichtlich die Zeit rei!- ein altes Sprichwort wieder zu beherzigen: de Maria numqual satis (über Maria kann man nicht genug reden). Die ersten beiden bisher vorliegenden Bände des Marienlex! Falcke, Heino: Der Auftrag der Kirche heute. Vortrag zur Friedensde- kons vermitteln den Eindruck, daß hier wohl das umfangreichst“ kade 1990 in Erfurt (JK 51, 1990, 677-683). und authentischste mariologische Werk im deutschen Sprach“ Feiereis, Konrad: Wird das Wagnis gelingen? Thesen zur Zukunft von raum entsteht. Die Stichworte zeigen, daß nahezu Vollständi£ Christen und Kirche (Die Christenlehre 43, 1990, 307-310). keit angestrebt wird: was die kirchengeschichtliche Entwicklun£ Kreck, Walter: Qou vadis, EKD? Fragen zur Rolle der Kirche im Zuge der Marienlehre und Marienfrömmigkeit betrifft, wie die geogr#“ der deutschen Einigung (JK 51, 1990, 612-619). Lottes, Günther: Der Sozialstaat in Europa. Nur was erwirtschaftet phischen Schwerpunkte (fast alle Bistümer werden marianisc wird, kann verteilt werden (Diakonie 16, 1990, 311-315). skizziert), die vielfältige Volksfrömmigkeit sowie die Spiritual! tät von Orden und religiösen Gemeinschaften, bis hin zum M# Volp, Rainer: Die Kirchen und das kirchliche Bauen (MdKI 41, 1990, 30-33). rienbild bei Künstlern (Dichter, Musiker, Bildhauer, Male! usw.). Winkler, Eberhard: Ordnung ohne Bevormundung (Die Christenlehre 44, 1991, 12-17). Ein evangelischer Rezensent geht an solch ein Opus nicht nu! 545 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 546 E NGugierde heran; was/ er über-die;katholische‘ Marienkunde schen Anliegen positiv herausstellen. Aber es wird auch allenthal- Sues erfährt, sondern zugleich mit dem Bemühen, neben dem ben deutlich, daß eine Reduktion auf das Symbolische in der Ma- Ufspüren eines gemeinsamen christologischen Konsenses das riologie katholischerseits nicht akzeptiert werden kann, weil Temde in der Mariologie zu verstehen zu suchen und zugleich zu dann ja wohl die ganze Devotion Mariens zusammenbricht, wel- CObachten, ob die heutige römisch-katholische Theologie An- che die katholische Marianik prägt. Tagen anderer Kirchen aufnimmt oder wie sie sich damit ausein- Ökumene: Dogmatisch gibt es freilich auch eine Verstehens- ÄNdersetzt. Insofern sind die folgenden Beobachtungen gewiß grenze, die durch Reduktionen auf das bloß Symbolische nicht “Mseitig und können nicht eine vollständige Würdigung des Le- ausgeräumt werden kann. H. Bürkle zitiert hierzu im Artikel XIkons sein. „Barth, Karl“ aus dessen Kirchlicher Dogmatik: das katholische Mariendogma antworte auf „das Problem der kreatürlichen Mit- Mariologi.\‘('h('.\‘ Fundamentalprinzip: Mitherausgeber L effcz yk benennt in seinem Artikel „ Fundamentalprinzip, ma- wirkung an Gottes Offenbarung und Versöhnung“, es stelle „das Tiol.“ folgende „einheitsstiftende Idee der marianischen Wahr- Prinzip, das Urbild und den Inbegriff des bei seiner Erlösung auf ei[en“: „die Anerkennung eines Heilsauftrags Mariens in Un- Grund der zuvorkommenden Gnade dienend (ministerialiter) terordnu ng unter Christus“. Näherhin sieht Sch. in Analogie zur mitwirkenden menschlichen Geschöpfs“ dar, während es jedoch Inkarnati on und zum Kreuzestod Jesu Chrsiti eine „durale im Offenbarungsgeschehen keine auch nur relativ selbständige truktur“ in der Mariologie, nämlich die „Gottesmutterschaft Stellung eines Menschen geben könne. Über diesen Dissens in der katholischen und evangelischen Dogmatik ist eine Verständi- '© niemals nur biologisch verstanden wurde) und die Heilstätig- <It“. In etlichen Artikeln wird in diesem Sinne die Kirchenkon- gung schwierig, weil die römisch-katholische Hermeneutik von Stitution Nr. 62 zitiert, wonach es ein Mitwirken Mariens an der einer „impliziten Offenbarung“ ausgeht, wonach beispielsweise Tlösung gibt, welches der Erlösungstat Christi nachgeordnet ist Wahrheiten über Maria zwar von Anfang an in der Offenbarung “nd sich in der Form einer „Gnadenmittlerschaft“ vollzieht, die enthalten sind, aber erst später im Glauben der Kirche erkannt ( Taft der Mutterschaft Mariens „in der Gnadenökonomie unauf- und unter Führung des Heiligen Geistes dann vom Lehramt als . Örlich fort dauert“ (KK 62). Was J. Stöhr im Artikel „Fürbitte“ Glaubens- oder Vernunftwahrheiten definiert wurden. Solche de- 16 „Mit-Mittlerschaft“ Mariens nennt, vollzieht sich also einmal finierten Wahrheiten sind dann nicht mehr etwa im Namen der Urch das Mitwirken Mariens bei der Inkarnation und zum an- expliziten Offenbarung zu hinterfragen, sondern bilden gemein- ST durch die „universale Fürbittemacht“, die in diesem Chri- sam mit ihr die Wahrheit. Stus Nachgeordneten Sinn Maria zur Gnadenmittlerin macht. Von diesem Wahrheitsverständnis ist das Marienlexikon ge- it diesem Fundamentalprinzip ist es möglich, die vielfältigen prägt, und das macht es zu einem authentischen römisch- Mariologischen Traditionen lexikographisch in ein Gesamtbild katholischen Zeugnis. Kritische Rückfragen aus dem Gebiet der ZP integrieren: die Privilegien-Mariologie hat ebenso Platz wie Religionsgeschichte oder der Theologie anderer Kirchen werden el st Ne _ Christologisch, ekklesiologisch und anthropologisch be- hier und da vorgetragen, aber sie stellen keinerlei theologische Immte Typologisierung; die Vielfalt der Volksfrömmigkeit (von Anfechtung dar. Sie werden vielmehr daraufhin befragt, wie sie al'i€nerscheinungen bis zu verschiedenen Devotionen) wird mit einem vielleicht berechtigten Anliegen in das fertige katholi- a"fgenommen. manche „Auswüchse“ werden aber auch als sol- sche Konzept integriert werden können. Von den nichtkatholi- Che gekennzeichn et, sofern lehramtliche Vorbehalte angemeldet schen Kirchen kommt A bis G bisher nur die Anglikanische Kir- W urden; auf neue mariologische Ansätze, wie sie etwa in der Be- che vor, und zwar mit bemerkenswerten Bewertungen: Die W r_ei""88theologie und in der feministischen Theologie begegnen, Tradition der sogenannten High Church wird als der „am stärk- Ird aufmerksam gemacht, aber auch Zurückhaltung geübt sten positiv-christliche Teil der A, K.“ gelobt, weil er den mario- od aria darf „nicht auf einen Emanzipationsprozeß der Armen logischen Glauben bewahrte, obwohl er die neueren Dogmen ST der gesellschaftlichen Stellung der Frau in Anspruch genom- „nicht als heilsnotwendig ansieht‘“, während „die puritanische ©N werden“; J. G. Piepke im Art. „Befreiungstheologie“). Verwüstung“ die Kreise der sogenannten Low Church dazu ge- ‚Ferson und Bild ; Nahezu alle Beiträge des Lexikons zeigen ein führt hat, der Marienverehrung „wenn nicht ablehnend, so doch elg “Ntümliches Ineinander von historischer Person Mariens (als desinteressiert gegenüber“ zu stehen. Darüber braucht dann ‚ Mutter Jesu ) und von archetypischen Bildern und Symbolen, die auch kein weiteres Wort verloren zu werden. Ein Stichwort je XI Weils Spache des Herzens und Ausdruck theologischer Refle- „Evang. Kirche(n)“ gibt es nicht, und überhaupt werden nur ON sind. Es sch eint, daß dieses Ineinander von „Person“ und ganz selten evangelisch-theologische Argumente in den Einzelar- »Bild“ für die römisch-katholische Mariologie konstitutiv ist, tikeln vorgetragen. Unter „Evangelisch“ erscheint nur in zwan- ©Nn es geht ihr immer unverwechselbar um Maria, die Mutter zig Zeilen der Beitrag „Ev. Mariendichtung“: R. Schimmelpfen- SS Erlösers, auch wenn damit nur etwas Typologisches über Got- nig zählt kurz auf, daß Luther, P. Gerhardt und einige andere S Gnade, . über 'den erlös ungsbedürftigen und erlösten Men- Evangelische Lieder und Gedichte verfaßten, in denen Marie, die 1 °N, über die Kirche usw. ausgesagt werden soll. Leider wird reine Magd, geehrt wird. 1 . <T diese Hermeneutik im vorliegenden Lexikon wenig reflek- Evangelische Autoren sind am Marienlexikon kaum beteiligt. m £rt, vielmeh r erscheinen die mariologischen Aussagen wie ein Der inzwischen zur katholischen Kirche konvertierte H. Bürkle ©hr oder weniger geschlossener metaphysischer Komplex, zu äußert seine Kritik an K, Barth, U. Wickert schreibt über Bugen- hem Man eigentlich nur Zugang gewinnt, wenn man selber inner- hagen und F. Hahn über M. Dibelius und R. Bultmann. Eine Aus- 4lb der marianischen Spiritualität lebt und die dogmatischen Orgaben d einandersetzung mit evangelisch-theologischen Positionen fin- es Lehramtes von vornherein vertrauensvoll an- det schlicht nicht statt. Die evangelische Erbsünden- und Nımmt. Gnadenlehre, die Vorbehalte gegen irgendeine menschliche Mit- Als evan yı gelischer Christ möchte ich gern auf der Ebene des wirkung am Heilsgeschehen, die evangelische Gebetspraxis, der m_ Olischen ökumenisch-dialogisch fragen, ob das katholische Verdacht synkretistischer Irrungen bis hin zum Ahnenkult — das “arienbild als eine Sprachfigur gelten kann, mit der christolo- 1 kann hier und da kurz erwähnt werden, dient aber wohl eher als Sche und ekklesiologische Anliegen zum Ausdruck gebracht Beleg für protestantische Defizite denn als Anfrage. Die ortho- <Tden, die im Prinzip auch anders ausgesagt werden könnten. 1 doxe Marienverehrung wird häufig als Brücke zur Ökumene ge- W ©Ses Bemühen kann katholischerseits durchaus gewürdigt würdigt, auch von einigen orthodoxen Theologen selbst darge- STden, wie etwa die Artikel über „Calvin“ oder „Gottes- stellt. Doch auch hier erscheint nur als erwähnenswert, daß die ütter“ zeigen, indem sie die christologischen reformatori- römisch-katholische Dogmatisierung der „Unbefleckten Emp- 547 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 548 fängnis“ und der „Leiblichen Aufnahme“ nicht akzeptiert wird; lich die zentrale Bedeutung des Begriffs „Freiheit‘“ in der Theolo- daß sie als solche ein ökumenisches Hindernis darstellt, wird gie Rahners. Ebenso ist aber auch daran zu erinnern, daß der Ver- nicht reflektiert. Im Artikel „ Aufnahme, 4. die Rezeption der De- such Rahners fasziniert hat, den Glauben an Gott als radikalst finition“ wird die Reaktion der nicht-katholischen Kirchen mit möglichen „Wesensvollzug menschlicher Existenz“ zu beschrei- keinem Wort erwähnt! ben, „weil der Mensch durch ihn überhaupt erst wahrhaftig zU Die beiden vorliegenden Bände des Marienlexikons spiegeln sich selbst kommt“ (so Peter auf S. 417). also ein unwahrscheinlich starkes römisch-katholisch mariani- Die Transzendentaltheologie ist nach Peter bei Rahner als „ Er- sches Selbstbewußtsein wider. Es mag für viele ökumenisch auf- füllungstheologie“ zu verstehen (537). Denn „eine theologische geschlossene katholische Christen hierzulande nicht repräsenta- Aussage soll dem heutigen Menschen, der durch Glaubensnot tiv sein, aber es gehört sicherlich zum Bild der römisch-ka- und faktisches Nichtankommenkönnen des biblisch bezeugten tholischen Kirche heute. und kirchlich überlieferten Gotteswortes bedroht ist, in ihrer ex!- Bensheim stentiellen Bedeutsamkeit dadurch verständlich gemacht wer- Reinhard Frieling den, daß gezeigt wird, daß er von seiner eigenen Existenzverfas- sung her auf das mit einer solchen Aussage Gemeinte innerlich hingeordnet ist.“ (536f) Dem steht ein grundsätzlich anderer Denkansatz Dussels gegenüber. An der abendländischen Philo- Peter, Anton: Befreiungstheologie und Transzendentaltheologie. sophie der Neuzeit sei vor allem die Tatsache zu kritisieren, daß Enrique Dussel und Karl Rahner im Vergleich. Freiburg- „sich das Denken zu einer alles umfassenden Totalität mit sich Basel-Wien: Herder 1988. XIV, 625 S. gr. 8 = Freiburger theo- selbst, zu einem, sich in sich selbst schließenden Kreis’ (Hegel. J. logische Studien, 137. Kart. DM 89,-. A.)“ zusammenschließt. (144) Solcher transzendentalen Ontolo- Manchmal hat man den Eindruck, als habe erst die Instruktion gie möchte Dussel das konsequente Denken vom anderen her der Kongregation für die Glaubenslehre über einige Aspekte der entgegensetzen. Der dialektischen Methode, in der sich nicht „ Theologie der Befreiung“ (1984) die Theologie der Befreiung in mehr als eine Bewegung zwischen der Identität und der Nicht- voller Breite und Tiefe zu einem Gesprächspartner von Prakti- identität abspielt (159), stellt er die Analektik entgegen, „die Methode der Ähnlichkeit von Ähnlichem und Unähnlichem als kern, Publizisten und nun auch von wissenschaftlichen Theolo- gen im deutschsprachigen Raum gemacht. Sicher ist, daß die hier zwei verschiedenen Wirklichkeiten“ (ebd.). Theologisch führt vorzustellende Dissertation, Luzern 1987, erschienen in der her- dieser Ansatz zu Aussagen, die denen Karl Barths sehr verwandt vorragend renommierten Reihe der „Freiburger theologischen sind. Peter summiert: „Der biblisch bezeugte Gott ... ist nur in Studien“ als Band 137 (!), jedenfalls ein Beitrag von ei- dem Maße erschließbar, wie er sich von sich selbst her offenbart nigermaßen grundlegender Bedeutung ist. und zugänglich macht. Bezogen auf den Erkenntnis- und Verfü- Natürlich müßte in dem Gespräch zuerst und eigentlich vor allem eine gungsanspruch des sich selbst und das andere setzenden Ich be- Begegnung mit dem Kontext erfolgen bzw. mit den Herausforderungen, in deutet die Wirklichkeit Gottes absoluten Bruch, radikale Dis- denen wir uns angesichts der Theologie der Befreiung vorfinden. Es ist kontinuität, totale Andersheit und Entzogenheit.“ (208) Indem deutlich, daß der Vf. in dieser spannenden Begegnung lebt und arbeitet. In Dussel seine metaphysische Denkmethode, wie er sie auch nennt, der vorliegenden Arbeit tritt das aber in den Hintergrund zugunsten stren- nun kontextuell anwendet, wird der Arme zum Interlocutor der ger wissenschaftlicher Untersuchungsmethoden vor allem an Texten. Schade, daß er diese Distanz selbst am Ende noch konsequent einhält. Die Offenbarung Gottes für den Menschen unserer Tage. Er ist der andere, der auf die Spuren Gottes, des anderen Gottes aufmerk- Ergebnisse seines Vergleichs zwischen Dussel und Rahner, Unterschiede, sam macht. Gemeinsamkeiten und Konvergenzen, werden vorgestellt. Die Frage, was das austrägt, scheint nicht mehr zu interessieren. Über die systematisch-theologischen und philosophischen Er- Der Vf. hat das in drei Jahrzehnten entstandene literarische gebnisse der Arbeit hinaus sind nun aber auch einige mehr histo- Werk des argentinischen Mexikaners Enrique Dussel (im Litera- risch aufgewiesene Zusammenhänge erwähnenswert. Dussel ist turverzeichnis 62 Titel) sorgfältig studiert. Das ergibt zwar die Schüler des jüdischen Pariser Philosophen Levinas, dessen Fa- Denkgeschichte nur eines Vertreters der Theologie der Befreiung milie im Holocaust der Nazizeit ums Leben gekommen ist. Die Philosophie nach dem Holocaust, die von Levinas entworfen in Lateinamerika. Doch hat sie paradigmatischen Charakter. Im- merhin umgreift das Schrifttum die gesamte Zeit seit dem 2. Vati- wird, ist aus dem Erlebnis des Gottesglaubens der Thora, des kanischen Konzil, seit Rom seine Kirchenpolitik in Lateiname- Glaubens an den anderen, gegen die im Hellenismus gegründete, rika änderte und den Weg auch zu theologischer Neuorientierung ontologische Totalität transzendentalen Denkens gerichtet, die öffnete. Das Interesse des Vf.s richtet sich allerdings nicht so sehr den Ausschluß des anderen bewerkstelligt hat. Dussel hat nach auf diese Entwicklungslinien. Er möchte die philosophischen gründlichen Feldstudien im Vorderen Orient und in Griechen- Wurzeln des Denkens von Dussel erforschen. Dazu tut er vor land darin eine Ausführung seiner eigenen Entdeckungen und Er- allem drei Schritte. Nach der ausführlichen Darstellung fügt er kenntnisse gesehen und wird in direkter Fortsetzung Levinas das gewonnene Bild in den Rahmen abendländischer Philoso- zum Befreiungsphilosophen Lateinamerikas. Diese Beobachtung phie- und Theologiegeschichte besonders der Neuzeit ein. Ab- ist gerade in Verbindung mit der Nähe zum Denken Barths ein hängigkeit und Eigenständigkeit des Lateinamerikaners werden Beweis für die tiefen historischen Zusammenhänge in der Ge- dadurch noch um einiges deutlicher konturiert. Die Ausgangs- schichte des Geistes während des 20. Jh.s. Wenn es noch nötig frage nach dem Verhältnis der Theologie der Befreiung Dussels wäre, gäbe dies der Theologie der Befreiung noch einmal mehr zur Transzendentaltheologie ist eigentlich damit schon beant- den Charakter einer Herausforderung an die europäische Theo- wortet. Trotzdem wendet sich der Vf. dann noch der besonderen logie des ausgehenden Jh.s. Dies aber eben auch nicht nur, weil Gegenüberstellung Dussels mit Rahner zu. Das ist um so wichti- sie eine kontextuelle Theologie ist, über deren Definition man ger, als Rahner zu den ersten namhaften Theologen gehörte, die streiten kann, sondern wegen ihrer erkenntnistheoretischen Wur- der Theologie der Befreiung besondere Aufmerksamkeit schenk- zelverflechtungen in den revolutionierenden und erneuernden, ten (Vgl. meine Besprechung eines Berichts- und Interpretations- im biblischen Glauben verankerten Kräften unserer Zeit. Darauf bändchens von ihm in ThLZ 104, 1979, 455). Wichtiger noch klar und überzeugend hingewiesen zu haben, scheint mir das ei- scheint in diesem Zusammenhang der Hinweis, daß es nicht ge- gentliche Verdienst dieser in vieler Hinsicht lesenswerten Unter- ringe Impulse Rahners gegeben hat, die in der Theologie der Be- suchung zu sein. freiung aufgenommen worden sind. Der Vf. erwähnt ausdrück- Berlin Johannes Althausen 549 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 550 Koch, Dieter: Die Feier des Todes — eine Studie zur Stellung und Referate über theologische issertationen in Maschinenschrift zur Bedeutung der Eucharistie in der Theologie Karl Rahners. Diss. Tübingen 1990. 403 S. Bme|‚ Karlheinz: Gustav Werner - Leben, Denken und Wirken. Diese Arbeit, als Dissertation zur Promotion an der Evange- Ine kritische Darstellung. Diss. Tübingen 1987, 294 S. lisch-theologischen Fakultät der Universität Tübingen vorgelegt, widmet sich dem Eucharistieverständnis Karl Rahners. Geleitet Die Vorgelegte Arbeit unternimmt den Versuch, den „süddeut- von der These, daß Rahner als eucharistischer Denker zu verste- Schen Wichern“ so darzustellen, daß im biographischen Erzähl- Tahmen beides sichtbar wird: das Profil von Werners theologischen hen ist, vollzieht sich diese Studie in drei Schritten: In einem er- sten Gang arbeitet sie das Eucharistieverständnis in den geistli- eflexionen wie das Profil seines praktisch engagierten Christen- tums. chen Schriften Karl Rahners heraus, um dieses dann im zweiten Gang im Rahmen der dogmatischen Reflexionen Rahners zu Im Hauptteil der 12 Kapitel und 3 Teile umfassenden Gesamt- wiederholen. In einem abschließenden dritten Teil wird das daßtellung zeichnet der Vf. das Bild der Theologie Werners als grundlegende Verständnis der Eucharistie als Feier des Todes im Einer » Theologie der Liebe“ mit der „mystisch-metaphysischen Aufweis des von der Eucharistie geprägten Todesverständnisses Tundspekulation von der Emanation-Remanation allen Le- ns“. Er erzählt, wie der Swedenborgschüler aufgrund dieser Rahners bestätigt, um dann einer abschließenden Bewertung un- terzogen zu werden. ©ologie mit der streng am lutherischen Bekenntnis ausgerichte- ten Landeskirche und dem mit ihr eng verwobenen Pietismus in Die geistlichen Schriften Karl Rahners zeigen die Eucharistie als Einweihung in den Tod. Die Eucharistie ist eine mystische treit geriet. Weiter enthält dieser Teil die Rekonstruktion der Pra- XIs Werners in den Schwerpunkten 1. seines Walddorfer Engage- Einung mit dem Gott-im-Tod zur Zuversicht des Lebens in Gott, noch im pragmatischen Tod. Die Eucharistie gibt dem Menschen Ments als Prediger, Lehrer, Seelsorger und Gründer einer Klein- seinen Alltag, als Gabe der Zeit aus Gott. Das Leben ist in seiner Inder- und Industrieschule, 2. seines in Walddorf begonnenen und in Reutlingen fortgeführten Versuchs zur „autonomen christ- Herzmitte schon von der ewigen Herrlichkeit erfüllt. Die Bewe- gung ist schon im Ziel, die Hoffnung das Da-Sein Gottes in der lichen Genossenschaft mit dem Zweck der Rettung Hilfsbedürfti- Ser“ und 3. seiner Errichtung zweier christlicher Fabriken, die Zeit. In der Begegnung mit der eucharistischen Hingabe Christi erwirkt sich die Zusage Gottes, zeigt sich der Gang in den Ab- Neben zahlreichen anderen Maßnahmen seine am weitesten rei- Chende Antwort auf die Herausforderung durch die soziale Frage grund des Todes nochmals umgriffen von dem ewigen Ja Gottes. darstellen. Die dogmatischen Schriften Karl Rahners wiederholen diese Grundeinsicht. Im Mitvollzug der dogmatischen Bestimmungen Der dem Hauptteil vorausgehende Eingangsteil versucht, die urzeln von Werners Engagement aufzudecken. Der Vf. sieht drei Rahners zeigt sich eine immer tiefer sich entbergende Entspre- chung von Eucharistie und theologischer Anthropologie. Denn Impulse, die Werners geistig-religiöse Entwicklung bestimmten. lese waren 1. der im Elternhaus vermittelte aufklärerische Ratio- im Verständnis Rahners ist der Mensch erst ganz er selbst, Gottes Bild, wenn er sich ganz weggibt, wenn er sich seinem Nächsten Nalismus, 2. der in einem Tübinger Zirkel vermittelte vernünftige Wedenborgianismus und 3. die im geistig-religiösen Umfeld des zuspricht. Die transzendentale Bewegung Gottes am Grund der teintalpfarrers J. F. Oberlin erlebte praxis pietatis. personalen Existenz erwirkt sich im Vollzug der Freiheit als Zu- sage, als das Versprechen der Liebe. Sie sucht um ihres eigenen Der dritte Teil beinhaltet die Krise des Unternehmens, deren theologische Verarbeitung und die Neuorganisation mit dem Er- Vorzugs willen ihr Bild, ihre Wahrheit in der Geschichte. In der eucharistischen Hingabe Christi findet sie sich selbst, begegnet Sebnis einer Stiftung. Kritisch beurteilt der Vf. am Schluß die Tatsache, daß Gustav sie ihrem Urbild. Oder: Der Hörer des Wortes wird sich im Ver- nehmen der eucharistischen Zusage Jesu als Geist-in-Welt, als £Tner die Aufgabe der Realisierung des Reiches Gottes am Ende Seines Lebens in einem für heutige Ohren schwindelerregend pa- Mut zur Liebe geschenkt. Rahners eucharistische Theologie zeigt Wiotischen Bekenntnis zum Nationalismus dem deutschen Kaiser sich so als Höchstfall einer performativen Anthropologie. Perfor- mative Vollzüge enthüllen die Geschichte Gottes mit der Welt als Und seinem Kanzler überließ. Theologisch wie praktisch attraktiver bleibt für den Vf. Werners Geschichte der frei sich verschenkenden Liebe Gottes. Sein ent- hüllt sich radikal als Liebe, als Mit-teilung. Rahners eucharisti- revolutionäre Position der Lebensmitte, nach der er, dem obrig- eitsstaatlichen Denken weniger verfallen, vom Gedanken der sches Denken zeigt sich so als Türöffnung in ein nachmetaphysi- sches Denken, als Teilschritt auf dem Weg in eine Metahistorik. Brüderlichkeit beseelt, die Reich-Gottes-Aufgabe als die Sache des Der Durchgang durch das Todesverständnis Rahners bewährt Sich in Genossenschaften und Gemeinden organisierenden Volkes angesehen hatte: dieses Verständnis. Heil ist als jene Existenzbewegung zu bestim- men, die sich in der Begegnung mit Christus in der Eucharistie »Brüder! auf eine Zeit der Ruhe, der schönen, goldenen Sabbathsruhe laßt uns hina rbeiten, auf jene Zeit, da die Schwerdter in Sicheln und all jene und in der Kraft des einwohnenden Christus-Geistes in ein Mit- Odesmaschinen in Pflugschaaren verwandelt seyn werden, da die Söhne sterben mit Christus wandelt, in die Hingabe des Lebens in Glau- Sines Volkes nicht mehr jene bunte Farben als Zeichen der Gewalt, der sie ben, Liebe und Hoffnung an den Gott-im-Nächsten, an Gott-im- dienen, an sich tragen, sondern wo durch Alle nur der Ruf sich hören läßt: Tod. Es ist Rahner hierbei gelungen, die Tiefenstruktur mensch- Auf! Jaßt uns arbeiten, damit wir Gott gleichen, lasset uns ruhen, damit in <r Ruhe unser Herz für Seinen Umsgang und für Seine Sprache offen sey!“ licher Existenz zu bestimmen, doch gelingt es ihm nicht, zu einem hinreichenden Verständnis der in der Sprachgeschichte Außerordentlich beeindruckt zeigt sich der Vf. von der hier vor- sich ereignenden symbolischen Erfahrung vorzustoßen. Sestellten Position, nach der Werner auf dem Hintergrund von Po- Sitionen, die die Reich-Gottes-Aufgabe gerne Gott allein überlie- N, oder diese ganz in die eigene Hand nahmen, in der Gefolgschaft des Zisterzienserabtes Joachim von Fiore in einer Lin, Hong Hsin: Die Person des Heiligen Geistes als Thema der aAufregenden Kombination von der Zeit des Geistes als dem Ende Pneumatologie in der reformierten Theologie. Diss. Tübingen 1990. 265 5. ©T Geschichte mit dem Reich der Herrlichkeit die Dimension der Zukunft Gottes mit der Welt wiederentdeckte und die aus der Ent- Die Fragestellung dieser Dissertation wird konzentriert auf die Sckung dieser Dimension resultierende Motivation für den Men- Person des Heiligen Geistes, in anderen Worten: wer ist der Hei- d| Schen ableitete, „gegenwartsverändernd und zukunftsgestaltend in lige Geist? Der Gegenstand wird beschränkt auf die reformierte 4S Elend der Zeit einzugreifen“ (\72/173). Theologie. Die Methode, dieses Thema zu behandeln, ergibt sich 551 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 552 aus dem Aspekt der Dogmengeschichte und der Systematischen Staat und Kirche im Negativen und Positiven am Fallbeispiel der Theologie. deutschen Kirche im Dritten Reich. Der dritte Teil bezieht sich Im ersten Teil wird ein geschichtlicher Überblick vom Ver- auf das Doppelproblem, mit dem die Kirche und der indonesi- ständnis der Person des Heiligen Geistes in der reformierten sche Staat zusammen ringen: Es geht um die Bildung des „Aul- Theologie gegeben. Am Beginn steht die Darstellung der Person bau-Menschen“ (manusia pembangun), der allein mit der be- des Heiligen Geistes in der Theologie J. Calvins, der drei refor- drückenden sozial-5konomischen Not unseres Volkes fertig mierten Bekenntnisse (Heidelberger Katechismus, das zweite werden kann. Helvetische Bekenntnis und das Westminster-Bekenntnis), der 2. Aus der Untersuchung der drei „politischen“ Perikopen Mk reformierten Orthodoxie, F. Schleiermachers und K. Barths als 12,13-17,1, 1 Petr 2,13-17 und Rö 13,1-7 ergibt es sich, daß für Vertreter der neuzeitlichen Kritik und der niederländischen die Wahrnehmung des Wächteramtes und für die Mitarbeit der Schule (O. Noordmans und A .A. van Ruler). Nach diesem Über- Kirche beim nationalen Aufbau die in Mk 12,14; 1 Petr 2,13 und blick wird von der reformierten Theologie an der Person des Hei- Rö 13,5 gegebenen theologischen Kriterien äußerst wichtig sind- ligen Geistes im Zusammenhang mit der Trinitätslehre festgehal- Das bedeutet, daß die Einheit von Wächteramt und Mitarbeit im ten. Aber die reformierte Theologie tendiert dazu, die Frage nach nationalen Aufbau nur im Rahmen einer an die 05öv toD O00 der Person des Heiligen Geistes (wer ist der Heilige Geist?) nur (Mk12,14) und den xöpiog (1 Petr 2,13) gebundenen ovverlönIIS durch das Werk des Heiligen Geistes (was der Heilige Geist tut) (Rö 13,5) gewährleistet ist. zu beantworten und es fehlt noch eine systematische Behandlung Der zweite Teil zeigt zum einen, daß die anfängliche Vernach- der Person des Heiligen Geistes und der damit verbundenen Tri- lässigung und spätere Entdeckung unserer Kriterien-Trias den nitätslehre. Deshalb hat die reformierte Theologie Schwierigkei- Kirchenkampf im Dritten Reich auslöste. Zum anderen wird be- ten, an der Person des Heiligen Geistes festzuhalten. Wenn die tont, daß in der unsere Kriterien unausgesprochen miteinschlie- Person des Heiligen Geistes aufgelöst wird, dann entsteht eine bi- ßenden Barmer Theologischen Erklärung kirchengeschichtliche nitarische Pneumatologie. Wenn die Person des Heiligen Geistes Probleme und politische Irrwege systematisch-theologisch aufge- mit der Gottheit Jesu Christi aufgelöst wird, dann entsteht eine zeigt und entschieden wurden. Da die Barmer Erklärung nach unitarische Pneumatologie. Prof. Dr. S. Nababan, dem ehemaligen Vorstand des Indonesi- Im zweiten Teil wird die Pneumatologie H. Berkhofs, der zur schen Kirchenrates, „wegweisend als eine Orientierungshilfe“ niederländischen Schule gehört, als Darstellung einer modalisti- für die Kirche Indonesiens gilt, soll im dritten Teil die Indonesi- schen Pneumatologie in der reformierten Tradition beurteilt. sche Kirche in ihrer gegenwärtigen Situation davon überzeugt Hier wird die Person des Heiligen Geistes in den Brennpunkt ge- werden, daß ihr Auftrag nur mit Hilfe dieser Kriterien erfüllt stellt. Wegen der oben genannten Schwäche der reformierten werden kann. Wenn eine von den Prinzipien xatä tnv 0S6v OD Theologie gibt es eine Spannung zwischen der trinitarischen und Oe0D, ö1l TÖV KUpIOV und dıd ThV ALvEIÖNGIV bestimmte Theologie der modalistischen Pneumatologie. Als reformierter Theologe das Wächteramt und die Mitarbeit leitet und zusammenbindet, nimmt H. Berkhof die modalistische unitarische Pneumatologie, dann wird eine nationalistisch, rassisch, philosophisch oder an- um die Spannung zu lösen. Aber diese Lösung ist nicht befriedi- thropologisch fundierte Deutung des Evangeliums ausgeschlos- gend wegen der Problematik der modalistischen Pneumatologie sen. Das Ergebnis unserer Dissertation soll der Indonesischen selbst. Kirche zu dieser Erkenntnis verhelfen und sie zur Mitarbeit am Im dritten Teil werden die Fragestellungen zur Person des Hei- nationalen Aufbau motivieren. ligen Geistes systematisch behandelt, und mit den Beiträgen der 3. Der wissenschaftliche Ertrag der Arbeit besteht in der Un- orthodoxen Theologie wird eine trinitarische Pneumatologie ent- tersuchung der Haltung führender Theologen und der Kirchen worfen. Die Person des Heiligen Geistes muß im Rahmen der Deutschlands im Dritten Reich. Mit Hilfe biblischer Kriterien Trinitätslehre verstanden werden, d. h. unter dem Aspekt der in- und den systematisch-theologischen Entscheidungen von Bar- terpersönlichen Beziehung muß jede Beziehung der Person des men wird eine theologisch begründete Anweisung für das Han- deln der Christen in einem modernen Staat erstellt. Heiligen Geistes zu den anderen Personen ernst genommen wer- den. Diese trinitarische Pneumatologie weist darauf hin, daß der Geist urgrundhaft (principaliter) der vom Vater des Sohnes Aus- gehende, und zugleich in einer anderen Weise der vom Sohn des Vaters Ausgehende ist. Von Personen Traugott Holtz zum 60. Geburtstag Marx, Dorothy: Wächteramt und Mitarbeit. Kirchliche Verant- wortung im nationalen Aufbau. Diss. Tübingen 1988. 440 S. Sehr verehrter, lieber Herr Kollege Holtz! In dieser Dissertation werden exegetische, kirchengeschichtli- Sie feiern Ihren 60. Geburtstag am 9. Juli nach zwanzigjähriger che und systematische Ergebnisse erarbeitet und zusammenge- Tätigkeit als ordentlicher Professor für Neues Testament an der faßt. Das erklärt sich von dem praktischen Ziel, das ich mir ge- Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle- stellt habe. Ich möchte einen biblisch gegründeten und theolo- Wittenberg. Seit drei Jahrzehnten sind Sie unserer Fakultät eng gisch einsichtigen Weg finden, der ein integres Wächteramt und verbunden. Nach Ihrem Studium an der heimatlichen Fakultät eine konstruktive Mitarbeit der Indonesischen Kirche beim Auf- in Rostock arbeiteten Sie als wissenschaftlicher Assistent in bau des Staates gewährleistet. Es soll eine für die gegenwärtige Halle, wo der Einfluß des Neutestamentlers Gerhard Delling für politische Lage Indonesiens relevante theologische Anweisung Ihren weiteren wissenschaftlichen Weg prägend wurde. 1959 er- gefunden werden, die in der biblischen Wahrheit wurzelt und sich folgte Ihre Promotion auf Grund einer Arbeit über „Die Christo- mit den aktuellen Problemen unseres Landes hilfreich auseinan- logie der Apokalypse des Johannes“, die 1962 im Akademie- dersetzen kann. Verlag Berlin erschien. Ihre weiteren Forschungen führten 1964 Deshalb besteht der erste Teil aus drei Exegesen der anerkannt zur Habilitation auf Grund der Arbeit „Untersuchungen über die politisch relevanten Texte des NT, mit deren Hilfe die theologi- alttestamentlichen Zitate bei Lukas“. 1964 traten Sie als Dozent sche Grundlage für ein politisches Wächteramt der Kirche ge- für Neues Testament an der Theologischen Fakultät der Hum- wonnen werden soll. Der zweite Teil schildert das Verhältnis von boldt-Universität Berlin in das akademische Lehramt ein. Be- 553 554 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. d Teits 1965 folgten Sie einem Ruf als Professor für Neues Testa- 6. Beobachtungen zur Stephanusrede Acta 7. In: Kirche - Theologie — Frömmigkeit (FS G. Holtz). Berlin 1965, 102-114. Ment nach Greifswald. Nach der Emeritierung Ihres verehrten hrers Gerhard Delling erreichte Sie 1970 die Berufung auf sei- 7. Zum Selbstverständnis des Apostels Paulus. ThLZ 91 (1966) 321- 330 Nen Lehrstuhl an unserer Fakultät. Da Sie damals in schwieriger 8. Christliche Interpolationen in ’Joseph und Aseneth’. NTS 14(1967/ £it die Geschicke der Greifswalder Fakultät leiteten, dienten 68) 482-497. le ihr noch bis 1971. In Halle wurden Sie schon 1972 Stellvertre- 9. Einführung in Probleme des Hebräerbriefes. ZdZ 23 (1969) 321-327. ter des Sektionsdirektors für Forschung und übten dieses Amt, in 10. Das Kennzeichen des Geistes (1Kor XII. 1-3). NTS 18 (1971/72) dem Sie die jeweiligen Sektionsdirektoren sehr unterstützten, bis 365-376. _'988 aus. Ihre Bereitschaft, die Lasten leitender Verantwortung /1. Die Bedeutung des Apostelkonzils für Paulus. NT 16 (1974) 110- !m Dienst der Fakultät und der gesamten Universität zu tragen, 148. weisen Sie seit 1990 als Prorektor für Geisteswissenschaften 12. Zur Interpretation des Alten Testaments im Neuen Testament. ThLZ 99 (1974) 19-32. der Alma Mater Halensis. /3. Überlegungen zur Geschichte des Urchristentums. ThLZ 100 In erster Linie sind Sie aber engagierter Lehrer und Forscher (1975) 321-332. ST neutestamentlichen Wissenschaft. Temperamentvoll und /4. „Euer Glaube an Gott“. Zu Form und Inhalt von I Thess 1,9f. In: Sindrücklich setzen Sie sich dafür ein, daß die Studierenden ge- Die Kirche des Anfangs (FS H. Schürmann). Hg. R. Schnackenburg, J. Wissenhaft und solide mit den für christlichen Glauben und Ernst, J. Wanke. Leipzig 1977 (EThSt 38) (= Freiburg/Basel/Wien 1978) irchliches Zeugnis grundlegenden Texten zu arbeiten lernen und 459-488. Vertraut werden. Zahlreiche Schüler führten Sie zur Promotion /5. Grundzüge einer Auslegung der Bergpredigt. ZdZ 31 (1977) 8-16. /6. Erwägungen zum Thema Einheit und Vielfalt der Kirche nach dem und Habilitation. In all Ihrer weitverzweigten Arbeit folgen Sie dem Ziel, Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen für den kirchlichen Neuen Testament. ZdZ 33 (1979) 37-44. 17. Kenntnis von Jesus und Kenntnis Jesu. Eine Skizze zum Verhältnis lenst zu befähigen und das Zeugnis der Kirche in Wort und Tat Sachkundig von ihren Fundamenten her zu fördern. Seit vielen zwischen historisch-philologischer Erkenntnis und historisch-theologi- schem Verständnis. ThLZ 104 (1979) 1-12. ahren vertreten Sie deshalb auch unsere Fakultät in der Synode /8. Literatur und Geschichte. Zum ersten Band der „ Einleitung in die der Kirchenprovinz Sachsen. Schriften des Neuen Testaments“ von H.-M. Schenke und K. M. Fischer. Ihre vielfältigen Verpflichtungen hinderten Sie nicht an einer Standpunkt 7 (1979) 159-161. Intensiven und produktiven Forschungsarbeit, die internationale /9. Beobachtungen zu Umfang und Charakter der Schriftbegründung in Nerkennung fand. Seit 1965 sind Sie Mitglied der „Studiorum der Confessio Augustana. In: Die Confessio Augustana im ökumenischen Ovi Testamenti Societas“, 1984 bis 1986 gehörten Sie zum Edi- Gespräch. Hg. F. Hoffmann, U. Kühn. Berlin 1980, 73-85. lorial Board von „New Testament Studies“. Sie arbeiten seit sei- 20. Die Hoffnung der Kreatur nach Paulus. ZdZ 34 (1980) 96-103. Ner Gründung im Herausgeber- und Mitarbeiterkreis des Evan- 21. Gott in der Apokalypse. In: L’Apocalypse johannique et l’Apocalyp- tique dans le Nouveau Testament. Hg. J. Lambrecht. Leuven 1980 (BEThL Selisch-Katholischen Kommentars zum Neuen Testament mit, in dem 1986 Ihr Kommentar zum 1. Thessalonicherbrief erschien. 53) 247-265. 22. Zur Bedeutung der judengriechischen Terminologie für die Überset- Is Mitherausgeber der „Theologischen Literaturzeitung“ be- treuen Sie das Fachgebiet Neues Testament. Mit wichtigen Bei- zung des Neuen Testaments. CV 23 (1980) 35-39. 23. Arbeit am Neuen Testament. Ein Bericht über den SNTS-Kongreß trägen sind Sie an Standardwerken wie TRE, EKL? und EWNT 1980 in Toronto. Standpunkt 9 (1981) 10-11. teiligt. Aus der Fülle Ihrer in der Bibliographie dokumentier- 24. Zur Frage der inhaltlichen Weisungen bei Paulus. ThLZ 106 (1981) ten Publikationsarbeit sei nur noch Ihr Jesusbuch erwähnt, weil 385-400. ©8 in unserer säkularisierten Gesellschaft vielen Menschen den 25. Der Apostel des Christus. Die paulinische „Apologie“ 1.Thess Nahebrachte, der uns zum Heil erschien und der der „General- 2,1-12. In: Als Boten des gekreuzigten Herrn (FS W. Krusche). Hg. H. Falcke, M. Onnasch, H. Schultze. Berlin 1982, 101-116. Skopus“ aller Arbeit in Theologie und Kirche ist. Ihre Fakultät wünscht Ihnen, verehrter Herr Kollege Holtz, 26. Die deutsche Bibel. Erbe Luthers und Auftrag. ThLZ 108 (1983) 785-802. Viel Kraft und Segen für Ihren weiteren Dienst. 27. Traditionen im 1. Thessalonicherbrief. In: Die Mitte des Neuen Te- Prof. Dr. Helmut Obst staments (FS E. Schweizer). Hg. U. Luz, H. Weder. Göttingen 1983, 55-78. Dekan der Theologischen Fakultät der 28. Jesus-Überlieferung und Briefliteratur. Zur Frage des Ortes der Je- sus-Überlieferung in der frühen Gemeinde. WZ(H). GS XXXIV (1985) I. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 103-112. 29. Theo-logie und Christologie bei Paulus. In: Glaube und Eschatolo- gie (FS W. G. Kümmel). Hg. E. Gräßer, O. Merk. Tübingen 1985, 105-121. Bibliographie Traugott Holtz 30. Der antiochenische Zwischenfall (Galater 2.11-14). NTS 32 (1986) 344-361. (erstellt von Bettina Stephan, Ligskau. und Karl-Wilhelm Niebuhr, 31. Das Alte Testament und das Bekenntnis der frühen Gemeinde zu ipzig) Jesus Christus. In: Christus bezeugen (FS W. Trilling). Hg. K. Kertelge, T. Holtz, C.-P. März. Leipzig 1989 (EThSt 59) (= Freiburg/Basel/Wien 1990) A. Selbständige Schriften 55-66. 1. Die Christologie der Apokalypse des Johannes. Berlin 1962, 21971 32. Das Gericht über die Juden und die Rettung ganz Israels (1Thes (TU 85). 2,15f. und Röm 11,25f.). In: Wissenschaft und Kirche (FS E. Lohse). Hg. 2. Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate bei Lukas. Berlin K. Aland, S. Meurer. Bielefeld 1989, 119-131. 1968 (TU 104). 33. Die „Werke*“ in der Johannesapokalypse. In: Neues Testament und 3. Jesus aus Nazareth. Berlin 1979, 51990 (= Jesus aus Nazareth: was Ethik (FS R. Schnackenburg). Hg. H. Merklein. Freiburg/Basel/Wien 1989, Wissen wir von ihm?, Benziger Zürich 1981, Buchclub Ex Libris Zürich 426-441. l983x 4. Der Erste Brief an die Thessalonicher. Zürich/Einsiedeln/Köln/ 34. Christus Diakonos. Zur christologischen Begründung der Diakonie in der nachösterlichen Gemeinde. In: Diakonie — biblische Grundlagen eukirchen-Vluyn 1986, 21990 (EKK 13). und Orientierungen, Ein Arbeitsbuch zur theologischen Verständigung über den diakonischen Auftrag. Hg. G. K. Schäfer, T. Strohm. Heidelberg B, Beiträge und Aufsätze in Festschriften, Sammelwerken und 1990, 127-143. itschriften 35. The Judgment On The Jews And The Salvation Of All Israel 1 Thess S5. Die Standespredigt Johannes des Täufers. In: Ruf und Antwort (FS E. 2,15-16 And Rom 11,25-26. In: The Thessalonian Correspondence. Hg. Uchs). Leipzig 1964, 461-474. R. F. Collins. Leuven 1990 (BEThL 87) 284-294. 555 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 7 556 C. Lexikonartikel mann/E. Lohse: Zur Bedeutung des Todes Jesu, Gütersloh 1967. ThLZ 93 (1968) 507-509. In: Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Hg. H. Balz, G Schneider, Stuttgart u. a. 86. A. Strobel: Kerygma und Apokalyptik, Göttingen 1967. ThLZ ß 36 aidn. I, 1980, 105-111. (1968) 743-744. 37. Alpha, O(mega). I, 1980, 155-156. 87. C. Burchard: Untersuchungen zu Joseph und Aseneth, Tübinge® 38. apokalypt5, apokalypsis. I, 1980, 312-317. 1965. ThLZ 93 (1968) 837-839. 39 dödeka. I, 1980, 874-880. 88. W. A. Meeks: The Prophet-King, Leiden 1967. ThLZ 93 (1968) 40. 917-919. hendeka. I, 1980, 1099-1100. 41 helios. II, 1981, 292-293. 89. L. E. Keck/J. L. Martyn: Studies in Luke-Acts (FS Paul Schubert) 42 isos. II, 1981, 493-495. London 1968. JThSt 20 (1969) 602-604. 43 nikaö, nik®, II, 1981, 1148-1150. 90. O. Kiefer: Die Hirtenrede, Stuttgart 1967/A. J. Simonis: Die Hir- 44 nikos. II, 1981, 1152-1153. tenrede im Johannes-Evangelium, Rom 1967. ThLZ 94 (1969) 36-37. 45 homoiödma, homoi5sis. II, 1981, 1253-1255. 91. F. V. Filson: Geschichte des Christentums in neutestamentlicher 46 houtos, haut®, touto. II, 1981, 1341-1343. Zeit, Düsseldorf 1967. ThLZ 94 (1969) 339-340. 47. phtheirö, aphtharsia, aphthartos, phthartos, phthora. III, 1983 92. O. Cullmann: Vorträge und Aufsätze 1925-1962, Tübingen/lüficl1 1009-1013. 1966. 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Jahrgang 1991 Nr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O-1090 Berlin Dr. Hans-Jürgen Becker, Inst. für Judaistik, Schwendener Str. 27, W-1000 Frau Bettina Stephan, Kirchstr. 7, O-4101 Lieskau Berlin 33 Prof. Dr. August Strobel, Föhrenstr. 15, W-8806 Neuendettelsau Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, W-4400 Münster/W. Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, O-1058 Berlin Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, W-2000 Hamburg 65 Dr. Wilh. Velten, Mittelstr. 5, O-5101 Kühnhausen Prof. Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, PSF 82, W-6140 Bensheim I Prof. Samuel Vollenweider, Humboldtstr. 21, CH-3013 Bern Prof. Dr. Martin Greschat, Fachber. Ev. u. Kath. Theologie, Inst. f. Ev. Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, O-2201 Hanshagen Theologie, Karl-Glöckner-Str. 21, Haus H, W-6300 Gießen Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, O-4101 Gutenberg Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald Dr. Wolfram Herrmann, Süßenerstr. 13, W-7000 Stuttgart 60 Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint M0 Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen, Skodsborgparken 26, DK-2942 Skods- natlich. borg Jahresabonnement: Inland DM 108.-: Ausland DM 112.-: der Bezugspreise: Prof. Dr. Wolfgang Huber, Schmeilweg 5, W-6900 Heidelberg Gesamtpreis ist preisgebunden. Einzelheft DM 8.50 zuzüglich Prof. Dr. Christoph Kähler, Schneeberger Str. 33, O0-7042 Leipzig Versandkosten. Abbestellungen sind nur zum 1.1., spätestens 4 Wochen vorher. möglich. Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W-3550 Marburg/ Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. A lle Lahn Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Te! Priv. Doz. Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, W-5307 Wachtberg- der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopic, Mikrofilm oder andere Verfahren - reproduziert oder in cine vol Niederbachem Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen. verwendbare Sprach® Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, W-4800 Bielefeld 13 übertragen werden. Landesbischof i. R. Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, W-3400 Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag. im Magnettonverfahren oder auf ähnr- Göttingen lichem Wege bleiben vorbcehalten. Vertricb: Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertricb Sup. Dietrich Mendt, Pfarrstr. 14, PSF 259, O-8290 Zittau I Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A. W-7000 Stuttgart I Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr Abtnaundorfer S‘ 3, 0-7024 Leipzig Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-St” -7030 Leipzig Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Si “ ‚-4020 Halle (Saale) Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsansla" Doz. Dr. Martin Petzoidt. Funkenbur / zy, O-7010 Leipzig GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg- Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ z Prof. Dr. Matthias Petzec' ‚‘, Poetenw ‘1“ 6, O-7022 Leipzig richten. Anschrift der Redaktion: Scheristraße 2. PSF 448, O-7010 Leipzig: Telefon Dr. Joachim Rohde, Parkstr. 69, O- S Berlin 60283. - Gesamtherstellung: Union Druck GmbH. Halle Prof. Dr. Martin Seils, Naumannst:'. 9, 0-6900 Jena Gottesvolk Beiträge zu einem Thema Biblischer Theologie Herausgegeben von Arndt Meinhold und Rüdiger Lux Ca. 228 Seiten. Format 14,5x21,5 cm. Broschur. Ca. 68,- DM ISBN 3-374-00978-6 Die Arbeit an einer Biblischen Theologie, einer Zusammenschau von Altem und Neuem Testament, gehört zu den unabweisbaren Forderungen heutiger theologischer Forschung. In der Frage, wer zu Gottes Volk ge- hört, erfährt diese Aufgabe ihre Zuspitzung. Durch den Holocaust hat sie eine neue Dimension erhalten. Die Beiträge von vierzehn Fachvertretern aus den Disziplinen Altes und Neues Testament (J. Conrad, G. Haufe, S. Herrmann, M. Köckert, R. Lux, D. Mathias, A. Meinhold, P. von der Osten-Sacken, H. H. Schmid, Chr. Schuppan, H. Seidel, W. Trilling, E.-J. Waschke, W. Wiefel) erschließen dem gewichtigen Thema neue Perspektiven. Mit ihnen ehrt zugleich ein Kreis von Freunden, Kollegen und Schülern den Leipziger Alttestamentler Siegfried Wagner, der sich der Fragestellung des Bandes verpflichtet weiß. Die Herausgeber: Arndt Meinhold (geb. 1941) und Rüdiger Lux (geb. 1947) sind Professoren für Altes Testament an der Kirchlichen Hochschule in Naumburg/Saale. Interessenten: Theologen und Bibliotheken Bestellungen durch den Buchhandel erbeten Evangelische Verlagsanstalt GmbH Theologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler — ISSN 0040-567 1 Nummer 8 116. Jahrgang August 1991 Spalte Spalte Spalte Das Andere und die Zeichen. Von G . Kollmann, B.: Ursprung und Gestalten Siebenthal, H. von, s. Lambdin, T. O ..... 590 A. Krieg s TEl d s 561 der frühchristlichen Mahlfeier (K.-H. Song, Ch.-S.: Theologie des Dritten Auges. Ptism, Eucharist & Ministry 1982-1990 Kandler) N L 602 Übers. von P. Scherhans u. A. Oesterle (Ch. Hinz +) 00000000 622 Krusche, W.: Verheißung und Verantwor- (U. Link-Wieczorek) ..... ..........>.. 623 A er, R.: Die andere Offenbarung (J. tung (G. Heintze) 0000 0 000en S0 el en Tajra, H. W.: The Trial of St. Paul (G. Rüpke) .. 000000000 605 Küng, H.: Die Hoffnung bewahren (H. Schille) 0000.00000000000000000 00000000 599 jenert, W. A., s. Schneemelcher, W. .... 580 Kirchner) ..... ..........>.>.>..>.>>.>..>.o 607 Wessel, K., u. M. Restle [Hg.]: Reallexikon allan, T.: Psychological Perspektives on Lambdin, T O.: Lehrbuch Bibel-He- zur byzantinischen Kunst, Lfg. 26-28 the Life of Paul (G. Theißen) ........ 593 bräisch. Hg., übers. u. bearb. von H. von (K. Onasch) .00 0000000200040 00080908 630 Tschwarze Christus. Übers. von U. Fay- Siebenthal (G. Begrich) ............. 590 Wirsching, J.: Kirche und Pseudokirche (M. Plathow) 0000000000080 ELE 615 _Monville (S. Krügel) .. .. 0000000000008 625 Moore, H. L.: Mensch und Frau sein (U. Ischer, 1.: Wo ist Jahwe? (E.-J. Waschke) 588 Gerber) ..........>.......>.>.......[... 608 Kurzanzeigen: Orde, G. O.: Theology is for Proclama- Neirynck, F. [Ed.]: L’Evangile de Luc. The Bernhard von Clairvaux: „Weil mein ........ 598 tion (K. Schwarzwäller) .............. 611 Gospel of Luke (E. Reinmuth) Herz bewegt war“. Übers. u. eingel. von ©strich, R.: Hirten füreinander sein (R. Nersessian, V.: The Tondrakian Move- E. Hense 000000000000000000000000000 606 Schmidt-Rost) .........>..>....>..>.>... 617 ment (F. Heyer) .............>....>.... 628 Lohfink, N.: Studien zum Deuterono- Tillmeier, A.: Jesus der Christus im Paden, W. E.: Am Anfang war Religion. mium und zur deuteronomistischen Li- Glauben der Kirche, Bd. 2/4 (B. Lohse) 601 Übers. von H. u. G. Kipp (N.-P. Morit- teratur I 000000 0000000000000000000008 592 Uthrie, D.: New Testament Introduc- zen) 00000000 000000000000000000000000 587 ..........>..... 546 580 [Meyer, H. P.:] Glaube - Bekenntnis — tion. 4th ed. (J. Roloff) Papandreou, D., s. Schneemelcher, W. ... Kirchenrecht, hg. von G. Besier u. E. artmann, K.: Atlas-Tafel-Werk zur Ge- Schäferdiek, K., s. Schneemelcher, W. ... 580 Lohse 0000000 00000000000000000000008 582 Schichte der Weltreligionen, III (G. [Schneemelcher, W.:] Oecumenica et Pa- .. .0.0.0..0 .00 .00 583 tristica, hg. von D. Papandreou, W. A, Von Personen: _Kehnscherper) Bibliographie Konrad Onasch .......... 632 üngel, E.: Karl Barth. Transl. by G. E. Bienert, K. Schäferdiek (F. Winkel- Paul (H. Fischer) ..............>...>... 614 mann) ..........>..........— 580 Berichte und Mitteilungen: Schneider-Harpprecht, Ch.: Trost in der Arbeiten an Texten zur lateinischen Patri- lenzler, K. [Hg.]: Der neue Fundamenta- 619 BA .... lismus (K.-W. Tröger) ........>...>..... 585 Seelsorge (F.-H. Beyer) achiandkakteN stik 1989/90 (G. Haendler) 634 Das Andere und die Zeichen Marginalien zur Hermeneutik der Erneuerten Agende Von Gustav A. Krieg, Düsseldorf 1. Einführung tiert werden kann?. Sie hermeneutisch zu befragen, bedeutet mit- Die Erneuerte Agende (= EA) auf ihre theologische Hermeneu- hin nicht, aus ihr erfahren zu wollen, was nach ihrem Selbstver- lk hin zu befragen, ist nicht leicht. Anders als frühere Agenden ständnis „der“ Gottesdienst sei. Es bedeutet vielmehr, danach zu at sie ihren Ansatz ja nicht bei konkreten gottesdienstlichen Ge- fragen, in welchem hermeneutischen Horizont das gleichsam Stalten, die aus einem bestimmten „ Verstehen“ von Gottesdienst „hinter“ den unterschiedlichen gottesdienstlichen Gestaltungs- “Twachsen sind und eine bestimmte Erkenntnishaltung seitens möglichkeiten stehende liturgische Gefüge zu sehen ist, wobei ©S Gottesdienstteilnehmers einfordern. Ihr Ansatz ist bekann- dieses Gefüge (als „Struktur“) doch zugleich nur „in“ dem je- weils gestalteten Gottesdienst konkret wird. termaßen, unter dem Vorzeichen einer gleichbleibenden »Grundstruktur“' in Grundform I an der „Messe“ und in Dergleichen besagt nicht, daß es nicht Gemeinsamkeiten zwi- Tundform II am „oberdeutschen Prädikantengottesdienst“ schen der EA und den „traditionellen“ Agenden gäbe. Exempla- SNtwickelt —, Möglichkeiten gottesdienstlichen Gestaltens bereit- risch läßt sich dies an dem „Urformular“ der Grundform I der Zustellen. Mit Kreativität und Phantasie der liturgisch Gestalten- EA, d.h. der Messe zeigen: Bereits eine Hermeneutik der römi- ©N rechnend, will sie zu Konkretionen anregen, in denen sich schen Messe ließe sich ja nicht an dieser als einer „eindeutigen“, ©T Gottesdienst auch im Blick auf das, was vormals sein fixiertes „unwandelbaren“ Gestalt festmachen: Nicht nur wird ja das im » Yrdinarium“ war, gestaltlich verdichtet und theologisch reflek- Ordinarium Gleichbleibende durch das Proprium durchbro- 563 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 564 chen; auch das Ordinarium ist keine statische Größe, wie die Ab- solche®, sondern der zatsächliche Gottesdienst, dann wird man hängigkeit der Verwendung seiner Einzelteile vom Kirchenjahr die Agende auch bei ihrem Interesse an liturgischer Konkretion zeigt?. Bereits hier also enthält der Gottesdienst bei gleichblei- zu behaften haben, d.h. hermeneutisch: bei den anhand ihrer in bender „Struktur“ doch eine Fülle von Varianten, und in jeweils exemplarischer Weise realisierbaren Verstehensvorausse!- diesem Sinne ist kaum verwunderlich, daß bereits römisch- zungen einer solchen Konkretion. Dabei bietet sich als ein S” katholische Liturgiker wie Baumstark das gestaltlich Bleibende cher exemplarischer Ansatz, das Reden der EA von der „Stru® „hinter“ dem Ordinarium in einem gleichsam noch elementare- tur“ konkret hermeneutisch durchsichtig werden zu lassen, di® ren liturgischen Gefüge wahrnahmen“. Erst recht aber tendiert Erscheinungsweise der gottesdienstlichen „Grundstruktur“ in spezifisch protestantisches Gottesdienstverständnis - in seinem Grundform I und ihrer „Ausführung“ in der klassischen Meßli- Mißtrauen gegen sich verselbständigende Riten und in seinem turgie an, wie sie ihrerseits in der Ersten Form B der Unions Bemühen um kerygmatische Konkretion — zu situationsbezoge- agende fixiert und —- vor allem —- seitens der Theologen der EKU- ner gottesdienstlicher Variabilität: Hier geht es gewiß auch um und VELKD-Agenden hermeneutisch reflektiert worden ist. die Konkretion des Ordinariums durch das jeweilige Sonntags- immerhin kann auch die EA auf zunächst exemplarische, aber Proprium und die situative Bestimmtheit des Ordinariums dann doch auch grundsätzliche Weise mit diesen Agenden her“ durch das Kirchenjahr. Aufgrund des kerygmatischen Interesses meneutisch kommensurabel werden. protestantischen Gottesdienstverständnisses geht es freilich Soll aber damit die Hermeneutik der Messe, wie sie in den noch um mehr - nicht nur um die Spannung zwischen dem Blei- EKU- und VELKD-Agenden Gestalt geworden ist, gleichsam benden und Wechselnden in Struktur, Ordinarium und Pro- den „Hintergrund“ für die Hermeneutik der EA bilden, dan prium, sondern zugleich um die Spannung von „Liturgie“ und dürfte es hilfreich sein, zunächst diese „tradierte“ Hermeneut! „Predigt“. Gewiß, immer wieder haben liturgische Reformbewe- darzustellen. gungen versucht, dieser Spannung auszuweichen*. Dennoch war das Interesse an kerygmatischer Konkretion gegenüber „kulti- 2. Die Hermeneutik des Meßformulars in der VELKD- und EKU- Agende. Ihre Problematik scher“ Ritualisierung immer stärker: Bekanntlich sind alle neu- eren Agenden bald nach ihrem Erscheinen unter kerygmatischem Wohin man bei einer Betrachtung der in den tradierten Agen” Impuls aktualisiert worden, sei es in ihren Gebeten, in Periko- den gestaltgewordenen Hermeneutik des Meßformulars auch penrevisionen, sei es in der Neufassung von Ordinariums-Teilen, blickt - eines eint die für diese Hermeneutik verantwortlichen Li- etwa in der Neuformulierung des Glaubensbekenntnisses, wie turgiker alle: die gemeinsame Erschütterung gegenüber ihrer etwa die Gottesdienste in Neuer Gestalt zeigen. eigenen Geschichte als der Geschichte einer bürgerlich-ideali- In der Tat ist also die EA gegenüber den bisherigen Gottes- stisch domestizierten Theologie und Liturgik. Die Zeit, in der die dienstordnungen und Agenden nicht schlechthin „neu“. Dabei für die Unions- und VELKD-Agende konstitutiven liturgischer haben sich auch die Theologen der EA selbst in Kontinuität zur Bewegungen anheben - die Zeit der zwanziger Jahre - ist zugleic bisherigen Agendenarbeit gestellt. So haben sie einerseits die bis- die ausgehende Epoche der Schiller- und Nietzsche-Predigten, der herige Geschichte protestantischer Gottesdienstgestaltung in Matthias Claudius- und Ernst Moritz Arndt-Gedenkgottesdien- ihrem Mißtrauen gegenüber sich allzu verfestigenden Riten be- ste!®. Schon 1917 bricht hier R. Ottos Buch „Das Heilige“ ein'!': rücksichtigt und ihrerseits versucht, eine solche Reglementierung Das Religiöse wird wiederum wie bei Schleiermacher und Ritsch zu vermeiden, indem sie unter dem Vorzeichen der „Struktur“ zu einer Kategorie sui generis, es ruht nicht mehr gleichsam span- zwar das liturgisch „Bleibende“ ins Bewußtsein stellten, dieses nungslos in der Weltkultur. Erst recht verflüchtigt sich der Opti- „Bleibende“ aber zugleich in seiner möglichen „ Veränderlich- mismus, mit welchem sich Kirche und Gesellschaft in einer Ge- keit“ beließen. So haben sie aber darüberhinaus unternommen, schichte des „Geistes“ sehen, deren Telos unmittelbar herau!- die bisherigen Weisen der Gottesdienstgestaltung in der EA zwu- dämmere!?, Durch die Totalität der Wirklichkeit geht ein Riß: sammenzuschließen, einen „Raum zu schaffen“® in der Spann- Die Wirklichkeit der „Welt“ empfängt ihre Identität nicht auS weite von Messe und Gottesdiensten in Neuer Gestalt. Und der- der Weltkultur, nicht aus einem Reich des Geistes, das in der Ge- gleichen ist durchaus unverdächtig; denn mit alledem bleibt genwart anbrechen wolle; sie ist vielmehr in einem Anderen ge- nicht allein das „Prägende, Bleibende und Gemeinsame“” gegen- gründet, das jenseits von Gestalt und Sprache steht. Namenlos ist wärtig gegenüber allen neueren Gottesdienstformen; zugleich dieses Andere, es sei denn, es benennt sich selber. werden diese aber doch andererseits nicht in ihrer Vielfalt be- Keinesfalls ergibt sich somit aus der Situation, in welcher die schnitten, und es bleibt der Raum geöffnet für das gottesdienstli- bisherigen Agenden entstanden sind, notwendig deren Gestalt- che Experiment?. Im Gegenteil: Wenn die innere Begründung des Gottesdienstes Dennoch lassen sich zwischen den „klassischen“ Agenden und nicht einfach aus der „Kultur“ abzulesen ist, sondern jenseits der EA Grenzen ziehen: Sieht man von der Predigt ab —- als dem aller Gestalt liegt, dann ist der „angemessene“ Gottesdienst zU- latenten Impuls, alle Bestandteile des Gottesdienstes außerhalb nächst die Negation eines jeglichen Gottesdienstes. In einer Welt, der Predigt eben im Blick auf die konkrete gottesdienstliche Si- deren Grund außerhalb ihrer liegt, ist ja jede ihrer Gestalten in tuation in Frage zu stellen —, so bleibt gleichwohl die Zahl mögli- sich selbst — nichts, von ihrem „Sein“ her kontingent'?; un kaum verwunderlich ist angesichts dieser Hermeneutik, daß das cher Gottesdienstgestalten in den tradierten Agenden begrenzt, ähnlich wie in der römischen Messe. Nicht begrenzt sind dagegen gleichsam paradoxe Grundsymbol aller gottesdienstlichen Ge- die Gestalten der anhand der EA konkretisierbaren Gottesdien- stalt für zahllose Liturgiker der Zeit das (mystische und gelegent- ste, vor allem wenn man berücksichtigt, daß jedes der einzelnen lich mit Zersteegens Metaphorik beschriebene!*) Schweigen ist: Strukturelemente nicht nur in liturgischen „ Varianten“ konkre- Die kontingente Kreatur verstummt in der Erfahrung eben ihrer tisiert, sondern auch als „offene Form“ gestaltet werden kann. Kontingenz (Otto, Söhngen). Noch in P. Brunners Verortung des Damit bleibt es ebenfalls dabei, daß die der EA zugrundeliegende Gottesdienstes im eschatologischen Transitus klingt diese Her- Hermeneutik zunächst anhand des Struktur-Begriffs auseinan- meneutik nach'5, derzulegen ist als der Ermöglichung der unterschiedlichen Got- Es ist wichtig, diese Hermeneutik zunächst in ihrem allgemein tesdienstgestalten, nicht also anhand eines wie auch gestalteten „religiösen“ Horizont zu sehen, eher in einer Wiederbelebung und seinerseits „ variablen“ Ordinariums, wie es in der tradierten von Schleiermachers „Reden über die Religion“, als Ausdruck Agende fixiert ist. einer Epoche, die das „Absolute“ jenseits der Welt wiederent- Ist aber das eigentliche Interesse der EA nicht die Struktur als deckt hat und seinem „Offenbarwerden“ in der Welt zunächst 565 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 566 drucksmittel des Anderen, das nicht in diese Welt gehört??. Phänomenologisch nachdenkt, als dem „Erhabenen“, das als YSterium ein Fremdes, Anderes bleibt. Phänomenal ein Frem- Einer nachgeborenen Generation fällt es leicht, diese Herme- ©S, Anderes sind somit auch zunächst die anderen „Ausdrucks- neutik zu kritisieren: Zu eng scheint ja der hermeneutische Zir- Mittel“ Solcher Nicht-Identitäts-Erfahrung: das Erbeben, der kel, gemäß welchem das Andere der Offenbarung sich auch in “auder!®, Dennoch konnte eine liturgische Hermeneutik nicht einer „anderen“ Sprache darstelle. Derlei „Fremdheit“ als der ' Solchen Überlegungen verbleiben: Zu sehr stand die Frage „Fremdheit“ Gottes in dieser „ Welt“ konnte einem kritischer ge- Nach dem „ Christlichen “ dieser Hermeneutik auf dem Spiel, der wordenen Geschlecht weniger als sachgerechte Symbolisierung Tund. des Anderen erscheinen denn vielmehr als Sprache einer in sich -Satz, daß das Fremde, Andere, das Mysterium nicht eine 8emein-reli giöse Erfahrung verblieben, sondern Christus- geschlossenen Kirche, deren erfahrungstheologisch motivierter ° mf ahrung geworden sei, kontingent zwar, aber in der Geschichte, Appell an die Gesellschaft ins Leere griff??. Erst recht aber nicht ' Seiner Person, in Wort und Sakrament. Mehr noch: Verhielt ist es einem solchen Verstehen des Gottesdienstes als Messe ge- Sich nicht die christliche Rede von der Offenbarung des Anderen lungen, den Klippen zu entgehen, die den Weg der liturgischen 'n Jesus Christus zu dem bislang beschriebenen liturgischen Neu- Bewegungen durch die Gewässer R. Ottos und der „schellingiani- ansatz Sogar sperrig? Immerhin ist ja die Zeit nach dem ersten schen“ Ontologie bedrohten: Schon bei Otto ist das Andere, das elt im Gottesdienst Gestalt werden will, bisweilen wieder ein sehr ijeg nicht nur die Zeit von R. Ottos „Das Heilige“. In die Siche Epoche bricht bekanntermaßen K. Barths Römerbrief- Vertrautes geworden. Das „Heilige“ erscheint bei ihm etwa in Ommentar ein. Er aber sollte vom Anderen nicht im Sinne der einem Gottesdienst zum „ Verfassungstag“ an den Erfahrungen Mystischen Erfahrungen Ottos oder Tersteegens reden, sondern festgemacht, die an der Reichsfahne gemacht werden können?*; In der Tat von der Christologie her. und wenn die Agendentheologen von Schellings Ontologie her amit aber verwundert nicht, daß von der Liturgik R. Ottos die Gestalt des Gottesdienstes als eine leiblich-geistige Größe t a_"s der Weg in die VELKD- und EKU-Agenden und die Rezep- verstanden, dann konnte zumindest für manchen kirchlichen Nicht-Theologen die Bindung von Schellings Leib-Geist-Ontolo- '9n der Meßform durchaus noch nicht vorgebahnt ist. Im Ge- Senteil: Wohl war die oben beschriebene Hermeneutik des Got- gie an das Sakrament Jesu Christi als der Gestaltwerdung des An- Ssdienstes weit verbreitet, aber eben nicht unangefochten. Nicht deren in dieser Welt als willkürlich erscheinen; und demgemäß Zuletzt Barth selber — „Religiöses“ und „Christliches“ eher in fanden dann etwa kirchlich engagierte Künstler die in der „Litur- Pannung und Widerspruch zueinander empfindend und jeder gie“ Ereignis gewordene Verleiblichung des Geistes zwar nicht in der Reichsfahne, aber doch in der Musik Bachs und verstanden <de von einer revelatio generalis abhold - hat die Liturgik Ott0s ‘"_‘d Seiner Freunde nur mit Ironie und Skepsis wahrgenommen. diese als eine Offenbarung sui generis’°. Gewiß, die Agenden- lelmehr hat er allen religiös-mystischen Erfahrungen des Heili- theologen hatten einer solchen „ Verdiesseitigung“ des Anderen S£N gegenüber die liturgische Emphase auf die Predigt (und das immer zu wehren gesucht, indem sie alle religiöse Erfahrung als 'nr zugeordnete Sakrament) gelegt und gegenüber der Meßform Erfahrung des Anderen an der Gestalt des Christus als einer in die Z'uml7 ' Form des oberdeutschen Prädikantengottesdienstes bevor- Geschichte - und von außen her — einbrechenden Offenbarung - Das besagt zwar nicht, daß nicht andernorts innerhalb der festzumachen suchten?®. Dieser Rekurs auf die Geschichte ge- ialektischen Theologie auch die Meßform rezipiert werden schah freilich wiederum unter Hintansetzung aller historischen Onnte, wie etwa die Liturgik der Kirchlichen Arbeit von Alpirs- Kritik, am Ende also in einer Erkenntnishaltung gegenüber dem ach zeigt. Keineswegs wurde aber in diesem Kontext die Messe historischen Ursprung aller gottesdienstlichen Gestalt, welche £ichsam als eine theologisch unabdingbare Gestalt kanonisiert, wiederum nachgeborenen Generationen problematisch erschei- Sondern als eine gegenüber dem Wort der Predigt und dem Sakra- nen mußte. Dennoch hinterläßt diese Hermeneutik der Messe "_'°nt des Abendmahls „menschliche“ Größe verstanden, ohne Nachdenklichkeit. Beachtenswert bereits ist ja die Verankerung <ine „ sakrales“ Eigengewicht!®. Ebenso sind Lutheraner wie O. dieser Agendenarbeit nicht allein in der kirchlichen Praxis, son- ietz oder W. Macholz einem Theologen wie R. Otto nicht ohne dern vor allem auch in der systematischen Besinnung über den ißtrauen begegnet'!®. Die für die VELKD- und EKU-Agenden Gottesdienst, nicht also auch bei den Weisen des Gestaltungsak- Maßgeblichen Theologen haben die hermeneutischen Akzente tes, sondern bei seinen theologisch-dogmatischen Bedingungen, Teilich anders gesetzt. Von ihnen wurde die Offenbarung des An- im Nachsinnen über die fundamentale Diastase zwischen der Sren in Jesus Christus weniger in ihrem Gegenüber zu allen an- Wirklichkeit der Welt und ihrer Gestalten und der Wirklichkeit Sren Gestalten dieser Welt verstanden, mithin auch die „ Litur- ihres Grundes. Und: Erwachsen ist derlei Nachsinnen aus der Er- Sle“ weniger von Wort und Sakrament Jesu Christi abgegrenzt: fahrung des Fremden, Anderen, das sich eher - nach dem Vor- Tschien — unter deutlichen Vorzeichen von Schellings Leib- gang Ottos und seiner Terminologie — im Sinne einer theologia eist-Ontologie — die Christusoffenbarung in „Wort“ und „Sa- negativa „Schematisieren“ läßt als mit anthropologischen Vor- ment“ gleichsam als innerstes Zentrum aller Offenbarung des findlichkeiten verknüpfen. Und selbst wenn Agendentheologen An deren, als Verleiblichung Gottes, seines Geistes in der Welt, (Doerne* 7 ’) die Liturgie in ihren klassischen Formen auch als eine Nn wurde dementsprechend auch die Liturgie als eine leiblich- Gestalt der Ruhe und der Heimat empfinden konnten, so gilt Seistige Größe verstanden, die zwar ihre Würde von „Predigt“ doch zunächst: Der hermeneutische Ansatz der Agendenarbeit und „ Abendmahl“ her empfange, aber ebenfalls an der ontologi- ist anthropologisch nicht die „Geborgenheit“, sondern das Et- Schen Würde von beidem teilhabe, eine „sakrale“ Größe sei (H. schrecken «28 rimm, P. Brunner, O. Söhngen?). Damit aber war der Weg zur Es scheint wichtig, gerade diesen Ansatz der Arbeit der klassi- „Meßordnung“ im Sinne der Ersten Form B mit einer ganz ande- schen Agendentheologen festzuhalten. Denn mag auch verständ- "en Notwendigkeit vorgebahnt als etwa zum oberdeutschen Prä- lich sein, daß in einer späteren Hermeneutik der Agende dieser d_‘kantengottesdienst. die Gestalt der Messe in der Tat hermeneu- Ansatz in den Hintergrund treten konnte zugunsten des Gedan- lisch sach gemäß, da ihrerseits anders als jener Gottesdienst auf kens der in der klassischen Meßliturgie gebotenen Heimat (da die d 3s Abendmahl hin zentriert. Als Zeugnis des Geistes war sie metaphysischen Schrecken durch die Schrecken der realen Histo- Mithin auch mehr als eine historisch ehrwürdige, aber „weltli- rie überholt wurden), so bleibt er dennoch als Symbolisierung der Che“ Gestalt, sondern zugleich eine autoritative Größe und als Jfundamentalen ontologischen Differenz in der Totalität der Wirk- Solche aus der Geschichte entgegenzunehmen?!. Auch die lichkeit auch - seitens des Liturgikers - wahrzunehmen. Er bleibt Temdheit ihrer Sprache in der Gegenwart widerspreche ihrer “nabänderlichen Dignität nicht: Diese Fremdheit selbst sei Aus- wahrzunehmen als ein Zeichen dafür, daß die Begründung aller Agendenarbeit, anthropologisch gesehen, in der Tat grundlos ist. 567 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 568 Mühsamer ist demgegenüber eine Apologie der Symbolisie- sche pro me, hermeneutisch: bedingt durch die Überzeugunß® rung des Anderen in der Gestalt des Meßformulars selbst unter daß „Objektivität“ nicht anders denn durch „Subjektivität“ ver dem Vorzeichen des Sakramentes als dem Weiterwirken des mittelt werden kann. Anders gewendet: In ihrer Rede davon, da Christus in der Geschichte: Das Sakrament hermeneutisch in der konkrete Gottesdienst in der Paradoxalität von Geist un eine Leib-Geist-Ontologie einzubetten und von hier aus auch die Gestalt angesiedelt ist, im Anderen, das durch den Christus den Liturgie als Meßliturgie wiederum als leiblich-geistiges und noch „sakramental“ real ist, und in der Entscheidung für ein® somit sakramentales Geschehen zu verstehen, in welchem sich solche Hermeneutik mitsamt ihrer Verwirklichung in der konkret die Erfahrung des Anderen als Christus-Erfahrung ein für allemal angebotenen Meßgestalt hatten die Theologen der EKU- un und unabänderlich verdichtet habe — derlei erscheint nach dem VELKD-Agende zwar inhaltliche Vorgaben geliefert, zugleic_h Zusammenbruch des Idealismus und den Einwürfen der Dialek- aber waren diese im Gesamtzusammenhang der gottesdienst!!- tischen Theologie?* kaum mehr nachvollziehbar. Dennoch, wenn chen Entwicklung durchaus durch neue, andere existentielle Ent- man die Hermeneutik, aufgrund derer Agendentheologen wie P. scheidungen überholbar. Auch hier blieb also die Gestalt des Brunner der Meßliturgie einen solchen Charakter zugesprochen Gottesdienstes am Ende ein Stück weit offen. haben, für ihre Epoche wahrnimmt, d. h. anders als ihre Protago- Wird aber die Tatsache, daß die tradierten Agenden solche nisten nicht als „überzeitlich“, sondern als Instrument der Zeit Vorgaben geliefert haben, davon nicht berührt — was sind dan? versteht, dann ist sie nicht ohne innere Würde: Zeitgebunden in die Inhalte, von welchen aus liturgisch gestaltende Subjektivität ihrem Rekurs auf Schellings Leib-Geist-Ontologie, vermag sie sich im Umgang mit der EA der ausgeführten Meßform zuzuwen” dennoch Ausdruck eines letzten positionellen Ernstes in der den vermag? Was sind die hermeneutischen Vorgaben, welche Frage liturgischer Gestaltung zu sein; sie mag verstanden werden das Subjekt entgegennehmen kann, um sie sodann zu bejahen als Ausdruck eines existentiell zu begreifenden Bekenntnisses zu oder aufgrund seiner individuellen Hermeneutik (und liturgi- einer konkreten gottesdienstlichen Gestalt in ihrer (bei aller Ein- schen „Kreativität“) kritisch zu sichten oder gar (im Sinne der bettung in den eschatologischen Transitus) absoluten Dignität. Entscheidung für Grundform II) zu negieren? Vor allem auch: Im Sinne des von der Erfahrung des Anderen her Gewiß, auch die EA kann wie die tradierten Agenden herme- gewonnenen hermeneutischen Grundansatzes ist dessen Entfal- neutisch als eine Gestalt des „Protestes“ verstanden werden - tung gerade in der Gestalt der Messe in ihrem Ordinarium und nämlich gegenüber dem ekklesiologischen Ghetto der Liturgik Proprium, nicht allein also in ihrer „Struktur“ als einer prinzi- nach dem zweiten Weltkrieg. Von Impulsen, wie sie voreinst von piell um das Sakrament orientierten Gestalt, sachgerecht. Gerade R. Otto oder - kritisch - der Dialektischen Theologie her vorla- sie vermag ja in ihrer Orientierung am Sakrament die Spannun- gen, wäre gleichwohl nicht zu reden. Ihr Ansatz liegt eher in einer gen zwischen ihrem welttranszendenten Inhalt und dem Nichts kirchengeschichtlichen Situation, in welcher die geschichtlich® ihrer eigenen Vorhandenheit auszutragen; sie vermag somit in Bedingtheit allen gottesdienstlichen Gestaltens wiederentdeckt ihrem Sein - mithin auch in der Ordnung ihrer Einzelelemente worden ist. Denn zwar hatten auch die die EKU- und VELKD- zueinander - als eine „pneumatische Realität“?® verstanden zu Agenden begleitenden liturgischen Bewegungen die Dimension werden, die als eine solche Realität einen Inhalt hat, der sich in der Geschichte bei aller Gottesdienstgestaltung grundsätzlich Gestalt eines Netzes mannigfacher Bedeutungsverknüpfungen wahrgenommen - sofern auch für sie die Liturgie durch Gottes über die einzelnen Gestaltelemente spannt ; und dieser Inhalt will Offenbarung eben in der Historie Jesu Christi begründet war- Erfahrungsinhalt und Rede zugleich sein: von der Ankunft des Dennoch kann ja nicht verkannt werden, daß aufgrund jener Anderen in der endlichen Welt und der Antwort dieser Welt in Deutung der Meßform als einer „autoritativen“ Größe diese für ihrer Spannung von Schöpfung, Erlösung und Gericht auf das ein kritischeres Geschlecht das (negative) Signum ontologischer Andere als den Schöpfer, Erlöser und Richter — in Predigt und „Überzeitlichkeit“ gewinnen konnte. Gottesdienst, so wurde Hymnus, Wortteil und Sakramentsteil, Geisthaftigkeit und Leib- nunmehr wieder deutlicher betont, ist somit nicht ein für allema! haftigkeit. gegeben, sondern ereignet sich in einem jeweils neu zu definie- Damit aber wird zugleich ein (wiederum positionelles) Antwor- renden „Umfeld“ und bleibt - so nach den Ausführungen von G- ten des liturgisch Gestaltenden möglich, Entfaltung seiner eigenen Roth - immer „neu und aktuell als Mitte dieses Umfeldes kon- kret und kritisch“ auszusprechen?!. liturgischen Möglichkeiten, in Auseinandersetzung eben mit den von der Agende her gebotenen Inhalten. Das besagt nicht, daß nicht gerade auch die EA aus der Ausein- andersetzung mit „religiösen“ Impulsen erwachsen wäre, die 3. Die Hermeneutik des Meßformulars als entfaltete Struktur und denjenigen R. Ottos vergleichbar wären. Dennoch ist es eine an- als Zeichensystem. Ihre Problematik dere „Religiosität‘“, mit der es die EA zu tun hat. Sie ist zwar Nichts hindert daran, anhand der EA den Gottesdienst so zu nicht anders als diejenige R. Ofzos mystisch beeinflußt. Zugleich gestalten, daß er in seinem Ablauf dem „ausgeführten“ Meßfor- aber ist sie weniger am tremendum im Sinne von Ortos Differenz- mular entspricht. Im Gegenteil, diese ausgeführte Form wird in Erfahrungen orientiert, sondern eher an den tremenda der Ge- der EA ausdrücklich angeboten. Nichts hindert auch daran, einen schichte, den Schrecken der historischen Existenz gewachsen ; sie solchen Gestaltungsakt hermeneutisch so zu begründen wie das ist weniger Erfahrung des Nichts als vielmehr des Wunsches, Meßformular der Ersten Form B. „ganz zu sein“ (Sölle??). Geschichtlicher orientiert, ist diese Reli- Das artikulierte Interesse der Agende liegt hier aber nicht: Mag giosität mithin auch zunehmend deutlich mit erfahrungswissen- Grundform I auch zum Gottesdienstverständnis im Sinne der schaftlichem Nachdenken verknüpft — über die anthropologi- Ersten Form B inspirieren wollen, so bleibt der Weg dahin doch schen Relevanz des Gottesdienstes, das was an ihm - bei aller prinzipiell offen. Unverfügbarkeit — machbar ist??. Aufgrund eben dieser deutli- Nun zeigte sich jedoch, daß auch in der bisherigen Agendenge- cheren Orientierung an der Geschichte ist mithin auch die Erwei- schichte die Gestaltung des Gottesdienstes als ausgeführte Messe terung des Horizontes symbolischer Gestalten zu verstehen, wel- Ausdruck von hermeneutischen Prämissen ist, die ihrerseits che sich als liturgische Gestaltungsmöglichkeiten ins Spiel durchaus durch andere hermeneutische Prämissen angefochten bringen. werden konnten. Noch einmal sei an die Einsprüche der Dialekti- Ist die EA in einem solchen hermeneutischen Umfeld entstan- schen Theologie gegen die liturgischen Bewegungen erinnert. den, dann spricht es für die Theologen der EA, daß sie sich den Jeder protestantische Umgang mit dem Gottesdienst enthält ja mit alledem verbundenen Problemen in der Tat gestellt haben- ein dezisionistisches Element, bedingt durch das reformatori- Wenn also etwa F. Schulz oder Chr. Schmidt-Lauber den gegen- 569 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 8 570 wä.mgen liturgischen Pluralismus als nicht mehr durch eine neue „Struktur“ bündelnden „Zeichen“ keineswegs abgeklärt. Ge- ».Snheitsliturgie“ ablösbar sehen?‘, dann in der Tat aus der warnt sei man bereits durch einen der Väter des Strukturalismus, )berzeugung, daß der Einbruch der Dimension der Geschichte Wittgenstein*!, und seine Bemerkung, daß neben dem „klar“ zu In jener im vorigen beschriebenen Sinngebung nicht rückgängig Sagenden noch ein „Anderes“, „Mystisches“ sei®?, ähnlich durch die Anfragen Schiwys*3, Ricoeurs** und Levinas’®5>, ZU machen ist. Wenn sie andererseits angesichts der geschichtli- Chen Vielfalt gottesdienstlicher Gestaltungsmöglichkeiten die Freilich ist es gängig, die „Strukturierung“ der Wirklichkeit gerade als ein Kennzeichen von „Religion“ zu werten, sofern Tage nach dem Bleibenden nicht aus dem Blickfeld verlieren Möchten, dann liegt auch dies im Rahmen jener hermeneuti- sich eben auch in dieser eine Bewältigung der Wirklichkeit ver- mittels ihrer Benennung durch Zeichen ereigne. Dergleichen läßt Schen Überlegungen: Theologisch-anthropologisch bleibt ja \Mmer auch die Frage im Raum, inwieweit nicht in der Vielfalt sich in der Hermeneutik „künstlerischer“ Gestaltungsprozesse der symbolischen Formen die Eine Kirche symbolisch sichtbar ebenso nachweisen (Karbusicky*®) wie (religions)soziologisch, Werden könne - vielgestaltig und dennoch in „Konvergenz“ wenn immer die „Ordnung“ der Wirklichkeit vermittels einer (Schulz35), „ Plausibilitätsstruktur“ oder eines „Sinnsystems“ „Chiffrie- Hermeneutisch verständlich ist von hier aus auch, daß sich den rung“ religiöser Erfahrung und Widerständigkeit gegenüber dem heologen der EA im Umgang mit den im vorigen angespro- Chaos und dem Nichts bedeute“*”. Vermutlich würde auch eine den empirischen Wissenschaften Chenen Problemen der Begriff der „Struktur“ einstellen mußte — Analog zur (religions)soziologischen Rede der Zeit von „ Plausibi- gegenüber aufgeschlossene liturgische Hermeneutik „klassi- ltätsstrukturen“ (Berger) und „Systemen“ (Luhmann)?°. Zum scher“ Prägung solchen Definitionen nicht widersprechen, €_inen; Durch die Struktur erscheinen ja gottesdienstliche Tradi- zumal nicht, da die liturgische Strukturierung der Wirklichkeit ja immer die Totalität der Wirklichkeit meint, die Welt, nicht die tionen „Systematisiert“ dargeboten (mag diese Systematisierung duch zunächst abstrakt anmuten?’). Gewonnen ist sie ja aus den Umwelt benennen will. Dies war ja immer auch das Signum von „Wirklichkeitsbewältigung“ unter dem Vorzeichen des „ Religiö- Ottesdienstformularen von Geschichte und Gegenwart, wie das »Strukturpapier“ und Ausführungen von F. Schulz zeigen?®; dar- sen“, wie die Hermeneutik seit Schleiermacher zeigt*®, Dennoch ist es sinnvoll, die Ambivalenzen dieser Denkbewe- Uberhinaus 1äßt sich das mit dem Strukturbegriff Gemeinte Urchaus auch in der Sprache der neueren Wissenschaftsge- gung festzuhalten, d. h. kritisch zu bleiben, wenn es um die Frage nach dem Verhältnis von „Struktur“, „Zeichen“ und dem Ande- s‘_-‘hi<:hte beschreiben; in letzterem Sinne hat vor allem K. H. Bie- "ilz seit 1979 den Strukturbegriff definiert?®: Der Gottesdienst ren geht. Die Strukturierung der „ Welt“ vermittels von Zeichen — Srscheint in seinen Traditionen als ein Miteinander einander zu- auch des Zeichenvorrats der tradierten Messe —- bedeutet ebenso- Stordneter (verbaler wie nonverbaler) Zeichen, gleichbleibend in wenig a priori Legitimität dieser Strukturierung, wie die Wirk- lichkeitsbewältigung durch ein „Sinnsystem“, selbst wenn es „re- Seinem Gefüge — sofern er Meßgottesdienst ist: in den vier Tundschritten, die allerorten die „Messe“ bestimmen —, varia- ligiös-volkskirchlich“ definiert wird, bereits eine Antwort auf die l in der Zueinanderordnung der Einzelelemente zueinander. In Frage nach der Wahrheit der Religion darstell 16 Erinnert sei in diesem Zusammenhang an ein Element des der Tat ist dieser Ansatz zunächst wesentlich: Da „Struktur“ bei aller Variabilität der Binnengliederung die Struktur der „Messe“ Strukturbegriffs, das sowohl allgemein wissenschaftsgeschicht- lich für das Verstehen von „Struktur“ als konstitutiv gilt, als auch Wie des „oberdeutschen Prädikanten-Gottesdienstes“ ist, so er- Scheint hier innerprotestantisch wie „Öökumenisch“ Dialog ver- für die Struktur der Messe im Sinne der EA wesentlich ist, das Moment der „Interdependenz“: Da alle Strukturelemente von- Wirklicht, andererseits auch /dentität des Gottesdienstes für seine eilnehmer, sofern „Struktur“ zugleich „Wiedererkennbarkeit “ einander abhängen, zieht die Änderung des einen die Änderung eines anderen nach sich®. deutet*0. Geht es darüberhinaus aber auch um „ Variabilität“ des Gottesdienstes als einer konkreten Gestalt, dann zugleich um Wird also anhand der EA etwa das Kyrie in der Form der Kyrie-Litanei, das Interesse, daß diese Identität nicht zote Identität werde, son- als Ektenie gestaltet, dann fällt innerhalb des Eingangsteiles das Gloria dern offen bleibe auf die Identifizierungsmöglichkeit des Indivi- fort; darüberhinaus wird man sich innerhalb des Teiles „Fürbitte und Sen- UWums mit dem Gottesdienst. Mehr noch: Mit alledem ist der dung“ im Blick auf die Form des Fürbittengebetes sinnvollerweise nicht für die Form der Ektenie entscheiden, sondern etwa die des diakonischen lalog mit den tradierten Agenden auch hermeneutisch nicht ab- Seschnitten, sofern auch diese - wenngleich nicht vom Begriff der Gebetes wählen. »Struktur“, sondern von Meß-, Ordinarium“ und -,, Proprium“ Auf welches Verstehen des Ganzen aber verweisen dann die je ST — sowohl den ökumenischen Dialog wollten als auch den Got- und je sich innerhalb einer Struktur zusammenfügenden Zeichen tesdienst bei aller Verortung im Anderen und wiederum im Hori- insgesamt? Derlei könnte ja auch als ein „Spiel“ verstanden wer- Zont von „Ordinarium“ und „Proprium“ im Sinne Doerne’s als den, in welchem ein Zeichen lediglich auf ein anderes verweist, »Heimat“, mithin als Möglichkeit von Identitätsvermittlung zu ohne das, was Levinas seine „transzendentale Bedeutung“ hreiben suchten. nennt>!. Der Gottesdienst als Zeichensystem könnte auch „in ge- Trotz dieser letzteren Wahrnehmung der zwischen EKU- und wisser Weise als eine rein logische Verknüpfung“ erscheinen, als vELKD-Agende einerseits und der EA andererseits fließenden die „Aktivität“ eines Subjekts, das die „verschiedenen Struktu- Tenzen ist es jedoch sinnvoll, den Unterschieden zwischen bei- ren, auf die sich die Wirklichkeit reduziert, in ein System [ver- ©N weiter nachzuspüren, vornehmlich angesichts der Tatsache, staut]“. Und im Blick auf die sich aus dieser Perspektive erge- bende Qualifizierung der Totalität der Wirklichkeit für den Ein daß die EA in Grundform I genetisch bei der Struktur der Messe ansetzt und nicht bei der Erfahrung jenes Anderen, die in Ordina- zelnen als erkennendes Subjekt hieße dies: „Im Unendlichen des Tium und Proprium (gewiß variable, aber doch im Grundsätzli- Kosmos, das sich den Bewegungen ... des Menschen ... darbietet, Chen fixierte) Gestalt wird. Vor allem bliebe nunmehr auch die ... [fände] sich dieser eingeschlossen und ohne Möglichkeit, A nach ihrer - zumindest impliziten - Verhältnisbestimmung einen Schritt nach draußen zu tun“. Anders gewendet: Das Vvon „Struktur“ und dem Anderen zu befragen. Verfolgt man die Ganze, das vormals in seinem Bezug auf das ganz Andere ver- _Geschichte des Strukturbegriffs, stellt man diese darüberhinaus standen wurde, wäre „unendlich“ allein noch im Sinne, daß es in In einen hermeneutischen Zusammenhang mit Otto’s Fragen „unendlicher“ Fluktuation um sich selbst kreiste, tautologisch, Nach dem Zusammenhang von dem Anderen und seinen Symbo- ohne ein principium und ohne ein Ziel. Es wäre allenfalls noch lisierungen, dann ist ja bereits von dieser Perspektive aus die Ver- ein Paradigma für das, was Hegel die „schlechte“ Unendlichkeit ältnisbestimmung zwischen dem Anderen und seinen sich in nannte>?, M Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 572 Keineswegs liegt naturgemäß eine solche Interpretation im weiterhin somit von der Frage nach dem letzten Ernst als einem Interesse der Theologen der EA. Im Gegenteil, wird der Gottes- Grundimpuls hermeneutischer Entscheidungen auch in liturgici$- dienst von der Frage nach seinen Zeichen her bedacht, dann Noch einmal sei hier an die Hermeneutik der VELKD- un durchaus im dezidierten Verweis darauf, daß ein solches Nach- EKU-Agende erinnert: Wohl konnte Schulz auch bei ihren Ex- denken nicht Ausdruck einer metaphysisch selbstgenügsamen, in egeten hermeneutisches Interesse daran erkennen, im Gottes- sich ruhenden Anthropologie sei. Anthropologisch zwar - und dienst eine „Grundstruktur“ zu finden. Dennoch hatten dies® damit im Blick auf den Ort des Christen in der „Welt“ durchaus ihren Umgang mit der Historie des Gottesdienstes als einem sinnvoll —, sei ein solches Nachdenken doch ganz bewußt ein Konstituens seiner - eben gewiß auch „strukturierten“ — Inhalte Nachdenken innerhalb eines Vorfeldes; es sei Refle- hermeneutisch redlicher begründet: Nicht interpretierten sie ja xion über - und hier vermag sich dann ein liturgischer Semiotiker die aus der Historie überkommenen Inhalte des Gottesdienstes wie R. Fleischer mit R. Otto zu verbinden — „Signifikanten- vom Interpretament der Struktur (als Instrument von Wiederer- komplexe“, d.h. über „elementare menschliche Verrichtungen“, kennbarkeit und Identität) her als relevant, sondern - von der in „die den Alltag für das Heilige transparent werden lassen kön- die Reflexion erhobenen Erfahrung seiner „Faktizität“ als einer nen“53, In diesem Sinne wird auch das, was den Gottesdienst in im Anderen begründeten — als eine pneumatische Realität, die „Struktur“ und „Zeichensystem“ als Gestalt von Wirklichkeits- eben nicht in Strukturen phänomenal aufweisbar sei, sondern ih- bewältigung inhaltlich konstituiert, seine „semantische Dimen- rerseits existentielle Entscheidung für eine existentiell-abso/ute sion“>*, durchaus präziser bestimmt. So hat bereits Bieritz dar- Gestalt fordere, ein „Ordinarium“ (welches sodann, in einem auf hingewiesen, wie der Gottesdienst gerade auch als „Struktur“ nächsten Schritt, gewiß auch „variabel“ sei und der Konkretion und „Zeichensystem“ inhaltlich-theologische Definitionen er- bedürfe). möglicht (wobei diese Definitionen unter dem Einfluß der Erfah- Mit anderen Worten: Obwohl die Theologen der EA im Blick rungswissenschaften bisweilen auch eine theologisch-anthropo- auf die Substanz der EA durchaus konkrete Inhalte vor Augen logische Färbung erhalten): Er erscheint als „Verkündigungs- haben, die Struktur des Gottesdienstes nicht als eine abstrakt® geschehen“>5, Zur-Sprache-Kommen der „Sache Jesu Christi“, Größe verstehen, so ist andererseits doch auch wieder - und trotZ „Gespräch mit Gott“°, „Lernprozeß“, „Bestätigungssitua- aller gegenläufigen Intentionen - von einer Distanzierung von tion“57, „Fest“58, „ Aktion“5%. Vornehmlich aber F. Schulz hat — diesen Inhalten zu reden: Sie werden ja nicht existentiell rezi- und er sogar im Rückgriff auf „ältere“ theologische Hermeneuti- piert, sondern am Ende durch die Totalität der Gottesdienstge- ken, d.h. nach dem Vorgang von Überlegungen E. Schlinks® — schichte repräsentiert, „dargeboten“ in der Pluralität nicht nur die „Struktur“ als anthropologische E/ementarform der Rede von der konkreten Gestaltungsmöglichkeiten, sondern auch der In- Gott bezeichnet, wobei er sich in solchen Zusammenhängen in terpretationen, gleichwertig, als „ Hilfen“®5, Bestandteile einer li- seinem Umgang mit dem Strukturbegriff nicht auf (theologische) turgischen „Dramaturgie“%, Vertreter des Strukturalismus beruft, sondern auf einen Exegeten So wäre die Agende schließlich doch ein bloßer Katalog inter- der „klassischen“ Agenden, nämlich P. Brunner®!. Anders ge- dependenter Zeichen, wider ihre Protagonisten und Apologe- wendet: Theologisch „unverbindlich“ ist das, was der Struktur- ten? begriff anzeigen will, in den Augen der Theologen der EA weiter- Dem jedoch widerspräche bereits der Sachverhalt, daß die EA hin durchaus nicht®?, zumindest aus der Perspektive ihrer Verfasser mit theologischer Auffällig ist allerdings, daß sowohl bei Bieritz wie bei Schulz Bedeutung gefüllt sein will, erwachsen ist aus durchaus konkre- ten, systematisch-liturgischen, hermeneutischen Entscheidungen- die Entfaltung der inhaltlichen Bedeutung von Struktur in einem Demgemäß wäre etwa der Vorwurf, in der EA würde die Ge- Verweis auf die Geschichte des Gottesdienstes als eine durch schichte des Gottesdienste handlich im Begriff der Struktur ver- „Strukturierung“ interpretierbare und immer interpretierte staut und — solchermaßen ins erkenntnistheoretische Raster ge- letztlich aufgeht: Wie für Schulz die Gottesdienstgeschichte zeigt, daß eben dies der Inhalt des Gottesdienstes ist, was sich an bracht — zugleich als der endgültige Inhalt des Gottesdienstes ausgegeben, gänzlich unangemessen. Mag auch das als Struktur ihr als „strukturell“ erkennbar und verstehbar darstellt®3, so dargebotene gottesdienstliche Gefüge eher den Charakter der als leuchtet auch für Bieritz die „Sache Jesu Christi“ in ihrer „Wie- dererkennbarkeit“ vermittels des hermeneutischen Instrumentes Angebot vergegenwärtigten Geschichte des Gottesdienstes haben;, so zeigt dennoch die Hermeneutik der EA, daß das dezisionisti- „Struktur“ ın. der Gottesdienstgeschichte ohne weiteres auf. Dem ist gleichsam so, obwohl es auch anders sein könnte, sche Moment keineswegs fehlt. Der eher distanzierten Darbietung der einzelnen agendarischen Strukturelemente und Zeichen ent- da die „Übereinstimmung“ des Gottesdienstes „mit der Sache Jesu Christi .. gewiß nicht an bestimmten Strukturen spricht andererseits eine umso engagiertere Haltung gegenüber den Problemen des — „subjektiven“, also wiederum „dezisionisti- [hängt]“°4. schen“ - Umgangs mit diesen Elementen vom „Glauben“ her®’. Freilich wollen solche hermeneutischen Zugänge zu den got- Dem entspricht zugleich ein erhebliches liturgie-didaktisches En- tesdienstlichen Inhalten vermittels des Strukturbegriffs nicht gagement®S, Vor allem auch: die Agende selbst will eine solche Ma- sonderlich befriedigen. Denn, daß faktisch die — vermittels der nifestation von Liturgiedidaktik sein, in ihrem Aufzeigen der un- „Struktur“ interpretierte — Gottesdienstgeschichte das Zeichen- terschiedlichen Verknüpfungsmöglichkeiten der Zeichen „unterhalb“ der Struktur, damit der Glaube vermittels der Zei- system für den Inhalt des Gottesdienstes, mithin den Ansatz der EA konstituiert? Müßte nicht vielmehr deutlicher danach gefragt chen konkrete gottesdienstliche Gestalt gewinne. werden, inwieweit das an der Geschichte des Gottesdienstes „ab- Es bleibt jedoch noch deutlicher nach der Hermeneutik zu fra- lesbare“ Vorhandensein der Inhalte seiner Struktur die Offenba- gen, aufgrund derer die EA in ihrer Darbietung der unterschiedli- rung des Anderen in Christus, die Sache Jesu Christi, eben auch chen Verknüpfungsmöglichkeiten ihrer Strukturelemente als Be- der Sache gemäß abbildet? Kann man sich bei der Bestimmung zeichnungen der Sache Jesu Christi den Glauben liturgische des Verhältnisses von „Struktur“, „Zeichensystem“ einerseits Gestalt gewinnen lassen will. Diese Frage stellt sich um so mehr und der theologischen Definition dessen, worauf diese Struktur angesichts des Problems, daß die EA ja bereits vom Struktur- und diese Zeichen verweisen, mit der Feststellung begnügen, daß begriff her als bloßes Gefüge interdependenter Zeichen im Sinne das Verhältnis beider zueinander im Grunde kontingent ist? Wei- von Hegel’s Rede von der schlechten Unendlichkeit - und gewiß terhin steht somit das Problem existentieller Rezeption und Kri- gegen die Intention ihrer Vertreter —- interpretiert werden konnt® tik des Vorhandenen im Raum. Nicht dispensiert werden kann und die Relevanz ihres Inhalts eher von der sich entfal 573 574 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 te_nden und immer als strukturiert „erkennbaren“ Geschichte deutet gewiß nicht, daß nicht auch gegenüber der EA hermeneuti- leses Inhalts abgeleitet wurde als in konkreter geschichtlicher sche Entscheidungen möglich wären, die über die bloße Beliebig- Ntscheidung rezipiert und in einer konkreten Gestalt (als Ordi- keit hinausgingen, in den in ihr gebotenen „Zeichen“ die Symbo- Narium) verdichtet. lisierung des Anderen „entdeckt“ werden kann. Aber diese Dieses Problem setzt sich freilich in der Tat fort, wenn man Entdeckung könnte sich nicht mehr im Gespräch mit der EA Nach den von der EA gelieferten Möglichkeiten des hermeneuti- selbst vollziehen als einer Gestalt, in welcher Entscheidungen zur Sprache kommen, um ihrerseits Entscheidungen wachzurufen, Schen Umgangs des liturgisch Gestaltenden mit den in der EA Vorhandenen „Zeichen“ fragt. Dies ist ja deutlich: Nach der Her- sondern in der Tat nur im Gespräch „über“ die EA, mit „Fach- leuten“’%, Ihren hermeneutischen „Sinn“ gewönne die Agende Meneutik der tradierten Agenden, ihrer Deutung des Gottesdien- Stes als „ pneumatischer Realität “ die (pneumatische) Erfahrung mithin allein noch aus interpersonalen Relationen außerhalb des Anderen und im Ordinarium zwar eschatologisch überhol- ihrer selbst. Sie wäre keineswegs noch der „Raum“, den darzu- are, aber in der geschichtlichen Situation doch aus letztem Ernst stellen ihr im „Strukturpapier“ zugedacht war, da sie nicht mehr Sewonnene absolute (reale) Gestalt ist, hatte auch das einzelne jene eigene „Realität“ bezeugen würde, die die Theologen der tradierten Agenden als pneumatisch oder sakramental definier- »Zeichen“ seine unauswechselbareBedeutung: Der als Ordina- Mum gestaltete Gottesdienst selbst war ja in seinem So-Sein un- ten. Als Kirchen-Buch wäre die EA mithin auch in ihrer ökumeni- schen Dialogizität letztlich nur noch Ausdruck einer pragmatisti- Auswechselbar (sei es auch „nur“ an seinem geschichtlichen Ort). in T war nicht ein Netz möglicher, sondern gestalteter Bedeutungs- schen und ihrer situativen Offenheit atomistischen Vverknüpfungen. Ekklesiologie, damit aber eine schlechte Alternative zu jenem ek- Wiederum anders liegen die Dinge in der EA. Gewiß ist nicht klesiologischen Ghetto, als dessen Symptom sich die bisherigen ZU verkennen, daß die EA den Gottesdienst in seinem von der Agenden darstellten. truktur her beschriebenen Ablauf — das heißt als Abfolge der 4. Schlußbetrachtung Vier Grundschritte, von der Eröffnung bis zur Sendung - in der Nach alledem hinterläßt die Betrachtung der hermeneutischen at als ein Gefüge von sinnvoll zueinandergeordneten Strukture- menten versteht. Mehr noch: Liturgie-didaktisch wird davor Genese der EA also Nachdenklichkeit. Sie führt wieder einmal zu Sewarnt, alle Grundschritte in ein und demselben Gottesdienst der Frage, inwieweit es nicht ein Stigma gegenwärtiger liturgi- !m Sinne der angebotenen „ Varianten“ zu gestalten, und umge- scher Praxis ist, die Frage nach dem liturgisch Sinnvollen durch ehrt die Beschränkung auf die Variation jeweils eines Grundele- Aktivitäten im Bereich des liturgisch Machbaren zu beschwichti- Mentes empfohlen®?. Hier wird also noch einmal das Bemühen gen. Sichtbar, die gottesdienstliche Grundstruktur trotz aller Variabi- Bedenkt man zudem, daß die EA Zeugin einer Zeit ist, in der ität als (identitätsvermittelndes) Continuum verstehbar zu ma- das metaphysische Erschrecken abgelöst wird durch die Erfah- Chen. Wohl will darüberhinaus die EA in ihrem Verweis auf die rung historischer Schrecken, die Erfahrung des welt-transzenden- eschichte des Gottesdienstes als eine vermittels der „Struktur“ ten Anderen durch das Interesse am Transzendieren und die Mit der Sache Jesu Christi erkennbar übereinstimmende auch Hoffnungen - nach einem Wort von Levinas über den theologi- dem einzelnen Strukturelement des Gottesdienstes Relevanz scherseits so geschätzten E. B/och’! — im Diesseitigen verbleiben Zuerkennen (etwa Kyrie und Gloria im Eröffnungsteil). Und in (da die Rede vom Ende der Zeit zunehmend einer obsolet gewor- jesem Sinne ist auch das Bemühen der Theologen der EA um denen Apokalyptik zugeordnet wird), dann stellt sich außerdem Sine Vermittlung möglicher /nhalte der einzelnen Strukturele- Unbehagen ein, wenn man die Agende auf ihren möglichen Ort Mente unverkennbar. Dennoch, dadurch, daß der Gesamtgottes- in der liturgischen Praxis bedenkt: Erfahrungstheologisch wie li- dienst nicht als unauswechselbare Gestalt verstanden wird, die turgisch hat sich ja landauf, landab das im Sinne Ottos voreinst Sich in konkreter Entscheidung (wenngleich im eschatologischen Fremde, Andere oft genug ins allzu Vertraute verwandelt und Tansitus überholbar) auch konkret darstellt, ist das die „Struk- damit - unbemerkt von vielen und in der Behaglichkeit des eige- tur” konstituierende liturgische Einzelelement eigentümlich ge- nen hermeneutischen Zirkels — ins Belanglose und Banale. Zeu- Wichtslos, ja — sogar durchaus im Sinne der Theologen der EA —- gin einer Zeit, die solchermaßen das Machbare prinzipialisiert ©Ntbehrlich: Nicht nur gilt naturgemäß (im Sinne gemeinprotest- und sich eher am Vertrauten denn am Fremden orientiert, kann antischer Praxis), daß (auch innerhalb der Grundform I) der die EA beidem Raum geben: zwar auch dem Fremden, aber Abendmahlsteil fakultativ bleibt ; fakultativ bleibt nunmehr auch ebenso dem Banalen. Solche liturgisch-existentielle Selbstgenüg- samkeit aber sollte zu denken geben, selbst wenn sie durch die EA fia$ Einzelelement innerhalb der jeweiligen Grundschritte. Ein Jedes kann ja in der „offenen Form“ auch fortfallen. Anders ge- legitimiert wäre. Wendet: So wie die Gesamtstruktur des Gottesdienstes zwar auch Sollte freilich dies zwar nicht die Absicht, aber doch mögli- Aus der Geschichte des Gottesdienstes ablesbare Inhalte hat, die cherweise das Ergebnis der EA sein, das liturgisch faktisch Vor- Ihrerseits freilich darauf „warten“ müssen, ob sie exi- handene - und zwar jedweder Provenienz - allein zu stabilisie- Stentiell relevant werden oder (in existentieller Entscheidung ren, dann wird noch ausdrücklicher nach einem angemessenen Segen sie) in die Irrelevanz zurücksinken, so „wartet“ auch das in Umgang mit der Agende zu fragen sein: Bloße Kenntnis der Got- er EA dargebotene und aus der Geschichte überkommene Ein- tesdienstgeschichte, der Gemeindesituation und der Liturgiedi- Zelelement auf seine jeweilige inhaltliche Füllung. Damit gilt daktik reichen nicht aus. Wichtig bleibt vielmehr auch die Rück- aber weiterhin, daß die EA als solche zu einem bloßen Zeichensy- bindung des Gottesdienstes an seine systematisch-theologische Stem werden kann, einem bloßen Katalog symbolischer Gestal- Begründung im Horizont nicht zuletzt einer vertieften Ekklesio- tungsmöglichkeiten. Damit aber wäre dann auch der Umgang logie. Dergleichen wird gewiß auch in interpersonalen Relatio- Mit ihr nicht mehr notwendigerweise Ausdruck existentieller nen zu erarbeiten sein, im Gespräch mit den an der Gottesdienst- £rantwortung (und somit des protestantisch-dezisionistischen gestaltung Beteiligten, im Umgang der liturgisch Gestaltenden Ugangs zum Gottesdienst). Diese personale Verantwortung mit den „Strukturen“ des Gottesdienstes im Blick auf ihren von Önnte vielmehr umschlagen in hermeneutische Beliebigkeit, da der Sache Jesu Christi her aufzuschließenden Sinn. Hier wird die Subjektivität des liturgisch Gestaltenden im Umgang mit der mithin immer auch „Strukturkritik“ zu geschehen haben, nach A gleichsam ins Leere greifen kann, ohne Begegnung mit einem Maßgabe des verantwortlichen Subjekts, das sich - ganz im Sinne Inhalt an welchem sie sich orientieren und vermittels dessen sie von Strukturalismuskritikern wie dem Nichtchristen Levinas Sich bejahend oder kritisch konstituieren könnte. Das be- oder dem Christen Schiwy - nicht von Strukturen bannen 375 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 576 1läßt, sondern ihnen bewußt und kritisch begegnet und sie kreativ, sichts der Auferstehung die Frage nach dem Tod. Nicht be- ja, prophetisch transformiert’?. schwichtigen läßt sich diese Dialektik, solange der Gottesdienst Dennoch kann es bei diesen interpersonalen Relationen nicht im eschatologischen Transitus steht, und gültig bleibt der Text bleiben. Ebenso wichtig ist vielmehr der Umgang mit der Agende Jes.40,6, daß alle im Anderen begründete Aufforderung Z anhand des konkreten, immer schon vorfindlichen, in seinen Be- reden, sub specie hominis Rede davon ist, daß alles Fleisch wie deutungselementen — in Ordinarium und Proprium - gestalteten Gras sei. Gottesdienstes, „über“ den nicht nur, sondern auch „mit“ dem 1 Vgl. „Einführung“, 13 (Zählung nach der Seitenzahl des VorentwurfSs: in Dialog zu treten ist, sofern er immer auch seine eigene Würde Hannover-Bielefeld 1990). hat. Fehlt der Agende diese Bindung an die (nicht nur hermeneu- 2 Vgl. auch die ausdrückliche Selbstdefinition der EA (Vorwort der tisch vermittels des Strukturbegriffs „definierte“, sondern auch) Agende, 9), kein „Buch zum Ablesen“, sondern „eine Vorlage für eigen“ real-erlebte Geschichte, dann ist die EA weiterhin in der Gefahr, ständiges gottesdienstliches Handeln“ zu sein. ein bloßer Katalog strukturell gebündelter Zeichen aus Tradition 3 S. etwa die Ausführungen K. F. Müllers zur Differenzierung des Ordi- und Gegenwart zu sein, deren jeweiliger „Sinn“ oder „Unsinn“ nariums im Kirchenjahr: Das Ordinarium Missae: Leiturgia II, Kassel eine hermeneutische creatio ex nihilo wäre. 1953..bes. 9ff. 4 Vgl. F. Schulz, Die Struktur der Liturgie. Konstanten und Varianten: Es spricht für die Theologen der EA, daß sie diese Fragen nicht JLH 26 (1982), 83. abgeschnitten haben. Zum einen blieben sie sich ja durchaus be- 5 Vgl. etwa G. A. Krieg, Beobachtungen zur Gottesdiensttheologie der wußt, daß die „in“ den Strukturen des Gottesdienstes erkennba- Altpreußischen Agende: JLH 30 (1986), 72ff. ren „Inhalte“ des Gottesdienstes jenseits der Strukturen begrün- 6 Versammelte Gemeinde, Struktur und Elemente des Gottesdienste$- det sind - nach der Definition R. Ottos wie R. Fleischers im Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende. Vorgelegt von der Luthe- „Heiligen“, und damit bleibt in der Tat auch Strukturkritik mög- rischen Liturgischen Konferenz, Hamburg 1974, 22 (= „Strukturpa- lich, das interpersonale Gespräch auf die individuelle, subjektive piert %; 7 Schulz, Zukunftsperspektiven der Gottesdienstpraxis. Folgerungen Erfahrung verwiesen. Zum anderen redet im Blick auf das Ver- hältnis der EA zum „erfahrenen“ Gottesdienst etwa auch das aus dem gewandelten Gottesdienstverständnis der Gegenwart: PTh 71 (1982), 35. Vorwort der EA davon, daß bei Einführung dieser Agende an got- 8 Vgl. Schulz, Einheit und Vielfalt der Gottesdienste. Gestaltungsim- tesdienstlich Vertrautes anzuknüpfen sei’®. Gleichwohl werden pulse für den Gottesdienst aufgrund des Strukturpapiers „Versammelte mit solchen Einsichten der Theologen der EA die anstehenden Gemeinde“: PTh 64 (1975), 457ff. Fragen nicht schlüssiger beantwortet, sondern im Gegenteil noch 9 Vgl. Anm.2. dringender. Nicht zuletzt die von Bieritz gegebene Beschreibung 10 Zur Situation der zwanziger Jahre etwa O. Dietz, Die liturgische Be- der in den Strukturen sich zu erkennen gebenden Inhalte zeigte wegung im Lichte der Theologie Luthers, Göttingen 1932, 9f. ja, wie plural diese Inhalte sich darstellten, wie schillernd die 11 Im folgenden zit. nach der 31. bis 35. Aufl., München 1963. Sache „Jesu Christi“ verstanden wurde — eingebettet in jenes 12 Zur (nach-hegelianisch) idealistisch verstandenen Einbettung des Gottesdienstes in die Gesamtkultur in den zwanziger Jahren vgl. G. A. theologisch-erfahrungswissenschaftliche Spektrum zwischen „Gespräch mit Gott“ und „Aktion“. Damit aber wird zugleich Krieg, Text - Predigt - Gesellschaft. Ein Kapitel bremische Predigtge- schichte: Hospitium Ecclesiae 18 (1991), 155 ff. deutlich, wie schwierig bereits der für den Umgang mit der 13 So noch Söhngen in Erneuerte Kirchenmusik. Eine Streitschrift, Agende so wichtige interpersonale Dialog sein wird und wie kom- Göttingen 1978, 49f. plex angesichts der unterschiedlichen Bestimmungen des Inhalts 14 Vgl. etwa Otto, a.a.O., 89. des Gottesdienstes die Antworten darauf ausfallen werden, ob 15 Zu Söhngen s. Anm. 13; zu Otto s. die vorige Anmerkung; zu Brunner die Inhalte in den Strukturen sachgemäß aufscheinen. Nicht ein- vgl. Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge- facher ist der Umgang mit der Agende angesichts des konkreten, meinde: Leiturgia I, Kassel 1954, bes. 180. erfahrenen Gottesdienstes. Die konkreten Gottesdienst-,, Ord- 16 S. Otto, bes. Sff. nungen“ sind ja ihrerseits Manifestationen jener hermeneuti- 17 Zu Barth s. bes. F. Merkel, Karl Barth und der kirchliche Gottes- dienst: JLH 30 (1986), 30ff. schen Pluralität; und ob die Agende dieser Pluralität wirklich be- 18 S. etwa die Position von F. Buchholz, z. B. in Liturgie und gregoriani- gegnen kann, bleibt weiterhin fraglich — sofern sie doch selbst in scher Gesang (1939): Liturgie und Gemeinde. Gesammelte Aufsätze, hg. v- der Gefahr ist, diese Pluralität eher zu dokumentieren, anstatt J. Mehlhausen (= Theologische Bücherei, Bd. 45), München 1971, 12ff. konzeptualisierte Entscheidungen zu liefern, um inmitten der 19 Zu Dietz vgl. Die liturgische Bewegung der Gegenwart im Lichte der Pluralität zum Dialog aufzurufen. Theologie Luthers, Göttingen 1932; zu Macholz s. Der Gottesdienst evan- Für ein Nachdenken über all diese Fragen aber könnte die Her- gelischer Konsequenz. Grundsätzliches zur Einleitung der Agendenarbeit meneutik der VELKD- und EKU-Agenden immer noch paradig- der Thüringer evangelischen Kirche, Göttingen 1931. 20 Zu H. Krimm s. etwa Die Liturgik der Reformation: MGkK 39 matische Bedeutung behalten. Wachhalten könnte diese Herme- neutik die Einsicht, daß zwischen dem Anderen und seinen (1934), 217; zu Brunner s. Allgemeine und grundsätzliche Überlegungen: Der Gottesdienst an Sonn- und Feiertagen. Untersuchungen zur Kirchena- Zeichen unaufhebbare Spannungen bestehen, alle Agendenarbeit gende I 1, hg. v. J. Beckmann u. a., Gütersloh 1949, 21. Vgl. noch Söhngen, in der Tat abgründig ist. Wachhalten könnte sie zugleich die Erin- Theologie der Musik, Kassel 1967, 229. nerung an den paradoxen Mut, in dieser Abgründigkeit doch Ge- 21 S. Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst, 157 und ders. Allgemeine staltung zu wagen — in konkreten „Ordnungen“, die mehr sind als und grundsätzliche Überlegungen (s. Anm. 22), 12. Manifestationen einer situativen liturgischen Pragmatik, nämlich 22 Vgl. Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst, 278; s.a. K. Kirschne- existentielle Antworten auf das Andere und seine absolute Forde- reit, Das Neue im Gottesdienst der Jugend: Kirchenmusik im Spannungs- feld der Gegenwart. Eine Aufsatzreihe, hg. von W. Blankenburg u. a., Kas- rung. Wachhalten könnte sie mithin auch die Einsicht, daß es in aller agendarischen Hermeneutik immer auch um etwas grund- selu.a. 1968, 67. 23 Vgl. etwa H.-Chr. Schmidt-Lauber, Auf dem Weg zur Erneuerten sätzlich anderes geht als Phantasie, Kreativität, Spontaneität. Neu bestätigen könnte sie mithin, daß auch in konkreten Gestalten das Agende: PTh 79 (1990), 435ff. 24 Vgl. Zur Erneuerung und Ausgestaltung des Gottesdienstes, Gießen Andere eben das Andere bleiben will und es verfehlt wäre, das E923, /211. Reden von ihm in das situativ allzu Verständliche (und damit 25 Soetwa H. Hoffmann, Glaube und Frömmigkeit deutscher Meister: Überflüssige) hineinzudomestizieren. Auch die christologische Musica 1 (1947), 13. Dialektik beseitigt ja die fundamentale Unterscheidung zwischen 26 Vgl. etwa Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst, 141ff. „dieser“ Welt und dem Anderen nicht. Inständiger wird vielmehr 27 Grundlagen und Gegenwartsfragen evangelischen Gottesdienstes: angesichts des Kreuzes die Frage nach dem Anderen und ange- MuK 14 (1942), 66. 577 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 578 auch ein Verweis auf Otto); zur „Ordnung“ s. P. Berger, Einladung zur So- 28 Auch die in der Zeit der Arbeit an den klassischen Agenden geschaf- ©Ne gottesdienstliche Musik ist zunächst im Sinne des Erschreckens vor ziologie, München 1971, 160ff. 48 Zur Schleiermacher-Nachfolge im 19.Jh. hinsichtlich der Beziehung ©M Anderen wahrgenommen worden, vgl. etwa Söhngen, Kirche und zeit- Senössisch B: e Kirchenmusik: Die Wiedergeburt der Kirchenmusik, Kassel- der Religion zum Ganzen vgl. K. König, Art. „Kunst: I. Kunst und Reli- #11953, 18. gion, grundsätzlich“: RGG? I11, 1375ff. In der neueren Zeit vgl. O. Betz, Konturen einer Theologie der Erfahrung und ihre Konsequenzen für die 29 Vgl. etwa Buchholz, Liturgie - Lethargie (1950): Liturgie und Ge- Meinde (s. Anm. 18), 33ff. religiöse Erziehung: O. Betz (Hg.), Zugänge zur religiösen Erfahrung, Düs- 30 Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst, 160. seldorf 1980, 64f. 49 S. etwa H. Falcke, Umkehr führt weiter: „Daß unsere Augen aufge- 31 G. Roth, Chancen der erneuerten Agende: PTh 79 (1990), 454f. 32 Vgl. ihren Aufsatz „Der Wunsch, ganz zu sein“: I. Riedel (Hg.), Der tan werden ...“ Festschrift für Hermann Dembowsski, hrsg. von J. E. Gut- heil und S. Zoske, Frankfurt u.a. 1989, bes. 185ff. “nverbrauchte Gott. Neue Wege der Religiosität, Bern u.a.1976, 7 ff. Die- ST Sammelband ist auch aufschlußreich für die neue Religiosität allge- 50 Insgesamt J. Albrecht, a.a.O., 184. Mmein. SIyAROSn 52 Levinas, a.a.O., 30ff. Dort die Zitate. Zum „agnostizistischen“ Ele- 33 Vgl. Lange, Chancen des Alltags. Überlegungen zur Funktion des Christlichen Gottesdienstes in der Gegenwart, hg. von P. Cornehl, Mün- ment dieses Denkens s. auch die Bemerkungen Ricoeurs; vgl. insgesamt Chen 1984, 323ff im Blick auf die Homiletik. Anm.44}; s. a. Albrecht, a.a.O., 177, und Schiwy, Strukturalismus und Christentum, 24f und 36f. S. ders., Neue Aspekte des Strukturalismus, bes. 34 Zu Schulz vgl. Einheit und Vielheit der Gottesdienste (s. Anm. 8), -461ff; zu Schmidt-Lauber, 448ff.; hier auch (448) der Begriff der „Ein- 156f (hier bes. zu Levi-Strauss). Vgl. auch die unabhängig von der Struktu- heitsliturgie“. ralismus-Debatte erhobene Anfrage von P. Cornehl, Was können wir von 35 Zu Schulz vgl. Zukunftsperspektiven der Gottesdienstpraxis (s. der Erneuerten Agende erwarten? PTh 79 (1990), 482. Anm. 7), S. 35. Vgl. auch Vajta, a.a.O., 249. 53 Zeichen, Symbol und Transzendenz: R. Volp (Hg.). Zeichen. Semio- tik in Theologie und Gottesdienst, München-Mainz 1982, 189. 36 Zu P. Berger vgl. etwa Der Zwang zur Häresie. Religion in der plura- listischen Gesellschaft, Frankfurt 1980, 30ff; zu N. Luhmann s. Funktion 54 Bieritz, Struktur, 50. der Religion, Frankfurt 1977. SS An 56 Gottesdienst, 81 und 38. 37 Vgl. Schmidt-Lauber, a.a.O., 440f. 38 Zu Schulz vgl. bes. seinen Artikel „Die Struktur der Liturgie“ (s. 57 Struktur, 51. Anm. 4); vgl. insgesamt Schmidt-Lauber, a.a.O., 440f. 58 Ebd. 59 Ebd. 39 Soin Struktur: JLH 23 (1979), S. 32ff; bes. auch Im Blickpunkt: Got- 60 Die Struktur der Liturgie, 80. tesdienst. Theologische Informationen für Nichttheologen, Göttingen 19872, 68ff. (= Gottesdienst). 61A0282 40 Bieritz, Gottesdienst, 79ff. 62 Gegen Cornehl, zit. bei Schmidt-Lauber, a.a.O., 441. 41 Dazu J. Albrecht, Europäischer Strukturalismus. Ein forschungsge- 63 Die Struktur der Liturgie, 83ff. 64 Gottesdienst, 50ff. und 68ff. Schichtlicher Überblick, Darmstadt 1988, 15. 42 Zur Interpretation dieser Aussage aus dem Tractatus vgl. z. B. K. T. 65 Bieritz, Gottesdienst, 81. ann, Die Philosophie Ludwig Wittgensteins, München 1969/1971, bes. 66 J. Stalmann, Tagesordnungspunkt Gottesdienst (TOP 6), Hannover \ ff.: Hier auch Überlegungen zu Wittgensteins Bestimmung des Verhält- 19894, 87. Nisses von Philosophie und Metaphysik. 67 Stalmann, a.a.O., 72. 43 G. Schiwy, Strukturalismus und Christentum. Eine Herausforde- 68 Vgl. die ausführlichen liturgie-didaktischen Hinweise im Textteil der Tung, Freiburg u.a. 1969, passim. EA und die Anm. 39 und 66 genannten Arbeiten von Bieritz und Stalmann. 44 Eine ausführliche Zitation der kritischen Anfragen Ricoeurs findet 69 Vgl. „Einführung , 16f. 70 Stalmann, a.a.O., 91. Sich bei Schiwy, Neue Aspekte des Strukturalismus, München 1971, 59f. gl. Nneuerdings auch Albrecht, a.a.O., 177. 71 Fragen und Antworten: Wenn Gott ins Denken einfällt (s. Anm. 45), 45 Vgl. Ideologie und Idealismus: Wenn Gott ins Denken einfällt. Dis- 127 Urse über die Betroffenheit von Transzendenz, Freiburg-München 19882, 72 Zu Levinas vgl. Vom Einen zum Anderen. Transzendenz und Zeit: Wenn Gott ins Denken einfällt (s. Anm.45), 240, Anmerkung k. Zu 36 Vl V. Karbusicky, Grundriß der musikalischen Semantik (= Schiwy, vgl. Strukturalismus und Christentum, etwa 40ff. Grundrisse 7), Darmstadt 1986, bes. 271. 73 Vgl. „Einführung, wo eine „einer Gemeinde vertraute Grundord- 47 Zur „Chiffrierung“ religiöser Erfahrung s. Luhmann, a.a.O., 33 (hier nung“ vorausgesetzt wird (13). Allgemeines, Festschriften und Aufsätze, die damals voraussichtlich die Zensur nicht pas- siert hätten, nicht in das Manuskript aufgenommen wurden. Um Krusche, Werner: Verheißung und Verantwortung. Orientierun- gen auf dem Weg der Kirche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt so eindrucksvoller geht aus den aufgenommenen Beiträgen her- 1990. 239 S. gr 8! vor, mit welchem Freimut und theologischem Verantwortungs- bewußtsein Krusche sein Amt in einer Zeit wahrgenommen hat, Die in dem. vorliegenden Band veröffentlichten Reden und als mit der politischen Wiedervereinigung der beiden deutschen Aufsätze stammen aus der aktiven Dienstzeit Krusches als ev. Bi- Staaten nicht zu rechnen war. Schof der provinzsächsischen Kirche mit Sitz in Magdeburg Krusche stellt seine zu verschiedenen Zeiten und aus verschie- (1968-1987). In ihr war er in der Nachfolge von Bischof A. denen Anlässen entstandenen Reden und Aufsätze unter die Ge- hönherr auch mehrere Jahre Vorsitzender des Bundes der samtüberschrift „Verheißung und Verantwortung“ und gliedert ©vangelischen Kirchen in der DDR. Seine Wirksamkeit reichte sie in die drei Hauptabschnitte: I. Für die Verkündigung der Kir- aber weit über den Bereich der DDR hinaus. Ich selber war in jah- che. II. Für das Leben in der eigenen Kirche. IIl. Für das Frie- Telanger gemeinsamer Mitgliedschaft im Präsidium der Konfe- denshandeln der Kirche. Tenz Europäischer Kirchen eng mit ihm verbunden. In allen Beiträgen steht für Krusche die Bezeugung des gekreu- Krusche schloß das Manuskript, noch vor der politischen zigten und auferstandenen Jesus Christus als des alleinigen Heils Wende‚ ım Juni 1989 ab. Im Druck erschien der Band erst ein Jahr für die gesamte Welt im Mittelpunkt. Aber diese Bezeugung ver- Später, Im Vorwort bemerkt Krusche, daß wegen der beim Beginn langt nicht ein bloßes Nachsprechen, sondern ein Umsprechen in der Drucklegung noch bestehenden staatlichen Zensur Vorträge die jeweilige Situation hinein. Weder mit zeitlosem Fundamenta- 579 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 580 lismus noch mit taktischer Anpassung an gerade herrschende sonst wenig Kontakt zur Kirche hatten. Ebenso äußert er im glei- Ideologien wird ihr gedient. Die von allen Christen verlangte un- chen Zusammenhang die Überzeugung, daß Liebe sich heut® bedingte Hinwendung zu den Menschen, wo und wie sie sich ge- nicht nur in personalen Relationen, sondern auch in gesellscha“’ rade befinden, erkennt Krusche als in Jesus Christus selber be- lichen und politischen Bereichen zu äußern habe. Das geling® gründet. Wer in seiner Nachfolge versucht, „Diener Gottes“ zu freilich nicht ohne Sachkenntnis. sein, ist damit zugleich zum „Diener der Menschen“ berufen Mit Nachdruck betont Krusche wiederholt, daß aus dem Be- (vgl. 189fP). kenntnis zu Jesus Christus ein klares Nein ohne jedes Ja zum Ein- Christen und Kirchen in der damaligen DDR ermuntert Kru- satz von Atomwaffen und anderen Massenvernichtungsmitt£ﬂn sche, die ihnen aufgegebene Diaspora-Situation zu bejahen (vgl. und damit auch zu deren Herstellung und Bereitstellung selbst Z 94ff). Die Kirchen in der DDR waren erst durch den in der Ge- bloßen Abschreckungszwecken folge (79). Solche entschieden® sellschaft herrschenden marxistisch-ideologischen Druck aus der Stellungnahme wurde vermutlich auch von den damaligen früher auch dort herrschenden volkskirchlichen Situation in die Machthabern in der DDR nicht gern gehört. So sehr Krusche Diaspora-Situation hineingeraten, blieben aber belastet durch sonst nachdrücklich für Toleranz gegenüber andersdenkenden eine Vielzahl von aus volkskirchlichen Zeiten stammenden Menschen eintritt, schließt für ihn der Wahrheitsanspruch Jesu Rechtsverpflichtungen, die nicht von heute auf morgen abzusto- Christi ein, keinesfalls Toleranz zu üben „gegenüber einer Praxis ßen waren. Trotz der empfindlichen und offen bezeichneten Ein- und Doktrin, die darauf hinausläuft, sich die eigene Sicherheit schränkungen der kirchlichen Bewegungsfreiheit erkennt Kru- mit dem Massenelend der 3. Welt zu erkaufen, indem für die Rü- sche auch positive Möglichkeiten der Diaspora-Situation. Dazu stung die finanziellen Mittel und das Intelligenzpotential ver“ gehörte nach seiner Meinung vor allem die besonders notwendige braucht werden, die zum Kampf gegen das Weltelend gebraucht Konzentration auf die christlichen Grundaussagen, aber auch würden“ (80). das bewußte Ergreifen der vom DDR-Staat den Kirchen gelasse- Ich bin überzeugt, daß Krusches Aussagen aus der Zeit vor der nen sozialdiakonischen Aufgaben, namentlich an geistig und kör- politischen Wende in der DDR auch für den Weg der Kirchen iM perlich Schwerbehinderten. Der damit dem kirchlichen Bemü- Osten und im Westen Deutschlands in Zukunft eine wesentlich® hen gewiesene „Zug nach unten“ entspricht nach Krusche den Orientierungshilfe darstellen. Im Grunde hat sich ja an der Min- wesentlichen Grundaussagen des Evangeliums, ebenso wie der derheitssituation der Kirche innerhalb der Gesellschaft nichts bewußte Machtverzicht. Vor Selbstüberschätzung wie vor Resi- geändert. Auch im Westen geraten wir zunehmend in sie hinein- gnation warnt Krusche gleichermaßen. Der universale Sendungs- Namentlich in den neuen östlichen Bundesländern schließt die auftrag Jesu Christi gilt uneingeschränkt auch für die zur Dia- von Krusche geforderte Dialogbereitschaft auch mit Andersden- spora gewordene Kirche. kenden heute auch diejenigeenenn ein, die vor der politischen Von besonderem Interesse ist auch heute, wie Krusche das Ver- Wende die damalige Staatsideologie teilten und sie vielleicht bis hältnis der Kirche zum damaligen SED-Staat ansieht. Ein Kom- heute innerlich nicht wirklich überwunden haben, wohl aber promiß mit der im Staat herrschenden marxistischen Ideologie heute ohne Macht sind. Auch ihnen gilt der zum Evangelium ge- wird von ihm ausgeschlossen und umgekehrt auch nicht vom hörende „Zug nach unten“. Auch sie gehören heute zu den „OPp- Staat erwartet. Dennoch warnt Krusche nicht nur vor Servilität fern der mißbrauchten Macht“. gegenüber der herrschenden Doktrin, wie sie damals vielen nahe- Trotz des inzwischen militärisch siegreich beendeten Golf- lag, sondern auch vor einer selbstgerechten kirchlichen Abschlie- kriegs scheinen mir auch Krusches Äußerungen eines klaren ßung. Krusche möchte das Hauptargument der damaligen staat- Nein gegenüber allen Massenvernichtungswaffen nach wie vor lichen Kritik an der Kirche auch innerhalb der Kirche ernst bedenkenswert zu sein. Die eigentlich im Nahen Osten anstehen- genommen sehen. Dazu gehörte vor allem der Vorwurf, über der den Probleme sind durch den Golfkrieg ja in keiner Weise erle- „Jenseitshoffnung“ würden die im „Diesseits“ bestehenden so- digt. Und nach wie vor bleibt es bedrückend, wie auch abgesehen zialen Aufgaben vernachlässigt. Auch positive soziale Bemühun- vom Golfkrieg mit Selbstverständlichkeit ungeheure Summen gen des Staates sollten nach Krusche unbefangen auch in der Kir- für die militärische Rüstung aufgebracht werden, während der che anerkannt werden. Aufgabe der Christen sei es namentlich, Einsatz für den Kampf gegen Hunger und Verelendung, nament- Anhängern der marxistischen Ideologie deutlich zu machen, wes- lich in der 3. Welt, denkbar bescheiden geblieben ist. halb es vom Evangelium her nicht möglich sei, den humanisti- Vor allem bleiben Krusches Äußerungen darin wegweisend, schen Optimismus der im Staat herrschenden Ideologie zu beja- auch über den deutschen Bereich hinaus, daß jede Auseinander- hen, in der von einer fortschreitenden Besserung der sozialen setzung mit der Schuld anderer unfruchtbar und vergeblich Verhältnisse eine fortschreitende Vermenschlichung erwartet bleibt, wo nicht die Erkenntnis und das offene Bekenntnis eige- wurde. Haupthindernis bleibt hier nach Krusche für den Chri- nen Versagens und eigener Schuld den Ausgangspunkt bildet. sten, was im Evangelium über die niemals vom Menschen her zu Hier wäre besonders an Jesu drastisches Doppelgleichnis von bewältigende Frage von Schuld und Sünde gesagt wird. Sehr Splitter und Balken (Mt 7,3) zu erinnern. wichtig ist es Krusche, daß Christen im Dialog mit Vertretern der Gerhard Heintze offiziellen Staatsideologie nicht dabei stehen bleiben, auf deren Stuttgart Schuld hinzuweisen, sondern offen die eigene Schuld einzugeste- hen. Hier sieht Krusche auch einen Mangel an westlichen kirchli- chen Schuldbekenntnissen nach dem Zusammenbruch des 3. [Schneemelcher, Wilhelm:] Oecumenica et Patristica. Festschrift für Wilhelm Schneemelcher zum 75. Geburtstag, hg. von D- Reiches, auch am Stuttgarter Schuldbekenntnis vom Oktober 1945. Zu wenig konkret sei von der deutschen Schuld an den Ost- Papandreou, W. A. Bienert, K. Schäferdiek. Stuttgart — Berlin (West) - Köln: Kohlhammer 1989. 405 S., 1 Porträt gr. 8 Pp- völkern geredet worden, namentlich im Blick auf das Leiden von DM 59,-. Millionen Menschen in der UdSSR. Unter den Erniedrigten, Entrechteten und Schwachen, denen Eine beachtenswerte Festschrift, die den Schwerpunkten des der Dienst der Kirche besonders gilt, nennt Krusche auch die wissenschaftlichen Wirkens des Jubilars gewidmet ist: Neutesta- „Opfer der mißbrauchten Macht“ (195). Damit hängt sicher zu- mentliche Apokryphen, Patristik, ökumenische Belange. Aus sammen, daß Krusche schon vor der politischen Wende dafür Platzgründen muß sich die Rezension auf die ersten beiden Be- eintrat, die Türen zu den Fürbittgottesdiensten, wie sie damals reiche und selbst bei dieser Begrenzung nur auf kurze Hinweise verbreitet angeboten wurden, weit zu öffnen, auch für solche, die beschränken. 581 582 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 N B, Bouvier und F. Bovon edieren die erste Praxis der Acta Phi- rum Donati et Aduocati vom April 313 (175-198), das älteste uns 'PPi nach dem Cod. Athen. Xenoph. 32, der eine Fassung mit erhaltene donatistische Selbstzeugnis. Es zeige die Kommunika- Islang unbekannten Passagen und neuen Aspekten bietet (371- tionslosigkeit der beiden afrikanischen Kirchen. M. Tetz (199- 71), ein Vorabdruck aus der Ausgabe der Acta Philippi der Se- 217: Die Kirchweihsynode von Antiochien, 341, und Marcellus Mes Apocryphorum des Corpus Christianorum. Zur Information von Ancyra. Zu der Glaubenserklärung des Theophronius von S&i auch auf ANRW II 25,6 (1988) 4475-77 verwiesen. Auch W. Tyana und ihren Folgen) deutet Markellos als einen der entschei- Ordorfs B emerkungen zu Plan und Absicht der Paulusakten denden Theologen auf dem 1. ökumenischen Konzil. „Wenn es 71 -82) basieren auf der Präparation einer Edition für diese richtig ist ..., daß das kontradiktorisch eingesetzte homousios, Re ihe. Das Ergebnis des Aufsatzes: „Die Häufung der Überein- samt seinen erläuternden Parallelaussagen, Zeichen nicht der stimmungen zwischen Montanismus und Paulusakten gerade in Hellenisierung, sondern der Enthellenisierung christlicher Glau- SPezifischen Punkten scheint mir.. ein ziemlich gewichtiges benskonzeption ist (T. bezieht sich damit auf F. Ricken, in: Ndiz zu sein, daß wir eine innere Verwandtschaft der Anschau- Theologie und Philosophie 44, 1969, 321-341), kommt der hier Ungen annehmen dürfen. Dann wäre also das ‚Eigene‘, das der nur andeutend dargelegten Durchsetzung einer soteriologisch be- erfasser aus Asien dem Apostelroman beigefügt hat, im monta- stimmten Inkarnationstheologie schon im Nicaenum entschei- n 1: istischen Anliegen zu suchen, das er unter dem Deckmantel des dende Bedeutung zu“ (213). H. Chr. Brennecke (241-257) leitet Postels zu verbreiten suchte“ (78). E. Junod demonstriert (83- den Neunizänismus aus theologischen und nicht aus kirchenpoli- 1 ( B 06) an der Vita der Xanthippa, Polyxena und Rebecca tischen Ursachen ab. A. M. Ritter (269-279: Patristische Anmer- HG 1877), einem byzantinischen Roman, wie kompliziert die kungen zur Frage „Lehrverurteilungen - kirchentrennend?“ am Beispiel des Konzils von Chalkedon) wiederholt die in dieser Tenzziehung zwischen apokrypher und hagiographischer Lite- Tatur ist. Mit Recht verweist A. de Santos Otero (107-122) auf generellen Form nicht mehr zu haltende Hypothese, daß die die Notwendigkeit einer gründlichen Untersuchung der Tolko- nachchalkedonische Konfessionsspaltung „zuletzt zum nahezu Vaja Paleja, einer Weiterentwicklung der byzantinischen Paleia, kampflosen Verlust der ‚monophysitischen‘ Gebiete Syriens, Pa- Siner kommentierten Ausgabe alttestamentlicher Pseudepigra- lästinas und Ägyptens an den Islam“ geführt habe (275). Pha. Den griechischen Text hatte A. Vasiliev ediert (Anecdota Wenigstens ein Beitrag ist Augustinus gewidmet: E. Dassmann STaeco-byzantina, 1, Moskau 1893, 188-292). (259-268: Tam Ambrosius quam Cyprianus, c. Iul. imp. 4,112, G. Strecker (123-134: Der Kölner Mani Kodex, Elkesai und Augustins Helfer im pelagianischen Streit) gelingt es, Augustins 3s Neue Testament) rekurriert besonders auf die elchasaitischen Gratwanderung zwischen Orthodoxie und Manichäismus in sei- uUrzeln des Manichäismus und prüft neutestamentliche Zitate. ner Gnadenlehre deutlich vor Augen zu führen. $ sei deutlich, daß sich die im Manicodex „dokumentierte Ma- Das Prinzip, das der Anordnung der Beiträge in dem Band zu- Nilehre in ihren Ursprüngen auf das NT beruft und neutesta- grundeliegt, ist mir nicht immer ganz ersichtlich. Mentliche Überlieferungen zugunsten der Verbreitung des mani- Chäischen Denkens ausgewertet hat“ (131). Der Vf. kannte die Berlin Friedhelm Winkelmann itische und kommentierte Edition des Pap. Colon. XIV von L. Senen und C. Römer (Abh. d. Rhein. Westf. Akad. d. Wiss., Opladen 1988) noch nicht. [Meyer, Hans Philipp:] Glaube - Bekenntnis — Kirchenrecht. W. A. Löhr (135-149) geht im Blick auf das Dossier über die Festschrift für Vizepräsident i. R. D. theol. Hans Philipp Sallischen Märtyrer (Euseb, h.e. 5,1-4) den Fragen nach, „wie Meyer zum 70. Geburtstag, hg. von G. Besier u. E. Lohse. Han- Man sich die Vorlage vorzustellen habe, die Eusebius... zitiert, nover: Luth. Verlagshaus 1989. 300 S., 1 Porträt 8° Kart. DM 28,-. Welchen literarischen Charakter diese Vorlage hat und welche ückschlüsse man hinsichtlich ihrer Entstehung ziehen kann“ Der langjährige Vizepräsident im hannoverschen Landeskir- (135). Er hält Eus. h.e. 5,3f für sekundäre Zusätze, die nicht dem chenamt Hans Philipp Meyer ist aus unterschiedlichen Zusam- <rbaulichen Ziel von 5,1f entsprächen, sondern einer antimonta- Nistischen Motivation entstammten. Der Brief der Gemeinden menhängen weit über die Grenzen seiner Landeskirche hinaus bekannt. Das machen sowohl die Vff. der zusammengetragenen Vvon Lyon und Vienne sei „nur mit Vorbehalt als Quelle zu einer eschichte der Christenverfolgungen im römischen Reich Aufsätze als auch die behandelten Themen anschaulich. Neben einer Einleitung der Hgg., in der die gebotenen Aufsätze kurz re- Tauchbar“ (144). R. M. Hübner (219-240: Melito von Sardes und No&t von Smyrna) charakterisiert den Monarchianismus als feriert werden, finden sich am Schluß Biographie, Bibliographie das Grundmodell, das erst überwunden werden konnte, „als die und Tabula Gratulatoria. Im einzelnen sind es folgende Beiträge: „ heologen ein philosophisches Modell adaptiert hatten, das es Horst Hischler, Für leitende Leute. Predigt über Lk 6,36-42 am 30. 6. 1985 Srlaubte, Vielheit in absoluter Einheit auszudrücken“ (232)\'K. in St. Jacobi zu Göttingen, 18-23; Albert Stein, Theologische Grundfragen - Girardet (151-174: Konstantin d. Gr. und das Reichskonzil der kirchlichen Gerichtsbarkeit, 24-31; Axel v. Campenhausen, Die von Arles, 314. Historisches Problem und methodologische Pflichten des Pfarrers aus Ordination und Dienstverhältnis, 32-38: Fried- rich-Otto Scharbau, Erwägungen zum Disziplinarrecht in der Kirche, Aspekte) stellt die Fragen, „ob schon jetzt, 314 in Arles, der unge- 39-55; Gerhard Besier, Der Prozeß „Schramm gegen die Landeskirche“. Mmein folgenreiche Präzedenzfall der persönlichen Teilnahme eines Kaisers an einem Konzil eingetreten ist“ und „welchen Sta- Zur Rolle der niedersächsischen Justiz im hannoverschen Kirchenkampf, 56-95; Heinrich Hoppe, Kirchenbegriff und Verfassung. Hans Philipp tus die christlichen Zeitgenossen einem Kaiser als Konzilsteil- Meyer und die hannoversche Kirchenverfassung, 96-103; Martin Kruse. Nehmer zugesprochen haben“ (151). Analysiert werden Eus. V. Zur Bekenntnisbestimmtheit der Evangelischen Kirche in Berlin- C. 1,44 und Optatus, App. 4. Er setzt sich vor allem mit Interpre- Brandenburg. Eine Skizze anhand der Synodalverhandlungen 1945 bis tationen T. D. Barnes’ (Constantine and Eusebius, Cambridge 1948, 104-113; Gerhard Müller, Luthers Sozialethik, 1 14-126: Peter von Mass./London 1981; The New Empire of Diocletian and Con- Tiling, Die Lehre von den zwei Regierweisen Gottes in der Praxis des Stantine, ebda 1982) auseinander. Leider war ihm noch nicht be- Stellungnehmens gegenüber dem Staat, 127-140; Wilfried Härle, Die kannt: H. Ch. Brennecke, Bischofsversammlung und Reichssyn- politische Verantwortung der Kirche — aus evangelischer Sicht, 141-151:;: Hartmut Löwe, Kirche und Politiker. Der Horizont christlicher Welt- Ode. Das Synodalwesen im Umbruch der konstantinischen Zeit, verantwortung, 152-165; Eduard Lohse, Der Auftrag der Kirche in der in: F. v. Lilienfeld / A. M. Ritter (Hg.), Einheit der Kirche in vor- konstantinischer Zeit, Erlangen 1989, 35-53. 140-147. K. Schä- Wirtschaft, 166-175; Hans May, Rechtfertigung heute. Luthers Predigt von der Rechtfertigung in ihrer Bedeutung für die Gegenwart, 176-185: ferdiek analysiert und übersetzt den Sermo de passione sancto- Berhard Lohse, Gottes Handeln nach Luthers Schrift „De servo arbi- 583 584 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 trio“, 185-194; Eilert Herms, Calvin über den unfreien Willen, 195-214; Untertiteln das ganze Spektrum der behandelten historischen Eberhard Jüngel, Zum Begriff der Offenbarung, 215-221; Lothar Perlitt, Stationen und ideengeschichtlichen Positionen erkennen läßt: Dt 6,20-25: eine Ermutigung zu Bekenntnis und Lehre, 222-234; Rudolf Smend, Theologie in Göttingen, 235-247; Hans Christian Knuth, Gottes 1. Teil: Vor der Zerstörung des Zweiten Tempels Von der Urzeit bis zum Beginn der Römerherrschaft/ Herodianer, Zeloten. Wort und Wirklichkeit. Zwölf Jahre Leuenberger Lehrgespräche über „das Amt heute“, 248-268; Günter Linnenbrink, Lutherische Theologie und Samariterer/ Essener - Jerusalem/ Frühe jüdische Diaspora ökumenische Bewegung. Dargestellt am Beispiel einer lutherischen Stel- 2. Teil: Das Rabbinat bis zur Entstehung des Talmud Frühes Rabbinat und Christentum/ Die Tannaiten bis zur Entstehung der lungnahme zum Lima-Dokument „Taufe, Eucharistie und Amt“, 269- 279; Karl-Alfred Odin, Die Russische Orthodoxie Kirche im Aufbruch. Mischna/ Die Amoräer bis zur Entstehung des Talmud Beobachtungen bei den Feiern des Milleniums der Taufe Rußlands, 280- 3. Teil: Das Judentum im Mittelalter Wirtschaftliche Aspekte/ Die Diaspora während ihrer Westwanderung!/ 295i MaP: Spanien und Südfrankreich/ Deutschland, Frankreich und England/ Die mittelalterlichen Verfolgungen 4, Teil: Das Judentum zu Beginn der Neuzeit Grosse, Rudolf: Walter Baetke in der sächsischen Akademie der Wissen- Südosteuropa und der Orient/ Italien und Frankreich/ Deutschland und Holland/ Polen und Rußland schaften zu Leipzig (In: Baetke, W.: Altnordistik. Vielfalt und Einheit. Weimar: Böhlau 1989, 11-16). 5. Teil: Der Kampf um die Emanzipation Grote, Heiner: Quaestor dissimulans. Deutsche Sozialdemokraten der Südosteuropa und der Orient/ Deutschland zwischen Aufklärung und An- tisemitismus/ Frankreich, England und Amerika Frühzeit unter der Anklage der Religionsschmähung (PTh 80, 1991, 163- 174). 6. Teil: Der Zionismus bis 1933/ Das Exiljudentum bis zum Holocaust/ Staat Israel, Entstehung und Festigung/ Judentum heute Krötke, Wolf: Die Kirche und die „friedliche Revolution“ in der DDR (ZThK87, 1990, 521-544). Es gelingt dem Vf. trotz der großen Fülle der Zahlen, Namen Leich, Werner: Der geistliche Auftrag der Kirche Jesu Christi und seine und Fakten, den Leser an die jeweils nun tatsächlich nach dem politischen Auswirkungen. Gedanken über die friedliche Revolution in der Urteil der Historiker, Soziologen und Theologen für eine Epoche DDR (Theologische Beiträge 21, 1990, 301-306). Petzold, Ernst: In beiden Booten gemeinsam anpacken. Möglichkeiten entscheidenden Wegkreuzungen heranzuführen und Entwicklun- gen und Frontstellungen einsichtig zu machen. Gerade die konti- und Herausforderungen nach dem 9. November 1989 (Diakonie 16, 1990, 22-25). nuierliche Einbeziehung des „Gegenübers“ zunächst römisch- hellenistischer und dann christlich-abendländischer sowie Ricca, Paolo: Valdo Vinay 1906-1990. La vita - Le opere - La fede (Pro- test. 46, 1991, 2-40). morgenländischer Philosophie und Politik im Hinblick auf die Schottroff, Luise: Über Herrschaftsverzicht und den Dienst der Versöh- Entfaltung und Bedrängnis des Judentums werden in den land- nung. Rede vor der Synode der Evangelischen Kirche in Hessen und Nas- läufigen Darstellungen zur Geschichte Israels selten einmal deut- sau am 4. Dezember 1990 (JK52, 1991, 95). lich. Hier aber wird die Historie immer wieder transparent für Simon, Helmut: Eine neue Verfassung für Deutschland. Referat am die darin wirkenden geistesgeschichtlichen Kräfte. 13.Juli 1990 in Potsdam (JK 51, 1990, 546-556). Die Art der Darstellung fordert zu historischem Denken heraus und vermeidet die Fixierung des Lesers auf einige theologisch- dogmatische Leitsätze. Sie bleibt nicht auf die Religionsgeschichte Religionswissenschaft Israels im engeren Sinne beschränkt, sondern ist bemüht, durchge- hend die allgemeine historische Entwicklung in der entsprechen- Hartmann, Karl: Atlas-Tafel-Werk zur Geschichte der Weltreli- den Region einzubeziehen und die Verflechtung von religiösen, gionen. Karten, Tabellen, Erläuterungen. III: Die Geschichte geistesgeschichtlichen, politischen und wirtschaftlich-sozialen des Judentums. Stuttgart: Quell 1990. 240 S. 4 Ringbuch DM 56,-. Strömungen aufzuzeigen. Wie auch in den vorhergehenden Bän- den kommt den Querverweisen auf Ergebnisse moderner histori- Mit dem vorliegenden Band III kommt das „ Atlas-Tafel-Werk scher, archäologischer und religionswissenschaftlicher Forschun- zur Geschichte der Weltreligionen“ zum Abschluß. Nachdem gen eine besondere Bedeutung zu. Sie sind zuverlässig und bieten 1987 Bd.I „Die Geschichte der fernöstlichen Religionen“ und durch eine gute Auswahl von wichtigen Literaturhinweisen zu den 1989 Bd.II „Die Geschichte des Islam“ erschienen waren, Hauptepochen Möglichkeiten zur Vertiefung unserer durch die schließt nun „Die Geschichte des Judentums“ eine erhebliche Tafeln und Tabellen erneut strukturierten Kenntnisse. Für einen sinnvollen und zeitintensiven Gebrauch des Tafel- Lücke in der religionswissenschaftlichen Literatur, die immer wieder schmerzlich von dem empfunden wurde, der sich - meist Werkes ist ein ausführliches Register der Personen, Sippen, Dy- nastien, Völkerschaften, aber auch der Orte und vor allem der kurzfristig —, aber dennoch präzise über Vorgänge und Entwick- lungslinien des Volkes Israel orientieren wollte. Wo fand er für Sachbegriffe (211-33) überaus hilfreich. einen Vortrag trotz einer kaum überschaubaren Israel-Literatur Nach Auschwitz kann kein Deutscher mehr „unparteiisch“ den zeitgeschichtlichen Hintergrund und die religionsgeschicht- über das Judentum berichten. Dennoch versteht es der Vf. in sei- liche Situation zur Zeit der Erzväter, der Könige oder der Pro- ner bei aller Sachlichkeit behutsamen Art der Darstellung, sich pheten klar und übersichtlich dargestellt? Wo konnte er Grund- dem Sog aller jener durchaus nicht verschwiegenen Vorurteile, wissen von Zeit und Geschichte Israels exakt rekapitulieren und die das deutsch-jüdische Gespräch durch die Jahrhunderte be- vor allem zwischen politischen Ereignissen und theologischen gleiteten, zu entziehen. Immer wieder versucht er, sich in die Deutungen unterscheiden lernen? Lage derer zu versetzen, die beschrieben werden, und damit ihre Am 26. Februar 1960 reagierte die Synode der evangelischen Partei zu ergreifen. So werden menschliche Grundwerte zwi- schen den nüchternen Fakten und Tabellen erkennbar, ebenso Kirche in Spandau auf vorausgegangene Ausschreitungen mit der dringenden Bitte an den Rat der EKD, Ursachenforschung zu auch ein Ringen des Judentums um eine göttgefällige Lebensfüh- veranlassen, die „vielschichtige Frage nach dem Verhältnis von rung und theologische Wahrheit bis in die Gegenwart. Kirche und Israel noch eingehender zu bearbeiten“. Und ein Beim Gebrauch des Tafel-Werkes wird es sich als hilfreich er- Wort der Berliner Provinzialsynode ergänzte die Bitte: „Erarbei- weisen, für die Geschichte des Judentums auch immer wieder zu tet Euch die biblische Erkenntnis, daß unsere Errettung von der bestimmten Epochen die Angaben des Bd.1I zu Rate zu ziehen, Erwählung Israels nicht zur trennen ist.“ Hier liegen die Wurzeln wo wichtige Lehren des Judentums und des Christentums an- und Anstöße zu vorliegendem Werk. schaulich in gesonderten Spalten wichtigen Texten des Koran ge- Die Darstellung ist in sechs Teile gegliedert, die mit ihren 3-5 genübergestellt werden. 585 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 586 Schon von der Anlage als Ringbuch her ist auch dieser Band nomie menschlicher Vernunft und Sittlichkeit“, in der „Abwehr- ei n Werk eigener Art. Der Adressatenkreis, auf den die besondere haltung gegen die moderne Wissenschaft“ und eine Politik und ONZzeption und Methode zielt, will bedacht sein, wenn man dem soziale Verhaltensweise, die den „geoffenbarten Normen zuwi- TK gerecht werden will. Aber nicht nur als Pfarrer, sondern derlaufen“ — das alles unter „Berufung auf ein vermeintlich zeit- auch überall dort, wo es um die gründliche und zugleich praxisre- los gültiges Glaubens- und Lebensmodell aus der Vergangen- Svante Ausbildung von Religionslehrern — nicht zuletzt in den heit..., das man aus irrtumslosen geoffenbarten Texten herleiten Neuen Bundesländern — geht, wird man zu diesem Tafel-Werk zu können glaubt“ (47). Die einzelnen Abschnitte sind der Ge- Sreifen, mit dessen Anlage und Darstellungsweise man schon schichte und dem jüngsten Aufschwung fundamentalistischer Vorher durch das verbreitete „ Atlas-Tafel-Werk zu Bibel und Kir- Tendenzen im Islam, den Überzeugungen und Haltungen islami- S °“.geschichte“‚ 1979-83, des gleichen Vf.s vertraut war. scher Fundamentalisten sowie den Ursachen der Massenwirk- samkeit des F. im zeitgenössischen Islam gewidmet. Dieser . AMer ist ehrlich Geschichte geschrieben bis in die Gegenwart Alnein, ohne die ganze Ebene der Wirkungsgeschichte auch in Beitrag versorgt den Leser nicht nur mit notwendigen Informa- \nten belastenden Dimensionen auszublenden. tionen, sondern führt ihn auch auf den Grund der Probleme und Jäßt ihn das Denken und Verhalten der Muslime — auch in der Greifswald Günther Kehnscherper Weltpolitik —- besser verstehen. „F. und Antimodernismus im Christentum“ ist der Beitrag von Klaus Kienzler überschrieben, der im Anschluß an begriffli- che und historische Darlegungen zunächst auf „Grundzüge des klassischen F.“ in Amerika und Europa und sodann auf die ka- Kienzler‚ Klaus [Hg.]: Der neue Fundamentalismus. Rettung tholische Variante des F.: ‚Antimodernismus‘“ eingeht. Dazu Oder Gefahr für Gesellschaft und Religion? Mit Beiträgen von - Kienzler, H. Mandt, A. Schmidt, M. Toch, R. Wielandt, H. gehören auch Überlegungen zu „fundamentalistischen Tenden- - Zacher. Düsseldorf: Patmos 1990. 124 S. 8°= Schriften der zen in der Kirche heute“ (Autorität des Papstes statt der Bibel, Schriftfundamentalismus, Traditionalismus, fundamentalisti- ath. Akademie in Bayern, 136. Kart. DM 26,80. sche Moraltheologie). Am Schluß zitiert der Vf. die bemerkens- Wer sich mit den Erscheinungsformen des „Fundamentalis- werten Charakterisierungen von „Traditionalisten“ und „Pro- Mus“ befaßt, sollte diese Publikation nicht übersehen. Sie enthält gressisten“ des Bischof Stecher von Innsbruck. Orträge, die im Mai 1989 auf einer Tagung gehalten wurden, zu Sehr bedenkenswert ist, was Hella Mandt über „Fundamenta- der die Katholische Akademie in Bayern gemeinsam mit der listische Versuchungen — Destabilisierung der politischen Kultur ademie der Diözese Augsburg Wissenschaftler, Religions- und in der Bundesrepublik“ schreibt. Verstanden wird hier F. „als irchenvertreter sowie Politiker eingeladen hatte. „Fundamen- eine Absage an die Politik oder als eine Kapitulation, eine Resi- talismus in allen Formen“, heißt es im Vorwort von Klaus Kienz- gnation auch vor dem Sisyphoscharakter der Politik“ (93). Sr, „stellt eine radikale Herausforderung an jede Weltordnung Genau das ist es, was den F. ausmacht und seine Ignoranz und ar, die auf Würde und Freiheit der Person und auf Humanität Intoleranz, Dialogfeindschaft und Aggressivität begründet — wel- Und Toleranz gegründet ist, an das demokratische Staatsver- che oft verständichen Ursachen das auch haben masg. Freilich, Ständnis, an die Religionen insgesamt und nicht zuletzt an die diese Ursachen gilt es stets mit zu bedenken. Daher weist H. Christen und ihre Kirchen“ (8). Das dokumentieren die sechs Mandt zu Recht darauf hin, daß der F. die Funktion hat, Orien- iträge, die hier vorzustellen sind. tierungsverluste aufzufangen und zu kompensieren. Das lenkt _ Alfred Schmidt beschreibt „Das Phänomen des Fundamenta- unsere Aufmerksamkeit noch einmal zurück auf den Artikel über 'Smus in Geschichte und Gegenwart“ unter den Gesichtspunk- den islamischen F. Dort wird als Funktion des F. die Vermittlung ten: Begriff, Geschichte, theologische Hintergründe; Aus der eines Sicherheitsbedürfnisses für „hochgradig verunsicherte Parteipolitischen Geschichte; Übernatürliche Offenbarung und Menschen“ als Folge des „ Verwestlichungsprozesses“ genannt. ernunft — ein historischer Rückblick; Zeitgenössische Ansätze Er ist - scheinbar - ein „Fluchtweg aus der Verunsicherung durch Zur Erforschung des F. Von besonderer Aktualität ist der 2. Ab- den tiefgreifenden und zum Teil überstürzten sozialen und kultu- Schnitt, der u.a. auf die Argumente des „Revisionisten“ Bern- rellen Wandel, den der Einfluß der europäischen Zivilisation aus- Stein gegen Grunddogmen von Marx und Engels (Effizienz der gelöst hat‘“, eine Möglichkeit zur Überwindung der „tiefen Iden- ‘lanwirtschaft; der ursprünglich gute, aber durch das Privat- titätskrise“ und zur Rückgewinnung des gebrochenen kulturellen Sigentum korrumpierte Mensch) und auf fundamentalistische Selbstwertgefühls“ (vgl. 57ff). Aber er ist eben nur eine „Schein- Tscheinungsformen des Marxismus eingeht. alternative“! Michael Toch, „Der religiöse F. im Judentum und seine Her- Am Schluß des Bandes steht der Beitrag von Hans F. Zacher ausforderung im Staatsleben Israels“, setzt beim jüdischen Bibel- über „Notwendigkeit und Last des Pluralismus“, in dem es be- Verständnis ein, nennt als „wohl einzige Erscheinung, die im Ju- sonders um die für das Gemeinwesen und den einzelnen bedeut- dentum die ungeteilte, aber nicht erschöpfende Bezeichnung ‚F.‘ samen Wertvorstellungen geht: „Den Einzelnen machen sie verdient, den Karaismus“ bzw. die Karäer und fragt dann nach etwas von dem Sinn aus, den es für sie hat, in dem Gemeinwesen »F. in Israel heute“, wo der Begriff als „Schimpfwort des libe- zu leben. Sie machen das Gemeinwesen denen zur Heimat, die Talen und linken Lagers für die religiöse Siedlerbewegung im seine Werte teilen ”! Das berührt die Frage der Toleranz ebenso Speziellen und für die religiöse Orthodoxie im allgemeinen“ ge- wie die der Verantwortung eines jeden für das Ganze. Daher sind Taucht wird (40f). Im letzten Abschnitt geht es um „fundamen- „Extreme“ wie „radikaler Individualismus, der den Menschen talistische Tendenzen in politisch-religiösen Gruppen“, etwa um die Gemeinschaft bringt“ genau so abzulehnen wie F., Inte- im Chassidismus. gralismus, Kollektivismus oder Totalitarismus, die den Men- Im dritten Beitrag „Zeitgenössischer islamischer F. - Hinter- schen um seine Individualität bringen. Trotz aller Schwächen ist Sründe und Perspektiven“ geht Rotraud Wielandt der zur Zeit „Pluralismus die einzige Weise, auf die vermieden werden kann, am meisten diskutierten und strapazierten Spielart des F. nach. daß der Mensch dem Menschen Gewalt antut“ (102-104). Die bwohl christlicher und islamischer F. „Nicht in jeder Hinsicht weiteren Abschnitte führen diese Erkenntnisse und diesen An- vergleichbar“ sind, stimmen sie doch in „ vielen zentralen Struk- satz auf vielfältige Weise aus und weiter: Homogenität als Sein — turmerkmalen überein“ (46), so in der Frontstellung gegen die Homosgenität als Sollen; Der pluralistische Auftrag des Staates äkularisierung und den aufklärerischen „Gedanken der Auto- und des Rechts; Pluralismus und moderner Verfassungsstaat (ein 587 588 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Plädoyer für den „demokratischen Rechtsstaat“ als „das dem Ob man alle Schwachstellen den Übersetzern anlasten kann? Ich denk®. der Verlag hat ebenfalls einiges versäumt ; nur zwei Beispiele: „Heute neh- Menschen gemäßeste System“ (115); Der Pluralismus als gesell- schaftliche Leistung; Entwicklungen des Pluralismus in der Bun- men fast alle Jugendlichen daran teil“ (141) - gemeint ist die .lugendweihc in der DDR. Das Buch erschien 1990. Das andere Beispiel ist der wisse®” desrepublik Deutschland; Der Primat der Mechanismen (d.h. schaftliche Apparat, der so gut wie ausschließlich amerikanische Literatur der differenzierten Auseinandersetzungen und Entscheidun- verwendet, und bei den deutsch schreibenden Autoren (Freud, Otto, C 855?' gen in einem offenen, nicht-totalitären, menschenwürdigen rer, Chantepie de la Saussaye und anderen) erfährt man, wer sie ins Engli- System). sche übersetzt hat, nicht aber, wie die deutsche Ausgabe heißt. Dann wäre Auf 124 Seiten kann nicht alles stehen, aber es steht darauf viel dem Verlag doch zu raten, die Fußnoten des Originals fotomechanisch z“ Anregendes, Aufschlußreiches und des Nachdenkens Wertes, reproduzieren, das ist billiger und hilft dem Leser ebensoviel zur weitere® Arbeit. _woﬁir den Autoren, dem Herausgeber und dem Verlag zu danken ıst Oder stammen manche der unbefriedigenden Wendungen vom Autor selber? Dem Rezensenten scheint das der Fall zu sein. „In der Wissen- Berlin Karl-Wolfgang Tröger schaft wird die Mythologie als eine archaische vorlogische Stufe der menschlichen Erkenntnis angesehen“ — was soll das genau heißen? (85- „Die westliche Bibel“ (98) - ? - „Im westlichen Pietismus wurde die Hei- lige Stadt Jerusalem das geographische Zentrum“ (106) - ? — Paden, William E.: Am Anfang war Religion. Die Einheit in der Jeder Leser kann weitere Stellen finden, an denen irgendetwas Vielfalt. Aus dem Amerik. von H. u. G. Kipp. Gütersloh: nicht stimmt; und an etlichen Stellen kann er den gemeinten Sin? Mohn 1990. 224 S. 8°= GTB/Siebenstern, 787. Kart. DM selber formulieren. In Summa: Zwar ärgerliche Schwachstellen, 29,80. aber brauchbar. Aus dem Amerikanischen übersetzt: Der amerikanische Titel “Religions worlds. The comparative Study of Religion” trifft Erlangen-Nürnberg Niels-Peter Moritzen etwas genauer; der deutsche Titel ist nicht ganz durch den Inhalt gedeckt, aber in unserer Gesellschaft sind wohl die vermuteten Verkaufschancen auch wichtig. Der Vf. ist Professor of compara- tive religions an einer staatlichen Universität in den USA, wo die Altes Testament Trennung von Staat und Religion eine lange Tradition hat, die Religionswissenschaften aber an vielen Stellen ein neues Fach Fischer, Irmtraud: Wo ist Jahwe? Das Volksklagelied Jes 63‚_7' sind. 64,11 als Ausdruck des Ringens um eine gebrochene Bezl®e- Das Buch ist eine Einführung; das macht es ziemlich gut les- hung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1989. VI, 326 S. gr. 8°= Stutt- garter Biblische Beiträge, 19. Kart. DM 39,-. bar. Es ist einer Religionsphänomenologie vergleichbar, denn es behandelt keine einzelne Religion, sondern die Frage, worin die In der von J. Marböck betreuten und 1988 an der Universität Religionen vergleichbar sind. Im Ansatz unterscheidet es sich Graz angenommenen Dissertation untersucht I. Fischer einen von der älteren Religionsphänomenologie durch die Ausdauer, Text der tritojesajanischen Sammlung, der bisher außerhalb der mit der Neutralität und Distanz zum Phänomen behauptet wird, Kommentarliteratur und der Predigtmeditationen nur wenig Be- und durch das Konzept der „religiösen Welten“. achtung gefunden hat. Erst in jüngerer Zeit mehren sich wieder Dies Konzept ist wohl das Interessanteste am ganzen Buch. Untersuchungen zu Tritojesaja und anderen Texten der exilisch- Es hat den Vorteil, daß Religion nicht in einer Transzendenz nachexilischen Zeit. So gesehen ist eine grundlegende und einge- bzw. Hinterwelt angesiedelt werden muß, sondern im Zentrum hende Untersuchung zu dem Volksklagelied Jes63,7-64,11 durchaus an der Zeit und sinnvoll. menschlicher Orientierung, die über die durch die Sinne vermit- telten Erfahrungen hinaus eben auf einen sinnhaften Gesamtent- Die Vfn. versucht, den hinsichtlich seiner Herkunft problema- wurf des Daseins — eine Welt - hindrängt. In diesem Konzept tischen und in seinem Aufbau und in seiner Intention schwer zu kann man die Diesseitigkeit von religiösen Phänomenen gut un- erklärenden Text „in seinem literarischen, theologischen und hi- terbringen und Ergebnisse und Fragestellungen der Wissen- storischen Kontext zu orten“ (V). Die Untersuchung selbst ist in schaftstheorie, der Sprachphilosophie und der Kulturanthropo- acht Punkte gegliedert. Der „Übersetzung“ (1-4) folgt die „ Text- logie verarbeiten. kritik“ (5-26), in der nur jene Lesarten diskutiert werden, die Darüberhinaus findet man den Stoff, wie ihn auch andere Reli- den Sinngehalt des Textes verändern. gionsphänomenologen behandeln. Das Kapitel über den Mythos Dabei ist nach Meinung der Vfn. nur zweimal der Konsonantenbestand (84-112) betont die Kraft mythischer Sprache und mythischen des masoretischen Textes (MT) geringfügig zu ändern. In 63,15 liest sie an- Denkens, mit der Weltordnung und Sinn erst gesetzt werden. stelle der suffigierten Präposition ’ae/ das Demonstrativpronomen ’ellaeh, „Das Ritual und die Zeit“ (113-147) behandelt die Phänomene und in 64,4b wird für die Verbwurzel ja$a“ die Wurzel paSa“ bzw. räSa“ als der ritualisierten Zeit; die Fragen des Raumes und Ortes in Reli- ursprünglich angenommen. An zwei Stellen (63, 18; 64,4b) sind die masore- gionen bekommen kein eigenes Kapitel. Die „Götter“ (148-176) tischen Akzente zu verschieben, und 64,2b wird mit den meisten Auslegern als Glosse betrachtet. Im Blick auf die vielfältigen Schwierigkeiten dieses werden ziemlich knapp gehalten; eine Kategorie, die in diesem Umfang neu ist, ist „Systeme der Reinheit“ (172-194). Zur Textes handelt es sich um äußerst geringfügige Änderungen, womit schon angedeutet ist, welchen hohen Wert an Authentizität die Vfn. der masoreti- Standortbestimmung verwendet der Autor erhebliche Mühe, die schen Textüberlieferung beimißt. sich vor allem um Distanz zur christlich beeinflußten Bewertung Die Vorsicht gegenüber voreiligen Konjekturen und weitrei- anderer Religionen bemüht, was ihn nicht hindert, sich einen chenden literarkritischen Hypothesen wird durch die „Textgra- „vergleichenden Theologen“ zu nennen (204/205). phik“ (27-75) und die folgenden Untersuchungen bestätigt. Mit So könnte man dies Buch als Einführung jedem Interessenten Hilfe der Textgraphik versucht sie, „ein Vielfaches an kleinen empfehlen, wenn es nicht erkennbare Mängel hätte. Methodenschritten in einem Arbeitsgang zu leisten“ (27). Durch Da sind Fehler in der Übersetzung, die stören: Theismus S. 39 und 44 den Aufweis von Leitworten, Leitmotiven und Leitlinien läßt muß Deismus heißen; S. 109 zweiter Absatz, vorletzte Zeile fehlt ein „in“. Ferner haben die Übersetzer es sich mit orthographischen Fragen leicht ge- sich ihrer Überzeugung nach die Struktur des Textes genauer er- fassen, und die Textgraphik bietet darüberhinaus „eine stilisti- macht4%sie schreiben von Parsee (125) statt Parsi, von Hasidic (110) statt chassidisch, von Temple of the Tooth statt vom Tempel der Zahnreliquie sche Aufschlüsselung des Textes, da gewisse Stilfiguren durch die Schreibweise visualisiert werden können“ (ebd.). (127) u.a. m. 589 590 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Anhand der Textgraphik gliedert sich der Text in zwei große sam gemacht sowie gute und diskutable Lösungsvorschläge zu seiner Interpretation aufgewiesen zu haben. eile (63,7_14 und 63,15-64,11), die im einzelnen folgende Un- Ein ausführliches Literaturverzeichnis (292-307) und Stellen- teral—"SChnitte erkennen lassen: 63,7-10; 63,11-14, 63,15-19a; 3’19b-64.4a‘, 64,4b-8; 64,9-11 (S. 27. 73. 281). Der innere Auf- register (308-326) finden sich am Schluß dieser anregenden Ar- beit. Au des Textes ist stilistisch durch Leitworte und Leitmotive ge- _°'_‘nzeichnet‚ die sich einerseits zu theologisch gewichtigen Leit- Halle (Saale) Ernst-Joachim Waschke INien ausweiten und andererseits den Text in Form von Nklusionen gestalten (vgl. 63,11-14; 63,15-64,11; 63,16-64,7). Lambdin, Thomas O.: Lehrbuch Bibel-Hebräisch. Hg., übers. u. Mgegenüber lassen sich „wenig klar ausgestaltete Stilfiguren“ bearb. von H. von Siebenthal. Gießen-Basel: Brunnen; Neu- STkennen. Verse, die parallel oder chiastisch geformt sind, „wei- hausen-Stuttgart: Hänssler 1990. XXVIII, 349 S. gr. 8°. Sen meist Balastvarianten auf“ (S. 73). Großer Wert wird deshalb Diese Grammatik hat sich bereits zwanzig Jahre im akademi- au. die „Leitwortuntersuchungen“ (S. 76-130) gelegt. Folgende Itworte werden ausführlich behandelt: zakar, Sem, ‘Ölam, qä- schen Unterricht bewährt, denn die amerikanische Originalaus- gabe erschien unter dem Titel Introduction to Biblical Hebrew 4S und tip’aeraet, rü°h, näbat, ’ab, gä’al, qasap. Hierbei kommen schon Motive und Traditionen in den Blick, schon 1971. Es ist das Verdienst Heinrich von Siebenthals, dieses '© dann ausführlich unter „Motive und Traditionen in ihrem Lehrbuch übersetzt und den Erfordernissen und Bedürfnissen Ontext“ (131-204) besprochen werden. Der Abschnitt „Parallele der und des deutschsprachigen Lernenden angepaßt zu haben; <xte außerhalb des tritojesajanischen Textkomplexes“ (205-256) auch ist dies Lehrbuch mit Ergänzungen und Berichtigungen ient dann der genaueren Gattungsbestimmung im Vergleich mit (auch einem Literaturverzeichnis, Anhang E) ausgestattet, die es Verwandten Texten, und die Vfn. versucht, „innerhalb der Gruppe von seinem Original unterscheiden. Im Vorwort stellt der Vf. seine Besonderheiten dar, wobei er er Volksklagelieder eine relative Chronologie zu erstellen “ (205). Ihrer Überzeugung nach steht das Gebet Jes 63,7-64,11 „der zuvor betont, daß sich das vorliegende Werk „eindeutig im Rah- SXilischen Volksklage näher als den späten Gebeten. Vor allem men der herkömmlichen Grammatik bewegt“; drei Punkte sind besonders herauszustellen: 1. von der Umschrift hebräischer die Ablehnung der Vätertradition, die wirklich eigenständige Ge- Staltung der Schilfmeertradition und die massive Anklage Gottes Worte und Texte (!) wird großzügig Gebrauch gemacht, „und zwar hauptsächlich aus drei Gründen: a) der Lernende soll He- Mit gleichzeitigem Sündenbekenntnis lassen eine Ansetzung in ©r Spätzeit problematisch erscheinen“ (255). Auch ein Ver- bräisch als Sprache und nicht als Entzifferungsübung kennenler- £ich dieses Volksklageliedes mit dem unmittelbaren Kontext nen; b) ein bekanntes Anfangshindernis soll aus dem Weg ge- Von Jes 56-66 (257-280) erhellt, daß Jes 63,7-64,11 eine eigene räumt werden, das darin bestand, daß der Lernende sich mit }'Öße innerhalb der tritojesajanischen Sammlung darstellt ohne unzähligen Seiten ziemlich abstrakter Details der Laut- und Schriftlehre abmühen mußte, ehe er auch nur einen Satz der lrekte „ Verbindungslinien zu anderen Kapiteln“ (278). Unter ©m abschließenden Punkt „Resumee - Theologische Linien“ Sprache lernen konnte; c) auch das Auswendiglernen der Para- digmen soll erleichtert werden: meines Erachtens treten die we- 28 1-291) werden die Ergebnisse der Untersuchung zusammen- Sefaßt. Hierbei schlußfolgert sie u.a.: „Auf eine Kurzfassung ge- sentlichen Merkmale in der Umschrift besser zutage als in der Tacht ließe sich also Jes 63,7-64,11 als literarisch einheitliches, herkömmlichen Schrift. “ Von seiner theologischen Vorstellung her durchaus eigenständi- Zum Zweiten geht der Vf. bei der Darstellung der Formenlehre Ses Volksklagelied, das im Palästina der Exilszeit und in großer des Verbs nicht primär vom Wurzeltyp aus, sondern von grundle- genden Gemeinsamkeiten der verschiedenen Formen, und 3. ist ähe zum Grundbestand der Klagelieder entstanden ist, charak- terisieren. Möglicherweise stand sein Verfasser Kreisen nahe, aus „der systematischen Behandlung der Formenlehre des Nomens £Nen das dtr Geschichtswerk hervorging“ (283). sowie des Verbs mit Objektsuffixen“ so viel Platz wie möglich ieses Ergebnis ist in Anbetracht der methodisch konsequent eingeräumt worden. Ich habe diese Punkte auch deshalb so aus- durchgeführten Analysen folgerichtig. Aber wenn man mit der führlich zitiert, weil sie auch aufzeigen, daß der Vf. weniger an der Vermittlung der Erforschung des Hebräischen interessiert ist, n. die Meinung teilt, daß Jes 63,7-64,11 theologische Span- Nungen der frühen Exilszeit widerspiegelt, dann bleiben doch als viel mehr an der Erlernbarkeit der Sprache. Das steht einem Manche Fragen offen. Lehrbuch gut an und erhöht seine Les- und Brauchbarkeit außer- Kann die Textgraphik mit dem Bezugssystem von Leitworten und Leit- ordentlich. Dieses Anliegen von Lambdin gibt auch die Inhalts- Motiven, einschließlich der Leitlinien und Konklusionen, schon absichern, übersicht wieder. Auf das Vorwort und Abkürzungsverzeichnis daß dieser Text wirklich unbeschadet und mit nur geringfügigen Verände- der in der Grammatik gebrauchten Termini folgt eine kurze Ein- Tungen tradiert worden ist? Wären bei einem theologisch so pointierten, ei- leitung, die auf die „relative Sicherheit“ der sprachlichen Über- ge_“ﬂändigen und bisweilen eigenwilligen Text nicht redaktionelle Ein- lieferung hinweist und mit ihren ersten Worten („Die hebräische Eriffe geradezu zu erwarten? Bibel - das Alte Testament der Christen“) wohltuend dialogisch Mögliche Anhaltspunkte für die Annahme eines redaktionsgeschichtli- beginnt. Daran schließen sich elf Paragraphen zur Laut- und Chen Prozesses werden bereits in der Textkritik ausgeschieden, da in der egel der masoretischen Lesart der Vorzug gegeben wird. Schriftlehre an, die aber nicht in einem Zusammenhang (etwa gar Daß der MT von 63,11 „mit all seinen Ungereimtheiten“ (14) die ur- in einer Lektion) behandelt werden sollen. Der Lernstoff wird nun auf 55 Lektionen aufgeteilt (es ist also an eine Unterrichts- SPrüngliche Lesart bieten soll, will ebensowenig einleuchten wie bei den ersen 64,3f. Die Ursprünglichkeit der masoretischen Lesart in 63,9 ist dauer von zwei Semestern gedacht!) und beginnt mit „Genus und "_"E- geradezu auszuschließen. Dies nicht nur wegen der Vorstellung von Numerus des Substantivs“; in Lektion 9 wird das Perfekt und Sinem „ Engel seines (Jahwes) Angesichtes“, die erst in der apokryphen Li- seine Bedeutung eingeführt und bis Lektion 15 behandelt; ab teratur begegnet, worauf die Vfn. selbst hinweist (10), sondern weil die Lektion 16 die Constructus-Verbindung und die Constructus- LXx—Lesart mit der Betonung der Ausschließlichkeit Jahwes sowohl durch den Kontext des Klageliedes als auch durch die Theologie der Exilszeit ge- Formen; in Lektion 22 wird das Imperfekt vorgestellt, in Lektion Stützt wird. 28 der Infinitiv constructus und in Lektion 34 das passive Parti- zip und der Infinitiv absolutus - erst mit Lektion 37 beginnen die An dem Verständnis von 63,9 entscheiden sich dann ja die Interpreta- tion der Exodustradition in 63,11ff und das Verhältnis dieses Klageliedes Stammesmodifikationen, für die vierzehn Lektionen besonders 2U den Heilstraditionen Israels insgesamt. geplant sind; in Lektion 51 wird das passive Qal vorgestellt und Trotz dieser und anderer möglicher Einwände gebührt der Vfn. in den Lektionen 52-54 wird das Verb mit Objektsuffixen behan- das Verdienst, auf einen wichtigen Text des AT erneut aufmerk- delt; die letzte, 55. Lektion bietet abschließende Bemerkungen zu S91 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 592 Satzfolgen. An diese Lektion fügt sich ein ausführliches „An- chen und vertiefenden Lernstoff an; ebenso ist jeder Lektion ein hangsprogramm“ an: Anhang A: Substantive und Adjektive, „ Wortschatz“ beigegeben, immer gesondert in Verben, Substan- 285ff; Anhang B: Die Stammformen der Qal-Verben nach Wur- tive, Präpositionen, Eigennamen, Andere, was sich als sehr hilf- zeltypen geordnet, 307ff; Anhang C: Übersicht über die Stam- reich erweist, wie auch die Aufteilung und Anordnung der mesmodifikationen, 311ff; ein Hebräisch-deutsches und ein Übungsstücke, die zuerst Übersetzungen vom Hebräischen Ins Deutsch-hebräisches Glossar und ein an- und abschließendes Re- Deutsche, dann vom Deutschen ins Hebräische verlangen, was gister runden das Lehrbuch ab; auf der letzten Seite findet sich der Einübung in den jeweils in der Lektion neu behandelten StO eine Übersicht über die Behandlung der Verbformen und einiger dient; die angeschlossene Übersetzungsaufforderung dient hin- besonderer Verbformen. gegen der Wiederholung; jede Lektion schließt mit einer Lektüre®, Bei der Bearbeitung des für den Anfänger (und die Anfängerin) die einen dem Kenntnisstand angepaßten (und oftmals auch ver- oft spröden und komplizierten grammatischen Stoffes gelingt es änderten) (Bibel-J)text bietet ; dieses Verfahren erscheint mit doch dem Vf. durch eine „menschenfreundliche Sprache“, die Liebe recht problematisch zu sein, denn der „geänderte Bibeltext“ ist am Hebräischen, die für das Verstehen der Schrift doch Voraus- eben gerade nicht der „lebendige Text“ der Hebräischen Bibel. setzung ist, nicht erkalten zu lassen; auch macht Lambdin des öf- Damit sind wir dann auch bei einigen kritischen Bemerkungen teren deutlich, daß nicht immer alles und nicht jede Besonderheit angekommen: gar nicht oder nur unklar bzw. ungenügend schei- nen dem Rez. behandelt : der Grammatik vollständig und sicher erklärbar ist. So kann der Vf. z.B. schreiben: (p. 4) „Der Plural wird durch die Endungen Fragen der Syntax (z. B. Finalis und Infinitivsätze; der Gebrauch vom -im und -ot ausgedrückt. Leider wird der Plural nicht immer min+Inf.cs. fehlt ganz); Befehlsformen und ihre Verneinung (Prohibiliv durch einfaches Anhängen dieser Endungen an den Singular ge- und Vetitiv werden so term. nicht genannt), gar nicht vor kommt das nun energicum, und das nun paragogicum wird nur in einer Anmerkung eI” bildet.“ Das „Leider“ verrät den erfahrenen Pädagogen, der wähnt, obgleich der Gebrauch dieses nun auch von literarkritisch- neben sein Wissen auch Einfühlungsvermögen in die Lernenden stellt. Davon zeugt auch die Bemerkung über den Gebrauch des theologischer Relevanz im Pentateuch ist; von Nominalsätzen wird erst im Register geredet, wobei diese aber zuvor ausführlich (als Sätze mit (1.) prä- infinitivus absolutus im Sinne eines Imperativs; p. 159 schreibt dikativer Ortsbestimmung, (2.) adjektivischem Prädikat, (3.) partizipla- der Vf. dazu: „Aus kaum erklärbaren Gründen kommt der inf. lem Prädikat, (4.) mit Seins-Prädikation, (5.) pronominalem Subjekt un abs. auch in Kontexten vor, in denen er die Funktionen eines (6.) substantivischem Prädikat) besprochen werden. Es wäre hilfreicher, flektierten Verbs übernimmt.“ Über den Umgang mit der Gram- diese Sätze sogleich als Nominalsätze einzuführen und sie von den Verbal- sätzen zu unterscheiden. Nicht (bzw. fast nicht) behandelt wird das SO matik des Hebräischen weist der Vf. bei der Behandlung der Con- structus-Verbindung, die das Erlernen des Hebräischen für viele wichtige und leidige Tempus-Problem im Hebräischen: es wäre wohl doch auf die Aspekttheorie, die Funktionstheorie und die (echte) Tempustheorie so kompliziert macht, hin: (p. 70) „Der Lernende sollte sich mer- einzugehen; so wird auch das Narrativum eher am Rande so erwähnt und ken, daß in einer Constructus-Verbindung das erste Substantiv das „Waw ha-hippuch“ kommt gar nicht vor, was m. E. aber zur Tempus- durch das zweite auf irgendeine Weise näher bestimmt wird. frage im Hebräischen gehört. Davon ausgehend, sollte er dann so übersetzen, wie es Kontext Diese Kritik soll das „gute Werk“ aber nicht schmälern, denn und deutscher Sprachgebrauch nahelegen. Man sollte sich nicht der Vf. schreibt doch schon im Vorwort: „daß der erfahrene Leh- sklavisch auf eine einzige Übersetzungsweise beschränken.“ rer je nach der Erfordernissen seines Kurses und den besonderen In diesem Zusammenhang (Vermittlung der hebräischen Voraussetzungen seiner Studenten an manchen Stellen weiter Grammatik und Frage nach dem entsprechenden deutschen ausholen oder auch kürzen möchte.“ Sprachgebrauch) sind dem Rez. besonders positiv aufgefallen: Auch Sprachen werden im Dialog gelernt und gelehrt. Auch die Behandlung der Seins-Prädikation in Lektion 7, die Demon- dazu ist dieses Lehrbuch ein schöner und gelungener Beitrag. strativpronomen in Lektion 8, wo im ersten Überblick neben den Formen für „dieser“ auch die Formen für „jener“ aufgeführt Berlin Gerhard Begrich werden, wobei das selbständige Personalpronomen erst in Lek- tion 19 behandelt wird, so daß der/die Lernende z. B. hu erst im Sinne von „jener“ und dann als Pronomen der 3. Person begreift ; Lohfink, Norbert: Studien zum Deuteronomium und zur deute- in Lektion 16 die ausführliche Behandlung der Constructus- ronomistischen Literatur I. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1990- Verbindung mit vielen Beispielen; das gilt auch für die Stammes- 392 S. 8° = Stuttgarter Biblische Aufsatzbände, 8. Altes Testa- modifikationen, die ab Lektion 37 behandelt werden; Vf. ver- ment. Kart. DM 39,-. wendet dabei folgendes (sehr hilfreiches) Abkürzungssystem: N-Stamm; D-Stamm; H-Stamm und Ht-Stamm (p. 175); geson- Unter den wissenschaftlichen Arbeiten Norbert Lohfinks neh- men Studien zum Deuteronomium einen großen Raum ein. Cha- dert und ausführlich werden zudem vorgestellt: 1. der Gebrauch von hinneh als Seinsprädikation im Sinne von (z.B. „Hier/Da rakteristisch für seine Veröffentlichung auf diesem speziellen Ge- biet ist die theologische Fragestellung. Sie verbindet die in dem bin ich“; und in Sätzen mit prädikativer Ortsbestimmung und in weiten Zeiraum von 1960 bis 1977 aus unterschiedlicher Veran- Verbindung mit dem Imperativ; ebenso der idiomatische Ge- lassung entstandenen Arbeiten des vorliegenden Bandes mitein- brauch von w.hinneh nach r’h und anderen Verben der Wahrneh- mung, (Lektion 36); 2. der idiomatische Gebrauch von hlk, der ander. Auf den Zusammenhang macht der Vf. in einem ausführ- lichen ‚Vorwort‘ (7-13) aufmerksam. Hier werden überhaupt dem Lernenden deutlich macht, daß es nicht nur in den „neuen dem Verständnis dienliche Selbsteinschätzungen der im ersten Sprachen“, sondern ebenso auch in den „alten Sprachen“ idio- Bande der Studien vereinten dreizehn Arbeiten geboten, von matische Redewendungen gibt, die die Schönheit und Beweglich- denen die ersten sechs noch in das „ Umfeld“ der Dissertation L.S keit einer gesprochenen Sprache nicht unwesentlich bestimmen (8$ 170); schließlich sei 3. die Behandlung des verbalen Hendia- fallen (Das Hauptgebot, Rom 1963). Erstmalig publiziert wird der umfangreiche kritische Beitrag ‚Bundestheologie im Alten dyoin und verwandter Idiome ($ 173) genannt, wo in einer Über- sicht die im Hendiadyoin gebrauchten Verben aufgeführt sind; Testament. Zum gleichnamigen Buch von Lothar Perlitt‘ aus dem Jahre 1973 (325-361), der bei der Forschungslage auch heute im dt. wäre hier noch auf die Redewendung „komm, geh!“ zu verweisen: die Handlung des Aufforderungsverbs hat mit der noch aktuell ist. Vier Register erschließen den Band, dem die wirklich gemeinten Aufforderung im zweiten Verb (scheinbar) zweite Sammlung —- der Fachwelt glejchennaßen willkommen - nichts zu tun (oder das Gegenteil!). im Jahre 1991 folgen soll. K.-H. B Zu allen grammatischen Formen bietet jede Lektion ausführli- 593 594 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Neues Testament tion auf dem Weg zu Christus positiv gewertet. Die Eltern-Kind- Metaphorik wendet er in ungewöhnlicher Weise an: Der Ver- Callan, Terrance: Psychological Perspectives on the Life of Paul. gleich der Kindheit mit dem Sklavenstatus (Gal 4, 1f) fällt ebenso aus dem Rahmen wie die ganz persönliche Identifikation des Nn Application of the Methodology of Gerd Theissen. Lewi- Paulus mit einer „Mutter“, die die Gemeinde gezeugt hat. Ston-Queenston-Lampeter: Mellen 1990. VIII, 161 S. 8° = tudies in the Bible and Early Christianity, 22. Lw. $ 49.95. Wie gelangt C. nun von solchen (immer plausibel dargestell- ten) Textbefunden zu einer psychologischen Deutung des hinter den Texten nur indirekt erfaßbaren Paulus? Wie kann sie auf des- L Sychologische Exegese ist noch immer ein riskantes Unter- Nechmen, ihre Methodik umstritten, ihre akademische Reputa- sen Unbewußtes zurückschließen, obwohl Paulus weder Träume tion Ungesichert. Schon deshalb ist das Buch der amerikanischen noch Assoziationen liefern kann, die bei gegenwärtig lebenden “Utestamentlerin T. Callan über psychologische Aspekte im Menschen gewiß Zugänge zum Unbewußten bilden können? Nn des Paulus zu begrüßen. Es folgt einer überlegten Metho- C. legt ihre psychologische Deutung in drei Schritten vor: Aus- Ologie, entspricht den Standards historisch-kritischer Exegese gangspunkt sind die oben skizzierten immanenten Widersprüche Und führt zu relevanten Ergebnissen. in den paulinischen Aussagen. Die jeweils dominanten Aussagen Die Einleitung knüpft an die methodologische Diskussion werden von C. als bewußtseinsnahe Aussagen gewertet, die ihnen widersprechenden Aussagen dagegen als bewußtseinsferne Aus- Psychohistorischer Biographik an, bei der sich drei ernsthafte Tobleme herausgestellt haben: 1. Die Widersprüche zwischen sagen - ein legitimes Verfahren, das oft sogar in bestechender Onkurrierenden psychologischen Theorien, 2. die Gefahr ana- Weise durchgeführt wird. Bewußt sind dem Paulus danach: Die hronistischer Rückprojektion modernen psychischen Erlebens Ablehnung von Konkurrenzverhalten, die Abwertung von Sexua- In die Vergangenheit und 3. die Schwierigkeiten, ein abwesendes lität, die positive Identifikation mit Elternbildern, die feindselige Haltung gegenüber dem Tod. Unbewußt sind dagegen die jeweils uübjekt zu analysieren. C. sieht in der von mir in „Psychologi- Sche Aspekte paulinischer Theologie“ 1983 entworfenen Metho- entgegengesetzten Tendenzen, die oft nur in verdeckter Form ins 9logie einen gangbaren Weg, um diese Schwierigkeiten zu über- Bewußtsein treten dürfen: Nicht etwa Paulus hat mehr als alle an- deren Apostel gearbeitet, sondern Gottes Gnade an ihm. Das Winden. Aber ihr Ansatz geht über die dort skizzierte Methodik Inaus: Während ich aus der dritten Schwierigkeit die Konse- Konkurrenzverhalten, das Paulus bei sich bewußt ablehnt, kann Quen5 gezogen habe, daß psychologische Exegese zunächst Texte er zulassen, wenn er es Gott zuschreiben kann. In einem zweiten Schritt wertet C. das Nebeneinander von be- und Überzeugungen analysieren sollte — und erst in zweiter Hin- Sicht die hinter den Texten sichtbar werdenden Personen - ist T. wußten und bewußtseinsfernen Aussagen als Ausdruck einer Ent- allan zuversichtlich, hinter den paulinischen Texten auch das wicklung: In ihm wirkt der radikale Wandel nach, den Paulus ben des Paulus psychologisch erhellen zu können. Wie wird sie durch seine Bekehrung erlebt hat. Diese Bekehrung wird nicht dabei mit den oben genannten Schwierigkeiten fertig? psychologisch erklärt, aber psychologisch als „Übernahme einer neuen Identität“ beschrieben (im Sinne von E. Erikson, der das . Das Problem widersprüchlicher psychologischer Ansätze löst Sle auf denkbar einfache Weise: Sie ist zwar offen für verschie- Jugendstadium als ein Experimentieren mit Identitäten ver- £Ne psychologische Theorien, entscheidet sich aber für einen stand). Vor seiner Bekehrung war Paulus von einem Konkurrenz- motiv bestimmt. Durch seine Bekehrung wurde er von ihm be- Psychoanalytischen Ansatz. Die mit Hilfe des Ödipusmythos be- Schriebene Dramatik zwischen Überich, Ich und Es wird so zum freit: Alles, dessen er sich einst rühmte, ist ihm nichts mehr wert. hlüssel für die Psychologie des Paulus. Aber über die Bekehrung hinweg blieb die Struktur seiner Person Der Gefahr anachronistischer Rückprojektionen wirkt sie da- dieselbe: Unbewußt wirkte das alte Konkurrenzmotiv in ihm Urch entgegen, daß sie die historisch-kritischen Befunde ernst nach. Es zeigt sich im Gebrauch athletischer Wettkampfbilder, in der Angst vor Versagen, in der Aufforderung zum Nachahmen Nimmt. Dabei geht sie in zwei methodischen Schritten vor: Zunächst einmal beschreibt sie in überzeugender Weise den seines Beispiels, in der Verachtung anderer und im „Eifern“ des ©xtbefund bei Paulus. Sie untersucht vier Themen: Konkur- bekehrten Apostels für seine Sache. Tenz, Sexualität, Eltern-Kind-Beziehung, Tod. Bei allen Themen Der Abschnitt über “Competition and Boasting” (16-50) ist Indet sie durchgehend eine tiefe Ambivalenz bei Paulus: Er ver- m. E. der stärkste Teil des Buches. Er wurde in Studia Theologica Wirft seit seiner Bekehrung Konkurrenz, die den anderen herab- 40 (1986) 137-156 und im Journal of Religious Studies 13 (1986) Setzt, aber faktisch sind seine Briefe voll von Konkurrenzaussa- 25-51 schon vorher veröffentlicht. Er überzeugt deswegen, weil Sen: Gegen seine bewußte Absicht rühmt er sich gegenüber wir beim Thema “Konkurrenzverhalten” über autobiographi- sche Zeugnisse des Paulus zu seiner vorchristlichen Zeit verfü- Seinen Konkurrenten. Seine Aussagen zu Sexualität und Tod sind Vorwiegend negativ. Aber daneben gibt es wenige positive Aus- gen. Auch wenn diese Zeugnisse, wie C. betont, die retrospektive Sagen. Dagegen sind die Bilder von Eltern und Kindern vorwie- Sicht des Paulus enthalten, so sind sie doch in jedem Fall wert- voller als Rückschlüsse auf das Leben des vorchristlichen Paulus Send positiv. Nur manchmal schlagen negative Konnotationen urch. allein aufgrund psychologischer Theorien. Eben deswegen sind Der zweite historisch-kritische Schritt besteht darin, durch die Rückschlüsse auf das vorchristliche Leben bei den anderen ergleich mit den Aussagen der jüdischen und paganen Umwelt Themen nicht ganz so überzeugend. C. beruft sich darauf, daß die das Besondere der paulinischen Aussagen herauszuarbeiten, um positiven Aspekte von Sexualität und Tod eng mit spezifisch kulturelle Konvention von jenen Eigentümlichkeiten abgrenzen christlichen Vorstellungen (der Leib-Christi-Vorstellung und der Zu können, die aus dem Leben des Paulus heraus psychologisch Auferstehung Jesu) verbunden sind, also vorchristlich noch gar Sedeutet werden können. So prägt Paulus den Begriff des Sich- nicht vorhanden sein können. Bei der Eltern-Kind-Thematik ühmens um: Das Rühmen „im Herrn“, das alttestamentlicher fehlt m. E. ein entsprechendes Argument, das die positive Identi- Tadition entspricht, wird zu einem paradoxen Sich-Rühmen der fikation mit den Eltern plausibel der vorchristlichen Zeit zuord- hwachheit. Durch Aufnahme spezifisch christlicher Bilder ver- net. indet Paulus mit Sexualität und Tod positive Aussagen: Indem Über diese “entwicklungspsychologische” Zuordnung von be- ©T die Einheit im Leibe Christi mit der sexuellen unio paralleli- wußtseinsnahen und bewußtseinsfernen Aussagen tritt nun drit- Siert, deutet er die Möglichkeit positiver Wertschätzung der Se- tens eine theoretische Erklärung mit Hilfe des Ödipuskomplexes: Xualität an. Der Tod, der für ihn eigentlich ein Feind und Folge Paulus habe den Konflikt zwischen Norm und (inzestuöser) Be- er Sünde ist, wird als Teilhabe am Sterben Christi und als Sta- gierde durch Identifikation mit der normgebenden Instanz (mit 595 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 596 Gott als Vater und dem Überich als internalisiertem Vater) sowie Die Beobachtungen und Überlegungen von T. Callan lassen einer starken Reaktionsbildung gegen die unterdrückten Impulse sich m. E. leicht so umformulieren, daß sie auch dann akzeptab® gelöst. Durch die neue Identifikation mit dem Sohn, der sich sind, wenn man der klassischen Psychoanalyse distanziert gegel” gegen den Vater durchsetzt, habe sein Ich gegenüber dem Über- übersteht. Ihre Entscheidung für diesen einen Ansatz ist zu 1° ich Unabhängigkeit erlangen können. Er konnte nun 1. seine ver- spektieren. Immerhin handelt es sich um eine der großen Theo- drängten sexuellen Impulse offener akzeptieren, 2. negative Ge- rien zur Selbsterforschung des Menschen. Gemessen an manchen fühle gegenüber Eltern (und Elternbildern) zulassen und 3. die in diffusen Versuchen psychologischer Exegese ist dies Buch von der Verfolgung von Christen nach außen gewandte Aggression als wohltuender Klarheit, Nüchternheit und gedanklicher Disziplin “ Todessehnsucht ” gegen sich selbst richten. All diese Tendenzen - zweifellos ein wichtiger Beitrag zur Verbindung von Psycholo- seien jedoch auch beim christlichen Paulus nicht voll zum Zuge gie und Exegese. gekommen und daher zum Teil unbewußt geblieben. Trotz seiner Bekehrung sei Paulus seiner alten psychischen Prägung verhaftet Heidelberg Gerd Theißen geblieben. Bei dieser Erklärung ist C. eine Schwierigkeit bewußt: Nach psychoanalytischer Theorie ist der Ödipuskomplex univer- sal. Bei Paulus soll mit ihm jedoch eine individuelle Entwicklung Guthrie, Donald: New Testament Introduction. 4th ed. Leicester: gedeutet werden. C. nimmt daher mehrfach an, daß bestimmte Apollos; Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press 1990. 1161 >- Vorgänge des ödipalen Dramas bei Paulus besonders stark ausge- gr. 8°. prägt waren. Die Stärke des Buches ist sein argumentatives, rationales Vor- Seit mehreren Jahrzehnten ist eine wechselvolle Diskussion gehen. Auch der Leser, der den “Ödipuskomplex” weniger für über Gegenstand, Methodik und Ziel der neutestamentlichen ein analytisches Instrument psychologischer Exegese hält, son- Einleitungswissenschaft im Gange, die sich in höchst unter- dern für einen ihrer sehr ergiebigen Gegenstände, kann es mit schiedlich angelegten Darstellungen niedergeschlagen hat un großem Gewinn lesen. Denn C. unterscheidet deutlich zwischen deren Ende noch keineswegs in Sicht sein dürfte. Hatte es eine Textbefunden, naheliegenden Schlußfolgerungen und theoreti- Zeitlang so ausgesehen, als würde die klassische EinleitungswiS- schen Deutungen, die an spezifische Prämissen gebunden sind. senschaft, die sich auf die Fragen nach Herkunft, Entstehungs- In diesem umsichtigen Vorgehen sehe ich vor allem eine Anwen- verhältnissen und Verfasserschaft der kanonischen Schriften dung der von mir entworfenen Methodologie. An einem Punkt konzentrierte, abgelöst werden durch eine breiter angelegte Lite- jedoch weicht sie - entgegen grundsätzlichen Äußerungen (7) — raturgeschichte des Urchristentums, die sich, ohne Berücksichti- von ihr ab: Eine psychologische Exegese müßte m.E. offen für gung der dogmatischen Vorgabe des Kanons und der traditionel- verschiedene theoretische Ansätze in der Psychologie sein. C. len kirchlichen Vorstellungen über die Verfasserschaft, ganz der entscheidet sich für einen einzigen Ansatz. Aber auch bei diesem Darstellung des historischen Prozesses frühchristlicher Litera- Ansatz hält sie sich an dessen klassische (um nicht zu sagen “ or- turwerdung widmen würde (z. B. M. Dibelius, Geschichte der ur- thodoxe”) Ausprägung. Die Entwicklung psychoanalytischer christlichen Literatur, 1926; P. Vielhauer, 1975; H. Köster, Theorie und Praxis bis heute schlägt sich bei ihr kaum nieder. 1980), so scheint gegenwärtig eine Neubewertung des Kanons als Das sei mit Hilfe von zwei grundsätzlichen Überlegungen deut- historischer und theologischer Zielpunkt eines in den neutesta- lich gemacht: mentlichen Schriften dokumentierten Entwicklungsprozesses C. betrachtet religiöse Überzeugungen oft als Kompromißbil- stärker in das Blickfeld zu kommen (so einerseits B. Childs, dung zwischen verdrängten Impulsen und Bewußtsein: Paulus 1984; andererseits aber auch E. Schweizer, 1989). konnte z. B. sein Konkurrenzmotiv nur als Konkurrenzverhalten Das vielleicht augenfälligste Merkmal des Lehrbuchs von D- Gottes (das Gott durch die Person des Apostels verwirklicht) in Guthrie ist seine völlige Unberührtheit von diesen Diskussionen- seinem Bewußtsein zulassen. Seit der “ hermeneutischen Wende” Die in vielfacher Hinsicht erweiterte und ergänzte Neuauflage in der Psychoanalyse rechnet man aber sehr viel mehr damit, daß dieses erstmals 1961-1965 (damals in drei Bänden) erschienenen religiöse Symbolik eine aktive Form der Bearbeitung menschli- Werkes ist auch darin konservativ, daß sie sich in unangefoch- cher Antriebe darstellt. Paulus bearbeitet in seinen Briefen sein tener Selbstverständlichkeit als eine Einleitung klassischen Stils Dominanz- und Konkurrenzstreben m. E. in sehr bewußter Form versteht. In der kanonischen Reihenfolge werden die neutesta- mit Hilfe christologischer Symbolik. Die Sublimierung von Se- mentlichen Schriften abgehandelt, wobei die Fragen nach Entste- xualität geschieht bei ihm mit Hilfe des Bildes vom Leib Christi hungsverhältnissen, Verfasserschaft, altkirchlicher Bezeugung sehr bewußt. Die Verwandlung von Todesgrauen in Todesbeja- und Datierung im Mittelpunkt stehen. Eine knappe Inhaltsüber- hung durch religiöse Symbolik ist ebenso unverkennbar. Reli- sicht beschließt das jeweilige Kapitel. giöse Symbolik verbirgt nicht das Unbewußte, sondern verleiht Dieser Konservatismus der Darstellungsweise hängt unmittel- ihm eine Sprache. bar mit der streng traditionalistischen Position des Vf.s zusam- Eine zweite Entwicklung in der durch die Psychoanalyse inspi- men. Anspruch und Legitimation der ntl. Schriften hängen für rierten therapeutischen Praxis (z.B. in der Gestalttherapie) ist ihn letztlich daran, daß sie als historisch zuverlässige Dokumen- die “Wende zur Gegenwart ”. Entscheidend ist nicht die Vorge- tationen der Geschichte und Verkündigung Jesu bzw. des Zeug- schichte psychischer Prozesse, sondern ihre gegenwärtige Dyna- nisses der Apostel identifiziert werden können. Die Möglichkeit, mik. Exegetisch bedeutet das einen großen Gewinn: Anstatt die die Entstehungsprozesse ntl. Schriften als Reflexe geschichtlicher uns nur in selten Fällen zugängliche Vorgeschichte des Paulus zu Erfahrungen und von diesen angestoßener theologischer Ent- erhellen, können wir uns auf die in den vorliegenden Texten wicklungsprozesse zu sehen, ist für ihn weitgehend uninteres- sichtbar werdende psychische Dynamik konzentrieren. Hier be- sant, und er begegnet derartigen Forschungstendenzen mit deut- obachten wir (in Röm 7) zweifellos so etwas wie ein Drama von licher Kritik. So gewinnt dieses umfangreiche Werk letztlich den Überich, Ich und Es. Die Entthronung und Verwandlung des Charakter einer gelehrten Apologie der traditionellen Verfasser- Überich (oder wie immer man die Agenturen kultureller Norm- zuschreibungen. In keinem einzigen Fall kann Guthrie sich zu systeme nennt) geht in den Texten vor unseren “ Augen ” vor sich. einer Infragestellung durchringen, nicht einmal beim 2Petr, des- Sie hat zweifellos eine Vorgeschichte (was in gegenwärtig zu be- sen petrinische Autorschaft er unbeirrt von der überwältigenden obachtenden Rückgriffen auf die Vergangenheit deutlich wird). Fülle der Gegenargumente verteidigt. Lediglich beim Hebr rückt Entscheidend aber ist die “Gegenwart ” des Textes. er von der altkirchlichen Zuschreibung an Paulus ab, freilich 597 598 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Nicht ohne Bekundung der Verlegenheit angesichts der unaufhell- Zu welch problematischen exegetischen Ergebnissen diese Vor- Aren Anonymität des Briefverfassers: “ It may not appeal to the entscheidung führt, zeigt besonders die Behandlung des Johan- nesevangeliums (248-350). Gegen allen Augenschein muß der Mind to admit that a thinker of so profound a type should remain anf’“)’mous” (682). Immerhin aber sucht er den Hebr durch eine Vf. die Historizität nicht nur des johanneischen Aufrisses der Ge- schichte Jesu, sondern auch die Authentizität der Jesusreden be- rlihdatierung (705: Entstehung vor 70, falls nach Jerusalem adl'€ssiert, oder gar schon um 60, kurz vor der neronischen Ver- haupten, denn: “An intention to lead people to faith in Jesus as °'$ung‚ falls der Empfängerort Rom war) für die apostolische Messiah and as Son of God is hardly likely to be furthered by an 1t zu reklamieren. account of Jesus which was not closely related to the historical 7 Guthrie gelingt nun freilich das Kunststück, diesen traditiona- facts. ” (346) Daraus folgt dann etwa im Blick auf Joh 2,14—-22 die Istischen Ansatz mit einer grundsätzlichen Offenheit gegenüber Behauptung, Jesus habe zwei Tempelreinigungen durchgeführt (309) und hinsichtlich der johanneischen Reden das Postulat, ST Arbeitsweise und den Ergebnissen kritischer eingestellter Orscher zu verbinden. Der Leser soll die Möglichkeit haben, “that the genius of Jesus’ teaching method was capable of the Jo- hannine discourses as well as of the synoptic parables and apho- Sich über Fragestellungen der Forschung zu informieren; nir- Sends wird er indoktriniert. Abweichende Meinungen werden in risms. ” (309) Telativer Breite und ohne karikierende Verkürzung dargeboten Eine Gesamtdarstellung der Kanonsgeschichte fehlt. Behandelt werden Und in ihrem Gewicht gewürdigt. Diese Noblesse gibt dem Buch lediglich in einem Anhang die Geschichte der Sammlung der Paulusbriefe Seinen Rang und stellt es weit über die meisten Publikationen aus (Appendix A), die Pauluschronologie (Appendix B) sowie die Problematik ©M evangelikalen Lager. Die dabei zugrunde liegende Argumen- epistolarischer Pseudepigraphie (Appendix C). Ferner ist eine klassifi- zierte Kommentarbibliographie beigegeben, die sich freilich schwerpunkt- lationsstruktur ist freilich ziemlich stereotyp: So wird z. B. den treitern der Abfassung des Joh-Evg durch den Zebedaiden mäßig auf englischsprachige Kommentare konzentriert. Die Nennung neu- ZW. der paulinischen Authentizität der Pastoralbriefe zunächst erer deutscher Kommentare ist lückenhaft; so fehlen U. Luz, Mt, und U. Wilckens, Röm. Ausdrücklich das große Gewicht ihrer Argumente zugestanden 2.B. 258, 618-620), um sodann darauf zu verweisen, daß die Jürgen Roloff Erlangen Urch die Authentizitätsbestreitung entstehenden Aporien zu- Mindest ebensogroß seien, wie jene, die die traditionelle Sicht aufwirft (z. B. zur johanneischen Frage: “It would seem at least a Teasonable conclusion to maintain that there are no irrefutable Neirynck, F. [Ed.]: L’Evangile de Luc. The Gospel of Luke. Re- istorical grounds for rejecting the identification of the beloved vised and enlarged Edition of l’Evangile de Luc. Problemes disciple as John the son of Zebedee. ” [260]; zu den Past : “In spite litt&raires et theologiques. Leuven: University Press; Leuven. f the acknowledged differences between the pastorals and Paul’s Peeters 1989. X, 590 S. gr. 8° = Bibliotheca ephemeridum Other epistles, the traditional view that they are authentic wri- Theologicarum Lovaniensium, 32. Kart. BEF 2200.-. tings of the apostle cannot be said to be impossible, and since ‘here are greater problems attached to the alternative theories it Bei dem anzuzeigenden Sammelband handelt es sich um eine !S most reasonable to suppose that the early church was right in Neuauflage des Bd. 32 der Bibliotheca Ephemeridum Theologi- carum Lovaniensium, die um aktuelle Notes additionelles und Accepting them as such. ” [646]) Bei der Lösung der synoptischen Frage ist der Vf. um einen einen sehr umfangreichen Supplementteil bereichert ist. Die Auswahl des Themas der 19. Sitzung der Journees Bibliques de Vorsichtigen Ausgleich seiner traditionalistischen Sicht mit der Modernen Quellenkritik bemüht. Er bestreitet zwar die Existenz Louvain (21.-23. August 1968) war Teil eines ausgedehnteren von Q, kann sich jedoch dem Gewicht der Argumente, die für die Forschungsprogramms (vgl. Vorwort zur ersten Auflage). Nach- dem 1965 das Thema „ Tradition und Redaktion in den synopti- k-Priorität sprechen, nicht ganz entziehen, wobei für ihn vor allem das Papias-Zeugnis, das sie Sicht des MkEv als Wiedergabe schen Evangelien“ gelautet hatte, wurden 1968 Lukas, 1970 ©T petrinischen Tradition ermöglicht, von Bedeutung ist (1044). Matthäus, 1971 Markus gesondert behandelt (vgl. neben dem T Herrenjünger Matthäus hat das Mk-Gut aufgrund eigener vorliegenden Band BETL 25. 29. 34). Wenige Tage vor Beginn Tinnerung ergänzt und interpretiert. Lukas schließlich hatte so- der Sitzung 1968 verstarb Lucien Cerfaux, dessen Name seit 1949 in hervorragender Weise mit den Löwener Jahrestagungen Wohl Mk wie auch Mt vorliegen und ergänzte beide durch eine Mündliche Tradition, die vorwiegend katechetisches Material verbunden ist. Sein Beitrag L’utilisation de la Source Q par Luc. aus Cäsarea enthielt (1044). Guthrie beharrt durchweg darauf, Introduction du seminaire ist dem Band als Appendix beigege- ben (285-293); die Ausgabe wurde als ganze seinem Andenken daß bei der Evangelienentstehung schriftliche Quellen sich mit Dersönlicher Erinnerung von Zeugen verbunden haben. Form- gewidmet (L’Evangile de Luc. Problemes litteraires et theologi- Und redaktionsgeschichtliche Erwägungen beurteilt er hingegen ques. Memorial Lucien Cerfaux, BETL 32, Gembloux 1973). insichtlich ihres Wertes für die Erhebung der Jesusüberlieferung Die 1968 zu seiner Würdigung erstellten Beiträge (A. Des- Sehr skeptisch; sie sind “ guesswork ” (1030). Differenzen in Dar- camps, Monseigneur Lucien Cerfaux. Ebauche d’un portrait; J. Stellungsweise und Terminologie berechtigen nicht zu Rück- Coppens, La carriere et l’cevre scientifique de Monseigneur Lu- Schlüssen auf kirchliche Trägerkreise und die in ihnen ablaufen- cien Cerfaux; F. Neirynck, Bibliographie Lucien Cerfaux), die ©n theologischen Entwicklungen; sie sind vielmehr Hinweise der ersten Auflage beigegeben waren, sind inzwischen im dritten Band der Werkausgabe L. Cerfaux (BETL 71, Leuven 1985) abge- auf die analogielose Vielfältigkeit der Botschaft Jesu: “The Sospels concern a unique Person and must therefore themselves druckt und jetzt nicht wieder aufgenommen. Das Corpus der in some measure unique.” (1039). Letztlich verdanken die Texte von 1968/73 enthält neben dem genannten Appendix fol- E"?mgelien ihre Entstehung dem Umstand, daß die Zeugen die gende Beiträge: W. G. Kümmel, Luc en accusation dans la theo- Söttliche Natur Jesu erkannten und sich darum bemühten, seine logie contemporaine (bereits veröffentlicht in ETL 46, 1970, Orte und Taten zuverlässig festzuhalten (1034). Wobei Guthrie 265-281; dt. Fassung zuerst in ZNW 63, 1972, 149-165); J. Du- eine Unterscheidung zwischen theologischer und historischer placy, P’> (Pap. Bodmer XIV-XV) et les formes les plus ancien- uverlässigkeit als unzulässig dekretiert. Daß dies eine auf pro- nes du texte de Luc; W. C. van Unnik, Elements artistiques dans lematischen weltanschaulichen Prämissen beruhende Vorent- l’evangile de Luc (bereits veröffentlicht in ETL 46, 1970, 401- Scheidung ist, auf deren Basis ein sachliches Gespräch kaum 412); E. E. Ellis, La fonction de l’eschatologie dans l’&vangile de Möglich ist, sollte deutlich sein. Luc (dt. Fassung zuerst in ZThK 66, 1969, 387-402); F. Nei- 599 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 600 rynck, La matiere marcienne dans l’&vangile de Luc; J. Delobel, nicht ohne weiteres teile, seinen „historical optimism“. Immer La redaction de Lc., IV, 14-16a et la „Bericht vom Anfang“; R. wieder drängen sich Beobachtungen auf, die Bovons Zurückhal- Pesch, La redaction lucanienne du logion des pecheurs d’hom- tung begründen. So bemerkt T. zu Act 28, Lukas behandle die rö- mes (Lc., V, 10c) (bereits veröffentlicht in ETL 46, 1970, 413- mischen Juden, als kennten sie das junge Christentum nicht. 432; vgl. auch ders., Der reiche Fischfang, Düsseldorf 1969); A. Dabei hat Act 18,1ff doch von innerrömischen Auseinanderselt- Denaux, L’hypocrisie des Pharisiens et le dessein de Dieu. Ana- zungen berichtet, die Juden und Christen betroffen haben dür!- lyse de Lc., XIII, 31-33; B. Dehandschutter, L’Evangile selon ten. Man kann tatsächlich auf den Hiatus zwischen Geschehen Thomas: te&moin d’une tradition prelucanienne?; E. Samain, La und Bericht stoßen. Hier ist T. in der Tat arglos. Doch für die Be- notion de ARCHE dans !’cuvre lucanienne; J. Dupont, Les dis- urteilung des Buches im ganzen mag das hingenommen werden, cours de Pierre dans les Actes et le chapitre XXIV del’&vangile de da das Vorgehen redaktionsgeschichtlich eingeordnet werden Luc. Die Notes additionelles aus dem Jahre 1989, die überwie- kann, so daß die Studie einen Beitrag zur Überbrückung des gend von den Verfassern, in einigen Fällen jedoch vom Hg. stam- Abstandes zwischen anglikanischer und europäischer Ausle- men (zu den Beiträgen von W. G. Kümmel, J. Duplacy +, W. C. gungstradition liefert. van Unnik +, E. Samain), sind sowohl in sachlicher wie in biblio- Formal geht T. im amerikanischen Stil vor. Er bespricht nicht graphischer Hinsicht von hohem Wert, da sie einen expliziten alle möglichen, sondern nur die für seine Frage wichtigen Teil- Bezug der damaligen Beiträge zur gegenwärtigen Diskussionslage aspekte, vor anderem die rechtlichen Aussagen. Er kann daher herstellen. Dieser Bezug wird komplettiert durch den Supple- auf Spezialfragen verzichten, etwa auf den Schiffbruch Act 27. mentteil von 1989 (333-565), der freilich inhaltlich um quellen- Das kommt der Geschlossenheit des Heftes zugute. Trotzdem kritische Fragen kreist, insbesondere um den Problembereich der geht er exegetisch vor, Abschnitt für Abschnitt. Es geht zunächst Benutzung markinischen Materials durch Lukas (vgl. F. Nei- um die Auseinandersetzungen in Philippi (Kap. 1: 3-29), Thes- rynck, La matiere, 67ff). Es handelt sich um folgende Beiträge: T. salonich (2: 30-44) und Korinth (3: 45-62), ehe ab Kap.4 A. Friedrichsen, The Matthew-Luke Agreements against Mark. A (63-196) ein Durchgang durch den lukanischen Haftbericht er- Survey of Recent Studies: 1974-1989; F. Neirynck - T. A. Fried- folgt, auf dem naturgemäß das Gewicht liegt. Im Gegensatz zu äl- richsen, Note on Luke 9,22. A Response to M. D. Goulder (Der teren Untersuchungen, die zu zeigen versuchten, daß Lukas die Beitrag setzt sich mit M. D. Goulder, Luke. A New Paradigm, entstehende Kirche seinen Lesern als eine Sekte innerhalb des Ju- JSNT SS 20, Sheffield 1989, insbesondere mit seiner Beurteilung dentums vorführe, um den Christen den rechtlichen Schutz einer der Minor Agreements, auseinander; vgl. dazu auch den For- religio licita zu sichern, stellt T. fest, Lukas sei es darum gegan- schungsüberblick von Friedrichsen passim); C. J. Schreck, The gen, Paulus als römischen Bürger vorzuführen, der von Rom - Nazareth Pericope: Luke 4,16-30 in Recent Study; P. J. Judge, und zwar nach römischem Recht — gegen die jüdischen Angriffe Luke 7,1-10: Sources and Redaction; J. Verheyden, The Sour- geschützt werden muß! So beginnt Lukas gleich in Philippi, also ce(s) of Luke 21; F. J. Matera, Luke 22,66-71: Jesus before the zu Beginn seiner Paulus-Darstellung, mit einer Berufung auf das Presbyterion. Luke 23,1-25: Jesus before Pilate, Herod, and Is- römische Bürgerrecht. Vergleichbar ist der Anfang des Haft- Berichtes: Auch in Jerusalem beruft sich der lukanische Paulus rael; als Appendix ist der ursprünglich niederländisch verfaßte Beitrag von G. Bouwman, Le ‘premier livre’ (Act., I,1) et la date sofort auf sein Bürgerschaftsrecht (81ff). Später steigert Lukas des Actes des Apötres (553-565) beigegeben, der auf dem Löwe- diese Berufung bis zur Appellatio an den Kaiser (142ff). Sogar die ner Kolloquium 1968 vorgetragen worden war und hier zum er- zweijährige Gefangenschaft in Rom könnte in diesem Rahmen sten Mal veröffentlich wird. gedeutet werden (191ff), nämlich als Zeitüberschreitung seitens Der Band wird abgeschlossen von einem Autorenregister und der Juden, die in Rom nicht als Kläger erscheinen, was, vom rö- einem Stellenindex zu Lk und Act; beide Indices beziehen sich mischen Rechtsstatus aus gedacht, wie eine Empfehlung für Pau- auf den Gesamtband. Ergänzend ist auf die umfassende Biblio- lus aussieht. Dabei konstatieren die verschiedenen Behörden graphie zum LkEv 1973-1988 von F. van Segbroeck hinzuwei- “the apostle innocent of the political charges his enemies had lod- sen, die ursprünglich als Appendix zur vorliegenden Ausgabe ge- ged against him ” (200). Das besagt nicht, daß Lukas etwa seinen plant war, nun aber gesondert erschienen ist (BETL 88, CoBRA Paulus als unanfechtbar vorstellen wollte. Vielmehr stellt Lukas 2.1989): auf diesem Weg die anstehende Streitfrage als eine Glaubensfrage Mit der Neuauflage des Bd. 32 der BETL, die dem Andenken vor, die nicht vor ein öffentliches Gericht gehört. “ Nonetheless von J. Duplacy und W. C. van Unnik gewidmet ist, ist ein wichti- some of the charges against Paul were re/igious in nature ” (ibid.)- ges und hervorragend gestaltetes Arbeitsinstrument zu Theologie Genau auf diese Pointe zielt schon die Episode in Thessalonich und Quellenkritik im Lukasevangelium geschaffen, das beson- (44), mit der Lukas den Eindruck erweckt, daß die politisch ar- ders durch seinen dialogischen und den Zeitraum von über 20 rangierte Anklage gegen Paulus gerade für den Politiker entschei- Jahren gelehrter Lukasdiskussion übergreifenden Charakter be- dende Fragen offenläßt (es bestehe “a fundamental contradic- sticht. tion”). In Korinth steigert Lukas dahin, daß Gallio für ein Naumburg (S.) Eckart Reinmuth Öffentliches Eingreifen keinen ausreichenden Grund erkennt. Die Anklage als “mixture of theological and political charges” kann den Prokonsul nicht irritieren, “the accusation was exclusi- vely about the manner of observing Jewish religious law” (57)- Dementsprechend führen die Verhöre und Gutachten im Haftbe- Tajra, H. W.: The Trial of St. Paul. A Juridical Exegesis of the Se- richt zu dem Ergebnis, Paulus sei politisch “ innocent ” und religiös cond Half of the Acts of the Apostles. Tübingen: Mohr 1989. XVIIL, 225 S. gr. 8° = WUNT, 2. Reihe, 35. Kart. DM 79,-. umstritten. Das kann nur so ausgelegt werden, daß Lukas seine Leser auffordert, die öffentlich-rechtliche Unangreifbarkeit der Die vorliegende Studie wurde Anfang 1988 an der School of Christenheit anzuerkennen, die anstehende Streitfrage also nicht Theology in Genf vor F. Bovon als Theologe, B. Schmidlin als aufs Politische auszudehnen. Lukas plädiert demnach nicht für Romanologe und A. Giovanni als Historiker verteidigt. Harry eine Einordnung der Christenheit ins Jüdentum, sondern dafür, Tajra kommt von F. F. Bruce her und wurde durch F. Bovon in die religiöse Frage als die eigentliche Streitfrage zu erkennen und die Arbeitsweise der mitteleuropäischen Redaktionsgeschichte von der politischen Frage strikt zu trennen. Lukas argumentiert eingeführt. F. Bovon bemerkt im Vorwort, daß er die im wesentli- darum so energisch mit der römischen Bürgerschaft des Paulus, chen ungebrochene Bejahung lukanischer Aussagen durch T. weil er zeigen möchte “that his earthly patria was Rome and not 601 602 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Jel'usalem". So richtet sich die paulinische Appellatio an den Einzelwürdigung zu geben. Lediglich einige knappe Hinweise auf die Darstellung im ganzen mögen die großartige Leistung des Vf.s iser gar nicht wirklich an Rom, sondern “against Jerusalem” (201). Mag solch eine Appellation das Grundrecht jedes römi- verdeutlichen. Schen Bürgers gewesen sein, religiös bedeutet es „hardly the deed Die christologischen Richtungen, welche in diesem Band be- handelt werden, gelten üblicherweise als verschiedene Spielarten 9 an Orthodox Jew”. Ntgegen dem ersten Anschein versucht die vorliegende Studie des Monophysitismus. Grillmeier sagt gleich zu Beginn seiner Darstellung, daß sowohl gegenüber dem Terminus „Monophysi- SO nicht, lediglich die rechtlichen Hintergründe der lukani- tismus“ als auch gegenüber demjenigen des „Dyophysitismus“ Schen Aussagen zu klären, obgleich das natürlich in den Anmer- Ungen und einigen Exkursen auch geschieht. Es geht vielmehr „aus ökumenischen und sachlichen Gründen Zurückhaltung ge- boten“ ist (7 Anm. 11). Zwar wird zuweilen der Begriff „ Mono- um die Durchführung einer redaktionsgeschichtlichen These, die \hre Wirkung haben wird. Denn an den hier vorgetragenen Beob- physitismus“ gebraucht; es zeigt sich jedoch immer wieder, daß achtungen wird die künftige Acta-Forschung nicht vorbeigehen es eine wesentliche Eigenart der Christologie in dem hier behan- delten geographischen und zeitlichen Rahmen ist, daß man Önnen und dürfen. durchweg nicht zwischen „hypostasis“ und „physis“ unterschie- Borsdorf Gottfried Schille den hat. Es sind ganz bestimmte Gründe nicht zuletzt auch der politischen Entwicklung gewesen, die in den Ländern entlang dem Nil zur Ablehnung des Konzils von Chalkedon (451) geführt haben. Grillmeier geht auf diese Gründe an verschiedenen Stel- Kirchengeschichte: Alte Kirche len ein, relativiert aber von daher die globale Bezeichnung „Mo- nophysitismus“. Grillmeier, Alois: Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. Sodann, was Grillmeier und in Teilen Theresia Hainthaler hier 2/4: Die Kirche von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien bieten, das sind im Grunde einige Monographien zu Gestalten, nach 451. Unter Mitarb. von T. Hainthaler. Freiburg-Basel- für die kaum neuere Gesamtdarstellungen vorliegen. Für Alexan- ijen: Herder 1990. XXIII, 436 S. gr. 8°. drien werden etwa Timotheus Aelurus, Theodosius sowie die Von der groß angelegten Darstellung der Geschichte der Chri- Ausbildung der zwei „Hierarchien“ (Melchiten und Kopten) ge- würdigt. Sehr aufschlußreich und förderlich ist die Schilderung st_°'°8ie aus der Feder von Alois Grillmeier, von der bereits die Sände 1, 2/1 und 2/2 erschienen sind!, ist jetzt der Band 2/4 ver- des Johannes Philoponus, des alexandrinischen Philosophen und Öffentlicht worden; dieser Band ist der Entwicklung der Christo- Theologen, die ganz von Frau Hainthaler übernommen worden ist. Manche der hier behandelten Theologen haben faktisch ein logie in den Ländern entlang dem Nil, nämlich in Alexandrien Sowie in Ägypten, im Sudan bei den Kopten, in Nubien sowie in Bekenntnis zur wahren und vollen Menschheit Jesu Christi abge- Athiopien‚ gewidmet. Der Band 2/3, der die Christologie in An- legt. Ein weiterer Höhepunkt des Bandes ist die Darstellung des tiochien und Jerüusalem sowie in Armenien, Georgien und Per- Schenute, wobei durch Heranziehung neuerdings bekannt gewor- Sien im 6.Jh. würdigen soll, befindet sich in Vorbereitung. Vorge- dener Texte dessen „Christologie der Verkündigung“ nachge- zeichnet werden kann, die überhaupt ohne Verwendung der Be- Sehen ist weiter in Band 2/5 die Schilderung der Christologie im ateinischen Westen während des 6. Jahrhunderts sowie in Band griffe „hypostasis“ und „physis“ ausgekommen ist. die Behandlung der christologischen Lehrentwicklung von Gre- Dem gelehrten Vf. gebührt aufrichtiger Dank für diese vorzüg- liche Darstellung. Sor dem Großen (gest. 604) bis zum Frankfurter Konzil von 794. Auch bei dem jetzt erschienenen Band hat Theresia Hainthaler Sowohl bei der Forschungsarbeit als auch bei der Manuskriptab- Hamburg Bernhard Lohse assung mitgewirkt; einige Kapitel hat sie vollständig übernom- Mmen. Die von ihr übernommenen Abschnitte fügen sich nahtlos in den Gang der Darstellung ein. ! Siehe hierzu ThLZ 106, 1981, 109-112; 112, 1987, 367-369; 115, 1990, 694-697. Der Charakter des Werkes ist auch bei dem neuen Band beibe- alten worden. Bei aller Gelehrsamkeit, die Grillmeier hier aus- bl'8itet‚ ist doch auf eine wirklich lesbare Darstellung geachtet Kollmann, Bernd: Ursprung und Gestalten der frühchristlichen Worden. Das bedeutet u.a., daß in jedem Teil, aber auch bei den Mahlfeier. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 296 S. einzelnen Kapiteln und Unterabschnitten zunächst einige ein- gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 43. Kart. DM 62,-. Üührende Bemerkungen gegeben werden, welche den geographi- Schen Raum, die behandelte Zeit sowie die jeweils zu würdi- Die Untersuchung, eine Göttinger Dissertation von 1989/90, Senden Personen kurz vorstellen. Für die christologische Ent- setzt sich „zum Ziel, in Auseinandersetzung mit möglichst allen, Wicklung im Sudan, in Nubien sowie in Äthiopien wird jeweils jedenfalls zunächst den wichtigsten ‚Abendmahlstheorien‘ end- urz über die dortige christliche Mission berichtet und auch die lich einmal sämtliche Befunde, die uns aus dem frühen Chri- F<-"l'schungslage kurz umrissen. Auf diese Weise wird nicht nur stentum von seinen Anfängen bis hin zu Justin überhaupt noch die fortlaufende Lektüre erleichtert, sondern häufig zugleich ein greifbar sind und die irgendwie mit ‚kultisch‘ begangenen ge- inweis auf bestimmte Besonderheiten der christologischen Vor- meinsamen Mahlzeiten in Zusammenhang stehen könnten, ein- zubeziehen“ (13) - ein wahrlich weitgesteckter Rahmen! Stellungen und Aussagen gegeben; denn Grillmeier hat sich dan- enswerterweise nicht darauf beschränkt, eigentliche Lehraussa- Die Arbeit ist wie folgt gegliedert: Zur Forschungsgeschichte — Sen oder auch Bekenntnistexte heranzuziehen, sondern ist auch Die paulinischen Aussagen zum Herrenmahl - Das Brotbrechen auf liturgische Formeln, nicht zuletzt auf Anaphoren, eingegan- in der Apostelgeschichte - Die Eucharistie der Didache - Das jo- Sen, die in der Tat besonders für den Sudan, für Nubien und hanneische Zeugnis vom Kultmahl - Der eucharistische Befund Athiopien aufschlußreich sind. in den Ignatiusbriefen - Charakter und Modalitäten der Euchari- Am Schluß des Bandes finden sich wieder eine ausgewählte Bi- stie nach Justin - Die Berichte von Jesu letztem Mahl - Mahlge- liographie, ferner Register der Schrift-Stellen, der wichtigen alt- meinschaften Jesu und das Mahlmotiv als Topos seiner Verkün- Sprachlichen Wörter, der Personen sowie der Sachen. Angesichts digung - Ursprung und Modifikationen der frühchristlichen der Fülle des dargebotenen Materials sowie der hervorragenden Kultmahlkonzeption — Schluß. Vel‘drbeitung des gesamten Stoffes ist es nicht möglich, hier eine Der Vf. geht konsequent traditionsgeschichtlich vor. Er ist sehr 603 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 604 selbstbewußt von den Ergebnissen seiner Arbeit überzeugt und und Blut Christi, unsers Erlösers; wie bei Johannes verbürgt „das rechnet damit, daß selbst, wenn man den „ Urteilen dieser Unter- Ereignis der Inkarnation Jesu die besondere Qualität der eucha- suchung nicht überall folgen zu können“ meint, doch das „Ne- ristischen Speise“. Bei ihm finden wir erstmals eine Konsekra- benresultat“ bleibt, „daß viele Implikationen der ältesten Über- tion und eine Opferterminologie (143f), die Eucharistie ist kein lieferung sich in einem neuen Licht zeigen und unser Verständnis Sättigungsmahl mehr. von ‚Abendmahl‘ bzw. ‚Eucharistie‘ nicht unerheblich zu berei- Nach Ansicht des Vf.,s unterscheiden sich die genannten Kult- chern vermögen“ (14). mahlinterpretationen „deutlich von der an den Einsetzungsbe- Die Arbeit ist eine exegetische; liturgie- und dogmengeschicht- richten orientierten frühchristlichen Mahlkonzeption“ (153)- lich ist sie nicht ausgerichtet. Die Gliederung wird damit begrün- Wir haben also im Grunde wieder zwei Abendmahlstypen, wenn det, daß der Vf. die Einsetzungsberichte traditionsgeschichtlich sie auch anders als einst bei Lietzmann bestimmt sind. Jetzt erst; einordnen und historisch beurteilen will im Horizont der Ana- so der Vf., haben wir Sühnetodaussagen und Anamnesisbefehl lyse der neutestamentlichen Überlieferung und der Sichtung (aber doch auch bei Justin) oder die eschatologische Perspektive frühchristlich-eucharistischer Befunde (36). So wird das Vor- (die der Rez. auch bei Ignatius sieht). Der Vf. wendet sich gegen Urteil des Vf.s verständlich, das Abendmahl nicht von den Ein- „eine monokausale Ableitung der Speisungsberichte aus der ur- setzungsberichten her zu verstehen, sondern vom „Ursprung christlichen Kultmahlpraxis“ (197, vgl. Fischmotiv). Für die und der Gestaltung frühchristlicher Mahlfeiern“, womit er eine Speisungstradition vermutet der Vf. „einen historischen Haft- Engführung interkonfessioneller Lehrgespräche aufbrechen will punkt“, vielleicht sogar bei einem konkreten Einzelereignis am (11f). Ob freilich gerade damit, daß „alle uns noch erreichbaren See Genezareth (203). „Eine literarische Beziehung zu den Ein- frühchristlichen ‚Kultmahlüberlieferungen‘ von Jesus bis Justin setzungsberichten“ könne bei den Berichten von nachösterlichen gleichgewichtig“ einbezogen werden (258), die Lehrgespräche Mahlgemeinschaften des Auferstandenen nicht nachgewiesen angeregt werden, wird sich zeigen. Bei der gegenwärtigen Sprö- werden, aber die „Praktizierung von Mahlgemeinschaft mit un- digkeit hinsichtlich des „sola scriptura“ (Dresdner Theologen- terschiedlichsten Teilnehmern (stellen) einen konstitutiven Zug kongreß) ist das nicht auszuschließen. im Rahmen der Wirksamkeit Jesu“ dar (232f); dieses Faktum Die Fachexegese wird sich mit den Ergebnissen der Untersu- habe einen dezidierten Heilscharakter (236). chung auseinanderzusetzen haben. Manche Thesen erscheinen Der Vf. zieht daraus die Folgerung: „Für die Partizipation an sehr „steil“, so etwa die Schlußfolgerung, daß allein dadurch, daß den Heilsaspekten ... (ist) das gemeinsame Mahlhalten mit Jesus die Einsetzungsworte in der 1. Person sing. gefaßt seien, diese als solches von Belang“, nur in den Einsetzungsberichten spielt „Nicht auf Jesus selbst zurückgehen“, sondern, wie Mt 28,18-20, „die Vorstellung einer besonderen Qualität der Mahlelemente“ „stark von ekklesiologischen Interessen mitgeprägt“ sind (262, eine Rolle (239). Der Rez. sieht das doch im Widerspruch zu 260). Der Vf. behauptet, daß dadurch, daß man sich bisher zu 1Kor10, Joh 6, Ignatius und Justin; außerdem erscheint es über- einseitig an den Einsetzungsberichten orientiert habe, die Bezie- zogen, von den frühchristlichen Schriftstellern eine ausgeführte hung zwischen Abendmahl und historischem Jesus unzureichend Abendmahlslehre zu erwarten. Nur Bausteine dazu finden sich reflektiert worden sei (35). doch bei ihnen. Bei den Einsetzungsberichten, so der Vf., sei „die In den paulinischen Aussagen konstatiert der Vf., daß nach gedankliche Beziehung zwischen oc@ya respektive al ua und den 1Kor 10,1-5 Christus Mittler der göttlich-pneumatischen Sub- Mahlelementen ... eine durch Beanspruchung sachlicher Identi- stanz sei, „ohne daß er selbst in Speise und Trank präsent wäre“ tät gekennzeichnete Relation beider Größen“, es handele sich (56), aber genau davon handeln die Vv. 16f (58f, 69). Nur ist das um „/dentifikationsformeln“ (245). Den „zentralen Sachaussa- ein „ vorpln Kultinterpretament“? S. E. erfordern die „von Taufe gen der ntl Einsetzungsberichte“ eigne im Spiegel der Mahl- und Kultmahl beinhalteten Heilsvorgaben ... ethische Bewäh- berichte Jesu im NT „ein völlig singulärer Charakter“: „Histo- rung“ (64). Für Lukas sei „die Verbindung der Aspekte Sätti- rischer Ursprung des christlichen ‚Abendmahls‘ bzw. der ‚Eucha- gung/Brotbrechen/Kultakt ganz selbstverständlich‘“ (78). Dem ristie‘ war nicht ein besonderes Abschiedsmahl Jesu“, „sondern Rez. drängt sich der Eindruck auf, daß für den Vf. die Abend- die gesamte Mahlpraxis Jesu während seiner irdischen Wirksam- keit“. „Für die Teilhabe am göttlichen Heil ... ist dabei allein der mahlsauffassung der Didache die eigentlich kanonische sei, die er in engster Verbindung zu 1Kor 10,3f sieht (87, 92); bei pneu- Akt des gemeinsamen Mahlhaltens mit Jesus konstitutiv, wäh- matischer Speise und pneumatischem Trank handele es sich „um rend den Mahlelementen ... keinerlei eigenständige Bedeutung eine traditionell geprägte Wendung im Kontext frühchristlicher zukommt“ (251f). Mahlüberlieferung“ (87), wo Sättigungs- und Kultmahl noch Das ist eine dogmatisch und praktisch-theologisch überaus nicht getrennt waren (95) und Bezüge zum Stellvertretungs- und weitreichende Folgerung! Man kann sie nur ziehen, wenn man Sühnetod oder ein Anamnesisbefehl fehlen (100). Bei Johannes die Einsetzungsberichte wie der Vf. als sekundär, als Interpreta- sei „eine Differenzierung zwischen symbolischer Lebensbrot- ment ansieht. Als Konstitutiva einer frühchristlichen Mahlkon- rede uns realistisch verstandenem Nachtrag aus Joh 6,26-58 zeption sieht er „die ideelle(n) Gastgeberschaft Gottes“, „eine nicht eruierbar“ (120), vielmehr zielt „die Selbstoffenbarung Einbeziehung der Person Jesu“, verbunden mit einer „bereits Jesu als Brot des Lebens von vornherein planvoll und stringent präsentische(n) Antizipation endzeitlichen Heils“ und einer auf dessen sakramentale Inkorporation“ (125). Bei Johannes fin- „zentrale(n) Bedeutung des Gemeinschaftsgedankens“ (266- den wir eine „christologisierte Mahlkonzeption“, eine „perso- 272). Die Amtsfrage komme erst bei Ignatius hinzu. Wie aber das nale Repräsentanz Jesu in dem eucharistischen Brot“ (129f). Der Abendmahl konstituiert wird, auf welche Weise Gott bzw. Chri- Vf. sieht bei Ignatius „keineswegs zwingend eine Aufnahme joh stus Gastgeber ist, also sich „die Anwesenheit Jesu an dem ge- Aussagen“ (140). Bei ihm werde die „höchstwahrscheinlich noch samten Mahlvollzug“ (272) ereignet, ist eine Frage, die sich der als Sättigungsmahl“ praktizierte Eucharistie „nicht durch einen Vf. nicht stellt. Man könnte folgern, man braucht nur eine Mahl- singulären geschichtlichen Stiftungsakt Jesu ..., sondern durch zeit zu halten und zu sagen, das ist das Abendmahl. Einsetzungs- ein einstiges, in der Gegenwart nunmehr kultisch beliebig nach- worte, Elemente spielen keine Rolle. Der Vf. glaubt doch wohl vollziehbares Leiden und Auferstehen konstituiert“ (141). nicht im Ernst, damit im ökumenischen Gespräch weiterzukom- Geben die Texte wirklich diese Folgerungen her, wo doch —- so der men, wie er gern möchte (12). Vf. richtig — Ignatius ekklesiologische Gedanken bewegen? Bei Es bleiben weitere Unstimmigkeiten und Fragen. Ich nenne Justin handelt es sich „bei den Mahlelementen nicht um gewöhn- nur noch: Der Vf. will (48) soma und haima in 1Kor 11,27 „als liches Brot und gewöhnlichen Trank“, sie repräsentieren Fleisch Repräsentanten des Kreuzesleibes des Herrn“ fassen, (49f) aber 605 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 606 V °kkleSiologisch interpretieren; (58) will er 1Kor 10,16 „als ein Die Hauptthese des Buches - daher der Titel - lautet: Frauen Orpln Kultinterpretament‘“ bewerten, soma als Mahlsubstanz schaffen neue Ausdrucksformen der Mystik; im Ringen um die "f' mit ekklesiologischem Bedeutungsinhalt (V. 17) verstehen — weibliche Selbstbehauptung gegen eine männlich geprägte und *S m. E. zu Recht —, während die „traditionsgeschichtliche(n) beherrschte Lebenswelt entwickeln sie ein neues und aktuelles Menschenbild (12f), ein Menschenbild, in dem Gleichberechti- Orstufen der Joh6 zugrunde liegenden Konzeption vom Le- Or Nsbrot“ der „ vorpin Kultmahlüberlieferung 1Kor 10,3f“ zuge- gung und Leiblichkeit eine wichtige Rolle spielen. Die Beweis- dnet werden (129). Was ist nun „vorpln Kultmahlinterpreta- führung überzeugt nicht völlig. Um die „weibliche Dimension“ Ment“? Ist die Gleich setzung von „dptog tÄc CwMs und Jesu herauszustellen, überzieht Beyer die Deutung mancher Quellen SUpE Joh 6,51f“ nicht doch zugleich eine personale und substan- (z.B. 34-38; 45; 52; 181; 199), zum Teil werden die männlichen tiale Repräsenta nz Jesu (zu 130), dem auch die Ignatiusbriefe Vorläufer oder Parallelen übersehen. Wo die Visionärinnen die “Nisprechen (133-137)? Eph20,2 macht m.E. gerade deutlich, Vision und deren Deutung mitteilen, ist es nicht statthaft, die Vi- 35 es sich nicht um eine „magisch wirkende Lebensspeise“ han- sion - die wir doch nur in diesem Bericht besitzen - gegen ihre el t (was ist überhaupt „magisch“?), denn durch das Heilmittel Deutung durch die Betroffene auszuspielen (55; 93). Wäre es ST Unsterblichkeit sollen wir „in Jesus Christus leben“. Der nicht besser, spezifisch weibliche Erfahrungen und Formen ihrer achsatz wird meist (nicht beim Vf.) unterschlagen. Ist das aber Verarbeitung an verbreiteten Phänomenen von Volksfrömmig- »Christolo Tü &. gisch in quasi mysterienhafter Begrifflichkeit“ ausge- keit und im religiösen Alltag zu untersuchen? Extremformen reli- ückt (1 38)? Handelt es sich nicht vielmehr um eine „unio my- giösen Verhaltens bieten für solche Fragestellungen unsicheren sti ca“? Gebraucht nicht der Vf. undifferenziert Schlagworte? Grund, zumal wenn die Texte oder Lebensbeschreibungen dieser Sicher ist die Arbeit fleißig und solide erarbeitet. Aber daß sie Frauen zum Großteil durch die Hand von Männern gegangen — auferheblichen Widerspruch stoßen wird, ist abzusehen. und gefiltert - sind. Die Konzentration auf die These von der „anderen Offenba- Freiberg Karl-Hermann Kandler rung“ verhindert die Auswertung von wichtigen Informationen, die immer wieder in dem beobachtungsreichen Band mitgeteilt werden: Die Übernahme der Prophetenrolle durch manche My- Kirchengeschichte: Mittelalter stikerinnen; die Bedeutung der Visions- und Lebensbeschrei- bungen für die Entwicklung volkssprachlicher Literatur; die Beyer, Rolf: Die andere Offenbarung. Mystikerinnen des Mittel- Fremdheit und die von den Mystikerinnen selbst betonte Unaus- sprechbarkeit der neuen Bilder, die zusammen mit den unge- alters. Bergisch-Gladbach: Lübbe 1989. 368 S. m. 19 Abb. dav. farb. 8°. geb. DM 42,-. wöhnlichen Verhaltensformen einer Gruppe, die von dem nor- malen theologischen Gespräch ihrer Zeit ausgeschlossen war, Wie außeralltäglich, befremdend, ja extrem die religiösen Er- eine „Sprache“ eroberten. Diese „Sprache“ wurde weitergege- *_'hmngen und Verhaltensformen der mittelalterlichen Mystike- ben: Selten steht eine Mystikerin isoliert, sie leben oft in klöster- Tinnen sind, fällt nicht schwer zu demonstrieren. Rolf Beyer führt lichen oder klosterähnlichen Gemeinschaften, haben „Schülerin- Sichwohl in seinem Buch Die andere Offenbarung: Mystikerin- nen“ und pflegen den Austausch mit Gleichgesinnten über nen des Mittelalters kein Raritätenkabinett vor. In einem gut und erstaunliche Entfernungen hinweg. Mystische Sprach- und Erle- ©Nntnisreich geschriebenen, im wesentlichen historisch geord- bensformen breiten sich zeitweise wie eine Massenbewegung aus. Neten Durchgang werden zunächst - sehr ausführlich — Hildegard Dies ist ein Grund, warum Beyer auf individualpsychologische von Bingen und Elisabeth von Schönau, die um die Mitte des (und medizinische) Deutungen von Mystik - mit Gewinn — ver- 12.Jh.s lebten, vorgestellt; dann folgt der weite Kreis der Begi- zichten kann. Die Suche nach neuen Formen religiösen Erlebens Nen-Mystik und schließlich einzelne Mystikerinnen des 14.-16. und Lebens in einer Zeit sozialen Umbruchs ereignet sich nicht S, die an der Peripherie Mitteleuropas und jenseits davon leb- nur im Mittelalter. In der Form von Sekten, Kursen und Thera- en. piezentren zeigt sich die Aktualität der Suche. Beyers Buch er- Frauenmystik. das ist Mystik von Personen, die kirchlich wie klärt das Phänomen nicht, es bietet weder Rezepte für Betroffene Sesellschaftlich kaum Rechte haben, ist Mystik, die ihre Trägerin- noch für ihre Gegner, es plädiert auch nicht für unbegrenzte, und Nen gefährdet, ja auf den Scheiterhaufen bringen kann, aber auch das heißt in der Konsequenz: inhaltsleere Toleranz. Wer den Sine Mystik, die jene Unterprivilegierten zu Kritikern wie Ge- Umweg über die Geschichte geht, entdeckt aber, wie fremd der SPrächspartnern von Bischöfen, Kaisern und Päpsten macht, eigene Zeitgenosse sein kann, um wieviel weiter als gewohnt man Ihnen gleichsam eine öffentliche Rolle verschafft. Beyer arbeitet seine Toleranzgrenzen ziehen muß und kann, sieht, wie diese ©N prekären kirchlichen und gesellschaftlichen Ort dieser My- Gruppen gegen ihren Willen ausgegrenzt werden, sieht, daß es Stik überzeugend heraus, und sein Buch vermittelt weit über sein immer wieder das Engagement einzelner Außenstehender ist, die Sigentliches Thema hinaus einen Einblick in die Stellung der mit- den Personen und Gruppen einen Raum in der Gemeinschaft er- telalterlichen Frau. Diese Ausrichtung bedingt - und ich halte halten, sieht schließlich auch, welche positiven Impulse von sol- 'as für einen Gewinn - einen Verzicht darauf, aus jeder Mystike- chen Außenseitern kommen können. Das, und nicht das Ab- MIn eine systematische Theologie zu rekonstruieren. In einer Aus- struse, macht die Beschäftigung mit der mittelalterlichen Mystik Wahl auch umfangreicherer Texte sprechen die Quellen direkt wichtig. Und gewinnen Profil. 3 Zuweilen läßt sich der Autor von der Sicht der Quellen zu sehr Reutlingen Jörg Rupke Sinfangen. Mystik wird nicht nur verfolgt; sie rechtfertigt und er- Muntert auch Disziplinarmaßnahmen der Kirche, Ketzerverfol- Sung und Heidenbekämpfung blutigen Stils. Kritik fehlt nicht, Bernhard von Clairvaux: „ Weil mein Herz bewegt war“. Übers. u. 8eht aber oft in „mystischer“ Metaphorik unter (insbesondere eingel. von E. Hense. Freiburg: Herder 1990. 126 S. kl. 8° = Herder Taschenbuch. Texte zum Nachdenken, 1694. Kart. DM M i Katharina von Seina). Der (sicher richtige) Versuch, „seine“ 10,90. ystikerinnen vor dem Häresieverdacht zu retten, läßt Beyer un- Senau werden, läßt ihn für andere, in Konflikt mit der Kirche ste- In der Reihe „Texte zum Nachdenken“ erscheint das 72. Heft. henden Gruppen, Freigeister, Begharden und „andere Beginen“ Diese Texte erheben keinen wissenschaftlichen Anspruch; sie (172), zu schnell die Sicht der Inquisition übernehmen. wollen „das Bewußtsein weiten und verändern, die Seele wan- 607 608 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 deln“ (2). Das Heft erinnert an den 900. Geburtstag Bernhards, formal die großen Bereiche hier, die jeweils mehrere Arbeiten der 1090 geboren worden war und als 21jähriger mit aller Hin- umfassen. Das sind die Aufgaben, auf die es jetzt ankommt und gabe Mönch im gerade neu gegründeten Zisterzienserorden die zu bewältigen der Autor mit seinen Beiträgen helfen will. wurde. Aber Bernhard wirkte weit über Klostermauern hinaus Im einzelnen schlagen diese einen weiten zeitlichen Bogen, fast und wurde „der eigentliche Führer der lateinischen Kirche“. Die noch vom Ende des Konzils bis in die unmittelbare Gegenwart sich daraus ergebende „innere Zerrissenheit eines kontemplati- herein. Die früheste Arbeit stammt aus dem Jahre 1968, die jüng- ven Mönches, der sich auch nicht scheute, auf höchster Ebene am ste von Ende 1989. Sehr viele von ihnen erschienen ursprünglich Gerangel um Macht und Bedeutung beteiligt zu sein, war schon an Orten, die ein späteres Zur-Kenntnis-nehmen schwierig ma- Bernhards Zeitgenossen augenfällig, und er selbst formulierte chen, in Tageszeitungen, Wochenblättern, z. T. sogar im Ausland. diesen Widerspruch ...“ (8). Die Hgn. hat Abschnitte ausge- Um so wichtiger erscheint diese Sammlung. Inhaltlich sind sie wählt, die sie unter die folgenden Überschriften stellte: Was ist z. T. ausgesprochen persönlich gehalten: „Warum ich in der Kir- der Mensch (22-36); Frei und leer sein für Besinnung (37-51); che bleibe“ — „Warum ich katholisch bleibe“ — „Sehnsucht nach Die Liebe erfahren (53-73); Die Kunst, Gott zu lieben (75-88); Johannes XXI11.“ - „Wie durchhalten?“ — „Über die Treue“ - Orte der Begegnung (89-98); Die Liebe zum anderen wächst (99- „ Vision einer künftigen Kirche“ — das sind Bekenntnisse, die fol- 114); Die Sprache der Liebe (115-124). Die ausgewählten Ab- gerichtig in einen Epilog münden- „Mein persönliches Spero - Die Vision einer besseren Zukunft“. Einen breiten Raum neh- schnitte stammen zum größten Teil aus De consideratione und aus den Sermonen zum Hohen Lied. Daneben werden auch Ab- men Überlegungen zur Kirchenordnung ein, über Fragen zur schnitte aus den Schriften de dedicatione ecclesiae, de diligendo Stellung des Laien in der Kirche, der Frau, über die Kirche „von deo sowie aus anderen Sermonen geboten. Die Übersetzungen oben“ oder „ von unten“, die Bischofswahl (hier wird das interes- lehnen sich zuweilen an die von Bernhard Schellenberg an, die er sante Basler Modell vorgestellt). Ein weiteres Thema ist die pa- in seinem Buch „Bernhard von Clairvaux - Gotteserfahrung und storale Situation, Zölibat, Gottesdienst, die ökumenische Mahl- Weg in die Welt“ (Olten, 1982), gegeben hatte. gemeinschaft. Den Abschluß bildet eine Dokumentation von G.H drei öffentlichen Erklärungen katholischer Theologen, die nach wie vor aktuelle Bedeutung haben: „Für die Freiheit der Theolo- gie“ (1968), „Wider die Resignation“ (1972), „Wider die Ent- mündigung. Für eine offene Katholizität“ (die sog. „Kölner Er- klärung“, 1989), sowie der „Aufruf zur Reform der katholischen Systematische Theologie : Allgemeines Kirche“ einer unabhängigen Organisation von Laien, Ordens- männern und -frauen und Priestern aus den USA vom Dezember Küng, Hans: Die Hoffnung bewahren. Schriften zur Reform der Kirche. Zürich: Benziger 1990. 230 S. 8°. geb. sFr 28.80. 1989, die hier wahrscheinlich erstmals in deutsch veröffentlicht wird - Dokumente sämtlich, die zwar für Aufsehen sorgten. Aber Der Titel ist ein Aufruf und das ganze Buch ein Appell. In einer haben sie auch etwas bewirkt in der Kirche? Und was bewegten Zeit, in der „die Weltprobleme sehr viel bedrückender sind als alle jenen Initiativen? die Kirchenprobleme, die Weltökumene bedeutsamer ist als nur Der Autor konstatiert: „Anders als in der Konzilszeit bläst uns die Kirchenökumene, der Weltfriede noch sehr viel drängender reformorientierten katholischen Theologen der amtskirchliche als der Kirchenfriede“ (9), ist die Herausgabe eines solchen Bu- Wind heute bisweilen scharf ins Gesicht. Aber ist das ein Grund, ches nur zu bewerkstelligen, wenn sie getragen wird von der im Engagement für eine Reform der Kirche nachzulassen? Ist das Überzeugung, daß Glaubwürdigkeit, Ehrlichkeit und Effizienz ein Grund, die Arbeit für die Kirche aufzugeben? Nein, es ist ge- kirchlicher Arbeit nach außen nur dann gegeben sein werden, rade jetzt die Stunde, die Hoffnung zu bewahren, die Hoffnung, wenn ein entsprechender Einsatz auch nach innen greift. daß die Reform der Kirche an Haupt und Gliedern weitergehen Beides ist seit langem Anliegen des Autors. Er bedarf keiner be- kann, weitergehen muß. Das ist der Grund, warum ich mich zur Publikation dieses Buches entschlossen habe. Es soll gerade den sonderen Vorstellung. Seine Bücher und sein weiteres publizisti- sches Wirken in vielen Bereichen erfahren breite Resonanz. Daß Enttäuschten und Resignierten signalisieren: Es gibt Grund, die auch von dieser Aufsatzsammlung binnen kurzem schon eine Hoffnung zu bewahren!“ (9) Ein Buch auf Hoffnung also mit zweite Auflage fällig wurde, unterstreicht sowohl dieses wie es — Zeugnissen der Hoffnung. Und dafür gibt es wohl keine Alterna- hoffentlich - ein Hoffnungssignal dafür ist, daß sein Ruf nicht tive. ungehört bleibt und die Sache, um die es geht, noch lange nicht verloren ist. Eine seiner Stärken ist die Beharrlichkeit, mit der er Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner bei der Sache bleibt und für die einmal erkannte Wahrheit ein- tritt, in diesem Falle die Notwendigkeit einer Reform der Kirche. Es hieße, Eulen nach Athen zu tragen, wollte man einzelne Themen, denen auch die meisten der hier vorgelegten Arbeiten Moore, Henrietta L.: Mensch und Frau sein. Perspektiven einer feministischen Anthropologie. Mit einer Einführung von H. zuzuordnen sind, noch einmal für sich bedenken. Der Autor Pissarek-Hudelist. Aus dem Engl. von S. Denzel u. S. Nau- macht selbst darauf aufmerksam, daß hinter ihnen natürlich mann. Gütersloh: Mohn 1990. 381 S. 8° = GTB/Siebenstern, seine eigene „ekklesiologische Gesamtkonzeption“ steht, die er 483. Kart. DM 39,80. schon in seinem Buche „Die Kirche“ (1967) vorgelegt hat. Seit der Zeit tritt er mit „christlicher Radikalität“ für eine Reform Dieses Buch ist insofern historisch aufgebaut, als im 1.Kap. seiner Kirche ein. Die hier zusammengefaßten 21 Arbeiten ent- die Geschichte der Beziehungen zwischen Feminismus und An- stammen zwar sehr unterschiedlichen Zusammenhängen, sind thropologie dargestellt wird mit dem derzeit neuesten For- entsprechend von recht verschiedener Dichte und sprechen in schungsinteresse, die theoretischen wie empirischen Grundlagen verschiedene Richtungen. Gerade dadurch aber vermitteln sie für eine auf dem Begriff der „ Verschiedenheit “ aufbauende femi- ein aufschlußreiches Bild sowohl von den anstehenden Proble- nistische Anthropologie zu legen (33f). men, und d.h. von der Größe der Aufgabe, wie von dem breiten Es folgt die Debatte über den Geschlechtsbegriff, über die un- Einsatz des Autors. gleiche Stellung der Geschlechter und über die Vorherrschaft des „In der Kirche bleiben“, „Polarisierungen überwinden“, Mannes. Sowohl mittels des symbolischen wie soziologischen „Probleme lösen“, „Auf die Zukunft setzen“ — das sind nicht nur Ansatzes bei der Geschlechterdifferenzierung als auch mittels 609 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 610 des Poststrukturalistischen Ansatzes bei der Person, in diesem tenden Mutter“ geführt hat. Es lassen sich aber auch formelle a.ll akzentuiert der Frau, gelangen wir zu der Einsicht, daß Be- und informelle Frauenorganisationen von Kooperativen bis Stiffe wie der/die Einzelne, das Individuum, die Person, Frau zu Selbsthilfegruppen weltweit finden, die freilich nicht unbe- Und Mann, Kind usw. soziale Konstrukte sind. Dies wird darin dingt „feministisch“ sind, sondern eher Interessen bestimm- deutlich‚ daß die auf der Symbolebene transportierten Muster ter benachteiligter Gruppen und damit verbunden von Frauen wahrnehmen (272ff). Feministischer Kampf ist nicht auf unse- tereotypen) und die realen Verhaltensweisen meist divergieren. Nd es wird ebenso deutlich im interkulturellen Vergleich, etwa ren westlichen (neoimperialistischen) Kulturkreis beschränkt am Begriff des Individuums, der in östlichen Völkern mit unse- (296ff), sondern geschieht. weltweit im Kontext nationalistischer und revolutionärer Kämpfe in je anderer Intention (Bp. Iran, TeN typisch westlichen Konnotationen gar nicht vorkommt und <r eben typisch ist für westliche Gesellschaften mit ihrer neu- 299ff, Emanzipation als Rückkehr zur Tradition). Ineins mit die- sem Engagement ist die Trennung von privathäuslich und öffent- 2_€itlichen Differenzierung in einen öffentlichen und einen häus- lichen Bereich (80f). Damit stellt sich zugleich die Frage des Uni- lich-politisch zu überwinden durch einen erweiterten Begriff von Versalismus der Frau-Mann-Geschlechterbeziehung und der „Politik“ und entsprechende Widerstandsformen und Strategien Ukunft der Methode des Kulturvergleiches in der Anthropolo- (308ff). Viele Frauen wählen den Rückzug und die Umgehung 8le überhaupt. des Staates als Überlebensstrategie, zumal die Politik in moder- Im 3. Kap. werden die Tätigkeitsfelder der Frau in ihrem jewei- nen Staaten gerade immer exklusiver wird statt frauen- “_8€n sozialen, ökonomischen und politischen Kontext disku- partizipatorischer und zumal die Politiker ihre Macht auf die liert: Worin besteht die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung Machtlosigkeit gerade vieler Frauen aufbauen (315ff). Deswegen muß der Feminismus, die feministische Anthropologie, eine ei- heorien von Engels, Bachofen, Meillassoux u. a. und feministi- Sche Kritiken)? Wie verändert sie sich (in verschiedenen Gesell- gene Staatstheorie der (weiblichen) Solidarität entwerfen. s<Ihaftsformen)? Was bedeutet dies für den Status der Frau in der Im abschließenden 6. Kap. wird von der bisherigen Perspek- treffenden Gesellschaft? Was ist dann „Familie“? Ergänzend tive auf „die Frauen“ hinübergeblendet auf die Beziehungen zwi- Sei angemerkt, daß diese Diskussion im deutschsprachigen schen den Geschlechtern (319ff), auf die „Geschlechteranthro- aum mit neueren Theorieansätzen neben der Kritischen Theo- pologie“. Deren wichtigstes Ergebnis ist das Verlassen des Tie stärker hervortritt, exemplarisch etwa bei Elisabeth Beck- typisch westlichen Denkens, das Akzeptieren von Verschieden- ernsheim, U. Beck u. a. m. (Das ganz normale Chaos der Liebe, heit und die Relativierung der bislang auf den Kultur-Vergleich Tankfurt 1990). Deutlich wird, daß die Assoziierung der Frau begrenzten Sozialanthropologie durch die feministische Frage Mit der häuslichen Sphäre Machtverlust bedeutet und daß die so (die ihrerseits theoretisch wie praktisch die Verschiedenheit des Seprägte Familie der Ort der Unterdrückung der Frau ist (139f). Frauseins in der weiblichen Solidarität impliziert). Der Beitrag Meillassoux hat die These aufgestellt, daß der Kapitalismus der Feministischen Anthropologie für den zeitgenössischen Fe- ie Vvorkapitalistischen Produktionssysteme, die er in Entwick- minismus besteht in der bereits in Kap. 1 angesprochenen Op- tion, „sich eine vergleichende Perspektive zu bewahren und die Ungsländern vorfindet, nicht zerstört, sondern integriert, um 2.B. billige Arbeitskräfte zu haben. Für die Berufstätigkeit der Verschiedenheit anderer anzuerkennen“ (337). Die Aufhebung Tau bedeutet dies einerseits, daß jeweils geographisch und sozial der soziologischen Universalkategorie „Frau“ führt also gerade Sanz spezifisch gefragt werden muß (etwa Afrika gegenüber West- zur Aufgabe, „daß wir Geschlechterunterschiede in Zukunft auf Suropa), und andererseits, daß sich die „Feminisierung“ der eine andere Art und Weise theoretisch fassen und erklären müs- Ubsistenzwirtschaft als eine Art gemeinsamer Nenner im kapi- sen, als es bisher üblich war“ (337). talistischen Wandel feststellen 1äßt (144ff). Dabei läßt sich eine Die vorliegende „Feministische Wissenschaft von Menschen“ Segenseitige Beeinflussung von Schicht und Geschlecht zeigen, ist ein knapper Forschungsbericht, ebenso eine belesene Samm- lung und Interpretation ethnologischer, kultureller, historischer ie sich aber je nach Schicht/Klasse unterschiedlich manifestiert (vgl. Landwirtschaft 154ff, Heimarbeit 157ff, Unternehmerin- beispielhafter Prozesse und besonders eine Überwindung der bis- Nen 168ff; Landflucht 173ff und Fabrikarbeit 181ff, Chancen- lang exklusiv männlichen Anthropologie. (Die Einführung aller- 8leichheit 190ff). Zwar öffnet sich heute der „Markt“ auch für dings ist eine wenig variierende und deswegen überflüssige Wie- Tauen, aber mit der Aushöhlung der klassischen Überlebens- derholung des Vorwortes der Verfasserin.) Anfragen hätte ich an Strategie der Landwirtschaft, der Integration in die Fabrik- die Methode(n), die mir unklar blieb(en). Dann auch an die Aus- M hnarbeit bei gleichzeitigem Ausschluß aus Technologie, Aus- wahlkriterien für die herangezogenen Beispiele, die durch andere ildung und Kreditvergabe (268) geht es Frauen meist schlechter Beispiele mindestens korrigiert werden könnten. Und schließlich als zuvor. In der Familien-Struktur hingegen macht sich (welt- an das Konzept der Geschlechter-Beziehung im Blick auf les- weit) eine „ Modernisierung“ hin zur Liebes-,, Kernfamilie“ (eine bische und schwule Frauen und Männer. Selbst umstrittene Etikettierung) und anderen Partnerformen be- Weiterführend finde ich das Anliegen, die bisherigen andro- Merkbar, allerdings verbunden mit höheren Scheidungsraten mit zentrischen anthropologischen Ansätze als solche zu begreifen Negativen Folgen meist für die Frauen (210ff). und dann aufzubrechen. Die dabei angewandten Möglichkeiten Auch der Staat greift, wie in Kap. 5 gezeigt wird, durch vielfäl- interdisziplinärer Methodologie sind hervorzuheben. Die „Er- tige Gesetzgebungen und Maßnahmen in die gesellschaftliche weiterung“ bekannter Themen wie Staat oder Verwandtschafts- Stellung der Frau ein, etwa durch Ehe- und Erbrecht, Kinder- beziehungen durch die Frage nach den Geschlechterbeziehungen treuung, Bildungschancen, Verhütung und Abtreibung usw. und das Vorstellen neuer Themen wie gerade die Geschlechterbe- arum bleiben die Einflußmöglichkeiten von Frauen und Män- ziehung statt des bislang nur sehr allgemeinen kulturellen For- Nern auf den Staat ungleich? Gewinnbringend ist hier der Ansatz schungsmusters sind Forschungsbeiträge, die auch für theologi- i der Hypothese, daß die Stellung der Frau sich von einer relati- sche Anthropologie grundlegend sind. Ich kann mir gut ven Gleichberechtigung in vorstaatlichen Gesellschaften zu einer vorstellen, daß die Geschlechterbeziehung in der hier vorgestell- Telativen Unterordnung in staatlich strukturierten Gesellschaf- ten Weise zum kriteriologischen Thema auch in der Theologie ge- ten wandelt bzw. gewandelt hat (234ff). In diesem Strukturgitter macht wird. Dies würde auch die Weiterführung einer ökumeni- Zeigen sich dann die Benachteiligungen der Frauen in soziali- schen, nicht-sexistischen, nicht-rassistischen Theologie fördern — Stischen (etwa Kuba) und kapitalistischen Staaten, besonders eine Theologie, die nicht mehr androzentrisch, nicht mehr euro- durch die „ Doppelbelastung“ (248ff), die in sozialistischen Län- und west-zentristisch, wohl aber beziehungsanthropologisch dern (und neuerdings m. E. in Frankreich) zum Typus der „arbei- orientiert ist. Dann sind theologische Begriffe wie Person, Indivi- 611 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 612 duum, Gottebenbildlichkeit, Humanität usw. einer Debatte mit Verkündigung hin zu konzentrieren und damit ihre Dilemmata einer solchen feministischen Anthropologie auszusetzen. und Aporien zu überwinden. Systematische Theologie hat nach F. ihren Ort und ihr Geschäft auf der Basis geschehener und iM Darmstadt Uwe Gerber Blick auf künftige Verkündigung. Dabei ist sie als “ secondary dis- course ” (3) von der Verkündigung selbst strikt zu unterscheiden. Nur die Beachtung dieser Differenz bewahre vor der Verkehrung Alt, Franz: Jesus — der erste neue Mann. 4. Aufl. München-Zürich: von Verkündigung in theologische raisonnements und abstrakte Piper 1990. 185 S. 8°. geb. DM 19,80. Darlegungen, die dann von generellen Problemen und einem Braaten, Carl E.: Gott und das Evangelium. Pluralismus und Apostasie Gottesbegriff in allgemeiner Form handeln und darin ebenso un- in der amerikanischen Theologie (KuD 36, 1990, 56-71). verbindlich wie theologisch verfehlt seien. Denn Verkündigung Dumont, Camille: Enseignement de la th&ologie et methode scientifique geschehe im Zusprechen der Rechtfertigung in Jesus Christus (Gr. 71, 1990, 441-463). und damit im Vollziehen von Gottes Wahl. F. kann so weit zU- Emeis, Dieter: Das Glaubensgespräch. Ein Leitfaden. Freiburg-Basel- Wien: Herder 1990. 119 S. 8”. Kart. DM 14,80. spitzen, daß die Verkündigung uns Gott widerfahren lasse (“ to dO God”). Forck, Gottfried: Ein Zeuge der Liebe Gottes. Ansprache zur Bestat- tungsfeier für Heinrich Vogel (Standpunkt 18, 1990, 31-33). Ausgangspunkt und Grundlage ist Luthers in De servo arbitrio Gerl, Hanna-Barbara: Wohin sollen wir gehen? Zur Frauenfrage in der ausgearbeitete Unterscheidung zwischen dem Deus absconditus Kirche (EuA 66, 1990, 81-95). und dem Deus praedicatus. Mit ihr ist die Ausrichtung auf die Graf, Friedrich Wilhelm: Rettung der Persönlichkeit. Protestantische Verkündigung gegeben; denn beim verborgenen Gott stoßen wir Theologie als Kulturwissenschaft des Christentums (In: Bruch, Rüdiger auf eine uns gezogene Grenze. Dem Grauen ob seiner Existenz vom u.a.: Kultur und Kulturwissenschaften um 1900. Stuttgart: Steiner entgehen wir allein, indem wir uns ganz an den verkündigten 1989. S. 103-131). Jesus Christus halten. Dann aber verlieren theologische Aussa- Grünewald, Bernward: Justification des normes: transcendentale ou pragmatique? (RThPh 122, 1990, 1-14). gen ihre Abstraktheit und unverbindliche Allgemeinheit. Form- geschichtlich geredet: Die Verkündigung des Wortes vom Kreuze Ilgner, Rainer: Kreativität im Widerspruch (StZ 209, 1991, 95-108). Khoury, Adel Theodor, u. Ludwig Muth [Hg.]: Glauben durch Lesen? ist die „Gattung“, in der theologische Aussagen ihre Wahrheit ge- Für eine christliche Lesekultur. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 151 winnen. In ihr aber zielen sie auf Leben und Tod, auf das Verge- S. 8° = Quaestiones Disputatae, 128. Kart. DM 46,-. hen des Bestehenden und das Erstehen des Neuen. In diesem Körtner, Ulrich H. J.: Theologie in dürftiger Zeit. Ein Essay. München: Sinne sind Tod und Leben, verstanden als die Summe des Evan- Kaiser 1990. 106 S. kl. 8“ = Kaiser Taschenbücher, 75. Kart. DM 12,80. geliums, das durchgängige Thema. Letham, Robert: The Man-Woman Debate: Theological Comment F. fundiert christologisch; entsprechend sind die beiden mitt- (WThJ 52, 1990, 65-78). leren der acht Kapitel, “ The Preacher” (57-85) und “ The Prea- Marle, Rene: La question du pluralisme en theologie (Gr. 71, 1990, 465- ched God” (87-133), die Person und Werk Christi explizieren, 486). Moltmann, Jürgen: Die Entdeckung der Anderen. Zur Theorie des kom- die tragenden und zugleich die originellsten. Das erste von ihnen enthält die grundlegende Weichenstellung: Die vieldiskutierte munikativen Erkennens (EvTh 50, 1990, 400-414). Nichols, Terence L.: Miracles, the Supernatural, and the Problem of Ex- Frage, wie aus dem verkündigenden Jesus der verkündigte JesusS trinsicism (Gr. 71, 1990, 23-41). Christus wurde, wird exponiert als die Frage danach, ob und in- Rahner, Karl: Sehnsucht nach dem geheimnisvollen Gott. Profil - Bilder wieweit wir selber uns der damit bezeichneten Diskontinuität — Texte. Hg. von H. Vorgrimler. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 194 aussetzen. F. expliziert anhand von Mk 8,38 (63f); hier sei die S., 17 Abb. auf Taf. 8”. geb. DM 29,80. Konfiguration tripolar: Jesus - der Hörer - der (eschatologische) Reinmuth, Titus: Die Verhältnisse in der Welt, der Wille Gottes und un- sere Praxis. Beobachtungen zur sozialgeschichtlichen Auslegung (JK 52, Titel seien aufeinander bezogen. Jesus führe also ins antwortende Bekennen (Titel), das aber gültig und authentisch nur sei, indem 1991, 162-166). Sänger, Peter: Hans Joachim Iwand (11.7. 1899 bis 2. 5. 1960) (ZdZ 44, der Bekennende sein Leben an Jesus und seinen Todesweg binde, also sich samt den eigenen Gottes- und Erlösungsvorstellungen 1990, 113-115). Schottroff, Luise: Die Herren wahren den theologischen Besitzstand. dem Vergehen überantworte und ganz allein dem sich anheim- Zur Situation feministisch-theologischer Wissenschaft in der Bundesrepu- gebe, der da auferstand und das Bekenntnis dessen, der sich des blik Deutschland (JK 51, 1990, 367-371). Gekreuzigten nicht „schämte“, gleichsam ratifiziert. Schröder, Richard: Freier Bürger - freier Mensch (1I). Zur Geschichte des Hier treten die Strukturen einer theologia crucis heraus; zu- europäischen Freiheitsverständnisses (Standpunkt 18, 1990, 8-11). gleich wird das christologische Problem in einer Art existentialer Schröder, Richard: Hoffnung trägt (Die Christenlehre 43, 1990, 99- Interpretation umgewendet in das des Alten und des Neuen Men- 104). Soosten, Joachim von: Gottes Versprechen und des Menschen Bitte. schen in ihrer radikalen Diskontinuität. Dem korrespondiert eine Neuakzentuierung des reformatorischen „pro nobis“: Gläubige Existenz nach Auschwitz (Berliner Theologische Zeitschrift 7, 1990, 21-35). “Jesus did not meet anyone’s needs. He was of no use to anyone Sorg, Theo: Zwischen Säkularität und Religiosität. Volkskirche in den here. He was wasted. Rather, Jesus was of use only to God, who neunziger Jahren (Theologische Beiträge 21, 1990, 65-77). raised him up. ” (72) Das setzt nicht nur der zufassenden Verein- Strube, Dorothea: Feministische Theologie. Ein Überblick (Die Chri- nahmung - vom „Herzejesulein“ über den Mann „wie wir“ bis stenlehre 44, 1991, 115-118). zu allen Spielarten des „... auch du brauchst Jesus“ —, sondern in Türk, Hans Joachim: Fundamentalismus (StZ 209, 1991, 86-94). eins damit auch der Vorstellung unserer (freien) Wahl ein Ende. Wagner, Falk: Christentum und Moderne (ZThK 87, 1990, 124-144). Statt dessen wird das skändalon des Evangeliums unausweichlich gemacht: Wir finden Rettung, indem wir durch die Verkündi- gung an Gott zuschanden und von ihm zu neuen Menschen er- Systematische Theologie: Dogmatik weckt werden. Damit ist das folgende und im engeren Sinne christologische Kapitel vorstrukturiert. In kritischer Rezeption der Tradition Forde, Gerhard O.: Theology is for Proclamation. Minneapolis: Fortress Press 1990. VIII, 199 S. 8°. und insbesondere der klassischen Versöhnungstheorien schärft F. hierauf zu: In dem Menschen Jesus widerfährt uns Gott; er aber Mit diesem kompakten Grundriß einer Dogmatik versucht F., ist völlig Mensch, indem er sich gehorsam ganz in Gottes Hand die theologische, insbesondere die dogmatische Arbeit auf die gibt und sich nicht wie die Protoplasten über sein Menschsein zu 613 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 614 und die mit „De usu sacramentorum“ in CA XIII vollzogene <rheben trachtet (der. sog. „Fall“; von hier aus wird das Problem ST Sündlosigkeit Jesu der religiösen Moral entnommen und Weichenstellung, die wie jene Identifikation in den Gehorsam statt in die definitorische Bemächtigung (und mit dieser in ab- Dlausibel gelöst). Indem er unter uns Gottes Gnade bedingungs- 98 Ereignis werden 1läßt, ist er für die adamitische Menschheit strakte Allgemeinheit!) leitet, übergangen; da wird der im zwei- Unerträglich. Man kann ihn nur beseitigen - oder man hätte sel- ten Hauptstück des Kleinen Katechismus vorgegebene konkrete (und F. ist es ausgesprochen ums Konkrete zu tun) Weg vom TZu sterben, was wir von uns aus nicht wollen können. Mit der Uferweckung aber hat Gott nicht nur ihn bestätigt und seine Werk des Sohnes zu dessen Person und von hier aus zum Vater _iebe zu uns bewährt; er hat uns damit auch unser letztes Mittel, vernachlässigt zugunsten abstrakter Erörterungen über Gott (bes. le Liquidation des Unerwünschten, als unwirksam aus der 140). Zudem wird der contrapunctus der Katechismen Luthers and geschlagen. Wir sind nun endgültig dazu verurteilt, klein gegen die Augsburgische Konfession im Konkordienbuch über- gangen: Dem Heiligen Geist wird in der Reflexion kein Raum ge- 1zugeben und zu sterben: “I repent, you are my Lord.” (107) ‘\Us diesem Vergehen werden wir im Glauben und in der Freiheit währt; was über ihn gesagt wird (bes. 138, 146), trägt nichts aus. !n Christus neu geschaffen (vgl. 117). “Thus Jesus ist the repeti- Strukturell ist die Pneumatologie hier allenfalls als annex zur Christologie angelegt, wenn nicht ganz entbehrlich. Immerhin on ofGodto us, because ... he is the absolute end ofthe old ... ” und“_.. because he is ... the new beginning ... ” (103). Das ist Ver- etwa scheinen Gesetz und Evangelium als hermeneutisches Prin- söhn\lng; und sie kommt uns in der Tat allein aus Tod und Leben zip die Wirkung des Geistes bei der Verkündigung schier ersetzen 2U, Tod und Leben Jesu Christi wie unserer selbst. Damit ist die zu sollen (vgl. 155); überhaupt hat hier - einmal mehr in der Ge- Cuakzentuierung des „pro nobis“ nun prägnant: “... not in- schichte - die Konzentration auf den, der der Logos ist, jene merkliche Präponderanz des Logischen zur Konsequenz, die der Stead of us but in our stead, not in place of us but in our place ... Not instead of us, but ahead of us” (130). Der Bogen rundet sich: orthodoxe Vorwurf des „Filioquismus“ nicht ohne Recht aus- ie Verkündigung dieses Lebens und Todes vollzieht ihren Inhalt stellt. Kurzum, die Einseitigkeit schlägt um in eine anhebende Infra- am Hörer. Damit ist in der Tat das allgemeine raisonnement Überwunden und hat die Theologie ihre genuine, weil aus dem gestellung der theologia crucis, wie sie hier so energisch, wuchtig und in vielen Details und Beiläufigkeiten erhellend und orientie- Gegenstand sich ergebende Grundlage und entsprechend ihr im- Manent als notwendig erwiesenes Ziel. Wie das Ausgeführte dann rend vorgetragen wird. So wurde zur Schwäche, was die Stärke ım Vollzug „funktioniert“, wird in den zwei Schlußkapiteln über dieses Buches ausmacht: Jenes „... 0ccupet uero sese cum Deo incarnato ...“ (BoA 3, 182,14) zusammen mit dem „... quatenus as Hören und über Verkündigung, Sakramente und Kirche im Sinzelnen dargelegt. igitur Deus sese abscondit et ignorari a nobis vult, nihil ad nos Das alles wird ebenso konzentriert wie aufs äußerste konse- ...“ (ebd. 177,15f) so klar, konsequent und herausfordernd aus- Quent ausgeführt; Sprache und Gedankenführung sind holz- zuführen. Schnittartig einfach bis an die Grenze des Platten. Doch man täu- Klaus Schwarzwäller Göttingen Sche sich nicht. Dahinter sind eingehende Reflexion wie auch theologische Phantasie erkennbar; und die Darstellungsform hat ethode: F. will herausfordern, ins Stolpern bringen, er will zur Jüngel, Eberhard: Karl Barth, a Theological Legacy. Transl. by G. eubesinnung provozieren. Dafür wird Einseitigkeit nicht nur in E. Paul. Philadelphia: Westminster Press 1986. 168 S, gr. 8°. \auf genommen, sondern nachgerade gepflegt. In dieser Einsei- Kart. £ 10.50. Ugkeit hat das Buch klare Kontur. Freilich hat diese Einseitigkeit auch ihren Preis. Es ist, wie Mit dem vorliegenden Band wird dem englischsprachigen Pu- Wenn man um der Stabilität willen eine Schraube zu fest anzieht: blikum eine Auswahl der „Barth-Studien“ E. Jüngels aus dem Jahre 1982 zur Kenntnis gebracht (Vgl. dazu meine Besprechung Am Ende hat man sie überdreht, und „es hält nicht“. So kommt ©S zum Umschlag: Aus der bloßen, im Konkreten festhaltenden in dieser Zeitschrift Jg. 110, 1985, 549-552). Außer dem „ Vor- hreibung dessen, was in Weg und Werk Jesu Christi ge- wort“ des ursprünglichen Buches (11-15: Introduction) bietet Schieht, wird unter der Hand faktisch eine weitere Versöhnungs- der Band die Vorlesung, die Jüngel einen Tag nach Barths Tod im theorie, und zwar eine insgesamt einfach konstruierte, die an Rahmen seines Dogmatik-Kollegs am 11.Dezember 1968 gehal- ten hat (16-21: Karl Barth: A Tribute at His Death), sodann den Gehalt und Vorgaben für die Reflexion den „klassischen“ nach- Steht, die insbesondere dem nicht genügend gerecht wird, daß mit erweiterten TRE-Artikel Jüngels über Barth (22-52: Barth’s Life Tfreitag und Ostern eschatologisches Geschehen nicht nur in and Work), den Aufsatz über die theologischen Anfänge Barths (53-104: Barth’s Theological Beginnings), über “Gospel and ©r Geschichte statthatte, sondern diese auch affizierte. Tod und ben verwandeln sich unter der Hand zum Prinzip des Evange- Law: The Relationship of Dogmatics to Ethics” (105-126) und lillms‚ und entsprechend werden Verkündigung und Sakrament schließlich den thematisch zugespitzten Überblick über die Chri- ierauf reduziert. Mit dem Prinzip aber ist Abstraktheit und All- stologie der Versöhnungslehre (127-139: The Royal Man: A Semeinheit durch die Hintertür wieder hereingekommen und Christological Reflection on Human Dignity in Barth’s Theo- amit die Deduktion. logy). Die Anmerkungen finden sich am Schluß des Bandes (139- M.a.W., F. ist zu entschieden einseitig und konsequent; Th. 166). Ommsens dictum, daß man auch dadurch vom rechten Weg ab- Der Übersetzer, Garrett E. Paul, hat sich damit auf die mehr mmen könne, daß man zu lange auf dem geraden Pfade bleibt, einführenden Artikel Jüngels, in denen die großen Themen der bekommt hier Anschauung. Entsprechend fühlt man sich unver- Theologie Barths zur Sprache kommen, und auf den im angel- Sehens an Namen erinnert, die der ductus nicht vermuten ließ: an sächsisch-amerikanischen Bereich vermutlich besonders interes- Bultmann und sein Entmythologisierungsprogramm in der Kri- sierenden Aufsatz über das Verhältnis von Dogmatik und Ethik tik der Christus-victor-Theorie (vgl. 120), an Albrecht Ritschl in (mit den entsprechenden Differenzen im Verständnis von Gesetz er Versöhnung (vgl. 130f), an Calvin bei den Sakramenten (vgl. und Evangelium bei Luther und Calvin) konzentriert. Im Vor- 1S0ff), an Karl Barth bei Gesetz und Evangelium (vgl. 154f). wort schreibt er in solchem Sinne: “ The result is a strong and per- Auch der so energisch zur Geltung gebrachte Weg reformatori- suasive restatement of major themes in Barth’s theology: the Schen Theologisierens wird nicht durchgehalten. CA VII wird zu otherness of God, the humanity of God, gospel and law” (7). Im- £iner „Definition“ von Kirche (186), statt als Identifikation rea- merhin fehlt damit in dem neuen Buch mehr als die Hälfte aus lisiert zu sein; da wird von den Sakramenten allgemein gehandelt dem Originalband! So wurde neben der großen Abhandlung über 615 616 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Barths Weg „ Von der Dialektik zur Analogie“ vor allem auf die (10); sie lebt in der „Gemeinsamen Schuldverfallenheit“ und der Studien zu Barths Tauflehre und auf Aufsätze verzichtet, in „ebenso gemeinsamen Angewiesenheit auf die Vergebun8“ denen sich Jüngel detaillierter auf Probleme der Theologie (181). Barths einläßt. In seinem Vorwort (7-9) geht der Übersetzer auf Der These und dem Anliegen des Vf.s entsprechend rückt bei diesen auffälligen Sachverhalt mit keiner Silbe ein. Statt dessen der ausführenden Darlegung die normative Betrachtung, die äußert er sich ausführlich über F. W. Marquardts politische In- theologische Auseinandersetzung und das dogmatische Urteil i9 terpretation der Theologie Barths und Jüngels kritische Stellung- den Mittelpunkt. Konkret gesprochen: Das „Wahrheitsmerk- nahme zu diesem Versuch. Die Tatsache, daß er gerade diesen mal“ (20) der „wahren“ Kirchen ist das Wort Gottes, d.h. die Aspekt hervorhebt, scheint das ethische Interesse des Überset- „Selbsterfassung der Kirchen“ als „Selbstauslieferung“ „an das zers und das der vermuteten Leser an der Barth-Diskussion zu Wort des Ursprungs, aus dem ihr Herr zu ihnen spricht“ (73)- dokumentieren. Das könnte dann auch erklären, warum Erörte- Weder „parteiische Bruderschaft“ (27) noch ,, Konsensverband“ rungen über besonders schwierige Interpretationsprobleme im (37) noch — mit R. Seeberg gesprochen — „kosmopolitisch ange- vorliegenden Band nicht berücksichtigt worden sind. Insofern hauchte Tugendgenossenschaft“ (69) dürfen sie sein. In der ge- bietet das Buch weniger als die Originalausgabe, für den Leser au- genwärtigen theologischen und kirchlichen Landschaft nimmt ßerhalb des deutschen Sprachbereichs aber vielleicht mehr: eine der Vf. nun Abgrenzungen wahr, die „nicht an ihrem Sachgrund« von Spezialdebatten entlastete gute Einführung in die Entwick- sondern vorrangig an ihren Sachfolgen gemessen werden“ (108): lung und Gedankenwelt der Theologie Barths aus der Perspek- „Sozialschädlichkeit“, nicht „Heilsschädlichkeit“ kennzeichnet tive und mit den Akzentuierungen E. Jüngels. heutzutage „Häresie“ (142); diese Charakterisierung gilt gerad® Hamburg Hermann Fischer für die „ethischen Häresien“ (156f). Zugleich aber implizieren „Häresien“, als „Störungen“ verstanden, auch die „Ermögli- chung gegenwärtiger und künftiger Gemeinschaft“ (144). Wirsching, Johannes: Kirche und Pseudokirche. Konturen der Das Ausblenden der Wahrheitsfrage und der „christologischen Eindeutigkeit“ (157) zeigt der Vf. an Erscheinungen heutiger Häresie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 282 . 8°. Kart. DM 38,-. Abendmahlsfrömmigkeit auf (144ff). „Häresie“ als „Glaubens- phänomen“ erweist sich demgegenüber in der „Selbstverfeh- Ein Buch, dem Aufmerksamkeit gebührt. Gegenüber vorherr- lung“ des Glaubens, weil der „Häretiker“ in der Sorge, „nicht schenden Konsens- und Konvergenzbemühungen in Theologie genug zu tun oder etwas zu versäumen, wenn er nur auf Jesus und Kirche zeigt der Vf. die Notwendigkeit theologischen Prü- Christus blickt“ (176), Glauben überbieten will durch „ekklesio- fens und dogmatischen Unterscheidens auf. Die Frage nach der logische Einzel- und Teilüberzeugungen“ oder als „christlicher Einheit in der Wahrheit, d.h. nach der Einheit durch die sich be- Revolutionär“ (177) die eigene Schuld und die „gemeinsame An- wahrheitende Wahrheit in der Person Jesu Christi zum Heil der gewiesenheit auf die Vergebung“ (181) in der Gesamtkirche ver- Menschen, stellt sich immer neu; sie ist immer neu vom Schrift- gißt. Angesichts dieser pointierten Thesen und diesen harten An- prinzip her zu verantworten. Gleich einem roten Faden durch- fragen an theologische Lehre und kirchliche Praxis handelt es zieht die kritische Auseinandersetzung mit der Habermasschen sich bei dem Buch „Kirche und Pseudokirche“ keineswegs um Konsenstheorie die theologischen Entfaltungen zu „Kirche und ein kritisches Traktat gegen Säkularökumenismus und Konsenst- Pseudokirche“ (34, 101, 143 u. a.). heorie in Theologie und Kirche; diese Darlegung zu den „Kontu- Der Titel greift M. Luthers Unterscheidung zwischen „wah- ren der Häresie“ kennzeichnet vielmehr durch die begriffsge- rer“ und „falscher“ Kirche auf und den fundamentalen Streit schichtlichen Entfaltungen, durch den hohen Reflexionsgrad zur zwischen „wahrer“ und „falscher“ Kirche als Wirklichkeit der Theoriegestalt von „Kirche“ und „Häresie“ und schließlich Kirche Jesu Christi auf dem Weg der endgültigen Vollendung ent- durch den breit gespannten Anmerkungenteil (ein Drittel des Bu- gegen. Denn - und damit wird die These des Vf.s laut - Kirche ist ches) ein ausgewiesener wissenschaftlicher Rang. Für die ekkle- „streng als Gemeinschaft des Glaubens bestimmt, die sich von siologische Diskussion und für das gemeindliche und kirchliche Anfang an inhaltlich als neue Schöpfung erfaßt hat und deren Ge- Leben und Handeln gebührt dieser Studie ein nicht wegzuden- stalt ganz in der Wirklichkeit ihres kommenden Herrn gründet. kender Stellenwert und die nicht zu bestreitende Beachtung. Mit Pseudokirche wiederum zeigt sich in dem steten Versuch, den Gewinn vermag der Leser die Thesen von „Kirche und Pseudo- Heilsglauben zu überbieten und das, was Kirche ist, als voll- kirche“ in die theologische, pastorale und kirchenleitende Ur- endete Gruppengestalt oder vollkommene Tatgestalt hier und teilsbildung einzubeziehen. jetzt zu erzwingen. Gemeinschaft des Glaubens und Überbietung Heidelberg Michael Plathow des Glaubens bilden so ein geradezu schicksalhaftes Gegenüber, dessen theologische Bewältigung die Kirche von jeher gezeichnet hat“ (10). „Zum Häretiker in der Kirche wird daher, wer den Heilsglauben zu überbieten und damit nicht zuletzt der Gemein- Peck, George: Karl Barth and beyond: These for the Contemporary samkeit der Schuld vor Gott auszuweichen sucht“ (181, ferner 92 Church (CV 33, 1990, 7-18). u:a.). Przywara, Erich: Analogia Entis. Trad. par P. Secretan. Paris: Presses Die These wird in den drei Hauptteilen des Buches begründet, Universitaires de France 1990. 190 5S. 8 . Kart. fFr 175.-. u.zw. zunächst in einer begriffsgegeschichtlichen Untersuchung Religiöse Sprache und Sprachlosigkeit (Themaheft WuA (M) 31, 1990. zu „Kirche“ und „Häresie“ (zusammen mit der weiteren Ab- Heft 3): Sölle, Dorothee: Auf der Suche nach einer neuen religiösen Spra- che (100-105) — Bleickert, Günter: Religiöse Kommunikation: Sprache grenzungsterminologie, die zu „Sekte“ eine differenzierte „äu- ßere“ und „inhaltliche“ (ekklesiologische und christologische) der Liebe (109-116) - Deutsch, Eckart: Wort und Bild: Sagen des Unsag- baren. Zum „eidos“- und „eikon“-Begriff in der europäischen Bildkunst Kriteriologie enthält, 134ff) und sodann durch die theologische (127-131) - Alt, Ernst: Die theologische Dimension von Dürrenmatts Frü- Reflexion zur Theoriegestalt von „Kirche“ und „Pseudokirche“, eben zum „Häretischen“. Der dritte Teil „ Kirche und Pseudokir- her Prosa (134-136). Ringleben, Joachim: Die Einheit von Gotteserkenntnis und Selbster- che: die Geduld des Glaubens“ erkennt die „wahre“ Kirche kenntnis. Beobachtungen anhand von Luthers Römerbrief-Vorlesung nicht als die „reine“ Kirche, „die sich durch Selbstabgrenzung (NZSTh 32, 1990, 125-132). rein erhält“, sondern als „die Kirche der ungehinderten Verkün- Sauter, Gerhard: Fundamentaltheologie — Grundlagenforschung oder digung Jesu Christi und der dadurch bewirkten Abgrenzungen“ Symptom einer Orientierungskrise? (VF 35, 1990, 30-40). 617 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 618 Sauter, Ge rhard: Kann man Glauben lernen? Glaubenslehre im Reli- derungen, mit denen schon ein professioneller Seelsorger seine 8l ONSunterricht (EK 23, 1990, 553-556). Mühe hätte. Selbst der Abschnitt über die „Gemeinde als Seel- eil ; illebeed&x‚ Edward: Identiteit, eigenheid en universaliteit van Gods sorgerin“ enthält „ 10x10 Regeln für die einfache (!) Seelsorge“, N Jezus (TTh 30, 1990, 259-275). üngel-Straumann, die in dieser kompakten Zusammenstellung nicht zur Mitarbeit Helen: Die Frau am Anfang. Eva und die Folgen. einladen, sondern durch Überforderung abschrecken. Die Ver- reitl'urg_ Basel-Wien: Herder 1989. 190 S. 8“ = Frauenforum, geb. DM 26,80. « wandtschaft der Merkmalslisten für „die Eignung zur Seelsorge“ e (48), für „die rechte Haltung in der Seelsorge“ (49) usw. mit Eta| "8walt, Gerard: Les deux regnes concernant la relation entre Eglise et URHPR) 70, ı 990, 165-172). den Merkmalslisten nach Rogers/Tausch ist unübersehbar. Die . Smalbrugge, Matthias: L’indifference culturelle dans l’heritage Bart- Frage, ob hier nicht doch der psychotherapeutische Fachmann 'en. Pro 215). POs critiques sur la th&ologie protestante (RThPh 122, 1990, 203- gesucht wird, kommt nicht in Sicht. Nach dem psychodynami- schen Gehalt der Hirtenvorstellung wird nicht gefragt (vgl. auch Sparn, Walter: Mit dem Bösen zu leben. Zur Aktualität des Theodizee- die Autoritätspose des Seelsorgers auf dem Einband: Frau mit Problems (NZSTh 32, 1990, 207-225). dem Rücken zur Wand, schwarzer Mann mit grauen Schläfen mit ‘Toeltsch, Ernst: Religion et Histoire. Esquisses philosophiques et th&o- dem Rücken zur Kamera, sein Kopf ragt über den Bildrand - und 9ues, Avec une postface de T. Mann. Textes edites., introduits et an- G& par J.-M. Tetaz, Trad. de A.-L. Fin et J.-M. Tetaz, Presentation de P. als Kontrast dazu der einladende Titel: Hirten füreinander sein). 1 — Der Text quillt über von Äußerungen einer hochsensiblen Sel. Genf: Labor et Fides 1990. 312 S. 8“ = Lieux Theologiques, 18. rmeil, Edmond: La pens6e religieuse de Troeltsch. Reedite par H. Menschenfreundlichkeit, immer wieder wird das absichtslose Eingehen auf die Bedürfnisse der Menschen eingefordert (35, 94, l9" dies avec une introduction, Postface de P. Gisel. Genf: Labor et Fides 90 105'S.8°= Histoirezet Societe, 18. 118, 125 u.ö.), aber der Autor gibt sich keine Rechenschaft über „ Veinrich, Michael: Die Weltlichkeit der Kirche. Systematische Zu- die hohen psychischen Anforderungen, die er mit dem Gestus der BAnge zu einem Grund problem der Ekklesiologie (EvTh 50, 1990, 206- Zurückhaltung den Seelsorgern aufbürdet (vgl. S. 18 „Seelsorger/ Wen innen haben keinen Heilungsauftrag, aber ihre Tätigkeit kann Z, Gunther: Charisma und Amt (Theologische Beiträge 21, 1990, 1161 35). heilend wirken, wenn sie das Einfache sorgfältig tun: etwas, das einen Menschen bewegt, anzuhören, behutsam ans Licht zu brin- w0hlfahrt. Günter: Gelassenheit. Die mystische Intuition als Moment 'g_iöSel' und ästhetischer Erfahrung (ZRGG 42, 1990, 353-364). gen, es anzusehen und mitzutragen und stehen zu lassen.“ Oder: Immermann, Gunter: Rechtfertigungslehre und Säkularisation „Die Gastgeberrolle ist etwas sehr Tätiges, weil der Seelsorger (ZRGG 42, 1990, 299-315). sich dabei unablässig um das Gemeindeglied kümmert, es bewir- tet und mit seinem Mantel umgibt, wenn es das nötig hat.“ (94) Auch die Schelte der Hausbesuch-Trägheit der Pfarrer (95ff) er- Praktische Theologie: Seelsorge höht die Last. Zudem müßte die Problematik einer bedingungs- losen Bedürfnisorientierung in diesem Zusammenhang unbe- 3es“_iCh. Reinhold: Hirten füreinander sein. Seelsorge in der Ge- dingt bedacht werden. — Nicht nur als Weisung zur Pfarramtsführung, sondern auch Meinde. Stuttgart: Quell 1990. 167 S. 8°. Kart. DM 24,80. als Beitrag zur wissenschaftlichen Seelsorgelehre versteht G. sein Am Leitfaden des 23. Psalms will dieses Buch „Leitbilder pa- Buch: „Poimenik (= Hirtenlehre), das war bis in unser Jahrhun- SlOraler Seelsorge“ (5) bieten: In neun Abschnitten — nach Art dert meist eine Zusammenstellung von Regeln für Pastoren, die 'ner Homilie - werden Impressionen und Assoziationen zu ver- ihnen zeigte, wie sie mit bestimmten Problemen ihrer Seelsorge- Schiedenen pastoraltheologischen Themen zusammengestellt : kinder umzugehen hatten, eine Mischung aus lebenskundlichem üstoraltheologische Gedanken zur Rolle des Pfarrers als Seel- Erfahrungsschatz und kirchlicher Pädagogik. Im Gegensatz dazu Sorger (Rabbi — Hirte — Priester; II.), Die Gemeinde als Subjekt geht es mir um eine Pastorallehre, die sich so am Adressaten T Seelso rge (I11.), Die Seele als Objekt der Seelsorge (IV.), Seel- orientiert, daß sie fragt, wann er in seinem Leben Seelsorge über- Sorgerlich es Verhalten bei den Passage-Riten (V.), Leid und Trost haupt gebrauchen kann“ (16). Läßt man den Mangel an histori- fr L, Seelsorge und Sozialpolitik (VIIL.), Seelsorge als Gast- schen Kenntnissen beiseite - warum kam G. nicht wenigstens © Undschaft (VIII.), Seelsorge und Rechtfertigung (IX.), Gedan- beim Quell-Verlag die Evangelische Gesellschaft Stuttgart und ©N zur seelsorgerlichen Wirkung des Gottesdienstes und Seel- damit die Innere Mission in den Sinn? (vgl. Rösslers Grundriß SOrge an Sterbenden zum Psalmvers „ Und ich werde bleiben im $12,3 Die Seelsorgebewegung im 19.Jahrhundert) —, so bleibt ause des Herrn immerdar“ (X.). immerhin zu fragen, ob er selbst etwas anderes liefert als eine Mi- Dieser letzte Abschnitt läßt G.s Arbeitsweise gut erkennen: schung aus lebenskundlichem Erfahrungsschatz und kirchlicher Wei nicht eben benachbarte, aber assoziativ naheliegende The- Pädagogik (oder ist die klinische Seelsorge-Ausbildung etwas an- Men praktischer Theologie, Gottesdienst und Sterbebegleitung deres?). Werden gemeinsam dem Stichwort „Haus des Herrn“ zugeord- Ärgerlich darüberhinaus: Die Art der Polemik gegen das Wort! Net. Dieser Stil einer Problembearbeitung durch Assoziationsket- „Worte sind von großer Bedeutung, fast immer sind sie das Me- ©N prägt das ganze Buch, wobei vor allem drei Quellen benutzt dium der seelsorgerlichen Beziehung. Ich habe aber ein Abwehr- Werden: Der biblische Text, die Erfahrungen G.s in Gemeinde gefühl gegen ein mund-betontes Verständnis der Seelsorge ... Der Und Klinik und die neuere Literatur zur Pastoralpsychologie. Hirte ist kein Seelenmeister, kein Kanzelredner und kein weiser Dieses Verfahren führt zu gravierenden Inkonsistenzen: - G . Guru. Seine Worte braucht er für die einfache Aufgabe der seel- Will „ Leitbilder pastoraler Seelsorge“ entwerfen, die denen die- N sorgerlichen Begleitung, und er spricht immer lieber ein paar zu ©n, „die in der Gemeinde als Angestellte oder ehrenamtliche wenig als zu viel. Schließlich heißen wir doch alle die Grundent- irten arbeiten“ (9). „Pastoral“ meint hier scheinbar nicht die scheidung gut, daß Seelsorge hauptsächlich ein zu-hörendes Amt _ätigkeit des Pfarrers, sondern all der Menschen, die im Alltag ist und kein zu-redendes.“ (53f) Von den Autoritätsstrukturen, »In der Gemeinde Seelsorge üben, sei es als ehrenamtliche oder die etwa in der analytischen Therapie durch Schweigen aufge- ÄlS angestellte Hirten“ (5). Sie ihres Auftrags gewiß zu machen, baut werden, nimmt G. keine Notiz. At sich G. vor allem vorgenommen. Faktisch aber schreibt er bis Befremdlich schließlich: Es wird neueste Literatur verarbeitet auf Abschn. II ganz aus der Perspektive des Gemeindepfarrers, (M. Dieterich), aber die thematisch einschlägige übersehen: Chr. SNntlich zum einen ex plizit an entsprechenden Schilderungen Möller, M. Seitz und H. Tacke haben zum Thema „Seelsorge in 1 » V., VIIL), kenntlich implizit an den immensen Arbeitsanfor- der Gemeinde“ beachtenswerte Texte geschrieben, auch der 619 620 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 „Klassiker“ zu diesem Thema, J. Henkys’ Seelsorge und Bruder- tige Interpretations- und Korrekturverweisung zu ermöglichen: schaft (1970), kommt nicht zu Wort. gleicht einer Gratwanderung, gerade auch in der Terminologie- Ein Buch aus der Praxis? Unverkennbar! Aber auch für diese Unter der psychologischen Sicht wird die Religionskritik > Praxis? Freuds in ihrer Bedeutung für das entsprechende Wirklichkeits- verständnis, das mit dem christlichen konkurriert, herausgeste"‘- Stuttgart Reinhard Schmidt-Rost Nicht der Trost, sondern die Trostbedürftigkeit des Menschen IS! eine anthropologische Gegebenheit. Die Wiederentdeckung der Symbole und die damit gegebene ganzheitliche Erkenntnis lasse? Schneider-Harpprecht, Christoph: Trost in der Seelsorge. Stutt- „Trost“ eine veränderte, konstruktive Funktion zukommen- gart-Berlin (West)-Köln: Kohlhammer 1989. XII, 368 S. gr. Unter soziologischer Sicht wird im Gespräch mit Luhmanns SY- 8°. Kart. DM 74,-. stemtheorie im Zusammenhang der Kontingenzbewältigun® durch Religion auch hier eine Wirkung benannt, die mit ‚.Trost" Der Titel des Buches von Schneider-Harpprecht (SH) —- unter interpretiert werden kann. Im Gespräch mit P.-L. Bergers Wis- der Betreuung von Klaus Winkler an der Kirchlichen Hochschule senssoziologie wird im Zusammenhang von Trost das Moment Bethel erarbeitet und dort 1987 als Dissertation angenommen — der Legitimation in Plausibilitätsstrukturen hervorgehoben- darf großes Interesse voraussetzen. „Trost“ ist von den bibli- Schließlich wird ausführlicher und wohl auch ertragreicher die schen Schriften her, durch die Frömmigkeitsgeschichte der Jahr- soziale Feldtheorie nach K. Lewin vorgestellt. Die Herausstel- hunderte hindurch ein zentraler Begriff christlicher Frömmigkeit lung der personalen, interpersonalen und transpersonalen Fakto- und von daher auch ein Grundbegriff christlicher Seelsorge. Es ren weist sowohl auf die subjektiv erfahrenen als auch auf die ist aber zunehmend schwieriger geworden, unbefangen von Trost kommunikativ vermittelten Elemente von „tröstenden Möglich- zu sprechen. Zu sehr ist die Rede von Trost in die Nähe von illu- keiten“ hin. Damit scheinen hier günstige Ansatzpunkte für ein® sionärer, die erlebte Wirklichkeit unberücksichtigt lassender interdisziplinäre Verständigung gegeben zu sein. (Die Funktion „ Vertröstung“ gerückt worden — nicht zuletzt durch psychoana- des folgenden Abschnittes, der Trost als Kontingenzbewältigun® lytische Konzepte befördert. So steht die herausfordernde Frage, im sozialen Feld am Beispiel eines Magenpatienten zeigen will, ob die alltägliche Wirklichkeitserfahrung von Menschen, wie sie erschien dem Rez. nicht einsichtig.) Nunmehr geht es SH um die in den Begriffen der Sozialwissenschaften beschrieben werden Darstellung einer theologischen Theorie des Trostes. Die g° kann, einerseits und der „ Trost“ als subjektiv erfahrene Wirk- wählte Reihenfolge ergibt sich aus der Aufgabenstellung, wonach lichkeit andererseits in eine Beziehung gebracht werden können. es im Anschluß an die sozialwissenschaftlichen Ergebnisse nun- Oder anders ausgedrückt : Kann das, was subjektiv als „ Trost “ er- mehr darum geht, „—- Trost als Element der Anthropologie zU fahren wird, in einer Darstellung der menschlichen Wirklichkeit entfalten. - Den Zusammenhang von Glaube und Identität iM in sozialwissenschaftlichen Kategorien als manifest beschrieben Trostverständnis zu reflektieren. - Einen christlichen Wirklich- werden? keitsbegriff zu entwickeln, der eine Unterscheidung von Trost Mit seiner Arbeit hat sich SH dieser großen Aufgabe gestellt. und Vertröstung erlaubt und die aufgezeigte Trostfunktion von Sein Vorhaben beschreibt er folgendermaßen: „Der hier ange- Religion verantwortlich zu kontrollieren.“ (122f) Nach der Lek- strebte kritische interdisziplinäre Dialog um das Wirklichkeits- türe des Kapitels erscheinen diese Ziele zu hoch gesteckt ; zumin- verständnis verfolgt das Ziel, menschliche Erfahrung so zu ent- dest gelingt die sprachliche Vermittlung zu den sozialwissen- ziffern, daß deutlich wird, wo die in Glaubensaussagen schaftlichen Perspektiven nur ungenügend. Das Teilkapitel „Die angesprochene Wirklichkeit Gottes und des Menschen vor Gott Christen und das Leiden“ (137-146) beeindruckt inhaltlich un ihren ‚Sitz im Leben‘ und ‚Erleben‘ ... haben. Er verfolgt aber stilistisch. Hier werden Ausgangspunkt und Anliegen der Arbeit auch umgekehrt das Ziel, die profane Wirklichkeitserfahrung so am deutlichsten. zu entziffern, daß ihr Zusammenhang mit der in Glaubensaussa- „Neue Impulse aus den Humanwissenschaften und deren Inte- gen angesprochenen Wirklichkeit Gottes und des Menschen gration. Die psychische Funktion von Trost und Vertröstung“ — deutlich wird.“ (139). Von daher steht in dieser Arbeit die Wahr- so ist das dritte Kapitel überschrieben. SH will hier die zentrale nehmung der Lebenswirklichkeit im interdisziplinären Gespräch These seiner Arbeit, „Trost und Vertröstung seien funktional zwischen psychologischer, soziologischer und theologischer Per- äquivalente Versuche zur Stabilisierung bzw. Wiederherstellung spektive im Mittelpunkt. des psychischen Gleichgewichts in Streß- und Krisensituatio- Im ersten Kapitel werden allerdings zunächst „Anfragen nen“ (164), erläutern. Im folgenden werden anhand von sechs an das Trostverständnis praktisch-theologischer Seelsorgekon- Begriffen die jeweiligen psychischen Konzepte dargestellt und zepte“ vorgeführt. Auf 70 Seiten werden hier jedoch mehr Seel- mögliche bzw. wirksame „ Trost“-Funktionen in diesem Zusam- sorgekonzepte skizziert. Die Namen stehen jeweils für wirksame menhang herausgestellt. Bei den Konzepten „Psychisches Traditionslinien (C. I. Nitzsch; F. Niebergall) sowie für vier Gleichgewicht“, „Anpassung“ und „Ich — Ich-Identität — Ich- postulierte Typen gegenwärtiger Seelsorgekonzeptionen: H. As- Stärke“ ist „Trost“ im Zusammenhang von Bewältigungsleistun- mussen und E. Thurneysen; O. Händler (Sic!); D. Stollberg und gen zu sehen, „die dem Ich einer Person durch innere oder äußere H. Chr. Pieper; H. Tacke. Dabei wird das jeweilige Trostver- Veränderungen abverlangt werden“ (165). Durch Trost kommt es ständnis zwar akzentuiert, aber nicht in ein Gespräch einge- dabei zu einer Stabilisierung des psychischen Gleichgewichts bracht. Die fraglose Bedeutung der hinter diesem Kapitel stehen- (172). Bei der Konzeption „Abwehr und Regression“ wird her- den Bemühung für den Autor erschließt sich so dem Leser kaum. ausgearbeitet, daß Abwehrmechanismen, die für die Entwick- Im zweiten Kapitel behandelt SH „Das Trostverständnis im lung und Erhaltung des Ich konstitutiv sind, eine tröstende Funk- interdisziplinären Dialog“. Trost wird hier in psychoanalytischer tion haben können (187). Allerdings wird auch deutlich die Perspektive, in soziologischer Sicht und in theologischer Per- gefährliche Nähe zu einer vertröstenden Wirkung gesehen. Im spektive erörtert. Dabei ergibt sich die Schwierigkeit, unterschei- Zusammenhang des Streßkonzepts weist SH darauf hin, „daß den zu müssen zwischen dem Begriff „ Trost“ — der bisher syste- Trostverhalten als Element von bewußter und unbewußter Streß- matisch nicht genügend entfaltet wurde —- und zwischen bewältigung in den Streßprozeß integriert ist“ (195). Ausführlich „tröstenden Möglichkeiten“, die in sozialwissenschaftlicher wird das Konzept der Krise untersucht, wobei besonders auf die Wirklichkeitserfassung benannt werden können. Das Vorhaben, acht „Spiralphasen“ der Krisenverarbeitung, wie sie E. Schu- die notwendige Unterscheidung zu treffen und doch die gegensei- chardt erarbeitet hat, rekurriert wird (201). Insgesamt aber wird 621 622 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 im Literaturverzeichnis stets „Händler“ geschrieben. Im Register sucht der Prozeß der Krisenbewältigung samt den darin als wirksam hreibbaren Trostfunktionen als besonders geeignet gesehen, man diesen Namen vergeblich! um .sie »Mit der christlichen Intention, daß der durch die Recht- Kavelstorf Franz-Heinrich Beyer STtigung getröstete Mensch aufgrund der Christusrelation zur n.lögliCh5t umfassenden Freiheit im Verhältnis zur Welt ermäch- ligt und berufen ist“ (202), in Beziehung zu setzen. (An dieser Ökumenik: Allgemeines Fel!€ wird wieder einmal das generelle Problem der Terminolo- Sle in einem interdisziplinär angelegten Projekt deutlich: Diese Seballte theologische Sprache ist nur von Theologen zu rezipie- Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990. Report on the Pro- Ten.) Auf jene Freiheit sind alle „Tröstungen“ ausgerichtet. „Sol- cess and Responses, Geneva: WCC Publications 1990. VIII, ©N sie annehmbar sein, so müssen sie die Befindlichkeit in den 160 S. 8° = Faith and Order Paper, 149. sFr 15,-. “Azelnen Phasen berücksichtigen, sie zulassen, unterstützen, mit <m Ziel einer Bewältigung infragestellen.“ (202) Entsprechend Die Stellungnahmen der Kirchen, Churches respond to BEM “Dtwirft SH im folgenden eine „Typologie der Krise“ und stellt Vol. I-VI wurden in ThLZ 112, 1987, 633-635, 856-858 und 114, 1989, 629-632 angezeigt. Im Brief an die Kirchen von 1987, '1e dabei wirksamen tröstenden Funktionen heraus. Das gewich- t'‚g° und materialreiche dritte Kapitel wird abgeschlossen durch Vol. VI p. IX, wurde ein Bericht über den ganzen BEM-Prozeß mit der Auswertung der responses angekündigt. Er liegt jetzt vor. Sinen Abschnitt mit der Überschrift: „Die Integration in die seel- Sorgerliche Krisenberatung“. Die Ausführungen bleiben jedoch Er wurde nach Konsultationen in Venedig 1986, Annecy 1987 Sehr allgemein und lassen eine Relevanz der zuvor erarbeiteten und Turku 1988 erstellt und der Kommissionssitzung von Faith and Order in Budapest 1989 vorgelegt. Sie hat ihn diskutiert, Tgebnisse nicht erkennen. Überarbeitungen gefordert und die Veröffentlichung durch die Das abschließende, vierte Kapitel „Persönlichkeitsspezifische Standing Commission beschlossen. Dabei wurde der 2. Teil aus- Ormen von Trost und Vertröstung“ bietet auf über 120 Seiten Sine Fülle von Material aus den Sozialwissenschaften, das zur Be- drücklich als vorläufig erklärt. Der Report gliedert sich selber in drei ungleiche Teile. “Part ÄNtwortung der leitenden Fragestellung aufbereitet werden soll: »Kann die kirchliche Seelsorge durch eine solche differenzie- one: The Process and the responses” (6-104) bildet den Haupt- anteil des Berichts und der Auswertung, er umfaßt 2/3 des Gan- Tende Betrachtung (d. h. die persönlichkeitsspezifischen Formen zen. “Part two: Clarifications and Major Issues for Further von Trost und Verströstung ernstnehmende — d. Rez.) ihren Work: Draft” (107-151) ist bereits Antwort, reagiert auf Fragen ahrnehmungs- und Handlungsspielraum zugunsten einer nicht mit Erläuterungen und skizziert Themenkomplexe zur Weiterar- Nur effektiveren, sondern auch theologisch angemesseneren ic!) Praxis erweitern?“ (223) In dem Kapitel beeindrucken so- beit. “ Part three: Appendices” (155-160) enthält ein beschlosse- nes Wort an die Kirchen, dazu die Liste der Mitarbeiter am Re- Wohl die Fülle des Materials als auch die Aspekte, unter denen es Setrachtet wird. Ohne Anspruch auf Vollzähligkeit sei auf einige port Die Prozeßbeschreibung im 1. Teil hebt noch einmal die schon INteressante und anregende Aspekte hingewiesen: „Trost“ — oft erwähnte ökumenische Bedeutung von BEM hervor. 186 re- durch Körperkontakt; durch Essen und Trinken (wobei auch das asten behandelt wird); durch Übergangsphänomene, u.a. der sponses von Kirchen werden jetzt gezählt, manche in gemeinsa- men Stellungnahmen, bei 7 steht die Veröffentlichung noch aus, aum als Ort von Geborgenheit und Freiheit, Trost der Musik, Tost durch Poesie und Literatur oder durch das Erzählen bibli- Übersetzungen in 31 Sprachen liegen vor. Zur Auswertung sortiert der Bericht die Äußerungen in den re- s‘fh€r Geschichten, der Trost des Gebets; ferner „Trost“ — als Inngebung; durch das Ritual; durch Erinnerung; durch Hoff- sponses in 5 Abschnitte: a) Allgemeine Reaktionen, ökumeni- Nung; durch Humor. sche Würdigungen, methodische und terminologische Fragen, b) Äußerungen zum Baptism-Text, c) zum Eucharist-Text, d) zum Mit den unterschiedlich differenzierten Ausführungen in die- Text Ministry, e) zu den 4 Fragen des BEM-Vorwortes nach den Sem Kapitel hat SH die Beschäftigung mit dem Phänomen ökumenischen Konsequenzen in den Kirchen. - An den Einzel- » !rost“ zweifellos um zahlreiche Aspekte erweitert und Interes- Senten werden sich gern und mit Gewinn dort orientieren. Aber fragen des BEM-Textes entlanggehend stellt der Report dann Zi- tate der Kirchen nebeneinander, auch die Kontroversen. Dabei Sowohl die gewählte Anordnung als auch die Realisierung der an- wird die Begegnung der Kirchen in ihrer Nähe und Ferne greif- Sekündigten Zielstellung ist dem Rez. nicht deutlich geworden. bar. Solche Darstellungsform läßt die Intention des Reports er- T „ Wahrnehmungs- und Handlungsspielraum“ der Seelsorge kennen. Er ist bemüht, wertende Urteile zu vermeiden. (“ This re- Wurde mit dieser Arbeit beträchtlich erweitert. Die Herausforde- port does not seek to evaluate the responses in a judgemental Tung, die Feststellungen in sozialwissenschaftlicher Terminologie way” (4) Diese Auswertung kann und will die responses nicht er- mit theologischen Theorien in der entsprechenden Terminologie In Verbindung zu bringen, wird dabei als gleichermaßen drin- setzen. Sie bleiben eine eigene Auskunftsquelle für die Begegnung der Kirchen miteinander. Der Report stimuliert im 1. Teil, was Send wie schwierig deutlich. Für diesen notwendigen Prozeß der “ecumenical ‘resource-sharing „ (5) genannt wird. Ommunikation hat SH mit der vorgelegten Arbeit eine große hl interessanter, bisher wenig beachteter Ansatzpunkte her- Die “ Clarifications and Comments” (107-128) im 2. Teil rea- gieren auf kritische Anfragen mit Erläuterungen. Die 30 Erklä- ausgearbeitet. rungen betreffen angefragte Lehrauffassungen, Begriffe und Leider wird die Lektüre der Arbeit von SH durch zahlreiche formale De- Textstellen in BEM. Etliche kann man sich als hilfreiche Fuß- !Zite erschwert. So ist das Inhaltsverzeichnis zwar durch größere Typen notenkommentare für weitere BEM Ausgaben vorstellen. Kon- Srausgehoben, aber insgesamt unübersichtlich angeordnet. Auf S. X fehlt trovers bleiben die Fragen um die Ordination der Frauen (123- zu 3.1.4. die richtige Überschrift: „Trost durch Übergangsphänomene“; 125), um Kollegialität, konziliare Struktur, universale Lehrauto- die abgedruckte Überschrift gehört zu der fehlenden Bezifferung 3.1.4.1. T Computersatz macht das Lesen schon nicht zu einem Genuß; die rität und Primat (127), das sakramentale Verständnis von Ordination (128), am hartnäckigsten die um bischöfliche Sukzes- Sroße Zahl der Druckfehler (Rez. fand auf 340 S. Text 226 Fehler!) sind sion (128). Der Abschnitt “Major Issues Demanding Further Anlaß zu wirklichem Ärger über diese Nachlässigkeit von Autor und Ver- lag. Schließlich noch der Hinweis auf Otto Haendler, dessen Name nur S. Study” (131-151) subsumiert die Fragen, die weitere Studienar- beit notwendig machen, unter 3 Themenkomplexe: Scripture » Anm. 314 in der richtigen Schreibweise aufgeführt ist. Sonst wird so- Wohl in der Kapitelüberschrift als auch im Text, in den Anmerkungen und and Tradition, Sacrament and Sacramentality, Perspectives on 623 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 624 the Ecclesiology in the Churces’ Responses. Zu ihnen werden Turbulenzen des Lebens Gelassenheit zu wahren“ (122), als auf drafts, vorläufig Entwürfe vorgelegt, die einen ökumenischen dasselbe Ziel verweisend verstanden werden: „auf die eine en!” Rahmen für die Diskussion von Einzelfragen suchen und stimu- scheidende Frage menschlichen Lebens: die Erlösung“ (123) lieren. Sie fassen bereits die kommende Ekklesiologiestudie ins Die erste Hälfte des Buches legt das theologische Fundamen! Auge. für diese These: mit dem Aufruf zur Begegnung von asiatische! Das im Appendix angefügte Wort an die Kirchen nennt BEM und christlicher (!) Spiritualität im 1. Kapitel, der Darstellung d® “the Continuing Call to Unity ” (155). Es sieht das schon Gesche- Themas „Leiden“ als Thema von Theologie überhaupt (Kap- 2) hene mit Dank (156f), den weitergehenden Prozeß voll Erwar- der Frage nach dem angemessenen Reden von Gott angesichts tung (158) und bleibt am Ende doch nüchtern: “It is a specific des Leidens (Kap.3), der Forderung nach „praxisrelevantﬂ“ work of limited scope. It is done slowly, with the pain and pa- Theologie, die sich als konkrete Umsetzung des Redens von Gol- tience which such labour demands. It urges us to listen to the tes Liebe zu den leidenden Menschen versteht (Kap. 4; nicht nur other’s story with compassion, to share the other’s experience hier stellt sich die Frage, was Song eigentlich genau mit dem Be- with empathy, and to bear the other’s burden with mercy. ” (158) griff „Theologie“ meint) und schließlich der Aufforderung, S® wohl in der Perspektive des Kreuzes als auch in der der LotoS- Christoph Hinz + Blüte zu sehen, wie sich Gott selbst in liebendem Mitleiden in der Welt inkarniert — in der jeweiligen Geschichte der verschiedenen Völker (Kap. 5). Gottes Verhältnis zum Leiden der Menschen - Song, Choan-Seng: Theologie des Dritten Auges. Asiatische Spi- ritualität und christliche Theologie. Mit einem Nachwort von das ist das eigentliche Thema dieses Buches. Die zweite Hälfte (Kap. 6-10) konzentriert sich besonders darauf: Hier geht es nun W. Gern. Übers. von P. Scherhans u. A. Oesterle. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 256 S. gr. 8° = Theologie der nicht mehr so sehr um die Verbindung christlicher Hoffnungsin- Ökumene, 19. Kart. DM 39,-. halte mit denen anderer Religionen, sondern eher um die Frage- wie sich das Credo von Gottes mitleidender Liebe innerhalb des Einer der ökumenisch einflußreichsten Theologen Asiens ist Kontextes von Armut und politischer Unterdrückung in den endlich in seinem ersten grundlegenden Werk über die Weichen- Ländern der Dritten Welt aussprechen läßt. Der Diskurs mit stellungen christlicher Theologie im heutigen Asien auch in deut- Überlegungen zweier japanischer Christen aus der ersten Hälfte scher Sprache zu lesen. Die Theologie des Dritten Auges, die des Buches bleibt dabei stets präsent: mit Shusako Endos Roman nach einigen Mühen während des Übersetzungsprozesses erst „Das Schweigen“ und mit Kazoh Kitamoris „Theologie des zehn Jahre nach dem Original auf Deutsch erscheinen konnte, ist Schmerzes Gottes“. Zentrale Bedeutung hat dabei die Kritik an das erste Werk eines bisher vierteiligen Zyklusses von Monogra- Kitamoris (und in diesem Zusammenhang auch an Jürgen Molt- phien, in denen der taiwanesische Presbyterianer seine theolo- manns Thesen zum Thema): Hier werde das Leiden verabsolu- gischen Überlegungen für die Kirchen Asiens bündelte. Die tiert, indem es als ein ständiger Prozeß in Gott selbst beschrieben Geschichte des Leidens der asiatischen Menschen als Leidensge- werde, der durch den Konflikt zwischen Gottes Zorn und seiner schichte Gottes und damit als Heilsgeschichte erkennen zu dür- Liebe entstünde. Dadurch gebe es keinen Raum mehr für die For- fen, ist für Song der Inhalt des Evangeliums von Kreuz und Auf- mulierung der Hoffnung auf Auferweckung (83ff). Den bei Kita- erstehung Christi. Dies darzustellen bemüht er sich alle vier mori „introvertiert“ wirkenden Gott als einen „extrovertierten“ Bände hindurch. Die Third Eye-Theology enthält die drei bis darzustellen, nimmt sich Song für die zweite Hälfte seines Buches 1986 folgenden Bücher alle schon in nuce in sich. Diese Tatsache vor. Die „Erlösung“, die dieser Gott verspricht, ist mindestens tröstet ein wenig darüber hinweg, daß nun erst dieses älteste Buch zunächst eine Erlösung aus der Hoffnungslosigkeit des Leidens Songs in deutscher Übersetzung vorliegt und mit einer deutschen (7.Kap.). Hier gibt es theologisch erfrischend ehrliche Sätze: Ausgabe der anderen drei wohl gar nicht mehr gerechnet werden „Das stellvertretende Leiden und Sterben Jesu Christi hat die darf. Realität unseres Leidens und Sterbens nicht aufgehoben.“ (191) Die Vielfältigkeit der eigenen kulturellen Erfahrungen (Stu- Auch Gott „leidet“ unser Leiden nicht „weg“ — so ist Songs dium in Taiwan, Edinburgh, Basel und New York, Tätigkeit bei These zusammenzufassen, aber er leidet es „mit“, und dadurch Faith and Order in Genf, zur Zeit Lehrtätigkeit als Professor in verändert es sich. Aus ihm kann Kraft geschöpft werden zur ver- Berkeley, Kalifornien) bündelt Song zu einer Theologie für ganz änderungsfähigen Solidargemeinschaft der Leidenden (7. Kap.)- Asien. Innerhalb einer zunehmend multikulturellen Ökumene Die Bezugnahme auf den historischen Kreuzestod Jesu und die gilt es, so seine These, Christus mit neuen, ungewohnten Augen Rede von seiner Auferweckung ist für Song Ausdruck des Be- wahrzunehmen - eben nicht allein mit den beiden gewohnten kenntnisses, daß Gott mitleidet am konkreten Leiden innerhalb Augen, die, in welchem Kontext auch immer, durch eine Mi- der Welt, und daß die Verheißung der Auferweckung sich auf schung aus abendländischer Kirchengeschichte und persönlicher eben dieses Leiden bezieht (8. Kap.). Insofern ist der Gott, von Glaubensgeschichte geprägt wurden. Das „dritte Auge“ — den dem die Christen auch in Asien reden, ein „politischer Gott“, wie Begriff entlehnt Song dem Zen-Buddhismus (22) — verläßt sich schon die jüdische Bezugnahme auf den Exodus zeige (9. Kap.)- nicht nur auf die Ratio, sondern setzt auf Intuition, um mit ihrer Das konfuzianische Gehorsams-Ideal läßt sich nicht auf diesen Hilfe „Christus“ von einer nicht-christlichen Kultur aus zu Gott zurückführen, sondern eher eine „Politik der Auferste- sehen. Dafür müssen Christen asiatische Kultur und ihre Aus- hung“ (10. Kap.), die aus der Hoffnung lebt, daß aus dem Leiden drucksformen neu verstehen lernen: die Haltung des japanischen durch Gottes Solidarität befreiende „Erlösung“ erwächst. Die „sibui“ („Gelassenheit“ 19), des chinesischen „han-shu“ (einer letzten drei Kapitel sind an jeweils einem anderen politischen Art von „Bändigung“ der Emotionen, 20) und schließlich beson- Kontext aufgehängt, um diese These auszuführen: am Beispiel ders die japanische Vorstellung von „satori“ („Erleuchtung“ 63), der Militärdiktatur im Südkorea der 70er Jahre, der Erklärung die vielleicht der biblischen von Offenbarung verwandter sei, als der Presbyterianischen Kirche in Taiwan 1971 und schließlich an der Situation der Christen im kommunistischen China. westlichen Christen bewußt sei (64). Überhaupt sollten diese die „Spiritualität“ des Buddhismus’ nicht von vornherein für welt- Es ist vielleicht kein Zufall, daß Songs Ausführungen, die zu abgewandt halten, denn die Intention der Lehre Buddhas sei Beginn des Buches zum interreligiösen Dialog im weitesten Sinne doch immerhin, dem Leiden der Menschen ein Ende zu bereiten. aufzurufen scheinen, zum Ende hin immer mehr „ verchristli- Daher sollen schließlich auch „Kreuz“ und „Lotos“, das buddhi- chen“. Gottes Heilsgeschichte ist dann doch in erster Linie die stische religiöse Symbol, das „hilft, inmitten aller Härten und Geschichte der Christen und ihres politischen Engagements. 625 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 626 Man konnte diese Konzentration im Grunde von Beginn an betreuten Reihe „Theologie der Dritten Welt“ als Band 12 er- ©N ahnen: Der große Gandhi schon soll das wichtigste, die schienen. Die im Original französischen Beiträge stammen von 9 Ve| Tänd Lek: erte Hinwendung zum konkreten Leiden, aus der Bibel- Autoren, einer von ihnen ist Franzose, die anderen entstammen . türe gelernt haben (40). Die Sehnsucht, der Welt und ihrem dem frankophonen Afrika. Vom Bischof bis zur Ordensschwester . erbringen sie in aller Unterschiedlichkeit der von ihnen behan- Sel 'den zu entfliehen, soll letztlich von Paulus bezwungen worden N und nich t von Buddha (67ff). Die Bodhisattvas des Mahaya- delten Themen und der Darstellungsweise den eindrucksvollen Na-Buddhis mus, von denen gesagt wird, daß sie auf ihr Eingehen Beweis, in welch hohem Maße es der katholischen Mission und Ins Schen irwana verzichten, solange noch Leiden unter den Men- der katholischen Kirche insgesamt gelungen ist, Afrikaner mit sei (146), seien für Christen so etwas wie „Katalysatoren“ der gesamten katholischen Theologie und deren geistigem Hin- T Hoffnun g, aber nicht selbst „Heilsträger“ (147). Die Selbst- tergrund und kulturellem Umfeld, vor allem natürlich abendlän- Verbri ©Nnungen der vietnamesischen Mönche während des Krie- dischen Gepräges, vertraut zu machen. Wenn man sich vor &®S sind zwar als „Abbilder des Schmerzes Gottes“ zu verstehen, Augen hält, welch tiefe Bedenken und starke Vorbehalte noch zu Anfang unseres Jh.s gegen die Versuche eines ernsthaften Brük- 40€r dennoch nicht mit dem Tod Jesu zu vergleichen (153). In W ©N Religionen spiegele sich Gottes erlösende Liebe (lediglich) kenschlages der europäischen Kirchen zu den Afrikanern vorge- 'der (143), während „Jesus Christus nicht nur ein Widerschein, bracht wurden, und dies mit dem heutigen Stand der Entwick- Ndern vielmehr l die Verkörperung dieser göttlichen Liebe“ dar- lung vergleicht, so besteht zwar noch immer kein Anlaß zur le (141), und deshalb geht denn auch das ehrenvolle Gedächt- Zufriedenheit, dennoch kann man dem in vieler Hinsicht so un- NIs der Vorfahren im konfuzianischen Ahnenkult letztlich im erfreulich verlaufenen 20.Jh. wenigstens in dieser Beziehung <Aristlichen Herrenmahl auf (179). deutlich erfreuliche Fortschritte bescheinigen. Odurch kommt es zu diesen Unterscheidungen? Wer ist die- Die Beiträge sind in vier Teilen zusammengefaßt: 1. Bist du Ser J £sus Christus, dessen Tod so anders ist als der der vietname- Sisc| einer von uns? (21-56) 2. Wir suchen deinen Namen (57-137) 3. SC hen Mönche? Was ist das: ein „Heilsträger“? Dies sind klassi- Wir bekennen dein Geheimnis (138-175) 4. Du gehst mit uns in ©, doch stets aktuelle Fragen christlicher Theologie. Leider das kommende Jahrtausend (176-205). Im unfangreichsten ni Mmt sich Song vor, auf sie zu antworten, ohne sie erst zu stel- zweiten Teil verdeutlichen bereits die Titel der einzelnen Bei- ©N. Und wer wirklich „andere“ Antworten erwartet durch sein träge den Versuch, von zentralen Begriffen afrikanischer Kultur ”d_"ittes Auge“ als bisher wahrgenommen, wird wohl enttäuscht und Religiosität aus einen Zugang zum christlichen Glauben, vor Sei N nach der Lektüre dieses Buches. Letztlich dient ihm seine ei- allem ganz zentral zu Jesus Christus selbst, zu finden: „Christus Sene christliche „Spiritualität“ als die Brille, durch die die ande- als Häuptling“ (57ff), „Christus als Ahne und Ältester“ (73fD), Wı re." Perspektiven der Sinndeutung betrachtet werden. Dadurch „Jesus, Meister der Initiation“ (87ff), „Jesus - Heiler?“ (108fP). . Td mit dem dritten Auge Christliches „wiedererkannt“ in Der Autor des letztgenannten Aufsatzes, der in Zaire beheima- Sinem unvermuteten Kontext (57). Wiederum „leider“ ist dies tete Priester C. Kolie, geht von einer Feststellung aus, die zwar n}|r »Zwischen den Zeilen“ zu lesen und nicht wirklich theolo- keineswegs neu in ihrer Bedeutung, aber noch immer nicht aus- Sisch entwickelt. Warum diese Zurückhaltung? Warum eigentlich reichend beachtet ist, daß nämlich „der Islam und das Christen- te man vom „testimonium spiritus sancti internum“, mit tum für den Afrikaner nur in dem Maße glaubwürdig“ sind, „als <M der Presbyterianer asiatisches intuitives Sehen in Verbin- sie an seiner Seite am Kampf für das Leben teilnehmen. Dieser ung bringt (65), mehr erwarten als diese am ehesten als Erkennt- Kult des Lebens ... erklärt auch die wachsende Zahl der Sekten im heutigen Afrika“ (114). !S zu beschreibende Heilswirkung Gottes? So will doch auch Ng darstellen, wie Christen asiatische Geschichte spezifisch als Daß Afrikaner trotz der enormen Probleme, von denen sie ge- genwärtig bedrängt werden, von einer Aufbruchstimmung ergrif- M Tisten deuten können. Außerdem will er jedoch auch von gött- 'Cher Schöpfertätigkeit außerhalb von christlicher Perspektive fen sind und durchaus zuversichtlich und erwartungsfroh in die ©N, um die Gegenwart Gottes nicht an die Geschichte der Kir- Zukunft blicken, läßt sich bereits der Überschrift des vierten <he binden zu müssen. Hierbei gerät Song in ein verwirrendes Di- Teils entnehmen. Er umfaßt die Beiträge „Christus in der Aktua- <Mma: Einerseits will er seine Christologie in seinem theolo- lität unserer Gemeinden“, „Die Jugend spricht von Jesus“, Sisch durchaus ansprechenden Konzept von der stets erlösenden „Afrikanische Frauen sprechen von Jesus“, Der letztgenannte tio continua Gottes aufgehen lassen und spricht dann von Beitrag gibt ein Gespräch eines französischen Dominikaners mit ST Inkarnation Gottes in die Geschichte — andererseits sollen einer Ordensschwester aus Zaire und einer evangelischen Chri- e Sätze der Gläubigen über Christus buchstäblich an die Person stin aus Togo wieder, ein erfreulicher Hinweis darauf, daß sich ; SSU gekettet bleiben, weil eben in dieser „ Gott Fleisch geworden st auch in Afrika ökumenisches Denken Bahn bricht. Wenigstens “. Was dabei herauskommt, ist im Grunde eine Inkarnation er- zwei Aussagen dieses Gesprächs seien zitiert: „Kann man im Sten und zweiten Grades, wobei die eigentliche, die „in Chri- Ernst Jesus als einen ‚Weißen’ darstellen oder wissen wollen, ob Stus“ » entgegen der theologischen Intention merkwürdig leer und er nun weiß oder schwarz ist? Jesus ist ebensowenig ein Weißer, Ontextlos geworden ist. wie er ein Mann ist! Der Hautfarbe allzuviel Bedeutung beimes- Die Fragen, die Song offenläßt, sind auch die offenen Fragen sen heißt dem Unglück viele Türen öffnen“ (202). „Die Frage ist Unserer abendländischen Theologie, Songs Buch ist zehn Jahre nicht, daß Jesus aus unserem Volk geboren ist. Es ist seine Bot- Alt, und es zeigt uns die Aufgaben, denen sich Theologen in der Umene heute zu stellen haben. schaft, die ihn wirklich zu einem der unseren macht. Er hat aufge- hört, ein Fremder zu sein“ (204). Eine solche Feststellung kann ein europäischer Christ nur mit großer Freude und Dankbarkeit Heidelberg Ulrike Link-Wieczorek zur Kenntnis nehmen, freilich nicht ohne zugleich mit Schmerz und tiefer Sorge eingestehen zu müssen: In Afrika ist Jesus nicht länger ein Fremder, in Europa wird er es täglich mehr. So erweist Der Schwarze Christus. Wege afrikanischer Christologie. Übers. Luthers Wort vom fahrenden Platzregen neu und unerbittlich von U. Faymonville. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 206 seine Gültigkeit. - 8° = Theologie der Dritten Welt, 12. Pb. DM 34,-. Leipzig Siegfried Krügel Diese sehr beachtenswerte Publikation ist in der unter Leitung von Ludwig Bertsch SJ vom Wissenschaftlichen Institut Missio 627 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 628 Altmann, Walter: Dritte Welt und wir angesichts der Entwicklung in Eu- einer Konsultation des LWB Baguio City, Philippinen, April 1989. Hg. vo® ropa. Anmerkungen aus der Perspektive der Dritten Welt (JK 52, 1991, J. P. RaJashekar u. G. Planer-Friedrich (LWB-Dokumentation 1990, 21 4-8). 1-78). Altmann, Walter: Theologie in Lateinamerika (ZdZ 44, 1990, 162- Mayer, Rainer: Was bedeutet das: „Konziliarer Prozeß? (ZW 61, 1990. 167). 1-9). Ariarajah, S. Wesley: Die 7. Vollversammlung des ÖRK: Zu einem „ Ver- Mayland, Jean: The People of God and the Ecumenical Future (ER 43, sammlungsplatz‘“ im „Land des Geistes“ (ÖR 39, 1990, 3-13). 1991, 37-42). Autorität und Primat in der Kirche. Gemeinsame Erklärung der anglika- Meyendorff, John: Lutherans and Orthodox: Is Sacramental Unity in nisch-altkatholischen Theologenkonferenz 1985. Mit einem Nachwort zur Sight? (Dialog 29, 1990, 101-103). Entstehung des Textes, verfaßt von U. von Arx (IKZ 80, 1990, 5-15). Noll, Rüdiger: Der Bund ist erneuert. Bericht von der Weltkonvokation Benavides, Marta: Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung in Seoul (JK 51 Schöpfung (JPIC) aus lateinamerikanischer Sicht (JK 51, 1990, 342- 1990, 196-204). 346). Oeyen, Christian: Hundert Jahre nach Döllinger: die Utrechter Unio® Cone, James H.: Black Theology from ahistorical Perspective (Banalore heute (ÖR 39, 1990, 66-76). Theological Forum 22, 1990, 1-25). Prien, Hans-Jürgen: Wichtige Reformen bleiben gesichert. Nicaragu* Dantine, Johannes: Hoffnung in Stagnation. Zur gegenwärtigen Situa- zwischen Autonomie und Fremdbestimmung (LM 29, 1990, 150-153)-. tion der Ökumene (ÖR 39, 1990, 46-58). Philip, T. V.: The divine Right of Clergy An Ecumenical Issue (Bang#“ Dmitriev, M. V.: La Reforme chez les Slaves orientaux (RhPR 70, 1990, lore Theological Forum 22, 1990, 23-44). 449-460). Raiser, Konrad: „Eine Hoffnung lernt gehen“. Zwischenbilanz des kon- Döring, Heinrich, u. Perry Schmidt-Leukel: Interreligiöser Dialog als ziliaren Prozesses für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der SchöP- ökumenisches Problem (Cath 44, 1990, 221-241). fung (ÖR 39, 1990, 77-94). Drescher, Lutz: Schmerz, der sich in Zorn verwandelt. Befreiung durch Roensch, Manfred: „Die Kirchengemeinschaft des Lutherischen Welt- die Leidenden (JK 51, 1990, 6-12). bundes“ (LuThK 14, 1990, 25-27). Duchrow, Ulrich: Kairos - Aufbruch der Bewegungen in Seoul (JK 51, Rößler, Andreas: Die Fülle und die Fragmente, Protestantische Gesicht- 1990, 204-207). spunkte zum Ökumene-Modell des Ökumenismusdekrets (MdKI 41. Eijk, A. H. C. van: The difference between the Old and the New Testa- 1990, 51-55). Scherer, James A.: Ministry in world mission perspective (CThMi 17. ment Sactaments as an Ecumenical Issue (Bijdr. 52, 1991, 2-36). Fries, Heinrich: Newmans Bedeutung für ökumenische Probleme der 1990, 45-56). Gegenwart (Cath 44, 1990, 242-259). Gerloff, Roswitha: Die Ökumene als gemeinsames Haus. Theologische Überlegungen zur multikulturellen Gesellschaft (Diakonie 16, 1990, 249- Ökumenik: Ostkirche 254). Gern, Wolfgang: Auf dem Weg zu einer solidarischen und gerecht eilen- den Kirche - Ökumenische Hinweise, vor allem aus Asien (ZfM 16, 1990, Nersessian, Vrej: The Tondrakian Movement. Religious Move- 75-90). ments in the Armenian Church from the 4th to the 10th Cen- tury. Princeton: Princeton University Press 1988. 8° = Theolo- Gestrich, Christof: Die Heiligkeit der Kirche zwischen Säkularisation und Profanität. Beitrag zum XII. Arnoldshainer theologischen Gespräch gical Monograph Series, 15. (SOrth 1990, 10, 28-35). Bestechend an Nersessians Arbeit ist die Ausschöpfung jeder Graf, Friedrich Wilhelm: Nur Antwort auf die Zeichen der Zeit. Das „Schlußdokument“ von Basel blieb manches schuldig (LM 29, 1990, Geschichtsquelle von Sebeos Patmut’iwn Herakli, die um 5 einsetzt, bis zu Aristak&s Lastiverc’i, Patmut’iwn Hayoc, die bis 77-82). —: Haben die Christen sich auseinandergelebt? Weltversammlung in 1087 reicht. Aber auch die byzantischen und arabischen Quellen Seoul konnte Krise nicht meistern (LM 29, 1990, 216-217). werden zum Sprechen gebracht. Die Deutungsmuster, mit denen Hanson, Allan: Christian Branches, Maori Roots: the Cult of Rua (HR sich die Sekte der Tondrakier interpretieren läßt, werden durch- 30, 1990, 154-178). geprüft, wie sie sich bei den verschiedenen armenischen Gelehr- Hempel, Johannes W.: Hopes for Canberra 1991 (ER 43, 1991, 31-36). ten finden. Henn, W.: The Hierarchy of Truths and Christian Unity (EThL 61, 1990, 111-142). Nersessian, Leiter jener Abteilung der British Library, in der 7000 Manuskripte der Kirchen Armeniens, Äthiopiens, Syrien$; Hinz, Rudolf: „Ich habe das Schreien meines Volkes gehört“. Der Lu- therische Weltbund war in Brasilien (Der Überblick 26, 1990, 51-54). der koptischen und der indisch-orthodoxen Kirche verwaltet und Höhne-Sparborth, Jose: Konziliarer Prozeß in den Niederlanden ausgewertet werden, zugleich Priester der Londoner armeni- (WuA[M] 31, 1990, 29-31). schen Gemeinde, ist der Tondrakischen Bewegung nachgegan- Höret, was der Geist den Gemeinden sagt. Einführung in das Vollver- gen, die im 4.Jh. entsprang und deren Entwicklung sich bis zum sammlungsthema und die Problembereiche. Ökumenischer Rat der Kir- 10.Jh. verfolgen läßt. Die jahrhundertealten zoroastrischen oder chen siebte Vollversammlung. Genf: WCC Publications 1990. 38 S. heidnischen Traditionen konnten bei der Stiftung der armeni- Holtmann, Wilhelm: Recht und Vollmacht einer nach Gottes Wort re- schen Kirche nicht durch das königliche Dekret des Tiridates ein- formierten Gemeinde. Ein Beitrag zu einem Ökumenischen Gespräch über = P fach ausgelöscht werden. In Opposition zur neuen Staatskirche den „Consensus fidelium“. Schwerte: Kath. Akademie 1990. 26 S. 8 Akademie-Vorträge, 34. DM 5,-. fanden die Manichäer Eingang im Lande. Die Entwertung des Schöpfungsgedankens durch die Gnosis und der davon verur- Houtepen, Anton: Missionair-oecumenische gemeenten in Nederland: Oecumenische kerkopbouw als evangelisatie? (KeTh 41, 1990, 311-314). sachte Bedeutungsverlust des Glaubens an eine Inkarnation —: Ökumenische Hermeneutik. Auf der Suche nach Kriterien der Kohä- Gottes in der Schöpfungswelt wirkte nach Armenien hinein, renz im Christentum (ÖR 39, 1990, 279-296). entwertete auch die Sakramente. Die Gruppe, die in den Antisek- —: De oecumenische beweging aan de vooravond van het 3e christelijke ten-Beschlüssen der Kirchensynoden historisch greifbar wird, milennium. Enkele perspectieven voor de Assemblee van Canberra 1991 wurde polemisch als „Paulikianer“ bezeichnet. Die Sektierer (KeTh 42, 1991, 53-62). selbst nannten sich anders. Der Name der Paulikianer wird in Kindt-Siegwaldt, Irmgard: Des Kaisers neue Kleider? Überlegungen zu den armenischen Quellen teils vom häretischen syrischen Theo- neuen ÖRK-Strukturen (ÖR 39, 1990, 147-161). logen Paul von Samosata hergeleitet, teils von einem Prediger Klein, Aloys: Verbindliches Lehren - Gegenwärtige Bemühungen in den reformatorischen Kirchen (Cath. 44, 1990, 119-130). gleichen Namens aus einer späteren Generation, dem Sohn der Kalinike. Die Person des Sektenstifters ist also greifbar. Der konziliare Prozeß - Anstöße und Illusionen. Moderation: Hartmut Bühl. Arbeitskreis „Sicherung des Friedens, Bonn. 96 S. Um 695 erfolgte die furchtbare Verfolgung der Häretiker, die Land ist Leben: Für eine gerechte Landverteilung. Berichte und Vorträge man, wo man ihrer habhaft wurde, verbrennen ließ. Doch schon 629 630 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Um vieles früher, nämlich in der Herrschaftszeit des Katholikos Wessel, Klaus, u. Marcell Restle [Hg.]: Reallexikon zur byzantini- £Tses II (548-557), versuchte man die Anhänger der Bewegung schen Kunst. Bd. IV, Lfg. 26-28: Koimesis-Konstantinopel (Anfang). Stuttgart: Hiersemann 1984/89. Sp. 161-640 m. 172 Zur Räson zu bringen. amaliges Ergebnis: Sie tauchten unter. In der Zeit der arabi- Abb. 4°. je Lfg. DM 48,-. ©n Invasion (640) hatten sie arabische Unterstützung gefun- Die beiden Lieferungen bringen nur zwei im engeren Sinne ©n. Der byzantinische Patriarch Photios berichtet aus dem ikonographische Stichworte: den Beschluß von „Koimesis“ -Jh., daß die Paulikianer eigene Militärverbände aufstellten. (161-182) von Karoline Kreidl-Papadopoulos und „Konstantin in der zweiten Hälfte des 9.Jh.s durchbrach Byzanz die und Helena“ (357-366) von Klaus Wessel. Frau Kreidl- inie der arabischen Sperrfestungen, zerstörte dabei auch 872 Papadopoulos schließt an die marianische noch die „Darstellung ©N Stützpunkt der Paulikianer Tephrike, gab aber dem armeni- der K. verschiedener Heiliger und anderer Personen“ (177-181) Schen Leben wieder freie Bewegung. Zwölf Jahre später konnte an, wofür die Fachkollegen ihr ohne Zweifel dankbar sind. Die Schot die Bagratiden-Herrschaft begründen. Aufzählung und Interpretation der Denkmäler, einschließlich Un geschah es (vermutlich noch im 9.Jh.), daß im Dorf Ton- der russischen, ist wie immer verläßlich, wenn auch zur Literatur Tak, Bezirk Apahunik, ein herbeigewanderter Prediger, Smbat, einige Wünsche übrigbleiben, die aber wahrscheinlich den by- © Sektenüberbleibsel zusammensammelte. Katholikos Grigor zantinischen „Grenzsaum“ überschreiten würden. Zu den Denk- agistros klagt, der habe für zwei Jahrhunderte das armenische mälern der Wandmalerei, die Wessel zum Art. „Konstantin und nd „verpestet“. Die Paulikianer gingen in den Tondrakiern Helena“ anführt, wäre das Freskofragment in der Sophienkathe- auf, aber auch unorthodoxe islamische Bewegungen aus Persien drale in Novgorod aus dem 11.Jh. nachzutragen. Es dominieren Mündeten hier ein. Die Sekte gewann gute Chancen, als mit den die kulturgeographischen Artikel: „Kommagene - Kilikien — : Onoklastischen Kaisern eine aller materiellen Abbildlichkeit Isaurien“ (182-356) von Friedrich Hild (A) und Hansgerd Hel- Sindliche theologische Bewegung in Byzanz hochkam, die den lenkemper (B. I-III und V-VII). Gisela Hellenkemper-Salis (B. Nschauungen der Tondrakier entsprach. Doch als Kaiserin IV) beschäftigt sich A. mit Grenzen und Geschichte dieser alten codora 842 über die Ikonoklasten triumphierte, war ein Scharfes D, Kulturlandschaft und B. mit ihren Denkmälern (I: Kunstland- 8 ekret gegen die Paulikianer bittere Konsequenz. Schon schaften und Bautechniken, II: Kirchenbauten, III: Profanbau- 44 sollen ihrer „ 100.000“ (übertriebene Zahl?) exekutiert wor- ©n sein. ten, IV: Mosaiken, V: Monumentalmalerei, VI: Buchmalerei, VII: Kleinkunst und Kunstgewerbe; ein eindrucksvolles Beispiel Man kann annehmen, daß diese Situation Anlaß dafür war, lexikologischer Stoffbewältigung, das man jenseits des Fachinter- die nonchalcedonensische armenische Orthodoxie, die doch esses in der noch andauernden Krise des nahen Orients nicht Nur die drei ersten ökumenischen Konzilien anerkannte, die For- ohne eine gewisse innere Anteilnahme mehr als nur zur Kenntnis Meln des VII., des Antiikonoklastischen Ökumenischen Konzils nimmt („Kritik der historischen Vernunft“, Hans Petschar). Das Ur sich übernahm - eine Kuriosität, für die es in den anderen Kernstück des Unternehmens „RBK“, der Art. „Konstantino- Nonchalcedonensischen Kirchen keine Parallele gibt. pel“, wird hier ausführlich besprochen, sobald uns die entspre- Jetzt schworen die Paulikianer-Tondrakier dem Ehrgeiz, sich chende Lieferung vorliegt. m_“ eigenen Truppenverbänden abzusichern, endgültig ab und Der Begründer und Hg. des „RBK“, Klaus Wessel, verstarb am Wirkten als Geheimsekte weiter, strikt gegen jede Art von Kleri- 2. Dezember 1987. Seit den Tagen des gemeinsamen Studiums in Sei. In einem Armenien, das unter den Bagratiden politisch und Berlin vor über 50 Jahren und seiner Opponentenrolle bei der ulturell zu blühen begann, war die Ausbreitung der tondraki- Verteidigung der Dissertation des Rez. 1950 in Berlin bis zu sei- Schen Gruppen auch als Protest gegen die Gewalt der Feudalher- nem Heimgang war der Rez. mit Klaus Wessel durch eine lebens- Ten und der wohlhabenden Kirche aufzufassen. Deren strotzende lange Freundschaft und Kollegialität verbunden. Darum nutzt Osterbauten, etwa in Sanahin und Hachpat, versetzen noch der Rez. an dieser Stelle die Gelegenheit, eines Freundes und be- Sute in Erstaunen. Bischof Chosrov Anjevac’i läßt durchblik- deutenden Byzantinisten zu gedenken. Gleichzeitig wünscht er ©n, daß die tondrakische Bewegung wie ein Krebsgeschwür Marcell Restle und last not least dem Verleger die Fortune, die Wuchs, indem sie dem niedergedrückten Bauerntum eine eigene, ein Unternehmen braucht, um ein von zahlreichen Fachkollegen Von der Kirche als unkanonisch beurteilte religiöse Führerschaft tagtäglich gebrauchtes Arbeitsinstrument wie dieses auch weiter- Zur Verfügung stellte. Dogmatische Absonderlichkeiten sind da- hin betreuen und veröffentlichen zu können. Segen schwer auszumachen. Die Bewegung erstarkte erst recht, (Vgl. die Rezensionen zu den vorhergehenden Lieferungen: Wo Männer des Establishments die Führung übernahmen. Der 1966, 2. 134; 1968, 4, 281; 1970, 9, 693; 1972, 11, 863; 1974, 12, Ääresiarch Symeon der Anfangszeit (Mitte des 9.Jh.s) war kai- 935; 1978, 10, 765; 1981, 11, 844). s_°"licher Beamter und Lizix und gehörte zur zentralen Bürokra- lie, Annektierte Byzanz armenische Gebiete, so mußten seine Halle (Saale) Konrad Onasch Utoritäten, um die Reichseinheit zu schmieden, die ethnische, S0ziale und religiöse Separation der Tondrakier ausbrennen. Mit cr Hilfe von Byzanz konnte die armenische Kirche im 11.Jh. der Sektenbewegung die tödliche Wunde versetzen. Der große Arnoldshain XII: Dienst in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Kommunique Katholikos Grigor Magistros, Schöpfer des machtvollen Klosters zum evangelisch-orthodoxen Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen Nahin und seiner Akademie, erwies sich als ihr erbittertster Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland (SOrth 1990, 8, erfolger: „Wir ordneten an, die Dachbalken ihrer Häuser nie- 10-12). £Tzureißen und zu verbrennen.“ Behr-Sigel, Elisabeth: Die Frauen in der Orthodoxen Kirche (Diakonie 17, 1991, 16-20). Das sind die Entwicklungslinien, die sich aus der Arbeit Ner- Sessians herausschälen lassen. Die Bogomilen Bulgariens und Demke, Christoph: Die Kirche und die Umgestaltung in der Gesell- Niens, die Weiterentwicklung im Katharertum im Langue- schaft. Vortrag auf dem abschließenden Theologengespräch zwischen dem Bund der Evangelischen Kirchen (DDR) und der Russischen Orthodoxen doc, die voll in unser Geschichtsbewußtsein aufgenommen sind, Kirche (SOrth 1991, 1, 14-20). Sollten nicht länger dargestellt werden ohne den Aufweis ihres Döpmann, Hans-Dieter: Profil eines russischen Hierarchen. Vor zwölf äarmenischen Wurzelgrundes. Jahren starb Metropolit Nikodim in den Armen des Papstes (SOrth 1990, 1, 30-32). Hcidelberg Friedrich Heyer Erzbischof Wassili (Kriwoschein): Beichte und Priesteramt. Nach der 631 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 632 Lehre des ehrwürdigen Symeon des Neuen Theologen (SOrth 1990, 7, 6 Dostoevskij in der Tradition russischer „Laientheologen“, in: Do 43-48). stoevskiy Studies. Journal of International Dostoevsky Society 4, 1983 113-124. Erzpriester Sergi Bulgakov: Leben jenseits des Grabes. Hilfreiche Ge- danken zur Meditation in der Großen Fastenzeit (SOrth 1991, 3, 42-48). 7 F. M. Dostoevskij: Biographie und religiöse Identität. Versuch ei ner Frank, Semjon: Der Sinn des Lebens. Vorwort zu seinem 1925 erschie- Synopse, in: International Journal of Slavic Linguistics and Poetic$ nenen Buch (SOrth 1991, 2, 43-48). XXXI-XXXII. Los Angeles 1985, 295-308 (In: Honor of H. Birnbaum on Glaßner, Gottfried: Erneuerung im Zeichen der Mönche. Das Aufblü- his Sixtienth Birthday 13 December 1985). hen der koptischen Klöster und das Reformwerk des Matta al-Maskin 8 Recht und Grenzen einer Ikonensemiotik. Klaus Wessel zum 70. G° (EuA 66, 1990, 29-43). burtstag, in: ThLZ 111, 1986, 241-258. Held, Heinz Joachim: Dienst in Gottes Auftrag. Heiligkeit und Gerech- 9 Die Kunst der orthodoxen Kirche, in: Das Heilige Rußland. 1000 Jahre Russisch-orthodoxe Kirche. Mit Vorworten von Pimen, Patriar“ tigkeit fördern die Versöhnung unter den Menschen (Vortrag zu den zwölf- ten Arnoldshainer evangelisch-orthodoxen Gesprächen in Minsk) (SOrth von Moskau und ganz Rußland, H. J. Held, Präsident des Außenamtes der 1990, 9, 13-20). EKD, F, Kardinal Wetter, Erzbischof von München und Freising. Schrift- Iljin, W. 1.: Mystische Theologie und asketische Gebetspraktik des HI. leitung I. Reißner. Freiburg-Basel-Wien 1987, 24-54. Gregorios Palamas und sein Einfluß auf die russische Frömmigkeit (SOrth 10 Die „Gerechten“ und die „Stillen im Lande“: Zur Kirchenkritik de5 1990, 3, 43-47). 19. Jahrhunderts bei Leskov und Dostoevskij, in: Dostoevsky Studies Lilienfeld, Fairy von: Auf der Suche nach dem Ideal. Wechselbeziehun- Journal of International Dostoevsky Society, 8, 1987, 135-141. gen zwischen Glaube und Literatur im Rußland des 19. Jahrhunderts und /1 Die „intellektuelle Mystik“ der Ikone, in: Zeitschrift für Ostkirchli- heute (SOrth 1990, 5, 16-23). che Kunst Hermeneia, 3.Jg., H. 3 (Sept.), 1987, 126-130. Metropolit Philaret von Kiew und Galizien: Umkehr zur Zukunft: Neues 12 Russische Orthodoxie ohne Grenzen? Der russische Gedanke im 19- Denken - neues Ethos - neue Verantwortung. Hauptvortrag auf der Jahrhundert, in: Zeichen der Zeit 5/88, 117-121. Herbsttagung des Fortsetzungsausschusses der Christlichen Friedenskon- /3 Sophia oder Utopia? Poesie und Philosophie bei Wladimir Solow- ferenz in Görlitz (SOrth 1989, 2, 25-31). jow, in: Standpunkt, 16, 1988, 130-132. Mönchspriester Johannes (Ekonomzew): Das russische orthodoxe Ideal 14 Die Ikone: Kultbild und Kunstbild, in: Ikone und frühes Tafelbild- und der Reichsgedanke in petrinischer Zeit. Die Kirchenreform Peters I. Hg. von H. Nickel. Halle 1988, 79-82 (Wissenschaftliche Beiträge der unter kritischem Aspekt (SOrth 1991, 1, 29-41). Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 1986/87). Papandreou, Damaskinos: Theologischer Konsens und kirchliche Ge- 15 Das Gedankenmodell des byzantinisch- slavischen Kirchenbaus, in: meinschaft: die Einheit zwischen der Orthodoxen und der Altkatholischen Tausend Jahre Christentum in Rußland. Zum Millennium der Taufe der Kirche (IKZ 79, 1989, 44-52). Kiever Rus’, hg. von K. Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. von Lilienfeld und Patriarch Ignatios IV. von Antiochien und dem ganzen Orient: Schöp- C.-J. Roepke, Redaktion W. Heller. Göttingen 1988, 539-544. fung - zerstört oder verklärt? Eine Betrachtung zur Schöpfungstheologie 16 Die Weltanschauung der altrussischen Ikone, in: Zeitschrift für Sla- (SOrth 1990, 2, 22-25). wistik 33, 1988, 6, 797-805. Patriarch Tichon von Moskau und ganz Rußland: Die Stimme der Kir- 17 En quöte d’une Orthodoxie „alternative“. Le Christ et I’Eglise dans che in den nachrevolutionären Wirren. Drei Schreiben des russischen Pri- l’cuvre-de F. M. Dostoievski, in: Mille ans de Christianisme Russe 988- mas als Zeitdokumente (SOrth 1990, 11, 19-22). 1988. Actes du Colloque International de l’Universite Paris X-Nanterr® Priester Segi Gordun: Dornige Wege unter rotem Stern. Die Russische 20-23 janvier 1988. Paris 1989, 247-252. Orthodoxe Kirche unter den hochheiligen Patriarchen Sergius und Alexis 18 Beter und Betrachter. Betrachter und Beter. 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München-Zürich: Ar- Von Personen temis Verlag 1980-1991. a) Boris und Gleb II, 460-46 1, b) Buchmalerei, V- Altrußland II, 884-886, c) Dämonen G II Altrußland III, 485-486, d) Da- Bibliographie Konrad Onasch niel IV Altrussische Kunst III, 537, e) David I1l Altrussische Kunst Ill. 598-599, f) Demetrios, hl., II [2] Altrußland III, 688-689, g) Drache F ımn Zum 75. Geburtstag am 4.8. 1991 Altrußland III, 345-346, h) Dreifaltigkeit II [4] Russische Kunst II, 1377. ) (Fortsetzung von ThLZ 106, 1981, 613-622) Drei Könige II [4] Altrußland I1I, 1387-1388, j) Dionisij 2 I11, 1074, k) Email II Altrussische Kunst III, 1871, 1) Engel D IV Altrußland I11, 1914 I. Monographien und Aufsätze m) Evangeliar IIl Altrußland IV, 129-130, n) Evangelisten B 111 Altruß- / Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten unter Berücksichti- land IV, 136, o) Evangelistensymbole IV Altußland IV, 139-140, p) Feofan gung der Alten Kirche. Leipzig 1981. 495 S., 80 Abb. u. zahlr. Zeichnungen Grek IV, 355-356, q) Holzkirche, Altrußland V, 106, r) Ikone, -nmalerei, - im Text (Kunst und Liturgie der Ostkirche in Stichworten unter Berück- beschläge II. Altrußland V, 374-376. sichtigung der Alten Kirche. Wien-Köln-Graz 1981). 22 Wörterbuch des Christentums. Hg. von V. Drehsen, H. Häring, K.-J- 2 Funktion und Motivation von „ voploStenie“ im Werk Dostoevskij’s, Kuschel u. H. Siemers in Zusammenarb. mit M. Baumotte. Gütersloh: in: Dostoevskij und die Literatur. Vorträge zum 100. Todestag des Dich- Mohn u. Zürich: Benziger 1988. a) Florenski, Pawel Alexandrowitsch, 350. ters auf der 3. internationalen Tagung des „Slavenkomitees“ in München b) Ikone, 505-506, c) Rußland, Sowjetunion (UdSSR) A, D, 1100-1105. 12.-14. Oktober 1981, hg. von H. Rothe. Köln-Wien 1983, 173-187 IIL. Rezensionen (Schriften des Komitees der Bundesrepublik Deutschland zur Förderung der Slawischen Studien, hg. von H. Rothe, 7). 23 Podskalsky, G.: Christentum und theologische Literatur der Kiever Rus’ (988-1237) München 1982. In: ZKG 96, 1985, 238-241. 3 Funktionalismus und Integralismus der byzantinisch-slavischen Li- turgie, in: Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen, hg. von F. 24 Tschilingirov, A.: Die Kunst des christlichen Mittelalters in Bulga- Paschke. Berlin 198 1, 435-444 (TU, 125). rien 4.-18. Jahrhundert. Berlin 1978. In: DLZ 102, 1981, 1103-1106. 4 Identity Models of Old Russian Sacred Art, in: Medieval Russian Cul- 25 Gaede, K.: Lew Nikolaijewitsch Tolstoi, Schriftsteller und Bibelin- ture. Ed. by H. Birnbaum and M. S. Flier. Berkeley-Los Angeles-London terpret. Berlin 1980. In: ThLZ 107, 1982, 765-767. 1984, 175-205. 26 Thon, N.: Ikone und Liturgie. Trier 1979 (Sophia. Quellen östlicher 5 F. M. Dostoevskij (Konfession, Religion, Humanität), in: Annales In- Theologie, 19). In: ThLZ 107, 1982, 764-765. stituti Philologiae Slavicae Universitatis Debreceniensis de Ludovico Kos- 27 Dostäl, A., and H. Rothe: Der altrussische Kondakar. Auf der suth Nominatae, Slavica XXI, 1984, 85-101. Grundlage des Blagove&enskij NiZzegorodskij Kondakar, hg. unter Mitarb- 633 634 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 on E, Trapp, Be. I1, IH, IV, V. Gießen 1976, 1977, 1979, 1980 (Bausteine Berichte und Mitteilungen ZUr Geschichte der Literatur bei den Slaven, Editionen (3), Bd. 8, 2-5. In: 108, 1983, 542-543. Terras, V.: A Karamazov Companion. Commentary to the genesis, Arbeiten an Texten zur lateinischen Patristik 1989/90 langu Von Gert Haendler, Rostock age and style of Dostoevsky’s novel. Madison 1981. In: ThLZ 109, 4, 619-620. Im Zeitraum Oktober 1989 bis Oktober 1990 sind der ThLZ 9 Brandenburg, Hugo: Roms frühchristliche Basiliken des 4. Jahrhun- einige Lieferungen und Bände zugegangen, die für die Textgrund- ©rts. München 3 1979 (Heyne Stilkunde, 14). In: ThLZ 109, 1984, 51. 0 Kievskaja Psaltyr” 1397 goda iz Gosudarstvennoj Publienoj Biblio- lagen der lateinischen Patristik von Bedeutung sind. Der nachfol- teki imeni M. E. gende Bericht möchte die Informationen fortsetzen, die in ThLZ Slatykova-Stedrina v Leningrade, Moskau 1978; Vzdor- Nov, G, ‚ Issledovanie o Kievskoj Pslatyri, Moskau 1978. In: Russia Me- 115, 1990, für den Zeitraum 1988/90 gegeben worden waren 'acvalia, Tomus V, 1. München 1984, 220-221. (313-317). 12 ! Demetrios Kydones. Briefe. Übers. u. erläutert von F. Tinnefeld, 1,1; Stuttgart 1981 (Bibliothek der griechischen Literatur, hg. von P. Worth 1. Die Vetus Latina (Beuron) ” . Gessel). In: DLZ 105, 1984, 276-278. Das Vetus-Latina-Institut des Klosters Beuron ist das Zentrum 2 Kjetsaa, G.: Dostoevsky and his New Testament. Oslo - New Jersey 4 (Slavica Norvegica, I11). In: ZfS 31, 1986, 780-781. für die Arbeiten am ältesten lateinischen Bibeltext; es geht um Texte, die vor der Vulgata-Übersetzung gebraucht wurden und _33 Lübke, Ch.: Novgorod in der russischen Literatur (bis zu den Deka- durch viele Jahrhunderte nachwirkten. Drei biblische Bücher "sten). Berlin 1984 (Osteuropastudien der Hochschulen des Landes Hes- Sen, Reihe I. Gießener Abhandlungen zur Agrar- und Wirtschaftsordnung werden zur Zeit bearbeitet. Der älteste lateinische Text des Bu- <$ Europäischen Ostens, Bd. 130). In: ZfS 31, 1986, 476-477. ches Jesaja wird unter Leitung von Roger Gryson erarbeitet und 4 Schönborn, P, Ch.: Die Christusikone. Übers. u. neubearb. vom Vf. bietet in Lieferung 4 den Abschnitt Jes7,14-10,19.! Der be- haffhausen 1984. In: ThLZ 111, 1986, 134-136. kannte Weihnachtstext Jes 9,1ff ,, Das Volk, das im Finstern wan- 5 Torp, Hjalmar: The Integration System of Proportion in Byzantine delt, sieht ein großes Licht ... “ ist ein Beispiel für die besonderen 1t. An Essay on the Method of the Painters of Holy Images. Roma 1984 Schwierigkeiten dieser Arbeit (279-284); in der Bibel ist häufig ‚"stitutum Romanum Norvegiae. Acta ad archaeologiam et artium histo- die Rede „de tenebris et umbra mortis“. Insbesondere zu den "am pertinentia. Ser. altera in 8', vol. IV). In: DLZ 108, 1987, 593-596. 6 Semiotica Sovietica 1, 2. Sowjetische Arbeiten der Moskauer und Psalmen 88 und 107 ist die Abgrenzung nicht einfach (280). Die sozialkritischen Verse Jes 10,1-4 „Weh denen, die unrechte Ge- ärtuer Schule zu sekundären modellbildenden Zeichensystemen (1962- S 73). Aachen 1956 (Aachener Studien zur Semiotik und Kommunika- setze machen ...“ nehmen vergleichsweise weniger Raum in An- 'Onsforschung, Bd. 5, I und 5, 2, hg. u. eingel. von K. Eimermacher). In: spruch (307-311). Der von Walter Thiele hg. altlateinische Text ı ©ner Slavistischer Almanach, Bd. 19, Wien 1987, 251-252. des Buches Jesus Sirach erscheint unter der Überschrift „Sirach 37 Silberer, M.: Die Trinitätsidee im Werk von Pavel A. Florenskij, Ver- (Ecclesiasticus)“. Nach einer langen Einleitung beginnt in Liefe- Such einer systematischen Darstellung in Begegnung mit Thomas von rung 3 der Text, der bis 3,31 geboten wird*. Die Darbietung des 1 Quin, Würzburg 1984 (Das östliche Christentum, N.F., Bd. 36). In: ThLZ Textes schreitet recht gleichmäßig voran, so daß fast auf jeder 13. 1988, 610-613. Seite oben ein Stück Text zu stehen kommt ; es gibt aber auch hier 8 Amberg, L.: Kirche, Liturgie und Frömmigkeit im Schaffen von N. Stellen mit besonders ausführlichem Apparat. So wird zum Vers - Gogol’. Bern —- Frankfurt/M.-New York-Paris 1986 (Slavica Helvetica, - 24). In: ZfS 34, 1989, 154-155. 1,16 „Die Furcht des Herrn ist der Weisheit Anfang“ darauf ver- wiesen, daß diese Worte auch an anderen Stellen auftauchen: In 39 Barthelemy-Vogels, R., et Ch. Hyart: L’Iconographie Russe de 1’Apo- Calype, La „Mise ä Jour“ des Livres Saints d’apres le manuscrit n“ 6 de la Psalm 111,10 sowie in den Sprüchen Salomonis 1,7 und 9,10. Al- C Ollection Wittert appartenant ä la Bibliotheque Generale de l’Universite lein aus Buch 1 der Ambrosiusschrift „de officiis ministrorum“ d © Liege. Paris 1985 (Bibliothe&que de la Facult& de Philosophie et Lettres werden 3 Zitate geboten (187), die Augustinzitate füllen auf den © l’Universite de Liege, Fasc. CCXLI). In: ZfS 34, 1989, 463-465. Seiten 188/189 fast zwei eng bedruckte Spalten. Der sonst gleich- 0 Kartsonis, A. D.: Anastasis. The Making of an Image. Princeton, mäßig fortlaufende Text wird durch besonders viele Kirchenväter- J. 1986. In: Byzantinische Zeitschrift 81, 1988, 327-329. 4! Winkelmann, F., u. G. Gomolka-Fuchs: Frühbyzantinische Kultur. zitate noch einmal unterbrochen bei 3,22f: „Sieh nicht nach höhe- ipzig 1987. In: DLZ 110, 1989, 117-119. rem Stande und denke nicht über dein Vermögen ...“ (232-236). E 42 Bortnes, J.: Visions of Glory. Studies in Early Russian Hagiography. Auch der von Hermann Josef Frede betreute lateinische Text des Nglish Translation J. Bertnes and P. L. Nielsen. Oslo-New Jersey 1988. Hebräerbriefes schreitet zügig voran?. Auch hier bringt fast jede I N: ThLZ 115, 1990, 364-366. Seite oben einen Fortgang des Textes. Gelegentlich sind jedoch die 43 George, M.: Mystische und religiöse Erfahrung im Denken Vladimir Zitate so vielfältig und umfangreich, daß wiederum der Text un- OVv’evs. Göttingen 1988 (Forschungen zur systematischen und ökume- ni terbrochen werden muß. Das geschieht z.B. bei dem Vergleich Schen Theologie, 54). In: ThLZ 115, 1990, 622-624. zwischen Melchisedek und Aaron (Hbr7,11). Besonders viele 44 Das Väterbuch des Kiewer Höhlenklosters. Hg. von D. Freydank u. - Sturm unter Mitarb. von J. Harney. Aus dem Altrussisch-Altkirchensla- Auslegungen gibt es zur Stelle Hbr 9,3: „Hinter dem zweiten Vor- hang aber war die Hütte, die da heißt das Allerheiligste“. Die Zi- Wischen übers. von W. Förster, D. Freydank, S. Kähler u. G. Sturm, mit 46 Sanzs. Hol zschnitten der ersten gedruckten altrussischen Ausgabe von tate gehen von Seite 1372 bis 1376; auch die Verse 6 und 7 des Ka- 1 61. Leipzig 1988; Graz-Wien-Köln 1989. In: ZfS 35, 1990, 625-627. pitels 9 sind sehr reich kommentiert worden. Neben bekannten d 5 Ammer, V.: Gottmenschentum und Menschgottum. Zur Auseinan- Kirchenvätern kommt immer wieder der sonst unbekannte Mu- STsetzung von Christentum und Atheismus im russischen Denken. Mün- tian zu Wort, ein Freund des gelehrten Cassiodor. Mutian hatte 34 Chen 1988 (Slavistische Beiträge, 228). In: ZfS 35, 1990, 787-788. Homilien des Johannes Chrysostomos über Texte des Hebräer- 9 46 Kasack, W. [Hg.]: Die geistlichen Grundlagen der Ikone. München briefes ins Lateinische übersetzt, die ausführlich lateinisch und 89. In: ThLZ 116, 1991, 135-136. griechisch zitiert werden (nach Migne, PG 63, 237-456). E: Rundfunk, Fernsehen Fortschritte gibt es auch bei der von Bonifatius Fischer ange- regten und erarbeiteten Reihe „Die lateinischen Evangelien bis 47 Interview mit Dr. Fangel, Universität für Bildungswissenschaften in zum 10.Jahrhundert“. Über Band I, der Varianten zum Mat- äagenfurth über eigene Ikonenforschung, ORF 9.6. 1982. %8 Wissenschaftliche Beratung an: Ansichtskarten. Ikonensammlung in thäusevangelium bot, war in ThLZ 115, 1990, 314 berichtet wor- den, wo wichtige Sätze aus dem Vorwort zitiert worden waren. timar, Fernsehen der DDR am 15. Juli 1983 und am 1. September 1985. %9 _Gold ist keine Farbe sondern Licht“. Gespräch mit Frau Kuhlmay Die jetzt vorgelegten Bände II und III wiederholen das Vorwort, über Weihnachtsikonen und Ikonenmalerei im allgemeinen, Berliner Undfunk am 25. Dezember 1984. das die Zielstellung der Bände beschreibt. Es geht um die primäre Frage: „Was gibt es in den älteren Überlieferungen von den An- 635 636 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 fängen an bis zum Ende der karolingischen Zeit überhaupt für tersuchungen: Die Hgn. äußert Vermutungen zu den Quellen der Texte und Lesarten zu den lateinischen Evangelien in dem Hand- HM (20-23), sie erörtert das Verhältnis des lateinischen Textes schriftenbestand, der uns erhalten geblieben ist?“ (Einführung, zur griechischen Vorlage (48-67), sie untersucht die Sprache der 5). Zur Ordnung des Materials werden ausgewählte Abschnitte lateinischen HM (68-71), sie geht ganz speziellen Problemen des zugrunde gelegt. Der jetzt vorliegende Band II „Varianten zu lateinischen Textes nach (71-86). Natürlich werden auch die Markus“* bringt die Abschnitte 2,12-3,21; 7,32-8,35; 10,17-52 Schriftzitate der HM thematisiert ; für die Erforschung des VetuS- sowie 14,22-62. Für Band III „ Varianten zu Lukas“> wurden fol- Latina-Textes sind die Quellen im mönchischen Bereich wert- gende Abschnitte als repräsentativ ausgewählt: 6,17-49; 8,12- voll. Über die Zitate der HM wird formuliert: „Unter dem Vor- 43; 10,40-11,32; 23,35-44 sowie aus dem Osterkapitel 24 die behalt, daß an einigen Stellen die ursprüngliche Gestalt nicht ZU Verse 8-13 und 24-29. rekonstruieren ist, zeigen die Schriftzitate in der HM nur selten den reinen Vulgatatext“ (88). Die verwendeten altlateinischen 2. Die Historia Monachorum (Göttingen) Versionen „finden sich häufig im zeitlichen und geistigen UM- Eine Göttinger Tradition gilt der Erforschung des altchristli- kreis Rufins wieder — bei Hieronymus, Ambrosius, Augustiﬂ" chen Mönchtums. Hermann Dörries hatte über Makarios gear- (89). Der längste Teil C ist überschrieben „Die Rekonstruktion beitet, Reinhart Staats hatte diese Forschung fortgesetzt®. Unter des lateinischen Textes“ (90-237). Die einzelnen Handschriften dem Vorsitz von Carl Andresen hatte die Kommission zur Erfor- werden mit ihren Besonderheiten und Abweichungen im Detail schung altchristlichen Mönchtums beschlossen, ein Makarios- vorgestellt; ebenso werden dann die Drucke genannt (230—232)° Lexikon erarbeiten zu lassen. James E. Goehring bearbeitete die Darunter ist ein Druck „Vitae patrum in usum ministrorum Pachomiusliteratur und die Epistola Ammonis; eine größere Ar- verbi“, den Georg Major in Wittenberg 1544 besorgt hat. Zu die- beit kam 1986 als Band 27 der Patristischen Texte und Studien ser Ausgabe hatte Martin Luther eine Vorrede geschrieben, die zum Druck’. Nun ist ein weiterer Band erschienen, der in Göttin- ein zwar kritisches, aber im Vergleich zu anderen Äußerungen gen erarbeitet worden ist: Die Historia Monachorum®. Sie gehört doch überraschend positives Verständnis für das Mönchtum au!- zu der Schriftengruppe „ Vitae patrum“, die aus der Vita Antonii, brachte (WA 54, 109-111). Freilich bietet Majors Ausgabe nur Mönchsviten des Hieronymus, verschiedenen Sprüchesammlun- „Exzerpte aus ausgewählten Vitae-Patrum-Texten, die dem Pre- gen sowie eben der Historia Monachorum (HM) besteht. Die diger Material für seine Arbeit liefern sollten“ (231). Immerhin griechische Fassung des Textes liegt vor in einer moderne Edition ist eine so relativ positive Aufnahme altmönchischer Traditionen von A. J. Festugiere: Subsidia Hagiographica 34, Brüssel 1961; bei Reformatoren bemerkenswert. Auf Luthers Vorrede ist Hel- mit französischer Übersetzung und Anmerkungen: Subsidia Ha- mar Junghans auf dem 7. Internationalen Kongreß für Lutherfor- giographica 53, Brüssel 1971. Die lateinische Fassung mußte bis- schung in Oslo 1988 näher eingegangen (Lutherjahrbuch 1990, her in einer Ausgabe von H. Rosweyde, Antwerpen, aus dem 271f). Jahre 1615 benutzt werden, die in der Patrologia Latina von Der jetzt vorgelegte lateinische Text der HM steht auf den Sei- Migne in Band 21, 387-432 nachgedruckt worden war. Es ist also ten 243-387; er ist vierfach mit Anmerkungen unterkellert, die sehr zu begrüßen, daß die Altphilologin Eva Schulz-Flügel diese häufig mehr als die Hälfte der Seite ausmachen. Fünf Indices be- wichtige Erbauungsschrift, die im Mittelalter viel gelesen wurde schließen den Band (389-423). Angesichts der enormen Gründ- und die noch von Gottfried Arnold übersetzt wurde (Halle 1700), lichkeit, mit der die verschiedenen Probleme erörtert worden nun in einer modernen Edition vorgelegt hat, in der alle damit zu- sind, darf angenommen werden, daß die vorgelegte Textedition sammengehörigen Probleme gründlich aufgearbeitet sind. für lange Zeit die gültige sein wird. Die handschriftliche Überlieferung ist breit: 372 Manuskripte 3. Briefe des Ambrosius (Wien) wurden erfaßt (91-103). „In kaum einem alten Bücherverzeich- nis oder Katalog eines westeuropäischen Klosters fehlt denn auch In der altehrwürdigen Reihe der Wiener Edition Corpus scrip“ die Notiz ‚Liber vitae patrum‘“ (91). Freilich geht die hand- torum ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) hat die Altphilologin schriftliche Überlieferung nur bis in das 8.Jh. zurück. Bis zur Michaela Zelzer die noch fehlenden Ambrosiusbriefe zum Druck Entstehungszeit der HM liegen also noch mehr als 3 Jahrhun- geführt*. Auf den Seiten X-XIV wird die neue Zählung der Briefe derte. „ Veränderungen am Text während dieser Zeit sind nicht der früher üblichen gegenübergestellt. In dem Bericht „Ambro- mehr kontrollierbar, ja nicht einmal mehr festzustellen“ (90). sius und Augustin in der Wiener Edition der Kirchenväter“ war Hinweise auf eine lateinische Fassung der HM sind aber sehr alt : bereits ausführlich auf diese wichtige Veränderung in der Zäh- Sie finden sich bei Augustin und Hieronymus; Benedikt von lung der Ambrosiusbriefe hingewiesen worden (ThLZ 110, 1985 Nursia empfiehlt in seiner Regel die Lektüre der Vitae patrum 77). Die Wiener Ausgabe hatte 1968 mit den Briefen 1-35 (neuer (34). Die Hgn. kann sagen, daß „die HM im 5.-7.Jh. in Italien, Zählung) begonnen, die Otto Fallerer noch abschließen konnte Gallien und Spanien bekannt“ war (35). Seit Faber Stapulensis (CSEL 81,1). Nach seinem Tode hatte M. Zelzer 1971 die Arbeit und der Erstedition von Rosweyde ist Rufin als Übersetzer der übernommen und 1982 als Band 83,3 die Briefe 70-77 sowie die Schrift anerkannt. Freilich ist er mehr als nur ein Übersetzer, 15 Briefe „extra collectionem“ vorgelegt, die sich besonders mit denn die lateinische Fassung enthält Passagen, die in der griechi- der Kirchenpolitik des Ambrosius beschäftigten ; darunter waren schen Vorlage nicht stehen (39-46). Bezüglich der zeitlichen Ab- 6 Briefe an Kaiser Theodosius und 4 Briefe an Kaiser Gratian- fassung „gelangt man in die Jahre 397/398 ... Ein bedeutend Der jetzt erschienene Band 82,2 der CSEL enthält die noch feh- späteres Datum für die Arbeit Rufins an der HM ist unwahr- lenden Briefe 36-69. scheinlich“ (47). Als ein Ergebnis kann zusammenfassend gesagt In den Prolegomena gibt M. Zelzer einen Überblick über alle werden: „Die lateinische HM liegt also als Ergebnis einer langen Briefe des Ambrosius, so daß man sich gut informieren kanf und vielfältigen Geschichte vor uns: ein anonymer griechischer (XIX-XXXIV). Ein Ergebnis ist, daß Ambrosius am häufigsten Kompilator stellte aus mehreren Quellen und eigenen Zusätzen an zwei Männer geschrieben hat, von denen wir nichts wissen: ! einen fiktiven Reisebericht zusammen, der als Gebrauchstext Briefe an Irenäus, den man für einen Kleriker in Mailand hielt, Ohne literarische Ambitionen ins Lateinische übersetzt wurde, (XXI), 9 Briefe an Orontianus, von dem wir sonst gar nichts wiS- dann aber von Rufin zu dem Zweck bearbeitet wurde, östliches sen (XXXIV). Die Sammlung der Briefe in 10 Büchern ist am Asketentum im Westen zu verbreiten und dabei die von ihm un- Ende des Lebens des Ambrosius erfolgt. Es werden mehrere Z!- terstützte Richtung zu propagieren“ (48). tate gebracht, in denen Ambrosius äußert, daß er auf seine alten Der Wert der Edition liegt vor allem in zahlreichen Einzelun- Tage lieber Briefe schreibe als predige (XXXVIII). Zur formalen 637 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 638 Gestalt geht die Hgn. ausführlich auf die Tatsache ein, daß Am- Brief 68 erklärt einem Bischof ausführlich die Bedeutung Abra- TOSius sich bei der Sammlung seiner Briefe an Plinius angelehnt hams und des Alten Testaments (178-192); Ambrosius be- at; aber sie hebt hervor, daß Ambrosius in der Art des Schrei- schließt seine Stellungnahme mit Hinweisen auf das Neue Testa- ment: Röm 11,25; 1Kor 1,23 und Mc 8,38. Bei seinen Erläute- :°N8 durchaus seine eigene Wege gegangen ist (XXXV). Tatsäch- 'Ch gehen viele Briefe des jetzt vorgelegten Bandes hinsichtlich rungen ist Ambrosius oft Gedanken des Origenes gefolgt, den er auch gelegentlich nennt (Brief 65, S. 156). ST Länge und des Inhalts über normale Briefe hinaus und stellen Mmehr Abhandlungen zu bestimmten Themen dar. Ausführlich Der kurze Überblick sollte einen Eindruck davon vermitteln, daß auch Briefe des Ambrosius aufschlußreiche Quellen sind: für die Werden die Codices vorgestellt, die für die Herstellung des Textes Tundlage waren (XL-LXI). Die Reihe der Editionen beginnt Geschichte des Kirchenrechts, der Theologie, der Frömmigkeit Schon 1490 in Mailand mit der des Georgius Cribellus, die 1492 und insbesondere der Schriftauslegung. So haben Theologen 1 allen Grund zur Dankbarkeit für die Bereitstellung dieser Texte. % di.e erste Ausgabe der Werke des Ambrosius einging (bei Fro- Nın Basel); diese Ausgabe wurde 1527 von Erasmus überarbei- Angekündigt wird noch ein 4. Band; er soll Indices, Korrekturen und Ergänzungen bringen und „brevi tempore“ erscheinen <t. Aber schon 1491 hatte in Mailand Stephan Dulcinius eine ° “AUSg, der Ambrosiusbriefe besorgt. Obwohl die beiden ältesten (Praef. IX). USsgaben sich durchaus unterscheiden, sind sie doch die wichtig- Sten Grundlagen: „Ad textum decem librorum constituendum “Mper considerandum est editores primos, Cribellum et Dulci- ! Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier m_“m‚ codices Mediolanenses e duobus rivulis ibi servatis conta- neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen- Minatos Varieque correctos adhibuisse“ (LX VIII). Die Mauriner schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 12: Esaias, edidit R. Gryson. Fasc. 4: üben 1690 die Briefe des Ambrosius völlig neu geordnet (LXV) 1s 7,14-10,19. Freiburg/Br.: Herder 1989. S. 241-320.4 . “nd mit ihrer Zählung fast 3 Jahrhunderte bestimmt; die Aus- 2 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier ga€vO neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen- (L n Migne (PL 16) folgte der Zählung der Mauriner XVII). Erst Otto Fallerer hat dann die ursprüngliche Ordnung schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), hg. von Wi ederhergestellt. W. Thiele. 3. Lfg.: Sir Prolog und 1,1-3,31. Freiburg/Br.: Herder 1989, S, 161-240. 4". Inhaltlich bieten die jetzt vorgelegten Briefe für die Erhellung 3 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier er Kirchengeschichte reiches Material. Brief 41 ist an den römi- neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissen- Schen Bischof Siricius gerichtet, der als erster „Papst“ die Form schaften hg. von der Erzabtei Beuron. 25 (I1): Epistulae ad Thessalonicen- S£T kaiserlichen Dekretalen übernahm, d. h. Briefe im Befehlston ses, Timotheum, Titum, Philemonem, Hebraeos, hg. von H. J. Frede. 7. !M Raum der Kirche schrieb. Ambrosius redete ihn als „Frater“ Lfg.: Hbr 7,10-9,12. Freiburg/Br.: Herder 1990. S. 1317-1396.4 . an; sein Schlußgruß ist von derselben Art, mit der er seine Briefe 4 Fischer, Bonifatius: Die lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhun- U beschließen pflegte: „ Vale et nos, frater, dilige, quia noste dili- dert. II: Varianten zu Markus. Freiburg/Br.: Herder 1989. 48*S., 555 S, gr. Simus“ (40). Auch der Brief 46 ist an Siricius geschrieben im 8“ = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte One völliger Gleichberechtigung: Gemeinsam wollen diese bei- der lateinischen Bibel, 15. 5 Fischer, Bonifatius: Die lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhun- <n Bischöfe Jesus nachfolgen (46). Brief 36 warnt den Bischof dert. III: Varianten zu Lukas. Freiburg/Br.: Herder 1990, 48*S., 580 . gr. Onstantius vor Arianern: „Habes illic Illyricos de mala doctrina 8 = Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Aus der Geschichte "Tanorum ; cave eorum zizania“ (18). Brief 39 handelt von der der lateinischen Bibel, 17. äresie des Apollinaris recht ausführlich (27-35). Die Briefe 44 6 Staats, Reinhart: Makarios-Symeon, Epistola Magna. Göttingen 1984 und 48 sind an Romulus gerichtet, eine hochrangige Persönlich- (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften Göttingen, Phil.-hist. e_it (XXVIII). Beide Briefe beantworten Fragen nach dem Ver- Klasse, 3. Folge, Nr. 134). Ständnis bestimmter Verse aus dem Alten Testament (43f bzw. 7 Goehring, James E.: The Letter of Ammon and Pachomian Monasti- cisme. Berlin 1986 = Patristische Texte und Studien, Bd. 27. ei —53). Brief 50 geht auf den Abschnitt Joh8,1-11 ein, in dem Ne Ehebrecherin vor Jesus gebracht wird, die er jedoch nicht 8 Schulz-Flügel, Eva [Hgn.]: Tyrannius Rufinus. Historia Monachorum sive De Vita Sanctorum Patrum. Berlin-New York: de Gruyter 1990. "°}'“fteilte; ein Zusammenhang mit dem ungerechten Todesur- XXV, 4235. gr. 8‘ = Patristische Texte und Studien, 34. °!l 8egen Priscillian wird mit gutem Grund angenommen (56). '© Geschichte von Joh 8 taucht noch einmal auf in dem Brief 9 Sancti Ambrosii Opera. Pars decima: Epistularum Libri VII-VIIL Post Ottonem Fallerer recensuit Michaela Zelzer. Vindobonae: Hoelder- 1 » der noch ausführlicher auf jene Problematik eingeht (112- Pichler-Tempski 1990. LXXXVI, 192 S. gr. 8 =CSEL LXXXII, Tom. 11. 7). Brief 51 beantwortet einen Brief mehrerer Kleriker aus ‘Ssalonich, die einen neuen Bischof gewählt hatten (60-67). Tief 54 ist an Irenäus gerichtet, dem schon die Briefe 4, 6 und An der Theologischen Fakultät der Universität Rostock ist 16 galten; er hatte gefragt wegen der Geschichte von dem änna, das vom Himmel regnete für das Volk der Väter (Ex 16). zum 1.September 1992 eine Professur für Mbrosius deutet das himmlische Manna auf das Wort Gottes Altes Testament (C4) —76). Brief 55 an Bischof Justus von Lyon kommentiert die Orte ignis, ligna und hostia, die in Gen 22,7 vorkommen. Brief (Nachfolge Klaus-Dietrich Schunck) zu besetzen. .an Bischof Syagrius von Verona bezieht Stellung zu einem dor- Der/Die Stelleninhaber/in hat das gesamte Fachgebiet in Lehre '8en Prozeß: Ambrosius tritt für eine angeklagte Jungfrau ein und Forschung zu vertreten. Einstellungsvoraussetzung sind Pro- a Nd verweist auf die falschen Zeugen, die einst gegen Susanna motion und Habilitation oder eine gleichwertige wissenschaftli- a USgesagt hatten (85). Brief 57 geht ausführlich auf Geschichten che Qualifikation sowie pädagogische Eignung. us_ cm Buch der Richter ein (98-111). Brief 62 ist an Vigilius 8 er Bewerbungen sind mit den üblichen Unterlagen bis zum 1. Ok- Chtet, der 385 Bischof von Trient wurde und als Neuling den tober 1991 an das Dekanat der Theologischen Fakultät einzurei- ‚"ahrenen Bi schof Ambrosius um Rat gefragt hatte. Die Antwort chen, Universitätsplatz 5, O-2500 Rostock. 1 ! wieder ausführlich aus (121-142). Die Briefe 63 und 64 be- Gleichzeitig ist an der Theologischen Fakultät der Universität ©n Paulusverse: Röm 4,15 (142-148) und Gal 3,24 (149- Rostock zum Studienjahr 1991/92 erstmalig eine 7). Auch die Briefe 65 und 66 gelten Stellen aus dem Galater- Tief und C 3-Professur für Religionspädagogik T1 . greifen zur Erklärung auf das Alte Testament zurück. ef 67 erklärt die in Joh 9 berichtete Blindenheilung (165-168). zu besetzen. 639 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 8 Zum Lehrgebiet gehören der schulische Religionsunterricht, die evangelische Unterweisung im Rahmen der Kirche sowie Be- reiche der Gemeindepädagogik. Vorausgesetzt wird Habilitation oder eine entsprechende Qua- lifikation. Die Bewerbungen mit den üblichen Unterlagen sind bis zum 15. September 1991 an das Dekanat der Theologischen Fakultät Kirchengeschichte der Universität Rostock, Universitätsplatz 05, zu richten. in Einzeldarstellungen Die Mitarbeiter dieses Heftes: Band 1/8 Dr. Gerhard Begrich, Göhrener Str. 11, O-1058 Berlin Dr. Franz-Heinrich Beyer, PF 69, O-2555 Kavelstorf Die Ostkirchen vom Bilderstreit bis zur Prof. Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, W-2000 Hamburg 65 Kirchenspaltung von 1054 Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, W-6110 Dieburg Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, O-2560 Bad Doberan Landesbischof i.R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, W-7000 Stutt- Von Hans-Dieter Döpmann gart I Ca. 164 Seiten. Format 17 x 24 cm. Pappband. Prof. Dr. Friedrich Heyer, Landfriedstr. 7, W-6900 Heidelberg Ca. 24,- DM Christoph Hinz + Gesamt-ISBN 3-374-00017-7 Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, O-9200 ISBN 3-374-01195-0 Freiberg Bestellwort: Kirchengeschichte I/8 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, Joh.-Stelling-Str. 35, O-2200 Greifs- wald Erscheint im August 1991 Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O-1254 Schöneiche Dr. Gustav A, Krieg, Schanzenstr. 6, W-4000 Düsseldorf 1 1 Die Geschichte der östlichen Kirchen vom 8. bis 11.Jahr- Prof. Dr. Siegfried Krügel, Paul-List-Str. 17, O-7010 Leipzig Dr. Ulrike Link-Wieczorek, Brunnenpfad 37, W-6800 Mannheim 51 hundert wurde vor allem vom byzantinischen Bilderstreit Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, W-2000 Hamburg 56 und seinen Auswirkungen geprägt. An Hand der Quellen Prof. Dr. Niels Peter Moritzen, Inst. f. Prakt. Theologie, Jordanweg 2, wird die Christianisierung Bulgariens und des Kiewer W-8520 Erlangen Rußland dargestellt, von der großer Einfluß auf die juri- Prof. Dr. Dr. h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, 0-4020 Halle diktorischen Streitigkeiten im lateinischen und griechi- (Saale) schen Bereich ausging. Diese führten schließlich auch zu Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, W-6900 Heidelberg Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, 0-4800 Naumburg (Saale) der Großen Kirchenspaltung (1054). Auf die Häufung von Namen, Fakten und Jahreszahlen Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen Dr. Jörg Rüpke, St.-Leonhard-Str. 33, W-7410 Reutlingen wird zugunsten großer Linienführung verzichtet. Der Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, O0-7122 Borsdorf Band ist in sich abgeschlossen und auch unabhängig von Priv.-Doz. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Rohreckweg 20, W-7000 Stutt- der ganzen Reihe verstehbar, auch wenn die Sachthemen gart I der einzelnen Bände verständlicherweise ineinandergrei- Prof. Dr. Klaus Schwarzwäller, Nikolausberger Weg 21a, W-3400 Göttin- fen und so zur Lektüre des Gesamtwerkes anleiten. gen Prof. Dr. Dr. h.c. Gerd Theißen, D.D., Max-Josef-Str. 54/1, W-6900 Hei- Der Autor: delberg I Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Stollberger Str. 43, O-1150 Berlin Hans-Dieter Döpmann, geboren 1929, studierte Slawi- Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, O-2201 Hanshagen stik, Anglistik und Theologie. Er ist ordentlicher Professor Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, O-1017 Berlin für Kirchengeschichte mit dem Spezialgebiet Kirchen- kunde der Orthodoxie an der theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin und einer der Vorsitzen- den des Facharbeitskreises Orthodoxie beim Bund der Evangelischen Kirchen. Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint mo- natlich. Interessenten: Bezugspreise: Jahresabonnement: Inland DM 108,-; Ausland DM 112,-; der Gesamtpreis ist preisgebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Die Reihe wendet sich sowohl an Theologiestudenten, Versandkosten. Abbestellungen sind nur zum 1.1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. denen sie eine Hilfe beim Studium geben will, als auch an Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich geschützt. Alle eine breitere Leserschaft, für die sie eine gut lesbare Dar- Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form — stellung der Vorgänge bietet und die Möglichkeit zu eige- durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren - reproduziert oder in eine von ner Weiterarbeit erschließt. Bibliotheken. Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanlagen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähn- lichem Wege bleiben vorbehalten. Vertrieb: Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A, W-7000 Stuttgart I Evangelische Verlagsanstalt GmbH Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH. Verantwortlich für die Rcf!aklioﬂ: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. M ripte und R plare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, O0-7010 Leipzig; Telefon 60283. - Gesamtherstellung: Union Druck GmbH, Halle Theologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-567 1 —— Nummer 9 116. Jahrgang September 1991 Spalte Spalte Spalte Die Theorie der Ikone. Von H. G. Moltmanns und Walter Kaspers (W. [Hg.]: Im Dienst an Volk und Kirche (S. 676 hümmel 641 Bräuer) R EK RN Krötke) A DA 690 Arnold, M. : La Faculte de Theologie Pro- Holmberg, B.: Sociology and the New Te- Renck, G.: Contextualization of Christia- ............... 703 nity and Christianization of Language lestante de l’Universit& de Strasbourg de stament (G. Theißen) 19193 1945 (P. Francois) 672 Janssen, H., s. Wagner, Hi .a kkln 709 (H. Gänßbauer) ön e 40Rg Le ea see 707 "ola, A. M., et J. M. Sänchez Caro: Bi- Jüdische Schriften aus hellenistisch-römi- KG N SI L z 688 blia y Palabra de Dios (W. Nagel) 649 scher Zeit. III: Unterweisung in lehrhaf- Römheld, D.: Wege der Weisheit (J. Kör- ayer, O.: Zeitgenosse im Widerspruch ter Form. Lfg. 6: Klauck, H.-J.: 4. Mak- ner) .00 UERERFRTENEHELTASERLOEELEE N 660 (M. Seils) WDE RET ET 683 kabäerbuch (W. Wiefel) EW AT AIGEN 656 Sauer, H., s. Schupp, F ................ 692 Tesch, C., Daecke, S. M., u. H. Riedlinger Klaauw, H. J. W. van der, s. Henten, J. W. Schüßler, W.: Jenseits von Religion und E1 Kann man Gott aus der Natur er- van KD A E N 655 Nicht-Religion (E. Sturm) VE 686 ... ... 656 Schupp, F., unter Mitarb. von M. Günther kennen? (H.-H. Jenssen) 688 Klauck, H.-J., s. Jüdische Schriften B5 M S, S Artola; A. M. ...n 649 Kochanek, F.-H.: Theologie einer missio- u. H. Sauer: Schöpfung und Sünde (M. S 688 narischen Gemeinde (W. Ratzmann) .. 698 Plathow) 08 aks al 692 Steiert, Franz-Josef: Die Weisheit Israels — handschutler. B. A. G. M., s. Henten, J. Krusche, Werner: Und Gott redete mit sei- van 0000002200 655 nem Volk. Hg. von R. Landan. (G. ein Fremdkörper im Alten Testament Dutz-m ann, M Gleichniserzählungen Heintze) MED 700 (D. Preuß) 657 676 ©Su als Texte evangelischer Predigt (H. KäCHele; Kı SE SE Wagner, H. [Hg.] mit G. Fugmann u. H. il’schler) ET TE ET 694 Lage, D.: Martin Luther’s Christology and Janssen: Papua Neuguinea — Gesell- Ethiscs (B. Lohse) N 680 schaft und Kirche (T. Mickel) ........ 709 Ngels, D.: Religiösität im Theologiestu- dium (G. Wegner) ................... 701 Landän; R S: Krusche, Wrn 700 Kurzanzeigen: BEK G M:: The Varietiesof Protestan- Lang, B., s. Görg, M ................ 652 Domay, E. [Hg.]: Beerdigung OS 674 701 lism in Nazi Germany (K. Meier) Leon-Dufour, X.: Lecture de l’evangile Revell, E. J. [Ed.]: VIII. International ‘fE"mnn‚ G., s. Wagner, H. ............ 709 selon Jean, II (W. Wiefel) ........... 665 Congress of the International Organiza- Örg, M., u. B. Lang [Hg.]: Neues Bibelle- Loader, W.: The christology of the tion for Masoretic Studies ...... 667 KKg 662 Xikon, Lfg. 2-4 (R. Stahl) 652 Fourth Gospel (H.-M. Schenke) Referate über theologische Dissertation ümher‚ U 1 S 692 Nuding, A., s. Hermle, S. ............ 676 ammann, K.: Ecclesia spiritualis (J. Ockham, G. de: Opera dubia et spuria ve- in Maschinenschrift: 682 Baur, W.-D.: Johann Georg Hamann als Ogge) S AA S 678 nerabili inceptori (H. Junghans) Publizist Hengel, M.: The Johannine Question. Partonadi, S. S.: Sadrach’s Community 711 662 and its Contextual Roots (T. Ahrens) .. 706 Koppehl, T.: Der wissenschaftliche Stand- Tansl. by J. Bowden (F. Neugebauer) . punkt der Theologie I. A. Dorners 12 ©Nten, J. W. van [Hg.] unter Mitarb. von Petzke, G.: Das Sondergut des Evange- B_A. G. M. Dehandschutter u. H. J. W. liums nach Lukas (M. Rese) 000008000 669 Berichte und Mitteilungen Felix Austria? Zur österreichischen Kir- van der Klaauw: Die Entstehung der jü- Radlbeck, R.: Der Personbegriff in der Tri- dischen Martyrologie (S. Schreiner) ... 655 nitätstheologie der Gegenwart — unter- chengeschichte unseres Jahrhunderts <Tmle, S., Lächele, R., u. A. Nuding sucht am Beispiel der Entwürfe Jürgen (K. Herbert) 714 \ Die Theorie der Ikone Die ostkirchliche Bilderlehre* Von Hans Georg Thümmel 1.Die Ikone in der Deutung des 20. Jahrhunderts Religionsphilosophie entwickelte sich neben Theologie und Kir- N Die Orthodoxe Kirche im Rußland des 19. Jh.s war zwar Staats- che, aber auch die einfache Bevölkerung war nicht mehr selbst- Irche, doch hatte eine Entkirchlichung großen Ausmaßes einge- verständlich kirchlich. Eine zufällige Angabe aus dem Jahre 1871 Se| besagt, daß nicht einmal mehr der 20. Teil der Dorfbewohner zur Uzt. Die Intelligenz hatte sich von der Kirche abgewandt, eine Feier der Liturgie komme.'! Wer die russische Malerei des 19.Jh.s G in der Tretjakov-Galerie in Moskau oder im Russischen Museum Osn ehalten als Gastvortrag an den Universitäten Heidelberg, Erlangen, abrück, Marburg und als Eröffnungsvorlesung zum HS 1990 in Greifs- in Leningrad gesehen hat, weiß, daß es hier nicht nur wesentlich d. Einen Teil der hier berührten Probleme hat jetzt umfassend H. Bel- um Gesellschaftskritik, sondern auch um Kirchenkritik geht. :‘i'a "8, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Etwa der betrunkene Pope am Ostermorgen, die bettelnden Not- Unst, München 1990, behandelt. leidenden, die aus dem Klosterrefektorium fortgeschickt werden, 643 644 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 wo sich die Tische biegen, u. a. m. bezeugen dies aufs deutlichste. orthodoxen Kirche Altarraum und Kirchenschiff. In der symbo- Die Kirche war in ihren Erscheinungsformen weithin eine ver- lischen Deutung des Kirchengebäudes aber meint der Altarraum achtete Größe, und das betrifft auch die Ikone. An ihrer Stelle den Himmel, das Schiff die Erde. Die Ikonostas trennt also Him- blühte eine religiöse Malerei, die weder in der traditionellen mel und Erde, Unsichtbares und Sichtbares und verbindet Si® Weise der Ikonenmalerei arbeitet, noch eigentlich die geläufigen doch zugleich. Der Himmel kommt hier in einer Sprache zum Ikonenthemen bietet. Ge’s „Abendmahl“, Repins „Auferwek- Ausdruck, die von der Welt verstanden werden kann. Das Wesen der Ikonostas als Bilderwand ist aber das Wesen der Ikone. Sie is! kung von Jairi Töchterlein“, Ivanovs „Christus erscheint dem Volk“ sind dafür beredte Beispiele. Wer in die Isaaks-Kathedrale himmlisches Zeichen, sie ist das Fenster in der Wand zur göttli- in Leningrad kommt, die Petersburger Zarenkirche, wird zwar chen Welt, das einen Blick von der Erde in die Ewigkeit erlaubt- alles voller Bilder aus der Mitte des 19.Jh.s finden, doch kaum Die Ikone, so lautet der weitere Schluß, gehört nicht nur zur Or- das Gefühl haben, daß es sich dabei um Ikonen handelt.? thodoxie, sie bringt geradezu deren Wesen zum Ausdruck, indem Diese Haltung gegenüber der Ikone änderte sich im späteren sie nämlich in dieser Welt das Göttliche zur Sprache bringt. Die 19.Jh. Aus verschiedenen Motiven kam es zu einer Wiederent- Ikone ist so alt wie die Kirche, wenn nicht älter. Auch die Ikonen- deckung der altrussischen Ikone. Die Kunstgeschichte als neue malerei als eine bestimmte Technik wird theologisiert. Wissenschaft (als deren Vertreter hier besonders Buslaev? ge- Florenskijs „Ikonostas“ hat ungeheuer gewirkt. Zum fünfzig” nannt werden muß), das neue Nationalgefühl, das sich in Ruß- sten Jahrestag des Erscheinens 1972 ist der Aufsatz erneut abg®“ land als Besinnung auf die nationale Vergangenheit durch die druckt worden, und zwar in den Bogoslovskie trudy, dem theolo- Slavophilen gegen die Bestrebungen der Westler (Zapadniki) arti- gischen Organ des Moskauer Patriarchats.’ Damit erhielten dies® kulierte, vor allem aber ein Stilwandel in der eigenen Kultur wur- Ausführungen eine kirchenamtliche Legitimierung, und sie kön- den hier wirksam. Die bildende Kunst verließ das Ideal genauer nen heute geradezu als Dogma gelten.® Allerdings erschien in Naturwiedergabe, und hier ist nur daran zu erinnern, daß es derselben Zeitschrift 1986 ein Gegenartikel unter dem Name? schließlich Russen waren, die die ersten gegenstandslosen des Antonij von Leningrad.? Zwar soll dieser Artikel von einem Bilder malten: Kandinsky und Malevie. Die Tendenz zu ab- weltlichen Wissenschaftler stammen, daß er aber unter dem strakteren Gestaltungen aber ebnete das Verständnis für eine Namen eines der höchsten russischen Hierarchen erschien; Kunst, die ebenfalls nicht dem naturalistischen Ideal verpflichtet sichert ihm seine Bedeutung. Hier wird gegen den Anspruch, 0!“ War. thodoxe Tradition zu vertreten, Florenskijs System auf die Gn0” Ein erster Niederschlag der Neuwertung der Ikone im weiteren sis und westliche Mystiker wie Arnold, Böhme u.a. zurückge“ führt. Doch hat anscheinend diese Kritik bis heute der Rahmen findet sich in Leskovs Erzählung „Der versiegelte Engel“ von 1873,* die auch die besondere Rolle der Altgläubigen allgemeinen Geltung dieser Lehren keinen Abbruch tun kön“ für die Bewahrung der Tradition aus einer dogmatischen Haltung nen. heraus würdigt. Freilich war die altrussische Ikone zunächst ein- Auch im Westen sind sie wirksam geworden. Auch hier hat j# mal materiell zurückzugewinnen und neu zu entdecken. War sie die Ikone erst in unserem Jahrhundert ihre eigentliche Entdek- doch weitgehend unter späteren Übermalungen oder unter nach- kung erfahren, und diese ist von vornherein mit der Deutunß gedunkeltem Firnis verschwunden. Ein großartiges Restaurie- durch die russische Religionsphilosophie verbunden gewesen- rungswerk setzte ein, das wohl 1900 mit Rublevs „ Trinität“ be- 1927 erschienen die beiden genannten Aufsätze Trubeckojs in gann. 1918 wurde dann die Restaurierung der „ Vladimirskaja“ deutscher Übersetzung.!'® In anderen westlichen Ländern ge“ begonnen. Das heißt, die beiden Ikonen, die heute als die bekann- schah ähnliches. Unter den folgende Arbeiten sind besonders di® testen gelten können, waren in ihrer eigentlichen Gestalt dem von Leonid Uspenskij zu nennen, die den vorgezeichneten Bah- 19.Jh. noch unbekannt. nen folgen.!! Im Westen mußten jedoch diese Theorien ander$ Im Jahre 1913 fand zum dreihundertjährigen Regierungsjubi- wirken als im Osten. In Rußland bezieht sich die religionsphilo- läum des Hauses Romanov in Moskau eine erste Ausstellung re- sophische Theorie immer auf einen Gegenstand, der in die Litur“ staurierter Ikonen statt.> Diese Ausstellung hatte ein ungeheures gie und in eine ganz bestimmte Frömmigkeit eingebunden ist. Si® Echo. So erschienen von dem Religionsphilosophen E. N. Tru- läßt auch bei süßlich-naturalistischen Bildern im italienischen beckoj um 1916 Aufsätze über die altrussische Ikone,°® deren Stil die Entschuldigung offen, daß die eigentliche Ikone ja doch Titel bereits aufschlußreich sind. Einer ist „Zwei Welten“, ein eine andere sei. Und sie eröffnet dem Intellektuellen die Möglich- anderer „Eine Weltanschauung in Farben“ überschrieben. Hier keit, an einer Praxis vorbei, die kaum anders als abergläubisch zv bezeichnen ist, der Ikone ein tieferes Verständnis abzugewinnen- ist ein folgenreicher Schritt geschehen. Die Wiederentdeckung der altrussischen Ikone verband sich mit ihrer Deutung durch die Aber nach wie vor ist hier die Praxis der Ikonenfrömmigkeit, ihre russische Religionsphilosophie des 20.Jh.s. Diese Deutung gesamte Phänomenologie, das Primäre, das durch eine vertie“ wurde konstitutiv, und da sie sich - vorbei an dem, was im 19. Jh. fende Deutung akzeptabel gemacht wird. Im Westen jedoch fehlt gemeinhin die Ikone gewesen war —- auf die altrussische Ikone diese Praxis. Die Ikone wird rein ästhetisch-theologisch erlebt- bezog, wurde deren stilistischer Charakter —- eine abstrakte Ge- die Deutung in den Kategorien der russischen Religionsphiloso” staltungsweise - theoretisch festgeschrieben. Der Stil der altrussi- phie des 20.Jh.s verselbständigt sich und wird als echtes Verste- schen Ikone wurde theologisch-religionsphilosophisch gedeutet, hen auch im Sinne der Ostkirche angenommen. Diese Deutung es kam zu einer Theologisierung des Ästhetischen: Ein nicht die beherrscht eine Fülle mehr oder weniger wissenschaftlicher ode! Natur, die Welt wiedergebender Stil wurde als Ausdruck einer an- populärer Literatur. Da sie als unveränderte Tradition ausgeg®” deren Welt gedeutet. Das Nicht-Naturalistische erschien als Aus- ben wird, ist nach dem Verständnis der Ikone in der Geschicht“ druck von Transzendenz im Sinne von Offenbarung oder doch zu fragen. zumindest von Verkündigung. 2. Die Ikone seit dem 6. Jahrhundert Ein weiterer entscheidender Schritt in dieser Entwicklung er- folgte 1922. In diesem Jahre erschien von P. A. Florenskij der Seit dem 6. Jh. begegnet plötzlich das Bild in der ostkirchliche” umfängliche Artikel „Ikonostas“. Es ist hier nicht der Platz, den Literatur in einer neuen Rolle, wie sie vergleichbar bisher nur R& ganzen Inhalt dieser Schrift zu referieren, nur einige Grundge- liquien innegehabt hatten. In den „Wundern des Kosmas un danken können dargelegt werden. Es geht um eine Systematisie- Damian“ etwa wird geschildert, wie ein Soldat unter der Achs® rung des von Trubeckoj Gesagten in einem platonisch konzipier- ein kleines Bild der beiden Arztheiligen zum persönlichen Schutz ten Entwurf. Die Ikonostas, die Bilderwand, trennt in der mit sich führt, ein Medaillon oder Amulett also. Seiner erkrank“ 645 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 646 Wer einen (schriftlichen) Befehl des Kaisers erhält, küßt das ten Frau erscheinen zwei Heilige in einer Traumvision, sie wer- al ©N anhand des Bildes, das der Mann schon ganz vergessen hatte, Siegel, meint aber den Kaiser; die (Juden-)Kinder küssen die Ge- genstände, die an den verreisten Vater erinnern; die Jüdin küßt $ Kosmas und Damian identifiziert. Die Frau verehrt das Bild Sı Oder die Heiligen?) und wird geheilt.'? Oder: Eine Frau malt, da unter Tränen das Kleid des verstorbenen Kindes, etc. © Unersättlich nach dem Anblick der beiden Heiligen ist, diese An einzelnen Beispielen wird also gezeigt, daß die Verehrung <n die Wand ihres Zimmers. Als sie erkrankt und ihr nicht gehol- von Personen und Dingen erlaubt ist. Sie ist nicht Idololatrie, ©N werden kann, kratzt sie mit den Nägeln die Farbe von der sondern meint letztlich Gott. „Gedenken, Erinnern“ spielt eine Spi And, trinkt sie in Wasser und wird geheilt.!? Diese beiden Bei- wichtige Rolle, doch steht unbeschadet daneben die andere Aus- cle mögen genügen. Im 6.Jh. ist plötzlich die ganze Phänome- sage, daß die Ikone wirksam wird und Wunder tut. Solche Argu- Nologie der Ikone da. Vor allem wird sie in mannigfacher Weise mentation stellt in dieser Art Literatur aber eher die Ausnahme Yerehrt und sie hilft auf mannigfache Weise in unterschiedlichen dar. Otsituationen. Verehrung und Hilfe sind die Grundpfeiler der Die Argumentation, wie sie in den Bilderkapiteln der antijüdi- Onenfrömmigkeit. Nicht das Sehen ist entscheidend, sondern schen Literatur und auch in anderen Schriften vorgetragen wird, die durch das Bild vermittelte Anwesenheit des Heiligen. An- hält sich bis ins 8. Jh. und darüber hinaus. In sie fließt ein anderer STes kommt hinzu: Bilder tauchen wunderbar auf, verhalten Gedankengang ein, der in der 2. Hälfte des 6.Jh.s bei einem ge- Sıch wunderb ar, rächen sich für Verunehrung, sorgen selbst für wissen Anastasios von Antiochien erstmalig aufweisbar ist.!® Er ıh s re Verehrung, etc. Im Leimonar des loannes Moschos (um 600) unterscheidet die Verehrung von Menschen und die Verehrung t Zündet ein Eremit immer dann eine Lampe vor dem Muttergot- Gottes in der Weise, daß das semantisch weite xpooKuveiv alle . ©sbild an, wenn er auf Pilgerfahrt geht. Und diese Lampe brennt Arten der Verehrung bezeichnet, Aatpevsıv, „anbeten“ aber nur !Mmer noch, wenn er, manchmal erst nach sechs Monaten, zu- Gott zukommt. Das xpookKuveiv ist Ausdruck der tuum (Ehr- Tückkehrt. !4 furcht). Diese Unterscheidung kehrt bei Stephanos von Bostra im ‚Die neue Rolle des Bildes ist gelegentlich in der theologischen 4. (dem Bilder-)Kapitel seines antijüdischen Werkes wieder (um iteratur des 6./7.Jh.s gespiegelt. Die Ikonen werden von den 700?). !” Dieselbe Stufung der Verehrung in Aatpeia und T ist £idnischen Idolen unterschieden, sie erinnern an den Darge- hier auf Gott und die Heiligen angewandt, aber in sie ist nun das Stellten, ja sieführen zum Göttlichen hinauf. Zum Memorativen Bild hineingenommen. Wie das geschieht, ist nicht deutlich, da Und Anagogischen gehört das Argument, daß nicht die Bilder, auch diese Äußerungen nur in gekürzten Exzerpten erhalten sind. Sondern die Dargestellten verehrt werden. Verwiesen wird auf die Jedenfalls bleibt der Status der Bilder unklar. Einerseits wird Cherubim auf der Lade und auf Bildwerke im salomonischen nicht das Holz verehrt, sondern der Dargestellte,?” andererseits ©Mpel und in der ezechielischen Tempelvision. Mit Hilfe der wird die Bilderverehrung mit Verweis auf das alttestamentliche alttestamentlichen Beispiele wird das alttestamentliche Bilder- Tempelinventar gerechtfertigt. Ein ähnliche Diskrepanz findet verbot relativiert. Jedoch wird daran festgehalten, daß das Gött- sich auch sonst. Iche nicht darstellbar sei, und Christus nur, insofern er Mensch Sie erklärt sich wohl nur daraus, daß zwei verschiedene Inten- Wurde_ 15 tionen vermengt sind. Zum einen wird ein im Bereich einer Der eigentliche Ort aber, an dem eine erste Bilderlehre ausge- Laienfrömmigkeit gewachsenes Brauchtum, die Bildervereh- arbeitet wird, ist eine literarische Gattung, die an sich uralt ist: rung, gerechtfertigt. Zum andern aber wird in der Rechtfertigung _ie antijüdische Literatur. Zu den herkömmlichen Argumenta- eine Korrektur versucht. Offenbar haben die Theologen gesehen. lionen tritt eine neue, die Begründung, warum es gegenüber dem daß hier ein Aberglaube wuchert, und versucht, diesen auf ein er- ® ltestamentlich-jüdischem Bilderverbot in der Kirche Bilder — trägliches Maß zurückzuschrauben, Daraus ergibt sich geradezu Und zwar verehrte Bilder — gibt. Erhalten sind Fragmente aus eine doppelte Literatur, die von verschiedenen Dingen zu berich- <twa sieben solcher Werke des 7.Jh.s.'° Das früheste, um- ten scheint. Die Legendenliteratur weiß von kräftiger Hilfe und ANgreichste und wohl auch wichtigste dieser Werke ist das des wunderbarem Verhalten der Bilder zu berichten, die theologische Contios von Neapolis aus dem 1. Drittel des 7.Jh.s.!? Dessen Literatur betont, daß das Bild einen memorativen Charakter hat, usführungen im 5. Kapitel Katd Tovsaiwv sind von qualvoller daß seine Verehrung auf den Dargestellten übergehe, daß das änge, ohne Ordnung und ergehen sich in dauernden Wiederho- Holz keinen Wert hat und verbrannt wird, wenn die Darstellung Ungen. Bereits die Zitierenden haben diese Ausführungen ge- auf der Ikone verlöscht ist. Nur selten verirren sich die Themen ürzt und zusammengefaßt, und allein diese Exzerpte sind erhal- der einen Literatur in die andere. Unser Thema hier ist die Theo- ten. Ich gebe in systematische Ordnung gebracht kurz gefaßt die rie der Ikone, nicht die Praxis, wie sie in den Legenden geschil- A T8umente wieder. Es handelt sich um einen Schriftbeweis aus dert wird. Dieses Thema ist weiter zu verfolgen. dem Alten Testament und um Beweise aus dem Leben. 1. Der Schriftbeweis umfaßt folgende Punkte: 3. Die im Bilderstreit entwickelten Theorien Gott hat die Anfertigung von Bildern befohlen (Cherubim, Der Ansatz zur Differenzierung der Verehrungen unter Einbe- ©mpel). ziehen des Bildes ist bei loannes von Damaskos systematisiert Auch die Juden hatten Erinnerungszeichen an Gott (Stab worden, provoziert durch das Vorgehen des byzantinischen Kai- Oses, Gesetzestafeln, Manna, Lade, etc.), und Leontios argu- sertums gegen die Bilder, was den sog. Bilderstreit (726-843) her- Mentiert: Wenn ihr sie heute noch hättet, würdet ihrsie verehren. vorrief. Der Bilderstreit bildet insofern einen gewissen Ein- Auch in der Bibel werden Menschen verehrt, wobei die Vor- schnitt, als bisher die Erörterungen über das Bild in anderem Stellung dahinter steht, daß die Verehrung der Bilder Verehrung ‚<r Dargestellten ist. Hier hat Leontios bedenkenlos die Vieldeu- Kontext stattfanden, jetzt aber spezielle Schriften zur Bilderfrage verfaßt werden.-! Ioannes von Damaskos hat bald nach Aus- Ugkeit von TPOGKÜVNGLS ausgenutzt, die von „Begrüßung“ bis »Anbetung“ reicht. bruch des Bilderstreites einen Logos gegen die Bilderfeinde ge- schrieben, und diesen noch zweimal umgearbeitet.?? Darin wen- . Auch in der Bibel werden Dinge verehrt (Jakob küßt das blu- det Ioannes die alte Unterscheidung von der o0oia, vom Wesen Uge Gewand Josephs etc.) eines Dinges, und seiner &v£pyeıa, seiner Wirkung, auf Gott an. Auch in der Bibel tut Gott Wunder durch Holz, Stein, Reli- Das Wesen Gottes wird von seiner Gnadenwirkung (auch XApLS Quien (durch den Stab des Mose:; Elisa läßt ein Eisen schwim- genannt) unterschieden. Weiterhin entwickelt Iloannes eine Lehre Men; ein Toter, in Elisas Grab gelegt, wird auferweckt). von den verschiedenen Arten des Bildes (der Abbildung), die er 2. Dazu gesellen sich die Beweise aus dem praktischen Leben: in platonischem Sinne staffelt, bei Christus als etKOv deod begin- 647 648 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 nend, und schließlich bietet er eine Lehre von den Verehrungen Die Ikone hat keine Heiligkeit an sich. Christus und sein Bild die in ähnlicher Weise gestaffelt werden. Diese drei Vorstellungs- sind homonym, d.h. sie haben die gleiche Benennung (KAnO19) komplexe passen nirgends eigentlich zusammen. Die sechs Arten denn auch das Bild wird als „Christus“ bezeichnet, aber sie SIN des Bildes entsprechen nicht den fünf und nochmal sieben Arten verschiedener Natur. In Anlehnung an die christologischen Defi der Verehrung, nitionen werden Christus und sein Bild als eine Person, aber zwe! und eigentlich dominiert die Zweiteilung nach odoila und Ev£pyeıa. Aber es steht ein Grundgedanke dahinter: Usiai bezeichnet. Die Identität der Person ermöglicht die Vereh- Gott selber — @O Övtw DE — ist Aatpela zu erweisen, und zwar rung der Ikone, da sich die Verehrung eben auf die Person, nicht ihm allein. Den Dmgen in denen Gottes Xdpısc, EvEpyEıa wirksam auf die Usia der Ikone bezieht. Darum gibt es auch nur eine Ver wird, gebührt dagegen nur eine niedere Form der Verehrung, die ehrung, denn die Ikone erfährt keinen separaten Kult Vielmehr auch tıWnNTIKT LpooKUVNGLS heißt. Und dazu gehört, da dieses Sy- wird deren Verehrung als oy&tıKÖc, relativ, beziehungsweise b® stem in Schriften für das Bild entwickelt wird, vor allem die stimmt, d. h. die Ikone wird nur in Beziehung auf die dargestellt Ikone. Also: Anbetung für den wesentlichen Gott, Verehrung für Person verehrt. Theodor hat das im Beispiel verdeutlicht: Chr!- den Gnadenträger Ikone stus ist anzubeten, nicht die Ikone. Angenommen, die Sonne oder Diese Konzeption ist in mehrfacher Hinsicht theologisch frag- das (immaterielle, ideale) Dreieck seien zu verehren. Dann wäre würdig, was hier nur angedeutet werden kann. So etwa, wenn die auch die Sonne, die durch das Wasser geht, oder das Dreieck ıM Inkarnation oder die Eucharistie nun unter den Gnadenwirkun- konkreten Dreieck zu verehren, denn beide sind jeweils im Was- gen Gottes erscheinen. Diese Konzeption paßt aber auch nicht ser bzw. im konkreten Dreieck anwesend. Nicht so bei Christus mit den übrigen Aussagen über die Ikone zusammen, etwa der Nicht er ist in der Ikone anwesend, sondern nur sein Bild.““ daß die Verehrung des Abbildes auf das Urbild übergehe. Bereits Theodor hat seine Bilderlehre in umfangreichen Schriften en!- H. v. Campenhausen hat hierzu angemerkt, daß dann ja dem Ab- wickelt, jedoch knappe Zusammenfassungen in seinen Gedich- bild Gottes — dem Christusbild — Anbetung erwiesen werden ten gegeben. Über den künstlerischen Wert dieser Gedichte Jäßt müßte.”* Wohl schon die doppelte Umarbeitung des Logos zeigt sich streiten, bieten sie doch eher eine ins Versmaß gebracht® daß Ioannes von Damaskos selber mit dem Ergebnis unzufrieden Dogmatik, da ja auch die dogmatischen Termini unmittelbar war, und ich denke, man kann zeigen, daß die Umarbeitungen übernommen wurden. Aber gerade deswegen sind sie für unseren eher Abschwächungen sind. Aber auch bei den Zeitgenossen und Zweck brauchbar. Ich gebe eines dieser Gedichte (Nr. 30) wıe- den Späteren stieß diese Lehre nicht auf Gegenliebe. Außeres der:3! Zeichen dafür ist die ausgesprochen schlechte handschriftliche Überlieferung. Der sog. 3. Logos etwa ist als ganzer nur im Cod Auf die heiligen Bilder Das Bild, das du hier vor dir siehst, ist Christi Bild Neapolitanus 54 erhalten. Aber auch dem Inhalt nach hat die pla- und Christus selbst zu nennen auch, doch homonym tonisch geprägte Bilderlehre, die die Ikone als Gnadenträger her- Dem Namen nach sind beide gleich, nicht der Natur. ausstellt, nicht gewirkt Der beiden Ehrung ist nur eine, ungetrennt Das 2. Nicaenum 787->° übernahm zwar die Aussage, daß die Wer dieses nun verehrt, verehret Christus selbst Ikone nur zu verehren, Gott allein aber anzubeten sei, ließ aber Wer’s aber nicht verehrt, ist gänzlich sein Feind auch den ganzen platonischen Hintergrund fallen. Zwar wurde Ioan- als einer, der dem Anblick, den im Fleisch er bot nes von Damaskos als der große Verteidiger der Bilder gefeiert verirrten Sinnes Ehrfurcht nicht erweisen will aber die überaus zitierfreudigen Akten des Konzils bringen nicht ein einziges Wort von ihm. Für die auf dem Konzil vertretene Diese Theorie ist die für die folgenden Jahrhunderte verbindli- Lehre war gewiß Patriarch Tarasios verantwortlich. Diese aber che geworden, und zwar vor allem über eine Schrift, die in der zeigt sich durchaus nüchtern. Neben den üblichen Theologu- Tradition sehr verschiedene Zuweisungen erfahren hat, die aber mena, daß das Göttliche nicht darstellbar sei und daß die Vereh- vielleicht dem Patriarchen Photios zugehört und dann in den rung des Abbildes auf das Urbild übergehe, wird die Erinnerungs- sechziger Jahren des 9. Jh.s entstanden sein dürfte.** Im Grunde funktion der Ikone betont sowie die Einheit der Verehrung von besteht sie aus Definitionen, die z. T. leicht geändert zumeist von Theodoros Studites übernommen wurden. Diese Schrift ist in die Urbild und Abbild. Manches weist in den Formulierungen be- reits auf die Außerungen der Theologen in der 2. Phase des Bil- dogmatischen und kirchenrechtlichen Standardwerke der Folge- derstreits. zeit eingegangen: im frühen 12.Jh. in die Panoplia dogmatike des Das erneute Vorgehen des Kaisertums gegen die Bilder seit 815 Euthymios Zigabenos, im frühen 13.Jh. in den Thesauros tes or- provozierte theologische Reaktionen, die vor allem von Theodo- thodoxias des Niketas Choniates, 1335 in das Syntagma des ros Studites und Patriarch Nikephoros kamen.*° Beide stehen Matthaios Blastares, und wohl auch später noch in das Werk sich in ihrer Haltung zu den Bildern sehr nahe, beide vertreten eines gewissen Makarios. Daher muß die hier entwickelte Lehre eine aristotelisch begründete Abbildlehre, die den Wert des Ab- als die kirchenrechtlich gültige Theorie angesehen werden bildes zugunsten des Urbildes herabsetzt. So spielt bei Nikepho- Welches Gewicht diese Theorie allerdings gegenüber einer all- ros?’ die Kategorie der Relation (xpög zi) eine wichtige Rolle. gemein verbreiteten Anschauung haben konnte, die in der Ikone eine wunderwirkende Macht sah, die in allen Notsituationen um Und er kann zwei Arten heidnischer Bilderverehrer unterschei- den: die einen, die direkt den materiellen Gegenstand anbeten Hilfe angegangen wurde, ist eine andere Frage. Es hat die Bilder- verehrung gegeben, und es hat die Legendenliteratur gegeben und die anderen, die das Einwohnen einer göttlichen Kraft im Bilde annehmen.?® Nikephoros hätte dies nicht so unbefangen Dagegen ist nach der Theologie nicht viel gefragt worden, und an- sagen können, wenn er die Vorstellung des Damaszeners von der scheinend hat es nach dem 9. Jh. kaum noch Reflexionen über die Ikone als Gnadenträger sich zu eigen gemacht hätte Ikone gegeben Hatte Nikephoros sich in weitschweifigen Widerlegungen bil- 4. Schlußfolgerungen derfeindlicher Argumentation ergangen, so wirken die Ausfüh- rungen des Theodoros Studites tiefer.”” Obwohl auch er ein um- Soweit ich sehe, hat man erst wieder über die Ikone nachge- fangreiches Schrifttum hinterlassen hat, findet sich doch in ihm dacht, als neue Entwicklungen in Rußland die Tradition in Frage eine begrenzte Anzahl von Hauptargumenten, die immer wieder- stellten und man für die Beantwortung der Frage, ob eine Ikone kehren. Daß die Inkarnation das Christusbild ermöglicht, ist ein altertümlich sein müsse oder auch modern sein könne, nach theo- geläufiges Argument. Jedoch wird bei ihm im Gegensatz zu Ioan- logischen Gründen suchte. Diese Frage ist weithin als gleich- nes von Damaskos der bloße Abbildcharakter der Ikone betont bedeutend mit der Entscheidung zwischen östlich und westlich 649 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 650 Sesehen worden. Während sich die Altgläubigen um die unver- tanie. Dogmaticeskij oerk, Paris 1931. Trubeckoj war Vicepräses des all- fäl Schte Bewahrung des Alten mühten, hing die Bildungsschicht russischen Reformkonzils in Moskau 1917/1918, an dem auch Bulgakov beteiligt war. Weitgehend einer religiösen Malerei an, die kaum noch etwas mit derIkone z 9 Bogoslovskie trudy 27, 1986, 61-80. d u tun hatte. Wie die Religionsphilosophie des 20. Jh.s 10 S, o. Anm. 6. Etwas früher war bereits O. Wulff u. M. Alpatoff, Denk- ann die De utung der wiederentdeckten Ikone bestimmte, ist obı mäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge, Hellerau 1925, er- ©N gezeigt worden. Die neue Deutung wird als alte Tradition schienen. AUsgegeben, und dies durch den Verweis auf die Väter des 7.- !! L. Ouspensky u. Wladimir Lossky, Der Sinn der Ikonen, Bern-Olten /2.S gestützt. 1952; L. Ouspensky, La Theologie de l’icöne dans l’Eglise orthodoxe, Paris aZu ist aus unserem kritischen Überblick anzumerken: Die 1980. One ist weder so alt wie die Kirche noch auf eine bestimmte 12 L, Deubner, Kosmas und Damian, Texte und Einleitung, Leipzig- Berlin 1907, 132-134. Schnik festgelegt. Ihr Formenrepertoire, soweit es die altrussi- Sche Ikone betrifft, wird einem Zeitstil verdankt und war nicht 13 Ebd. 137f. als eine We 14 PG 87/3, 3052A-C. ı . eise gedacht, das Göttliche wiederzugeben. Vielmehr 15 H. G. Thümmel, Die Frühgeschichte der ostkirchlichen Bilderlehre. Sf_das Göttliche - und darin herrscht Einstimmigkeit unter den Texte und Untersuchungen zur Zeit vor dem Bilderstreit, Berlin (TU139) ätern — nicht darstellbar. Auch Christus kann nur dargestellt (im Druck), Nr. 58-65. Werden, weil er Mensch wurde. Nur das Menschliche kann darge- 16 Ebd. Nr. 70-77. Stellt werden. Auch die umfassende platonische Deutung der !7/Ebd. Nr. 70. One ist modern. Der einzige, der etwas derartiges in patristi- 18 Mansi 13, 56AB. Scher. Zeit versucht hat, war Ioannes von Damaskos, und er 19 Thümmel, Frühgeschichte, Nr. 77. Vgl. ders., in: Stimme der Ortho- doxie 5/89, 37f. Onnte damit nicht wirksam werden. Daher ist es auch unberech- ligt, wenn sich die moderne Deutung immer auf den Damaszener 20 Besonders deutlich in der pseudoathanasianischen Quaestio ad An- tiochum ducem 39: PG 28, 621; Thümmel Frühgeschichte, Nr. 71. STuft, ja wenn sie Theodoros Studites und Nikephoros durch die Tille des Damaszeners liest. Wenn auch eine Laienfrömmigkeit 2! H. G. Thümmel, Positionen im Bilderstreit, in: Studia byzantina. Folge II, hg. v. J. Irmscher u. P. Nagel, Berlin 1973, 177-191. die Ikonen zu w underwirkenden Subjekten und Gnadenspen- d 22 B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos IIl: Contra ima- Tn erhob, so ist man sich doch auch in der Ostkirche da, wo ver- ginum calumniatores orationes tres, Berlin-New York 1975 (Patristische üNtwortlich Theologie getrieben wurde, bewußt geblieben, daß Texte und Studien; 17). '© Ikone nur ein Bild, und nicht mehr als ein Bild ist. Auch im 23 Ebd. 125-130. 135-141. ©sten sollte die Ergriffenheit vor einem Kunstwerk nicht dazu 24 H. v. Campenhausen, Tradition und Leben. Kräfte der Kirchenge- ühren, diesem Gefühl Offenbarungscharakter zu verleihen. Das schichte, Tübingen 1960, 247f. l_'°blem betrifft im ökumenischen Gespräch die evangelische 25 Mansi 12, 951-13, 820. Vgl. H. G. Thümmel, Nicaea 'll. in: TRE (im Wie die katholische Kirche, die vor gleichen Fragen stehen. Wie Druck). 26 S. o. Anm. 21. !Mmer auch die Antworten ausfallen, die Gesprächspartner soll- 27 PG 100. ©N wissen, wovon sie reden, und nicht zu schnell dogmenge- 28 PG 100, 612A. 612D-613A ; H. G. Thümmel, Heidnische und christ- Schichtlich unbegründeten Positionen verfallen. liche Bildtheorie, in: Byzantinischer Kunstexport, hg. v. H. L. Nickel. — Halle 1978 [Wissensch. Beiträge der Martin-Luther-Universität Halle- Wittenberg 1978/13 (K4)], 283-288. 29 PG 99; Thümmel, wie Anm. 28. 'M. Pospelov, nach K. Chr. Felmy, Die Deutung der göttlichen Litur- 30 PG 99, 1640AB. Sie in der russischen Theologie, Berlin-NewYork 1984, 264 (Arbeiten zur 3l H. G. Thümmel, Bild und Bilderstreit in der Dichtung, in: Festschrift irghengeschichte: 54). für Klaus Wessel z. 70. Geb., in memoriam, hg. v. M. Restle, München - G. Butikov, St. Isaac’s Cathedral — Leningrad, Leningrad 1974. 1988, 283-301, hier: 292f (Münchener Arbeiten zur Kunstgeschichte und Mir liegen vor: Th. I. Buslaev, Sotinenija I: Sotinenija po archeologii l istorii iskusstva, Sanktpeterburg 1908 (Nachdruck Leipzig 1970); ders., Archäologie; 2). 32 H. G. Thümmel, Eine wenig bekannte Schrift zur Bilderfrage, in: Stu- Storiteskie oterki russkoj slovesnosti i iskusstva II: Drevnerusskaja na- dien zum 8. und 9. Jahrhundert in Byzanz, hg. v. H. Köpstein, Berlin 1983, "Odnaja literatura i iskusstvo, Sanktpeterburg 1861 (Nachdruck Leipzig 1970). 153-157; ders., in: Stimme der Orthodoxie 10/82, 53-58. 33 In der römisch-katholischen Kirche treten die Probleme deutlicher ‘f N. S. Leskov, Sobranie socinenij 4, Moskva 1957, 320-384. > Vystavka drevnerusskago iskusstva, Moskva 1913. zutage, insofern es in ihr selbst eine Tradition des wunderwirkenden und verehrten Gnadenbildes gibt, die aber kein Locus der Dogmatik ist und © Fürst Eugen N. Trubetzkoy, Die religiöse Weltanschauung der altrus- Sischen Ikonenmalerei, hg. u. eingeleitet v. Nikolaus v. Arseniew, Pader- eher heruntergespielt wird. Zum andern stützt sich die römische Kirche im m 1927, - Gespräch mit der Ostkirche auf die sieben ökumenischen Konzile der un- 7 Bogoslovskie trudy 9, 1972, 80-148. getrennten Kirche, deren siebentes nun aber gerade die Bilderverehrung sanktioniert. Konsequenterweise mahnt hier der Osten deren Anerken- Indem einerseits u. a. die Ikonentheorie der russischen Religionsphi- nung an. Und da öffnet man sich gern der Ikone, ausgehend von einer theo- °Sophen von der Orthodoxen Kirche rezipiert wurde, andererseits die bei- den bedeutendsten Religionsphilosophen des 20. Jh.s, Florenskij und Bul- logisierten Ästhetik, unter der Fiktion, hier handele es sich um ein reineres Bildverständnis. Dies entspricht jedoch nicht der Wirklichkeit, sondern al- Sakov (die Nesterov 1917 in tiefsinnigen Gespräch gemalt hat), sich zu lenfalls isolierter religionsphilosophischer Deutung. Die Ikone ist in der Tiestern weihen ließen, kam es zu einer gewissen Verständigung zwischen ostkirchlichen Frömmigkeit nichts anderes als die Gnadenbilder des We- eligionsphilosophie und Kirche. Vgl. S. N. Bulgakov, Ikona i ikonopoti- stens. dium der Bibel) liegt bislang der 2. Band vor. Er wurde gemein- Bibelwissenschaft sam von den spanischen Theologen Artola und Caro verfaßt. Caro steht dem Gesamtwerk als Coordinador vor. Über ihre Artola, Antonio M., et Jos& Manuel Sänchez Caro: Biblia y Pa- labra de Dios. Estella (Navarra): Verbo Divino 1989. 450S. 8° kirchliche oder wissenschaftliche Tätigkeit als auch von einer Zu- gehörigkeit zu einem Orden ist nichts zu erfahren. Das Vatica- > Introduccion al Estudio de la Biblia, 2. num II hat in der Konstitution „Dei Verbum“ die Aufgaben ge- In der geplanten Reihe von 10 Bänden mit dem Gesamttitel stellt, die in dieser Reihe zu entfalten waren. Darum darf den hier »'Ntroducciön al Estudio de la Biblia“ (Einführung in das Stu- gezogenen Folgerungen ein offiziöser Charakter zugemessen wer- 651 65 ‘ 2 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 den, zumal der Inhalt päpstlicher Enzycliken des 20.Jh.s aufge- der in der Präexistenz noch verborgene und auf alle Fälle schwei- nommen und weitergeführt wird. Die Vff. reihen sich in die gende Christus ist durch die Ihkarnation zu Gottes hier lebendem Riege spanischer Theologen aus dem Königreich Navarra (Bas- Wort geworden. Der Logos steht gegen den Mythos. kenland mit Pamplona, Bilbao und Estella) ein. Sie waren insge- Die Bibel insgesamt hat Gott zum Autor. Aber Menschen samt mindestens seit 1982 den Verlautbarungen des Konzils und haben die Zeilen niedergeschrieben. Eine ausgedehnte Lehre zu' den Anregungen von Johannes Paul II. einhellig in scholastischer 3. Person Gottes wird nötig, um Gott als Sprecher und eine ihm Breite und Sorgfalt gefolgt, sowohl kritisch als auch fördernd. Die zugewandte Seite des hörenden Propheten oder Apostels zu um- Thematik der Konstitution Dei Verbum (DV) hat in der Reihe schreiben. Sobald das Stichwort Inspiration fällt, wird die ausg®“ der Verlautbarungen eine Schlüsselrolle zur Aufhellung und Klä- sprochene Schwäche des Protestantismus offenkundig. Der Ka- rung der Beziehungen zwischen Konzil und Kirche, Lehramt und tholik hat in dieser Hinsicht keinen Ansprechpartner, weder eine Konzil, Wahrheit und Irrtum, Vernunft und Glaube, Licht und Kirche noch einen unumstrittenen Theologen. So aber spielen Dunkelheit. So geht das Vat. II weit über das Tridentinum und die beiden Spanier ihre Karten frei aus. Sie usurpieren das Wir- Vaticanum I hinaus, die genau genommen nur den Kanon der ken des heiligen Geistes von den Propheten an über die früh- Bibel bestätigten, also feststellten, was zum Inhalt des AT und des christlichen Konzilien und über die III. Session des Vaticanum ! NT nach kirchlicher Meinung gehöre. Die Trümmer eines bis zum Erlaß von DV im Vat. II (DV 11). Gott bediente sich ein!- ger ausgewählter Menschen, um das, was er wünschte, nieder- 20.Jh.s waren noch nicht zutage gekommen. Jetzt waren andere Koordinaten gefragt. Auch andere Verlautbarungen des Konzils schreiben zu lassen. Und um zu der mündlichen Wiedergabe des wie „Lumen Gentium“ zielen in diese Richtung, aber noch über göttlichen Wortes zu kommen, heißt es lapidar: Jesus Christus das Ziel von DV hinaus. Die Vff. stellen fest und beweisen mit hat gesprochen, als aber die Jünger das wiederholten, wurde € ihren Mitteln, daß die Bibel wirklich Gottes Wort ist, daß sie als das Kerygma. So einfach ist alles, wenn man sich vornimmt, hi- Norm für Dogma und Moraltheologie nötig sei, und daß sie in storische Blicke zu meiden. Von einer Kontinuität sollte man Übersetzungen in die jeweilige Muttersprache mindestens er- nicht sprechen, wenn man etwa beobachtet, wie Hilarius von Poi- laubt, wenn nicht anzuraten sei. Aber in solchen Folgerungen tier mühsam seine in der Ostkirche erworbene Kenntnis von der 3. Person Gottes in die Westkirche brachte. bleiben die Sätze diffus. Allerdings sei hinzugefügt, daß die wirk- liche Tragweite eines spanischen Wortes oder Satzes gelegentlich Das Vat. II ist nun in DV 11 entschlossen über das sog. gängig® in deutscher Übersetzung schief laufen kann. Beispiele: fe y vida Wesen der Inspiration hinausgegangen. Es hat unterschieden zwi- wörtlich Glaube und Leben, aber hier als Dogma und Moraltheo- schen dem wesentlichen (esencial) und dem zur freien Diskus- logie wiedergegeben; auch comunidades kann kleine Gemein- sion stehenden Inhalt. Die gegenwärtigen Notwendigkeiten der schaften allgemein heißen, aber auch ein Kloster bezeichnen. neuen Bibelwissenschaft verlangten, die im Vat. I formulierten Eine Anregung, sich mit dem Thema eingehend zu befassen, ist Zusammenhänge zwischen Offenbarung und Inspiration preis- durch die Nähe und Nachbarschaft zum Protestantismus gekom- zugeben. Damals lag das Interesse an der Aufdeckung allen Irr- men. Auch die Lehre der Orthodoxie in den Ostkirchen ist gele- tums. Im Vat. II soll in bezug auf die Notwendigkeiten des gentlich einbezogen. Die sog. Sekten und häretischen Nebenkir- 20.Jh.s Freiheit gewährt werden. Deswegen heißt es in DV 12a: chen sind namentlich nicht erwähnt. Der Protestantismus „... studieren, was die Schreiber sagen wollten.“ In 12 d folgt: verlangt durch sein dreifaches „sola“, — allein der Glaube, die „Die Schrift soll in demselben Geist gelesen werden, in dem sie Schrift und Gnade — die Stellungnahme mindestens zur geschrieben wurde.“ Blieb nun trotz dieser verklausulierten Frei- „Schrift“. Die Vff. nennen zwar auch Irrwege und Pannen der gabe die Lektüre eine Sache der Mönche, so ist „die Bibel jetzt prot. Forschung wie das längst vergessene Mandäer-Fieber oder ein Buch, das für alle geöffnet ist“. Ob im Latein der Vulgata, ob die gegenwärtige Kanonskrise, aber weniger um zu kritisieren, als in spanischer Übersetzung? Darüber schweigen die Vff. So blei- um die „verdad“, die Wahrheit des Wortes Gottes, zu umreißen. ben die Konsequenzen doch am Ende diffus. Der Leser wird aber Der Leser wie der Lehrer muß gewiß sein, daß es sich bei der überzeugt sein dürfen, daß es ein Autodafe im Stile der Inquisi- Bibel um Gottes eigenes Wort handelt. Einzelne Beobachtungen tion für Besitz, Lesen und Auslegen der Bibel durch kleine Ge- meinschaften und Basisgruppen (comunidades y grupos de basis) hierzu werden genannt. Häufig wird die ununterbrochene Über- lieferung gezeigt. Natürlich ist das Lehramt der Garant, daß die nicht wieder geben kann. Bibel ständig und ungeändert von Generation zu Generation Bremen geblieben ist. Aber diese continuidad geht über die Kirche rück- Walter Nagel wärts zu den Propheten und zu dem lebendigen und tatsächli- chen Ereignis „Gott sprach‘“. Und der jeweilige Leser oder Leh- rer weiß sich beim Aufschlagen der Bibel mit dem lebendigen Görg, Manfred, u. Bernhard Lang [Hg.]: Neues Bibellexikon. Lf£g- Gott konfrontiert. Darum ist dem katholischen Kirchenmann 2-4: Arwad-Fleisch. Zürich: Benziger 1990. IV, IV, IV, Sp- und Forscher die protestantische Teilung in Altes Testament, 177-496 4°. Kart. sFr 25.-, 38.—-, u. 38.-. Apokryphen und Neues Testament unverständlich, wenn auch kath. Forscher wie Schürmann und die „Gesellschaft des Hie- Das grundlegende Urteil der Rezension zur ersten Lieferung ronymus“ für die Verbreitung der Evangelien und der Apostelge- kann hier wiederholt werden (ThLZ 114 [1989] 873f). Auch diese schichte als sog. NTler zu nennen wären (425). Aber von einer weiteren Lieferungen bestätigen vollauf die guten Erwartungen:. Kontinuität kann man nur reden, wenn die beiden Testamente die schon die erste geweckt hatte. Mit diesem Bibel-Lexikon liegt samt Apokryphen eine einzige Schrift sind. Kein Christ könnte ein Werk vor, das zu den behandelten Sachverhalten wirklich den sicher sein, das unverfälschte Wort Gottes in der Bibel zu haben, aktuellen Wissensstand vermittelt und eine hervorragende Ein- führung in die jeweiligen Probleme gibt. Erneut kann dankend würde nicht die Kirche Roms ihre Garantie geben. - Ein Argu- ment für die Möglichkeit, daß Gottes Wort, das er aussprach, ın vermerkt werden, daß weithin die wirklichen Fachleute zu Wort für einen Menschen lesbare Form gekleidet wird, ist christolo- kommen. gisch gefaßt. Das Wunder der Wandlung von Brot und Wein in Ein Gedanke der ersten Rezension muß jetzt natürlich korri- das blutige und zuckende Fleisch Christi wiederholt sich, wenn giert werden. Damals hatte ich der Hoffnung einer baldigen Li- das unhörbare und geheime Wort aus dem Munde Gottes sich in zenzausgabe in der DDR Ausdruck gegeben. Als ich diese Rezen- der Abfassung der Bibel wiederholt. Das Ärgernis am Abend- sion schrieb, war in keiner Weise absehbar, daß die DDR SO mahl ist qualitativ dem Ärgernis an der Bibel gleichgesetzt. Auch schnell verschwinden würde. Selbst als die Rezension gedruckt 653 654 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 “’}lrde _ im Dezember 1989 —- mußte noch mit einer längeren von H. Vorländer zu „Elohim“ (526f) die ja auch von ihm in die Agenexistenz der DDR gerechnet werden. Heute nun ist natür- Diskussion eingebrachte These des persönlichen Schutzgottes er- li C h jeder interessierten Person in Deutschland dieses Bibel- neuert. Hier hätte ich mir eine redaktionelle Zuordnung der bei- Xikon ohne weiteres zugänglich. Dem Werk sei eine gute Ver- den Thesen gewünscht. Einander zugeordnet sind dagegen wie- Teitung gewünscht. der die Artikel „David“ (von A. R. Müller) und „Edomiter“ (von Auf die Vielfalt der sachlichen Fragestellungen kann ich hier E. A. Knauf), die beide die Eroberung Edoms durch David in Aur in Auswahl eingehen. Ich tue dies so, daß ich einige Artikel Frage stellen (394 und 469). Solche gegenseitigen Ergänzungen STvorhebe. sollten auch weiterhin die Geschlossenheit des Bibel-Lexikons zum Ausdruck bringen! Aus der Feder des einschlägigen Fachmanns P. Hoffmann Stammt d er instruktive Artikel zur „Auferweckung Jesu“ (202- 215 Leipzig Rainer Stahl ). Hiermit liegt eine großartige Zusammenfassung unseres ge- Schwärtigen Wissensstandes vor. Es sei nur auf ein Detail hin- Barstad, Hans M.: Profetene i det gamle testamente, fakta eller fiksjon? Sewiesen: Die Datierung der Auferweckung „nach drei Tagen“ (NTT 91, 1990, 149-156). Scht nur dann auf die apokalyptischen „dreieinhalb Zeiten“ 7an 7,25) zurück (205), wenn der Plural des zweiten Begriffs in Bibel Atlas mit Ortslexikon von A-Z. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989. 64 S. m. zahlr. farb. Abb. 4°. Kart. DM 9,80. l teser Textaussage als Dual verstanden wurde. M. E. ist es frag- Contides, Th.: Biblical Interpretation. Notes on the interpretative met- 'Ch, daß dieses Verständnis das ursprüngliche ist. Es müßte also hod of Farados (DBM 19, 1990, 60-69). Sefragt werden, von wann an die Angabe dualisch gedeutet wor- Crüsemann, Frank: Anstöße. Befreiungstheologische Hermeneutik und ©N sein könnte. die Exegese in Deutschland (EvTh 50, 1990, 535-545). um knappen, einführenden Artikel „Bauopfer“ (251f) von V. Deissler, Alfons: Was wird am Ende der Tage geschehen? Biblische Vi- Titz möchte ich zwei Standarduntersuchungen zum Kinderop- sionen der Zukunft. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 112 S. 8°. Kart. DM 16,80. ST anmerken (O. Kaiser, Gesammelte Schriften 1984, 142-166; . C. Heider, JSOT Suppl 43 [1985] 174-203), die zeigen, daß Dohmen, Christoph: Muß der Exeget Theologe sein? — Vom rechten Umgang mit der Heiligen Schrift (TThZ 99, 1990, 1-14). 'T vorsichtiger argumentiert werden muß: Hat Hiel wirklich Gnilka, Joachim: Die Wirkungsgeschichte als Zugang zum Verständnis Nderopfer dargebracht (1Kön 16,34)? der Bibel (MThZ 40, 1989, 51-62). Ausgesprochen instruktiv sind die Artikel „Bild“ (294f) und Gryson, Roger: La verson gotique des evangiles. Essai de reevaluation »Bilderverbot“ (296-298) von C. Dohmen. Über die dort behan- (KTE 20 199034310 delten Fragen hinaus hätte ich mir eine Diskussion der Bildge- Staltun: Hanhart, Robert: Der Prophet, die Septuaginta und Platon (NZSTh 32, gen in Synagogen gewünscht (vgl. Dura Europos und Beth 1990, 113-114). Al Harl, Marguerite: La plave de la Septante dans les etudes bibliques (ETR Pha). Die nachexilische Ausdehnung des Bilderverbots, die, 65, 1990, 161-170). wie C, Dohm en zugibt, kein Kunstverbot ist (297), hat eben auch d le sakrale Kunst nicht völlig ausgeschlossen. Ich verweise z. B. Herbert, Mäire, and Martin McNamara [Ed.] Irish Biblical Apocrypha. auf R. M Selected Texts in Translation. Edinburgh: Clark 1989, XXXIV, 196 S. 8°. h eyer, Zur Geschichte und Theologie des Judentums in Lw. —19.95. ellenistisch-römischer Zeit, Berlin 1989, 40-62. Imhof, Paul: Zum Gebrauch der Heiligen Schrift im geistlichen Prozeß Von E. Haag stammen die Artikel „Daniel“ (383f) und „Da- (GuL 63, 1990, 204-212). Niel (Buch)“ (384-387). Dem Verfasser ist zu danken, daß er die Kadzaia, Lamara: Die älteste georgische Vier-Evangelien-Handschrift. Von ihm entwickelte Hypothese zur Entstehung des Buches, die I: Prolegomena. Aus dem Georg. übers. von H. Greeven u. M. Job. Bo- <T hier kurzgefaßt vorstellt, als Hypothese kennzeichnet, ist sie chum: Brockmeyer 1989, XI, 99 S. 8°. Kart. DM 16,80. Soch noch keineswegs übereinstimmend von der Forschung Kalimi, Isaac: The Books of Chronicles. A classified Bibliography. Jeru- Üübernommen worden. salem: Simor 1990. XVI, 230 S. gr. 8° = Simor Bible Bibliographies. Kraft, Heinrich: Hermeneutisches: Zur allegorischen Auslegungsweise Im Zusammenhang der gegenwärtigen Forschungslage zum (ThZ 46, 1990, 333-338). ©Ntateuch wird mit besonderem Interesse der Artikel „Elohist“ 527 532) von P. Weimar eingesehen werden. Trotz der Erneu- Longman Il1, Tremper: Literary Approaches to Biblical Interpretation. Grand Rapids. MI: Academie Books; Leicester: Apollos 1989,. XI, 164 S. STung der Elohist-These spiegelt dieser Artikel in seiner vagen 8° = Foundations of Contemporary Interpretation, 3. Kart. £ 6.95. uUnd hypothetischen Argumentation gerade die gegenwärtige Un- Neuevangelisierung (Themaheft BiKi 46, 1991, Heft 1): Mesters, Carlos: Sıcherheit wider. „Seht, ich mache alles neu“. Die Bibel in der Neuevangelisierung (2-22) — Vom selben Vf. ist der Artikel „Exodusbuch“ (636-648). Auf Katholische Bibelföderation: Schlußdokument der 4. Vollversammlung lesen Artikel verweise ich jetzt nicht aus sachlichen, sondern (23-35). AuUs sprachlichen Gründen. Die geforderte Kürze dieser Lexikon- Panier, Louis: Lecture semiotique et projet th&ologique. Incidences et interpretations (RSR 78, 1990, 199-220). ikeln verlangt gewiß sprachliche Straffung. Sie darf aber m. E. Nicht auf Kosten der Verständlichkeit der Aussage gehen! Ich ver- Richard, Pablo: Bibellektüre durch das Volk in Lateinamerika. Herme- neutik der Befreiung (EvTh 51, 1991, 20-39). Weise auf das Satzungetüm Sp. 636f. Auf Sp. 639 ist der Satz nicht Vollständig: „Grundlegende Perspektiven für eine Beurteilung Salevsky, Heidemarie: Theorie of Bible Translation and General Theory of Translation (BiTr 42, 1991, 101-114). ST entstehungsgeschichtlichen Problemlage innerhalb des E.s Schwantes, Milton: Die Bibel —- ässen sich bei entsprechender (wenn auch in der Forschung 142). Waffe der Armen (ZdZ 44, 1990, I4Q— durchaus verschieden gewichteter) Phänomene gewinnen.“ Viel- —: Wege der biblischen Theologie in Lateinamerika (EvTh S1, 1991, Sicht könnte in Zukunft den Verfassern grundsätzlich eine einfa- 8-19). Chere Sprache nahegelegt werden. Sevrin, Jean-Marie: L’exegese critique comme discipline theologique Insofern jetzt mehrere Lieferungen vorliegen, kann zwischen (RTL 21, 1990, 146-162). ©N verschiedenen Artikeln verglichen werden, inwiefern sie auf- Steiger, Lothar: Er geht mit uns. Wiederentdeckte biblische Wegweiser. Cinander sachlich Bezug nehmen. Dies liegt z. B. vor bei der Sach- Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990, 158 S. kl. 8° = Herder Taschenbuch, 1700. Kart. DM 12,90, l Tage der Rezeption ägyptischer Vorstellungen im priesterschrift- Waard, Jan de: Old Greek Translation Texniques and the Modern Trans- Ichen Schöpfungsbericht sowohl bei den Artikeln „Ägypten“, lator (BiTr 41, 1990, 311-319). »‘“Amun“ und „Chaos“, Dies ist selbstverständlich, weil sie alle Warnke, Christof: Die Bibel ist nicht vom Himmel gefallen. 55 Theologi- vo di N M. Görg sind. Der Artikel von E. Otto zu „El“ (507f) bietet sche Informationen, Stuttgart: Steinkopf 1990, 62 S. 8° = GEP-Buch. DM '© bekannte Deutung auf die El-Gottheit, wogegen der Artikel 8,90. 635 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 656 Wendorf von Blumröder, Susanne: Sozialgeschichtliche Bibelausleg_ung gen Thema vorzulegen. Als solche Diskussionsbeiträge dber stel- (JK 51, 1990, 432-433). len sie eine außerordentlich interessante Lektüre dar, insbeson- Wolde, Ellen van: Van tekst via tekst naar betekenis. Intertekstualiteit en dere auch im Hinblick auf die Frage nach den (Wechsel-) haar implicaties (TTh 30, 1990, 333-361). Beziehungen (?) zwischen frühjüdischer und frühchristlicher Woude, Adam S. van der: Fünfzehn Jahre Qumranforschung (1974- Märtyrertradition. Wie die diesbezügliche Diskussion währen 1988) (ThR 54, 1989, 221-261). des Workshops verlaufen ist, hat dankenswerterweise J. van der Zimmer, Christoph: Negation und via negationis (LingBibl 1990, 64, 53-91). Klaauw anhand der Tonbandaufzeichnungen in sechs Kapiteln entsprechend der in der Einleitung beschriebenen Aufgabenstel- lung zusammengefaßt (220-261): 1) Das Phänomen des Marty- riums — Versuch einer Definition; 2) Relevante Texte; 3) Die Judaica Martyrologie und ihre Herkunft; 4) Der sozial-, kultur- und reli- gionsgeschichtliche Hintergrund; 5) Die literarische Gestalt des Henten, J. W. van [Hg.]: unter Mitarb. von B. A. G. M. Dehand- Märtyrers —- Beispiele und Vorläufer (der leidende Gerechte, der schutter u. H. J. W. van der Klaauw: Die Entstehung der jüdi- Märtyrer-Prophet, der ‚leidende‘ Weise), und 6) Ergebnisse - schen Martyrologie. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Empfehlungen für weitere Untersuchungen. Brill 1989. VII, 271 S. gr. 8° = Studia Post-Biblica, 38. Lw. hfl. Wenn auch so manche Frage noch offen geblieben ist, so doku- 118,-. mentieren die Beiträge doch mit ihrer starken Konzentration au Hinter dem Titel des Buches verbirgt sich die Rechenschaft insbesondere die sog. zwischentestamentarische Literatur je al ihre Weise ein weiteres Mal nicht nur deren Bedeutung an sich, von einem Workshop, der unter demselben Thema vom 6. bis 8.Sept. 1984 bereits an der Theologischen Fakultät der Universi- sondern gleichermaßen auch als einer Brücke zwischen der he- bräischen Bibel und der frühjüdischen Tradition einerseits un tät zu Leiden veranstaltet worden ist. Bei den zehn in diesem der frühchristlichen Tradition andererseits. Gleichsam unauS- Band abgedruckten Aufsätzen handelt es sich um die überarbei- gesprochen plädieren sie damit zugleich für weitere intensive teten Fassungen der während des Workshops gehaltenen Vor- Beschäftigung mit diesen Texten, die noch immer viel zu oft iM träge. Ergänzt werden sie durch einen aufbereiteten Bericht von „Niemandsland“ zwischen den Domänen der Alt- und Neutesta- der geführten Diskussion anhand der Tonbandaufzeichnungen. mentler belassen werden. Anliegen des Workshops war es, ausgehend von E. Tcherikovers Feststellung “Jewish historiography is far behind Jewish martyro- Berlin Stefan Schreiner logy” (“Jewish Martyrology and Jewish Historiography”, in: YIVO Annual of Jewish Social Science \ (1946), S. 9), die „Entste- hung des jüdischen Martyriums als literarisches Phänomen“ zu Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. III: Unter- untersuchen. Die gestellte Aufgabe lautete daher, die martyrolo- weisung in lehrhafter Form. Lfg. 6: Klauck, Hans-Josef: 4- gische Literatur nicht als „Protokolle historischer Vorgänge“, M sondern vielmehr als das, was sie eigentlich sind, nämlich als 8 e}kkabäerbuch. Gütersloh: Mohn 1989. V, S. 645-763. gT- „Ergebnisse der Literaturgeschichte“ zu begreifen. Um freilich den „Ursprung und die Herkunft des jüdischen Märtyrerbildes“ Die vielteilige Sammlung der jüdischen Schriften aus helleni- stisch-römischer Zeit, ein Übersetzungswerk, das an die Stelle und damit des Martyriums erklären zu können, bedarf es der ge- nauen Erforschung der „historischen Umstände seiner literari- der einbändigen Ausgabe der Alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen von E. Kautzsch treten soll, wird mehr- schen Entstehung“. heitlich von Vertretern des neutestamentlichen Faches getragen- Den eigentlichen szatus quaestionis und die sich daraus ergebende, eben Es kann als besonderer Glücksfall gelten, daß für die Kommen- angedeutete Aufgabenstellung haben B. Dehandschutter und J. W. van Henten in ihrer „Einleitung“ (1-19) eingehend und präzise beschrieben tierung des 4. Makkabäerbuches der Würzburger Neutestament- ler Hans-Josef Klauck gewonnen werden konnte, der sich im und dabei zugleich das zu untersuchende frühjüdische Quellenmaterial vorgestellt. — Mit dem vermutlich bedeutendsten Zeugnis für die Entste- Rahmen seiner Arbeit an den Korintherbriefen als vorzüglicher Kenner der hellenistischen Geisteswelt und Rhetorik ausgewie- hung des literarischen Martyriums befaßten sich E. Haag „Die drei Män- ner im Feuer nach Dan 3:1-30“ (20-50) und U. Kellermann „Das Daniel- sen hat. Damit wurde der Eigenart der zu behandelnden Schrift buch und die Märtyrertheologie der Auferstehung - Erwägungen“ (51-75). Rechnung getragen. Daß diese in letzter Zeit verstärkte Aufmerk- — Den Vorstellungen von Leiden und Rettung, Erniedrigung und Erhö- samkeit fand, hängt mit dem Umstand zusammen, daß die Re- hung, Tod und Leben nach dem Tode sind L. Ruppert „Der leidende (be- zeption rhetorischer Schemata und Topoi bei den neutestament- drängte, getötete) Gerechte nach den Spätschriften des Alten Testaments lichen und frühjüdischen Autoren ungleich höher veranschlagt (inclusive Septuaginta) und der (nichtrabbinischen) Literatur des Frühju- wird als in früheren Jahrzehnten. dentums unter besonderer Berücksichtigung des Gottesbildes‘“ (76-87) So kann der einleitende thematisch aufgefächerte Überblick, und J. C. H. Lebram „Jüdische Martyrologie und Weisheitsüberlieferung“ (88-126) nachgegangen. —- „Das jüdische Selbstverständnis in den ältesten aber auch die in Fußnoten präsentierte Kommentierung auf brei- Martyrien“, d.h. vor allem nach dem Zeugnis von I und II Makk, analy- ter Vorarbeit in der einschlägigen Forschung (Bickermann, Brei- sierte J. W. van Henten (127-161), wobei es ihm nicht zuletzt darum ging, tensteink, Lebram) aufbauen. Die Einleitung (647-685) weist die Gruppe der asidaioi näher in den Blick zu bekommen. - Ausschau nach auf, daß die Bezeichnung als 4. Makkabäerbuch sich am ältesten möglichen griechischen resp. ägyptischen Vorbildern der frühjüdischen LXX-Kanon orientiert. In Aufbau und Gestaltung entspricht das Martyrien haben H. S. Versnel „Quid Athenis et Hierosolymis? Bemerkun- Buch den klassischen Stilregeln (Exordium, Narratio, Argumen- gen über die Herkunft von Aspekten des ‘effective death’“ (162-196), J. F. tatio, Peroratio); literarkritisch betrachtet handelt es sich (mit borghouts “Martyria: some correspondent motifs in Egyptian religion” Ausnahme von cap. 18) um ein im wesentlichen einheitliches (197-203) und B. Dehandschutter „Martyrium und Agon — über die Wur- zeln der Vorstellung vom agön im vierten Makkabäerbuch“ (215-219) ge- Werk (657). Der Gattung nach ist es eine „epideiktische Rede“. die jedoch eher zum Lesen verfaßt als wirklich vorgetragen halten. - M. de Jonge schließlich versuchte am Beispiel von “ Test.Benja- min 3:8 and the picture of Joseph as’a good and holy man ” (204-214) zu wurde (665). Der Autor ist hellenistischer Diasporajude, der sich klären, wie sich die mögliche christliche Überarbeitung frühjüdischer in der biblischen Überlieferung auskennt und zugleich über eine Texte auf ihre Wirkungsgeschichte hin ausgewirkt hat. rhetorische Ausbildung verfügt (666). Wortschatz und Inhalt sprechen für eine Abfassung Ende des 1.Jh.s n. Chr. in einer Alle Beiträge, ursprünglich ohnehin als Diskussionseinstiege konzipiert, beanspruchen nicht, fertige Ergebnisse zum jeweili- Stadt Syriens oder Kleinasiens (669). 657 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 658 Die Fülle der in d cn kommentierenden Anmerkungen aufge- die Auseinandersetzung vornehmlich als Gegenkritik erfolgen, — üh Tten Parallelen und inhaltlichen Bezüge ist beeindruckend. dies jedoch nicht deswegen, weil der Vf. nicht die Meinung des 4S Stellenregister weist aus, daß ca. 380 Stellen der Jüdisch- Rez. teilt, sondern sie oft verzerrt darstellt und vor allem die ellenistischen Literatur zuzuordnen sind, ca. 300 aus profanen eigene Gegenposition unzureichend begründet. Dergleichen kri- f‘_f“ikCn Schriften angeführt werden, dagegen nur ganze 6 aus der tische Worte gegenüber einer Diss. stimmen auch den Rez. nicht Ju dischen (rabbinischen) Traditionsliteratur. Selbst auf das be- fröhlich, aber es geht eben um den hoffentlich fruchtbaren Wi- ANnte Martyrium des Rabbi Akiba b. Ber. 61a wird verzichtet. derspruch. as die Theologie des 4M angeht, so gewinnt diese ihr Profil Zuerst wird dem Problem der Standortbestimmung der atl. Urch zwei Besonderheiten: die individuelle (postmortale) Weisheit nachgegangen, wofür zwei Forschungspositionen exem- Schatologie und eine Märtyrertheologie, die den Sühneopfer- plarisch herangezogen werden, nämlich die des Rez., dann die G. Charakter des Sterbens im Zeichen der Übertragung kultischer von Rads (Erfahrungsweisheit ; theologische Weisheit). P. wie v. egrifflichkeit herausstellt. Sie ist Zeugnis eines Frühjudentums, R. heben die Weisheitsliteratur von den anderen Überlieferun- 'n dem alttestamentlich bestimmte Frömmigkeit und hellenisti- gen Israels ab, wobei P. diese direkt ablehnt, v. R. sie offen 1äßt. Sche Denkweise zusammengeführt werden. Hierbei ist mißlich, daß die 1987 erschienene „ Einführung in die Dennoch verdankt 4M wie alle anderen Apokryphen seine Er- atl. Weisheitsliteratur“ des Rez. nicht mehr herangezogen wurde. altung ausschließlich der christlichen Überlieferung, wobei das zumal er als „exponierter Vertreter eines mit negativem Vorzei- uch als Martyriumsbericht, nicht als Werk rhetorischer Kunst chen versehenen Weisheitsbegriffs“, d. h. neutestamentlich „eit- Sewertet wurde — ler Weltweisheit‘“ deklariert wird. Wo ich letzteres geschrieben t trotz gelegentlicher Zuordnung zu den Schrif- ©N des Josephus. Elcazar, die makkabäischen Brüder und die oder gar von „dem Todesäon zuzurechnende(r) Menschenweis- Utter gehören zu den wenigen vorchristlichen Gestalten, die als heit, d.h. Ausdruck der gestaltgewordenen Perversion der Schöp- Silige verehrt wurden (im abendländischen Kalender: 1. Au- fungsordnung“ gesprochen habe (5, Anm. 12), ist mir unklar. Der Sust). Deren Kult und die Rezeptionsgeschichte der Schrift sind Vf. erweckt aber den Eindruck, daß genau dies meine Meinung Nicht voneinander zu trennen. Zwar ist 4M in den älteren (nicht sei «vgl. das unberechtigte „jeweils“ auf S. 30 zur Übcrsctzung °N späten) LXX-Handschriften und im Verzeichnis des Claro- des adversativen w oder das falsch ergänzte und folglich entstel- Montanus enthalten: eine durchgängige Kanonisierung erfolgte lende „im ganzen“ S. 6>. Damit ist eine erste Schwäche der Arbeit nı Cht. Dennoch hat die Schrift mit dazu beigetragen, das Bild des angesprochen, nämlich für Behauptungen keine exakten Belege $ ärtyrers in der mittelalterlichen Kirche im Sinne einer platoni- zu geben. Und wenn man den Meinungen anderer Forscher be- Sterenden Anthropologie umzuformen: aus dem Blutzeugen der scheinigt, daß sie nicht adäquat, subjektiv und in falschem Vor- ahrheit wurde immer mehr der starkmütige Überwinder der verständnis befangen seien (30.85.187 u. 6.), sollte man selbst für Chrecknisse leiblicher Qualen. das eigene häufige „ich meine“, „es erscheint mir“ o.ä. nicht nur Richtigkeit beanspruchen. L\‘iplig./Hallc (Saalc) Wolfgang Wiefel Nun erwartet man, daß dem Problem Standortbestimmung weiter nachgegangen wird. Es folgen jedoch Erwägungen zum atl. und ägypt. sog. weisheitlichen Ordnungsdenken (sowie zur Kritik Altes Testament durch J. Halbe), dann etwas zur altoriental. Königsideologie, dar- auf erneut zu den ägypt. Weisheitslehren, dann Auseinanderset- Stei€rl. Franz-Josef: Die Weisheit Israels — ein Fremdkörper im zung mit H. H. Schmid, danach ein thematischer Vergleich zwi- schen den ägypt. und den atl. Weisheitstexten (z.B. Gottes ten Testament? Eine Untersuchung zum Buch der Sprüche Allmacht, Gottvertrauen, Lohndenken, theonomes Ethos, Erzie- auf dem Hintergrund der ägyptischen Weisheitslehren: Frei- urg-Basel-Wien: Herder 1990. XII 324 S. 8 = Freiburger hungsideal u. a. m.). Nach einer „zusammenfassende(n) Stellung- theologische Studien, 143. nahme*“ folgen weitere Untersuchungen zu Differenzen zwischen ägypt. und atl. Weisheitstexten, ein Rückblick, dann einiges zur Diese Untersuchung ist eine von A. Deissler angeregte und be- theol. Weisheit, zur Erfahrungsweisheit und erneut zum Ord- trı © ath. ute, leicht überarbeitete, im SS 1988 vorgelegte Freiburger nungsdenken, und schließlich wird zum Ausgangspunkt zurück- -theol. Diss. Der Vf. wünscht (V), daß sie das Interesse an gelenkt, indem Teil 1.5 die Frage nach der theol. Standortbestim- <r Weisheit neu belegen möge, und sei es auch nur durch frucht- mung der Weisheit Israels aufnimmt, woran noch Bemerkungen aren Widerspruch. Genau dieser Widerspruch aus Interesse zu Spr 10ff und 22,17-23,11 anschließen, und der letztgenannte ann erfolgen, und dies in vielen — hier nur beispielhaft nennba- Abschnitt erweist, daß die Weisen Israels (nur) materialiter in "en — Einzelheiten sowie bei der Gesamtschau und Methodik der engem Kontakt mit Ägypten standen. Ntersuchung, soweit dies eine Rez. leisten kann. Eine „Untersuchung zum Buch der Sprüche“ soll geboten wer- —209 Der grobe Aufbau ist leicht zu erfassen (Sprüche 10-29: Teil I den. Es wird aber auch auf Qoholet und das Hiobbuch eingegan- 30 ]: Sprüche 1-9: Teil 2 [211-308]; ein kurzes Schlußwort gen. Deren Weisheitskritik wird heruntergespielt, da z.B. letz- 9] als Teil 3; danach das Lit.-Verz.: Register fehlen). Die Ab- teres mit seiner Betonung der souveränen Verfügungsgewalt Olge der Einzelteile jedoch ist leider weniger stringent, da es Wie- JHWHSs ganz der Lehre des Sprüchebuches entspreche (39.54). Srholungen und Überschneidungen gibt, der beabsichtigte Duk- folglich (wie auch das Sirach-Buch: 168ff) ein Kommentar zu t US Oft unklar bleibt. Prov sei (176ff), wo die Freunde «nicht auch Hiob% den Tun- ie Einführung (1f) nennt das Interesse der Arbeit: Aufgrund Ergehen-Zusammenhang umzudrehen versuchen, was nicht an- er Forschungssituation gilt „die israelitische Weisheit ... bis auf‘ gehe «warum nicht®, während Qohelet nicht an der Weltordnung, ©N heutigen Tag als geradezu hermetisch abgeschlossener, von wohl aber an der absoluten Souveränität JHWHSs zu verzweifeln ©N eigentlichen heilsgeschichtlichen Überlieferungen Israels un- drohe (37). Hiob wie Qohelet seien nicht als kritische Wächter STührt gebliebener Sonderbereich, dessen religiöses Fundament der Weisheit zu sehen, da sie selbst zum weisheitlichen Kanon ge- „ Cht der biblische Glaube an Jahwe, sondern das sowohl in hören (125; vgl. 140ff «wie steht es hier um den Kanonsbegriff>). Eypten als auch im Alten Orient anzutreffende, schöpfungs- Hiob zweifele an den Bundeszusagen JHWHs (131:; vgl. 133). Sologisch ausgerichtete Ordnungsdenken sei“. Diese „opinio und JHWHs Bundesgesinnung sei auch die Grundlage von STE recepta“ der atl. Exegese soll hinterfragt werden (2). Da Spr 10ff (132). Diese Logik und Sicht dürften dem wirklichen Abei besonders der R ez. (Preuß, P.) kritisch geschen wird, muß Sachverhalt kaum entsprechen. 659 660 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Die Grundthesen der Arbeit lassen sich etwa wie folgt zusam- und ausführlich zu unterbauen versucht. Danach werden noch menfassen: Die der ägypt. persönlichen Frömmigkeit naheste- Spr 1-9 sowie Einzeltexte daraus auf ihre Eigenarten hin befrag!- henden atl. Sprüche, welche nach Meinung des Vf.s JHWHSs Frei- Wieder werden disparate Texte miteinander verbunden, etwa heit gegenüber dem Tun-Ergehen-Zusammenhang herausstellen Spr9,1-6 als Auslegung von 8,34, demnach (!) die HI. Schrift - (Spr 10,22; 16,1.9; 19,21; 20,24; 21,30f), sind für die weisheitli- namentlich das Dtn - als das eigentliche Heiligtum der Weisheit- che Auffassung von JHWH überhaupt wie für das Gesamtver- Niederschlag der Offenbarung JHWHs (304), und in Jesus ﬂ'_5 ständnis des Sprüchebuches konstitutiv („absolute Souveränität Weisheitslehrer findet die Botschaft des Sprüchebuches ihre Auf- Jahwes,, : 37). Diese Auffassung von JHWH entspricht ferner der gipfelung (309). des übrigen AT bzw. ist von ihr her zu interpretieren, so z. B. im Fazit: Manche guten Einzelbeobachtungen, Widerspruch aber Blick auf das auch in Prov vertretene theonome Ethos (41ff). schon bei zahlreichen Einzelheiten und besonders bei der GC- Wenn es auch in Ägypten Aussagen über „Greuel“ gegenüber samtschau. Daß das gesamte AT und das nach Zeiten, Gruppe? einer Gottheit gebe, mindere dies nicht die atl.-theol. Bedeutung und Schichten differenzierte Israel eine einheitliche Vorstellung (42). Man müsse vielmehr an das spezifisch-jahwistische Vorver- von JHWH gehabt habe, und alle atl. Schriften miteinander kom- ständnis des israelitischen Hörers als Glied des Bundesvolkes biniert werden können, wird nicht bewiesen. Die Auseinander- denken (44.50.152), so daß z. B. auch das „Hören“ und die Ge- setzung um die atl. Weisheitsliteratur und die damit verbund®- lassenheit des Weisen diese religiöse Dimension habe (48), die nen theologischen Grundsatzfragen muß und wird weitergehen- Königssprüche immer auf dem Hintergrund der JHWH- Der Vf. hat einen prononcierten Beitrag dazu geleistet. Königsaussagen (!) verstanden werden müssen (62), die Lebens- verheißungen auf die jahwistische Bundestheologie zurückzu- Nceudettelsau Horsil Dietrich Preuß führen seien (76), das in Spr10,30 erwähnte Land das verheißene, gelobte sei (74). Der Gesamtkontext des Sprüchebu- Römheld, Diethard: Wege der Weisheit. Die Lehren Amenem0- ches lege all dieses nahe. Und dieser Gesamtkontext seien die ex- pes und Proverbien 22, 17-24, 22. Berlin-New York: de Gruy- plizit „religiösen“ Sprüche, dann das gesamte AT oder gar die ter 1989. X, 223 S. gr. 8 = Beiheft zur Zeitschrift für die altte- Bibel überhaupt (210), für die der persönlichen Frömmigkeit ver- stamentliche Wissenschaft, 184. Lw. DM 86.-. bundenen Sprüche, vor allem die Psalmen (63), sei es JHWH mit seiner analogielosen ontologischen Differenz und Selbstoffenba- Die vorliegende Arbeit ist der Hauptteil einer 1988 in Marbur® rung schlechthin (70.78.101 u.5ö.). — Ob dieses Denken wirklich eingereichten und von Prof. Dr. O. Kaiser betreuten Disserta- „das religiöse Koordinatensystem“ für die Erfahrungen der Wei- tion. Die alte, oft verhandelte, doch nicht gelöste Frage nach der sen schlechthin ist (32), bleibt zu fragen. literarischen Beziehung zwischen der Lebensweisheit Amenecm0- Es werden dann Unterschiede zwischen ägypt. und atl. Weis- pes und Proverbien dada - e 222 4, wird erneut aufgegriffen. heitsliteratur verhandelt (Gottesbild; Magie; Jenseitsbezug; Im Abschnitt „Zur Anlage der Arbeit“ (VI-VIII) beschreibt Sicht des Kultus; Prädestination zur Sünde). Dabei dürfe man je- der Vf. die beiden Teile: „I. Die literarischen Wurzeln der bibli- doch nicht nur den Wortlaut beachten, sondern auch die damit schen Lehre“ (1-114) - im wesentlichen sind es Analysen zur Hy- verbundenen religiösen Vorstellungen (84 u. ö.). Folglich kommt pothese einer alten Quelle, einer „Alten Lehre“, die beiden Tex- der Vf. auf die Spezifika der israelit. Weisheit zu sprechen (85ff). ten gemeinsam ist - und „II. Wege von der Weisheit zur Was z.B. ein „Gerechter“ sei, wird bei den Adressaten als be- Frömmigkeit“ (1 15-190) -, wobei es um die Rezeption zentraler kannt vorausgesetzt. Ob dieses Wort in Prov eine eigene Bedeu- Theologumena der ägyptischen Lehre im Proverbientext geht. 2 tungsnuance hat, wird nicht gefragt, vielmehr erneut die jahwi- Anhänge sind am Schluß des Buches angefügt: „A Literaturver- stisch-mosaische Tradition und Gottesoffenbarung (102) als zeichnis“ (191-211) und „B Register“, die unterteilt sind in „ ! prägend gefunden, da z. B. das Verbum nz/ neben anderen der re- Verzeichnis biblischer Quellen“ (213-215), „2 Verzeichnis ägyP” ligiösen Sprache angehöre (86ff), der Ausdruck „Greuel“ auf die tischer Quellen“ (216- kadakn A ), „3 Verzeichnis sonstiger Quellen- eindeutige Verwurzelung der israelit. Weisheitsliteratur im Deka- texte“ (222-223). log als dem Dokument der Willensoffenbarung Jahwes verweise Israel partizipiert an der Kultur und Religion der Völker des (111; daher auch die Nähe des Dtns zur Weisheit, besonders < Alten Orients. „Israel ist zugleich jedoch im alten Orient ein zu Spr 1-9; 190.229ff). Dann wird mehrfach (auf S. 1 17ff zusam- Spätling: Die großen Kulturen an Euphrat, Tigris und Nil kön- menfassend) die JHWHfurcht erwähnt, die das jahwistisch- nen bereits auf eine lange und ihre gesamte Umwelt prägende Ge- theozentrische Vorverständnis des israelit. Weisen deutlich zeige. schichte zurückblicken“ (3). Ganz besonders ist die israelitisch® Obsie in Prov mit der im dtn/dtr Schrifttum oder in den Psalmen Weisheitsliteratur in die „internationale“ Literatur eingebettel- „Die biblische Weisheitsliteratur entwickelt sich so unter dem gleichzusetzen sei, wird nicht untersucht, sondern vorausgesetzt. JHWHfurcht in den Prov sei z. B. von Mi6,8 her zu füllen (119). Spannungsbogen von unmittelbarer Übernahme fremder — vor- Der Vf. überspielt, daß dort nicht einmal der Begriff „JHWH- nehmlich ägyptischer - Vorbilder und eigenständiger Neuformu- furcht“ auftaucht! Und in Spr15,8.29; 21,3 u.a. seien „bereits lierung“ (4). Eine beiden Texten angeblich vorliegende „Alte mutatis mutandis die Grundzüge der christlichen Sakramenten- Lehre“, zuletzt umfassend verhandelt von I. Grumach, doch lehre“ erkennbar (106). Was dann im Folgenden zur weisheit- noch immer ungelöstes Problem, wird in 5 Kapiteln zuerst analy- lichen Lebenssicht („In-der-Welt-Sein‘“ mit Versuch der Lebens- siert. Dabei fragt der Vf. nach Prolog/Epilog, dem Lehrentwurf in 30 Einheiten, den möglichen Zitaten aus älteren ägyptischen Weis- bewältigung durch Erkennen von Gesetzmäßigkeiten: 136 und zum JHWHglauben, der nicht nur Schöpfungsglaube ist, zur Er- heitstraditionen, dem Sprachgebrauch und der Eingliederung in kenntnis durch Erfahrung u.a. m. gesagt wird, enthält gute Ein- die ägyptische Literaturgeschichte einer solchen „Alten Lehre” zelbeobachtungen, die jedoch leider durch die Gesamtthesen und Das Ergebnis ist: „Der Proverbienlehrer hatte letztlich Amene- Tendenzen des Buches geschmälert werden, wonach die Bot- mope selbst zur Vorlage“ (113), evtl. in kanaanäisch-hebräischer schaft des Sprüchebuches teil hat an der Offenbarungslehre, weis- Übersetzung bzw. Adaption und nicht im ägyptischen Original- heitliche Theologie und Bundestheologie verbunden werden Nicht Einzelsentenzen, vielmehr umfangreichere Kontexte lagen dem israelitischen Lehrer für die Einheit Prov. 22,17-24,22 vor. (147) und es auch in der Weisheit um Heilszuwendung JHWHs gehe (150f). Das auch durch die Weisheit gegebene Miteinander Nach der Klärung der literarischen Fragen geht es dem Vf. im von Offenbarung und Vernunft, Glaube und Erfahrung, Gnade 2. Teil um weisheitsgeschichtliche und -theologische Probleme und Natur, Heilsordnung und Naturordnung (153) wird betont (vgl. Kap. 8-10). Inwieweit wird die Tendenz der individuellen 661 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 662 Botschaft Amenemopes, die neue geistesgeschichtliche Strö- der Entstehung von Prov. 22-24 zugefügt worden ist. „Das gei- stes- und theologiegeschichtliche Phänomen‘“ der JHWH- Mung der „persönlichen Frömmigkeit‘“ Ägyptens in der bibli- Schen Spruchweisheit deutlich? Altorientalische Weisheit spie- Frömmigkeit „dürfte damit durch die Exils- und vielleicht auch die frühe Nachexilserfahrung angeregt sein“ (189). Selt in den Wahr- und Mahnsprüchen das menschliche Leben Sowie die gesellschaftliche Wirklichkeit wider. Natürliche und Die vorliegende Arbeit möchte dankbar angenommen werden : sicher wird sie auch für das angekündigte Werk „ Weisheitslehre “ Sozial bedingte Folgen menschlichen Verhaltens sind im „Tun- fgehens-Zusammcnhang“ in Israel und Ägypten sowie sonst im großes Interesse wecken. Alten Orient empirische Realität. Die Ordnungsstrukturen der Jutta Körner Weisheitlichen Sentenzen — Ordnung des menschlichen Zusam- Jena Menlebens sind das zentrale Thema der Weisheit — betreffen und einhalten die Ordnung der Gemeinschaft und des einzelnen Revell, E. J. [Ed.]: VIIL International Congress of the Internatio- „Als ethische Forderung“ und „Idealbild der Wirklichkeit“. Die Agypter haben die Ordnung des menschlichen Lebens mit der nal Organization for Masoretic Studies, Chicago 1988. At- lanta: Scholars 1990. VIII, 138 S. 8 =SBL. Masoretic Studies, Tündung zentraler Staatsgewalt in der Thinitenzeit unter 6..Kart..$ 11.95, SToßen sozialen Spannungen erfahren. Der ägyptische Ordnungs- ©griff ist Ma’at, der mit jedem göttlichen Schöpfungswillen, der Die International Organization for Masoretic Studies wurde ©n Kosmos vom Chaos scheidet, identifiziert wird. Über einen 1972 in Verbindung mit der Society of Biblical Literature gegrün- “Ntsprechenden Weltordnungsbegriff in Israel ist nachgedacht det. Die Vereinigung dient der Förderung und Koordinierung der W_°l'den. aber er läßt sich für die ältere Spruchweisheit zumindest Erforschung der masoretischen Überlieferung des Textes des Nıcht postulieren. Erst in Prov. 1-9 ist Ordnung in ihrer Wirkung Alten Testaments. Vom Erfolg dieses Bemühens zeugen die in nur Mit einer personalen Gestalt der Weisheit verbunden worden. In zweijährigem Abstande veranstalteten Kongresse und die daraus Agypten finden sich dagegen schon sehr früh theologische Aussa- hervorgegangenen Publikationen. Im vorliegenden sechsten Sen zur Weisheit und ihrem Weltbild in den alten Lehren. In Is- Bändchen der Masoretic Studies sind die auf der achten Tagung Tael wird es in den alten Sammlungen schon JHWH-Sprüche ge- gehaltenen Vorträge in erweiterter und ergänzter Form vereint: Seben haben. „Weisheit und Frömmigkeit in Ägypten“ (Kap. 9) Ph. Cassuto. Masoretic Lists and Matres Lectionis (1-30): D. L. Chri- Zeigen im Neuen Reich neue Entwicklungen im Verhältnis von stensen. The Masoretic Accentual System and Repcated Metrical Refrains Ott und Mensch. Es gibt keinen selbsterarbeiteten Erfolg, Gott in Nahum., Song of Songs. and Deuteronomy (31-36): A. Dotan, Masoretic teilt Glück und Erfolg zu. „Die Lehre Amenemopes ist zwar das Rubrics of Indicated Origin in Codex Leningrad (B 19a:; 37-44): I. Eldar, Hebrew Reading Traditons of the Jewish Communitics (45-64): E _"ielleicht deutlichste Beispiel einer ‚weisheitlichen‘ Orientierung 'n einer Welt der persönlichen Frömmigkeit“ (135), die aber in Fernändez-Tejero, Benedicti Ariae Montani... De Mazzoreth Ratione atque Usu (65-79; J. Gutmann, Masorah Figurata inthe Mikdashyah: The allen altorientalischen Kulturen vorhanden ist. Das Verhalten Messianic Solomonic Temple in a 14th-Century Spanish Hebrew Bible Gott gegenüber bestimmt allein den Lebenserfolg; die Sünde ist Manusecript (71-78):; A. A. Lieberman, Lo/Lo’: An Analysis of a Kethib — individuelle Gottesferne, die durch die Verbannung der Götter Qere Phenomenon (79-86):; M. T. Ortega - Monasterio, The Latest Spa- 3us dieser Welt in der Amarna-Zeit ausgelöst wurde. Däs persön- nish Contribution to Masoretic Rescarch (87-94):; E. J. Revell. Conjunc- Iche Gottesverhältnis gehört konstitutiv zum Wesen des trans- tive Dagesh: A Preliminary Study (95-102): J. Ribera, The Babylonian Zendenten Gottes. Schließlich wird nach der Rezeption der per- Masoretic Tradition Refleced in the MSS of the Targum to the Latter Pro- Sönlichen Frömmigkeit von Amenemope im biblischen phets (103-110); M. Weinberg, A Study of wajjo’mar in the Masora Finalis Toverbienbuch 22,17-24,22 gefragt (Kap. 10). „Weisheit und (111-120); P. C. H. Wernberg-Moller, Observations on the Old Accusative Ending in Masoretic Hebrew (121-138). G0ttesbcziehung sind hier miteinander identifiziert: JHWH- ertrauen ist wie die Weisheit lehrbar. “ „JHWH’s Handeln in K.-H. B ijeser Welt ist verläßlich und einsichtig.“ JHWH’s Handeln in dieser Welt dient „der Wahrung der gerechten Ordnung“ (154). Neues Testament ap. 11 „Fazit“ zeigt deutlich auf, daß die persönliche Frömmig- Sit Amenemopes in der Weisheit des Proverbienbuches nicht zu ‘inden ist. „Die Entwicklung der israelitischen Weisheit [folgt] Hengel, Martin: The Johannine Question. Transl. by J. Bowden. Ihren eigenen... Gesetzen“ (184). Die Sentenzen in Prov. London: SCM; Philadelphia: Trinity Press International 1989, 282122 lassen an die vorexilische Zeit für ihre Entstehung, da XVI, 240 5S. 8 Kart. £ 10,-. in Israel das Königtum noch bestand, denken. Der Vf. zeigt in seiner klar aufgebauten Arbeit noch einmal im _Die an Quellenbefragung, Beobachtungen und Literaturverar- beitung überreiche Untersuchung vollzieht sich in folgenden 12. Kap. „Ausblick“ die Richt- und Leitlinie für eine Weiterar- beit an der Geschichte der Weisheitsliteratur in Israel wie auch Schritten: Das Evangelium im 2.Jh.; Johannes der Altehrwür- ür die Entwicklung der Weisheitstheologie im Alten Testament. dige als Autor des 2. und 3. Briefes; 1Joh und die Spaltung in der le biblische Weisheit ist abhängig von Ägypten, aber zugleich Schule; Der Autor, seine Schüler und die Einheit des Evange- liums:; Johannes der Altehrwürdige, seine Herkunft und das hi- dAuch autonom. Die ägyptische Entwicklung hat Modellcharakter üreine vergleichbare innerisraelitische Weisheitstheologie. Gott storische Umfeld seiner Schule. Wird zum Geber des individuellen Schicksals. Das menschliche Das erste Kapitel durchläuft in einem wirkungsgeschichtlichen luge, weise Verhalten in der Welt ist nicht mehr wichtig, allein Rückgang das zweite nachchristliche Jh. und stößt auf einen Wichtig wird das ungestörte Gottesverhältnis des Menschen, das überragenden Lehrer der kleinasiatischen Christenheit von ©N scheiternden Lebensweg, der in die Gottesferne führt, ab- außerordentlicher Autorität. Dieser wird in Johannesevangelium Wenden kann. Gottesfurcht war synonym für Weisheit gebraucht. und -briefen unmittelbar erkennbar. Modellhaft zeigt M. Hengel N die Stelle der Weisheit und der Gottesfurcht treten nun die gleich zu Anfang, daß historische Vernunft primär nicht darin be- Crsonengruppen der Frommen bzw. Gottlosen, der Gerechten stehen kann, eine gegebene Quelle in (möglichst) viele zu zerle- ZW. Frevler. Das Gottesverhältnis besteht nunmehr in der Un- gen, sondern von vielen gegebenen Quellen zu einem vielfach terwerfung unter Gott. Die „israelitische JHWH-Frömmigkeit verankerten Ergebnis zu gelangen. Im vierten Kapitel (84ff) wird ist Mithin eine jüngere Entwicklung innerhalb der israelitischen verdeutlicht, in welche beweistheoretischen Absurditäten Quel- eisheit“ (189), die den älteren Proverbien-Sammlungen nach lenrekonstruktionen geraten, sofern personunabhängige Erhe- 663 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 664 bungen nicht mehr greifbar werden. Man sollte hinzufügen, daß Wie aber ist nun der innere Befund des 4. Evangeliums selbs! es zu einer Unsauberkeit des Denkens führt, wenn erschlossene zu bewerten? So sehr M. Hengel mit Recht herausstellt. daß die Quellen denselben Namen tragen wie gegebene und am Ende Evangelienüberschriften relativ alt sein müssen, so hätte nicht sogar deren Dignität überragen. Hier könnte ein Blick auf die Be- weniger betont werden sollen, daß die Evangelien von Natur aus weislage im Falle von Q hilfreich sein. Deren uns erhaltener Um- anonyme Schriften sind. Das heißt: Zum Text eines Evangeliums fang läßt sich personunabhängig in einem ersten Schritt durch gehört im Unterschied zu Brief, Weisheitsschrift oder Offenba- eine Mengenoperation aus drei (!) gegebenen Quellen gewinnen: rungsbuch die Angabe des Vf.s nicht hinzu, ja, sie hat hier gera- Q ist gleich der Schnittmenge von Mt und Lk different Mk. Wo dezu zu fehlen. Damit entsprechen unsere kanonischen Evange- gibt es quellenmäßig eine vergleichbare Ausgangslage im Falle lien den Geschichtsbüchern des AT, dem IM, Tob und Jud im des 4. Evangeliums? Die Sprache des nicht mehr Wißbaren sollte Unterschied zur griechischen Geschichtsschreibung. Hinzu vor allem das Schweigen sein. kommt, daß wie im lukanischen Geschichtswerk auch im Text Nur dort, wo im Joh eindeutige Hinweise auf redaktionelle einer solchen Überlieferung offensichtlich der Vf. namentlich Vorgänge existieren, ist diesen nachzugehen. So belegt Joh 21,23f nicht genannt werden darf. Hier bedarf die auffällige Tatsache-. eindeutig, daß das 4. Evangelium erst nach dem Tode seines Jün- daß die in den anderen Evangelien hervortretenden Zebedaiden ger-Zeugen herausgegeben wurde, und das „Wir“ in 21,24 kann im 4. Evangelium nie mit Namen erscheinen. im Nachtragskal“' allein auf seine Schüler bezogen werden (99; 107). Übrigens: Ist tel 21 einmal als Söhne des Zebedäus, einer Erklärung. „Ein es nicht interessant, daß nach Irenäus (haer IIl 1,1 = Euseb h.e. glaubwürdiger Grund aber für diese Anonymität... ist nicht ZU V 8,3) der zweite Evangelist ebenfalls erst nach dem Tod des Pe- ersinnen außer demjenigen, welcher sich auch bei den anderen trus dessen Zeugnis in Schriftgestalt herausgab? Was aber lag den Evv und dem Vf. der AG in verschiedener Weise geltend gemacht Schülern jener kleinasiatischen Autorität nach deren Tode vor? hat, daß nämlich die Vff. dieser Bücher die Scheu empfanden-. Zu seinen Lebzeiten dominierte gewiß sein mündliches Wort inmitten der ihnen und ihren Lesern heiligen Geschichte ihre (105, Joh21,25!), und die Briefe schrieb er der Not gehorchend. eigene Person mit einem Ich oder ihrem nackten Namen auftre- Nichtsdestoweniger muß es eine beträchtliche schriftliche Hin- ten zu lassen“ (Th. Zahn, Einleitung, 2. Aufl., IL, 471). Wenn M. terlassenschaft gegeben haben, die das Evangelium in seinem jet- Hengel meint, es wäre an und für sich ein leichtes gewesen, den zigen Umfang weitgehend enthielt, wenn auch damit zu rechnen Lieblingsjünger, der ja offensichtlich der Jünger-Zeuge des Evan- ist, daß aus der mündlichen Lehre jener großen Autorität hinzu- geliums ist, mit dem Zebedaiden Johannes ausdrücklich gleich- gefügt wurde (106). Es ist aber, abgesehen von erklärenden Hin- zusetzen (78), so werden die hier augenscheinlich bestehenden weisen und dem Nachtrag in Gestalt von Joh 21, kaum möglich, Hemmungen nicht in Rechnung gestellt. Anders ausgedrückt: Lehrer und Schüler säuberlich auseinanderzudividieren, am al- Würde der Zebedaide Johannes namentlich im 4. Evangelium er- lerwenigsten auf Grund der Spannungen und Risse, die der Text scheinen, so würde eben dies gegen seine Autorschaft sprechen. in seiner heutigen Form an einigen Stellen enthält. Dann entsteht Müßte also eine Namensnennung den Zebedaiden als Vf. aus- nämlich die Frage, wer eher Schwierigkeiten hinterläßt, der schließen, so folgt freilich aus dem Fehlen seines Namens noch Autor mit seinem unfertigen Werk oder die Schüler-Redaktoren. lange nicht seine Verfasserschaft, zumal diese ohnehin auf nicht Kommen diese nicht viel cher für eine Glättung des Textes in geringe Schwierigkeiten stößt. Allerdings nicht dergestalt, wie Frage, und sind die bestehenden Unebenheiten nicht zuerst Aus- Hengel mit Recht feststellt, als könnte einem persönlichen Jün- druck ihrer aus dem 4. Evangelium hervorgehenden Verehrung ger Jesu nach einer etwa sieben Jahrzehnte währenden Sprach- für ihren Meister, die seine Hinterlassenschaft unantastbar und Geschichtsbewegung ein solches Evangelium nicht zugetraut macht? War der 4. Evangelist mit seinem unfertigen Evangelium werden. Wer so argumentiert, dokumentiert lediglich Schrump- nicht geradezu sein eigener Redaktor (94)? fungsprozesse eines Wirklichkeitshorizontes. Viele historische Anderweitige Versuche, das Johannesevangelium in Schichten und topographische Angaben des 4. Evangeliums sind sehr ernst- aufzugliedern und in diesen die Geschichte einer Gemeinde zu zunehmen; umgekehrt ist die Wunderhaftigkeit des Wirkens Jesu entdecken, die ansonsten nicht bezeugt ist, führen nur zu unkon- im Joh grundsätzlich nicht größer als bei Mk (68, vgl. Mk 4.41). trollierbaren Aussagen (92ff). Möglicherweise ist in der Reihen- und Aussagen zu Jesu wahrer Menschlichkeit, seiner physischen folge Apk, Joh und Briefe eine sich nach 70 vollziehende Ent- Erschöpfung treten fast noch deutlicher hervor (70, vgl. Joh 4.6 wicklung (81; 194f) erkennbar, in deren Verlauf häretische aber auch Mk 6,31f; 9,19). Wirkliche Fragezeichen an einer Ver- Abspaltungen immer gefährlicher werden. Dieser Vorgang ist fasserschaft seitens des Zebedaiden Johannes entstehen für M-. freilich nicht auf die johanneische Schule zu begrenzen (Apg Hengel aus den Nachrichten über dessen Martyrium, das natür- 20,29f; 1Joh2,19; Joh 6,60 vgl. 52ff; 104). Im übrigen wird die lich nicht mit dem seines Bruders Jakobus gleichzeitig sein kann von K. Wengst vorgenommene historische Einordnung des 4. (Apg 12,1f; Gal 2,9). Doch sind die Nachrichten insgesamt wenig Evangeliums, die in der Literatur auf sehr viel Resonanz stieß, durchsichtig, und gegenüber den Angaben von Gregorius Hamar- einer ebenso überzeugenden wie vernichtenden Kritik unterzo- tolos könnte man auch skeptischer sein (vgl. 21 u. 158.121). gen (1 14ff). Größere Schwierigkeiten für solch eine johanneische Autoren- M. Hengels Untersuchung, die viele weitere Gesichtspunkte schaft erwachsen eher aus wesentlich früheren Zeugnissen. Ist cS verfolgt wie z. B. auch das Verhältnis zur sog. Gnosis (8ff; 60ff), nicht seltsam, daß Ignatius in seinem Brief an die Epheser (!) bemüht sich in neuer und aufschlußreicher Weise um die rätsel- diese als Miteingeweihte des Paulus anredet (12.2)., im gesamten hafte Person des 4. Evangelisten, dies ist vielleicht sogar der rote Brief den Ephesinischen Johannes aber mit keinem einzigen Faden des Buches. Wer den vollständigen Umgang mit den gege- Wort bedenkt (14f)? Gewiß liegt in Ign Eph 12,2 vom Kontext her benen Quellen sucht und diese Mühe nicht scheut, bedarf nicht der Ton auf dem paulinischen Martyrium. Das Schweigen aber nur der Kraft des Unterscheidens, sondern nicht minder der des bleibt rätselhaft und auffällig. Außerdem: Polykarp von Smyrna. Verknüpfens und Verbindens. Dies geschieht, wenn mit überzeu- der nach Irenäus den Johannes persönlich gekannt hätte, erwähnt genden Gründen der bei Papias genannte Presbyter Johannes mit in seinem Brief an die Philipper wohl Paulus, Johannes aber dem Presbyter des 2. und 3. Johannesbriefes zusammengesehen nicht (3,2; 11,3). Solche argumentationes e silentio sind ernstzu- wird und von hier aus I1Joh und Joh hinzugenommen werden nehmen. Kommt man zum Evangelium selbst, so entsteht die müssen (16ff, 28ff). Ein wesentliches Argument ist, daß die Jün- Frage, wie dieses angesichts seiner Jerusalemer Zentrierung mit gerliste bei Papias auf der in Joh 1,35ff sichtbaren Reihenfolge einem galiläischen Jünger zu vereinbaren ist (124). Immerhin: aufbaut (17ff). Das 4. Evangelium erwähnt nur die Herkunft Jesu aus Nazareth. 665 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 666 Und nach Gal 2,9 ist der Zebedaide Johannes später eine der Jeru- 816-818). Er umfaßt die Kapitel 5-12 und legt durch die damit Salemer Säulen der U rgemeinde. angezeigte Dreiteilung den Vergleich mit der ebenso disponierten Un ist es nach dem Text des Evangeliums wohl zwingend, Kommentierung des Evangeliums durch R. Schnackenburg Cinc n Jüngerzeugen als maßgeblichen Urheber vorauszusetzen, nahe, der sie an Umfang nur wenig nachsteht. Im französischen je_do Ch nicht unbedingt den Zebedaiden. Es werden ja weitere Raum handelt es sich um den seitenstärksten Kommentar seit A. Nicht namentlich genannte Jünger erwähnt (128, vgl. Joh 21,2). Loisy (2. Aufl. 1921) und M. J. Lagrange (5. Aufl. 1936). Der Ndererseits konvergieren nicht wenige Hinweise eben doch mit Blick auf die Vorgänger läßt die Unterschiede deutlich werden. die der prägenden Kraft der Schule von Lyon zu danken sind, der M Zebedaiden. In diesem Dilemma entschließt sich M. Hengel ZU einer bew ußt spekulativen Lösung. Ausgehend von der Tatsa- der Vf. selbst zugerechnet wird und der seit der Jahrhundertmitte ch ©, daß nach Joh 18.6 der vermutliche Lieblingsjünger dem Ho- im frankophonen Raum eine ähnliche Wirkung zukam, wie der <Npriester bekannt war, der Johannes der Offenbarung mit sei- Offenbarungstheologie im Deutschland der Zwischenkriegszeit. ner VC "bannung nach Patmos zu den aristokratischen Kreisen Anders als die religionsgeschichtlich orientierte Analytik des SCTechnet werden muß und Polykrates ihn gar in hohenpriesterli- einen und die historisierende Apologetik des anderen weist diese Chem Rang bezeugt (125f), wird ein Johannes erkennbar, der von Auslegung ein spirituell durchformtes theologisches Profil auf. CM galiläischen Fischersohn unterscheidbar ist. Daß anderer- Drei Prinzipien leiten L.-D.s Arbeit am Johannesevangelium. Seits Leute gleichen Namens verwechselt werden konnten, zeigt Sie hält sich an die synchrone Perspektive (obwohl traditionsge- Sich z. B. H bei Philippus dem Jünger und dem Evangelisten (31). schichtliche Erwägungen ihr nicht fremd sind), stellt die symboli- andelt es sich aber, wenn spätestens bei Irenäus allein der Zebe- sche Dimension heraus und bekennt sich zu einer Interpretation d aide Johannes als 4. Evangelist in Betracht kommt, nur um eine der Schrift auf dem Hintergrund der Schriften Israels. Mit der °"‘f’cchslung'.’ Könnte nicht auch in Betracht gezogen werden, synchronen Sichtweise hängt es zusammen, daß er die in der 35 Jener ansonsten unbekannte Johannes ein Schüler des Zebe- deutschsprachigen Forschung beliebten Kapitelumstellungen aiden war, der sein Erbe in der kleinasiatischen Christenheit nicht nachvollzieht. Das Bethesdawunder geht der Speisungsge- Vertrat und in ihm den Jünger verehrte, welcher Jesus am näch- schichte voran. Der integrale Zusammenhang läßt den Wechsel Sten war und deswegen vor Petrus tritt (131f)? der Schauplätze in einleuchtender Weise erklärbar erscheinen Diese bewußt spekulative Lösung, die den eigentümlich schwe- und erlaubt eine klare Zuordnung der Ereignisse zum jüdischen ©Nnden Horizont des Lieblingsjüngers ebenso aufzunehmen in Festkalender - ein Auslegungsmuster, das sich L.-D. ohne Ge- ST Lage ist wie die antike Lehrer-Schüler-Beziehung, unterschei- waltsamkeit, aber mit erfreulicher Deutlichkeit zu eigen macht. <t sich wohltuend von jener Phantastik, die necuerdings einen Von hier aus erschließen sich dann sowohl die symbolische Di- SSenermönch als Quartiermeister des letzten Mahles Jesu mit mension als auch die alttestamentlich-frühjüdische Grundierung ©m Lieblingsjünger identifiziert. M. Hengels Vermutung hat des Evangeliums. Einzelheiten mögen kontrovers bleiben, etwa e!IICn weiteren Vorteil. War nach Gal2,9 der Zebedaide Johannes ob das nicht näher bestimmte Fest in 5.1 das Neujahrsfest sein CiNe der drei Säulen der ersten Christenheit und er nur mit Petrus soll (24). Der Passabezug in der eucharistischen Perikope cap. 6 _Z_“S€lmmcn Jünger und Erstzeuge in diesem Triumvirat, so sind und der Laubhüttenfestbezug in cap. 7 sind m. W. in zusammen- Uberlicferungsgcschichllichc Implikationen unausweichlich. hängender Kommentierung noch nie so treffend zur Darstellung ab es wirklich nur die primär petrinisch geprägte Jesusüberlie- gebracht worden. Wenn 8,12 unmittelbar an 7,52 anschließt, CTung, wie sie den synoptischen Evangelien im Markusrahmen dann kann die Lichtsymbolik mit der Wassersymbolik (7.37) des Ofensichtlich vorgegeben ist? Das 4. Evangelium bezeugt eine Laubhüttenfestes verbunden werden. Die in der Kommentierung Urchaus andere Wiederholung von Wort und Weg Jesu, die Pe- nachgestellte Ehebrecherinperikope (311-322) gilt selbstver- TUS gegenübergestellt werden kann, und zwar auf mehreren Ebe- ständlich schon aus textgeschichtlichen Gründen als postjohan- Nen, im kritischen Verhältnis zu Mk und in der Gegenüberstel- neische Interpolation, die in den Umkreis synoptischer (Lukas Uung von Lieblingsjünger und Petrus. Kann jene andere naher) Tradition gehört. Daß die von 10,22 vorgegebene Datie- Ompetenz woanders verankert sein als beim Zebedaiden Jo- rung des Schlußteils der Hirtenrede auf das Tempelweihfest den Annes (Gal2,9!)? Hier hinein schwingt die noch kaum unter- Hintergrund für 10,37 bildet, ist eine interesssante Neuentdek- Suchte Frage nach dem Verhältnis von Joh und Q und den hier kung. “Segnenden eigentümlich johanneischen Worten. Das Verhält- Für die Lazaruserzählung wird mit Vorsicht auf einen mögli- IS Joh-Q ist von dem Joh-Mk durchaus abhebbar und es gibt im chen Zusammenhang zu Lk 16,24-31 verwiesen. Hier wird be- <Tsteren Fall eine Fülle von Berührungen. Ließe sich also mit sonders deutlich, wie der Vf. das Gespräch mit der aktuellen For- ilfe von Q der Graben des Jahres 70 doch überspringen? schung bis in die Zeit der Niederschrift des Kommentars führt. Dies ist eine Frage an den Vf. Seine Ausarbeitung der johannei- wenn er nicht nur auf J. Kremer, sondern auch auf A. Marcha- Schen Frage im eingehenden Hören auf das Pleroma der Quellen dour, Lazare, Paris 1988 kritisch eingeht (409f). Wenn der Leser £istet in der heutigen Forschungssituation einen unverzichtba- S.33 den Verweis auf den im Erscheinungsjahr 1990 hg. Band "en Dienst, demonstriert historische Vernunft im besten Sinne von J. D. Kaestli, La Communaute johannique et son Histoire ©s Wortes, und die Ergebnisse beruhen nicht auf einer eigenhän- findet, so kann er gewiß sein, daß ungeachtet der leserfreundli- & 18 konstruierten Quellenbasis. Das Thema des Lieblingsjüngers chen, auch dem Laien zugänglichen Präsentation der letzte Stand 'St auf neue Weise belebt und eine interessante Lösung versucht der Johannesforschung in die Auslegung eingegangen ist. Worden. Die Veröffentlichung in deutscher Sprache wäre drin- Fraglos ist cap. 6 der Höhepunkt der bisherigen Kommentie- Send geboten. rung. Nachdrücklich wird die Einheit der Brotrede, also die Zu- gehörigkeit von 6,51-58 zum Diskurs über das Himmelsbrot her- Scchausen Fritz Ncugebauer ausgestellt (6,48-58 erscheint als ein Komplex). Es geht um den mystere du Pain vivant in seinem christologisch-eucharistischen Lé°“—Dufour. Xavier: Lecture de l’&vangile selon Jean. II: Chapi- Doppelaspekt, den der Vf. bereits in seiner Studie Le Partage du tres 5-12. Paris: Seuil 1990. 509 S. 8 = Parole de Dieu. Kart. pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Paris 1982. auf- PEF 180 gewiesen hatte. Wie in allen anderen Abschnitten wird das, was L.-D. mit der „Osmose“ zwischen jesuanischer Vergangenheit Von X. L6on-Dufour liegt nun der zweite Band seiner Aus- und postpaschaler Zeit meint, auch hier deutlich. Der Schlußsatz “8ung des Johannesevangeliums vor (vgl. ThLZ 113, 1988, kann als Zusammenfassung seiner Sicht des Evangeliums gelten: 667 668 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 «Logos de Dieu, Jesus est venu ecprimer le Pere qui donne la comes from the Father, vie» (498). makces the Father known, brings light and life and truth Leipzig/Halle (Saalc) Wolfgang Wiefel completes his Father’s work. returns to the Father, exalted, glorified, ascended, Loader, William: The Christology of the Fourth Gospel. Struc- sends the disciples and sends the Spirit ture and Issues. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1989. VIII, 303 S. 8 = Beiträge zur biblischen Exegese und to enable greater understanding. LO cquip for mission. Theologie, 23. Kart. sFr 65,-. and to build up the community of faith. Der aus Neuseeland stammende und in Australien lehrende Neutestamentler W. Loader, der über eine vorzügliche Kenntnis Nun ist dieses Gebilde, wie bei der Lektüre der Monographic der neutestamentlichen Forschung in Deutschland verfügt und nur nach und nach deutlich wird (während es in dem Aufsatz von schon mit einem in deutscher Sprache geschriebenen Werk über vornherein gesagt wird), nach Auffassung von L. kein organisch die Christologie des Hebräerbriefes hervorgetreten ist,' legt hier gewachsenes und in sich einheitliches, sondern ein aus zwei Ele- nun die Frucht einer über fünfzehn Jahre gehenden Bemühung menten zusammengesetztes. Der Grundbestand, etwa die erster um die schwerer zu fassende Christologie des Johannesevange- zwei Drittel umfassend, ist das sogenannte revelation pattern liums vor. Diese Monographie steht in einer interessanten und oder envoy revealer model bzw. die central structure im engeren lehrreichen Beziehung zu einem etwas älteren, programmati- Sinn, aber das ist am Ende, das letzte Drittel beitragend, ergänz! schen Aufsatz zum gleichen Gegenstand,* in dem Grundanlie- und überlagert worden durch das sogenannte Son of Man cluster- gen, Methode und Zielvorstellung des Autors vielleicht noch das vor allem eine hermeneutische Funktion habe “giving the deutlicher zum Ausdruck kommen, während jedoch die Akzente clue to how what is expressed in the central structure ever came 10 nicht ohne weiteres die gleichen sind wie später und manche be understood. For it is only on the basis of'the glorification of the Aspekte vorkommen, die in der Monographie nicht mehr wieder- Son of Man, that the truth of the central structure could be perce!- kehren und also vielleicht aufgegeben wurden, jedenfalls durch ved” (NTS 30, 199). Zu diesem cluster werden folgende Motiv® andere ersetzt erscheinen. Der Vf. erweist sich als auf der Höhe gerechnet: “the title, Son of Man; exaltation; glorification: aS der Forschung stehend und dabei als zu demjenigen Bereich der cension (and descent); ‘the hour”, ‘the time”, ‘now’; judgement: gegenwärtigen Johannes-Forschung gehörig, wo man um das gei- and the promise of a ‘greater event’ to come ” (227). stige Erbe Bultmanns ringt. Typisch für die Zugehörigkeit zu die- Daß dies Ergebnis so früh schon in der Arbeit erscheint, häng! sem Bereich sind u. a. die Vorstellung einer johanneischen Schule mit dem besonderen Weg zusammen, den der Autor seine Leser und einer kontinuierlichen Entwicklung innerhalb derselben. Al- führt: Es geht erst um die bloße Herausstellung der christologi- schen Grundstruktur und dann erst um die Einbindung dersel- lerdings stehen solche Vorstellungen bei L. keineswegs im Vor- dergrund. Vielmehr möchte er, um ein Ergebnis zu erzielen, das ben in das ganze Evangelium. Entsprechend hat das Werk zwei unabhängig von den Unsicherheiten der einschlägigen Quellen- Hauptteile, nämlich: (nach I. Introduction [1-19]) II. The Struc- und Schichtenhypothesen ist, seine Frage nach der Christologie ture of Johannine christology (20-92) und IIl. Issues of Johan- gerade nicht an diesen Quellen und Schichten orientieren, son- nine christology (93-225). Es folgt dann noch eine Conclusion dern an der Form des Johannesevangeliums, in der es nun einmal (226-232), die aber - im Unterschied zu den zahlreichen conclu- überliefert ist — was ihm freilich sogleich die herbe Kritik J. Bek- sions der Einzelteile, wo wirklich die Ergebnisse artikuliert wer- den - nur eine einfache Aufzählung dessen ist, was der Autor IN kers eingebracht hat.} Dieser Ansatz bei der endgültigen Fassung des Werkes dürfte seinem Werk gemacht hat. S. 233-273 bringt schließlich die IN übrigens auch einen gewissen Einfluß der strukturellen Lingu- einem großen Block nachgestellten Anmerkungen, S. 274-293 istik verraten. Wenn er das, wonach er sucht, außer central struc- das eindrucksvolle Literaturverzeichnis, S. 294-299 einen Select ture auch basic structure/pattern nennen kann, und zwar im Kon- Index of Passages Cited und S. 300-303 ein Register moderner text eines Redens von the surface und to surface, so darf man Autoren. Durch diese Apparate am Ende wird aus dem Lesebuch wohl den Eindruck haben, daß er bei der johanneischen Christo- eine brauchbares Arbeitsmittel. Nun sind die beiden Hauptteile — außer einer noch vielfältig weitergehenden Untergliederung — logie eine Tiefenstruktur von der Oberflächenstruktur unter- scheiden möchte und er also das Wesen der johanneischen Chri- jeweils in drei Hauptabschnitte gegliedert, deren Themen auch noch mitzuteilen von Nutzen sein könnte. Es sind dies: stologie eigentlich unterhalb der Oberfläche des Textes sucht. Das heißt aber doch, ihm müßte so etwas Ähnliches vorschwe- IL A, Identifying the Central Structure (20-38): I1 B. The Structure of Jo- hannine Christology: A Survey of the Gospel (39-75): I1 C. The Strucutre ben, wie es bei Bultmann der gnostische Mythus vom erlösten Er- löser ist - und es würde auch hier die überaus interessante und im of Johannine Christology: An Outline (76-92: Hier werden die Einzel- motive der herausgestellten Struktur. besonders die unterwegs hinzuge- übrigen bewußte Bindung L.s an die Vorgaben Bultmanns zutage treten. Denn worum es ihm eigentlich geht, ist ein exegetisches kommenen des dritten Drittels, nacheinander besprochen). Sodann: 111 A. The Death of Jesus in John (93-135):; III B. The Salvation Event in John Experiment, nämlich zu probieren, was herauskommt, wenn (136-189); I1 C. The Fourth Gospel in the Light of its Christology (190- man das von Bultmann herausgearbeitete Phänomen der johan- 225:; der 3. und letzte Unterabschnitt heißt übrigens: “ Johannine Christo- neischen Christologie beim Wort nimmt, d.h. ohne den „Filter“ logy and the Gospel Today” und zeigt noch einmal. daß das gesamte Bult- der Bultmannschen Interpretation, wonach der Evangelist gar mannsche Spektrum johanneischer Christologie im Werk von L. präsent nicht meint, was er sagt, weil er hier einen vorgegebenen gnosti- ist. nur daß die Dinge eben nicht ineinander geschen sind. sondern auscin- andergezogen werden). schen Erlösermythus bei der Übertragung von dessen Kategorien auf Jesus von Nazareth entmythologisiert habe. Im übrigen gehört es zum Wesen des gewählten Weges, daß er anders endet, als er anfängt. Der Autor ist nämlich gar nicht an Das Ergebnis L.s hinsichtlich der Struktur der johanneischen Christologie erscheint schon auf S. 76* und sieht folgendermaßen sich gegen Quellentheorien, Schichtenanalysen und die Dimen- aus sion des Werdens überhaupt. Er möchte seine Christologie nur The Father nicht von vornherein davon abhängig machen. Am Ende werden sends and authorises the Son, all diese Aspekte eben doch wieder hineingenommen, etwa zur who knows the Father, Erklärung, warum das Motiv vom Sühnetod Jesu und die Mes- 669 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 670 si_as"0rstcllun ısh £ zwar da sind, aber nicht im Brennpunkt stehen, gestellt und kurz die Gliederung behandelt, ehe P. Vers für Vers in zu der offen gehaltenen Möglichkeit, daß eben doch vieles auslegt und sich am Schluß zu Tradition und Redaktion äußert, an l'ien M, was christologisch im focus steht, von der Gnosis inspi- letzteres häufig mit dem Ergebnis, es sei zwar nicht zu beweisen. Sein mag. daß ältere Tradition vorliege, aber auch nicht eindeutig zu wider- _ Das Interesse, das die Arbeit von L. im Rezensenten als einem legen. Inhaltlich ist P.s Auslegung weithin geprägt von Conzel- ‚er Leser zu erwecken vermochte, war verschieden groß. Das manns Lukas-Deutung: „ Wie jener findet auch P. „kaum thema- INgL auch ein bißchen mit ihrem besonderen „discussion“-Stil tische Bezüge“ (65) zwischen Lk1+2 und Lk3-24, obwohl ZUsammen, in dessen Rahmen mit “sic et non” mehr von Ex- Conzelmann an diesem Punkt längst widerlegt wurde und P. sich ©Bese die Rede ist, als daß sie betrieben würde. Aber der Respekt mit Lk 1+2 beschäftigt; dabei rechnet er wie M. Dibelius (Jung- Vor der fünfzehnjährigen Bemühung das Autors um dieses große frauensohn und Krippenkind, 1932; Formgeschichte, 1933) mit ©Ma wurde gegen das Ende zu immer stärker. Und es gibt auch „verschiedenen Johannes- und Jesusüberlieferungen“, doch T Artien, die ich geradezu mit Spannung gelesen habe, so das boh- gegen Dibelius vermutet er (ähnlich wie G. Lohfink. Die Samm- ©Nde Fragen nach der wahren Menschheit Jesu im Johannes- lung Israels, 1975), ihre „Kombination“ sei „von einem uns Sn nB. 4 <The Näture, of {he.SoN. 4S JEsS OE NAZa- unbekannten Redaktor auf einer vorlukanischen Ebene durchge- reth” ; 173-189), wo auch L. in der Nähe von Käsemanns naivem führt“ worden, Lukas aber habe „diesen Textkreis möglicher- Oketismus „landet“, und ganz besonders die Behandlung der weise noch einmal überarbeitet“ (66). Wie Conzelmann notiert Tühmten .. Leer-Formeln “ (daß Jesus verspricht zu verkünden, P., die Pharisäer spielten „in der Passion ... bei Lukas merkwür- Was er beim Vate r gesehen und gehört habe, ohne dies Verspre- digerweise keine Rolle mehr“ (173), was gar nicht so merkwürdig Chen jemals einzu halten), die L. zu einem, dem Entmythologisie- ist, da sie auch bei Markus nicht mehr auftauchen. Vom Inhalt "Ungskonzept Bul IC tmanns ganz ähnlichen Verfahren führen, näm- der übrigen Einzelauslegung seien noch zwei Punkte hervorgeho- Zzu der. Annahme, daß der Evangelist das grundlegende ben: Mit L. Schottroff/W. Stegemann (Jesus von Nazareth, 1978) nı r°_"Calcr envoy model in dem Sinne modifiziert habe, daß es gar erkennt P. in der „Armenverkündigung“ (Lk4,18f: 6.20f: 7.22: Cht mehr um Informationen über Göttliches geht, sondern um 14,22) „sehr wahrscheinlich eine älteste Schicht der Überliefe- 3S Angebot einer besonderen heilsamen Re/ation zu Gott, was rung“ (79); sie gehöre zum „lukanische(n) Gesamtkonzept: %DE wahrhaft. grundlegende: These seiner Arbeit. ist (vgl. vor scharfe Reichtumskritik und totaler Besitzverzicht in der ersten allem 111 B . I “The Salvation Event —- Revelation?” 136-148; Jüngergeneration sowie sozialer Ausgleich zwischen arm und Infort spricht der Autor vom „modified revealer envoy reich und Warnung vor Reichtum auf der Ebene der Gemeinden “ Mode., “), (90). Bei Lk 18,9-14 folgt P. L. Schottroff (Die Erzählung vom Berlin Pharisäer und Zöllner, Festschrift H. Braun, 1973):; es handle Hans-Martin Schenke „Sich hier um eine bewußte Karikatur“, die zwar „Anhalt an der _ —— A Wirklichkeit“ habe, diese aber nicht allgemeingültig beschreibe. ' Sohn und Hoher; so wie man Lk 18,9-14 leider „immer wieder“ verstand, was zu Zur priester. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung Chrislologic des Hebräerbriefes, WMANT 53, Neukirchen 1981 (vgl. „einem christlich geprägten Antisemitismus beigetragen“ habe h\ LZ 109, 1984. 518-520). (163). Z x .Tht‘ Central Structure of Johannine Christology, NTS 30, 1984, 188- Nach der Einzelkommentierung faßt P. noch einige „formale und inhaltliche Besonderheiten“ (19) zusammen (‚ Zweiter Teil: ; Vgl. ThR, 1986, 13 (in bezug auf den Aufsatz). Formen — Personen - Themen. Schwerpunkte der lukanischen Und das wird dann in der Zusammenfassung, auf’S. 226, noch einmal Sondergutüberlieferung“, 209-257). Dabei liegt das Haupt- Wicderholt. gewicht auf hermeneutischen Überlcgungcn zu den „mythisch- biographischen Erzählungen“ über den „göttlichen Menschen“ Pe‘?ke. Gerd: Das Sondergut des Evangeliums nach Lukas. Zü- Jesus (221) und dem Versuch, „die inhaltlichen Besonderheiten lıch: TVZ 1990. 257 . gr. 8 = Zürcher Werkkommentare zur des Sondergutes am Beispiel wichtiger Personengruppen“ (241) Bibel. Kart. DM 42.-. zu erfassen. P. meint, „den Menschen damals“ sei „„die Vorstel- lung des Gottmenschen“ mit „besondere(n) Fähigkeiten“ geläu- Aus dem Titel des vorliegenden Buches geht es nicht hervor, ch fig gewesen und sie hätten keine Schwierigkeiten gehabt mit dem. T schon aus der Reihe, in der es erschienen ist: Es soll ein allge- „was für unser Weltverständnis an den Geburtsgeschichten. Meinverständlicher Kommentar zu den Sondergut-Texten des Wundergeschichten und Auferstehungsgeschichten problema- Vsein, nicht aber eine Spezialuntersuchung zum lukanischen tisch“ sei (234), nämlich mit der „ Mythisierung historischer Per- Ndergut. sonen“ (225). Es sei zu beachten, daß „die mythisch-narrativen de: In der „ Einleitung“ (1 1-20) interpretiert P. Lk 1,1-4, außer- Texte“ erst später historisiert und so zu „ Tatsachenwahrheiten “ m äußert er prinzipiell zu m Verhältnis von „ Tradition (vorge- gemacht worden wären (227). Deshalb seien die mythischen Er- Sebene Ü Vf)= berlieferung) und Redaktion (Bearbeitung durch den zählungen zunächst zu enthistorisieren, etwa mit Bultmanns n (11), diese ließen sich „in der Regel nicht schematisch tren- „ Entmythologisierungsprogramm“, doch ob man für ihre wei- ©n“, denn ein Vf. mache sich eine mündliche oder schriftliche tere Deutung das „ Weltverständnis“ des Menschen remythisie- d radition „mit der Übernahme“ stets „Zzu eigen“, ob er diese Tra- ren oder entrationalisieren solle, das sei „gegenwärtig“ aufgrund ition nun unverändert übernimmt oder ob er sie „verändert“; der neueren Diskussionen über das naturwissenschaftliche. kau- »Sondergut “ sind für P. „alle Stoffe“ im LkEv, die nicht aus Mk sale Weltbild und wegen der „ Verschiebung“ des „ Wirklichkeits- Oder Q stammen und „die sich als abgrenzbare, relativ geschlos- verständnisses... bis in den Alltag hinein“ „noch völlig offen “ Sene Einheiten erkennen lassen“ (18). (235). Was die inhaltlichen Besonderheiten betrifft, so meint P.. Dieses Sondergut wird im Hauptteil des Buches (, Erster Teil: Lukas erweise sich bei der Darstellung von Pharisäern und Zöll- ie (7'h('l'li(_‘/(”/'„ngvn des lukanischen Sondergutes“, 2\-208) fort- nern, Reichen und Armen sowie Männern und Frauen durch die aufend kommentiert: „ I Die Vorbereitung des Auftretens Jesu (1,5-3,38)“ (22-74): „ Kombination der verschiedenen Materialien“ als „ein ausglei- „ II Unterwegs in Galiläa und Judäa (4,14- chender Realist “ (246), ja man könne „ vielleicht sogar sagen, daß 8.3)“ (75-102): „ 111 Der Weg Jesu nach Jerusalem (9,51-19,10)*“ Lukas als erster... das Eingehen der (christlichen Minderhei- 103-170): „ IV Jesus in Jerusalem (19,41-24,53)“ (171-208). ten-)Bewegung auf die gesellschaftlichen Bedingungen ihrer Zeit i jedem Sondergut-Text wird die Zürcher Übersetzung voran- in realistischer Weise bedacht hat“ (246). ’ 671 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 67 . Eine Stärke des Buches sind die sorgfältigen und verständli- Hanssen, Conrad: Den urkristne gudstjeneste - ein „tjeneste ved Guds Änd“ (TTK 61, 1990, 241-254). chen Einzelauslegungen, eine weitere die hermeneutischen Über- legungen. Zu begrüßen ist, daß P. wichtige Sekundärliteratur Hiroishi, Nozomu: Die Gleichniserzählung vom verlorenen Sohn (Lk 15.11-32). Eine form- und traditionsgeschichtliche Untersuchung der nennt; zu korrigieren ist: Auf den Seiten 19f.161.173 wird fälsch- lich E. Klostermanns Lukaskommentar E. Lohmeyer zugeschrie- Gleichniserzählung Jesu im Ilukanischen Sondergut (AJBI 16. 1990. 71-99). ben, und bei dem ohne jede Literaturangabe erwähnten Klein Kilgallen, J. J.: Did Peter Actually Fail to Get a Word in? (Acts I 115 (111.113.119.131f.140.150.169) ist H. Klein gemeint (Barmher- (Bibl. 71, 1990, 405-410). zigkeit gegenüber den Elenden und Geächteten. Studien zur Bot- Kümmel, Werner Gceorg: Jesusforschung seit 1981. IV. Gleichnisse (ThR schaft des lukanischen Sonderguts, Neukirchen 1987). An man- 56, 1991, 27-53). chen Stellen (86.107.109.117f) könnte deutlicher gemacht Mende, Theresia: „Wen der Herr liebhat. den züchtigt er“ (Hebr 12.6)7 werden, auf welcher Ebene P. argumentiert, auf der des Textes Zum alttestamentlichen Hintergrund ciner christlichen Paränese (TThZ oder der des historischen Jesus und seiner Jünger. Die Haupt- 100, 1991, 23-38). Möhler, Johann Adam: Vorlesung zum Römerbrief. Hg. von R. Riege!- schwäche des Buches ist, daß es ein Zwitter zwischen Kommen- München: Wewel 1990. 308 S. gr. 8 . Kart. DM 58.-. tar und Spezialuntersuchung ist. Ein Kommentar ist es durch die Rainbow, Paul A.: Jewish Monotheism as the Matrix for New Testamen! fortlaufende Auslegung des Sonderguts im „Ersten Teil“, eine Christology: A Review Article (NT 33. 1991. 78-91). Spezialuntersuchung durch die Begrenzung auf das lukanische Reiser, Marius: Das Leben nach dem Tod in der Verkündigung Jes“ Sondergut und durch P.s Interesse am „ Überlieferungsprozeß (EuA 66, 1990, 381-390). ..., der zur Abfassung des Evangeliums geführt hat‘“ (Vorwort). Roloff, Jürgen: Neutestamentliche Einleitungswissenschaft. Tendenzern und Entwicklungen (ThR 55, 1990, 385-423). Zwar stellte ein anderer (der Hg. S. Schulz) P. die Aufgabe, einen Kommentar zum Sondergut des Lukas zu verfassen, doch was P. Sammut, J.. C. Sant: Paulus war doch auf Malta! (ThGI. 80. 1990 3277 332). daraus gemacht hat, das muß er selbst verantworten. P. weiß, daß Satake, Akira: 1Kr 15,3 und das Verhalten des Paulus den Jerusalemern ein „ Kommentar zu einer Quelle des Lukasevangeliums“ „ unge- gegenüber (AJBI 16, 1990, 100-111). wöhnlich“ ist, „noch dazu für einen (nicht unbedingt fachtheolo- Scholtissek, Klaus: Nachfolge und Autorität nach dem Markusevange gisch ausgebildeten) Leserkreis“; jedoch hofft er, daß die Leser lium (TThZ 100, 1991, 56—-74). seines Buches „auch ohne fachspezifische Vorkenntnisse... einen Seim, Turid Karlsen: Smerte og forlosning. Nytestamentlige fodselsbil- Einblick in die ‚Werkstatt‘ eines Evangelisten gewinnen und er- der i spenningen mellom virkelighet og ritualisert utopi (NTT 91. 1990- fahren, wie lebendig und gleichzeitig kompliziert die Wege der 85-99). Sloan, Robert B.: Paul and the Law: Why the Law cannot Save (NT 33- Überlieferung“ sind, die „von der Zeit Jesu bis zur schriftlichen Abfassung des Lukasevangeliums führen“ (Vorwort). Für P. soll 1991, 35-60). Stegemann, Wolfgang: Christliche Judenfeindschaft und Neues Testa- also das Buch vor allem eine allgemeinverständliche Spezialun- tersuchung sein. Von einer solchen wäre freilich zu erwarten, daß ment. (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialismus. Stutl- gart: Kohlhammer, 131-170). die Forschungssituation genauer reflektiert und die Sekundärli- Winter, Bruce W.: Theological and ethical Responses to Religious Plura- teratur gründlicher verarbeitet worden wäre; auch könnte in ihr lism - I Corinthians 8-10 (TynB 41.2. 1990. 209-226). die Kommentierung aller Sondergut-Texte fehlen, kurz, P.s Buch bringt für eine Spezialuntersuchung zu wenig und zu viel. Was aber die Kommentierung betrifft, so ist zu fragen, ob nicht die Kirchengeschichte: Neuzeit Gattung „Kommentar“ grundsätzlich vollständigen Schriften oder Abschriften aus diesen Schriften (z. B. die Vorgeschichten Arnold, Matthieu: La Facult€ de Theologie Protestante de 1’Uni- oder die Passions- und Osterberichte der Evangelien) vorbehal- versite de Strasbourg de 1919 ä 1945. Strasbourg. Association ten bleiben sollte. Das empfiehlt sich schon allein deshalb, weil so des Publications de la Faculte de Theologie Protestante 1990- greif- und lesbare Schriften oder Abschnitte kommentiert werden 321 8. 8 = Travaux de la Faculte de Theologie Protestante de und nicht hypothetisch erschlossene Quellen. Um es im Bild zu Strasbourg, 2 sagen: Ein Kommentar gilt nicht der „ Werkstatt“ eines Evangeli- sten, sondern dem „ Werkstück“, das aus dieser Werkstatt hervor- Dieses Werk Matthieu Arnolds ist die leicht abgeänderte Fas- gegangen ist. sung einer Arbeit, die im Oktober 1987 vor der Protestantischen Theologischen Fakultät Straßburg vorgetragen wurde. Mit Be- Münster Martin Rese stimmtheit verdient es das Interesse, das Marc Lienhard und Oscar Cullmann ihm entgegenbringen. Als Zusammenfassung weitzerstreuter Angaben beruht diese Studie auf äußerst verschiedenen Quellen: handschriftliche oder Adamo, David Tuesday: Jesus’ Resurrection and his Disciples’ Accep- gedruckte Dokumente, wie z.B. Sitzungsberichte des Fakul- tance: An Exegetical Study of John chapter 20 (DBM 19, 1990, 9, 13-21). tätsausschusses, kirchliche Zeitungen u. Zeitschriften, Korres- Bachmann, M.: .. ... gesprochen durch den Herrn (Hebr2,3). Erwägun- gen zum Reden Gottes und Jesus im Hebräerbrief“ (Bibl. 71, 1990, 365- pondenz und Veröffentlichungen der Dozenten, anderweitige Li- teratur, auch mündliche Quellen, d.h. Aussagen damaliger Stu- 394). Bindemann, Walther: Die sozialgeschichtliche Frage ım Methodenver- denten. Im Vergleich zu früheren Arbeiten, die entweder die Geistesge- band ncutestamentlicher Exegese (Die Christenlehre 44, 1991, 100-114). Eckert, Jost: „Ich ermahne bei der Sanftmut und Milde des Christus“ schichte oder das Denken dieses oder jenes Dozenten oder auch (2Kor10,1) - Zur pastoralen Strategie des Apostel Paulus (TThZ 100, die Soziologie der Studenten bevorzugten, strebt vorliegende Ar- 1991, 39-55). beit danach, die Geschichte der Protestantischen Theologischen Edwards, Richard A.: Narrative Implications of Gar in Matthew (CBQ Fakultät Straßburg in ihren sämtlichen Aspekten zu erfassen und 52, 1990, 636-655). darzustellen. Ellul, Danielle: Un exemple de cheminement rhetorique: I Pierre Warum beschränkt sich diese Untersuchung auf die Zeit- (RhPR 70, 1990, 17-34). spanne von 1919 bis 1945? Im November 1918 ziehen die fran- Garrett, Susan R.: Exodus from Bondage: Lukc 9:31 and Acts 12:1-24 (CBQ 52. 1990, 656-680). zösischen Truppen in Straßburg ein. Am 7. Dezember schließt die deutsche Universität ihre Pforten. Sämtlichen Professoren der Göckeritz, Hermann Götz: Das Gesetz in der Unterscheidung von Ge- setz und Evangelium (NZSZt 32, 1990, 181-194). Kaiser-Wilhelms-Universität Straßburg wird befohlen, die Stadt 673 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 674 ZU verlassen. Am 6.Januar 1919 schon beauftragt die französi- formgeschichtliche Schule (was sein späterer Werdegang manch- x ® chicrung den seit 1915 emeritierten Professor Paul Lob- mal überdeckt hat). Baldensperger hingegen hat von Holtzmanns Stein mit der provisorischen Verwaltung der Fakultät. Am 1.Ok- liberalem Klassizismus und vom übertriebenen Komparatismus lober 1945 a ber, dem anderen Termin, bezieht die Fakultät nach Klostermanns klar und deutlich Abstand genommen, während seCh5jähfigcr „Auffangstellung“ in Clermont-Ferrand ihre Straß- andere Lehrer, wie Causse, der von Renan und der französischen Urger Räu me wieder, und die drei letzten jener Dozenten soziologischen Schule beeinflußt war, oder Sabatier (Renan) © AuUsse, Jaeger und Strohl), die 1919 die Einsetzung der französi- scheinbar kaum von der deutschen Theologie angeregt wurden. Schen Fakultät erlebt haben, treten in den Ruhestand. Dieses Buch stellt also eine Seite aus der Geschichte des Elsas- ses dar, zugleich aber auch ein wesentliches Kapitel der Ge- infi ©n diese Einsetzung behandelt Kapitel ! hinsichtlich der ügung der Fakultät in die französische Universität, während schichte der protestantischen Theologie in Frankreich, ein Kapi- apitel 2 die Art und Weise erörtert, wie sie sich in ihren Struktu- tel, das bislang noch nicht untersucht worden war. In Anbetracht r°.“ Sestaltet und entwickelt hat. Die Berufung von Professoren, seiner derzeitigen Laufbahn wird der 1965 geborene Matthieu '© von der Pariser Fakultät (Ehrhardt, J. Monnier) oder aus Arnold sich zweifelsohne recht bald als einen Historiker des Pro- Cutschland (Baldensperger) kamen, oder bis dahin noch nicht testantismus zu behaupten wissen, mit dem man wird rechnen OZiert hatten (P. Sabatier, Causse), wie auch von Pfarrern aus müssen. d ?r Gegend (Strohl, Hauter, Will, Bricka) hinderte trotz der Be- Urchtungen der Kirche die Fakultät nicht daran, auf sehr zufrie- Straßburg Philippe Francois ©Nstellende Weise zu funktionieren. ije Kapitel 3 bis 5 sind jeweils den Dozenten, den Lehrfächern Und den der Fakultät eigenen Veröffentlichungen (Revue d’Hi- Feige, Franz G. M.: The Varieties of Protestantism in Nazi Ger- many. Five Theoppolitical Positions. Lewiston-Queenston- Stoire et de-Philosophie religieuse) gewidmet. Besonders unter- Lampeter: Mellen 1990. XII, 498 S. gr. 8 = Toronto Studies in Streicht der Autor dabei den (wichtigeren als man es zugibt) Theology, 50. Lw. $ 89.95. Citrag von Wilhelm Baldensperger, einem Vorläufer der form- Seschichtlichen Schule. zur neutestamentlichen Wissenschaft; Unter ausgiebiger Benutzung vor allem deutscher Literatur zur Scwürdigt werden ebenfalls Charles Hauter und Jean Hering, die Kirchen- und Theologiegeschichte des Dritten Reiches. aber Usserl’s Phänomenologie in Frankreich eingeführt haben, auch unter sorgfältiger Berücksichtigung angloamerikanischer enri Strohl, Schüler von Johannes Ficker und Erbe von Karl Titel zur Sache gelingt es dem Vf., eine eindringende Untersu- Oll, sowie Oscar Cullmann, der 1938 nach Basel berufen wurde chung des theo-politischen Konzepts von fünf repräsentativen und dessen Lehrtätigkeit und erste Veröffentlichungen schon Universitätstheologen vorzulegen. Das Verhältnis theologischer Sgine Spätere geistige Statur vorausahnen ließen. Bemerkenswert Positionen (Barth, Althaus, Hirsch, Rade und Tillich) zum Na- Sınd auch die wichtige Rolle der Revue d’Histoire et de Philoso- tionalsozialismus ist im exemplarischen Vergleich, aber auch im Phie religieuses einerseits und die beschränkte Aufnahme des einzelnen konsistent erörtert. Das Literaturverzeichnis (460- arthianismus in Straßburg vor 1945 andererseits. 491) enthält die aktuelle Standardliteratur, aber auch die wesent- In Kapitel 6 wendet sich der Vf. den Studenten zu: insbeson- lichsten Publikationen der herangezogenen Theologen zum Cre untersucht er darin ihre soziale und geographische Her- Thema. Auf die Vorgeschichte im weiteren wie im engeren Sinn unft. Die ersten Studentinnen traten im Jahr 1920 auf. wird eingegangen. Daß für angloamerikanische Leser auch die Die Kapitel 7 bis 10 behandeln die Beziehungen der Fakultät protestantische Tradition im Überblick vorgestellt wird (bis Zur Außenwelt: ihren Platz inmitten der Universität, ihr Verhält- 1918), kann für Kenner des evangelischen Kirchentums als ent- NIS Zu anderen theologischen Fakultäten, ihre Beziehungen mit behrlich gelten, soll aber das Verständnis auch für theologische ©r Kirche (oft brachen Konflikte mit der lutherisch-orthodoxen und kirchliche Situation zur Zeit der Weimarer Republik för- artei aus, die sich, wie schon von 1872 bis 1918, um einen Ver- dern. Im Hauptteil der Arbeit (Kap. IV-XII, 134-459) findet Ureter in der Fakultät gebracht fühlte) und mit der übrigen Gesell- sich neben methodischer Besinnung und einer geschichtlich- Schaft Elsaß-Lothringens (das Umsichgreifen des Autonomismus strukturellen Skizze (politisch- kirchenpolitische Parteienland- Und der Einsatz gewisser Studenten in mehr oder weniger politi- schaft) auch ein Kirchenkampfkapitel (1 74-208) zur Kennzeich- Schen . Verbindungen“ warfen heikle Probleme auf). nung des Hintergrundgeschehens. Es fußt auf einschlägiger Das letzte Kapitel schildert in chronologischer Darstellung das neuerer Fachliteratur zur kirchlichen Zeitgeschichte. eben und Wirken der nach Clermont-Ferrand „ verbannten“ Dem Autor liegt daran, nicht lediglich das Kirche-Staat- akultät, die dort unter den kriegsbedingten Einschränkungen Verhältnis oder die Stellung der behandelten theologischen Expo- Und von 1942 ab unter den Verfolgungen durch die Nazis zu lei- den hatte. nenten im kirchenpolitischen Geschehen vorzuführen, sondern im besonderen theo-politischen Vergleich ihre Reflexionen zur Von 1919 bis 1945 zählte die Protestantische Theologische Fa- damaligen Situation zu erörtern. Darin liegt der besondere theo- ultät 8 deutsche Studenten, dafür aber 84 aus Rumänien, 60 aus logiegeschichtliche Reiz, der die Lektüre auch für den fachkom- Ngarn, 46 aus der Schweiz, 44 aus Norwegen: diese Zahlen be- petenten Leser attraktiv macht. Im Vergleich zu dem gelegentlich Sagen viel über die Beziehungen der Fakultät und generell der erwähnten Buch von Ericksen (“ Theologians under Hitler”. traßburger Universität zu Deutschland. 1984) über Gerhard Kittel, Paul Althaus und Emanuel Hirsch. Was die Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses anbe- das vom historischen Standpunkt auch theologische Fragen an- ANgt, so brachte sie nur 10 gelegentliche Beiträge großer deut- zuvisieren versucht, aber aufs Ganze gesehen eher eine mora- s(_‘her Theologen (Bultmann, Dibelius, ...), obwohl sie regelmä- 18 über ihre Arbeiten berichtete. lisch-juridisch gefärbte historische Bilanzierung der Haltung die- ser Theologen darstellt, zeugt Feiges Studie von fachtheologisch S liegt nämlich auf der Hand, daß während dieses Zeitab- eindringendem Verständnis. Schnitts die deutsche Theologie, deren Erbin die Fakultät ja war, Althaus, der die lutherische Obrigkeitslehre im Blick auf die d Weiterhin einen bed cutenden Einfluß auf die Forschungsarbeiten Ordnungen des geschichtlichen Lebens wie die Uroffenbarungs- er Straßburger Lehrkräfte ausübte (von denen einige einen oder lehre betont und auch im favorisierten Volks- und Volkstumsge- Mehrere Semester lang an deutschen Universitäten studiert hat- danken eine neokonservative Orientierung erkennen läßt, wird ten): Einfluß von Ritschl auf Lobstein, von Ficker und Holl auf in seiner unbestreitbaren Inklination zum „nationalen Auf- trohl, von Husserl auf Hering, Anschluß Cullmanns 1925 an die bruch“ des Dritten Reiches kritisch vorgestellt und —- ähnlich wie 675 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 676 bei Ericksen — in seiner Vermittlerfunktion gesehen. Wurde er ihn zu einer kritiklosen Anerkennung der Seinsmächte und lass® auch getäuscht von den positiv-christlichen Parolen und Verspre- die Kritik des Unbedingten am Bedingten ungebührlich in den chungen des neuen Regimes und versuchte seine Anknüpfungs- Hintergrund treten oder ganz verschwinden. Doch wird auch be! und Vermittlungstheologie eine weiterführend-kritische Auf- Tillich nicht unhinterfragt gelassen, ob sein Synthcscvcrsü£h nahme „neuer Lebenswerte“ in Volkstum, Ehe, Familie, wie sie zwischen dem eher rationalistischen Sozialismus und dem revo- die „nationale Erhebung“ zu gewährleisten schien, so zollt der lutionären Romantizisus der „Ursprungsmächte“, den er in SO Vf. dem biblisch-reformatorisch orientierten Theologen Althaus zialorientierte Anhängerkreisen der NS-Bewegung dynamisch trotz allem Respekt und würdigt die „relativen Verdienste“ sei- verkörpert sah, im Blick auf die Situation Anfang 1933 noch ver- ner sonstigen rein theologischen Arbeit: “ In this regard, Althaus tretbar war. Eindringliche Kritik am Nationalsozialismus hattc remains one of the greatest German theologians of this century. ” Tillich allerdings schon früher geübt (vgl. seine „Zehn Thesen”“ (290) aus dem Jahre 1931). Tillichs Syntheseversuch, den Feige durch- Vor Althaus wird “Karl Barth’s Response to National Socia- aus als reflexive Orientierung des Religiösen Sozialisten Tillich versteht, eine erhoffte Kooperation des Proletariats mit den vom lism” abgehandelt. Dem theologiegeschichtlichen Forschungs- standard entsprechend werden die Phasen von Barths theologi- „nationalen Aufbruch“ erfaßten Kreisen zu ermöglichen, erfüllte scher Entwicklung aufgezeigt und der auch durch Einführung sich damals nicht. Tillich mußte 1933 emigrieren, bis Frühjahr christologischer Analogien mitbedingte Wandel seiner Faschis- 1934 noch auf ein Offenhalten seines Beamtenstatus als Profes- muskritik ins Auge gefaßt. Dabei wird auch das Interpretations- sor bedacht. In den USA wandelte sich Tillichs Faschismusver- problem (Marquardt u.a.) gestreift. Die seit Barths Weggang ständnis. Er begriff ihn immer mehr als Totalitarismus und g° nach der Schweiz 1935 beobachtbare sukzessive theologische wann auch trotz Bedenken in doktrineller Hinsicht Sympathic Transformation seiner Beurteilung des Nationalsozialismus wird für die Bekennende Kirche, in der - wenn auch in hierarchisch- aufgewiesen. Nicht mehr wie 1933 wird dem NS-System ein Ent- priesterlicher und dogmatischer Verengung —- christliche Sub- wicklungsspielraum eingeräumt („politisches Experiment“). stanz bewahrt werde. Vielmehr wird — ganz deutlich 1938 in Barths Veröffentlichung Der Autor, einer mehr liberalen Sichtweise des modernen Pro- „Die Kirche und die politische Frage von heute“ — auch der Cha- testantismus verbunden, ohne freilich die theologische Begriffs- rakter einer pseudoreligiösen Heilsanstalt am Nationalsozialis- welt geringzuachten, bekundet sichtlich auch Sympathie für Mar- mus wahrgenommen. Jetzt ist nach Barth auch der theologisch tin Rades kritisches Verhältnis zum NS-System, notiert bei begründete Kampf konsequent geboten, während anfangs Barths diesem aber ein nicht rechtzeitiges tiefergehendes Verständnis und seiner Freunde Widerstand nicht der NS-Staats- und Gesell- für die ideologischen Inhalte, so daß vorrangig die Gewaltprakti- schaftsordnung galt, sondern lediglich einer bei ihr Zuflucht su- ken eines autoritären Systems Rades voraufgehende Kritik auslö- sten. Doch beeindruckt die Gewissensfreiheit als ethisches Postu- chenden DC-Theologie. Anfänge einer auch theologisch kritisch- aversiven Haltung werden schon 1935 deutlich; politisch hatte lat liberalen Denkens, das zum Zusammenstoß mit dem NS- Barth als Sozialdemokrat freilich schon 1933 erhebliche Kritik Staat und zur nachträglichen Entlassung aus dem Staatsdienst be! parat, die ım Kreise Gleichgesinnter auch ausgesprochen wurde. dem schon längst pensionierten Rade führte. Hermann Mulert. Die theologische Begründung des Kampfes gegen den National- Herausgeber von Rades Christlicher Welt seit 1932, habe im sozialismus gewann bei Barth indes erst allmählich Konturen. Interesse der Zeitschrift zu viele Konzessionen gemacht, wenn Sein Evangelium und Gesetz eher harmonisierendes Verständnis auch sein volkskirchliches Engagement gewürdigt wird, weil ©S wie auch die ablehnende Haltung gegenüber jedweder „natürli- ihm die Effektivität des ethisch verstandenen christlichen Zeug- chen Theologie“ boten allerdings schon Basiselemente für die nisses zu gewährleisten schien. Die Spannweite des theologisch- künftige christologisch begründete Faschismuskritik Barths. Til- kirchlichen Liberalismus ist indes weiter, als es beide — Rade mit lich hat jedenfalls 1940 in einer Besprechung von einem grundle- größerem Verständnis für Karl Barth als Mulert - repräsentieren genden Wandel in Barths Auffassung vom Wesen des NS-Staates können. Der Vf. weist auch darauf hin, daß es Liberale innerhalb gesprochen. Auch in Barths christologisch apostrophierten Ein- der Bekennenden Kirche gab. Auch solche Feinheiten der zeitge- beziehung der Kirche in den Abwehrkampf - wie in seinem Brief schichtlichen Forschung sind sorgsam notiert. Die Pluriformität an Professor Hromadka (Prag) deutlich - wurde dies 1938 sicht- des deutschen Protestantismus während des Dritten Reiches bar. wird überzeugend anschaulich gemacht, nicht idealtypisch, son- Als Dritter folgt Emanuel Hirsch. Auch hier wird anhand theo- dern durchaus kontextual vermittelt. Der Aufweis weniger logischer Fachliteratur (Schneider-Flume, Schjorring u.a.) ein Aspekte muß hier genügen. Die Lektüre dieses selten ausgewogen theo-politischer Aufweis des Verhältnisses zum Nationalsozialis- konzipierten Buches lohnt die Mühe auch für den deutschen L&ßser. mus gegeben, der sorgsam an Hirschs einschlägigen Publikatio- nen abgestützt wird. Weniger pointiert-sensationell als Ericksen, Corrigenda: S. 137, Anm. 15: Baumgärtel: S. 373: Kirchenwahlen 1933 der sein Hirsch-Kapitel mit „Der Nazi-Theologe“ überschrieb (nicht 1935): S. 400, Anm. 19: Das Bedingte als Gefäß des Unbedingten! und auch sonst dem theologischen Reflexionsniveau Hirschs nicht voll gerecht werden konnte, versucht Feige, Hirsch in seiner Leipzig Kurt Meier Abhängigkeit von Fichte und Kierkegaard, seinem an Luther ge- wonnenen Zwei-Reiche-Verständnis vorzustellen, das allerdings Hermle, Siegfried, Lächele, Rainer, u. Albrecht Nuding [Hg.] Im in einer Art Existenzsynthese vermittelt wird. Die geschichts- Dienst an Volk und Kirche. Theologiestudium im National- theologisch fruchtbar gemachten Begriffe wie Kairos, Nomos sozialismus. Erinnerungen, Darstellungen, Dokumente und und Horos werden in ihrer hermeneutischen Funktion aufgewie- Reflexionen zum Tübinger Stift 1930 bis 1950. Stuttgart: sen. Das positive Verhältnis, das Hirsch zum Dritten Reich ge- Quell Verlag 1988. 382 S., 20 Taf. 8 . Kart. DM 32,-. wann und seine retrospektiv schwer nachzuvollziehende Hitler- verehrung, werden nicht umgangen, sondern anhand der Zu Beginn des Tübinger Sommersemesters 1933 hat Hanns zeitgenössischen Quellen sichtbar gemacht. Die Auseinanderset- Rückert die Überzeugung vertreten, Theologen hätten es beson- zung Tillichs mit Hirsch folgt erst am Ende bei der Behandlung ders leicht, „von den Geschehnissen der letzten Wochen den Weg Tillichs selbst, so der Vorwurf Tillichs in den Theologischen Blät- in den Hörsaal zurückzufinden und dann wieder den Weg aus tern 1934, Hirsch habe den Begriff Kairos verfälscht und seiner dem Hörsaal hinaus zu der lebendigen und fruchtbaren Teil- protestantisch-prophetischen Relevanz entkleidet. Das verführe nahme an der Arbeit des völkischen Wiederaufbaus“ (H. Rük- 677 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 678 kert: Der völkische Beruf des Theologen. Tübingen 1933, 9). Der aus den Erfahrungen mit dem NS-Staat, z. B. „den Irrtum einer Tage, wie die Chen Jungen Theologen auf die Faszination einer mögli- Mission durch Integration erkennen“ (345). lic| »Segenwartsmächtige(n) Volkskirche“ (a. a. O., 15) tatsäch- Neben der NS-Thematik im engeren Sinn zieht sich wie ein "cagierten, ist am Beispiel des Tübinger Stifts der vorlie- Send roter Faden die Erkenntnis durch das Buch, daß das Verhältnis © Band gewidmet. Die Hgg. knüpfen an eine stiftsinterne von Theologen zu Militär und Krieg in der Regel unproblema- CTanstaltun g von 1986/87 zur gleichen Thematik an, mit der ein tisch war. Das wird durch Abdrucke aus der Kriegskorrespon- fi !Zit bei der Feier des 450jährigen Stiftsjubiläums ausgegli- denz des Stiftes, aus der Akte des 1941 gefallenen Stiftlers Her- C_e N werden sollte. Das Material, archivalische Recherchen er- mann Witzemann (319-331) unterstrichen. Trotz kritischer 8än teil Zt durch Gespräche mit Zeitzeugen, wurde vierfach unter- Gesamteinstellung finden sich auch Reste einstiger stereotyper L Erinncrungcn. Darstellungen, Dokumente, Reflexionen. Redeweise, die zu reflektieren wären (z. B. 71: graues Kleid: 109: ©n den acht Beiträgen des 1. Teils wären die beiden vom herrliche Kameradschaft). »Narten J Kern der Barthianer*“ im Stift hervorzuheben: Werner 1981 hatte Walter Jens im Blick auf das Verhältnis der Tübin- Stter: Vaterlandsliebe in der Weimarer Republik (16-42); Fried- T 1 ger Universität zur NS-Zeit ein ernüchterndes Fazit gezogen: < Elsässer: Fux; Auswäftts; Kandidat. Aus den Lebenserinne- „Keine Trauerarbeit, kein Eingeständnis der Schuld, keine Be- Tungen Friedrich Elsäßers (43-54). Hinter den Erwartungen blei- standsaufnahme ... keine Aufarbeitung“ (Eine deutsche Univer- vo N leider die Aufzeichnungen Reginald H. Fullers, die sich sität. 500 Jahre Tübinger Gelehrtenrepublik. München 1981. TWwiegend an äußeren Begebenheiten orientieren, zurück (86- 343). Für einen wichtigen Teilbereich ist die damit gestellte Ar- 1:, Peace in our time“ — eine Außenansicht). Im2 beitsaufgabe durch die vorliegende Publikation auf eindrucks- - Teil würdigt zunächst Jörg Thierfelder Fezers Verdienste volle Weise angefaßt worden. um di © Erhaltung des Stifts und geht auch auf das fragwürdige Corrigenda: Die übliche Datierung von H. Rückerts Parteieintritt auf » ”ertrauen in den Führer“ ein (126-156: Karl Fezer - Stifts- den I. Mai 1933 (9 und 372) kann nach Rückerts Selbstaussagen in „Der Phorus in der Zeit des N ationalsozialismus). Rainer Lächele völkische Beruf des Theologen“, daß cr weder der NSDAP noch den DC Schildert anhand von zwei €& angcehört (a. a. O., 10), nicht stimmen. - In der Chronologie ist der Zusam- xemplarischen Schicksalen das un- lerschiedliche politische En gagement von Theologiestudenten: Professoren nicht zu erkennen (373). menhang zwischen Sportpalastkundgebung und DC-Austritt der Tübinger Skar Riegraf und Peter- Harro Levsen (157-178: Hitlerjugend un ampfbund gegen den Faschismus: Politisches Engagement Berlin Siegfried Bräuer im Tübinge r Stift am Ende der Weimarer Republik). Siegfried 8 e CTmle und Rainer Lächele erbringen in ihrer Studie „Die Evan- l ische Landeskirche in Württemberg und der Arier paragraph“ 9= infü 214) den Nachweis, daß die gängige Auffassung, von einer Dogmen- und Theologiegeschichte hrung des Arierparagraphen in der württembergischen Lan- eski r'che könne nicht gesprochen werden, so undifferenziert Nicht Hammann, Konrad: Ecclesia spiritualis. Luthers Kirchenver- ] bestehen kann. Der Hinweis auf Fezers eigenwillige Inter- Tetation eines Schreibens des schwedischen Erzbischofs (Car- ständnis in den Kontroversen mit Augustin von Alveldt und Sten Nicolaisen: Do Ambrosius Catharinus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht kumente zur Kirchenpolitik des Dritten Rei- 1989. 330 S. gr. 8 = Forschungen zur Kirchen- und Dogmen- Ches: Ba:. ı München 1971, 130f) hätte die von den Vff. geschichte, 44. Kart. DM 58,-. CTausgearbeitete Linie gut illustriert. Der instruktive Beitrag von Sabine Kast „Unter den Augen der NS-Auslandsorganisa- Man hat eine in München 1987/88 vorgelegte und angenom- S Ökumenist her Studentenaustausch mit England“ (215- 229) gründet sich mene Dissertation zu einem theologiegeschichtlichen Problem vorwiegend auf das Stiftsarchiv. Mit Sicherheit (11) der Lutherforschung vor sich. Sie gehört in die Reihe der Ar- Snd für diese Thematik weitere Quellen zu gewinnen (vgl. Armin Oyens: Kirchenkampf und Ökumene 1933-1939. München beiten zu Luthers Ekklesiologie, über die —- auffallend häufig von 1969, 12 jungen Theologen — in letzter Zeit oft gearbeitet worden ist. Als 3ff). Zwei Fallstudien schließen diesen Teil ab: Ulrich Beispiel mag hier die in Lund angefertigte Dissertation von Carl < au: Der Fall Rau: Die Entfernung eines Unbequemen (230- 3 Axel Aurelius mit der Spezifik „ Verborgene Kirche. Luthers Kir- ); Albrecht Nuding: Lorenz Faber: Ein Stiftler verweigert den chenverständnis aufgrund seiner Streitschriften und Exegese S udenteneid “ (254-274). Der:; Fall Rat!“ wWar" dürcH/ die Soli- 1519-1521“ (Rez. dazu in ThLZ 1986, 111, 381-383) genannt arisierung des Stiftsrepetenten mit den Verfassern einer Buß- sein. "'_‘d Friedcnsgebctsliturgic entstanden. Sowohl Fezer als auch die H. nimmt sich die Suche nach Luthers Kirchenbegriff in der Olle, "Chenleitung spielten dabei alles andere als eine glanzvolle „Entscheidungssituation 1520/21“ (Umschlagtext) vor und pro- filiert sie an dem literarisch greifbaren Gegensatz zu zwei zeitge- Im Mittelpunkt des 3. Teils stehen Ansprachen, Predigten und t nössischen Kontroverstheologen, dem Leipziger Franziskaner 1 9 ellungnahmen von Karl Fezer. Zum Pathos, mit dem Fezer Augustin von Alveldt und dem italienischen Thomisten Ambro- 34 fürdie akademische Freiheit eingetreten ist, werden heutige sius Catharinus, der Dominikanermönch war. Der Vf. geht theo- ©Ser schwer Zugang finden. Ganz anders wirkt die packende logiegeschichtlich quellenbezogen vor und behandelt Luthers d 'ktion in den Predigten oder in der Gedächtnisansprache für Stellungnahmen gegenüber den Genannten je besonders. Da- Olf Schlatter. In den Predigten ist allerdings das Einverständ- Nıs durch tritt dreierlei in wünschenswerter Präzision hervor: 1. Die Mit gängigen Auffassungen jener Zeit ebenfalls unübersehbar Position des jeweiligen Gegners (die Kontroverse von Alveldt auf (Vgl -2.B. die Aufforderung, den ,, Blitzsieg“ über Polen „dankba- Ten den Seiten 17-123, mit Catharinus auf den Seiten 125-219), 2. Herzens als geordnet uns gegeben von dem Herrn aller Völ- die Bedeutung der Ekklesiologie schlechthin in den entscheiden- s <r“ zu verstehen: 288). Der Eindruck der Verharmlosung drängt den Jahren zwischen Luthers bibelexegetischen Entdeckungen 'Ch bei der Lektüre der hier erstmalig vollständig gedruckten und der praktischen Durchführung der Reformation in Ausein- V » Sitte um Rücknahme der Suspendierung vom Professorenamt “ andersetzung mit Rom und 3. eine Konzentration der Themen- Om 12.9_45 geradezu auf (304-309). stellung in Luthers Haltung zum Papsttum. e _In den fünf Rückblicken von Zeitzeugen im 4. Teil geht es um Wie auf dem Hintergrund der Schule von Reinhard Schwarz INe kritische Aufarbeitung der Vergangenheit. Vom Barthschen naheliegend, arbeitet der Vf. begriffsanalytisch. In der Einleitung Nsatz ausgehend, benennt Kurt Hennig sieben Konsequenzen erläutert er den in sich so überaus mißverständlichen Terminus 679 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 680 „Ecclesia spiritualis‘“: „Wenn ich den Begriff ‚ccclesia spiritua- er doch fortgesetzt einer kriterienlosen Spiritualisierung der Kir- lis‘ (und den ihm korrespondierenden Begriff ‚ecclesia corpora- che dadurch, daß er „der allein auf das Christus-Wort gegründe- lis‘) verwenden möchte, dann nicht mit der Zielsetzung, die ge- ten Geist-Kirche die Papst-Kirche als das Reich des Antichris! nannten Begriffsvarianten zu unsachgemäßen terminologischen gegenüberstellt“ (161). Beschreibungen der zur Debatte stehenden Fragestellung zu er- In der Zusammenfassung stellt H. in den Überschriften der klären. Luther selber hat sich immer wieder verschiedener Be- Schlußabschnitte das Ergebnis vor (220-241): 1. Der Reforma- griffe bedient, um sein Verständnis von Kirche darzulegen.“ (11) tor sieht sein Verständnis der Geist-Kirche der Kirche des Pap- So geht es speziell hier wie generell auch in Luthers Frühtheo- stes und der des Antichrists gegenüber. 2. Der Papst selbst er logie um die rechte „connexio verborum“. Luther wird gezeigt scheint ihm als Antichrist. 3. Luther definiert 1520/21 seine Sicht als ein dynamischer Denker, der auf die Verbindung von Formu- der ecclesia spiritualis so, daß er damit „im Kern die geistliche lierungen, nicht auf Formeln festzulegen ist und dadurch beson- Lebensgemeinschaft der Gläubigen mit Christus“ (237) meint- ders im methodischen Ansatz für Folgezeiten interessant und at- „Dieser von Luther gemeinten Geist-Kirche genügt es, daß Sic traktiv bleibt. Der Autor will „die ungewöhnliche Freiheit“ des ihre geschichtliche Identität in dem Wort gewinnt, das sie mit Denkens Luthers sichtbar werden lassen, die es dem Reformator Christus verbindet.“ (241) So liefert H. mit seinem Spezialthema möglich machte, „seine Auffassung vom Wesen der Kirche und der Geist-Kirche aufs Neue einen Beitrag zur Sicht der Theologie von ihrer Funktion im geschichtlichen Prozeß der Vermittlung des Reformators als „ Worttheologie‘“, die auch dann festgehalten des christlichen Glaubens in neuen und veränderten geschicht- ist, wenn isoliert verstandene Begrifflichkeit Luther einen spir! lichen Situationen zu entfalten“. (a.a.O.) tualistischen Kirchenbegriff unterschieben will. Daß diese Sicht Aus der vorgenannten Einsicht leitet H. seine Methode ab, mit- zutreffend ist, belegt Luthers schroffe Wendung gegen jede Arl tels derer er Luthers Schriften „ Von dem Papsttum zu Rom“ und von Schwärmerei, zu der er ein Jahrfünft später Anlaß bekomm!-. „Ad librum Ambrosii Catharini“ als „polemische Gelegenheits- Man darf dem Vf. zu der wohlfundierten Studie beglückwün- schriften“ bzw. als „Streitschriften‘“ bezeichnet, die jedoch weit schen. Sie führt in die Mitte von Luthers Frühtheologie, und Ssic über diese Tatsache hinaus allgemeine geistliche Akzente von bringt weiteres Licht in die Betrachtungsweise derer, die Luther vor Eintritt in sein großes Reformationswerk theologisch wider- Luthers Theologie in der Christus-Relation, im Gemeinschafts- und Vollmachtsgedanken im Blick auf das Kirchenverständnis standen. enthalten. So gewinnt der Leser bei Durchsicht der zugezogenen Görlitz Joachim Rogge Streitschriften den Eindruck, daß hier nicht Einzelstreitpunkte ventiliert, sondern wesentliche Beobachtungen zur Erhebung des Lage, Dietmar: Martin Luther’s Christology and Ethics. Lewi- ganzen ekklesiologischen Denkens des Reformators begegnen. Luther hatte offenbar bei aller Akribie in der Einzelanalyse der ston-Queenston-Lampeter: Mellen 1990. X, 175 S. gr. 8 = Texts and Studies in Religion, 45. Lw. $ 49.95. gegnerischen Schriften die große systematische Kraft, exempla- risch zum Ganzen seines Reformationswerkes zu sprechen. Der Der Autor, der an verschiedenen kanadischen Universitäten Vf. kann so in Schilderung seines methodischen Ansatzes davon studiert hat und jetzt an der University of Windsor tätig ist. hat I ausgehen, daß die herangezogenen Lutherschriften „als ganzheit- seiner Erstlingsarbeit eine ebenso sorgfältige wie konzentrierte liche Texte zu interpretieren sind“ (14). Zugunsten so gemeinter Untersuchung über die Frage vorgelegt, wie bei Luther Christolo- Textbefragung hält Hammann „den Verzicht auf eine Darstel- gie und Ethik oder Glaube und Werke miteinander verbunden lung der Forschungsgeschichte “ für vertretbar. sind. Obwohl bei dieser Thematik natürlich manche Aspekte aus H. erkennt in der Behandlung der beiden Kontrahenten bei Luthers Theologie im ganzen mit berücksichtigt werden müssen-. Luther durchaus Unterschiede. Diese faßt er folgendermaßen zu- hat er sich durchweg auf seine eigentliche Aufgabe beschränkt sammen: „In der Auseinandersetzung mit Augustin von Alveldt und andere Fragen nur insoweit erörtert, wie sie für sein Problem unmittelbar etwas austragen. geht Luther weit mehr auf seinen Gegner ein als in seiner Kontro- verse mit Ambrosius Catharinus. Während die Frage nach dem In neun Kapiteln werden nacheinander behandelt (1) “The Haupt der Kirche und, damit unmittelbar verbunden, nach dem State of Late Medieval Scholasticism”. (I1) “Contra Scholasti- Wesen und der Einheit der Christenheit im Zentrum der Diskus- cam Theologiam”, (III) „ Imitatio Christus Exemplum”. (IV) sion mit Alveldt steht, verlagert sich Luthers Interesse in der „Conformitas Christi“, (V) „Sacramentum et Exemplum“. (VD Schrift gegen A. Catharinus auf die Darstellung des Gegensatzes “Good Works”, (VII) “Luther and Karlstadt”, (VIII) “ Luther zwischen der wahren Kirche Christi und der von Luther mit dem and the Anabaptists” und (IX) „Fides Abstracta, Fides incar- Reich des Antichrist identifizierten Papst-Kirche.“ (15) Nach nata“. Die Anmerkungen sind jeweils am Schluß eines Kapitels dem Forschungsergebnis Hammanns führt Luther „gegenüber gedruckt worden, leider nicht auf den Seiten, zu denen sie gehö- ren. Am Schluß des Bandes finden sich Indices der Namen und der Selbstdarstellung der Kirche durch das Papsttum“ (121) sei- nen Kirchenbegriff so ins Feld, daß er die Kirche „als den Be- der behandelten Sachen, wobei allerdings Ausführungen inner- reich des verborgenen Handelns Gottes versteht“. halb der Anmerkungen nicht aufgenommen worden sind. Als flankierenden Text zieht der Vf. noch Äußerungen Luthers Die wichtigsten Fragen, welche sowohl für das Spätmittelalter über Murner heran, die das Mißverständnis hervorriefen, Luther als auch für Luther behandelt werden, sind die unterschiedlichen habe die Kirche derart spiritualisiert, daß sie „als gestaltende Auffassungen von der Synteresis in Verbindung mit dem Gewis- sensbegriff:; der Gedanke der Imitatio, des Exemplum sowie der Energie der Geschichte ausscheidet “ (a.a.O.). Diese Argumenta- tionsweise macht in anerkennenswerter und interessanter Weise Conformitas; die Auffassung von der Humilitas: dann für Luther deutlich, daß der Vf. Luther nicht nur im Gegenüber zu seinen im Gegenüber zum Spätmittelalter das Sola Fide sowie die Auf- Gegnern sieht, sondern daß er gewissermaßen mit Luther selbst fassung von der Nachfolge:; Luthers Entfaltung seiner Rechtferti- das Gespräch führt. Hier hebt die Dissertation durchaus von der gungslehre und seiner reformatorischen Ethik im Konflikt mit reinen historischen Befundaufnahme ab. Der Vf. weist darauf Rom ; weiter die Kritik, wie sie von Karlstadt und in etwas ande- hin, daß Luther in seinem Begriff der „ Ecclesia spiritualis“ sei- rer Weise von den Täufern gegen Luthers Ethik vorgebracht nen „Widerspruch zu Müntzers Vorstellung von einer wahren wurde, sowie Luthers Entgegnung: schließlich der Versuch einer Geistkirche“ ja auch durchhalten mußte. (123) zusammenfassenden Würdigung von Luthers Position. Wenn Luther auch in seiner Schrift gegen Catharinus „die ec- Die Behandlung dieser zahlreichen Fragen ist im ganzen clesia spiritualis als verborgene Größe“ festhält (160), so entgeht kenntnisreich, mit guter Auswahl der wichtigsten Aspekte und 681 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 682 &. Ockham, Guillelmo de: Opera dubia et spuria venerabili incep- unter Hcranzichung mancher Literatur vorgenommen worden. u ” das Spätmittelalter folgt der Vf. häufig den Arbeiten von tori. St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University 1988. eiko A. Oberman, schließt sich aber zuweilen auch Leif Grane 31*S.,670S.4 =Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera philosophica, 7. 3n. Man vermißt manche Arbeiten zu dem Thema von Synteresis un cwissen wie vor allem Emanuel Hirsch, Lutherstudien, Bd. ; Gütersloh 1954. Für Luthers Theologie im ganzen ist begreifli- Fünfzig Jahre, nachdem Philotheus Bochner OFM mit der Edi- Cherweise eine nicht schr große Auswahl herangezogen worden, tion der „Quaestio prima principalis Prologi in primum librum Nämlich hauptsächlich Paul Althaus, Walther von Loewenich, Sententiarum“ den Grundstein für eine kritische Edition der CNnart Pinomaa oder Regin Prenter. philosophischen und theologischen Werke Ockhams gelegt hatte. Was nun die Ergebnisse des Vf.s betrifft, so sei hier Folgendes kam diese Ockhamausgabe mit dem 17. Band nach verzögerter <Tvorgehoben. Bei der Synteresis arbeitet der Vf. heraus, daß Auslieferung zum Abschluß. Wer vorher mit Inkunabeln und feh- üther in der spätmittelalterlichen Synteresis-Auffassung die lerhaften Nachdrucken gearbeitet oder sich gar mit Handschrif- "undlage für den Pelagianismus erblickte. Infolgedessen hat ten abgeplagt hat, kann nun einen auf der gesamten bekannten k üther bereits in seiner Frühzeit eine necue Auffassung entwik- handschriftlichen Überlieferung beruhenden, übersichtlich ge- elt, daß nämlich die Synteresis auf keinen Fall eine Fähigkeit gliederten und durch Register in jedem Band erschlossenen Text !n zum Guten meint, auch wenn der Mensch noch nach dem genießen und sich an Ockhams klarer Gedankenführung er- Ündenfall eine gewisse Kenntnis des Guten haben mag (35-37). freuen, ohne dabei von textkritischen Fragen behindert zu wer- - Was die Nachfolge sowie die Conformitas betrifft, so zeigt der den. - überzeugend auf, wie Luther bereits in seinen frühen Vorle- Es ist verständlich, wenn sich die Herausgeber eines umfang- Sungen jede Verdienstlichkeit ausschließt. Die neuen Anschau- reichen Lebenswerkes entschließen, nicht ganz eindeutig echte Ungen von der Gerechtigkeit Gottes, der Rechtfertigung des Texte in eine Werkausgabe nicht aufzunehmen, um eine so gewal- ©Nschen sowie vom Glauben treten derart in den Vordergrund, tige Ausgabe eher zum Abschluß zu bringen. Die Herausgeber daß die conformitas nicht mehr die Bedingung, sondern im dieser Ockhamausgabe haben diesen Weg nicht gewählt. sondern Tunde die Existenzform des Glaubens ist. - Allerdings meint noch einen ganzen Band mit Schriften vorgelegt, deren Echtheit der Vf.. daß Luther bei seiner berechtigten Ablehnung der Ver- angezweifelt wird oder deren Vaterschaft unbekannt ist. Sie dienstlic hkeit der Werke des Menschen doch weithin die Verbin- haben diese nicht chronologisch angeordnet, was angesichts des Ung zwischen Christologie und Ethik eher thetisch und grund- Fehlens von Datumsangaben auch schwierig wäre, sondern mehr Sätzlich als praktisch und gegen Mißverständnisse abgesichert nach dem wahrscheinlichen Grad ihrer Echtheit als Arbeiten Ockhams. “Argelegt habe. Gerade hier hätten Karlstadt und die Täufer kri- Uische Fragen gestellt, auf die Luther im Grunde nur mit dem Bi- Der „ Tractatus minor logicae“ und das „ Elementarium logi- Iwort habe antworten können, daß ein guter Baum gute Frucht cae“ —- von den Kopisten auch „Compendium logicac“ bzw. Tinge (Mt 7,17). Luthers Behandlung der Verbindung von „Tractatus medius logicae“ genannt - wurden von Eligius M. Cıfı ”aube und Ethik habe somit eine gewisse Schwäche. - Ein Spe- Buytaert + bearteitet und von Gedeon Gäl und Joachim Giermek Cum hat die Arbeit des Vf.s darin, daß er eigens die Frage erör- durchgesehen (1-57 und 59-304). Buytaert brachte diese beiden tert, ob Luthereine Führung durch den HI. Geist (guidance by the Schriften 1964 bis 1966 in den “ Franciscan studies” erstmals ‘oly Spirit) kenne (141-144). Überzeugend legt der Vf. dar, daß zum Druck. Da ihr Inhalt mit dem der echten Schriften Ockhams SW solcher Gedanke bei Luther, anders als bei den von ihm be- übereinstimmt und die Kopisten diese auch Ockham zugeschrie- ämpften „Schwärmern“ nicht zu finden ist: “In setting the ben haben, halten sie die Herausgeber trotz Einwände mancher COnscience free, the Spirit permits a moral life. But it does not Forscher für echte Werke Ockhams, die er wahrscheinlich in den alltomatically provide instruction, teaching or perception, nor Jahren zwischen 1340 und 1347 in München abfaßte. Die aus der Des it direct the self to perform particular works. Luther rejected Gestaltung dieser Schriften entstehenden Fragen könnten leich- the unmediated autodidactiocism of a Divine-inspiration pneu- ter beantwortet werden, wenn sich ermitteln ließe, für wessen Matology as advocated by the Enthusiasts” (142). Ausbildung sie bestimmt waren. „Abschließend äußert der Vf., daß bei Luther im Grunde zwei Den „ Tractatus de praedicamentis“, der erst während der Ar- Inien zu finden sind, nämlich einmal die „Fides abstracta“, beiten an der vorliegenden Ockhamausgabe bekannt wurde, gab Zum anderen die „Fides incarnata“. Im ganzen habe Luther Girardus I. Etzkorn erstmals heraus (305-332). Er weist nach. \Mmer wieder Glauben und Werke einander entgegengesetzt. Zu- daß der Text in enger Beziehung zu Ockhams „Summa logicae* Weilen habe er jedoch auch sagen können, daß die Werke des steht, und behauptet, daß der Inhalt meist mit Ockhams Schrif- hristen den Glauben nach außen hin bezeugen und bewähren ten übereinstimmt, aber auch einiges enthalte, das diesem wider- (“the external validation of an inward faith”, 152). spricht. Der Hg. überläßt es dem Leser, ob er annimmt. daß Ock- Die Arbeit regt zu manchen Fragen an, von denen nur zwei ge- ham diesen Text vor seiner „Summa logicae“ verfaßte und Mannt seien. Einmal, steht Luther nicht mit seiner Auffassung danach zu mehr Klarheit gelangte, oder ob er davon ausgeht, daß über Christologie und Ethik gerade der Theologie des Paulus ein Kompolator diesen Text aus Ockhams Schriften zusammen- Nahe? Gibt es nicht auch bei ihm eine ähnliche „Ambivalenz“ stellte. Die einzige Handschrift, die diesen Text enthält. 1äßt er- von Christologie und Ethik? Sodann, es wäre wünschenswert ge- kennen, daß er zwischen 1394 und 1427 in sie eingetragen wurde. Wesen, daß der Vf. von seinen gründlichen Untersuchungen her Die „Quaestio de relatione“ gab Gaudens Mohan + erstmals auch zu der Frage nach dem Zeitpunkt von Luthers reformatori- 1951 heraus. Für die vorliegende Ausgabe wurde sie von Etzkorn Scher Entdeckung Stellung genommen hätte. Seine Ergebnisse durchgesehen und im Widerspruch zur Anzeige auf dem Titel- Unterstützen offenkundig die sog. Frühdatierung. blatt unter der Überschrift „ Tractatus de relatione“ veröffent- Die Untersuchung weist cinige Druck- und Flüchtigkeitsfehler auf. Fol- licht (333-369). Mohan bezeichnete diese quaestio als echt in Scndes sei genannt. Pcelagius war kein Mönch (30). - Karlstadt hat Luther einem weiteren Sinne, weil er annahm, ein Kompilator habe Zur Leipziger Disputation begleitet. nicht auch zur Heidelberger Disputa- Uon(118: 127 A, 1). - Leif Grane wird durchgehend als Crance zitiert. — Lei- echte Ockhamtexte zusammengestellt. Nachdem aufgrund der der hat der Vf. die Belege durchgehend nach der American Edition of Lu- nun Vvorliegenden Ockhamsausgabe das Gesamtwerk dieses Scholastikers leichter zu übersehen ist. kommt Etzkorn zu dem ther's Works gegeben. dagegen nicht immer auch nach der WA. Ergebnis, daß der traktatus auch Ockham widersprechende Aus- Hamburg Bernhard Lohse sagen enthalte und „sine dubio spurius“ sei (16*). 683 684 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Obgleich die Herausgeber fest davon überzeugt sind, daß Ock- „Hamann und die Aufklärung“ als „Studien zur Vorgeschicht® ham nicht der Vf. des „ Centiloquium “ ist, wurde es dankenswer- des romantischen Geistes im 18. Jahrhundert“ (18911). Schließ- terweise mit aufgenommen. Es verließ 1495 in Lyon die Presse lich hat Josef Nadler eine auch werkinterpretierende Biographic und wurde 1962 in London nachgedruckt. Philotheus Boehner vorgelegt (1949). Goethe sah Hamann als Koinzidenz-Denker edierte es kritisch auf der Grundlage von zwei Handschriften und alles Wirklichen, Hegel verstand ihn als Denker konzentrier- dem Druck von 1495 in den “Franciscan studies” 1941 und tester Innerlichkeit, Unger stellte ihn als konsequenten Irrati0- 1942. Er erörterte in dieser Ausgabe bei einzelnen conclusiones, nalisten dar und Nadler wollte ihn zu einem Denker des wurzel- ob ihr Inhalt der Lehre Ockhams entspreche. Diese Ausgabe haft-abendländischen „corpus mysticum“ machen. Inzwischen hatte in der 1927 aufgebrochenen neuen Ockhamforschung eine wurde in diesem Jh. eine ausgebreitete Forschung sorgfältiger wichtige Funktion, weil sie Aussagen der älteren Ockhamfor- Einzelinterpretation betrieben und dabei die Grundbestimmun- schung widerlegte, die sich auf das „Centiloquium“ berufen hat- gen und -vollzüge des Hamannschen Denkens differenziert CI ten: kundet. Die großdimensionierten Zuordnungen sind zurückge- Etzkorn hat Boehners Text zugrunde gelegt, konnte aber noch treten. Hingegen traten drei Momente besonders hervor. Erstens eine weitere Handschrift aus El Burgo de Osma hinzuziehen, mit der existentielle und gedankliche Schlüsselcharakter von Ha- der der Druck von 1495 viele gemeinsamen Varianten hat. Da manns Londoner Wende von 1758 für sein gesamtes Denken-. Etzkorn wie Boehner den Text der Erfurter Handschrift für den zweitens der spezifische Charakter aller seiner Veröffentlichun- besten hält, ergeben sich nur wenige Änderungen im Text. Aber er gen als „Autorhandlungen“ eines Christen im Umgang mit der hat ihn anders interpunktiert und im Apparat die Zahl der mitge- Zeit und drittens die eigentümliche Art seiner Zeitverhaftung. In teilten Varianten vergrößert, im „Centiloquium“ angesprochene der er dem Jh. der Aufklärung zugleich solidarisch angehört und Meinungen häufiger bei Ockham oder anderen Scholastikern „metakritisch“ begegnet. nachgewiesen und bei Aristoteles die Stellen nach der Ausgabe Im 200. Todesjahr Hamanns 1988 sind eine ganze Reihe von von August Immanuel Bekker genau angegeben. Er hat aber die wichtigen Hamann-Veröffentlichungen erschienen. Oswald Bay- Urteile von Boehner, ob der Inhalt einer conclusio Ockham ent- ers aus Vorlesungen entstandenes und in die „Serie Piper“ aufge- spricht oder seiner Lehre entgegensteht, nicht in die Anmerkun- nommenes Hamann-Buch ragt unter ihnen als neue Gesamtin- gen aufgenommen, so daß die ursprüngliche Ausgabe von Boeh- terpretation hervor. Der Titel „Zeitgenosse im Widerspruch” ner auch weiterhin Beachtung verdient. macht deutlich, daß Bayer in Übereinstimmung mit der gegen- Den Schluß bildet der „Tractatus de principiis theologiae“, wärtigen Hamann-Forschung von Hamanns kritischer Zeitge- den L6on Baudry + 1936 erstmals zum Druck brachte und der nossenschaft ausgeht und von ihr aus Hamanns denkerische nun von Francis E. Kelley + durchgesehen wurde (505-639). Gesamtintention zu interpretieren sucht. Goethes Interpreta- Während Baudry nur zwei Handschriften benutzte, konnte Kel- tionsansatz lautete: „Man ahnete hier einen tiefdenkenden ley noch drei weitere heranziehen. Keine der fünf Handschriften gründlichen Mann, der, mit der offenbaren Welt und Literatur schreibt den Text Ockham zu. Da der Text aber inhaltlich mit genau bekannt, doch noch etwas Geheimes, Unerforschliches Ockhams Schriften übereinstimmt, sich im Stil jedoch von ihnen gelten ließ und sich darüber auf seine eigene Weise aussprach. ” unterscheidet, liegt der Schluß nahe, daß diesen tractatus ein Bayer liegt auf dieser Goetheschen Interpretationslinie, wenn Schüler Ockhams abfaßte, und zwar nach 1328 und vor 1350. man einmal hinzunimmt, daß Bayer das, was Hamann nach Der Band enthält auch noch einen Nachtrag, in dem sieben Goethe „gelten ließ“, theologisch präzisiert und durch Auf- Handschriften aufgeführt und charakterisiert werden, die Ock- schlüsselung der „metakritischen“ Zeitteilhabe Hamanns in ein- hamtexte überliefern, aber erst nach dem Druck des jeweiligen sehbare gedankliche Handlungsvollzüge überträgt. Textes in der vorliegenden Ausgabe entdeckt wurden (28*-31*). Das Buch ist übersichtlich aufgebaut. Eine Einführung medi- Die Einleitung erinnert am Schluß an die Franziskaner Boeh- tiert die Grundthemen von Unabhängigkeit, Kritik und Zeitge- ner, Mohan, Buytaert und Innocentius A. Dahm, die durch ihre nossenschaft. Ein Einleitungsbereich macht mit dem biographi- schen Ort und der literarischen Form bekannt. Dann wird das Forschung diese Ockhamausgabe ermöglicht, ihren Abschluß aber nicht erlebt haben. Es ist noch der Dank an diejenigen hin- „Urmotiv‘“ der Londoner Wende behandelt: Gott als „Autor” zuzufügen, die außer jenen viel Zeit und Kraft investiert haben, meiner in Geschichten mit den Dimensionen von Welt- und um der Forschung das philosophische und theologische Werk Heilsgeschichte verstrickten Lebensgeschichte und als „Autor” eines Mannes zu erschließen, der zu den einflußreichsten des einer kreatürlich, christologisch und eschatologisch „anreden- Spätmittelalters gehörte. Sie haben dadurch wesentlich dazu bei- den“ Welt, deren Buch vernehmend, glaubend und einstimmend getragen, daß die Scholastik des Spätmittelalters aus ihrer eige- in Lernen und Leiden gelesen werden will. Hamanns Schriften nen Fragestellung heraus begriffen werden kann und nicht nur als sieht Bayer als rhetorisch identifizierbare „ Verhandlungsreden “. Verfall einer thomistischen Hochscholastik erscheint. durch die hervorragende Äußerungen der Zeit in ein forensisch- kritisches Verfahren hineingenommen und auf ihr Verhältnis zu Leipzig Helmar Junghans den Dimensionen des „ Urmotivs“ hin befragt werden. Dabei soll abstrakte Ungebundenheit in konkrete Freiheit und formale Gel- tungsproblematik „ins sprachlich Wirkliche“ (198) und damit ın Philosophie, Religionsphilosophie die theonome und theomorphe Realität von Anrede und Verneh- men zurückbezogen werden. Das Hauptkorpus des Buches geht Bayer, Oswald: Zeitgenosse im Widerspruch. Johann Georg Ha- unter diesem Leitgesichtspunkt die wesentlichen Kontroversen der Hamannschen Autorschaft, also diejenigen mit Herder. mann als radikaler Aufklärer. München-Zürich: Piper 1988. 275 S. 8” = Serie Piper, 918. Kart. DM 22,80. Friedrich 11., Kant, Lessing und Mendelssohn durch und baut dabei zugleich so etwas wie eine systematische Gesamtsicht auf® Die erste zusammenfassende Hamann-Interpretation schrieb nacheinander werden der Naturbegriff, die Anthropologie, die Goethe im 12. Buch von „Dichtung und Wahrheit“ (1812). Die Politik, das Aufklärungsverständnis, die Beziehung von Ge- nächste wurde von Hegel als Großrezension der Rothschen Ha- schichte und Vernunft, das Sprachverständnis, das Verhältnis mann-Ausgabe in den „Jahrbüchern für wissenschaftliche Kri- von Naturrecht und Sozialität, die Sicht der Ehe und der Zeitge- tik“ vorgelegt (1828). Danach kommt, sieht man vom Kierke- danke thematisch gemacht und als Dimensionen Hamannschen Denkens in analytischem Nachvollzug seiner kritischen Autor- gaard und Dilthey einmal ab, Rudolf Ungers Monumentalwerk 685 Theologische Literaturzeitung ll6..lghrgang 1991 Nr. 9 686 hand|ungcn zur Vorstellung gebracht. Das Buch schließt ohne zuheben, daß von Oswald Bayer eine Hamann-Interpretation UsSammenfassung, jedoch mit den für alles schlüsselhaften Aus- vorgelegt worden ist, die solche Thesen einsehbar und diskutier- Sagen: „Im Kommunikationsraum der gerechtfertigten Sünder bar macht. : bewe che gt man sich hörend, fragend, antwortend, widerspre- Nnd, anklagend und sich entschuldigend, nicht im Selbstge- Jena Martin Scils SPräch des Geistes, in dem imaginären Raum, in dem sich alles glei€hzeitig ist . .. Fragmente werden nicht gerundet, Verwerfun- Sen nicht als notwendig begriffen, Widriges nicht als letztlich Schüßler, Werner: Jenseits von Religion und Nicht-Religion. Der Religionsbegriff im Werk Paul Tillichs. Frankfurt/M.: Athe- Sinnvoll betrachtet. Schuld und Vergebung sind nicht weltimma- näum 1989. 264S.gr. 8 = Athenäum Monografien. Theologie, Nent verknüpft; Kontinuität wird allein von der Treue dessen er- Wartet, der das Werk seiner Hände nicht fahrenläßt“ (229). 4. geb. DM 78,-. !3&yer hat Hamann im Raum dieser „kommunikativen Frei- Diese Untersuchung wurde 1988 von der Theol. Fakultät der eıt “ angesiedelt und als „Zeitgenossen im Widerspruch“, aber Universite Laval in Quebec als Diss. angenommen. Jean Ri- einem Produktiven, durch einen eigenen christlich-theologisch chard, der dort lehrende katholische Dogmatiker und Tillich- Stimmten Gedankenraum getragenen Widerspruch, versteh- Forscher, hat sie betreut und ihr auch ein Vorwort vorangestellt. Ar Zu machen gesucht. Die Grundkoordinaten, in denen wir Ha- Der Vf. hatte zwei Jahre zuvor eine philosophische Diss. über Mann zu sehen bekommen, sind doch wohl diejenigen von Paul Tillich vorgelegt („Der philosophische Gottesgedanke im »Leser“ und „Autor,, : es handelt sich um einen Leser des Welt- Frühwerk Paul Tillichs“ (1910-1933), Würzburg 1986, vgl. uUches der Natur und der Geschichte, der einen Autor vernimmt, ThLZ 1988, 288f). Im Zuge seiner Arbeit an der phil. Diss. seci Welcher diese Welt bis zur liebenden Selbstaufopferung hin trägt ihm klar geworden, so berichtet nun Sch., „daß nicht der Gottes- d und in dieser Welt kritische Autorhandlungen veranlaßt, die gedanke, nicht das speziell Theologische, Tillichs Bedeutung aus- 3Zzu bestimmt sind, alles Abstrakte und Imaginäre in die freien, macht, sondern sein Religionsbegriff“ (15). Mit diesem Zentral- Aber vernehmbaren Kommunikationen des Wirklichen zurück- thema - nicht nur des Tillichschen Denkens - will sich der Vf. Zuholen. Das ist eine Hamann-Interpretation eigenen Anspru- nun in seiner zweiten Arbeit auseinandersetzen. In $2, der Ziel 9he3_ eigener Bedeutung, eigener Rechtfertigung und ganz sicher- und Methode der Untersuchung darlegt, überrascht er aber mit 'cCh auch weitreichender Beachtung. Daß jeder, der mit Hamann der These, daß dem Religionsbegriff Tillichs sein philosophi- ZU tun bekommt, an dem Bayerschen Buch und seinem Interpre- scher Gottesgedanke zugrunde liege (28.30 u.ö.). und er zitiert lationsgehalt künftig nicht wird vorübergehen können, braucht aus Tillichs Promotionsdisputation von 1912 die 1. These: „Der Sigentlich nicht eigens gesagt zu werden. Religionsbegriff muß aus dem Gottesbegriff abgeleitet werden, Angesichts der Deutungsleistung mag man kaum mitdenkende nicht umgekehrt“ (29). Diesen Satz Tillichs führt Sch. in der hier “Mmerkungen laut werden lassen. Es ist wohl nicht anders mög- zu besprechenden Untersuchung aus. li Ch, als daß eine auf Hamanns Werk als Werk von „ Verhand- Doch zunächst einige Bemerkungen zum Ziel und zur Me- Ungsreden“ konzentrierte Interpretation sich nicht in thema- thode der Arbeit. Sch. will Tillichs „Originalität“ bezüglich sei- Usch gleicher Weise mit-bestimmten Grundgedanken Hamanns nes Religionsbegriffs deutlich machen (28). Sein Interesse an Til- efassen kann, etwa dem der göttlichen „ Kondeszendenz“, etwa lich ist „nicht entwicklungsgeschichtlicher, sondern systemati- dem der „wissenden Unwissenheit‘“, etwa dem der „Knechtsge- scher Natur“ (28), da man nach seiner Übcrzcugung Nnicht von Stalt “ der biblischen Schreibart, auch etwa dem des Hamann- ‚einem Bruch in Tillichs Denken sprechen könne. Sch. zitiert Schen Geschlechtsgedankens, der möglicherweise mehr im Mit- darum Tillich, ungeachtet des jeweiligen sehr unterschiedlichen telpunkt steht, als sich dies bei Bayer (170 u. 208-213) andeutet. historischen Kontextes, ausschließlich in systematischer Ab- ayer hat zusammen mit Christian Knudsen ein wichtiges Buch sicht, und er tut dies ausgiebig aus dem gesamten veröffentlich- Zu Hamanns „Letztem Blatt“ geschrieben („ Kreuz und Kritik“, ten Werk und auch aus unveröffentlichtem Material. Hiererweist Tübingen 1983) und die dort entwickelten Grundgedanken auch sich Sch. als Kenner des Werks Paul Tillichs und bietet eine aus- !n die jetzt vorliegende Gesamtinterpretation hineingenommen, führliche und gut belegte Wiedergabe seiner Grundgedanken. trotzdem verwundert es ein wenig, daß das „ Letzte Blatt‘“, das ja, Die Untersuchung besteht aus fünf Kapiteln: 1. „Grundoffen- wenn man so will, auch als eine letzte und zusammenfassende barung und Gottesgedanke“ (31-69), 2. „Religion und Kultur“ ——Verhandlungsrcdc" genommen werden könnte, hier nicht noch (70-107), 3. „Religion und Religionen“ (1 17-154). 4. „Die Spra- inmal eine hervortretende Rolle spielt. Das alles ist aber im che der Religion“ (155-177), 5. „Spezielle Probleme* (178- Grunde nicht so wichtig. Wichtig ist, daß Bayer bei Hamann 225). Exkurse gelten dem Einfluß von Simmel auf Tillichs Reli- doch so etwas wie eine — sagen wir einmal - theologisierbare Ge- gionsverständnis und dem Einfluß von Schellings „positiver Samtsicht voraussetzt, auch wenn diese Gesamtsicht ganz und Philosophie“ auf Tillichs Auffassung der Religionsgeschichte. In Sar aktional ist und deshalb kaum anders als in der Vorstellung V einer knappen Schlußbetrachtung bietet Sch. den „ Versuch einer °n „ Verhandlungen“ dargetan werden kann. Man wird viel- Würdigung“ und die Erörterung offener Fragen (226-237). leicht die Frage nicht ganz auslassen können, wie diese Gesamt- Im 1. Kap. erörtert der Vf. den Zusammenhang von Grundof- Sicht organisiert ist, insoweit sie sich von biblisch-kerygmati- fenbarung und Gottesgedanke. Seine These: Was für Tillich Schem Denken, das natürlich auch Zeitgenössisches in sich hat, Ctwa unterscheiden würde. Grundoffenbarung und Heilsoffenbarung unterscheide, „ ist das Medium, in dem sie sich ereignet“. Medium sei ein mir gegen- Bayers Hamann-Buch enthält zu dieser Gesamtsicht zwei ei- überstehendes Objekt (ein heiliges Buch oder Jesus Christus Sentlich provozierende Thesen. Erstens die, daß diese Gesamt- z.B.). „Bei der Grundoffenbarung dagegen ist das Subjekt Me- Sicht derjenigen von Hamanns Gesprächspartnern Herder, Kant, dium, das Ich“ (36). Danach ist die Gewißheit Gottes unabhän- essing und Mendelssohn ebenbürtig sei und geistes- wie theolo- Siegeschichtlich auch so gewertet werden müsse. Und zweitens, gig von jeder Welterfahrung und unmittelbar mit dem Selbstbe- wußtsein gegeben., Tillich selbst beruft sich dafür gern auf den daß Hamanns „Zeitgenossenschaft im Widerspruch“ gerade Taft der in ihr vertretenen Gesamtsicht bis in unsere Zeit hinein- ontologisch-augustinischen Typ der Religionsphilosophie und lehnt den kosmologisch-thomistischen Typ ab. Teiche und hier Bedeutung haben könne. Es wird interessant sein Sch. sicht durchaus den Offenbarungscharakter der Grundoffenbarung. Zu beobachten, ob und wie diese beiden Thesen eingeschränkt Oder aufgegriffen werden. Mit abschließendem Dank ist hervor- Ob aber die Formel „das Subjekt bzw. das Ich ist das Medium”“ den Offen- barungs- und Durchbruchscharakter der Grundoffenbarung hinreichend 687 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 688 deutlich werden 1äßt, ist mir fraglich. Die Offenbarung geschicht, wie Til- men sind: Religion und Wissenschaft, Theologie als Wissen- lich in seiner Marburger Dogmatikvorlesung von 1925 (von Sch. selbst schaft, das Gebet, das Problem des Atheismus. 1986 hg.) sagt. „weder nur im Objekt noch nur im Subjekt, noch in beiden Wir haben hier eine knappe, gut lesbare Darstellung des Til- nacheinander, sondern in der religiösen Wechselbezichung beider“ ($6). Was Tillich später die „Methode der Korrelation“ nennen wird, ist in die- lichschen Religionsbegriffs vor uns. die i. W. der Gedankenfüh- rung Tillichs und ihren Begründungen folgt. ohne in Sachdebat- ser Beschreibung der Offenbarungsqualität enthalten: Offenbarung als Durchbruch ist Offenbarung für das /ch, aber doch auch /Ür das Ich. „Es ten aus heutiger philosophischer, religionswissenschaftlicher oder theologischer Sicht einzutreten. Dies wäre bei Tillichs allge- gibt keine Manifestation, die nicht für cin Ich wäre“. Aber das gilt auch umgekcehrt: „Das Unbedingte offenbart sich niemals (anders:; so ergänze meinem Religionsbegriff oder seiner Symbollehre durchaus an- ich, E. St.) für cin Ich als durch ein Nicht-Ich. Wäre es anders, hätte die Ma- gebracht gewesen. Freilich hätte eine kritische Darstellung aller nifestation keine Realität außer dem Ich, so könnte sie nicht gegen das Ich hier referierten Themen den gegebenen Rahmen gesprengt. andringen. Das cigene Erschüttertsein ohne Realitäts-Korrelat ist nicht Of- Methode, Voraussetzungen und Ergebnis der Darstellung hän- fenbarung. sondern im Gegenteil Bleiben in sich selbst. Wohl kann ein eige- gen aufs engste zusammen. Entwickelt man, wie der Vf. es will. nes Schicksal in der Korrelation stehen. Dann ist cs ctwas vom Ich Losgelö- Tillichs Religionsbegriff aus seinem Gesamtwerk heraus und in stes, dessen unbedingt mich angehenden Sinn ich erfahre. Aber ein solches systematischer Absicht, ergibt sich ein Bild von beeindruckender Objektives ist nötig. Auch noch der radikalste Mystiker bezicht sich auf das Seiende in seinem transzendenten Charakter. Er bleibt nie in seiner Sub- Geschlossenheit und Kontinuität, von Tillichs frühen Arbeiten jektivität“ (Dogmatik. Marburger Vorlesung 1925. Hg. von W. Schüßler. über Schelling bis hin zu seiner letzten Vorlesung. Aber gibt ©5 Düsseldorf 1986. S. 50). Tillich kann darum auch vom Durchbruch der un- nicht doch Verschiebungen, Schwerpunktverlagerungen, Ent- bedingten Gewißheit“. vom Durchbruch der Fülle und des Sinnes“ und wicklungen und Brüche im Denken Tillichs? Zweifellos gibt ©S der Offenbarung der „Gegenwärtigkeit Gottes“ sprechen. auch hier den Kairos. Das Thema der Weltreligionen z.B. hat Sch. sieht seine Interpretation der Grundoffenbarung bei Til- sich ihm vor 1950 anders gestellt als in den Jahren danach. in denen sich Tillich sehr intensiv in Vorträgen, Seminaren, BegeS- lich bestätigt durch einen Vergleich mit Martin Kählers Rede von der „Innerlichkeit des religiösen Lebens“ und der „Gottesah- nungen, Gesprächen und Reisen mit dem Buddhismus und Zen- nung“, die als begrenzte Erkenntnis Gottes der „ Vollkräftigung“ Buddhismus beschäftigt hat. In dem 1951 von Kegley und Bretall durch die geschichtliche Offenbarung bedarf ($ 3). Doch die Un- hg. Sammelband “ The Theology of Paul Tillich” wird das Thema terschiede zu Tillichs Begriff der Grundoffenbarung liegen auf „Religionen“ nicht mit einem Satz erwähnt. Zehn Jahre später der Hand. In $4 geht Sch. zu einer Beschreibung des religiösen hält er die Bampton Lectures über “ Christianity and the Encoun- Anliegens über, v.a. der in ihm liegenden Spannung von Kon- ter of the World Religions.” Auch in diesen Vorlesungen ist das Kriterium, unter dem alle Religionen stehen, die Manifestation kretheit und Unbedingtheit, die zum Wesen der Religion gehört. Sie habe ihre „objektive Fundierung“ iın der Immanenz und und Rezeption Jesu von Nazareth als des Christus. Wie verhalten Transzendenz Gottes (66). Er zeigt, wie Tillich Gottes Transzen- sich seine christozentrischen Aussagen zu seiner Vorstellung von denz und Immanenz als gegenseitige Freiheit von Gott und Welt der Religion des konkreten Geistes als des inneren Telos aller Re- „voneinander und füreinander“ versteht (60). ligionen? Tillich hat dieses Dilemma sicher gesehen, aber es ist In Kap. 2 und 3 wendet sich Sch. nun direkt dem Religions- ihm nicht mehr gelungen, es überhaupt zu lösen. So geschlossen thema zu. In der Darstellung des Verhältnisses von Religion und ist seine Theologie offensichtlich nicht. Sch. selbst räumt dies ehrlicherweise an einer Stelle ein, wenn er zum Symbol des Chri- Kultur (Kap. 3) folgt er i. W. Band II der „Systematischen Theolo- gie‘“, wobei er allerdings Tillichs Ausführungen zur Selbst- stus mit Rudolf Otto sagt: „Er ist der Sohn“ und dann ausführt: Transzendierung des Lebens nur streift. Er will nicht mit dem Be- „Wie nun dieser Sohnesbegriff zu verstehen ist und was dies ım griff „das, was mich unbedingt angeht“ bzw. “ultimate concern ” einzelnen heißt, das kann Philosophie rein aus Vernunft nicht einsetzen, sondern mit Tillichs „eigentlicher“ Definition von Re- mehr leisten; hier sind wir auf die Offenbarung verwiesen und ligion, die er aus der Unterscheidung zwischen dem Existential- deren Verwalterin, die Kirche“ (148). Tillich hätte sich so nicht und Essentialbild der Religion gewinnt. Ausführungen über den äußern können. Aber wir können diesen Satz auch als Hinweis nehmen auf das problemreiche Verhältnis von Tillichs Reli- weiteren und engeren Begriff der Religion und über den Begriff Theonomie schließen sich an. Er faßt zusammen: „Das Gesagte gionstheorie und seiner Theologie der Religionen zu seiner Thco- bedeutet gerade nicht die Ablehung der Religion im engeren logie insgesamt und zu seiner Christologie im besonderen, eine Sinne, im Gegenteil: Religion im engeren Sinne wird erfaßt als ein Thematik, die diese zweite Diss. des jungen katholischen Tillich- notwendiger Bestandteil unserer Existenz. Wir leben nicht im Forschers nicht aufgenommen hat, die er aber uns zu bedenken Reich Gottes, in der idealen Theonomie,, in der Gott alles in allem gibt. ist. Doch macht diese Einsicht, daß Gott prinzipiell in allem er- Münster Erdmann Sturm fahrbar ist, frei von der Einengung Gottes auf die Religion im en- geren Sinne“ (91). Telos der Religion ist die ideale Theonomie. Diese Unterscheidung wird dann angewandt auf das Verhält- nis von Religion und Religionen (Kap. 3). Telos der Religionsge- Systematische Theologie: Dogmatik schichte ist die Religion des konkreten Geistes, die innerhalb der konkreten Religion sich annäherungsweise realisiert. Die Theo- Bresch, Carsten, Daecke, Sigurd Martin, u. Helmut Riedlinger nomie ist in der konkreten Religion „fragmentarisch verwirk- licht“ (145). [Hg.]: Kann man Gott aus der Natur erkennen? Evolution als = = Offenbarung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 175 5S. 8 Im 4. Kap. gibt Sch. eine Skizzierung der Symboltheorie Til- Quaestiones Disputatae, 125. Kart. DM 36,-. lichs im engen Anschluß an seine einschlägigen Aufsätze sowie einen Vergleich zwischen Bultmanns Programm der Entmytholo- Dieser ausgesprochen lesenswerte Sammelband, bzw. das ihm gisierung und Tillichs „halber Entmythologisierung“. Schließ- zugrunde liegende Symposium von Frühjahr 1989 „Evolution lich werden im 5. Kap. einige spezielle Probleme behandelt, die als Offenbarung‘“ verdankt sich entscheidend dem Einsatz eines sich z. T. durch Tillichs terminologische Ungenauigkeiten erge- engagierten Laien, nämlich Hans Martin Schmidt in Köln, und der Stiftung „Theologie und Natur“. Die Frage „Kann man Gott ben, so die Unterscheidung von Religion und Glaube. Anfragen formuliert er an Tillichs Glaubensverständnis, das in der Gefahr aus der Natur erkennen?“ findet zwar keine einhellige Antwort. aber die Mehrheit der Autoren tendiert deutlich dazu, diese des Subjektivismus stehe - von Locke und Leibniz aus betrach- tet. Leider werden die Probleme hier nur berührt. Weitere The- Frage grundsätzlich zu bejahen, wenn sie dabei auch im einzel- 689 690 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Nen zu modifizierten Formulierungen und Antworten kommen. gie“ (117-134), sowie des Systematikers Sigurd Martin Daecke „Gott der Vernunft, Gott der Natur und persönlicher Gott. Na- T Einzige, der diese Frage wirklich verneint, ist der Salzburger jochemiker Prof. Dr. Günther Kreil, der nicht mit einem eige- türliche Theologie im Gespräch zwischen Naturphilosophie und Worttheologie“ (135-154) und seine „Einführung“ (9-20) füh- nen Beitrag vertreten ist, aber an dem Fernsehgespräch zwischen ©N Autoren teilgenommen hat, das den Abschluß des Bandes ren den Theologen auf ihm bekannteres Terrain, tun dies aber in ildet (155-174). Er nimmt den Standpunkt eines naturwissen- sehr anregender und gut. verständlicher Weise; wie denn der Schaftlichen Agnostikers ein und identifiziert sich weltanschau- Band überhaupt auch für den gebildeten Laien eine sehr geeig- Ich mit Francois Jacob, der meinte, wenn man die Evolution mit nete Lektüre darstellt. Menschlicher Aktivität vergleiche, sei sie das Ergebnis eines Pfu- Bela von Weissmahr betont in „Evolution als Offenbarung der Schers (158), die Evolution sei das „Unvollkommenste, was es freiheitlichen Dimension der Wirklichkeit“ (87-101) u.a. einen 8ibt“ (157), mit einer ungeheuren „Fehlerrate“ behaftet, wenn Gedanken, mit dem sich auch evangelische Theologie noch stär- Man bedenke, „daß es für jede lebende Art ungefähr 500 ausge- ker wird auseinandersetzen müssen, daß nämlich dem evoluti- Slo'rbene gibt“ (157/158). Dem stellt der Münchener katholische ven Geschehen von Gott Freiheit verliehen ist, es aber auf den losoph und Theologe Bela Weissmahr SJ entgegen: „Ich Menschen als geistiges Wesen zielt : d Würde dem glatt widersprechen, wenn Sie sagen, Evolution ist „In dem Sinne ist das Erscheinen des Menschen in unserem Weltall not- as Unvollkommenste, was es gibt. Immerhin, die Evolution hat wendig. Der physiologische Organismus der Lebewesen hätte zwar ver- mutlich sich auch in einer von der unsrigen verschiedenen Weise entwik- MNS Zustande gebracht, und ich meine wirklich, ich bin so einge- ldet, daß ich meine, wir sind ziemlich vollkommene Wesen - keln können. Dann wäre der Geist in einem andersartigen Leib erschienen. Doch es wäre derselbe Geist, die gleiche Intelligenz, die gleiche Freiheit. trotz allem!“ (158), wobei Weissmahr dies vor allem auf das Er- Denn Subjekthaftigkeit, Selbstbezogenheit als solche, mit denen der abso- ©Nnntnisvermögen des Menschen, seine Intellektualität und Ver- lute Standpunkt und die Offenheit auf das Unendliche gegeben sind, kon- "}"lft (166) und die Ewigkeits-Fähigkeit des Menschen (173) be- stituieren das geistige Wesen, das eine unverwechselbare Individualität, zıeht. zugleich aber auch eine unbeschränkte Allgemeinheit besitzt“. Was übrigens die Vielzahl ausgestorbener Arten betrifft, so ist dies doch ic Mit dieser Kontroverse ist m. E. der springende Punkt bezüg- h der Beantwortung der Frage, ob die Evolution den Schöpfer wohl ein schwaches Argument. Denn wenn der Tod des einzelnen Indivi- Olfenbart, getroffen. Es hängt maßgeblich von der Bewertung der duums als biologisch zweckmäßig angesehen werden muß, warum soll der Arten-Tod nicht ähnlich gewertet werden? Die schöpferische Vielfalt hat Volutionsprodukte, nicht zuletzt der Bewertung des Menschen 3b, ob die Evolution als Ergebnis göttlicher Schöpferkraft und sich dadurch doch nur breiter entfaltet! Und ohne das Aussterben der Sau- rier z: B. wäre der Mensch wohl nicht auf dieser Erde erschienen. "Weisheit oder aber des blinden Zufalls angesehen wird. Die Be- Wertung aber ist keine naturwissenschaftliche, sondern eine na- Berlin-Mahlsdorf Hans-Hinrich Jenssen turphilosophische, weltanschauliche Angelegenheit. Womit nicht Sesagt ist, daß nicht naturwissenschaftliche Erkenntnisse und Tationales Argumentieren naturwissenschaftlicher, philosophi- Radlbeck, Regina: Der Personbegriff in der Trinitätstheologie der Scher und theologischer Art diese Bewertung beeinflussen kön- Gegenwart - untersucht am Beispiel der Entwürfe Jürgen Molt- Nen. Das geschieht denn auch in den Beiträgen dieses Bandes. manns und Walter Kaspers. Regensburg: Pustet 1989. 232 S. So entwirft der Chemiker Herbert Gahmig in seinem Beitrag gr. 8° = Eichstätter Studien, N.F. 27. Kart. DM 58,-. » £volutionäre natürliche Offenbarung. Ein Beitrag aus der Sicht ©r Chemie“ (62-71) ein eindrückliches Bild der chemischen An der eindeutigen Verwendung von Begriffen muß der Theo- Volution, bei dem u.a. die bemerkenswerten Eigenschaften des logie in jeder Hinsicht gelegen sein. Besonders wenn Begriffe so assers und des Kohlendioxids als „Wunder“ der Chemie her- in Bewegung geraten, wie das heute mit dem Begriff der „ Person“ Vorgehoben werden. Der Physiker und Genetiker Carsten Bresch in der Trinitätslehre geschieht, besteht die Gefahr, daß Aequivo- legt in seinem Beitrag „Das ALPHA-Prinzip der Natur“ (72-86) kationen zum dauernden Anlaß von Mißverständnissen werden pädagogisch klar und verständlich dar, daß sich die Evolution und den theologischen Diskurs behindern. Es ist das Verdienst sz Menschen u.a. einer „ganz bestimmte(n) Kombination der Vfn., darauf aufmerksam gemacht zu haben, indem sie die Siner großen Zahl von Anfangsbedingungen des Universums“ trinitätstheologischen Entwürfe von Jürgen Moltmann und Wal- und bestimmten ,, Eigenschaften der Materie“ verdankt, die im ter Kasper in ihrer Regensburger Dissertation einer eingehenden inne eines Systemzwanges „zwar nicht im Detail, aber in großen Befragung im Blick auf die Verwendung des trinitarischen Per- Ntwicklungszügen“ (85) zu immer höherer Komplexität und sonbegriffs unterzieht. Zum Menschen geführt hätten, weshalb man auch vom anthropi- Nach zwei Durchgängen durch Moltmanns Buch „ Trinität und Schen Prinzip spricht. In seinem Beitrag „Die alte und die neue Reich Gottes“ und Kaspers „Der Gott Jesu Christi“ (vgl. 21ff, enbarung der Schöpfung“ (21-23) legt er dar: Während die 109ff) stellt die Vfn. fest, daß „keiner der beiden Theologen mit Tühere Physiko-Theologie „die Eigenschaften des besonders wirklich einem Personbegriff“ auskommt (205). Beide verwen- Omplexen“ — also der Lebewesen —- „als Beweis für die Weisheit den „je drei verschiedene Bestimmungen trinitarischen Person- des Weltkonstrukteurs betonte, steht jetzt umgekehrt das Ele- seins“ (ebd.). Moltmanns Rede von den trinitarischen Personen Mentarste im Mittelpunkt des Interesses, d. h. die Anfangsbedin- ist bestimmt vom „neuzeitlichen Subjektbegriff“ (vgl. 52ff), vom Sungen des Universums und die grundlegenden Eigenschaften „klassischen Personbegriff“ des „Selbstandes und der Relation“ Vvon Materie und Raum-Zeit, deren erstaunliches quantitatives mit „essentialistischem Schwergewicht“ (vgl. 63ff) sowie von -usammenpassen gerade den Ablauf einer Evolution ermög- einem sog. „anonymen Personbegriff“ (vgl. 77ff). Letzterer ist Ichte, die als anthropisches Prinzip der Physik und als System- eigentlich gar kein „Begriff“. Die Vfn. will hier gerade auf das Zwänge der Evolutionsbiologie die Grundlage einer erneuerten Vermeiden einer expliziten Begrifflichkeit im Reden von Vater, Natürlichen Biologie bilden“ (22). Sohn und Geist hinweisen. Kasper dagegen bevorzugt den „klas- Die Beiträge des Publizisten Günther Schiwy über Teilhard de sischen“, relationalen Personbegriff (vgl. 133ff), den „Begriff der hardin (102-1 10), des Dogmatikers und Theologiegeschicht- absoluten Person“ (153ff) und redet einmal (ähnlich wie K. Barth ©rs Helmut Riedlinger „‚Gott‘ und ‚Natur‘. Zu den Anfängen der und K, Rahner) auch von der „Weise“, in der der trinitarische »Natürlichen Theologie‘ und ihrer bleibenden Bedeutung “ Gott „Person“ ist (vgl. 169ff). (2_4—61). des dänischen Ethikers und Religionsphilosophen Hinter diesen gegensätzlichen Elementen des trinitarischen 1880 Mortensen „Theologie der Natur als natürliche Theolo- Personbegriffs sieht die Vfn. die Gegensätzlichkeit zweier Tradi- 691 692 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 tionen, die sich durch die ganze Geschichte der Trinitätslehre Schupp, Franz, unter Mitarb. von M. Günther u. H. Sauer: zicht. Es geht einmal um das von Boethius herkommende „exklu- Schöpfung und Sünde. Von der Verheißung einer wahren un sive Personverständnis‘“ (persona est naturae rationalis indivi- gerechten Welt, vom Versagen der Menschen und vom Wider- dua substantia), das in der Neuzeit im Verständnis der Person als stand gegen die Zerstörung. Düsseldorf: Patmos 1990. XIl 608 s. 8 . Kart. DM 49,80. selbständiges Bewußtseins-, Willens- und Aktzentrum wieder auflebt. Zum anderen ist ein „inklusives Personverständnis“ im Auch wenn der Dogmatiker den theologischen Ergebnissen des Spiel, das auf das relationale Element der Definition Richard von voluminösen Buches nicht zuzustimmen vermag, wird ihm das St. Viktors zurückgeht (persona est naturae rationalis invommu- interessante, bisweilen aufregende „ Traktat “ (X11) Erkenntnisg® nicabilis existentia) und sich als dialogisch und relational be- winne vermitteln, dazu Freude bereiten, aber auch heftige Kritik stimmter Personbegriff in unserem Jahrhundert durchgesetzt hat hervorrufen. Man braucht Muße und auch Geduld, um sich die (vgl. 193). Sowohl Moltmann als auch Kasper versuchen in ihren Methodik, die Thesen und den theologischen Ertrag dieses Opus Entwürfen, jeweils Elemente aus beiden Traditionen für sich verständlich zu machen. Es wurde aus jahrelanger Vorlesungstä- fruchtbar zu machen. Moltmann verwendet nach der Analyse der tigkeit heraus konzipiert. Hilfreich ist es, wenn der Leser die mC- Vfn. das „exklusive Personverständnis“ dort, wo es um das thodologische Konsistenz des Vf.s zu dessen früheren Büchern „heilsgeschichtliche Fundament der Trinitätslchre geht (vgl. 85), im Blick behält: F. Schupp, „Auf dem Weg zu einer kritischen und das „inklusive relationale Personverständnis‘“ dort, wo die Einheit der Trinität und das Verständnis der immanenten Trini- Theologie“, Freiburg 1974 (vgl. 527, A.50) und F. Schupp. „ My- thos und Religion“, Düsseldorf 1976 (vgl. 33, A.1). Das leitende tät expliziert werden müssen (vgl. 89). Dagegen ist bei Kasper die Interesse - wie es der Vf. in „Auf dem Weg zu einer kritischen Dominanz des relationalen Personbegriffs erkennbar. Der Be- Theologie“ (6) umschreibt - stellt sich wie folgt dar: „Der Über- griff der „absoluten Person“ aber wird verwendet, um mit einer gang von dogmatischer Denkform der Theologie zu einer kritisch anthropologischen Argumentation zu zeigen, daß der Mensch in aufgeklärten, problemorientierten und so selbst problematischen seiner personalen Existenz nicht umhin kann, Gott als Grund Theologie, die als solche ihren ... Beitrag zu Aufklärung in prakt!- aller Wirklichkeit personal zu denken. scher Absicht leisten könnte“ (vgl. auch: Schöpfung und Sünde- Nach Ansicht der Vfn. wird sowohl bei Moltmann wie bei Kas- 554, A.9). So interessiert den Vf. nicht so sehr die „innertheologi- per Unvereinbares miteinander vereint. Das führe zu begriffli- sche Diskussion“ (3) über „Schöpfung und Sünde*“; vielmehr chen Unschärfen. Denn komplexe Wirklichkeiten ließen sich geht er von der heuristischen Voraussetzung aus, die „bestreitel. zwar manchmal nur in einzelnen Aspekten erhellen. Doch dann daß es so etwas wie einen besonderen theologischen Vernunft- müßten diese Aspekte auch miteinander kompatibel sein und oder Wahrheitsbegriff gibt, und postuliert somit eine prinzipielle dürften sich nicht widersprechen (vgl. 209f). Das sei durch die ex- Kommunikationsgemeinschaft zwischen Gläubigen und Nicht- klusive Verwendung des „relationalen“ Personbegriffes zu errei- Gläubigen“ (3; vgl. 504) und die „Familienähnlichkeit“ ver- chen, der in Anknüpfung an das moderne Personverständnis zu- schiedener „Diskurstypen“, „Sprachspiele“ und „Grammati- gleich ein ausgewogenes Verhältnis von Dreiheit und Einheit des KeN “ (96: 9055527 4I0): trinitarischen Gottes zu denken und zu formulieren erlaube (vgl. Auf dem Hintergrund religions- und kulturhistorischer Analy- ZE0N sen von „Problemkonstellationen“ zu „Schöpfung und Sünde” Eine solche Forderung, die Moltmann und Kasper ja je auf ihre werden kosmologische und kosmogonische Sinnorientierungen Weise einzulösen bemüht sind, ist ohne Aufweis des Weges, auf sprachphilosophisch, zeichen- und mythentheoretisch auf ihre dem ihr nachgekommen werden soll, allerdings wenig hilfreich. pragmatische Funktion hin ausgeführt (41, 532). Es wird das Denn die Rückgriffe auf andere Momente des Verständnisses „Motivierungspotential der Mythen und Symbole*“ erhoben einer „Person“ als allein das der Relationalität ergeben sich bei (515). „Der Glaube besteht in praktischen, das Handeln orientie- Moltmann und Kasper ja darum, weil jener relationale Personbe- renden Grundüberzeugungen“ (XI); „das Dogma ist Pragma” griff theologische Probleme in der Trinitätslehre schafft, die mit (X1I, 543). „Aufgabe der Theologie wäre es dann, nicht nur dic der alten Terminologie, die von Hypostasen des trinitarischen mythisch-religiösen Begriffe und Sätze in ihren Resultaten her- Gottes sprach, gerade vermieden wurden. Allem voran ist hier an meneutisch zu explizieren, sondern sie aus ihrem konkret- das Problem des Verständnisses Gottes als einer Art „ Dreigötter- historischen Prinzip heraus zu analysieren und damit auch die familie*“ zu denken, das mit den exklusiv relationalen Personver- Diskontinuität der formalen Prinzipien zu begreifen. Die forma- ständnis sofort auftaucht. Überdies scheint die Förderung des len Prinzipien aber sind aus den Handlungszielen zu verstehen ”“ Verstehens der trinitarischen Wahrheit allein mit der Festlegung (51). Diesen kritisch-rationalen, antidogmatischen und antime- auf einen „Begriff“ wohl kaum erreicht werden zu können. Abge- taphysischen, auf die Ethik ausgerichteten Ansatz appliziert der sehen davon, daß dies gerade in der Gotteslehre hermeneutische Vf. — entsprechend „Auf dem Weg zu einer kritischen Theolo- Fragen der analogen Verwendung von Begriffen aufwirft, die die gie“, 130f, 135, 137, 150 u.a. - auf die Schöpfungs-Erlösungs- Vfn. ganz ausklammert, müßte die Bildung von Begriffen doch lehre und das Sünden-Erbsündenverständnis mit der besonderen deutlich von der Sachherausforderung geleitet sein, die das Be- Fragestellung zur „creatio ex nihilo“ und zum Theodizeepro- kenntnis zum trinitarischen Gott darstellt. Andernfalls gerät die blem. Theologie in die Gefahr, eine Art Kunst des Begriffeverschiebens Nach den methodologischen Problemanzeigen im Teil 1 stellt zu werden. Man kann es sowohl Moltmann wie Kasper ja auch der Vf. den überlangen Teil 2 (53-503) unter die Überschrift zum Verdienst anrechnen, daß sie einem solchem Zwang nicht „Reflexion über einige historische Problemkonstellationen “ erlegen sind, sondern in der Erkenntnis der Besonderheit der tri- zum Thema „Schöpfung und Sünde“. In 19 Kapiteln werden ın nitarischen Wirklichkeit Gottes auch auf das Wahrheitsanliegen einer Verbindung von typologischer und historischer Analyse die der Rede von Gott als „Subjekt “ und sogar als „Seinsweise“ ach- mit dem Thema verbundenen Sachprobleme herausgearbeitet. ten. Daß dies bei beiden durchsichtiger gemacht werden müßte, Sie stellen religions- und kulturgeschichtliche Exempel dar, „die kann man durch die Arbeit der Vfn. lernen. Doch damit ist im für das Verstehen der europäischen Geistesgeschichte relevant Horizont der trinitarischen Wahrheitsverantwortung sicherlich sind “ 03 noch nicht über das Abstoßen einer ganzen Tradition des Ver- Il. „Bewahrung der Ordnung - Schnsucht nach dem Ursprung. ÄgypP- ständnisses der trinitarischen „Personen“ entschieden. ten I. „Ohnmacht, Willkür und das Ordnungsprinzip des Kosmos. Mc- sopotamien“; IIl „Schöpfung als Verheißung. Das Alte Testament *: IV. Berlin Wolf Krötke „Arche und Kosmos in der griechischen Philosophie. Von Thales zu Plo- 693 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 694 lin“; V. „Die alte und die neue Schöpfung. Das Neue Testament“; VI. Diese mögliche Welt ist bestimmt vom Prinzip der Gerechtigkeit und „Der L()gog als Schöpfungsmittler. Die apostolischen Väter und die Apolo- Schönheit. Scten“:; Vi1. Nismus“ „Die Faszination der Negation. Origenes und der Neuplato- 3. Dic Erzählung von der ersten Sünde macht deutlich. daß die ge- ; VIIIL. „Die Phänomenologie des Realen. Irenäus“:; IX, „Zwei schichtliche Welt nur cine zweitbeste mögliche Welt ist. sie erklärt. daß YSterien: das Böse, die Zeit. Augustin“:; X. „Mikrokosmos und Makro- menschliches Handeln irreversiblen Schaden hervorrufen kann. ‘OSMos. Zum Weltverständnis des mittelalterlichen Menschen“; X1. „ Ex- 4. Die Gottesvorstellung im Schöpfungs- und Ursündenmythos hat die “Mplarursache und/oder Wirkursache. Von der Schule von Chartres zu Funktion, aufzuzeigen. daß im Umgcehen mit der Welt eine unbedingte Ninzip in ilhelm von Ockham“; XII. „Diec Welt des bösen Prinzips - das Einc Grenze des Handelns existiert: cs gibt Dinge, die unbedingt nicht gesche- allem. Die abweichenden Weltbilder der Häretiker“: XIN. hen dürfen (z. B. Vernichtung des Lebens, Verunmöglichung der Freiheit). >Prinzipienstreit um die Erbsünde. Die Reformation und das Konzil von Tient,. 5. Der christliche Schöpfungsglaube 1äßt keine Naturfrömmigkeit zu. ; XIV. „Schwierigkeiten mit cinem neuen Weltbild. Von Nikolaus fordert aber - um des Menschen willen - die Bewahrung der Natur. Selbst- VOn Kucs zu Galilco Galilein : XV. „Das Übel und die beste aller mögli- beschränkung wird damit zu ciner der Sorge um Gerechtigkeit gleichwerti- Chen Welten. Gottfried Wilheln ı Leibniz,, ; XVI. „Die Wahrheit der Natur. gen Aufgabe*. c Theologie der Periode der Auf klärung“:; XVII. „Der kritische Ge- Informationen und Erkenntnisgewinne vermag der Leser aus Tauch des Weltbegriffs. Immanucl Kant und Georg Hermes“; XVII. dem Buch im einzelnen zu ziehen, z.B. zur „doppelten Wahr- „Die Sclbstauslegung des Absoluten in Welt-Geschichte. Der Deutsche heit“ (330 u. a.), zu den verschiedenen „Sprachspielen“. .Gram- dealismus und dic k atholische Tübinger Schule“:; XIX. „Schöpfungsbe- Wußtsein matiken“ und „ Welten“ (303, 332, 410). Der evangelische Leser als frommes Gefühl oder als Paradox. Friedrich Schleiermacher Und Sören Kierkegaard“. wird — bei der Fülle aufgenommener protestantischer Literatur. u.zw. nicht nur im langen alttestamentlichen Teil - kritisch die Unter Heranziehen von wichtiger Sekundärliteratur stellt der Frage nach der Bedeutung des „Schriftprinzips“ in diesem reli- - die jeweiligen „Problemkonstellationen‘“ dar, nimmt Ver- gions- und kulturgeschichtlichen Abriß stellen, aber auch nach Nüpfungen zwischen ihnen vor (503, 545f, 553 u.a.) und gibt der Einordnung und Beurteilung von M. Luther und der Refor- Prägnante Zusamm . enfassungen. Dabei ist er sich der Problema- mation; eingeengt in das stoisch-gnostische „Grundschema“ Uk bewußt, „daß der Verfasser eines solchen Traktats eigentlich (384, 401) wird hier zu kurz geschlossen. ©i fast alle n behandelten historischen Problemen nicht genü- Im Blick auf die theologischen Ergebnisse des Buches wird Send kompetent ist“ (XI11). Sein Interesse jedoch ist folgendes: man - bei Anerkennen der Bemühungen um Durchbrechung or- »Schöpfungs- und Erbsündenlehre stehen ... in einem systemati- thodoxer Schuldogmatik - mit K. Rahners kritischen Anfragen Schen Zusammenhang, in dem nicht die Frage zur Diskussion an das Offenbarungsverständnis in „Auf dem Weg zu einer kriti- Steht, wie die Welt entstanden ist, sondern wie wir mit der durch schen Theologie“ einen „Minimalismus“ feststellen, der nicht das „mögliche volle Verständnis der Glaubensaussagen erreicht “ Schuldiges Handeln beschädigten Welt verantwortlich umgehen Onnen und sollen“ (XII, vgl. 503); der Vf. hat eine ökologische (vgl. den 528, A.57 erwähnten Aufsatz K. Rahners, „Freiheit der heologie des ethisc hen Imperativs vor Augen. Ferner: „Zur Ge- Theologie und kirchliche Orthodoxie: Conc 7, 1971, 427-434. Schichte der Schöp fungslchre gehört der schwierige Prozeß des ebd. 433). STzichts auf jeden Anspruch einer wissenschaftlichen Kosmolo- Es handelt sich um ein anregendes und zur Kritik herausfor- SE ... Zur Geschichte der Lehren von Schöpfung und Erbsünde derndes „ Traktat“; es leistet einen Gesprächsbeitrag zur „ Theo- Schört auch die Erinnerung an Gewalt und Leid“ (X11); die ideo- logie der Ökologie“. ©Biekritische Aufgabe stellt sich damit. Heidelberg Michacel Plathow ei seinen Ausführungen begleiten den Vf. die „Denkmo- dell e“ (547, 554) und „Grundschemata“ (583) des stoischen und SNostischen Weltverständnisses (vgl. auch: „Auf dem Weg zu Praktische Theologie: Homiletik Ciner kritischen Theologie“, (135). Der Vf. will die skizzierten Probleme auf ihre Relevanz in der “genwart befragen, d.h. auf ihre ethische und ästhetische Be- Dutzmann, Martin: Gleichniserzählungen Jesu als Texte evange- Cutung (532) in der Diskurs- und Kommunikationsfähigkeit lischer Predigt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. Mit den heutigen Menschen, d.h. gerade auch mit den Nicht- 232 S. gr. 8 = Arbeiten zur Pastoraltheologie, 23. Kart. DM 58,-. aubenden. Zentrale Wertigkeit besitzt die „Bewahrung der atur“ (557). Der Text des Buches läßt Wichtiges erwarten. Die ncucren . Yas Hauptanliegen der Arbeit - und das wird im Teil 3 „Refle- Xlon einiger Grundprobleme“ denkend angegangen - richtet sich Überlegungen von Ernst Fuchs, Eberhard Jüngel, Paul Ricoeur, auf ein Hans Weder, Wolfgang Harnisch, Otto Via zum Gleichnis als Me- „Koordinatensystem, weniger darauf, nun ein eigenes Modell v orzulegen“ (555, A.12), das der Vf. allerdings andeuten tapher müssen dringend in ihrer Bedeutung für die Predigt und Will. Von die homiletische Lehre bedacht werden. Besonders spannend Fr. Schleiermacher her (483, A.7) weist sich sein prag- wäre die Frage, was es denn wohl für die Predigt bedeuten Matisches und ästhetisches Modell — in Abgrenzung von jeder könnte, wenn die Gleichnisse Jesu als Metaphern nicht durch an- » Heilsmetaphysik“ (528, A.57) und von einer Divinisierung der dere Sprachformen ersetzbar sind. Ihnen einen abstrakten Sinn 5 atur und des Kosmos (558) —- als „ Theologie der Ökologic“ aus 61), d.h. als „problematische“ Theologie des kritischen Ratio- abzugewinnen, zerstört unersetzbare Sprachform. Was bedeutet es, über Gleichnisse zu predigen, wenn diese Texte als Gleich- Nalismus, der die Weltwirklichkeit als Möglichkeit denkt (569) Und die Schöpfungsaussagen als „utopische Erinnerung“ (571) nisse Jesu Ereignungen des Gottesreiches als Gleichnis waren (Jüngel, Weder)? Wie predigt man dann heute solche Gileich- Auf ihrethisches Potential interpretiert (576) und in einem „ radi- nisse? Läßt sich das Aufleuchten des Gottesreiches gleichsam alen Christentum“ (581) als „freiwillige Selbstbeschränkung im von der Seite her beschreibend erzählen. oder zerstört man es Mgang mit Natur und Welt“ verantwortet (584). Als Resümee erklärt der Vf. S. 586f: damit? Im übrigen sind die Gleichnisse doch sehr komprimiert und kurz. Ist es nicht so, als wollte man über einen Witz predi- » 1. Der biblisch -Christliche Mythos ist primär soteriologisch-christolo- gen? Da bleibt wahrscheinlich nicht viel zum Lachen. Was macht Sisch. Die Vorstellungen von Schöpfung und Erbsünde explizieren sowohl man während einer ganzen Predigt mit einem Gleichnis? Oraussetzungen wie Zielannahmen der Erlösungsvorstellung. So geht man also mit großen Erwartungen an dieses als Disser- 2. Die Schöpfungserzählung sagt nicht, wie die Welt entstanden ist. son- tation bei Professor Dr. Friedrich Wintzer in Bonn vorgelegte IN wie sie sein soll: sic ist erinnernde Antizipation ciner möglichen Welt. Buch. 696 695 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Es hat zwei Teile. Ein historischer Teil beschäftigt sich mit Bei- eine interesssante neue Richtung. Lohmeyer sagt: „Die Gileich- spielen der Predigtgeschichte aus dem 18., 19. und 20.Jh. Der nisse sind der notwendige Ausdruck, überhaupt von dieser Sache zweite Teil enthält allgemeine Erwägungen zur Parabelpredigt. des Himmelreichs zu reden ...“ Diese Auffassung, zu der E. Jün- Der Vf. hat für seinen historischen Durchblick eine einleuch- gel, H. Weder, D. O. Vua, P. Ricoeur u.a. beigetragen haben. !S! tende und einfache Beschränkung vorgenommen. Er nimmt sich inzwischen selbstverständlich geworden. Sie ist auch für die Pa- nur Predigten vor zum Gleichnis von den Arbeitern in dem rabelpredigt grundlegend. Die Parabelpredigt „kann unmöglich Weinberg (Matth. 20,1-16) und vom barmherzigen Samaritaner von der besonderen Sprachform der Gleichniserzählungen Jesu (Luk. 10,23-37). absehen, mehr noch: Die den Inhalt der Parabel mitkonstitu- Bearbeitet werden jeweils zwei typische Predigten aus einer be- jerende Form ist für Inhalt und Form der Predigt von Bedeu- stimmten Epoche. I. L. v. Mosheim und J. J. Spalding stehen für tung “ (479). Etwas mühsam für den Gedankenfortschritt ist nun, daß der die Aufklärungspredigt. L. Harms und W. Löhe sind Beispiel für die Predigt eines wiedererwachenden Konfessionalismus. L. Hof- Vf. immer wieder, oft recht krampfhaft versucht, Erkenntniss“ acker und K. Gerok vertreten die Erweckungspredigt. A. Bitzius der Gleichnisauslegung, die zumeist formaler Art sind, in Er- und W. Beyschlag sind Prediger der Vermittlungstheologie „Im kenntnissen der neueren Homiletik wiederzuentdecken. Dieses Spannungsfeld von Glauben und Handeln‘“. Die Wort-Gottes- Verfahren, zwei unterschiedliche Größen, nämlich das Gleichnis Theologie ist mit einer Predigt von E. Thurneysen und einer Pre- und die Predigt, miteinander zu vergleichen und gleichzeitig ZU digt aus einem von H. Diem hg. Predigtband vertreten. Recht darauf hinzuweisen, daß da viel Unvergleichbares 1sl- Schließlich wird besonders auf die Gleichnispredigten H. wirkt nicht sehr hilfreich, da der Erkenntnisgewinn für die Pre- Thielickes verwiesen sowie über die Bedeutung der Hermeneutik digt gering ist. Es hilft wenig, wenn festgestellt wird. daß dic A. Jülichers für die neuere Parabelpredigt nachgedacht. Dieser Gleichnisse auf Kommunikation, auf Identifikation, auf‘ Emo- Überblick ist interessant. Die beschriebenen Ansätze „haben tion hin angelegt sind, und dann jeweils festgestellt wird. daß SO sich jedoch als nur bedingt tauglich erwiesen, die Aufgabe der Pa- etwas auch für Predigten gilt. Am interessantesten ist die Frage- rabelpredigt einer Lösung zuzuführen‘“, stellt der Verfasser in welchem Sinne die Gleichnisse als Metaphern wirksam sind schließlich fest. Die Auslegung von Gleichniserzählungen ist in und wie diese Wirkung für die Predigt wirksam gemacht werden kann. der Regel dem jeweiligen Predigtinteresse untergeordnet, so daß eine erkennbare Gattung der Parabelpredigt in der Predigtge- D. schließt sich dabei im wesentlichen der Gleichnisinterpre- schichte kaum festzustellen ist. tation von W. Harnisch an. Er unterläßt es leider, die Gleichni- O. Gehrcke hat 1899, 10 Jahre nach Erscheinen des ersten Ban- sinterpretation E. Jüngels und H. Weders einer eigenständigen des von Jülichers „Gleichnisreden Jesu“, als Ziel der Gleichnis- Betrachtung zu unterziehen. D. übernimmt W. Harnischs Kritik predigt formuliert: „Möglichst denselben Erfolg hervorzubrin- an H. Weder. Während Harnisch und ihm nachfolgend Dutz- gen, dem das Gleichnis ursprünglich dienen sollte‘“. Um dieses mann davon ausgehen, daß die für die Metapher typische Span- Ziel zu erreichen, schlägt er ein viergliedriges Schema zum Auf- nung zwischen dem selbstverständlichen Verständnis von bau der Predigt vor: Worten und dem durch die Metapher erneuerten Verständnis 1) Beschreibung der Ursprungssituation des Gleichnisses auch beim Gleichnis als Spannung zwischen der Lebenswirklich- 2) Erzählung der Bildhälfte keit und der im Gleichnis dargestellten Wirklichkeit zu sehen ist- 3) Entfaltung der Sachhälfte stellt H. Weder eine doppelte Spannung fest. H. Weder gehl davon aus, daß bei den Gleichnissen Jesu nicht nur das normale 4) Folgerungen für die Gemeinde der Gegenwart. Dieses Modell ist für viele spätere Überlegungen zur Gleichnis- weltliche Verständnis zu dem im Gleichnis veränderten weltli- auslegung typisch. chen Verständnis in Spannung steht, bei den Gleichnissen Jesu Der Vf. stellt dann fest, daß die Gleichniserzählungen eine be- ist es vielmehr wesentlich, zuerst die Spannung zu beachten, die achtliche Prägekraft haben und daß die Gemeinde in der Regel „primär zwischen der Basileia (S) und der Erzählung (P) besteht ” ein eigenes Verständnis der Gleichniserzählungen Jesu entwik- (Hans Weder, Die Gleichnisse Jesu als Metaphern, Göttingen kelt hat, die der vom Exegeten vorgelegten Auslegung möglicher- 1978, Seite 62). Weder fährt dann fort, und das scheint Dutz- weise zuwiderläuft. Darauf muß sich der Prediger einstellen. mann zu übersehen: „Erst aus dieser primären Spannung resul- Die Aufgabe der Parabelpredigt ist in dreifacher Weise zu be- tiert ... die Spannung zwischen der szenisch verstandenen Erzäh- schreiben: lung und der Wirklichkeit des alltäglichen Lebens.“ Dutzmann Zuerst kommt es darauf an, die Predigthörer aus den „ Engfüh- meint, da die Einleitung der Gleichnisse „mit dem Reich Gottes rungen, Festlegungen und Karikierungen herauszurufen“, die sie verhält es sich wie ...“ zumeist sekundär sei, sei auch die FragC der Gottesherrschaft nicht als wesentliches Element der Gleich- als Ergebnis früherer Gleichnisauslegung ım Kopf haben. Als zweites hat die Parabelpredigt die Aufgabe, „die Hörer in der nisse zu bedenken. Das ist sicherlich ein Fehlschluß, da die FragC zu stellen wäre, ob die Gleichnisse nicht inhaltlich mit dem Auseinandersetzung mit der Gleichniserzählung zu einer neuen Sicht ihrer eigenen Lebenswirklichkeit sub specie Dei zu pro- Thema des Reiches Gottes befaßt sind. vozieren“. Als drittes soll der Hörer zum Dialog herausgerufen Da D. im Anschluß an D. O. Via und den Überlegungen W. Harnischs von den Gileichnissen als dichterischen Kunstwerken werden. Die interessantesten Überlegungen finden sich auf den letzten ausgeht, die aufgrund der ihnen innewohnenden Dramatik eine 45 Seiten. Der Vf. geht auf die homiletische Relevanz der Sprach- eigenständige Aufmerksamkeit verdienen, will er die Gleichnisse form der Gleichniserzählungen Jesu ein. Wie sind Gleichnisse als „autonome ästhetische Objekte“ wahrgenommen haben. Die ihnen innewohnende Spannung, Lebendigkeit und den Hörer eigentlich zu verstehen? Entscheidend ist die Einheit von Form und Inhalt der Gleichnisse. Jülichers Ansatz war, „Jesus hat die hineinnehmende Kraft soll für die Predigt ausgenutzt werden. Parabel angewendet, weil er fand, wie diese Form vorzüglich Das ist sicher ein Tatbestand, der nicht unwichtig ist, bleibt aber geeignet war, die Deutlichkeit und Überzeugungskraft seiner Ge- weit hinter dem zurück, was E. Jüngel und H. Weder uns an den danken zu erhöhen“ (176). Die Form der Parabel wird als nütz- Gleichnissen als G/eichnissen Jesu und als Gleichnisse, durch die sich für den Hörer das Reich Gottes als Gleichnis ereignet, nahe- lich, aber keineswegs als notwendig beschrieben. Man kann also den Sachverhalt des Gleichnisses ebenso sachgemäß ohne gebracht haben. So ist denn auch die Frage, welche Bedeutung Gleichnis ausdrücken. Das wird nun von E. Lohmeyer und E. der Erzähler dieser Gleichnisse für das Verständnis der Gleich- Fuchs bestritten und damit bekommt die Gleichnisforschung nisse selbst hat, kaum ausreichend bedacht. 697 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 698 Interessant ist allerdings sein Versuch, die im Gleichnis selbst erzählung paßt. Auch einen lernpsychologischen Aufbau der Pre- ZU entdeckende S pannung und Bewegung für die Predigt nutzbar digt lehnt der Vf. für die Gleichnispredigt ab. Er steht hingegen ZU machen. „Der Prediger müßte gleichsam stellvertretend für der Möglichkeit der Homilie im Hinblick auf die Gleichnispre- Seine Hörer das Kommunikationsangebot der Gleichniserzäh- digt positiv gegenüber. Aber auch hier lauern Gefahren. Man ""_gannchmcn: er müßte die Parabel als autonomes ästhetisches kann das Gleichnis nicht in Versen oder Halbversen Stück für jekt w. ahrnehmen und sich ohne Deutungsabsicht un/mittelbar Stück zitieren und das unmittelbar auf die Predigthörer und ihre aufdiee rzählte Handlung einlassen.“ (201) Der Prediger muß als Situation anwenden. „Eine Parabelpredigt kann als Homilie "COlogischer Fachmann, der mit dem Instrumentarium histo- darum nur so gestaltet werden, daß die Einzelaussagen in ihrer rlsc!“kl'itischcr Exegese vertraut ist, den Traditionsprozeß der Bezogenheit aufeinander, also textimmanent, ausgelegt werden“ elChniscrzählung zurückverfolgen und deren wahrscheinliche (214). Das Nacherzählen der Parabel und die Fortsetzungserzäh- Testalt zu rekonstruieren versuchen. Er muß dann versuchen, lung ist eine weitere Möglichkeit. Die Parabel von den Arbeitern leser Erzählung möglichst unmittelbar zu begegnen. Der Predi- im Weinberg läßt sich aus der Perspektive der Ganztagsarbeit Sr muß wissen, daß „die Gleichniserzählungen Jesu sich als dra- nacherzählen. Matisch konzipierte Erzählungen verstehen lassen und daß in der Besonderes Interesse zeigt D. für eine Predigtweise, in der der ©gel eine Person oder Personengruppe als Identifikationsfigur metaphorische Prozeß selbst zum Thema der Predigt gemacht a_“gebolcn wird“, Der Prediger muß die Identifikationsfigur für wird. „Ausgehend von der Gleichniserzählung als ganzer setzt Sı Ch benennen, die Gliederung der Szenen feststellen, den Span- die Predigt mit der Provokation durch die Parabel und den da- P""g$bogcn ermitteln. Erst nachdem der Prediger den Einblick durch ausgelösten Gefühlen ein und bearbeitet diese Emotionen 'n das _ Drehbuch“ genommen hat, kann er selbst in dem Drama im Spannungsfeld von homiletischer Situation und Gleichnis- ©r Parabel mitspielen, also das Kommunikationsangebot des erzählung. Der Gedankengang der Predigt schreitet dann nicht ”eichnisses annehmen. Das kann sich bei ihm natürlich nur um linear fort, sondern präsentiert sich als eine Pendelbewegung zwi- SiNe reflektierte Unmittelbarkeit handeln. Er muß freilich versu- schen den beiden Polen, mit anderen Worten: „Die kommunika- Chen, die Parabel möglichst unmittelbar zu erfassen. Er muß sich tive Struktur der Gleichniserzählung manifestiert sich im Auf- a_‘_‘S der Perspektive der jeweiligen Identifikationsfigur auf die er- bau der Predigt“ (216). D. hält dieses Verfahren deshalb für gut. za Stisı| Ite Geschichte einlassen und sich die Szenerie möglichst pla- weil der Prediger genötigt ist, persönlich zu predigen und Ein- Ch und konkret vorstellen. Im Nacherleben der Handlung stel- blick zu gewähren in den Prozeß seines Umgangs mit der Parabel. ©N sich dann beim Pr. Die Lebenspraxis der Hörer kann besser einbezogen werden. Die Soll ediger notwendig Gefühle ein. Der Prediger den Anspruch der Parabel, „das Tua res agitur“, gleichsam theologisch-relevanten Zusammenhänge lassen sich direkt an- 4M eigenen Leib spüren. „Im Vollzug der emotionalen Aneig- sprechen. Nnun g einer Gleichniserzählung wird der Prediger dann unweiger- Leider wird dies nicht an einem konkreten Beispiel vorgeführt. |i.c in den durch die Parabel eröffneten metaphorischen Prozeß Zwar sind im ersten Teil des Buches bei den Predigten aus dem !Meingezogen und genötigt, die Spannung zwischen „alter“ und 20.Jh. Elemente von Gleichnispredigten aufgenommen., an die »Neuer“ Geschichte, die in der Gileichniserzählung Jesu angelegt der Vf. dabei offenbar denkt. Er führt das in diesem Zusammen- 'St, zu bearbeiten. Darin erweist sich die Parabel als Wahrneh- hang allerdings nicht aus. So hinterläßt das anregende Buch doch Mungshilfe für die homiletische Situation ...“ (206). ein starkes Defizitempfinden. Der bisherige Ertrag der Gleichnis- Interessant wird es in dem Augenblick, wenn der Vf. seine Vor- auslegung ist dadurch, daß E. Jüngel und H. Weder nicht wirklich Stellungen am Gileichnistext erprobt. Leider nur viel zu kurz wird bedacht werden, nur ungenügend ausgenutzt. Es fehlt auch die gs an drei Gleichnissen (barmherziger Samariter, verlorene exemplarische Analyse gelungener Gleichnispredigten im Sinne Ne, zehn Jungfrauen) dargestellt. Die hilfreiche Idee, das des Vf.s Dennoch gibt das Buch dem kundigen Leser gute Anre- Sichnis vom barmherzigen Samariter aus der Perspektive des gungen. m Wegrand liegenden (jüdischen) Überfallenen als Identifika- Hannover Horst Hirschler "Onsfigur zu betrachten und von daher die erzählte Handlung °Mmotional zu erschließen, führt allerdings cher zu einer Ein- <Mgung der Wahrnehmung. Der Überfallene wird durch den Ang der Handlung von seinem Vorurteil gegenüber den Samari- Kochanek, Franz-Hermann: Theologie einer missionarischen Ge- Anern befreit. „Die Parabel vom barmherzigen Samariter er- meinde, Studien zu einer praktisch-theologischen Handlungs- Weist sich folglich als Wahrnehmungshilfe, indem sie die homile- theorie. Nettetal: Steyler 1990, XI11. 343 S. gr. 8 = Veröffentli- Üsche Situation unter dem Ges ichtspunkt des Vorurteils zu sehen chungen des Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn. anleitet. « 39. Kart. DM 40,-. (207) Darüber hinaus kann das Gleichnis auch eine ahrnehmun gshilfe für theologisch relevante Zusammenhänge Sein. Das hier zu besprechende Buch ist zunächst als theologische „ Der Prediger, der ... aus der Perspektive des Überfallenen Promotionsschrift verfaßt worden, die 1989/90 an der katholisch- STkannt hat, wo er selbst möglicherweise Menschen durch seine theologischen Fakultät in Münster als Dissertation angenommen "Wartungen und Vorurteile festlegt, erlebt in dem Handeln des wurde. Der Vf. will mit dieser Studie auf die fortschreitende Ent- Mariters das Handeln grundloser und alle Grenzen, Erwartun- christlichung in den westeuropäischen und nordamerikanischen Sen und Vorurteile übersteigender Liebe. Da diese Liebe für ihn Ländern reagieren und deshalb einen Entwurf vorstellen, der den 'n der Rolle des Überfallenen jedoch unverfügbar bleibt, kann er Gemeinden zu einer missionarischen Grundorientierung helfen SI6 als. die-Liebe Gottes; deuten. “ (209) Das ist eine sehr eng soll. Es geht ihm dabei nicht um methodische Tips oder konkrete Seführte Auslegung und hätte wah rscheinlich ausführlicherer Be- eitung bedurft. Rezepte für den Gemeindeaufbau, sondern um eine Besinnung fundamentaler theologischer Art mit biblischen und systematisch- ür die Gestaltung von Parabelpredigten nennt der Vf. fol- theologischen Kriterien, mit deren Hilfe die in den Gemeinden Ef;n de Gesichtspunkte: Er verweist kurz auf die seelsorgerliche Verantwortlichen ihr vor Ort gültiges Handlungskonzept entwer- '8enart der Parabeln Jesu und entdeckt auch missionarische fen können. Unter dem Leitbegriff „ missionarische Gemeinde“ "öglichkeiten. Die Parabeln stellen eine Form indirekter Ver- soll die traditionelle Gemeindearbeit zu einem fälligen .. Paradig- Undigung dar. Es ist bei der Predigt darauf zu achten, daß der menwechsel“ aufgefordert werden (S. V). Prechakt der Behauptung oder der Ermahnung nicht zur Offen- Die Arbeit gliedert sich in fünf Kapitel: In einem biblisch- Sit und seelsorgerlich-missionarischen Potenz einer Gleichnis- theologischen Teil werden neutestamentliche Grundlagen einer 699 700 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Theologie der missionarischen Gemeinde zusammengestellt, dem „Christus außerhalb der Kirche*, nach Sinn und Grenze des wobei primär die Apostelgeschichte, die paulinischen und die „Dialogs‘“, nach der Bedeutung der „Welt“, die die ,.Tagcsofd' nachpaulinischen Briefe untersucht werden. Das zweite Kapitel nung“ aufstellt. bedenkt ekklesiologische Aspekte zum Thema, wie sie vom 2. Va- Hat der Vf. mit seinem Entwurf eine praktisch-theologisch® ticanum formuliert wurden. Es schließen sich pneumatologische Handlungstheorie entworfen? Er hat biblische und systematisch- Überlegungen an, da eine Theologie der Gemeinde nach Über- theologische Kriterien zusammengestellt, die als Impulse für den zeugung des Autors nicht denkbar ist, ohne ausdrücklich die Be- Gemeindeaufbau wirken können. Leider fehlt eine Reflexion des deutung des Heiligen Geistes für die Gemeinden zu behandeln. heutigen Menschen, der vorfindlichen Gemeinden oder der 8° Missionstheologische Erwägungen schließen sich an, in denen genwärtigen gesellschaftlichen Situation. Hier überläßt der Vf. grundlegende Aussagen des 2. Vatikanischen Konzils und der alles Weiterdenken den Verantwortlichen vor Ort. Aber ein® neueren Missionstheologie (J. Amstutz und L. Rütti) aufgearbei- grundlegende Reflexion der Situation gehört m. E. mit zu den tet werden. Das Schlußkapitel bündelt und systematisiert die Komponenten einer praktisch-theologischen Handlungstheori®- Überlegungen und will „praktisch-theologische Grundzüge einer Durch sie würden Prioritäten gesetzt und das neutralistische NC Theologie der missionarischen Gemeinde“ formulieren (236- beneinander der vielen Postulate beendet. Außerdem würde SO 312). Jedes Kapitel ist in vorbildlicher Klarheit nach einem ein- deutlicher, wie aus den Idealen nicht nur ein „unglückliches Be- heitlichen Schema untergliedert: Einer Darstellung der theologi- wußtsein‘“ aufgrund der so ganz anderen Realität, sondern ein® schen Grundlagen schließt sich ein Kriterienkatalog an, der motivierende Schrittfolge abgeleitet werden könnte, mit der sic jeweils „wesentliche Einstellungen“, „grundlegende Handlun- in Handlung überführt werden. Praktische Theologie wird hier gen“ und „charakteristische Strukturmerkmale einer missionari- als reine Deduktion aus biblischen und systcmatisch-thcologi' schen Gemeinde“ benennt. Jedes Kapitel wird mit einer Zwi- sche Kriterien gedacht. Die Arbeit selbst belegt in ihrer Weis®- daß dieser Ansatz zu eng ist. schenzusammenfassung abgeschlossen. Worum geht es inhaltlich? Der Vf. plädiert dafür, daß an die Stelle unbewußt-christlicher Gemeinden „entschieden moti- Leipzig Wolfgang Ratzmann vierte“ missionarische Gemeinden treten, Gemeinden, die ihren Glauben offensiv bekennen, die für Gottes Anruf offen und stän- dig umkehrbereit sein wollen, die Heil in umfassender Weise ver- stehen und bezeugen, die es nicht unkritisch an den Zeitgeist an- Krusche, Werner: Und Gott redete mit seinem Volk. Predigten aus den achtziger Jahren. Hg. von R. Landau. Stuttgart: Cal- passen, sondern die aus dem Geist Jesu leben, deren Glieder sich wer 1990. 192 S. 8 = Calwer Taschenbibliothek, 17. Kart. D von der Versorgungsmentalität befreien und ihrer eigenen Sen- 19,80. dungsverantwortung bewußt sind. Für diese Gemeinden sind Dialog, Kooperation mit allen Menschen guten Willens und ge- Der Band enthält Predigten aus Krusches bis 1983 reichender lebte Solidarität mit den Armen ebenso unverzichtbar wie die Bischofszeit in der Kirchenprovinz Sachsen und aus seiner Ru- Evangelisation aller und die Sammlung zum Volk Gottes. Struk- hestandszeit in den Jahren danach. Die Predigten sind größten- turell geht es um Formen einer „dynamischen Offenheit“, die teils in Gemeinden der früheren DDR gehalten, einige aber auch u.a. die Situationsbezogenheit, Kommunikationsfähigkeit nach in der Bundesrepublik und in anderen Ländern. Bemerkenswert außen und innen, Flexibilität, Intensität des Gemeinschaftsle- ist, daß alle diese vor der politischen Wende gedruckt werden bens und Kreativität gewährleisten sollen. Dieser Fülle attrakti- konnten. Sie haben auch jetzt noch eine starke geistlich- seelsorgerliche Aussagekraft. ver Ideale ist schwer zu widersprechen. Das Problem dieser Ar- beit ist nicht, daß der Vf. Falsches oder Abwegiges forderte. Er Überall geht es Krusche darum, die Aussagen des jeweiligen Bi- nennt als Ergebnis kompetenter und fleißiger Einzeluntersu- beltextes der Gemeinde als sie gegenwärtig betreffendes, trösten- chungen in der Tat viele wichtige und richtige Herausforderun- des, erbauendes und mahnendes Wort Gottes nahezubringen. Er gen an die Gemeinde heute. Schwierig ist vielmehr, daß er sich so weiß sich dazu berufen als einer, den Jesus Christus als der wahre stark um Integration der verschiedenen theologischen Argumen- gute Hirte dazu gesandt hat. So hält Krusche sich in der Regel an tationsebenen und unterschiedlichen Positionen bemüht, daß die Texte, die für den jeweiligen Sonn- oder Festtag in der Ord- am Ende die missionarische Gemeinde zu einer Sammelbezeich- nung der Predigttexte zum Predigen empfohlen sind. nung für eine Fülle ekklesiologischer Zielsetzungen wird, die sich Klare Dispositionen und vielfältige Hinweise auf andere zen- nicht so einfach miteinander harmonisieren lassen. Manche sei- trale Schriftaussagen und Zitate aus Gesangbuchliedern, die den ner integrativen Interpretationen leuchten ein. Aber andere erin- Gemeinden bekannt sind, erleichtern vor allem Hörern, die den regelmäßigen Umgang mit der Bibel gewohnt sind, das Verstehen nern bisweilen an Synodenerklärungen, mit denen man verbale Brücken über dennoch vorhandene reale Gräben zu schlagen ver- und Behalten. Auf den historisch-kritisch zu ermittelnden „Sitz sucht. Die abstrakt-deduktive Art der Gedankenführung und die im Leben“ des jeweiligen Textes wird sorgfältig hingewiesen- oft thesenartige Sprache tun ein übriges, um solche Assoziatio- Dennoch gelingt es Krusche, den Hörern zu vermitteln, inwie- nen zu verstärken. fern gerade dieser Text zur lebendigen Anrede für heutige Men- Gelegentlich wird das Engagement des Vf.s eindeutiger, z. B. schen wird. Konkrete Nöte und Anfechtungen, namentlich der wenn er sich zur „Option für die Armen“ bekennt und fordert, zur Minderheit gewordenen christlichen Gemeinde, werden die Gemeinde solle auf staatliche Privilegien verzichten und sich offen zur Sprache gebracht. Aber vor allem geht es Krusche um von den dominierenden Bindungen an die Wohlhabenden und Ermutigung und Wegweisung, um das Wagnis neuen Gottver- Herrschenden lösen. Insgesamt ist unübersehbar, daß er sich zu trauens allen Anfechtungen zum Trotz. „ Vertrauen wagen“ war einem ganzheitlichen Heils- und Missionsverständnis bekennt, das Thema der verschiedenen im Jahr 1983 in der DDR gehal- das dem nahekommt, das während der Debatten um die „ missio- tenen Kirchentage. Auch eine der in der Calwer Sammlung er- narische Struktur der Gemeinde‘“ von den ökumenischen Ar- schienen Predigten Krusches ist auf einem dieser Kirchentage- nämlich in Erfurt, gehalten worden. beitsgruppen zwischen Neu Delhi und Uppsala vertreten worden ist. Im Unterschied zu den damaligen Begründungen eröffnet der Die Predigten Krusches sind keine politischen Predigten im Vf. mit seinem pneümatologischen Argumentationszusammen- Sinn eines politisierenden Dreinredens in gerade aktuelle Tages- hang eine Grundlage, um einige der damaligen offenen Fragen themen. Wohl aber macht Krusche deutlich, wie das Evangelium theologisch überzeugender zu beantworten, z. B. die Frage nach Jesu Christi, von dem her auch dieatl. Texte verstanden und aus- 701 702 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 9 SR werden; immer in den politischen Bereich hineinreicht und sationsprozeß“, bei dem es mit Hilfe der Form einer Langzeitstu- a“°h.hier zu konkret er Urteilsbildung führt. Mehrfach redet Kru- die (Beginn 1974) um die Ermittlung des Einflusses der theologi- Sc| SC © In seinen Predigten davon, daß die Zustimmung zur militäri- schen Sozialisation auf religiöse, politische und berufliche Ein- s <N Aufrüstung und die Bereitschaft, notfalls auch Atomwaffen stellungen geht. Dieses Projekt wird gemeinsam von der SINzusetzen, praktisch zum Verzicht auf die vor allem der hun- Pastoralsoziologischen Arbeitsstelle der Ev.-Luth. Landeskirche Sernden 3. Welt gegenüber geforderte Brüderlichkeit, ja letztlich Hannovers (Prof. Dr. Daiber) und der Abteilung für Praktische "zur Mordbereitschaft führt. Das zu hören wird auch den da- Theologie der Universität Göttingen (Prof. Dr. Josuttis) durch- Maligen Machthabern in der DDR nicht angenehm gewesen sein. geführt. Zum Zweck der Datenerhebung wurden die anfängli- Mgekehrt redet Krusche in seinen noch vor der Wende im We- chen Theologiestudenten über das Vikariat und den Berufsan- _S_‘e" gchaltenen Predigten offen davon, wie wenig die sich gegen- fang als Pastor in mehreren Wellen befragt. “ber den östlichen politischen Systemen ihrer Freiheit rühmende Aus dem vorliegenden umfangreichen empirischen Material greift Engels den Aspekt des Verhältnisses von wissenschaftli- Westliche Welt wirklich der Freiheit entspricht, die Jesus seiner CMeinde verheißt und sie mit dem Bewähren dieser Freiheit be- chem Theologiestudium und Religiösität heraus. Die Arbeit un- Auftragt. Wo i mmer in den Predigten Krusches in politische Situa- terteilt sich so in drei Abschnitte, von denen der erste der Konzi- tionen hinei d ngeredet wird, geschicht es, um der Gemeinde zu ver- pierung eines operationalisierbaren Begriffs von Religiösität <utlichen, wie das Hören auf das Wort Gottes und der in ihm dient. Im zweiten Abschnitt geht es um die besonderen Repro- ST8chende Ruf in die Nachfolge Jesu Christi immer unbedingt und duktionsbedingungen von Religiösität unter den Bedingungen Ompromißlos ist und keinerlei taktisches Ausweichen erlaubt. eines wissenschaftlichen Theologiestudiums als Vorbereitung auf Gerade nach der geschehenen politischen Wiedervereinigung die pfarramtliche Praxis. Schließlich wendet der dritte, umfang- <r über 40 Jahre getrennt gewesenen Teile Deutschlands, ist cs reiche Teil die gewonnenen Erkenntnisse auf das empirische Ma- Yon großem Gewicht, zur Kenntnis zu nehmen, wie vor der terial an und stellt auch Rückfragen an theoretische Konzepte. ©Nde in den Kirchen in der früheren DDR gepredigt wurde, na- Was die Frage nach der Konzeption von Religiösität anbetrifft. Mentlich v on maßegeblicher kirchenleitender Seite her. Die jetzt so bietet Engels einen sehr instruktiven Überblick über die be- er 'M Calwer Verlag veröffentlichten Predigten Krusches sind dafür treffenden wissenschaftlichen Beiträge, angefangen bei William in äußerst wertvoller Beitrag, namentlich für diejenigen, die im James bis heute. Ein ausführlicher Exkurs informiert über die stark empirisch interessierte Diskussion in den letzten Jahren in ©sten im Dienst der Verkündigung des Evangeliums standen Oder noch stehen. den USA. Sein formales Fazit bündelt Engels in einem drei- dimensionalen Religionsbegriff: Religiösität ist zu untersuchen Stuttgart Gerhard Heintze im Hinblick auf ihre affektive, kognitive und soziale Dimension. Inhaltlich schließt er sich jenen materialen Religionsdefinitionen an, die den Bezug auf das Heilige reklamieren und bestimmt: D°'pay, Erhard [Hg.]: Beerdigung. Trauerfeiern - Ansprachen — „Als ‚Religiösität‘ soll hier nun die spezielle Identitätsform ver- fi lturgische Texte. Mit einer theologisch-homiletischen Ein- standen werden, die die Prozesse ihrer eigenen Reproduktion in- ührung von K. Dirschauer. Gütersloh: Mohn 1990. 128 S. 8 > Gottesdienstpraxis Serie B. Kart. DM 25,80. nerhalb eines religiösen Referenzrahmens interpretiert, d.h. in Beziehung zu einem - wie auch immer konkret symbolisierten — Fünf Trauerfeiern werden im ersten Hauptteil so dokumen- e ‚Heiligen‘ als dessen Manifestation einordnet.“ (70) ti. "t, daß auf kurze Situationsangaben die liturgischen Texte und Hinsichtlich der Sozialisation an der Hochschule orientiert '© Ansprachen folgen. Es handelt sich um besondere Fälle: Un- sich Engels stark an Thesen von J. A. Schülein (Selbstbetrof- alltod, Suizid, Kindestod. Der zweite Teil enthält 22 Anspra- fenheit, Frankfurt 1977), in denen vor allem das krisenhafte Chen, zwei Predigten (darunter eine über das Lied „So nimm Moment der Begegnung von alltäglicher Lebenswelt und Wis- nn meine Hände“) und Grabsteininschriften. Der dritten Teil senschaft akzentuiert wird. Die wissenschaftliche Reflexion dis- letet liturgische Texte, die wie die Beispiele des ersten Teils als tanziert von den eigenen Identitätsformen und unterwirft sie ilfen zur liturgischen Vorbereitung geeignet sind. Die einfache methodischer Kritik. Dies gelte ganz besonders für das Theolo- bernahme solcher Texte verwirft Dirschauer in seiner Einfüh- giestudium, da die Theologie im Unterschied z.B. zur Physik "ung mit Recht. Natürlich lassen sich die situationsbezogenen oder Chemice einer Metakritik durch die anderen Wissenschaften Nsprachen noch weniger kopieren, aber sie können doch der ho- ausgesetzt sei. Den so angenommenen krisenhaften Verlauf des Miletischen Besinnung dienen. Bei den Ansprachen spürt der Studiums gliedert Engels nach Schülein in ein 3-Phasen-Modell: ©Ser das ehrliche Bemühen, den Trauernden in ihrer Situation — der Initiationsphase, - der Konsolidierungsphase und schließ- Nahe zu sein und zugleich die biblische Botschaft situationsge- lich der Integrationsphase. Gelingt ein produktives Verarbeiten Mäß zu sagen. Das Urteil: „Expressis verbis wird des Todes Tod dieser Phasen, dann läßt sich von Kompetenzerwerb reden: Nicht mehr verkündigt“ (18), ist zu pauschal. Theologisch beden- „eine Integration des ständig spannungsreichen Wechselspiels ©Nswert ist Dirschauers Hinweis, die Gültigkeit der Taufzusage von kritischer Wissenschaft und lebensweltlicher Realität ... die »"Önnte der Grundtenor der Botschaft am Grabe werden“ (20). in der kognitiven, der interaktiven und der affektiven Identitäts- _inﬁihrung und Beispiele regen zur Auseinandersetzung über dimension vollzogen wird und zu einer gleichermaßen realisti- Sinen theologisch und seelsorgerlich verantworteten Dienst bei schen wie kritisch-innovatorischen Praxis befähigt.“ (113). Be- er Bestattung an. sonders akzentuiert zeige sich dieser Prozeß bei der Rezeption E. W von Humanwissenschaften im Theologiestudium. Die so gewonnenen Dimensionen von Religiösität und Stu- dium kann Engels dann in bezug auf das empirische Material Religions- und Kirchensoziologie kombinieren. Auf der Hand liegt nach dieser theoretischen Dis- kussion die grundlegende Hypothese: lebensweltlich mitge- Engels, Dietrich: Religiösität im Theologiestudium. Stuttgart- brachte Religiösität müßte sich unter dem Einfluß des Studiums Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 2405. gr. 8 . Kart. DM 59,-. kritisch verändern und nach einer Reihe produktiver Proezesse in neu reflektierte berufliche Kompetenz münden. Bei der Prü- Die Untersuchung von Dietrich Engels steht im Zusammen- fung dieser These wird zusätzlich davon ausgegangen, daß sich ang eines größeren Forschungsprojektes „ Theologie im Soziali- bestimmte Typen von Theologiestudenten - fromm. liberal und 703 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 704 indifferent - unterscheiden lassen. Und in der Tat läßt sich etwa sprochen werden drei Themenkomplexe: die Schichtzugcehörig- die Hälfte bis zwei Drittel der Studenten dem frommen (Typ 12) keit der ersten Christen, die Deutung des Urchristentums @!$ und dem liberalen (Typ 6) zuordnen. Beide Typen weisen charak- „Mmillenarian movement“ und „Sekte“ sowic wissenssoziolog!- teristische Unterschiede auf, was die eigene religiöse Praxis, die sche Analysen urchristlicher Überzeugungen. Lektüre, die bevorzugten Hochschullehrer usw. anbetrifft. 1) H. stellt den Übergang vom „alten Konsens“, der das Ur Entgegen der Ausgangshypothese zeigt sich jedoch, daß sich christentum in den unteren Schichten verwurzelt sah, zu einem sich differenzierenden „neuen Konsens“ dar: Es sei in den helle- diese Typen im Verlauf des Studiums nur sehr geringfügig verän- dern. Lediglich in den mittleren Semestern vergrößert sich leicht nistischen Städten bald in relativ gehobene Schichten eingedrun- der liberale Anteil. Zum Ende des Studiums läßt dies aber wieder gen, sei aber immer von politischer Macht ausgeschlossen gewe nach. Die meisten bleiben, wie sie sind. Die postulierte produk- sen (E. A. Judge, H. Kreissig, H. Gülzow, A. Malherbe, R. Hock. tive Krisenerfahrung findet also so nicht statt und entsprechend G. Theissen und W. A. Meeks). Ausführlich werden Arbeiten be- prekär stellt sich auch die erworbene Kompetenz dar. Die from- sprochen, die dem „neuen Konsens“ widersprechen (J. O- men Typen gehen sozusagen selbstbewußt und wenig von Kritik Gager; W. Stegemann) bzw. gegenüber der Möglichkeit einer berührt auf die Kerngemeinden zu, während die liberalen ohne Schichtzuordnung der ersten Christen skeptisch sind (G. Schöll- deutliche praxisorientierte Perspektive cher angstbesetzt den gen). H.s eigener Beitrag besteht darin, daß er zwischen “repre Schutzraum der Universität notgedrungen verlassen müssen. In sentative” und “distributive analysis” unterscheidet (69f). Er beiden Fällen kann das Ergebnis nicht befriedigend sein. Die hält die Frage, in welchen Schichten die ersten Christen repräsen- Frommen werden trotz aller Klarheit im Handeln unter Kommu- tiert waren, für beantwortbar, die Frage, wie sie sich quantitatiV nikationsbarrieren zu leiden haben, während die Liberalen zwar auf die verschiedenen Schichten verteilen, dagegen für unbeant- breit kommunizieren können, aber unsicher in der Handlung- wortbar, auch wenn eine “qualitative distribution analysis ” (an- spraxis sind. Gerade diese stabilen Haupttypen von Theologie- ders gesagt : eine grobe Schätzung) möglich sei. studenten erweisen sich so als defizitär und das Studium als of- Kritisch möchte ich nur einen Punkt anmerken: Es mag einen fensichtlich nicht in der Lage, diese Defizite aufzuarbeiten. Es „neuen Konsens“ geben, einen „alten Konsens“ hat es dagegen könnte von daher gut sein, daß die indifferenten und Mischty- nie gegeben, es sei denn, man beschränke ihn auf A. Deißmann- pen, die sich während des Studiums unter dem Einfluß neuer Er- F. Engels und K. Kautsky. Schon immer hat man gesehen. daß fahrungen «verändern, weitaus eher in der Lage sind, pastorale das Urchristentum Mitglieder auch aus gehobenen Schichten Kompetenz zu erwerben. umfaßt, vgl. J. Hasenclever: Christliche Proselyten der höheren Stände im 1.Jh., JPTh 8 (1882) 34-78.230-271 und R. Knopf* Es ist die Stärke des Engelsschen Buches, daß dieses Fazit kri- tisch auf seine Ausgangsüberlegungen zurückgelenkt wird. Denn Über die soziale Zusammensetzung der ältesten heidenchristli- wenn sich religiöse Typik derart stark unter kritischem Einfluß chen Gemeinden, ZThK 10 (1900) 325-347). durchhält, dann muß die Vorstellung von einer offenen, flexiblen 2) Der zweite Hauptteil diskutiert die Anwendung eines durch Identität revidiert werden. Es ist offensichtlich so, daß gerade re- komparative Methodik gewonnenen soziologischen Konzeptes ligiöse Identität derart stark in der Persönlichkeit verankert ist, auf das Urchristentum: die Interpretation des Urchristentums daß sie sich auch unter ‚zersetzenden* Bedingungen kontinuier- als eine millenaristische Sekte. In dem Begriff “ millenarian sect ” lich durchhält. „Die subjektiv angeeignete theologische Position sind zwei Konzepte verschmolzen, die getrennt diskutiert wer- steht in deutlichem Zusammenhang mit Persönlichkeitsvaria- den: Einmal das Konzept chiliastischer Bewegungen, wie sie Eth- blen, die gerade auch in der Gestalt einer bestimmten Frömmig- nologen in den Kulturen der dritten Welt beobachten konnten. J. keitspraxis Eingangsbedingungen für den Studienprozeß darstel- G. Gager wandte dies Konzept auf das ganze Urchristentum an- len.“ (Daiber/Josuttis im Vorwort S. 6). Religiösität ist, so folgert W. A. Meeks auf das paulinische Urchristentum und R. Jewett Engels, eine „ontogenetisch früh ausgebildete und strukturell tief- auf die Gemeinde in Thessaloniki. Das zweite Konzept ist die Ty- sitzende Persönlichkeitskomponente ... die sich gegenüber situa- pologie von „Kirche und Sekte*“. Ausführlich wird deren Anwen- tionsvariablen Einflüssen als wenig veränderungsanfällig er- dung auf das Urchristentum diskutiert: bei R. Scroggs auf das weist“ (225). Die Erwartung der einen, die Furcht der anderen, ganze Urchristentum, bei J. Elliott auf 1Pt, bei W. A. Mecks und daß sich Theologiestudenten unter dem Druck des Studiums sä- Ch. Rowland auf die Jesusbewegung, bei Ph. F. Esler auf die lk‘ kularisieren würden, erfüllt sich folglich nicht. Gemeinden, bei F. Watson auf Paulus, bei M. Y. MacDonald auf Diese Untersuchung leistet so einen wichtigen Beitrag zum die paulinischen und deuteropaulinischen Gemeinden. Zu bei- Verstehen von Religiösität und damit sicherlich auch zur Klä- den Konzepten stellt H. kritisch fest, ein echter quer-kultureller rung sich durchhaltender kirchlicher Kontroversen. Es scheint so Vergleich liege nicht vor: Hier werde das Urchristentum viel- zu sein, daß grundlegende pastorale Positionen der diskursiven mehr oft durch einen Vergleich mit Bewegungen erhellt, deren Kritik kaum zugänglich sind. Und es könnte gut sein, daß sich Ziel es war, das „Urchristentum“ nachzuahmen. Das kompara- dieses Ergebnis auf christlich-religiöse Praxis allgemein übertra- tive Verfahren sei also zirkulär. Trotzdem bejaht er es. Umfas- gen läßt. Volkskirchlich wäre dann mit der prinzipiellen Vorgege- sende Typologien wie „Sekte“ usw. hätten in jedem Fall einen benheit von Religion zu rechnen. Die Veränderungschancen heuristischen, wenn auch keinen erklärenden Wert. Die Grenzce durch die Bewußtmachung des Glaubens sind gering. Zufrieden der beiden diskutierten Konzepte scheint mir auch darin zu lie- macht dieses Ergebnis allerdings nicht. gen, daß das Urchristentum u.a. eine Öffnungs- und Vereini- gungsbewegung war: Jüdische Gruppen formulierten ihr Juden- Celle Gerhard Wegner tum so, daß es leichter für Heiden verschiedener Völker und Kulturen zugänglich wurde. Auch dazu gibt es Analogien in der Holmberg, Bengt: Sociology and the New Testament. An Apprai- sal. Minneapolis: Fortress Press 1990. VII, 1735.8 . Religionsgeschichte. 3) Ein dritter Themenkomplex bildet die Korrelation zwischen B. Holmberg ist Dozent für Neues Testament an der Universi- symbolischen und sozialen Strukturen, also die wissenssoziologi- tät Lund. Er hat selbst einen wichtigen Beitrag zur Sozialge- sche Interpretation des Neuen Testaments. H. diskutiert hier als schichte der paulinischen Gemeinden vorgelegt: “Paul and erstes das Konzept des Wanderradikalismus. Er kritisiert die ın Power”, Lund 1978. Sein neues Buch ist eine methodologisch ihm vorausgesetzte formgeschichtliche Prämisse einer Entspre- orientierte Bilanz ausgewählter sozialgeschichtlicher und sozio- chung zwischen mündlicher Überlieferung und „Sitz im Leben”“. logischer Beiträge zur Erforschung des Neuen Testaments. Be- sondern erklärt mit der „skandinavischen Schule“ (B. Gerhards- 705 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 706 Son) die Überlieferung der Jesustradition durch deren Wertschät- Baudler, G.: Große Mutter - erhabener Vater. Die Stellung der Frau in ZUn8 an sich (Zum Wanderradikalismus vergleiche jetzt die der Kirche aus dem Blickpunkt der Religionsgeschichte (ZThK 112, 1990, eit von Th. Schmeller: Brechungen. Urchristliche Wander- 257-270). Herr, Theodor: Zum Verhältnis von Sozialwissenschaften und Thceolo- “Aarismatiker im Prisma soziologisch orientierter Exegese, SBS 6, Stuttgart 1989): Ferner diskutiert H. zwei Thesen von W. A. gie. Hermeneutische Überlegungen (ThGI 80, 1990, 36-57). Jullien, J.: Television et familles: amies ou ennemies? (NRTh 112, Scks: einerseits die These einer Korrelation zwischen dem 1990, 535-550). »'Temden Gesandten“ im JohEv und einer sozialen Entfrem- Pahnke, Donate: Geschlechtsspezifische religiöse Sozialisation im Spie- Ung der johanneischen Gemeinde von ihrer Umwelt, anderer- gel weiblicher Autobiographien (In: Sparn, W. [Hg.]: Wer schreibt meine Seits die These einer Korrelation zwischen paulinischer Theolo- Lebensgeschichte? Gütersloh: Mohn S. 256-267). 8Ie und der Erfahrung von Statusdiskrepanz in den paulinischen Schooyand, M.: Nouveaux pouvoirs de l’homme et institution politique ©meinden. Er meint jedoch, solche wissenssoziologische Analy- (NRTh 112, 1990, 516-534). Sen von Glaubensvorstellungen scheiterten an der “ multifunctio- nali_ly of beliefs” (137). Wenn W. A. Meeks sieben verschiedene Ökumenik: Missionswissenschaft Soziale Funktionen der paulinischen Kreuzestheologie feststelle, SO zeige das: Es gebe keine eindeutige Korrelation zwischen „Fauben und sozialer Funktion. Das ist richtig. Aber H. schießt Partonadi, Suterman Soediman: Sadrach’s Community and its Contextual Roots: A Nineteenth Century Javanese Expression “bers Ziel hinaus, wenn er hinzufügt: “we are bereft of the possi- of Christianity. Amsterdam-Atlanta, GA: Rodopi 1990. XIV, llitytosay anything much about correlation at all” (139). Wenn 317 S. m 1 Faltakte 8° = Currents of encounter, 3. Kart. hfl. Wirz.B, lexikographisch sieben verschiedene Bedeutungen eines 90.-. Ortes feststellen, so schließt solche semantische Polyvalenz kei- Neswegs aus, daß wir in konkreten Kontexten die jeweilige Wort- Diese an der Vrijen Universiteit in Amsterdam vorgelegte Dis- Cutung genau bestimmen können. Im Gegenteil: Erst auf dem sertation befaßt sich mit Sadrach Surapranata, einem javanesi- i Ntergrund der virtuellen Bedeutungsmöglichkeiten wird der schen Pionier-Evangelisten, der im vorigen Jh. der charismati- Onkrete Text erhellt. Dasselbe gilt, wenn man die Bedeutung sche Leiter einer vom holländischen Missionschristentum von Glaubenvorstellungen auch auf ihre soziale Funktion aus- unabhängigen christlichen Gemeinschaft wurde, die in Karang- °hnt: Die Multifunktionalität religiöser Symbole ist die Voraus- jasa, dem Wohnsitz Sadrachs, ihr Zentrum hatte und der zeit- Setzung für deren Lebendigkeit und ihre jeweils neue Aktualisie- weise Christen aus mehr als 80 Dörfern angehörten. Sadrach "ung in sozialen Kontexten. Auch wenn H. (mit Recht) starb über 90jährig 1924. Zu Lebzeiten war er von Kolonialregie- Wissenssoziologische Beiträge zum NT für methodisch ver- rung wie von holländischen Missionaren im allgemeinen be- a Sichsweise ‚schwierig‘ hält, lehnt er sie aber nicht grundsätzlich kämpft oder zumindest mißtrauisch beäugt worden. Die einen befürchteten antikolonial-revolutionäres Potential, die anderen In der Tat ist das gesamte Buch von H. ein besonnenes Plä- eine synkretistische Verfälschung calvinistischen Christentums. Oyer für die sozialgeschichtliche Forschung — auch aus theologi- Das Thema, das diesem Fall zugrunde liegt, ist also die kulturelle Schen Gründen. Er nennt sich einen “conservative, high-church Fremdheit der Kirche in einem asiatischen Kontext. Der Vf. ütheran student of Theology” (145), plädiert aber entschieden greift ein Problem von weitreichender Bedeutung auf. Inwieweit „Afür, daß man die Botschaft Gottes nicht verstehen kann, ohne sind die christlichen Kirchen in Asien auch in Asien verwur- Ihre Verleiblichung in lebendigen Gemeinden zu berücksichti- Ze? Sen. Aber er warnt auch for der Gefahr, daß man den „Leib“ fin- Der Vf. sieht Sadrach und seine christliche Gemeinschaft als <t, aber die „Seele“ verliert. Die Überschrift des letzten grund- ein Beispiel für eine gelungene Kontextualisierung des Christen- sä 'tzlichen, hermeneutischen Teils heißt: “Finding the body —- tums, also als einen Fall, in dem der christliche Glaube in der Und Josing the soul?” Sprache der Gesellschaft und ihrer Kultur situationsgerecht und as Buch beansprucht nicht, einen umfassenden Forschungs- zeitgenössisch zur Sprache kommt. Sadrach wird entlastet von Ticht zu geben. Zur Charakterisierung nenne ich nur einige dem Vorwurf nicht weniger holländischer Missionare, das Evan- emen, die ein Leser vermissen könnte: Einmal Arbeiten über gelium verraten zu haben und in einem unkritischen, wenn nicht '© Autoritätsstrukturen in den urchristlichen Gemeinden. W. gar programmatischen Synkretismus untergegangen zu sein. Die luchter (ed.): Max Webers Sicht des antiken Christentums, Apologie der eigenen Väter, die Entdeckung des grundlegenden Tankfurt 1985, enthält dazu viele Beiträge - vor allem die ausge- Beitrags der einheimischen Evangelisten zur Kirchwerdung und Zeichnete Einleitung von W. Schluchter selbst. Die zahlreichen eine radikale Kritik des Missionschristentums markieren m. E. Orschungen zur Struktur des Hauses und von Hausgemeinden eine wesentliche Vorbedingung in der Ausprägung kontextuellen Und damit auch zur Sklaven- und Frauenrolle im Urchristen- Christentums und kontextueller Theologie heute. E ) werden nicht besprochen. Das Buch des Soziologen M. N. Der Vf. legt eine klar gegliederte Arbeit vor, die zunächst den Tts, Das Charisma des Gekreuzigten. Zur Soziologie der Je- sozio-kulturellen, politischen Kontext Zentral-Javas in der Mitte Susbewegung, WUNT 45, Tübingen 1987, sucht man vergeblich. des vorigen Jahrhunderts beschreibt, um dann in Kapitel 2 Sa- an könnte noch anderes nennen. Dennoch kann man feststel- drachs Biographie und in Relation dazu die Entwicklung seiner en: Holmbergs Buch ist der bislang beste Überblick über eine unabhängigen Kirche zu beschreiben. Die geglückte Beziehung Neue Forschungsrichtung. Ich habe es mit großer Freude gele- des holländischen Missionars J. Wilhelm mit Sadrach als Aus- Nn. Beeindruckend ist die Fairneß, mit der - die verschiedenen nahme der durchgängig spannungsvollen Beziehungen be- } _itfäge referiert werden, sympathisch der Respekt auch vor kri- schreibt Verfasser einfühlsam (relative Isolierung Wilhelms von 'Slerten Positionen, bewundernswert die Fähigkeit zur Darstel- seiner missionarischen Subkultur einerseits, wirkungsgeschicht- ‘f_“8 und Strukturierung forschungegeschichtlicher Zusammen- liche Bedeutung seines Beispiels andererseits, 75ff). ange. Die Kritik an der bisherigen Forschung ist m. E. immer Das dritte Kapitel befaßt sich dann genauer mit der Kontex- Ulfreich und weiterführend. Ich kann das Buch allen an der So- tualität der entstehenden christlichen Gemeinschaft (1009ff). In Zlalgeschichte des Urchristentums Interessierten empfehlen. einem durch kolonialen Feudalismus und javanisierten Islam ge- prägten Milieu gelang es Sadrach, aus bescheidener Herkunft und Heidelbcrg Gerd Theißen nach erster religiöser Formation in der muslimischen Tradition und ihren Schulen dann nach seiner Bekehrung, ein Christentum 708 707 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 zu etablieren, das die kontextuellen Formationen von Lehrer- um die „Bekehrung der Sprache“ (86). Und noch einmal: Diese! und Schülerbeziehung, religiöser Bildung und Unterweisung auf- Wandel ist „in einem deutlich wahrnehmbaren Ausmaß ein griff und dessen religiöser Betrieb auch nichts kostete (!). Vor sprachlicher Prozeß“ (85). allem aber würdigte der Vf. die Gemeinschaftsbildung dieses Diese These entfaltet R., indem er zunächst in einem 1. Teil die Christentums als eine Vermittlung des Evangeliums, die den klei- Lebensumstände, die Weltsicht und die tragenden Institutione” nen Leuten Initiative und Selbstachtung zurückgab, kurz, als eine der Yagaria, eines kleinen Stammes im Hochland von PNG, an kontextgerechte Vermittlung des im Evangelium selbst angeleg- hand von zahlreichen Beispielen aus ihrer Sprache, beschreibt, ten Befreiungsthemas im feudalistisch-kolonialen Milieu. Diese entsprechend seiner Grundthese: „Language reflecting Lifef' Interpretation verteidigt der Verfasser gegen den Vorwurf, Sa- (18). Diese Darstellung liest sich nicht nur für den Kenner der >!” drach habe einen läßlichen oder gar programmatischen Synkre- tuation interessant, sie kann auch den literarisch und vor allem tismus praktiziert (165ff) mit dem Nachweis, daß in Sadrachs den beruflich an PNG Interessierten, Zugänge öffnen. Christusbild und Soteriologie aus der Sicht der Missionare viel- Was unter den Begriffen „Kulturkontakt und Missionierunß“ leicht eine Vergesetzlichung des Evangeliums erfolgte (Jesus als im 2. Teil (53-79) geschildert wird, ist bemerkenswert durch die Norm des Lebens und christliches Leben als imitatio Christi). Darstellung der zentralen Rolle, die Evangelisten aus PNG (aus Wichtig in der Darlegung des Vf.s scheint mir, daß Christusbild dem Küstengebiet der Kate- und der benachbarten KafegrupP“ und Soteriologie bezogen werden müssen auf Lebensweg und Le- bei der Missionierung gespielt haben. So war der ‚.kultur$"e benserfahrung Sadrachs, der als Koranschüler sich in anomischer Abstand“ zwischen den Yagaria und ihren Evangelisten viel 8“ Zeit dann doch anziehen ließ von dem Bild des in seiner Weisung ringer (73). Die Yagaria partizipierten an den Früchten (un überlegenen Meisters Jesus. Die koloniale Destabilisierung rief Mißverständnissen?) der Rezeption des Evangeliums und der nach normierender Kraft. Sadrach bringt jene Elemente des theologischen Reflexion, die besonders intensiv bei den Kat& Evangeliums stark zur Geltung, die die Missionare zu vernach- stämmen geschehen war. Wieweit sich dieser Vorgang in sprach- lässigen tendierten (224). Daß der holländische Missionar Wil- lichen Kategorien äußert, wird von Renck durchgängig auch a helm dabei eine zentrale Rolle gespielt hat, hebt der Vf. hervor der Katesprache (die er selbst auch spricht) exemplifiziert. (wie im übrigen seine Auseinandersetzung mit dem holländi- Organisch schließt sich der entscheidend wichtige 3. Teil (85- schen Missionschristentum den Eindruck durchgehender Fair- 144): „Das Evangelium im Rahmen einer papuanischen Spra neß vermittelt). Wenn Sadrach einerseits als Beispiel gelungener che“ an. In ihm wird, wieder mit vielen sprachlichen Beispielen: Kontextualisierung des Christentums im Übergang vom 19. zum der bekannte Vorgang der wechselseitigen Beeinflussung un 20.Jh. dargestellt wird, so besteht seine bleibende Bedeutung an- Durchdringung lokaler Denk- und Wertvorstellungen und der dererseits auch in der Mahnung, daß die Kirche in Asien Wurzeln „fremden“ (67) Botschaft des Evangeliums entfaltet. Dabei wär® in Asien haben muß — ungeachtet der kulturellen Kritik, die in es m. E. hilfreich gewesen, den Sitz im Leben der zentralen Frag® der transformierenden Kraft des Evangeliums immer auch zum der Reziprozität schon unter Teil 1 darzustellen. (Das Stichwort: Tragen kommen will. „Beziehungen und Verpflichtungen“ drängt sich geradezu auf für Eine Zusammenfassung der Dissertationsergebnisse in Bahasa das Ausleuchten dieser zentralen Matrix zwischenmenschlicher Indonesia und sehr nützliche Appendices mit instruktiven mis- Beziehungen und ihre Übertragung auf den metaphysischen Be- sionsgeschichtlichen Dokumenten, eine Karte Zentral-Javas, ein reich.) Dann hätte R. bei der Behandlung von Sünde und Recht- Glossar und ein Stichwortverzeichnis steigern den Wert dieser in- fertigung (139f) nicht auf den theologischen Teil zurückverwel- struktiven Fallstudie. sen müssen für die Erklärung des zentralen Begriffes in der Yagariasprache für „Belohnung, Vergeltung, Strafe, Wiedergul Hamburg Theodor Ahrens machung, Zahlung und Ersatz“ (111). Daß der Vf. im entscheidenden theolog. Teil (102-1 16) bei der Darstellung der Übertragung biblischer Grundbegriffe in die 107 Renck, Günther: Contextualization of Christianity and Christia- nization of Language. A Case Study from the Highlands of kale Sprache den klassischen loci christlicher Dogmatik folg!- Papua New Guinea. Erlangen: Ev.-Luth. Mission 1990. XVIm wird einerseits vertieft durch die Fülle der sprachlichen Paradig“ men, wird aber auch in seiner systematischen Strenge gemildert 4 Ktn, 316 S. 8° = Erlanger Monographien aus Mission und Ökumene, 5. Kart. DM 35,-. durch die Anwendung des Prinzips der „dynamisch äquivalen- ten Übersetzung“, die für die Symbol und Metaphersprache il „Redend spricht sich Dasein aus“. Mit diesem Zitat aus „Sein PNG Ausdrucks- und Verstehensmöglichkeiten öffnet. und Zeit“ von M. Heidegger hatte Renck einen früheren Aufsatz Unter diesem Prinzip wird allerdings der Beitrag des europä- (Theolog. Beiträge aus Papua Neuguinea, H. Bürkle Hg., Erlan- ischen Übersetzers sehr eingeschränkt (138). gen 1978, 222ff) überschrieben und damit die philosophische Entscheidend ist in dem Hauptteil, daß R. dem Leser Zugan® Prämisse benannt, die ja in der Theologiegeschichte Europas so möglich macht zu einigen lokalen Liedern (117ff). In diesen Lie- entscheidend nachgewirkt hat. Im Rückgriff auf die neuere theo- dern muß Kontextualisation nicht dargestellt oder gefordert wer“ log. Diskussion bezieht sich R. vor allem auf J. Track: „Wir den. Hier ist sie vollzogen. Das zeigt auch die sprachliche Form- haben Welt nicht außerhalb von Sprache“ (Sprachkritische Un- die nicht in gestelzten Nominalkonstruktionen einhergeht, son- tersuchungen zum christlichen Reden von Gott, Göttingen 1977; dern in der „profanen“ Alltagssprache mit einfachen, kräftigen 18). Verben (130f). Aus diesen Voraussetzungen leitet der Missionar (seit 1957 mit Erfrischend pragmatisch geht R. mit der Frage des SynkretiS- Unterbrechungen in Papua Neuguinea, >»PNG«, tätig) und ausge- mus um, wenn er feststellt, daß “some measure of syncretism" wiesene Linguist Renck (vgl. Zusammenstellung seiner Arbeiten, unvermeidlich ist im Prozeß der Kontextualisierung. Die uner” 291) die Feststellung ab, daß die aktuelle Diskussion der Kontex- wünschten Alternativen wären, eine totale Ablehnung oder ein® tualisierung Defizite aufweist im Blick auf die zentrale Rolle von totale Auflösung des Evangeliums im traditionellen System Sprache (183). So will er mit seinem Beitrag, einer etwas überar- (144). beiteten Fassung seiner Dissertation, einen wichtigen Aspekt zur Im Schlußabschnitt (149-178) stellt R. vor allem die inkonsi- Thematik der Kontextualisierung darstellen. stente und umstrittene Sprachpolitik des Staates und der Kirchen Es geht - auch wenn Sprache nicht der einzige Ausdruck des dar und ihre Konsequenzen für die Arbeit auf der Gemeinde- Wandels ist, der sich in PNG vollzogen hat und noch vollzieht — ebene und in der theologischen Ausbildung. Vor allem auf diesen 709 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 710 Janssen gehört zu den Gründervätern und war der erste Instituts- beiden Feldern muß sich zeigen, inwieweit die Ergebnisse der Studie von R., die um Weiterdenken und -arbeiten bei Theologen direktor. Die Autoren sind in der Mehrzahl Fachleute aus Australien n PNG möglich zu machen, in Englisch geschrieben ist, aufge- Nommen werden. Lokale Sprache als Raum der Identität und als und Europa, die melanesischen Autoren sind (noch?) in der Min- derzahl. Daß es den Hgg. trotz vielfältiger Bemühungen nicht ge- °dium genuiner Antwort des christlichen Glaubens, ist immer droht und herausgefordert von der Notwendigkeit interner lungen ist (vgl. 9), eine größere Beteiligung einheimischer Auto- ren zu erreichen, zeigt m. E. auf seine Weise den Unterschied Mmunikation über die eigene Sprachgrenze hinaus, auch im Aum der Kirche; und der ebenso notwendigen internationalen zwischen westlichen Vermittlungsformen des Wissens und denen der melanesischen Kultur. Vor dem Hintergrund dieser mehr OMmunikation mit anderen Christen in Kirche und theologi- Scher Ausbildung. grundsätzlichen Schwierigkeit gewinnt freilich die Beteiligung melanesischer Autoren um so mehr an Gewicht. „ 2as Land der nahezu 1000 Sprachen soll seinen Reichtum n'_cht verschleudern gerade im Prozeß der tieferen „Einhei- Dieses Handbuch bietet einen umfassenden Einblick in die mls<3hwerdung" des Evangeliums. Die Auswirkungen dieser de- Geschichte, die Entwicklung und die gegenwärtige Situation von laillierten St udie werden entscheidend von der Aufnahme und Kirche und Gesellschaft in Papua-Neuguinea. Auch heikle Fra- Siterarbeit durch lokale Theologen aus PNG abhängen. gen wie die der Flüchtlinge aus dem Nachbarteil der Insel, Irian Jaya, werden nicht ausgespart. Der Anhangsteil (429-464) ist Hamburg Hannes Gänßbauer ausgestattet mit graphischen Darstellungen und Karten, einem Literaturverzeichnis, einem Personen- und einem geographi- schen Register, mit biographischen Bemerkungen zu den Auto- Wagner‚ Herwig [Hg.] mit G. Fugmann u. H. Janssen: Papua- ren und schließlich mit 16 farbigen Abbildungen. euguinea — Gesellschaft und Kirche. Ein ökumenisches Das Buch enthält folgende Arbeiten: 7&// /: Geschichte und Gesellschaft: andbuch. Neuendettelsau: Freimund; Erlangen: Evang.- Präambel der Verfassung des Staates Papua-Neuguinca (13-16): Hermann uth. Mission 1989. 461 S. m. Abb. u. Ktn, 16 Farbtaf., 1 Janssen: Frühgeschichte - Geschichte - Religion (17-39): Bernard Nara- Faltkte 8° = Erlanger Taschenbücher, 93 S. geb. DM 38,-. kobi: Melanesische Identität (40-50); Kurt-Dietrich Mroßko: Der lange Weg zum eigenen Staat (51-73); Damien D. Gamiandu: Das politische Y°f über 100 Jahren begannen christliche Missionen ihre Ar- Umfeld des Südpazifik (74-81); Günther Rath: Gestaltungskräfte in der It im Gebiet von Papua-Neuguinea. Mittlerweile sind aus den Landespolitik (82-89); Samson M. Polume: Wirtschaft im modernen Meisten Missionen einheimische Kirchen entstanden. Die kirch- Staat (90-96); Friedhelm Göltenboth: Ökologie und Entwicklung (97- t liche Entwicklung verlief parallel zur politischen: Am 16.Sep- 108); <Mber 1975 wurde der südpazifische Inselstaat Papua-Neugui- Teil 2: Christliche Kirchen und Gruppen: Rufus Pech: Von Missionen zu Kirchen - Geschichtlicher Überblick (111-143); Herwig Wagner: Die Lu- Nea Unabhängig, nachdem das Land vor 1914 unter englischer Und deutscher Kolonialverwaltung gestanden hatte und danach therische Kirche (145-160); Gerhard Bus/Metthew Landu: Die Katholi- sche Kirche (161-178); David Vincent: United Church (179-188): Paul *‘_"Stralisches Mandatsgebiet war. Welche Rolle spielen die christ- "Chen Kirchen als ein wesentlicher Bestandteil der neuguine- Richardson: Die Anglikanische Kirche (189-196); Joshua K. Daimoi: Die Evangelische Allianz (197-200); Karl Kalmbach: Die Evangelikale Kirche 'Schen Gesellschaft, die im Spannungsfeld von melanesischer von Manus (201-205); Wilhelm Walther/Gernot Fugmann: Pfingstbewe- Tadition und Mentalität, christlichen Werten und westlich- gung und -kirchen (206-208); Raymond K. Wilkinson: Die Kirche der Sie- Säkularen Konzepten ihren Weg zu finden versucht? benten-Tags-Adventisten (209-215); John D. May: Die kleineren „Glau- as vorliegende Handbuch skizziert zunächst (im Teil 1) das bensmissionen“ (216-218); John D. May: Ökumenische Zusammenarbeit Sesellschaftliche Umfeld, in dem die Kirchen heute existieren, (219-226); innend bei der Vorgeschichte, über die Grundlinien der mela- Teil 3: Herausforderungen und Antworten der Kirchen: Gernot Fug- mann: Melanesische Theologie (229-246); John G. Strelan: Neue Reli- Nesischen Identität bis hin zum politischen System und den öko- Nomischen sowie ökologischen Problemen des jungen Staates. giöse Bewegungen (247-262); Günther Renck: Sprachforschung und christliche Verkündigung (263-278):; Karl Görner: Evangelium in melane- ann werden (im Teil 2 ) Geschichte, Leben und Strukturen ST Kirchen und christlichen Gruppen in Papua-Neuguinea um- sischer Kultur (279-293); Kurt Riecke: Laien in der lutherischen Kirche (294-302); Lester Knoll: Basisgemeinden in der katholischen Kirche ässend vorgestellt. Schließlich sind (im Teil 3) Beträge zu ver- (303-313); Garry Trompf: Konkurrierende Wertevorstellungen (314- Schiedenen Problemen zusammengestellt, angefangen bei der 323); Ennio Mantovani: Ehe und Familie (324-338); Noela Leamy: Chan- Tage nach einer melanesischen Theologie sowie nach dem Ver- cengleichheit für Frauen (339-348); Paulias Matane: Neue Bildungspla- ältnis von Evangelium und Kultur, der enormen linguistischen nung (34-359); Wolfgang Wendt u.a.: Kirchliche Entwicklungsarbeit Srausforderung im Land der über 750 Lokalsprachen, über die (360-374); Rowan Callick: Die Kirchen auf dem Markt der Medien (375- ancengleichheit für Frauen, die kirchliche Entwicklungsarbeit 381); Joel F. Ingebritson: Die neue städtische Kultur (382-394): William Liebert/Mutengke Wahazoka: Randgruppen in der modernen Gesellschaft 1S hin zur Frage des politischen Engagements von kirchlichen itarbeitern, um nur einiges zu nennen. Es wird eine ganze Pa- (395-408); Gerard J. Deschamps: Flüchtlinge an der Westgrenze (409- 414); John Mommis: Politisches Engagement (415-425). £ite von Herausforderungen an die Kirchen sichtbar, Antworten Werden aufgezeigt, es bleiben aber auch offene Fragen stehen. Finintugu (Papua-Neuguinea) Tobias Mickel Zu würdigen ist das Handbuch als ein Beispiel ökumenischer Usammenarbeit, das sich wegweisend abhebt vom allgemeinen i"eau der ökumenischen Beziehungen im Lande (vgl. 219ff). le Vorstellung der Kirchen und christlichen Gruppen (im Teil Seschieht mit wenigen Ausnahmen durch Vertreter der jeweili- Chikane, Frank: Mein Leben gehört nicht mir. Autobiographische Skiz- Sen Kirche bzw. Gruppe selbst. Viele der Beiträge verweisen bzw. zen. Deutsch von M. Dilger. Erlangen: Verlag der Evang.-Luth. Mission: = Ußen auf Arbeiten des in Goroka ansässigen Melanesischen In- Hallbergmoos: Birkenverlag der Herz-Jesu-Missionare 1990. 178 S. 8 Erlanger Taschenbücher, 96. Kart. DM 14,80. S&tuts für pastoralen und sozio-Ökonomischen Dienst (MI); einige Masson, J.: Croyance et recours au Supreme dans la tradition d’Afrique iträge sind direkte Übersetzungen aus MI-Publikationen. Das noire (NRTh 113, 1991, 219-238). Al (gegründet 1970) ist ein Forschungs- und Weiterbildungsin- Stolle, Volker: Zur missionarischen Perspektive der lutherischen Theo- Stitut, das von den vier großen Kirchen (den Katholiken, den logie im 17.Jahrhundert (LuThK 15, 1991, 21-35). Af‘glikanem. den Lutheranern und der United Church) getragen Sundermeier, Theo: Begegnung mit dem Fremden. Plädoyer für eine Wird. Die Mithg. G. Fugmann und H. Janssen waren am MI tätig; verstehende Missionswissenschaft (EvTh 50, 1990. 390-400). Zl 71 ‘ 7 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 Referate über theologische Für Hamann bedeutet Publizistik in erster Linie „Dienst der Wahrheit“, der den springenden Punkt, den anderen frei zu M4“ Dissertationen in Maschinenschrift chen, nicht verfehlen darf. Darum gilt.ein Hauptaugenmerk de$ Publizisten Hamann dem Verhältnis von Wahrheit und Fre1h€lt und deren wechselseitigen Implikationen in der Form der Mittel- lung. Hierin liegt auch die bleibende Aktualität des Publizister Baur, Wolfgang-Dieter: Johann Georg Hamann als Publizist. Zum Verhältnis von Öffentlichkeit und Verkündigung. Diss. Hamann angesichts einer veränderten Gestalt von Öffentlich Tübingen 1989. 258 S., 99 S. Anm. eıt Die Arbeit rekonstruiert vorwiegend unter religionspublizisti- schen Gesichtspunkten Hamanns Engagement bei den „Königs- Koppehl, Thomas: Der wissenschaftliche Standpunkt der The0- in den Jahren logie I. A. Dorners. Diss. Kirchl. Hochschule Berlin-Branden bergschen Gelehrten und Politischen Zeitungen burg. Berlin 1989. 357 S 1764-1780 Der erste Teil bietet einen Überblick über Anlaß, Ausmaß und Mit dem wissenschaftlichen Standpunkt der Theologie &N® Eigenart von Hamanns Mitarbeit bei der von Johann Jakob Kan- Theologen ist immer zugleich das System von Standpunkten the“ ter herausgegebenen Zeitung. Hamanns Leistung als Zeitungs- matisch, welches dem einzelnen Standpunkt seinen Ort zuweist wissenschaftler, Redakteur und freier Mitarbeiter wird ebenso Es ist ja die erstaunliche Entdeckung Hegels und der ihm nachfol dargestellt wie seine Eigenart als Rezensent und Kritiker. genden Theologie, daß der Vielzahl theologischer Äußerunge® Im zweiten Teil wird an acht exemplarisch ausgewählten Re- eine relativ geringe Zahl systematischer Standpunkte zugrund“ zensionen die Arbeitsweise des Religionspublizisten Hamann liegen. Diese Standpunkte lassen sich in immer neuem termin0 logischen Gewand explizieren und miteinander vermischen. ZU" untersucht. Die Auseinandersetzung mit der aufklärerischen Re- ligionskritik und deren theologische Verarbeitung durch Ha- Führung eines geordneten Dialogs innerhalb einer plurahst1$°h mann steht dabei im Mittelpunkt des Interesses. Hamanns Stel- verfaßten Theologie ist die Frage nach diesen Standpunkten un lung zur natürlichen Religion, zum Verhältnis von Vernunft und umgänglich. Da eine einheitliche terminologische Klammer un Offenbarung, zu Fragen der Anthropologie, Ethik und Asthetik ein einheitliches Verständnis der grundlegenden theologische? aber auch der Bibelhermeneutik, des Sakramentsverständnisses Wahrheiten nicht vorhanden ist, können die unterschiedlicher? und der religiösen Erziehung lassen in anschaulicher Weise Ha- theologischen Äußerungen nur über den Rekurs auf ihre unter manns theologische Grundauffassungen und den Versuch ihrer schiedlichen bzw. identischen systematischen Standpunkte mil- Vermittlung in dem im 18. Jahrhundert immer größere Bedeu- einander wissenschaftlich kommunizieren. Jede unmittelbar® tung gewinnenden Medium „Zeitung“ deutlich werden Kommunikation führt zu einer nicht reflektierten Integratio® Der dritte Teil der Arbeit widmet sich Hamanns Verständnis der theologischen Äußerung in den jeweils eigenen theologischer der Öffentlichkeit. In scharfer Auseinandersetzung mit den sich Standpunkt und damit zur Vereinnahmung des Gesprächspart“ ners, neu etablierenden Institutionen bürgerlicher Öffentlichkeit ge- winnt Hamann die Einsicht, daß sich die Annahme einer von Die Vermittlungstheologen des 19.Jh.s und insbesondere sein selbst funktionierenden Öffentlichkeit als zu optimistisch er- herausragender Vertreter, Isaak August Dorner, haben einen soli- weist. Besonders Kants transzendentales Prinzip der Publizität den Beitrag zur Erforschung der Standpunkte geleistet, in denen läßt sich von Hamann her kritisieren, der die Durchsetzung allge- sich unser theologisches Denken vollzieht. In seiner monumenta meiner Publizität nicht nur als eine Chance zur Rationalisierung len Christologiegeschichte (1845-1855) schildert D. die Entwick politischer Entscheidungsprozesse ansah, sondern in ihr zugleich lung der Christologie als ein jeweiliges Entstehen und Konkurrie” die Errichtung eines neuen Herrschaftsinstruments der aufge- ren verschiedener theologischer Standpunkte, die auf eine! klärten Vernunft aufspürte, die den Streit um das Denkbare und jeweils neuen Ebene überwunden und zugleich integriert werden Sagbare nur noch innerhalb ihrer Grenzen zuzulassen gewillt ist Die Rekonstruktion dieser begrifflichen Entwicklung bildet den Gegen diese Identifikation von Wahrheit und Öffentlichkeit setzt Schwerpunkt des ersten Teils der Dissertation. Dem Vf. ging ©& sich Hamann als Publizist zur Wehr. dabei nicht um die Diskussion des theologiegeschichtlichen Das Ziel Hamannscher Publizistik ist es, den christlichen Aspekts von D.s Werk, sondern um die genaue Erfassung des be- Glauben unter den Bedingungen einer sich auch in religiöser grifflichen Fortschritts, in welchem sich die Aufhebung der ver“ schiedenen systematischen Standpunkte vollzieht In dieser Hinsicht aufgeklärt wähnenden Öffentlichkeit kommunikabel zu machen. Mittel und Wege dazu versucht der vierte Teil der Arbeit Weise kann Dorners „ Entwicklungsgeschichte der Lehre von der zu systematisieren. Die Herablassung Gottes - ein theologischer Person Christi als die genetische Konstitution seines eigenen Zentralgedanke Hamanns - bewegt ihn zu einer entgegen dem er- theologischen Standpunktes gelesen werden. Dabei zeigt sich sten Anschein seiner Schriften höchst kommunikativen Form daß D. im Vollzug der Darstellung der Christologiegeschichte zU” der Einlassung sowohl dem von ihm besprochenen Autor als gleich die wesentlichen Standpunkte thematisiert und aufhebt auch dem Leser gegenüber. Mitteilung wird zur Überführung des mit denen es die Theologie nach Hegel zu tun bekam: dem Stand- Gegners mit dessen eigenen Sprach- und Denkmöglichkeiten punkt der Immanenz der Hegelschen Linken, dem Standpunkt Hamanns Form der Einlassung läßt sich dabei als ein konkreter der Transzendenz der Hegelschen Rechten, sowie dem kenot!” Widerspruch zu dem im Raum öffentlicher Diskussion immer schen Standpunkt der konfessionellen Theologie. Diese Stand- schon vorausgesetzten Einverständnis über das überhaupt Mit- punkte werden am Beispiel von Strauß, Baur, Michelet, Göschel teilbare erweisen. Sie zielt auf eine Intensivierung der Kommuni- und Thomasius dargestellt und mit entsprechenden systemat!- kation im Blick auf bisher von einer vernünftigen Öffentlichkeit schen Entwicklungen verglichen, die innerhalb der Dornerschen für nicht kommunikabel gehaltene Sachverhalte Entwicklungsgeschichte im Zeitraum der Alten Kirche abgehan- Dem unbekannten Leser gilt die besondere Aufmerksamkeit delt werden des Religionspublizisten Hamann. Die Eigenart seiner Mittei- Insgesamt galt diese erste Phase des Wirkens D.s der Auseinan” lung läßt sich unter rezeptionsästhetischen Gesichtspunkten als dersetzung mit der Auswirkung von Strauß’ „Leben Jesu“ (1 835) und Baurs monumentaler Entwicklungsgeschichte der „christl!- der Versuch verstehen, den Leser schon in der Anlage des Textes zu Wort kommen zu lassen und ihn zugleich zu einer anwenden- che(n) Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes den Deutung des Gelesenen zu bewegen (1841-1843). Der Straußschen „Gattungschristologie “ wonach 113 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 714 si_°h Gott nur in einer Vielzahl von Individuen ganz mitteilen Berichte und Mitteilungen Önne, stellt D. seine Lehre von Christus als „Zentralindivi- Uum“ gegenüber. Gott hat durch seine Einheit mit dem Men- Felix Austria? Schen Jesus die Schöpfung individuell vollendet und damit den Usgangspunkt zu ihrer universellen Vollendung geschaffen. Zur österreichischen Kirchengeschichte unseres Jahrhunderts* N seiner zweiten Phase hatte sich D. besonders mit der kenoti- Von Karl Herbert Schen Theologie auseinanderzusetzen. Diese Auseinanderset- Zung führte er zentral in seinem Aufsatz „ Über die richtige Fas- Die neuere Geschichte der evangelischen Kirche in Österreich SUng des dogmatischen Begriffs der Unveränderlichkeit Gottes“ l856—1858). Darin hat D. einen ethischen Gottesbegriff aufge- scheint uns weitgehend unbekannt. Gewiß, die Gegenreformation bis hin zur Vertreibung der Salzburger ist jedermann geläufig. Stellt: Gott liebt in sich das ethisch Gute (Vater) auf ethische Aber wer weiß hierzulande noch, daß mit dem Erlöschen der Sise, d.h. frei (durch den Sohn im Geist). Diese vollkommene Habsburger Monarchie und der Abtrennung ihrer nichtdeutschen ©Ziehung ethischer Liebe will Gott auch in seiner Einheit mit Länder der Rest im November 1918 als Republik Deutschöster- ©M heranwachsenden und sterbenden Menschen Jesus nicht reich ausgerufen und im März 1919 von der Nationalversamm- Zei‘4Wei8e aufgeben. Denn aus Liebe aufhören zu lieben wäre un- lung zum Teil der deutschen Republik erklärt wurde — von evange- <hisch. Gott teilt sich selbst vielmehr in einem Prozeß der all- Mählichen Ineinsbildung mit, der im Tod und der Auferstehung lischer Seite enthusiastisch begrüßt als Erfüllung der biblischen Verheißung: „Siehe, ich mache alles neu“! Erst der Friedensver- <Su seine Vollendung findet. trag von St. Germain vom September 1919 unterband dies und Im Mittelpunkt der dritten Phase von D.s Wirken steht sein legte den Namen „Republik Österreich“ fest. Ein Anschluß war an »°Ystem der christlichen Glaubenslehre“ (1879-1881). In dieser Bedingungen geknüpft, die sich nicht erfüllten. Nur die Evangeli- £it wandte sich die deutsche Theologie Ritschls ethizistischem sche Kirche AB und HB (Augsburger und Helvetischen Bekennt- Nsatz zu. D.s dogmatisches Hauptwerk ist deshalb kaum rezi- nisses) schloß sich 1926 als selbständige Landeskirche dem Deut- Piert worden und schnell in Vergessenheit geraten. D. konsti- Wiert darin seinen theologischen Standpunkt in der Aufstellung schen Evangelischen Kirchenbund an. Von alledem ist im ersten Teil des hier vorzustellenden Bandes S ethischen Gottesbegriffs und expliziert diesen Begriff als die Rede, wenn auch nicht in Gestalt einer zusammenhängenden "Cologisches System. Gott wird als einer gedacht, der, weil er Darstellung. Die beiden Herausgeber beschränken sich bewußt SiCh selbst erhisch liebt, diese Liebe auch jedem möglichen Ge- auf die Wiedergabe wesentlicher Dokumente, um damit erst die Senüber mitteilen will, der für diese Liebe empfänglich ist. Mit Voraussetzungen zu einer Geschichtsschreibung zu schaffen. <m Begriff der ethischen Selbstliebe Gottes ist ein teleologischer Daß es daran gerade für die Zeit von 1918-1945 noch mangelt, Usammenhang gedacht, der aus sich selbst den Begriff der erklärt sich nach ihrem Urteil nicht zuletzt durch „die enge per- Öpfung sowie ihrer individuellen und universellen Vollen- sonelle Verflechtung eines erheblichen Teils ihrer (der Ev. Kir- ung (Christologie und Eschatologie) hervorgehen läßt. Zwi- che) führenden Persönlichkeiten“ in „die politischen, weltan- Schen dem Gottesbegriff und seiner Explikation besteht ein Ver- schaulichen und geistigen Bewegungen des 20. Jahrhunderts“ (3). ältnis der Interdependenz, so daß sich beide Teile der Dogmatik So sei eine Aufarbeitung der Vergangenheit in geringerem Maß Segenseitig kritisieren und begründen. Die Darstellung und Kritik des theologischen Systems D.s bil- geschehen als in den meisten deutschen Landeskirchen, wobei „auch die Tatsache, daß es in Österreich keinen ‚Kirchenkampf* <t den Schwerpunkt des 2. Teils der Dissertation. In diesem Teil Y'ird D.s Bejahung des Systemcharakters christlicher Dogmatik gegeben hat, wesentlichen Anteil an dieser Erscheinung“ hatte. Dies wiederum dürfte trotz unmittelbarer Konfrontation mit !ns Verhältnis gesetzt zu dessen prinzipieller Verneinung durch dem NS seit 1938 — mit der besonderen Lage als Minderheitskir- - Barth. Dabei wird untersucht, inwiefern beide derselben theo- che zusammenhängen, die bei einem Anteil von nur 5,5 % der Be- S8ischen Traditionslinie angehören und worin der systematische völkerung stets auf Abwehr der die Öffentlichkeit beherrschen- Ntwicklungsschritt von Barths Theologie gegenüber derjenigen S zu suchen ist. Dieser von erkenntnistheoretischen Fragestel- den katholischen Übermacht konzentriert war und in der Bewahrung des eigenen Erbes ihre primäre Aufgabe sah. Ungen her geführte Vergleich wird vervollständigt durch eine Srhältnisbestimmung der Christologie E. Jüngels zu der D.s. Aus dieser Diasporasituation ergab sich auch die stetige Anleh- nung an die starke deutsche Kirche, von wo ihr materielle und Indem soeine Entwicklungslinie der systematischen Theologie personelle Unterstützung zuteil wurde: Zum einen ermöglichte Von der Vermittlungstheologie des 19.Jh.s bis zur Barthschen uUnd durch Barth geprägten Theologie unseres Jh.s sichtbar wird, der deutsche Gustav-Adolf-Verein den Bau von Kapellen oder Gemeinde- und Pfarrhäusern. Und zum andern half der „Evan- Nn der systematischen Rekonstruktion und Kritik dieser Theo- °Bie, wie sie etwa F: Wagner auf der Grundlage Hegelscher gelische Bund zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interes- sen“, nachdem er sich seit der Los-von-Rom-Bewegung um die tandpunktbestimmungen vollzogen hat, begegnet werden. Wag- Jahrhundertwende im besonderen Österreich zugewandt hatte, Ner reduziert die Theologiegeschichte auf drei systematische der schwachen und durch die Übertrittswelle überforderten Kir- tandpunkte, der positionellen, kritischen und nichtpositionel- che durch entsprechende Literatur und vor allem die Entsendung ©N Theologie. Da die genetische Entwicklung des Systems theo- OBischer Standpunkte bereits an dieser Stelle abgebrochen wird, und Besoldung reichsdeutscher Vikare und Pfarrer. All diese Hintergründe und ihre Auswirkungen auf die Ereig- Muß die Barthsche Theologie als eine Deformation nichtpositio- Neller Theologie begriffen werden. (F. Wagner, Theologische nisse seit Ende des ersten Weltkrieges werden mit den dargebo- tenen Dokumenten lebendig und machen die Quellensammlung _leiChschaltung. Zur Christologie bei Karl Barth, in: Die Reali- zu einer höchst interessanten Lektüre. Da bekunden in Entschlie- Slerung der Freiheit, Hg. T. Rendtdorff, Gütersloh 1975: 10-43; Vgl: 13f) Bei D. läßt sich lernen, wie der Standpunkt nichtpositio- ßungen des „Deutsch-evangelischen Bundes für die Ostmark“ Neller Theologie selbst wieder Gegenstand der Aufhebung wer- ©N kann, und sich somit die Möglichkeit einer nichtreduktioni- Stischen Rekonstruktion der Barthschen Theologie eröffnet. Erst Amit wird das systematische Niveau erreicht, auf dem die Apo- * Reingrabner, Gustav, u. Karl Schwarz [Hg.]: Quellentexte zur österrei- ©N diskutiert werden können, die sich durch die Theologie chischen evangelischen Kirchengeschichte zwischen 1918 und 1945. Wien: arths, aber auch schon D.s, der gegenwärtigen Theologie stellen. Ev. Presseverband 1989. 868 S. 8°. öS 495.-. 76 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 716 Ende 1918 „wir evangelischen Deutschen, allzeit getreue Anhän- gane im Dienst der jüdischen Hochfinanz) wie auch in der Wer- ger unseres deutsch-evangelischen Glaubens und des völkischen tung dieser „tatsächlich größten Volksbewegung, die ... gerad® Gedankens“ (33), wie eng offensichtlich evangelische Kirchen- die Besten des deutschen Volkes in Bann geschlagen hat. zum zugehörigkeit und deutsches Nationalbewußtsein verbunden, Herbeiführen einer Schicksalswende, daran auch wir und auC wenn nicht geradezu identisch waren. Daraus mochte es her- unsere Gemeinden nicht unbeteiligt bleiben können“. rühren, daß die zahlenmäßig kaum ins Gewicht fallende evan- 1933 melden sich auch die „Deutschen Christen“ zu Worl. gelische Kirche für die Repräsentanten des neuen, sich als übersenden ihre (verharmlosenden) Richtlinien und fordern die katholisches Land verstehenden Österreich einen politischen Pfarrerschaft zum Beitritt auf (95-100). Doch nun verlaufen die Unsicherheitsfaktor darstellte. Jedenfalls gelang es ihr trotz Dinge anders als im Reichsgebiet. Vom OKR darauf aufmerksam immer wiederholter Vorstöße nicht, die fällige Neuregelung des gemacht, daß die Unterstellung unter die DC-Reichsleitung I7 Verhältnisses von Staat und ev. Kirche zu erreichen: Die oberste Berlin die Rechtsstellung der österreichischen Kirche gefährden Leitung der Kirche in Gestalt des ev. Oberkirchenrats (OKR) war könne, etablierte man sich als selbständige „Glaubensbewegung seit der Kaiserzeit Staatsbehörde und sollte nun zum kirchlichen DC in Österreich“, verzichtete aber auf weitere Werbung und er Organ werden. Aber weder kam es zur Novellierung des s. Z. die klärte Vortrags- und Informationsdienst sowie volksmissionar!” Gleichberechtigung zusichernden Protestantenpatents von 1861, sche Arbeit als die eigentlichen Ziele (105-113). noch wurde die seit Jahren vorbereitete und 1931 durch die Ge- Hier dürfte die Weichenstellung erfolgt sein, daß es nicht zU neralsynode beschlossene neue Kirchenverfassung mit presby- einem Kirchenkampf in Österreich kam. Zwar fanden nach der terial-synodaler Struktur und einem Bischofsamt staatlich Worten von Heinzelmann die Fragen und Entscheidungen jer” anerkannt (vgl. 60ff, 150). Es blieb bei regierungsamtlichen Ver- seits der Grenze „auch in unseren Gemeinden einen starken W!- sicherungen, daß die Rechte der ev. Kirche nicht geschmälert derhall“, als DC und Jungreformatorische Bewegung auch hie! und die anstehenden Gesetzesfragen baldmöglichst geklärt wür- Freunde und Anhänger suchten, aber dies durfte „unter keine" den (93f, 190f, 264f). Dies wurde schließlich 1938 wenige Tage Bedingung zu Parteiungen und Absonderungen innerhalb uns“ vor dem „Anschluß“ eingeleitet, aber nicht mehr vollzogen rer kleinen Diasporakirche führen“ ; sie habe „die heilige Pflicht- (450). Auch unter dem NS mit seiner eigenen Kirchenpolitik ihre besondere, von Gott ihr gegebene Art zu bewahren“. Doch dauerte der Schwebezustand an, der erst 1949 sein Ende fand! fügt Heinzelmann bemerkenswerterweise noch hinzu, man wolle Das Fehlen einer geordneten geistlichen Leitung der Kirche festhalten am Wort der Schrift, „nicht des Neuen allein, sondern bewog die Verantwortlichen am 30. 5. 1934, den Leiter der größ- auch des Alten Testaments, ohne welches das Neue nie ganz ZU ten der vier Superintendenturen, Johannes Heinzelmann, zum begreifen sein wird“ (130). Hier deutet sich ein tieferes Verständ- Vertrauensmann und „ Notbischof“ zu bestellen, der neben dem nis für die zur Entscheidung stehenden Fragen an als in andere? noch immer staatlich ernannten juristischen Präsidenten des Äußerungen wie etwa des Superintendenten und späteren Bi- OKR für die Aufgaben der geistlichen Leitung verantwortlich schofs Eder, wo geflissentlich immer wieder von „ Kirchenstreit ” sein sollte (149ff). die Rede ist, zu dem die Kirchenfrage im Reich nicht hätte kom” Die Verzögerung der Rechtsfragen hing zweifellos auch mit der men dürfen (140). gesamtpolitischen Lage zusammen. Wirtschaftskrisen und politi- Dem deutschen Leser drängt sich unwillkürlich ein Vergleich sche Unruhen - eine Zeittafel (23-31) gibt einen Überblick - hat- auf: Dadurch, daß es in Österreich nicht zu einer „Machtergrei- ten Vorrang. Doch war das Verhältnis Staat-Kirche in den 30er fung“ der DC mit ihrem Gewalt- und Unrechtsregime kam., das Jahren noch zusätzlich in zweifacher Hinsicht belastet. Die hierzulande erst vielen die Augen geöffnet hat, bedurfte es dort Evangelischen alarmierte 1933 die Nachricht von einem bevor- schon tieferer Einsicht, um die tödliche Bedrohung des christl!- stehenden Konkordat mit dem römischen Stuhl, wovon nur ein chen Glaubens zu durchschauen. Dafür aber waren in der öster” verstärkter katholischer Einfluß auf das öffentliche Schulwesen, reichischen Kirche die Voraussetzungen noch weniger gegeben die Bindung an das kanonische Eherecht auch bei Mischehen und als beim Durchschnitt in unseren Landeskirchen. Ausgerichtet zugleich „die geistige und religiöse Abschnürung gegen das Mut- durch den Evangelischen Bund auf die „Wahrung deutsch- terland unseres Blutes und unseres Glaubens“ befürchtet werden protestantischer Interessen“ sah man die Gefährdung fast auS konnte (91ff). Dazu kam im gleichen Jahr von offizieller Seite das schließlich von der katholischen Übermacht her und war Wort vom „katholischen Österreich‘“, das in der Folgezeit das zugleich anfällig für alle Parolen zur Glorifizierung des Deutsch- Verhältnis zur Regierung belastete. Bei aller Zustimmung zu dem tums. So fand denn die NS-Propaganda vor allem in evangeli- proklamierten Ziel, „das öffentliche Leben nach den Grundsät- schen Kreisen bereitwillige Aufnahme, und in der Folge. zumal zen des Christentums zu gestalten“, hatten die Evangelischen nach dem NS-Mord an Bundeskanzler Dollfuß Juli 1934 geriel allen Grund zu der Sorge, „daß unter Christentum allein dessen eine Reihe evangelischer Pfarrer in Verdacht staatsgefährdende! katholische Ausprägung verstanden werden solle, als ob evangeli- Tätigkeit (159ff). Es ist eindrucksvoll, wie sich Heinzelmann sches Christentum gar nicht bestünde oder in Frage käme“ schützend vor seine Amtsbrüder stellte ( 164ff). Daß freilich nicht (128f). So durchzieht alle kirchlichen Äußerungen der Jahre vor nur Sympathie, sondern recht enge Verbindungen zur NS der deutschen Besetzung wie ein roter Faden der Protest gegen Bewegung bestanden, belegen Angaben des Bundesführers der die Formel vom „katholischen Österreich“ (128f, 141, 188f, deutschen Pfarrervereine, deren Abdruck aus der „Jungen Kir- 215), die dann auch zum Hauptargument wurde gegen den von che“ 1938 (926f) die Herausgeber in Aussicht stellen (10), dan? den Regierungen Dollfuß und Schuschnigg propagierten Beitritt aber wohl doch übersehen haben. Danach waren zum Zeitpunk! zur „ Vaterländischen Front“ (132f, 135f, 174, 201, 220 u. ö.). Es des „Anschlusses“ von 126 evangelischen Pfarrern bereits 73 ging um kaum lösbare Gewissensprobleme. Mitglieder der NSDAP (und weitere 11 standen vor der Auf- Doch nun tritt in den gleichen Jahren eine zunehmende Bela- nahme), und viele von ihnen nahmen darin führende Positione? ein. Der Bericht schließt: „Wahrlich, das österreichische Pfarr- stung des Staat-Kirche-Verhältnisses von der anderen Seite her auf: Die NS-Bewegung wirkt nach Österreich hinein und gewinnt haus war mit ein besonderer Hort für die nationalsozialistisch® gerade bei Evangelischen unverkennbar an Boden. Der Quellen- Erhebung der Ostmark.“ band bietet bereits aus 1931 ein Referat auf einer Pfarrkonferenz Dieser kritiklosen Gefolgschaftstreue gegenüber sah sich unter dem bezeichnenden Titel „Gerechtigkeit dem NS“ (67ff). „Notbischof“ Heinzelmann in seinem Ncujahrshirtcnbricf Trotz gewisser Bedenken steht doch die Sympathie außer Frage, 1938, 2% Monate vor der Annexion, zu einer Warnung vor dem schon im Vokabular („liberale“ Judenpresse, konträre Parteior- von dort ausgehenden Geist veranlaßt: „‚Gottgläubig‘ wünsch! Yiz Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 718 Man auch im neuen Reiche zu sein und beugt sich vor dem Der Leser dieser Pfarrerbriefe bis Januar 1944 (Eder starb im Fe- Öpfer und seiner heiligen Ordnung. Wohl aber wird von bruar) wird den Eindruck der Herausgeber teilen müssen, daß ©nen, die jetzt Führer sind in den Fragen der Weltanschauung, seine Position „durch lange Zeit die innere Verbundenheit mit 1e Geltung dessen bestritten, was bisher und von Anfang an ge- der Hitlerbewegung nicht leugnen konnte“ (9). "Meinchristlicher Glaube gewesen und unvergänglich ausgeprägt Mit seinem Nachfolger Gerhard May klingt - neben den ins 'Stindem apostolichen Zeugnis: ‚Es ist in keinem andern Heil als Unermeßliche steigenden Nöten des letzten Kriegsjahres mit Alein in Jesus Christus‘. In diesem Punkte begegnet sich katholi- dem Elend der Flüchtlingsströme — ein neuer Ton auf. Schon in Sches und evangelisches Christentum. Von diesem Grundartikel seiner Antrittspredigt im Oktober 1944 heißt es: „Wenn auch die In niemand weichen, der noch bekennen will, daß er Christ sei Kirche kein politisches Wort dem Volke zu verkünden hat, so hat ‘“ (296). Aber schon diese Worte stießen auf heftige Ablehnung, sie ihm doch das Wort vom Kreuz zu verkünden“, als Stätte des Und Heinzelmann, bewährter Repräsentant des evangelischen Gerichts und der Gnade Gottes. „Ein Volk aber, das sich dem Irchenwesens, mußte sich als „ Verräter am deutschen Volk“, Gerichte Gottes entziehen zu können glaubt, und das meint, 4S „ Bekenntnispfaffen“ und „Rompilger“ beschimpfen lassen. ohne Gnade leben zu können, muß an seiner Selbstherrlichkeit zu Grunde gehen“ (638). In seinem 2. Amtsbrüderlichen Rund- Stark war der blinde Fanatismus schon eingedrungen und Wog ihn, sein Amt als Vertrauensmann, das er knapp 4 Jahre schreiben vom November kehrt der Gedanke wieder: „An diesen Vorbildlich wahrgenommen hatte, aufzugeben, da „ich das Ver- letzten Sonntagen des Kirchenjahres ... wollen wir uns dem gan- Tauen eines Teiles unseres Kirchenvolkes nicht mehr besaß“ zen Ernst unserer deutschen Gegenwart stellen ... Aber wenn wir 98ff). So wurde denn wenige Wochen später der deutsche Ein- von Gericht und Buße sprechen - und das müssen wir —, dann Marsch von der evangelischen Kirche enthusiastisch begrüßt: wollen wir es ohne falsche Nebengefühle, wohl aber aus heiß sor- »Gott hat an dem Deutschen Volk und unserer Heimat ein großes gendem Herzen heraus und mit Liebe sagen ..., es zuerst und zu- Under getan. Der Führer des Deutschen Volkes hat es aus tiefst uns selber sagen“ (618). Damit dies auch recht verstanden SChwerer Drangsal befreit, die uns Evangelische an die schlimm- werde, erließ er zusammen mit der geistlichen Leitung ein Kan- Hen Zeiten der Gegenreformation erinnert ... Wir danken dem zelwort zum Totensonntag, in dem es hieß: „In tiefem Ernst las- Ührer für seine große Tat. Wir geloben ihm Treue“ (312). set uns erkennen und bekennen, daß Gott in den Schrecknissen Dies war freilich nicht mehr die Stimme des seitherigen OKR. dieser Zeit ein Strafgericht ergehen läßt über eine Welt, die Gott in Präsident, der sich loyal zur Regierung Schuschnigg verhal- nicht die Ehre gibt, seinen Willen mißachtet und sein Heil aus- ©N hatte, wird, wie die Dokumente anschaulich dartun, nach schlägt. Wir stehen mit unserm Volk in unlösbarer Schicksals- STen Rücktritt am Tag vor dem Einmarsch von Kirchenleuten und Schuldgemeinschaft “ (477). Aber er mußte erleben, daß „in Zum Ausscheiden veranlaßt und durch einen kirchlich aktiven unbegreiflicher Verkennung der Lage“ (638f) etwa ein Drittel der ationalsozialisten ersetzt. Anstelle seines geistlichen Stellver- Pfarrerschaft (Hinweis der Hgg. 477) das Wort nicht verlas. So- Teters wird Superintendent Hans Eder zum „Geistlichen Rat“ weit ging die Identifikation mit den Zielen des NS und die gläu- tellt (530f) und 2 Jahre später nach Klärung der Rechtsfragen bige Hinnahme seiner Propaganda. Daraus mag sich auch die be- zum 1. Bischof der jetzt der DEK angehörenden Landeskirche drückende Tatsache erklären, daß wichtiges Archivmaterial aus Tufen. Aus der Wiedergabe der Hirtenbriefe Heinzelmanns der Zeit von 1938-45 verschwunden ist (4f). Sowie dann der „Amtsbrüderlichen Rundschreiben“ der Bi- Dankenswerterweise reicht die Dokumentation über den Zu- Schöfe Eder und May (529-757) gewinnt der Leser ein authenti- sammenbruch hinaus bis 1947. Dabei ist bewegend zu lesen, wie Sches Bild von der Haltung dieser führenden Repräsentanten. Bischof May sich bemüht, bei Pfarrern und Gemeinden Ver- . Während Heinzelmann in einem Rückblick vor seiner Super- ständnis für die gemeinsame Schuld und Konsequenzen daraus Intendenturversammlung im Oktober 1942 sagen kann, die Ent- zu wecken. Wenn auch gehemmt durch die wohl allzu starke Be- Wicklung habe ihm nach seiner Warnung vor den Zielen der NS- tonung einer lutherischen Trennung von Kirche und Politik, die eltanschauung recht gegeben — der überschwenglichen Begei- jetzt sogar zum Verbot einer parteipolitischen Betätigung der Sterung folgte ja bald die Ernüchterung, als der Kirche ihr über Pfarrer führte, bejaht er die politische Verantwortung der Kirche S0 Jahre altes evangelisches Schulwesen genommen, die Pfarrer und fragt: „Hätte das Evangelium sie nicht immun machen müs- Aus der Krankenhausseelsorge und dem Religionsunterricht aus- sen gegen die Infektion durch die Propaganda?“ (694) Nun, ange- Seschaltet, dieser selbst eingeschränkt oder ganz aus den Schulen sichts ihrer besonderen Geschichte und daraus erwachsener An- ©Ntfernt wurde und sich kirchenfeindliche Äußerungen häuften — fälligkeit war das Gros von Pfarrern und Gemeinden wohl noch SPricht er, Heinzelmann, noch während der Diktatur offen aus, weniger als hierzulande zu einem gemeinsamen Schuldbekennt- daß _NS und Christentum“ in Fragen der Weltanschauung und nis bereit. ©s Glaubens „schwer vereinbare Größen seien“ (451ff). Die 1947 nach 16 Jahren erstmals wieder tagende Generalsyn- Demgegenüber sind Eders erste Anliegen, einen Weltanschau- ode formulierte in ihrer Botschaft einige an die Barmer Erklärung "_“88kampf zu vermeiden, der einen „Kirchenstreit“ auslösen anklingende Sätze: „Wir glauben und bekennen, daß die Kirche Önnte — was auch dem dringenden Wunsch des Gauleiters ent- nur einen Herrn hat, dem wir gehören, dem wir im Leben und im Sprach! (350) —, die für die Österreichische Kirche charakteristi- Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben ... Seine Wahrheit als Sche Verbindung mit Volk und Volkstum zu erhalten, dem Führer wurde und wird verdunkelt, wo wir unser Heil in menschlichen » Vollstrecker des göttlichen Rettungswillens an unserem Gedanken, Idealen und Gestalten suchen, auf fremde Stimmen Olke“ durch „restlose Gefolgschaft“ zu danken und sich auf die hören und anderen Herren dienen ... Wir glauben und bekennen, Srkündigung des Evangeliums (jenseits des Politischen) zu kon- daß das Evangelium von der freien Gnade Gottes keine Grenzen Z‘}“trieren (533). Ungeachtet des zunehmenden Drucks auf die kennt ... Dies Evangelium wurde und wird verleugnet, wo es zur Tchliche Arbeit und der nun auch die evangelische Kirche erfas- Sache einer Rasse, eines Volkes oder einer Klasse gemacht wird Senden Austrittswelle unterzeichnet der OKR-Präsident die Go- ... Wir glauben und bekennen, daß Gottes Gnade uns frei macht d°Sberger Erklärung der nationalkirchlichen DC, und Eder beur- zum dankbaren Dienst an den Armen und Kranken, Notleiden- teilt sie als „Friedenswerk für den gesamten Protestantismus“ den und Bekümmerten ... Diese Freiheit aber wurde und wird sı _542). Je weiter die Kriegsereignisse fortschreiten, beschränken verleugnet, wo die Liebe nur Menschen gleicher Art gilt ...“ Ch die Rundschreiben auf gewiß bedenkenswerte geistlich- (527f) Dies konnte zur Aufarbeitung der Vergangenheit kaum ge- Stelsorgerliche Anreden und praktische Hinweise. Fragen nach nügen. r Zukunft von Kirche und Christentum werden kaum berührt. Demgegenüber ist schon beachtlich, was ein offenbar theolo- 720 S Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 9 gisch geachteter Pfarrer (Wolfgang Pommer-Graz) dem Synodal- vorstand als Entwurf eingereicht hatte, der sich an das kurz zuvor verkündete „Darmstädter Wort‘“ des Bruderrats der EKD an- lehnte und ebenfalls mit einem vierfachen „Wir sind in die Irre Die Mitarbeiter dieses Heftes: gegangen“ konkret zu werden suchte: „als wir in der Los-von- Rom-Bewegung das Evangelium von Gottes freier Gnade verbin- Prof. Dr. Thcodor Ahrens, Süntelstr. 85i. W-2000 Hamburg 61 den wollten mit nationalen und politischen Gedanken... ; als wir Dr. Siegfricd Bräuer, Nordendstr. 61. O- 1110 Berlin Dr. Philippe Francois, 13, ruc C6sar Julien, F-67200 Strasbourg das Evangelium als den Ruf Gottes an alle Menschen zu einer Pfarrer H. Gänßbaucer. Evang. Missionswerk, Mittelweg 143. W-2000 Sache der Bürger machten und die Arbeiterschaft vielfach sich Hamburg 13 selbst überließen ... ; als wir den im Nationalsozialismus aufbre- Landesbischof‘ i. R. Dr. Gerhard Heintze. Herdweg 100. W-7000 Stut!“ chenden antichristlichen Geist nicht erkannten und mit allen gart I Mitteln in seiner Gottlosigkeit entlarvten, sondern ängstlich OKR i.R. D. Karl Herbert. Im Vogelsang 8. W-6146 Alsbach/Bergstraße schwiegen oder ihn anfänglich sogar begrüßten ...; als wir dem Landesbischof Horst Hirschler. Haarstr. 6. W-3000 Hannover I Kampf der Bekennenden Kirche gegenüber ncutral bleiben woll- Prof Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14. O-1147 Berlin Prof. Dr ” Dr. h.c. Helmar Junghans, Ludolf-Colditz-Str. 22 ten, als hätte es sich damals um einen Streit einzelner Weniger und nicht um die Entscheidungsfrage gehandelt, wer der eine Prof. Dr . Jutta Körner, Geraer Str. 71. 0-6908 Jena-Burgau Prof Dr ". Wolf Krötke., Borsigstr. 5. O- 1040 Berlin Herr ist, dem wir im Leben und Sterben zu vertrauen haben“ Prof Dır (525). Hier waren in der Tat die wunden Punkte berührt. Aber es ‘ Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40. W-2000 Hamburg 56 Prof Dr ‘. Kurt Meier, Wilhelm-Florin-Str. 4, 0-7022 Leipzig war nicht zu erwarten, daß die Kirche dies akzeptieren würde. Dr. Tobias Mickel, P.O.Box 1156. Goroka/Papua New Guinca War doch nicht einmal im deutschen Bruderrat selbst jenes Dr. Walter Nagel, Rita-Bardenheuer-Str. 20. W-2800 Bremen Darmstädter Wort auf einhellige Zustimmung gestoßen und Dr. Fritz Neugebauer, Postfach 112. O-1701 Sechausen wurde erst Jahre später in seinem Gewicht erkannt. Es besteht Prof. Dr. Michael Plathow. Oppelner Str. 2. W-6900 Heidelberg kein Anlaß, über die österreichische Kirche in ihrer weitaus ver- Prof. Dr. Horst Dietrich Preuß, Kreuzbach 1, W-8806 Neuendettelsau suchlicheren Situation die Nase zu rümpfen. Prof. Dr. Wolfgang Ratzmann, Toskastr. 34a. 0-7026 Leipzig Die Arbeit der Herausgeber verdient, trotz einiger formaler Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139. W-4400 Münster/W. Bischof Prof. Dr. Dr. h.c. Joachim Rogge. Berliner Str. 62. I, 0-8900 Mängel, etwa im Personalindex, alle Anerkennung. Es bleibt zu Görlitz hoffen, daß sie eine spürbare Hilfe zur fälligen Aufarbeitung der Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke., Leninallee 227. O- 1092 Berlin Öösterreichischen Vergangenheit sein und auch bundesdeutschen Doz. Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, O- 1144 Berlin Lesern Anlaß zur selbstkritischen Besinnung werden möchte. Prof. Dr. Martin Seils, Naumannstr. 9, 0-6900 Jena Prof. Dr. Rainer Stahl. Meusdorfer Str. 47b. O-7020 Leipzig Prof. Dr. Erdmann Sturm, Jupiterweg 26. W-4400 Münster/W. Prof. Dr. Dr. h.c. Gerd Theißen, D.D.. Max-Josef-Str. 54/1. W-6900 Hei- delberg I Prof. Dr. Hans Georg Thümmel, Robert-Blum-Str. 11. O-2200 Greifs- wald Umwelt Pastor Dr. Gerhard Wegner, Waldstr. 9. W-3256 Coppenbrügge 4 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel. Preßlers Berg 2. 0-4020 Halle (Saalc) des Urchristentums Herausgegeben von Johannes Leipoldt und Walter Grundmann Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „ Theologische Literaturzeitung”“ cr- scheint monatlich. Jahresabonnement: Inland DM 108.-: der Gesamt- Band I: Darstellung des neutestamentlichen Zeitalters Bezugspreise: preis ist preisgebunden, Einzelheft DM 8.50 zuzüg- 8. Auflage, 568 Seiten. Leinen. DM 35,- lich Versandkosten. ISBN 3-374-00021-5 Abbestellungen sind nur zum 1. 1.. spätestens 4 Wochen vorher. möglich. Die in der Zeitschrift veröffentlichten Beiträge sind urheberrechtlich gc- Band II: Texte zum neutestamentlichen Zeitalter schützt. Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra- 8. Auflage, 428 Seiten und eine Kartenbeilage chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Geneh- Leinen. DM 56,- migung des Verlages in irgendeiner Form — durch Fotokopie. Mikrofilm ISBN 3-374-00022-3 oder andere Verfahren — reproduziert oder in eine von Maschinen. insbe- sondere von Datenverarbeitungsanlagen, verwendbare Sprache übertra- Band Il1: Bilder zum neutestamentlichen Zeitalter gen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag. im Magnettonverfahren 6. Auflage. 274 Seiten. Leinen. DM 43,- oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten. ISBN 3-374-00023-1 Vertricb: Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertricb Quell-Verlag. Furtbachstr. 12A, W-7000 Stuttgart ! Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- lagsanstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil- Evangelische Verlagsanstalt GmbH Ernst-Heinz Amberg. Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448. O-7010 Leipzig: Telefon 60283. - Gesamther- stellung: Union-Druck GmbH., Halle. T e heologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-567 1 — 116. Jahrgang Oktober 1991 Nummer 10 Spalte Spalte Spalte Wahrheit und Historisierung in Sem z (S. Bräuer) D OO 745 Kurzanzeigen: Nicol, M.: Gespräch als Seelsorge (J. Zie- Fuchs, F.: Bildung und Wissenschaft in £rs Kkritischer Theologie. Von G. 769 Regensburg ........>............... 1OR ornig 0000000000000 721 mer) A Ahme, M.: Der Reformversuch der EKD Pollet, J. V., s. Neuss, E. ............... 745 Grossberg, D.: Centripetal and Centrifu- 731 Rothen, B.: Die Klarheit der Schrift, I u. 2 gal Structures in Biblical Poetry 737 1970-1976 (F. Winter) 746 [Kaiser, O.:] Prophet und Porphetenbuch. Umgartner, I Pastoral-Psychologie (U. Dietzfelbinger) (H.J. Fraas) 0000000000 767 Schenke, L.: Die Urgemeinde (E. Lohse) .739 Hg. von V. Fritz, K.-F. Pohlmann, H.-C. Schindling, A., u. W. Ziegler: Das Territo- Schmitt ........>..>.>.........>..>..>.... 732 Ttinetti, I.: Paul Tillich (U. Müller) ...759 TOoks, S. H.: Matthew’s Community (U. rium im Zeitalter der Reformation und Referate über theologische Disserta- Luz) 738 Konfessionalisierung, 1 u. 2 (K. Bla- tionen in Maschinenschrift: schke) 750 Tamer, M.-A.: Die ersten evangelischen Böttrich, Ch.: Weltweisheit - Mensch- Pfarrer in Badisch und Württember- Schneider, D.: Gesangbuchreform zwi- heitsethik — Urkult 771 ‚gisch Franken (M. Brecht) ........... 749 schen Tradition und Moderne 1815- Fabula, N. M.: Die Kraft und Methode des Inrich, J., s. Handbuch zum Evang. Kir- 1834 (K. Ameln) 000000 765 Heilens 774 Chengesangbuch .. .. .0..0.0 .0 762 Schulz, H. H. R.: Johann Salomo Semlers Thornton, C.-J.: Der Zeuge Lukas ...... 78 andbüch zum Evangelischen Kirchenge- Wesensbestimmung des Christentums Sangbuch. I1l, 2. Hg. von J. Stalmann u. (S. Erhardt-Rein) .................>.. 755 Von Personen: Bibliographie Helmar Junghans (M J. Einrich (Ch. Albrecht) wl s 000 00000 762 Schwartz, D. R.: Agrippa I (W. Wiefel) ..742 Beyer) 415 Ottsieper, I.: Die Sprache der Ahiqar- Stalmann, J., s. Handbuch zum Evang. Konrad Onasch zum 75. Geburtstag (H. Sprüche (K. Beyer) ..........>.>....... 733 Kirchengesangbuch 762 ......... 734 Obst) W l aa a e 796 Tenski, T. R.: Passio Caritatis (M. Loch- Veijola, T.: David (E. Oßwald) Tunner) 759 Wahlde, U. C. von: The Johannine Mitteilungen: ge von Ravenswaay, J. M. J.: Augusti- Commandments (K. Wengst) 743 Prüfungsamt für theologisch-wissen- 753 Whybray, R. N.: Wealth and Poverty in schaftliche Qualifikationen beim Bund Nus totus Noster (H.-U. Delius) 737 der Ev. Kirchen (F. Winter) .......>.. 797 aas-Ewerd, T. [Hg.]: Lebt unser Gottes- the Book of Proverbs (G. Sauer) dienst? (F. Merkel) .............>..... 763 Wolff, G.: Solus Christus (P. Schicketanz) 756 Projekt Hebrew Bible/Old Testament (H. Ziegler, W., s. Schindling, A.. .........4. 750 Saebo) «R s el da yusek 798 Suss, E., u. J. V. Pollet [Hg.]: Pflugiana Wahrheit und Historisierung in Semlers kritischer Theologie Gedenkvorlesung zum 200. Todesjahr von Johann Salomo Semler* Von Gottfried Hornig, Bochum christlichen Religion und ihrer Heilsbotschaft besteht, soll im Nach Gesinnung und Lebenswerk ist Semler (1725-1791) ein ertreter der historisch-kritischen Aufklärungstheologie gewe- folgenden analysiert werden. Wenn von „ Historisierung“ gespro- chen wird, so ist mit diesem Begriff in erster Linie die von Semler Sen, der schon als junger Hallenser Professor die „Freiheit im ’enken“ und das Recht auf kritische Überprüfung der Lehrtra- intendierte Einordnung der in den Texten bezeugten Ereignisse und Aussagen in ihren historischen Zusammenhang gemeint. ltionen für sich beansprucht hat. Angesichts der erfolgten kon- ©ssionellen Ausprägung des Christentums ist er für die Freiheit Wenn auf diese Weise ein angemessenes Verstehen ermöglicht wird, so zugleich auch ein Abstandnehmen und eine reflexive Und Mündigkeit der christlichen „Privatreligion“ eingetreten, at aber keine Freiheit des Individuums aus allen gesellschaftli- Distanz zu den Lehren und Vorstellungen der Vergangenheit, deren zeitgeschichtliche Bedingtheit festgestellt und deren Gel- Chen und politischen Bindungen erstrebt. tungsanspruch mit dieser Feststellung zugleich relativiert wird. 1. Die Historisierung der Theologie Im Bereich der Exegese ist die Historisierung eine unvermeidli- Das spannungsvolle Verhältnis, das bei ihm zwischen der Hi- che Folge der geforderten historischen Schriftauslegung, welche Storisierung der Theologie und der bleibenden Wahrheit der die Texte so zu verstehen sucht, wie sie von ihrem Autor zum 5 Zeitpunkt der Niederschrift verstanden sein wollten. Neben der d Gehalten an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Intention und Aussageabsicht des jeweiligen Autors rückt damit auch die besondere Situation der angeredeten Gemeinde ins alle-Wittenberg am 4. April 1991. 723 724 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Blickfeld. Die neutestamentlichen Texte sind Quellen, aus denen phie für die Moral oder Theologie und überhaupt für die chr_i}ﬂl’‚‘ die Geschichte des Urchristentums mit ihrem Gegensatz von ge- che Sprache gibt, welche Beobachtung von großer Brauchbarke!! setzesstrenger judenchristlicher und freiheitlich gesonnener pau- ist, sobald es auf Untersuchung des Ursprungs einer gewissel linischer Partei rekonstruiert werden kann. Diesen theologischen Vorstellung und ihrer besonderen Bestimmungen ankommt. « Gegensatz hat nicht erst der Tübinger Ferdinand Christian Baur, sondern schon Semler entdeckt. Die differenzierte historische Betrachtungsweise erlaubt und erleichtert dann auch eine unter- 2. Wahrheitsverständnis und Gewißheitsstreben schiedliche Wertung neutestamentlicher Schriften und Aussagen, Die Theologie als Wissenschaft soll in ihren Sätzen, These? je nachdem, ob sie eher dem freiheitlichen oder eher einem geset- und Behauptungen „wahr“ sein oder sich zumindest um die Fest” zesstrengen Verständnis des Christentums Ausdruck geben. Die stellung der wahren bzw. wahrscheinlichen Sachverhalte bemü- Historisierung des Neuen Testaments impliziert für Semler das hen. Unter diesem wissenschaftlichen Aspekt sollen alle exegeti- Bemühen um die Zuweisung der Briefe und Evangelien zu unter- schen und historischen Forschungen sowie alle kritische? schiedlich geprägten Gemeinden und Provinzen. Wenn aber er- Überprüfungen von Dogmen, Kirchenlehren und theologischen kennbar ist, daß mit jedem der vier Evangelien unterschiedliche Behauptungen vorgenommen werden. Ohne direkte Erwähnung Absichten verfolgt wurden, dann ist die überlieferte Lehre von dieses wissenschaftlichen Wahrheitsbegriffes, aber doch be- ihrer völlig gleichen Verbindlichkeit problematisch und die Zu- stimmt von ihm, erklärt Semler im Jahre 1771: „Academische sammenfügung der vier Evangelien zu einer Evangelienharmo- Theologi müßen dazu helfen, daß die ganze theologische Gelehr“ nie ein abwegiges Unternehmen. samkeit nach und nach richtig, genau und ganz zuverläßißg Mit der Historisierung der Theologie ist für Semler eine Front- wird. «* Diese Aufforderung setzt voraus, daß die Disziplinen der Theologie, insbesondere die Exegese, Kirchengeschichte un stellung gegen die zeitgenössische Orthodoxie gegeben. Ähnlich wie der Humanismus einst mit dem Ruf „Zurück zur Antike“ ein Dogmatik, den wünschenswerten Grad an Richtigkeit, Gewiß- Ideal aufgestellt hatte, suchten altprotestantische Theologen ihr heit, Deutlichkeit und Zuverlässigkeit in ihren Aussagen un Verständnis des Urchristentums zur Norm zu erheben und in den Methoden noch nicht erreicht haben.* Lehren der Dogmatik als ein zeitloses Glaubens- und Denkgesetz Zur Wahrheitsproblematik, wie sie sich für Semler stellt, g° zu proklamieren. Semler widerspricht sehr entschieden, weil ein hört nicht nur die Rezeption traditioneller Wahrheitsbegriff® solches Verfahren den christlichen Glauben an vergangene Natur- und Wahrheitstheorien, sondern auch das Verfahren der Wahr- auffassungen, ein antiquiertes Weltbild und mythische Vorstel- heitsfindung, d. h. die Erforschung des historisch Wahren, die eiß lungen bindet: „Es ist also nicht wahr, daß wir schlechterdings möglichst großes Maß an Faktizität und Wirklichkeitstreue ver“ den ersten Christen in den Lehren und Wahrheiten dem histori- bürgt. Der Mensch bedarf sowohl der vorgegebenen biblischen schen Umfange der Vorstellung nach ganz ähnlich seyn und blei- Wahrheiten, wie sie in dem an uns gerichteten Worte Gottes en!“ ben sollen, dieweil es an sich unmöglich ist. «! halten sind, als auch der erst zu erforschenden historischer Doch die erstrebte Historisierung, die innerhalb des Neuen Te- Wahrheiten. Bei solcher Wahrheitsforschung ist die menschlich“ staments differenziert und ein Bild der urchristlichen Entwick- Vernunft ein geeignetes, kompetentes, ja unentbehrliches Er lung in Umrissen erkennbar werden läßt, bleibt nicht auf die neu- kenntnisorgan. Schon das Bemühen um eine sachgerechte Schrift testamentlichen Schriften und ihre Aussagen beschränkt. Sie er- auslegung, welche der eigentliche Erkenntnisgrund der Theologi® faßt auch die Wandlungen und Veränderungen, die sich ist, erfordert die Anwendung der menschlichen Vernunft.® hinsichtlich der Lehrmethoden und Lehrinhalte im Laufe der Die Wertschätzung der Vernunft ist bei Semler durch die Über Dogmen- und Theologiegeschichte ereignet haben. Nicht zuletzt zeugung bedingt, daß es sich um jenes gottgegebene Vermöger durch Semlers Quellenforschungen und Darstellungen kommt es handelt, welche die Verwandlung der sinnlichen Erfahrungsg® zu einer Verselbständigung der Dogmengeschichte, die zu einer halte in begrifflich-logische Aussagen ermöglicht und damit zV korrekten Schlußfolgerungen befähigt. Doch die Kompetenz de! eigenständigen Disziplin avanciert und sich aus ihrer bisherigen Funktion als einer Hilfswissenschaft zur Legitimierung gegen- Vernunft reicht darüber hinaus. Denn sie ist auch das Erkenntnis wärtiger Dogmatik zu befreien sucht. Die Theologie der griechi- instrument, das uns das Lesen im „großen Buch der Natur un schen und lateinischen Kirchenväter hat keine normative Auto- Geschichte“ gestattet und so durch die Betrachtung der Schöp rität. Sie ist, wie Semler wiederholt betont, ein zeitbedingtes und fungswerke und das Studium des Geschichtsverlaufs zur Gottes höchst komplexes Gebilde.? Veränderungen und Neuerungen in erkenntnis führt.’ Mit dem Tatbestand einer allgemeinen Offen den theologischen Lehren sind als solche noch keine Kennzei- barung Gottes in Natur und Geschichte ist für Semler auch di chen von Irrtum und Ketzerei, sondern sollten als Ergebnis des Berechtigung einer natürlichen Theologie gegeben. geschichtlichen Wandels, neuer Erkenntnisse und sprachlicher Durch eine methodische und wissenschaftliche Schulung kan! Ausdrucksformen interpretiert werden. Was durch Quellenstu- schließlich die vernehmende Vernunft zur kritisch prüfende! dien genauer erforscht werden soll, bezeichnet Semler mit einem Vernunft werden, die uns vor einem „blinden Glauben“, vor ble damals neuen Begriff als „Geographie der Theologie“. Gemeint ßer Autoritätshörigkeit, Voreingenommenheit und Traditionsg® ist damit die Aufgabe einer Erklärung der Verschiedenartigkeit bundenheit bewahrt.® Es ist ein naiver Aberglaube zu meinen theologischer Lehrbildungen und Systeme durch den Nachweis eine Behauptung stelle sich dadurch als wahr heraus, daß viel‘ orts- und zeitbedingter Einflüsse, die auf Denken, Sprache und Generationen lang an sie geglaubt wurde. An das geozentrisch‘ Ausdrucksformen eingewirkt haben. Weltbild und die Realität von Teufel, Hexen und Dämonen i$ Zu solcher Ausrichtung der theologiegeschichtlichen und dog- sehr lange Zeit geglaubt worden. Einen wichtigen Grundsatz de' mengeschichtlichen Forschung hat Semler schon 1762 aufgefor- historisch-kritischen Theologie hat Semler schon 1757 formu dert. Er sieht ein erhebliches Defizit in der bisherigen Betrach- liert, indem er erklärte, man müsse eine genauere Bestimmun! tungsweise, weil von ihr kaum berücksichtigt wurde, daß auch des Historischen vornehmen und die historischen Sachverhalt'‘ die theologische Sprache und Terminologie ein historisches Phä- von den späteren Deutungen desselben unterscheiden. Denn de' nomen ist, deren Wandel verständlich gemacht werden muß. Bereich der nachprüfbaren historischen Berichte und Angabe! „Man kann mit Recht behaupten, daß die Geschichte der christ- ist in der Darstellung der Historiker und Kirchengeschichtler oft lichen Lehre vornehmlich in Absicht einzelner Provinzen und mals mit „Mutmaßungen, Erleuterungen und Meinungen“ ver Länder muß untersucht werden; obgleich bisher nur wenig dar- bunden.? Mögen solche Mutmaßungen und Erläuterungen in auf Achtung gegeben worden (ist), daß es gleichsam eine Geogra- Rahmen der Überlieferungen auch unvermeidlich sein, weil } - 725 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 726 Nur als bedeutsam OC Eingeschätztes überliefert wird, so sind sie den stark konfessionell geprägten Darstellungen der Reforma- Oftmals auch Quellen des Irrtums. tionsgeschichte und in den einseitigen und negativen Urteilen, Zu Beginn der 60er Jahre vertritt Semler bezogen auf die kor- welche die lutherische Orthodoxie über Melanchthons Theologie l‘eesc hriftauslegung die These „ veritas est unica“. '° Aber seine und Kirchenpolitik gefällt hat, sondern schon in der Ketzerge- ede v schichte des zweiten und dritten Jahrhunderts. Den Ketzern der On der Wahrheit bleibt nicht auf den absoluten Singular Tänkt, sondern begegnet auch in der Folgezeit weit häufiger damaligen Zeit sind in den kirchenhistorischen Darstellungen im P! Schwärmertum, verwirrte Einbildung und willkürliche Erdich- Sche: ural. Es wird von „christlichen “ „geistlichen“ und „ prakti- u n Wahrheiten“, aber auch von „historischen Wahrheiten“ tungen zum Vorwurf gemacht worden. Nach Semlers Kritik zei- »Lehrwahrheiten“ gesprochen. Dieser Sprachgebrauch legt gen solche Urteile „die ganz gemeine Sprache der bisherigen Kir- S=n ahe, den Sinn der S emlerschen These dahingehend zu präzi- chenhistorie, allein eben diese noch so gemeine (= allgemeine) Sleren, daß es von jede r Begebenheit oder jedem Ereignis jeweils kirchliche Sprache ist deswegen der historischen Wahrheit nicht ni" eine Vomtellung beziehungsweise nur einen Bericht geben zugleich am nächsten. «14 auc ONne, der das Prädik at „wahr“ verdient, und in ähnlicher Weise Zur Vorsicht mahnt Semler ganz generell gegenüber einer i der Textauslegung nur eine Interpretation, die tatsäch- leichtgläubigen Rezeption und ungeprüften Übernahme traditio- !ic Skti »das hermeneutisch Wahre“ wiedergibt. Der Begriff der ob- neller kirchengeschichtlicher Auffassungen und Werturteile. ven Wahrheit, an dem Semler auch in seinen späten Werken Denn „zu viel hatte man als ausgemachte Wahrheit in die Kir- e nz. wußt festhält, besagt demzufolge nicht, daß es nur eine chenhistorie gerechnet und vieles waren alte Meinungen und sehr nz 1 ge Wahrheit gebe, sondern daß jedem Ereignis nur ein Urteil ungewisse Tradition. «'© N &T nur eine Beschreibung so exakt entspricht, daß die Forde- &nach Übereinstimmung erfüllt ist. Der von Semler geäußer- Mit der hier skizzierten positiven Einschätzung der histori- en A schen Forschung, die stets ein eigenes Quellenstudium und das uffassung liegt offensichtlich die klassische Wahrheitsdefi- !On der Adae quationstheorie zugrunde, derzufolge „wahr“ Bemühen um eine sachgemäße Interpretation der Textaussagen Soviel bedeutet wie „mit der Wirklichkeit übereinstimmend“!!: impliziert, orientiert Semler sich an den vielfältigen Bestrebun- gen der zeitgenössischen Geschichtstheorie und ihren Tendenzen » Veritas est ad aequatio intellectus ad rem“ oder „ veritas est ad- q Matio rei et intellectus“. Allerdings wird man diese Wahrheits- zur Verwissenschaftlichung des historischen Denkens.!® Er folgt darin aber auch dem Programm der Aufklärung, das auf eigen- finition der Adaequati onstheorie nicht als ein jederzeit leicht ständige Überprüfung der mit Geltungsanspruch auftretenden andhabendes Verifikationsverfahren betrachten dürfen. “fird unter Berufung auf sie ein Satz als „wahr“ bezeichnet, so Behauptungen und Theorien ausgerichtet ist. Die historische Er- Wi . Td für denselben zw kenntnis hat Beweisfunktionen und sie gehört zur Eigenständig- 1r ar ein Geltungsanspruch erhoben, aber es keit einer höchst erstrebenswerten Wahrheitserkenntnis. „Wie Nicht behauptet, daß sein Aussagegehalt auch verifiziert erd überhaupt die Historie das mächtigste Licht ausbreitet und die e Sg ©n könne. Weil oftmals ein unmittelbarer Zugang zu den Unwissenheit am gewissesten besieget, so hoffe ich auch durch <Sagten Sachverhalten oder den im Bericht erwähnten histo- A ncn Erei gnissen gar nicht mehr gegeben ist, fehlt auch die solche historische viele Beweise bei allen denkenden Zeitgenos- Ögl sen es dahin zu bringen, daß sie nicht mehr Knechte menschli- keit ichkeit, die Übereinstimmung von Aussage und Wirklich- cher Meinungen und Vorurteile bleiben. «!7 direkt überprüfen zu können. Das Verifikationsproblem ver- “SIt sich daher auf die Beurteilung der Glaubwürdigkeit des Be- In der Geschichtsbetrachtung Semlers zeigt sich seit den 70er C Jahren ein dynamisches Element, das die von der göttlichen Pro- terstatters und die Frage, ob der vorliegende Bericht durch videnz gelenkte Geschichte selbst als ein Faktor fortschreitender Ugnisse anderer Au ©N wird. genzeugen bestätig; oder ihm widerspro- Aufklärung erscheinen läßt. Semler hegt die Erwartung, daß die wissenschaftlichen Forschungsmethoden verbessert und weiter- N seinen späten Werken, vor allem in der „Gottheit Christi“ (17 8 entwickelt und auf diese Weise wichtige Erkenntnisgewinne er- er 7) und in dem fast gleichzeitig publizierten Kommentar zu zielt werden können. Dieser vom Perfektibilitätsgedanken be- Verst Usanusschrift „De pace fidei“, hat Semler sein Wahrheits- stimmte Geschichtsprozeß erhält seine Kraft und Richtung nicht Ändnis erweitert und modifiziert. Einmal ist dies geschehen urc erst durch das 18.Jh., sondern setzt fort, bereichert und vertieft, h die Aussagen von der „Unendlichkeit“ der Wahrheit (veri- was durch die Entwicklung der Reformationszeit begonnen SSt infinita) und zum anderen durch die These über die Be- Ztheit und Verschiedenheit der subjektiven Wahrheitser- wurde. Gedacht ist dabei nicht nur an die historische Forschung ken und ihre Bedeutung für eine klarere und besser begründete Ninis, „ Niemand erkennt das objektivisch Wahre ein für alle- Darstellung der Kirchengeschichte und der Wandlungen in der In seinem ganzen Umfange; alle Erkenntnis davon ist teilte, particuläre, nicht totale Erkenntnis des objektivisch Dogmen- und Theologiegeschichte, sondern auch an den Zen- Nendliche: tralbereich der evangelischen Theologie: die Hermeneutik, n Wahren.«'? Wenn Gott ein unendliches Wesen ist Nd mit dem Fortgang der gottgelenkten Geschichte sich der Schriftauslegung und Dogmatik. Schon durch di_e reformatori- ‚AMrheitsbereich ins Unendliche ausdehnt, dann kann die su- schen Erkenntnisse und Grundsätze, wie den Übergang vom Jektive Wa vierfachen Schriftsinn des Mittelalters zum Literalsinn, haben Sine hrheitserkenntnis des Menschen zwangsläufig nur die für die Glaubenslehre relevanten Bibelauslegungen an nach- nzte und partikuläre sein. Sie ist niemals imstande, das Ganze prüfbarer Zuverlässigkeit gewonnen. Diese Bemühungen sollen Mellsch der Wahrheit zu erfassen. Die aktive Rolle, die der durch historische Forschung, den Rückgang auf die ältesten grie- selbst im Erkenntnisprozeß spielt, schließt nach Semler nicta us, daß es gemäß der unterschiedlichen Intensität des chischen Handschriften des Neuen Testaments und die Einbezie- hung der Textkritik in die Exegese fortgesetzt werden. Es darf er Theitsstrebens auch unterschiedliche Grade der Annäherung nach Semlers Überzeugung in dieser Hinsicht kein Verharren Subjektiven Erkenntnis an das objektiv Wahre gibt. '3 und keinen Stillstand geben. Denn „daß die Auslegung der heili- e Semlers Werke lassen erkennen, daß für ihn die Feststellung gen Schrift von Zeit zu Zeit sowohl besserer Regeln und Bemer- T historischen Wahrheit bzw. das Bemühen um die Annäher- kungen fähig sei, als auch niemalen in Absicht der Anwe N8 an die historische Wahrheit unverzichtbar war, weil sie die ndung derselben einerley Inhalt und Umfang .. . behalte und fortsetze: lau Teiung von der vorherrschenden Traditionsabhängigkeit er- ist wohl eine historische ganz ausgemachte Wahrheit. «!® Wenn t und weil sie durch eine begründete und nachprüfbare Er- . behauptet werden darf, daß seit der reformatorischen Theologie lle“ Ntnis auch die Möglichkeit bietet, noch bestehende „Vorur- Luthers und Melanchthons bis auf die Mitte des 18.Jh.s in Her- zu überwinden. Solche Vorurteile finden sich nicht nur in meneutik und Schriftauslegung ein methodischer und sach- —— 727 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 728 licher Erkenntnisgewinn erzielt wurde, so sind diese wissen- spruchen, niemals zum Gegenstand des christlichen Glaubens e!- schaftlichen Fortschritte doch kein Alleinbesitz einer bestimm- hoben werden. Im Unterschied zum weiten Bereich der mit einer ten Religionspartei. Entschieden hat Semler die konfessionali- besonderen Terminologie und wechselnden Unterscheidunge? stisch klingende These zurückgewiesen, daß nur die lutherische arbeitenden Theologie sollte sich die christliche Religion in ihren Schriftauslegung „wahr“ und richtig, alle anderen aber „falsch“ mitteilbaren Lehren auf die wesentlichen biblischen Heilswahr- seien.'? heiten beschränken. Sie ist als solche von konfessionsspezifl- Zu untersuchen wäre, ob man mit Reinhart Koselleck behaup- schen Lehren, den theologischen Theorien und Hypothesen ab- ten darf, daß Semler durch Erkenntnis der Bedingtheit und Per- zugrenzen und darf nicht mit ihnen vermischt werden. spektivität des Historikers, dessen Darstellung auch bei sorgfälti- Es gibt also Glaubensüberzeugungen und dogmatische Bin- ger Quellenauswertung immer aus einem bestimmten dungen, die verhindern, daß die von Semler bejahte Historisie- Blickwinkel erfolgt, „bereits in die Position eines historischen rung der Theologie in einen auch das Kerygma und die christli- Relativisten gedrängt worden ist.“?® Dies ist zweifellos eine che Religion erfassenden Historismus ausmündet. Trotz des wichtige Beobachtung, die aber m. E. mit einigen Einschränkun- Eingeständnisses, daß das Christentum aus dem Judentum her- gen versehen werden muß. Denn die naheliegende Folgerung, vorgewachsen ist und in seiner neutestamentlichen Gestalt noch daß auf Grund ihrer geschichtlichen Bedingtheit alle Geschichts- Akkommodationen an das Judentum aufweist, und trotz gewiS“ darstellungen den gleichen wissenschaftlichen Rang und Wert be- ser Ansätze für eine religionsgeschichtliche Betrachtungsweis® sitzen, hat Semler offensichtlich nicht gezogen. Was ihn daran wird das Christentum nicht in die allgemeine Religionsg®“ hindert, ist die Beobachtung, daß die Heranziehung und Auswer- schichte oder Kulturentwicklung eingegliedert. Kein Gedank® tung der relevanten Geschichtsquellen mit unterschiedlicher daran, daß das Christentum, obwohl geschichtlich bedingt und Sorgfalt erfolgt und daß auch die für die Darstellungen maßge- geschichtlich entstanden, auch einmal vergehen und von einer benden Absichten und Wertvorstellungen deutlich differieren. anderen Religion oder gar vom Atheismus abgelöst werden Weil Geschick, Gesinnung und Absicht bei den Historikern so könnte. Im Gegenteil: das Christentum ist mit seinen Heilswahr- unterschiedlich sind, kann es, wie Semler 1788 erklärt, keine un- heiten eine „unendliche“ Religion, und diese Feststellung besag! veränderliche Kirchenhistorie geben.?! nach Semler, daß es wie Gott selbst alle Weltzeiten überdauer? wird.?? 3. Bleibende Glaubenswahrheiten und die Grenzen der Historisie- rung Mit seiner Wesensbestimmung des Christentums hat Semler nicht nur hervorgehoben, daß die Elemente der aufrichtiger Spätestens seit Semlers kritischen Untersuchungen gilt die Bibel als eine historisch-philologisch zu erforschende Sammlung Frömmigkeit, der Gottesverehrung und Nächstenliebe zu einem von inhaltlich unterschiedlichen Schriften menschlicher Auto- Kennzeichen des individuellen Christseins werden sollen, son- dern auch unterstrichen, daß das Christentum eine Religion Su! ren. Es stellt zwar keinen logischen Widerspruch dar, führt aber doch zu Spannungen und Konflikten, wenn die Bibel in ihrer Ent- generis ist und als solche eigenständige mitteilbare Lehren auf- weist, die für Predigt, Unterricht und Lebensführung normativ® stehung und inhaltlichen Vielgestaltigkeit als Ergebnis eines hi- storischen Prozesses betrachtet wird und sie doch zugleich das Bedeutung gewinnen sollen. Orientierungsziel ist demzufolge das Offenbarungszeugnis sein soll, das uns das „Wort Gottes“ und freiheitliche und geistbestimmte Christentum, das ganz auf die iM die bleibend gültige Heilsbotschaft verkündet. Mit seinen Refle- Jesus Christus offenbar gewordene Gnade und Liebe Gottes aus“ xionen und Lösungsversuchen steht Semler am Beginn einer Pro- gerichtet ist.?® In einer sehr bezeichnenden Erweiterung des paU- linischen Grußes, der sich am Ende des zweiten Korintherbriefes blematik, die mit gegensätzlichen Tendenzen bis heute das Schriftverständnis in der evangelischen Universitätstheologie findet (2Kor 13, 13), hat Semler seine trinitarische Wesensbestim- mung auf eine knappe Formel gebracht und dabei die universale und in unseren Gemeinden prägt. Semlers Stellung ist deshalb kompliziert und schwierig, weil er beide Extrempositionen zu Geltung des Christentums hervorgehoben: „die Gnade des vermeiden sucht: die Position einer gesetzlichen und fundamen- Herrn Jesu ohne jüdische Gesetze, die Liebe Gottes ohne Unter- schied der Nationen und die allen Christen gemeinsame Teilneh- talistischen Bibelautorität, die ausnahmslos alle biblischen Anga- ben und Vorstellungen als verbindlich ansieht, und die Position mung an dem heiligen Geiste. «?+ eines modernistischen Relativismus, der das Zeitbedingte akzen- Offen muß hier die schwierige Frage bleiben, ob der von Sem- tuiert und es kaum noch gestattet, von einem bleibend gültigen ler vorgenommenen Wesensbestimmung die Annahme zugrund® „Worte Gottes“ in der Bibel zu reden. Es ist sicher kein Zufall, liegt, jedes geistige Phänomen besitze ein Wesen und lasse sich sondern durch diese doppelte Frontstellung bedingt, daß Semler durch dasselbe charakterisieren. Unbestreitbar scheint mir zU schon von Zeitgenossen sowohl „Skeptizismus“ als auch Halb- sein, daß zum Zwecke der Wesensbestimmung eine Auswahl von herzigkeit und Rückfall in die Orthodoxie zum Vorwurf gemacht bestimmten Gedanken aus dem Neuen Testament vorgenommen worden ist. worden ist, und daß die Wesensbestimmung zugleich mit dem Die relativierenden Konsequenzen der historisch-kritischen Anspruch auf Geltung und Wahrheit des Christentums auftritt.” Forschungen und ihrer Ergebnisse werden bei Semler begrenzt Sie hat nicht nur eine deskriptive und charakterisierende Bedeu- und eingedämmt durch die Betonung der bleibenden Geltung der tung, die sich aus dem Vergleich des Christentums mit dem Ju- neutestamentlichen Heilsbotschaft von der durch Jesus Christus dentum und Heidentum ergibt, sondern sie hat auch eine wer- bewirkten Versöhnung und Erlösung, deren Hervorhebung dann tende Bedeutung. Diese Feststellung wird man nicht so verstehen auch die Wesensbestimmung des Christentums dienen soll. Das dürfen, daß die erfolgte Wesensbestimmung ursprünglich wertin- Christentum als universale Religion der Liebe und Gnade Gottes different sei und ihr erst nachträglich ein positives Wertprädikat muß von den Theorien und Ergebnissen wissenschaftlicher hinzugefügt würde. Vielmehr sind die bei dem Religionsver- Theologie deutlich unterschieden werden. Mit dieser wiederholt gleich und zur Charakterisierung des Christentums gebrauchten geforderten Unterscheidung sollte einerseits die Theologie zur Bezeichnungen gemäß dem damaligen Sprachgebrauch zugleich wertende Bezeichnungen. Das Judentum ist eine gesetzliche, par- Wahrnehmung ihrer Traditionskritik befreit, andererseits aber zugleich von fragwürdigen Ansprüchen auf religiöse Verbindlich- tikuläre und national begrenzte Religion, das Christentum dage- keit ihrer Ergebnisse und Reflexionen entlastet werden. Die gen eine freiheitliche, geistbestimmte und universale, von Gott kirchlichen Lehrbekenntnisse, theologischen Systeme und Dar- für alle Menschen geoffenbarte Religion. Die von uns erwähnte stellungen der Dogmatik dürfen, auch wenn sie sich auf die Hei- trinitarische Wesensbestimmung des Christentums sollte nach Semlers Intention keine konfessionsspezifische, sondern unbe lige Schrift berufen und durchgängige Schriftgemäßheit bean- 729 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 10 730 Schadet der bestehenden Lehr- und Bekenntnisunterschiede eine 9 Semler, Versuch einer nähern Anleitung zu nützlichem Fleiße in der T alle christlichen ganzen Gottesgelehrsamkeit, Halle 1757, 191. t Religionsparteien anwendbare und geltende 'Mmung sein. Obwohl überzeugt, daß die reformatorische 10 Semler, Vorläufige Betrachtungen bey der Geschichte der christlichen ©Ologie und ihre Bek Glaubenslehren, in: S. J. Baumgarten, Untersuchung Theologischer Strei- u enntnisse eine größere Schriftgemäßheit eisen, vermeidet e s Semler ganz bewußt, die eigene lutheri- tigkeiten, 1.Bd., Halle 1762, 17f. Sche !! Daß Semler von der Gültigkeit der zu seiner Zeit allgemein akzeptier- er Onfession durch die Prädikate „allein seligmachende“ ten Adaequationstheorie ausgeht, ergibt sich aus seiner Formulierung »Wahre“ Religion auszuzeichnen und andere christliche on (a.a.O., 17), daß man eine Wahrheitsvorstellung oder einen Satz „ für über- N <Ssionen entsprechend als „falsche“ Religionen abzuwerten einstimmig mit dem Dinge selbst“ halten könne. ZU verwerfen. Jene Wahrheitsprädikation, deren Anwen- 12 Semler, Vorbereitung auf die Königlich Großbritannische Aufgabe ung auf einzelne K Christ]; onfessionskirchen oder eine der großen von der Gottheit Christi, Halle 1787, 58. = J. S. Semler, Christologie und Chen Religionsparteien (Luthertum, Reformiertentum u. Soteriologie, hg. von Gottfried Hornig und Hartmut H. R. Schulz, Würz- burg 1990, 151. ent olizismus) nicht mehr statthaft erscheint, wird dem „Chri- um“ und der „christlichen Religion“ aber durchaus zuer- 13 Semler in: Des Kardinals Nicolaus von Cusa Dialogus von der Über- Nnt. Dies einstimmung oder Einheit des Glaubens, Leipzig 1787, Vorrede und 43f. m Al geschieht unbeschadet der kritischen Einsichten, daß ten und Neuen Testament das Wort Gottes in menschlicher 14 Semler, Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, 4. Theil. Halle 1775, 172. } °'‚‘°v geschichtlichen Vorstellungen und irrtumsfähigen 15 Semler, Letztes Glaubensbekenntnis über natürliche und christliche leferungen zu uns gekommen ist und insofern bleibend ülti Religion. Mit einer Vorrede hg. von Chr. Gottfr. Schütz, Königsberg 1792, 8es und Zeitbedingtes im biblischen Zeugnis miteinander 280. ° 16 Vgl. hierzu jetzt auch Horst Walter Blanke, Dirk Fleischer (Hg.), Theo- tige Unden sind. Das Christentum gilt nicht nur als die gegenwär- Ö_Chstform der Religion und als Inbegriff verbindlicher Le- retiker der deutschen Aufklärungshistorie, Bd. I u. 2, Stuttgart-Bad Cann- Nso T1 statt 1990. © Zei entierung, sondern als die für alle Zukunft geltende und 17 Semler, Sammlungen von Briefen und Aufsätzen über die Gaßneri- ten überdauernde „wahre“ Religion. Semler wußte, daß Sich di © Wahrheit des Christentums und seiner wesentlichen schen und Schröpferischen Geisterbeschwörungen, Halle 1776, Vorrede. 18 Semler in: Versuch einer biblischen Dämonologie, Halle 1776. Vor- SC| S Nsgedanken mit den Mitteln der historischen Wissen- rede des Herausgebers, a 5. alt nur begrenzt verteidigen 1äßt. Gleichwohl hat er an dem 19 Semler, Historischtheologische Abhandlungen, Zweite Sammlung. tungs- u nd Wahrheitsanspruch des Christentums allen zeitge- Halle 1762,, 85. - Semler, Theologische Briefe, Zweite Sammlung, Leipzig Ischen An halt en.26 griffen und Einwänden zum Trotz unbeirrt festge- 1781, 94: „Wir wissen es, daß in den symbolischen Büchern, sogar in der Apologie des so gelehrten Melanchthons, unrichtige Schriftauslegungen vorkommen; und wir sind keineswegs verpflichtet worden, sie für die wah- ren zu halten. « Hal s°'ﬂler‚ Eigne historische theologische Abhandlungen, Erste Samlung, 20 R, Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zei- 2 le|60 „ 350f. ten, Frankfurt am Main 1979, 194. - Semle: r, Über hi Lei storische, geselschaftliche und moralische Religion, 21 Semler, Neue Versuche die Kirchenhistorie der ersten Jahrhunderte 3 PZig 1786, 226. mehr aufzuklären, Leipzig 1788, 2. Gla mler, Vorläufige Betrachtungen bey der Geschichte der christlichen 22 Zur Bedeutung des Unendlichkeitsgedankens beim älteren Semler vgl. Nslehren, in: Siegmund Jacob Baumgarten, Untersuchung Theolo- Joh. Sal. Semler, Christologie und Soteriologie. Mit Einleitung, Kommen- 4 e Streitigkeiten, 1. Bd., Halle 1762, 33. tar und Register hg. von Gottfried Hornig und Hartmut H. R. Schulz, Mler, Abhandlung über die rechtmäßige Freiheit der academischen Würzburg 1990, 41ff, En Ogischen Lehrart, Halle 1771, 257. 23 Semler, Vertheidigung des Königl. Edikts vom 9ten Juli 1788 über die mler, Versuch einer freiern theologischen Lehrart, Halle 1777, 221: freimütigen Betrachtungen eines Unbenannten, Halle 1788, 80: „ Denn die E Nhalt der Kirchenhistorie hat sich eben so sehr verändert ... und sie christliche Religion soll vornemlich die Liebe und Güte Gottes empfehlen. Ohl noch lange nicht zu dem Grad an Gewißheit und Deutlich- aber nicht in philosophischen Betrachtungen, wozu die Millionen C hristen k°it S ichw. n, der von fernerem Fleiße zu erwarten ist. « gar nicht aufgelegt sind, sondern in christlicher biblischer Einkleidung: keit, in: ler, Historische Einleitung in die dogmatische Gottesgelehrsam- also durch Christum in der neuen Verbindung der Erkenntnis von der geist- - J. Baumgarten, Evangelische Glaubenslehre, 1. Bd., Halle 1759, lichen Erlösung, Versöhnung, Begnadigung der Menschen. « : »Die biblischen Stellen also, welche von Gott und den Verhältnissen 24 Semler, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten insbeson- ENschen gegen ihn handeln, machen den jedesmaligen unmittelbaren dere vom Zweck Jesu und seiner Jünger, Halle 1779, 147. =2., Aufl.. Halle E"‘f" Ntnisgrund der Theologie aus, der ohne menschliche Vernunft nicht 1780, 139 — Irrtümlich wird als Bibelstelle in beiden Auflagen 2Kor I 113 UlZt werden kann.“ — Vgl. auch Semler, Eigne historische theologische angegeben. - Eine genauere Analyse der trinitarischen Wesensbestimmung 7 Andlungen, Halle 1760, 244, Anm. des Christentums durch Semler bietet die Untersuchung von Hartmut H. R. Schulz, Johann Salomo Semlers Wesensbestimmung des C' hristentums, Buns SMler, Versuch einer freiern theologischen Lehrart, 340: „das große der Natur und der Geschichte lehret hier alle Menschen von diesen Würzburg 1988, bes. 149ff. &. N und unbegreiflichen Taten Gottes.“ — Die Metapher vom „Buch 25 Semler, Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, 3. Theil, Halle 1773, 197: „Es ist auch nicht zu leugnen, daß in der Wahl der Wahr- S atur“ und seine Parallelisierung mit dem Buch der Bibel kommt bei (3 ® T häufiger vor. Die wissenschaftliche Naturerkenntnis soll unmittel- heiten, welche dem Christentum wesentlich sind, und seine große Voll- an di Us dem „Buch der Natur“ gewonnen werden. Es ist Semlers Vorwurf kommenheit wider das Judentum und Heidentum anempfehlen, ein Predi- e Ad resse orthodoxer Lehrtraditionen, daß sie das „Buch der Natur“ d dam ger vornehmlich seine Treue und Geschicklichkeit an den Taglegen muß. « t it die Schöpfungswerke als Quelle der Offenbarung Gottes miß- 26 Semler, Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, 3. Theil, *2‘°‘ ha 336: „Daher ist die christliche Religion auch die allgemeine und wahre Re- ten Semler, Versuch einer freiern theologischen Lehrart, 209f: „ Protestan- ligion.“ — Zu Semlers Begriff der „wahren“ Religion vgl. auch Beantwor- s ben gewiß nicht auf diese Weise gelehret (scil. daß man sich hinsicht- tung der Fragmente eines Ungenannten insbesondere vom Zweck Jesu und Nt der Schriftauslegung der Autorität eines Lehrers oder der Kirche zu seiner Jünger, 2. Aufl., Halle 1780, Vorrede: „Die reine wahre christliche STWwerfen habe ), da sie sich gerade durch ein freies vernünftiges Denken P Religion kann unmöglich angefeindet, verachtet, verspottet werden. Der h Tüfen von der beschwerlichen und ungegründeten Theologie losge- Fehler muß an der Person liegen, welche sich den Inhalt der Religion so un- aben, ohne daß dieser Gebrauch der Vernunft mit dem christlichen Gilau! ben selbst in Widerspruch gekommen wäre. « kann.« richtig vorstellen konnte, daß sie ihren Ursprung nicht von Gott herleiten 731 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 732 Allgemeines, Festschriften votieren fast alle Gliedkirchen positiv. Aber dann wurde in de! Württemberger Synode die Zweidrittelmehrheit um nur dre! Stimmen verfehlt. Die konservative Gruppe hatte gesiegt, die b®” Ahme, Michael: Der Reformversuch der EKD 1970-1976. Stutt- fürchtete, daß auf der Ebene einer zu starken EKD ein theolog! gart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 207 S. gr. 8°. Kart. DM scher Pluralismus sowie eine Politisierung des kirchlichen Au!- 49,80. trages um sich greifen könnte. Im großen ganzen reagierten alle reformwilligen Kräfte inner” Es handelt sich um eine leicht überarbeitete Dissertation aus dem Jahre 1989. In den „Einleitenden Vorbemerkungen“ (9-11) halb der EKD gelassen. Der Versuch, eine Zustimmung zur Re- form dennoch bis 1980 offenzuhalten, schlug fehl. In der Folg® hebt der Vf. hervor, daß der gescheiterte Versuch der Struktur- zeit war es nur möglich, konkrete Gesetzgebungen auf der Eben® und Verfassungsreform der EKD nicht ganz ohne Erfolg gewesen und es an der Zeit sei, einen neuen Versuch zu wagen. - Die Ar- der EKD zum Erfolg zu führen (167-173). Die gründliche Untersuchung, die sich allerdings in der Dar“ beit „ist die bisher einzige, die den gesamten Prozeß der geschei- terten GO-Reform verfolgt; sie hat aber eher den Charakter einer stellung nicht ohne Wiederholungen voranbewegt, ist ganz star' von der Voraussetzung geprägt, den Widerstand gegen die R& Materialsammlung, als den einer kritischen Analyse“ (10). formziele zu schildern. Da liegt das Interesse. Entsprechend wer“ In den ersten sechs Abschnitten (12-137) schildert der Vf., wie zwischen 1970 und 1974 nacheinander zwei Ausschüsse fünf den die Quellen vorgeführt. Man hätte sich freilich mehr eine Darstellung und Quellenauswahl im Blick auf die mehrheitliche? Entwürfe für eine Verfassungsänderung der Grundordnung der Befürworter der EKD-Reform ebenso gewünscht wie eine stär” EKD vorlegten. Nach der Trennung zwischen dem Bund der Evangelischen Kirchen und der EKD habe sich ein „Reform- kere Berücksichtigung der Stimmen aus dem unierten Lager. Die VELKD mit ihren Polarisierungen zieht das Interesse zu einseiti8 stau“ (16) ergeben, der kurz vor 1970 zu Äußerungen geführt auf sich. habe mit dem Ziel, die Kircheneinheit zu verdichten. Hinzu Der Vf. begründet, daß er die Entwicklung beim Bund der kam, daß auch im politischen Leben zur gleichen Zeit ein großer Evangelischen Kirchen, die zur gleichen Zeit und später lieh Reformwille vorherrschte, der sich auf die kirchliche Gesamt- stimmung übertrug. Aufgrund von Vorüberlegungen auf der nicht berücksichtigen konnte. Das ist zu respektieren. Dennoc ist deutlich, daß noch heute über dem Zusammenwachsen vo® Ebene von VELKD und Arnoldshainer Konferenz faßte im Mai Bund der Evangelischen Kirchen und EKD der Schatten der miß- 1970 die EKD-Synode den Beschluß, eine „engere Gemeinschaft der Kirchen (Bundeskirche)“ in organisatorischer, rechtlicher lungenen EKD-Reform lagert. Wann wird es dennoch im Blic auf eine größere EKD so weit sein, daß das Wort von Marti} und theologischer Hinsicht zu schaffen. Dabei seien die Luthera- Kruse aus dem Jahre 1988 einen wirklichen Kairos erfährt: „Die ner der VELKD in dieser ersten Phase der Reform als „Motor Zeit rückt näher, wo ein neuer Versuch gemeinsam gewagt wer” der Einheit“ (25) anzusehen. Während die Mehrzahl der glied- den muß, das Kirchesein der EKD präziser zu erfassen ... “ (9? kirchlichen Synoden sich dem Reformvorhaben gegenüber offen zeigten, meldete die bayerische Synode bereits bald, Württem- Berlin Friedrich Winter berg danach Bedenken an. Es kam zur theologischen Anfrage, ob nicht mit einer zu leichtfertigen Auslegung von CA VII vor- schnell eine Kirchenunion einschließlich Kanzel- und Abend- mahlsgemeinschaft angestrebt würde. Zugleich entstand der Vor- [Kaiser, Otto:] Prophet und Prophetenbuch. Festschrift für Ott® wurf einer Überfremdung der Kirchengemeinschaft in der EKD Kaiser zum 65. Geburtstag. Hg. von V. Fritz, K.-F. Pohlmann- durch kirchenpolitische Forderungen z.B. zum Antirassismus- H.-C. Schmitt. Berlin-New York: de Gruyter 1989. VII, 284 5- programm und zu den Ostverträgen. Und Württemberg kündigte 1 Porträt gr. 8° = BZAW, 185. Lw. DM 144,-. 1972 an, daß es einem „übergroßen Gesetzgebungsrecht der Seit vielen Jahren gehört Otto Kaiser zum Kreise der Alttesta” EKD nicht“ (88) zustimmen werde. Es gelang schließlich, einen fünften Entwurf der Synode der mentler, die sich der Prophetenforschung besonders angenom” men haben. Er ist auf diesem Gebiet durch Veröffentlichunge? EKD im Mai und November 1974 vorzulegen. Föderativ abgesi- hervorgetreten, die neue Beobachtungen und Einsichten nicht chert wurden der EKD Kompetenzen zugeschrieben, die sie fak- tisch bereits wahrnahm; theologisch gesehen wurde der Ansatz nur der Fachwelt zur Diskussion stellen, sondern auch — vor allem in seinem Jesaja-Kommentar - weitere Kreise in Theolog!® von Leuenberg auf das Verständnis von Kirchengemeinschaft in- und Kirche erreichen. Diesem wesentlichen Aspekt im For“ nerhalb der EKD übertragen. Es gelang, bei nur vier Enthaltun- gen einen Entwurf durchzubringen. schungsspektrum von O. Kaiser entspricht das Thema der ihm zum 65. Geburtstag gewidmeten Festschrift, deren Beiträge dem Nach der bisher chronologisch verfahrenden Darstellung baut der Vf. einen vergleichenden Abschnitt ein: „7. Die GO 74 — Jubilar gewiß Anregung zu weiterer Arbeit geben werden. Verfas” Realisierung der Reformintentionen von 1970?“ (138-152). Die ser und Titel der Aufsätze: F. E. Deist, The prophets: are we heading for a paradigm switch? (1-18)* Antwort lautet: „Die Grundbestimmungen der GO 74 bieten weder in theologischer noch in rechtlicher Hinsicht Anlaß, von J. A. Emerton, The meaning of the verb hämas in Jeremiah 13,22 (19-28): V. Fritz, Amosbuch, Amosschule und historischer Amos (29-43); E. S. einer im Vergleich zur GO 48 weitreichenden Neubeschreibung Gerstenberger, “Gemeindebildung” in Prophetenbüchern? Beobachtun” der EKD zu sprechen. Die definitorische Verwendung des Be- gen und Überlegungen zum Traditions- und Redaktionsprozeß proph£“‘ griffs und Prinzips ‚Kirchengemeinschaft‘, für das ekklesiologi- scher Schriften (44-58); H. Gese, Amos8,4-8: Der kosmische Freve' sche Verständnis der Gemeinschaft in der EKD beinhaltet aber händlerischer Habgier (59-72); A. H. J. Gunneweg, Die Prophetenlegend® wegen seiner dynamischen Implikationen eine Option auf eine I Reg 13 — Mißdeutung, Umdeutung, Bedeutung (73-81); J. Jeremias, Vö weitere Intensivierung der kirchlichen Gemeinschaft in der kersprüche und Visionsberichte im Amosbuch (82-97); W. McKane, Jere” miah 27,5-8, especially “ Nebuchadnezzar, my servant ” (98-1 10); S. Mitt” EKD“ (151). Praktisch bleibt die EKD weithin von den Entschei- dungen ihrer Gliedkirchen ebenso abhängig wie von den weiter mann, “ Wehe! Assur, Stab meines Zorns” (Jes 10,5-9.13aß-15; 111—-132): bestehenden gliedkirchlichen Zusammenschlüssen. Jedoch be- L. Perlitt, Jesaja und die Deuteronomisten (133-149); K.-F. Pohlmann- Zur Frage nach ältesten Texten im Ezechielbuch - Erwägungen zu Ez 17.19 deutet die Neukonzeption der diakonischen, missionarischen und 31 (150-172); C.-H. Ratschow, Von des Christen Hoffnung (173- und publizistischen Arbeit auf der Ebene der EKD einen Fort- 180); W. H. Schmidt, Pentateuch und Prophetie. Eine Skizze zu Verschie“ schritt: Gesamtkirchliche Werke sind entstanden. denartigkeit und Einheit alttestamentlicher Theologie (181-195); H.-C- Dann kommt es zur Ablehnung des Entwurfs (153-166). Wohl Schmitt, Tradition der Prophetenbücher in den Schichten der Plagenerzäh- 733 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 734 lu|.1g Ex7,1-1 110 (196-216); B. Duhm, De inspiratione prophetarum. sen (dazu zuletzt V. Hug: Altaramäische Grammatik der Texte Beteilt von Rudolf Smend (217-230); W. Thiel, „ Vom Norden her wird des 7. und 6.Jh.s v. Chr., Heidelberg, im Druck). Aber vielleicht 5 Unheil eröffnet“. Zu Jeremia 1,11-16 (231-245); T. Veijola, Die Pro- kann bald der umfangreiche demotisch geschriebene aram. Text Aı Ckerkauf: <ten und das Alter des Sabbatgebots (246-264); G. Wanke, Jeremias aus dem 4.Jh. v. Chr. weiterhelfen, den R. C. Steiner als eine lia Heil im Gericht? (265-276); E. Würthwein, Zur Opferprobe Neujahrsliturgie mit heiliger Hochzeit aus dem Osttigrisland be- S 1 Reg 18,21-39 (277-284). T Band enthält keinerlei Register. Auch eine Bibliographie stimmt hat. Die textlichen und literarischen Fragen des Ahiqar es J will K. in einem zweiten Buch, an dem er zur Zeit arbeitet, aus- übilars vermißt man. Vermutlich hat der von den Herausge- führlich behandeln: Die aramäische Ahigartradition. Tn in ihrem knappen Vorwort erwähnte „beengte Raum“ zu So Cher Einsparung genötigt. Heidelberg Klaus Beyer K.-H. B Veijola, Timo: David. Gesammelte Studien zu den Davidüberlie- Altes Testament ferungen des Alten Testaments. Helsinki: Finnische Exegeti- sche Gesellschaft ; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. Kottsieper, In go: Die Sprache der Ahigarsprüche. Berlin-New VI, 184 S. 8° = Schriften der Finnischen Exegetischen Gesell- Or| :deG ruyter 1990. XI, 302 S., 9 Falttaf. gr. 8° = Beihefte schaft, 52. zur W Der Vf., der bereits mit umfangreichen, stark beachteten Un- Zil';slc;;1? für die alttestamentliche Wissenschaft, 194. tersuchungen zur atl. Königsüberlieferung, vor allem zur David- Zu den 1906 in Elephantine/Assuan gefundenen aramäischen überlieferung, in denen es in erster Linie um redaktionsge- schichtliche Fragen geht, hervorgetreten ist,' hat in diesem Band 4Pyri gehört auch ein fragmentarischer Palimpsest mit dem N und den Weisheitssprüchen des Ahiqar, geschrieben am kleinere Arbeiten aus den Jahren 1976-1988, die meist zuerst in nde des 5_Jh.s v. Chr. und jetzt in Berlin (und Kairo) liegend. Zeitschriften publiziert worden sind, vorgelegt. Dabei handelt es sich um Untersuchungen nicht sehr umfangreicher atl. Texte, ‚Ach B. Porten ist die Unterschrift eine aram. Schiffszoll-Liste Fm°‘‚ Mittelmeerhafens. Diese wird zusammen mit dem Ahiqar einen forschungsgeschichtlich orientierten Beitrag und eine Re- ürze im dritten Band von B. Porten und A. Yardeni: Text- zension. Dem Vf. geht es darum, auf Grund der Ergebnisse der li- f Aramaic Documents from Ancient Egypt veröffentlicht terarhistorischen Einordnung der Texte Schlüsse für Tradition, W_erd ©n. Von der Oberschrift ist die Lebensgeschichte Ahigqars, Theologie und Geschichte zu ziehen (vgl. Vorwort, 1). 1 In „David in Keila“ (5-42) bemüht er sich, das Verhältnis von .. wie schon J. M. Lindenberger: The Aramaic Proverbs of 'dar. Baltimore-London 1983 nicht behandelt, im normalen Tradition und Interpretation in 1Sam23,1-13 zu bestimmen. X äm€nidisehen Reichsaram. des 5.-4.Jh.s v. Chr. geschrieben, Mit Hilfe der literarkritischen Analyse versucht er, die sekundä- ren Bestandteile zu ermitteln, wobei er von den Orakelszenen Wahrscheinlich erst im 5.Jh. v. Chr. verfaßt worden, wohl Ya älteren Traditionen, was allerdings aus der Sprache nicht ausgeht und dabei zugleich einen wertvollen Beitrag zur Form der Gottesbefragung liefert. Er gelangt zu dem Ergebnis, daß SAr zu beweisen ist. Dagegen müssen die Sprüche älter sein, SAn ihre Sprache entspricht nicht der von 500 v. Chr. an ver- 1Sam 23,1bß.2bß.5b. 1 0aa?-4.b. I 1a0!?-5 einer einheitlichen Bear- 'ndlichen reichsaram. Norm. Aber wann, wo und in welchem beitungsschicht, die auf den deuteronomistischen Geschichts- schreiber (DtrH) zurückgeht und zu der wahrscheinlich auch V. 6 ©m, Dialekt wurden sie verfaßt? Diese Frage sucht K. mit einer Ndlichen, originellen und anregenden Untersuchung zu be- gehört, zuzuweisen sind. ‘Worten, auf weite Strecken im Anschluß bzw. in Auseinander- Die Eliminierung der sekundären Teile findet ihre Bestätigung Ung mit meinem Buch Die aramäischen Texte vom Toten durch die Strukturanalyse, mit deren Hilfe der Vf. zeigt, daß die Ser, Göttingen 1984. Er bietet, ähnlich wie Lindenberger, eine ursprüngliche Erzählung zwei kunstvoll strukturierte Hauptteile *V, 1-5 und *V. 7-13, die beide aus fünf Szenen bestehen, auf- <uedition der Ahigarsprüche (dazu wohlgelungene Abzeich- UNgen, die die Überprüfung seiner Lesungen und Ergänzungen weist. *V. 1-5 stellen eine echte Kurzgeschichte dar, die auf T erleichtern), die über Lindenbergers Verbesserungen der bis mündliche Tradition zurückgehen könnte. Auch in *V.7-13 kann manches enthalten sein, das dem Autor der Aufstiegsge- the In maßgebenden Edition von A. Cowley: Aramaic Papyri of au: Fifth Century B. C. Oxford 1923, 204-248 ihrerseits oft hin- schichte Davids bereits vorgelegen hat. fü rt, eine historische Laut- und Formenlehre, die teilweise Als historischen Kern der Tradition in 1Sam 23,1-13 betrach- 'Szum Ursemitischen ausgreift, und ein vergleichendes Wörter- tet der Vf. einen Streifzug Davids gegen Truppen der Philister, u “Ch. Sein Ergebnis ist: Die Sprüche sind sprachlich einheitlich die Keila, das damals eine selbstständige kanaanäische Stadt war, Stammen aus dem westaram. Südsyrien (denkt K. an Damas- belagerten. Nach seinem Sieg war er durch das Verhalten der Bür- u$?)‚ 750-650 v. Chr. Diese genaue Bestimmung von Ort und ger zum Rückzug genötigt. Die alte Überlieferung ist vom Autor !l kann K. aber nur mit einigen Gewaltsamkeiten erreichen. der Aufstiegsgeschichte und dem deuteronomistischen Ge- schichtsschreiber interpretiert worden. s Ch würde sagen (und mich damit wieder in der Nähe von Lin- n Sch Tger befinden): Hinter den Sprüchen steht eine ostaram. Ein Vortrag, den der Vf. 1978 in Greifswald anläßlich der 17. Tiftsprache (die älteste bekannte typisch ostaram., minde- Konferenz von Hochschultheologen aus dem Ostseeraum zum ©NDS vier Jahrhunderte älter als die nächste, nämlich die altsyri- Thema „Theologie und Erfahrung“ gehalten hat, liegt dem Auf- ©) aus dem Raum Westmesopotamien-Palmyra, die von den satz. „Theologische Erfahrungen ohne theologische Sprache“ hreibern erst unvollständig in die reichsaram. Norm über- (43-57) zugrunde. Er versucht nachzuweisen, daß es sich bei der “hrt worden ist. Denn erfahrungsgemäß setzt kein Abschreiber alten Thronfolgegeschichte nicht um theologische Geschichts- \nen Text auf einen Schlag in eine andere Sprachstufe um. Am schreibung handelt, sondern um eine auf Erfahrung beruhende äahrscheinlichsten ist, daß sie aus dem 6., aber höchstens aus politisch-gesellschaftskritische Darstellung, die sich gegen die da- N ©M 7.Jh. v. Chr. stammt, da die Pluralendung -&, die kennzeich- vidisch-salomonische Herrschaft richtet. Sie hat zwar die glau- nde Neuerung des Ostaram., nicht noch früher durch eine bensmäßige Voraussetzung, „daß alle Macht in letzter Instanz Tiftsprache übernommen worden sein kann. Mehr läßt sich Gott gehört“ (53), verzichtet aber auf theologische und morali- Nicht ermitteln, solange wir vom Aram. dieser Zeit so wenig wis- sche Argumente, Das schwierige Problem der Genealogie Meri- 736 335 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 baals versucht der Vf. in „David und Meribaal“ (58—-83) zu lösen, auf das der Vf. in dem anschließend abgedruckten Aufsatz “ Th® da es nach seiner Ansicht in der bisherigen Forschung zu wenig Witness in the Clouds: Ps 89,38 ” (154-159) noch einmal zurück“ Beachtung gefunden hat. Alle Stellen in 2Sam4,4; 9,3.6.7, an kommt, wird dahingehend gelöst, daß infolge der Übertragunß denen Meribaal als Sohn Jonathans erscheint, weist er einer Re- politischer Verträge auf das theologische Gebiet Jahwe selbst als daktion zu, die Davids bleibende Treue zu Jonathan hervorheben Zeuge seiner eigenen Aussage erscheint. V. 26 „Ich lasse ihn seine wollte. Den Aussagen über Meribaal als Sohn Sauls in Hand auf das Meer (d. h. das Mittelmeer) legen“ ist wie bei def 2Sam 9,7.9.10; 16,3; 19,25; 21,8 spricht er historische Priorität Einsetzung von Vasallen in altorientalischen Verträgen in kol" zu kretem Sinn zu verstehen und gehört neben den „Strömen“ (d.h. Nach der Klärung der Meribaal-Problematik zieht der Vf. ab- dem Euphrat und seinen Armen) zur Grenzbeschreibung d® schließend redaktionsgeschichtliche Schlußfolgerungen für die Reiches, das Jahwe seinem Vasallen zusagt. Das Volksklageli M Davidüberlieferungen. Ps 89 dürfte, von V.2-3. 6-19 abgesehen, in deuteronomist! schen Kreisen der spätexilischen Zeit entstanden sein. In seiner Studie „Salomo — der Erstgeborene Bathsebas“ (84- 105) knüpft V. an E. Würthweins Vermutung, daß Salomo das An letzter Stelle findet sich eine Rezension über D. M. Gunl erste Kind Davids und Bathsebas war,? an. Nach 2Sam 11,27a “The Story of the King David” (160-162), der die Bezeichnung würde man die Namengebung des aus dem Ehebruch Davids mit „Thronfolgeerzählung“, auf die Veijola nicht verzichten möcht® Bathseba hervorgegangenen Kindes erwarten. Da, wie schon an- für unangemessen hält und das Ganze als „Kunststück seriöse! Unterhaltung“ (vgl. 160) betrachtet. Der Vf., der gewisse Eir dere gesehen haben, 2Sam 12,24bß eine gute Fortsetzung von 2Sam 11,27a darstellt, ist 11,27b bis 12,24aa als sekundärer Ein- flüsse der mündlichen Tradition nicht abstreitet, hält es für una®” schub zu betrachten. Wenn man sich in 2Sam 12,24bß für die äl- gemessen, wenn Gunn die mündliche Tradition als „Nährb? den“ der Daviderzählung betrachtet und meldet vor allem tere feminine Lesart uattiqrä entscheidet, hätte Bathseba dem Kind den Namen „Salomo“ gegeben, der nach G. Gerleman? Bedenken gegen die literarischen Grundlagen seiner Arbeit an- „sein Ersatz“ bedeutet und als Dankname in bezug auf Uria, den Bibelstellen- und Autorenregister sind dankenswerterweis® gefallenen Ehemann der Bathseba, zu verstehen ist. beigefügt worden. Es ist auch zu bedenken, daß die Annahme von zwei Geburten Ebenso wie die umfangreichen Publikationen zeichnen sich die in dem vorliegenden Sammelband veröffentlichten Studie® während des Ammoniterkrieges zeitliche Schwierigkeiten ma- chen würde, worauf schon E. Würthwein“ hingewiesen hat. durch eine klare, ausgewogene Art der Darstellung aus. Wieder“ um hat sich der Vf. als sorgfältig arbeitender, scharfsinniger EX Die Erzählung vom Tod des ersten Kindes verdankt bearbei- eget erwiesen, der die methodischen Möglichkeiten auszuschöP” tender Tätigkeit, die wahrscheinlich mit einer breiteren Bearbei- tungsschicht in der Thronfolgeerzählung verwandt ist, ihre Ent- fen versteht und jeden Arbeitsschritt genau überlegt. Er verdient volle Zustimmung, wenn er es ablehnt, für eine Methode Abs® stehung. Der Aufsatz „Die skandinavische traditionsgeschichtliche lutheitsanspruch zu erheben und davor warnt, die Literarkriti_k zu vernachlässigen, denn der Weg zu einer sinnvollen Beschäft!” Forschung. Am Beispiel der Davidüberlieferungen“ (106-127), gung mit der Struktur eines alttestamentlichen Textes kann nu" der auf einem Vortrag basiert, ist der Auseinandersetzung mit dem Anliegen I. Engnells, seiner Rezeption und Weiterführung, über eine sorgfältige literarkritische Analyse führen. Auch sein® kritische Auseinandersetzung mit der durch I. Engnell und sein® gewidmet. Gegenüber den von I. Engnell angeregten Dissertatio- Nachfolger repräsentierten skandinavischen Forschung verdient nen von G. W. Ahlström „Psalm 89“ (1959) und R. A. Carlson “David, the chosen King” (1964) meldet V. Bedenken an. Ahl- Beachtung, vor allem, was die teilweise zu konservative Einstel- lung in Fragen der Textkritik, die mehr oder weniger antiliteraf” ström ist es nach seiner Ansicht nicht gelungen zu beweisen, daß Psalm 89 auf eine alte, jebusitische Liturgie zurückgeht und die kritische Haltung, die Überbetonung der mündlichen Traditio® Übernahme des sakralen Königtums durch David sowie die ri- und die mythisch-rituelle Betrachtung der Texte betrifft. V. ist sicher im Recht, wenn er es ablehnt, immer mehr unbe“ tuelle Erniedrigung des Königs zum Jahresfest widerspiegelt. Carlson hat zwar bei der Beschäftigung mit dem 2. Samuelis- kannte Redaktionen anzunehmen, was die redaktionsgeschicht” liche Arbeitsweise allmählich ad absurdum führen würde. buch, was Textkritik und mündliche Tradition betrifft, die Ein- Dankenswerterweise weist er gelegentlich auf weitere Aufga“ seitigkeiten Engnells vermieden, aber die Literarkritik, ohne die doch keine Traditions- und Redaktionsgeschichte betrieben wer- ben der Forschung hin. Wenn man auch die Ergebnisse V.s ernsthaft in Erwägung zie“ den kann, in unzulässiger Weise vernachlässigt. hen muß, so lassen sich doch gewisse Zweifel gegenüber dem Ver- Auf die Arbeiten von J. H. Gronback, „Die Geschichte vom such, bestimmte Probleme weitgehend durch die Annahme vo" Aufstieg Davids“ (1971) und T. N. D. Mettinger, “ King and Mes- Überarbeitungen lösen zu wollen, nicht ganz unterdrücken. siah” (1976), in denen in modifizierter Weise Ergebnisse Eng- nells aufgenommen werden, geht der Vf. weniger ausführlich ein. Die von anderen vorgeschlagene Übersetzung des Namen® „Salomo“ mit „sein Ersatz“, die dem Anliegen des Vf.s entg® In seiner abschließenden Stellungnahme wendet er sich gegen genkommt, ist wohl nicht die einzig mögliche. Das Problem, ob die negative Einstellung zur Literarkritik, denn wenn auf sie sowie auf die form- und gattungsgeschichtliche Fragestellung ver- sich das Nebeneinander von „Jedidja“ und „Salomo“ durch di® freilich nicht sicher beweisbare Annahme, daß „Salomo“ Thron- zichtet wird, „gleicht die Traditionsgeschichte einem unkontrol- name war,® erklären läßt, wird, soviel ich sehe, nicht erörtert. DIe lierten Sprung in eine dunkle Tiefe oder sie kommt überhaupt nicht zustande“ (126). wenigen Druckfehler sind leicht zu berichtigen, ebenso die Vers” zählung (IV statt V) auf S. 99. Dem Vf. gebührt Dank, daß er Nachdem bereits mehrfach zur Erhellung des traditionsge- seine anregenden Untersuchungen in diesem Sammelband be- schichtlichen Hintergrundes von Ps 89 auf altorientalische Ver- quem zugänglich gemacht hat. tragspraktiken hingewiesen wurde, bemüht sich V. in „Davidver- heißung und Staatsvertrag. Beobachtungen zum Einfluß Weimar Eva Oßwald altorientalischer Staatsverträge auf die biblische Sprache am Bei- spiel von Ps 89“ (128-153), bestimmte Aussagen in diesem Psalm (V.44a.38b.26) verständlicher zu machen. Im Blick auf die Forschungsergebnisse von H. Weippert> ist in V.44a zu über- setzen: „Du hast die Schneide seines Schwertes gegen ihn selber ! Vgl. das Vorwort S. 1 und die Rezensionen in ThLZ 103, 1978, 3417 gekehrt“. Das Problem des „Zeugen in den Wolken“ in V.38b, 344; ThLZ 105, 1980, 345f; ThLZ 108, 1983, 895f. 737 738 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 z Die Erzählung von der Thronnachfolge Davids —- theologische oder po- lektischen Verhältnis zueinander stehen. Ob diese beiden aus der liti Sche Geschichtsschreibung? = ThSt (B) 115, Zürich 1974, 32. Physik stammenden und in Anlehnung an E. Stankiewicz, Se- m, T a S T'IAT II 1976, 932. 2 miotica 38 (1982), 217ff gebrauchten Begriffe glücklich gewählt sind, mag dahingestellt bleiben. Jedenfalls gelingt es G., sein An- Jahwekrieg und Bundesfluch in Jer 21,1-7 = ZAW 82, 1970, 396-409. V liegen zu Ergebnissen zu führen, die durch Anwendung neuer Ge- BB Herrmann, Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, Berli n 1981 218. sichtspunkte bei der Interpretation der behandelten Textgruppen hilfreich sind und ein besseres Verständnis ermöglichen können. Dabei werden nicht nur formkritische und sprachliche Beobach- tungen berücksichtigt, sondern auch in der exegetischen Umset- wh)'bl’ay‚ R. N.: Wealth and Poverty in the Book of Proverbs. zung oft vernachlässigte inhaltliche Aspekte, so daß jeweils ein Sheffiel d: JSOT Press 1990. 132 S. 8° = Journal for the Study zentrales thematisches Anliegen, dem allerhand formal und der Ofthe Old Testament, Suppl. Series 99. Lw. £ 14.50. Herkunft nach unterschiedliche Elemente mehr oder weniger eng zugeordnet sind, zu erkennen ist. Die El'fahrung unserer Gegenwart nimmt der Vf. zum Anlaß, anach zu fra gen, welche Stellung das Buch der Sprüche Salomos K.-H. B u M Problem der ungleichen Verteilung von Armut und Reich- u M bezieht. Dabei geht er mit Recht von der auf literarkriti- <m Wege erschlossenen und in den Ergebnissen vorliegenden Ersc iedenartigkeit der Quellen dieses Buches aus. Neues Testament N Sektio n A wird das (vermutlich älteste) Stück (10,1-22,16 und 25 —29) wortstatistisch und im sozialen Umfeld untersucht (11- 74). Hierbei werden die grundlegenden Ergebnisse eruiert. Brooks, Stephenson H.: Mattew’s Community. The Evidence of T his special Sayings Material. Sheffield: JSOT Press 1987. 212 Stel R‘3iChhaltigkeit der Aussagen entspricht eine differenzierte S. 8° = Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Se- Ungnahme: Armut wird als z. T. selbst verschuldet verstan- ries 16. Lw. £ 25.-. e_n' Jedoch Reichtum als nicht selbstverständlich angesehen. N abe Precher gehören nicht der armen Schicht des Volkes an, Die vorliegende Arbeit, deren verspätete Besprechung der Re- "auch nicht der Gruppe der Reichen. Die Daten und Fakten zensent entschuldigt, baut auf die ältere englische Forschung zum ST SOzialen Schichtungen werden zur Kenntnis genommen, eine Sondergut des Matthäusevangeliums auf, die durch die Namen A STung (etwa der Sklaverei) nicht angestrebt. f von Streeter, Manson und Kilpatrick repräsentiert ist. Brooks ul diesem Hintergrund werden die weiteren Spruchsamm- steht in der Tradition der seither geleisteten traditions- und re- un SNn untersucht: 24,23f (75-77), 1-9 (77-78.99-106), 30 daktionsgeschichtlichen Forschung und weiß, daß die großen (78. 784), 22,17-24,22 (85-98) im Vergleich mit dem Spruchbuch Altmeister zu schnell die im Matthäusevangelium verstreuten enemope, 31,1-9 (107-109) und 31,10-31 (111-112). Teile des Sondergutes zu einer judenchristlichen Sonderquelle Auch hi er werden jeweils die verschiedenen soziologischen Hin- (M) zusammengefügt haben. Sein Ziel aber ist dasselbe: Er inde aufgezeigt und überzeugend dargestellt. möchte über die Annahme zerstreuter Einzelmaterialien hinaus- d}1l'ch ergibt sich ein einleuchtendes Gesamtbild der Gesell- kommen und zunächst nach einer möglichen Zusammengehörig- al In ihren Bezügen zum dargestellten Problem. Die Zusam- keit des M-Materials, sodann nach seiner historischen Bedeutung lier'assung (113-118) stellt dies dar: Nirgends wird die Mög- als Quelle für die Vorgeschichte der mt Gemeinde fragen. Es geht Chkeit einer Änderung der Verhältni sse ins Auge gefaßt; die dabei nur um eine Vorarbeit zu einem Teil des M-Materials; die mme der Armen wird nirgends laut; die Pflicht, sich der umfangreichen Gleichnisse des Mt- Sondergutes klammert .. "eN anzunehmen, wird betont; vier Typen des sozialen Mi- Brooks ebenso aus wie z. B. die mt Kindheitsgeschichten. SUS werden eruiert (der Königshof, die gebildete städtische In einem ersten Arbeitsgang versucht B. die M-Logien zu iden- i_°ht‚ die gutsituierten Grundbesitzer und Bauern und die tifizieren. Er geht aus von der Zweiquellenhypothese, wobei er 18 besitzenden Landbewohner). für Q zwei leicht verschiedene Rezensionen annimmt (QMt, „ 16 exegetischen Ergebnisse sind gut begründet. Gelegentlich QLk). Sein methodisches Instrumentarium ist sehr differenziert, Onnte man fragen, ob nicht eine Überinterpretation vorliegt, so und so wird man seinen Resultaten auf dieser Ebene meistens - wenn zu 30,7-9 gesagt wird, hier seien in gleicher Weise gerne zustimmen. Zu den echten M-Stoffen rechnet B.: 5,19. 91 ut und Reichtum als nicht erstrebenswert angesehen (78- 21f.23f.27f.33-35+(37).36; 6,(1)2-6+16-18.7f;7,6;10,5f.23b.41; 12,36f; 18,18.19f; 19,12; 23,2f.5.8-10.15.16-22.24.33. B. ist in u Bibliographie (119-122), Bibelstellenverzeichnis (123-129) seinen Urteilen über M konservativ; mehr als andere Forscher nd utorenverzeichnis (131f) runden das gehaltvolle Werk ab. teilt er dem Einflußbereich des Mk (z . B. 6,14f; 10,40.42) und der Mt-Redaktion zu (z.B. 5,5.7-9.37b; 10,23a; 11,28-30; evtl. Wien Georg Sauer auch 18,16f) oder hält sie für unsicher (z. B. 5,14b). Man mag hier an einzelnen Stellen mit dem Vf. uneins sein; in einer Arbeit über das Mt-Sondergut wird man aber solchen zurückhaltenden Kon- Grossberg, Daniel: Centripetal and Centrifugal Structures in Bi- servatismus begrüßen, denn er führt zu solideren Resultaten. In blica] P oe try. Atlanta, GA: Scholars 1989. IX, 111 S. 8° =SBL. seiner Auswertung hält B. fest, daß M im wesentlichen eine M°"°gl'a mündliche Traditionsschicht gewesen sein muß; nur für 5,19. ph Series, 39. Kart. $ 1'2.95. 21f.27f.33-35+(37) hält er schriftliche Überlieferung für möglich t Daniel Grossberg ist in seiner Studie um eine ganzheitliche Be- (S. 113). °‚ tung von umfangreicheren poetischen Textzusammenhän- Problematischer werden die Hypothesen von Brooks, wenn er f: m Alten Testament bemüht. Berücksichtigt werden die Wall- daran geht, die einzelnen M-Logien zu zusammengehörenden Arts- oder Stufenpsalmen, das Hohelied und die Klagelieder. Traditionsgruppen zusammenzustellen. Der größte zusammen- © drei Textgruppen interpretiert der Vf. als kunstvoll kompo- hängende Block A umfaßt 5,19.21f.27f.33-35+(37); 23,8-10; nı Srte Einheiten, in denen zentripetale, zur Mitte des poetischen 12,36f; 18,18.19f; 19,12. 5,19 weist durch toutwv auf die folgen- Th sammenhanges führende Elemente und zentrifugale, vom den Dekalogauslegungen voraus. Ideologisch' gemeinsam sind ©Ma der Dichtung nach außen strebende Motive in einem dia- den meisten dieser Logien die Autorität des Lehrers Jesus und 739 740 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 eine mindestens implizite christologische Perspektive, die An- Im Vorwort charakterisiert der Vf. die Absicht, die seine Dar“ drohung eschatologischer Sanktionen und die durch die eigene stellung verfolgt, mit den Worten, es gehe ihm nicht um neue Ein- Gesetzesauslegung und Gemeindeordnung gegebene Distanz sichten, sondern eher um Veranschaulichung. Er wolle „die Er- zum Judentum. Ein zusammengehörender Traditionsblock B eignis-, die Sozial- und die Überlieferungsgeschichte der umfaßt 6,(1).2-6.16-18; 10,5f.23b; 23,2f.5. 6,1 und 23,5 enthal- Urgemeinde aufeinander beziehen und in einem Band darste ten beide xpöc tö 0eaÖHvaı +Dativ. 10,23b setzt 10,5f voraus. len“, Für diese Aufgabe stütze er sich „auf den Konsens der h!- Diese Logien sind aus einer Perspektive innerhalb der Synagoge storisch-kritischen Exegese“, wie er ihn meine wahrnehmen z“ formuliert, wobei die Synagogenleitung vermutlich aus nicht- können. Diese Kennzeichnung seines Vorhabens ist fast ein jesus-gläubigen Juden bestand. Daneben erkennt B. zwei weitere wenig zu bescheiden gehalten. Denn tatsächlich entwirft der Vf. Traditionsblöcke. Ein Block C umfaßt 23,15.16-22.24 und evtl. ein Bild der frühen Christenheit, das in weit ausgreifender Be- 5,23f; hier wird der Kult immer noch als für die Frömmigkeit trachtung nicht nur den Ablauf des Geschehens, sondern auC wichtig vorausgesetzt, aber die Polemik gegen die jüdischen Füh- die Lebensbedingungen der damaligen Zeit, vor allem aber die rer ist stärker geworden. Zum Block D gehören 6,7; 7,6, die ge- Anfänge einer frühchristlichen Theologie umfaßt. So sehr sich meinsam eine antiheidnische Polemik aufweisen. Brooks ergänzt der Vf. dabei auf die Fülle einschlägiger Untersuchungen stützl; seine Überlegungen dadurch, daß er sich ausschließende Logien so klar gibt er doch jeweils sein eigenes, durchweg wohl abgew® zusammenstellt. Dazu gehören 23,2f.5 und 8-10; 5,33-35+(37) genes Urteil ab und fügt die vielen Bausteine zu einem geschlos- und 23;16ff; 23:2fSund F5.16fE: senen Entwurf zusammen, der nicht nur die Urgemeinde im en Ich gestehe, daß ich nur in seltenen Fällen überzeugt worden geren Sinn, sondern darüber hinaus auch die frühe Christenheit bin. Abgesehen von 5,19.21f.27f.33ff und 10,5f.23b, wo B. sich in Palästina und Syrien vor und neben Paulus in den Blick faßt- darauf stützen kann, daß einzelne Logien ohne ihren Kontext un- Sorgfältig zusammengestellte Literaturhinweise sowie gefaßt® verständlich bleiben, scheinen mir die vorgeschlagenen inhaltli- kritische Würdigungen wichtiger Abhandlungen tragen dazu bei, chen Kriterien zu vage, um von einem “level of tradition” (93) daß der Leser gründlich informiert und in die Lage versetzt wird sich für die eigene Arbeit orientieren zu können. Insofern erfüllt sprechen zu können. Polemik gegen jüdische Führer (Gruppe C) und gegen Heiden (Gruppe D) sind an sich sowohl mit der „in- dieses Buch durchaus die gestellte Aufgabe, eine Zusammen- nerjüdischen“ Traditionsschicht B als auch mit der „außerjüdi- schau für die Hand der Studierenden zu bieten. schen“ Traditionsschicht A vereinbar. Wie wenig sich die escha- Die „Darstellung der Geschichte der Urgemeinde und ihrer tologische Ausrichtung (Gruppe A) als Kriterium eignet, zeigt sich daran, daß sie in der Mehrzahl der Logien auch dieser Überlieferung beginnt dort, wo das Wirken des irdischen Jesu$ endete“ (11). Doch wird mehrfach nach der Wirksamkeit Jesu Gruppe fehlt. Die Problematik des Verfahrens zeigt sich auch daran, daß B. nirgendwo auf die Frage, welche dieser Logien auf und den Impulsen, die von ihr in die frühe Christenheit ausg“ gangen sind, zurückgefragt. Ebenso wird immer wieder auf di® Jesus zurückgehen könnten, zu sprechen kommt. Wenn ich das Umwelt des Neuen Testaments sowie religionsgeschichtliche ZU- uns heute vorliegende methodische Instrumentarium von Echt- heitskriterien anwende, so stoße ich in allen vier Traditionsgrup- sammenhänge eingegangen, um die Anfänge der Christenheit vor dem Hintergrund der Zeitgeschichte zu beschreiben. Dem Leser pen auf möglicherweise echte Jesusworte. Nun kann ich gewiß werden dabei nützliche Orientierungshilfen geboten, indem S0 auch selbst irren; aber der Hinweis weist auf ein ernsthaftes Defi- zit in seinen methodischen Schritten. wohl wichtige Texte aus der Spätantike und der frühen christli- chen Überlieferung wie auch kennzeichnende Sätze aus der Es ergibt sich nun von selbst, daß ich auch seinen historischen Rekonstruktionen nur cum grano salis folgen kann: Aufgrund Werkstatt der exegetischen Forschung abgedruckt werden, so da des jetzigen Aufbaus der Kapitel Mt 10 und 23 erarbeitet er ein man die vorgelegte Darstellung prüfend begleiten kann. Hat die Geschichte der Urgemeinde mit den Erscheinungen des Aufer- geschichtliches Entwicklungsschema von 1. Existenz der juden- christlichen Gemeinde innerhalb des Judentums, 2. Konflikten standenen begonnen, so folgt hieraus die konstitutive Bedeutung der Osterbotschaft für die Ausbildung ihrer ersten Verkündigunß- und 3. Trennung vom Judentum (116-1119). Das ist gewiß richtig, Doch wie die Hörer der Jesusbotschaft von Anfang an recht un“ aber es ist ein nicht ganz seltener Trugschluß, zu meinen, Mate- rialien, die in einem bestimmten Textabschnitt später kommen, terschiedlicher Herkunft waren, so stellte auch die Urgemeind®e keine einheitliche Größe dar. Alsbald gewann die Gruppe der seien jünger. Er ordnet dann seine vier Traditionsgruppen diesen Hellenisten schon in Jerusalem prägende Bedeutung, die danf drei Entwicklungsstufen zu: Gruppe B gehört in die älteste Phase, Gruppen C und D in die mittlere, Gruppe A in die jüngste. noch einflußreicher wurde, als sie die Stadt verlassen mußten und in Palästina und Syrien neue Gemeinden gründeten. In Gali- Brooks weist auch selbst auf den hypothetischen Charakter seiner Folgerungen hin (122). Er tut gut daran. läa wird es Gruppen gegeben haben, die auf die Predigt Jesu zU- Die Arbeit ist im übrigen methodisch solid, begrifflich klar und rückgegangen sein werden und dann - teilweise auf Grund der Tätigkeit von Wandermissionaren —- mit der Urgemeinde näher® von wohltuender Kürze (weniger als 110 Seiten Haupttext trotz der zahlreichen analysierten Stellen!). Es ist nicht auszudenken, Verbindung gewannen. Eine feste Ämterstruktur wird die Urge- meinde selbst noch nicht entwickelt haben. „Wo in ihr Ämter wie weitschweifig eine entsprechende Arbeit hätte werden kön- und Funktionen von einzelnen Personen wahrgenommen wur- nen, wenn sie in deutschsprachigen Landen geschrieben worden wäre (eine Umfangbegrenzung für Dissertationen ist hierzulande den, wurden sie auf eine Berufung durch den Auferstandenen oder auf das Wirken des Heiligen Geistes zurückgeführt ... Erst m. E. ein dringendes Desiderat!). Ein ebenso wohltuend knapper in der zweiten Generation stellte sich das Problem organisierter Anmerkungsteil und drei Anhänge (Übersicht über M bei Stree- ter, Manson und Kilpatrick, Text und Übersetzung des M-Texts Gemeindeämter und der Amtssukzession.“ (80) Breiteren Raum erhält die Darstellung der frühen christlichen Verkündi- und eine [entbehrliche] unterstrichene Synopse, die auch die strittigen Texte enthält) ergänzen den interessanten Band. gung und der Anfänge einer urchristlichen Theologie. Sowohl die christologischen Anschauungen der ältesten Urgemeinde wi® auch ihre Stellung zu Gesetz und Tempel, die Anfänge einer ur- Laupen/Bern Ulrich Luz christlichen Ethik in der Ausbildung von Weisungen und Ermah- nungen wie auch die Prägung frühchristlicher Glaubensformeln — teils durch die Jerusalemer Urgemeinde, teils durch die Helle- Schenke, Ludger: Die Urgemeinde. Geschichtliche und theologi- nisten und dann die Gemeinde von Antiochia - werden beschrie- sche Entwicklung. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1990. 358 S. gr. 8°. Kart. DM 36,-. ben und gewürdigt. Auf diese Weise tritt der enge Zusammen- 741 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 742 hang der Christ! geschichtlichen Entwicklung mit den Anfängen einer Schwartz, Daniel R.: Agrippa I. The Last King of Judaea. Tübin- ichen Theologie eindrucksvoll hervor, die bereits vor Pau- gen: Mohr 1990. XVIII, 233 S. gr. 8° = Texte und Studien zum _us © Tfolgt sein müssen, dann aber in bestimmender Weise von Antiken Judentum, 23. Lw. DM 138,-. zn aufgenommen und weitergeführt worden sind. "_guten Gründen bleibt der Vf. weithin kritisch gegenüber Sorien, die sic Die bedeutenden Gestalten, die im ntl. Zeitalter die politi- h an den Texten des NT nicht überzeugend veri- schen Geschicke Palästinas bestimmt haben, sind in den letzten 'zieren Jassen — SO z. B. gegenüber der Annahme, die Apokalyp- Uk als die Mut ter der christlichen Theologie zu bezeichnen und Jahren Gegenstand umfangreicher Biographien geworden. Es be- VOn dieser eine gann mit A. Schalit, Herodes (dt. 1969) und fand seine Fortset- vermeintlich nicht-apokalyptische Verkündigung zung mit H. W. Hoehner, Herodes Antipas (engl. 1972) und J.-P. ©SU Zu untersc heiden (83f). Ebenso werden mit Recht Vermu- tungen ab gelehnt, das frühe Christentum in eine größere Zahl Lemonon, Pilatus (frz. 1981). Nun liegt auch über Agrippa I., den Verschied judäischen Herrscher 41-44 n. Chr., eine biographische Darstel- ener Gruppen aufzuspalten, die sich jeweils durch un- terschied liche christologische Konzeptionen voneinander abge- lung vor. Sie stammt von einem israelischen Gelehrten, der aus Oben ha dem Schülerkreis Menachem. Sterns hervorgegangen ist, dessen Taum zur ben könnten. Denn es stehe kein genügend großer Zeit- Quellensammlung der antiken Zeugnisse über das Judentum ein er Verfügung, „um sich die Entwicklung der Christologie "8emeinde in aufeinanderfolgenden Phasen vorzustellen, weltweit genutztes Standardwerk ist. Dieser hat dem Vf. gleich- etwa sam das Stichwort gegeben, als er die Herrschaft Agrippas als das d SO, daß zur frühesten apokalyptischen Erwartung des kom- letzte goldene Zeitalter des Judentums in der Antike bezeichnete men ©n ‚Menschensohnes‘ später die ‚Erhöhungschristologie‘ Inzu trat und dieser dann in einer weiteren Phase die ‚Präexi- (World History of Jewish People 1,7, 1975, 139). Auch metho- St_enz disch ist das Werk dem Lehrer verpflichtet. Der Biographie im elgen Christologie‘ folgte“ (121). Dem nüchternen Urteil, das die © Position des Vf.s auszeichnet, entspricht die wiederholt engeren Sinne ist eine gründliche quellenkritische Analyse vorge- erv schaltet (1-38). Die beiden großen Werke des Josephus, die zu- len Orgehobene Feststellung, daß aufgrund der spärlichen Quel- sammenhängende Berichte über Agrippa bieten (BJud 2,178- 4ge unser Wissen begrenzt bleibt — so „über Strukturen und n isationsformen der Christengruppen außerhalb Jerusa- 219 Ant 18,143-309; 19,1-366), werden auf Vorlagen lems“ untersucht, wobei eine im Stil der Diasporanovelle gestaltete (217), bzw. „über die Zahl der Wandermissionare“ (219). Vita Agr. und Philos Bericht über die Tempelstatuenaffäre die TOtz dieser Vorsicht unternimmt jedoch der Vf. mehrfach den _e Tsuch, den Sitz, den die Texte des NT im Leben der frühchrist- wichtigsten Elemente bilden. Auf dieser Basis werden in drei Kapiteln die Herkunft, die Ju- 'Chen Gemeinden gehabt haben könnten, genauer zu beschrei- N, als ° es die Quellenlage wirklich zuläßt. So folgt er der Theorie gend und die vorkönigliche Zeit des Agrippa dargestellt (39-89). Übe Besondere Aufmerksamkeit findet die Genealogie, die für die Be- T eine verbreitete Mission von Wanderpredigern, die vor urteilung seiner Legitimität durch gesetzestreue Kreise von °M in Galiläa gewirkt haben könnten, und meint, aus den Orts- Saben von Wundergeschichten in den synoptischen Evangelien Wichtigkeit war. Er ist ein Enkel Herodes des Großen und als fol Sohn des Aristobul über seine Großmutter Mariamme Nach- € Sern zu dürfen, daß es an vielen Stellen im Land Hausgemein- N und kleine christliche Ortsgemeinden gegeben habe, „die die komme einer hohenpriesterlichen Familie, andererseits gelten TUsie Jesu und die Basileia Gottes erwarteten“ (216). Vor allem die Herodianer wegen ihrer idumäischen Herkunft und ihrer erst hundert Jahre vor der Geburt des Agrippa erfolgten Konversion T weist er der Gruppe der Hellenisten, die in der Apostelge- IChte erwähnt werden, eine bestimmende Rolle sowohl für die als Fremdlinge, die nicht dem deuteronomischen Königsgesetz S quildung einer Deutung des Heilssinnes des Todes Jesu wie entsprechen (rabbinische Disputationen darüber im Anhang XI, 219-222). Die vom Vf. nachgezeichneten Lebenstationen ma- "haupt einer frühchristlichen Theologie zu (107-114.135.148 n_ ö.) In ihren Kreisen soll die urchristliche Mahlfeier mit der chen es klar: der als Kind nach Rom verbrachte, durch dreißig- jährigen Aufenthalt in der Hauptstadt geprägte, durch die Mutter leser .°‘lsbedeutung des Kreuzes Jesu verbunden worden sein, indem Berenike mit dem Kaiserhaus verbundene, ohne Kontakt mit »mit Kategorien der Bundestheologie und der Sühneop- ervo Tstellungen gedeutet“ wurde (112). Die Hellenisten sollen dem dortigen Judentum herangewachsene Herodesenkel hatte es schwer, von den Juden akzeptiert zu werden. Daß dies ihm den- xr eigenes, spezifisches Verständnis von Jesu Tod und Aufer- Weckun 8 als eines endzeitlichen Sühne- und Offenbarungshan- noch bis zu einem gewissen Grade gelang, hängt auch mit der un- el Ns Gottes“ entwickelt haben (179), das dann in der Gemeinde mittelbaren Vorgeschichte seines Königstums zusammen, deren Vvo: Bedeutungen bislang unterschätzt wurde. Durch subtile Quellen- N Antiochia nähere Ausgestaltung erfahren habe (338). Erwä- Ngen dieser Art können zwar denkbare Möglichkeiten be- analyse gelingt es dem Vf., etwas Licht in die schwer dur£hschau- baren Herrschaftsverhältnisse Palästinas zwischen der Abset- Tucksvoll Teiben, lassen sich jedoch nicht zwingend beweisen. So ein- der Versuch ıst, für die Entstehung einer zung des Pilatus (36 n. Chr.) und dem Regierungsantritt Agrippas Tühchristlichen Christologie ei nen vorstellbaren Sitz im Leben zu bringen und dessen Rolle als Advokat des Judentums in der Diaspora anläßlich der Ereignisse in Alexandrien (38 n. Chr.) -ST Gemeinden in Betracht zu ziehen, so sehr sind doch derlei Tlegungen mit schwer abzuschätzenden Unsicherheiten bela- aufzuweisen (62-70). Hier gewinnt die politische Position des Stet. Ein deutliches Datum ist erst mit den paulinischen Briefen Agrippa Konturen, die sich darauf beschränkt, nur religiöse, keine politischen Rechte für das Judentum zu beanspruchen und SC eben, die erkennen lassen, welche Elemente einer vorpaulini- ©Nn Theolog je in ihnen vorausgesetzt sind. Ob diese jedoch damit einen modus vivendi für die jüdische Gemeinschaft zu er- Mmeh: Theitlich auf eine einzige Quelle, nämlich die Theologie der reichen. Wichtiger für unser Geschichtsbild als die ausführlich behan- <llenisten, zurückgehen, ist kaum mit einiger Bestimmtheit AUszumach en. delten chronologischen und territorialgeschichtlichen Probleme le materialreiche Darstellung bietet ein nützliches Arbeits- ist die Darstellung der inneren und religiösen Politik. Seine Re- Uch, das als solches benutzt sein will, um reichhaltige Belehrung gierungszeit fällt zusammen mit einer sadduzäischen Renais- u <mpfangen, aber sich auch ein eigenes kritisch begründetes sance, für die es bisher übersehene aufschlußreiche Belege gibt. Sie ist nicht das Werk des Agrippa (der jedoch auch nicht den Tteil zu bilden. Auch wo man anders als der Vf. zu urteilen ge- SI8t sein mag, wird man stets aufmerksam auf seine Argumente Pharisäismus begünstigte, wie oft behauptet wurde), sondern ZU achten ha ben wurde eher von ihm hingenommen. Lukas spricht freilich in Act 12,3 bei der Schilderung des Jakobusmartyriums nur von den Göttingen Eduard Lohse Juden (dazu 208-212). Doch wäre die seine Darstellung beherr- 744 743 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 schende Sicht bestätigt, die oft als unhistorisch galt: die Saddu- (118 u.ö.); “the posession of the Spirit made the believer on a par zäer waren die Hauptgegner der frühesten Christengemeinde. Sie with Jesus with regard to the posession of eternal life, justice, sin- entspräche allerdings auch der von gegenwärtigen jüdischen Au- lessness, ‘Christness’ and sonship” (118). toren bevorzugten Tendenz, den Pharisäismus zu entlasten. Wie aber sind dann die Vorwürfe des Vf.s an seine Gegner z Genau verglichen werden die Berichte über den Tod des Agrippa verstehen, sie leugneten, daß Jesus der Christus (2,22), der Sohn Act 12,19-23 und bei Josephus. Als gemeinsamer Kern bleibt ein Gottes (2,23), daß er im Fleisch gekommen sei (4,2f)? W. vertritt plötzliches Ableben (dazu medizinische Voten 201-207), das als die These: “If the opponents deny that Jesus is the Christ, theY göttliche Strafe dafür angesehen wurde, daß der König seine na- are in reality denying that he is /he (unique) Christ since they t00 türlichen Grenzen überschritten hatte. Mit Interesse nimmt der have the same anointing from the Spirit that empowered his m!” Exeget die Versuche zur Kenntnis, die in Act 12 geschilderten Er- nistry” (145). Ganz analog formuliert er zum Titel „Sohn Gol- eignisse als Wendepunkt der urchristlichen Geschichte aufzufas- tes“ (146.149f). Das aber wird nicht aus den Texten erschlosse® sen. Das Apostelkonzil falle mit dem in 11,30 geschilderten Be- sondern ist Folgerung aus der Grundthese über die „radilü!Ie such zusammen, Jerusalem tritt fortan als Zentrum zurück und Sicht des Geistes“ der Gegner. Der entscheidende Punkt, Jesus wird für die Christen zum „gefährlichen Ort“. Welche Probleme sei „nicht in einzigartiger Weise“ der Christus oder Gottessohn- sich hier im Blick auf die Pauluschronologie und -biographie er- steht aber nicht im Text und ist auch durch nichts angedeutet- geben, muß offenbleiben. Eine besondere Schwierigkeit bildet Noch weniger fügen sich die Stellen 1Joh 4,2f und 2Joh 7 in W.S die Interpretation rabbinischer Stellen (157-170). Hier stellt sich Interpretation. Er geht auch so gut wie nicht auf sie ein. Auf die fast durchweg die Frage, ob Agrippa I. oder II. gemeint ist. Die These: “This phrase is the author’s way of expressing the opp® Spärlichkeit der Zeugnisse scheint darauf zu deuten, daß man nents’s conviction that ‘fleshly’ actions are of no value in achie- beide Gestalten eher verdrängen wollte. ving salvation” folgt sofort die Behauptung, diese Aussage vom Für eine enthusiastische Bewertung der kurzen Regierungszeit Gekommensein Jesu Christi im Fleisch sei eher soteriologisch als Agrippas (die schon wegen Act 12,1-2 schwerfällt) gibt das in die- christologisch, was als Überleitung zu der dann besprochene? ser Biographie gebotene Bild keinen Anlaß. Die Wende hin zur Gegner-Meinung dient: “The opponents argue that their sins Katastrophe erfolgte erst in der Dekade nach seinem Tode. Es ist were not forgiven by the death of Jesus but by their reception © müßig zu spekulieren, ob mit seinem Ableben eine tragfähige the Holy Spirit ” (152). Möglichkeit jüdischer Existenz zu Ende ging. Bevor W. die Position der Gegner darlegt, bespricht er in den ersten vier Kapiteln „die Gebote“ im JohEv und 1Joh. Er legt Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Wert darauf, daß es sich immer um zwei Gebote handelt, nicht nur um eins. Für den 1Joh formuliert er das in dem zusammen- fassenden neunten Kapitel so: “The first commandment is !0 Wahlde, Urban C. von: The Johannine Commandments. 1 John keep the word of Jesus and the second is to love one another” and the Struggle for the Johannine Tradition. New York- (260; vgl. 69). Dabei gilt ihm 3,23 als “the clearest example ofthe Mahwah: Paulist Press 1990. XII, 294 S. 8° = Theological In- twofold commandment in 1Joh” (52). Formulierungen wie „das quiries. Kart. $ 13.95. Wort Jesu bewahren“ und „wandeln in der Wahrheit“ werden als Parallelen zu „glauben“ verstanden (53). Als gemeinsames Ele- Im Blick auf die Geschichte der joh Gemeinde teilt W. eine ment gilt, “that there is a correct belief” (54). heute weithin akzeptierte Sicht, daß nämlich diese Gemeinde Im 7. Kapitel sieht W. von daher auch die Struktur des Briefes durch zwei entscheidende Krisen hindurchgegangen ist. Zu- nächst erfuhr sie den Bruch mit dem Judentum ; dann wurde sie — bestimmt: “the symbols of light (correct belief) and love (ethicS) are used to structure the epistle around the two element of the tra“ eine eigenständige und vom Judentum getrennte Gemeinschaft dition which have been attacked by the secessionists: the correct geworden — von einer inneren Spaltung heimgesucht, die sich im 1Joh widerspiegelt. W. beschäftigt sich mit dieser zweiten Krise. understanding of the role of Jesus in salvation and the place © mutual love” (202). Doch sieht auch W., daß zumindest iP Die Besonderheit seines Buches besteht darin, daß “ it views that crisis through the prism of the Johannine theology of command- 2,3-11 und 4,7-5,12 beide Themen miteinander verflochte? sind:“One cannot really keep one of the commandments without ment” (2). Da der Begriff & vzoAn im 1Joh relativ oft begegnet und mit dessen wesentlichen Themen verbunden ist, darüber keeping the other” (215). Aber leider wird das nur behauptet, hinaus auch im JohEv und 2Joh vorkommt, ist das ein möglicher nicht entfaltet. Wie beide Themen sachlich zusammengehören- bleibt unerörtert. Zugang. Wie andere vor ihm nimmt W. an, daß sowohl der Vf. des 1Joh Kap. 8 gibt eine religionsgeschichtliche Verankerung der Ge- als auch die von ihm bekämpften Gegner sich auf die gemein- bots-Texte des 1Joh in der vom Dtn ausgehenden Bundestradi- tion. Der an ihnen beobachtete „modifizierte Dualismus“ wi same joh Tradition berufen, wie sie sich im JohEv niedergeschla- gen hat. “The basis for the split within the community was the durch Texte aus TestXI1I und vor allem aus Qumran erhellt (228- 233). Aufgrund einer generellen Ähnlichkeit zu Aspekten der way in which both groups believed the Johannine tradition should be interpreted” (105). W. beschreibt die Position der Geg- Prüfung in Qumran vermutet W., daß die Gebote auch eine Rolle bei der Aufnahme in die Gemeinde spielten (244-254). ner in Kap 5 und 6 seines Buches in recht origineller Weise und bietet für ihr Verständnis eine bedenkenswerte Möglichkeit an. Auch bei der Position der Gegner hatte W. in allen Punkten zu- Charakteristisch für die Gegner sei „eine radikale Sicht des Gei- nächst zu zeigen versucht, daß diese Position “a plausible an consistent reading of certain strands of Jewish hopes regarding£ stes“: “The eschatological outpouring of the Spirit would be enough for the community” (115). Mit ihr war Reinigung von the eschatological outpouring of Yahwe’s Spirit” sei, und sie den Sünden gegeben und Sündlosigkeit im weiteren Leben. Der dann als “a plausible and consistent interpretation of the major strand ofthe gospel tradition ” dargelegt (140). Von daher lehnt e! Empfang des Geistes macht die Rede vom Sühnetod Jesu ebenso überflüssig wie ethische Anweisungen und die Erwartung eines die Frage nach einem gnostischen Hintergrund ab und bringt als zweiten Kommens Jesu; und er entnimmt der Furcht vor einem weiteres Argument “the problem of using texts for such compari- son which have come from a period considerably later than the zukünftigen Endgericht (ebd.). Die Funktion Jesu besteht ledig- lich in „der Ankündigung und Vorbereitung der eschatologischen Johannine texts” (184). Dieses Urteil ist angesichts dessen, da der 1Joh kaum noch ins 1.Jh. gehört und das JohEv in der christ- Ausgießung des Geistes“ (ebd.). Seitdem der Geist da ist, wird Jesus nicht mehr gebraucht; er hat keine bleibende Bedeutung lichen Gnosis des 2. Jh.s rezipiert worden ist, zumindest voreilig- 145 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 746 „Schließlich sei'no G ch darauf hingewiesen, daß W. im Blick auf Rezeption des Regensburger Buches von 1541 zu bringen. Mit lımm ebotstexte im JohEv literarkritische Scheidungen vor- dem Sieg der römischem Inquisition über die Vertreter des Hu- t. Er schreibt sie einer Redaktion zu “with a point of view manismus an der Kurie wurde dem Willen zum konfessionellen _S_imila T to that of the author of 1John” (99). Die Gründe dafür Ausgleich endgültig eine Absage erteilt. Bestandteil der Inquisi- \berzeugen mich nicht. Ein mal werden die Darstellungen des tionsoffensive war auch das Bemühen, die Renaissance-Kirche Irkens Jesu unter den Begriffen „Geb ot“ und „Werk“ (Kap. 2) zu liquidieren und „die Kirchengeschichte neu zu interpretieren $ Zwei verschieden er Z e Theologien behauptet, die nicht aufeinan- im Sinne einer dogmatischen Geschlossenheit“ (103). Bei der Sprec Ogen seien (74). Zum anderen bietet Kap. 4 eine Einzelbe- Übersetzung dieses wichtigen Beitrages sind offensichtlich ung der Gebotstexte des Evangeliums unter literarkriti- sprachliche Unschärfen unterlaufen (z.B. die Verwendung des ein: m Gesichtspunkt. Als Beispiel sei kurz auf 14,8-15 Klassenbegriffs: 108 und 111). Sgangen. Auf die Nachzeichnung des Gedankengangs der Mit _ der unter der Überschrift „Julius Pflug in Schrift und „STSe 8-14 (86f) folgt al s Zwischenüberschrift sofort das Urteil: Bild“ gesammelten zweiten Hälfte der Referate wird Neuland be- ‚1 S © First Editorial Addition: Vv 15-17”, das der erste Satz für treten. Zwei sind dem Latinisten Pflug gewidmet: Douglas F. S. . 8leich bestätigt: “ 14:15, the first of the commandment ver- Thomson: „The Latin Style of Julis Pflug“ (117-138) und Karl . '$ not an integral part of this sequence” (87). Eine Interpreta- August Neuhausen: „Sprache und Stil der lateinischen Briefe tion Sucht, ©S Vorgegebenen Zusammenhangs wird gar nicht erst ver- von Julius Pflug im Lichte seiner Stiltheorie sowie der Charakte- ristik bei Erasmus“ (139-176). Thomson arbeitet vor allem an- Alles in allem hat W. ein Buch mit einer interessanten These hand von Pflugs Wortschatz den Einfluß des italienischen Huma- Nd einer Reihe bedenkenswerter Einzelbeobachtungen vorge- . nismus (Amaseo, Bonamico), aber auch den des Erasmus heraus. ser benutzbar wäre es mit einem Stellenregister, das von Neuhausen konzentriert sich vorrangig auf Pflugs Stiltheorie, die dem “s ubject Index” nicht gleichwertig ersetzt werden kann. er genetisch an drei Briefen von 1528, 1538 und 1545 sowie auf Grund der Äußerungen des Erasmus über den Stilisten Pflug dar- Bochum Klaus Wengst stellt. Im Gegensatz zu Erasmus vertritt Pflug das Ideal der Cice- ronianer, nach dem eine totale Kongruenz mit dem alleinigen Vorbild Cicero anzustreben ist. Exemplarische Bedeutung für die Kirchengeschichte: Reformationszeit Interpretation von Autoren des 16. Jh.s, insbesondere in der kon- fessionellen Polemik, hat der Hinweis auf den Einfluß von Cice- <uss, Elmar, u. J. V. Pollet [Hg.]: Pflugiana. Studien über Julius ros politischer Sprache (154f und 175f). Elmar Neuss bietet in ug (1499—1564). Ein internationales Symposium. Münster/ „Sprache und Stil der deutschen Briefe Julius Pflugs“ (177-198) den Extrakt aus einer in Vorbereitung befindlichen umfangrei- “ Aschendorff 1990. XI, 233 S. m. 13 Abb., 10 Briefe (Taf.) ; $° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, 129. cheren philologischen Untersuchung. Neuss kann auch für Pflugs rt. DM 78,—. Gebrauch des Deutschen das Urteil der Latinisten bestätigen: Klarheit. Diese „beruht darauf, daß er das syntaktische Inventar e Nach Abschluß der fünfbändigen Ausgabe der Pflugkorrespon- "Z Setzte sich das zweitägige Symposium in Münster (22./23. des Deutschen voll ausschöpft, es aber nirgends mit dem Lateini- schen vermischt “ (198). Einen wichtigen Beitrag über „Die Bild- Ober 1985 das Ziel, „eine erste Auswertung des Quellencor- nisse des Julis Pflug“ steuert Jutta Zander-Seidel bei (199-226). In Gang“ zu bringen (V). Die erste Hälfte der 10 Beiträge Onze: Ntriert sich auf: Julius Pflug als Humanist und Vermitt- Er enthält auch einen vollständigen Bildniskatalog. Bedenken Iu ruft die unter Kunsthistorikern verbreitete Neigung zu psycholo- NEstheologe. Ulrich Michael Kremer greift in „Petrus Mosella- gischer Bilddeutung hervor (z.B. 200 zur Bildnismedaille von und Julius Pflug. Ein Beitrag zur Geschichte des Einflusses V°u rasmus in Sachsen“ (3-22), Thema und Ergebnisse seines 1530: „dem scharf geschnittenen Profil des besonnen wirkenden Ufsa| jungen Mannes“; 204 zur Bildnismedaille von 1540: „Gelehr- Tücks tzes in ARG 73 (1982) auf, ergänzt vor allem durch die Be- samkeit und der Wunsch nach Ausgleich im Streit der Glaubens- ichtigung der „Oratio funebris“ Pflugs auf Mosellanus. In »Streiflichter(n) zur Beleuchtung seines vielseitigen Huma- parteien“). Für den Historiker schwer nachvollziehbar sind Wulf M. Listenows Ausführungen „Die Handschrift von Julius Pflug. lfmus Nach dem Katalog von Johann Rivius“ (Untertitel) ge- Der graphologische Befund mit einem Anhang von Handschrif- 1t Walter Kaliner einen Überblick zum Thema „Julius Pflug als . tenproben“ (227-244). Vgl. z. B. Formulierungen wie „die beste- ibliophile“ (23-59). Mehr als die weit ausgreifende Sammel- chende Einmaligkeit und Eigenprägung seiner Schriftgestaltung“ \denschaft will der Autor mit seiner nach Sachgebieten geglie- oder „in den einzelnen Zügen oft von einer ergreifenden Schön- “rten Aufzählung nicht belegen. 1e Entwicklung des Verhältnisses Melanchthons zu Pflug bis heit, weich und kräftig zugleich - der Ausdruck einer zeitlosen Menschlichkeit “ (232). Hier wird eher die Grenze zur Hagiogra- —T endgültigen Entfremdung nach 1539 zeichnet Robert Stuppe- phie betreten als ein Beitrag zur paläographischen Erschließung A nach: Melanchthon und Julius Pflug. Berufung nach Witten- "8 — Bekanntschaft mit Pflug (43-59). J. V. Pollet führt in dem geleistet. m: Mit dem Symposium wurde ein Weg beschritten, der richtung- N aterialreichen Beitrag „Die Lehre der Rechtfertigung in den weisend auch für die Auswertung anderer neuer Quellenpublika- ijerten Werken von Julis Pflug“ (60-92) den Nachweis, daß tionen sein könnte. . U8s Auffassung zur Rechtfertigung ... zweifelsohne eine Ent- !cklung durchgemacht“ hat, aber „die irenische Intention“ Berlin Siegfried Bräuer dig erhalten blieb (86f), die formelhaft umschrieben werden n ° »Was von Gott einmal umsonst geschenkt wird, muß in der Tel col Werde ©gie von Menschen angeeignet und aktiv aufgenommen Rothen, Bernhard: Die Klarheit der Schrift. 1: Martin Luther. n“ (89). Pollet vertritt außerdem mit guten Gründen Pflugs ülorschaft von dem 1541 anonym erschienenen Mainzer Druck Die wiederentdeckten Grundlagen. 2: Karl Barth. Eine Kritik. » 1 Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 2625$. u. 211 . gr. in Christliche Lere“ (89-92). Durch Auswertung neuedierter 8°. Kart. je DM 38,-. <Umente aus italienischen Archiven gelingt es Paolo Simon- 1 mit seinem Aufsatz „ Vom Humanismus zur Gegenreforma- Rothen unternimmt in seinen beiden Bänden den Versuch, tio; n Siner Das Schicksal des Regensburger Buches in Italien. Versuch „einen neuen Zugang ... zu den Grundfragen aller Theologie“ Rekonstruktion“ (93-114) neues Licht in die italienische (1,7) zu finden, indem er zu dem „primum principium“ von 748 747 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Luthers theologischem Denken zurückkehrt. Dies sieht er darin, (1I, 25) hat Barth das „neuentdeckte Rätsel der Heiligen Schrift“ daß Luther die sich selbst durchsetzende, vorgegebene Klarheit „wieder in einen Begriff ‚eingeordnet‘“ (II, 26). Als Bezeugung ist der Heiligen Schrift als die seinem Denken vorgegebene Größe die Bibel nicht mehr Gottes Wort, sondern sie muß immer wi®e“ anerkennt, also gerade keine Lehre, keine Grundlegung der Lehre der, ubi et quando visum est Deo (siehe II, 50, Anm. 69), in einem von der Heiligen Schrift entwirft. Rothen bewährt dies princi- unverfügbaren Ereignis dazu werden. pium in einer Kritik an der Theologie Karl Barths, der er eben Die gleiche Struktur sieht Rothen in Barths Christologie: In dem Werk. dies vorwirft, daß sie eine eigene Grundlegung der Theologie der Tat Jesu Christi liegt die Einheit seiner göttlichen und menschlichen schaffen will (vgl. IL, 29). Natur (II, 57). Die „Kooperation (sc. der beiden Naturen in Christi Werk ist aber nicht Kommunikation.“ (II, 59) Damit stimmt Rothen Hägglunds In einer breit angelegten Darstellung wird Luthers Verständnis der Heiligen Schrift dargelegt: „Die Bibel ist Gottes Wort, nicht (und Wingrens) „Vorwurf einer doketischen Auffassung der Person un einer ‚nestorianischen‘ Scheidung der beiden Naturen Christi“ weitgehen Menschenwort“ (I, 55). Aus dieser allgemein anerkannten Vor- Zzu aussetzung kann Luther im Streit mit Erasmus die Klarheit der Äber: „ Will Gott den Gegenständen gegenüber frei bleiben?“ Schrift folgern (I, 159). Daß Gott seiner Kirche die Heilige (II, 131) Oder hat er nicht so, wie er sich in Christus an den Men- Schrift gegeben hat, wird nicht „mit dem Hinweis auf das innere schen gebunden hat, auch sich und sein Wort an das (durchaus Zeugnis des Heiligen Geistes“ (I, 60) begründet: Die Bibel wird, menschliche) Wort der Heiligen Schrift gebunden? Und führt © was sie ist, nicht erst durch den Gebrauch, der von ihr gemacht nicht allen gegenteiligen Intentionen zum Trotz zu einer Gering wird. Sein „klares Urteil über ihre historische Verwurzelung“ wi- schätzung der Bibel, wenn die „Erkenntnis des Glaubens « derspricht seiner Überzeugung von der Göttlichkeit der Schrift durch das zeitlich Gegebene hindurch zu Gott als ihrem einzigen dabei in keiner Weise (I, 65). Gegenstand“ (II, 128) dringen soll? Eine ausführliche Darstellung gilt der viel erörterten Frage der Alle weiteren Kritikpunkte an Barth (insbesondere II, 92ff) (zweifachen) Klarheit der Schrift. Grundsätzlich ist sie keine führt Rothen letztlich darauf zurück, daß der Bibel ihr Platz nicht „Aussage der Empirie“, sondern „ Prinzip, ... Annahme und Vor- zuerkannt wird. Mit dem Schlagwort „Ethisierung des Christli- aussetzung “ (1, 82), die dann allerdings zur Erfahrungswahrheit chen“ (II, 177) wird das unterschiedliche Verständnis des sola des Glauben werden kann. Die innere Klarheit dient nur der Er- gratia bei Luther und Barth bezeichnet. Zwar stimmt Rothen zU- bauung des einzelnen, während die äußere „in der öffentlichen nächst der Kritik Jüngels an Ebeling (II, 176f) zu, um dann j Verkündigung“ der Schrift „an alle Welt“ besteht (I, 86). (Ro- doch noch schärfer und grundsätzlicher zu werden: „Es ist als0 thens spätere Betonung der Unterscheidung von Glaube und das im Analogiedenken befangene menschliche Herz, das keinen? Lehre hat hier ihre Grundlage in Luthers Denken [vgl. I., 183ff]) anderen Weg kennt, um zu Gott zu gelangen, als den des vermit- telnden Denkens und Handelns“ (II, 179). Diese „Beschaffen- Luthers „primum: principium“, sein Vertrauen in die Schrift, be- währt sich im Abendmakhlsstreit (I, 98ff), in der Auseinanderset- heit des menschlichen Herzens“ (II, 178) macht die eigentlich® zung mit der scholastischen Theologie (I, 108ff), insbesondere Gefährdung des Evangeliums aus; und dies wird verdeckt, wenn aber im Streit mit Erasmus (I, 115ff): In „De servo arbitrio“ geht man „auf das Tun Gottes und die diesem Tun ebenbildlich ent- es in erster Linie um das rechte Verständnis der Heiligen Schrift. sprechende Spontaneität des menschlichen Handelns“ (II. 180) Luther will die „Wahrheit recht, d.h. heilsam ... sagen“, „nicht, blickt, anstatt bei dem den Menschen rechtfertigenden „Wort sie irgendwie anschaulich und begreifbar ... machen“ (I, 126). und ... Glaube(n) allein“ (ebd.) stehenzubleiben. Nur so wird verhindert, daß die Vernunft „ohne und jenseits des Das Werk Rothens wird mit seiner kompromißlosen Kritik an Glaubens die Probleme des Gottesgedankens“ (I, 132) zu lösen Barth und seiner ebenso scharfen Ablehnung jedes VermittlungS versucht. Luthers Verständnis der Vernunft und sein Beharren versuches, die Anliegen Luthers und Barths nebeneinander ge! auf den einfachen Worten der Bibel entsprechen einander: „Die ten zu lassen und sie zusammenzubringen, sowie seinem Ver- Schrift ist nicht ein passives Objekt, das vom Licht des Mensch- ständnis der Bibel als unmittelbares Wort Gottes Unverständnis engeistes erhellt wird, sondern sie ist das Subjekt (!), das vielfältig und Ablehnung provozieren. Vielleicht wäre im universitären ‚aufklärend‘ die dunklen Schatten über dem Leben vertreibt.“ (I, Bereich aus den beiden Bänden eine Abhandlung über die gei- 145) Die Vernunft kann das Wort allenfalls hören (I, 174), sie in- stesgeschichtlichen und theologischen Voraussetzungen und Im- tegriert auch noch die Wahrheit Christi als seine Nützlichkeit in plikationen der historischen Kritik geworden, die kaum jemand ihr System des Gesetzes (I, 170), sie kann das Angebot der Gnade zur Kenntnis genommen hätte. Rothen hat jedoch seinem „An- nur als Gesetz, als Aufforderung zum Nichtstun hören. Sie ver- liegen“ (trotz II, 35), im Dienst der Kirche zu einem neuen Hören mag aber nicht ohne „eigenes Recht und ohne eigene Sicherheit auf die Heilige Schrift beizutragen durch die Zurückweisung aller Voraussetzungen jeglicher Art, durch die Konzentration au allein an der Zusage Gottes“ (I, 174) zu hängen. Sehr wohl aber kann und muß die Vernunft „geheilt“, „be- Luther und Barth, die beiden Theologen, von denen auch am Ende des 20.Jh.s immer noch am meisten zu lernen ist, sicher freit“, „erlöst“ werden, ohne dabei auf eine neue, höhere Seins- stufe.gehoben zu werden (I, 177). Da Gott und Mensch immer besser gedient. schon „von Natur aus“ beisammen sind (I, 176), geht es darum, Bern Ulrich Dietzfelbinger die zwischen ihnen bestehende Feindschaft aufzuheben, nicht darum, sie erst zusammenzubringen. Die Vernunft kann also er- leuchtet werden; dies geschieht so, „daß sie sich ‚entspannt‘ und Gottes Wort als solches sein und gelten läßt“ (I, 177). Innerhalb ihrer weiten Grenzen ist sie gar nicht hoch genug zu schätzen. Zu- Benrath, Gustav Adolf: Evangelische Bewegung und Reformation in rückzuweisen ist jedoch ihr Anspruch, die Bedingungen und der Reichsstadt Speyer (1517-1555) (BPfKG 57, 1990, 289-306). Möglichkeiten der Erkenntnis Gottes zu bestimmen und auf Eger, Wolfgang: Ausstellung „450 Jahre Reformation in der Stadt Speyer“ (BPfKG 57, 1990, 70-288: 111.). einen Begriff bringen zu wollen. —- Luthers Denken bleibt auch an —: Speyer und die Reformation: die konfessionelle Entwicklung in der diesem Punkt offen, nicht begrifflich verfestigt und systematisch abgeschlossen; eben damit folgt es dem unendlichen Reichtum Stadt im 16. Jahrhundert bis zum Dreißigjährigen Krieg (BPfKG 57, 1990. 9-37). der Heiligen Schrift und ist so auch der Vielfalt des menschlichen Finzsch-Sprengel, Norbert: Heinrich VIII. und Anna von Kleve: das Lebens angemessen. „Privatleben“ Heinrichs VIII. von England zwischen 1538 und 1542 und Daraus ergibt sich Rothens Grundkritik an Barth: Mit seinem seine Verwicklungen in die europäische Politik dieser Jahre (AHVNRh Grundverständnis der Bibel als „Bezeugung des Wortes Gottes“ 192/193, 1990, 47-67). 749 750 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Gäbler‚ Ulrich: Die Basler Reformation (ThZ 47, 1991, 7-17). der deutschen Sprache im Gottesdienst und dem Abendmahl Deser. 1991 1 ‚lRobert: Luther: word of God, language, and art (CThMi 18, unter beiderlei Gestalt, obwohl dies alles nicht unbedingt evange- lisch sein mußte. Verblüffend ist, daß vielfach gerade das Inte- Lull, Timoth y F.: Luther’s voice within the confessions (CThMi 18, rim, das dies alles zuließ, zum Ansatz für die Einführung der Re- 1, 12-16). Müller, Hartm formation wurde. Anders als in den meisten größeren Teunde, Freibu ut: Martin Luther — privat. Briefe an Familie und Territorien, aber ähnlich wie in der benachbarten Grafschaft Ho- 8 rg: Herder 1990. 159 S, kl. 8 = Herder Taschenbuch, - Kart. DM 14,90. henlohe, vollzieht sich die Reformation als länger dauernder Pro- Müller‚ Johann Baptist: Martin Luther als Anwalt des Liberalismus? zeß. Ob er früh oder, wie meist, erst in den 40er Jahren einsetzt, hängt von der Ausstrahlung benachbarter Territorien ab. Der GG 42, 1990, 217-228). gen:"-‘0|. Martin: Meditation bei Luther. 2., durchges. u. erg. Aufl. Göttin- Einfluß der calvinistischen Kurpfalz blieb begrenzt. Gefährdet andenhoeck & Ruprecht 1991. 198 S. 8°. Kart. DM 29,80. (s. Bespr. und rückgängig gemacht wurde die ritterschaftliche Reformation inTh 110, 1985, 491f). ilsen, E in nicht wenigen Fällen durch die vor allem vom Bistum Würz- Nastiecjs“ se-Britt: Luthers oppgjor med klostervesenet i „De votis mo- burg aus erfolgende Gegenreformation. Die Pfarrerforschung er- - Vurdert med henblikk pä forholdet mellom kirke og samfunn i dag (N TT 92, 1991, 15-28). weist sich als hinfreich, in einer stark parzellierten Region grö- ßere kirchengeschichtliche Zusammenhänge zu erfassen, die bei ters, Christian: „Der Teufel sieht mich hier nicht gern ... : die zwölf bloß lokaler Betrachtung nicht sichtbar würden. Tiefe Johann Eberl ins von Günsburg aus seiner Zeit als Pfarrverweser in Mtershausen (1530-1533) (ZBKG 59, 1990, 23-68). Münster/W. Martin Brecht ” Baus Olz, Günter: Thomas Müntzer (vor 1491-1525). Prediger - Prophet ernkriegsführer. Mit Beiträgen von U. Bubenheimer, D. Fauth u. G. Schindling, Anton, u. Walter Ziegler [Hg.]: Das Territorium im 0'z. Hg. von G. Scholz. Böblingen: Böblinger Bauernkriegsmuseum - 95 S. m. Abb. z.T. fa rb. Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. Land und hützeichel. Heribert: Ein Grundkurs des Glaubens. Calvins Ausle- Konfession 1500-1650. 1: Der Südosten. 152 S. m. Abb. 2: Sun Der Nordosten. 233 S. m. 12 Ktn. Münster/W.: Aschendorff 8 des S] Psalms (Cath 44, 1990, 203-217). 1989/90. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im STeruysse, Jos E.: Nadaleet la Contre-Reforme (Gr. 72, 1991, 289-315). Zeitalter der Glaubensspaltung, 49 u. 50. Kart. DM 32,- u. 49,80. Hier wird eine auf fünf Hefte berechnete Serie eröffnet, die in Territorialkirchengeschichte geographischer Gliederung das ganze deutsche Reichsgebiet der frühen Neuzeit abdecken soll. Vollständigkeit ist bei der Behand- Cramel'‚ Max: -Adolf: Die ersten evangelischen Pfarrer in Badisch lung der Territorien nicht beabsichtigt, doch werden die wichtig- sten von ihnen ins Auge gefaßt. Im ersten Bande sind das Ans- ürttembergisch Franken. Karlsruhe: Evang. Pressever- And für Baden 1990. 180 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des bach-Bayreuth, die Stadt Nürnberg, Pfalz-Neuburg, Bayern, <reins für Kirch engeschichte in der Evang. Landeskirche in Salzburg, Tirol mit Brixen und Trient, Innerösterreich mit Kärn- d en, 41. Kart. DM 22,70. ten, Steiermark, Krain und Görz, Nieder- und Oberösterreich und Böhmen. Es handelt sich somit um ein Gebiet mit höchst un- Der Vf., seit langem mit dem Badischen und Württembergi- terschiedlichen Ausgängen der reformatorischen Bewegung, zwi- .°n Pfarrerbuch befaßt, legt hier eine Frucht seiner Arbeit vor. schen deren völligem Sieg in Oberfranken und einem schnellen sä &s .° Untersuchung gilt den ersten evangelischen Pfarrern haupt- oder allmählichen Untergang in allen anderen Territorien. Chlich in den zerstreuten ritterschaftlichen Gebieten zwischen Allen Beiträgen liegt ein wohlüberlegtes, straffes Konzept zu- n Herzogtum Württemberg, der Grafschaft Hohenlohe, der grunde, das dem ganzen Heft eine bemerkenswerte innere Ge- arkgrafschaft Brandenburg-Ansbach, dem Hochstift Würzburg schlossenheit verleiht und Vergleiche erleichtert. Das dient dem Nd der Kurpfalz. Es handelt sich also um Kleinstterritorien, die erklärten Ziel des Unternehmens, „die Parallelitäten und die Un- OTMmalerweise am Rande der historischen Betrachtung bleiben. terschiede der territorialen Reformationsentwicklung aufzuzei- de deswegen vermißt man eine orientierende Landkarte gen“. So ist aufgrund eines einheitlichen Fragerasters eine stark dihr. Der Vf. will ausdrücklich keine Reformationsgeschichte verdichtete Reformationsgeschichte für den Südosten des deut- ©ser Gebiete vorlegen, sondern die Abfolge evangelischer Pfar- schen Reiches mit einem hohen Informationswert entstanden, Te: Sc| T in ihnen nachweisen. Die Hinwendung der die Landesherr- deren sachliche Berichterstattung keine Wertungen oder parteili- aft besitzenden Landesherren oder der Gemeinden zur Refor- che Beurteilungen enthält. Zunächst wird jeweils die staatliche Mation wird also eher beiläufig erfaßt, obwohl sich der Vf. auch In den oft ü und die kirchliche Gliederung um 1500 vorgestellt, darauf folgen beraus komplizierten politischen und kirchlichen die Entscheidungsjahre nach 1517 mit den inneren und äußeren SChtsverhältnissen bestens bewandert zeigt. Daß die Pfarrer Wirkungskräften, die Einführung der Reformation und die Be- üch hier mit die wichtigste Trägergruppe der Reformation hauptung der Alten Kirche, die Konfessionsbildung und das N, liegt auf der Hand. Der Vf. verfügt über eine stupende Fortbestehen von Resten der jeweils unterlegenen Konfession bis Nenkenntnis der damaligen Pfarrerschaft. Für nicht wenige zum Westfälischen Frieden. © vermag er lückenlose Pfarrerlisten aufzustellen. Die verblei- In der Regel beginnen die Beiträge mit den im späten Mittelal- “Nden Lücken werden zum Teil durch einleuchtende Kombina- lonen ter aufgewachsenen Spannungen zwischen den bischöflichen Ge- tu geschlossen. Die Untersuchung basiert auf der Auswer- walten und den weltlichen Obrigkeiten, die zum landesherrlichen Ng der einschlägigen regionalen und lokalen Archive. Neue „Senntnisse sind vor allem aus den Libri Ordinationum des Kirchenregiment hindrängten. Ob sie dann aber die Gelegenheit der Reformation ergriffen und ihre Territorien evangelisch 'Ozesanarchivs Würzburg geschöpft. machten (Oberfranken), oder ob sie gegen die reformatorische T Vf. beansprucht mit Recht, neue Erkenntnisse zur Refor- Bewegung in ihrem Lande durch bewußte katholische Konfessio- mati°"$geschichte vorzulegen, und faßt sie am Schluß zusam- nalisierung ein Staatskirchentum altgläubiger Prägung aufbauten ©n. Er korri giert damit vor allem die Arbeiten von P. E. Ballweg und - Neumaier: Die ersten evangelischen Pfarrer waren na- (Bayern), hing von den persönlichen Entscheidungen der Fürsten ab. Die Konversion des Pfalz-Neuburger Herzogs zur katholi- ©zu alle zuvor katholische Priester. Die meisten von ihnen schen Kirche 1613 ist dafür ein schlagendes Beispiel. Mmten selbst aus dem fränkischen Bereich. Die Reformation Der ganze habsburgische Teil des behandelten Gebietes von Vollzieht sich mit der Verheiratung der Pfarrer, dem Gebrauch Böhmen bis an die Adria ist dagegen von einem jahrzehntelangen 78 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 752 Ringen zwischen den altgläubig bleibenden Landesfürsten und Kalvinismus auf, so daß sich hier ein konfessioneller Pluralismu® der evangelischen Bewegung gekennzeichnet, die namentlich im einspielte. Adel und im Bürgertum, in Oberösterreich aber auch unter den Das unter habsburgischer Herrschaft stehende, im Innern J® Bauern ihre Anhänger fand, die über lange Strecken sich nicht doch mehreren einheimischen, mediatisierten Fürsten zuste nur behauptete, sondern geradezu zur herrschenden Konfession hende Schlesien bot im Laufe der Reformation ein von Altgläubi- aufsteigen konnte, der aber nirgends der Aufbau einer landes- gen, Lutheranern, Schwenckfeldern und Täufern geprägtes kirchlichen Organisation gelang und die letztlich von der territo- buntes Bild. Die Frage nach der Anwendung des Grundsatze5 rialstaatlichen Übermacht erdrückt wurde. „cuius regio, eius religio“ blieb bei der schwierigen verfassung® Einige Einzelheiten fallen auf: Die bestimmende Rolle evange- rechtlichen Lage offen. Ferdinand II. hielt sich zurück, die tri- dentinische Reform stabilisierte das katholische Leben, Rudo! lischer und katholischer Theologen, katholischer Bischöfe und Landesfürsten wird deutlich. Das in lutherischen Territorien mit IL traf Maßnahmen gegen den Protestantismus, fand aber spür“ Erfolg angewandte Instrument der Kirchenvisitation wurde auch baren Widerstand der evangelischen Kräfte, die mit den aufsässi- gen böhmischen Ständen verbunden waren. Die schlesischer bei der katholischen Konfessionalisierung eingesetzt. Die Grün- dung von Gymnasien und Universitäten mit bekannten und un- Fürsten neigten dem Kalvinismus zu, der Dreißigjährige Krie8 bekannten Namen war ein Mittel der Konfessionspolitik (Heils- brachte die Konfessionsfronten erneut in Bewegung, doc bronn, Altdorf, Lauingen, Neuburg, Salzburg, Innsbruck, Graz, konnte sich die Gegenreformation nicht vollständig durchset- Linz). Der Einsatz von Jesuiten und Kapuzinern für die Gegenre- zen. Der Band umfaßt somit die Reformationsgeschichte einer formation, der geistige Kampf mit Hilfe des Buches zwischen bei- den Konfessionsparteien, Volksschulbildung und Qualifizierung Mehrzahl deutscher Territorien, die zum größten Teil restlos luthe- des niederen Klerus werden gebührend gewürdigt. Die immer risch wurden, oder in denen sich infolge ständischer Verfassun“ noch nicht erschöpfend beantwortete Frage nach den Ursachen gen Reste des Katholizismus erhalten konnten (Magdeburg, Lau- für das auffällige Verbleiben Bayerns bei der alten Kirche wird sitzen), oder in denen ein Nebeneinander altgläubiger und evan- ebenso erörtert wie die aus der allgemeinen Geschichte kommen- gelischer Kirchen möglich war (Schlesien, königliches Preußen); den Einwirkungen auf den Konfessionalisierungsprozeß: die oder die katholische Konfession die vorherrschende blieb (Erm- Türkengefahr, die Bauernkriege und der Eintritt des Kalvinis- land). Dem Leser wird die Tatsache bewußt gemacht, daß auch in diesem Teil des deutschen Geschichtsraumes, der gemeinhin als mus in eine zunächst rein lutherisch-philippistisch bestimmte Reformationsbewegung. evangelisch angesehen wird, die Reformation ein langes Ringe® Die Schrift ist dazu angetan, den Blick der Reformationsge- der beteiligten politischen und geistigen Kräfte auf den Plan g° rufen hat und daß die Entscheidungen ganz überwiegend bei den schichte von der vorherrschenden Festlegung auf den sächsisch- oberdeutsch-schweizerischen Raum in die Weite des damaligen weltlichen Gewalten lagen. Den 15 Verfassern der 19 Territorial-Artikel stand eine in den Reiches zu lenken und die wenig beachteten Nebenschauplätze in das Gesamtbild einzubeziehen. Wenn es gelingt, die begon- meisten Fällen breite Literaturgrundlage zur Verfügung, woraus nene Serie zu vollenden, dann wird sie als ein hervorragendes die allgemein gute Erforschung der territorialen Reformationsg®“ schichte deutlich wird. Besonders wertvoll sind die jedem Artike Hilfsmittel auf der Grundlage raumbezogener Analyse eine neue vergleichende Gesamtschau der Reformations- und Konfes- vorangestellten, neu bearbeiteten Territorialkarten, während die sionsgeschichte zu gelten haben. beiden Übersichtskarten aus Droysens Allgemeinem histor!- schen Atlas von 1886 stammen. Der zweite Band umfaßt unter der Zusammenfassung als „Nordosten“ die Territorien von Schleswig, Holstein, Hamburg, Friedewald Karlheinz Blaschke Mecklenburg, Pommern, Ost- und Westpreußen, Brandenburg, Magdeburg, Kursachsen und Schlesien. Die Markgraftümer Nie- der- und Oberlausitz werden mit ihrer eigenständigen, durchaus Fuchs, Franz: Bildung und Wissenschaft in Regensburg. Neue beachtenswerten Reformationsgeschichte nur flüchtig behan- delt. Forschungen und Texte aus St. Mang in Stadtamhof. Sigmarin- gen: Thorbecke 1989. 139 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschicht® Im Falle des voranstehenden Albertinischen Sachsen be- und Quellenkunde des Mittelalters, 13. Lw. DM 56,-. schränkt sich die Darstellung bis 1547 folgerichtig auf das Her- zogtum, in dem die Entscheidungen der Brüder Georg und Hein- Das Kloster St. Mang in Regensburg wurde 1139 gegründet rich gegen bzw. für die Reformation den Umschwung von 1539 und geriet seit „Mitte des 16. Jahrhunderts ... immer mehr in herbeiführten. Gegensätzliche Haltungen von fürstlichen Brü- Verfall“ (20). Vor der Zerstörung 1633 waren 1610 und 1629 Ka- dern treten auch in Mecklenburg und Pommern auf, letzten taloge angefertigt worden, deren Text geboten wird (40-79). Als Endes entschied jedesmal der regierende Landesherr für oder einziges Augustinerchorherrenstift nördlich der Alpen hatte St- gegen die Einrichtung des landesherrlichen Kirchenregiments. Mang (kurz vor 1144) die Regel von S. Maria in Porto bei Ra- Dabei verfolgte Kurfürst Joachim II. von Brandenburg zunächst venna übernommen (81). Diese Regel tritt übertrieben asketi- eine media via des konfessionellen Pluralismus, bis sich auch schen Forderungen entgegen: Die Kanoniker sollen „den Dienst hier das Luthertum durchsetzte. Nur in wenigen Fällen (Halle, Gottes heiter ausüben“, es soll „dem Vertrauen auf zu strenges Magdeburg) konnte eine mächtige Stadt die neue Konfession Fasten“ entgegengewirkt werden (93). Der Text folgt S. 96-98- gegen den eigenen Landesherrn einführen. Ein Wunderbericht aus dem 13.Jh. blieb erhalten, weil Franz Je- Eine besondere Note erhielt die Reformationsgeschichte des remias Grienewaldt 1611 im Kloster Abschriften gemacht hatte- hier nordostdeutsch genannten Raumes mit der Einbeziehung Eine Edition bietet die Prosafassung (108-114), die Versfassung der bischöflichen Hochstifter in die weltlichen Territorien Bran- sowie eine Liste von 44 Personen, die dem heiligen Magnus für denburg, Mecklenburg, Pommern und Sachsen, wobei die Wetti- erwiesene Wohltaten jährliche Zinsleistungen versprochen hat- ner immerhin die formale Selbständigkeit der Stiftsterritorien ten (119-121). Aus Grienewaldts Abschriften werden „ in zwang- wegen deren Reichsunmittelbarkeit fortbestehen ließen. Im Her- loser Aneinanderreihung“ weitere Texte geboten (122). In einer zogtum Preußen fällt die Errichtung evangelischer Bistümer auf, Vision sieht eine Frau in den Himmel, wo der heilige Mauritius die von 1528 bis 1578 bestanden. Im anfangs lutherischen, mehr- die Bestrafung eines grausamen Grafen fordert (Text S. 124f)- Grienewaldt hat einen Text der Vita Mariani abgeschrieben, der fach geteilten Fürstentum Anhalt kam infolge persönlicher Ent- scheidung einzelner Fürsten 1581 der Philippismus und 1597 der bei einer neuen Edition nützlich sein würde (125-127). Ein unbe- 753 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 10 754 Kanntes Werk d es Konrad von Megenberg, ein Gedicht über eine Interessen, theologisch-denkerischen sowie emotional-persönli- te pelle in Regensburg sowie ein unbekannter Text über die chen Voraussetzungen und Abläufen im Umgang Calvins mit Au- heilige Johanna aus den Jahren 1429/30 beschließen die Reihe gustin“ (S. 12). er se ‘<xte, Die Arbeit hat als Dissertation in Regensburg vorgele- L. v. R. gliedert seine Arbeit so, daß er in einem ersten Arbeits- e N, Ihre Bedeutung für die Regionalgeschichte steht außer Zwei- gang die Selbstaussage Calvins: „Augustinus totus noster“ einem - Zude ibli, m fügt sie sich ein in das Sammelwerk „Mittelalterliche dogmatischem Vergleich unterzieht, wobei er diese Verifikation Othekskataloge Deutschlands und der Schweiz“, das seit 70 auf die Anschauung von der Prädestination als Modellfall ein- Ten in Arbeit ist. Band IV,1 enthält Bücherverzeichnisse aus grenzt. Sodann untersucht er die Arbeitsmethoden und Interpre- £gensbu Nerfi rger Klöstern, doch wurde das Kloster St. Mang „aus tationsprinzipien, die Calvin in seinen einzelnen Schaffensperio- Indlichen Gründen“ übergangen (16). Die vorgelegte Un- den im Umgang mit Augustintexten anwandte. Danach versucht ö Chung schließt also eine Lücke in einem vorgegebenen Rah- er zu klären, inwieweit Calvins Auffassung von Schrift und Tradi- tion, sein Geschichtsverständnis sowie sein Selbstverständnis als bestimmende Faktoren im Augustinverständnis anzusehen sind, G.H während ein letzter Komplex der Erhebung von Vorbildern und Einflüssen auf Calvins Augustinverständnis dient (13). Ein kurzer, jedoch kritischer Literatur- und Forschungsbericht leitet in die Problematik ein. Erstaunlicherweise muß der Autor trotz vieler Übereinstim- '.:e"°"‘ Paul: Aus der Chronik der Pfarrei St. Ursula in Köln über die mungen in Intention und begrifflicher Präzisierung eine Reihe ©8Sjahre 1|942-_ 1945, ausgew. und vorgest. von Norbert Trippen (A HVNRh 192/193 nicht unerheblicher Differenzen in der Auffassung der Prädesti- , 1990, 149-181). nation konstatieren, so daß von einer völligen Übernahme der Kkirc| ausmann, Gerhard: Das Bemühen des Ansbacher Konsistoriums um hliche Or dnung und reine Lehre im Zeitalter der Orthodoxie (ZBKG augustinisch-antipelagianischer Theologie durch Calvin zumin- » 1990, 69 —103). dest für diesen Bereich nicht gesprochen werden kann. L. v. R. ist aspert der Ansicht, daß sich diese Feststellung auch für den Bereich an- » Bernd: Gerhard Tersteegen als ökumenischer Theologe (Mo- efte für Evang. Kirchengeschichte des Rheinlandes 39, 1990, 207- derer theologischer Lehrstücke ausdehnen ließe. nal_s|‘-| Im zweiten -Arbeitskomplex versucht der Vf. über die große Kuby, Al ınS,; fred Hans: Geschichte der evangelisch- reformierten Gemeinde zweibändige Untersuchung von L. Smits: Saint Augustin dans Peyer (BPfKG 57, 1990, 39-66). l’oeuvre de Jean Calvin (1957f) hinauszugehen, da auch Smits Markus: Das Projekt zur Errichtung einer „nationalen“ Schweizer Bi3lurn Sorganisation am Beginn des 19. Jahrhunderts (ZKG 101, 1990, die Interpretationsprinzipien Calvins nur rudimentär untersucht 2252 48). hatte. Er geht dabei nach der chronologischen Entwicklung vor und überprüft als erstes Calvins Senecakommentar von 1532, .“_“el‘. Reinhard [Hg.] in Zusammenarb. mit R. Dannemann u. H. z Midt ; Oldenburg und die Lambertikirche. Oldenburg: Holzberg 1988. ehe er über mehrere kleinere Werke zu den verschiedenen Ausga- ben der „Institutio“ von 1536, 1539, 1543, 1550 und 1559 m. 31 Abb. gr. 8 = Oldenburgische Monographien. Nte Sitlauff, Manfred: Kirche und Staat im Kanton Luzern: das soge- kommt. Man vermißt hier jedoch die für die Formung reforma- Wessenberg-Konkordat vom 19. Februar 1806 (ZKG 101, 1990, torischen Christentums grundlegenden Werke wie den „Genfer 15319 6). Katechismus“ oder die „Ordonnances Ecclesiastiques“, auch wenn bei diesen Schriften natürlich Augustin nur eine geringere Rolle gespielt hatte. Das Bemühen Calvins, in allen zentralen Be- Dogmen- und Theologiegeschichte reichen des Christentums konform mit der Schrift und ebenso im Einklang mit Augustin zu stehen, überrascht nicht. Welchen prinzipiellen Stellenwert schreibt Calvin der Schrift inge von Ravenswaay, J. Marius J.: Augustinus totus Noster. zu, welchen der kirchlichen Tradition und hierbei wieder speziell Vand Augustinverständnis bei Johannes Calvin. Göttingen: enhoeck & Ruprecht 1990. 203 S. gr. 8° = Forschungen Augustin und wie ist die Stellung des Kirchenvaters in der Ge- zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 45. Kart. DM 46,-. schichtsschau Calvins — diese Fragen sollen die nächsten Teile der Arbeit beantworten. Besonders wichtig scheint dann die Un- Piese Tübinger Dissertation von 1986 ist ein weiterer Baustein tersuchung der Vorbilder und Einflüsse in der Entwicklung des ' der Untersuchung der Bedeutung Augustins für die theologi- Augustinverständnisses bei Calvin, der doch erst relativ spät zu © Neuentwicklung des 14. — 16. Jh.s, hier speziell der Refor- Augustin kam und anders als bei Luther nicht in einer allgemei- tonszeit. In bezug auf Calvin kann der Vf. auf Vorarbeiten nen Augustinrezeption stand. Es zeigt sich, daß Calvin ein in vie- 1ts aus der Zeit der reformierten Orthodoxie bis zur Calvin- len Teilen originelles Augustinverständnis entwickelte. Hierzu OTSchung unserer Zeit aufbauen. Im Gegensatz zu einigen vorlie- untersucht L. v. R. biographisch ausführlich den Werdegang Cal- ©n Arbeiten, die das Verhältnis Calvins zum Kirchenvater vins. Luther hat wie auch Zwingli und Bucer kaum eine Bedeu- UBustin unte 1 ° rsuchten und die weithin auf einem ideenge- tung für die Augustinverwendung Calvins, um so mehr jedoch Chtlichen Vergleich basieren, will er aber mehr als nur eine Philipp Melanchthon. Sichere Quellen lassen sich, besonders für die mittleren Jahre, nicht nachweisen. “Uflistung der Augustinzitate im Opus Calvini, gibt doch die „uflge Zitierung Augustins bei Calvin noch keinen Einblick Das Ziel, das Augustinverständnis Calvins sowohl methodisch T Ve Tarbeitung und Einarbeitung augustinischer Theologie in das We: als auch sachlich weiter zu erörtern, ist L. v. R. sicher gelungen, Tk des Reformators. L. v. R. umschreibt seine Absicht im daß Calvin jedoch „als der Initiator einer eigenen ‚Schola Augu- U_nte Ttitel; es geht ihm um das Augustinverständnis. Daß dabei stiniana‘ zu würdigen ist, dessen Programm weit über das Wit- '© Untersuchung über den Grad der Übereinstimmung beider tenberger Programm hinausgeht“ (181), ist fraglich. Richtig ist Tchenlehrer in gewissen theologischen Grundaussagen und sicher, daß spätmittelalterlicher Augustinismus von ebenso ge- m;:h t in der Behandlung dogmatischer Einzelfragen liegen kann, ringer Bedeutung ist wie etwa bei Luther. Das Verständnis für die Td deutlich. Aufzeigung einiger Zitate und ihr Vergleich wer- Behauptung, daß sich „Calvin als der große Augustinschüler ©N als Teilaspekte einer breiter angelegten Untersuchung hilf- unter den Reformatoren“ (182) erweist wie auch, daß Calvin be- 'ch. „ Fragen wir also nach Calvins Augustinverständnis, so fra- strebt war, den ganzen Augustin in sein Werk aufzunehmen, wir nach den Interpretationsprinzipien, Intentionen und bleibt der Vf. jedoch in diesem Gesamtanspruch schuldig, nicht 756 295 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 zuletzt durch das simple Fehlen eines Zitatenregisters, das ein- Im religionsgeschichtlichen Vergleich des Christentums mit dem antiken Heidentum und dem Judentum wird Semlers Ge- fach einmal die Augustinstellen bei Calvin auflistet. Dennoch ist das Buch als ein Fortschritt bei der Aufarbeitung danke von der Entwicklung der Religionen von sinnlich- des Augustinverständnisses bei den Reformatoren sehr zu begrü- exoterischer zu geistlich-esoterischer Lehrart sichtbar (Kapi- ßen. Nicht zu verstehen ist jedoch die Augustin-Zitierung allein tel6-8). Heidentum und Judentum sind als unvollkommen® nach der überholten Textgestalt des Migne im Zeitalter der Kir- Religionen dem Christentum auch zeitlich vorgeordnet. Dagegen versteht Semler den universalen Monotheismus des Christen- chenväterausgaben des Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum La- tinorum und des Corpus Christianorum Latinorum. tums als darin „angelegtes Prinzip“ (136). Diese Universalität zwingt zur Unterscheidung der christlichen Wahrheit von der je“ Berlin Hans-Ulrich Delius weiligen Erkenntnis solcher Wahrheit: „Die subjektive Allge- meinheit des Christusglaubens wird erst von der objektiven All- gemeinheit des Christentums ermöglicht.“ (139) Hinzu kommt beim späten Semler ein „dynamischer Offenbarungsbegriff”, d.h. „daß die Realisierung dessen, was als eigentliches Wesen des Schulz, Hartmut H. R.: Johann Salomo Semlers Wesensbestim- Christentums zu gelten hat, ein unendlicher Prozeß ist.“ (147) mung des Christentums. Ein Beitrag zur Erforschung der Theo- Die inhaltliche Wesensbestimmung des Christentums durch logie Semlers. Würzburg: Königshausen & Neumann 1988. X, die Trinitätslehre (Kapitel 9) ist eine „ Konstante in Semlers Den- 255 S. 8°. Kart. DM 48,-. ken “ (1'53J; Subjektiv wird das Christentum bestimmt durch die Bewäh- Die Arbeit ist in zehn Kapitel mit je verschiedenem themati- rung im Glauben (Kapitel 10). Die jeweilige historische und indi- schen Gewicht gegliedert. Bei dieser Gliederung geht der Autor viduelle Aneignung der wesentlichen christlichen Wahrheiten is! davon aus, „... daß die Bestimmung des Wesens der christlichen aber auch von „intellektuellen Dispositionen“ (219) abhängi% Religion Leitmotiv und Grundthema-aller Spätschriften Semlers ist, .“ (3). Deshalb will er zunächst die Aufnahme dieses Spätestens an dieser Stelle wird die Problematik des method!- schen Ansatzes Semlers, die vom Autor übernommen wird, deut- Grundthemas in Semlers Frühschriften und deren traditionsge- lich: Die Unterscheidung von objektivem und subjektivem schichtlichen Hintergrund darstellen. Nach einem biographi- schen Abschnitt zu Johann Salomo Semler und einem kurzen Wesen des Christentums, von Kern und Hülle christlicher Wahr- heit läuft Gefahr, sowohl den Offenbarungs- als auch den Glau- Forschungsbericht über dessen theologiegeschichtliche Einord- bensbegriff intellektuell zu verkürzen. Dieses Problem wird in nung wird im dritten Kapitel ein Überblick über die Vorge- der Arbeit nicht diskutiert. Ebensowenig wird der Gedanke einer schichte der aufklärerischen Frage nach dem Wesen des Christen- Entwicklung der Religionen und der Offenbarung wie der steti- tums gegeben. Die Tradition führt von mittelalterlichen Formeln wie „substantia fidei“ und dem reformatorischen Begriff der gen Annäherung an deren Wahrheit in systematisch-theol°@' scher Hinsicht vom Autor problematisiert. „substantia christianismi“ über die deistische Differenzierung Die Lektüre des Buches wird erschwert durch unübersichtlich® zwischen „natürlicher Religion“ und historisch-positiver Reli- gion, die orthodoxe Unterscheidung von fundamentalen und Formulierungen und inhaltliche Wiederholungen. Große Teile der Darstellung beziehen sich direkt auf vorlaufende Arbeiten. nichtfundamentalen Glaubensartikeln bis zur „zunehmenden Verwendung der Formel Wesen des Christentums“ (35) im Pie- Halle (Saale) Susanne Ehrhardt-Rein tismus. Durch die Übergangstheologie wurde dieser Begriff aus der Predigt in die theologische Fachsprache übernommen, wobei für Semler der Sprachgebrauch bei Siegmund Jacob Baumgarten besondere Bedeutung hatte. Der junge Semler kritisierte den Pietismus und verteidigte die akademische theologische Gelehrsamkeit. Auf dem Hintergrund Wolff, Gottfried: Solus Christus. Wurzeln der Christusmystik bei Gerhard Tersteegen. Gießen-Basel: Brunnen 1989. VI, 198 S- der orthodoxen Unterscheidung der Glaubensartikel in funda- 8° =TVG Monographien und Studienbücher, 350. mentale und nichtfundamentale und der Baumgartenschen Lehre von der Heilsordnung ist ihm das Apostolikum Maßstab Mystisches Gedankengut hat in den letzten Jahrzehnten weit für Lehre und Frömmigkeit. „In der Zustimmung zu den alt- über den fachwissenschaftlichen Bereich hinaus Bedeutung g° kirchlichen Symbolen stimmen für den jungen Semler sogar ob- wonnen. Erich Fromm (Haben und Sein), Dorothee Sölle (Die jektiver, historischer Glaube einerseits und subjektiver, heilswirk- Hinreise) und Rolf Henrich (Der vormundschaftliche Staat) be- samer Glaube andererseits überein, ... “ (65) legen das ebenso wie die Renaissance Hildegards von Bingen mit Die Unterscheidung zwischen objektivem und subjektivem ihrer Breitenwirkung. In diesem zeitgeschichtlichen Gesamt- Glauben und die aus der gegenseitigen Zuordnung beider klima bekommen auch die klassischen Vertreter protestantischer Aspekte folgende Wesensbestimmung des Christentums bestim- Mystik insgesamt bessere Noten. „Die Zeiten kritischer Distan- zierungen vom quietistischen Mystiker sind vorüber“, schreibt men Gliederung und Aussagen der folgenden Kapitel der Arbeit. Es soll darin gezeigt werden, daß auch für den späteren Semler Wolff (36). Auf der von Giovanna della Croce (Gerda von Brock- das Christentum nicht ausschließlich innere Privatreligion, son- husen), Dieter Hoffmann und vor allem Hansgünter Ludewig dern ebenso durch objektive Wesensmerkmale begründet ist. Die (Gebet und Gotteserfahrung bei Gerhard Tersteegen, AGP 24 ausführliche Beschreibung der methodischen Voraussetzungen Göttingen 1986) angelegten positiven Würdigung Tersteegens Semlers (Kapitel 5) nimmt die inhaltliche Darstellung dieses Pro- liegt Wolffs Interpretation des Bandwirkers. In ständigem Ge- blems (Kapitel 6-10) teilweise vorweg. Semler verwendet den Be- spräch mit der älteren, kritischen Tersteegenliteratur (For- griff der christlichen Wahrheit demzufolge für eine unabhängig schungsüberblick 10-47) und da und dort auch unter Abgren- zung von Ludewig versucht Wolff drei Dinge: 1. Eine Darstellung von Aneignung oder Zustimmung bestehende Größe, der sich die verschiedenen christlichen Meinungen jeweils nur annähern der Mystik Tersteegens (48-86): „Der mystische Weg als Weg der können. Seine Unterscheidung von kerygmatischem Kern und Nachfolge Christi“ wird als Stufenfolge in aller Vorsicht aus den dogmatisch-historischer Hülle zielt auf eine „objektive Wesens- Quellen heraus entwickelt. Der 2. Teil widmet sich den Beziehun- bestimmung des Christentums“ (87). Dem liegt sein christozen- gen Tersteegens zur französischen Mystik, bzw. dem QuietismuSs- trisches Schriftverständnis zugrunde. von Bernieres de Luvigni und Kardinal Befrulle (87-154)- 757 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 758 Daß hier Ver bindungen vorliegen, war immer klar, neu ist die so wie die Dissertation des Vf.s über die Geschichte der evangeli- Starke Bewe schen Retraite-Bewegung 1976. Inzwischen ist der Vf. Leiter Werden nä rtung dieser „ Wurzel“. Trotz des Untertitels (Plural!) mlich andere Einflüsse (Arnold, Madam Guyon Arndt eines Hauses der Stille und versucht mit ökumenischem Geist ;3.) Zwar erwähnt (87), aber kaum behandelt oder nur in ihrer und auch im Sinne Tersteegens zu wirken. Diese innere Sympa- Vvor Sutung öfters zurückgewiesen (Madam Guyon). Dabei wird thie zu Tersteegen durchzieht das Buch in angenehmer Weise. allem über die Bücher von H. Bremond (s. Literaturverzeich- Auf jeden Fall liegt ein ernstzunehmender Gesprächsbeitrag vor. Nis, 192) der Zugang gesucht. Der Vf. ist sich zwar bewußt, mit Als Mangel muß einmal mehr beklagt werden, daß das Buch kei- ©D Quellen „nicht in üblicher Weise gearbeitet zu haben“ (185). nerlei Register hat, obwohl Wolff den Wert derselben bei Lude- It dieser Ei Wich Nschränkung hat er der Tersteegenforschung eine wig zu schätzen weiß. Die holländischen Briefe Tersteegens hät- tige Akzentsetzung verliehen, auch wenn hier sicher noch ten in der neuen wesentlich vollständigeren Fassung benutzt meh T geforscht werden muß. Der Exkurs über eine Neubewer- werden können (Hg. C. P. van Andel in Texte zur Geschichte des t\‚'|n 8 des katholischen Quietismus (147-155) ist über Tersteegen Pietismus V Bd. 8 Göttingen 1982). - Insofern heißt der Adressat \aus von Bedeutung. Freilich — und hier liegt für mich die auf S. 48 Anm. 7 Vervelt und nicht Vorveld. - Ärgerlich ist, daß TeNZe des Buches — der Verfasser ist nicht an einer historisch auf S. 95 oben eine oder mehrere Zeilen fehlen. Machvollziehbaren Forschung interessiert, sondern an ideenge- 1 . Chtlicher, „geistlicher Verwandtschaft“ (99). Der mehrfache Potsdam Peter Schicketanz Inweis, daß man Texte der französischen Mystik und Terstee- “? auswechseln könne, weil sie so identisch seien, ist zwar ein ndiz » aber letztlich noch kein Beweis im wissenschaftlichen ınn erst © Wenn zwei dasselbe sagen, muß es noch nicht dasselbe sein, Tec ht wenn 100 Jahre dazwischenliegen. Der 3. Teil des Bu- Ches di Arazo, August Monzon: Newmann y el personalismo (RAE 31, 1990, ent dem Nachweis der „Übereinstimmung mit der luthe- 889-903). nsce N Rechtfertigungslehre‘“ (155-182). Hier kommt der Titel Backes, Jakob: Die Glaubensanalyse Alberts des Großen (FS 72, 1990, W 1r -” Suches zum Zuge. Das dreifache Solus der Reformationszeit 272-288). i Tersteegen ohne Abstriche wiederentdeckt. Wolff steht Bavaud, Georges: Le recours a l’autorite de saint Augustin dans le debat Mit in der Nähe von Gerhard Ruhbach, der Tersteegen (vor ecclesiologique francais du XVIIe siecle (Aug (L) 40, 1990, 975-996). ©M aufgru nd seines Testamentes von 1769) als „rechtgläubi- Berranger, O. de: Pour une lecture theologique de l’histoire chez New- 8en P man (NRTh 112, 1990, 821-842). letisten“ bezeichnet (in: G. Ruhbach und J. Sudbrack Hg.: Brüchsel, R.: La gen6ese de la spiritualite teilhardienne (NRTh 112, T "oße Mystiker. Leben und Wirken, München: Beck 1984, 256). 1990, 686-701). °findet sich damit aber in direktem Gegensatz zu Ludewig, Chapelle, A.: Meditations sur nos „premiers parents“ (NRTh 112, 1990, z u STeine „Distanz zum Erbe der Reformation“ feststellt (65f) und 702-717). - Wallmann, der im Handbuch: . Die Kirche und ihre Ge- Schi Clendenin, Daniel B.: A Conscious Perplexity- Barth’s Interpretation of chte. Hg. Bernd Moeller, Der Pietismus, Göttingen 1990 Schleiermacher (WThI 52, 1990, 281-301). Jl"{n Est feststellt: „Die Ferne zur reformatorischen Theologie ist Fäh, Hans Louis: Johannes Duns Scotus: Gegenstand und Wissen- ICht zu übersehen.“ (35) Wolff umschreibt seine Auffassung der schaftscharakter der Theologie (FS 72, 1990, 113-236). Ormatorischen Theologie als Betonung des extra nos, als Fiorelli, Lewis S.: The Holy Spirit in the thought of Saint Francis of Sales (Sal 52, 1990, 309-332). »Sicht der vollständigen Sündhaftigkeit und der Ausschließlich- SIt der Erlösung durch Christus“ (40). Hier bedarf es mit Sicher- Gauthier, Pierre: Un ami de Newman: Richard Hurrell Froude (1803- 1836) (RAE 31, 1990, 839-866). SIt weiterer Klärungen. Der Heilige Geist im Verständnis Luthers und der lutherischen Theolo- Wolff ist mehr an den theologisch-frömmigkeitlichen Konse- gie. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1990. 118 5.8 = Veröffentlichungen 1 Uenzen als an historischen Fragestellungen im engeren Sinne der Luther-Akademie Ratzeburg, 17. n_tel'essiert. Daraus ergeben sich kritische Rückfragen: Warum Heither, Theresia: Der Weg in die Freiheit (EuA 66, 1990, 433-443). Wird Ludewig vorgeworfen, daß die Unterscheidung zwischen Herms, Eilert: Schleiermachers Eschatologie nach der zweiten Auflage Sigenen Erfahrungen und übernommenen Quellen „nicht nötig der „Glaubenslehre“ (ThZ 46, 1990, 97-123). Honor€e, Jean: Newmann et saint Augustin (RAE 31, 1990, 82 1-838). UNnd auch nich t möglich“ (41) ist? Traditionsübernahme wird na- Urlich durch die eigene Erfahrung begrenzt, aber jeder Mensch Lamberigts, Mathijs: Julien d’Eclane et Augustin d’Hippone: deux con- ceptions d’Adam (Aug (L) 40, 1990, 373-410). “Awimmt nicht einfach in Traditionen, sondern verinnerlicht '© einen und die anderen bekämpft er oder läßt sie liegen im Lazcano, Rafael: J. H. Newman en la cultura de lengua castellana : publi- caciones aparecidas a 1o largo de una centuria (1890-1990) RAE 31, 1990, Ufe seines Lebens. Insofern habe ich auch Bedenken, unter Be- 905-929). Tufung auf Hoffmann Tersteegen 1734 als fertige, reife, religiöse (LuThK 14;, 1990, 139-153). Mahlmann, Theodor: Jakob Andreä im Lichte neuerer Forschung STsönlichkeit hinzustellen und insofern hätten alle späteren Zi- te keinen Bezug zu seinem Lebensalter (43). Hier liegen anthro- Morales, Jose: La justificacion en el pensamiento de John H. Newman (RAE 31, 1990, 867-888). Ze| Ogische Vorentscheidungen beim Vf. vor, die ich so nicht ak- Ptieren möchte. Damit hängt auch zusammen, daß Pawlas, Andreas: Zu den Einflüssen der Erlanger Theologie auf das Bal- tische Luthertum: A, v. Oettingens Nähe und Distanz zur Theologie J. C. Wı Sfühlsargumente zugunsten theologischer Klarheit abgewertet K. von Hofmanns (ZBKG 59, 1990, 199-214). STden. Welches Menschenbild steht hinter dem Satz: „Das Stil- werden erfaßt eine tiefere Ebene des Menschen als nur eine Pelland, Gilles: La th&ologie et l’exegese de Marcel d’Ancyre sur I Cor 15:24-28. Un scheme hellenistique en th&ologie (Gr. 71, 1990, 679-695). “Motionale und intellektuelle Ruhestellung“ (42) Hat der „See- Principe, Walter H.: Some examples of Augustine’s influence on medie- ©Ngrund als Ort der Begegnung des Menschen mit Gott“ nicht val Christology (Aug (L) 40, 1990, 955-974). °ch erheblich mehr mit dem „Innersten und Tiefsten des men- Simmons, Ernest L.: Creation in Luther’s Theology of the Cross (Dialog Schlichen Wesens“ zu tun, als der Vf. wahrhaben will (161)? Ich 30, 1991, 50-58). Möchte mit diesen kritischen Rückfragen nicht die sorgsam Turrado, Argimifo: La teologia espiritual de Santo Tomäso de Villa- Urchgehaltene Unterscheidung zwischen Gott und Mensch hin- nueva (RAE 32, 1991, 523-577). Wilson, Anna M.: Reason and revelation in the conversion accounts of‘ STfragen, aber es muß doch das real vorhandene Geschöpf £Nsch in seiner Ganzheit beibehalten werden. the Cappadocians and Augustine (Aug (L) 40, 1990, 259-278). Zanetti, U.: Les Lettres de saint Antoine et la naissance du monachisme. Das Buch ist während der Arbeit im Pfarramt entstanden so ’A propos d’un ouvrage re&cent (NRTh 113, 1991, 87-93). 760 339 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Systematische Theologie: Dogmatik — zunächst mehr im Raum der evangelischen Theologie, dan auch bei einzelnen katholischen Theologen —, die nach einer um- fassenderen systematischen Passiologie streben. Die vorliegende Bertinetti, Ilse: Paul Tillich. Berlin: Union Verlag 1990. 186 S. 8° Diss. (Theol. Fakultät der Univ. Freiburg i. Br.) faßt diese Bemü- = Biographien zur Kirchengeschichte. Pp. DM 14,80. hungen kräftig zusammen und bringt den Beitrag der TheolO$i°_ Früher habe ich nichts von Biographien gehalten. Um theolo- Hans Urs von Balthasars (B.) in ein fruchtbares Gespräch. Dabe! gische Probleme zu lösen, las ich Aufsätze, Abhandlungen und rückt die Passiologie unversehens aus einem Randdasein in den Lehrbücher. Heute greife ich bevorzugt zu Biographien, weil sie Knotenpunkt theologischer Optionen. im Vorfeld Auskunft darüber geben, warum Menschen in konkre- Das erste Kapitel (29-94) sammelt die „Strukturelemente der ten Situationen so und nicht anders gehandelt haben. Diese Ein- theologischen Passiologie“ im Oeuvre B.s und reflektiert über sicht mag vielleicht auch den Union Verlag Berlin animiert seine Bibelhermeneutik. Auch steht eine Sichtung der patristi- haben, eine neue Reihe mit dem Titel: „Biographien zur Kir- schen und scholastischen Apathieaussagen an. Während das chengeschichte“ zu eröffnen. Gros der modernen Forschung im Gefolge der HellenisierungS Mit Paul Tillich wird ein Denker vorgestellt, der zeitlebens debatte den Bruch mit der Überlieferung geradezu als Bedingung wenig Einfluß hatte auf die Gestalt der deutschen evangelischen der Möglichkeit ansah, um überhaupt von einem Leiden in Gott Landeskirchen im 20.Jh.; um so größer ist jedoch sein Einfluß sprechen zu können, erkennt B. in der Tradition MarkierungS auf die Theologie als Wissenschaft. Er kommt 1886 als Pfarrers- punkte, über die nicht hinweggedacht werden darf. Statt den Vä- sohn im Dorf Starzeddel, Kreis Guben, zur Welt. 1965 stirbt Til- tern eine unkritische Übernahme des philosophischen Apathie- lich in den USA. In dieser „Zwischenzeit“ ereignet sich das axioms anzulasten, spricht B. von einer kritischen Assimilation- Leben eines Mannes, der als Theologe zu philosophisch und als Grundlegend wird die Unterscheidung zwischen einem Leiden; Philosoph zu theologisch war. Bereits als Gymnasiast gerät er in das als unfreiwilliges, äußeres Widerfahrnis zustößt und von Widerspruch zu den konservativen theologischen Ansichten sei- Gott mit der Apathieaussage fernzuhalten ist, und einem Leiden, nes Vaters. Im Studium der Theologie an verschiedenen deut- in das sich Gott dank seiner souveränen Freiheit begibt und das schen Universitäten profiliert er sich als Grenzgänger zwischen Origenes von einem „Leiden der Liebe“ (hom. in Ez 6,6) spre- Theologie und Philosophie. Er mischt sich ein in die politischen chen läßt. Dieser Origenesstelle, die nur lateinisch überliefert ist, Auseinandersetzungen seiner Zeit und lehnt es als eingefleischter entnimmt der Vf. auch den Titel für seine Untersuchung: „Pas- Individualist ab, das Theologiestudium lediglich als Durchgangs- sio Caritatis“. Eine letzte Gruppe von Strukturelementen wir'! stadium zum Pfarramt anzusehen. unter der Überschrift „Dramatisches Instrumentar“ zusammen- Ziel des Studiums ist es, die Theologie als Wissenschaft ernst- gefaßt. Hier geht es um den originären Zugewinn, den B.s Theo- haft zu betreiben und die damit verbundenen Probleme zunächst dramatik für die Passiologie gebracht hat. theoretisch zu durchdenken, unter Einbeziehung der Philoso- Mit einer Skizze der theologischen Erkenntnislehre B.s führt phie, der Tiefenpsychologie, der Naturwissenschaften und ande- das zweite Kapitel (97-126) den Leser weiter ein. rer wissenschaftlicher Disziplinen. Auf die Prolegomena folgt im dritten und vierten Kapitel die Seine schonungslose Verneinung des Nationalsozialismus und Entfaltung der These, die dann das fünfte Kapitel formulieren die Beschreibung der Gefahr der Anpassung der deutschen evan- wird. Das dritte Kapitel (129-223) bemüht sich um eine imma- gelischen Landeskirchen an diese inhumane Weltanschauung nent-trinitarische Grundlegung. Soweit ich sehe, wird hier im Be- zwang Paul Tillich zur Emigration in die USA, um das eigene reich der Sekundärliteratur zum ersten Mal der Versuch unter- Leben zu retten. nommen, die Trinitätstheologie B.s in recto zusammenzufassen, Dort lehrte er an vielen Universitäten und theologischen Semi- aber auch die Auseinandersetzung mit Karl Rahners und Jürgen naren als Theologe und Philosoph und verfaßte seine „Systema- Moltmanns trinitätstheologischen Optionen aufgenommen. tische Theologie“ als „eine sehr eigenwillige Darbietung der Mit Recht macht der Vf. den Einfluß Adriennes von Speyr Dogmatik unter Ausschluß der speziellen ethischen Problema- (maßgeblich ihr Werk „Die Welt des Gebetes“, Einsiedeln 1951) tik.“ (N. Müller: Systematische Theologie. in: Theologisches Le- xikon. Berlin 1977. 392) auf B.s Trinitätstheologie — vor allem auf der Ebene der termino- logischen Ausformung - geltend. Wenn Karl Rahner geneigt war, Ilse Bertinetti zeichnet die Lebensstationen dieses universalen in dieser Theologie einen subkutanen Tritheismus zu vermuten, Geistes plastisch nach. Durch ihre Beschreibung dieses eigenwil- erklärt der Vf. die Differenzen vor dem Hintergrund der unter- ligen Lebens werden Leser sicher angeregt, wichtige Schriften schiedlichen Ausrichtung der konkurrierenden Entwürfe, „die von Paul Tillich selbst zur Hand zu nehmen, um am Original die theologische Methode der Korrelation nachzuvollziehen. man plakativ mit der Alternative ‚inner- bzw. interpersonales Modell‘ zu beschreiben suchen könnte“ (149). „Im Gegensatz Die Autorin, die in einem kurzen Abriß „Die Religionsphilo- zur augustinisch-neuplatonischen Einheitsmystik, die innerhalb sophie des späten Tillich“ (1 1 5ff) skizziert, fordert uns zu diesem Unternehmen geradezu heraus. der Einheit Gottes keine eigentliche und damit reale Verschie- denheit zu denken erlaubt, sucht B. den Anderen (weil es um eine Unterschiedenheit in der Werheit, nicht aber der Washeit geht) in Satow Ulrich Müller Gott als reine Position und Positivität zu begreifen und damit deutlich zu machen, daß der Andere zwar die Voraussetzung dafür darstelle, daß Gott innertrinitarische Liebe sei, damit aber Krenski, Thomas Rudolf: Passio Cartatis. Trinitarische Passiolo- keineswegs die Negation des Einen bedeuten müsse“ (159). Wäh- rend Karl Rahners Personbegriff vom neuzeitlichen Verständnis gie im Werk Hans Urs von Balthasars. Einsiedeln: Johannes des selbständigen Aktzentrums bestimmt ist, entwickelt B. im 1990. 406 S. 8° = Sammlung Horizonte, NF 28. geb. DM 58,-. Zuge seiner Theodramatik einen vom Personalismus (M. Buber, Im Koordinatensystem der Schultheologie ist es eigentlich ein F. Ebner, F. Rosenzweig) her modifizierten Personbegriff der umgrenzter Platz, den die Passiologie bislang beansprucht hat Sendung, der zunächst in der Christologie und davon abkünftig und der zudem auf zwei Traktate aufgeteilt war. Die Gotteslehre in der Anthropologie seinen Ort hat, aber auch für die Trinitäts- behandelte unter den attributa divina die Unveränderlichkeit, theologie relevant wird. Weder das innerpersonale noch das in- die Christologie erörterte die Frage der Leidensfähigkeit Christi. terpersonale Trinitätsmodell, theologiegeschichtlich gesagt: Erst in jüngerer Zeit haben sich neue Versuche zu Wort gemeldet weder Augustin noch Richard von St. Viktor dürfen absolut ge- 761 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 762 SlZt werden, was die Genannten selbst auch nicht getan haben. lädt ein, sich mit B.s Trinitätstheologie auseinanderzusetzen. Die en Uhrt kein anderer Weg zum Ziel, als von beiden Ansatzpunk- Anfragen, die man an sie richten muß, führen nur um so tiefer in ST mit einer ‚komplementären‘ Denkbewegung in Richtung sie hinein. Zu einer vertieften Reflexion könnte z. B. die Proble- au N. 4S unvordenkliche Liebesmysterium Gottes zu denken stre- matik der Perichorese zwischen „der ewigen Passionswahl Got- n Duktus des B.schen Denkens mitvollziehend fragt der tes und der kontingenten Kreuzesgeschichte Jesu“ (289) drän- Vf. auc ni "tsd h nach dem „Ontologischen Implikat“ der skizzierten Tri- gen. Als Desiderat wäre m.E. eine streckenweise Straffung Cutung. Damit visiert er ein Unternehmen an, dem Klaus anzuraten gewsesen, die das Buch um manche sekundäre Lese- 81 *Mmerle mit seinen „Thesen zu einer trinitarischen Ontolo- e “ frucht erleichtert hätte. Bei etlichen lateinischen Zitaten (74, . (Einsiedeln 1976) den Namen gegeben hat. „Im Horizont 117,137,290,291) sind Druckfehler zu korrigieren. SIMeT Caritativen Seinsl ehre erscheint das Leiden nicht weiterhin $ ‚Privatio boni‘ oder wie in den Koordinaten der scholasti- Augsburg Manfred Lochbrunner ©N Akt-Potenz-Lehre als Prinzip der Veränderung, sondern als ol 1 Ommenheit der Liebe“ (187). Ihr tiefes Profil erhält B.s Pas- Siologie in der Auseinandersetzung mit Hegel. Der Widerpart Veranlaßt B.. in Gott eine Ur-Kenose, ein Ur-Drama anzusetzen Brito, Emilio: Le rapport du Christ et du Saint-Esprit dans la „Glaubens- Nd die zeu gende Freigabe des Logos aus dem Vater als Moment lehre“ de Schleiermacher (EThL 16, 1990, 319-354). Caviglia, Giovanni: Gesu Cristo centro del cosmo e della storia: in Iui ST Trennu ng zu verstehen, die jedoch vom Heiligen Geist über- Tückt wir d. trova vera luce il mestero dell’uomo (Sal 52, 1990, 333-401). Commissio Theologica Internationalis; De interpretatione dogmatum D_as Vierte Kapitel (227-342) will die „ökonomische Basis“ (Gr. 72, 1991, 5-37). erı . 1t| Mmanenten Trinitätsspekulation aufzeigen. Das von B. erar- Galot, Jean: La generation eternelle du Fils (Gr. 71, 1990, 657-678). <te theodramatische Instrumentar kann nun voll zum Einsatz Gerber, Uwe: Funktion von Religion im gesellschaftlichen Prozeß — öf- Ommen, Im Mittelpunkt des Theodramas steht der Zusammen- fentliche Relevanz von Theologie und Kirche? Eine Thesenreihe (ThZ 46, der vorsichtslosen Liebe Gottes mit der Freiheit des sich 1990, 173-177). Verwei 8ernden Geschöpfes. Das Kreuzesleiden Jesu Christi wird Haquin, Andre: Vers une nouvelle th&ologie des sacrements (EThL 16, Zur A 1990, 355-367). e des Dramas. Zwei Themenkomplexe tun sich auf. Im Blle au f Jesus Christus entsteht die Frage, ob sein Leiden auf die Lubac, Henri de: Geheimnis aus dem wir leben. Eingel. von H. U. von Mensch Balthasar. Übers. von K. Bergner u. H. U. von Balthasar. 2. Aufl. Freiburg: liche Natur beschränkt werden kann oder ob es als Leiden Johannes Verlag Einsiedeln 1990. 163s. 8 = Kriterien, 6. Kart. DM 19,-. es. Menschgewordenen Logos die innerste Wirklichkeit des trini- Schen Lebens berührt. Im Blick auf den Menschen muß man Matera, Frank J.: The Trial of Jesus. Problems and Proposals (Interpr. 45, 1991, 5-16). Tagen, ob und wie er aus der Verstrickung seiner Freiheit erlöst Minnema, L.: Bespiegelingen aan het Venster. Anthropologische bouw- Werden ka nn stenen voor een vergelijkend godsdienstwetenschappelijke verheldering Das fünfte Kapitel (345-370) hat synthetischen Charakter. van interreligieuze dialoog. Naar aanleiding van K. Nishitanis’s boeddhi- stische en K. Rahners christelijke godsdienstwijsbegeerte. Kampen: Mon- f. sucht abschließend nach einem Deuteprinzip. „Die Kon- Sisten 2 theologischer Passiologie scheint sich an der exakten Be- diss 1990. XI, 329 S. gr. 8“. ""mllng des Verhältnisses zwischen immanenter und ökonomi- Pendergast, R. J.: A Thomistic-process theory of the trinity (ScEs 42, 1990, 35-59). T Trinität zu entscheiden“ (346). Nach der kritischen Ta Renwart, L.: „Jesus un et multiple“. Chronique de christologie (NRTh hält 8ung der Modelle einer univoken oder einer äquivoken Ver- 112, 1990, 718-730). nisbestimmung eröffnet sich als mittlerer Denkweg die ana- Schoonenberg, Piet: De Christus ‚van boven‘ en de christologie ‚van be- O8 e timmung. Der ökonomischen Entäußerung Gottes in neden‘. Nadere overdenkingen rond de ‚God van mensen‘ (TTh 31, 1991, „Chöpfung, Bund, Menschwerdung und Kreuz entspricht Gottes 3-27). IMmanen te Entäußertheit (Ur-Kenose). Dabei wird die Einheit Theobald, C.: Quand on dit aujourd’hui: „Dieu est juste“ (NRTh 113, 1991, 161-184). s 8öttlichen Liebe durch die similitudo gewahrt, während die 'Ssimilitudo das Moment der Freiheit und Unterschiedenheit Vigne, D.: Le bapteme du Christ, onction paradisiaque (NRTh 112, 1990, 801-820). SStzuhalten erlaubt. Die Reflexion führt zum Ergebnis: „Wenn an also fragt, innerhalb welcher Struktur man sinnvoll und n Ne die entsprechenden Vorgaben vernachlässigen zu müssen, *o einem Leiden Gottes reden könne, so heißt die Antwort: in Sine: m Modell, das zwischen Gottes wesentlicher Entäußertheit Praktische Theologie: €l u_n Seiner freien Entäußerung unterscheidet, ohne beides von- Liturgiewissenschaft "Nander zu trennen. Dieser Forderung kommt das Modell der "f"°gia Exinanitionis nach, wenn es für die theologische Passio- © fruchtbar macht, was die Analogie für das Gott-Welt- Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch. Bd. IIl: Lie- derkunde. 2. Teil: Lied 176-394. Hg. von J. Stalmann u. J. Ein- <rhältnis grundsätzlich zu leisten imstande ist“ (369/370). rich. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. XIV, 544 S. INaniti von K. vorgeschlagene Deutungsprinzip der Analogia Ex- gr. 8°. Lw. DM 128,-. Oonis konvergiert mit anderen Deutungsversuchen der me thasar-Forschung (z. B. Hanspeter Heinz, Der Gott des Je- Schon ist das kommende evangelische Gesangbuch in Sicht. hr 1975; Manfred Lochbrunner, Analogia Caritatis 1981; Da wagt es der Verlag Vandenhoeck & Ruprecht doch noch, das tges de Schrijver, Le merveilleux accord de I’homme et de Die Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch nach zwan- 198 u 1983; Sturmius-M. Wittschier, Kreuz, Trinität, Analogie zigjähriger Unterbrechung zu Ende zu führen — und das, obwohl 7). Während die früheren Monographien mit dem sich noch SNtfaltenden Werk B die Evangelische Verlagsanstalt in Berlin für das ehemalige .S Schritt halten mußten und zu einer Zäsur DDR-Gebiet nicht mehr mitzog. Der Band I des Handbuchs NÖötigt waren, konnte der Vf. als erster sich auf das abgeschlos- Se; hatte Konkordanzhilfen gegeben. Band II brachte Lebensbilder Ne Werk stützen. Die konvergierende Übereinstimmung im Er- der Textdichter und Singweisenschöpfer sowie eine Geschichte Nis ist nicht nur ein ermutigender Erweis der Folgerichtigkeit des Kirchenliedes nach seiner textlichen und melodischen Seite. ST eingeschlagenen Forschungswege, sondern vor allem ein Zei- Besonders gewichtig war indes ein Sonderband „Die Lieder un- ©n der Konsistenz der B.schen Theologie. Die Untersuchung serer Kirche. Eine Handreichung zum Evangelischen Kirchenge- 764 763 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 sangbuch“, das Arno Büchner und Siegfried Fornacon aus dem Eine sehr gründliche Studie legt der Münchener Liturgiewis Nachlaß von Johannes Kulp herausgaben (Berlin und Göttingen senschaftler Reiner Kaczynski vor: „Erneuerung der Kirche 1958). Was im „Kulp“ schon im Ansatz vorhanden war, wurde durch den Gottesdienst“ (Weder Frage- noch Ausrufezeichen‘)- dann in der Liederkunde in Form von ausführlicheren Bespre- Wie auch das genannte Apostolische Rundschreiben deutlich e!” chungen der Texte und der Singweisen für Band III des Hand- kennen läßt, ist die Liturgiereform nicht als ein abgeschlossene! buchs in Aussicht gestellt. Erst 1970 erschien davon der erste Akt zu verstehen, sondern sie ist in vielen Stücken für neue Ein- Halbband. Durch die große Zahl von Mitarbeitern und die sehr sichten und Entwicklungen offen. Das Papstschreiben steht vol unterschiedliche Gestalt der Lieder war von vornherein klar, daß hinter den Beschlüssen des Konzils und resümiert sehr metaph0 es es sich dabei um eine Veröffentlichung mit deutlich heteroge- risch: „Das Saatkorn wurde gesät, es hat die Strenge des Winters nen Elementen handeln mußte. Vermutlich war die Resonanz auf erlebt, aber der Samen ist aufgegangen, er ist ein Baum geworden- diesen Halbband (Lieder 1 bis 175 des EKG) so schwach, daß der Es handelt sich in der Tat um das organische Wachstum ein® Verlag vor der Vollendung zurückschreckte. Der Rez. empfindet Baumes, der um so kräftiger sein wird, je tiefer er die Wurzeln il die erwähnte Heterogenität jedoch nicht als Makel, sondern als das Erdreich der Tradition senkt. « Reichtum. Es wäre in der Tat bedauerlich gewesen, wenn das R. Kaczynski schreibt klarer: „Wer heute, 25 Jahre nach Veröf- Handbuch als Torso steckengeblieben wäre. Mit genau zwei Jahr- fentlichung der Liturgiekonstitution, fragt, ob dieses zentrale AP- zehnten Abstand legt der Verlag nun den Halbband II1/2 vor, in liegen der Erneuerung der Kirche erreicht ist, wird zugeben müs- dem die Texte und Melodien von EKG 176 bis 394 (also die sen, daß es so wenig erreicht ist, wie nach 10, 15 oder 20 Jahren, zweite Hälfte des EKG-Stammteils) besprochen werden. Zwan- und so wenig, wie es nach 50 Jahren erreicht sein darf; denn ein® zig Autoren zeichnen dafür verantwortlich, darunter auch Wald- Ecclesia semper reformanda braucht eine Liturgie semper refor- traut Ingeborg Sauer-Geppert und Alfred Stier, denen mit diesem manda“ (15). Unter dieser überzeugend herausgestellten Prä- Band zugleich zu etwas wie ein hymnologischer Gedenkstein ge- misse werden einige Problemfelder gründlicher beleuchtet un setzt wird. Desiderate angemeldet, so beispielsweise die Zulassung vor" Es gilt dasselbe wie für den ersten Halbband: Die Autoren Mädchen zum Ministrantendienst, zur Frage der Gruppengottes haben sehr unterschiedliche Weisen, wie sie an die Texte und Me- dienste und zur liturgischen Bildung von Priestern und Gemein“ lodien herangehen und sie erschließen. Es kann sich hier nicht den. Auch werden neben den unübersehbaren Lichtseiten der darum handeln, den einen Autor gegen den anderen auszuspielen Einführung der Landessprache in den Gottesdienst ihre Schal- oder abzusetzen. Insgesamt gibt der Band gutes Rüstzeug für tenseiten nicht abgeblendet. Sie erschwert auch den „Umgang Liedbesprechungen an die Hand. Es bleibt sehr zu hoffen und zu mit dem Wort“: Freie Formulierungen verleiten zur Weitschwei- wünschen, daß er auch entsprechend genutzt werden möchte. figkeit und lassen „erklärende Hinweise zu weiteren Anspracher Viel zu selten wird in unseren Gottesdiensten und sonstigen Ge- oder Predigten werden“ (26). Besonders bemerkenswert ist di® meindeversammlungen auf die Inhalte unserer Kirchenlieder richtige Feststellung, daß „in einer vorher niemals gekannten eingegangen - eine Vernachlässigung, die im Blick auf den kostba- Fülle ... Gottes Wort in den Gemeinden verlesen“ wird (27). In ren Schatz, den unser Kirchenlied darstellt, nur als sträflich be- der Tat, die Messe ist ‚biblischer‘ geworden, was aber zugleich e!” zeichnet werden kann. Da der überwiegende Teil der Lieder des höhte Anforderungen an die Lektoren stellt, damit die Lektio® EKG auch in das künftige Gesangbuch übernommen werden nicht zum „Wort des Lesers“ wird, sondern „Wort des Lebendi- wird, hat das Handbuch keineswegs an dem Tage ausgedient, an gen Gottes“ bleibt. Auffallend kurz ist die Problemanzeige hin- dem das Evangelische Kirchengesangbuch abgelöst wird. sichtlich der Predigt. Sie hat bekanntlich in den Beschlüssen des Konzils nicht den selben Stellenwert wie die Lesungen erlang!- Berlin Christoph Albrecht Infolgedessen betont Kaczynski ihren pädagogischen Sinn, da sie nicht den Anspruch erhebt, viva vox evangelii zu sein. Solche Bemerkungen zeigen überzeugend, wie reformbedürftiß Maas-Ewerd, Theodor [Hg.]: Lebt unser Gottesdienst? Die blei- auch die Reformmesse bleibt, damit der Gottesdienst eine „be- bende Aufgabe der Liturgiereform. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 350 S. 8°. geb. DM 25,-. wußte, tätige und fruchtbringende Teilnahme“ ermöglicht —- SO die Überschrift des Beitrages von Franz Kohlschein, der die zer- trale theologische Bestimmung der Liturgiekonstitution sehr ma Der eher erbaulich klingende Titel, der freilich durch den Un- tertitel etwas aussagekräftiger wird, ist der Versuch, nach fünf- terialreich zum Gegenstand seiner Untersuchung macht. Frei- undzwanzig Jahren römischer Liturgiereform mit und nach dem lich, eine Frage ist nach diesem Reformabschnitt unumgänglich;, die R. Kaczynksi beherzt stellt: Wie kommt es, daß die Formen 2. Vaticanum eine Art Bilanz über ihre praktische Verwirkli- chung im deutschsprachigen Raum zu erstellen, die für die welt- des Gottesdienstes gemeindegerechter geworden sind, aber trotZ- weite römische Kirche im „Apostolischen Rundschreiben von dem die Teilnehmer an ihm nicht zu-, sondern abnehmen? Die behutsam und sicher nicht monokausal verstandene Deutung Papst Johannes Paul II. zum XXV. Jahrestag der Konzilskonsti- tution Sacrosanctum Concilium über die heilige Liturgie“ unter dieses unbestreitbaren Phänomens: Die Tatsache, daß nunmehr der Gottesdienst anspruchsvoller geworden ist, weil die aktiv® dem geschichtsträchtigen Datum des 4. 12. 1988 (am 4.12. 1963 war die Konstitution promulgiert worden) vorgelegt wurde. Teilnahme der Gläubigen, und nicht ihre passive Versorgung® Im vorliegenden Buch sind 14 Beiträge, dem Regensburger Li- konstitutiv ist, schreckt manche vom Besuch der Messe ab. Mit der Reform ist noch nicht eine Mentalitätsveränderung gegeben- turgiewissenschaftler Bruno Kleinheyer zum 65. Geburtstag ge- widmet, versammelt, in denen an Stücken der Liturgie Erfolge Allerdings wird man fragen müssen, wie lange man ihr Zeit lassen und Fortschritte der Reform gewürdigt, aber auch Desiderate kann. und Probleme dargelegt werden. Dabei beziehen sich die Gegen- Die Frage, ob die Einheitsmesse noch weiterhin das einzig® stände der Überlegungen nicht nur auf die Messe oder einzelne Modell der römischen Kirche sein könnte, wird von Hans- ihrer Stücke, sondern betreffen z.B. die Riten der Buße, der Bernhard Meyer sehr nachdrücklich gestellt. Er hält fest, „daß e Krankensalbung, Weihe und Trauung, aber auch die Kirchenmu- die römische Meßliturgie und das römische Meßbuch im Grunde sik und die Stundenliturgie. Es ist nicht zu verkennen, daß diese schon heute nicht mehr gibt und in Zukunft noch weniger geben wird“ (93). Hier kommt die Zukunft der Messe nach dem Konzil Auswahl etwas zufällig erscheint, ein Umstand, der bei Fest- schriften, auch wenn sie thematisch angelegt sind, sich leicht ein- in den Blick. Der „Vielfalt der Völker und Kulturen“ entspre- zustellen pflegt. chend müssen Gestaltungen gefunden werden, die in der „ Viel- 766 765 Theologische Literaturzeitung ! 16. Jahrgang 1991 Nr. 10 falt die Einheit“ wahren und „der Stiftung Jesu treu“ bleiben das dem Leser hilft, sich in der Überfülle des kaum überschauba- ren zusammengetragenen Materials zurecht zu finden. - Dies sind höchst interessante Perspektiven für einen Weg AUs der römischen Einheitsliturgie zu einer Messe der Regional- In seinen „Schlußgedanken“ (270f) würdigt der Autor die Lei- TcChen. stung der an den Vorarbeiten Beteiligten: „Daß trotz aller Schwierigkeiten und Verzögerungen ein gemeinsames Gesang- l _ Einen äußerst interessanten, konsequent angelegten und mög- !Cherweise folgenreichen Beitrag legt der Mainzer Liturgiewis- buch in und für die Provinzen Jülich-Kleve-Berg und Grafschaft Mark von und durch deren Synoden erarbeitet und letztlich auch Senschaftler August Jilek vor: „Fragen zur heutigen Feier der Tauung“ (174-212). Es geht um die auch kontroverstheologisch den Gemeinden übergeben werden konnte, verdient Anerken- E1 Ra ©vante Frage, was das Trauungsritual für das Zustandekom- Men des Sakraments der Ehe bedeutet. Nach gültigem Kanoni- Ein umfangreiches Literaturverzeichnis (366-371) belegt das Bestreben des Autors, alle einschlägigen Beiträge zu verwerten, Schen Recht kommt die Ehe durch den Konsens der Partner Unter der Assistenz eines zuständigen Priesters zustande (CIC denn es enthält auch wenig bekannte und z. T. schwer zugängli- che Arbeiten. — Bei Fischers Kirchenliederlexikon ist die Jahres- Can. 1057; 1 108). Der Konsens ist die Eheschließung, das Sakra- Ment spenden sich die Partner selbst. Der Vf. zeigt nun, daß es zahl 1778 in 1878 zu verbessern. Sine Tradition gibt, in der die Konsenserklärung einerseits und Lüdenscheid Konrad Ameln _er‘ liturgische Trauakt andererseits nicht ineinander fallen. Sie 'Stin den Thomasakten (Hennecke II, 312f) als Benedictio in tha- 4M0 (in Brautgemach) über den Neuvermählten zuerst greifbar, ANach auch in der gallischen und spanischen Liturgie. Der Vf. Albrecht, Christoph: Funktionen der Kirchenmusik (ZGP 8, 1990, 5, Versucht diesen doppelten Akt durch einen Vergleich mit der Bi- 19-22). Schofsweihe zu verdeutlichen. Zunächst wird der Bischof gewählt —: Wessen Gottesdienst? Fremdbestimmung und Selbstbestimmung als Und dann feierlich geweiht. Der Konsens bei der Ehe und die Problem der Agende (ZGP 8, 1990, 1, 16-19). 'ahl zum Bischof sind Voraussetzungen für das jeweils gottes- Bieritz, Karl-Heinrich: Ein Haus in der Zeit. Kirchenjahr und weltliches Jahr (ZGP 9, 1991, 2, 26-32). 'enstliche Handeln. „... Der Gewählte wird erst zum Bischof, Und die Brautleute werden erst zu Eheleuten im Glaubenssinn —: Was wird denn noch bleiben? Über den Zusammenhang von Gottes- dienst und Kultur (ZGP 8, 1990, 13-17). S& Chri5ten‚ wenn und indem über ihnen ... durch das Große Blasig, Winfried: Für eine Erneuerung des Sonntagsgottesdienstes. Be- ebet das entsprechende Handeln anamnetisch-epikletisch pro- merkungen zum Problem des mangelnden Kirchgangs (ZGP 7, 1989, 2, äamiert wird“ (189f). Sollte sich dieser Ansatz durchsetzen, SO 17-22). Wird die römische Dogmatik wie das Kirchenrecht revidiert wer- Bunners, Christian: Liturgisches Stichwort: Lesungen (ZGP 8, 1990, 6, ©N müssen, Man wird gespannt sein dürfen. 36-38). _Der Hg. Theodor Maas-Ewerd läßt am Ende die einzelnen Auf- Christiansen, Rolf: Liturgisches Stichwort: Predigt und Gebet (ZGP 8, säl 1990, 3, 18-20). als „Epilog“ wertend und würdigend Revue passieren und Versucht einen Ausblick: „Liturgiereform als bleibende Auf- —: Tischgemeinschaft als Gemeindemodell (ZGP 7, 1989, 2, 23-28). Sabe“, Der Aufsatzband mit seinen einzelnen Themen und viel- Cornehl, Peter: Was können wir von der Erneuerten Agende erwarten (PTh 79, 1990, 479-485). ßlti8en Aspekten ist ein auch für den Nichtkatholiken anregen- ©S Buch, die Gesamtbilanz der Reform ist damit freilich noch Daiber, Karl-Fritz: Wo bleiben sie denn? Noch einmal zum Thema Sonntag und Kirchgang (ZGP 8, 1990, 2, 30-34). Nicht Vorgelegt. Denecke, Axel: Frei vom Gottesdienst - frei zum Gottesdienst (ZGP 8, 1990, 1, 11-15: Münster Friedemann Merkel Dürig, Walter: Das Sequentiar des Breslauer Inkunabelmissales. Ein Bei- trag zur schlesischen Kultur- und Liturgiegeschichte. Sigmaringen: Thor- becke 1990. 54 S. 8° = Arbeiten zur schlesischen Kirchengeschichte, 4. Kart. DM 20,-. Enjeux du rite dans la modernite (Themahefte RST 78, 1990, 3 und 4): sclllleider‚ Dirk: Gesangbuchreform zwischen Tradition und Mo- Oliviero, Philippe et Orel Tufan: L’experience rituelle (329-372) — Riviere, derne 1815-1834. Die Entstehungsgeschichte des „Evangeli- Schen Gesang-Buchs“ für die Synodalbereiche Jülich-Kleve- Claude: Rites profanes, bribes de sacre (373-396) - Hameline, Jean-Yves: Elements d’anthropologie, de sociologie historique et de musicologie du Tg und Grafschaft Mark 1834. Bielefeld: Luther 1988. 371 5. culte chrestien (397-424) —- Sutter, Jaques: Evolution des pratiques rituel- 8r. 8° = Unio und Confessio, 13. Kart. DM 48,-. les chez les catholiques frangais depuis 1946 (425-447) - Lukken, Gerard: La crise de la liturgie aux Pays-Ba. Comment donner corps au rituel »Die Geschichte des evangelischen Gesangbuches ist noch chretien dans une societe secularisee (481-484). ni_ch‘ geschrieben worden“ schrieb Christhard Mahrenholz in Seinem Bericht über das EKG 1950. Obwohl seitdem viele Ein- Hälbig, Klaus W.: Zeit-Gestalt des Ewigen. Der Gekreuzigte als Mitte der Liturgie (GuL 64, 1991, 84-105). Zelarbeiten, sei es über einzelne Gesangbücher und ähnliche Heinz, Andreas: „Waffensegen“ und Friedensgebet —- Zur politischen _ymn0logische Quellen, sei es über bestimmte Gebiete oder Zeit- Dimension der Liturgie (TThZ 99, 1990, 193-216). 'é“me‚ erschienen sind, fehlt es immer noch an einer Darstellung Hildebrand, Dietrich von: Liturgie und Persönlichkeit. St. Ottilien: EOS leser Literaturgattung, deren Bedeutung für die Frömmigkeits- 1989. 115 S. 8°. Kart. DM 9,80. %®chichte gar nicht hoch genug bewertet werden kann. Für die Holze, Friedrich: Zwischen Schöpfungslob und Widerstand. Paul Ger- tere Zeit sind in den letzten vier Jahrzehnten zahlreiche Arbei- hardt - ein Liederdichter in dürftiger Zeit (LM 29, 1990, 71-76). Kehnscherper, Günther: Liturgisches Stichwort: Versammlung zum ten erschienen, darunter jedoch sehr wenige für das 19.Jh., für die Arbeit von Philipp Dietz, Die Restauration des evangeli- Gebet. Die „Oratio fidelium“ (ZGP 8, 1990, 4, 19-22). Klöckener, Martin: Auch morgen mit Jugendlichen Liturgie feiern — Schen Kirchenliedes, Marburg 1903, noch immer die beste Über- Orientierungspunkte für den Gottesdienst mit jungen Menschen (TThZ si.°'“ zu geben vermag. Darum ist es sehr zu begrüßen, daß nun 99, 1990, 296-313). Sın Beitrag zur Geschichte des Gesangbuchs in Westfalen und am Kunzler, Michael: Die dogmatische Lehre von der göttlichen Unverän- jederrhein vorliegt. derlichkeit und die trinitarischen Doxologien im liturgischen Gebet der Der Autor dieser theol. Dissertation, Münster 1986/87, berich- byzantinischen Kirche - eine Gegenüberstellung (ThGI 80, 1990, 22-35). tet nicht nur über die Vorgeschichte im 18. Jh., sondern gibt auch —: Liturgie als ästhetische Aufgabe. Romano Guardinis „ Liturgische Bil- Zahlreiche Faks.-Wiedergaben der Titel aus dieser Zeit bis 1834, dung“ als Wegweiser zu einer „Kunst des Verstehens“ (ThGI 80, 1990, 253-278; 442-477). Landkarten (Westfalen und Rheinprovinz) und ein Schaubild, 767 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 768 Maas-Ewerd, Theodor: Auf dem Weg zur „Gemeinschaftsmesse“. Ro- des Textes ergibt den Fortgang von der Koinonia (Hinzukommer mano Guardinis „Meßandacht “ aus dem Jahre 1920 (EuA 66, 1990, 450- und Mitgehen) zur Diakonia (Stehenbleiben bei dem, was traurl 468) macht), der Martyria (den Sinn der Schrift entschließen), der Le! Martin, Gerhard Marcel: Ausverkauf oder armes Theater. Unser Kultus turgia (das Brot brechen) und in der Rückkehr zum Anfang wie- im Kontext gegenwärtiger Kultur (ZGP 8, 1990, 31-35). Meyer, Hans Bernhard: Eine trinitarische Theologie der Liturgie und derum der Koinonia (als Ziel des Emmausganges). Dieser Auffi wird konsequent durchgehalten und wirkt überzeugend, indem der Sakramente (ZKTh 113, 1991, 24-38) jeder Teil mit einer kurzen Auslegung der entsprechenden Phas® Meyer zu Uptrup, Klaus, u. Michael Jungo [Hg.]: Lima-Liturgie. Vertont von M. Kovalevsky. Stuttgart: Quell; Mainz: Grünewald 1990. 167 S. gr der Emmausgeschichte begonnen wird. Dabei gewinnen die e1P” 8°. Pp. DM 24,- zelnen Teile unterschiedlichen Charakter und unterschiedlich® Schlippe, Gunnar von: Heilungsgottesdienst (ZGP 8, 1990, 4, 17-19). Intensität durch exkursartig behandelte Spezialthematiken Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Auf dem Wege zur Erneuerten Die seelsorgerliche Begleitung (IlI. Teil) beginnt dort, wo Men- Agende. Konzept und Probleme der zweiten Liturgiereform nach 1945 (PTh 79, 1990, 434-451) schen unterwegs sind, nämlich bei deren „Blindheit und Traurl£” keit“. Der Vf. analysiert in diesem Zusammenhang Lebenskri- Stolze, Hans-Dieter: Weihnachten. Verkündigung, Liturgie, Feier. Mit Beiträgen von C. Altrock, G. H. Beyer, H. Handt. Göttingen: Vandenhoeck sen, und zwar empirisch (von der Biographieforschung her) & Ruprecht 1989. 160 5$. m. 2 Abb. kl. 8° = Dienst am Wort, 51. Kart. DM soziokulturell und entwicklungspsychologisch (nach Erikson- 22,80 wobei er die kritische Diskussion um Erikson keineswegs unter- Sudbrack, Josef [Hg.]: Entzünde in uns das Feuer deiner Liebe. Gebete schlägt). Des weiteren stellt er psychologische Verlaufskonlﬂ’te zum Heiligen Geist. München-Zürich-Wien: Verlag Neue Stadt 1990. 133 der Krisebewältigung dar (E. Schuchardt), Phasen der Trauer (V- S. 8° = Meditation und Gebet. geb. DM 22,- Kast), den Zusammenhang von Persönlichkeit und Krisenerfah- Völker, Alexander: Liturgisches Stichwort: Credo (ZGP 8, 1990, I rung (F. Riemann und H. J. Eysenck). Psychische Erkrankunge? 9-11) als Lebenskrisen werden erläutert, die „Zeitkrankheit“ Depres Weiss, Hans-Martin: Wilhelm Löhes Lied „O Gottessohn voll ewiger sion wird ausführlich behandelt, und zum Schluß wird die Situa- Gewalt“: Anmerkungen aus der bayerischen Kirchengeschichte zur augen- tion des Menschen vor Gott als Krise schlechthin interpre“ blicklichen Gesangbuchrevision (ZBKG 58, 1989, 189-197) Zippert, Christian [Hg.]: Gottesdienstbuch. Gebete, Lesungen, Lieder tiert. Der IV. Teil („Da kam Jesus hinzu und ging mit ihnen - für die Sonn- und Feiertage des Kirchenjahres. Gütersloh: Mohn 1990. 192 Kriterien und Kritik seelsorgerlichen Mitgehens in Lebenskri- S. 8°. geb. DM 29,80. sen“) ist vorrangig theologisch konzipiert: Gottes Menschwer- dung ist sein Einstieg in die menschliche Krisengeschichte. DIC Gemeinschaft der Gläubigen wird so zum „Zeichen Sakrament des mitgehenden Gottes“, S. 244). Das ergibt kritische Anfragel an die pastorale Praxis, an das Mißlingen von Seelsorge, was IM Praktische Theologie: Seelsorge wesentlichen an den Eigenproblemen des Seelsorgers/der Seel- sorgerin festgemacht wird. Neben der Analyse dieser Problema- Baumgartner, Isidor: Pastoral-Psychologie. Einführung in die Praxis heilender Seelsorge. Düsseldorf: Patmos 1990. 703 S tik wird das Passauer Curriculum von 1975 zum pastoralpsycho- logischen Studium vorgestellt gr. 8°. geb. DM 39,80 — diakonisch-heilende Seelsorg® DEr V TOH (LEF Traple S10 I. Baumgartner, katholischer Pastoralpsychologe in Passau und Psychotherapie) enthält kurze informative Einführungen 19 die vier Hauptschulen der Psychotherapie: Psychoanalyse (nach und Wien, legt hier ein großräumiges Lehrbuch in acht Teilen und einigen einleitenden „Wegmarkierungen“ vor, für den ka- Freud: Hauptbegriffe und Menschenbild der Psychoanalyse, das tholischen Part mit Sicherheit ein Markstein, aber auch für evan- Verhältnis zwischen Psychoanalyse und Religion und deren Be!- gelische Leser eine informative und interessante Einführung. trag für die diakonisch-heilende Seelsorge), Verhaltenstherap!® Der Vf. entwickelt (Teil I) das -Programm einer „Heilenden (nach Eysenck, mit einer Einführung in den Behaviorismus naC dem gleichen Aufbau wie oben), Gesprächpsychotherapie (naC Seelsorge“ (als „Heilwerden in der Christusbegegnung“, 93), die das Heilungswissens der Psychologie bzw. der Psychotherapie Rogers, als Pastoral Counseling, in ausführlicher Darstellung der therapeutischen Basishaltungen, wiederum mit kritischen Anfra- bedarf. Die Pastoralpsychologie wird als Teil der Praktischen Theologie verstanden, und damit als Handlungswissenschaft. Sie gen an Menschenbild und philosophische Voraussetzungen) und ist im Dialog zwischen Theologie und Psychologie zu entfalten, schließlich Familientherapie (H. Stierlin, P. Watzlawick, H. E was die gleichberechtigte Partnerschaft beider voraussetzt. Die Richter u. a.). Der Vf. strebt ein integratives Modell an, statt des Zielrichtung ist (im Anschluß an R. Zerfaß und P. M. Zulehner) Gegensatzes bevorzugt er die Komplementarität. Die Ausfüh- rung gipfelt in einer „theologischen Reformulierung der thera- die einer elementaren Theologie mit dem Programm, christlich- kirchliche Praxis zu analysieren, zu bestätigen, zu korrigieren, zu peutischen Grundhaltungen“ nach dem Dreischritt von psycho- entwerfen, zu beraten, für sie auszubilden (56). Der Unterschied therapeutischer Erfahrung, elementartheologischer Korrelation der Heilenden Seelsorge zur Psychotherapie wird darin gesehen und pastoraltheologischer Folgerung, daß Selbstannahme letztlich nur im Horizont des annehmen- Den Sinn der Schrift erschließen“ — darum geht es im VI den Gottes selbst gelingen kann“ (39). Deshalb grenzt er sich Teil, nämlich um die Darstellung des Wortes Gottes, das heilt, vom Begriff der „therapeutischen Seelsorge“ gleichermaßen ab bzw. um die Identität des Seelsorgers als Christ Ich glaube, darum rede ich“. Dieses Reden muß nicht wortreich sein, son- wie von der „kerygmatischen Seelsorge“, weil beide Begriffe zu- mindest mißverständlich sind. Grundprinzip ist für ihn das Mit- dern kann auch als Hinhören auf die Geschichten des anderen gehen des Seelsorgers, die mitgehende mystagogische Kirche, das die Situation modifizieren. Im wesentlichen geht es um die Auße- Sakrament des mitgehenden Gottes. Der Vf. konstatiert ein ge- rung von Lebens- und Glaubensgeschichten (narrativer Ansatz) wisses Vergessen der Seelsorge als Vergessen der heilenden Di- Im Erzählen ist der fiktive Andere (H. Luther) immer schon mit mension des Glaubens in der Praxis der Kirche (Christi Anru- inbegriffen: Wenn man recht hinhört, kommt Gott in den Ge- fung als Arzt ist unüblich geworden, die Heilungswunder sind schichten der Menschen dem Verkündiger immer schon entge- unpopulär) gen, beim Achten auf Schlüsselworte und Lebensmelodie. Aber Die einzelnen Schritte heilender Seelsorge werden eindrucks- dann muß der Seelsorger auch von der eigenen Geschichte mit voll anhand der Emmaus-Geschichte in deren vielschichtiger Gott reden. Das heißt nicht sich selbst zu verkündigen, wohl aber Symbolik, als „Emmausgang“ dargestellt (Teil II). Die Analyse persönlich zu sprechen, von Gott Geschichten zu erzählen und 769 770 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 deren heilende, in die Freiheit entlassende Kräfte zu entbinden. Im ersten Hauptteil (23-106) werden verschiedene Gesprächs- zu “'_ngartner tendiert im Anschluß an P. Tillich und K. Rahner modelle aus dem 19.Jh. dargestellt. Die Spannweite reicht vom . iner narrativ 1SC} en Tiefenstruktur des Glaubens, einer symbo- frühen Schleiermacher, für den das existentielle Gespräch zum en "Narrativen Theologie. Ein Beispiel dafür sieht er in der tie- „Ort religiöser Erfahrung wird“ (103) bis zu Freud, für den das er PSychologischen Schriftauslegung etwa E. Drewermanns, den „Sprachgeschehen selbst“ „zum Therapeutikum“ (101) wird. au fi Sc| 18 zustimmend zitiert, wenngleich in differenziert kriti- Dazwischen liegen die Ansätze so heterogener, teils auch schil- er altung. lernder Autoren wie Adam Müller, Karl Friedrich von Rumohr, m VII. Kapitel geht es beim Brot-Brechen um die heilende Bogumil Goltz und Moritz Lazarus. Es gelingt dem Verfasser, in- wie der Symbole des Glaubens. Hier wird kurz über die Ent- formativ und anschaulich die jeweiligen Gesprächskonzeptionen Spie] Ung der Symboltheorie seit E. Cassirer berichtet. Am Bei- dem Leser nahezubringen. Gemeinsam sei allen diesen Autoren, aufe als Heilung der „Lebenskrise Geburt“ spielt er sein ein Verständnis des existentiellen Gesprächs als eines „faszinie- Odell durch. renden Erlebens, eines Erfahrungsraums, der weit über rein Be- VL Kapitel schließlich handelt von den Zielen der hei- rufliches hinaus einen wesentlichen Teil ihres Lebens aus- lellden Seelsorge: „Da gingen ihnen die Augen auf ... und kehr- machte“ (103). Der zweite Hauptteil ist dann dem „Gespräch ©R nach Jerusale m zurück ... ‘“. Das heißt Selbstfindung, Gotte- im Deutehorizont evangelischer Seelsorge“ gewidmet (107- "kenntnis, Gemeinde. 158). In einem ersten Gang werden exemplarisch zwei Ge- sprächskonzepte dargestellt, das von Joachim Scharfenberg SA as Buch ist sehr informativ und material- bzw. aspektreich, tisc ©Mpirischen Implikaten, theoretischen Entwürfen und prak- (109ff) und das von Helmut Tacke (119ff). Nicol zeigt, wie es in en Beispielen gespickt. Es ist gut lesbar, bietet in den Exkur- beiden, einander so widersprechenden Ansätzen um ein echtes, S?n Tauchbare Einführungen in wichtige Schulen der Psycholo- d.h. wirklich „freies“ Gespräch geht. Beiden Autoren jedoch at- d ©S fehlt der Kognitivismus, es fehlt die Gestaltpsychologie testiert er, daß ihnen genau dies letztlich nicht gelungen sei (128). ST auch die Diskussion um Narzißmus und Selbstkonzept in Zwar gesteht Nicol Scharfenberg für seine 1985 erschienene T Freud -Schule), die Symboltheorie usw. Die Sprache ist seel- „Einführung in die Pastoralpsychologie“ eine Modifikation sei- s°'_Eerlich SiCh real » intensiv um das Mitgehen des Seelsorgers bemüht, zu- ner Gesprächskonzeption zu, aber das „psychoanalytische Para- istisch (sie ist durchsetzt mit Fallbeispielen und Ge- digma“ mit dem ihm eigenen „Gefälle“ bleibe auch hier prä- fpfa'c san alysen), sensibel und ausgewogen im Urteil und gend. TE UMenischen Gespräch. Die notwendige Tiefe kann bei der Im zweiten Gan‘g dieses Kapitels geht Nicol dann zwei Fragen lten Fächerung der Informationen allerdings nicht immer ge- nach, die für seine Bemühung um ein wirkliches Gespräch unbe- 1t werden. Aktualität der Gesprächs- und Problemlage ist M dingt gestellt werden müssen: nämlich der Frage nach der „Ge- «S wird. d M Autor zu bescheinigen, der Regelkreis von Theorie und Pra- sprächsbeziehung“ (128ff) und der nach der „theologischen Qua- urchgehalten. Wichtig ist, daß der Autor sich nicht lifizierung“ der seelsorgerlichen Begegnung (138ff). In beiden “INem einz elnen psychologischen Paradigma verschreibt, was an- Fragerichtungen sind die bisherigen Antworten innerhalb der STe Tseits die Gefahr des Eklektizismus heraufbeschwört. Leider fehl evangelischen Poimenik für Nicol unbefriedigend. So sei es bis- ©n Register. her kaum gelungen, das „pastorale Grundgefälle“ (131) in der fällt auf, daß C. G. Jung (im Zusammenhang der Symbol- theo, Tie) nicht im gleichen Maß kritisiert wird wie andere (was Seelsorgebeziehung tatsächlich zu überwinden. Der Part des Sic Seelsorgers werde weitgehend bestimmt durch Modelle profes- auch auf die weitgehend wohlmeinende Akzeptanz von E. sionellen Helfens, sei es das des Arztes, des Verkündigers oder des Wermann oder M. Kassel auswirkt) - die katholische Nähe M neuplatonischen Modell ist offensichtlich der „blinde Therapeuten. Auch die theologische Qualifizierung des Ge- eck“ sprächs in der Seelsorge lasse viele Frage offen. Sowohl durch das des Vf.s. Alles in allem (bei der in der Fülle der Themen „Konflikt“-Modell (Thurneysen: durch Verkündigung muß es ZV_Vang; läufig unterschiedlichen Prägnanz bzw. den positionellen 'Senheiten) ein hilfreiches, schönes Buch. zum „Bruch“ im Gesprächsgeschehen kommen: 141ff) wie auch im „Identitäts“-Modell (Thilo: infolge der Identifikation des Seelsorgegesprächs als Heilsgeschehen wird der Seelsorger zum München Hans-Jürgen Fraas Träger des seelsorgerlichen Propriums: 149ff) kann es zur „kleri- kalen Bevormundung des Gesprächspartners“ (1559) kommen. Es fällt auf, daß bei dem Gang durch die evangelischen Seelsor- Nicol, Martin: Ges z präch als Seelsorge. Theologische Fragmente u einer Kultur des Gesprächs. Göttingen: Vandenhoeck & gelehren die von der klinischen Seelsorgeausbildung (KSA) kom- Uprecht 1990. 199 S. m. 7 Abb. gr. 8°. Kart. DM 38,-. menden Autoren (z.B. van der Geest, Piper, Riess) weitgehend ausgespart bleiben. Im abschließenden dritten Teil (159-183) S Mit dieser Erlanger Habilitationsschrift wird das „Gespräch wird dann deutlich, daß diese Seelsorgekonzeption dem eignen 1 . <T das Gespräch“ innerhalb der Seelsorge, aber nicht nur in Entwurf Nicols am nächsten steht. In der poimenischen Praxis "; neu belebt. Es ist das Ziel des Vf.s, Engführungen in der poi- zeigt sich freilich immer wieder, daß das Konzept Scharfenbergs ©Nischen Theoriediskussion zu überwinden und ein „ veränder- mit dem von KSA mehr Gemeinsamkeiten aufweist, als dies ©S Modell von seelso rgerlichem Gespräch“ (1 1) - jenseits der Al- unter dem Eindruck der spezifischen Fragestellung Nicols hier hervortritt. Freilich erhebt Nicol auch an keiner Stelle den An- ative von kerygmatischer und therapeutischer Seelsorge — . v°'2ulegen spruch einer Gesamtbeurteilung. N . Nicol wehrt sich gegen verschiedene Formen einer Theologi- Nicol möchte selbst das seelsorgerliche Gespräch als „existentiel- \£rung des Gesprächs, die diesem allesamt seinen Charakter als les Gespräch im Deutehorizont des christlichen Glaubens“ verste- Präch nehmen. Seine grundsätzliche Frage geht dahin, ob, hen, das als „wirkliches Gespräch“ sein Paradigma im „exi- wenn ja, wie Seelsorge überhaupt als Gespräch entworfen stentiellen Gespräch zwischen Freunden“ hat (162). In diesem Mo- Werd: en kann (157). dell wird „partnerschaftliche Gegenseitigkeit“ als Ziel angestrebt Interessante und Neuartige dieses Versuches liegt darin, im Gegensatz zu den diskutierten „Gefälle-Paradigmen“ (163). Die Nach einer Bestimmung des seelsorgerlichen Gesprächs nicht "_°l'l einer bestimmten theologischen Konzeption, sondern von Symmetrie der Beziehung wird vor allem dadurch ermöglicht, daß e die „gemeinsame Ausgangslage“ der Partner ins Bewußtsein geho- 'ner „ Kultur des Gesprächs“ her gefragt wird, die wesentliche ben wird. Mpulse aus dem romantischen Lebensgefühl erhalten hat. Die theologische Deutung des Gesprächsgeschehens wird in 71 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 772 einer Weise angeregt, die auch das Gesprächserleben „in einem sich in der Auswertung der Forschungsgeschichte eine Rekon- anderen als dem christlichen Deutehorizont“ offenläßt (175). struktion der Überlieferungsgeschichte als wichtigste Vorbedin- Das dürfte ein vor allem in einer säkularisierten Gesellschaft not- gung einer jeden weiteren Beschäftigung mit dem slHen ergeben wendiger Aspekt für die Seelsorgetheorie sein. Hier wird also der hatte. Die Ermittlung der Urgestalt des Textes erfolgt in einem Gefahr einer klerikalen Vereinnahmung durch theologisierende Zweischritt - von einer Untersuchung der einzig literarisch be- Interpretation widerstanden und so das seelsorgerliche Gespräch legten Überlieferung im slavischen Bereich aus erfolgt die Rück- in den weiten Raum einer „Kultur des Gesprächs“ gestellt. Für frage auf die Überlieferung in dem vorauszusetzenden griech!- eine solche Konzeption ist es freilich notwendig, daß es neben schen Bereich. Für den slavischen Bereich stützt sich die dem Gespräch in der Seelsorge (Ebene 1) und seiner wissen- Untersuchung neben textkritischen Einzelbeobachtungen vor schaftlichen Analyse (Ebene 3) die Möglichkeit eines „Gesprächs allem auf die bislang noch kaum berücksichtigten Kontextma- über das Gespräch“ (Ebene 2) gibt als eine Reflexionsmöglich- nuskripte und gelangt zu dem Ergebnis, daß dem Text eine keit im Erfahrungsraum des Seelsorgers, wie sie in der KSA tat- schrittweise Kürzung und Überarbeitung widerfuhr — ursprüng- sächlich zur Verfügung steht (vgl. 13; 167). lich in unthematisierten Sammelbänden beheimatet, wurde &I Es ist das Verdienst Nicols, eine in sich stringente Theorie des mit seiner Einbindung in einen chronographischen Kontext be- seelsorgerlichen Gesprächs entworfen zu haben, die klerikale und schnitten und gestrafft; für die Aufnahme in einen juristisch’ therapeutische Verengungen weithin vermeiden hilft. Es ist moralischen Sammelband schließlich erhielt der Text dann ein® schade, daß die Vorstellung des eigenen Modells vom „existen- völlig neue, fragmentarische Gestalt. Die Rekonstruktion der tiellen Gespräch“ auf so knappem Raum erfolgt und noch dazu Überlieferung im griechischen Bereich geht deshalb von den län- mit reichlichen Distinktionen etwas überfrachtet wirkt. So fällt geren Hss. aus. Mit Hilfe literarkritischer Beobachtungen lasser es dem Leser nicht ganz leicht, sich die Klarheit, zu der der Ver- sich dabei Einschübe oder redaktionelle Veränderungen jüdisch- fasser ihm geholfen hatte, zu erhalten. Hier hätte man sich noch mystischen, frühchristlichen und byzantinisch-chronographi' einen Erfahrungsbericht - etwa von einer Gesprächssupervision schen Charakters feststellen, die ein schrittweises Wachstum des — gewünscht. Dennoch: Man legt dieses Buch (dem auch der Ver- Textes belegen und den Weg seiner Überlieferung andeuten. Der lag eine bemerkenswert ansprechende Gestalt gegeben hat) dank- Grundbestand aber muß als eine jüdische Schrift bewertet wer“ bar aus der Hand. Es handelt sich hier um eine für die Seelsorge- den, die noch vor dem Jahre 70 entstand. lehre grundlegende und bedeutsame Arbeit. Dabei zeigt sich Der dritte Teil (Untersuchungen zur Theologie des sIHen) baut wieder einmal, wie fruchtbar es sein kann, einen bekannten Pro- mit dem Versuch einer Interpretation auf dieser neugewonnene? blemzusammenhang von einem anderen als dem gewohnten Textgrundlage auf. Wesentlich ist hier vor allem der Nachweis, Ausgangspunkt her zu beleuchten. daß die Erzählung um Melchisedeks wunderbare Geburt (die lange Zeit als Anhang bzw. später christlicher Zusatz bewertet Leipzig Jürgen Ziemer wurde) einen integralen Bestandteil des Ganzen darstellt. So e!“ gibt sich eine klare formale und thematische Dreiteilung, die von den Fragen nach Weisheit, Ethik und Kult bestimmt ist. Henoch Referate über theologische und Melchisedek spielen dabei die Rolle von Integrationsfiguren, Dissertationen in Maschinenschrift die den überkommenen jüdischen Glauben mit den Herausfor- derungen der hellenistischen Umwelt vermitteln sollen. In Kap- 1-38 verbindet Henoch auf einer Himmelsreise jüdischen Böttrich, Christfried: Weltweisheit — Menschheitsethik —- Urkult. Schöpfungsglauben und jüdische Eschatologie mit kosmogoni- Studien zum slavischen Henochbuch. Diss. Kirchliche Hoch- schule Leipzig 1990. 197 S. schen und kosmologischen Vorstellungen der hellenistischen Welt. In Kap.40-67 schafft Henoch mit den Belehrungen an seine Söhne eine Basis, auf der das Zusammenleben mit einer Unter den sog. Pseudepigraphen des Alten Testaments nimmt das slavische Henochbuch (slHen) eine Sonderstellung ein. Der nichtjüdischen Umwelt möglich wird. In Kap. 68-73 schließlich repräsentiert Melchisedek als eine völlig jenseitig vorgestellte nur kirchenslavisch erhaltene Text und seine erst spät (im 14. Jh.) einsetzende hsl. Überlieferung rieten bislang zu einer sehr vor- und mit dem Priesterkönig aus Gen 14 nicht identische Gestalt sichtigen Benutzung der Schrift in der Erforschung der ntl. Zeit- die urzeitliche Legitimierung und jenseitig-urbildliche Garantie des priesterlichen Kultes. In allen drei Teilen tritt ein Universa- geschichte. Ziel der Arbeit ist es deshalb, beim gegenwärtigen Forschungs- lismus ganz eigener Prägung zutage. Das Bemühen um einen stand eine Interpretation des sIlHen zu versuchen, die seinen weisheitlichen Konsens, einen praktischen modus vivendi und die Ermöglichung einer Akzeptanz des priesterlichen Kultes, Zeugniswert für die Vorstellungswelt des Judentums zur Zeit Jesu neu beurteilt. dem jeder polemische oder apologetische Zug fehlt, zeigen das slHen als ein Glaubenszeugnis zwischen Selbstvergewisserung Im ersten Teil (Vorfragen) geht es zunächst darum, alle bishe- rige Arbeit sowie alle erreichbaren Informationen zum slHen zu und Selbstdarstellung. Es werden die Konturen eines Diasporaju- sammeln und auszuwerten. Die Hss.-Liste und die Bibliographie dentumes (sehr wahrscheinlich in Alexandrien) sichtbar, das apokalyptische Traditionen in einer Weise umgeformt hat, wie bieten eine Vervollständigung bzw. Korrektur der bisherigen In- strumentarien. Ein Überblick über die Forschungsgeschichte re- sie dem Denken, dem Weltverhältnis und der Religiosität der hel- feriert die oft nur sehr schwer zugängliche Sekundärliteratur und lenistischen Welt nachvollziehbar sein mußte. Dennoch aber bleiben die jüdischen Glaubensgrundlagen, namentlich die Ein- führt Beobachtungen aus verschiedenenen Disziplinen zusam- men. Als Grundlage der weiteren Untersuchungen dienen die kir- zigkeit Gottes, strikt gewahrt. chenslavischen Hss., soweit sie veröffentlicht sind, während die Im vierten Teil (Gesichtspunkte zur Bedeutung des slHen für englische Übersetzung F. I. Andersens (OTPs I, New York 1983, die ntl. Exegese) werden dann noch einmal jene Züge des slHen 91-221) als bevorzugter Vergleichstext sowie als Maßstab für alle benannt, die für die ntl. Exegese von besonderem Interesse sind. Zitate herangezogen wird. Die lange Zeit maßgebliche Ausgabe Die zahlreichen Analogien zwischen Vorstellungen des sIHen des Textes durch A. Vaillant (Paris 1952) kann hingegen dem fort- und verschiedenen ntl. Aussagen sind weniger auf unmittelbare geschrittenen Forschungsstand nicht mehr genügen. Beziehungen als auf ein gemeinsames Milieu zurückzuführen - Der zweite Teil (Untersuchungen zur Überlieferungsge- das Milieu eines aufgeschlossenen Judentums in der Diaspora, in schichte des sIlHen) nimmt einen besonders breiten Raum ein, da dessen Kreisen auch die christliche Mission ihren Weg zu den 773 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 774 Heidenvölkern begann. Mit der Datierung in das 1.Jh. n. Chr.er- sie nicht erkannt werden wollen), lassen sich die Wir-Erzäh- Weist sich das slHen als eine unverzichtbare Quelle für die ntl. lungen kaum als Vortäuschung von Augenzeugen erklären. Im letzten Kapitel wird dieser literarische Befund durch eine Xegese in allen zeit-, form- und traditionsgeschichtlichen Frage- Stellungen. historische Untersuchung der Wir-Erzählungen weitergeführt. Kann Lukas Paulus auf den besagten Reisen begleitet haben? In welcher Eigenschaft könnte er jeweils dabei gewesen sein? Be- nutzt er für die Wir-Stücke schriftliche Vorlagen? Und wenn ja, Thc.'""‘°n‚ Claus-Jürgen: Der Zeuge Lukas. Studien zum Werk zu welchem Zweck waren sie geschrieben worden? Und schließ- Sines Paulusbegleiters. Diss. Tübingen 1990. 331 S. lich: Wenn Lukas in den Wir-Erzählungen Selbsterlebtes berich- tet, in welchem Licht erscheint dann seine schriftstellerische Lei- Wer ist der Autor des 3. Evangeliums und der Apostelge- Sch ichte? Hat Lukas, der Mitarbeiter des Paulus, das Doppelwerk stung? Gerade in der Darstellung seiner eigenen Erfahrungen tritt uns das Bild des Menschen, Historikers und Theologen Lukas am 4n Theophilus geschrieben, oder zeichnet ein späterer Anonymus klarsten entgegen: Er ist nicht mit dem Maß eines Thukydides, afür verantwortlich? An der Beantwortung dieser Frage ent- Polybius oder Tacitus zu messen, die in der Antike die äußerst Scheidet sich das historische, literarische und theologische Ver- seltenen Ausnahmen waren, sondern gehört in allen Einzelheiten Ständnis dieser beiden Bücher. Die hier vorgelegten Studien be- zu jenem Normaltyp antiker Geschichtsschreibung, für den ÄSsen sich in drei Kapiteln mit den beiden wichtigsten Historie und Poesie, die bruta facta der Geschichte und die ei- TOblemfeldern, dem äußeren Zeugnis über den Autor und den 1r- gentliche Bedeutung des Geschehenen, untrennbar zusammenge- Enählungen der Apostelgeschichte. as 1. Kapitel ist den Nachrichten über den Verfasser des Dop- hören. Für Lukas gibt es nicht Profan- und daneben Heilsge- schichte, sondern nur eine einzige, von Gott gelenkte Geschichte. Pelwerks bei Irenäus und im Kanon Muratori gewidmet. Etwa Einige bedeutsame Abschnitte dieser Geschichte hat Lukas mit- “m das Jahr 180 zählt Irenäus die vier Evangelisten, unter ihnen erlebt; davon legt er in den Wir-Stücken Zeugnis ab. <n Paulusbegleiter Lukas, auf. Zum ersten Mal wird hier der üme des 3, Evangelisten genannt. Die Forschung hält die ge- Samte Evangeliennotiz meist für ein historisch wertloses Produkt ä_tk_i"0hlicher Legitimationsbemühungen, mit denen die Zuver- Fabula, Nathaniel M.: Die Kraft und Methode des Heilens. Eine Sssigkeit der großkirchlichen Evangelien gegenüber häretischen beschreibende und vergleichende Studie der Krankenheilun- Ngriffen sichergestellt werden sollte. Allerdings lassen die gen auf den Philippinen und im Neuen Testament. Diss. achrichten über die vier Evangelisten keine polemische oder Tübingen 1990. 299 S. 4Pologetische Zielrichtung erkennen. Wie ein Vergleich mit for- Trotz der Jahr für Jahr rasch wachsenden Erkenntnisse in der lehrt ähnlichen Texten bei zahlreichen antiken Schriftstellern ; handelt es sich vielmehr um einen Auszug aus einer Biblio- medizinischen Wissenschaft sind die Ärzte manchen Krank- „ eksliste, der kurz und bündig über die Autoren von vier thema- heitsfällen gegenüber recht hilflos. In den Entwicklungsländern .. Zzusammengehörenden Büchern Auskunft gibt. Da die Aus- ist darüberhinaus die ärztliche Versorgung durch Fachpersonal Sage über Markus unzweifelhaft nach Rom weist, dürfte die nicht für jedermann ohne weiteres zu erreichen. Das führt dann Sanze Evangeliennotiz letztlich auf eine Eintragung in der römi- zwangsläufig dazu, daß die Menschen auch nach anderen Wegen Schen Gemeindebibliothek zurückgehen. Das weist auf eine Zeit suchen, um ihre Gesundheit wiederzugewinnen. Der religiöse Vor Markion zurück. Von dieser Grundlage aus läßt sich die Zu- Glaube, der im Laufe der Zeit gerade auch um das seelische und Verlässigkeit der Zuschreibung des 3. Evangeliums an den Pau- us| leibliche Wohl der Menschen bemüht war, pflegt in diesem Be- eiter Lukas neu bewerten; es ist nicht denkbar, daß man reich menschlicher Existenz gerade auch in den Entwicklungslän- ZU dieser Zeit ein Evangelium fälschlich einem Paulusbegleiter dern weiterhin eine wichtige Rolle zu spielen. Neben den Hei- ZUgeschrieben hätte. lungsbewegungen innerhalb der christlichen Kirchen ist man in ieser äußere Befund wird durch eine literarische Untersu- zahlreichen Kulten und Sekten eifrig darum bemüht, im Falle von körperlichen Beschwerden und Krankheiten Abhilfe zu Chung der Wir-Erzählungen in Acta bestätigt. Eine erzähltheore- Ische Analyse der Apostelgeschichte im allgemeinen und der schaffen. Auf den Philippinen, wo die Römisch- Katholische Kir- ir-Stücke im besonderen führt einerseits zu dem Ergebnis, daß + che die beherrschende Größe ist, gibt es zahlreiche unorthodoxe <T Verfasser des Buches den Anspruch erhebt, Paulus teilweise Weisen des Heilens. Offensichtlich kommt in der Art, wie die Äuf seinen Reisen begleitet zu haben; andererseits läßt sich zei- Wunderheiler zu Werke gehen, auch der animistische Glaube Sen, daß der Autor sein Werk nicht anonym herausgegeben haben zum Ausdruck, der den Hintergrund der Religiosität der philip- nn. Da die nahezu einmütige Zuschreibung des Buches an den pinischen Bevölkerung bildet. Die erste Stelle unter den nicht- Von Paulus genannten Mitarbeiter Lukas undenkbar wäre, wenn medizinisch „Heilpraktikern“ nehmen in diesem Lande die Ver- Wrsprünglich ein anderer Verfassername genannt worden wäre, treter der Spiritischen Kirche mit ihren Geistheilungen ein. Sie Muß der Autor es unter dem Namen ebendieses Paulusbegleiters behandeln nicht nur Patienten aus der einheimischen Bevölke- "_°föffentlicht haben. Entweder war er dann wirklich Lukas, oder rung, sondern auch solche aus Ländern, in denen die medizini- SIn späterer Anonymus täuschte vor, Lukas zu sein, und unter- sche Wissenschaft weit vorangeschritten und die ärztliche Be- Strich diesen Anspruch durch die Wir-Erzählungen. Durch einen treuung recht gut ist. Das von ihnen beanspruchte Vermögen, Ausführlichen Vergleich mit der Art und Weise, wie antike Histo- heilen zu können, und die ungewöhnlichen Methoden der Dia- Mker (und Fälscher) ihren (angeblichen) Anteil am berichteten gnose und Behebung von körperlichen Mängeln und Krankhei- ©schehen zum Ausdruck bringen, wird deutlich, daß der Autor ten rufen Wissenschaftler und Sachverständige auf den Plan, wel- SEr Apostelgeschichte mit seiner Erzählweise in den Wir-Stücken che die Echtheit der Heilungen nach wissenschaftlichen und an- 'n jedem Fall aus dem Rahmen fällt; in der gesamten griechi- deren Kriterien beurteilen wollen. Schen und römischen Erzählliteratur gibt es nur eine einzige Die hier vorgelegte Dissertation ist in drei Teile mit insgesamt fi Wirkliche Analogie, nämlich die Darstellung von Julians Perser- zehn Kapiteln gegliedert. Im ersten Teil werden die verschiede- °|dzug bei Ammianus Marcellinus. Die verbreitete Annahme, nen Weisen des unorthodoxen und wunderhaft anmutenden Hei- die Ich-Erzählung gehöre zu den Mitteln der Echtheitsbe- lens vorgestellt. Zunächst werden die Heilungen innerhalb der aubigung, trifft jedenfalls nicht zu. Da gerade Fälscher in römisch-katholischen Kirche und auch solche in anderen Kir- Ohem Maße konventionell arbeiten (und arbeiten müssen, wenn chen relativ kurz behandelt. Der Schwerpunkt bei den Ausfüh- 775 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 776 rungen in Teil I liegt auf der Arbeit der Kirchen, die zur Union 4 Philipp Melanchthon: Forschungsbeiträge zur Wiederkehr seine® Espiritista Cristiana de Filipinas und deren Abspaltungen gehö- Todestages dargeboten in Wittenberg 1960/ hrsg. von Walter Elliger- ren. Die unorthodoxen Methoden ihrer Wunderheiler, sowohl Göttingen; Berlin 1961. 204 S. - In: Ebd, 141 f. bei der Diagnose als auch beim Vollzug der Heilung, werden ob- 1964 jektiv beschrieben. In Teil II werden die in den Synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte berichteten Heilungs- LuB 1964/ mit ... und Helmar Junghans bearb. von Franz Lat. LuJ 31 (1964), 154-176. wunder dargestellt. Die Vollmacht und die verschiedenen Weisen ihrer Anwendung bei Krankenheilungen und Dämonenaustrei- Ockham im Lichte der neueren Forschung: dargestellt an Hand der Arbeiten des Franziskaners Philotheus Böhner und seiner G° bungen, wie sie bei Jesus und seinen Jüngern sichtbar werden, sprächspartner. Leipzig 1964. 452 Bl. (MS). - Leipzig, Theol. Fak., finden eine eingehende exegetische Behandlung mit dem Ziel, Diss., 1964. [Vgl. unten Nr. 23/ entscheidende Einsichten und wichtige Kriterien für die Beurtei- lung der heute von den religiösen Wunderheilern angewandten 1965 Methoden zu gewinnen. In Teil III werden die offenkundigen LuB 1965/ mit ... bearb. von Franz Lau und Helmar Junghans- Zweideutigkeiten der Heilungsmethoden in den Philippinen im LuJ 32 (1965), 155-181. Licht der Wesenszüge neutestamentlicher Heilungswunder kri- tisch betrachtet. Außerdem werden in diesem Teil die wissen- Besprechung zu schaftlichen Untersuchungsergebnisse und Erklärungsversuche Ole Modalsli: Das Gericht nach den Werken: ein Beitrag zu Luthers Lehre vom Gesetz. Göttingen 1963. 246 S. (FKDG: 13) - In: LuJ 32 hinsichtlich der umstrittenen Geistheilungen mitbehandelt, dazu die verschiedenen Theorien über den therapeutischen Prozeß, (1965), 134-139. der sich bei den Glaubensheilungen vollzieht. Das letzte Kapitel bietet einen Vergleich zwischen den Phänomenen biblischen Hei- 1966 LuB 1966/ mit ... bearb. von Franz Lau und Helmar Junghans- lens und denen der Heilungspraktiken in den Philippinen, und zwar im Blick auf die Quelle der Kraft des Heilens und auf dessen LuJ 33 (1966), 161-192. Ziel. Besprechungen zu 10 Rudolph Arbesmann: Der Augustinerorden und der Beginn der hu- manistischen Bewegung. Würzburg 1965. 151 S. (Cass; 19) - In- TALZ 91 (1966), 920-922. Von Personen 11 Johannes Heckel: Das blinde, undeutliche Wort „Kirche“: gesam- melte Aufsätze/ hrsg. von Siegfried Grundmann. Köln; Graz 1964- 757 S. - In: LuJ 33 (1966), 136-138. Bibliographie Helmar Junghans 12 Ernst Wolf: Peregrinatio II: Studien zur reformatorischen Theologie- zum Kirchenrecht und zur Sozialethik. München 1965. 357 S. - In: Zu seinem 60. Geburtstag zusammengestellt von Michael Beyer Ebd, 138-141. 13 Eberhard Wölfel: Seinsstruktur und Trinitätsproblem: Untersu- Abkürzungen h chungen zur Grundlegung der natürlichen Theologie bei Johannes Herbergen der Christenheit: Jahrbuch für deutsche Kir- Duns Scotus. Münster 1965. VIII, 275 S. - (BGPhMA; 40, 5) - In; chengeschichte = BDKG. ThLZ 91 (1966), 606-608. LTA Martin Luther: Taschenausgabe: Auswahl in fünf Bänden/ hrsg. von Horst Beintker, Helmar Junghans und Hubert 1967 Kirchner. Berlin 1981-1984. 14 LuB Lutherbibliographie. Die Ablaßkonstitution vom 1. Januar 1967 und Luther. Informa- LuJ tionsdienst der Konfessionskundlichen Forschungsstelle des Evang- Lutherjahrbuch: Organ der internationalen Lutherfor- Bundes 2 (1967), 125-138. schung. LuWR Luther und die Welt der Reformation D LuB 1967/ mit ... bearb. von Franz Lau und Helmar Junghans- LuJ 34 (1967), 145-176. OPLE Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica: 16 Das mittelalterliche Vorbild für Luthers Lehre von den beiden Rei- opera philosophica. DE Ders.: Opera philosophica et theologica: opera theologica. chen. In: Nr. /8, 135-153. L7 Die Reformation in Augenzeugenberichten/ hrsg., übers. und erl. StA Martin Luther: Studienausgabe/ in Zusammenarbeit mit Michael Beyer [ab Bd. 4], Helmar Junghans, Reinhold von Helmar Junghans; eingel. von Franz Lau. 1. und 2. Aufl. Düssel- dorf 1967. 541 S. —- Taschenbuchausgabe: \.-\5. Tsd. München Pietz +, Joachim Rogge und Günther Wartenberg [bis 1973. 537 S. (dtv; 887: Augenzeugenberichte); 15.-24. Tsd. Mün- Bd. 3] hrsg. von Hans-Ulrich Delius. 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[Vgl. unter Besprechungen] [LuWR]J 125 Das Wort Gottes bei Luther während seiner ersten Psalmenvorle- 151 William Farr: John Wyclif as legal reformer. Leiden 1974. IX, 187 55. sung. ThLZ 100(1975), 161-174. — Nachdruck in: Nr. 288, 274-287. (SHCT; 10) - In: ThLZ 101 (1976), 592-594. 126 Zeitschriftenschau: Territorialkirchengeschichte. Ebd, 239 f. 152 1521 — Luther in Worms - 1971: Ansprachen, Vorträge, Predigten und Berichte zum 450-Jahrgedenken/ ... hrsg. von Fritz Reuter. Besprechungen zu Worms 1973. 235 S. - In: LuJ 43 (1976), 151-153. [LUWR] 127 153 Scott H. Hendrix: Ecclesia in via: ecclesiological developments in Wolfgang Beinert: Die Kirche - Gottes Heil in der Welt: die Lehre the medieval psalm exegesis and the Dictata super Psalterium Vvon der Kirche nach den Schriften des Rupert von Deutz, Honorius Augustodunensis und Gerhoch von Reichersberg; ein Beitrag zur (1513-1515) of Martin Luther. Leiden 1974. X, 297 S. (SMRT; 8) - In: Ebd, 141-143. [LUWR] Ekklesiologie des 12. 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XI11, 251 144 Luthers Hausmarke. In: Nr. /39, 223-226. S. (Erdwissenschaftl. Forschungen; 7) - In: ThLZ 102(1977), 52-54. 145 LuWR. LuJ 43 (1976), 140-153. [Vgl. unter Besprechungen] 169 Itinerarium Italicum: the profile of the Italian Renaissance in the 146 Ursachen für das Glaubensverständnis Thomas Müntzers 1524. In: mirror of its European transformations: dedicated to Paul Oskar Der deutsche Bauernkrieg und Thomas Müntzer/ ... hrsg. von Max Kristeller on the occasion of his 70° birthday/ hrsg. von Heiko A. Steinmetz. Leipzig 1976, 143-149. Oberman ... Leiden 1975. XXVIII, 471 S. (SMRT; 14) - In: LuJ 44 147 Die Verwendung von Metaphern und kybernetischen Modellen in (1977), 144 f. der Lutherforschung. LuJ 43 (1976), 113-128. 170 James S. Preus: Carlstadt’s ordinaciones and Luther’s liberty: a 148 Zeitschriftenschau: Territorialkirchengeschichte. ThLZ 101 (1976), study of the Wittenberg movement 1521-22. Cambridge, MA 1974. 157-160. 557-560. 636-640. 720. 88 S. 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(BDKG; 11) Disputation im Jahre 1518. Ebd, 10-59. 174 LuB 1978/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Günther War- 199 StA 1. Berlin 1979. 416 S. - I. Nachdruck der |. Aufl. Berlin 1980.- tenberg. LuJ 45 (1978), 162-204. 2. Nachdruck der 1. Aufl. Berlin 1983. - 3. Nachdruck der 1. Au!!. 175 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. Berlin 1987. (Siehe oben Nr. 795 f] Bd. 45. Göttingen 1978. 204 S. 200 Wittenberg als Lutherstadt. Berlin; Göttingen 1979. 224 S.: I1l., Kt.7 176 LuWR. LuJ 45 (1978), 150-161. [Vgl. unter Besprechungen] 2. verb. Aufl. Berlin 1982. 224 S.: Ill., Kt. 177 Übereinstimmungen und Unterschiede zwischen der „Konkordien- Besprechungen zu formel“ von 1577 und der „Leuenberger Konkordie“ von 1973. 201 Roland H. Bainton: Women of the Reformation: from Spain !© Amtsblatt der Evang.-Luth. Landeskirche Sachsens (1978), B 13-22. — Nachdruck in: Themen Luthers als Fragen der Kirche heute: Bei- Scandinavia. 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[LUWR] 180 Klaus Bannach: Die Lehre von der doppelten Macht Gottes bei Wil- 205 Karl-Heinz Ducke: Handeln zum Heil: eine Untersuchung zur Mo- helm von Ockham: problemgeschichtliche Voraussetzungen und Be- rallehre Hadrians VI. Leipzig 1976. XIX, 328 S. (EThSt; 34) - In deutung. Wiesbaden 1975. 424 S. (VIEG; 75) - In: LuJ 45 (1978), 153. [LUWR] ThLZ 104 (1979), 515-517. 206 Gerhard Ebeling: Disputatio de homine. Bd. 1: Text und Traditions- 181 Bibliographie zur Geschichte und Theologie des Augustiner- hintergrund. Tübingen 1977. XIV, 225 S. (Ders.: Lutherstudien ; 2) 7 Eremitenordens bis zum Beginn der Reformation/ bearb. und hrsg. von Egon Gindele ... Berlin; New York 1977. XXVI, 353 S. (Spät- In: LuJ 46 (1979), 146 f. [LUWR] 207 Gnesio-Lutherans, Philippists, and formulators: a finding list of mittelalter und Reformation; 1) - In: Ebd, 155 f. [LUWR] CCR holdings. St. Louis 1977.VI, 78 S. 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LuJ 47 (1980), 143-192. 214 St. Bonaventure, NY 1977. 19*, 609 S. (OPT.T; 3) - In: ThLZ 103 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. (1978), 515-517. Bd. 47. Göttingen 1980. 192 S. 188 Andreas Osiander d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 1: Schriften und Briefe 219 LuWR. Ebd, 132-142. [Vgl. unter Besprechungen] 1522 bis März 1525/ in Zusammenarb. mit Gottfried Seebaß hrsg. 216 Podest oder Bekenntnis zum Kreuz: über den Standort des Reforma- von Gerhard Müller. Gütersloh 1975. 608 S. - In: LuJ 45 (1978), 158 tors. Die Union 35 (Dresden 1980) Nr. 258, Beilage 43. f. [LUWR] 213 Die Reformation in Augenzeugenberichten. [Nachdruck, siehe oben 189 Walter H. Principe: The theology of the hypostatic union in the early Nr. 17] thirteenth century. Bd. 4: Philip the Chancellor’s theology of the hy- 218 Sprache der Zeit: Textausgaben zum Lutherjubiläum 1983. Neue postatic union. Toronto 1975. 234 S. (STPIMS; - In: ThLZ 103 Zeit 36 (Berlin 1980) Nr. 110, 5. (1978), 191 f. 2 StA 1. [Nachdruck, siehe oben Nr. 199. 195 f} 190 Siegfried Raeder: Grammatica theologica: Studien zu Luthers Ope- Besprechungen zu rationes in Psalmos. Tübingen 1977. VI, 362 S. (BHTh; 51) - In: LuJ 220 Ulrich Bubenheimer: Consonantia theologiae et iurisprudentiae: 45 (1978), 151-153. [LUWR] 191 Gerhard Philipp Wolf: Das neuere französische Lutherbild. Wiesba- Andreas Bodenstein von Karlstadt als Theologe und Jurist zwischen Scholastik und Reformation. Tübingen 1977. XV, 335 S. (JusEcc: den 1974. IX, 370 S. (VIEG; 72) - In: Ebd, 159-161. [LUWR] 24) - In: LuJ 47 (1980), 138 f. [LUWR] 1979 221 Discord, dialog, and concord/ hrsg. von Lewis W. Spitz ... Philadel- 192 Aurifaber, Johannes (1519-1575). TRE 4 (1979), 752-755. phia, PA 1977. XV, 207 S. - In: Ebd, 139 f. [LUWR] 193 222 Die evangelisch-lutherische Kirche/ hrsg. von Vilmos Vajta. Stutt- LuB 1979/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Günther War- tenberg. LuJ 46 (1979), 151-194. gart 1977. 443 S. (KiW; 15) - In: Ebd, 141 f. [LUWR] 194 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. 225 Gregorius Ariminensis: Lectura super primum et secundum Senten- Bd. 46. Göttingen 1979, 194 S. tiarum. Bd. 4: Super secundum (dist. 1-5); Bd. 5: Super secundum 195 Martin Luther: Disputatio contra scholasticam theologiam/ bearb. (dist. 6-18)/ hrsg. von A. Damasus Trapp. Berlin 1979. LXI, 396; VI, von Helmar Junghans. In: StA 1. Berlin 1979, 163-172. [Für Nach- 392 S. (Spätmittelalter und Reformation: Texte und Untersuchun- drucke vgl. unten Nr. 199] gen; 9 f) - In: Ebd, 134-136. [LUWR] 196 Ders.: Disputatio Heidelbergae habita/ bearb. von Helmar Jung- 224 Wolfgang Günter: Martin Luthers Vorstellung von der Reichsverfas- hans. In: Ebd, 186-218. [Für Nachdrucke vgl. unten Nr. 199] sung. Münster 1976. 212 S. (RGST; 114) - In: Ebd, 133 f. [LuWR] 785 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 786 225 246 Lau, Franz. Neue Deutsche Biographie. 13 (1982), 686 f. Berndt Hamm: Promissio, pactum, ordinatio: Freiheit und Selbst- bindung Gottes in der scholastischen Gnadenlehre. Tübingen 1977. 247 LuB 1982/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Günther War- XVI, 527 S. (BHTh; 54) - In: ThLZ 105 (1980), 903-905. tenberg. LuJ 49 (1982), 150-204. 226 248 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. Kontinuität und Umbruch: Theologie und Frömmigkeit in Flug- Schriften und Kleinliteratur an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhun- Bd. 49. Göttingen 1982. 204 S. dert = Beiträge zum Tübinger Kolloquium .../ hrsg. von Josef Nolte 249 Martin Luther: Acht Sermone D. M. Luthers von ihm gepredigt zu Wittenberg in den Fasten (Invokavitpredigten vom 9.-16. März --- Stuttgart 1978. I1, 338 S. (Spätmittelalter und Frühe Neuzeit: 227 Tübinger Beiträge zur Geschichtsforschung) - In: Ebd, 436-438. 1522)/ bearb. von Helmar Junghans. In: StA 2. Berlin 1982, 520- Wilhelm Maurer: Historischer Kommentar zur Confessio Augus- 558. [Nachdrucke vgl. unten Nr. 253] tana. Bd. 1: Einleitung und Ordnungsfragen. Bd. 2: Theologische 250 Ders.: Christ und Gesellschaft/ bearb. von Hubert Kirchner. Berlin Probleme. Gütersloh 1976, 1978. 256; 228 S. - In: LuJ 47 (1980), 1982. 296 S. (LTA; 5) 132 f. [LUWR] 251 Luther als Bibelhumanist. Luther 53 (1982), 1-9. 228 Melanchthons Briefwechsel. Bd. 2: Regesten 1110-2335 (1531- 252 Luthers Eintreten für den Frieden. In: Die Ehrung Martin Luthers: eine Manifestation im Geiste des Friedens, der Humanität und Völ- 1539)/ bearb. von Heinz Scheible. Stuttgart-Bad Cannstatt 1978. 487 S. - In: Ebd, 137. [LUWR] kerverständigung = Tagung der Arbeitsgruppe Christliche Kreise 229 Hans-Jürgen Schönstädt: Antichrist, Weltheilsgeschehen und Gottes beim Nationalrat der Nationalen Front der DDR am 4. Oktober 1982 in Halle: Arbeitsmaterial. [Berlin 1982], 40-42. Werkzeug: römische Kirche, Reformation und Luther im Spiegel des Reformationsjubiläums 1617. Wiesbaden 1978. XXXVI, 328 S. 253 StA 2. Berlin 1982. 558 S. - I. Nachdruck der 1. Aufl. Berlin 1983. (VIEG; 88) - In: ThLZ 105 (1980), 518-520. [Vgl. oben Nr. 249] 230 254 Übereinstimmungen und Unterschiede ... [Nachdruck, siehe oben Valentin Weigel: Sämtliche Schriften/ hrsg. von Will-Erich Peuckert und Winfried Zeller. Lfg. 6 f. Stuttgart-Bad Canstatt 1977, 1978. 256 Nr. 177] S.;S. 257-502. - In: LuJ 47 (1980), 140 f. [LUWR] 255 Wissenschaftliche Bemühungen um Luther: Gespräch Gottfried Kretzschmars mit dem Leipziger Lutherforscher Helmar Junghans. 1981 Standpunkt 10 (1982), 238 f. 231 256 Wittenberg als Lutherstadt. [Nachauflage, siehe oben Nr. 200] Beziehungen Martin Luthers zu Humanisten während der Anfänge seiner Entwicklung. 2. Bde. Leipzig 1981. VI, 201 Bl; BI. 202-325. - Leipzig, Universität, Fakultät für Theologie, Diss. B, 1981. [Siehe Besprechungen zu Z 232 unten Nr. 288] Gabriel Biel: Collectorium circa quattuor libros Sententiarum. LuB 1981/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Günther War- Bd. 3: Liber tertius/ ... hrsg. von Wilfrid Werbeck und Udo Hof- tenberg. LuJ 48 (1981), 162-222. mann. Tübingen 1979. XIX, 704 S. - In: LuJ 49 (1982), 142f. 233 258 Die Denkmale der Lutherstadt Wittenberg/ bearb. von Fritz Beil- LuJ/im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. Bd. 48. Göttingen 1981. 222 S. mann....; mit Beiträgen von Peter Findeisen ... Weimar 1979. 301 S. 234 Martin Luther: Die Botschaft des Kreuzes/ bearb. von Horst Beint- (Die Denkmale im Bezirk Halle) - /In: Ebd, 141 f. ker. Berlin 1981. 244 S. (LTA; 1) - 2. Aufl. Berlin 1983. 244 S. (LTA ; 299 Gregorius Ariminensis: Lectura super primum et secundum Senten- 1) tiarum. Bd. 6: Super secundum (dist. 24-44) bearb. von Venicio 235 Ders.: Sakramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung/ bearb. von Marcolino ... Berlin 1980. VIII, 337 S. - Bd. 1: Super primum: pro- Helmar Junghans. Berlin 1981. 224 S. (LTA ; 3) - 2. Aufl. Berlin 1983. logus/ unter Mitarb. von Manfred Schulze hrsg. von Willigis Ecker- 224 S. (LTA ; 3) mann. Dist. 1-6/ bearb. von Manuel Santos-Noya ... Berlin 1981. 236 Tischreden oder Colloqvia Doct[or] Mart[in] Luthers .../ hrsg. von CIV, 522 . (Spätmittelalter und Reformation; 1 1. 6) - In: Ebd, 149. Johannes Aurifaber. Faksimiledruck der Ausgabe Eisleben 1566/ mit 260 Melanchthons Briefwechsel. Bd. 3: Regesten 2336-3420 (1540- einem Nachwort von Helmar Junghans. Leipzig; Wiesbaden 1981. 1543)/ bearb. von Heinz Scheible. Stuttgart-Bad Cannstatt 1979. 466 665 Bl. in getr. Zählg. - 2. Aufl. Leipzig; Wiesbaden; Stuttgart 1983. S. - In: Ebd, 144f. 665 Bl. in getr. Zählg. 261 Guillelmus de Ockham: Expositionis in Libros artis locicae prooe- mium et Expositio in librum Porphyrii De preadicabilibus/ hrsg. von Besprechungen zu Ernest A Moody ... Expositio in Librum praedicamentorum Aristo- 237 telis [et alii]. St. Bonaventure, NY 1978. 32*, 567 S. (OPT.P; 2) - /n: Reiner Jansen: Studien zu Luthers Trinitätstheologie. Bern u.a. 1976. 232 S. (Basler und Berner Studien zur historischen und syste- ThLZ 107 (1982), 370 f. matischen Theologie; 26) - In: LuJ 48 (1981), 151-153. 262 WABr 16. Weimar 1980. XVI, 2105. - In: LuJ 49 (1982), 140 f. 238 Joachim Leuschner: Deutschland im späten Mittelalter. Göttingen 1975. 248 S. (Deutsche Geschichte; 3) (KVR; 1410) - In: ThLZ 106 1983 (1981), 894 f. 263 239 Guillelmus de Ockham: Scriptum in librum primum Sententiarum: Beziehungen Martin Luthers zu Humanisten während der Anfänge seiner Entwicklung. Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx- Ordinatio: distinctiones XIX-XLVIII/ hrsg. von Gerhard I. Etzkorn Universität Leipzig: Ges.- und Sprachwiss. Reihe 32 (1983), 527 f. ... St. Bonaventure, NY 1979. 22*, 751 S. (OPT.T; 4) - In: Ebd, 345 264 Einführung [in Über Beichte und Seelsorge]. In: Mit Luther im Ge- f 240 spräch: Studientexte für die Gemeindearbeit/ im Auftrag des Präsi- l;aul Schrodt: The problem ofthe beginning of dogma in recent theo- diums des Evang. Kirchentages in der DDR hrsg. vom Vorbereiten- logy. Frankfurt/M. u.a. 1978. XXVI, 339 S. (EHS.T ; 103) - In: Ebd, den Ausschuß Wittenberg 1983. Redaktion Hansjürgen Schulz. II 55-57. 241 Berlin; München 1983, 72 f. Johann von Staupitz: Sämtliche Schriften: Abhandlungen, Predig- 265 Der Heilige Geist im Alltag bei Luther: die christliche Existenz in ten, Zeugnisse/ hrsg. von Lothr Graf zu Dohna ... Bd. 2: Lateinische Beruf und Arbeit. In: Luther-Arbeitsmappe vom Pastoralkolleg in Schriften 2: Libellus de exsecutione aeternae praedestinationis/ ... Gnadau [1983]. 10 BlI. (Ormig). Berlin; New York 1979. XVII, 461 S. (Spätmittelalter und Reforma- 266 Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546/ im Auftrag des tion; 14) - In: LuJ 48 (1981), 158-160. Theol. Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung hrsg. von Helmar Junghans. 2 Bde. Berlin; Göttingen 1983. 707 S.: 1982 S. 716-1089. —- Nachauflage. Berlin 1985. 242 HCh 1981/82/ in Verbindung mit ... Helmar Junghans hrsg. von 267 LuB 1983/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Günther War- Karlheinz Blaschke. Berlin 1982. 157 S. (BDKG; 13) tenberg. LuJ 50 (1983), 187-232. 243 Erfurt, Universität. TRE 10 (1982), 141-144. 268 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. 244 Erwartungen an das Gesamtinhaltsverzeichnis der Weimarer Lu- Bd. 50. Göttingen 1983. 232 S. therausgabe. LuJ 49 (1982), 133-139. 269 245 Martin Luther: Die Botschaft des Kreuzes. [Nachauflage, siehe oben Interpreting the old Luther (1526-1546)/ aus dem Deutschen übers. Nr. 234] von Inge Forssman. Currents in theology and mission 9 (St. Louis, 270 Ders.: Evangelium und Leben/ bearb. von Horst Beintker. Berlin MO 1982), 271-281. 1983. 301 S. (LTA ; 4) 787 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 788 271 [Ders.:] Die philosophischen Thesen der Heidelberger Disputation 1985 mit ihren Probationes. 1518/ bearb. von Helmar Junghans. In: WA 297 Die Beziehungen des jungen Luther zu den Humanisten: Martin 59. Weimar 1983, 405-426. Luther aus Eisleben, ein Bibelhumanist neben Desiderius Erasmu® 272 Ders.: Sakramente, Gottesdienst, Gemeindeordnung. [Nachauflage, aus Rotterdam. In: Humanismus und Reformation - Martin Luther siehe oben Nr. 235] und Erasmus von Rotterdam in den Konflikten ihrer Zeit/ hrsg. vo? 273 Luther in Wittenberg. In: Nr. 266, 7-32. 723-732. Otto Hermann Pesch. München; Zürich 1985, 33-50. (Schriften- 274 Martin Luther: Leben und Werk = Zentrale Ausstellung des Luther- reihe der Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg) komitees der Evangelischen Kirchen in der DDR: 7. Mai bis 31. Au- 298 HCh 1983/84/ in Verbindung mit ... Helmar Junghans hrsg. vo? gust 1983 Predigerkloster Erfurt, .../ Konzeption von Karlheinz Karlheinz Blaschke. Berlin 1985. 159 S. (BDKG; 14) Blaschke; Helmar Junghans; Karl-Heinz Meißner; hrsg. von Karl- 299 Der junge Luther und die Humanisten. [Nachdruck, siehe oben, Nr. Heinz Meißner. Berlin 1983. 43 S.: 11l. 288] 275 Die Mitte der Theologie Luthers. Die Zeichen der Zeit 37 (1983), 300 Leben und Werk Martin Luthers ... [Nachauflage, siehe oben N'- 190-194. 266] 276 StA 3. Berlin 1983. 496 S. 301 LuB 1985/mit ... bearb. von Helmar Junghans und Michael Beyer- 27 StA 1. [Nachdruck, siehe oben Nr. 199, 195 f} LuJ 52 (1985), 303-396. 278 StA 2. [Nachdruck, siehe oben Nr. 253, 249] 302 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghan$- 279 Tischreden oder Colloqvia ... [Nachdruck, siehe oben Nr. 236] Bd. 52. - Enthält: Martin Luther 1483-1983: Werk und Wirkung * Referate und Berichte des Sechsten Int. Kongresses für Lutherfor- Besprechungen zu schung, Erfurt, DDR, 14.-20. August 1983. Göttingen 1985. 396 S- 280 Johannes Brenz: Die christologischen Schriften/ in drei Teilen hrsg. 303 Luther und die Kultur. Ebd, 164-183. von Theodor Mahlmann. Teil 1. Tübingen 1981. XXII, 525 S. 304 Luther in Wittenberg. [Nachauflage, siehe oben Nr. 273] (Ders.: Werke: eine Studienausgabe) - /n: LuJ 50 (1983), 184 f. 305 Lutherbiographien zum 500. Geburtstag des Reformators 1983- 281 „Der Franckforter“ („Theologia Deutsch“): kritische Gesamtaus- ThLZ 110 (1985), 401-442. [Sammelbesprechung, Auswahl vgl. gabe/ hrsg. von Wolfgang von Hinten. München; Zürich 1982. 163 5. unten Nr. 307-320. 322-324] 306 (Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören: Verkündigung- Mittelalters; 78) - In: Ebd, 184. Glaube und Leben in Luthers Beschreibung der Kirche: am Refor- 282 Hugolinus de Urbe veteri: Commentarius in quattuor libros Senten- mationstag 1985 in der St. Anna-Kirche zu Augsburg zum 2000- tiarum I/hrsg. von Willigis Eckermann. Würzburg 1980. LXI, 407 S. Jahr-Jubiläum. Luther 57 (1986), 19-34. (Cass: Suppl.; 8) - In: ThLZ 108 (1983), 910 f. 283 Erwin Iserloh: Geschichte und Theologie der Reformation im Besprechungen zu 307 Qrundriß. Paderborn 1980. 241 S. - In: Theol. Revue 78 (1982), 466 Roland H. Bainton: Martin Luther. 7., überarb. Aufl. der deutschen , Ausgabe/ hrsg. von Bernhard Lohse. Göttingen 1980. 397 S. (Lese- 284 D. Martin Luther: Operationes in Psalmos: 1519-1521. Teil 2: Zeichen) - Lizenzausgabe. Berlin 1983. 370 S. - In: Nr. 305, 404 f 308 Psalm 1-10 (Vulgata)/ hrsg. und bearb. von Gerhard Hammer ... Barbara Beuys: Unds wenn die Welt voll Teufel wär: Luthers Glaube Köln; Wien 1981. LXXXVIII, 648 S. (Archiv zur Ausgabe der Werke und seine Erben. Reinbek bei Hamburg 1982. 605 S. - In: Ebd, 406.f 309 Martin Brecht: Martin Luther: sein Weg zur Reformation 1483- Martin Luthers; 2) - /n: LuJ 50 (1983), 181-183. 285 D. Martin Luthers Epistel-Auslegung. Bd. 4: Der Galaterbrief/ hrsg. 1521. Stuttgart 1981. 527 S. - In: Ebd, 433-436 von Hermann Kleinknecht. Göttingen 1980. 426 S. - In: Ebd, 183 f. 310 Gerhard Brendler: Martin Luther: Theologie und Revolution. Berlin 286 1983. 451 S. - In: Ebd, 419-421. Neues Testament und Psalter: in der Sprache Martin Luthers für Leser von heute. Ausgabe nach dem Wortlaut der Lutherbibel. Ham- 311 Hellmut Diwald: eine Biographie. Bergisch-Gladbach 1982, 384 5. — burg; Gladbeck 1982. 718 S. - In: Ebd, 183. In: Ebd, 415-418. 312 Mark U. Edwards, Jr.: Luther’s last battles: politics and polemics: 1984 1531-46. Ithaca; London; Leiden 1983. XII, 254 S. - In: Ebd, 436 [ 287 Georg von Sachsen (1471-1539). TRE 12 (1984), 385—-389, 313 Richard Friedenthal: Luther: sein Leben und seine Zeit. Neuaus- 288 Der junge Luther und die Humanisten. Weimar 1984. 356 S. - Nach- gabe. München; Zürich 1982. 680 S. (Serie Piper) - In: Ebd, 406. druck: Göttingen 1985. 356 S. (Arbeiten zur Kirchengeschichte; 8) 314 Eric W. Gritsch: Martin - God’s court jester: Luther in retrospect. [enthält oben Nr. 231, sowie Nachdrucke von oben Nr. 42, 125. 167. Philadelphia, PA 1983. 289 S. - In: Ebd, 413-415. 212] S1D Horst Hermann: Martin Luther: Ketzer wider Willen. München 289 LuB 1984/ mit ... bearb. von Helmar Junghans; Michael Beyer; 1983. 447 S. - In: Ebd, 409-411. Günther Wartenberg. LuJ 51 (1984), 109-200. 316 Alfred Läpple: Martin Luther: Leben — Bilder — Dokumente. Mün- 290 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. chen; Zürich; Aschaffenburg 1982, 287 S. - In: Ebd, 408 f. Bd. 51. Göttingen 1984. 200 S. 317 Marc Lienhard: Martin Luther: un temps, une vie, un message- 291 Martin Luther: Glaube und Kirchenreform/ bearb. von Helmar Paris; Geneve 1983. 471 S. - In: Ebd, 427-429. Junghans. Berlin 1984. 272 S. (LTA ; 2) 318 Walter von Loewenich: Martin Luther: der Mann und das Werk. 292 Der Reichtum einer geschichtlichen Persönlichkeit - Martin Luther. München 1982. 431 S. - In: Ebd, 426 f. 3 Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 31 (1984), Martin Luther: Leben, Werk, Wirkung/ hrsg. von Günter Vogler .. - 379-394 Berlin 1983, 539 S. - In: Ebd, 421-423. 293 Was erbrachte die Luther-Ehrung?: erster Versuch einer Bilanzierung 320 Heiko A. Obermann: Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel. in einer Umfrage unter Gesellschaftswissenschaftlern und Theolo- Berlin 1982. 320 S. - In: Ebd, 429 f. gen/ hrsg. von Günter Wirth. Standpunkt 12 (1984), 40-57, bes. 44f. 321 Guillelmus de Ockham: Quaestiones in librum secundum Sententia- 294 Die Widmungsvorrede bei Martin Luther. In: Lutheriana: zum 500. rum (Reportatio)/ hrsg. von Gedeon Gal ... St. Bonaventure, NY Geburtstag Martin Luthers von den Mitarbeitern der Weimarer Aus- 1981.27*, 515 S. (OPT.T; 5); Quaestiones in librum tertium Senten- gabe/ ... hrsg. von Gerhard Hammer und Karl-Heinz zur Mühlen. tiarum (Reportatio)/ hrsg. von Franciscus E. Kelly ... St. Bonaven- Köln; Wien 1984, 39-65. (Archiv zur Ausgabe der Werke Martin ture, NY 1982. 21*, 462 S. (OPT.T; 6); Quodlibeta septem/hrsg. von Luthers; 5) Joseph C. Wey. St. Bonaventure, NY 1980. 41*, 838 S. (OPT.T; 9): Expositio super libros Elenchorum/ hrsg. von Franciscus del Punta. Besprechungen zu St. Bonaventure, NY 1979. 14*, 337 S. (OPT.P; 3) - In: ThLZ 295 Dietrich Emme: Martin Luther: seine Jugend- und Studienzeit 110(1985), 123-125. 1483-1505: eine dokumentarische Darstellung mit 10 Tafeln und I 327 John M. Todd: Luther: a life. London; New York 1982. XIX, 396 S. - In: Nr. 305, 411 f. Faltkarte. 3. Aufl. Bonn 1983. 301 S. - In: Zeitschrift für Kirc‘hengn*- schichte 95 (1984), 424-426. 323 Gert Wendelborn: Martin Luther: Leben und reformatorisches 296 Johannes von Paltz: Werke. Bd. 1: Coelifodina/ hrsg. und bearb. von Werk. Berlin 1983. 499 S. - In: Ebd, 430-433. 324 Heinz Zahrnt: Martin Luther in seiner Zeit - für unsere Zeit. Mün- Christoph Burger ... Berlin 1983. LIII, 527 S. (Spätmittelalter und Reformation; 2) - In: LuJ 51 (1984), 102-104. chen 1983. 278 S. - In: Ebd, 424-426. 789 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 790 325 1986 347 Luther and learning/ hrsg. von Marilyn J. Harran. Selinsgrove u.a. Aus der Ernte des Lutherjubiläums 1983. LuJ 53 (1986), 55-138. 1985. 144 S. -In: Ebd, 133-135. [Sammelbesprechung, Auswahl vgl. unten Nr. 333-355. 358-370] 348 Luther und die Folgen für die Kunst/ hrsg. von Werner Hofmann. 326 München 1983. 685 S. - In: Ebd, 73-75. Centrum teologii Marcina Lutra (Die Mitte der Theologie Luthers <poln.»)/ übers. von Waldemar Preiss. Rocznik teologiczny 25 (Wars- 349 Peter Manns: Martin Luther/ Farbtafeln von Helmuth Nils Loose; zawa 1983 [gedr. 1986]) Heft 2, 65-75. Geleitwort von Eduard Lohse. Freiburg u.a. 1982. 244 S. -In: Ebd, 327 HCh 1985/86/ in Verbindung mit ... Helmar Junghans hrsg. von 80 f. Karlheinz Blaschke. Berlin 1986. 159 S. (BDKG; 15) 350 Martin Luther: Annäherungen und Anfragen/ hrsg. von Willigis Ek- 328 LuB 1986/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Michael Beyer. kermann ... Vechta 1985. 184 S. (Vechtaer Universitätsschriften; 1) 329 LuJ 53 (1986), 149-229. - In: Ebd, 129 f. LuJ/im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. 381 Martin Luther: sein Leben in Bildern und Texten/ hrsg. von Gerhard Bd. 53. Göttingen 1986. 229 S. Bott ... Frankfurt/M 1983. 344 S. - In: Ebd, 81 f. 330 StA. Bd. 4. Berlin 1986. 448 S. 382 Martin Luther and the modern mind: freedom, conscience, tolera- 331 Ulrich Pinders „Speculum passionis domini nostri Ihesu christi“ tion, rights/ hrsg. von Manfred Hoffman[n]. New York; Toronto von 1507 und die Übersetzung „Speculum passionis Das ist: Spiegel 1985. XII, 278 S. (Toronto studies in theology; 22) - /n: Ebd, 135- 13% des bitteren Leydens vnnd Sterbens Jesu Christi“ von 1663. In: Ul- Tich Pinder: Speculum passionis: Das ist: Spiegel des bitteren Ley- 353 E. P. Meijering: Melanchthon and patristic thought: the doctrines of‘ dens vnnd Sterbens Jesu Christi/ mit Kommentaren von Helmar Christ and grace, the Trinity and the creation. Leiden 1983. 165 S. (SHCT; 32) - In: Ebd, 112 f. Junghans und Christa-Maria Dreissiger. Neudruck der Ausgabe Salzburg, 1663, mit den Holzschnitten der Ausgabe Nürnberg, 1507. 354 Melanchthons Briefwechsel. Bd. 4: Regesten 3421-4529 (1544- Leipzig; Wiesbaden 1986, 3-34. 1546)/ bearb. von Heinz Scheible ... Stuttgart-Bad Canstatt 1983. 332 477 S. - In: Ebd, 112. » Untertan sein“ bei Martin Luther: methodische Überlegungen zur Lutherinterpretation. In: Martin Luther: Leistung und Erbe/ hrsg. 350 Martin Nicol: Meditation bei Luther: Göttingen 1984. 195 S. - In: von Horst Bartel ... Berlin 1986, 132-138. Ebd, 92 f. 356 Guillelmus de Ockham: Brevis summa libri Physicorum: Summula philosophiae naturalis et Quaestiones in libros Physicorum Aristote- lis/ hrsg. von Stephanus Brown. St. Bonaventure, NY 1984. 47*, 892 Besprechungen zu S. (OPT.P; 6) - In: ThLZ 111 (1986), 686 f. 333 Sybille Badstübner-Gröger; Peter Findeisen: Martin Luther: Städte, 357 Ders.: Quaestiones in librum quartum Sententiarum (Reportatio)/ Stätten, Stationen: eine kunstgeschichtliche Dokumentation. Leip- hrsg. von Rega Wood ... St. Bonaventure, NY 1984. 30*, 384 S. 2ig 1983. 298 S. - In: Nr. 325, 76-78. (OPT.T; 7); Quaestiones variae/ hrsg. von Gerhard I. Etzkorn ... St. 334 Wolfgang Behnk: Contra liberum arbitrium pro gratia dei: Willens- Bonaventure, NY 1984. 24*, 482 S. (OPT.T; 8) - In: Ebd, 214 f. lehre und C hristuszeugnis bei Luther und ihre Interpretation durch 358 Andreas Osiander d.Ä.: Schriften und Briefe Mai 1530 bis Ende die neue Lutherforschung: eine systematisch-theologiegeschichtli- 1532; Schriften und Briefe 1533 bis 1534/ hrsg. von Gerhard Müller che Untersuchung Frankfurt/M; Bern 1982. VII, 509 S. (EHS.T; und Gottfried Seebaß. Gütersloh 1981, 1983. 498; 556 S. (Andreas 188) — In: Ebd, 93-95. Osiander d.Ä.: Gesamtausgabe; 4 f) - /In: Nr. 325, 116 f. 335 Flugschriften der frühen Reformationsbewegung: (1518-1524)/ _ Otto Hermann Pesch: Hinführung zu Luther. 2., durchges. Aufl. Mainz 1983. 358 S. - In: Ebd, 90-92. hrsg. von Adolf Laube ...; Erläuterungen zur Druckgeschichte von Helmut Claus. 2 Bde. Berlin 1983. VII, 616, XVII*; VIITS., S. 619- 360 Albrecht Peters: Gesetz und Evangelium. Gütersloh 1981. 351 S.:; 1367. — In: Ebd, 70 f. Rechtfertigung. Gütersloh 1984. 341 S. (Handbuch Systematischer 336 Fragen an Luther; Vortragsreihe der Universität Augsburg zum Theologie; 2 und 12) - In: Ebd, 88 f. 89 f. Luther-Jahr 1983/ hrsg. von Wolfgang Reinhard. München 1983. 361 Joachim Rogge: Martin Luther: sein Leben, seine Zeit, seine Wir- 172 S. (Schriften der Philos. Fakultät der Universität Augsburg; 28) kungen: eine Bildbiograhie. 2., durchges. Aufl. Berlin 1984. 391 S. — — In: Ebd, 130-132. In: Ebd, 82 f. 337 Werner Führer: Das Wort Gottes in Luthers Theologie. Göttingen 362 Hermann Sasse: Studien zur Lehre von der Heiligen Schrift/ hrsg. 1984. 330 S. (GTA; 30) - In: Ebd, 101 f. von Friedrich Wilhelm Hopf. Erlangen 1981. 362 S. — In: Ebd, 100 f. 338 Ulrich Gäbler: Huldrych Zwingli: eine Einführung in sein Leben 363 Heinz Schilling: Konfessionskonflikt und Staatsbildung: eine Fall- und sein Werk. München 1983. 163 S. (Beck’sche Elementarbücher) studie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in — In: Ebd, 117-119. der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe. Gütersloh 1981. 339 Hans-Joachim Gänssler: Evangelium und weltliches Schwert: Hin- 443 S. (QFRG; 48) - In: Ebd, 119-121. tergrund, Entstehung und Anlaß von Luthers Scheidung zweier Rei- 364 Hugo Schnell: Martin Luther und die Reformation auf Münzen und che oder Regimente. Wiesbaden 1983. 164 S. (VIEG; 109) - In: Ebd, Medaillen. München 1983. 381 S. - In: Ebd, 75 f. 98 f. 365 Ursula Stock: Die Bedeutung der Sakramente in Luthers Sermonen 340 Gregor von Rimini: Werk und Wirkung bis zur Reformation/ hrsg. von 1519. Leiden 1982. VI, 383 S. (SHCT; 27) - In: Ebd, 95 f. von Heiko A. Oberman. Berlin; New York 1981. VI, 342 S. (Spätmit- 366 Taschenlexikon Religion und Theologie/ hrsg. von Erwin Fahlbusch. telalter und Reformation; 20) — In: Ebd, 109. 4., neu bearb. und stark erw. Aufl. 5 Bde. Göttingen 1983. 1614 . in 341 Gerhard Hahn: Evangelium als literarische Anweisung: zu Luthers getr. Zählg. - In: Ebd, 86 f. Stellung in der Geschichte des deutschen kirchlichen Liedes. Mün- 367 Verifikationen = Festschrift für Gerhard Ebeling zum 70. Geburts- chen 1981. XI, 319 S. (Münchener Texte und Untersuchungen zur tag/ hrsg. von Eberhard Jüngel ... Tübingen 1982. 542 S. - In: Ebd, deutschen Literatur des Mittelalters; 73) - In: Ebd, 105 f. 125-127. 342 Berndt Hamm: Frömmigkeitstheologie am Anfang des 16. Jahrhun- 368 WA 59: Nachträge. Weimar 1983, VII, 819 S. - In: Ebd, 59-61. derts: Studien zu Johannes von Paltz und seinem Umkreis. Tübin- 369 WA 61: Inhaltsverzeichnis zur Abteilung Schriften Band 1-60 nebst gen 1982. XV, 378 S. (BHTh; 65) - In: Ebd, 110 f. 343 Verweisen auf die Abteilungen Die Deutsche Bibel, Briefwechsel, Marilyn J. Harran: Luther on conversion: the early years. Ithaca; Tischreden. Weimar 1983. XIV, 199 . —- In: Ebd, 61-63. London 1983. 218 S. - In:.Ebd, 96-98. 370 WA Br 17: Theologisches und Sachregister. Weimar 1983. XX, 648 344 Heinz Holeczek: Erasmus deutsch. Bd. 1: Die volkssprachliche Re- S. - In: Ebd, 63 f. zeption des Erasmus von Rotterdam in der reformatorischen Öffent- lichkeit 1519-1536. Stuttgart-Bad Cannstatt 1983. 339 S. — In: Ebd, 114-116. 1987 345 Hans-Walter Krumwiede: Glaubenzuversicht und Weltgestaltung 371 Die Berufung von Gottlieb Christoph Adolf Harleß nach Leipzig und bei Martin Luther: mit einem Ausblick auf Dietrich Bonhoeffer. die Erneuerung des Luthertums in Sachsen. Jahrbuch für Regional- Göttingen 1983. VIII, 222 S. - In: Ebd, 99 f. geschichte 14 (1987), 282-300. Bernhard Lohse: Martin Luther: eine Einführung in sein Leben und 372 Die 95 Thesen Martin Luthers (Disputatio pro declaratione virtutis sein Werk. München 1981. 255 S. - In: Ebd, 84-86. indulgentiarum <«dt.»)/ eingel. und übers. von Helmar Junghans. Erg. 791 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 792 Nachdruck aus LTA 2. Berlin 1984/ hrsg. von der Staatlichen Luther- 394 Ortwin Rudloff: Bonae litterae et Lutherus: Texte und Untersuchun” halle Wittenberg. Halle [1987]. Faltbl. gen zu den Anfängen der Theologie des Bremer Reformators Jak' 373 Kaiser Karl V. am Grabe Martin Luthers in der Schloßkirche zu Wit- Probst. Bremen 1985. 274 S. (HosEc; 14) - In:LuJ 54 (1987). 131 tenberg. LuJ 54 (1987), 100-113. [LuWR]J 374 LuB 1987/ mit ... bearb. von Helmar Junghans und Michael Beyer. 395 David C. Steinmetz: Luther in context. Bloomington, IN 1986. XI, Ebd, 139-226. 146 S. - In: ThLZ 112 (1987), 756 f. 375 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. 396 Adolar Zumkelloer: Erbsünde, Gnade, Rechtfertigung und Ver- Bd. 54. Göttingen 1987. 226 S. dienst nach der Lehre der Erfurter Augustinertheologen des Spätmit- 376 LuWR. Ebd, 118-138. [Vgl. unter Besprechungen] telalters. Würzburg 1984. XXXIV, 625 S. (Cass; 35) - In:LuJ S SFF Major (Maier), Georg, luth. Theologe. Neue Deutsche Biographie 15 (1987), 123 f. [LUWR]J 397 (1987), 718 f. Zur Bilanz des Lutherjahres/ hrsg. von Peter Manns. Stuttgart 1986. 378 Die Reformationsgeschichte bei Theodor Brieger. In: Wissen- VIII, 154 S. (VIEG: Beiheft; 19) - In: Ebd, 137 f. [LuWR] schafts- und Universitätsgeschichte in Sachsen im 18. und 19. Jahr- hundert: nationale und internationale Wechselwirkung und Aus- 1988 strahlung: Beiträge SAgı von Karl Czok. Berlin 1987, 398 Eintragungen in kursächsischen Rechnungbüchern zu Wittenberge" 237-242. (ASAW.PH; 71 IIl) Reformatoren und Georg Spalatin von 1519 bis 1553 (Teil1)/ hrs£- 379 StA 1. [Nachdruck, siehe oben Nr. 199. 195 f} von Rainer Hambrecht; kommentiert von Helmar Junghans. LuJ 380 Streiter für Humanismus und Reformation: vor 500 Jahren wurde (1988), 102-117.[Vgl. unten Nr. 418] Ulrich von Hutten geboren. Neue Zeit 44 (1987) Nr. 90, 5. 399 Johann von Sachsen. TRE 17 (1988), 103-106. 400 LuB 1988/ mit ... bearb. von Helmar Junghans; Michael Beyer; Ka- B('.sprc'c'hüng('n zu tharina Hiecke. LuJ 55 (1988), 136-212. 401 LuJ/im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans- 381 Rudolf von Biberbach: De septem itineribus aeternitatis. Nachdruck Bd. 55. Göttingen 1988. 212 S. der Ausgabe von Peltier 1866 mit einer Einleitung in die lateinische 402 Martin Luther: Luthers Schmalkaldische Artikel/ hrsg. von Martin Überlieferung und Corrigenda zum Text von M. Schmidt. - Die Hoffmann. Berlin 1988. 39 S. [Text nach LTA 2, 240-271; vgl. oben siben strassen zu got. Revidierte hochalemannische Übertragung Nr. 291] nach der Handschrift Einsiedeln 278 mit hochdeutscher Überset- 403 LuWR. Ebd, 122-135. [Vgl. unter Besprechungen] zung. Synoptische Ausgabe/ hrsg. und eingel. von M. Schmidt. Stutt- 404 Der nationale Humanismus bei Ulrich von Hutten und Martin Lu- gart-Bad Cannstatt 1985, XLVI, (93); XXIX, 367 S. (Mystik in Ge- schichte und Gegenwart; Abt. 1, Christliche Mystik; I f) - /n: ThLZ ther. Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volks- kunde 55 (1988), 147-170 = Ebernburg-Hefte 22 (1988), 37-60. 112(1987), 515 f. 382 Gabriel Biel: Collectorium circa quattuor libros Sententiarum. Liber secundus/ ... hrsg. von Wilfrid Werbeck und Udo Hofmann. Tübin- Besprechungen zu 405 Oswald Bayer: Schöpfung als Anrede: zu einer Hermeneutik der gen 1984. XV, 716 S. - In: LuJ 54 (1987), 122 f. [LUWR]J 383 Bilanz des Lutherjubiläums/ mit Beiträgen von Wolf-Dieter Hau- Schöpfung. Tübingen 1986. X, 166 S. - In:LuJ 55 (1988), 126 f schild ... Gütersloh 1985. 213 S. = KJ 110 (1983) Lfg. 1. - In: Ebd, [LuWRJ 406 Heinz Bluhm: Luther translator of Paul: studies in Romans and Ga- 136 f. [LUWR] 384 Peter Blickle: Gemeindereformation: die Menschen des 16. Jahr- latians. New York u.a. 1984. 595 S. - In: Ebd, 127-129. [LUWR] 407 Contemporaries of Erasmus: a biographical register of the Renais- hunderts auf dem Weg zum Heil. München 1985. 234 S. - In: Ebd, sance and Reformation/ hrsg. von Peter G. Bietenholz. Bd 2: F-M: 125-127. [LUWRJ 385 Martin Bucer: Deutsche Schriften. Bd. 6 II: Zum ius reformationis: Bd. 3: N-Z. Toronto u.a. 1986, 1987. 490; 503 S. - In: Ebd, 133 f [LuWR] Obrigkeitsschriften aus dem Jahre 1535. Dokumente zur 2. Straß- 408 burger Synode von 1539/ hrsg. von Robert Stupperich. Gütersloh Evangelisches Kirchenlexikon: internationale theologische Enzyklo- 1984. 266 S.(Martin Bucer: Opera omnia: series I: Deutsche Schrif- pädie/ hrsg. von Erwin Fahlbusch ... 3. Aufl. (Neufassung). Bd. !: A-F. Göttingen 1986. XII, 1412 Sp. - In: Ebd, 125 f.[LuWR] ten; 6 II) - In: Ebd, 131 .f. [LUWR] 409 386 Contemporaries of Erasmus: a biographical register of the Renais- Frühneuhochdeutsches Wörterbuch/ hrsg. von Robert A. Anderson sance and Reformation/ hrsg. von Peter G. Bietenholz. Bd. 1: A-E ... Bd. 1, Lfg. 1-2: Einleitung, Quellenverzeichnis, Literaturver- zeichnis. A-action/ bearb. von Oskar Reichmann. Berlin 1986. 285 Toronto u. a. 1985. XIV, 458 S. - In: Ebd, 130. [LUuWR] 387 Erasmus von Rotterdam: Novum instrumentum. Faksimile-Neu- S., 608 Sp. - In: Ebd, 129-131. [LuWR] druck der Ausgabe Basel, 1516/ mit einer historischen Einl. von 410 Gert Haendler: Die lateinische Kirche im Zeitalter der Karolinger- Berlin 1985. 137 S. (Kirchengeschichte in Einzeldarstellunen: I; 7) - Heinz Holeczek. Stuttgart-Bad Cannstatt 1986. XLI, 324, 672 S. - In: Ebd, 129 f. [LUWR] In: Jahrbuch für Regionalgeschichte 15 (1988), 484 f. 388 411 James L. Kittelson: Luther the reformer: the story of man and his ca- Juhani Forsberg: Das Abrahambild in der Theologie Martin Lu- thers: Pater fidei sanctissimus. Stuttgart 1984. XII, 193 S. (VIEG; reer. Minneapolis 1986. 334 S. - In: LuJ 55 (1988), 123-125- 117) - In: Ebd, 120 f. [LUWR] [LuWR]J 412 Wilhelm H. Neuser: Bibliographie der Confessio Augustana und 389 Die frühbürgerliche Revolution in Deutschland/ hrsg. von Max Steinmetz. Berlin 1985. 359 S. (Studienbibliothek DDR-Geschichts- Apologie 1530-1580. Nieuwkoop 1987. 132 S. (BHRef; 37) —- In: wissenschaft ; 5) - In: Ebd, 124 f. [LUWR] ThLZ 113 (1988), 757-759. 413 Guillelmus de Ockham: Expositio in libros Physicorum Aristotelis/ 390 Traudel Himmighöfer: Die Neustadter Bibel von 1587/88, die erste reformierte Bibelausgabe Deutschlands. Speyer 1986. 248 S. hsrg. von V. Richter ... 2 Bde. St. Bonaventure, NY 1985. 13*, 609:; (VVPfKG; 12) -/n: Ebd, 134 f. [LUWR]J 8*, 741 S. (OPT.P; 4 f) - In: Ebd, 755 f. 414 Ders.: Tractatus de quantite et Tractatus de corpore Christi/ hrsg- 391 Hugolinus de Urbe veteri: Commentarius in quattuor libros Senten- tiarum II und IIl/ hrsg. von Willigis Eckermann ... Würzburg 1984, von C. A. Grassi. St. Bonaventure, NY 1986. 30*, 253 S. (OPT.T: 10) - In: Ebd, 830 f. 1986. XIX, 641; XXIV, 887 S. (Cass: Suppl.; 9 f)\- In: TAhLZ 112 415 John Roger Paas: The German political broadsheet 1600-1700. Bd. (1987), 754 f. 392 Luthers geistliche Lieder und Kirchengesänge. Vollständige Neuedi- 2: 1616-1619. Wiesbaden 1986. 356 S. -In:LuJ 55 )1988), 134 f- [LuWR] tion in Ergänzung zu Band 35 der Weimarer Ausgabe/ bearb. von 416 Lewis W, Spitz: The Protestant Reformation: 1517-1559. New York Markus Jenny. Köln; Wien 1985. VIII, 388 S. (Archiv zur Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers; 4) -In: LuJ 54 (1987), 119 f. 1985. XII, 444 S. - In: Ebd, 131-133. [LUWR] [LuWR]J 393 Renaissance - Reformation: Gegensätze und Gemeinsamkeiten: 1989 Vorträge/ hrsg. von August Buck. Wiesbaden 1984. 297 S. (Wolfen- 417 Die Ausbreitung der Reformation von 1517 bis 1539. In: Nr. 419 33-65. bütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung; 50) - In: ThLZ 112(1987), 518-520. 418 Eintragungen in kursächsischen Rechnungsbüchern zu Wittenberger 793 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 794 Reformatoren und Georg Spalatin von 1519 bis 1553 (Teil 2)/ hrsg. Nagel on the occasion of his sixty-fifth birthday/ hrsg. von Jon D. von Rainer Hambrecht; kommentiert von Helmar Junghans. LuJ 56 Vieker. Dearborn, MI 1990, 179-194. (1989), 68-129. [Vgl. oben Nr. 398] 439 Kryptocalvinisten. TRE 20 (1990), 123-129. 419 440 Das Jahrhundert der Reformation in Sachsen = Festgabe zum Lilje, Hanns: Martin Luther: mit Selbstzeugnissen und Bilddoku- 450jährigen Bestehen der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche menten/ hrsg. von Kurt Kusenberg; Anhang von Helmut Riege. Neu- Chsens/ im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft für Sächsische Kir- bearb. der Bibliographie für den Nachdruck von Helmar Junghans. 420 Chengeschichte hrsg. von Helmar Junghans. Berlin 1989. 261 S. Reinbek bei Hamburg 1990. 159 S. (Rowohlt Taschenbuch; 1080, 421 s Konkordienbuch 1580. Der Sonntag 44 (1989) Nr. 34, 3. RoMo; 98) Die Leipziger Disputation 1519. Ebd Nr. 18,3. 441 LuB 1990/ mit ... bearb. von Helmar Junghans; Michael Beyer; 422 Katharina Hiecke. LuJ 57 (1990), 316-373. LuB 1989/ mit ... bearb. von Helmar Junghans; Michael Beyer; 423 Katharina Hiecke. LuJ 56 (1989), 159-213. 442 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. LuJ/im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. Bd. 57. - Enthält: Luthers Theologie als Weltverantwortung: Absich- Bd. 56. Göttingen 1989. 213 S. ten und Wirkungen = Responsibility for the world: Luther’s inten- 424 Sozialethisches Denken und Handeln bei Martin Luther. Stand- tions and their effects = Referate und Berichte des 7. Internationalen Punkt 17 (1989), 67-71. Kongresses für Lutherforschung Oslo, 14.-20. August 1988. Göttin- 425 gen 1990. 373 S. Der Theologe Thomas Müntzer: Untersuchungen zu seiner Entwick- lung und Lehre/ hrsg. von Siegfried Bräuer und Helmar Junghans. 443 LuWR. LuJ 57 (1990), 295-315. [Vgl. unter Besprechungen] Berlin; Göttingen 1989. 385 S. 444 Die Reformation geht weiter = Themengruppe 12. In: Wegmarken: 426 Thomas Müntzer als Wittenberger Theologe. In: Nr. 425, 258-282. berichten - beraten - besinnen: Kongreß und Kirchentag 6. bis 9. 427 Der Wandel des Müntzerbildes in der DDR von 1951/52 bis 1989. Juli 1989 in Leipzig/ hrsg. vom Kongreß und Kirchentag in der Ev.- Luther 60 (1989), 102-130. - Nachdruck in: Thomas Müntzer: ein Luth. Landeskirche Sachsens. Zittau-Görlitz 1990, 40 f. Streitbarer Theologe zwischen Mystik und Revolution: Protokoll 445 446 Der Wandel des Müntzerbildes ... [Nachdruck, siehe oben Nr. 427] einer Tagung der Evangelischen Akademie Baden vom 27.-29. Ok- Wer war Thomas Müntzer: Texte einer Wanderausstellung des Bun- tober 1989 in Bad Herrenalb/ Redaktion Michael Nüchtern des der Evangelischen Kirchen in der DDR. In: Thomas Müntzer: Karlsruhe 1990, 55-89. [Mit Ergänzung: „Ausklang“] ein streitbarer Theologe ... [siehe oben Nr. 427], 90-103. 428 Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 1: Begegnung mit Humanisten in der Studienzeit. Die Union 44 (Leipzig 1989) Nr. 24, 3; Der Neue Weg 44 (Halle u.a. 1989) Nr. 24, 3 — dass. u. d. T.: Her- Besprechungen zu kunft und Bildung. Die Union 44 (Dresden u.a. 1989) Nr. 126, 2; 429 Märkische Union 42 (Cottbus u.a. 1989) Nr. 126, 2. 447 Ludwig Borinski: Wyclif, Erasmus und Luther: vorgelegt in der Sit- Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 2: Wittenberger Bi- zung vom |1. Juli 1988. Hamburg; Göttingen 1988. 46 S. (Berichte aus den Sitzungen der Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissen- beltheologe mit eigenen Wegen. Die Union/Der Neue Weg 44 (Leip- zig/Halle u.a. 1989) Nr. 48, 5; Die Union 44/Märkische Union 42 schaften 6 [1988]; 2) - In: LuJ 57 (1990), 304 f. [LUWR] (Dresden u.a./Cottbus u.a. 1989) Nr. 143, 2. 448 Otto Clemen: Kleine Schriften zur Reformationsgeschichte (1897- 430 1944)/ hrsg. von Ernst Koch. 9 Bde. Leipzig; Köln 1982-1988. Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 3: Wittenberger Prediger in Jüterbog und Zwickau. Die Union/Der Neue Weg 44 LXVIII, 4388 S. in getr. Zählg.: 1 Portr. - In: Ebd, 299 f. [LuWR] (Leipzig/Halle u.a. 1989) Nr. 66, 5; Die Union 44/Märkische Union 449 Deutsche Bibeldrucke 1466-1600/ beschrieben von Stefan Strohm 42 (Dresden u. a./Cottbus u.a. 1989) Nr. 150, 2. 431 ... Stuttgart-Bad Cannstatt 1987. LVI, 480 S. (Die Bibelsammlung Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 4: Mit scharfer Si- der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart: Abt. 2; 1) — /n: chel in Gottes Ernte. Die Union/Der Neue Weg 44 (Leipzig/Halle Ebd, 297. [LUWRJ u.a. 1989) Nr. 71, 7; Die Union 44/Märkische Union 42 (Dresden 450 Frühneuhochdeutsches Wörterbuch/ hrsg. von Robert R. Anderson 432 u.a. 1989), 165, 2. ... Bd. 1, Lfg. 3-4: actor-äpfelkern. Berlin; New York 1987, 1988. Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 5: Als Gottesdienst- Sp. 609-1632. - In: Ebd, 303. [LUWR] reformer in Allstedt. Die Union/Der Neue Weg 44 (Leipzig/Halle 451 Johannes von Paltz: Werke. Bd. 3: Opuscula/ hrsg. und bearb. von u.a. 1989) Nr. 101, 3 — dass. u. d. T.: Gottesdienstreformer in All- Christoph Burger ... Berlin; New York 1989. VIII, 555 S. (Spätmit- stedt. Die Union 44/Märkische Union 42 (Dresden u. a./Cottbus telalter und Reformation; 4) - In: Ebd, 305 f. [LUWRJ u.a. 1989), Nr. 167, 2. 452 Charles H. Lohr: Latin Aristotle commentaries. Bd. 2: Renaissance 433 Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 6: Entschiedener authors. Firenze 1988. XXV, 515 S. (Corpus philosophorum medii Kampf gegen die Gottlosen. Die Union/Der Neue Weg 44 (Leipzig/ aevi: subsidia; 6) - In: Ebd, 303 f. [LUWR] Halle u.a. 1989) Nr. 104, 3; Die Union 44/Märkische Union 42 453 Joseph Lortz: Erneuerung und Einheit: Aufsätze zur Theologie und 434 (Dresden u. a./Cottbus u.a. 1989) Nr. 171, 2. Kirchengeschichte: aus Anlaß seines 100. Geburtstages/ hrsg. von Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 7: Interesse an Peter Manns. Stuttgart 1987. IX, 895 S. (VIEG; 126) - In: Ebd, 300 f. sichtbarer Erneuerung der Christenheit. Die Union/Der Neue Weg [LUWR]J 44 (Leipzig/Halle u.a. 1989) Nr. 106, 5 — dass. u. d. T.: Aufrührer 454 Peter Manns: Vater im Glauben: Studien zur Theologie Martin Lu- wider Willen. Die Union 44/Märkische Union 42 (Dresden u.a./ thers: Festgabe zum 65. Geburtstag am 10. März 1988/ hrsg. von Cottbus u.a. 1989) Nr. 173, 2. Rolf Decot. Stuttgart 1988. IX, 534 S. (VIEG; 131) - /n: Ebd. 301- 435 Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 8: Erneuerung der 303. [LUWR] 455 Christenheit und Klassenkämpfe. Die Union/Der Neue Weg 44 Gottfried Maron: Zum Gespräch mit Rom: Beiträge aus evangeli- (Leipzig/Halle u.a. 1989) Nr. 189, 3 — dass. u. d. T.: Erneuerung und scher Sicht. Göttingen 1988. 314 S. (BenshH; 69) - /n: Ebd, 301. Klassenkämpfe. Die Union 44/Märkische Union 42 (Dresden u. a./ [LuWR]J 456 436 Cottbus u.a. 1989) Nr. 175, 2. Martin Luther „Reformator und Vater im Glauben“: Referate aus Zum 500. Geburtstag von Thomas Müntzer. Teil 9: Der Weg in die der Vortragsreihe des Instituts für Europäische Geschichte Mainz/ Katastrophe. Die Union/Der Neue Weg 44 (Leipzig/Halle u. a. 1989) hrsg. von Peter Manns. Stuttgart 1985. VIII, 412 S. (VIEG: Beiheft; Nr. 201, 3; Die Union 44/Märkische Union 42 (Dresden u.a./ 18) - In: Ebd, 313-315. [LUWRJ Cottbus u.a. 1989) Nr. 176, 2. 457 Melanchthons Briefwechsel. Bd. 6: Regesten 5708-6690 (1550- 1552)/ bearb. von Heinz Scheible ... Stuttgart-Bad Cannstatt 1988. Besprechungen zu 400 . - In: Ebd, 308 f. [LUWR]J 437 WA 63: Personen- und Zitatenregister zur Abteilung Schriften Band 458 Andreas Osiander d. Ä.: Schriften und Briefe 1539 bis März 1543/ hrsg. von Gerhard Müller und Gottfried Seebaß. Gütersloh 1988. 1—60. Weimar 1987, 697 S. - In: LuJ 56 (1989), 146-148. 956 S. (Andreas Osiander d. Ä.: Gesamtausgabe; 7) - /n: Ebd, 311 f. [LuWR]J 1990 459 438 The center of the theology of Martin Luther/ übers. von Gerald S. Johann von Staupitz: Sämtliche Schriften: Abhandlungen, Predig- ten, Zeugnisse/ hrsg. von Lothar Graf zu Dohna ... Bd. 1: Lateini- Krispin. In: And every tongue confess = Essays in honor of Norman sche Schriften I: Tübinger Predigten/ bearb. von Richard Wetzel. 795 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 796 Berlin; New York 1987 XIII, 637 S. (Spätmittelalter und Reforma- onyma. Bd. 13: Mano-Mik. Stuttgart 1988. 663 S. - In: Ebd, 139 tion; 13) - In: Ebd, 306 f. [LUWR] 141. [LUWR] 460 Wendelinus Steinbach: Opera exegetica, quae supersunt omnia/ 481 WA 64: Lateinisches Sachregister zur Abteilung Schriften Band hrsg. von Helmut Feld. 3 Bde. Wiesbaden 1976, 1984; Stuttgart 1-60: a-cyriologia. Weimar 1990. XVII, 667 S. - In: Ebd, 121-124- 1987. LXIN, 342; XXVIN, 527; LXXIII, 486 S. (VIEG; 81. 110. [LuWR]J 124) - In: Ebd, 307 f. [LUWR] 461 Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts - VD 16 —/ hrsg. von der Bayerischen Staats- bibliothek in München in Verbindung mit der Herzog August Biblio- thek in Wolfenbüttel. Abt. I: Verfasser - Körperschaften - Anonyma. Konrad Onasch zum 75. Geburtstag Bd. 12: Lut-Mann. Stuttgart 1988. 692 S. - In: Ebd, 295 f. [LUuWR] 462 Timothy J. Wengert: Philip Melanchthon’s Annotationes in Johan- Sehr verehrter Herr Kollege Onasch, nem in relation to its predecessors and contemporaries. Geneve 1987. 281 S. (THR; 220) - In: Ebd, 310 f. [LUWR]J zu Ihrem 75. Geburtstag am 4. August 1991 grüßt Sie die Theolo- 463 Wittenberger Konkordie (1536). Schriften zur Wittenberger Kon- gische Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenber& kordie (1534-1537)/ bearb. von Robert Stupperich ... Gütersloh mit herzlichen Segenswünschen. Wir blicken dabei auf Ihre 1988. 421 S. (Martin Bucer: Opera omnia: ser. 1: Deutsche Schrif- 41jährige Verbundenheit mit unserer Fakultät zurück: 1950 wur“ ten; 6, 1) - In: Ebd, 313. [LuWR] den Sie mit einem Lehrauftrag für Konfessionskunde der Ortho- doxie betraut, 1953 habilitierten Sie sich in Halle, und von Ihrer 1991 Berufung zum Dozenten 1954 bis zu Ihrer Emeritierung 19 ! 464 LuB 1991/ mit ... bearb. von Helmar Junghans; Michael Beyer; waren Sie als Mitglied des Lehrkörpers unserer Fakultät tätig- Reinhard Junghans. LuJ 58 (1991), 142-210. Dabei hat Ihre Forschungsarbeit auch auf die Struktur der Fakul- 465 LuJ/ im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. von Helmar Junghans. tät eingewirkt; denn Ihrem Einsatz verdanken wir die Gründun8 Bd. 58. Göttingen 1991. 210 5. des Instituts für Konfessionskunde der Orthodoxie 1952, dessen 466 LuWR. Ebd, 121-141. ]Vgl. unter Besprechungen] Arbeit unter Ihrer Leitung zu einem bekannten und geachteten 467 Martin Luther über die Nächstenliebe: Auszug aus seiner Auslegung Spezifikum der theologischen Fakultät in Halle wurde. der Epistel zum 4. Sonntag nach Epiphanias (Röm. 13,8-10) in der Die wissenschaftliche Anerkennung, die Sie genießen, beruht „Fastenpostille“ von 1525/ bearb. und erl. von Helmar Junghans. auf der umfangreichen Forschungsleistung, wie sie in Ihren Pu- Luther 62 (1991), 3-11. 468 Die Wiedergabe diakritischer Zeichen über dem u in der Weimarer blikationen sichtbar wird. Seit Ihrer Studienzeit in Königsberg beschäftigten Sie sich als Schüler von Nikolaus von Arseniew In- Lutherausgabe. LuJ 58 (1991), 64-70. tensiv mit Theologie, Geschichte und Kunst der Ostkirchen: Iko- nographie und Heortologie, Liturgie, Konfessions- und Kulturge- Literatur- Ihr Besprechungen zu schichte, und Kirchengeschichte umfaßte 469 Martin Arnold: Handwerker als theologische Schriftsteller: Studien Arbeitsgebiet. Das Buch „Ikonen“ (1961) war eine innovative zu Flugschriften der frühen Reformation (1523-1525). Göttingen 1990. X, 383 S. - In: LuJ 58 (1991), 137-139. [LUWR] Leistung und erschien in mehreren Lizenzausgaben. Ihre Dosto- jewskij-Arbeiten (1960, 1961, 1976) brachten durch die Verbin- 470 Evangelisches Kirchenlexikon: internationale theologische Enzyklo- pädie/ hrsg. von Erwin Fahlbusch ... 3. Aufl. (Neufassung). Bd. 2: dung literaturwissenschaftlicher und theologischer Fragen neu® G-K. Göttingen 1989. XI S., 1534 Sp. - In: Ebd, 124 f. [LUWR] Erkenntnisse für die Forschung. Die „Einführung in die Konfes- sionskunde der orthodoxen Kirchen“ (1962) und die „Grund- 471 Hartmut Hövelmann: Kernstellen der Lutherbibel: eine Anleitung zum Schriftverständnis. Bielefeld 1989. 394 S. (Texte und Arbeiten züge der russischen Kirchengeschichte“ (1967) fassen umfangrei- zur Bibel; 5) - /n: Ebd, 129-131. [LUWR] che Detailforschungen zusammen und sind wichtige Hilfsmittel 472 Ders.: Tabellen zu den Kernstellen der Lutherbibel. Bielefeld 1989. für Studierende und Forschende. Unpag. - In: Ebd, 131 f. [LUWR] Mit diesen Titeln sind nur Beispiele aus Ihrem umfangreichen 473 Luther und Theosis: Vergöttlichung als Thema der abendländischen Werk genannt. Alle Forschungsergebnisse, die Sie erarbeitet Theologie = Referate der Fachtagung der Luther-Akademie Ratze- haben, liefen in Ihre Lehrveranstaltungen ein und sicherten burg in Helsinki 30.3.-2.4.1989/ hrsg. von Simo Peura ... Helsinki; Ihnen bei Ihren Hörern lernbereite Aufmerksamkeit. Die theolo- Erlangen 1990. 232 S. (SLAG: A; 25) (Veröffentlichungen der Lu- gische Fakultät hat Ihre Leistungen in Forschung und Lehre 198! ther-Akademie Ratzeburg; 15) - In: Ebd, 128 f. [LUWR] 474 Tuomo Mannermaa: Der im Glauben gegenwärtige Christus: Recht- mit der Verleihung der Würde eines Doktors der Theologie eh- fertigung und Vergottung: zum ökumenischen Dialog. Hannover renhalber gewürdigt. Ihre Aufgabe in den vergangenen Jahrzehnten hatte über den 1989. 200 S. (AGTL: N.F.; 8) - In: Ebd, 125 f. [LUWR] 475 Bernd Moeller: Reichsstadt und Reformation. Bearb. Neuausgabe. theologisch-fachwissenschaftlichen Charakter hinaus eine öku- Berlin 1987. 119 S.- In: Ebd, 133. 135-137. [LUWR] menische Dimension, weil durch sie die lebendige Verbindung 476 Bernhard Rothen: Die Klarheit der Schrift. Teil 1: Martin Luther: des Protestantismus zu der östlichen christlichen Orthodoxie ge- die wiederentdeckten Grundlagen. Göttingen 1990. 262 S. - In: Ebd, halten wurde. Heute wird ihr kulturgeschichtlicher und kulturpo- 132 f. [LUWR]J 477 Risto Saarinen: Gottes Wirken auf uns: die transzendentale Deu- litischer Bezug im Rahmen eines sich öffnenden Europa deutlich. Daß Sie diesen Zusammenhang —- wie etwa in Ihrem Aufsatz tung des Gegenwart-Christi-Motivs in der Lutherforschung. Stutt- gart 1989. X, 241 S. (VIEG; 137) - In: Ebd, 126-128. [LUWR] „Der cyrillo-methodianische Gedanke in der Kirchengeschichte 478 Georg Schmidt: Der Städtetag in der Reichsverfassung: eine Unter- des Mittelalters“ (1956) — in historischer Reflexion mitbedacht suchung der Freien und Reichsstädte in der ersten Hälfte des 16. haben, aktualisiert Ihre Arbeit für die Gegenwart. Jahrhunderts. Stuttgart 1984. IX, 575 S. (VIEG; 113) (Beiträge zur Wir wünschen Ihnen die Genugtuung, eigene Gedanken reifen Sozial- und Verfassungsgeschichte des Alten Reiches; 5) - In: Ebd, zu sehen, und die Kraft, in den Neugestaltungsvorgang eingreifen 133 f. [LUWR] zu können. Für das kommende Lebensjahr rufen wir Ihnen den 479 Heinrich Richard Schmidt: Reichsstädte, Reich und Reformation: alten ostkirchlichen Gebetswunsch zu: EIC ITIOAAA ETH - korporative Religionspolitik 1521-1529/30. Stuttgart 1986. XII, 366 S. (VIEG; 122) - In: Ebd, 134 f. [LUWR] MNOGAJA LETA - AUF VIELE JAHRE! 480 Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke Prof. Dr. theol. habil. Helmut Obst des XVI. Jahrhunderts.- VD 16 —/ hrsg. von der Bayerischen Staats- bibliothek in München in Verbindung mit der Herzog August Biblio- Dekan der Theologischen Fakultät thek in Wolfenbüttel. Abt. I: Verfasser - Körperschaften - An- der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 797 798 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Mitteilungen Löhr, Christian: Die Veränderung der Welt durch das Wort vom Kreuz (1984) Kähler, Reinhard: Das Problem der Bestimmung des Wesens Z_Wischen 1967 und 1973 hat die Evangelische Kirche der M0n für die theologischen Ausbildungsstätten Kirchliches Gottes. Untersucht bei Albrecht Ritschl und Ritschl-Schülern „erseminar Naumburg und Sprachenkonvikt Berlin aufgrund (1984) Pietz, Hans-Wilhelm: „Das Drama des Bundes“. Aufweis und “Mer entsprechenden Ordnung theologische Qualifikationen Urchgeführt. Nach dem 1.1.1974 hat der Bund der Evangeli- Untersuchung der dramatischen Denkform in Karl Barths kirch- Schen Kirchen in leicht veränderter Form diese Ordnung über- licher Dogmatik (1986) Stawenow, Christian: Historische und geistliche Hermeneutik n0_mmen und damit auch für Absolventen des Theologischen Se- ml_“al's Leipzig zugleich zugänglich gemacht. Im Prüfungsamt bei Peter Stuhlmacher. Eine Untersuchung seines Entwurfes ım Bund der Ev. Kirchen, zu dem alle Dozenten des kirchli- einer „Hermeneutik des Einverständnisses“ hinsichtlich der von ihm selbst benannten hermeneutikgeschichtlichen Voraussetzun- °hen Lehramts der drei genannten kirchlichen Hochschulen SOwie je ein wissenschaftlich ausgewiesener Vertreter der EKU, gen (1987) ©S Bundes und der VELK gehörten, liegt eine Liste über theolo- Henkys, Jürgen: Singender und gesungener Glaube. Das Kir- chenlied im christlichen Leben (Sammelhabilitation) (1988) SisSch-wissenschaftliche Qualifikationsarbeiten vor, die wir mit nk gegenüber der Theologischen Literaturzeitung im Folgen- Koppehl, Thomas: Der wissenschaftliche Standpunkt der ©N zum Abdruck bringen. Theologie Isaak August Dorners (1990) Theilemann, Christof: Die Frage nach Analogie, natürlicher Es war aufgrund einer besonderen Regelung des Ministers für ildlmg und Wissenschaft der Übergangsregierung der DDR Theologie und Personenbegriff in der Trinitätslehre. Eine verglei- Vvom 1.9. 1990 möglich, den Qualifizierten nachträglich den Titel chende Untersuchung zur britischen und deutschsprachigen Tri- nitätstheologie (1990) Sines Dr. theol. bzw. Dr. theol. habil. zu verleihen. Lieberknecht, Ulrich: Gemeinde-Lieder: Probleme und Chan- Dr. Friedrich Winter, Vorsitzender des Prüfungsamtes für cen einer kirchlichen Lebensäußerung. Eine Untersuchung im Begegnungsfeld von Ekklesiologie, Liturgik und Hymnologie theologisch-wissenschaftliche Qualifikationen beim Bund der V. Kirchen (1990) Berlin, den 1.6. 1991 Anläßlich des international und interkonfessionel angelegten Projekts Hebrew Bible/Old Testament: The History of Its Inter- pretation (I-III), an dem der Unterzeichnete seit etwa 1980 arbei- Kl'ötke, Wolf: Untersuchungen zur Lehre vom Nichtigen und tet, und das ab Juli 1989 mit Zuschuß von dem Allgemeinwissen- Von der Sünde in der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths (1967) Schröter, Ulrich: Darstellung und Prüfung neuer Arbeiten schaftlichen Forschungsrat Norwegens getragen wird, baut nun mein Projektassistent, cand. theol. Terje Stordalen, ein Data Base Zum Hebräischen Verbalsystem (1969) für alttestamentliche Auslegungsgeschichte auf, das zunächst Stolte, Klaus: Philipper 2,6-11. Entäußerung Christi. Studien dem internationalen Mitarbeiterkreis und sodann darüber hin- ZU Johann Gerhards Lehre von der Person Jesu Christi (1970) aus auch noch anderen Forschern dienen wird. Damit einschlä- Klaer, Ingo: Die Schatten im Höhlengleichnis und die Sophi- gige wichtige Literatur von uns nicht übersehen werden sollte, Sten im homerischen Hades. Eine Studie zur Stellung des Höh- möchten wir hiermit Kolleginnen und Kollegen gerne dazu auf- ©Ngleichnisses im Denken Platons (1973) fordern, wichtige Hinweise und Mitteilungen einzusenden an: v05berg, Lothar: Studien zum Reden vom Schöpfer in den Salmen (1973) The HBOT Project Bohley, Reiner: Die Christlichkeit einer Schule. Schulpforte Professor Dr. Magne Szbo Zur Schulzeit Friedrich Nietzsches (1974) Gydas vei 4 Doy6€, Götz: Konzeption evangelischer Jugendarbeit im Staat N-0363 OSLO 3, Norwegen der „Nationalpolitischen Erziehung“ (1975) Es wird auf weltweite Mitarbeiterschaft großer Wert gelegt. Graf, Gerhard: „Mit Gott für König und Vaterland!“ Ermitt- Sachliche Erwägungen und Vorschläge werden ebenfalls dankbar Ungen zur Funktion und Interpretation einer klassischen preußi- entgegengenommen. Das Projekt beabsichtigt, unter Mitwirkung Schen Devise in ihrer frühen Geschichte (1813-1815) (1976) Richter, Edelbert: Zum inneren Zusammenhang des Marx- der Herren Prof. Chr. Brekelmans (Leuven) und Prof. M. Haran (Jerusalem) als co-editors, eine neue, auf die Auslegung und Her- Schen Werkes (1977) meneutik konzentrierte Forschungsgeschichte des Alten Testa- Schröder, Richard: Theologie und Metaphysik. Zum Verhält- Nis von Gotteslehre und Christologie in Johann Gerhards Loci ments (in drei Bänden zu je 700 Seiten) herauszubringen, die die Forschungsgeschichte von L. Diestel (1869) und anderen auch theologici (1977) dadurch erweiternd ersetzen will, als hier die reiche jüdische Aus- Jacob, Michael: Gott am Kreuz. Studien, Thesen und Texte. Zur Relation von metaphysischer Gottesrede und Leben Jesu bei legung über die Jahrhunderte von jüdischen Forschern auch noch dargelegt werden soll. Tiedrich Nietzsche (1978) Schneider, Christoph: Die innerprophetische Auseinanderset- Oslo Magne Sebo Zung im Alten Testament als Krise des Jahweglaubens. Zur Frage Berichtigung der sogenannten falschen Prophetie (1978) Hilbert, Johannes: Struktur und Arbeitsweise der Preußischen In dem Referat über die theologische Dissertation von Nelio Generalsynoden (1981) Schneider: „Die ‚Schwachen‘ in der christlichen Gemeinde Mayer, Ulrich: Die Anfänge der Zionsgemeinde in Berlin. Ein Roms“ (ThLZ 116, Nr. 6) wurde auf Sp. 475, Z. 23 fälschlicher- itrag zur Frage der Entstehung von Kirchengemeinden in weise „Kaıpog“ statt „KoıLvöc“ gedruckt. Der betreffende Satz lau- Großstädten des 19. Jahrhunderts (1982) tet korrekt: Placke, Ulrich: „Martin Kähler“. Vorlesung über den Philip- „Der ausschlaggebende Bezugspunkt zwischen diesem Hinter- Perbrief (1866-1900). Aus dem Manuskript des Naumburger grund und dem Text Röm 14f besteht in dem bei Paulus nur in Nachlasses rekonstruiert (1983) Röm 14,14 vorkommenden Begriff „KoıvöG“. 799 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 Die Mitarbeiter dieses Heftes KMD Dr. Christoph Albrecht, Burgstr. 22, O- 1020 Berlin Dr. Konrad Ameln, Posener Weg 4, W-5880 Lüdenscheid Prof. Dr. Klaus Beyer, Burgstr. 50, W-6900 Heidelberg I Dr. Michael Beyer, Nr. 51, 0-7241 Schönbach Neue Redaktionsanschrift! Prof. Dr. Karlheinz Blaschke, Am Park, O-8101 Friedewald Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, O- 1110 Berlin Evangelische Verlagsanstalt Prof. Dr. Martin Brecht, Schreiberstr. 22, W-4400 Münster/W Redaktion Theologische Literaturzeitung Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, O- 1162 Berlin Burgstraße 1-5, O0-7010 Leipzig Ulrich Dietzfelbinger, Wielandstr. 37, W- 1000 Berlin 12 Susanne Ehrhardt-Rein, Gütchenstr. 20, 0-4020 Halle (Saale) Tel.: 209169 u. 295709 Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, W- 8000 München 22 Fax: 295383 N Prof. Dr. Gottfried Hornig, Auf dem Aspei 36, W- 4630 Bochum 1 Dr. Manfred Lochbrunner, Stauffenbergstr. 8, W- 8900 Augsburg 1 Landesbischof i. R. Prof. Dr. Eduard Lohse, Ernst- Curtius-Weg 7, W-3400 Bezugsbedingungen Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erschein! monatlich. Göttingen Bezugspreise Jahresabonnement: Inland DM 108,-; der Gesamtpreis ist Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen preisgebunden, Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandk®” Prof. Dr. Friedemann Merkel, Poststiege 58, W-4400 Münster sten. Abbestellungen sind nur zum 1. 1., spätestens 4 Wochen vorher, möglich. Dr. Ulrich Müller, Dorfstr. 5, 0-2071 Satow Die in der Zeitschrift veroﬂentl:chten Beiträge sind urheberrechtlich geschulﬂ Prof. Dr. Helmut Obst, Ernst-Grube-Str. 12, 0-4020 Halle (Saale) Rechte, insbesondere das der Uberselzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein T( ‚.| Prof. Dr. Eva Oßwald, Asbachstr. 46, O-5300 Weimar der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in |rgtndﬂner Form - durch Fo\okopne Mikrofilm oder andere Verfahren reproduziert oder in eine von M# Prof. Dr. Magne Sebo, Gydas vei 4, N- 0363 Oslo 3 CM von Datenverart 5 5' ver Ja e Sprache übertr#” Univ. Prof. Dr. Geord Sauer, Inst. f. Alttestamentl. Wissenschaft d. evang, gen werden. Fakultät der Universität Wien, Rooseveltplatz 10, A- 1090 Wien Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähn!i- Pfarrer Dr. Peter Schicketanz, Joh.-Dieckmann-Allee 5-6, O-1560 Pots- chem Wege bleiben vorbehalten Vertrieb:; e Verl It Zeitschriftenvertrieb dam Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, W-4630 Bochum I Quell Verlag Furtbachstr. 12A, W-7000 Stuttgart ! Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale) Präsident Dr. Friedrich Winter, Spreestr. 13, O- 1170 Berlin Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsahä"'" Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Schneeberger Str. 35, O-7042 Leipzig GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberß®- Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ z“ richten: Burgstraße 1-5 PSF 448, O0-7010 Leipzig, Tel.: 209169 u.295709, Fax: 295383. - Gesamtherstellung: Union-Druck GmbH, Halle. 7 Martin Luther — Studienausgabe In Zusammenarbeit mit Michael Beyer, Helmar Junghans, Joachim Rogge und Günther Wartenberg herausgegeben von Hans-Ulrich Delius. Gegenüber der noch nicht abgeschlossenen Weimarer Gesamtausgabe beschränkt sich die Studienausgabe bewußt auf eine repräsentative Auswahl. Mit dem kritischen Apparat wird versucht, über die Weimarer Gesamtedition — besonders deren ältere Bände —- und andere Auswahlausgaben hinauszuführen. So wer- den Bibelstellen neu nachgewiesen, schwierige frühneuhochdeutsche Wörter erläutert und die zahlreichen direkten Zitate, bei denen der Autor genannt wird, verifiziert. Die Bearbeiter machen auch auf die vielen Anspielungen aufmerksam. Die Studienausgabe geht auf die wesentlichen Beziehungen Luthers zu den Kirchenvätern, zu den Scholastikern, zum geltenden Recht sowie zur Geschichtsschreibung seiner Zeit ein. Entsprechende Aussagen werden durch weitere Parallelstellen erhärtet. Der Nachweis der Zitate in modernen Ausgaben erleichtert ihr Auffinden. Die Texte —- sämtlich neu kollationiert —- erscheinen trotz ursprünglicher Schreibweise und Interpunktion in einem modernen Satzbild. Abgekürzte Wörter sind unter entsprechender Kennzeichnung aufgelöst. Damit führt diese Ausgabe unmittelbar an die ursprüngliche Form der Texte heran, so daß sie Theologen und Historikern wie auch Germanisten und Archivaren eine brauchbare Textedition an die Hand gibt. Band 1 In Vorbereitung 416 Seiten. Leinen. 48,- DM ISBN 3-374-00003-7 Band 5 Band 2 Von der Winkelmesse und Pfaffenweihe (1533) 560 Seiten. Leinen. Ca. 68,- DM Disputatio pro licentia de fide et lege (1535) - Dispu- ISBN 3-374-00026-6 tatio de iustificatione (1536) - Disputatio de homine Band 3 1536) - Die Schmalkaldischen Artikel (1536/1538) 496 Seiten. Leinen. 50,- DM Disputatio (I.) contra Antinomos (1537) - Disputa- tio circularis de tribus hierarchüs ecclesiastica, poli- ISBN 3-374-00028-2 tica, oeconomica (1539) - Von den Konziliis und Kir- Band 4 chen (1539) - Praefatio zu Martin Luther: Opera 448 Seiten. Leinen. 50,- DM Latina Bd Wittenberg 1545 ISBN 3-374-00028-2 Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Theologische Literaturzeitung Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 — November 1991 Nummer 11 116. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Paltz, Johannes von: Hg. und bearb. von »Was ist der Mensch, daß du seiner ge- Kiesow, G. Kretzschmar, W. Saft, A. denkst?“ (Ps. 8,5) Schönherr, H. Schulz, E. Winkler, J. C. Burger, A,. Czogalla, J. Marius, J. 861 Lange von Ravenswaay, H. Lautner, V. Von E.-J. Waschke ..........“...... 801 Ziemer (Ch. Münchow) 861 Marcolino, W. Simon, F. Stasch, W. Aland, K.: Die Korrespondenz Heinrich Haustein, M., s. Handbuch der Predigt Heither, T.: Translatio Religionis (K. Bey- Urban u. C. Windhorst (W. Rochler) .. 863 Melchior Mühlenbergs. Hg. von B. Kö- 836 Pietarinen; J.,'sHertzberg; L.‘ ... 41,} 852 Ster u. K.-O. Stohmidel (H. Winde) 844 schlag) E Allen, P.,s. Diversorum Postchalcedonen- Heller, B.: Krise des Denkens (A. Weid- Pilhofer, P.: Presbyteron Kreitton (W. 840 has) E n l 850 Wiefel) doeweskeseeksese E 832 Sium Auctorum Collectanea I 861 Pöhlmann, H. G.: Abriß der Dogmatik, 4. termatt, U.: Katholizismus und Mo- Henkys, J., s. Handbuch der Predigt d edeaseas s 859 ‚derne (F. Stolz) .............>....... 869 Hertzberg, L. and J. Pietarinen [Ed.]: Per- u. 5. Aufl. (U. Kühn) Prawdzik. Wa S: Ma R e da e 873 'eritz, K.-H., s. Handbuch der Predigt 861 spektives on Human Conduct (W.-D. 852 Puttanil, Th.: A Comparative Study on the Tettler, M. Z.: God is King (H. Spiecker- Bukow) VV ka 00000nl Mmann) ..............>.>...>.>...>...... 819 Hertzsch, K.-P., s. Handbuch der Pre- Theological Methodology of Irenaeus of‘ AL GBg 06006000 0000000600 861 Lyon and Sankarachary (M. von Brück) 814 Unners, Ch., s. Handbuch der Predigt 861 digt Reimer, A. J.: The Emanuel Hirsch and Urger, C., s. Paltz, J. von 863 Hübner, Hans: Biblische Theologie des Neuen Testaments. 1 Prolegomena. Paul Tillich Debate (J. H. Schjorring) 845 Olpe, C.: Das Siegel der Propheten (E. . 830 Reventlow, H. Graf: Gebet im Alten Te- mmel) .......>.>....>............... 827 (K.Niederwimmer) 824 Czogalla, A., s. Paltz, J. von ............ 863 Hummel, G. [Ed.]: God and Being/Gott stament (H. Seidel) 861 und Sein (W. Schüßler) 855 Saft, W., s. Handbuch der Predigt ...... 861 ewel, H., s. Handbuch der Predigt 861 Schlarb, R.: Wir sind mit Christus begra- mblon, A Frei predigen (K.-P. Jenssen, H.-H., s. Handbuch der Predigt ertzsch) 0000004000n 860 Kehnscherper, G., s. Handbuch der Predigt 861 ben (W. Schmithals) 000000000000 0000 941 Kiesow, E.-R., s. Handbuch der Predigt 861 Schönherr, A., s. Handbuch der Predigt 861 lerck, J. H., s. Diversorum Postchalce- Schulz, H., s. Handbuch der Predigt 861 f’°nensium Auctorum Collectanea, 1.. . 840 Klimek, N.: Der Begriff „Mystik“ in der \versorum Postchalcedonensium Aucto- Theologie Karl Barths (J. Fangmeier) 857 Simon, W., s. Paltz, J. von 863 844 Stasch, F., s. Paltz, J. von AA OE 863 Tum Collectanea, I. Ed. J. H. Declerck Köster, B., s. Aland, K. ..:...0.00000000 874 and P. Allen (F. Winkelmann) e 4 Zecae 840 Kranemann, B.: Die Krankensalbung in Stirnimann, H.: Marjam (H. Kirchner) .. der Zeit der Aufklärung (H.-Ch. Piper) . 868 Stohmidel, K.-O., s. Aland, K. .......... 844 Teytza, M.: Der theologische Gebrauch Tannehill, R. C.: The Narrative Unity of von RUAH im Alten Testament (J. Hel- Kreiml, J.: Die Wirklichkeit Gottes (G. ler) E, ......>....>....>........>. 820 Keil) A OD TE 853 Luke-Acts (J. Roloff) 834 Kretzschmar, G., s. Handbuch der Predigt 861 Terray, L. G.: In königlicher Freiheit (P. I. Euler, W. A.: Unitas et Pax (K.-H. Kand- 863 Fönyad) 000000008000 0000000000000008 847 ler) nn un..]..].] ]] 811 Lange von Ravenswaay, J., S. Paltz, J. von Usser, D.: Entdeckungen im Neuen Te- Laubner, H., s. Paltz, J. von 863 Thilo, H. J.: Frömmigkeit (M. Haustein) . 816 Mackin, th.: The Marital Sacrament (H. Türk, H. J.: Postmoderne (A. Weidhas) .. 850 Stament, 1. Hg. von M. Majer (E. Bam- 871 Urban, W., s. Paltz, J. von 863 mel) ... e 827 Kirchner) ...........>.>.>.........>...o Gray, Sherman W.: The least of My Bro- Malek, R., u. W. Prawdzik [Hg.]: Zwi- Wenisch, B.: Satanismus (H. Seidel) 817 schen Autonomie und Anlehnung (W. Windhorst, C., s. Paltz, J. von 863 thers (G. Haufe) w e 828 861 Grethlein, Chr.: Abriß der Liturgik (K.-H. Glüer) S 873 Winkler, E., s. Handbuch der Predigt Bieritz) .........>...>...>.>.>.>.......... 865 Marcolino, V., s. Paltz, J. von 863 Ziemer, J., s. Handbuch der Predigt 861 863 andbuch der Predigt. Bearb. von K.-H. Marius, J., s. Paltz, J. von Bieritz, Ch. Bunners, H. Daewel, M. Niccacci, A.: The Syntax of the Verb in Von Personen: Classical Hebrew Prose. Transl. by W. Helmar Junghans zum 60. Geburtstag Haustein, J. Henkys, K.-P. Hertzsch, 822 (Martin Petzoldt) .........>.......... 878 H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. G. E. Watson (J. Körner) i „Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst?“ (Ps 8,5) Theologische und anthropologische Koordinaten für die Frage nach dem Menschen im Kontext alttestamentlicher Aussagen* von Ernst-Joachim Waschke, Halle (Saale) 1. Die Fragestellung »„Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst?“. Dieses Psal- dinaten des Menschenbildes im Alten Testament ist es allerdings Menzitat ist als Themenangabe nicht unbedingt geistreich.! Für durchaus hilfreich. Da es sich nämlich bei dieser Frage um ein ie Frage nach den theologischen und anthropologischen Koor- alttestamentliches Zitat handelt, darf vorausgesetzt werden, daß 15 ” A die Frage aus dem Alten Testament selbst entfaltet und beantwor- * s. Spalte 811 ?et werden kann. Das heißt, wir brauchen die Frage.nicht vorder- ” 803 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 804 gründig daraufhin zu untersuchen, ob vielleicht das Alte Testa- Rahmen bildet eine Inklusion mit gleichlautender Aussage iM ment etwas zu unserem —- wie auch immer gearteten - Menschen- Eingangs- und Schlußvers des Psalms: bild beitragen könnte. Wir haben vielmehr die Frage „Was ist der „JHWH, unser Herrscher, Mensch?“ zunächst auf ihre alttestamentliche Intention und in wie herrlich ist dein Name in aller Welt“ (VV. 2a+10). ihrem alttestamentlichen Kontext zu prüfen. Das heißt, weder am Anfang noch am Ende verdichtet sich der Geht man methodisch diesen Weg, dann werden schon von Psalm zu einer anthropologischen Aussage. Der Mensch rückt al- Vornherein drei Einsichten wichtig: lein deshalb in das Zentrum, weil dies die Stellung ist, die ihm 1. Die Frage „Was ist der Mensch?“ findet sich im Alten Testa- Gott, nach dem Bekenntnis dieses Psalms, in der Schöpfung ment außer in Ps8,5 noch sprachlich leicht abgewandelt in zuerkannt hat. Diese Grundintention wird durch den Gesamt- Ps 144,3 und Hiob 7,17f (vgl. auch 15,14). Dabei dürfte es kaum aufbau des Psalms noch unterstrichen. Der Lobpreis JHWHs ist Zufall sein, daß diese Frage in ihrer exponierten und direkten für den Psalmisten darin begründet, daß JHWH seine „Maje- Form in den Psalmen und in der Weisheit begegnet. Neben der stät“ über dem Himmel errichtet hat (V.2b). Seine Herrscha biblischen Urgeschichte markieren diese Literaturgattungen gilt also uneingeschränkt im gesamten Kosmos. Schon das Lob jenen alttestamentlichen Textbereich, in dem am häufigsten vom aus dem Munde von Kindern und Säuglingen gründet jen® Menschen gesprochen, in dem der Mensch in je eigener Weise Macht, die den Feinden und Widersachern JHWHs ein Ende be- thematisiert wird und selbst zur Sprache kommt. reitet (V. 3). So entringt sich dem Psalmisten die Frage nach dem 2. Die Frage, wie sie im Alten Testament gestellt wird, ist an Menschen angesichts des Teils der Schöpfung, der allein Gottes keiner dieser Stellen beziehungslos gebraucht, sondern jeweils ist: mit einem die Frage bestimmenden Nachsatz verbunden: „daß „Wenn ich deine Himmel sehe, das Werk deiner Finger, du seiner gedenkst..., daß du seiner dich annimmst; daß du ihn Mond und Sterne, die du bereitet hast; groß achtest, daß du auf ihn dein Augenmerk richtest“ (Ps8,5; Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst, 144,3; Hiob 7,17). In allen Fällen bildet JHWH das Subjekt die- das Menschenkind, daß du seiner dich annimmst?“ (V. 4+5) ses Nachsatzes. Die Frage geht also weder einseitig vom Men- Dem Firmament gegenüber empfindet sich der Mensch als schen aus, noch läßt sich ihre Beantwortung auf den Menschen schwach und gering. Die Frage verkennt also nicht menschliche selbst beschränken. Sie ist Frage im Gegenüber eines anderen Macht- und Hilflosigkeit. Um so erstaunlicher ist deshalb die und als solche zugleich Frage nach Gott. Die Antwort des Grie- Antwort: chen Demokrit: „Mensch ist, was alle kennen“, könnte so nie- „Wenig von Gott ließest du ihm fehlen, mals eine alttestamentliche Antwort sein. Als Frage erfordert sie kröntest ihn mit Hoheit und Ehre“ (V.6) natürlich eine Antwort, und sie zielt ganz gewiß auch auf Er- Aus den Bedingungen der Frage ist diese Antwort nicht ableit- kenntnis, aber eben doch nicht auf Selbsterkenntnis in einem bar. Auch mit der nachfolgenden Bestimmung läßt sich dies® philosophischen Sinne. Alttestamentlich erfährt sich der Mensch immer als einer, der selbst erkannt, der einem anderen schon Aussage nicht begründen. Denn nicht der Mensch hat sich die Welt unterworfen, wie die VV. 7-9 ausführen, sondern JHWH längst bekannt ist: „Ich habe dich bei deinem Namen gerufen; du selbst hat „die Werke seiner Hände“, die ganze weltliche Schöp- bist mein“ (Jes 43, 1). fung vom Vieh bis zu den Fischen der Meere, dem Menschen 3. Die Ausrichtung der Frage und ihr Kontext erhellen des wei- überantwortet und ihm zu Füßen gelegt. So ist der Mensch nach teren, daß die Frage nach dem Menschen im „Horizont der den Aussagen dieses Psalms in der Tat ein König. Schöpfung“ gestellt wird.? Damit scheinen wir uns mit dieser Traditionsgeschichtlich wird hinter dieser Aussage ein Stück Frage zunächst an der Peripherie des Alten Testaments zu bewe- altorientalischer Königsideologie sichtbar. Alle hier verwendeten gen, da das Alte Testament überwiegend geschichtstheologisch bestimmt ist. Insoweit dies richtig ist, darf allerdings nicht über- Begriffe weisen in diesen Bereich. Der König allein ist mit den In- signien eines Herrschers ausgestattet. Ihm gebühren Ehre (kaböd) sehen werden, daß sie die Problematik des Menschen gerade und Hoheit (hadaär) als Krone. Er herrscht (mäSal), und seiner schöpfungstheologisch eindringlich und in aller Schärfe stellt. Denn hier erweist sich der Mensch als fragwürdig in der doppel- Macht muß sich alles unterwerfen ($/t tahat raglajim).? Es ist wenig, was ihm an einem Gott fehlt und mangelt, gilt doch der ten Bedeutung dieses Wortes: der Nachfrage wert und in Frage König im Alten Orient ohnehin aufgrund seiner Geburt oder gestellt. durch Adoption als Gottes Sohn.* Traditionsgeschichtlich wird Die theologischen und anthropologischen Koordinaten des alt- demnach eine ursprünglich allein dem König zugemessene An- testamentlichen Menschenbildes sind innerhalb dieser Fragestel- lung nur schwer voneinander zu trennen. Nach alttestamentli- schauung auf die gesamte Menschheit übertragen. Man nennt dies einen „Demokratisierungsprozeß“.> Dieser Prozeß darf al- chem Schöpfungsverständnis verdankt der Mensch sein Dasein lerdings nicht dahingehend mißverstanden werden, daß an Stelle mit all seinen Fähigkeiten JHWH dem Schöpfer. In seiner ge- schichtlichen Existenz allerdings hat er sich in der Welt zu bewäh- einer in Frage gestellten Institution nun die Menschheit als sol- chetritt. Vielmehr ist dieser Psalm von der Überzeugung geprägt, ren, und hier erfährt er seine Begabungen nicht nur als Möglich- daß jeder Mensch schöpfungstheologisch, per creationem, König keit zur Daseinsbewältigung, sondern in gleicher Weise als ist. Der Mensch übernimmt also keine Ersatzfunktion, sondern Begrenzung seiner Existenz. Allenfalls lassen sich unterschiedli- seine königliche Begabung und Ausstattung sind Gaben des che Schwerpunkte aufzeigen, je nach dem, ob die Aussage darauf abzielt, den Menschen in seiner schöpfungstheologischen Stel- Schöpfers. Nicht der alttestamentlichen Auffassung, nach der auch die vergöttlichten Herrscher nur Menschen sind (vgl. Ez 28; lung und Wertung zu erfassen oder ihn angesichts eigener Welter- Ps 82), wird hiermit widersprochen, sondern die grundsätzliche fahrungen aus seiner anthropologischen Grundbefindlichkeit her zu begreifen. Trennung von König und Menschheit wird durch die Ansicht aufgebrochen, daß in der Schöpfung alle Menschen gleich geach- Ps8, bei dem wir mit unseren Überlegungen einsetzen, steht tet und gleich geehrt sind. Der Mensch in seiner königlichen Stel- deutlich für die theologische Sichtweite vom Menschen. lung kann gerade deshalb Mensch bleiben. Dieser Psalm wird von den Auslegern fast ausnahmslos in die exilisch-nachexilische Zeit datiert.® In einer Zeit, in der in Jeru- ]I. Der Kontext der Frage 1. Psalm 8 salem und Juda das Königtum noch politisch intakt und auch in Die Frage nach dem Menschen wird in diesem Psalm im Zu- seiner theologischen Bedeutung lebendig war, kann man sich die sammenhang eines Schöpfungshymnus’ reflektiert. Den äußeren Entstehung einer solchen Anthropologie nur schwer vorstellen. 805 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 806 Z Öbgleich H. Spieckermann dieser Datierung zustimmt, weist er „JHWH, was ist der Mensch, daß du seiner achtest, Urecht daraufhin, daß die theologische Krise des Exils in diesem das Menschenkind, daß du seiner gedenkst?“ (V. 3) Salm keinerlei Nachwirkung zeigt. „Vielmehr ist es gerade die Aber die ursprüngliche Antwort teilt dieser Psalm dann schon TIsi _9ntinuität tempeltheologischen Denkens, welche Ps 8 charakte- <rt. Das gilt auch in bezug auf die Frage nach dem Menschen, nicht mehr. Er findet die Antwort vielmehr in einer mehrfach im Psalter belegten Aussage: Cssen Herrlichkeitsbegabung seit eh und je zum ‚dogmatischen‘ „Der Mensch gleicht einem Hauch, Öl tand der Tempeltheologie gehört hat und hier nur durch das Nigliche Element überhöht worden ist“.7 seine Tage sind wie vorüberziehende Schatten“ (V.4; vgl. PE ON DZUL0 TUZLZE _ Diesem Bereich dürfte auch der priesterliche Schöpfungsbe- "cht von Gen 1 entstammen. Häufig genug ist deshalb die Mei- Sicher läßt sich von hieraus schlußfolgern, „daß Ps 8 zum über- Nung vertreten worden, daß Ps 8 Gen 1 literarisch voraussetzt kommenen, zitablen Traditionsbestand gehörte“.!* Aber ebenso le ©r daß sich dieser Psalm „geradezu an Gen1,26ff an- weist dieser Psalm daraufhin, daß sich die Anthropologie des 8. hnt“:8 Psalms allein im Hymnus und in der Lehre des Priesters als _»Gott sprach: Laßt uns Menschen machen nach unserem ıld schöpfungstheologisch relevant erweist. Wird der Mensch im » uns ähnlich; sie sollen herrschen über die Fische des Kontext eigener Welterfahrungen betrachtet, dann wird er direkt Seres, über die Vögel des Himmels, über das Vieh, über alle Landt oder indirekt mit seiner Vergänglichkeit konfrontiert. Es offen- iere und über alle Kriechtiere, die auf Erden krie- bart sich, so könnte man zugespitzt sagen, seine zweite Seite, die Chen. So schuf Gott den Menschen nach seinem Bild, nach seiner anthropologischen Geschöpflichkeit oder konkret: seine Ottes Bild schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie“ körperliche Beschaffenheit. Der Mensch als /@n653 ist ein hinfälli- „26+27) ges Wesen, als adam von der ’“dämäh genommen, kehrt er zu ihr Sehr sicher scheint diese Hypothese allerdings nicht zu sein. zurück. Er ist Staub, und seine Zeit reicht so lange, wie Gottes Nbestritten ist, daß eine Entsprechung besteht zwischen der Odem ihn belebt (vgl. Gen2,7; 3,19). So fragt etwa der Prediger Ottebenbildlichkeit des Menschen in Gen1 und der Gott nach dem Unterschied zwischen Mensch und Tier und kommt zu Mahen Stellung des Menschen in Ps8. Auch die Funktion, die dem Schluß: es gibt keinen Unterschied. ST Mensch in der Welt innehat, wird in beiden Texten als kö- „Wie dieses, so sterben auch jene, Nigliche Herrschaft beschrieben. Aber an keiner Stelle finden und einen Odem haben sie alle. Wir dieselben Begriffe, sondern allenfalls vergleichbare.? Dies Der Mensch hat vor dem Tier keinen Vorzug“ (3,19) Sutet eher auf traditionsgeschichtliche Verwandtschaft hin ÄS auf Jiterarische Abhängigkeit. Einen weiteren Unterschied Hinter diesen Aussagen verbirgt sich ein tiefes, schöpfungst- 45t auch die Form der beiden Texte erkennen. Ps8 als Hym- heologisches Problem, das vor allem die spätere Weisheit bewegt NUs preist das Geschaffene als Gottes herrliche Schöpfung. hat. Ps8 hatte diese Seite des Menschen zwar nicht negiert, aber sie wurde im Kontext dieses Psalms nicht zum Thema. In den ©Mgegenüber vermittelt der Priester in Gen 1 die Schöpfung 4S Lehre, und er verrät damit schon eine deutliche Distanz zu Psalmen findet es allerdings dort seinen eigenen Ausdruck, wo Jener Aussage, die der Psalmist doch gerade als Wunder be- der Beter, in den Widersprüchen seiner Welt verstrickt, JHWH Sreift.!9 Das Not und Elend klagt; wo ihn „kein numinoser Glanz (mehr) um- „wenig geringer als Gott“ wird in Gen 1,26 zu Siner definito rischen Setzung: gibt, sondern er nur noch aus der Erniedrigung zu Gott schreien »Laßt uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähn- kann“.'° Es sind konventionelle Vorstellungen und Metaphern, li . in denen der Beter seine Not zum Ausdruck bringt und die Spra- N So betrachtet ist also nicht auszuschließen, daß der Priester aus che der Gebets- und Klagelieder des Psalters bestimmen. Zu- Sinem meist aber weiß sich der Beter trotz seiner Klagen in Gott gebor- „Kompendium...psalmentheologischer Anthropolo- gie“)l1 wie es uns in Ps8 vorliegt, seine Schöpfungslehre allererst gen. Es ist „sein Gott“, zu dem er sich wendet; JHWH ist seine Sewonnen hat. Burg, sein Fels und sein Retter (vgl. Ps 18,3). „In der Formel e/7 ’attäh, mein Gott bist du, kann sich das Spezifische der psalment- ie dem auch sei, in ihrer Grundausrichtung stimmen beide ©xte überein. Die herausgehobene und scheinbar überhöhte heologischen Gotteserfahrung in äußerste Kürze verdichten“:!6 es zeugt gerade in den Psalmen „von einer zwischen dem Beter _te|lllng des Menschen in der Schöpfung läßt sich allein theolo- &isch verifizieren. Sie gründet primär nicht in der Welterfahrung und seinem Gott bestehenden persönlichen Gemeinschaft“.!7 ©S Menschen, sondern in seiner Kulterfahrung, im Gottes- Selbst der Beter des 22. Psalms, der in dem Schrei: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“, den „Inbegriffallen Sı _ienSt. Dort, wo der Mensch um Gottes Gegenwart weiß, wo er Ch gewiß sein darf, daß Gott als Schöpfer die Welt und ihre Ord- Schreckens“'® erfährt, fühlt sich letztlich noch in dem Raum tief- Nungen erhält, da erfährt der Mensch Gottes Nähe als die ihm als ster Glaubens- und Gotteserfahrung eingebunden. Daß JHWH SNsch übertragene und verantwortete Würde. Innerhalb der auf den Menschen acht hat, daß er an ihn denkt, diese Aussage schölDfungstheologischen Aussagen von Gen 1 und Ps8 darf sich behält für den Beter trotz aller negativen Widerfahrnisse ihren positiven Sinn. Die Existenz des Beters und seine Welt mit ihren ©r Mensch seines sinnvollen Daseins sicher sein, wie es auch von G. Wallis unterstrichen worden ist: „Diese Einstellung wird tödlichen Bedrohungen können ihm zur Frage werden, nicht aber Uns davor bewahren, daß wir infolge der modernen Wissenschaf- sein Gott. Von ihm erwartet der Beter ja die Antwort, durch die seine Not und sein Elend begrenzt und geheilt werden. Ps 8,5 und ten in Weltpanik verfallen ... “.!? Als das Geschöpf, das Gott am Nächsten steht, ist die Schöpfung auf den Menschen bezogen, und 144,3 können durchaus als Beleg dafür stehen, daß die ganz kon- krete Frage „Was ist der Mensch?“ nicht allein in der späten 5 „Gottes Ebenbild“ ist der Mensch eingesetzt, Mitverantwor- tung für den Erhalt und die Ordnung der Welt zu tragen. Weisheit reflektiert, sondern auch in den Psalmen zur Sprache gebracht wurde. Was aber in Sonderheit die Weisheit des Hiobbu- 2. Psalm 144 ches von den Psalmen unterscheidet, ist die Skepsis, mit der diese Frage dann betrachtet worden ist. Völlig anders stellt sich hingegen die Antwort dar, wenn die Tage nach dem Menschen angesichts eigener Welterfahrungen Sestellt wird. Ps 144, hinter dem eine späte Nachdichtung auf der 3. Hiob 7,17f rundlage mehrerer Psalmen vermutet wird,'? zitiert offensicht- Auch in der ersten Rede Hiobs (6,1-7,21) scheint die Frage Ch die Frage aus Ps8,5: von Ps 8,5 aufgenommen zu sein. Doch eine positive Bindung an 807 808 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 die Aussage dieses Psalms klingt allenfalls in dem Verb gädal (pi.) sich seine Gerechtigkeit, seine s“daägah auch in einer entspre des Nachsatzes an: „daß du ihn groß achtest, bzw. groß gezogen chenden Ordnung der Welt widerspiegeln. „Siehe, es war sehr hast“. Der nähere Kontext rückt dann jedoch die Hinfälligkeit gut“, sagt der Priester in Gen 1,31. So lehrt die ältere Weisheit, und Vergänglichkeit des Menschen, ähnlich Ps 144, vor Augen. übrigens in Übereinstimmung mit der altorientalischen Weis- Angesichts seiner Leiden wünscht Hiob sich den Tod heit, daß sich rechtes Verhalten lohnt, daß also jedem nach sei- (VN.42ff); nem Tun vergolten wird. Diese Überzeugung mußte dort an ihre „Ich zerfließe, lebe ja nicht auf immer. Grenzen stoßen, wo der Mensch wahrnahm, daß der Gerechte® Laß ab von mir, denn meine Tage sind nur ein Hauch“ (V. 16) Unrecht leidet, während dem Gottlosen alles Glück dieser Welt Aber aus dieser Situation heraus wendet sich Hiob nicht wie zufließt. Die darauf einzig mögliche Antwort, daß nur Gott allein der Beter an Gottes Gnade und Barmherzigkeit. Er verlangt nach gerecht sei, und damit jeder Mensch —- wenn auch qualitativ abge“ Gerechtigkeit, und so wird ihm die Frage nach dem Menschen stuft — in Gottes Schuld stehe (vgl. Hiob 4,17f), war nicht mehr zur Anklage. nachvollziehbar. Sie war allenfalls von theologischem Rang, aber „Was ist der Mensch, daß du ihn großachtest, nicht ohne theoretische Schwäche. Was war Gottes Gerechtig,k®it daß du auf ihn dein Augenmerk richtest; wert, wenn sie sich nicht offenbarte und für den Menschen in daß du ihn heimsuchst jeden Morgen, konkreten Situationen belanglos schien? jeden Augenblick ihn auf die Probe stellst?“ (VV. 17f) Die Weisheit hat für die Lösung dieses Problems zu keiner ein- heitlichen Antwort gefunden. Im Vergleich zu Ps8 ist hier „ein hymnisches Motiv ... unter Beibehaltung der Worte ... in ein empörerisches (verwandelt)“.!? 1. Kohelet, der Prediger, hat das Problem wohl am deutlich- sten als ein Zeitproblem begriffen: Sprachlich angezeigt finden wir diesen Umbruch in dem Verb „Alles hat seine bestimmte Stunde, päqad, das nicht wie in Ps 8 auf Gottes heilvolle Zuwendung in- tendiert, sondern sein richtendes und strafendes Wirken beinhal- jedes Ding unter dem Himmel hat seine Zeit“: Geborenwerden und Sterben, Pflanzen und Ausreißen, Lieben tet. Auch das Verb gädal „jemand großachten, bzw. großziehen“ scheint in diesem Zusammenhang nur noch von negativer Wer- und Hassen, Krieg und Frieden, wie er in Kap. 3 ausführt. Aber des Menschen Zeit ist begrenzt, und vor allem, der Mensch hat tigkeit zu sein. Warum nämlich macht Gott den Menschen groß, keinerlei Einfluß auf seine Zeit. Nicht er entscheidet, er fügt wenn er ihn dann doch nur am Boden zerstören will? Das theolo- gische, nicht nur in Ps8 so gewichtige Verb zäkar „gedenken“ nichts hinzu, daß ihm gute oder böse Zeit zuteil werde (vgl. 9, 1 ff)- Mit kräftigen Argumenten polemisiert Kohelet gegen die tradi- wird erst gar nicht verwendet. Wo Hiob es in seinen Reden ge- tionelle Weisheit: braucht, da fordert er Gott auf: „Gedenke, daß ein Hauch mein Leben ist“ (7,7); „Wiederum sah ich unter der Sonne, daß nicht dem Schnellen der Preis zufällt, und nicht dem Helden der Sieg, nicht dem „Gedenke doch, daß du aus Lehm mich machtest, nun aber läßt du mich zum Staub zurückkehren“ (10,9). Weisen das Brot, noch dem Verständigen Reichtum, noch dem Einsichtigen Gunst, sondern alle trifft Zeit und Zufall, kennt Das Verb zäkar hat für Hiob nicht den Sinn erbarmender Zu- doch der Mensch nicht einmal seine Stunde“ (9, 1 1f). wendung Gottes. Vielmehr fordert Hiob in 14,13, wieder unter Kohelet fragt nicht mehr nach den Ordnungen der Welt. Gottes Verwendung dieses Verbs, aus dem unmittelbaren Gottesverhält- nis suspendiert zu werden: Walten bleibt ihm unverständlich und damit auch das ganze Lehrgebäude einer Schulweisheit. Wo er hinschaut: „Siehe, alles „O hieltest du mich in der Scheol verborgen, ist nichtig und ein Haschen nach Wind“, so eine seiner häufig zi- verstecktest mich, bis sich dein Zorn gewendet hat, tierten Einsichten (1,14; 2,11.17.26; 4,4.6;6,9). Eigentlich kann setztest ein Ziel mir und gedächtest so mein“. man nur die Toten preisen, und noch besser wäre es, gar nicht ge- Kaum etwas anderes beinhaltet die Frage, die Hiob gleich im Anschluß an die Frage nach dem Menschen stellt: boren zu sein (4,2; vgl. aber 9,5f). Kohelet hält allein der unge- brochene Glaube an den Schöpfer. Gott bleibt ihm der Geber der „Wann endlich blickst du weg von mir, Zeit, er allein teilt sie dem Menschen zu. Der Mensch hat nicht zu Jäßt mich in Ruhe, bis ich meinen Speichel schluckte?“ (7,19). fragen: Warum und Wieso oder gar Wieviel? Er kann die ihm zu- gemessene Zeit nur annehmen, denn eine andere besitzt er nicht. Gott erscheint Hiob nur noch als ein „ Menschenwächter“, als In diesem Sinn vermag Kohelet dann zu sagen, Gott habe den ein noser n@aädam (7,20), denn zu unrecht fühlt er sich obser- viert: Menschen schon recht geschaffen, nur sie suchen zu viele Künste (7,29); sie machen sich das Leben selbst schwer, und seine daraus „Bin ich denn ein Meer oder ein Meeresungeheuer, resultierende Maxime lautet: daß du eine Wache gegen mich stellst?“, „Geh, iß mit Freuden dein Brot und trinke deinen Wein mit fragt er in 7,12. Der Mensch ist Mensch nach Gottes Willen, fröhlichem Herzen, denn längst hat Gott dein Tun gebilligt“ (9,7). gemäß seiner Schöpfung. Gott aber, so scheint es Hiob, überfor- Das ist nicht Hiobs Antwort und keine Antwort auf Hiobs Pro- dert ihn; er nimmt seine eigene Schöpfung nicht ernst, so daß blem. Hier spricht ein Weiser, man ist geneigt zu sagen: ein Philo- Hiob ihn ständig an diese erinnern muß. Hiob appelliert an Gott soph, der sich jedes Weltbild versagt, um sich desto besser in sei- als seinen Schöpfer, aber anders als die Beter der Psalmen, wei- gert er sich, „in diesem Gott seinen Gott zu sehen“.?° ner Welt pragmatisch einrichten zu können. Die Geschichte Hiobs hat er nicht erlebt, oder er hat sie in seiner Weise, gemäß Was sich hier am Ende der Weisheit auftut, das ist das Problem seiner Weisheit, hinter sich gelassen. der Theodizee, d.h. die Frage, inwieweit Gott Verantwortung trägt für die Leiden seiner geschöpflichen Welt, oder wie es W. 2. Das Hiobbuch bietet wenigstens zwei Antworten, läßt man Zimmerli sagt: „Der freie Herr der Welt, (wird) unversehens vor die Freunde Hiobs als Vertreter der traditionellen Weisheit bei- das Gericht des lebenskundig gewordenen Weisen zitiert“.?! seite. Es sind das die Antwort Hiobs, der gegen seinen Schöpfer III. Zum Problem der Theodizee rebelliert, und die Antwort der Gottesreden im Kontext der Daß das Problem der Theodizee in der Weisheit schärfer auf- Schöpfung (Kapp. 38-41). Dabei ist noch nicht einmal sicher zu brechen mußte als sonst im Alten Testament, kann kaum verwun- sagen, zu welcher der beiden Antworten das Buch den Leser füh- dern. War es doch die Weisheit, die im Menschen das Bewußtsein ren will. Beide Antworten teilen allerdings miteinander, daß sie — prägte, daß der Welt eine vorgegebene göttliche Schöpfungsord- im Unterschied zu Kohelet - eine Lösung auf den Grundvoraus- nung zugrunde lag. Da JHWH, der Schöpfer gerecht war, mußte setzungen der traditionellen Weisheit suchen.?? Allein die Über- 809 810 / Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Zeugung, daß Gott gerecht ist, läßt ja Hiob streiten. Ihn unter- sich nicht verobjektivieren. Erst in der Rahmenerzählung des Hiobbuches finden wir die Person des Satans. In den Gottesre- Scheidet vor allem, daß er Gottes Gerechtigkeit eben nicht nur T den allgemeinen Weltlauf, sondern für sich selbst und seine den ist das Böse noch zwischeneingelagert, und dem entspricht, daß die Begriffe Schuld und Sünde, die dieses Phänomen wider- l'fahrungen in Anspruch nehmen will. Deshalb fragt er, ob die- Ser Gott wirklich noch Gott sei. Er fordert Gott vor Gericht und spiegeln, im Alten Testament Verhältnisbegriffe sind.®° Stellt dem Gott der „Lehrbücher“ seinen eigenen go’el, seinen Daß diese Sicht der Dinge eine Verwandtschaft mit dem zwei- T-Jlöser/Anwalt gegenüber. Er läßt sich nicht davon abbringen, ten, dem sog. jahwistischen Schöpfungsbericht in Gen 2 und 3 be- 35 dieser lebt, und daß er in ihm einen Verteidiger (’ah“rön) be- sitzt, ist unverkennbar. Allerdings sind die engen Beziehungen Szt, der ihn über den Staub erheben wird (19,25).?? Hier darf dieser Erzählung zur Weisheit bisher zu wenig beachtet oder ein Mißverständnis entstehen. Hiob führt nicht einen Gott kaum betont worden. Dabei handelt gerade die Schöpfungser- Segen einen anderen ins Feld. Damit hätte sich das Problem der zählung im Paradies von dem Verhältnis Weisheit und Leben, wofür die beiden Bäume des Gartens, der Baum der Erkenntnis COdizee wie im Polytheismus fast schon von selbst gelöst. » Wunder dieses Buches beruht gerade auf der Tatsache, daß und der Baum des Lebens, stehen. Die Grundbefindlichkeit des j°b keinen Schritt tut, um sich zu irgendeinem besseren Gott zu Menschen wird, einschließlich der Begrifflichkeit, hier wie in der üchten.“24 Für das alttestamentliche Gottesverständnis neu Weisheit fast ähnlich beschrieben. Der Mensch ist aus dem Staub und Ungewöhnlich ist in diesem Zusammenhang, wie G. von Rad der /“damah geformt. Durch die ni$mat hajjim ist seine Zeit be- Susführt: „daß Hiob Gott in ganz anderer Weise, viel tiefer und grenzt. Zieht JHWH seinen Odem zurück, zerfällt der Mensch SChrecklicher in das Leiden hereinzog. Das war nicht mehr der wieder in seine Ausgangsstoffe. Hier unterscheidet ihn nichts Souverän strafende, menschliche Geschicke erfüllende Gott; vom Tier (s. o.). Sein Leben wird bestimmt von Mühsal und Be- Nein, Hiob sieht einen Gott, der ganz persönlich und mit all sei- schwernis.3! Er selbst trägt wohl die Schuld für seine Lebensmü- Men Machtmitteln in das Leiden hineinsteigt und sich darin aus- hen, weil er von dem verbotenen Baum aß, um Erkenntnis und tobt“.25 Von diesem Gott verlangt Hiob, daß er sich ihm gegen- Einsicht zu gewinnen. Dennoch bleibt hier wie in den Gottesre- Wber endlich als gerecht, als solidarisch erweise. den des Hiobbuches der Ursprung des Bösen in der Schwebe. An 3. Die Lösung des Problems, wie sie in den Gottesreden der beiden Stellen sind es Tiere, die einerseits zu JHWHs Schöpfung Pp.38-41 vertreten wird, wurde demgegenüber oft als eine gehören und die andererseits schon aufgrund ihrer altorientali- Umutung verstanden: „Sie (die Gottesreden) sind ungestüm schen Symbolträchtigkeit das Böse verkörpern.** Auch in Gen 3 und Sentimental, aber sie enthalten nichts, was dem Menschen in sperrt sich das Alte Testament dagegen, eine Ätiologie des Bösen Seiner Not etwas geben könnte. “? In der Tat, wenn man die bei- zu schreiben. J. Hempel äußert deshalb zu dieser Stelle ganz rich- ©N Gottesreden liest, dann scheint es so, als sollte das Hiobpro- tig: „Eine Theodizee von universalem Ausmaß steht vor uns, der ©m mit „drei Stunden Naturkunde“?’ bewältigt werden. Gott erste ganz große Versuch, den Gott von dem Lebensleid in seiner Ührt Hiob seine ganze Schöpfung vor in ihrer kosmischen Di- Ganzheit zu entlasten“.33 Ist es dann aber noch denkbar, daß Mension und mit all ihren Geschöpfen: Löwe und Rabe, Stein- diese Erzählung ihre letzte theologische Ausgestaltung in der frü- k und Hirsch, Wildesel und Wildstier, Strauß und Pferd, hen Königszeit, also schon vor der eigentlichen Auseinanderset- anderfalke und Geier werden aufgeboten, um Hiob die Wunder zung des JHWH-Glaubens mit der Religion Kanaans gefunden r Schöpfung zu deuten. Das Wunder gründet nicht einfach in hat? Ließe sich nicht auch hier, ähnlich wie im Gegenüber von ©M Reichtum und der Vielfalt der Welt, sondern das Wunder- Ps8 und Gen1 fragen, wer eigentlich wen beeinflußt hat? Daß e ist darin offenbart, daß diese Welt überhaupt zusammen- der Jahwist nicht so alt ist, wie man früher glaubte, dafür mehren ält, daß sie gerade nicht ins Chaos zurückgleitet, daß sie, trotz sich heute die Gründe, die hier zu benennen zu weit führen wür- ©T Chaotischen und aus der Sicht des Menschen feindlichen de.?4 Das Problem der Theodizee hat, wenn ich es richtig sehe, ächte, fest in JHWHs Händen bleibt und immer wieder Leben die ältere Weisheit jedenfalls nicht bewegt. Wichtiger als dies ist Srvorbringt. in unserem Zusammenhang die Einsicht, daß die anthropologi- O. Kee[l’® hat diese Gottesreden auf dem Hintergrund altorien- sche Seite des alttestamentlichen Menschenbildes in dieser Er- lalischer Bildkunst gedeutet und m. E. überzeugend nachgewie- zählung einen eigenen und prägnanten Ausdruck gefunden hat. Sen, daß die Gottesreden zwei Hauptvorwürfe Hiobs entkräften: Sagte der Priester: „Gott schuf den Menschen nach seinem STstens den Vorwurf, daß die Welt ein Chaos sei, was besser gar- Bild“, so verrät uns die Paradieserzählung: der Mensch selbst ist Nicht erst geschaffen worden wäre, und zweitens den Vorwurf, wie Gott geworden. Die Schlange hatte es so dem Menschen ver- die Erde von Gewalt und Willkür beherrscht wird und sich 'ott geradezu als „Sadist“ erweise. Die Welt, so könnte man den sprochen (3,5), und Gott selbst hat nach dieser Erzählung den Menschen so akzeptiert (3,22). Damit schließt sich genau der inn dieser Reden zusammenfassen, ist kein „Marionettenthea- Kreis. Der Mensch nach dem Alten Testament gleicht einer ter“, wo nur noch jemand hinter der Bühne die Stricke und Fäden zu ziehen hat. Gott offenbart sich als Autor und Schöpfer, Münze mit zwei Medaillen. Vermutlich ist es der Redaktion des Pentateuchs zu danken, die beide Schöpfungsberichte hat neben- \ndem er seiner Schöpfung Freiheit gewährt. Er ist nicht nur der einander bestehen lassen, und die so die ganze Spannung und Wi- tt Hiobs, sondern Schöpfer eines jeden Geschöpfes. In diesem dersprüchlichkeit des Menschen zur Sprache bringt. Der Notwendigen Freiraum können sich dann aber Mächte ansiedeln, Mensch, der immer wieder versucht ist, seine Grenzen zu über- le weder von Gott nach von den Menschen beherrscht, sondern die immer nur wieder vernichtet werden können, wofür die Bil- steigen, verkennt eben nicht nur seine Geschöpflichkeit, sondern er verkennt gleichermaßen seine geschöpfliche Bestimmung. Er der vom Krokodil und Nilpferd in der zweiten Gottesrede ste- will zu dem werden, den Gott schon längst in der Schöpfung aus- hen. Das heißt, so O. Keel, „neben Gott, dem Ijob die ganze gezeichnet und geehrt hat. Als Gottes Ebenbild geschaffen, macht huld zuschiebt und neben dem Menschen, dem die Freunde er sich auf, Gott gleich zu werden.®5> Hobs die ganze Verantwortung für jegliches Unheil anlasten, ringen die Gottesreden Unheilsmächte außerhalb Gottes und IV. Ausblick des Menschen ins Spiel“.?? Unrecht, Elend und Leid werden mit Die Frage „Was ist der Mensch?“ hat uns zu Texten geführt, dieser Antwort nicht verleugnet, und auch der Zusammenhang die etwas Grundsätzliches zum Menschen sowie über sein Ver- Schuldhafter Verstrickungen wird hiermit nicht ausgeschlossen. hältnis zu Gott und zur Schöpfung aussagen. Aber es handelt sich Aber das Böse der Welt entspringt nicht einem Subjekt, weder dabei allenfalls um Markierungspunkte einer alttestamentlichen dem des Schöpfers noch dem seiner Geschöpfe. Das Böse läßt Anthropologie und nicht etwa um eine Gesamtschau. Wenn wir 811 812 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 versuchen, das hier Dargestellte zusammenzufassen, so soll nur 7 H. Spieckermann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen ein Moment herausgehoben werden. (FRLANT 148), 1989, 238. 8 Vgl. etwa G. von Rad, Das erste Buch Mose. Genesis (ATD 2/9 Ps8 und Gen1 stehen sicher für den Aspekt, daß Gott den Menschen in der Schöpfung geehrt und ausgezeichnet hat. Aber 41972.45, steht deshalb die alttestamentliche Weisheit schon für die andere 9 Ps.8: m“(at me/“lohim und das Verb mäßal; Gen 1: b“selem '“lohim und die Verben rädäh und kabaß. Seite? Wer vermag wirklich zu sagen, worauf die Weisheit zielt, 10 S, dazu E.-J. Waschke, Untersuchungen zum Menschenbild der Urg® wenn sie nach der Erkenntnis der Ordnungen ihrer Welt strebt? schichte (ThA 43), 1984, 35ff. Will sich der Weise den Ordnungen einfügen oder will er sich !!l H. Spieckermann, a.a.O. (A. 7), 237. ihrer bemächtigen? Der Grat zwischen beidem ist schmal, und 12 G. Wallis, Psalm 8 und die ethische Fragestellung der modernen N# kaum zufällig heißt der eine Baum des Gartens Baum der Er- turwissenschaft, ThLZ 34, 1978, 193-201. kenntnis von Gut und Böse. Deshalb fordert die Weisheit an er- 13 Soschon H. Gunkel, Die Psalmen (HAT 11/2), 1926, S. 604f. ; vgl. auch ster Stelle und für den Anfang jedes Unternehmens: JHWH H.-J. Kraus, Psalmen (BK XV), 51978, 1122. 14 H. Spieckermann, a.a.O. (A. 11), 238. Furcht, Gott zu ehren und zu fürchten (Prov1,7 u.ö.). Über- schätzt nicht auch Hiob seine eigenen Grenzen und Möglichkei- 15 A.a.O., 242. W AAA ten? Vielleicht steht der Beter der Psalmen in der Mitte, weil er !7 O. Eißfeldt, „Mein Gott“ im Alten Testament, KS III, 1966, 35-47: trotz Not, Elend und Tod den eigentlichen Fluchtpunkt seiner 40 Beziehung nicht verliert. 18 H.-J. Kraus, a.a.O., (A. 13), 89. All diese Seiten aber lehren uns, daß der Mensch, jeder !9 J. L. Seeligmann, Voraussetzungen der Midraschexegese, in: VT.S Mensch, wenn er in seiner Fragwürdigkeit zur Frage wird, den- 1953, 150-181, 156. noch auch immer Antwort bleibt. Alttestamentlich betrachtet ist 20 Vgl. G. von Rad, Weisheit in Israel, 1970, 277. der Mensch Gottes Antwort, wenn die Frage nach dem Sinn von 2! W. Zimmerli, a.a.O. (A. 2), 311. Schöpfung steht. 22 Vgl. G. von Rad, a.a.O. (A. 20), S. 272f. 281f. 23 Vgl. Komm. z. St.; W. Zimmerli, a.a.O. (A. 1), 321f. 24 R. de Pury, Hiob - der Mensch im Aufruhr (BibSt 15), 1957, 23. * Antrittsvorlesung an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther- 25 G. v. Rad, a.a.O. (A. 20), 280f. Universität Halle- Wittenberg am 23. Oktober 1990. Sie wurde gehalten im 26 C, Kuhl, Vom Hiob-Buch und seinen Problemen, in: ThR 51, 1954- Rahmen der Theologischen Woche unter dem Generalthema: „,... ich gehe 261-316, 308 (zitiert nach O. Keel, s.u. A. 28). und weiß nicht wohin ...‘. Theologische und anthropologische Koordina- 27 L, Steiger, Die Wirklichkeit Gottes in unserer Verkündigung, in: FS ten der Frage nach dem Sinn des Lebens“, und als Gastvorlesung am 15. H. Diem, \965, 143-177, 160 (zitiert nach O. Keel, s.u. A. 28). November 1990 an der Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bo- 28 O, Keel, Jahwes Entgegnung an Ijob. Eine Deutung vom Ijob 38-41 chum vorgetragen. vor dem Hintergrund der zeitgenössischen Bildkunst (FRLANT 121): ! Vgl. den Aufsatz von W. H. Schmidt unter dem gleichen Titel: „Was ist 1978. der Mensch?“ Anthropologische Einsichten des Alten Testaments, in: 28 A.a.O., 157. Glaube und Lernen 4, 1989, 111-129; ferner: W. Zimmerli, Was ist der 30 R. Knierim, Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testament, 1965- Mensch?, in: Studien zur alttestamentlichen Theologie und Prophetie, 31 Die Begriffe (@s@b/issabön erscheinen im Alten Testament außer Ges. Aufs. II (TB 51), 1974, 311-324; in beiden Aufsätzen ist auch der Gen. 3,16f. (5,29) nur noch Prov. 5,10; 10,22; 14,23, 15,1; Ps. 127,2: methodische Weg für unsere Fragestellung vorgezeichnet. 139,24 ((os@eb). 2 Vgl. W. Zimmerli, Ort und Grenze der Weisheit im Rahmen der altte- 32 Vgl. jeweils den ausdrücklichen Zusatz in Gen. 3,1 und Hiob40,15- stamentlichen Theologie, in: Gottes Offenbarung, Ges. Aufs. I (TB 19), daß JHWH selbst diese Tiere geschaffen hat. Wenn dieser Zusatz in 21969, 302. Hiob 40,15 eine Glosse sein sollte (vgl. Komm. z. St.), dann ist es jedenfalls 3 Vgl. H. Wildberger, Das Abbild Gottes. Gen. 1,26-30, in: ThZ21, eine theologisch sinnvolle. 1965, S. 245-249. 481-501, 481ff.; W. H. Schmidt, Die Schöpfungsge- 33 J. Hempel, Gott, Mensch und Tier im Alten Testament, in: ApoxyS- schichte der Priesterschrift (WMANT 17), 31973, S. 140ff.; G. Warmuth, mata (BZAW 81), 1961, 198-229, 209. Art.: hadar, in: ThWAT II, 1977, 357-363. 34 Den derzeitigen Forschungsstand skizziert K. Berge, Die Zeit des Jah- 4 Vgl. /. Egnell, Studies in Divine Kingship, 1943; H. Frankfort, Kings- wisten. Ein Beitrag zur Datierung jahwistischer Vätertexte (BZAW 186). hip and the Gods, 1948; H. Brunner, Grundzüge der altägyptischen Reli- 1990, 1-9; zum Verhältnis von Urgeschichte und Gen. 12,1-3 s. auch F. gion, 1984. Crüsemann, Die Eigenständigkeit der Urgeschichte, in: FS H. W. Wolfl. 5 Vgl. W. H. Schmidt, a.a.O. (A.3), 139. 143 A. 3. 1981, 11-29. 6 Vgl. Komm. z. St. 35 E.-J. Waschke, a.a.O. (A. 10), 153ff. renzierten aber „zwischen exklusiver und inklusiver Absolut- Religionswissenschaft heit“, zwischen der absolut wahren christlichen Religion und den vielen Religionen, die an der Wahrheitsfülle der einen Religion Euler, Walter Andreas: Unitas et Pax. Religionsvergleich bei Rai- teilhaben und jene auf diese in verborgener Weise hinordnen mundus Lullus und Nikolaus von Kues. Würzburg: Echter; Al- (256f). Waren sie damit nicht den heutigen Dialogpartnern über- tenberge: Telos 1990. 296 S. 8 = Würzburger Forschungen zur Missions- und Religionswissenschaft. Religionswissenschaftli- legen? Der Vf. widmet seine Dissertation von 1989, am Raimundus- che Studien, 15. Kart. DM 43,80. Lullus-Institut der Freiburger Universität angefertigt, dem Reli- Die Rede vom Absolutheitsanspruch des Christentums mag gionsvergleich bei Raimundus Lullus (RL) und NvK. Dieser Ver- vom Deutschen Idealismus stammen, die Sache ist in seiner Bot- gleich ist in der Tatsache begründet, daß NvK sich von Jugend an schaft gegeben. Heutige interreligiöse Dialoge verwischen die intensiv mit den Schriften des RL befaßt hat und sein Denken christliche Botschaft oft aus angeblicher (aufklärerischer) Tole- wesentlich daher mitgeformt wurde. 68 verschiedene Schriften ranz. Schon im Mittelalter, dessen Denken noch immer als mo- des RL waren nachweisbar NvK bekannt (226)! Grundsätzlich, nolithisch-geschlossen angesehen wird, hat es interreligiöse Dia- aber auch in der Frage des Religionsvergleiches ist beider Den- loge gegeben, doch waren die Redenden und Schreibenden vom ken durch eine tiefe Durchdringung philosophischer und theolo- Christentum als der „wahren Religion“ (Augustin), als der „or- gischer Probleme geprägt. Wenn NvK RL selten ausdrücklich zi- thodoxa fides“ (Nikolaus von Kues = NvK) überzeugt. Sie diffe- tiert, so wird das darauf zurückzuführen sein, daß die Schriften 813 814 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 des RL, des „Vvir phantasticus“ und „doctor illuminatus“, wie- des Vf.s, dies für das Thema Religionsvergleich dargelegt zu haben. Stholt verurteilt bzw. die Beschäftigung mit ihnen verboten war Aber von einer soteriologisch-harmatozentrischen Motivie- rung der Menschwerdung kann man bei NvK nun wahrlich nicht Beider Bemühen ist darauf gerichtet, „jenseits aller Mängel und Unzulänglichkeiten auch aus dem Koran die Wahrheit des sprechen, nimmt doch die Sünde in seinem Denken nur eine Vangeliums sowie der christlichen Glaubenslehre“ zu erschlie- marginale Rolle ein. Und kann man sagen, NvK habe „sich nicht ausdrücklich - wie Lullus - zum absoluten Primat Christi be- N, den Koran also als „eine Art, verborgenes Evangelium“‘“ Ärzustellen. Das versucht NvK durch seine „pia interpretatio“ kannt“ (181)? Erhebt De pace fidei wirklich den Anspruch, „die prinzipielle Übereinstimmung aller Menschen in einer Religion 'cS Koran ungleich stärker als RL, will er doch sogar „den trinita- zu erweisen“? Es geht ihm doch vielmehr darum, die zentralen MIschen Gottesbegriff und die Geheimnisse der Christologie“ aus 1nm erweisen (160). Auf diese beiden zentralen Fragen beschrän- Inhalte der una religio, die die „fides orthodoxa“ ist, „als Erfül- lung des Wesens und Sinns von Religion und somit als Vorausset- ©n beide Denker den Dialog. RL betont das „Prinzip der inner- 8öttlichen Tätigkeit“ im Trinitätsverständnis, die Einheit Gottes zung ... und Grund jeder konkreten Religion“ zu entschlüsseln (203f). NvK stellt mit seinem Gedanken von der una religio in ri- 'St von seiner Trinität und umgekehrt zu verstehen (65, 69); die tuum varietate das Christentum nicht in Frage, bringt aber zum ENschwerdung des Gottessohnes ist die engstmögliche denk- Are Verbindung zwischen Gott und Mensch, die „die Differenz Ausdruck, daß Christen im Religionsvollzug (Riten) Zugeständ- nisse machen und dabei Verschiedenheiten zulassen können (ein ZWischen Unendlichem und Endlichem“ versöhnt (75, 80). Gedanke, der sehr an CA VII erinnert). Man mag das als „ vorder- ide versuchen, das christliche Dogma als vernünftig zu er- W_eisen_ Sie nehmen für ihre interreligiösen Diskussionen nicht gründige Toleranz“ bezeichnen (222), aber dann ist Toleranz eben aufklärerisch verstanden. 1& Christlichen Autoritäten zum Ausgangspunkt, sondern die Srnunft. Während RL von „rationes necessariae“ spricht, ist Im großen und ganzen kann man den Darlegungen des Vf.s si- cher zustimmen. Unnötig sind aber die zahlreichen Wiederho- VK zurückhaltender und will „manudictiones ad Trinitatem“ lungen, für die sich der Vf. freilich entschuldigt. Eine systemati- 2W. ad Christum bieten, um „einen Horizont zum Verständnis der christlichen Glaubenslehre zu eröffnen“ (195). RL spricht schere Durcharbeitung wäre der Arbeit gut bekommen. Von vier Bedingungen zur Wahrheitserkenntnis: „ 1) Der Erken- Freiberg Karl-Hermann Kandler Nende muß die rechte Intention besitzen, nämlich Gott zu loben uUnd ihm zu dienen. 2) Er muß die Möglichkeit bejahen, vermit- tels Notwendiger Vernunftsgründe jedweden Glaubenssatz als T erkennen zu können. 3) Er muß Gott größtmögliche Vor- Puttanil, Thomas: A Comparative Study on the Theological Me- thodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya. Frankfurt/ trefflichkeit und Superlativität zuschreiben. 4) Er muß sich be- M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. XII, 379 S. 8° = Reli- Wußt werden, daß den verschiedenen Stufen des Seienden ver- gionswissenschaft, 4. Schiedene Erkenntnisweisen korrespondieren“ (100). Zum Tweis der trinitarischen Struktur des Einen Gottes wird das an- Studien zur Hermeneutik im interreligiösen Verstehensprozeß s°_lmianische maximum-Prinzip herangezogen. Bei RL ist der tri- sind notwendig und willkommen. Doch was verbindet den spät- Nitarische Gott der „deus maior“, bei NvK das „ maximum abso- antiken Christen Zrenaeus (ca. 140-200 n. Chr.) mit dem Vedän- utum“ (236). Auch die denkerische Hinführung zur Christologie ta-Philosophen Sanhkara (ca. 800 n. Chr.) aus Südindien? Die Seht von diesem Prinzip aus, der vollkommene Mensch muß Münchner Dissertation behauptet: die hermeneutische Grund- Mehr als ein Mensch, er muß Gott sein. Christus ist die Vollen- struktur, d. h. der Umgang mit der Offenbarung als alleiniger Au- ung des Menschen, wie Gott ihn gewollt hat, er ist die „Selbst- torität und gültiger Erkenntnisquelle (pramäna) hinsichtlich der Mitteilung Gottes an die Menschheit und das Universum“ letzten Wirklichkeit (Gott bzw. brahman). Beide Theologen ver- f) standen Erkenntnis der Wahrheit als Heil. (311) Das ist richtig, RL wertet die Dimension der Dynamik und Relationalität aber beide verstehen doch unter Erkenntnis und Heil Unter- alles Sejenden um und überschreitet so die Denkkategorien scho- schiedliches, was vom Vf. zu undeutlich gesagt wird und nicht in astischen Denkens. Das wirkt sich auf das Denken des NvK aus. den Gesamtversuch, eine wirkliche Vergleichsbasis zwischen bei- Beide haben vor allem den Islam vor Augen, beide meinen, er den zu finden, einfließt. Omme dem Christentum am nächsten. Islam und Judentum Der Vf. erörtert in einem 1. Hauptteil die Hauptströmungen Seien nicht gänzlich falsch, aber sie seien un vollständig. RL kennt der Gnosis (Marcion, der die Gnosis gleichzeitig attackiert und den Islam von seiner katalanischen Umgebung her, im Liber de im Ergebnis vom Vf. nicht als Gnostiker betrachtet wird (35), Va- 8entili hat er „ein bemerkenswert klares Bild von der islamischen lentinianismus sowie Basilides, der als Repräsentant einer frühen Glaubenslehre“ (50); NvK kennt ihn durch seine intensive Be- humanistischen Theologie erscheint (63), gegen deren offenba- Schäftigung mit dem Koran und anderem Schrifttum. In De pace rungserkenntnistheoretischen und oOntologisch-theologischen ldei erscheint NvK die „ Einfügung der islamischen Anschauun- Dualismus Irenaeus apologetisch seine Theologie entwickelt, gen in die trinitarisch-christologische una religio“ problemlos. wobei die Einheit der Offenbarung und die Einheit von Gott und gegen spielt in dieser Schrift das Judentum gar keine Rolle: Welt (nach dem Modell der Einheit in Unterschiedenheit) eine »Es hat als Religion seine heilsgeschichtliche Funktion“ nach spezifische Form des christlichen Nicht-Dualismus als Gegen- Christus verloren (220); RL betrachtet die Kreuzigung Jesu „als entwurf zur Gnosis darstellen. Mit Detailkenntnis, gestützt vor Kollektivschuld des jüdischen Volkes“ (121). allem auf die Forschungsergebnisse von K. Koschorke, N. Brox Bei RL heißt das Programm „concordantia in una lege“, das er und G. Kretschmar, werden die jeweils unterschiedlichen Vor- als vollkommen identisch mit dem Christentum und seinen aussetzungen der gnostischen Systeme sowie ihre Hermeneutik Riten ansieht (246f), er will die Menschen alle „zu einem gerei- und Methodologie dargestellt. Die Nag Hammadi Forschung ist Nigten, die Fülle seiner Wesenszüge ausschöpfenden Christen- teilweise (Valentinianismus) einbezogen. (40-57) Für Marcion tum“ vereinen (41). Stärker als bei NvK ist bei ihm der missiona- ist die radikale Trennung von Gesetz und Evangelium hermeneu- Tische Impuls. Diesen hätte der Vf. stärker herausarbeiten tisches Zentrum, für die Valentinianer ist es der nichtbiblische können (trotz 34, 130, 247). Beide haben den Kreuzzug gegen den Mythos, was zur allegorischen Exegese führt, bei Basilides seien Islam befürwortet. Mythos und humanistische Tendenzen der hermeneutische Leit- Zweifellos ist NvK stark von RL geprägt. Es ist das Verdienst faden. (75f) 815 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 10 816 Ein 2. Kapitel (81-192) läßt Irenaeus, aus den Quellen erarbei- schen Sinn darstellt, sondern auch eine zu grobe Vereinfachung tet, zu Wort kommen. Der Vf. hebt hinter aller Offenbarungser- der Verhältnisse von pravrtti und nivrtti. kenntnis die apophatische Sichtweise bei I. hervor (98), um Weitere Monita betreffen die Genauigkeit: Sanskritbegriffe gleichzeitig die Notwendigkeit der Offenbarung für die Offenba- (auch im Glossar) werden inkonistent und gelegentlich falsc rungserkenntnis, die allein Heilsgewißheit bieten kann, in Zu- (pratyaksa) umschrieben; modernere indische Theologen wer- sammenhang mit der Rationalität der Hermeneutik des I. zu stel- den pauschal und nur aus Sekundärquellen diskutiert; die letzten len, was dieser als Argument gegen die Gnosis verwendet hat. 20 Jahre indischer Theologie sind kaum berücksichtigt ; die Dar- Diese Rationalität liegt in der zielgerichteten Offenbarungsge- stellung der Atheismus-Diskussion des europäischen 19.Jh.5 1 schichte selbst begründet, (107) wodurch eine der Logik gehor- sollte ausführlicher und genauer sein. (308) Die Arbeit wirft gut® chende Hermeneutik möglich wird. (132ff) Gnosis ist für I. nicht Fragen auf, setzt aber bei ihren eigenen hermeneutischen VorauSs- nur Irrtum in den Glaubensinhalten, sondern Irrationalität und setzungen zu wenig Fragezeichen. Unsinn, deshalb abzulehnen (Adv. Haer. 3.12.11, hier 135). Das 3. Kapitel behandelt die Methodologie Sankaras, wobei Regensburg Michael von Brück die „Häresie“, gegen die sich Sankara abgrenzt (vor allem Särnk- hya), nicht als gesondertes Hauptkapitel behandelt wird, was nicht nur formal - um der Parallele mit dem 1. Teil zu genügen — Thilo, Hans Joachim: Frömmigkeit. Aus dem Reichtum der Tra- nachteilig ist, da so Särnkhya und auch der Buddhismus im we- ditionen schöpfen. München: Kösel 1991. 231 S. m. 6 Abb. 8°- sentlichen aus der polemischen Perspektive Sankaras wahrge- nommen werden. (193-221) Sankaras Kausalitätsverständnis, Thilo, der Nestor der deutschen Pastoralpsychologie, hat mit seine Abgrenzung vom Buddhismus und seine Epistemologie dem angezeigten Titel seinen zahlreichen Publikationen ein wei- werden übersichtlich behandelt, wobei aber die grundsätzlich teres Buch hinzugefügt. Wie mit seinen sexualethischen Schriften differierenden Denkformen zu wenig deutlich werden, so z. B. (besonders „Ehe ohne Norm?“, 1978) beweist er abermals seine die Einheit von Ontologie und Epistemologie, was bei Sanıkara seismographische Zeitfühligkeit. Die Problematik, der er sich unmißverständlich Konsequenzen für die Hermeneutik hat. Das stellt, liegt in der Spannung zwischen einem deutlich sinkenden Kapitel ist aber eine gute Zusammenfassung der Philosophie Einfluß der Großkirchen und einer erwachten, suchenden Reli- Sanıkaras. Der Vf. stützt sich zu Recht auf Hacker, Mayeda und K. H. Potter, vernachlässigt aber leider die z. T. hervorragenden giosität (202), die inzwischen ein Breitenphänomen ausmacht und offenbar nicht oder nur schwer kirchlich zu beheimaten ist. indischen Sankara-Studien (Satchidananda Murti, Mahadevan Das Buch ist weiträumig angelegt. Man gewinnt den Eindruck, [im Lit.verzeichnis genannt], sowie N. K. Devarajas /Introduction daß der betagte (geb. 1914), aber ungebrochen zeitengagierte to Sahkara’s Theory of Knowledge, 1962 [nicht genannt]). Autor seine Sicht der religiösen Lage noch einmal im Zusammen- Der Vergleich zwischen Irenaeus und Sanıkara (Kap. 4) ist pro- hang darstellen will. blematisch: Erkenntnis der Offenbarung spielt für beide eine Im Vorwort unterscheidet er zwischen Spiritualität, die „weit Rolle, aber Erkenntnis (jnäna) ist doch für Sanıkara etwas anderes über das hinausgehe“, „was unser christliches Erbe vermittelt“, als für Irenaeus; die rein formale Ähnlichkeit der Offenbarungs- und Frömmigkeit, die „stärker ausgerichtet“ sei „auf ein Leben Hermeneutik wird nicht inhaltlich gefüllt durch Ähnlichkeiten in und mit unseren Kirchen und Gemeinden“. (9) Auch wenn im Identitätsbegriff, den der Vf. nicht klar diskutiert (245ff) — ta- man diese Differenzierung nicht uneingeschränkt mitvollziehen dätmya bei Sarıkara (245) bedarf der Erläuterung. „Heil“ kann, es sei nur erinnert an die diffuse Fassung von „Fromm- (moksa) ist das Ziel aller indischen Philosophien, und es kann nur sein“ bei Goethe, wird bereits hier die Bemühung des Autors in einer direkten Erfahrung (anubhava) realisiert werden, die ein deutlich, möglichst viel von jener neuerwachten Religiosität ge- Einssein von Subjekt und Objekt bei Ausschaltung aller mentalen meindewärts einzuweisen, gemeindlich zu integrieren. Konzepte bedeutet. Gibt es dafür Vergleichbares bei Irenaeus? Im I. Kapitel (11-58) behandelt Thilo „Ursymbole der Spiri- Der Vf. nennt nur den „existentiellen“ Aspekt des Glaubens tualität“, nämlich den Weg, den Kreis sowie Kreuz und Kreuz- ohne eine mögliche Verbindung zu mokxa zu begründen. Der Vf. weg. Die unterschiedliche Vielzahl religiöser Begehungen, Pro- hätte zeigen sollen, daß einem Geschichtsmythos ein spekulati- zessionen, Wallfahrten, Aufbrüche und Zielwanderungen sowie ver Erwachens-Mythos gegenübersteht, insofern jnäna als anub- die Fülle der Umkreisungsriten werden mannigfach dargestellt, hava (existentielle Erfahrung) das Erwachen zu dem ist, was wobei der Autor besonders durch seine profunden Kenntnisse immer schon ist. Daß auf einer tieferen identitätsphilosophi- altgriechischer Religiosität beeindruckt. Zu den Ergebnisfeststel- schen Ebene Parallelen existieren, muß und kann durch eine lungen, die im Blick auf eine „Ökumene der Religionen“ von Ge- Analyse des christlichen und vedäntischen Gottes- und Weltbe- wicht sind, gehört das Diktum des Vf.s, „daß die religiösen Vor- griffs durchaus gezeigt werden, läßt sich aber kaum am Offenba- stellungen der Menschheit untereinander erstaunlich viele rungsverständnis behaupten, da Srutfi in einem anderen Refe- Parallelen aufweisen“. (32) Dabei geht die universale Sicht Thi- renzrahmen gedacht wird als der christliche Offenbarungsbegriff, los aber durchgängig an keiner Stelle auf Kosten seiner äußerst bewußten christlichen Identität. Die Thematik des II. Kapitels was letztlich auch nicht verschwiegen wird: “Sankara establi- shes the authenticity of revelation differently from Irenaeus.” (59-88) betrifft „Die Elemente als Quellen der Volksfrömmig- (314) Dann aber wird das Argument von der Ähnlichkeit in der keit“. Der Verfasser weist auf, wieviel religiöses Brauchtum und Offenbarungs-Hermeneutik brüchig und bedürfte zumindest an- sakramentales Handeln gerade mit ihnen, Erde, Wasser, Feuer derweitiger Untermauerung. Auch wird man Vf. nicht zustim- und Luft, verknüpft ist. In diesem Zusammenhang stellt etwa die men können, wenn er Sankaras karmakända (Lehrstück über das Kerze ein umfassendes Phänomen dar, das Thilo „das Symbol Handeln) als pravrtti-dharma (Riten, die zu weltlicher Wohlfahrt nennt, das die ganze Welt der Religionen“ umspannt. (78) Diese verhelfen) mit dem alttestamentlichen Gesetz vergleicht, wohin- aufgewiesene beträchtliche Symbol-Konvergenz der Religionen gegen jnänakända (Lehrstück über die Erkenntnis) - vom Vf. einschließlich des Christentums verdeutlicht, wie tief dieses un- wohl als nivrtti-dharma (Geistesreinigung, die zur endgültigen beschadet seiner unverwechselbaren Eigenheit in das Mensch- Befreiung führt) verstanden? - dem neuütestamentlichen Evange- heitlich-Religiöse eingebettet ist. Bekannte Versuche einer Entre- ligiosierung des christlichen Glaubens erweisen sich von daher lium entsprechen soll. (337, vgl. 316) Eine solche Interpretation bedeutet nicht nur ein Mißverständnis der Offenbarung der als ebenso töricht wie irreal. Thora in der hebräischen Bibel, die durchaus Heil im theologi- Kapitel II (89-111) behandelt „Säkulare Formen der Fröm- 817 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 818 amerika verkünden, daß sie mit dem Teufel und den Dämonen DOSKEi L Völkische E römmigkeit“ und 2. „Frömmigkeit im Port.“ Dieser Abschnitt des Buches vermittelt einen Eindruck, im Bunde stünden. Sie praktizieren das, was man früher Hexen Wie der Mensch als ein „unheilbar religiöses Wesen“ bei Verlust vorgeworfen hatte. Die Beobachtungen entstammen nicht einer ©T der Reduktion -des christlichen Glaubens auf Formalien sensationslüsternen Boulevardpresse, sondern können sich auf Seine Religiosität säkular investiert. Der Teil „ Völkische“ Fröm- Gerichtsprozesse u. a. Quellenmaterial stützen. Migkeit stellt das Phänomen unter Beiziehung der entsprechen- Die Reaktion innerhalb der ev. und der kath. Kirchen sei so, - °2 hymnischen Lyrik (besonders Baldur von Schirach) höchst daß die Voraussetzungen übernommen würden und man die Tuktiv am Nationalsozialismus und sogen. Dritten Reich dar. Realität von satanischen Mächten annehme, andererseits aber m IV. Kapitel „Wesensmerkmale der spiritualen Frömmig- gäbe es in beiden Kirchen Theologen, die den „Abschied vom it“ (1 12-177), untergliedert in 1. Die Frömmigkeit der Grie- Teufel“ als notwendigen Schritt der geistlichen Aufklärung for- ©n 2. Das Wesen der Römisch-Katholischen Frömmigkeit 3. dern, um den gegenwärtigen, Vorkommnissen den geistigen Wesen der reformatorischen Frömmigkeit, unternimmt €s Boden zu entziehen. Der Vf. argumentiert als kath. Theologe auf der Basis des ©r Vf., das Proprium des jeweiligen Frömmigkeitstyps heraus- iten. Hinsichtlich der altgriechischen Frömmigkeit hebt er kirchlichen Lehramtes, das mit Differenzierungen die traditio- Vor allem . den ehernen Tun-Ergehens-Zusammenhang hervor, nelle Lehre vom Satan und den Dämonen bestätigt. Das Buch Sessen Fortwirkung durch nichts, keine Reue, Buße, Vergebung, will in diesem Rahmen informieren und orientieren, aber auch Jemals aufzuhalten ist. Der zentrale, gewichtige Unterschied zum zeigen, daß „die Mentalität und die Praktiken der modernen istlichen Glauben ist damit zweifellos im Kern erfaßt und auf- schwarzmagischen Okkultisten auch verständlich gemacht wer- iesen. Hinsichtlich der Römisch-Katholischen Frömmigkeit den können, ohne auf das Wirken böser Geister zurückzugrei- Stellt nach Auffassung Thilos neben mancherlei anderen Aspek- fen.“ (12) ten Spezifisch das Faktum, „,daß die Vermittlerrolle .../eine ganz In Kap. 1 informiert das Buch über die heutige Szene, den He- äNndere Rolle spielt als dies in der evangelischen Kirche der Fall xenglauben und den Satanismus und verarbeitet dafür einen Teil ı ?‘“ (130), ein zentrales Wesensmerkmal dar. Durchgängig ist üb- der erschienenen Literatur. Ns ein besonderes zugeneigtes Verständnis des Autors für den In vorsichtig.kritischer Weise nimmt der Vf. in Kap.2 (Proble- Olizismus auszumachen, was wesentlich auf dessen religiö- matische Formen des christlichen Teufels und Dämonenglau- Ser Integrationsweite und Integrationskraft (135) im Blick auf die bens).zur.Lehre der kath. Kirche Stellung und weist auf die auch Maturale Religiosität sowie offenbar auf einer existentiellen Fas- in protestantischen,.vor allem fundamentalistischen Kreisen vor- Z{nation durch das Erleben benediktinischer Spiritualität beruht, handene Kritik am Dämonen- und Satansglauben hin, die in 'e sichauch in der Widmung seines Buches („Den Mönchen des Kurt E. Koch und seinen Publikationen ihren extremsten Vertre- Nediktinerpriorates in Nütschau, Schleswig-Holstein“) nie- ter habe. Er verschweigt nicht die fragwürdigen Exorzismen von STschlägt. Am schwierigsten gestaltet sich vom Pluralismus sei- Amtsträgern der kath. Kirche, die z.B. im Fall Klingenberg ein ner Pl'länomenologie her die Wesensbestimmung des Protestan- gerichtliches Nachspiel hatten. "S{DUS. Thilo behilft sich zuerst mit einer Art kirchenhistorischer Im Kapitel 3 (Argumente gegen eine undifferenzierte Dämoni- e des 19. und gebotenerweise besonders des‘ 20. Jh.s, welche sierung der Szene und der Besessenheit) geht. der Vf. auf die 3ufs Ganze gesehen die Brennpunkte trefflich 'erfaßt, aber be- Grundhaltung der Teilnehmer an Satanskulten ein wie zum Bei- Sreiflicherweise auch nicht frei ist von mehr oder weniger subjek- spiel das Streben nach absoluter Autonomie und magischer liven Akzentuierungen. Seine wichtigsten Hervorhebungen be- Macht. Mit Recht versucht er eine psychologische Deutung der treffen die etwa durch Dorothee Sölle verkörperter politische Phänomene (z.B. Hysterie) und vergleicht sie mit den von . der Tömmigkeit, der er viel Aufmerksamkeit widmet, und jene Spi- Parapsychologie untersuchten Vorgängen. Mitualität, die sich in evangelischen Kommunitäten, vornehmlich Den „Biblischen Perspektiven“ ist das 4. Kap. gewidmet. Der 'n Taize, auch in der Michaelsbruderschaft, der er verbunden ist, Thaupt in der Suche nach Weisen und Formen religiöser Er- im historisch-kritischen Denken und Auslegen geschulte Leser wird hier die meisten kritischen Ansatzpunkte finden. Das be- Tung (Meditation, Retraite usw.) darstellt. s V. und letzte Kapitel betrifft „Gesunde und neurotische ginnt mit der Kritik an einem Satz wie. „Jesus.hat doch ohne Zweifel. in ‚den Exorzismen einen Schwerpunkt seines Wirkens eligiosität“. Hier ist der Pastoralpsychologe und Psychoanalyti- gesehen“ (91) bis,hin zur Auslegung .atl. Stellen (Sach 3;1-7 <T Thilo in seinem ureigensten Element. Der abschließende Un- Hjob 1-3 und 1Chron 21,1). Anscheinend 1äßt sich die Überset- t‘_‘"dbschnitt „Perspektiven neuer Frömmigkeit“ orientiert auf zung des hebräischen Nomens schatan (Widersacher, Ankläger) Sine mystische Religiosität, an deren kirchlicher Erschließung Zweifellos Entscheidendes hängt (nach Karl Rahner die Zukunft als Bezeichnung für die Figur des Satans in atl. Texten aus der Li- teratur nicht ausrotten (vgl. P. Day, An adversary in heaven, At- des Christentums überhaupt!), auf die Synthese von Kontempla- tion und Aktion (213), auf eine viel unbekümmertere basisorien- lanta 1988). Unbefriedigend sind die pauschalen Bemerkungen über die Rolle der Dämonen in der zwischentestamentarischen, tierte ökumenische Praxis und stellt schließlich die bedrängende fälschlich häufig als apokryph bezeichneten Literatur. Tage, „ob wir nicht in beiden Kirchen einer ganz anderen Form Die Texte der Abschnitte „Jesus als Exorzist“ und „Die bösen Von Gemeinde und Gottesdienst entgegengehen“. (214) Geister im Neuen Testament“ wird man aus historisch-kritischer Summa: Thilos neuestes Buch, eine Veröffentlichung ebenso Srfahrener, weiser Supervision wie aktuellen Engagements, ver- Sicht , sicher anders als der Vf, lesen. Die antik-jüdische Ausle- gung und Deutung solcher Phänomene wie das Auftreten von dient als ein Deutebeitrag der religiösen Lage alle Beachtung. Dämonen und die Exorzismen Jesu, wie sie in den Evangelien be- Leipzig Manfred Haustein richtet werden, ist für uns heute kaum nachvollziehbar. Kap. 5 faßt unter der Überschrift „Systematisch-theologische Interpretation“ die erarbeiteten Erkenntnisse zusammen und versucht, praktische Konsequenzen zu ziehen. „Was not tut, ist Wenisch, Bernhard: Sanatismus. Schwarze Messen - Dämonen- glaube — Hexenkulte. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Quell eine nüchterne Interpretation dessen, was in der Szene vor sich 1988. 151 S.8 ° = Unterscheidung. Kart. DM 22,80. geht.“ (143) Hier leistet das Buch des Vf.s gute Dienste, und es wäre sinnvoll, wenn sich jeder Seelsorger und auch ein breiterer Der Vf. geht einleitend von der Beobachtung eines gegenwärtig Leserkreis sachgerecht informierten. auftretenden Satanismus aus, dessen Vertreter nicht nur in Süd- Es bleibt freilich fraglich, „„wie weit sich magisch denkende 819 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 820 Menschen von derartigen Argumenten beeinflussen lassen“ human kingship” (74). Eine Anfrage an die eigene methodische (143). Hier stehen die Kirchen vor dem Grundproblem, wie le- Voraussetzung erfolgt aus dieser Beobachtung leider nicht. Ei‘{‘ bendige, in die Tiefe reichende Erfahrungen von und mit Gott Auseinandersetzung des Vf.s z. B. mit E. Cassin, La splendeur d dem einzelnen vermittelt werden können, so daß er nicht orien- vine (1968) wäre interessant und für die eigene methodische Ab- tierungslos dem Satanismus, dem Hexenkult oder ähnlichen Vor- sicherung wichtig gewesen. gängen verfällt. In einem unausgemittelten Verhältnis stehen in dieser Arbeit / zuweilen synchrone und diachrone Betrachtungsweise. Markkleeberg Hans Seidel man dem Vf. zugute halten muß, daß die gelungene Vereinigung beider Aspekte notorisch schwierig ist, nimmt es doch wunder, wieso bei primär synchronem Interesse z. B. in Ps93 das diale*_‘ tisch spannungsvolle Miteinander von Königwerdung und ew! Altes Testament gem Königtum Gottes in ein literarhistorisch diachrones Nach- einander aufgelöst wird (vgl. 146.157). Hier ist die Chance der Brettler, Marc Zvi: God is King. Understanding an Israelite Me- synchronen Betrachtungsweise für die theologische Durchdrin- taphor. Sheffield: JSOT 1989. 239 S. 8° = Journal for the Study gung nicht genutzt worden. Indessen vermißt man bei den of the Old Testament, Suppl. Series 76. Lw. £ 25.-. Thronbesteigungspsalmen (vgl. 145ff) die notwendigen theolo- Bei dem vorliegenden Buch handelt es sich um die stark revi- giegeschichtlichen Differenzierungen, wie sie die grundlegende Monographie von J. Jeremias, Das Königtum Gottes in den Psal- dierte Fassung einer Dissertation, die 1986 an der Brandeis Uni- men (1987) bietet. Ausdrücklich hingewiesen sei hingegen auf die versity angenommen worden ist. Der Vf. hat sich viel vorgenom- men Er möchte unter Anwendung neuerer sprach- Bedenken des Vf.s gegen alle kultischen Rekonstruktionen, die mit den Begriffen ‚Thronbesteigungsfest Jahwes‘ oder ‚königli- wissenschaftlicher Metapher-Forschung in einer primär syn- ches Zionsfest’ verbunden sind (vgl. 153ff). chron orientierten Untersuchung zeigen, wie die Metapher ‚Gott Zusammenfassung, Anmerkungen, Literaturverzeichnis und ist König‘ “functioned within Israelite society” (15). Die Me- Indices zu Bibelstellen und Autoren schließen das Buch ab. Wer thode, mit der dies erreicht werden soll, nennt der Vf. mit Vor- liebe “‘unpacking’ the metaphor” (22 u.ö.). Dahinter steckt sich künftig mit dem Königtum Gottes befaßt, wird die Lei- stungsfähigkeit des vom Vf. gewählten methodischen Zugangs keine sonderlich komplizierte Theorie (vgl. das einleitende me- gut an diesem Werk überprüfen können. thodische Kapitel, 17-28). Das Königtum Gottes wird als eine Projektion des irdischen Königtums in Israel verstanden, wobei Hannover Hermann Spieckermann es auf die genaue Beobachtung ankommt, welche Phänomene des irdischen Königtums auf Gott appliziert werden und welche nicht. Im Vollzug des ‘unpacking’ kommt der Unterschied zwi- schen “vehicle” (in diesem Falle ‚König‘) und ‘tenor’ (man Dreytza, Manfred: Der theologische Gebrauch von RUAH im könnte übersetzen: wesentlicher Inhalt, in diesem Falle ‚Gott‘) Alten Testament. Eine wort- und satzsemantische Studie. Gie- zum Vorschein (vgl. 21). Aufregend neu ist das nicht, aber das ßen-Basel: Brunnen 1990. 263 S. 8°. Kart. DM 39;-. neu geschneiderte theoretische Gewand will getragen werden. Vf. realisiert sein Vorhaben in weiteren fünf Kapiteln (29- Die Arbeit ist die wohl gründlichste Untersuchung des Wortes 158), in denen er königliche Benennungen, Eigenschaften und In- und Begriffes RUAH in den letzten Jahren, dabei präzise, umfan- signien behandelt, ferner alles, was zu Königtum und Herr- greich und doch übersichtlich. Nach einem kurzen Vorwort mit schaftsausübung hinzugehört (Palast, Hofhaltung, Bautätigkeit, der Danksagung an Jenni, Seybold und v. Siebenthal finden sich richterliche Funktion, Hofstaat etc.). Abschließend ist ein Kapi- Inhaltsverzeichnis und Abkürzungsverzeichnis. Eine kurze Eın- tel der Inthronisierung gewidmet. Der Vf. untersucht dabei be- leitung steckt die Grenzen ab, in denen sich die Arbeit bewegt: ständig, welche Züge des irdischen Königtums mit welcher Inten- „Als zeitlichen Rahmen setzen wir das Ende der atl. Epoche an“. tion auf Gott projiziert worden sind. Merkwürdigerweise fehlt Methodisch geht der Autor bewußt eklektisch vor, was aber nach ein Kapitel über die Rolle des Königs als Feldherrn, im Alten Te- der Meinung des Rez. keineswegs die durchaus überzeugenden stament wie im Alten Orient gewiß nicht die unwichtigste (und in Ergebnisse problematisiert. Das erste Kapitel untersucht auf manchen Aspekten in anderen Kapiteln auch berücksichtigt), Grund des epigraphischen Materials das Wort RUAH in nord- deren thematische Ausklammerung nicht ganz einsehbar ent- westsemitischen Sprachen, und zwar im Ugaritischen, Eblaiti- schuldigt wird (vgl. 26). schen, Aramäischen und Phönikisch-Punischen. Im Ugariti- In einer derart angelegten Arbeit muß zwangsläufig viel Be- schen kann rh entweder „Geruch, Duft, Räucherwerk“ bedeuten kanntes wiederholt werden, wobei der Eindruck nicht ausbleibt, und entspricht dann dem hebr. r&ah. Oder rh steht für „Wind, daß viel von der Arbeit, die in den theologischen Wörterbüchern Hauch“, angewendet auf meteorologische Phänomene; auf den und anderen Werken vorliegt, nicht ausgewertet worden ist. Menschen nur im Vergleich für das schnelle und flüchtige Ent- Doch die Zusammenstellung von Zügen des irdischen König- weichen des Lebens. Das eblaitische Material ist problematisch, tums, die keine Entsprechung beim Königtum Gottes haben, ist der Vf. meint, daß man auf eine begriffliche Parallele zwischen nützlich und in dieser Konzentration bisher nicht verfügbar ge- rvh, ug. rh und ebl. iSla verzichten muß. Im Aramäischen ist die wesen. Daß dabei als Selektionskriterium die Wahrung der Ei- Bedeutung Lebensodem und Wind oder Sturm belegbar. Im Phö- genständigkeit Gottes und seiner adäquaten (bildlosen) Vereh- nikisch-Punischen begegnet rh mit Sicherheit nur an drei Stellen, rung von großer Bedeutung gewesen ist, kann der Vf. an vielen und zwar als Lebensodem oder abstrakter als Leben. Punkten plausibel herausarbeiten. Kap. 2 untersucht die rvh-haltigen Personen- oder Ortsnamen. So wird auch derjenige Gewinn von diesem Buch haben, der Die Ergebnisse sind überraschend negativ, wohl aus dem Grund, die allzu umfassende Applikation der Projektionstheorie und das weil der metaphorische Gebrauch von rvh vorwiegend mit nega- ‘unpacking’ für weitgehend inadäquate Erklärungsversuche hält tiven Inhalten gefüllt ist, wie Zerstörung, Gericht, Nichtigkeit. (auch im Blick auf den himmlischen Hofstaat, vgl. 100ff). Nicht Vielleicht spielt hier auch eine religiös motivierte Scheu hinein, von ungefähr konstatiert der Vf. bei der käböd- Vorstellung Namen aus dem Bereich des Wetters zu geben. Etymologisch ist selbst: “ Although the divine attributes originated as projections es ein primäres Nomen, zu dem der u-Vokal als fester Bestandteil of royal attributes, these divine attributes shaped the lexicon of gehört. Kap.3 berichtet ausführlich über die bisherigen For- 821 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 822 Schun gsergebnisse auf Grund der Rekapitulierung der ganzen die man analog auch als Teil-Ganzes-Beziehung bezeichnen F J_'sd‘“ngsgeschichte von Franz Giesebrecht über Charles A. könnte ... Sie zieht den menschlichen Empfänger in ihren Macht- A. B. Davidson, Justus Köberle, Irving F. Wood, Paul und Wirkungsbereich. Sie handelt an ihm in verschiedenen Volz, E, de Witt Burton, H. Wheeler Robinson, Johannes Hehn, Kraftwirkungen ... um jeweils ein intendiertes Ergebnis zu errei- Fr. üchsel, S. Mowinckel und Paul van Imschoot. Von den neu- chen.“ Soweit der Vf. selbst. '©n Forschern berichtet der Autor über die Arbeiten und Ergeb- Ein „Anhang - Stellenverzeichnis zum theologischen Ge- brauch“ in sieben Spalten, ein ausführliches Literaturverzeichnis NisSse von A. Jepsen, Aubrey R. Johnson, Norman Snaith, G. Ger- „ Fr. Baumgärtel, J. H. Scheepers, der nach Volz die zweite von 14 Seiten (etwa 227 Titel) und ein kurzer Lebenslauf des Vf.s Monographie zu diesem Thema vorgelegt hat, sowie über (eine Seite) stehen am Ende der Studie. Sine Reihe weiterer kleinerer Arbeiten — zumeist über Artikel aus Es ist eine durchaus fleißige und tüchtige Arbeit — linguistisch iffswörterbüchern. Der Vf. verfolgt die Gestaltung des Lem- präzise und theologisch deutlich —, die alles Wichtige, was zu die- Mas ryhin den atl. Lexika und faßt dann die Ergebnisse unter drei sem Thema bisher geschrieben wurde, nicht nur zusammenfaßt, €n zusammen: 1. die religionsgeschichtliche Fragestellung sondern auch weiterführt - sauber und überzeugend, unentbehr- Mündet in die Feststellung, daß der Geist-Glaube und die Geist- lich für jeden, der sich in der Zukunft mit dem Lexem rvhbefas- sen wird. Sie könnte auch denjenigen Pfarrern und kirchlichen dem ung in Israel in der ständigen Auseinandersetzung mit religiösen Wurzelboden des Kanaanäertums in der Über- Arbeitern gute Dienste leisten, die sich mit den strittigen und © und Ablehnung fremden Gutes seine Gestalt gewonnen problematischen Geisteserscheinungen und Wirkungen ausein- .D andersetzen müssen. Sie zeigt klar, was hier biblisch und was un- ie Unbegreiflichkeit und der Geheimnischarakter des wi_‚ke ns der rvh ist immer deutlicher gemacht worden. 2. Die biblisch ist. Ologische Untersuchung des Lexems besagt, daß die rvh so- l als von Jahwe ausgehende Kraft als auch als selbständige Prag Jan Heller neben Jahwe aufgefaßt werden kann. Der Vf. behandelt dieses < Problem ausführlicher in einem Exkurs über die Hyposta- $erung oder Personifizierung von rvhim AT. Die folgenden Kapitel sortieren und untersuchen die AT- Niccacci, Alviero: The Syntax of the Verb in Classical Hebrew ©n, wo rvh vorkommt. Der meteorologische Gebrauch Prose. Transl. by W. G. E. Watson. Sheffield: JSOT 1990. 218 Ommt im AT 113mal vor. Eine sorgfältige Analyse der Con- S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Se- ries 86. Lw. £ 27,50. ctus- und Apposiotions-Verbindungen sowie des ganzen Ortfeldes mündet in die Feststellung, daß hier die Funktionen Im Vorwort (9-12) verweist der Vf. auf den Anlaß der Entste- » egen “ (trans.+intrans.), „ Transportieren“ und andere Wir- kun, hung des Buches. Am „Studium Biblicum Franciscanum“ in Je- gen im Vordergrund stehen. — Das Kapitel 5 konzentriert sich rusalem mußte er nach dem Tode von P. Angelo Cancellotti, — als Untersuchung des theologischen Gebrauchs von rvh- 1984, den Hebräisch-Unterricht übernehmen. Es war die hebrä- auf den Vergleich von mal’ak, jad und rüahjhvh. Im Bedeutungs- ische Syntax, deren Vermittlung so problematisch war, weil keine Sa üspekt der „Kraft“ ist rvhmit mal’ak dann austauschbar, wenn es gute, einschlägige Grammatik zur Verfügung war. Lektoren wie Ch entweder um das geschichtsmächtige Wirken der rvhhandelt °der um ein kraftvolles Einwirken auf Menschen oder andere be- Hebraisten werden dem Vf. dankbar sein, die Syntax des Verbs so ausführlich zum Lehren wie zur Information zur Hand zu haben. te Objekte. Im demselben Bedeutungsaspekt der „Kraft“ ist Basis und auch Anstoß waren 2 Aufsätze von E. Talstra (in BiOr Tvhauch durch jad ersetzbar, wenn es sich um eine Kraftmittei- l 1978 und 1982), die hebräische Grammatik von W. Schneider uUng für Menschen handelt. Einen selbständigen Absatz widmet (51982) und H. Weinrichs Buch, Tempus. Besprochene und er- Vf. den Constructus-Verbindungen mit rvhim theologischen rauch. Ein Verzeichnis der Satzmuster, in denen das Lexem zählte Welt (*1977; *1985). Die Leitthese der Arbeit lautet: Das hebräische Verb steht nicht isoliert, sondern in Verbindung mit "VYhauftritt, sortiert das reiche Material in Nominalsätze und Ver- dem Text, es ist in allen seinen linguistischen Merkmalen zu be- ätze. Das Lexem kann als Agens oder in der Funktion als Me- trachten. f““m oder in der Funktion als Patiens vorkommen. Das Ergebnis Grundlage dieses Buches ist die 127 Seiten umfassende italie- 'st eindeutig: Bis auf vier Ausnahmen ist jedesmal Jahwe direkt nische Ausgabe, die bei der Übersetzung ins Englische durch W. 9der implizit als Agens genannt, der an seiner rvyhhandelt. Doch G. E. Watson beträchtlich erweitert wurde. 'st die Patiens-Funktion der rvh stets mit einem menschlichen Das Inhaltsverzeichnis (5-9) steht vor dem 1. und 2. Vorwort pfänger verbunden. (9-12/14) und den Abkürzungen (15f). Am Schluß stehen Das vorletzte Kapitel 6 konzentriert sich auf den spezifisch “Notes” (199-208), “ Additional Bibliography ” (209-2 10) sowie logischen Gebrauch von rvh. Der Vf. unterscheidet sieben zwei Indices: “Index of Biblical References” (21 1-5) und “Index nen der Wirkung und Bedeutung von rvh 1. Krafttaten durch of Authors” (217-8). Die 10 Kapitel enthalten Zusammenfas- enschen, 2. Kraftwirkungen an Menschen, 3. Ekstatische Wir- sungen, Tabellen und Bibelzitate, was sehr nützlich ist. ngen am Menschen, 4. Weisheitliche Begabungen, 5. Propheti- Sche Rede, 6. Erneuerndes oder richtendes Handeln, 7. Gott Kap. I “ The Problem of Tense in Hebrew” (17-8). 8 I beginnt Selbst. Vf.: “This is the main problem of Hebrew syntac. The five verb forms QATAL, weQATAL, YIQTOL, weYIQTOL and WAY YIQ- Kap. 7 „Ergebnisse“ rekapituliert in kurzen Zusammenfassun- TOL, have been translated by nearly all the tenses of modern lan- en die Ergebnisse aus den einzelnen Kapiteln, sodaß der Leser guages, by every mood (except by the imperative for WAYIQ- alles Wesentliche knapp noch einmal vor Augen bekommt. Das Buch endet mit folgenden prägnanten Sätzen: „Zwischen den Le- TOL) and by both aspects or ‘*thodes of action’ (complete and incomplete)” (17). Von H. Ewald (1827) bis zu T. W. Thacker Xemen rvh und Jahwe/Elohim besteht eine Teil-Ganzes-Be- (1954) bezeichnet QATAL gewöhnlich die Vergangenheit und Ziehung, nicht diejenige einer Hyponymie ... auf der semanti- YIQTOL das Futur, die Zukunft. Knudtson, Bauer, Driver und Schen Ebene kommt es darin zum Ausdruck, daß das Lexem ryh Thacker gehen von der zweifachen Funktion der beiden Verbfor- in bezug auf Jahwe stets als Patiens oder als Medium fungiert, men, auf der akkadischen Grammatik basierend, aus, indem das aber nie als Agens auf ihn einwirkt. Doch tritt dann die Entität, statische QATAL die Gegenwart, das aktivische QATAL die Ver- auf welche die Verbindung rvhjhvh referiert, (fast ausschließlich) gangenheit ausdrückt. Die Langform des YIQTOL bedeutet Ge- Mmit menschlichen Empfängern bzw. Objekten in eine Relation, genwart und Zukunft, die Kurzform dagegen die Vergangenheit. 823 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 824 Die Einbeziehung des Ugaritischen wie des Eblaitischen bringt hen;; es begegnet'schon in'den Amarna-Briefen. “ This phenomen keine' ‚akzeptable ‚Lösung. ‘'Das: Problem bleibt ‚offen. Kap.2 ... indicates that verb'forms in poetry do not have fixed tense” ($&2-5) “ A New Approach: Texts Linguistics” (19-22). H: Wein- (196). “ Where as Prose usually provides clear indications of the rich unterscheidet - die zweifache Funktion, einmal in Rede/ tense when the action'takes place (...) poetry often gives no SUC Bericht (in 1. und 2. Pers. gebrauchte Verbform), zum anderen in clues.' The'tense of' a verb'form, therefore, has to be determin der Erzählung (in 3. Pers. verwendet). Bei der Rede wird zumeist on the basis of context and’other exegetical factors. This explains Präsens, Präsens-Perfekt und Futur gebraucht, während in’der the differences, often quite marked, among the various transla- Erzählung Imperfekt als einfache Vergangenheit oder konditio- tions”. (197): nal gebraucht wird. Dazu werden drei Aspekte “linguistic atti- tude”, ‘ “foregrounding”,- “linguistic / perspektive” 'beachtet. Jena Jutta Körner Kap. 3 ($$6—-13) “ Narrative and Comment” (23-34). Der Nomi- nalsatz, beginnend mit einem Nomen,; sagt aus, wer das Subjekt ist; dagegen beginnt der Verbalsatz mit einem Verbum, das aus- sagt, was das Subjekt tut. Für die Erzählung ist der Übergang von Reventlow, Henning Graf: Gebet im Alten Testament. Stuttgart- Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1986. 334's. gr. 8°. Kart- WAY YIQTOL - (WAW) - x — QATAL, umgekehrt für die Rede ist weQATAL - WAW - x — YIQTOL typisch. Beide Verbformen DM 36,-. sind Zeichen der Beziehung der Textsegmente untereinander, Die Einleitung „Das Gebet in der heutigen Diskussion“ signa- sog. “macro-syntactic signs” (33). Ein Indikator für die Erzäh- lisiert dem Leser einen Informationshorizont, der viel weiter g®e” lung ist wayehi, für Rede und Erzählung kann es wehinne sein, spannt ist, als es der Titel vermuten läßt. Auf 72 Seiten führt der ausschließlich für die Rede steht weätta oder wehaya als makro- Vf. durch die Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte über Tho- syntaktische Zeichen. “‘Discourse’ also includes the ‘comment’ sometimes found within a narrative ... I will ... use the term ‘dis- mas von Aquin, Kant, Fichte, Feuerbach, Schleiermacher, Braun, Bremond bis zu Sölle. Er geht dabei von dem Leitsatz auS, course’ when the text addresses the listener directly, i.e. in dis- daß Gebetsverständnis und Gottesverständnis eng miteinander course proper, dialogue, prayer, etc.; for all other cases I will use verknüpft sind und daß „für die verschiedenen Arten des Gottes- the term ‘comment’” (33). Kap.4 ($88 14-25) “WAY YIQTOL verständnisses das Gebet ein Prüfstein“ sei. AND QATAL” (35-45). QATAL wird in der Erzählung wie im Unter der Überschrift „Formen des Betens im Alten Testa- Bericht gebraucht, dennoch ist es keine Erzählform, “it conveys ment“ (B) gliedert der Vf. das reichhaltige Material nach literari- recovered information ... or even a comment on the main events schen Gattungen und beginnt mit den Kurzgebeten in der älteren (background)” (35). WAYYIQTOL steht in der Erzählung an er- Prosa. Er rechnet dazu die frühe Klage, das Gelübde, Gebete bei ster Stelle, in der Rede an zweiter Stelle. Kap. 5 ($$ 26-50) “ He- der Orakeleinholung, die Segensformel und faßt das Ergebnis zu- brew Narrative” (47-72). In der Regel ist die Erzählung mit sammen: Es lasse sich eine vom Kult gelöste frühe Gebetsfröm- WAY YIQTOL eingeleitet, ‚steht aber am Satzanfang eine Um- migkeit im AT nicht sicher nachweisen. Die Kurzform könne standsbestimmung oder ein anderes nominales Element, so tritt nicht als besonders urtümliche Form gelten, sondern stelle ein QATAL an die.1. Stelle auch als Ausdruck für die Handlung. Für Zitat aus längeren Gebeten dar. Diese These möchte man mit den. Temporalsatz hat oft wayehi die Einleitungsfunktion. Zur dem Vf. intensiver diskutieren. Gerade Ex 15,21 wäre das beste Bezeichnung der Funktionen gilt: “ The only criterion is seman- Gegenbeispiel, da sich nur ein kurzer Text als Siegestanzlied ver- tic:context and meaning” (71). Kap. 6 ($88 59-98) “ Discourse” wenden, d.h. mit wiederholbarem Text tanzen läßt. Ein Zitat (73-109). Die Vielfalt der Verbformen in der Rede ist größer als liegt ohne Zweifel mit einem deiktischen ki eingeleitet vor, aber in der Erzählung; denn im Hebr. stehen die 3 volitiven Formen — nicht eines Liedanfanges, sondern eines vollständigen Liedtex- Kohortativ, Imperativ, Jussiv. Den volitiven Aspekt bezeichnen tes: „Da sprach Mirjam zu ihnen: Singt dem Herrn (folgender- auch Formen mit inversivem WAW. — Kap. 7 ($$ 79-94) “ Tense maßen): Hoch erhaben ist er, Roß und Reiter warf er ins Meer.“ Shift” (111-123). Der Wert des Tempuswechsels kann durch 3 Auf den Übergang von der mündlichen zur schriftlichen Form Aspekte umschrieben werden. Es sind keine temporalen Meta- weise nur 2Sam 7,18ff hin. Lehrhafte theologische Elemente si- phern. - Kap. 8 ($$95—-127) “ The Two-Element Syntactic Con- gnalisieren eine von Anfang an literarische Komposition. strukction (2SC) (Protasis — Apodosis) ” (125—-162). Das Problem Kap. 2 untersucht „Das Loben“ und geht auf die Probleme der ist die Koordination in Parataxe und Hypotaxe; - steht jedoch ein Bestimmung des Hymnus ein. Die Beispieltexte sind Ex 15,1-18; Waw,.so ist die syntaktische Funktion unverändert. Parataxe und Ri5; Ps33; Ps8; Ps93 und Ps24,7-10). Hypotaxe basieren nicht auf semantischen. Kriterien, vielmehr Kap. 3 ist den Bitten gewidmet. Es werden die „Klage des Ein- auf grammatischen und syntaktischen. Der “ Casus pendens” ist zelnen“, die „Klage des Volkes“ und die „ Klage des Königs“ (an- nicht “a valid syntactic category” (147), sondern ein syntakti- hangsweise) genannt. sches Äquivalent für einen zusammengesetzten Nominalsatz. “ I Im 4.Kap. (Das Danken) wird unter Bezug auf Westermann, think therefore that ‘casus pendens’”should be an acknowledged Crüsemann und andere die Frage diskutiert, ob das Danklied past of Hebrew syntax” (148) — Kap.9 ($$128-167) “ Summery eine eigene Gattung darstelle und ob - meist unter Hinweis auf on the Use of. Tense in: Prose” (163-191). Zusammenfassung die prophetische Kultkritik - an eine Spiritualisierung des Dank- nach “a. Criteria” und b. “Forms and Constructions”, u.z. (1) liedes zu denken sei. Zu den Formen des Dankliedes rechnet der Vf. auch das Vertrauenslied, für das Ps 23 herangezogen wird. “Morphology and: Meaning”; (2) “The synchronic level”, (3) “ Verb forms and grammatical constructions ”, 940 “ The function Die Fürbitte (Kap. 5) bespricht der Vf. anhand von Texten der of such forms and constructions“, (4) “ The function of such Prosatradition und der prophetischen Wortüberlieferung und forms and constructions” (5) “ Tense and ‘mode of action’”, (6) geht darüber hinaus auf die als Fürbitte gestaltete theologische “The emphatic functions and word-order in the clause ”. 2 Tabel- Betrachtung ein, die er in Gen 18, 22b-32, Ez 14, 12-20 und 18, len über die “ First position in the sentence ” und die “ Basic struc- 1-31 findet. tures of Hebrew prose”: beschließen: das Kapitel. - Kap. 10 Jüngere Schriften des AT (Kap. 6) enthalten ausführliche Ge- ($$ 168-174): “ Comments on the Use of Tense in Poetry ” (193- bete, die wahrscheinlich rein literarische Produkte sind, was 197). Grundlegend für des Vf.s Darlegungen ist das Kompen- nichts über ihre Qualität aussagt. Gebete bei Hiob, das Tempel- dium: Hebrew Poetry von W. G. E. Watson, 1984. YIQTOL- und weihgebet 1Kön8, 23-53, Gebete in den Büchern Esra - Nehe- QATAL-Formen beschreiben dasselbe Tempus in parallelen Rei- mia und Daniel 9: kommen in den Blick. Der exegetische Ab- 825 826 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Edelmann, Diana: The Manassite Genealogy in 1 Chronicles 7:14-19: Schnitt wird mit einer Darstellung des redaktionellen Einbaus von Psalm en in jüngere Textzusammenhänge abgeschlossen. Form and Source (CBQ 53, 1991, 179-201) 1Sam2, 1- Eskenazi, Tamara C.: Exile and the dreams of return (CThMi 17, 1990, 10; 2Sam 22; 23,1-7 werden genannt. 192-200). M dritten Hauptabschnitt (C), der vergleichsweise kurz gera- Estes, Daniel J.: Metaphorical Sojourning in 1Chronicles 29:15 (CBQ ©N ist, schreibt der Vf. über gesellschaftliche und theologische 53, 1991, 45-49). Oraussetzungen des Gebetes. Der einzelne sei in der Gemein- Ferrari, Leo Charles: Isaiah and the early Augustiene (Aug(L) 40, 1990, Schaft so verankert, daß selbst Bezeichnungen wie „individuelles 739-756). agelied“ nicht den Eindruck erwecken dürften, es handle sich Fohrer, Georg: Dialog und Kommunikation im Buche Hiob (In: Gil- Um das Gebet eines einsamen Einzelnen im stillen Kämmerlein. bert, M.: La sagesse de l’Ancien Testament. Leuven: University Press; . inem uns schwer vorstellbaren Maß sind Gebete in Altisrael Leuven: Peeters 1990. S. 219-230). Frevel, C.: Vom Schreiben Gottes. Literarkritik, Komposition und Aus- Olfentlich, im Gottesdienst vollzogen worden. Die These von der Züunehmenden Spiritualisierung des Gebetes im Alten Testament legung von 2Kön 17,34-40 (Bibl 72, 1991, 23-48). Gilbert, Maurice: Le discours de la Sagesse en Proverbs, 8. Structure et Sel vor dem Hintergrund „einer kulturprotestantischen Weltan- coherence (In: Gilbert, M.: La sagesse de l’Ancien Testament. Leuven: schauung, die ihre Ideale in den Psalmen wiederfand“, zu verste- University Press; Leuven: Peeters 1990. S. 202-218). ©N. Es ist dem Vf. zu danken, daß er auf die Verbindung zum Haag, Ernst: Das Immanuelzeichen in Jesaja 7 (TThZ 100, 1991, 3-22). Ottesdienst so betont hinweist. „Im Gegensatz zu modernen Hübner, U.: Das Fragment einer Tonfigurine vom Tell el-Milh. Überle- Uffassungen, die im Kultus einen Sonderbereich religiösen Le- gungen zur Funktion der sog. Pfeilerfigurinen in der israelitischen Volksre- ‚s sehen, der gerade in vertieftem Glaubensbewußtsein eigent- ligion /ZDPV 105, 1989, 47-55). ICh nur einen marginalen Platz einnehmen dürfte, bildet er für Kida, Kinichi: The Prophet, the Servant and Cyrus in the Prophecies of Alte Testament einen umfassenden Aspekt.“ (301) Gebets- Second Isaiah (AJBI 16, 1990, 3-29). Kruse, H.: Der wunderbare Name. Zu Herkunft und Sinngehalt des Jah- tl?Wlition und Aktualität gehören zusammen, da für die aktuellen tuationen vorgeformte Gebetsmuster dem Beter ermöglichten, we-Namens (ZKTh 112, 1990, 385-405). Mason, R.: Micah, Nahum, Obadiah. Sheffield: JSOT Press 1991. 116 Sch selbst Gott gegenüber zur Sprache zu bringen. „Jeder S. 8° = Old Testament Guides. Kart. £ 5.95. ©Nsch braucht solche Muster, will er sich im Leben zurechtfin- Meier, Samuel A.: Linguistic Clues on the Date and Canaanite Origin of ©n.“ (303) Am Schluß des Buches zieht der Vf. die Folgerungen Genesis 2:23-24 (CBQ 53, 1991, 18-24). T unser Gebetsverständnis. Ihm drängt sich als erste Grunder- Meynet, R.: L’enfant de l’amour (Ps 85) (NRTh 112, 1990, 843-858). ©nntnis auf: „In der Auseinandersetzung zwischen dem Gott Mittmann, S.: Zur spätantiken Topographie der Karmelküste (ZDPV der Philosophen und dem Gott der Bibel hat der Gott der Bibel 105, 1989, 136-150). Pixner, B.: The History of the “Essene Gate” Area (ZDPV 105, 1989‚ I© gesamte alttestamentliche Gebetspraxis auf seiner Seite.“ ( 310) Darüber hinaus sei ein rein anthropologisches Gebetsver- 96-104). Pixner, B., Chen, D., and S. Margalit: Mount Zion: The“Gate ofthe Es- Ständnis dem Alten Testament fremd, z.B. als Meditation vor senes” Reexcavated (ZDPV 105, 1989, 85-95). ©m Forum des eigenen Ich. Es werden eine Fülle von theologi- Ploeg, J. P. M. van der: Le Psaume 119 et la sagesse (In: Gilbert, M.: La Schen, psychologischen und gebetspraktischen Fragen angegan- sagesse de l’Ancien Testament. Leuven: University Press; Leuven: Peeters Sen, wobei aber die Probleme um die sogenannten.Rachegebete 1990. S. 82-87). Nicht angesprochen werden. Rendtorff, Rolf: The Problen of the Process of Transmission in the Pen- as Ansprechende und Anregende dieses Buches ist, daß es tateuch. Transl. by J. J. Scullion. Sheffield: JSOT Press 1990. 214 85. 8 = Nicht nur für Bibelwissenschaftler geschrieben wurde, sondern Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series 89. Lw. £ 21.50. daß es Religionspädagogen, Gemeindepfarrer und Nichttheolo- Riesner, R.: Josephus’ “Gate of the Essenes” in Modern Discussion (ZDPV 105, 1989, 105-109). Sen (wobei diese Begriffe die weiblichen Träger immer einschlie- n) in gleicher Weise mit Gewinn benutzen werden. Dem Vf. ist Rogerson, J.: Genesis 1-11. Sheffield: JSOT Press 1991. 89 $. 8 =Old Testament Guides. Kart. £ 5.95. als Alttestamentler zu danken, daß er nicht an den Fachgrenzen Rokay, Zoltän: Die Datierung des Psalms 85 (ZKTh 113, 1991, 52-61). Stehenbleibt, sondern sie in den verschiedensten Richtungen Quack, J. F.: Die Datierung der siegelabdrücke von Tel ‘En Basör Uüberschreitet. Ein Verfasserindex ist angefügt, und man hätte (ZDPV 105, 1989, 18-26). Sich ein Stellenregister und ein Literaturverzeichnis gewünscht. Schmitt, G.: Gabbutunu (ZDPV 105, 1989, 56-69). Schmitt, J. J.: Like Eve, Like Adam: ms! in Gen3,16 (Bibl. 72, 1991, Markkleeberg Hans Seidel 1-22). Schreiner, Josef: Das Wirken den Geistes in alttestamentlicher Sicht (ThhGI 81, 1991, 3-51). Sonnet, J.-P.: » Figures (anciennes et nouvelles) du lecteur«. Du Canti- que des Cantiques au Livre entier. A propos d’un ouvrage r&cent (NRTh 113, 1991, 75-86). Spieckermann, Hermann: „Die ganze Erde ist seiner Herrlichkeit voll“. Auffret, Pierre: »Il est monte, Dieu«: etude structurelle du psaume 47 Pantheismus im Alten Testament? (ZThK 87, 1990, 415-436). (ScEs 42, 1990, 61-75). Stone, Lawson G.: Ethical and Apologetic Tendencies in the Redaction Baudoz, J.-Fr.: » Elohim, de nos oreilles nous l’avons entendu ... « Etude of the Book of Joshua (CBQ 53, 1991, 25-36). des versets 2-9 du Psaume 44 (NRTh 113, 1991, 25-46). Sugimoto, Tomotoshi: The Chronicler’s Techniques in Quoting Samuel- Bieberstein, K.: Die Porta Neapolitana, die Nea Maria und die Nea So- Kings (AJBI 16, 1990, 30-70). Phia in der Neapolis von Jerusalem: Beobachtungen zur Stadtentwicklung Turner, Laurence A.: Announcements of Plot in Genesis. Sheffield: in byzantinischer und früharabischer Zeit (ZDPV 105, 1989, 110-122). JSOT Press 1990. 210 S. 8 = Journal for the Study of the Old Testament, Carriere, J.-M.: Le Ps 72 est-il un psaume messianique? (Bibl 72, 1991, Suppl. Series 96. Lw. £ 22.50. 49-69). Veijola, Timo: Das dritte Gebot (Namensverbot) im Lichte einer ägypti- Currid, J. D.: A Note on the Function of Building 5900 at Shechem —- schen Parallele (ZAW 103, 1991, 1-17). Again (ZDPV 105, 1989, 42-46). Day, J.: Psalms. Sheffield: JSOT Press 1990. 159 S. 8 = Old Testament 37-44). Willis, Timothy M.: The Text of 1Kings 11:43-12:3 (CBQ 53, 1991, Guides. Pb. £ 5.95. Wyatt, Nicolas: Symbols of exile (SEÄ 55, 1990, 39-58). Decoster, K.: Flavius Josephus and the Seleucid Acra in Jerusalem Zuber, Beat: Die Psalmen. Eine Studienübersetzung unter bes. Berück- (ZDPV 105, 1989, 70-84). sichtigung des hebräischen Tempus. Heidelberg: DBAT 1986. V, 2165. 8 Donner, Herbert: „Forscht in der Schrift Jahwes und lest!“ Ein Beitrag = Dielheimer Blätter zum Alten Testament und seiner Rezeption in der zum Verständnis der israelitischen Prophetie (ZThK 87, 1990, 285-298). Alten Kirche, Beiheft 7. 827 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 828 Neues Testament Fortna aus dem Johannesevangelium rekonstruierte und als ju- denchristlich angesehene Zeichenevangelium ohne weiteres als Colpe, Carsten: Das Siegel der Propheten. Historische Beziehun- eine Gegebenheit an (kein geringerer als Hegel hatte die Ansicht gen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und F.s als unbeschreibbar naiv bezeichnet; The Johannine Que- frühem Islam. Berlin: Institut Kirche und Judentum 1990. 271 stion, 201), um daran weitere Hypothesen zu reihen. Lindsey$ S. 8° = Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitge- Versuch, hinter dem Lukasevangelium eine judenchristliche Vor- schichte, 3. lage aufzuspüren, findet in F. einen eifrigen Verfechter. Eine Ab- wertung nicht nur des Markus-, sondern vor allem des Matthäus- Neun Aufsätze, von denen einer zuvor noch nicht veröffent- evangeliums als einer judengegnerischen Reaktion ist die von F- licht war, werden vom Vf. vorgelegt. Es sind Abhandlungen, die indirekt oder sehr direkt durch den im Titel bezeichneten Vor- gezogene Folgerung. Der zweite Gegenstand der Aufmerksamkeit des Vf.s ist der wurf „Siegel der Propheten“ zusammengehalten werden. Es han- Prozeß Jesu, auf dessen Beschreibung nicht weniger als fün delt sich dabei um ein aus Dan 9.24ff entwickeltes Motto, das, Stücke — ein Drittel des ganzen Buches — ausgerichtet sind. Hier nachdem Jesus selbst die zugrunde liegende Vorstellung auf sich sind es nicht neue Quellen, sondern Thesen, die den Vf. zu eig®“ selbst hinübergedeutet hatte (23f), von Tertullian in die christli- nen Ausführungen veranlassen. Es sind die Behandlung des Pro- che Geschichtsdeutung eingeführt worden ist, dann aber auch im zesses durch Carmichael, Schonfield, Winter und insbesondere Manichäismus und Islam auftaucht. Handelt es sich in den letzte- Cohen (154: „er wird mit den überwiegend sekundären Nach- ren Fällen um eine mehr beiläufige Verwendung (im Koran ist die richten dadurch fertig, daß er ihren Sinn ins Gegenteil ver- Endgültigkeit, die den Gebrauch bei Tertullian bestimmt, einge- kehrt“), deren Schwächen er überzeugend aufweist, um, wenn schränkt [vgl. 243] und der Gesichtspunkt der Versiegelung auch sehr zögernd, eine eigene Lösung wenigstens für den Kai- durch das Leiden fehlt ganz; im Manichäismus handelt es sich phasprozeß anzubieten (149, 157f) und schließlich in beispielge- anscheinend um eine durch den Streit mit dem Islam hervorgeru- bender Weise die Behandlung der Fragen des Prozesses ganz aus fene Afterbildung; s. 34f), so erscheint das Motto für das, worum der emotional geladenen Sphäre herauszuheben. Was dazu auf S- es dem Vf. geht, nur bedingt tauglich. Sieht man davon ab, so ent- 163 steht, kann gar nicht oft genug bedacht werden. hält der Band reiche Einblicke in Zusammenhänge zwischen jü- Interessant ist der kleine Aufsatz über Hillels Selbstverständ- dischen, christlichen, islamischen und sogar samaritanischen nis und Jesus. Sich gegen Winter wendend hält F. bei Hillel wie (182ff) Theologumena, Bezüge, die nach Verknüpfung der Jesus ein „erhabenes Selbstbewußtsein“ für möglich. Jedoch ist Fäden, d.h. nach ausführlicher Darstellung geradezu schreien. Hillels „ Wenn ich hier bin usw.“ (213) schwerlich so zu deuten, Wo man nur hinsieht, findet man Wegweisendes. In den Skizzen wie der Vf. es tut. Andererseits ist der Vf. - wie viele jüdische deutet sich etwas ganz Besonderes an. Schriftsteller — der Meinung, daß bei Jesus keine neue Lehre vor- Dabei macht es der Vf. dem Leser nicht leicht. Die religionsge- liege (112). schichtlichen Ausführungen sind untermischt mit wissen- Der Vf. sieht eine Entwicklung vom Judenchristentum, dem in schaftstheoretischen Erwägungen. Ist die Darstellung ganz eigen- seinen Augen eigentlichen Christentum zu einem entjudaisierten ständig, so ist der Stil eigenwillig: von großer Komprimiertheit, Christentum, als dessen Vertreter ausgerechnet Matthäus er- aber auch sprunghaft und gespickt mit Fremdworten, darunter scheint. Die Frage einer möglichen Rejudaisierung stellt sich für solchen eigener Erfindung. Wenn das schon nötig ist, warum ihn nicht. folgte der Vf. dann nicht lieber dem Vorbild Goethes, der deut- Der Vf. arbeitet fern von den Mittelpunkten europäischen Gei- sche Wortbildungen in reichem Maße seiner Muttersprache als steslebens. Damit mag es zusammenhängen, daß er vieles, was Geschenk darbot? auf dem Gebiet, zu dem er sich äußert, erschienen ist, nicht kennt Der aufmerksame und nachdenkliche Leser wird durch das —- zum Nachteil für seine Ziele. Was z. B. hätte aus der von ihm Buch reich belohnt. verfochtenen Lukasthese gemacht werden können, wenn sie mit den Arbeiten von Feine, Taylos und Jeremias in Beziehung ge- Jena Ernst Bammel setzt worden wäre. Er arbeitet auch auf einsamer Flur. Von daher mag zu verste- hen sein, daß er immer wieder die Gütebezeichnung „For- schung“ für sich in Anspruch nimmt (so 207) und seine Ansich- Flusser, David: Entdeckungen im Neuen Testament. 1: Jesus- ten im Titel des Buches als Entdeckungen (im letzten Satz des worte und ihre Überlieferung. Hg. von M. Majer. Neukirchen- Vorworts wird daraus das doppeldeutige „verblüffende Entdek- Vluyn: Neukirchener Verlag 1987. VIII, 260 S. 8°. Pb. DM kungen“) ausgibt, obwohl sie doch eher als ideenreiche Bespre- 58,-. chungen dessen, was einige andere im Umkreis des Vf.s veröf- fentlichende Autoren gemeint haben, denn als Pfeiler für Es handelt sich bei dem vorliegenden Band um eine Sammlung künftige Arbeit anzusehen ist. von 18 Aufsätzen, von denen zwei bisher unveröffentlicht waren, Gewiß steht es so, daß die Darstellung gelegentlich frische Be- während fünf in hebräischer, vier in englischer und sieben in obachtungen und (s. o.) in innerem Kampf errungene Einsichten deutscher Sprache bereits gedruckt waren. Sie gehen, jedenfalls enthält. Und doch ist der Gewinn nicht groß genug, um dem teilweise, auf für weitere Kreise bestimmte Vorträge zurück. Wie es nur zu verständlich ist, haftet die Aufmerksamkeit des Buch den Eindruck des Zwiespältigen zu nehmen. Vf.s an der Beziehung des Christentums zum Judentum. Darum Jena Ernst Bammel reizt es ihn, dem Judenchristentum, dem in seinen Augen eigent- lichen Christentum näher zu treten. Sechs Aufsätze befassen sich mit ihm. Dabei liegt dem Vf. daran, neue Quellen oder doch jüngst rekonstruierte Quellen in die Erörterung einzubeziehen. Gray, Sherman W.: The Least of My Brothers. Matthew 25:31- Zwei von Pines veröffentlichte Texte macht er zum Ausgangs- 46. A History of Interpretation. Atlanta, GA: Scholars 1989. punkt für eigene Thesen. Dabei hat er nicht beachtet, daß die von XXIILI, 462 5. 8° = SBL. Dissertation Series, 114. Kart. $ 17.95. P. gegebene Ansetzung und Ortsbestimmung unzutreffend ist (vgl. Rez., Judaica 190ff, 239ff) und somit die übergestülpten Die bei J. A. Fitzmyer in Washington gearbeitete katholische Thesen F.s des Fundaments entbehren. Sodann nimmt er das von Dissertation beeindruckt zuerst als eine immense Fleißarbeit. 829 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 830 Der Autor sichtet die gesamte christliche Auslegungsliteratur zu Hübner, Hans: Biblische Theologie des Neuen Testaments. 1: "t25,31-46, von den Apostolischen Vätern bis zu den Publika- Prolegomena. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990. 307 tionen des Jahres 1986. Thematisch konzentriert er sich auf die S. gr. 8. Lw. DM 62,-. Wechselnde Interpretation der beiden entscheidenden Phrasen Man nimmt dieses Buch mit großen Erwartungen zur Hand, »alle Völker“ (V.32) und „diese meine geringsten Brüder“ -40) bzw. „diese Geringsten“ (V. 45). Solche Konzentration ist und man wird nicht enttäuscht. Mit glänzender Darstellungsgabe exponiert H. in den Prolegomena die Grundlagenprobleme einer Snnvoll, brechen doch an der Auslegung der genannten Wendun- Sen durch die Jahrhunderte die wesentlichen Unterschiede im biblischen Theologie in seiner Sicht. Dabei setzt er sich ständig Tständnis des Gesamttextes auf. Der Rückblick lehrt freilich, mit dem status quaestionis auseinander, kenntnisreich, klar, sei- nen eigenen Standpunkt in durchsichtiger Argumentation dar- aß es am Ende nur wenige Auslegungsvarianten sind, die, wenn duch mit wechselnder Argumentation, so doch mit erstaunlicher stellend. Er stellt uns nicht einfach das Ergebnis seines Denkens vor, sondern nimmt den Leser mit auf den Weg. Die Ergebnisse Sachlicher Konstanz, immer wieder vertreten bzw. diskutiert Werden. Der Autor müht sich sogar, ihren jeweiligen Anteil an entwickeln sich im Laufe der Darstellung. Was H. zu sagen hat, wird demgemäß unentwegt iın der Diskussion mit anderen Auf- Cr Auslegungstradition sowohl hinsichtlich der vier Hauptpe- fassungen gewonnen. Ziel der Prolegomena ist es, „das Koordina- Moden — patristische Periode, Mittelalter, Renaissance und Re- OTmation, Neuzeit - als auch hinsichtlich des Gesamtzeitraumes tensystem für das theologische Verhältnis beider Testamente zueinander erkennen (zu) lassen“ (s. 6). Prozentmäßig zu erfassen. as Ergebnis sieht folgendermaßen aus: 537 von 914 Interpre- Das Buch besteht aus einer Reihe von fünf Traktaten, die logisch angeordnet sind. Nach Erwägungen über die primäre Aufgabe der ©N — das sind knapp 59% - deuten „alle Völker“ auf die gesamte <Nschheit, wobei diese Deutung in allen Perioden, vor allem Disziplin („die Aufarbeitung des theologischen Umgangs der neu- testamentlichen Autoren mit dem Alten Testament“, 28) erörtert äber in der Neuzeit, die zahlenmäßig überwiegende ist. Ein nicht der erste Traktat die Kanonsfrage (37ff), wobei auf die bekannte Seringer Teil der patristischen Ausleger diskutiert die Frage über- Aupt nicht. Als echte Alternative zur universalen Interpretation kontroversielle Frage der Abgrenzung des Kanons in frühjüdi- scher Zeit Bezug genommen wird. H. erinnert im folgenden an Cgnet eine Position, die Mt25,31-46 nur vom Gericht über die Christen handeln sieht, wobei entweder die gesamte Mensch- einen Gedanken, den er schon früher ausgesprochen hat und der in der Tat für die Frage einer biblischen Theologie von größter Rele- Sit zum Zeitpunkt der Parusie als christlich vorgestellt oder nur vanz ist: „ Die Bedeutung der LXX für die Rezeption des Alten Te- Mit einem Gericht über die Christen vor allen versammelten staments im Neuen kann kaum überschätzt werden“ (46). „Sollte ichtchristen gerechnet wird. Der Rest der Interpreten bezieht man darauf einwenden, daß mit der Übersetzung ins Griechische »alle Völker“ auf alle Nichtchristen (mit oder ohne Juden) oder a“f alle Nichtjuden. Durchweg denkt man nicht nur an die zum ein Stück Vergangenheit der heiligen Schrift Israels verlorengegan- gen ist, so ist dem zu entgegnen, daß doch auch schon die Biblica Itpunkt der Parusie Lebenden, sondern setzt eine Totenaufer- Hebraica wichtigste Perspektiven der Vergangenheit Israels elimi- Stehung voraus. niert hat...“ (58). „Die veritas Hebraica... hat in dieser Hin- Die Geschichte der Interpretation „dieser meiner geringsten sich... keinen Vorsprung vor der veritas Graeca “ (61). Und dann: Tüder“ ist leider dadurch gekennzeichnet, daß ein erheblicher il der Ausleger eine „neutrale“ Position vertritt, d. h. weder ein Die Septuaginta ist „weitesthin“ die Heilige Schrift der neutesta- mentlichen Autoren (63). Die Ausnahmen (so gewichtig sie sind) tont allgemeines noch ein betont enges Verständnis des ge- Meinten Personenkreises erkennen läßt. Zählt man diese Ausle- ändern nichts an diesem Gesamturteil. Doch ist sofort auch hier neben der Kontinuität die Diskontinuität zu beachten. Durch die Ser dennoch zur Gruppe der universalen Interpreten, so umfas- Rezeption im Neuen Testament ist das Alte zu einer neuen theolo- Sen letztere fast 55 %, nämlich 765 von 1409 Auslegern. Tut man as nicht, so ist klar, daß die Vertreter der engen Interpretation — gischen Größe geworden. Das gilt auch für die Septuaginta. Diese Überlegungen laufen auf eine Differenz zwischen dem Alten Te- »die Geringsten“ sind Christen oder jüdische Missionare - in allen Jahrhunderten die Mehrheit bilden, 545 von 1409 Ausle- stament per se und dem Alten Testament, wie es vom Neuen rezi- piert ist, hinaus. Eine solche Position leistet in der Tat (wie H. Sern, d. h. fast 39 %. Das offensichtliche Anwachsen der universa- ‘&n Interpretation — „diese Geringsten“ sind alle Notleidenden — S. 69) bemerkt) „einen befreienden Beitrag zum theologischen Ge- m 20. Jh. führt der Autor auf den Einfluß der beiden Weltkriege spräch mit dem Judentum“. Der zweite Traktat behandelt die Frage der Relation von Altem Und des II. Vatikanischen Konzils zurück. Abschließend notiert der Autor „zwei exegetische Hauptfal- und Neuem Bund (77ff). H. erörtert zunächst (in Auseinander- setzung mit dem einschlägigen status quaestionis) den Begriffsin- en“, die er meint erkannt zu haben. Die erste Falle besteht in der Ungenügenden Berücksichtigung der „parabolischen Natur“ von halt von Berith, stellt fest, daß es nicht möglich ist, „die gesamte Geschicht Israels von der Bundesidee her zu begreifen“ (83) und Mt 25,3 1—46, die zweite in der ungenügenden Anerkenntnis der geht sodann auf den Begriff des Neuen Bundes ein. Hier werden “atsache, daß der Text nur im Kontext des übrigen Evangeliums Interpretiert werden kann. Beide Gesichtspunkte wird man kri- die einschlägigen neutestamentlichen Stellen erörtert. „Die weit- hin gängige Vorstellung von einem ersten vorbereitenden Bund tisch anfragen müssen, wenn sie ausschließlich gelten sollen. urchaus akzeptabel erscheint dagegen das Schlußvotum des Jahwähs mit Israel, dem Sinaibund, der die Basis für den zwei- ten, den endgültigen Heilsbund in Jesus Christus bietet, ist nach Autors zugunsten der universalen Auslegung von „allen Völ- ern“ und zugunsten der engen Auffassung von „diesen Gering- Paulus und Hebr in der Wurzel falsch“ (99). Vielmehr geht es um Sten“ (= Christen im allgemeinen). Letztere gehören dann nicht ein dialektisches Verhältnis von Kontinuität und Diskontinuität, wobei freilich nur unter Berücksichtigung des ersten Moments zu „allen Völkern“, so daß diese insgesamt die Nichtchristen re- Präsentieren. Der Rez. hat dies schon 1964 nicht anders zu sehen vom zweiten gesprochen werden kann. Vvermocht. Der dritte Traktat behandelt das Thema der Offenbarung Zum Schluß drängt sich dem Leser die unverkennbare Span- (101ff). Wieder setzt H. mit weitausholenden exegetischen Erörte- Nung zwischen dem immensen Arbeitsaufwand und dem sach- rungen über den Offenbarungsbegriff im Alten Testament ein. lich doch relativ mageren Ergebnis auf. Es ist klar: das liegt am Dabei geht es ihm hauptsächlich um den Zusammenhang von Of- Thema und nicht am Autor. fenbarungsgabe (seitens Gottes) und der Annahme der Offenba- rung (seitens der Menschen). Beides zusammen macht erst den Greifswald Vorgang der Offenbarung aus. Es besteht ein Korrelat zwischen Günter Haufe Reden und Hören. Es folgt eine Auseinandersetzung mit dem Of- 831 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 832 fenbarungsbegriff von Wolfhart Pannenberg, Hartmut Gese und sten ein und derselbe Glaube ist“, und deshalb ist der Gott des Max Seckler mit dem Ergebnis, daß er sich Secklers Formulie- Alten Testaments mit dem des Neuen identisch (255). Im Zusam- rung anschließt: Im Glauben kommt die Offenbarung erst ans menhang damit formuliert H. das Programm für die ausstehend® Ziel (172). Nun erörtert H. den Offenbarungsbegriff des Neuen Untersuchung: Die folgende Untersuchung wird zu analysieren Testaments mit dem Ergebnis einer „Argumentationsanalogie “ haben, wie der Glaube Israels vom Neuen Testament aus rez!” der beiden Testamente (177). „ ...das Wort Offenbarung ist, wenn piert worden ist. man so will, ein Begegnungsbegriff“ (183). Oder er behauptet, Wie ist dieses Verhältnis jeweils aufgefaßt? Als ein Nacheinan- „daß Offenbarung ein Prozeß ist, der sinnvoll nur ausgesagt wer- der von Offenbarungsepochen oder als ein Ineinander „womößg- lich als ein Auflösen der Zeit, als ein Überstieg in die Kategori® den kann, wenn der, dem Offenbarung widerfährt, in diesen Pro- zeß einbezogen ist“ (190). „Dem Glaubenden widerfährt nicht der Überzeitlichkeit?“ (256) Was die Mesolegomena auf diesem nur Offenbarung, er selbst wird konstitutiver Part in diesem Ge- Gebiet zu bearbeiten haben, werden Epilegomena in begriffliche! schehen“ (195). Das alles wird dann wieder in systematisch- Synthese zu verdichten haben und dabei könnte schließlich das theologischen Erwägungen zum biblischen Offenbarungsbegriff grundsätzliche Thema der Relation von Offenbarung und Zeit (bzw. der menschlichen Zeitlichkeit) in Erscheinung treten. (203ff) vertieft. H. fragt nach den anthropologischen Vorausset- zungen, die Offenbarung von der Seite des Menschen her über- Ein kurzer, fünfter Abschnitt (258f) macht Anmerkungen ZU den zeitgenössischen Auslegungsmethoden, vor allem unter Hin- haupt erst möglich machen. Das wird nun (im weiteren Sinn) im Anschluß an Heidegger, im näheren Sinn in (vorsichtigem) An- weis auf die Habilitationsschrift von D.-A. Koch. Die Schrift als schluß an bestimmte Motive bei K. Rahner erörtert. Der Mensch Zeuge des Evangeliums, 1 986. erscheint offenbarungsfähig, weil er „immer schon und wesen- Der Rez. weiß sehr genau, daß diese wenigen oberflächlichen haft transzendentales Sein“ ist (208), d.h. weil er offen ist für und lediglich referierenden Bemerkungen keinen entsprechen- den Eindruck von der Geschlossenheit, Tiefe und Klarheit des alles Seiende und damit auch für den personalen Seinsgrund. Of- fenbarung wird phänomenologisch bestimmt. Wenn der Mensch Ganzen vermitteln können. H. beherrscht nicht nur in souve- räner Weise den weitgespannten Bogen der anstehenden exegeti- Offenbarung vernimmt, dann nimmt er jenes Phänomen hin, „das sich als von Gott her kommend zeigt “ (21\8). Diese Offenba- schen Fragen, sondern er ist auch imstande, die exegetischen Ein- sichten in systematischer Darstellung zu verdichten. Auch wenn rung zeigt sich aber im Wort. Es wird „in aller Vorsicht und Be- vom Gesamtprojekt jetzt erst die Prolegomena vorliegen, kanl hutsamkeit gefragt“ (223), ob nicht „eine gewisse Entsprechung“ besteht zwischen dem Heideggerschen Satz, daß erst das Wort ein man sich bereits ein bestimmtes Urteil bilden. Die biblische Theologie H.s verspricht, ein grundlegendes Werk zu werden. Ding anwesend sein läßt, und dem paulinischen Motiv, demzu- folge die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes im Wort Natürlich kann man bei einem solchen Programm immer auch kritische Fragen stellen: So fällt auf, daß die Rolle der Sakra- erfolgt. Kann (wie H. das bekannte Gedicht von Stefan George mente in der Vermittlung der Offenbarung ganz zurücktritt. Man paraphrasiert) dort ein Gott sein, „wo das wort gebricht“ (223)? kann auch fragen, ob wirklich das Theologomenon der Versöh- Freilich entsteht dann die Aporie, wie sich das Transzendente nung jene zentrale Stelle einnimmt, die ihm H. zubilligt: Geht dem Endlichen zeigen kann. Um hier weiterzukommen, reflek- tiert H. nicht mehr a priori die Frage nach der Möglichkeit der der Versöhnung nicht sachlich das Ostermysterium voraus und diesem wiederum die Inkarnation? Ist nicht das Geschehen der Offenbarung, sondern a posteriori die Offenbarungstatsache Inkarnation die wirkliche „Mitte des Neuen Testaments“? Oder selbst, nämlich die Versöhnung, die Christus gestiftet hat. Dabei (wiederum eine andere Frage): Welche Rolle kommt den ur- gehört wiederum das „glaubende Hören“ „konstitutiv zum Ver- christlichen Bekenntnissen im Gefolge einer biblischen Theolo- söhnungsgeschehen“ hinzu (226). Da die iustificatio ein konsti- gie zu? Aber solche und ähnliche Fragen finden vielleicht in den tutives Moment der Versöhnung darstellt, hält H. hier (wie sonst weiteren Ausführungen ihre zureichende Beantwortung. Wün- als betont lutherischer Theologe) „an der zentralen Rolle der Rechtfertigung für die paulinischen Theologie“ fest (227). Die schen wir dem Autor, daß der Leser sehr bald die Durchführung des Programms und die Epilegomena in den Händen halten Rechtfertigungsthematik ist deshalb zentral, weil der Mensch es- kann. sentiell ein forensisches Wesen ist. So ist also Offenbarung (und darauf läuft letztlich alles hinaus) kein lediglich noetischer, son- Wien Kurt Niederwimmer dern ein ontischer Vorgang. Der Mensch hört nicht nur das Neue, er wird dadurch selbst ontisch erneuert. Und: Offenbarung ist nach alledem „ von den soteriologischen Aussagen der Schrift her zu bestimmen“ (237). Von da aus gedenkt H. dann auch, die alt- Pilhofer, Peter: Presbyteron Kreitton. Der Altersbeweis der jüdi- schen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte. testamentlichen Aussagen in die Offenbarungsaussagen des Tübingen: Mohr 1990. XVII, 339 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Neuen Testaments einzuzeichnen. Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 39. Kart. Der vierte Traktat beschäftigt sich mit der Frage: „Der eine DM 78,-. Gott und die beiden Testamente“ (240ff). „ Von erheblicher theo- logischer Relevanz ist für diese Problematik die inneralttesta- Der originelle Titel ist einem Fragment des um 400 v. Chr. le- mentliche Entwicklung in religionsgeschichtlicher Hinsicht“ benden Pythagoräers Timaios von Lokris (bekannt als Gespräch- (242). H. stellt die Entwicklung der alttestamentlichen Gottes- spartner des Sokrates in Platons gleichnamigem Dialog) entnom- men, wo er sich in archaischem Sprachgewand findet; das Ältere vorstellung dar von den Anfängen bis zum Monotheismus im strengen Sinn. Hier ist H.s Hinweis auf die etwa gleichzeitige ist das Bessere (hat Vorrang gegenüber dem Jüngeren). Die Wen- Ausbildung monotheistischer Motive im griechischen Kultur- dung greift auf eine ontologische Grundüberzeugung zurück, die kreis von Bedeutung (248f). Und ebenso bedeutend ist der Hin- auch das alltägliche Denken des antiken Menschen tief geprägt weis auf die in hellenistischer Zeit eintretenden Veränderungen hat. Sie ist Voraussetzung des Altersbeweises, der in der Refle- xion über Wissenschaft, Philosophie und Religion bei den grie- der jüdischen Gotteslehre. Ergebnis: Der Monotheismus bildet nicht die Klammer, die beide Testamente zusammenhält (250). chischen Schriftstellern und den römischen Autoren eine zen- Was ist dann das Gemeinsame? „Es ist die Gesamtausrichtung trale Rolle spielt. Er beherrschte die apologetische Literatur des des Menschen Gott gegenüber“ also der „Deus pro nobis“ (254) Judentums und wurde im 2.Jh. n. Chr., beginnend mit Justin bzw. wie H. auch sagen kann: Es ist der Glaube, insofern der dem Märtyrer bei den Kirchenvätern, vor allem bei den griechi- schen und lateinischen Apologeten, zur wichtigen Stütze theolo- Glaube Israels und der Glaube an den Vater Jesu Christi „im tief- 833 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 834 gi?°hel' Argumentation. Diesen weiten Bogen, der sich von Heka- Dem steht die andere Reihe der Apologeten gegenüber, „die 10s von Milet (500 v. Chr.) bis zu Tertullian (nach 200 n. Chr.) nicht nur keinen Altersbeweis führen, sondern die Neuheit des Christentums betont herausstellen“ (261). Dieser durch das Ke- Spannt, beschreibt die vorliegende Arbeit, die am Münsteraner Nstitutum Judaicum Delitzschianum unter Betreuung von Die- rygma Petrou, Aristides, den Diogenetbrief und Minucius Felix <T-Alex Koch entstanden ist. Sie weist an einem fesselnden Ge- repräsentierten Tradition gilt die Sympathie des Vf.s. Theologie- SeNnstand den Zusammenhang von antiker, jüdischer und früh- geschichtlich bleibt sie aber eine Nebenlinie. Mit T7ertullian ist Christlicher Geistesgeschichte auf und gilt einer Denkweise, die der Gipfelpunkt des frühchristlichen Altersbeweises erreicht, wenn er sich in Apologet. 19,1—-4 nicht scheut, selbst dem letzten In der Umwelt des Urchristentums vielfältig gegenwärtig war, So daß die Publikation innerhalb einer der neutestamentlichen Wis- alttestamentlichen Propheten gegenüber den ältesten heidni- Senschaft gewidmeten Buchreihe voll gerechtfertigt ist. schen Weisen, Gesetzgebern und Geschichtsschreibern auch zeit- lich den Vorrang zu geben. _SCh0n am Ausgangspunkt der Linie, in dem nur fragmenta- Msch erhaltenen Werk des Geschichtsschreibers Hekataios, fin- Die mit großer philologischer Gründlichkeit erarbeitete Stu- die, die die antiken Autoren im breiten Umfang selbst zu Wort (et sich im Rahmen des Altersbeweises ein Motiv, das auch bei Jüdischen und christlichen Apologeten begegnet: die chronolo- kommen läßt, weicht dem Problem einer theologischen Bewer- 8isch un d genealogisch festgemachte Lokalisierung der ältesten tung nicht aus. Sie erfolgt in der Gegenüberstellung zum Weissa- Tra, gungsbeweis, der - anders als der Altersbeweis - der Gemeinde dition in Ägypten. Herodot hat sie aufgenommen, wobei ihm OtTensichtlich daran lag, das Ansehen griechischer Geschichte von Anfang an als Instrument diente und im Neuen Testament tiefe Spuren hinterlassen hat. Ihm gelang es auch, dem dialekti- \nd Kultur durch den Aufweis mannigfacher Rückverbindungen schen Verhältnis von Alt und Neu besser Rechnung zu tragen. Nach Ägypten zu erhöhen. Im Gegenzug dazu wird bei Pl/aton die "? der Politeia konstruierte Staatsverfassung nachträglich durch Nicht so sein Gegenstück: „Der Apologet, der den Altersbeweis führt, übernimmt die Voraussetzung seiner Gegner, und diese le Kritiaserzählung im Timaios dadurch gerechtfertigt, daß sie Teits im Urstaat der Athener existiert habe. So wird als erste Voraussetzung ist keine christliche.“ (300) Es ist ein Zeit- und Usammenfassung festgehalten, „daß die griechische Tradition Wahrheitsbegriff, in dem das eschatologisch Neue, das der ur- christlichen Botschaft eignet, zugunsten einer Gleichsetzung von ©n jüdischen Apologeten alle Voraussetzungen für den Altersbe- Weis liefert“ (74). Altem und Wahrem verdunkelt wird. Die den Schlußpunkt bil- dende Zitierung von Mk2,2If schließt eine Fundamentalkritik Bedeutsam ist, daß der Vf. auch die römische Literatur einbe- am Altersbeweis überhaupt ein. Doch versucht dieser nicht dem Zieht. Die Rolle des Aeneas als Leitfigur eines Altersbeweises, mit ©M man hofft, auf die Griechen Eindruck machen zu können theologischen Prius, wie es in Joh 8,58 und 1Kor 10,4 ausgesagt ist, auf seine Weise und auf zugegebenermaßen ontologisch nie- 87) - epochal wirksam durch Vergil - geht auf den Anfänger rö- Mischer Historiographie Fabius Pictor zurück und wird von Cato derer Ebene Rechnung zu tragen? Christlicher Theologie blieb ANgereichert. Ganz anders versucht Cicero den Altersbeweis zu- und bleibt es aufgetragen, das „Alte Wahre“ und die „ Kategorie Novum“ miteinander zu versöhnen. Sunsten Roms, seiner Religion und seiner Sprache zu führen. SChließlich bahnt sich im römischen Bereich die dann auch gegen Leipzig/Halle (Saale) Wolfgang Wiefel ie Christen gekehrte Ablehnung von Neuerungen auf religiösem ebiet an. Für die jüdisch-hellenistische Literatur haben vor allem Niko- Tannehill, Robert C.: The Narrative Unity of Luke-Acts. A Lite- rary Interpretation. 2: The Acts of the Apostles. Minneapolis: aus Walter und Elias Bickerman bahnbrechende Arbeit geleistet, Fortress Press 1990. X, 398 S. gr. 8°. le der Vf. nutzen konnte. So hat er die Herausstellung des Abra- am bei K/eodemos Malchas, vor allem aber die des Mose als des Das lukanische Doppelwerk zeichnet sich durch einen beacht- »Urweisen“ bei Eupolemos, Artapanas und Aristobulos unter lichen Perspektivenreichtum aus. Es erträgt daher die unter- dem Vorzeichen des Altersbeweises gewürdigt. Als eine Gestalt schiedlichsten Interpretationsansätze, ja fordert sie geradezu Von gänzlich eigenem Profil erscheint gerade in diesem Kontext heraus. Man kann es als das erste christliche Geschichtswerk Philo von Alexandrien. Auf der einen Seite heißt es dort, daß bei lesen, indem man die Intention des Lukas, „allem von Anfang an Gott nichts alt ist, vielmehr ist bei ihm alles zeitlos; andererseits mit Sorgfalt nachzugehen“ (Lk 1,2) beim Wort nimmt und ihn Silt es für den Menschen, das Alte hinter sich zu lassen und sich kritisch daran mißt, wie weit ihm die Einlösung dieses Anspruchs dem Neuen zu öffnen, das von Gott her auf ihn zukommt. So gelungen ist. Daß dieser Einsatzpunkt bei der Historie gegenwär- fehlt denn auch der klassische Altersbeweis für die jüdische Reli- tig erneut an Boden gewinnt, zeigen die Arbeiten von so unter- Sion, obwohl die Behauptung literarischer Abhängigkeit der grie- schiedlichen Forschern wie M. Hengel (Zur urchristlichen Ge- Chischen Philosophen vom Werk des Mose auch bei Philo auf- schichtsschreibung, Stuttgart 1979) und G. Lüdemann (Das taucht. Näher bei der traditionellen Apologetik steht Flavius frühe Christentum, Göttingen 1987). Man kann es auf der Linie Josephus, wenn er die Ägypter als Zeugen für das Alter des jüdi- von M. Dibelius und E. Haenchen redaktionsgeschichtlich unter- Schen Volkes bemüht und die Griechen zu Nachahmern und Schülern des Mose macht. suchen, indem man die Frage stellt, wie Lukas die ihm vorgegebe- nen Überlieferungen aufnimmt und zu Trägern seiner theologi- Mit dem Übergang in die griechisch-römische Welt tritt die schen Intention macht. Man kann es aber auch als ein in sich Tühe Christenheit das Erbe des hellenistischen Judentums an. geschlossenes literarisches Kunstwerk betrachten, indem man Zunächst scheint diese Konstellation bestimmend zu sein: Wäh- sich auf die Textebene beschränkt. Tend auf der heidnischen Seite die Neuheit des Christentums als R. C. Tannehill entschließt sich, wie schon im 1. Teil seiner Entscheidendes Gegenargument ins Feld geführt wird, behaupten zweibändigen Lukas-Studie (The Gospel According to Luke, Phi- die christlichen Apologeten, Vertreter einer alten Religion zu ladelphia 1986), konsequent für den letztgenannten Weg. Für ihn Sein, die bis zu Mose, ja bis zu Abraham und Adam heraufreicht. ist das Doppelwerk in erster Linie eine “story from which we are Für Justin ist Platon von Mose abhängig, griechische Mythen able to learn ” (2). Das heißt: ihr Vf. will durch narrative Rhetorik 8ehen auf dämonisch inspirierte Fehldeutungen des Alten Testa- seine Leser für bestimmte Überzeugungen gewinnen und ihnen Mentes zurück. Auf eine eigenartige Chronologie gestützt, be- verbindliche Verhaltensmodelle vorführen. Deshalb ist Erzähl- kommt bei 7atian Mose gegenüber Homer eine in Jahrhunderten kritik (“narrative criticism”) die angemessene Methode für ihr messene Priorität. Im Werk des Theophilus von Antiochien Verständnis (4). Es geht dabei darum, die kompositorischen Be- Tückt der Altersbeweis ins Zentrum der Theologie. züge innerhalb des Werkes zu analysieren, motivlichen Anklän- 835 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 836 gen, Wiederholungen von Formulierungen, verbalen Vor- und Eigenart und Voraussetzungen des lukanischen Geschichtsbildes Rückverweisen nachzugehen und rhetorische Mittel wie Ironie, ausgeblendet. Pathos und Kontrast aufzuspüren. Mit Recht macht Tannehill T.s Arbeit bringt ein wichtiges Korrektiv in die gegenwärtig® geltend, daß die Apg für eine solche Betrachtungsweise eine noch Apg-Forschung ein, indem sie einer einseitigen Rückwendun® breitere Basis liefert als das Lk-Ev: Während dort stärker ein Epi- zur historischen Fragestellung Widerstand entgegensetzt. Dafür sodenstil vorherrscht, haben wir es hier mit größeren, unterein- verdient der Vf. Dank. Ich bezweifle jedoch, daß sie einen zentra- ander auf vielfältige Weise verknüpften Erzählsequenzen zu tun len Weg zum Verstehen der Apg erschließt. Denn das sollte heut® (5f). unbestritten sein: Lukas wirklich verstehen kann nur, wer bereit T. hat seine Studie formal als Kommentar angelegt. Das ist ist, seinen Anspruch, Geschichtsschreiber zu sein, zur Kenntnis sachgemäß. Die narrative Struktur läßt sich am besten erhellen, zu nehmen. Eine Auslegung, die - aus welchen Gründen auch immer — diesen Anspruch unberücksichtigt 1äßt, leistet letztlich indem man dem Erzählgang von Anfang bis Ende folgt. Aller- dings: Es ist “a new kind of commentary” (8), dessen Einseitig- dem Mißverständnis Vorschub, er sei nichts weiter als nur ein phantasievoller, theologisch engagierter Geschichtenerzähler g“ keit in Fragestellung und Methodik T. durchaus einräumt. Der Text wird als eine in sich geschlossene Welt betrachtet, deren Di- wesen. mensionen nach allen Richtungen hin zu vermessen die Aufgabe des Kommentators ist. Dadurch, daß dies ungestört durch histo- Erlangen Jürgen Roloff rische und traditionsgeschichtliche Überlegungen geschieht, daß also die synchrone Ebene niemals durch diachrone Elemente auf- gebrochen wird, kommt ein Kommentar von beachtlicher inne- rer Geschlossenheit zustande. Der Blick des Lesers soll auf einen einzigen Gegenstand ausgerichtet werden: die literarische Kunst, Kirchengeschichte: Alte Kirche mit der der theologische Schriftsteller Lukas sein Anliegen ver- tritt. Heither, Theresia: Translatio Religionis. Die Paulusdeutung des Origenes in seinem Kommentar zum Römerbrief. Köln- Die Frage nach dem Gewinn dieses Verfahrens läßt sich kaum Wien: Böhlau 1990. XI, 330 S. gr. 8° = Bonner Beiträge zur eindeutig beantworten. Mich überzeugt es am meisten in jenen Kirchengeschichte, 16. Abschnitten der Apg, in denen Lukas seiner schriftstellerischen Kompositionskunst die größte Freiheit gewährt. So ist die Ausle- Die hier zu rezensierende umfangreiche katholisch-theolo- gung des großflächig angelegten Schlußteils (Kp. 22-28) sehr ein- gische Dissertation ist einerseits im Blick auf ihren patristisch- drucksvoll. Indem T. die weitgespannten Bögen dieses erzähleri- wissenschaftlichen Ertrag, andererseits hinsichtlich ihrer „ak- schen Komplexes liebevoll und minutiös nachzeichnet, gelingt es tuellen“ theologischen Tendenz zu besprechen. Das wissen- ihm, manche anregende und weiterführende Entdeckung zu ma- schaftliche Verdienst dieser bei Ernst Daßmann angefertigten chen. So scheint er mir durch den Aufweis motivlicher und Arbeit besteht zunächst darin, daß sie den einzigen (wenn auch sprachlicher Parallelen zu Lk 9,18; 22,19; 24,30 und Apg 2,42 si- nur in der Bearbeitung Rufins von Aquileja überkommenen) cherzustellen, daß das Mahl des Paulus auf dem Schiff im See- vollständigen Bibelkommentar des Origenes erstmals ganzheit- sturm (Apg 27,35) tatsächlich als Eucharistie zu verstehen ist lich zur Darstellung zu bringen sucht. Die Vfn. nimmt damit an (334ff). Auch die allegorisierend-kerygmatische Deutung der jener breiten, zumal von H. de Lubac ausgegangenen patristi- Seesturmgeschichte insgesamt, die diese in eine überraschende schen Forschungsrichtung teil, die die altkirchlichen Quellen we- sentlich biblisch-kirchlich zu erschließen unternimmt. In diesem Nähe zu Mt 8,23-27 rückt, ist zumindest bedenkenswert. Insbe- sondere ist es ihm gelungen, die Diskussion um den Buchschluß Zusammenhang hat Th. Heither zugleich mit einer zweisprachi- ein Stück voranzubringen, indem er zu zeigen sucht, daß dessen gen Gesamtausgabe des Kommentartextes (in vier Bänden) be- „Offenheit“ im Sinn eines Appells an die Leser zum Nachdenken gonnen, deren erster Band in der Herder-Reihe der „Fontes Chri- stiani“ (lib. I-II zu Röm 1,1-3,4) - Bd. I1/1, 1990 — bereits über ihre eigene kirchliche Situation am Ausgang der apostoli- schen Zeit zu verstehen sei: Noch sind die Hoffnungen und Er- erschienen ist. wartungen der Frühzeit nicht erfüllt, noch hat der größere Teil Die Untersuchung zur „ Traditio Religionis“ nach Origenes ist in sechs der Judenschaft sich dem Glauben an Jesus versagt (28,17-29), korrespondierende Hauptteile gegliedert, die sich in drei Gruppen, näm- noch ist auch das Ende der Erde (1,8) durch die Mission nicht er- lich Einleitungsfragen, Analysen, Synthesen, zusammenfassen lassen. Teil 1-3 (Einleitungsfragen) behandeln 1) den „Stand der Forschung“ (7ff). reicht. Hier wird nochmals angedeutet, was Lukas auch sonst nicht verschweigt: daß die Geschichte des Paulus und darüber hier besonders das Rufinproblem, 2) „Paulus als Verfasser des Römerbrie- fes nach der Darstellung des Kommentars“ (29ff) sowie 3) den „Römer- hinaus die Anfangsgeschichte der christlichen Mission auch Mo- brief im Ganzen in der Sicht des Origenes“ (57ff), hier vor allem das mente des tragischen Scheiterns enthält. Das würde bedeuten, Thema der „Translatio Religionis“ (vgl. 57, 59, 66, 76 u. 80), dessen Be- daß das gängige Klischee vom lukanischen Triumphalismus einer handlung sich von da aus über die ganze Darstellung erstreckt (s. vor allem Revision bedürfte. 86, 95, 102ff, 133ff, 214, 228, 240, 247, 254ff, 261, 264 u. ö.). Der umfan- greiche Mittelteil der Arbeit (Abschnitt 4) bringt sodann im Längsschnitt Ich kann mich jedoch des Eindrucks nicht erwehren, daß die Einseitigkeit, mit der dieser Interpretationsansatz durchgeführt ausgewählte Analysen der Origenesauslegung zum Römerbrief (84ff), näm- lich zu Röm 3,1-4 (Orig. Com. lib. 11,14), 84ff, zu Röm 3,29-30) (lib. wird, auf weiten Strecken des Buches zu einer erheblichen Verfla- 111,10), 97ff, zu Röm 5,12-14 (lib. V, 1), 104ff, zu Röm 7,1-6 (lib. VI, 7). chung und Konturenunschärfe führt. Ein besonders markantes 126ff sowie zu Röm 11,25-27 (lib. VIII, 12), 141ff. Diesem vorwiegend un- Beispiel, dem zahlreiche weitere an die Seite gestellt werden tersuchenden Teil folgen schließlich abschließend im systematischen Quer- könnten, ist die Behandlung von Apostelkonzil und Antiochia- schnitt ganzheitliche Überblicke zur „Lehre des Paulus im RömCom“ zwischenfall. Dem Vf. ist das m. E. fragwürdige Kunststück ge- (Abschnitt 5, 151ff) und zum „Paulusverständnis des Origenes“ anhand lungen, Apg 15 zu behandeln, ohne, wenn ich recht sehe, Gal2 des Kommentars (Abschnitt 6, 266ff), hier das aktuelle Anliegen der Vfn. auch nur ein einziges Mal zu erwähnen. Das Ergebnis ist ein völ- Wir versuchen zunächst, das patristische Verfahren zu charak- lig spannungsloser Abschnitt, der sich weithin nur wie eine er- terisieren. Kaum eine Partie des ganzen Werkes ist dafür so geeig- bauliche Nacherzählung liest. Davon, daß hinter dem lukani- net wie der einleitende Forschungsüberblick (7ff) im Kontrast- schen Bericht eine der folgenreichsten und umstrittensten vergleich mit den folgenden Abschnitten zur Paulusperspektive Wendepunkte der frühchristlichen Geschichte steht, ist mit kei- des Origenes (29ff u. 57ff). Was den heutigen wissenschaftlichen Erkenntnisstand (Abschnitt 1) betrifft, so arbeitet sich die Vfn., nem Wort die Rede, und damit bleibt erst recht die Frage nach 837 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 838 schichte“ geht (vgl. 62, 79, 82, 147, 248, 259 u.6ö.), deren ge- Wenn auch anhand bereits vorliegender Forschungen (Ham- Mond-Bammel, Jaubert, Cocchini, Villain, Crouzel, Harl, schichtliche Horizontale freilich — echt origenistisch — stets zu- Orday u. a.) zunächst durch das ganze Dickicht der gegenwärti- gleich in Ambivalenz zur spirituellen Vertikale zu erblicken ist (vgl. bes. 63ff sowie 76, 125 u.a. St.). Origenes (und mit ihm die Sen Text- und Interpretationsprobleme des Römerkommentars 'ndu_rch mit dem Resultat, daß der Kommentar in seinem jetzi- Vfn.) möchte nämlich das zentrale Anliegen des Römerbriefes Sen Überlieferungszustand trotz aller Kürzungen und erbauli- darin erkennen, daß das für Paulus im Römerbrief grundlegende Verhältnis von „Gesetz und Evangelium“ nicht als dialektischer Chen Eingriffe des Übersetzers Rufin i. w. noch immer als „ein Schtes Werk des Origenes“ (21) anzusehen sei. Man kann dieser Gegensatz (vgl. z.B. 182), sondern als fortgreifender „heilsge- schichtlicher Prozeß“ (259), d.h. als die (durch Tod und Aufer- {ir alles Folgende maßgeblichen) Vorentscheidung ebenso zu- Stimmen wie man sie kritisch bezweifeln kann; jedenfalls befin- stehung Christi, 246ff) faktisch gewordene „Umformung“ <t man sich damit auf dem Boden heutiger historischer For- (Translatio) der atl. Offenbarung in die ntl. Gestalt zu erfassen sei („Religio“ bedeutet Teilhabe an der Nähe Gottes, vgl. 210 u. Schung und ihrer Zuständigkeiten. In einen ganz anderen Erkenntnisraum wird man dagegen in 246): also vom Gesetz zum Glauben (60 u. 240), vom Fleisch zum Geist (198ff), von der Knechtschaft zur Freiheit (34f), von m Augenblick versetzt, wo die Darstellung von der wissen- der Furcht zur Liebe (264), vom Irdischen zum Himmlischen _schaﬁlichen Zentralperspektive zur Paulus- und Römerbriefpro- Jektion des Origenes (Abschnitt 2 u. 3) übergeht ; denn was hier fol- (247) usw. Dabei aber bildet das „Gesetz“ (vgl. Röm7,14; S. 64ff) — „Gesetz ist Gnade“ (186) - den übergreifenden heilsge- Send zur Sprache kommt, ist kein primär historisches, sondern Metahistorisches Überlieferungsgefüge, nämlich die stufenweise schichtlichen Hauptnenner, dergestalt, daß Gesetz und Glaube, Gnade und freier Wille, Glaube und Werke sich grundsätzlich Ntfaltung der einen Offenbarung Gottes (neben der es keine Zweite gibt), die sich als „dynamische Bewegung“ (vgl. 286 mit nicht „feindlich gegenüberstehen“ (73). Vielmehr trägt der 9 u.a.St.) durch die Reihe ihrer Träger hindurch „fortschrei- Glaube das (geistliche) Gesetz und gibt ihm erst „seinen eigentli- chen Wert“ (73 vgl. 182). Der christliche Glaube ist demnach als tend enthüllt“ (vgl. 63 mit 42 u.a.St.), d.h. von Christus ausge- ©nd zu Paulus, „der wie Christus ist“ (35ff), indem er dessen solcher keine unbedingte Neuheit (hier das vielschichtige Motiv Silswirken fortsetzt (53) und wiederum von Paulus (hier die der „Kainotes“, vgl. 140), sondern lediglich die geistliche Ent- hriftinkarnation des Logos, vgl. 272 mit 257) zu Origenes als grenzung der „jüdischen Religion“ (57, vgl. 228). Das „Grund- Prophetisch-charismatischem Exegeten (vgl. 91 mit 271), dessen anliegen“ des Römerbriefes ist jedenfalls „nicht die Antithese, sondern die Synthese“ (287). Tfurcht, Umsicht und Sorgfalt im Umgang mit dem inspirierten ©xt daher nicht ohne Grund immer wieder hervorgehoben wird Man muß den undialektischen Offenbarungsbegriff, wonach (vgl. 35, 43, 150, 283 u.ö.). Dabei wachsen Paulus und Christus das Heil in der „Erfüllung“ des Gesetzes besteht (vgl. 185f zu (vgl. 53f u. 273), ebenso aber auch Origenes und Paulus (vgl. z. B. Mt 5,17 sowie 59, 90f u. 233), fest im Auge behalten, um von hier 42, 63, 131), d.h. „ Vollzug“ und „Erklärung“ des Offenbarungs- aus den weiteren Gedankenschritt zu verstehen, mit dem die Seschehens (vgl. 281 mit 254) derart innig zusammen, daß die je- Auslegung nun erst zum aktuellen Skopus des Römerbriefes vor- weils unterscheidenden Konturen (übrigens auch in der Wieder- stößt, der (nicht schon mit Röm 7-8, sondern erst) mit dem heils- Sabe der Vfn.) zuweilen fast zu verschwinden scheinen. Der geschichtlichen Panorama von Röm9-11 (25f, vgl. 141ff) er- reicht wird. Denn zwar bildet die „Translatio Religionis“ die überlieferungsmäßige Instanzenzug (Christus/Paulus/Origenes) Sewinnt damit eine Unbedingtheit, welche alle kritischen Distink- Mitte des paulinischen Heilsdenkens, allein der damit gemeinte t.i.°"en und Vorbehalte im Grunde von vornherein erübrigt. (NB. Übergang vollzieht sich faktisch nicht auf theologischer, viel- brigens sollte zu der Arbeit von Gögler, Die Theologie des bibli- mehr auf anthropologischer (um nicht zu sagen: ethnologischer) Schen Wortes bei Origenes, 1963, die kritische Stellungnahme von Basis, nämlich in der Aufhebung des Gegensatzes zwischen Israel - V.Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel, 1968, und dem Heidentum. Damit aber wird das Thema des Römer- 356, Anm. 232, nicht unbeachtet bleiben.) briefes erst wirklich sprechend: Es geht dabei um das von der Schon die Überlieferungsdichte, mit der Christus, Paulus und Verfasserin mit Recht als „dramatisch“ (48 u. 59f) charakteri- Tigenes aufeinander bezogen werden, verrät, daß wir uns auf sierte geschichtliche Widereinander zwischen Juden und Heiden 8riechisch-christlichem Boden befinden. Man blickt hier wie in ihrer je verschiedenen Berufung zum Glauben, die einen durch durch einen Mysterienschleier hindurch auf die Zusammen- das Gesetz, die anderen aus der Gesetzlosigkeit (189f), zwischen änge, wie auch die Offenbarung selbst durchweg als „Myste- die sich Paulus - und zwar aus „existentieller Not“, d.h. als Tium“ angesprochen wird (vgl. 36, 40ff, 142, 149 u.ö.). Daß „Jude“ und „Christ“ zugleich (280f) - unter beiderseitiger dabei zugleich wesentliche Umrisse der „philosophischen“ „Wechselrede“ (48f u. 55) gleichsam „als Schiedsrichter“ (54, 59 Theologie des Origenes im Hintergrund stehen, etwa das Verhält- u. 86) gestellt sieht, um beide Seiten gemeinsam dem Evangelium Nis der origenistischen „ Problemata“ zur Einheit und Irrtumslo- zuzubringen. Dabei aber entwickelt Origenes, dem gesetzlichen Sigkeit der hl. Schrift (vgl. dazu H. Merkel, Die Widersprüche Ansatz entsprechend, ein durchaus ungleiches Verhältnis zwi- Zwischen den Evangelien ... in der Alten Kirche, 1971, 94ff) oder schen den streitenden „Parteien“, wie es schon im Ölbaum- die Beziehungsformen der Gottverähnlichung (Homoiosis) und gleichnis von Röm11,17ff (240ff, vgl. 294) erkennbar wird. der Partizipation (Methexis), kann dem Kundigen nicht verbor- Gewiß sind beide Seiten je auf ihre Weise vor Gott als Sünder en bleiben, wird aber so gut wie nirgends thematisiert, allenfalls qualifiziert (216ff), die Juden durch ihre lediglich buchstäbliche interpretiert (vgl. z. B. 96, 156 u. 158ff). Nicht das „System“ des Gesetzlichkeit (60, vgl. 214ff), die Heiden durch ihre allgemeine Origenes (vgl. 66f), sondern der „Heilsplan Gottes“ (81 u. ö.) soll „Abtrünnigkeit von Gott“ (211ff), beide also in der Nichtan- ier sichtbar gemacht werden. Was Origenes erkennt, ist von nahme der heilbringenden Offenbarung (70, 216 u. 229). Allein Paulus wirklich gemeint (vgl. 131 - nur ganz selten begegnet ein die „Gerechtigkeit“, welche der „Geistige Sinn“ des Gesetzes Vorsichtiger Einwand, z.B. 118); was Paulus ausspricht, ist Chri- und damit „Christus“ selbst ist (229), birgt für Israel nicht nur Stusoffenbarung. ein heilsgeschichtliches „Zuvor“ der Berufung (85ff, vgl. 97), Hat man sich in das christologisch/pneumatische Überliefe- mithin einen prinzipiellen „ Vorrang“ gegenüber den Heiden (89, Tungsspektrum eingelebt, so ist man nunmehr auch imstande, der 97 u. 102), die als „abgefallene Juden“ (177) zu gelten haben, inhaltlichen Darlegung des Origenes zu folgen, d. h. man begreift, sondern auch ein faktisches „Mehr“ an „Adel“ („sie sind bes- daß es auch hier nicht einfach um die diskursive Erschließung der ser“), sofern sie als Beschnittene „aus“ dem Glauben kommen, Paulinischen Diktion, sondern um die „Dynamik der Heilsge- während die Unbeschnittenen lediglich „durch“ den Glauben 839 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 840 leben (102f). Demnach ist auch die Heidenmission (Paulus!) le- hier empfohlene Zurückstellung der reformatorischen Rechtfer- diglich als ein „Zwischenspiel“, d. h. als ein bloßer „Umweg Got- tigungslehre zugunsten der „Aussöhnung“ mit Israel faktisch au tes“ zu Israel zu betrachten (296); „denn Gott hat die Väter (Is- die Preisgabe des evangelischen Glaubens überhaupt, mithin au! raels) erwählt und geliebt, und deshalb bleibt seine Liebe die Frage des „Status Confessionis“ i.S. der Clausula Petr! unwiderruflich auch ihren Nachkommen zugewandt“ (178). (Apg 5,29) hinaus. Bis zu diesem Punkt ist die Arbeit mit rühmenswertem Fleiß, 3) Angesichts der Unbedenklichkeit, mit der die reformator!- souveräner Umsicht und bemerkenswerter Einfühlung durchge- sche Grundlehre vom „Gesetz‘“ und die Entmenschung der na- führt. Dagegen erfolgt mit dem letzten Abschnitt (Paulus tionalsozialistischen Judenvernichtung koordiniert werden, ist zwischen Juden und Heiden, 290ff), ein so unerwarteter poli- daran festzuhalten, daß die Rechtfertigung des Sünders „allein tisch-theologischer Sprungschluß, daß eine kritische Auseinan- durch den Glauben, ohne des Gesetzes Werke“ (Röm 3,28) und dersetzung nicht zu umgehen ist, dies um so weniger, sofern der mittelalterliche bzw. neuheidnische Antijudaismus und Anti- alles Bisherige offenbar nur als ein (freilich überlanger) An- semitismus funktional nicht das Geringste miteinander zu tun marsch auf das letzte Kapitel anzusehen ist. Die Vfn. möchte haben. Der tatsächliche Ursprung der christlich/jüdischen Aver- nämlich den Origenes-Kommentar abschließend dahin aktuali- sion wird dagegen sichtbar, wenn man Bibelstellen wie sieren, daß die hier entfaltete Paulusinterpretation als Brücke Thess2,14ff und Joh 8,44 (vgl. auch Mt3,7ff) mit patristischen und Handreichung zur gegenwärtigen christlich/jüdischen Belegen wie Mart. Polycarpi 13,1 oder Tertullian, Scorpiacae 10 „Aussöhnung“ (292) i.S. des Vaticanum II (295) zu betrachten („fontes persecutionum“) zusammenstellt (weitere Texte b. Har- sein soll. Der wiederentdeckte „Jude Paulus“ und die Heiden- nack, Die Mission u. Ausbreitung des Christentums, Bd. I, 65f, christen) als „Juden ehrenhalber“ (294 u. 298), dies scheint Anm. 3). Solange derartige Stellen, sei es in biblischer, sei es in hierfür die verbindende biblische Vorstellung zu sein. Hierfür patristischer Hinsicht nicht liquidierbar sind, ist der jüdisch- werden neben Lapide, Mußner, Ben-Chorin u.a. auch O. Betz, christliche Gegensatz kein bloß tatsächlicher, sondern ein grund- E. Peterson und K. Stendahl als Zeugen aufgerufen. Freilich sätzlicher. steht der „jüdischen Paulusdeutung“ (292) die abendländische Corrigenda: XI zu Abschnitt 5.4.1: S. 211 (nicht 122); 38, Z. 4: „Geset- Gnaden- und Rechtfertigungslehre, zumal in der Gestalt Augu- zes“; 40 Mitte: „Marcioniten“; ebda. Anm. 23: Text erst auf S. 41; 60 Mitte: „Gesetzes‘“; 79, Z. 8: „Offenbarungs-“; ebda. Anm. 51 ist verderbt, stins und Luthers diametral entgegen (293ff), sofern sie das (nach Origenes ganz anders gemeinte) „Gesetz“ zur „Sünden- einzusetzen ist S. 17; 102 Mitte: „Glaubens“; 125, Textzeile 5 v. u. ist das und Todesmacht“ (297) negativiert hat, womit eine christlich- Wort „ Erlösung“ zu streichen; 238, Z. 2: „Rechtfertigungen“; 280 Mitte: „Offenbarungsgeschichte“; 307 oben: Der Titel von Gögler lautet „Die jüdische Verständigung natürlich aussichtslos wird. In der Tat Theologie des biblischen Wortes“ usw., die teilweise Sperrung ist zu tilgen- bedeutet diese Auffassung nach Ansicht der Vfn. eine folgen- Von den drei Registern ist vor allem das Namen- und Sachregister einiger- schwere „Einengung“ und „ Verschiebung“ (293f) des von Pau- maßen dürftig ausgefallen. Leider sind sämtliche mitgeteilten Origenes- lus/Origenes ursprünglich Gemeinten, die wiederum so unmit- texte nur in deutsch mitgeteilt. Der „echte Origenes“ wird also nur durch der national- telbar mit den „furchtbaren Ereignissen eine doppelte Übersetzung (Rufin und Heither) hindurch erkennbar. sozialistischen Ära“, d.h. mit dem „Ereignis des Holocaust“ (290 u. 294) in Beziehung gebracht wird, daß der Eindruck ent- Erlangen Karlmann Beyschlag stehen muß, das eine sei die Kehrseite des anderen. Nun würde es über den Rahmen einer Rezension freilich weit hinausgehen, wollte man über das hier angeschlagene hochbri- sante politische Thema in eine extensive Auseinandersetzung eintreten. Statt dessen nur wenige Gesichtspunkte: Diversorum Postchalcedonensium Auctorum Collectanea, I 1) Entscheidend für alles, was die Vfn. darlegt, ist - wie anfangs Pamphili Theologi Opus, ed. J. J. Declerck. Eustathii Monachi Opus, ed. P. Allen. Turnhout: Brepols; Leuven: Universersity gesagt - die biblisch/patristische Engführung zwischen Paulus/ Origenes (bzw. Christus/Paulus/Origenes), damit aber zugleich 1989. 476 S. gr. 8° = Corpus Christianorum. Series Graeca, 19. Lw. BF 6350,-. auch die Neigung der Vfn., die apostolische Autorität des Paulus mit der Position des Origenes derart ineinanderzuschreiben, daß Es sind keine bedeutenden Theologen, deren Edition mit diesem Paulus und Origenes aussagemäßig kaum zu unterscheiden sind. Band der Collectanea postchalkedonischer Schriftsteller beginnt, Um es dogmatisch zu präzisieren: „Schrift“ und „Tradition“ wenn man aber die Zeit nach dem Konzil von Chalkedon berech- werden so intensiv ineinander verschränkt, daß es dabei zu tigterweise als eine eigenständige Etappe der theologischen Ent- einem deutlichen Übergewicht der „Tradition“ (Origenes) über wicklung faßt, muß man auch die Gesamtheit der christlichen Li- die Schriftaussage (Paulus) kommt. Daß der Römerbrief ohne die teratur dieser Zeit der Forschung zugänglich machen und origenistische Emulsion ein ganz anderes Paulusbild an die Hand analysieren und ihren Gehalt, ihre Methode, ihre Ziele und ihre gibt, bedarf hier keines Wortes. Wurzeln prüfen. Der im Jahre 1976 verstorbene französische Pa- tristiker Marcel Richard hatte hier eine seiner wissenschaftlichen 2) Ein weiterer Problempunkt der Arbeit ist sodann der kom- plexe Begriff der „Heilsgeschichte“, d.h. in diesem Fall die Aufgaben gesehen. Seine Schüler führen sie weiter fort, und die Alternative zwischen vorwiegend „theologischer“ und „anthro- von Richard mitbegründete Series graeca des Corpus Christiano- pologischer“ (um nicht zu sagen: „ethnologischer“) Paulusin- rum hat einen ihrer Schwerpunkte folglich in der Edition von terpretation. Wird der Römerbrief unter der Dialektik von Texten von der zweiten Hälfte des 5.Jh.s bis zum Ende des 7.Jh.s. „Gesetz und Evangelium“, d.h. protestantisch verstanden, so ist Gott in beiderlei Hinsicht das alleinige „theologische“ Sub- Eine genaue Datierung der Capitulorum diversorum solutio jekt, Paulus der Interpret. Wird der Römerbrief dagegen i. S. der und damit auch ihres Autors Pamphilos ist kaum möglich. Den Vfn. als „dramatische Auseinandersetzung“ zweier heilsge- Terminus post quem a. 557 stellt Declerck S. 24 selbst in Frage. schichtlicher Völker verstanden, so sind Juden und Heiden die Auch die Vorschläge für einen Terminus ante quem a. 630 (Ri- beiden einander widerstreitenden Subjekte, Paulus der „Schieds- chard), a. 617 (Declerck) wollen nicht recht überzeugen. Abgese- richter“. Das ethnologische Gewicht der Darstellung wird über- hen davon, daß J. L. Van Dieten (Geschichte der Patriarchen..., dies noch dadurch verstärkt, daß die Vfn. die endzeitliche Apo- Amsterdam 1972, 25 Anm. 83) die Epistula des Sergios an Geor- katastasis Israels nach Röm 11 mit der jüdisch/christlichen Ver- gios Arsas auf Ende a. 616 und V. Gruimel (Les regeses des actes ständigung der Gegenwart kontaminiert. Damit aber läuft die du patriarcat de Constantinople, 1, Paris 1972°) auf a. 841 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 842 618 datieren — also kein allgemein anerkanntes Datum anzuneh- treten sein dürfte, die auch das Verständnis von Röm 6, 1ff spür- Men ist — bar modifizierte. , hat die Energienproblematik schon in der ersten Hälfte des 6, Jh. seingesetzt, wie ich in Klio 69 (1987) 517f zu zeigen ver- Nach einer Einleitung in den Gegenstand und den Aufbau sei- Suchte, Ein besserer Terminus ante quem wäre die Doctrina pa- ner Untersuchung wendet sich Schlarb zunächst der Textgestalt Tum, in die Zitate aus dem Werk des Pamphilos aufgenommen des Römerbriefs zu, die den einzelnen Vätern vorgelegen hat. Wurden. Diekamp hatte die Entstehung der Doctrina mit Recht Dabei ist er sich der Schwierigkeit bewußt, zu eindeutigen Ergeb- ir Ende 7. Anfang 8.Jh. angenommen. nissen zu kommen, zumal zu beobachten sei, daß die Kirchenvä- Als Edition der Doctina Patrum nennt Declerck S. 20 Anm. 11 ter nicht mit der Genauigkeit des modernen Wissenschaftlers zu Yır die von Angelo Mai (in: Scriptorum veterum nova collectio, zitieren beabsichtigten. Bei Tertullian von einer afrikanischen - 7, Rom 1833), zitiert deren Text aber im folgenden nur nach Version zu sprechen, hält er für verfehlt ; Tertullian dürfte direkt <T kritischen Ausgabe F. Diekamps (Münster 1907, Repr. aus dem Griechischen übersetzt haben, und zwar aus einer Fas- 1 _981)‚ Ohne dieses Werk zu erwähnen. Da können sich nur we- sung des sogenannten westlichen Texttyps. Auch Irenäus scheint Nige Eingeweihte zurechtfinden. einen Text dieser Provenienz benutzt und aus dem Gedächtnis hr verdienstvoll ist die Bestimmung und die Analyse der von zitiert zu haben. Origenes kannte - zumindest auch - eine vom amphilos zitierten Stücke aus theologischen und philosophi- alexandrinischen Normaltext abweichende Textgestalt des Rö- Schen Quellen (26-84). Pamphilos »se revele en effet compila- merbriefs, in der Röm6,7 fehlte; die Katene bietet die relativ SUr de textes bien plus qu’ äuteur authentique« (25). Von den beste Überlieferung des Römerbrief-Kommentars des alexandri- nischen Gelehrten. Stücken harren 12 noch der Identifizierung (vgl. 49). Dec- <Tck kann auch die schon von Richard (Rev. Sc. Phil. et Th6ol. Der Hauptteil der Arbeit (50-206) befaßt sich mit der Ausle- ® 1938, 27-52) vertretene These unterbauen, daß Leontios von gung von Röm6,1-11 durch die einzelnen Kirchenväter, die zu Yzanz zu den H auptquellen des Pamphilos gehörte (22f. 52f. Beginn jedes Abschnitts nach Leben und Werk mehr oder weni- 64- 68. 83f). Nach der Darstellung der direkten und indirekten ger eingehend vorgestellt werden. Spuren der Benutzung von berlieferung (85-114) werden sehr aufschlußreich die Prinzi- Röm6,1ff bei christlichen Schriftstellern vor Irenäus kann Pien der Edition dargelegt (114-125) - eine wirkliche Erleichte- Schlarb dabei freilich nur entdecken, weil er die traditionsge- Tung für den Benutzer. Im Text sind die Zitate und Abhängigkei- schichtliche Herkunft und Verwurzelung der paulinischen Aus- ©N von Quellen durch eine besondere Drucktype hervorgehoben führungen im hellenistischen Christentum nicht untersucht. uUnd die einzelnen Zitate am Rand numeriert, so daß ein Rück- Sriff auf ihre Interpretation (26ff) leicht möglich ist. Der Sachap- Irenäus hat Röm6,‚1ff benutzt, aber nur in Haer3,16,9 und 4,27,2 zitiert; die Benutzung von Röm 6, 1ff an den anderen von Parat als Apparatus fontium et locorum parallelorum leistet dem Schlarb angeführten Stellen erscheint mir zweifelhaft zu sein. ©ologiehistoriker große Hilfe so wie auch die sehr guten Regi- Ster (303-389). Tertullian greift Röm 6,1ff auf, um den Getauften die bleibende Abkehr von der Sünde einzuschärfen und den in einem reinen Es ist die gängige Meinung, daß dem gleichen Autor auch das Ncomium s. Soteridis (BHG 1642. 1642a) zugehöre (so auch in Leben Wandelnden die leibliche Auferstehung zu verheißen. Cy- prian rekurriert kaum und kaum anders als Tertullian auf der Clavis Patrum Graecorum 3, Turnhout 1979, 310, dokumen- Röm6,1ff. Auch für Hippolyt, der das „Sterben mit Christus“ tiert), das Declerck ebenfalls kritisch ediert (291-299). Zur Auto- Tenfrage äußert sich Declerck nach sehr kundigen Ausführungen und das „Leben für Gott“ in Beziehung zum Martyrium setzt, spielt Röm 6,1ff keine hervorragende Rolle. Clemens von Ale- zu Sprache, Stil, Datierung vorsichtig. Er neigt wohl eher zur An- xandrien greift gelegentlich auf Röm 6,1ff zurück, um zum akti- Nahme des gleichen Autors, wogegen mich die Argumente für die Tennung mehr überzeugen. ven Bruch mit der Sünde aufzufordern, der von der Taufe ini- tiiert wurde. Wenn Schlarb auch Methodios behandelt, obschon Pauline Allen ediert die sich mit der christologischen Position dieser ein halbes Jahrhundert nach Origenes wirkte, so vermut- ©S Severos auseinandersetzende Epistula de duabus naturios lich deshalb, weil Methodius relativ häufig und in unterschiedli- Sines Theodulos alias Eustathios Monachos (413-447). Dieser chen Zusammenhängen auf Röm 6,1ff Bezug nimmt. Besonders Text ist für eine Reihe von Zitaten aus heterodoxen Werken ein- Ziger Zeuge. Man vergleiche zur Frage der Zuverlässigkeit dieser ausführlich (142-206) kommt wegen seines Kommentars zum Römerbrief Origenes zu Wort, dessen häufiges Eingehen auf itate die Zusammenfassung S. 406-408. Auch hier sind Autor Röm 6,1ff auch in seinem übrigen Werk Schlarb Anlaß gibt, nicht und Datierung problematisch. Mit guten Argumenten und in be- utsamer Art kommt Allen zum Ergebnis, daß der Autor in der mehr die einzelnen Stellen und diese vollständig vorzustellen und zu interpretieren, sondern in einem eher systematischen Mitte oder der zweiten Hälfte des 6.Jh.s schrieb (398-403). Al- Aufriß an wichtigen Beispielen die Bedeutung von Röm 6, 1ff für erdings war es in dieser Zeit beim monastischen Namenswechsel Noch nicht fester Brauch, den Anfangsbuchstaben des alten auch die theologische Konzeption des Origenes insgesamt zu entfal- ten. Dabei wirft freilich die unsichere Überlieferung des Kom- beim neuen Namen zu verwenden, wie Allen S. 398 meint. Zuverlässige Register beschließen die Edition. mentars zum Römerbrief in der Übersetzung Rufins besondere Probleme auf. Indessen ist deutlich, daß Origenes unter Hinweis auf Röm 6,1ff vom Katechumenen die Bereitschaft erwartet, der Berlin Friedhelm Winkelmann Sünde abzusterben, bevor in der Taufe der Alte Mensch mit Chri- stus begraben werden kann, und daß die Taufe sodann in eine Schicksalsgemeinschaft mit Christus versetzt, die zeitlich zur Schlarb, Robert: Wir sind mit Christus begraben. Die Auslegung Nachfolge im sittlichen Leben und im Leiden nach dem Vorbild Jesu, ewig aber zum Auferstehungsleben führt. Neben dieser vor von Römer 6,1-11 im Frühchristentum bis Origenes. Tübin- gen: Mohr 1990. X, 289 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der allem ethische Auslegung von Röm 6,1ff greift Origenes auf Vers biblischen Exegese, 31. Lw. DM 148,-. 9-11 auch im Zusammenhang mit Christologischen Darlegungen zurück. Der Vf. der vorliegenden, bei Kurt Niederwimmer in Wien er- Das folgende Kapitel enthält zunächst eine nach den Versen arbeiteten Dissertation von 1987 beschränkt seine Untersuchung von Röm 6,1-11 geordnete Katene der behandelten Väterstellen, auf die frühchristlichen Väter bis Origenes (und Methodius) vor sodann die Zusammenfassung der Ergebnisse zunächst unter for- allem deshalb, weil nach seiner Überzeugung im Laufe des malen, dann versweise unter inhaltlichen und schließlich unter 3.Jahrhunderts eine zunehmende Ritualisierung der Taufe einge- thematischen Gesichtspunkten. Da man auch im Hauptteil 843 844 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 schon zahlreichen Zusammenfassungen begegnete, hätte man Verbraken, Pierre-Patrick: Douze notices augustiniennes tirees des sich eine straffere Anlage der Arbeit gewünscht. Retractiations inedites de Dom Germain Morin (Aug(L) 40, 1990, 59-72)- Viciano, Alberto: Theodoret von Kyros als Interpret des Apostels Paulus Die Beschränkung der Untersuchung auf Röm 6,1-11 anstelle (ThGI 80, 1990, 279-315). des für Paulus selbst zwingenden Zusammenhangs Röm6,1-14 Vincent, Monique: La vocabulaire de la priere chez saint Augustin zeigt, daß Schlarb nicht an der Erhellung der paulinischen Aussa- (Aug(L) 40, 1990, 783-804). gen selbst interessiert ist. Es bleibt daher unbefriedigend, wenn er Zumkeller, Adolar: Augustins Verständnis des Wortpaares castitas/ gelegentlich eine Nähe oder Ferne der Väteraussage zur paulini- castus im religiösen Bereich (Aug(L) 40, 1990, 829-846). schen Vorlage konstatiert; denn deren Sinn erhebt der Vf. nicht, und wenn er in einer Art Anhang (247-262) zu einzelnen Aussa- gen in Röm6,1-11 charakteristische Verständnisweisen der Kirchengeschichte: Neuzeit Väter neben entsprechende Urteile moderner Exegeten stellt, geht es ihm auch dabei darum, jene Verständnisweisen schärfer zu akzentuieren. Der Wert seiner Arbeit liegt deshalb vornehm- lich darin, im Lichte der von Röm6,‚,1-11 bereitgestellten Vor- Aland, Kurt: Die Korrespondenz Heinrich Melchior Mühlen- bergs. Aus der Anfangszeit des deutschen Luthertums in Nord- stellungen und Begriffe wesentliche Bereiche der Theologie, na- mentlich des Origenes, aufscheinen zu lassen, und in diesem amerika. III: 1763-1768. Hg. in Verb. mit der Martin-Luther- Rahmen begegnen auch einleuchtende Urteile über das Verhält- Universität Halle-Wittenberg, Universitäts- und Landes- bibliothek Sachsen-Anhalt, Archiv der Franckeschen Stiftun- nis der theologischen Gedankenwelt des Origenes zu wesentli- chen Grundaussagen der paulinischen Theologie überhaupt. Die gen in Verb. mit B. Köster u. K.-O. Stohmidel. Berlin-New York: de Gruyter 1990. XI11I, 715,S. gr..8° = Texte zur Ge- Forschung wird durch die vorliegende Untersuchung nur be- schichte des Pietismus. III. Abt. Bd. 4. Lw. DM 398,-. grenzt gefördert, als Dissertation verdient sie indessen Respekt. Erfreulich bald nach dem Erscheinen der beiden ersten Bände Berlin Walter Schmithals 1986f, (Besprechung: ThLZ 1988 126-128) liegt jetzt Band IIl dieser Ausgabe vor und vermittelt auch diesmal Interessenten und Kennern detaillierte Einblicke in den Alltag jener Jahre, in Geerlings, Wilhelm: Die Belehrung eines Heiden: Augustins Brief über denen die lutherische Kirche in Pennsylvania und Umgebung entstand. Als zeitliche Begrenzung für den vorliegenden Band Christus an Volusianus (Aug(L) 40, 1990, 451-468). Gessel, Wilhelm: Die Stadt des Aurelius Augustinus (Aug(L) 40, 1990, bot sich der Abschnitt zwischen dem Inkrafttreten der Kirchen- 73-94). ordnung für Philadelphia (1762) und dem Tod des damaligen Di- Jean Chrysostome: Trois catecheses baptismales. Introduction, Texte rektors der Franckeschen Stiftungen Gotthilf August Francke critique, Traduction et Notes par A. Piedagnel, et L. Doutrelau. Paris: Cerf (1768) an, der mehr als 25 Jahre zuvor den jungen Mühlenberg 1990. 288 S. 8° = Sources Chretiennes, 366. Kart. FF 200.-. Joest, Christoph: „... alle Tage den Menschen dienen.“ Pachomius (+ nach Amerika ausgesandt hatte. Mühlenberg und auch die ande- ren von Halle nach Pennsylvania und Georgia entsandten Pfarrer 346) und seine ursprüngliche Inspiration zum koinobitischen Leben (EuA 67, 1991, 35-50). haben Francke jun. zeitlebens als ihren geistlichen Vater angese- Kustas, George L.: Philosophy and rhetoric in Gregory of Nyssa (Kl. 18, hen und sich, trotz graduell unterschiedlicher Selbständigkeit in theologischen Dingen, mit ihm geradezu familiär verbunden ge- 1986, 101-146). Laga, Carl, et Carlos Steel [Ed.]: Maximi confessoris quaestiones ad tha- fühlt - kein Wunder besonders bei Mühlenberg, der in Pennsylva- lassium. I: Quaestiones I-LV una cum latina interpretatione Ioanni Scotti nia „seine Arbeit unter außerordentlich ungünstigen Umstän- Eriugenae iuxta posita. CX VIII, 556 S. II: Quaestiones LVI-LXV una cum den“ begonnen hatte (Einleitung, 4) und deshalb rechtlich (durch latina interpretatione loannis Scotti Eriugenae iuxta posita. LXII, 363 S. seine amtliche Berufung) und menschlich bei Francke jun. Turnhout: Brepols; Leuven: University Press 1980 u. 1990 gr. 8“ = Corpus immer wieder zumindest brieflichen Rückhalt suchte und fand. Christianorum. Series Graeca, 7 u. 22. Der in den beiden ersten Bänden angelegte Aufbau des Werkes Langa, Pedro: La autoridad de la Sagrada Escritura en Contra Cresco- wird auch im III. Band beibehalten. Jedoch konnte die Bearbei- nium (Aug(L) 40, 1990, 691-721). tung diesmal umfassender und vielseitiger gestaltet werden, da Lienhard, Joseph T.: Friendship in Paulinus of Nola and Augustine (Aug(L) 40, 1990, 279-296). nunmehr das bereits im Vorwort zu Band I (XV) erwähnte „Be- Lona, Horacio E.: Die dem Apologeten Athenagoras zugeschriebene gleitmaterial“, „auf dem Mühlenbergs Briefe beruhen bzw. das Schrift „De Resurrectione Mortuorum“ und die Altchristliche Auferste- zusätzliche Informationen dazu liefert“ (III, S. V), herangezogen hungsapologetik (Sal 52, 1990, 525-578). und eingearbeitet worden ist, und zwar in erster Linie aus dem Mayer, Cornelius Petrus: Herkunft und Normativität des Terminus re- Archiv der Franckeschen Stiftungen in Halle, der Library of Con- gula bei Augustin (Aug(L) 40, 1990, 127-154). gress in Washington und dem Lutheran Archives Center in Phila- Orbe, Antonio: Origenes y los Monarquianos (G. 72, 1991, 39-72). delphia. Der recht umfangreiche „Nachtrag zum Verzeichnis der Pleasants, Phyllis Rodgerson: Making Christian the Christians: the bap- Archivalien“, die in Band I aufgeführt sind, gibt davon Zeugnis tismal instructions of St. John Chrysostom (GOTR 34, 1989, 379-392). Ries, Julien: Dieus cosmiques et Dieu biblique dans la religion de Mani (III, S. 687-690). Inzwischen zutage gekommene Briefe aus dem (Aug(L) 40, 1990, 757-772). bereits edierten Zeitraum werden wohl in einem Supplement Aufnahme finden. Sanders, Gabriel: Augustin et le message €pigraphique: le tetrastique en l’honneur de saint Etienne (Aug(L) 40, 1990, 95-124). Was die Wiedergabe der Brieftexte und ihre Kommentierung Schrama, Martijn: Praepositio tamquam patri oboediatur: Augustinus in einer Fülle von Anmerkungen betrifft, so gilt auch für den vor- über Frieden und Gehorsam (Aug(L) 40, 1990, 847-878). liegenden Band, was bei der Besprechung der beiden ersten zu Sfameni Gasparro, Giulia: Agostino di fronte alle „eterodossia“ di Ori- sagen war: es wird geboten gine: un aspetto della origeniana in Occidente (Aug(L) 40, 1990, 219-243). — eine geradezu perfekte Detailtreue, Smalbrugge, Matthias: La notion de la participation chez Augustin: — die Verifizierung von zahlreichen nur abgekürzt genannten quelques observations sur le rapport christianisme-platonisme (Aug(L) 40, 1990, 373-410). oder nur angedeutet erwähnten Personen mit hilfreichen wei- teren Angaben, Stoll, Brigitta: Die Vita Augustini des Possidius als hagiographischer Text (ZKG 102, 1991, 1-13). — Nachweise von Bibelzitaten (auch von Anklängen) und erfreu- Studer, Basil: Zum Aufbau von Augustins De civitate Dei (Aug(L) 40, licherweise auch von Liedstrophen aus den damaligen Gesang- 937-951). büchern, 845 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 846 ” Vielfältige ausführliche Erläuterungen von Zusammenhängen, punkt. Während Tillich bereits im Jahr der Machtergreifung Hit- Speziell auf Grund der neu berücksichtigten Materialien und lers Deutschland verlassen muß, erlebt Hirsch (nicht weniger be- ; Vieles andere mehr; kannt) das Jahr 1933 als eine Epochenwende, welche die ge- Sine immense Arbeitsleistung der Bearbeiter, weshalb auch B. schichtliche Chance bietet, das Christentum mit Volk und Staat ÖSter und K.-O. Strohmidel als Mitherausgeber genannt sind. in einen festgefügten gegenseitigen Bezug zu bringen. Im zweiten Teil (123-249) werden die Positionen noch einmal Tiefregister sowie Personen- und Ortsregister erleichtern wiede- Tuüm die Benutzung. untersucht, jetzt aber eher im Sinn einer systematischen Stand- _Ebenfalls wie bei den vorausgegangenen Bänden erschließt ortbestimmung. Dabei rückt das Ineinander von Strukturähn- lichkeit und Sachdifferenz betont ins Zentrum. Kontinuität und ©ine 21seitige „Einleitung“ des Haupthg.s die Vorgänge jener ahre, in denen sich nach den Anfangswirren und -schwierigkei- Diskontinuität über 1933 hinweg werden erwogen. Geblieben ist t_°“ eine beachtliche Konsolidierung jener Gemeinden am jewei- bei Tillich eine „Paradoxalität“ und ein gegenseitiger Bezug von '8en Ort und in Gemeinsamkeit abzeichnet. Das unvergleichli- geschichtlicher Diesseitigkeit und jenseitiger Offenbarungs- Che persönliche Engagement Mühlenbergs tritt dabei an Hand mächtigkeit, während bei Hirsch eine „Dialektik“ zwischen na- Yon Zitaten bewegend konkret vor Augen. Da sich in diesem türlicher Geschichtlichkeit und unbegreifbarer Jenseitigkeit vor- itraum bereits die Vorwehen des Unabhängigkeitskrieges ab- herrscht. ZUzeichnen beginnen, erwartet der Leser gespannt die Fortset- Im dritten Teil (253-323) wird die komparierende Methode Zung dieser Ausgabe, zumal man durch das nunmehr zur Verfü- auf die Streitschriften aus den Jahren 1934-1935 angewandt. Im Sung stehende, vorbildlich aufbereitete Material zu weiteren Mittelpunkt steht dabei die Frage, ob Tillichs erbitterter Vorwurf Orschungen geradezu ermuntert wird. gegen Hirsch, dieser habe wissentlich die Begrifflichkeit des Reli- giösen Sozialismus übernommen, zugleich aber auch unerkenn- Chemnitz Hermann Winde bar gemacht und entstellt, begründet ist. J. Reimer hält Tillichs Anklage für teilweise unberechtigt, weil er die Hauptthese ver- Reimer, A. James: The Emanuel Hirsch and Paul Tillich Debate. tritt, daß bei Hirsch andere theologische Gesichtspunkte den A Study in the Political Ramifications of Theology. Lewiston- Ausschlag geben. Dies ist auch der Grund, weshalb Reimer nicht ueenston-Lampeter: Mellen 1989. XIX, 384 S. gr. 8° = To- ohne weiteres bereit ist, die Überschrift „Politische Theologie“ Tonto Studies in Theology, 42. LW $ 79.95. gelten zu lassen, schon gar nicht in der Weise, in der es bei Klaus Scholder in dessen monumentalem Hauptwerk geschehen ist. Das vorliegende Buch ist ein neues Zeugnis des wachsenden Nteresses, welches in Nordamerika an der Erforschung der mo- Denn für Reimer sind es nicht etwa politische Vorentscheidun- gen, die allein Hirschs Standpunkt erklären können, sondern wie dernen Theologie und der kirchlichen Zeitgeschichte in Deutsch- and wahrgenommen werden kann. Bereits vor einigen Jahren er- bereits angedeutet vor allem sein theologisches Hauptmotiv. Dies ändert allerdings nichts daran, daß Tillich das Verdienst Schien von Robert P. Ericksen: “ Theologians under Hitler”, (dt. hat, die Gefahren des Nationalsozialismus klar und früh erkannt Übers. 1986). Beide Bücher verdienen es, als pädagogisch vermittelnde Dar- und zum Ausdruck gebracht zu haben. In der Zusammenfassung wird aber bei beiden ein systema- Stellungen in der englischen Sprachwelt Beachtung zu finden. tisch- theologisches Ungenügen gesehen. Statt dessen wird — Darüber hinaus werden sie aber hoffentlich auch in Deutschland ein gutes Echo finden. etwas unvermittelt im Blick auf die vorausgegangene Untersu- chung - Karl Barth hervorgehoben, weil dessen eher orthodoxe Wie der Vf. selbst in der Einleitung berichtet, ist er seinerzeit Mit folgender Arbeitshypothese an das Projekt herangegangen: Dogmatik in höherem Maße eine Schutzwehr gegen ideologische mit Hilfe von Tillichs Kritik an der dem Nationalsozialismus Verfremdung bieten konnte. verfallenen Theologie könne man definitiv die Irrlehre von Hinsichtlich der Hauptfrage wird die sorgfältig abwägende irsch klarmachen. Je mehr er sich jedoch in die Thematik einge- Analyse jedoch zu einem überzeugenden Ergebnis gebracht. Sprachlich und stilistisch ist das Buch ebenfalls in mancherlei arbeitet hat, desto stärker trat ihm die Komplexität vor Augen. Ja er ist sogar so sehr von Hirsch fasziniert, daß er ihn nunmehr als Hinsicht gelungen. Die Darstellung ist klar und fließend, an ent- “one of the most impressive and enigmatic of German theologi- scheidenden Stellen werden ausführliche Originalzitate gebracht. cal scholars of this century” würdigen kann. Ziel der Untersu- Allerdings bringt der etwas komplizierte Aufbau mit sich, daß Chung ist es somit nicht, eine Wahl zwischen den Hauptpersonen manche Themenbereiche zwei- oder sogar dreifach behandelt zu begründen, vielmehr beide gleichermaßen kritisch zu analy- werden. Dies macht hier und da das Lesen etwas mühsam, was Sieren. noch dadurch verstärkt wird, daß einige Textreferate unnötig Das wesentlichste Material ist die öffentlich ausgetragene Po- ausführlich sind. lemik 1934-1935, die bereits in mehreren früheren Untersu- Vom Inhalt her ist die Abhandlung meistens zuverlässig. An Chungen behandelt worden ist. Die Beziehung zwischen Hirsch ein paar Stellen scheinen jedoch die so lobenswerten generellen und Tillich in ihren jungen Jahren war ebenfalls in der Publika- Übersichten zur Zeitlage eine schmale Basis zu haben; dies gilt tion von H.-W. Schütte dokumentiert. Dieses Material ist nun z.B. hinsichtlich der Entwicklung nach dem 1. Weltkrieg. Hier aber von J. Reimer in mehrfacher Hinsicht ergänzt; zum einen wird keine Quelle herangezogen, sondern lediglich auf S. William hat ihm der Betreuer des Hirsch-Nachlasses in Hannover, Walter Halperin “ Germany tried Democracy” verwiesen (139ff). Dieser Buff, wesentliche Briefe und Informationen zur Verfügung ge- 1946 erstmals veröffentlichte Essay mag als klassisch gelten; es Stellt, zum andern hat er in dem Tillich-Nachlaß an Harvard Di- wäre gleichwohl am Platze gewesen, ihm mit Ergebnissen aus der Vinity School, Boston, wesentliche Funde gemacht. Fülle der neueren einschlägigen Forschungsliteratur zu verglei- Der erste Teil gibt ein biographisch-intellektuelles Porträt von chen. Hinzu kommt, daß Reimer die Krisensymptome aus der beiden. Ihre persönliche Freundschaft sowie die strukturelle Pa- Anfangsphase der Weimarer Republik einseitig hervorhebt: Tallelität im Verständnis reformatorischer Theologie und des “The Republic however seemed do be crisis ridden from the deutschen Idealismus werden dargestellt. Wegen unterschiedli- start ” (141). Diese Sicht ist allzusehr von einer Schau im Nachhin- Cher Beurteilung des I. Weltkrieges und der darauffolgenden ge- ein bestimmt und läßt dadurch eine republikfeindliche Position Sellschaftlichen Umwälzungen tritt jedoch zunehmend Uneinig- wie die von Hirsch eindeutiger und besser begründet erscheinen, keit ein. Die Unterschiedlichkeit erreicht in der Zeit der als das gerechtfertigt ist. nationalsozialistischen Herrschaft einen dramatischen Höhe- Der Rez. sollte vielleicht der letzte sein, der gegen Reimer Ein- 847 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 848 spruch erhebt, wenn dieser durchweg bemüht ist, bei Hirsch Kon- gischen Erstausgabe von Terrays Werk („Hann kunne ikke tinuität herauszustellen und sich dabei auch auf meine Untersu- annet“. En bok om den ungarske biskop Lajos Ordass. Luther chung über Hirsch bezieht. Gleichwohl möchte ich die generelle Forlag, Oslo 1984), der ungleich treffender ist als der sehr pathe- Behauptung einer geradlinigen, wenn auch gesteigerten Entwick- tisch anmutende deutsche Titel „In königlicher Freiheit“. lung an einigen Punkten modifizieren. Vor allem glaube ich, daß Kindheit, Jugend, Studentenzeit und Vikariat werden in den Reimer zu stark die Zwei-Reiche-Lehre zu einem von Anfang an ersten sieben Kapiteln (9-42) behandelt und bilden auch bei Or- klar definierten Thema macht, wenn es auch wahr ist, daß Hirsch dass das Fundament für sein ganzes Leben: Diasporasituation; ein damit zusammenhängendes Sachkriterium von Karl Holl Bekenntnistreue, Liebe zu Kirche und Vaterland, Absage an Be- übernommen hatte. einflussung und sogar Unterlaufung von Kirche und völkischer J. Reimers Verdienst bleibt es aber, eine differenzierte Analyse Minderheit durch Hegemoniesehnsucht, persönliche Armut und der zwei Schlüsselfiguren vorgelegt zu haben. In einem Teilergeb- Existenzkampf, erste Berührung mit den skandinavischen evan- nis heißt es vergleichend: “ There is no doubt, that Tillich’s pro- gelischen Kirchen. Für Nichtkenner des ungarischen Protestan- phetic-eschatological theology which put a premium on time and tismus und der politischen Veränderungen in den dreißiger un emigration over space and rootedness, distinguished his theology vierziger Jahren sowie für das Verstehen späterer Entscheidun- in a fundamental way from Hirsch’s two-kingdom theology, gen von Ordass wäre eine umfassende Darstellung der Zeit bis which made room for an unqualified allegiance to national 1945 in Ungarn nur von Gewinn. ethos” (111). Dies wird aber später ergänzt und weitergeführt im Terray hält sich konsequent an die Gattung „Biographie“, die Blick auf die große Konfrontation 1934-1935: “In short, one er in einem gut leserlichen Erzählstil bewältigt, doch die starke might say, Hirsch turns Tillich’s charge of heresy around by que- Personenorientiertheit hindert ihn an einer kritischen Betrach- stioning the soundness of Tillich’s own theology in the light of tung der Ereignisse und der Person von Ordass, auch wenn er an- Reformation thought ” (323). deutet, daß es „für einen Außenstehenden unmöglich sei“, über das Verhalten leitender Persönlichkeiten der Kirche (gemeint Aarhus Jens Holger Schjorring sind jene nach der neuerlichen Absetzung von Ordass) zu ent- scheiden (198). Nicht weniger war, ist und bleibt Ordass ein „Christuszeuge für unsere Zeit“ (210). Terray kann wiederho- Terray, Läszlö G.: In königlicher Freiheit. Bischof Lajos Ordass lend nur eine Wertung zulassen: „Er konnte nicht anders.“ (183 1901-1978. Erlangen: Martin- Luther-Verlag 1990. 229 S., 16 und 212). Taf. 8°. geb. DM 25,-. Was konnte Ordass nicht anders? Ordass konnte nur antworten (auf drängende Fragen des Leiters des Staatlichen Kirchenam- Person und Amt des Bischofs der Evang.- Lutherischen Kirche tes), „daß seine Kirche immer für ihre Identität und Integrität in Ungarn (ELKU) Lajos (Wolf) Ordass standen und stehen seit hätte kämpfen müssen.“ (189) Um diese zwei lebenswichtige seiner Amtseinführung als Bischof im September 1945 im Streit Fragen ging es ihm von den Anfängen seines Bischofsamtes bis zu der Meinungen. Waren die Besetzung Ungarns durch Hitler- seinem Tode. Sein Ringen darum wird in eindrucksvoller Weise Deutschland, die politische Machtübernahme der Kommunisti- und in verständlicher Darstellung politischer Sach- und Ent- schen Partei im Jahre 1948 und der Aufstand im Oktober 1956 scheidungszwänge geschildert: In Abwehr deutschnationaler und sowie (nach dessen Niederschlagung) die immer schärfer wer- dende Konfrontation mit dem wiedererrichteten Staat der Kom- ideologischer Spaltungsversuche und Agitation, in Rettungsver- suchen für Juden wie dann nach Ende des Krieges auch für Un- munisten und die unerbittliche Angleichung der ELKU an das to- garndeutsche, im Gefängnis dem Todesurteil nahe und im Schau- talitäre Machtverständnis des Staates stets eine mitunter für die prozeß gegen ihn, weil er sich des staatlichen Zugriffes erwehrte, Gesamtkirche wie auch für Einzelpersonen lebensbedrohende im Wirrwarr personeller Schachzüge und der vermeintlichen und existenzgefährdende Herausforderung, so rückten Person oder tatsächlichen Loyalität kirchlicher Persönlichkeiten gegen- und Amt von Ordass stets in den Mittelpunkt der Verhandlungen über dem Staat und in seinem oft verzweifelten Versuch zu ver- zwischen Staat und Kirche. Schließlich galten sie oft als Punkt 1 hindern, daß aus der ELKU „eine osteuropäische Staatskirche“ des Forderungskatalogs der jeweiligen Machthaber. Noch Jahre wird. Für seine Konsequenz und Standhaftigkeit schöpfte er nach seinem Tod (1978) sorgte Ordass für Auseinandersetzungen Kraft in seinem täglichen Bibelstudium, was ihm seitens seiner in seiner Kirche selbst: War er doch zweimal seines Amtes entho- Gegner in der Kirche das Prädikat „starrsinnig“ und „pieti- ben und nur einmal rehabilitiert worden. Im Zuge der Umwäl- stisch“ einbrachte. (52-183 und 193-204) zungen der letzten Jahre auch in der ELKU stellte sich immer Nach seiner zweiten Amtsenthebung 1958 (184-192) war Or- wieder die Frage nach der Rechtmäßigkeit und der kirchenver- dass bis zu seinem Tode, obwohl Vizepräsident des Lutherischen fassungkonformen Wahl seiner späteren Nachfolger im Bischofs- Weltbundes, an jeder öffentlichen Funktion im In- und Ausland amt. Die im Frühjahr 1991 tagende Synode der ELKU machte gehindert. Er widmete sich schließlich der Übersetzungstätigkeit sich die Neukonstituierung der Kirche und die Verabschiedung aus dem Schwedischen, Norwegischen, Deutschen, Isländischen einer neuen Kirchenverfassung zur Aufgabe. Für die Bewältigung und Englischen. Auch mit dieser Arbeit erwies er seiner Kirche dieser Aufgabe und für die Beurteilung der jüngsten Geschichte unbedankt gute Dienste (205-212). und der Veränderungen in der ELKU ist die Kenntnis von Person Terray . sieht es nicht als seine Aufgabe an, auch die Spätzeit und Amt des Bischofs Ordass unerläßlich. Bereits aus diesem von Ordass zu werten (außer in einigen positiven Feststellungen), Grunde ist es erfreulich, daß die vorliegende Biographie Ordass’ denn diese so wie auch die Auswertung der Geschichte der ELKU rechtzeitig auch in deutscher Sprache erscheinen konnte. Leider seit 1945 bedarf einer tatsächlich gründlichen wissenschaftlichen liegt eine ungarische Ausgabe, die gerade für die betroffene Forschungsarbeit. Jedoch wäre es die Aufgabe des Vf.s (gewesen), ELKU von größter Bedeutung wäre, immer noch nicht vor. Der um der Verständlichkeit willen die Polarisation der theologi- Vf., ein persönlicher Freund von Ordass und Streiter für seine schen und der frömmigkeitsgeschichtlichen Position von Ordass’ Sache, benutzte vorwiegend die in Originalsprache edierten Mitstreitern und Widersachern (Kendeh, Keken, Türöczy, „Ausgewählten Schriften“ (1982) und die Selbstbiographie Szabö, Dezsery, Radvänszky, Mihälyfi, Käldy usw.) als Hinter- (1985) von Ordass, die interessierten Zeitgenossen in textkriti- grund für viele Spannungen oder auch Einverständnisse zu schil- scher Ausgabe zugänglich sind. dern. „Er konnte nicht anders“ - so kann das Lebenswerk von Ord- Wichtige Wendepunkte werden mit Zitaten aus Reden, Predig- ass charakterisiert werden und so lautet auch der Titel der norwe- ten und Schriften (leider ohne genaue Quellenangabe) belegt, 849 850 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Philosophie, Religionsphilosophie deren deutsche Übersetzung (aus dem Ungarischen ins Norwegi- Sche!) an vielen Stellen (etwa 163f) dem ungarischen Originaltext Nur mangelhaft entspricht. Heller, Bruno: Krise des Denkens. Mainz: Grünewald; Stuttgart: Nachdem sechs Jahre zwischen der norwegischen und der Quell 1990. 147 S. 8° = Unterscheidung. Kart. DM 22,80. SUtschen Ausgabe liegen, hat der Vf. richtigerweise die Verände- Türk, Hans Joachim: Postmoderne. Mainz: Grünewald; Stutt- Tungen seit 1984 berücksichtigend, einen Epilog (213-215) mit gart: Quell 1990. 139 S. 8° = Unterscheidung. Kart. DM 19,80. ©T (nicht vollständigen) Darstellung der im Jahre 1984 neu ent- ammten Diskussion um Person und Amt von Ordass hinzuge- Die von Reinhart Hummel und Josef Sudbrack S.J. hg. Reihe „Unterscheidung“ hat die Aufgabenstellung, in allgemein ver- ügt. Das Quellen- und Literaturverzeichnis (216ff), das mit der Norwegischen Ausgabe nicht identisch ist, bedarf noch einer Neu- ständlicher Weise neue religiöse und weltanschauliche Phäno- mene mit ihren oft widersprüchlichen Trends, ihren Hintergrün- rTbeitung. Eine Zeittafel (219ff) und ein Personenregister (227-—228) erleichtern dem Leser den Zugang zum Leben von Bi- den und eventuellen Konsequenzen zu beschreiben. Ziel dabei ist, dem Leser Hilfestellung für die eigene Positionierung all die- Schof Ordass. Mit Terrays Buch hält der Leser eine am Beispiel des „Falles sen verschiedenen Bewegungen gegenüber zu geben, damit er un- terscheiden kann: „Unterscheiden, um deutlicher zu erkennen, Tdass“ orientierte Beschreibung der Verhältnisse der ELKU Seit 1945, die Teil einer Gesamtgeschichte der ELKU 1945-1990 besser zu verstehen und sich tiefer anzueignen; aber auch unter- scheiden, um das Falsche vom Wahren abzusondern, das Gute Sein könnte, in der Hand. vor dem Bösen zu schützen und das Wirkliche vom Illusionären zu unterscheiden.“ (5) - Ein hoher Anspruch! — Perchtoldsdorf Päl I. Fönyad Daß zur Verwirklichung dieses Anspruches im Detail noch manches mehr und auch anderes zu sagen wäre, tut den vorlie- genden Bänden keinen entscheidenden Abbruch. Denn das Ziel, Albecker, Christian: Der europäische Aufbau und die Verantwortung der protestantischen Kirchen (EvDia 60, 1991, 61-73). zur Orientierung für „Leser ohne Fachbildung“ beizutragen, wird erfüllt. Baier, Helmut: „... Und sauge mich voll von Haß gegen die Pfaffen ... “: Goebbels Haltung zu Kirche und Christentum im Spiegel seiner Tagebuch- Heller will zeigen, „wie Vernunft im (offenen!) geschichtlichen Aufzeichnungen 1924-1941 (ZBKG 59, 1990, 247-263). Wandel steht und wie sie dennoch, auch in ihrer Krise, als kriti- Beck, Karl-Hermann: Das „Zwiespältige“ an Friedrich Wilhelm Dörp- sches Denken unerläßlich bleibt“ (12). feld (MEKGR 39, 1990, 277-289). Benrath, Gustav Adolf: Jung-Stillings Notizbuch aus den Jahren 1778- Der erste Teil seines Buches („ Vernunft als Leitbild“, 13-65) ist historisch orientiert. Er wirft Schlaglichter auf die verschie- 1813 (MEKGR 39, 1990, 85-113). Blaufuß, Dietrich: Der Briefwechsel Philipp Jacob Speners (1635- densten philosophischen, speziell erkenntnistheoretischen Rich- l705). Zur Revision editorischer Konzeptionen (Editio 4/1990, 112- tungen, angefangen von den Philosophen der griechischen An- ). tike über die Kirchenväter, die Scholastiker, die Mystiker, =: Wilhelm Löhe und die „Alten Tröster“: zur Wirkung barocker Er- Descartes und Leibniz. Vertreter des Humanismus, des Rationa- Uungsliteratur im 19. Jahrhundert (ZBKG 59, 1990, 149-162). lismus, der Aufklärung in ihren Spielarten überhaupt, der Ro- _ Dembowski, Hermann: Die Evangelisch-Theologische Fakultät zu Bonn mantik, des deutschen Idealismus, des Naturalismus, des kriti- 'n den Jahren 1930 bis 1935 (MEKGR 39, 1990, 335-361). schen Rationalismus, des Existentialismus sowie der modernen Dienst, Karl: Der Fall Wilhelm Boudriot: eine Kritik an Karl Barth und Naturwissenschaften bis hin zu Repräsentanten der sogenannten Ihre Folgen (JHKGV 41, 1990, 87-110). Friedemann, Peter: Johannes Zauleck - Ein deutsches Pfarrerleben zwi- Postmoderne und gegenwärtiger Pluralitätstheorien kommen zu Wort Schen Kaiserreich und Diktatur. Bielefeld: Luther 1990. 182 S. 8“ = Schrif- ten zur politischen und sozialen Geschichte des neuzeitlichen Christen- Von den neueren Denkern fehlen weder Marx, noch Dilthey, Nietzsche, tums, 6. Kart. DM 42,-. Freud, Wittgenstein, Horkheimer, Popper, Lyotard, Gehlen, Hübner., Frieling, Reinhard: Europa und die Kirchen. Plädoyer für eine Europäi- Kuhn, Feyerabend oder Luhmann, wobei weitere Namen genannt werden Sche Evangelische Synode (MdKI 41, 1990, 47-51). könnten. Im zweiten Teil erscheinen dann neben anderen (z. B. dem Ma- George, Martin: Die Fälschung der Wahrheit und des Guten: Gestalt thematiker Gödel sowie dem Linguisten und Belletristen Eco) auch Sy- Und Wesen des Antichrist im 19. Jahrhundert (ZKG 102, 1991, 76-103). stemtheoretiker und Kybernetiker. Goebel, Karl Gottfried: Johann Philipp Elbert (1621-1699): Superin- H. geht es in diesem zweiten Teil („Ist die Vernunft noch zu ret- tendent der Grafschaft Nassau-Idstein: Leben und Werk (JHKGV 41, ten?“, 66-143) um die Reflexion ihrer heutigen Situation. Er will 1990, 27-49). Gordian, Pater: Hoffnung für uns. Verkündigung unter Ulbricht und Ho- die Auseinandersetzung mit Denkstrukturen führen, die die Ver- nunft „ausdrücklich oder unter der Hand“ in Frage stellen, da Necker. Graz-Wien-Köln: Styria 1991. 191 S. 8°. Guerrier, Michel: Protestantismus im gemeinsamen Haus Europa „Rationalität heute nicht mehr als unbedingter Maßstab akzep- (EvDia 60, 1991, 49-59): tiert wird“ und sich „Irrationales wachsender Beliebtheit er- Hänsel-Hohenhausen, Markus: „Compass für die Reise durch die freut“ (12). So wendet er sich im 4. Kap. des zweiten Teiles Capra Welt“: die Lebensregel Clemens Augusts Freiherrn Droste zu Vischering und dessen Paradigma von der anbrechenden Epoche eines (1773-1845) (AHVNRh 192/193, 1990, 105-124). neuen Denkens zu, neuen holographischen Weltbildern, mysti- Hamm, Berndt: Schuld und Verstrickung der Kirche. Vorüberlegungen zu einer Darstellung der Erlanger Theologie in der Zeit des Nationalsozia- schen, naturphilosophischen und feministischen Tendenzen, den Ganzheitsträumen und kosmischen Phantasien der New-Age- lismus (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialismus. Stutt- Bewegung. 8art: Kohlhammer. S. 11-56). Kaiser, Jochen-Christoph: Diakonie und Eugenik im „Dritten Reich“. Beim Aufzeigen all dieser geistesgeschichtlichen Strömungen und ihren Grundzüge der Entwicklung 1933-1945 (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche Problemen begegnen neben vielen Argumentationslinien des Vf.s, denen und Nationalsozialismus. Stuttgart: Kohlhammer. S. 113-130). die Rezn. zustimmen möchte, auch hinterfragbare Aussagen. So ist es im Kastner, Dieter: Die Elberfelder Zeitung und die Judenfrage im Jahre Zusammenhang mit der Kritik an einseitig naturorientierten Ganzheits- 1843: ein Beitrag zur Ablehnung der Emanzipation der Juden aus evangeli- vorstellungen sicherlich notwendig, darauf hinzuweisen, daß Geschichte Scher Sicht (MEKGR 39, 1990, 247-275). nicht einfach eine Variante des Naturgeschehens, sondern ein Phänomen- Keinath, Marcus: Erinnerung zwischen Betroffenheit und Historisie- bereich sui generis ist. Die Engführung jedoch, daß das Naturgeschehen Tung. Rede des ASta-Vorsitzenden anläßlich der Semesterabschlußfeier „in der Regel“ . „Nichts Historisches an sich“ hat und sich nicht um das (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialismus. Stuttgart: „kümmert“, „was Menschen denken wollen oder tun“ (104), nimmt die Kohlhammer. S. 171-174). Wechselbeziehungen zwischen Geschichte und Natur zu wenig ernst. Ein 851 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 852 weis auf die Ökologiedebatte, gerade im Zusammenhang mit dem Golf- Menschenwürde als Errungenschaft der Neuzeit beibehalten; krieg, liegt nahe. Zu bedenken wären z.B. auch Interdependenzen aber dies wieder mit einer Metaphysik in der Tradition der aristo- zwischen bevölkerungspolitischen bzw. sozialgeschichtlichen Fehlent- telischen Philosophie verknüpfen. (85) wicklungen und der Ausbreitung verschiedener Seuchen in vielen „Dritte- In Kap. VI („Die Bestreitung eines Endes der Moderne“, Wa Welt-Ländern“. Außerdem hätte vielleicht bei der Kritik an den verschwommenen 113) kommt Habermas mit seiner Kritik an dem „konservati- ven“ und „anarchistischen“ Postmodernismus ausführlich zU Ganzheitsvorstellungen der New-Age-Bewegung und ihrer nicht überzeu- genden Alternative von summativ (analytisch) - ganzheitlich (vgl. 121ff) Wort. Speziell referiert wird seine Kritik an Sloterdijk, der (wohl in Anlehnung an Adorno und Horkheimer) aufklärerische Ratio- auf die tatsächliche Problematik der analytischen Methode eingegangen werden können. Diese liegt eben darin, daß niemand alle Aspekte einer nalität als „zynische Vernunft“ bezeichnet, die an allem Unhei komplexen Ganzheit in den Blick bekommt, so daß die Analyse immer den der Moderne schuld sei. Den Intentionen des Vf.s entspricht Aspekt der Vorläufigkeit aufweist. Das spricht aber nicht prinzipiell gegen gleichfalls die Absage Finkielkrauts an das „postmoderne Nicht- die Analyse, weil ein Verzicht darauf letztlich einem Erkenntnisverzicht Denken“. (107) gleich käme. H. ist zuzustimmen, wenn er mit Bacon dafür votiert, beide Der letzte Teil dieses Kapitels ist mit „Christliche Warnun- Methoden (die der differenzierenden und der ganzheitlichen Betrachtung) gen“ überschrieben. So wird u.a. H. Krings zitiert : „ Postmodern abwechselnd zu vereinen, „um den Geist zugleich scharf und vielumfas- sollte man erst dann werden wollen, wenn man die Moderne - send zu erhalten“ ... (122). das ist die Autonomie der sittlichen Freiheit und das neue Ver- Da es in den Arbeiten der o. g. Reihe um ein Unterscheiden aus hältnis von Vernunft und Natur — in einem Prozeß geistig- dem christlichen Glauben (6) heraus geht, beschließt H. den II. konstruktiver Auseinandersetzung und Aufarbeitung realisier! Teil seines Buches mit dem Titel „Vernunft und christlicher hat.“ (112) Und die Kirchen sollen s.E. „nicht der Modern® Glaube“ (130-143). Eine seiner wichtigsten Intentionen findet nachlaufen, sich nicht von ihr zurückziehen, sondern ihr stand- sich in seinem letzten Satz ausgesprochen: „Was allem Dasein, halten“. (113) ja, dem Sein im Ganzen, Ursprung und Grund gibt, kann keine T.s. zusammenfassende und von ihm mit Zitaten verschiede- Vernunft sagen, weil sie selbst in dieses Dasein verflochten ist. ner Autoren belegte These findet sich im letzten Kapitel („„‚Post”- Aber sie kann ihre Stärke darin erweisen, daß sie dem Glauben, modern als Kritik und Fortsetzung der Moderne“: „ Was an Post- da sei ein Grund, nicht feindselig widerspricht, sondern ihm den moderne sinnvoll genannt werden kann, ist nur die Realisierung Weg offen hält.“ (143) dessen, was in der avantgardistischen Moderne schon angelegt Ähnlich wie Heller geht auch Türk von der Notwendigkeit zur war. Und: Postmoderne ist die Überzeugung, daß die Vielfalt, Auseinandersetzung mit dem s. E. „oft ironischen, manchmal zy- die Pluralität der Werte, der Wahrheiten, der Lebenswelten usW- nischen, meistens skeptischen, immer pluralistisch sich verste- nicht nur eine Tatsache, sondern eine unaufhebbare und damit henden postmodernen Zeitgeist“ aus, „der trotz allem auf eine faktisch legitimierte Signatur unserer Zeit und unserer Zukunft Verwirklichung größerer Freiheit und Menschlichkeit in einer ist.“ (115) Worauf es T. aber einschränkend ankommt, ist, daß neuen Nachneuzeit hoffen läßt‘“ (16). sich die „Wahrheit von Ideen und Werten“ nicht demokratisch Im ersten seiner sieben Kapitel geht es um „Geschichte als nach Mehrheiten entscheidet. (126) Darum plädiert er dafür, Heilsgeschichte“ (17-36). Sein Fazit ist, daß der „verständlichen daß, ähnlich wie die demokratische Gesellschaft, die in ihrer Plu- Versuchung, sich der Geschichte zu bemächtigen und sich selbst ralität Erbe der Neuzeit ist, die Christenheit ein anderes, noch an ihrem Wendepunkt zu sehen“ (34f) widerstanden werden viel weiter zurückreichendes Erbe der Neuzeit bewahrt: „ verall- müsse. Unter anderem schon deshalb, weil Heil kein Ergebnis gemeinerbare Ideen der Vernunft und diesen entsprechende menschlicher und gesellschaftlicher Kräfte sei, sondern Gottes ‚Werte‘“; (431) H.s „Krise des Denkens“ enthält ein Personenregister, T.s „Postmo- Gabe, für die sich der Mensch allerdings offenhalten muß. (35) Zur näheren Charakterisierung des Umfeldes der postmoder- derne“ ein Personen- und ein Sachregister. nen Gedankenwelt dienen Kap. II („Die Postmoderne und die Leipzig Annette Weidhas Kunst“, 37-49) und Kap.IIlI („‚Posthistoire‘, ‚postindustrielle Gesellschaft‘ und ‚postmaterielle Werte‘“, wobei auch die post- moderne Pädagogik angesprochen wird, 50-62). Im vierten Ka- Hertzberg, Lars, and Juhani Pietarinen/Ed./: Perspectives on pitel („ Postmoderne Philosophie“, 63-79) geht Türk auf Lyotard und seinen Interpreten Welsch ein, auf die französische „nou- Human Conduct. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Brill 1988. VII, 176 S. gr. 8° = Philosophy of History and Culture, 1. velle philosophie“ und den Strukturalismus als Gegenbewegung geb. hfl 64.-. zum Existentialismus. Danach kommt der italienische Philosoph G. Vattimo zur Sprache, der im Anschluß an Nietzsche und Hei- Der vorliegende Sammelband enthält Vorträge, die auf einem degger davon ausgeht, daß die Postmoderne „nicht einfach eine Symposium der Äbo Academy anläßlich des 70sten Geburtstags Überwindung der Moderne sein will, sondern eine ‚Verwindung‘ von Georg Henrik von Wright 1986 gehalten wurden. Die mit (nach Heidegger) ...“ (75). Sein Pluralismuskonzept gipfelt zwei Ausnahmen hier erstmalig veröffentlichten Beiträge kreisen darin, daß den Menschen inzwischen einfach nichts anderes alle - von Norman Malcom über Frederick Stoutland, Anthony übrig bliebe, „als mit dem anderen, der anderer Ansicht ist, pie- Kenny, Jacob Melgoe, Peter Winch, Thomas Nagel bis Albrecht tätvoll umzugehen“. Denn es sei sinnlos und unmöglich gewor- Wellmer —- mehr oder weniger eindeutig um die Frage nach den den, den anderen überzeugen zu wollen, wobei dieses Bestreben Bedingungen der Möglichkeit einer angemessenen Verständi- sowieso nur eine sublimierte Form von Gewalt gewesen wäre gung über menschliches Handeln. Ausgangspunkt der durchaus (76). Zuletzt verweist T. auf R. Rorty, der gleichfalls davon aus- spannend aufgemachten Beiträge ist der Vortrag von Malcom geht, daß die Philosophie ihre Wahrheitsansprüche nicht mehr über Mind and Action, auf den von Wright entgegnet. Während einlösen könne. (78) der letztere Mind und Action zu parallelen Erscheinungen stili- Kap. V („Postmoderne als prämodernes Ganzheitsdenken“, siert, beharrt der erste darauf, es handele sich um zwei Seiten der 80-93) geht auf das Wiedererstehen von Mythos und Gnosis ein. gleichen Sache; Handlungen seien niemals ohne Rückgriff auf Dazwischen finden sich Ausführungen zu der in der CIVITAS- Motive und Absichten deutbar, ablesbar am surrounding (Witt- Gesellschaft zusammengeschlossenen Gruppe katholischer Phi- genstein). Das zielt natürlich gegen den Versuch, die Bedeutung losophen, zu denen z. B. Spaemann, Koslowski und Löw gehören. des Sinnverstehens beim Handeln zu ignorieren. Von dieser Kon- So will Spaemann durchaus das Bewußtsein von Freiheit und troverse her schlägt Stoutland einen weder behaviouristischen 853 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 854 dert sich in zwei Teile: „A: Die Potentialität der Vernunft und die Noch Mmentalistischen, sondern dritten intentionalistischen Weg OT, der ralisiert, daß wir in einer symbolisch organisierten Welt Wirklichkeit Gottes (Schellings Metaphysik)“ (13-109). Hier Cben. Kenny setzt bei einem anderen Aspekt des Werks von v. zielt die Untersuchung vornehmlich auf Schellings Umkehrung Tight ein, bei dessen Unterscheidung zwischen Erklären und des ontologischen Gottesbeweises hin. „B: Die Wirklichkeit <Tstehen. Und er versucht sie neu zuzuweisen, indem er das Er- Gottes und die Religion (Schellings Religionsphilosophie)“ ären dem zuordnet, was mit Leben (“origin of life ”) zu tun hat, (110-251). Hier wird Schellings Aufweis Gottes aus der Reli- “Pd das Verstehen allem, was den Ursprung des Universums be- gionsgeschichte, also seine positive Philosophie behandelt. Ob- wohl das die maßgeblichen Themata, ja weithin sogar die Dispo- Tührt — zumindest eine formale Möglichkeit, den positivistischen Satz zu retten. Etwas näher an tagtägliche Fragestellungen sition der Schrift Schellings selbst sind und damit ihr gegenüber Tückt der Beitrag von Winch, selbst wo er über den Umweg eines gar kein neuer Interpretationsgesichtspunkt eingeführt zu sein Neutestamentlichen Gleichnisses geht ; denn er stellt eine im All- scheint, sind doch die Schwerpunkte anders gesetzt (so ist z.B. 38 mit entscheidende Frage, wer ein Nachbar sei. Und hier ar- die für Schelling so tragende Schöpfungstheorie hier weithin bei- itet er heraus, daß es bei einer Zurechnung (z. B. „ist dies ein seite gelassen worden). . nsch?“) nicht auf biologische oder physiologische Klassifika- Vor allem aber begegnet man in dieser Arbeit dem späten tionen ankommt, sondern darauf, wie wir gewohnt sind, einan- Schelling in einem neueren Sprachstil unter modernen Denkho- ST und andere zuzurechnen. Dies wäre nicht nur eine Möglich- rizonten. Von daher bringt sie eine neue Begegnungsmöglichkeit .eit‚ die Rassismusdiskussion neu zu beleuchten, sondern auch mit der Schellingschen Spätphilosophie, für die man dankbar ist. <ın Weg, die Ausgangsdiskussion auf praktische Weise fortzufüh- Da diese Philosophie auch religionsphilosophisch und — beson- Ten. In eine ganz andere Richtung zielt der Beitrag von Nagel, ders in ihrer supralapsarischen Christologie - auch theologisch <m es darum geht, die moralischen Grundlagen politischen interessant ist, dürfte die Arbeit auch für diese Disziplinen von andelns, das liberalen Positionen verpflichtet ist, aufzudecken Interesse sein. Und nach deren Kohärenz und Begründbarkeit zu fragen — dies In Teil A zeigt der Vf., daß für Schelling vom reinen Wesen (= Insbesondere angesichts z. B. religiös fundierter Positionen, die, bloßer Möglichkeit) Gottes kein Weg zur Existenz Gottes führt Scmäß liberaler Überzeugung toleriert, ganz präzise Einstellun- und führen kann. Hierin zeigt sich die Ohnmacht der Vernunft. Sen des Staates etwa gegenüber der Abtreibung einfordern. In Erst wenn in der Ekstase (= im Außer-sich-Setzen der Vernunft) Sine bloß vordergründig ähnliche Richtung zielt Wellmer, der die Wirklichkeit Gottes (= die Urbejahung des Seins) gesichert <ber in Anschluß an Habermas eine eigene Plattform für derar- ist, kann nun umgekehrt die Vernunft sagen, daß das in der Ek- li_ge Fragestellung installiert, nämlich den Diskurs, und dann hier stase gegebene Wirkliche wirklich Gott als die Idee des Seienden le Auseinandersetzung zwischen verschiedenen Dimensionen selbst ist. Das aber bedeutet die Umkehrung des ontologischen von Wahrheit unter der Perspektive eines gemeinsam verpflich- Gottesbeweises: Nicht wird aus dem Begriff Gottes auf dessen tenden Lebens wünscht. Wirklichkeit geschlossen, sondern die ekstatisch gegebene Wirk- Fürwahr spannende Beiträge — aber in zuviele verschiedene lichkeit Gottes wird von der Vernunft als identisch mit dem Be- i<3htungen weisend, auch wenn sich gewisse Diskussionslinien griff Gottes erwiesen, so daß nun Gott als der universale Gott von Abzeichnen. Aber es gibt auch einen roten Faden, nämlich eine der Vernunft ausgesagt werden kann. Stets auf Wittgenstein zurückgreifende Auseinandersetzung mit Der Kritik des Vf.s an Schelling, daß hierbei Wesen (= Begriff) £m vielschichtigen Werk des Philosophen von Wright. Und und Potenz (= Möglichkeit) gleichgesetzt werden, stimmt man damit ist auch deutlich, wen dieser Reader angeht: den an grund- gern zu: „Die strikte Gleichsetzung von essentia und potentia er- !°genden Fragen der Gesellschaftswissenschaften interessierten, laubt es, alle Wesen mit einem Schlag als endliche Wesen zu quali- Interdisziplinär ausgerichteten Forscher. Und dies schließt im fizieren“ (weil sie alle bloß möglich sind). „Dies hat zur Folge, lick auf die Theologie - gerade auch den Sozialethiker ein, der daß der Begriff des höchsten Wesens problematisch wird“ (95) Sich für eine gesellschaftliche Anbindung und Vermittlung seiner insichten engagiert. (weil auch es dann nicht bloß potentia = bloß Wesen, Begriff sein kann und damit jenseits des Begriffes seine Wirklichkeit darge- tan werden muß). Aber liegt das eigentliche Problem, von Vf. un- Köln Wolf-Dietrich Bukow gesehen, nicht noch tiefer? Alle Wirklichkeit ist (auch für Schel- ling) nur kontingent; von ihr aus führt deshalb kein Weg, auch nicht mit nachträglicher Hilfe des Begriffes, zum notwendigen, gar zum absolut notwendigen Wesen, wenn dieses nicht schon Kreiml, Josef: Die Wirklichkeit Gottes. Eine Untersuchung über immer in der Notwendigkeit des Begriffes selbst gelegen hat. Der die Metaphysik und die Religionsphilosophie des späten ontologische Gottesbeweis läßt sich also nicht auf diese Weise Schelling. Regensburg: Roderer 1989. XIII, 259 S. 8° = Theo- umkehren. rie und Forschung, 71. Philosophie und Theologie, 7. Kart. DM 48,-. Nebenbei: Das Grundproblem des ontologischen Gottesbeweises dürfte doch wohl sein, ob Sein ein Prädikat ist, das sich selbst zukommt, oder nicht. Kommt es sich nämlich selbst zu, so ist im Falle des Seins selbst, also Daß dem späten Schelling gegenwärtig wieder viel Beachtung Gottes, das Sein ein analytisches Prädikat (Sein kommt sich selbst zu und 8eschenkt wird, versteht sich schon aus dessen Themen und Be- griffen: Ontologische Differenz; Seiendes und Seiendes selbst läßt sich deshalb aus sich selbst erschließen: Dem Sein selbst [= Gott] kommt Sein zu), und Kant hat sich geirrt. Kommt aber Sein sich selbst (heute: Sein selbst); absolute Freiheit; Wesen und Existenz; nicht zu, dann sagt kein Seinsurteil mehr die Seinsgültigkeit seines eigenen u.a.m. Auch wenn bei Heidegger, Tillich, Sartre u.a. diese Be- Prädikats „Sein“ aus (weil Sein sich selbst nicht zukommt), und kein Seins- griffe nicht exakt in der Bedeutung wie beim späten Schelling ver- urteil sagt damit letztendlich noch Sein aus. wendet werden, so ist doch die thematische Verwandtschaft so Es bleibt dem Vf. zu danken, daß er selbst zwar nicht in solche groß, daß sie das neue Interesse an diesem rechtfertigen. In diese Tiefen vorstößt, aber den, der sich über das von ihm Gesagte Ge- neue Zuwendung zum späten Schelling gehört auch die hier zu danken macht, dazu anleitet. besprechende Arbeit, eine Dissertation an der Katholisch- In Teil B analysiert dann der Vf. Schellings religionsgeschicht- Theologischen Fakultät der Universität Regensburg. liche Stufentheorie, die bei der Religion der Mythologie (= natur- Die Arbeit, die sich vornehmlich mit Schellings „‚ Philosophie gegebener Religion) anhebt, sich dann breit der Religion der Of- der Mythologie und der Offenbarung“ beschäftigt und sie vom fenbarung zuwendet (der Religion also, die durch den Thema der Wirklichkeit Gottes her interpretieren möchte, glie- Transzendenzbegriff eine natürliche Erfahrung Gottes unmög- 855 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 856 lich macht und deshalb einer Offenbarung aus der Transzendenz 108-125), Teil II zum Thema „Gestaltweisen der ontologischen Rede von bedarf), um die dritte Stufe, die philosophische Religion, nur zu Gott“ (J. S. Boozer, Being and history in Paul Tillich’s theology, 129-146: erwähnen. Die reine Nachzeichnung der Schellingschen Reli- G. Keil, Die Wiedervereinigung des Getrennten und das Problem der Zeit, gionsphilosophie nimmt man dem Vf. ab. 147-155; G. Vahanian, Tillich’s theology of culture in the encounter be- Dagegen verliert hier die Schellingkritik des Vf.s erheblich an tween East and West: ontology and utopia, 156-164; J. Ringleben, Symbol und göttliches Sein, 165-181; H. Schwarz, Open questions concerning ® Niveau. Das zeigt sich schon argumentativ: „Nach Überzeugung der Theologie ist der Glaube - verstanden als personaler Akt des personal God in Paul Tillich’s Systematic Theology, 182-189; Z. Kucera: Unser Reden von Gott zwischen Theismus und Atheismus, 190-198) und Menschen —- die der Offenbarung allein gemäße Antwort des Teil III zum Thema „Folgen der ontologischen Rede von Gott“ (W. L. Menschen.“ (246) Gibt es die die Theologie? Und gibt es sie als so Rowe, Analytical philosophy and Tillich’s views on freedom, 201-210: fragloses Gebilde, daß von ihr aus so ohne weitere Argumente J.-C. Petit, Wahrheit und Kairos beim frühen Tillich, 21 1-222; Ders., Ein!- gegen eine argumentativ-kritische Philosophie Einspruch erho- ge Bemerkungen über die Bedeutung des Nichts in Tillichs Religionsver- ständnis und für die religiöse Erfahrung der Moderne, 223-229; T. Tho- ben werden kann? Inhaltlich wird gegen Schelling eingewendet: „Eine Untersuchung des religiösen Aktes (als eines mit Wille und mas, Paul Tillich, ontology and cultural boundaries, 230-249; M. A. Sten- ger, The limits and possibilities of Tillich’s ontology for cross-cultural and Vernunft vollzogenen Aktes)“ — die dem Vf. bei Schelling angeb- feminist theology, 250-268). lich fehlt — „ist in einer Religionsphilosophie somit unverzicht- bar.“ (250) Diese Kritik setzt in Erstaunen, da der Vf. auf S. 243 Wie diese Übersicht zeigt, so sind hier verschiedene Beiträg® selbst eine Analyse des Glaubensaktes bei Schelling aufzeigt! vertreten, die sich nur sehr schwer unter das Hauptthema oder Aber man versteht, was der Vf. meint, denn Glaube ist —- anders einen der drei Teilaspekte einordnen lassen. Aber das ist woh kaum zu vermeiden, wenn - wie in diesem Falle - die ReferatS- als bei Schelling - bei ihm Werk: „Da allein der Glaube über Heil und Unheil des Menschen entscheidet, ... muß sich der ganze themen vom Veranstalter nicht vorgegeben werden. Und wie bei so manchen Symposions-Akten, findet der Leser auch hier nicht Mensch im Akt der Glaubensentscheidung in jenem innersten Kern seiner Person engagieren, ...“ (247) Hier denkt Schelling nur nova, sondern auch vetera. freilich anders, da für ihn Glaube nur eine Gabe des transzenden- Es ist mir im Rahmen dieser Rezension aus Raumgründen lei- ten, in ontologischer Differenz zum Menschen stehenden Gottes der nicht möglich, alle Beiträge genauer unter die Lupe zu neh- sein kann und nicht menschliches Werk, menschliches Engage- men. Ich möchte mich darum hier auf einen Beitrag beschränken; ment. Dabei ist die Position Schellings begründet, die des Vf.s der m.E. entscheidend Neues für die Tillich- Forschung bei- nur behauptet. Man gewinnt den Eindruck, daß hier die katholi- steuert, nämlich den Beitrag von Gunther Wenz über „ Tillichs sche Dogmatik, wie sie der Vf. versteht, kritiklos gegen die kriti- Kritik des Supranaturalismus“ (3-29). sche Religionsphilosophie Schellings ausgespielt wird. Tillichs Kritik am Supranaturalismus, die sich durch sein gan- So hat die Arbeit ihre Schwächen. Dennoch hat sie der Rez. zes Werk hindurchzieht, ist ja bekanntlich schon Thema seiner gern gelesen, gerade wegen ihrer Möglichkeit einer neuen Begeg- Habilitationsschrift. Wenz kann überzeugend nachweisen, daß nung mit Schellings Spätphilosophie; und sicher wird es vielen Tillich selbst in der „Systematischen Theologie“ „nur bereits in Lesern ebenso ergehen wie ihm. der Habilitationsschrift gegebene Einsichten entwickelt“ (22)- Und was der Lehrer Lütgert schon an der Habilitationsschrift kri- Marburg Günther Keil tisierte, daß sie - entgegen dem ursprünglichen Titel - nicht hi- storisch sei, sondern „rein logisch, rein dialektisch“ (14), trifft ın noch stärkerem Maße auf die „Systematische Theologie“ zu; Til- lich unternimmt hier „nicht einmal mehr ansatzweise den Ver- Systematische Theologie: Dogmatik such ..., seine Supranaturalismuskritik theologiegeschichtlich auszuweisen “ (22). In diesem Sinne ist der Supranaturalismusbe- Hummel, Gert [Ed.]: God and Being/Gott und Sein. The Problem griff bei Tillich keine „theologiegeschichtliche Kategorie“; son- of Ontology in the Philosophical Theology of Paul Tillich/Das dern das „Verdikt einer gewissermaßen zeitlos falschen Den- Problem der Ontologie in der philosophischen Theologie Paul kungsart“ (23), nämlich der Denkungsart, die das Göttliche Tillichs. Contributions Made to the II. International Paul Til- vergegenständlicht: „Tillichs gesamte Supranaturalismuskritik lich Symposium held in Frankfurt 1988/Beiträge des II. inter- ist im Grunde sachlich auf diesen einen Aspekt beschränkt. Su- nationalen Paul-Tillich-Symposions in Frankfurt 1988. Ber- lin-New York: de Gruyter 1989. XI, 269 S. 8° = Theologische pranaturalismus —- das bezeichnet für ihn recht eigentlich nicht mehr und nicht weniger als den unstatthaften Versuch einer Ver- Bibliothek Töpelmann, 47. Lw. DM 98,-. absolutierung bedingter Sinnformen“ (27). Damit nicht genug: Der Band enthält, wie der Titel schon sagt, die Beiträge des II. Wenz kann nämlich nachweisen, „daß der Supranaturalismus- kritiker Tillich sich in der Frage der Verhältnisbestimmung von Internationalen Paul-Tillich-Symposions, das vom 27.-29. Mai 1988 in Frankfurt stattfand. Dieses Symposion, das seit Tillichs Religion und Moral das Anliegen historischer Supranaturalisten auf seine Weise durchaus zu eigen gemacht hat“ (29). 100. Geburtstag 1986 alle zwei Jahre stattfindet - Veranstalter sind die Professoren Carl Heinz Ratschow (Marburg) und Gert Was kann der Tillich-Kenner — aber natürlich nicht nur dieser Hummel (Saarbrücken) —, ist inzwischen zu einem Forum inter- — hieraus lernen? Ich denke an zwei Punkte: Erstens, daß man nationaler wissenschaftlicher Arbeit an der Theologie Paul Til- nicht so schnell mit solchen „Schlagworten“ (wie: „Das ist ja Su- lichs geworden. Von den über 50 Teilnehmern und Gästen aus pranaturalismus!“) bei der Hand sein sollte. Zweitens, daß Til- sieben europäischen und außereuropäischen Ländern haben 17 lich hier (wie vor und neben ihm anderen; ich denke z. B. an die Referate gehalten, die hier abgedruckt sind. pauschale und so immer auch falsche Kritik des Aristoteles an Der Band ist in drei thematische Teile gegliedert. Teil I enthält Beiträge der Ideenlehre seines Lehrers Platon oder Heideggers an der an- zum Thema „Möglichkeiten der ontologischen Rede von Gott“. (G. Wenz, geblichen „Seinsvergessenheit“ der abendländischen Metaphy- Tillichs Kritik des Supranaturalismus, 3-29; V. L. Nuovo, Fables of iden- sik) künstlich eine Gegenposition aufbaut, um den eigenen Ideen tity, 30-47; Ch. E. Winquist, Heterology and ontology in the thought of‘ stärkeren Nachdruck zu verleihen. Paul Tillich, 48-58; P. Steinacker, Passion und Paradox —- Der Expressio- nismus als Verstehenshintergrund der theologischen Anfänge Paul Tillichs. Was hier zu Tillichs Supranaturalismuskritik gesagt wurde, Ein Versuch, 59-99; R. P. Scharlemann, Ontologie: Zur Begriffsbestim- trifft sicherlich auch auf seine Theismuskritik zu; beides hängt ja mung bei Tillich in den zwanziger Jahren, 100-107; H. Jahr, Der Begriff auch eng zusammen. In seinem Beitrag „Unser Reden von Gott der „Gestalt“ als Schlüssel zur Metaphysik im Frühwerk Paul Tillichs, zwischen Theismus und Atheismus“ (190-198) folgt Zdenek 857 Theologische Literaturzeitung 116:. Jahrgang 1991 Nr. 11 858 Kutera in dieser Frage Tillich unkritisch, wenn'er der „antik- stimmung wie in der‘Einschätzung der Sache, auch innerhalb ka- 8ch. Olastischen Tradition des metaphysischen Theismus“ vor- tholischer Orden, deutlich. Das Interesse an der Mystik reicht » Sie vergegenständliche Gott (vgl. 194). Eine solche pau- heute bis in Mathematik und Naturwissenschaft (150). Der S<fhal € Kritik ist aber einfach nicht haltbar. Ein Blick in die Texte Schwerpunkt der Untersuchungen liegt gegenwärtig durchaus leser Tradition würde hier genügen! Ich erinnere nur an Plotin, nicht in der Theologie (152). Der Wert bzw. Unwert von Drogen <T das „ Eine“, seinen Gott, ja gerade jedem auch nur denkbaren für die Mystik wird auch in wissenschaftlichen Abhandlungen llbJékt—0bjekt-$chema zu entreißen sucht - und der auch schon kontrovers beurteilt (152f). Hinsichtlich der Ursprünge ist es te, wie.man.angemessen. von Gott zu reden hat. nicht zuletzt G. Bornkamms Artikel WvotYpLOV, KuEw in Kittels Dieses Negativbeispiel deutet auch schon ein grundsätzliches Theol. Wörterbuch (IV, 809ff), der Klimek festen Stand ver- allzu häu anko so manch anderen Beitrages an, daß man sich nämlich schafft. — Klimeks Resultat, das zusammengefaßt im 4. Teil vor- fig auf die reine Tillich-Interpretation beschränkt ohne liegt, besteht in Barths Mystik-Kritik und deren Beurteilung Tücksichtigung der einschlägigen Tillich-Literatur und der phi- sowie, insbesondere, in positiven Voten und Elementen bei Barth Ophisch-theologischen Tradition, in der Tillich - wie vielleicht und deren Gewichtung. SIn anderer protestantischer Denker unseres Jahrhunderts — Barths Mystik-Kritik ist vielfältig: Er sieht den Mystiker von IMmer auch steht. sich aus zu Gott kommen wollen, an Gottes Offenbarung vorbei, christusfern, mittels Erlebnis und psychischer Technik. Er denkt Trier Werner Schüßler an den Drang, mit Gott verschmelzen zu wollen, wie auch an die quietistische Atmosphäre der Mystik (vgl. Klimeks Zusammen- fassung, 251ff). Klimek, Nicolaus: Der Begriff „Mystik“ in der Theologie Karl Klimek versucht zu zeigen, daß sich Barth bei dieser seiner sion. hs. Paderborn: Bonifatius 1990. 294 S. gr. 8° = Konfes- Kritik insbesondere an Schleiermacher und dessen Umfeld skundliche und kontroverstheologische Studien, 56. Lw. orientiert (obwohl Barth, wie auch Klimek weiß, an E. Brunner 48;—. kritisiert, daß dieser Schleiermacher ganz als Mystiker verstan- Die Publikation geht auf eine katholische Dissertation an der den hat), daß Barths Kritik die klassische christliche Mystik der alten Kirche und des Mittelalters weithin nicht trifft. (Vg. die Zu- Niversität Bochum (1989) zurück. Sie erweckt zunächst den indruck, als stelle hier jemand aus beträchtlicher Distanz zu Le- sammenfassung 244ff: 4.3.2: „Die fehlende Eigenmächtigkeit einer christlichen Mystik“.) Sern und in noch weit größerer Distanz zu Barth diesen großen Protestantischen Theologen vor. Dazu paßt, daß durchgehend Daß Barth sich nicht ausschließlich negativ über Mystik äus- Vvon „ Blumenhardt “ (statt Blumhardt) die Rede ist, oder so unbe- sert, weiß der Vf. reichlich zu dokumentieren. Zum Beispiel: Barth würdigt sie als Protest (28), stellt sie in bestimmtem Sinn Tfte Sätze begegnen wie: „Der Band IV,4 der Kirchlichen Dog- Matik ist nicht mehr ganz fertig geworden“ (96) bzw. Religion sei über die Dogmatik (37), erkennt sie, nicht unbeeindruckt, in re- »für Barths Theologie ein wichtiger Gegenbegriff zum Chisten- formierter Frömmigkeit (45), fragt nach dem Recht, das ihr nicht tum“ (Christentum!; 99). Der Titel des $ 17 der KD wird auf S. in der Dogmatik, aber in der Kirche zukomme (61), erwägt, ob 106 sehr frei formuliert und derjenige des Vortrags „Das Wort nicht mystische Rede u. U, unvermeidlich sei (118f), und stellt Ottes als Aufgabe der Theologie“ immer wieder falsch wieder- sich gegen Anti- Mystik, z. B. A. Ritschls (117, 141f). Segeben. Außerdem wird häufig Barth auch da aus Sekundärlite- Noch gewichtiger sind für den Vf. Elemente echter, guter My- Tatur zitiert, wo es anders nahegelegen hätte. Daß „demerbu- stik in Barths Theologie: der Zug von negativer Theologie, der Mmin“ das Objekt der mystischen Erfahrung sei (199), hat mich der dialektischen Theologie eignet (239f), das Streben nach Gott, Tatlos gemacht und ist kaum angetan, den Brückenschlag zwi- das in der „fides quaerens: intellectum“ steckt (228, 232fP); Schen K. Barth und der Mystik zu fördern. Barths Wertung des Feiertags in der Ethik (87) wie sein theologi- Damit bin ich jedoch am Ende der gravamina und bereit zu at- scher Sinn für Selbstverleugnung (250), seine Betonung der Got- testieren, daß alles in allem doch ein achtbares Buch zustande ge- tesliebe (Genobj.; 248) oder seine Vorstellung von einer unio kommen ist. Es will der spirituellen Vertiefung in ökumenischem cum Christo (249). Es ist nicht das einzige Mal, daß Barth — wie orizont dienen (vgl. 255), wobei sich der Vf. bewußt ist, daß hier angesichts Gal 2,20 — sagt: „ Ist Mystik das, dann ist Mystik Nicht nur ein K. Barth mit seiner durchgängigen Mystik-Kritik, eine unentbehrliche Bestimmung des christlichen Glaubens. “ (KD 111,4,64; Klimek 248; vgl. die Zusammenfassung 254f). Sondern auch das Zweite Vatikanische Konzil zur Meidung des iffs und zur Ausblendung der Sache der Mystik beigetragen Wir staunten an der Kirchlichen Hochschule in Wuppertal, als hat (12). uns J. Moltmann vor etlichen Jahren einen Vortrag ausgerechnet Klimek hat nicht wissen können, wie K. Barth über den Ver- über Mystik anbot, und fanden dann, er sei sich durchaus treu, Such Albrecht Oepkes (‚Karl Barth und die Mystik‘, Leipzig als er akzentuierte: Ohne Mystik keine Kraft zu konsequentem 1928), ihn mit östlicher Mystik in Verbindung zu bringen (vgl. Bekennertum, zum Martyrium! 13), gesprochen hat. (Er habe seinen Studenten nur wortlos das Es ist eine starke Seite von Klimeks Buch, daß es sich ErOSSO uch hingehalten. Die Wirkung sei zunächst tosendes Gelächter modo an solchen Zeugen der Mystik und mystischer Theologie und später noch ein kleines Bühnenstück gewesen.) Aber auch orientiert, die Barth in seinem Gespräch mit den Vätern in der wenn Klimek dies gewußt hätte, wäre ihm seine Eingangsthese Kirche ernst nimmt; zu denken ist besonders an die großen Kir- kaum vergällt worden: „ Wer sich von der vordergründigen Pole- mik gegen eine Erlebnismystik blenden 1äßt, bekommt Barth chenlehrer des Mittelalters. Daß auch „die New-Age-Bewegung mit ihren verschiedenen Richtungen und Facetten ... ein beein- Nicht vollständig zu Gesicht.“ (14) druckendes Beispiel“ sei (13), wirkt demgegenüber eher pein- Im 1. Teil der Arbeit stellt der Vf. K. Barth und dessen Lebens- lich. lauf unter besonderer Berücksichtigung seiner Aussagen zur My- Wir können einverstanden sein, daß Barth von katholischer Stik vor, um im 2. Barths Äußerungen zur Mystik zu systematisie- Seite für ein positives Verhältnis christlicher Theologie zu christ- ren. Im 3. versucht Klimek im Blick auf seine Aufgabe zu einem licher Mystik reklamiert wird. Wir würden Karl Barth indes festen Standpunkt zu gelangen, indem er sich um den Ursprung höchstens halb u. d. h. nicht wirklich hören, wenn wir seiner kriti- des Begriffs „Mystik“ wie um deren klassische Gestalten in der Schen Stimme in dieser Sache zu entraten suchten. Christenheit bis zu Nikolaus von Cues müht. In diesem Zusam- menhang werden starke Unterschiede schon in der Begriffsbe- Wuppertal-Schöller Jürgen Fangmeier 859 860 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Pöhlmann, Horst Georg: Abriß der Dogmatik. Ein Kompen- Diese und andere Fragen schmälern nicht den Dank für den dium. 4. und 5., verb. u..erw. Aufl. Gütersloh: Gütersloher: - Dienst, den dieses Kompendium in nunmehr nahezu 20 Jahrep Mohn 1986 und 1990, 382 S. und 400 S. 8°. geb. geleistet hat. Horst Georg Pöhlmanns „Abriß der Dogmatik“ — kurz: der Ulrich Kühn „Pöhlmann“ — erschien in 1. Aufl. 1973 und ist für Studierende, Leipzig die sich auf ihr theologisches Examen vorbereiten, längst zu einem unentbehlichen Hilfsmittel geworden, das nicht mehr vor- gestellt zu werden braucht. Praktische Theologie: Homiletik Daß dieses „ Kompendium“ (so der jetzige Untertitel) 1990 in 5. Auflage erschienen ist, zeigt, wie groß der (dankbare) Benut- Damblon, Albert: Frei predigen. Ein Lehr- und Übungsbuch- zerkreis ist und wie sehr sich der „Pöhlmann“ offensichtlich be- Düsseldorf: Patmos 1991. 120 S. m. 12 Abb. 8°. währt hat. P. selbst weist in den Vorworten zur 1. und 2. Aufl. sowohl auf Der Vf. Albert Damblon ist Katholik und ökumenisch gesinnt; die Notwendigkeit wie auch auf die Gefahren eines solchen Ab- darum redet er selbstverständlich von der Kanzel wie vom risses hin. Gerade seine eigenen Warnungen bestätigen sich, Ambo, vom Pfarrer wie von der Pfarrerin; er ist Dozent, darum wenn bei manchen Studenten das gesamte Dogmatik-Wissen hat er seinen Stoff gut aufbereitet, mit Bildern, Skizzen und Fra- sich am Ende fast ausschließlich aus diesem Kompendium nährt gen zur Selbstkontrolle versehen; er ist Gemeindepfarrer, darum und nicht, wie Pöhlmann selbst unterstreicht, der „Abriß“ ledig- schreibt er in lebendiger, kommunikativer Sprache. Seine lich neben einem anderen dogmatischen Lehrbuch (Schlink, Grundthese lautet: „Predigt als Verkündigung der Frohbotschaft Joest o. ä.) benutzt wird. ist freie Rede und sonst gar nichts. Das ist meine These, die ich in Auch die Gefahr, die in einer „unverdauten“ Zitation von Pöhl- diesem Buch behaupte und verteidige.“ Zu solch freier, im AU- manns Zentralformel „ victor quia victima“ (S. 241 nun ein Kom- genblick formulierter Predigt, die auch bei der Vorbereitung au mentar dazu) liegt, kann der Rezensent bestätigen. Beachtet man jedes ausgearbeitete Manuskript verzichtet, möchte er den Predi- freilich diese Gefahren, dann kann der „Pöhlmann“ eine sehr gerinnen und Predigern Mut machen und praktische Anleitung nützliche Hilfe zum Überlick über die Fragestellungen gegenwärti- geben. Jeder Predigthörer kennt die Schwerfälligkeit und Ge- ger Dogmatik (einschließlich der wichtigsten Schemata der pro- meindeferne von sorgfältig ausgearbeiteten und wörtlich vorgele- testantischen Orthodoxie und in Grenzen senen. Schreibtischprodukten, und Albert Damblon hat keine auch der Grundoptionen von Theologen des 18. und 19.Jh.s) Mühe, im 2. Kapitel „fünf gute Gründe für eine frei gesprochene sein. Predigt‘“ vorzutragen. Viele; so ist er überzeugt, ziehen aber dar- Von Aufl. zu Aufl. hat sich der Vf. um Aktualisierung seines aus die Konsequenzen nicht, weil sie Angst haben, Kanzelangst- Abrisses bemüht. So sind in der 5. Auflage Exkurse zu den The- Von ihr reden in aller Regel die Homiletiken nicht, obwohl jeder men „Mythos“ (100f), „Physik und Transzendenz“ (110f) und Prediger und jeder Homiletiker sie kennt. Von ihr redet sein „New Age“ (129ff) sowie ein neuer Abschnitt zur ökologischen 3. Kapitel: „Was mache ich auf der Kanzel mit meiner Angst?“ Problematik (191ff) hinzugekommen. Seine Ratschläge von der richtigen Sprechatmung bis zur gründ- In früheren Auflagen war die ursprüngliche Fassung z. B. durch lichen Vorbereitung zeugen von eigener Erfahrung. Freilich Hinweise auf den Aristotelismus in der Scholastik (20f), eine gra- fürchte ich, viele Predigtängste sitzen erheblich tiefer als die phische Übersicht zur Systematischen Theologie im 19. und Angst vor der Blamage, steckenzubleiben oder ins Schwimmen 20.Jh. (24), eine Ergänzung mit Schaubild zum Thema „Schöp- zu kommen. Nun folgen nützliche und sehr konkrete Hinweise fung und Erhaltung“ (163f) oder durch einen Exkurs zur Frage zur Vorbereitung einer frei formulierten Predigt; denn „frei pre- der Einheit der Kirche (334f) erweitert worden: anders wiederum digen heißt nicht, unvorbereitet schwätzen“. Besonders wichtig war in Wegfall geraten. ist die Methode des „Sprech- Denkens“ dabei, der bei den Hö- Daß es dennoch schwierig ist, den Stand gegenwärtiger Diskus- rern das „Hör-Verstehen“ korrespondiert. Immer neue Sprech- sion zureichend widerzuspiegeln, wird deutlich, wenn z.B. im denk-Versuche am Schreibtisch — der letzte mit Uhr und Kasset- Locus „De homine“ die Anthropologie von W. Pannenberg tengerät —- sind das Grundgerüst zur Predigtvorbereitung, an (1983) nur in einer Anmerkung (182, A. 45) knapp erwähnt wird, deren Ende ein klarer Zielsatz und ein übersichtliches Stichwort- ohne daß ihr fundamentaltheologischer Ansatz eine ausführliche konzept steht. So weit — so gut. Würdigung erfährt. Aber — wie viele fruchtbare Anreger — ist Damblon Rigorist, Im Locus „De gratia“ wird der ökumenische Gesprächsstand der neben seiner Methode nichts anderes mehr gelten läßt. „Da zur Rechtfertigungsfrage im wesentlichen immer noch nach die Frauen und Männer auf der Kanzel nicht mehr frei sprechen Pöhlmanns eigenem Werk von 1971 dargestellt (ohne Bezug zu können, liefern sie sich einer Fehlform der Predigt aus. “ Sie brin- den Gesprächsergebnissen der 80er Jahre, zu denen sich der Vf. gen das Wort um seine Wirkung und verachten die Hörer. Im ja anderweitig durchaus geäußert hat). Das Gileiche gilt für die „ Verwirrspiel der Homiletik“ wird „Irrlehre“ vertreten, im gün- Opferthematik im Zusammenhang des Abendmahls wie über- stigsten Fall „zweigleisig“ gedacht und nicht gesehen, daß „die haupt für die neuen in der ökumenischen Theologie wichtig ge- ausformulierte Predigt Redemißbrauch“ ist. Jede Form eines wordenen sakramententheologischen Ansätze, ebenso für die ausformulierten Manuskripts, sei es zur Selbstkontrolle, zum Amtstheologie — bei letzterer widerfährt dem Rez., daß er seit der Memorieren oder als erster Entwurf für eine dann freie Rede, 1. Auflage unverändert mit einer von ihm selbst längst überhol- fällt unter dieses Verdikt. Kennt er nicht auch die Prediger, die ten Arbeit von 1970 zitiert wird (336). In der Ekklesiologie ver- sich zu sehr auf ihre Intuition verlassen und denen man als Pre- mißt man im übrigen Hinweise auf die gegenwärtig stark disku- digthörer dankbar wäre, wenn sie durch probeweises Ausformu- tierte Frage der Sozialgestalt der Kirche (Huber, Herms, T. lieren daheim sich selbst zu mehr Denk- und mehr Sprachdiszi- Rendtorff u. a.). plin gezwungen hätten? Sind Predigerinnen und Prediger nicht Vielleicht müßte im Blick auf etwaige weitere Auflagen insgesamt so verschieden, daß sie ein homiletisch vielgestaltigeres Instru- mentarium brauchen? überlegt werden, ob das in diesem Abriß weithin noch an den großen evangelischen Theologien der Mitte dieses Jh.s orientierte Im letzten Kapitel bietet Albert Damblon — und das ist mutig Spektrum doch einer grundlegenderen Veränderung bedürfte, als und gut - ein konkretes Beispiel: seinen Stichwortzettel und die sie durch einige Exkurse möglich ist. Tonbandnachschrift der dann gehaltenen Predigt. Überraschend 861 862 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 ist, daß er, der gegen jedes Vorlesen und ganz ausschließlich für erer Formen der Texterschließung wird ebenso willkommen sein ie Reden und das freie Erzählen plädiert, am Ende einer wie die Erwägungen zu einzelnen Arten von Predigttexten, z. B. Beispiel- und Musterpredigt einen 24-Zeilen-Text seiner zu prophetischen Texten, Gleichnissen und Wunderberichten. “Mmeinde ganz ordentlich vorliest. Ich gestehe, daß die Predigt H.-H. Jenssen behandelt „Die Predigt im Jahreskreis“ (259ff) Mich weder in ihrer Form besonders gepackt noch in ihrem In- und beleuchtet vernachlässigte Aspekte der Predigttradition be- halt besonders überzeugt hat. Aber ich habe sie natürlich nur ge- sonders unter volkskundlichen und naturtheologischen Gesicht- lesen, nicht gehört. spunkten, die zur Diskussion herausfordern. W. Saft behandelt „Die Predigt im Lebenskreis“ (303ff). Jena Klaus-Peter Hertzsch E. Winkler („Predigt und Lehre der Kirche“, 341ff) versteht „Lehre“ als Lebensäußerung der Gemeinde. Dementsprechend entfaltet er grundlegende theologische Kategorien (z. B. Rechtfer- tigung, Heiligung) im Blick auf Übereinstimmungen oder Stö- Handbuch der Predigt. Bearb. von K.-H. Bieritz, Ch. Bunners, H rungen „zwischen dem Prediger und Gemeindegruppen oder Daew el, M. Haustein, J. Henkys, K.-P. Hertzsch, H.-H. Jens- einzelnen Gemeindegliedern mit einem besonderen geistlichen Sen, G. Kehnscherper, E.-R. Kiesow, G. Kretzschmar, W. Saft, Profil“. A. Schönherr erörtert „ Veranlassung und Notwendigkeit A. Schönherr, H. J. Schulz, E. Winkler, J. Ziemer. Berlin: der Predigt angesichts der Fragen der Zeit“ (379ff). Mit Bezug Evang. Verlagsanstalt 1990. 624 S. gr. 8°. auf die „klassische“ Dreiämterlehre Christi entwickelt er ein Wer predigen will, stellt sich nicht nur die Frage: Wie? sondern weitgefaßtes Konzept, das der Beschwörung des Zeitgeistes wie vorschnellen Analogien ebenso wehrt wie der Einengung auf die äuch: Ob überhaupt? Warum und wozu? Darum sind die Bezug- Spunkte des „Handbuchs der Predigt“ die Ratlosigkeit, oft auch sog. „politische Predigt “. Bis hin zu den thesenartigen „Grundla- V STzagtheit vieler Predigerinnen und Prediger, die Sorge, irgend- gen der Friedensethik“ ist dieser Beitrag aus den Erfahrungen in der Zeit der Bekennenden Kirche sowie in den zurückliegenden „Jleergepredigt“ zu sein, die Suche nach Anregungen, um Nicht in der eigenen Predigtweise „festzufahren“ und schließlich Jahren in der DDR erwachsen. Die theologische Fundierung du_ Wunsch von Studierenden oder „alten Hasen“ nach einer bürgt für die bleibende Gültigkeit, das Thema wird weiterhin bri- sant aktuell bleiben. übersichtlichen Information über den gegenwärtigen Stand der Wissenschaftlichen praktisch-theologischen Reflexion zur Pre- Die Reihe der Beiträge zur Predigtgestaltung eröffnet G. Kehn- digt. Die Autoren der sechzehn Beiträge waren bzw. sind in der scherper („Situationen und Medien der Verkündigung“, 409ff). Er behandelt neben familien- bzw. kindgemäßen Formen der * Tedigtausbildung im Bereich der früheren DDR tätig. Sie setzen J© nach theologischem Ansatz oder persönlichem Stil ein unter- Verkündigung auch die oft vernachlässigten kleinen homileti- Schiedliches Gewicht auf vier jeweils wiederkehrende Schwer- schen Formen. J. Puttkammer steuert Überlegungen zum ge- druckten Wort, Chr. Bunners zur Rundfunkpredigt bei. M. Hau- Punkte: der Predigtauftrag und die Besinnung auf Wesen und Chancen der Predi gt; persönlichkeitsbezogene Erwägungen im stein befaßt sich mit „Sprachgestalten der Verkündigung“ Bli Ck auf den Prediger bzw. die Predigerin; die Hörer als die Ge- (459ff), spezifiziert als narrative, dialogische, argumentative, Mmeinde sowie die Wahrnehmung und Reflexion der Situation; konfrontative und appellative Predigt. „Der Weg zur Predigt“ die Predigt. (497ff) wird von H. Daewel beschrieben. Die Abfolge von mögli- Der als Ouvertüre vorangestellte Beitrag von K.-P. Hertzsch chen Schritten ist didaktisch sinnvoll mittels Zielformulierun- gen, Handlungsanweisungen und Reflexionen konzipiert. H. J. („Predigtlehre: Erwartungen und Möglichkeiten“, 13ff) 1äßt die digkeit des persönlichkeits- und sachbezogenen Ansatzes Schulz („Predigt im Vollzug“, 541ff) gibt als ein Vermächtnis An- des Handbuchs erkennen: vier Pfarrer bzw. Pastorinnen mit un- leitung zur theologischen und spirituellen Wahrnehmung. Ohne zu belehren lehrt er gemeinsam, z. B. mit den vier Praxisexperten terschiedlichen Predigtansätzen und -erfahrungen kommen mit- inander und mit den Lesenden ins Gespräch. J. Henkys be- aus Kap. 1 oder mit Beobachtungen von Gemeindegliedern, Er- Schreibt die wichtigsten Ansätze des Predigtverständnisses seit mutigendes zu entdecken. Das Kapitel „Aus der Geschichte der 1933 von K. Barth bis G. Otto (27ff). Über den gegenwärtigen Predigt und der Homiletik“ (571ff) von E. Winkler beschließt das Handbuch. Stand der Forschung zum Problemkreis „Predigt und rhetori- Sche Kommunikation“ informiert K.-H. Bieritz (63fP). Das „Handbuch der Predigt“ ermutigt diejenigen, die predi- E-R. Kiesow erörtert in dem Beitrag „Der Prediger“ (99ff) pa- gen wollen, und erinnert an Verheißung und Chance der Predigt. Storalpsychologische Aspekte, u.a. „Die Frau als Predigerin“ Die Zusammenschau der einzelnen Beiträge ist anregend. Man- (110ff). Es ist wohltuend, daß das Handbuch nicht nur hier dar- che sind stärker sachbezogen informierend, andere persönlich- auf eingeht, daß Frauen als Predigerinnen mit gleichen oder teils keitsbezogen, auf die Leser und ihre Erfahrungen eingehend. Ge- Spezifischen Fragen konfrontiert sind. Chr. Bunners wendet sich legentliche Überschneidungen sind kein Nachteil, weil sie neue mit seinem Beitrag „Die Hörer“ (137ff) den Adressaten der Pre- Sichtweisen zum gleichen Problemkreis vermitteln. Manchmal digt zu und folgt damit den Bemühungen um eine hörergemäße hätten Beispiele den Schritt von der Information zum eigenen Predigt Angesichts einer ,, Hörertypologie“ und der Erwägungen Predigtversuch erleichtert (z.B. zur ethischen Predigt oder zu zur „Predigthörkultur“ ist jedoch zu bedenken, daß es neben den Anregungen aus der Sprechakttheorie) und den didaktischen dem Einfühlen in potentielle Predigthörer („prognostische Ima- Wert des Buches erhöht. Sination“) auch blockierende Projektionen des Predigers auf den Die Beiträge sind auf dem Hintergrund der Predigtaufgabe in Hörer gibt. Zum Stichwort „Die Gemeinde“ (184ff) erörtern G. einer Minderheitskirche mit Resten volkskirchlicher Erwartun- Kretzschmar und E. Winkler die Beziehung der Predigt zu ande- gen verfaßt. In den klein gewordenen Gemeinden, in denen ten Lebensäußerungen der Gemeinde (z. B. Liturgie, Diakonie, manchmal der Gottesdienst gänzlich ausfallen muß, stellt sich Seelsorge, Unterweisung, Mission und Ökumene). die Frage nach dem Sinn der Predigt und nach dem Selbstver- J. Ziemer lenkt mit seinem Beitrag „Der Text“ (205ff) die Auf- nativen ständnis des Predigers mit Schärfe. Im G: egenzug zu einer resig- merksamkeit von den persönlichkeits- und gemeindebezogenen „ Minderheitsmentalität“ nehmen die Autoren diese Fragestellungen auf das Schriftwort als Ursprung der Predigt. Er geht der hermeneutischen Fragestellung nach, die mit dem eige- Fragen konstruktiv auf. Ihre Beiträge haben auch für die Predigt nen Verstehen beginnen muß, ehe als zweiter Schritt das Ver- in Gemeinden mit „funktionierenden“ volkskirchlichen Struk- turen Gültigkeit, da sich die Kategorie „Minderheit“ nicht rein ständlichmachen folgen kann. Die vorzügliche Darstellung neu- rechnerisch bemißt, wie das Leben von Christen als „kognitive 863 864 Theologische Literaturzeitung 116.Jahrgang 1991 Nr. 11 Minderheit“ in einer Umwelt mit praktiziertem Atheismus und flechtung kirchenhistorischer, pastoraler, germanistischer und Konsumismus erweist. homiletischer Forschungsinteressen möglich sein. Das Handbuch formuliert nützliche Vorschläge üund zahlreiche Die vorliegenden Predigten, Traktate und Kompilationen, PU- Erwartungen an:den Prediger; die einerseits zum Gelingen der bliziert etwa im Zeitraum zwischen 1484 und 1490, weisen Jv Predigt beitragen wollen, andererseits den Erwartungsdruck er- als wirkungsvollen Ablaßprediger und Universitätslehrer (5°“‚ höhen. Als entlastend empfinde iich neben'‘ den grundsätzlich- 1483 in Erfurt, nachdem sein Lehrer J. Bauer von Dorsten zwe! theologischen Erwägungen die Hinweise auf die Einbettung der Jahre zuvor verstorben war) aus, der in einer starken Situations Predigt in die Gemeinde, der die Verantwortung für die Verkün- bezogenheit dogmatische Inhalte ‚laisiert‘ und homiletisch für digung (und nicht dem Prediger allein!) aufgetragen ist. Auch aus einen breiten Adressatenkreis fruchtbar macht. der Liturgie erwachsen Kräfte,. die den.Prediger tragen: Leider Sein bis 1521 in 20 Druckauflagen verbreitetes Hauptwerk, die kommen:. die Bezüge zwischen dem Predigen und .dem .liturgi- „Himmlische Fundgrube“ (= HF) (158-253 in oberdeutscher, schen Handeln (auch bei den Kasualhandlungen) zu kurz. 255-284 in niederdeutscher Fassung), ist ebenso wie die marian!” Ansatzweise ermutigt,das Handbuch zu „elementarisierender sche Abhandlung „De septem foribus“ (288-326) bzw. „Die Verkündigung“, um „das Verwickelte einfach. zu machen“ (Pe- siben Porten“ (328-353) auf Wunsch des sächsischen Kurfürster stalozzi, vgl. 196). Die missionarische Grundsituation erfordert Friedrich des Weisen und dessen Bruders entstanden, denen &! eine solche „katechumenale“ Predigtweise, die religiöses Wissen wohl im Frühjahr 1490 in Torgau begegnete (161.293). nicht voraussetzen.kann..In.einer Zeit.der perfektionierten elek- Aus Predigten, die der Ablaßverkündigung im sächsisch- thü- tronischen Medien wird im Blick auf die Hör-.und Sehgewohn- ringischen Raum dienten, hervorgegangen, liegt mit der HF ein® heiten die persönliche und.situationsbezogene „Ansprache“ als deutsche Bearbeitung lateinischer Predigtentwürfe vor, die als kleine homiletische Form.an Bedeutung gewinnen, Von dem, was Urfassung der stark erweiterten, erst 12 Jahre später erscheinen- zur.„Andacht“ (436ff). gesagt wird, lassen sich die Linien.daher den lateinischen „Coelifodina“ (1502) betrachtet werden muß. weiter ausziehen:.Die Andacht sollte nicht länger;als reduzierte Dennoch ist die HF ein Werk mit eigener Zielsetzung, das fröm- (Kümmer-)Form der gottesdienstlichen Predigt verstanden wer- migkeitsgeschichtlich mit seiner Verbindung der Wundenmeta- den. Nicht die Reduktion eines, umfangreichen Predigtgebildes, phorik aus der Passionsliteratur und dem Gebrauch einer religiö- sondern die aus einem „Kern“ entfaltete, sich; beschränkende sen Bildsprache, die sich aus der persönlichen Anschauung des Predigt könnte spontane Kreativität und Freude am Predigen Schneeberger Montanwesens entwickelte, unverwechselbare Ak- und Predigthören . neu wecken. zente setzt. Im meditativem Rahmen von contemplatio- Das Handbuch ist .unter den schwierigen früheren DDR- compassio-imitatio wird der Hörer bewegt, sich in die „golt- Bedingungen - nicht nur.was Fristen angeht — entstanden. Die grub“ (= Leiden Christi; 204, 2) zu begeben, um die „himlisch Veränderungen der ‚Situation _ haben dieses Predigthandbuch erze“ (= Gnade Gottes; 201, 3f) zu erlangen. nicht überholt, weil es in. wesentlichen Partien prägnante Hilfe- Die HF ist in vier Teile gegliedert, wobei der erste Teil überpro- stellungen. für die Predigt in einer zunehmend säkularisierten portional 2/3 des Werkes umfaßt. JvP expliziert sechs Weisen der Umwelt bietet. Der Dialog, den sich die Autoren erhoffen, erhält Passionsmeditation, die sich auf die Werktage der Woche vertei- wichtige Impulse, sei es für die.persönliche Lektüre oder für die len lassen und somit den Charakter eines „Laienstundenbuchs“ Besprechung ‚einzelner Abschnitte. in Konventen, Seminaren erhalten. oder auch Gemeindegruppen. Der übersichtliche Aufbau und die Die nach dem Urdruck von Konrad Kachelofen (Leipzig 1490) Literaturhinweise erleichtern die Benutzung und Weiterarbeit. besorgte Textgrundlage der. Edition (insgesamt gehören 10 Das aus einer Arbeitsgemeinschaft entstandene Buch zielt auf die Drucke der HF der Inkunabelzeit an, 11 Frühdrucke sind nach Gemeinschaft derer, die predigen, und sich für diese Aufgabe ge- 1500 entstanden) läßt thematisch einen Diskurs von praxisorien- genseitig ermutigen. Den Autoren, dem Verlag und seinen Mitar- tierter Passionshomiletik (so auch die „Oratio pervenusta“; beitern,besonders P.-P. Sänger als Lektor, ist deshalb herzlich zu 438-452), Ars moriendi und sakramentaler Frömmigkeit in der danken. Es bleibt der Wunsch, daß viele die Hilfen und Anregun- ‚Letzten Ölung‘ erkennen, wodurch die Verinnerlichung des indi- gen dieses Handbuchs aufnehmen und mit Freude predigen. viduellen Glaubenslebens in die Institution Kirche hinein- führt. Dresden Christoph Münchow Die auf das bildhafte Verstehen der Passion Christi („Buch des Lebens“; 228, 1; 231, 10) ausgerichtete Predigtweise des JvP ver- stärkt ihre popularisierenden Intentionen im Kontext einer ent- falteten marianischen Frömmigkeit. Ausgehend von der unbe- fleckten Empfängnis („De conceptione“; 143-154) erhält Maria Paltz, Johannes von: Werke. 3: Opuscula. Hg..u. bearb. von C. durch ihre „Kreuzstehung (246, 4f) eine soteriologische Funk- Burger, .A. Czogalla, J. Marius, J. Lange von Ravenswaay, H tion im Erlösungswerk, die die dogmatisch nicht unbestrittene Laubner, V. Marcolino, W. Simon, F. Stasch, W. Urban u. C. Windhorst. Berlin (West) — New York: de Gruyter 1989. VIII, Qualifizierung als ‚theotokos‘ (durchgehend in „De septem fori- bus“ bzw. „Die siben Porten“) bewußt aufgreift, um die heraus- 555 S. m. 10 Abb. u. 21 Farbtaf. gr. 8° = Spätmittelalter und ragende Stellung der „mater misericordiae“ (323, 2) in ihrer Be- Reformation. Texte und Untersuchungen, 4. Lw. DM 235,-. den sieben Marienfesten zu ziehung * zu wichtigsten Mit den „ Opuscula “ ist die Gesamtausgabe der Werke des Er- unterstreichen. Wie JvP einen überzogenen Naturalismus in der Passionsdar- furter Augustinereremiten Johannes von Paltz (= JvP) abge- schlossen. Dieser.dritte Band der Paltz-Edition (vgl. die Rez. der stellung vermeidet und seine kaum exaltierenden Positionen bib- beiden.anderen Bände in ThLZ.111 [1986], 48-51), der im jahre- lisch und patristisch absichert, so sind auch seine Ausführungen über die Endzeiterwartung („De Antichristo“; 40 —138) und das lang von Heiko A, Oberman betreuten Sonderforschungsbereich 8: ‚Spätmittelalter,und Reformation‘ entstanden ist, erfaßt the- eschatologische Gerichtshandeln Gottes („De adventu domini matisch ein breites Spektrum der Frömmigkeitstradition des aus- ad iudicium“ ; 384-408) ohne spekulative Anklänge. gehenden Mittelalters. Der Gerichtstag sei nicht „calculandus“ (69, 4f; vgl. 72, 11), Da-die geistesgeschichtlich. motivierte Kontinuitätshypothese die „multi antichristi“ (vgl. 110 2, 18) werden weder im kirchli- chen noch im zeitgeschichtlichen Umfeld verifiziert, sondern mit („Augustinerschule‘“) an Überzeugungskraft verloren' hat, wird jetzt. eine differenzierte, Betrachtung seines Werkes in der Ver- Nikolaus von Lyra letztlich auf einen spiritualisierenden Schrift- 865 866 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Sinn (135, 17-26) festgelegt. Im Blick auf das ewige Leben wird Man merkt es dem Buch an, daß es aus Vorlesungen hervorgegangen ist und — wie jede gute Vorlesung - mit dem Stoff und den Hörern ringt: Schlicht die „consideratio finis“ (390, 20-25) als meditativ- Immer wieder sieht sich der Vf. genötigt, den Gang der Darstellung zu un- Seelsorgerliches Hilfsmittel empfohlen. n Mitarbeitern des vorliegenden Bandes ist es durch archi- terbrechen, um zu kleineren oder größeren Exkursen auszuholen (vgl. zum Beispiel die Exkurse zur Sinnespsychologie, zur Gebärdensprache, zum li- Valische Recherchen u.a. in der Staats- und Stadtbibliothek turgischen Tanz 31ff, zum Symbolverständnis 39ff, zur Romantik 60, zur Ugsburg sowie der UB Gießen gelungen, die literarische Hinter- Ehescheidung 183ff, zum Verhältnis von Kirche und Schule 222ff). Nschaft des JvP zu erweitern bzw. durch neue Funde abzu- Zum Inhalt: Das Buch gliedert sich in drei Hauptabschnitte; Tunden. im ersten geht es um die normativen Grundlagen des christlichen So ist der Sermo „De adventu domini ad iudicium“ nur in Gottesdienstes — in biblischer, systematisch-theologischer und Siner Sammelhandschrift des 15.Jh.s erhalten, die über einen historisch-theologischer Perspektive. Die Schlüsselworte, die Orbesitzer in die Bestände der Gießener UB gelangte. Sie ent- auch in der Folge immer wieder begegnen, lauten: Christusbezo- ält weiterhin Synodalansprachen des Mainzer Dompredigers genheit - Verständlichkeit und Gemeinschaftsdienlichkeit — Le- Johannes de Lutrea (+ 1479), von denen eine bislang in der For- bensbezug. Dabei wird die für den Gottesdienst wesentliche s°t‘"—ll’lg übergangen wurde (385), und des Theologen Sebastian Christusbezogenheit trinitarisch ausgelegt: Weil sie den „im Inman, der 1488 mit einer Ansprache an den Klerus eine Syn- Menschsein Jesu gegebenen, zentralen Bezug auf Gott, den Ode in Erfurt eröffnete. Diese ist „bisher nicht als Werk Winmans Schöpfer“ (29) in sich schließt, 1äßt sich aus ihr die Forderung kannt gewesen“ (385, Anm. 7). Dadurch wird ohne Zweifel un- nach „ganzheitlicher“ (31), alle Sinne in Anspruch nehmender Sere Kenntnis von Paltz’ geistigem und kirchlichem Umfeld be- gottesdienstlicher Kommunikation unmittelbar ableiten. Damit Teichert. ist ein wesentliches Desiderat dieser Liturgik benannt: Der Vf. Die Abhandlungen „De cautelis ... “ (4-36) und „Collectiones wird nicht müde, immer wieder gegen die Dominanz des „auditi- Unerales I et I1“ (412-434) geben schließlich Einblick in den lite- ven Sinns“ (30) im evangelischen Gottesdienst, gegen „eine Tarischen Prozeß des Entstehens der „Coelifodina“, in die sie fast Überbetonung der Predigt“ (28), gar gegen die „Überbetonung Vollständig eingearbeitet wurden, und die geistigen Anregungen, des Wortes bei Martin Luther“ (37) zu Felde zu ziehen. Zu den ie JvP von seinem Lehrer J. Bauer von Dorsten (siehe 498-517) „drei wichtigen Stationen der Liturgik“, die er für das historisch- ©mpfangen hatte. theologische Kapitel (49-78) auswählt, rechnet er die Liturgik Zum Teil sehr ausführliche Einleitungen (so zur HF mit der der Aufklärung, Schleiermachers und Peter Brunners. Daß einer jedergabe von 21 kolorierten Abbildungen des Meisters des solchen Auswahl buchstäblich der Grund fehlt, zeigt sich daran, artholomäusaltars aus der ‚Handschrift j‘, Köln 1508), die die daß er nicht darum herum kommt, einen Exkurs „zu Luthers li- Vorhandenen Drucke und Handschriften verzeichnen, Angaben turgischem Ansatz“ (55ff) bei der Behandlung der Aufklärungsli- Zur Entstehung und zur Verfasserfrage machen, die Grundsätze turgik nachzuschieben —- keine ganz überzeugende Lösung, wie d_er Textgestaltung erläutern, die Apparate zum Text und drei Re- mir scheint. Auch wird der für Brunner wichtige Begriff der 8ister (zu Bibelstellen, Quellen und Namen) belegen schließlich „Christus-Anamnese“ — mit seinen deutlichen Bezügen zur My- eindrücklich die Sorgfalt, mit der die Herausgeber gearbeitet sterientheologie Odo Casels - zwar erwähnt (71), nicht aber in aben. Ihnen gebührt dafür Dank. seiner zentralen liturgietheologischen Bedeutung gewürdigt. Jeder, der eine Liturgik als Vorlesung oder als Buch entwirft, Hofgeismar Wolfgang Rochler steht vor der Frage, wie er Diachronie — die Gottesdienstge- schichte - und Synchronie - gegenwärtige Gestalten und Funk- tionen des Gottesdienstes - miteinander verbinden soll. Der Vf. entscheidet sich für die Synchronie: Im 2. Hauptabschnitt des Buches erörtert er - nachdem er den Praktische Theologie: „äußeren Rahmen des Gottesdienstes“ (Ort, Zeit, Paramente, Liturgiewissenschaft Musik, 79ff) behandelt hat — die einzelnen gottesdienstlichen Formen, wobei er keineswegs versäumt, am gegebenen Ort auch liturgiegeschichtliche Informationen einzuflechten: Hauptgot- Grethlein, Christian: Abriß der Liturgik. Ein Studienbuch zur tesdienst nach Agende I, Kinder- und Familiengottesdienst; Gottesdienstgestaltung. Gütersloh: Mohn 1989. 278 S. 8°. dann die bereits erwähnten lebenszyklisch bestimmten Gottes- Kart. DM 48,-. dienste anläßlich von Konfirmation, Trauung, Bestattung; Gegenwärtig kann Liturgik dort - und nur dort — auf ein brei- schließlich den Tauf- und den Schulgottesdienst. Daß er dabei immer wieder auf die Ergebnisse empirischer Erhebungen zum teres Interesse hoffen, wo sie zwei Bedingungen erfüllt: Sie muß zum einen erfahrungswissenschaftliche Verfahren und Einsich- religiös-rituellen Verhalten der Bundesbürger Bezug nimmt, sorgt für eine beachtliche Wirklichkeitsnähe. In der 2. Aufl. wird ten in ihre Arbeitsgänge integrieren; und sie muß zum anderen ihre Ergebnisse und Vorschläge im umfassenderen Kontext von durchgängig auch der 1990 erschienene Vorentwurf einer „Er- Gemeindeaufbau und Kirchentheorie formulieren. Beiden Be- neuerten Agende“ mit bedacht. Der 3. Hauptabschnitt des Buches erörtert „im handlungs- dingungen genügt das vorliegende Studienbuch, das nunmehr be- reits in 2. Aufl. erscheint, in vorzüglicher Weise. Daß der Vf. zu- orientierenden Sinne“ die Perspektiven künftiger Gottesdienst- gleich religionspädagogische und kybernetische (Kybernetik als gestaltung. Hier fällt die „praktisch-theologische Grundentschei- Lehre von Gemeindeleitung und -aufbau!) Interessen verfolgt, dung“ für „die bestehende volkskirchliche Situation (als) die daß er sehr präzise Vorstellungen davon hat, was empirische For- nicht hintergehbare Grundlage für kirchliches Handeln“, auch Schung bedeutet, kommt seinem Buch auf Schritt und Tritt zu- und gerade auf dem Felde des Gottesdienstes. Daß solche Ent- gute. Es leistet damit zugleich einen Beitrag zur Integration der scheidung — bildlich gesprochen — an allen Ecken und Enden Teildisziplinen Praktischer Theologie: Nicht nur am Beispiel der klemmt, daß es erheblicher Kapriolen bedarf, um eine biblisch „auf die Lebensgeschichte bezogene(n) Gottesdienste“ (167ff) begründete, theologisch reflektierte Liturgik — etwa da, wo sie kann der Vf. zeigen, wie fruchtbar es ist, wenn man liturgische, vom Taufgottesdienst als „rituelle(r) Grundlage und Mittelpunkt Poimenische, kybernetische, pädagogische, soziologische, psy- christlicher Kirche“ (263) handelt — mit der genannten Situation chologische u. a. Aspekte nicht voneinander isoliert, sondern sie zu vermitteln, macht auch dieser Entwurf an mehr als einer Stelle im Zusammenhang behandelt. deutlich. Dadurch, daß er „kleine, unbedeutend scheinende 867 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 868 Schritte liturgischer Innovation“ vorschlägt, will der Vf. jedoch Kranemann, Benedikt: Die Krankensalbung in der Zeit der Auf- verhindern, daß es zu einem „affirmativen Verhaftetsein in der klärung. Ritualien und pastoralliturgische Studien im deut- vorliegenden Situation“ kommt (239). Bei der Ausarbeitung die- schen Sprachgebiet. Münster/W.: Aschendorff 1990. XXXIX, ser „kleinen Schritte“ folgt er den Kriterien, die er eingangs for- 440 S. gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche Quellen und For- schungen, 72. Kart. DM 98,-. muliert hat; so ergibt sich aus dem Christusbezug u.a. die Not- wendigkeit einer Reform (nun doch!) der Taufpraxis („Rückkehr Diese von der Katholisch-Theologischen Fakultät Münster if_“ zu festen Taufterminen“, 240), ein Ernstnehmen „der Taufe als Abendmahlsadmission“ (241; Konsequenz: Kinderabendmahl!) Wintersemester 1988/89 angenommene Dissertation setzt die Tradition der auf hohem wissenschaftlichen Niveau stehenden sowie — ganz allgemein — die „Forderung nach umfassender Be- katholischen liturgiewissenschaftlichen Arbeiten fort. Dabei en!- teiligung aller Sinne und möglichst vieler Ausdrucksformen“ behrt sie nicht der Aktualität. Im Zusammenhang mit der ver“ (243). Das Kriterium der „ Verständlichkeit und Gemeinschafts- stärkten Besinnung auf die Kranken- und Krankenhausseelsorg® dienlichkeit“ verlangt u.a. nach der „Integration der Kinder in die seit zwanzig Jahren sowohl in der evangelischen als auch i den Erwachsenengottesdienst“ — samt den liturgischen Konse- der katholischen Theologie zu beobachten ist, ist auch die Dis- quenzen, die sich daraus ergeben (253). kussion um die Krankensalbung neu aufgelebt. Wenn der Vf. im abschließenden Kapitel darauf insistiert, daß Dabei macht die vorliegende Arbeit ein weiteres Mal deutlich; Liturgiereform nur als Teil einer Kirchenreform sinnvoll und daß die Probleme, vor denen wir heute stehen, bereits im Zeital- möglich ist (260ff), kann ihm nur zugestimmt werden. Wichtig ist ter der Aufklärung formuliert und diskutiert worden sind und zU sein Hinweis darauf, daß auch die Liturgie ihrerseits einen unent- Reformbestrebungen geführt haben, von denen hilfreiche Im- behrlichen Beitrag zur Kirchenreform zu leisten vermag, so sie pulse für die Gegenwart ausgehen können. denn für eine ganzheitliche, die „Identität christlichen Glau- bens“ (262) darstellende und verbürgende Kommunikation des Damit ist schon angedeutet, daß der Vf. sich von einer weit verbreiteten negativen Beurteilung von Erneuerungsbestrebun- Evangeliums Sorge trägt. Einige Feststellungen sollte der Vf. unter Umständen noch einmal über- gen in der Aufklärung absetzt. Dadurch wird der Blick frei für prüfen: eine unbefangene, vorurteilsfreie Würdigung der liturgischen Die gemeinte Agende erschien 1822 (65). - Ekklesiologisches „Organis- Texte und ihrer Interpreten. Eine weitere methodische Vorent- musdenken“ begegnet bereits im 19.Jh. (J. A. Möhler u.a.; 70). — Es gibt scheidung ist wichtig und prägt die ganze Arbeit: Der Vf. spreng! auch die Gruppe der nicht an die Siebentagewoche, sondern an den solaren die ausschließlich textorientierte liturgiegeschichtliche Arbeits- Kalender gebundenen Herren- und Heiligenfeste (79). - Der Verzicht auf weise. „Liturgie ist mehr als Wort, ... sie ist ein Gesamtgesche- die Behandlung des Stundengebets ist auch für eine evangelische Liturgik hen, ... eine Praxis der Kirche und somit des Menschen“ (Zitat unvertretbar; die angeführte Begründung ist fragwürdig (79). - Die Inan- von Häußling, S. 10). So wird das soziokulturelle Umfeld der Li- spruchnahme der „Frühlingsgöttin Ostara“ für die Deutung von „Ostern“ ist umstritten (93). - Die Entfaltung des Osterfestkreises kann keineswegs turgie mit in die Untersuchung einbezogen (2. Teil, 13-99). In der Tat ist die Praxis der Krankensalbung vom Mittelalter bis 1800 allein auf die Tauf- bzw. Photizomenatspraxis zurückgeführt werden. Tod und Auferstehung Jesu werden ursprünglich nicht „gleichzeitig“, sondern nicht zu verstehen ohne den Hintergrund der völlig unzureichen- den medizinischen Versorgung der Bevölkerung und der hohen als Einheit begangen (93). - Der spätere Sprachgebrauch, nach dem die Matutin in den letzten Nachtstunden den Gemeindelaudes vorausgeht, ist Sterblichkeitsrate, was zu einem kaum zu überwindenden Fata- zu berücksichtigen (94). - In der Osternacht finden sich nicht „Reste vom lismus führen mußte, sodaß die Krankensalbung den Charakter Stundengebet“; vielmehr gilt sie als „Mutter aller Vigilien“ (98). - Beim der „letzten Ölung“ erhielt. Durch die Fortschritte der Medizin Graduallied müßte etwas genauer auf die Praxis des responsorialen Psal- und die Reformbestrebungen des Gesundheitswesens in der Auf- mengesangs wie auf die Geschichte der Zwischengesänge überhaupt einge- klärung sahen sich auch die Priester pädagogisch herausgefor- gangen werden (1 17); ursprünglich ist das Halleluja Gesang vor dem Evan- dert. Die Krankheit war nun nicht mehr mit Notwendigkeit Vor- gelium. Nach der Agende antwortet die Gemeinde mit dem Halleluja, dazu kann der vom Chor gesungene Vers treten (127). - Der Introitus ist einer bote des Todes, Gesundheit wurde zu einem Gut, für das es sich einzusetzen lohnte. So verlagerte sich der Akzent auf die Kran- der Prozessionsgesänge; die Bezeichnung „biblisches Gebet“ erfaßt diese Funktion nicht (1 18); auch bringt er - außer zu den Festen - nicht „den be- kensalbung zum Heil und zur Heilung des Menschen. Das Sakra- sonderen Charakter des Sonntags zum Ausdruck“. Die Benennung der ment geriet in den Spannungsbogen zwischen den aufgeklärten Sonntage nach dem Anfang der Antiphon hatte eher technische Gründe Schichten der Bevölkerung, die der Liturgie skeptisch gegenüber- und führte erst sekundär (vgl. Kantate!) zu einer Art Sonntagsthema (121f). standen, und der nicht aufgeklärten Bevölkerung, die am Alther- — Das sog. Laudamus ist kein eigener Gesang, sondern T7eil des Gloria- gebrachten festhielt. Hymnus, EKG 131 eine strophische Umdichtung (124). - Wieso ist der Besondere Aufmerksamkeit kann der 4. Teil: „Die Theologie Kyrie ein „früheres Propriumsstück“? (119). - Das Agnus Dei ist ur- sprünglich Gesang zur Brotbrechung (119). - Die Deutung der collecta in der Liturgie der Krankensalbung“ (306—-334) für sich beanspru- chen. In diesem Kapitel hätte der Vf. auch auf die Leidenstheolo- diesem Sinne ist nicht sicher (124). - Das Verhältnis von Predigt- und Lese- perikopenreihen (drei nach dem Lektionar von 1978!) muß differenzierter gie des Mittelalters zurückgreifen können, die ihren Einfluß durch die Kontinuität der liturgischen Texte bis in die Aufklä- dargestellt werden (126); die in Deutschland übliche jährliche Wiederkehr der Leseperikopen bietet wohl noch bessere Lernvoraussetzungen als der rung und über sie hinaus bewahrt hat. Diese — sich vielfach aus römische Dreijahresturnus (240). - Das Fürbittengebet rückte nicht den Quellen mittelalterlicher Leidensmystik speisende - Theolo- „immer mehr in den eucharistischen Teil“; sein Wegfall — bis auf Karfrei- gie durchkreuzt immer wieder aufklärerische Tendenzen. Wenn tag - hängt wohl eher mit Stellung und Geschick der Kyrie- Litanei zusam- der Vf. mehr beiläufig bemerkt, daß die Rolle des Priesters wie men (132). - Form B bettet die Einsetzungsworte in das Eucharistiegebet die Liturgie nicht ganz und gar in den aufgeklärten pädagogi- (mit Anamnese) ein (133). - Präfation ist nicht Bezeichnung für das Hoch- schen Tendenzen aufgehen (332), so gilt dies auch für die Theolo- gebet insgesamt, sondern - römisch — für den Teil vor dem Sanctus (134). — Nach Agende I werden die vasa sacra vor der Präfation bereitet (135). — gie der Liturgie der Krankensalbung. Hier würden etwa die wich- tigen Arbeiten von Alfons Auer zur Leidenstheologie des Luther wünscht sich in der Deutschen Messe die Einsetzungsworte zu- gleich als Spendeformeln (137). - Der Begriff „Stationsgottesdienst“ hängt Mittelalters weitere Gesichtspunkte liefern. mit dem System der römischen Stationskirchen zusammen (198). - Die Den umfangreichsten Teil der vorliegenden Arbeit bildet die Taufskrutinien - ursprünglich Glaubensprüfungen, später hauptsächlich differenzierte und übersichtliche Darstellung des liturgischen exorzistischen Charakters - finden an Sonntagen (in Rom später an Werk- Materials (3. Teil, 100-305), zusammen mit einem Anhang tagen) der Quadragesima statt (207). „Ausgewählte Formulare“ (340-414). Die Arbeit ist gut lesbar und könnte zu ähnlichen Untersu- Berlin Karl-Heinrich Bieritz chungen auf dem Felde evangelischer Theologie anregen, etwa 869 870 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 über den Brauch und die Liturgie des Abendmahls für Kranke berale Kräfte allmählich zum beharrenden Bürgertum zusam- menwuchsen, welcher der modernen Schweiz ihr politisches Ge- Und Sterbende. präge gibt. Nachdem die Zwischenkriegszeit und die ersten Jahre Hannover Hans-Christian Piper der Nachkriegszeit zu einem Höhepunkt der gesellschaftlichen „ Versäulung“ geführt hatte, setzte mit den 60er Jahren unter dem Einfluß der allgemeinen gesellschaftlichen Umformungen deren Zerfall ein. Altermatt untersucht diese Vorgänge immer Ökumenik: Catholica wieder am Einzelfall; so beschreibt er etwa die Diaspora- Verhältnisse am Beispiel Zürichs, er schildert Karrieren einzel- ner Familien, welche typische Vorgänge illustrieren usw. Alttäl'matt‚ Urs: Katholizismus und Moderne. Zur Sozial- und entalitätsgeschichte der Schweizer Katholiken im 19. und Das dritte Kapitel befaßt sich mit der eigentlichen Modernisie- 0. Jahrhundert. Zürich: Benziger 1989. 469 S. 8°. geb. sfr rungskrise des Katholizismus. Diese wird unter einem doppelten - . Aspekt betrachtet, einerseits unter politisch-kulturellem, ande- rer- Urs Altermatt hat sich — als Historiker mit Schwerpunkt auf seits unter wirtschaftlichem. Der Kulturkampf zeigt sich als Kon- <r Schweizer Zeitgeschichte — vielfach mit Fragen des Katholi- flikt mit dem sich entfaltenden Nationalstaat, der zentralistische Zismus beschäftigt. Im vorliegenden Werk gibt er eine außeror- Tendenzen aufweist und eigene kulturelle Ziele entwickelt, insbe- Entlich instruktive Gesamtdarstellung des neueren Schweizer sondere in der Bildungspolitik; demgegenüber entfaltet der Ka- tholizismus. tholizismus übernationale Perspektiven und setzt diese in eine ei- Das einleitende Kapitel erläutert den methodischen Zugang, gene Programmatik um. Konflikte um die Schule, um die Welcher unter dem Motto „Geschichte des Alltags und der klei- Wirksamkeit der Jesuiten (als besondere Exponenten des ultra- Nen Leute“ steht. Diese „mentalitätsgeschichtliche“ Perspektive montan ausgerichteten Katholizismus) usw. waren Ausdruck Tweist sich als außerordentlich fruchtbar; sie erhellt einen dieser Auseinandersetzung. Die wirtschaftliche Dimension zeigt Aspekt der Sozialgeschichte, indem sie auf Einstellungen, Verhal- sich darin, daß sich der Liberalismus in der beginnenden Indu- tensweisen und Normen, also die Elemente der Kultur im enge- strialisierung entfaltet und in den städtischen Zentren zu Hause Ten Sinne, auf dem Hintergrund der wirtschaftlichen und sozia- ist, während der Katholizismus agrarisch-ländlich bestimmt ©N Strukturen achtet. Altermatt stellt die Frage nach den bleibt. Katholiken werden in die industrielle Arbeitswelt zu- eränderungen des Katholizismus im Rahmen der gesamtgesell- nächst nur als Unterschicht integriert. Beide Aspekte des Kon- Schaftlichen Veränderungen, die man insgesamt als „Moderni- fliktes verlieren im Lauf des 20. Jh.s ihre Schärfe. Dem Katholi- Sierung“ bezeichnen kann. Natürlich kommen auch Probleme zismus gelingt es, sich politisch in einer Weise zu organisieren, katholischer Hierarchie und Theologie zu Gesicht, also die für der politisch kompatibel ist und sich ins Bürgertum integriert, er die herkömmliche Kirchengeschichtsschreibung geläufigen Per- gewinnt Zugang zum modernen Bildungswesen; und es kommt Spektiven „von oben“; aber sie erscheinen hier als Hintergrund. zum Anschluß an die wirtschaftliche Entwicklung. Damit aber amit ergänzt und korrigiert Altermatts Arbeit gängige Kirchen- verliert die katholische Sondergesellschaft ihre Konturen. Seschichtsschreibung. Als Organisationsformen, die zur Herstellung und Wahrung In seiner Darstellung geht Altermatt zunächst auf die „katholi- der katholischen Sondergesellschaft führten, nennt Altermatt Sche Sondergesellschaft“ ein, welche sich nach 1848, dem Sieg insbesondere die Vereine, welche alle möglichen Lebensformen der liberalen (und protestantischen) Kräfte im schweizerischen im Rahmen der zunehmenden Freizeitmöglichkeiten in katholi- undesstaat, ergeben hatte. Er stellt diese Entwicklung unter die schem Geist prägen sollten. Hier galt es, katholische Werte zu Stichworte „Identität und Emanzipation“: Der „Rückzug der vergewissern und die Plausibilität katholischer Mentalität zu ge- Katholiken ins Ghetto“ (dies der Titel einer früheren Publika- währleisten. Mit dem Niedergang des „versäulten“ Daseins trat tion Altermatts) verhilft zunächst einmal dazu, die eigene Identi- auch die Bedeutung dieses Vereinswesens zurück. tät nach der Katastrophe wieder zu finden; und dank dem so neu Ein besonderes Kapitel ist dem katholischen Alltag gewidmet. erworbenen Selbstbewußtsein ist schließlich eine schrittweise Es enthält sehr konkrete Angaben über die kirchliche und pri- »Modernisierung“ möglich, d.h. eine Einpassung in die neuen vate, die offizielle und die „ Volks“-Frömmigkeit, wobei einmal Politischen Gegebenheiten. Dabei ist zu unterscheiden zwischen mehr auffällt, wie eng diese Bereiche miteinander verzahnt sind, der Entwicklung in den katholischen Stammlanden einerseits in welchem Maße der offizielle Katholizismus breitenwirksam und in der Diaspora andererseits: In den ersteren konsolidierte und populär war. Sich ein neuartiger Typus von Katholizismus, welcher sich in vie- Das fünfte und letzte Kapitel führt „vom Milieukatholizismus lerlei Hinsicht vom traditionellen Katholizismus vormoderner zur Sektorenkirche“. Dabei wird der eigentliche Übergang zur Zeit unterschied (durch hochgradige Normierung im Sinne der Gegenwart beschrieben. Seit den 60er Jahren hat der Katholizis- Hierarchie, starke Vereinheitlichung, ultramontane Orientierung mus tiefgreifende Wandlungen durchgemacht; kirchenpoliti- usw.). Erst hier, in der Abwehr der liberal-protestantischen scher theologischer Ausdruck für den Wandel ist das 2. Vatica- Kräfte, entwickelte sich also eine bewußt konservative katholi- num, aber entsprechend der Darstellungsweise Altermatts bleibt Sche Mentalität. Andererseits brachte das 19.Jh. innerschweize- dieses Ereignis eher im Hintergrund; dargestellt wird der soziale Tische Migrationen größeren Ausmaßes; dabei kamen insbeson- und religiöse Alltag, der ihm entspricht, wobei offen bleibt, dere (beruflich und bildungsmäßig schlecht qualifizierte) woher die eigentlichen Anstöße zur Veränderung kommen. In Katholiken als Arbeiter und Dienstboten in protestantische Ge- dieser Phase erreicht der Katholizismus den Anschluß an die ge- biete und bildeten hier eine zunächst sozial randständige Dia- samtgesellschaftlichen Entwicklungen, zumindest partiell; das Sspora. Phänomen der „ Ungleichzeitigkeit“ ist typisch für den Katholi- Die weltanschauliche Landschaft der Schweiz war also im zismus der jüngsten Vergangenheit, verschiedene Anpassungs- 19.Jh. zunächst ganz durch das Gegeneinander von protestan- grade an die gesamtgesellschaftliche Entwicklung bestehen tisch-liberaler Mehrheit und katholisch-konservativer Minder- gleichzeitig und liegen in Konkurrenz. Wo die Modernisierung heit bestimmt (was gleichzeitig bedeutet, daß protestantischer greift, bedeutet dies für den einzelnen Katholiken, daß seine kon- Konservatismus und katholischer Liberalismus marginalisiert fessionellen Bindungen zurücktreten, daß er nicht mehr in der wurden). Erst mit der Zeit entstand als dritte Kraft der Sozialis- katholischen Sondergesellschaft beheimatet ist, individuell ent- mus, welcher dazu beitrug, daß katholisch- konservative und li- scheidet usw.; entsprechend wird die Bedeutung kirchlicher Nor- 871 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 872 mierungen immer geringer, kirchliche Lehrmeinungen, wie sie ganze Buch geschrieben werden konnte bzw. geschrieben werden etwa in „humanae vitae“ zum Ausdruck kommen, werden weit- mußte. Denn von ihm her rechtfertigt sich nicht nur ein neu® gehend abgelehnt, und dem neu ernannten Churer Bischof Haas Nachdenken darüber, sondern begründet sich ein neuer Entwur!. wird die Gefolgschaft verweigert. Will die Kirche auf ihrer im Schon die ersten Sätze des Vorwortes steuern direkt darauf ZU, 19.Jh. entwickelten Form einer Sondergesellschaft bestehen, so wenn sie betont vom “sacrament in marriage” sprechen (1, Her- muß sie sich für eine Existenz in Gestalt einer Sekte entschließen; vorhebung vom Rez.). gibt sie dem Modernisierungsprozeß statt, so muß sie ein „Aus- Sogleich wird erläutert: “In favoring the formulation *The Marital Sa“ wahlchristentum“ zulassen, welches dem einzelnen die Kompe- crament” over, for example, “The Sacrament of Marriage”, I have follow' tenz zugesteht, aus dem religiösen Angebot der Kirche das auszu- St. Augustine’s methodologic lead. He did not say forthrightly that mar” wählen, was er für gut findet. Und dieses Angebot ist durchaus riage is a sacrament, nor even that Christian marriages are sacraments attraktiv, wie verschiedene Revitalisierungstendenzen zeigen. the new law of Christ. He said that in all marriages there ist a *sacramen” Die Auflösung der katholischen Sondergesellschaft (bzw. tum’.” (ebd.) Damit öffnet sich schon ein weiter Raum, dessen Strukture® im Folgenden definiert werden. Nur einige bezeichnende Sätze: “ The refe- deren sektenhafte Redimensionierung) bedeutet, daß der Katho- lizismus sich der funktional ausdifferenzierten Gesellschaft und rence of the word ‘sacrament” does include ceremony, but it reaches further to include a situation, a relationship among persons, an interaction of pe!” deren Regeln angepaßt hat. Dies meint, etwas vereinfacht ausge- sons, with the interaction expressing the relationship and perhaps doing S© drückt, eine Protestantisierung; denn der Protestantismus hat in a designed ritual. In this fuller sense Christ is called a sacrament; so 100 diesen Schritt längst vollzogen. is a community of Christians. Where a marriage is sacramental this is no! Altermatt betont ab und zu, daß der Pluralismus dieses moder- because it was created in a religious ceremony, although it may have been: nisierten Katholizismus in gewisser Weise eine Rückkehr zum and the ceremony may have helped at its creation to make it sacramental- vormodernen Zustand darstelle. Das ist gewiß richtig. Aber der As a situation a sacrament is a setting for interaction between God and vormoderne Pluralismus war nicht bewußt und stellte damit kein human beings; as a relationship the substance thereof is this interaction. ” Problem dar; den Theologen war gewissermaßen lebenspraktisch (7) Und weiter: “Saying that Christ instituted sacraments in his commu- nity of followers is not to say also that he innovated either two or seven reli- klar, wie weit die Bandbreite gelebter Religion war, sie mußten nicht darüber nachdenken. Heute ist das Problem bewußt; es gious ceremonies, that he invented new religious rituals and command their repetion by Christians down through the centuries. The human sub- muß den Theologen zu denken geben. Wie diese Denkleistung in stractum, the matrix of every one of the seven sacraments claimed by the die Tradition integriert wird und ob sie überhaupt gelingt, ist eine Catholic churches, was in practice centuries before Christ’s public mini- offene Frage, die allerdings nicht nur für den Katholizismus von stry. His own Jewish people had blessed, broken and shared bred for centu- ries, had confessed their sins, asked God’s forgiveness, had laid hands on in Belang ist, sondern auch für den Protestantismus, der sich zwar an die Probleme gewöhnt hat, ohne aber allzuviel in deren Bear- blessing to call down God’s spirit on the blessed. Christ continued these- meant for his disciples to continue them but now with their meaning and beitung zu investieren. their power taken into the meaning and power of his own work in the Zürich Fritz Stolz world. ” (10f) Angewendet auf das spezielle Thema der Ehe: “ All this is true of marriage. However they have construed the marital relationship-wether as monogamous or polygamous, wether as lifelong or tempory-men and women have been marrying since before recorded history. The Catholic claim says that Christ took up marriage’s meaning and its power to help in The Marital Sacrament. New York- Mackin, Theodore: his work in the world. The intent ofthis volume is to find out why Catholics Mahwah: Paulist 1989. XI, 701 S. gr. 8° = Marriage in the Ca- believe Christ did this, and what they believe this makes of marriag® tholic Church. Kart. $ 24.95. among themselves as Christians. ” (11) Von da her ergeben sich die Grundfragen: “In what ways have Der voluminöse Band ist der dritte und letzte Teil einer weit the Catholic teachers and scholars understood God to reveal him- ausholenden Arbeit über die Theologie und die pastorale Praxis self and his will in marriage, and especially in the marriage of der Ehe in der römisch-katholischen Kirche. Der erste Band Christian spouses? In what ways have they understood this self- (Marriage in the Catholic Church: What is Marriage? 1982, in revelation of God, his intervention in human affairs through der ThLZ seinerzeit nicht besprochen) bedachte das Wesen der marriage to be an effort at rescue from sinfulness? In what wayS Ehe, der zweite (Marriage in the Catholic Church: Divorce and have they understood him to call men and women to belief, trust Remarriage, 1984, s. ThLZ 111, 1986, 616-619) galt den beson- and love through their marriages? The same question in other ders heiklen und immer wieder neu diskutierten Möglichkeiten words: In what ways have they understood marriage as a setting bzw. Unmöglichkeiten von Ehescheidung und Wiederverheira- for and an instrument of holiness? In what ways have they under- tung. Der jetzt vorliegende dritte Teil nun ist dem sakramentalen stood God to use marriage as a means of reconciliation among Charakter gewidmet, dem Kern also der römisch-katholischen men on one side and women on the other?” (21) Ehelehre. Schon hier läßt sich natürlich fragen, ob es angemessen ist, die verschiedenen Aspekte der einen Materie so auseinander- Der Vf. sucht diese Fragen zu beantworten mit einem Gang durch die gesamte Geschichte dieses Gottes mit den Menschen. zunehmen, daß — von römisch-katholischem Standpunkt aus — über die Natur der Ehe nachgedacht werden kann, abgesehen von Das bedeutet: Das vorliegende Buch ist eigentlich gar kein syste- der Tatsache, in ihr ein Sakrament zu erkennen, wie andererseits matisch-theologisches Werk über das Sakrament der Ehe, son- auch Sakramentalität und Dauerhaftigkeit der ehelichen Verbin- dern von Anlage und Zielrichtung her historisch: “ The intent of dung einander bedingen. So kommt es denn auch regelmäßig zu this volume is to trace the history. ” (ebd.) Aber: “ While bowing Querverweisen auf schon in den anderen Bänden vorliegende to the axiom that any recording of history is inevitably an inter- pretation of it, I hope to let as best I can the development of the Kapitel. Ob der Versuch dennoch geglückt ist, wäre nur aus Kenntnis aller drei Bände zu entscheiden. Der hier allein rele- Catholic understanding of the sacrament in marriage speak for itself. ” (ebd.) vante dritte Teil bietet jedenfalls eine abgerundete Studie, und das sicher dank ihrer zentralen Thematik. Entsprechend diesem Ansatz beginnt Kap. 2 folgerichtig, wenn Ganz wichtig ist schon die verhältnismäßig knappe “ Introduc- auch für das allgemeine Verstehen etwas überraschend, mit der tion” (S-23). Sie bietet einen “expanded catalogue of ‘quaestio- Überschrift “ The origin of the sacrament in the Hebrew scriptu- nes et dubia’ concerning the theology of the marital sacrament ” res” (24-48), d. h. die Grundlegung wird schon in der Schöpfung (20), wobei vor allem ein spezifisches Sakramentsverständnis gefunden, und diese Geschichte ist schon durch das ganze Alte eingeführt wird, aufgrund dessen eigentlich überhaupt erst das Testament zu verfolgen. Erst danach wird Schritt für Schritt der 873 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 874 Weg durch die christliche Geschichte fortgesetzt in insgesamt 12 seitens der röm.-kath. Kirche noch eine angemessene Berück- Weiteren Kapiteln, die immer ausführlicher werden: sichtigung der chinesischen Haltung aus, damit ein neuer „Riten- “Sources of the sacrament in the New Testament ” (59-82); “ Marriage streit“ vermieden werden kann. - Georg Evers stellt die Proble- a|.1 the sacrament until Nicaea” (83-136); “The sacrament in the post- matik in einen weiteren süd- und ostasiatischen Zusammenhang, L7 Caean church” (137-189); “ Ambrose, Augustine and the sacrament in wo durchweg der Staat der Religion vorgeordnet ist. Westliche ?3Mage“ (190-231); “ The sacrament in an age of transition ” (232-273); Maßstäbe der Religionsfreiheit lassen sich nicht ohne weiteres © sacrament in the early scholastics” (274-324); “ Marriage and the Major mediaval theologians, 1230-1330” (325-378); “ Reformation chal- auf Asien beziehen. Evers verweist auf die Notwendigkeit der In- kulturation, die sich auch auf das Verständnis von Religionsfrei- N8e and catholic reaction” (379-449); “ The secularization of marriage heit auswirken müßte. ÄNd the catholic reaction ” (450-51 5); “ Catholic teaching in the nineteenth 4nd twentieth centuries” (516-577); “ Theologians and the sacrament in Einige kirchengeschichtliche Beiträge sind den Problemskiz- © Nineteenth and twentieth centuries” (578-625); “Current catholic zen beigegeben, die vergleichbare Spannungssituationen in der logy of'the sacrament and critical reflections” (626-679). Jedes Kapi- alten Kirche (Peter Stockmeier), in der französischen Revolution tel schließt mit Anmerkungen und einer eigenen knappen Bibliographie. (Karl Josef Rivinius) und in den Auseinandersetzungen mit dem “<n Beschluß des Ganzen bilden ein Index von Eigennamen vor allem der sozialistischen Staat über die Friedenspriesterbewegung in Un- Vielen zitierten Autoren und deren verschiedener Werke, ein weiterer, in garn (Gabriel Adriäni) analysieren. Lösungen der chinesischen ©M noch einmal die einzelnen besprochenen Titel alphabetisch aufge- fü u Problematik müssen freilich vorrangig die in China in Frage ste- Bi hrt und die Stellen ihrer Besprechung nachgewiesen werden, sowie ein henden Verhältnisse berücksichtigen. Ob dazu die von Paul Zepp belstellenregister. kann hier nicht angehen, die einzelnen Ergebnisse der z. T. vorgetragenen Überlegungen zum CIC hilfreich sein werden, muß sich erweisen. Subtilen Analysen der verschiedenen Quellenstücke zu referie- Ten. Es wird eine eminente Materialfülle dargeboten. Die großen Weiterführend erscheinen eher die theologischen Erwägungen von Hans Waldenfels, der im Anschluß an Vat. II die Beziehun- ©ologen der Väterzeit kommen zu Wort, dann die Summen der holastik sowie die Entscheidungen des Konzils von Trient, na- gen von Lokalkirchen und Universalkirche untersucht und dabei am Beispiel Chinas aufweist, wie die kath. Kirche in ihrer katho- türlich das kanonische Recht, die entsprechenden Äußerungen er Päpste bis hin zum apostolischen Schreiben „Familiaris con- lischen und chinesischen Identität in einem starken Spannungs- feld steht. Im Blick auf die doppelte Loyalität, die von der Kirche Sortio“ Johannes’ Pauls II. (1981) und zu den Verlautbarungen der Bischofssynode (1980) und der Internationalen Theologen- gefordert wird, befürwortet Waldenfels Schritte zur Wiederauf- nahme von normalen Beziehungen zwischen der Kirche in China Ommission (1977), auch Entwürfe und Beiträge, die sonst nicht und der Weltkirche. Dabei sollte die Weltkirche der Lokalkirche S0 sehr ins Gewicht fallen, und besonders für die neuere und neu- £ste Zeit eine Reihe von Theologen, die für die gegenwärtige Ent- Freiräume zugestehen. Als hilfreich weist er auf eine Ausweitung der Beziehung anderer asiatischen Lokalkirchen zur chin. kath. altung der Lehre Maßgebliches beigesteuert haben, Edward Schillebeeckx und Karl Rahner. Kirche hin. Die Hoffnungen auf eine Annäherung zwischen beiden sind Was könnte das Buch bewirken? Daß es zusammen mit den iden vorhergehenden Bänden dazu beiträgt, die doch recht durch die Niederschlagung der Demokratiebewegung und die darauffolgende Reideologisierung in China vorerst gestört. Bi- Starren Positionen im innerkatholischen wie im interkonfessio- Nellen Bereich, die sich gerade hier pastoral so verheerend aus- schöfe sind in China verhaftet worden. Auch andere restriktive Maßnahmen der chinesischen Behörden tragen wenig zu einer Wirken, aufzulockern, wäre dringend zu wünschen. Für eine wie- derum nur historische Aufarbeitung wäre wohl der Aufwand „Normalisierung“ bei. Es ist zu hoffen, daß die Bestrebungen, doch etwas zu hoch. die in diesem Kolloquium zur Sprache kamen, zu einer günstige- ren Stunde eine erneute Annäherung zwischen der chin. kath. Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner Kirche und Rom ermöglichen und zur Versöhnung innerhalb der chin. kath. Kirche führen werden, die je länger, desto mehr unter den Spannungen leidet. In einer Dokumentation sind die Texte der Satzungen der drei offiziellen Organe der Chinesischen Katholischen Kirche beige- geben. Malek, Roman, u. Werner Prawdzik [Hg.]: Zwischen Autonomie und Anlehnung. Die Problematik der katholischen Kirche in China, theologisch und geschichtlich gesehen. Nettetal: Steyler Stuttgart Winfried Glüer 1989. 203 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Missionspriester- seminars St. Augustin bei Bonn, 37. Kart. DM 35,-. Die Beiträge umfassen im wesentlichen Referate, die 1987 in Stirnimann, Heinrich: Marjam. Marienrede an einer Wende. St. Augustin in einem Kolloquium zur Problematik der katholi- Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1989. XVI, 5275. gr. 8°. Schen Kirche in China vorgelegt wurden. Während der 80er Jahre Pp. SFr 48,-. hat die offene chinesische Religionspolitik auch der röm.- kath. Kirche mehr Möglichkeiten zur Entfaltung gegeben als in der Schon der Titel ist ungewöhnlich: nicht „ Maria“, wie wires ge- Vorhergehenden Zeit. Die Situation der kath. Kirche stellt Je- wöhnt sind, und auch nicht „Mirjam“, was zunehmend häufiger rome Heyndrickx dar. Sie wird durch ein starkes Streben nach begegnet, sondern „Marjam“, die aramäische Form des Eigenna- einer „autonomen Kirche“ gekennzeichnet. Dieses Bemühen mens der Mutter Jesu. Das soll deutlich machen, daß es um diese Wwird durch die Ernennung von Bischöfen erschwert, die ohne Zu- konkrete Person, diesen besonderen Menschen geht, nicht so sehr stimmung Roms erfolgte. Pius XII. äußerte sich dazu am um eine Heilige und schon gar nicht um einen Typus. Und der 8.9. 1958 in der Enzyklika Ad Apostolorum Principis, indem er Zusatz „Marienrede an einer Wende“ verweist auf die Situation, vom „Abfall von der Kirche“ sprach. Eine Exkommunikation „die von verschiedenen Seiten unternommenen Versuche, für wurde freilich nicht ausgesprochen. Heyndrickx geht es darum, Maria eine neue Sprache zu finden“ (VII). daß die kath. Kirche in China nicht im Schisma lebt. — Roman Damit ist von vornherein klargestellt, daß das Buch nicht ein Malek stellt die traditionelle Beziehung zwischen dem chinesi- weiteres Glied in der langen Reihe mariologischer oder mariani- Schen Staat und den Religionen dar. Das sozialistische China scher Publikationen ist, aber möglicherweise der Beginn einer weicht davon nicht grundsätzlich ab. Nach Maleks Urteil steht neuen, nicht zuletzt auch ökumenisch bestimmten. Denn mit Be- 875 876 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 dacht verzichtete der Autor auf ein Fragezeichen hinter dem Un- viel Fragwürdiges toleriert oder sogar gefördert, wie es in der rö- tertitel: Die Wende ist schon da, auch „unabhängig von offiziel- misch-katholischen geschehen ist. Dies übersehen zu wollen: len kirchlichen Äußerungen“ (VIIJ. wäre noch schwerwiegender, als es die Fakten der Geschicht® schon sind. Ein echtes ökumenisches Gespräch mit römisch- Was dann geboten wird, bezeichnet der Autor selbst als einen „ Versuch“, als „punktuelle Verdeutlichungen“, „Herausstellung katholischen Christen über mariologische Fragen kann nur dan® geschichtlich klar faßbarer Tatsachen und Vorgänge“ (sämtlich S. in Gang kommen, wenn diese die Bereitschaft glaubhaft zum 2), oder schlicht als „eine Sammlung von Essays“ (XI), keines- Ausdruck bringen, vergangene Fehlentwicklungen einzugestehe? wegs also mit dem Anspruch versehen, ein abgerundetes Ganzes und für wesentliche Fragen der Mariologie sich nicht auf partiku- darzustellen. lare, relativ spät entstandene Traditionen zu berufen, sonder! Der 1. Teil „Zur mariologischen Geschichte“ (1-208) bietet in auf das für alle Christen verbindliche biblische Zeugnis über d® 7 Abschnitten einen allerdings doch recht umfassenden Durch- Mutter Jesu.“ (187) Er sieht in dem „schadhaft gewordenen m@ rianischen Klima“ (189) („je ‚marianischer‘ um so ‚kathol!- blick durch die verschiedenen Etappen von kirchlicher Lehre, frommer Verehrung, Ikonographie und Sprache, wofür der erste scher‘“, 188) aber auch einen Grund mit für die „seit einiger Jahrzehnten sich deutlich bemerkbar machende Emigration de! und der siebente Abschnitt, „Zur gegenwärtigen Lage“ bzw. „Die Mutter Jesu im Zeugnis der Schrift“, gleichsam den Rah- Frauen aus der katholischen Kirche“ (190). men liefern: Älteste Zeugnisse - Maria in der Tradition der orien- Ansätze dafür, wie es vielleicht anders sein könnte, bestimme? talischen Kirchen - Maryam im Islam - Maria im Westen seit den zweiten Teil des Buches: „Marjam —- Fünf Aspekte“v dem 11.Jh. - Eine neue Situation. Aspekte, die vom biblischen Bild der Mutter Jesu ausgehen, en!” sprechend dem für das ökumenische Gespräch nach Meinung d® Für den evangelischen Leser ist hier natürlich das Kapitel über die Entwicklung im Abendland seit dem Mittelalter von beson- Autors vordringlichen Thema „Maria —- begnadete Frau“ (192) derem Interesse. Und das gerät dann auch zur Nagelprobe für die Diese Aspekte sind: Jungfrau, Jüngerin, Mutter, Schwester, Pr phetin. Es werden also Züge entfaltet, die durchaus nicht alle 9 eingangs behutsam angekündigte Hoffnung, „daß eine Marien- rede Gestalt annimmt, der sowohl evangelische wie katholische gleicher Weise in der allgemeinen Optik präsent sind, bis hin z“ Christen beizustimmen vermögen“ (VII). Dafür ist ja zunächst kommentarartigen Expositionen über das Magnifikat, über ver“ eine kritische Sichtung notwendig. Und diese wird hier nun tat- schiedene Perikopen des Johannes-Evangeliums und weitere ei- sächlich geleistet. Mit aller wünschenswerten Deutlichkeit wird schlägige Passagen aus den Evangelien. Angefügt ist hier noch ein Exkurs „Marjams Heimkehr“ (394-398). festgestellt: „Die für die Lehrentwicklung der römisch- katholi- schen Mariologie charakteristischen Züge stehen in schroffem M. a. W.: Es werden biblische Bezüge entfaltet unter weitg®“ Gegensatz zu dem, was evangelische Christen unter Theologie hender Ausblendung von Aspekten, die sonst so oft die römisch- und deren Aufgabe verstehen. Nicht weniger befremdend wirkt katholische Marianik „auszeichnen“, wie z.B. „Himmelsköni' diese Entwicklung auf orientalische Christen.“ (137) „Die bei- gin“, nach dem Muster „De Maria nunquam satis“. Gerade da- den neuzeitlichen Marien-Dogmen stehen im Zusammenhang gegen will der Autor das biblische Bild setzen: „Wohin dieser spezifisch abendländischer Fragestellungen, und deren Formu- Wettstreit um die ‚größere Ehre‘ Marias durch Ausbildung immer lierung ist eng verknüpft mit der Geschichte der mittelalterlichen neuer und zahlreicher werdender mariologischer Ehrenprädikat® und ‚Privilegien‘ — der Hautvorwurf, der der römisch-katholi- und posttridentinischen Mariologie. Sie haben die römisch- katholische Kirche in den Ruf eines ‚innovatorischen Partikula- schen Kirche gegenüber erhoben wird, ist ja nicht der des Konser- rismus‘ gebracht.“ (142) „Was ein Bernhard und ein Thomas be- vatismus, sondern der des Innovierens, vor allem auf dem Gebiet fürchtet haben, ist im römisch-katholischen Raum weitgehend, der Mariologie - wohin diese Entwicklung führen sollte, darüber explizit oder unterschwellig, Wirklichkeit geworden.“ (144) „Es wurde im ersten Teil dieses Buches berichtet. Die ‚erheblichen gibt keine Lehre, die so lange - während über siebenhundert Jah- Sperren‘, die heutige Christen dem betont ‚Marianischen‘ gegen- ren - so heftig umstritten war und von seiten eminenter Gegner über empfinden, gehen fast alle auf die Fragwürdigkeit dieser mit so gewichtigen Gründen angefochten wurde, wie die Lehre Entwicklung und der damit verbundenen, üblich gewordenen marianisch-mariologischen Sprache zurück.“ (359) von der ‚unbefleckten Empfängnis‘. Von der Dogmatisierung die- ser Lehre kann man, bei unvoreingenommener Zurkenntnis- Gewiß hat das Buch - und gerade hier - seine Längen. Manche nahme der Nachgeschichte, kaum sagen, sie habe zu einer Vertie- Stücke geraten fast zu Meditationen. Doch auch darin fehlt es fung des christlichen Glaubenssinnes und einer Klärung der nicht an Passagen, in denen der Autor bestätigt, wie bereit er ist- Bedeutung Marias für die Praxis des Glaubens beigetragen.“ von hier aus weiterzudenken, und gerade auch in kritischen Be- (145f) „Entscheidend dabei ist ... das Modell einer spekulativen, reichen, wie z.B. hinsichtlich des Priestertums der Frau und dem biblischen Denken völlig entfremdeten Mariologie, die ihre überhaupt über die Rolle der Frau in der Kirche, etwa S. 353f ge- Hauptaufgabe darin sah, von einmal erkannten Prinzipien aus zu genüber einer „Praxis ... die im Widerspruch steht zum neutesta- immer neuen Erkenntnissen fortzuschreiten.“ (149) „Erstes und mentlichen Leitbild einer geschwisterlichen Gemeinschaft im letztes Kriterium des Lehrens in der Kirche ist das Zeugnis der Glauben und der Glaubenden. « Schrift. Und dieses kann sehr wohl von der Kirche verlangen, Der abschließende knappe dritte Teil bedenkt „Sprachliche auch längere Zeit als gesichert betrachtete Lehren aufzugeben Probleme“ (399-429). Hierbei geht es um „Rede von Marjam“ und durch Rückbesinnung auf den Quellort des Glaubens der sowie „ Rede zu Marjam“ (Gruß, Dank, Lob, Bitte, Anrede). Vor- Verkündigung der Glaubensbotschaft neue Kraft zu verleihen.“ sichtig, aber doch entschieden wird hier versucht, positiv zu ver- (150) deutlichen, „wie das Gespräch im Glauben mit ihr, die ‚Rede zu Deutlicher können die hier zwischen den großen christlichen Marjam*‘, sich artikuliert“. Und so begegnen sowohl Sätze wie „Sollte jemand nur ‚zu Maria‘ beten und bitten, so wäre dies Ma- Konfessionen strittigen Punkte — im Detail der Aussage wie in den hermeneutischen Grundlagen — eigentlich nicht markiert riolatrie (Marien-An-betung).“ (421), dann aber auch: „‚Bitte werden. Der Autor nennt selbst „das Thema ‚Maria‘ eines der um Für-bitte‘ in wichtigen Anliegen des Glaubens zu jenen, die schwierigsten auf dem Weg zur Wiederfindung der christlichen ihr Ziel erreicht haben, ist kein Abusus.“ (423) Einheit“ (186). Und so kann er nur resümieren: „In keiner kirch- Man muß dem Autor dankbar dafür sein, daß er auf diese lichen Gemeinschaft [die Anwendung dieses Begriffs auf die rö- Weise versucht, das Gespräch weiterzuführen. Unbeschadet des- misch- katholische Kirche ist genauso bemerkenswert!] wurde in sen, daß über Einzelfragen sicher eingehend weiter nachgedacht, bezug auf ‚Maria‘ im Laufe der Geschichte so viel innoviert, so gesprochen, ja miteinander gerungen werden muß, ist dem hier 877 878 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 11 Von Personen Vorgelegten Ansatz weithin zuzustimmen. Er will „Fragmente Urein Gespräch“ anbieten (427). Es ist zu hoffen, daß er entspre- Chend bereite Partner findet. Ein ausführlicher Anmerkungsteil (435-509) sowie ein Register (Eigen- Laudatio Helmar Junghans zum 60. Geburtstag am Nahmen und einige Sachartikel, 51 1-522) runden den Band ab. Eine will- Ommene Zugabe sind 20 Abbildungen von Mariendarstellungen aus ver- 19. 10. 1991 Schiedenen Kunstepochen, die auf ihre Weise versuchen, Zugänge zu STschließen. Sie erhöhen zugleich den ästhetischen Wert des ohnehin recht ANsprechend gestalteten Buches. Einige sprachliche Besonderheiten („ Un- Sehr verehrter, lieber Herr Kollege! terbruch “ 142; „ Tranksame“, 287) lassen den Autor als Schweizer erken- Die Theologische Fakultät der Universität Leipzig, deren der- Nen, andere („verhikuliert“, 220; „disserieren“, 240) geben ein wenig zu zeitiger Prodekan Sie sind, bringt Ihnen zu Ihrem sechzigsten Ge- ©nken. Leider sind Druckfehler nicht gerade selten, und das ist bei der burtstag ihre Verehrung dar und zugleich den Wunsch, daß Ihr Sonstigen inhaltlichen und formalen Qualität eigentlich schade. Lebensweg weiterhin unter dem Segen Gottes stehen möge. Sie Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner sind unserer Fakultät seit der Studienzeit verbunden, hier haben Sie Ihre wissenschaftliche Profilierung erhalten und Ihre Gra- duierungen erworben. Als Sie nach dem Studium wissenschaftli- cher Mitarbeiter von Franz Lau wurden, bedeutete das für Sie, Arens, Werner: Gehorsam oder Verantwortung? (StZ 209, 1991, 41-52). thematisch und schließlich auch als Hochschullehrer in einen Ar- beitsbereich einzutreten, der neben der Verpflichtung zur gesam- Beinert, Wolfgang: Die alleinseligmachende Kirche. Oder: Wer kann ge- Tettet werden? (StZ 115, 1990, 264-278). ten Kirchengeschichte mit den Eckpunkten „Luther“ und „Säch- =: Die Rezeption und ihre Bedeutung für Leben und Lehre der Kirche sische Kirchengeschichte“ zu umschreiben ist. Durch die von (Cath 44, 1990, 91-118). Ihnen gesetzten Akzente „Spätmittelalter“ (besonders Ockham- 25 Jahre „Dei Verbum“ (Themaheft Biki 45, 1990, Heft 4): Höslinger, Forschung) und „Humanismus“ haben Sie wesentlich zu einem Orbert W.: 25 Jahre Dei Verbum (174-178) — Scharbert, Josef: Das Neuansatz in der Forschung für das Verhältnis zwischen Luther weite Vatikanische Konzil und das Alte Testament (179-186) - Borns, und dem Humanismus beigetragen. Was daraus geworden ist, Thard: Die Übersetzung der Bibel. Methoden, Ergebnisse, Desiderate liegt vor unser aller Augen, wenn man allein nur auf Ihre Biblio- (193_199) _ Frankemölle, Hubert: Schriftauslegung im Widerstreit (200 graphie schaut. -204). Fahlbusch, Erwin: Römischer Fundamentalismus. Eine kritische Be- Dabei darf keineswegs vergessen werden, daß Ihr Weg von schweren und schmerzlichen Erfahrungen persönlich erlittenen "achtung der Konfrontation von Lehramt und Theologie (MdKI 41, 1990, —91). Unrechts begleitet ist. Daß Sie dennoch in ungewöhnlicher Weise Fries, Albert: Maria — unser Weg zu Jesus. Texte des heiligen Albertus wissenschaftlich, wissenschaftsorganisatorisch und unter nicht agnus über die Gottesmutter. Ausgewählt und aus dem Lat. übers. Hg. leichten Bedingungen gesprächsbereit und produktiv waren und Vom Istitutum Marianum Regensburg. St. Ottilien: EOS 1989. 178 S. 8°. sind, darf zu den bemerkenswerten Ergebnissen Ihrer Arbeit ge- rt. DM 14,80. zählt werden. So verbindet sich mit Ihrem Namen gewiß eine im Fries, Heinrich: Rezeption. Der Beitrag der Gläubigen für die Wahr- Laufe der Jahre immer stärkere Bejahung und Berücksichtigung heil5ﬁndung in den Kirchen (StZ 209, 1991, 3-16). kirchenhistorischer und theologischer Einsichten seitens der S de Ghellinck, E.: Le Pere Jospeh Wresinski. Les plus pauvres comme ar- marxistischen Luther- und Müntzerforschung, mit der Sie sich tisans du Royaume (NRTh 112, 1990, 356-371). Giraudo, C.: Vers un trait€ de I’Eucharistie a la fois ancien et nouveau. seit langer Zeit im Gespräch befinden. Die Ergebnisse Ihrer Ha- bilitationsschrift zum Thema „Der junge Luther und die Huma- theologie de l’Eucharistie a l’&cole de la „lex orandi“ (NRZh 112, 1990, 870-887). nisten“ mögen dabei eine nicht unwesentliche Hilfe gewesen Hengst, Karl: Zur Geschichte der Akademischen Bibliothek in Pader- sein. born (ThGI 80, 1990, 379-390). Zur eindeutigen Charakterisierung Ihrer Arbeit gehören nun Heymel, Michael: Seliggepriesen von allen Geschlechtern. Zur ökume- allerdings „Lutherjahrbuch“ und „Lutherbibliographie“, wie Nischen Bedeutung Mariens (DtPfrBI 90, 1990, 528-531). auch Ihr Engagement für die „Sächsische Kirchengeschichte“, Hilger, Peter: „Kreatürlichkeit“. Ein Schlüssel zum theologischen Den- en Hermann Volks (Cath 44, 1990, 147-168). dazu die „Martin-Luther-Studienausgabe“ und die zweibändige Festgabe „Leben und Werk Martin Luthers 1526-1546“ zum Honselmann, Wilhelm: Veröffentlichungen von Klemens Honselmann (ThGI 80, 1990, 403-418). 500. Geburtstag des Reformators im Jahr 1983. Nimmt man die Huerre, Denis: Die Zukunft unserer Klöster - Aspekte und Chancen mancherlei leitenden Beteiligungen in Gesellschaften, Arbeitsge- (EuA 66, 1990, 165-179). meinschaften und Kommissionen hinzu, dann rundet sich das _ Huot-Pleuroux, Paul: Die katholische Kirche und der Aufbau Europas Bild Ihres verdienstvollen Wirkens. So freuen wir uns auch mit (ÖR 39, 1990, 297-307). Ihnen, daß Ihr Werk mit zwei Ehrungen gewürdigt wurde, dem Kramer, Hans: Binnenkonflikte im Lehramt. Kontroverses zu Liebe „Doctor of Human Letters“ von der Valparaiso University und und Partnerschaft (StZ 209, 1991, 75-85). Krienen, Veronica: Die monastische Tradition der Benediktinerinnen dem „Doctor of Divinity“ von der Wittenberg University Springfield. Daß Sie aber neben der internationalen Weite Ihrer vom Heiligen Sakrament und Überlieferungen zu deren Verwirklichung (EuA 67, 1991, 5-19). Arbeit auch die geistliche Nähe immer im Blick zu halten versu- Löser, Werner: Verbindliches Lehren in der Katholischen Kirche (Cath chen, zeigt die ständige Ausrichtung auf aktive Mitarbeit im Ver- 44, 1990, 187-202). kündigungsdienst seit Ihrer Ordination. Lülsdorff, Raimund: Vom Stein zum Felsen. Anmerkungen zur bibli- Eine Rezension der genannten Lutherfestgabe von 1983 faßt Schen Begründung des Petrusamtes nach Mt 16,18 (Cath 44, 1990, 274- die dort geleistete Arbeit mit einer Formulierung zusammen, die 283). wohl auch Ihr persönliches Wirken treffend beschreibt: Es ist der —: Das Zusammenwirken von Weihe- und Ehesakrament im Neuen Te- energische Versuch der Rückgewinnung der historischen Dimen- Stament (ThGI 80, 1990, 333-340). sion, Ohne die theologische Komponente außer Acht zu lassen. Massaut, Jean-Pierre: Le Pere Lecler, la tolerance et le Concile (RSR 78, 1990, 15-40). Wir sind dankbar, daß wir mit Ihnen verbunden sind, und wünschen Ihnen Gottes Segen für Ihr weiteres Wirken. Merkel, Friedemann: Die römische Liturgie - 25 Jahre nach der Reform (MdKI 41, 1990, 3-7). Tilliette, Xavier: Le Pere Gaston Fessard et les Exercices (Gr. 72, 1991, Theologische Fakultät der Universität Leipzig 317-347). Doz. Dr. habil. Martin Petzoldt, Dekan 879 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 11 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, Friedrich-Schiller-Universität, Theologische Fakultät, Prof.-Ibrahim-Str. 24, 0-6900 Jena Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, W- 8520 Erlangen Dr. Karl-Heinrich Bieritz, Ludwig-Renn-Str. 60, O- 1142 Berlin Dr. Annette Weidhas, Funkenburgstr. 17, O0-7010 Leipzig Prof. Dr. Michael von Brück. Univ. Regensburg, Evang.- Theol. Vergl. Re- Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, 0-4020 Halle (Saale) ligionswissenschaft, Universitätsstr. 31, W-8400 Regensburg Pfarrer Dr. Hermann Winde, Wittgensdorfer Str. 82a, O-9081 C hemnitz Prof. Dr. Wolf-Dietich Bukow, Neuenwegstr. 71, W-7527 Kraichtal Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Zentralinstitut für Alte Geschicht“ Prof. Dr. Jürgen Fangmeier, W-5600 Wuppertal 17 — Schöller Leipziger Str. 3/4, O- 1080 Berlin Pfarrer Päl J. Fönyad, Evang. Pfarramt A. B., Wenzel-Frey- Gasse 2-4, A- 2380 Perchtoldsdorf Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erschein Dr. Windried Glüer, Vogelsangstr. 62, W-7000 Stuttgart I monatlich. Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine b& Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald grenzte Bezugsfrist angibt. Abbestellungen sind zum 1.!- Prof. Dr. Manfred Haustein, Neue Leipziger Str. 10/604, O0-7063 Leipzig jeweils neuen Jahrganges möglich, wenn die Kündigung z bis Prof. Dr. Jan Heller, Pode&bradskä 551/119, CS- 17400 Praha 9 Hloub&tin zum 15. 1 1. (Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt 1° Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beiz“ Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, Ricarda-Huch-Weg 12, 0-6900 Jena legen) erhalten unsere Zeitschrift mit 25% Rabatt. Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, 0-9200 Bezugspreise: Jahresabonnement: Inland DM 108,-:; Freiberg Ausland DM 112,-:; der Gesamtpreis ist preisgebunden Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, W-3550 Marburg Einzcelheft: (Lahn) DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, O- 1254 Schöneiche Sämtliche in der „Thcologischen Literaturzeitung“ veröffentlichte Beiträge sind u berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra Prof. Dr. Jutta Körner, Geraer Str. 71, 0-6908 Jena- Burgau chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genchmigung Prof. Dr. Ulrich Kühn, Denkmalsblick 17, O-7030 Leipzig Verlages in irgendeiner Form - durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren ” reproduziert oder in cine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsar OKR Dr. Christoph Münchow, Kaitzerstr. 97, 0-8027 Dresden gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Prof. Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A- 1180 Wien Auch die Rechte der Wiedergabe durch Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähn Doz. Dr. Martin Petzoldt, Funkenburgstr. 29, O-7010 Leipzig lichem Wege bleiben vorbehalten. Vertrieb: Evangelische Verlagsanstalt Prof. Dr. Hans-Chr. Piper, Oldekopstr. 8a, W-3000 Hannover Zeitschriftenvertrieb Pfarrer Dr. Wolfgang Rochler, Manttenfelstr. 1, W-3520 Hofgeismar Quell-Verlag., Furtbachstr, 12A, Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, W-8520 Erlangen W-7000 Stuttgart I Dr. Jens Holger Schjorring, Enemaerhet 26, DK-8240 Risskov Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, W- 1000 Berlin 33 Dr. Dr. Werner Schüßler, Auf Schwarzfeld 3a, W- 5500 Trier-Eitelsbach Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Vcrlagsansmr Prof. Dr. Hans Seidel, Raschwitzer Str. 56, O-7113 Markkleeberg GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Ambe' Prof. Dr. Hermann Spieckermann, Ludwig-Bruns-Str. 13, W-3000 Han- Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ Z' nover 1 richten: Burgstraße 1-5, PF 1467, O-7010 Leipzig. Tel.: 2091 69 und 295709. Fax 295383. - Gesamtherstellung: Union-Druck GmbH. Halle. Prof. Dr. Fritz Stolz, Islerenweg 7, CH-8708 Männedorf Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, O-2201 Hanshagen Bevollmächtigt zum Brückenbau Heinrich Grüber - Judenfreund und Trümmerpropst Erinnerungen - Predigten Berichte Briefe Herausgegeben von Jörg Hildebrandt Mit einerm Geleitwort von Gottfried Forck Heinrich Grüber (1891-1975), wegen seines mutigen Eintretens für die im faschistischen Deutschland ver- folgten Juden weltweit bekannt und geehrt, war als Propst in Berlin der erste Lizenzträger der Evangelischen Verlangsanstalt. Aus Anlaß seines 100. Geburtstages hat der Verlag einen Sammelband angeregt, der Erinne- rungen Grübers an seine Haft in Sachsenhausen und Dachau und den Neubeginn nach 1945 sowie Predigten, Aufsätze und Briefe enthält. Auch Zeugen seines Wirkens kommen zu Wort. Berichte aus dem „Büro Grüber“ und ein Fototeil ergänzen den Band, der ein bedeutendes biographisches und zeitgeschichtliches Zeugnis darstellt. 428 Seiten mit ca. 100 dokumentarischen F°tf) S. Format 14,5 x 29 c.m - Leinen - ca 68,- DM - ISBN 3—374-01679—2 $ Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt T C heologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Kar I-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erhard Peschke, Eberhard Winkler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, ISSN 0040-567 1 — 116. Jahrgang Dezember 1991 Nummer 12 Spalte Spalte Spalte Intertextualität — die hermeneutische Güstrau, S.: Literatur als Theologieersatz: Ouspensky, L., and V. Lossky: The Mea- ........ 926 ning of Icons. Transl. by G. E. H. Palmer tegie des Paulus? Von H. Hübner 881 Heinrich Böll (K.-J. Kuschel) 919 and E. Kadloubovsky. 3nd ed. (K. Aymans, W.: Kirchliche Vereinigungen Hagemann, L., S. Nikolaus von Kues ..............——.. 927 H. Grote) ..............>....>....>.. 945 Hays, R. B.: Echoes of‘ Scripture in the Let- Onasch) Yer, O.: 060 p 0 A 883 Reinhold, G.: Die Beziehungen Altisraels ( Schöpfung als Anrede. 2. Aufl. ters of Paul (H. Hübner) zu den aramäischen Staaten in der israe- - Kühn) 090000 932 Hemel, U.: Ziele religiöser Erziehung (H. adwick, O.: The Spirit of the Oxford Schmidt) A ODA 936 litisch-judäischen Königszeit (D. Vie- weger) ... 00000000 903 Ovement (J. Mann) ................ 946 Jamieson-Drake, D. W.: Scribes and 898 Thielman, F.: From Plight to Solution Ollins, R. F, [Ed.]: The Thessalonian Schools in Monarchic Judah (W. Thiel) 913 Orresponence (G. Haufe) ........... 905 Jantsch, J.: Die Entstehung des Christen- (K.-W. Niebuhr) tums bei Adolf von Harnack und Trigo, P.: Schöpfung und Geschichte. 8el, L., u. D. Werner [Hg.]: Ökumeni- ..... 921 Übers. von J. Kuhlmann u. J. Ludwig Sche Perspektiven theologischer Ausbil- Eduard Meyer (G. Wendelborn) 0000000006800 930 dung (H. Krüger) .......>.......>..... 948 Krüger, T.: Geschichtskonzepte im Eze- (J. Althausen) chielbuch (M. Köckert) uln da neE 900 Weiland, J. S., and W. T. M. Frijhoff Sckenstein, W.: Außenseiter als Thema [Ed.]: Erasmus of Rotterdam (C. Augu- Und Realität des katholischen Religions- Kruhöffer, G.: Grundlinien des Glaubens ......>....................>.. 924 Unterrichts (N. Mette) .....>........ 935 (H. G. Pöhlmann) 939 stijn) Leclercq, J Bernhard von Clairvaux. Weirich, A.: Die Kirche in der Glaubens- °wl, S. E.: The Story of Christ in the 917 lehre Friedrich Schleiermachers (H. Pei- Sthics of Paul (G. Strecker) 908 Übers. von H. J. Benning (H. Holze) .. ter) .....................>..>....>... 933 Tühoff, W. T. M., s. Weiland, J. S. ..... 924 Lehne, S.: The New Covenant in Hebrews (C.-P. März) 912 err Da Ka N i Z 948 Mie, J. G.: Holiness in Israel (E.-J. 927 aschke) ...................>....... 897 Lossky, V., s. Ouspensky, L. .........+« Von Personen: » H.-B.: Die bekannte Unbekannte (S. Martin, B. L.: Christ and the Law in Paul eine) ... 928 (K.-W. Niebuhr) OD H3 Bibliographie Otto Haendler (K. Voigt) .. 950 ; L.: Charisma und Recht (U. Mül- Neymeyr, U.: Die christlichen Lehrer im 923 Kongreßbericht: 000 ... 940 zweiten Jahrhundert (F. Winkelmann) Gl?i »R., s. Nikolaus von Kues .......... 919 Nikolaus von Kues: Sichtung des Korans. 20. Tagung des Arbeitskreises für reforma- tionsgeschichtliche Forschung (G. Haend- ımm, B.: Die Ehelehre des Magister Hg. von L. Hagemann u. R. Glei (K.-H. 919 ler) .................................. 957 Honorius (A. Stein) .00 .00 00000 942 Kandler) H y PTE NTA Intertextualität — die hermeneutische Strategie des Paulus Zu einem neuen Versuch der theologischen Rezeption des Alten Testaments im Neuen Von Hans Hübner, Göttingen Ernst Käsemann zum 85. Geburtstag am 12. Juli 1991 Dialogs zwischen Pergament und Pergament? Also etwas Lebendiges, ein Adson von Melk: „Wie das? Um zu erfahren, was ein Buch enthält, müßt Raum voller Kräfte, die durch keinen menschlichen Geist gezähmt werden T andere Bücher lesen?“ können, ein Schatzhaus voller Geheimnisse, die aus zahllosen Hirnen ent- William von Baskerville: „Manchmal ist das ganz nützlich. Oft spre- sprungen sind und weiterleben nach dem Tod ihrer Erzeuger? Oder diese en die Bücher von anderen Büchern. Oft ist ein harmloses Buch wie ein fortdauern lassen in sich?! Menkorn, das in einem gefährlichen Buch aufkeimt, oder es ist umge- <hrt die süße Frucht einer bitteren Wurzel. Könntest du nicht z. B. erfah- 1. Da gibt es seit einiger Zeit in der Literaturwissenschaft einen Ten, was Thomas gedacht hat, wenn du Albertus liest? Oder aus den Schrif- neuen Begriff. Sein Name: /ntertextualität. In den exegetischen ten des Thomas erraten, was Averro&s lehrte?“ Wissenschaften ist er kaum, weithin noch gar nicht zur Kenntnis »Ja, das ist wahr“, sagte ich bewundernd. Bisher hatte ich immer ge- genommen worden — und das, obwohl, was mit diesem Begriff dacht, die Bücher sprechen nur von den menschlichen oder göttlichen Din- zum Ausdruck gebracht werden soll, ein Grundfaktum dessen ist, 8en, die sich außerhalb der Bücher befinden. Nun ging mir plötzlich auf, womit sich Exegeten, vor allem Neutestamentler, beschäftigen die Bücher nicht selten von anderen Büchern sprechen, ja, daß es mit- Unter so ist, als sprächen sie miteinander. Und im Licht dieser neuen müssen, nämlich die Beziehung von Texten aufeinander, genauer: Tkenntnis erschien mir die Bibliothek noch unheimlicher. War sie wo- von bestimmten atl. Texten auf jene ntl., die eben diese atl. rezi- Möglich der Ort eines langen und säkularen Gewispers, eines unhörbaren piert haben. Die Theorie der Intertextualität als Theorie der Be- z ‘77/ \ 883 884 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 ziehungen zwischen Texten scheint sich also für die Bemühun- Einzelnen und des individuellen Bewußtseins, führt Julia Kr“ gen, die Rezeption des Alten Testaments im Neuen methodisch steva den. Terminus „Intertextualität“ als Schlüsselbegriff ein. und kategorial in den Griff zu bekommen, geradezu anzubieten. Das in der Lit. immer wieder gebrachte Zitat sollte auch hier Bisher ging es in den exegetischen Bemühungen um die Feststel- nicht fehlen: lung der atl. Zitate im Neuen und um die Verifizierung der «... tout texte se construit comme mosaique de citations, tout texte est Anspielungen auf atl. Texte; es ging zuweilen auch darum, das absorption et transformation d’un autre texte. A la place de la notion d'if“ tersubjectivite s’installe celle d’intertextualite, et le langage poetique se !l theologische Verhältnis beider Testamente aufgrund dieser Fest- stellungen und Verifizierungen zu bestimmen. Was uns aber drin- au moins, comme double.»® Die Bachtin-Rezeption ist insofern deutlich, als dessen Vor- gend fehlte, war eine überzeugende Theorie, mit der man die Rezeption des Alten Testaments im Neuen als Rezeption stellung von der fremden Rede in fremder Sprache aufgenom” men wird, Doch ist ein erheblicher Unterschied damit gegebe?- methodologisch reflektieren kann und die dadurch dem Exegeten eine Methode an die Hand gibt, die Forschung an dieser Rezep- daß für Bachtin die Differenz zwischen monologischen Texten, gegen die er so entschieden kämpfte, und dialogischen Texten, tion verantwortlich und zugleich erfolgreich weiterzuführen. Sollte die Theorie der Intertextualität tatsächlich einen Schlüssel wofür er sich so entschieden einsetzte, der springende Punkt war, daß aber für Frau Kristeva sich jeder Text als ein Mosaik von zur methodologischen Lösung dieses Problems bieten, so zeigte sich uns der eigentümliche Tatbestand, daß einerseits in den letz- Zitaten konstituiert. Des weiteren ging sie über Bachtin hinauU$ indem sie den Begriff „Text“ auf nichtliterarische Größen wie ten Jahrzehnten das Verhältnis von Altem und Neuem Testament zueinander eines der drängendsten und wohl auch heikelsten Geschichte und Gesellschaft ausdehnte. Es sei daran erinnert, theologischen Themen war, zumal sich in ihm das emotional auf- daß wir ja heute auch, wenn wir vom Kontext sprechen, oft nicht geladene Verhältnis „Christentum - Judentum“ meldete, daß den literarischen Kontext meinen, sondern historische und g°- andererseits aber ein von der Literaturwissenschaft zur Verfü- sellschaftliche Gegebenheiten. Die Intention des bereits gebrachten Kristeva-Zitats ist VOr gung gestelltes Instrumentarium, das gerade an dieser Stelle hilf- reich sein könnte, etwa zwei Jahrzehnte lang unbeachtet geblie- allem, den Autor eines Textes geradezu definitionsmäßig aufzu- ben wäre. heben. Dieser verschwindet als schreibendes Subjekt. Währen Nun hat Richard B. Hays eine Monographie vorgelegt, die den Bachtin genau dies nicht wollte, sprach Frau Kristeva im Zusam- menhang von Intertextualität auch von Intersubjektivität. SO bezeichnenden Titel trägt “Echoes of Scripture in the Letters of Paul”.? In ihr will er das Phänomen der Intertextualität in den führt die weitere Debatte über die Intertextualität zur Vorstel lung eines „ Universums der Texte“, da ja die einzelnen subjekt- paulinischen Briefen diskutieren. Wie der rabbinische Midrasch seien diese “paradigmatic instances of intertextual discourse, losen Texte in einem regressus ad infinitum immer wieder av andere Texte verweisen. Jeder Text ist lediglich ein Teil der »Bi- both wrestling with the same great precursor”, also mit dem Alten Testament. Das Phänomen der Intertextualität umschreibt bliotheque generale«, des »texte general«, der mit der immer schon vertexteten Wirklichkeit, der immer schon vertexten Ge- er dabei in gewisser Vorläufigkeit als “the embedding of frag- ments of an earlier text within a later one ” (14). Energisch setzt er schichte zusammenfällt.’ Daß einem solchen Konzept widersprochen wurde, konnte sich dann dafür ein, hier von den Literaturwissenschaftlern zu lernen. Denn diese beschäftigten sich ja in keinem geringeren nicht ausbleiben. Gegenwärtig dominiert anscheinend ein Kon- zept der Intertextualität, gemäß dem es nur noch um den Bezuß Umfang als die Bibelwissenschaftler mit einem Kanon von von Texten auf konkrete Prätexte geht. Damit sind wir jedoch Schriften, mit “a body of traditions engaged in intertextual re- flection” (15). Er nennt in diesem Zusammenhang u.a. Shake- letztlich wieder bei der alten Fragestellung nach dem Gegeben- sein von Zitat, Anspielung, Parodie, Kontrafaktur usw. ange- speare und Milton. Programmatisch sagt er (15): “The boundaries of the canon will vary with the critic, but wherever langt. Hilfreich ist in diesem Zusammenhang die von Renale there ist a community of readers who hearken to earlier texts as powerful Lachmann vorgenommene Unterscheidung zweier Begriffe von and evocative voices with a claim to be heard in the present, intertextual Dialogizität, nämlich von Dialogizität als einer generellen writing and reading will take place. The working hypothesis of this book, Dimension von Texten überhaupt, wobei der jeweilige Text als therefore, is that certain approaches to intertextuality that have developed Bestandteil eines „Universums“ miteinander korrespondieren- within literary criticism prove illuminating when applied to Paul’s letters. ” der Texte gesehen wird, und von Dialogizität als der spezifischen Es empfiehlt sich angesichts der Tatsache, daß im Bereich der Form der Sinnkonstitution von Texten, nämlich als Intertextuali- Theologie die Bemühungen der Literaturwissenschaftler um In- tät im Sinne des Dialogs mit fremden Texten. Es ist die Unter- tertextualität wenig bekannt sind, zunächst einmal, wenn auch scheidung von textontologischem und textdeskriptivem Aspekt.® nur im sehr groben Überblick zu referieren, wie diese die Diskus- Der textdeskriptive Aspekt ist es jedoch, der den Begriff der In- sion geführt haben. Dann wäre zu fragen, wie angesichts recht un- tertextualität weithin aus der philosophischen Diskussion, die terschiedlicher Konzeptionen von Intertextualität H. selbst die- vor allem in poststrukturalistischer Intention geführt wird, her- sen Begriff verwendet. ausnimmt. Entfällt aber diese Diskussion, so ist es allerdings 2. Für die Darstellung dessen, was Intertextualität meint?, wird zweifelhaft, ob der Begriff der Intertextualität, definiert lediglich zumeist Julia Kristeva zitiert. Mit Manfred Pfister* empfiehlt es unter textdeskriptivem Aspekt, unsere Frage nach der Rezeption sich jedoch im Blick auf die Interessen unserer Darstellung, bei des Alten Testaments im Neuen substantiell noch weiterführen Michail Bachtin einzusetzen. Denn dessen Begriff der Dialogizi- kann oder ob wir nicht vielmehr auf unser altes Frageniveau zu- tät bildet die Voraussetzung für Frau Kristevas Konzeption der rückgefallen sind, wo denn nun im einzelnen Zitate und Anspie- Intertextualität. Der Russe Bachtin kämpfte gegen die fortschrei- lungen des Alten Testaments im Neuen vorliegen und inwiefern tende Erstarrung der sowjetischen Kulturpolitik, freilich selbst durch diese Zitate und diese Anspielungen alttestamentliche gefangen in der sowjetischen Ideologie. In diesem Kampf gegen Aussagen im Literalsinn aufgegriffen werden oder mehr oder we- die monologische Diktatur setzte er auf das Konzept der Dialogi- niger gegen ihn für die jeweilige Intention des neutestament- zität, vor allem auf den Dialog der Stimmen innerhalb des einzel- lichen Autors verwendet werden. Die ntl. Forschung hat gerade nen Textes. Pfisters Urteil ist zutreffend: „Damit ist Bachtins in jüngster Zeit auf immerhin diesem Fragenniveau dem Prätext Theorie dominant infratextuell, nicht intertextuell.“* Wiederum dadurch gerecht zu werden versucht, daß sie dem Kontext der im Kampf, diesmal in den sechziger Jahren gegen die sog. bürger- Zitate und Anspielungen große Aufmerksamkeit schenkte. Zu liche Ideologie und deren Hochschätzung der Autonomie des fragen ist aber andererseits auch, ob nicht Intertextualität für un- 885 886 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 E Tagestellung dann uninteressant geworden ist, wenn nach honor the voices of the dead even while forming echoes that transform their words in new acoustical environments ”. Hollan- l’°Ststl'ukturalistischem Verständnis das den Prätext rezipie- "ende Subjekt des Textes verschwindet. Ist Intertextualität nicht ders Intention ist “consider a way of alluding that is inherently ; Weiteren auch dadurch — wiederholen wir ruhig das Wort! - poetic rather than expository, and that makes new metaphor ra- UNinteressant geworden, daß, wie bei Julia Kristeva, ein Text nur ther than learned gestures” (19). Sprach Bloom vom „Akt der kreativen Korrektur“, so geht es Hollander darum, „eine neue Osaik von Zitaten gesehen wird und so das innovatorische Oment, das doch der Theologe unverzichtbar im Neuen Testa- Metapher zu erzeugen“; das Echo erzeugt (generates) mit seiner m Anspielung eine neue Figuration. H. erwähnt Paul Ricoeur leider N ©Nt gegenüber den Aussagen des Alten Testaments sieht, fak- "SCh oder sogar ausdrücklich geleugnet wird? nur ganz am Rande. Aber man wird bei diesen Überlegungen doch stark an ihn erinnert, der ja bekanntlich die Metapher als Pine ähnliche Aporie zeigt sich bei der Frage nach dem Leser. Tend es z. B. für Michael Riffaterre immerhin noch der indi- Sinnerweiterung innerhalb eines Satzes interpretiert ; sie ist „eine Vidus ‚impertinente’ Prädikation“, ihren semantischen Mechanismus elle Leser ist, der als einziger die Verbindung zwischen Text “Nd Intertext herstellt und der daher die Intertextualität primär begriffen zu haben bedeutet „zu verstehen, daß dieser andere Sinn eine andere Dimension der Wirklichkeit aufdeckt und damit einen Modus der Textrezeption versteht?, löst sich in post- eine neue Deutung der Welt und unserer selbst freisetzt‘“.?® Er- ..}Ktureller Sicht der Leser als Subjekt in eine unendliche Plura- neut also das Moment des Neuen, des Kreativen! tintertextueller Bezüge auf. '° Wir halten zunächst fest: H. will das Phänomen der Intertex- 3. Mit diesem Überblick ist noch nicht alles gesagt, worauf zum erstän tualität in den paulinischen Briefen durch seine Bemühungen um In dis dessen, daß H. die Intertextualitätsforschung für die die Zitate und Anspielungen angehen, Zitate und Anspielungen s terpretation der paulinischen Briefe nutzen will, hinzuweisen also aus dem „symbolischen Feld“ des einen großen Vorgängers, . Doch wurde bereits so viel referiert, daß die Intention des der Heiligen Schrift Israels. Allerdings bleibt unklar, wessen Vor- amerikanischen Exegeten in einem entscheidenden Punkte be- gänger Israels Schrift ist. Sind es die Texte der paulinischen Teits deutlich gemacht werden kann. Im 1. (einleitenden) Kap. Briefe? Ist es ihr Autor Paulus? Wenn Intertextualität per defini- ıe Puzzle of Pauline Hermeneutics) nennt H. zunächst Julia tionem die Beziehungen von Texten zueinander ist, dann müßte teva und Roland Barthes als einflußreiche Vertreter derer, die es eigentlich in unserem konkreten Fall um die Beziehung von Miertextualität definieren als “the study of the semiotic matrix wr LXX und paulinischen Briefen gehen, nicht aber um die des in which a text’s acts of signification occur” (15). Er zitiert Menschen Paulus zum Text der LXX. H. spricht jedoch im Zu- u Jonathan Culler: “ Intertextuality thus becomes less a name sammenhang des Phänomens der Intertextualität von einem ©T a work’s relation to prior texts than a designation of its parti- tiefen Eindruck der LXX auf den Geist des Paulus, spricht von <'Pation in the discursive space of a culture. ”!? Auf die weiteren seinem Glauben. Dem Zusammenhang nach ist es also nicht klar, uSeinandersetzungen um das Wesen von Intertextualität geht ob H. die Paulinen oder Paulus meint, wenn er von Israels Schrift - Nicht ein. Die Bemühungen um poststrukturalistische Positio- Nen übergeht er völlig. Seine eigene Absicht faßt er wie folgt pro- als “a single great textual (!) precursor” spricht. Es ist zu fragen, ob dem Autor hier nur eine Unschärfe der Diktion unabsicht- STammatisch zusammen (15): lich unterlaufen ist oder ob er hier in einer programmatischen “Without denying the value or intrinsic interest of such investigations Aussage sehr bewußt das Dreieck „Schrift Israels — Paulus — Pau- SC. of Julia Kristeva and Roland Barthes), I propose instead to discuss the lusbriefe“ vorgestellt hat. Genau diese Frage müssen wir in Erin- “‘nomenon of intertextuality in Paul’s letters in a more limited sense, fo- g on his actual citations of and allusions to specific texts. This ap- nerung halten, wenn wir zu einem Urteil über seine Gesamtkon- zeption kommen wollen. p|. ©ach to Paul is both possible and fruitful because Paul repeatedly situates 1S discourse within the symbolic field created by a single great textual pre- Den Terminus Echo haben wir bisher so gut wie nicht bedacht, CUrsor: Israel’s Scripture. ”!? auch und gerade nicht bei unserem kurzen Überblick über die In- Paulus hat es also mit nur einem Vorgänger (predecessor) zu tertextualitätsdiskussion der Literaturwissenschaftler. Aber im- tün, nämlich dem Alten Testament, vornehmlich in der Gestalt merhin trägt das Buch, in dem H. das Phänomen der Intertextua- ©T griechischen Übersetzung der Septuaginta. Deren Vokabular lität für die Interpretation der Paulusbriefe fruchtbar machen uUnd Redeweisen sind tief in seinen Geist eingeprägt. Daher ist will, den Titel “Echoes of Scripture in the Letters of Paul”. Der © Artikulation seines Glaubens notwendigerweise intertextuell Autor will also für seine Rezeption der Intertextualität gerade Scartet; Israels Heilige Schrift ist deshalb, mit T7homas Greene ge- den Terminus „Echo“ als Schlüsselbegriff verwenden. Die Frage, S$prochen, “the ‘determinate subtext that plays a constitutive TO- die sich für den von der Paulusforschung Kommenden zunächst le‘l4i n shaping his literary production ” (16). stellt, ist, wie H. das, was er unter dem Begriff „Echo“ versteht, Für sein Vorgehen beruft sich H. dann auf T7. S. E/iots 1919 publizierten y “Tradition and the Individual Talent.” Dieser bedauerte die Ten- von Zitat und Anspielung abgrenzt, ja, ob er ihn überhaupt koor- dinativ neben diese beiden Begriffe setzt. denz vieler Leser und Kritiker, Neuheit und Individualität zu loben. H. zi- Mehrfach faßt H. Echo als Oberbegriff zu Zitat und Anspie- tiert Eliots provokatives Diktum (16), daß “ not only the best, but the most lung, also zu den beiden Begriffen, mit denen wir in der Regel die Individual parts of his work may be those in which the dead poets, his ance- Rezeption alttestamentlicher Stellen durch neutestamentliche Stors, assert their immortality most vigorously”.!5 Großes Gewicht für das Tfassen des Problems des intertextuellen Einflusses mißt H. auch Harald Autoren bezeichnen.?! Wenige Seiten danach erklärt er (20): “*Recollection’ is much the better description than ‘citing’; this is _3100ms Monographie “The Anxiety of Influence”!® bei. Dessen These Very poem is a misinterpretation of a parent poem”!7 beurteilt er zwar a pure case of echo rather than quotation or even overt allusion. ” als überspitzt; er sieht Bloom hier unter dem Einfluß von Nietzsche und Dann wieder spricht er von “allusive echo”; dieses könne oft als Teud. Doch anerkennt er im überzogenen Urteil vom notwendigen Miß- diachronische Trope fungieren, mit Hollander als metalepsis Verständnis und vom Kampf des Dichters mit der Tradition den kreativen (20): “ Metalepsis, by contrast (sc. to metaphysical conceit), pla- Aspekt: “Poetic influence ... always proceeds by a misreading of the prior Poet, an act of creative correction that is actually and necessarily a misin- ces the reader within a field of whispered or unstated correspon- dences ... we will see that Paul’s echoes of Scripture repeatedly terpretation.“!8 Insofern sie jedes Gedicht hermeneutisch und jede Her- Meneutik poetisch. Das Moment des Kreativen wird uns später noch be- bring the trope of metalepsis into play.” Schäftigen. Die Probe aufs Exempel macht H. noch im 1. Kap., woer als illustrieren- Der eigentliche Gewährsmann von H. ist jedoch John Hollan- des Beispiel das intertextuelle Echo von Hiob 13,16 LXX in Phil 1,19 vor- der mit seiner Milton-Studie.!? Im Gegensatz zu Bloom will die- führt. Hier versteht er Zitat, Anspielung und Echo als drei voneinander zu ser in der Kontinuität zu seiner Tradition bleiben (19): “ ... poets scheidende Begriffe (21)! Phil1,19 verteidigt Paulus seine gegenwärtige 887 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 888 Gefangenschaft mit einem atl. Echo (21): “ Paul echoes a fragment of voice soerstaunlich, weil H. schon zuvor seinen eigenen pragmatische? from Job.” Zwar sei diese Aussage auch dann verständlich, wenn man den Standpunkt artikuliert hat — sieht er in jeder der 5 Optionen ein Bezug auf Hiob 13,16 nicht sehe; wem aber diese Quelle bekannt sei, werde unbestreitbares signifikantes Element des hermeneutischen Pr# eine Anzahl verblüffender Anklänge erkennen. In Hiob 13 geht es ja um die zesses. Und so bringt er erneut diesen seinen pragmatischen Behauptung der eigenen Schuldlosigkeit (s. vor allem 13,18: 1500 &y &yyüg Standpunkt zum Ausdruck (27): gipı TOO KpiuaTtOG HOL, olda EyO Örı Sikauog dvapavodpaı). In 13,27 ist es Hiob selbst, der sich, wie Paulus, als zu Unrecht Inhaftierter darstelle. Also “J am neither prepared to embrace the doctrine of any of the hermene (22): tical schools represented by these five options ... nor inclined to jettiso® any of the elements of interpretation to which they draw attention. The “By echoing Job’s words, Paul the prisoner tacitly assumes the role of righteous sufferer, as paradigmatically figured by Job. Awaiting trial, he working method of this book should be understood as an attempt to h speaks with Job’s voice to affırm confidence in the favorable outcome of them all together in creative tension.” his afflictions; thereby, he implicitly transfers to himself some ofthe signi- So sehr es reizt, gerade hier schon die kritische Sonde anzusetzen, ® fications that traditionally cluster about the figure of Job.” möchte ich doch, um die eigene Stellungnahme noch besser fundieren Z können, das Referat über H.s Absicht noch ein wenig fortsetzen. Als sein® Natürlich sieht H. auch die Unterschiede zwischen Hiob und Paulus. Dennoch (22): “The lightness of the figurative assertion is a significant ausgesprochene Absicht erklärt er “to produce late twentieth-century re4 dings of Paul informed by intelligent historical understanding”. Er praz“ part of the literary effect here.” Worauf es H. jedoch entschieden an- kommt, ist, daß Paulus das Verhältnis zwischen Hiob und sich selbst nicht siert: “to undertake a fresh imaginative encounter with the text, discipli als 7ypologie vorstellt, auch nicht seine Situation als Erfüllung der atl. Si- ned and stimulated by historical exegesis” (27). Das Recht zu diesem tuation Hiobs. Weil Paulus sein Leiden als Teilhabe am Leiden Christi in- Vorgehen sieht er in einem einzigen hermeneutischen Schlüsselaxiom: terpretiere, etabliere sein ziemlich subtiles Echo der Selbstverteidigung nämlich daß zwischen dem, was der Text meinte, und dem, was er jetzt Hiobs “a figurative resonance between his plight (and ultimate fate) and meint, eine authentische Analogie bestehe, wenn auch nicht eine einfach® that of Job, but stops far short of making any explicit claims or positing a Identität. Also (28): typological scheme” (22). Also: “Those who have ears to hear will detect “If I, having learned something about Paul’s historical circumstances and the contrapuntal effect and delight in it.” having read the same Scripture that Paul lived in so deeply, discern in this Für H. illustriert der Bezug auf Hiob in Phil 1,19 Hollanders Grundsatz language echoes for that Scripture, it is not improbable that I am overhearin£ “the interpretation of a metalepsis entailes the recovery of the transumed the same echoes that he and his earliest readers might have been able to hear, material” (23). So soll die von Paulus benutzte Trope (Begriff im Sinne der and there are specifiable criteria ... for testing such intuitions. ” antiken Rhetorik) den Leser einladen, an einem Akt der Phantasie teilzu- Kurz danach sagt dann H. endlich, wie er den Begriff „Echo“ nehmen, der notwendig (!) sei, um das Gemälde, das er von seiner Lage verstehen will. Er verzichtet freilich auf eine Definition im ei- zeichnet, zu verstehen. Die Konsequenz, die H. aus dem ganzen folgert, sei gentlichen Sinne, denn dieser Begriff sei schwer von dem der An- noch einmal als längeres Zitat gebracht (23): “The volume of intertextual echo varies in accordance with the seman- spielung zu unterscheiden (29): “The concept of allusion depends both on the notion of authorial inten- tic distance between the source and the reflecting surface. Quotation, allu- tion and on the assumption that the reader will share with the author the sion and (!) echo may be seen as points along a spectrum of intertextual re- ference, moving from the explicit to the subliminal. As we move farther requisite ‘portable library’ to recognize the source of the allusion; the n0- tion of echo, however, finesses such questions: ‘echo is a metaphor of. and away from overt citation, the source recedes into the discursive distance, the intertextual relations become less determinate, and the demand placed for, alluding, and does not depend on conscious intention.’ ”?? Deshalb will H. in der Verwendung der Terminologie flexibel on the reader’s listening powers grows greater. As we near the vanishing point of the echo, it inevitably becomes difficult to decide whether we are bleiben; er mache keinen systematischen Unterschied zwischen den beiden Begriffen, vielmehr: “ allusion is used of obvious in- really hearing an echo at all, or whether we are only conjuring things out of the murmurings of our own imaginations. ” tertextual references, echo subtler ones”. Die entscheidende Frage bleibt aber - auch nach dem Beispiel Die bewußt vage Bestimmung des Begriffs „Echo“ durch H. von Phil 1,19! —, was denn nun im Blick auf den Begriff der Inter- entspricht seinem Verständnis von der exegetischen Wissen- textualität unter „Echo“ zu verstehen ist. Auf den letzten Seiten schaft. Bezeichnend ist sein Rekurs auf “ Hollander’s criticism as des einleitenden und zugleich programmatischen Kapitels bringt a model for reading Paul’s intertextual allusions ”, den er weniger H. einen Abschnitt, den er „Hermeneutical reflections and con- wie eine Übernahme einer Methode als vielmehr einer Sensibili- straints“ überschrieben hat und den er mit einem ganzen Bündel tät sieht (21). Und so spricht er im eben referierten Zusammen- von recht grundsätzlichen Fragen zu seiner speziellen Auslegung hang von unterschiedlichen Graden der Sicherheit bei seinen Be- von Phil 1,19 einleitet, die alle im Grunde auf die eine Frage zu- mühungen um Identifizierung und Interpretation intertextueller laufen: Was für einen Anspruch habe ich eigentlich erhoben, Echos. Präzision sei bei derartigen Urteilen unerreichbar, weil indem ich “an interpretation of one intertextual link” vorge- Exegese “a modest imaginative craft, not an exact science” sei; schlagen habe? In seiner Antwort faßt er „Echo“ zunächst als me- freilich sei es möglich, Faustregeln aufzustellen (29). Dazu nennt taphorischen Weg, um über ein hermeneutisches Ereignis (herme- er 7 Tests: 1. Availability, 2. Volume, 3. Recurrence, 4. Thematic neutical event) zu sprechen, nämlich über eine intertextuelle Coherence, 5. Historical Plausibility, 6. History of Interpreta- Fusion, die einen neuen Sinn erzeuge. Jedoch, in wessen Geist ge- tion, 7. Satisfaction. Mit Hilfe dieser Tests sei ein Weg gefunden, schieht dieses Ereignis? H. unterscheidet 5 Möglichkeiten: 1. Das daß “texts can generate readings that transcend both the cons- hermeneutische Ereignis geschieht im Geiste des Paulus. 2. Es ge- cious intention of the author and all the hermeneutical strictures schieht im ursprünglichen Leser des Briefes. 3. Die intertextuelle that we promulgate ” (33). In diesem Sinne verwende Paulus die Fusion geschieht im Text selbst, wobei von einem hermeneuti- Schrift: “ Scripture is for him the text ofthe world-play?® in which schen Ereignis nicht im eigentlichen Sinne gesprochen werden he performes and from which familiar lines repeatedly spring to kann. 4. Das hemeneutische Ereignis geschieht in meinem Akt life in new situations”. des Lesens. 5. Es geschieht in einer Interpretationsgemeinschaft. 4. Was ist zu diesem Vorschlag zu sagen? Zunächst ist festzu- Unschwer können wir nach dem bereits erfolgten Referat über stellen, daß H.s Erklärung, es gehe ihm nicht so sehr um Methode unterschiedliche Richtungen in der Literaturwissenschaft mit als vielmehr um Sensibilität, nicht ganz die Intention seines Bu- ihrem je differenten Verständnis von Intertextualität diese 5 ches trifft. Denn letztlich geht es ihm doch — und das ist gut so! — „Optionen“ zumindest ansatzweise einordnen. Denn hinter um methodisch verantwortliches Vorgehen, das freilich die erfor- jeder dieser Optionen steht nicht eine bloß pragmatische Ant- derliche Tugend der Sensibilität fordert. Würde er die Methode wort, sondern jeweils eine ganz bestimmte philosophische Wirk- ignorieren, dann brauchten wir uns nicht so ausführlich mit dem lichkeitsauffassung, z. T. strukturalistischer, z. T. poststruktura- amerikanischen Exegeten zu befassen. Sensibilität allein ist ein listischer Art. Erstaunlicherweise — oder vielleicht doch gar nicht zu vages, ein zu willkürliches Kriterium, als daß sie Methodik er- 889 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 890 °tzen dürfte. Betrach S| ten wir daher unser Gespräch mit H. als eingelassen. Wünschenswert wäre auf jeden Fall gewesen, hätte ion über Methodologie! er wenigstens das Problem der Formen der Markierung von In- : hat zweifelsohne eine richtige Frage zur richtigen Zeit im tertextualität?’ thematisch behandelt, zumal diese Fragestellung ( T1 . ZOnt einer besonders wichtigen Problematik gestellt - und gerade für den engeren Intertextualitätsbegriff relevant ist. Nun 'St nichts Geringes! Die Frage nach dem Alten Testament im gibt allerdings Ulrich Broich zu, daß in den zahlreichen Arbeiten e ven hat in der heutigen theologischen Diskussion ihr beson- zur Intertextualität die Frage der Markierung bisher kaum be- wicht. Sie hat es auch deshalb, weil das Alte Testament handelt wurde.?® Er kann nur 2 Aufsätze aus der Feder von Ziva Nic| t nu: T. Teil der Heiligen Schrift von uns Christen ist, sondern Ben-Porat und Carmela Perri nennen.?? Frau Perris Beitrag ist in- e 1 Chdie einzige Heilige Schrift der Juden. Es ist eine Binsenweis- sofern für unsere Frage von Belang, als sie, eine Vertreterin des > das schon in so mancher Hinsicht belastete Verhältnis Strukturalismus und gerade nicht des für H. uninteressanten von Uden und Christen auch dadurch in erheblichem Maße mit- Poststrukturalismus, im Zusammenhang von literarischer An- ‚, SStet ist, daß die Christen durch eine ihnen eigene Hermeneu- spielung vom Echo spricht. Sie definiert “marker” bei diesen An- - Heilige Schrift Israels zum Alten Testament machen konn- » Ihm alsı spielungen als Zeichen: “the sign...that points to a referent by Wod O in der Optik der Juden einen Sinn überstülpten, echoing it in some way”.? Broich kritisiert aber mit Recht die uUrch der Heiligen Schrift Israels ihre wahre Identität und Au- Unklarheit ihrer Teminologie: Zitat und Anspielung werden be- entizität genommen wurden. Das Verhältnis der beiden Testa- grifflich ineinandergeschoben.?! Er bemüht sich nun selbst um Mente zu einem besseren Verständnis zu bringen ist daher eine eine umfassendere Bestandsaufnahme der Formen der Markie- ol ©gisch hohe Aufgabe und gerade deshalb auch in den letzten rung, als sie von Frau Perri geboten wird,?? zählt aber unter die- 4Nrzehnten v on vielen in Angriff genommen worden. Die bishe- sen Formen das Echo nicht auf. Nge Klassifi kation von Zitat und Anspielung ist, wie man offen Doch beschließt er bezeichnenderweise seine Ausführungen?? N sollte, zu grob. Mit ihr wird das so diffizile und fragile mit einem Hinweis auf und Zitaten aus Umberto Eco, Nach- Verhäl tnis der beiden Testamente zueinander zu wenig adäquat schrift zum „Namen der Rose“*, Und Eco ist es, der program- n t. Mag auch H. nur partiell bereit sein, den Unterschied zwi- matisch von den „echi dell’ intertestualitä“, den „ Echos der In- Sc.e Anspielung und Echo herauszuarbeiten, so verspricht a tertextualität “ spricht.?* Sein Roman „Der Name der Rose“ ist Tima vista di s Näch: e Einführung der neuen Kategorie des Echos zu- als ein bewußt vom Programm der Intertextualität her geschrie- St einmal die Möglichkeit, die Rezeption des Alten Testa- benes Buch zu lesen - ein gerade für den Theologen interessantes men !S im Neuen differenzierter zu erfassen. Die Einführung die- Meisterwerk, verdientermaßen ein Welterfolg —; will man heute Se: T Kategorie hat also zumindesten heuristischen Wert. in praxi studieren, was Intertextualität denn sei, so kann man es inmal abgesehen vom konkreten belasteten Verhältnis von bei der Lektüre dieses Buches bestens tun! Und Ecos Verständnis Uden und Christen zueinander, die Monographie H.s macht vor von Echo der Intertextualität vermag zwar nicht die mit den Be- ©M die so wichtige Aufgabe bewußt, Rezeption als solche sich griffen Echo und Intertextualität gegebenen Probleme endgültig n Organg, der immer in teilweiser Gebrochenheit geschieht, in zu lösen - er verwendet „Echo“ anscheinend noch extensiver als Ter Bedeutsamkeit - vor allem in Zeiten gewaltigen Umbruchs H. -, wohl aber unser Bewußtsein dafür zu schärfen. >zu Vergeg enwärtigen. Und die Entstehung der christlichen Kir- Im Roman kommt Adson auf den Gedanken, daß in der Bi- C © in ihrem Hervorgehen aus der jüdischen Religion und zw- bliothek die Bücher miteinander sprächen. In seiner Nachschrift Sleich als radikale A blösung von ihr ist ja geradezu ein Musterbei- sagt Eco, alle Bücher sprächen immer von anderen Büchern.?®% SPiel für die Dialektik von Rezeption und Nichtrezeption einer Aber spricht denn nicht in Ecos Roman der Autor selbst mit den Eiligen Schrift. Sie kann nur rezipiert werden, weil sie nicht Büchern, deren intertextuelles Echo er doch herstellt? Er ist es Mehr bleibt, was sie war; sie bleibt nicht, was sie war, weil sie ihr doch, durch dessen Kombinationsgeist das gegenseitige Verhält- ©Ologisches Gesicht erheblich verändert —- doch gerade diese nis der Bücher erst zustande kommt. Er schafft sogar - nach Ecos erände:rung wird im Grunde nicht offen ausgesprochen. Paulus eigenen Worten! — eine möglichst reich ausstaffierte Welt; sein Mag diffamierend über das Gesetz des Mose sprechen, diffamie- Roman ist also auch ein „kosmologischer Akt“.3? Diese Welt ist Tend über die Schrift selbst spricht er nicht! Im Gegenteil, es ist ja jedoch ihrerseits eine Mischung aus den damaligen Texten samt diese Schri ft, die das Gesetz herabsetzt. der hinter ihnen stehenden Welt und der notwendig zum fiktiven äumen wir also ein, daß die fundamentale F ragestellung von Roman gehörigen Welt, beides zusammenlaufend im Geiste des - Tichtig gesehen ist und daß er einen heuristisch erfolgverspre- Autors. Chenden Weg eingeschlagen hat. Wie aber steht es nun mit dem Eine Bemerkung Ecos sollten wir aber unbedingt registrieren: iff „ Echo “ in den Bemühungen der Literaturwissenschaftler Er habe die Szene mit Adsons Liebeserlebnis aus lauter religiösen Um Intertextualität? Zu nennen wäre hier zunächst vor allem Ro- Zitaten zusammenmontiert. „Doch wenn ich heute gefragt nd Barthes, für den jeder (!) Text eine »chambre d’&chos« ist.?4 werde, von wem die Zitate im einzelnen sind und wo das eine auf- T diesem geht es im vorliegenden Zusammenhang gar nicht hört und das andere beginnt, kann ich es nicht mehr sagen.“38 Zi- Um die begriffliche Abgrenzung von Zitat, Anspielung und Echo. tate und der die Zitate verwendende Text sind also im Geiste des Sein Anliegen ist vielmehr der universale Intertext, der raumhaft Autors zu einem Ganzen zusammengewachsen. Die Zitate habe Jeden anderen Text sirenenhaft verstrickt: »c’est plutöt une mu- er miteinander „verschweißt‘“. Die Konsequenz: Die Prätexte Sique de figures, de metaphores, de pensees-mots; c’est le signi- samt ihrer Welt, der Text und der in seiner Welt lebende Autor, lant comme sirene«.?* Manfred Pfister charakterisiert, was bei Barthes rhapsodisch geschrieben werde und bei anderen sie alle sind zu einer neuen geistigen Einheit zusammengewach- sen. Hier ist also mehr als ein Text, der sich nur wie ein Mosaik coretikern sich nüchterner anhöre, wie folgt: „ Prätext jedes aus Zitaten konstruierte! Die Komplexheit des Ganzen ist dann einzelnen Textes ist damit nicht das Gesamt aller Texte (im weite- auch noch angesichts des Tatbestands zu bedenken, daß gerade Sten Sinn), sondern darüber hinaus das Gesamt aller diesen Tex- Ecos Roman in formal so unterschiedlicher Art intertextuelle ten zugrundeliegender Codes und Sinnsysteme. “26 Markierungen aufweist. Was also trotz mancher Formulierungen Mit diesem Begriff des Echos ist aber für die Konzeption H.s so anzunehmen naheliegt, ist in Wirklichkeit nicht so: Es geht um 8ut wie nichts gewonnen, da er, hier im poststrukturalistischen kein bloßes Gespräch von Büchern. Die Echos der Intertextuali- Sinn verstanden, zu weit gefaßt ist. Außerdem hat H. sich ja nicht tät signalisieren vielmehr im Sinne des Autors, daß mehr vorliegt auf die Diskussion mit der philosophischen Fragestellung von als ein bloßes Gespräch von Büchern! Und genau dies hat H., Barthes und anderen Literaturwissenschaftlern dieser Richtung wenn ich ihn richtig verstanden habe, auch bei seiner Verwen- 891 892 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 dung des Begriffs Intertextualität erfaßt. Wo Intertextualität so Charakteristikum der Schrift des Alten Bundes ausgesagt. Damit reflektiert wird, daß es einzig um die textuellen Reflexionen geht, ist aber zugleich auch Wesenhaftes über die Briefe des Paulus 8“ ist eine Reflexionsstufe gegeben, die m. E. für das Problem der in- sagt (155): “The Pauline letters, read as hermeneutical event$ nerbiblischen Intertextualität ontologisch unzureichend ist. Inso- are evocative reflections on a text (Scripture)... ” Ihre Echos ver” fern hat H. im Prinzip recht. Defizient ist allerdings bei ihm, daß locken (lure) den Leser zurück in die symbolische Welt der er genau an dieser Stelle methodologisch und philosophisch zu Schrift. wenig investiert hat. Daß H. sein Lesen der Paulusbriefe im Dann aber ist gar nicht mehr so sehr das Echo als solches G® Sinne der Intertextualität von der historisch-kritischen Metho- genstand der Überlegung von H., sondern der metaphorische dik absetzt (XI), dann aber wieder das Moment der Geschichte Charakter der (alttestamentlichen!) Offenbarung. Es geht danl fast hypertrophisch herausstellt, indem er Paulus die Schrift als um das Verhältnis von Offenbarung und Metapher. Eine auffäl- die Geschichte der Gerechtigkeit Gottes lesen sieht (157; dazu lige Perspektivenverschiebung hat sich also im Verlaufe der dar- s.u.), zeigt erneut, wie er unterschiedliche Auffassungen von In- stellung vollzogen. Natürlich, es geht auch um den Prätext, als0 tertextualität ineinanderfließen läßt —- getreu seinem Pragmatis- um die Heilige Schrift Israels als Text. Es geht um die Schrift als mus, dem wir bereits begegnet sind. “a complex intertextual matrix” (155). Aber der eigentliche Im- Ein Mangel ist auch, daß H. der Frage nicht wirklich nachgeht, was es für petus ist ein offenbarungstheologischer. das Lesen des Alten Testaments durch Paulus im Sinne des Konzepts der 5.2. Revision und Kontinuität. Paulus findet die Kontinuität Intertextualität bedeutet, daß dieses keine Einheit ist, also ein Prätext ist, der sich aus divergenten Prätexten zusammensetzt. Doch dazu erst im Zu- zwischen Torah und Evangelium mittels einer Hermeneutik, die die Schrift primär als Erzählung (narrative) der göttlichen Er- sammenhang unserer Überlegungen zum letzten Kap. des Buches. 5. In 3 Kapiteln exemplifiziert H., was er im 1. Kap. program- wählung und Verheißung liest (157): “Scripture is, then, a story about SıkaL0o60vnN Veod, God’s righteousness, and God’s righ- matisch ausgeführt hat: 2.Kap. Intertextual Echo in Romans, 3.Kap. Children of Promise, 4.Kap. A Letter from Christ (über teousness is the ground of the narrative unity between Law and gospel. ” Innerhalb dieses narrativen Interpretationsrahmens ge- 2Kor 3, 1-4,6). Da es in unseren Überlegungen um die durch H. aufgeworfene methodologische Frage geht, verzichte ich darauf, winnen die fragmentarischen Schriftbezüge und Echos der Schrift ihren Zusammenhang durch ihren gemeinsamen Bezuß auf diese Einzelexegesen einzugehen?*, zumal er auch deren Er- gebnisse im 5. Kap. (“ The Word is Near You”: Hermeneutics in auf die Schrift als Erzählung von Gottes Gerechtigkeit. Dieser Sachverhalt bietet H. den Ansatzpunkt zu einer energischen Kri- the Eschatological Community) in die dort vorgetragenen pro- tik an Herbert Marks, die dann zur Generalabrechnung mit Rudolf Bult- grammatischen Ausführungen einbezieht. Allerdings unterschei- mann führt. Habe dieser doch Geschichte durch Geschichtlichkeit ersetzt, den sich diese erheblich von den programmatischen Aussagen also Geschichte —- auch und gerade die alttestamentliche Geschichte! — ne- des 1. Kap. Dort ging es um das Verständnis von Intertextualität, giert. Er habe die Apokalyptik ignoriert. Also (159): hier um die theologischen Konsequenzen. Intertextualität wird “The mainstream Western Christian tradition running from Augustine nun geradezu als theologische Kategorie verwendet. H. themati- through Luther (in its Protestant branch) to Bultmann has rendered a rea- siert nicht mehr diesen Begriff bzw. diese Kategorie. Er will jetzt ding of Paul fixated on individual salvation, but it has been able to do so die Hermeneutik des Paulus zusammenfassend darstellen, und only by strenuously suppressing the voice of Scripture in Paul’s letters, stif- zwar als Konsequenz der zuvor durchgeführten Einzelexegesen. ling Paul’s own claim to expound a gospel that underscores God’s faithful- ness to Israel. ” Diese zeigen, daß die Interpretation der Schrift durch Paulus als Für H. allerdings gilt die Korrelation von Evangelium und Schrift ( 160): „ normatives Paradigma für intertextuelle theologische Reflexion “ “ Gospel interprets Scripture; Scripture interprets gospel. ” zu begreifen ist (154). H. expliziert dies unter 5 Gesichtspunkten: H.s Urteil über Bultmann entspricht einem weit verbreiteten, aber in Hermeneutische Freiheit, Revision und Kontinuität, hermeneu- der Wurzel falschen Klischee. Solange aber gewisse fundamental falsche tische Methoden und Verlegenheiten, Unmittelbarkeit des Bultmann- und Heidegger-Stereotypen Plausibilitätsstrukturen beherr- Wortes und schließlich eschatologische Hermeneutik. schen, und zwar aufgrund eines schon in seinen Ansätzen falsch verstande- 5.1. Hermeneutische Freiheit: Die von Paulus verkündete nen existentialen Denkens, das mit individualistischem und existentialisti- Freiheit besitzt hermeneutische Implikationen. Den Alten Bund schem Denken verwechselt wird, bleibt es wohl bei derart bedauerlichen Fehlurteilen und Karikaturen, wie sie sich auch hier wieder finden. Der mit Freiheit zu lesen bedeutet, ihn als Zeuge der Gerechtigkeit Gottes in Jesus Christus zu lesen (S. 154): “ This means above all wiederholte Protest, an dem auch ich mich immer wieder beteiligt habe, wird weithin einfach nicht registriert. Eine Auseinandersetzung über das else that Scripture is construed metaphorically: it signifies far more than it says.”* Dieser verborgene Sinn erschließt sich aber Wesen der existentialen Interpretation und ihr Mißverständnis kann je- doch hier nicht geführt werden. Es muß deshalb bei diesem Hinweis blei- nur denen, die sich zum Herrn wenden (2Kor 3,16). Damit ben.42 kommt der im 1.Kap. bereits genannte kreative Aspekt erneut Wichtiger als diese Kritik an H.s Bultmann-Klischee ist die zum Tragen. Unter der Erleuchtung des Heiligen Geistes ist das Anfrage an seine Auffassung, daß Paulus die Schrift in erster Lesen der Schrift durch Paulus “transformativ” (154f): Linie als eine Geschichte über die Gerechtigkeit Gottes lese. Hier “By correlating God’s word to Israel with the new circumstances of his hat er etwas durchaus Richtiges gesehen; man denke nur an Röm churches and the content of his kerygma, he generates novel interpretations that nonetheless claim to be the true, eschatologically disclosed sense of the 4 oder 9.%® Mit dieser Erkenntnis eines wichtigen Partial- ancient texts. ”4! aspektes drängen sich jedoch sofort neue Fragen auf, und zwar Damit ist ein theologisch-hermeneutisches Grundelement ge- Fragen, die sich im Rahmen unserer intertextuellen Überlegun- gen stellen. geben. Trifft nämlich zu, daß das Evangelium in der Schrift ver- borgen ist, so muß die Schrift als im hohen Maße “ allusive in cha- Da ist zunächst die Frage, auf welcher Ebene Intertextualität zwischen dem Alten Testament und Röm vorliegt. Hier rächt sich racter, hinting the kerygma, prefiguring it metaphorically” verstanden werden (155). Das ist eben ein Wesenszug der herme- nun wieder, daß H. zugunsten der von ihm beschworenen Sensi- bilität das von den Literaturwissenschaftlern zur Verfügung ge- neutischen Strategie des Paulus — deshalb die Überschrift dieses Aufsatzes! —, daß er der indirekten und allusiven Offenbarungs- stellte methodische Instrumentarium zur Untersuchung intertex- tueller Beziehungen nicht genügend nutzt. Diese unterscheiden weise der Schrift seine Achtung erweist. Die theologische Konse- quenz ist evident: Hier wird eine eminent wichtige Aussage über u.a. zwischen El/ementen- und Struktur-Reproduktion.** Paulus erzählt im Röm ja keine “story about Sıkaı000vn deo5”, er bietet das Wesen von Offenbarung gemacht. Für Paulus geschieht dem- gemäß Gottes Offenbarung in der Schrift durch deren Echos; Of- vielmehr einen theologischen Diskurs.*® Wolfgang Karrer würde fenbarung ist also ein indirektes Geschehen. Und damit ist ein gemäß seiner Systematik unseren Fall so klassifizieren: „ Ein Prä- 893 894 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 ten.win unvollständig angeführt, ohne daß seine Struktur repro- Damit kommt H. aber im Prinzip selbst auf die Frage von Prä- UZlert wird“.46 text und Prätexten zu sprechen. Er verweist auf die spezifische In anderer, jedoch auch intertextueller Termino- - Ogie lie Bße sich sagen, daß hier nur Elemente des atl. Prätextes Auswahl atl. Schriften (Jes, Pss, Dtn, Gen) durch Paulus und spricht deshalb von “the emergence of Paul's de facto canon with- Inommen werden, nicht aber ein intertextuelles Verhältnis INsichtlich der Gattung vorliegt. Die intertextuelle Beziehung in the canon ” (162).%® Er spitzt zu (164): “Deuteronomy 32 con- ZwWischen Altem tains Romans in nuce.” Mit dem Prinzip der Auswahl ist aber die Testament und Röm ist, worauf in diesem Zu- saInmenhang betont hinzuweisen ist, nicht auf die die paulini- ypa@n innertextuell unterschiedlich gewichtet! Verräterisch ist Schen Ausführungen strukturierenden und zentrierenden Zitate dann, wenn H. die Übereinstimmung (accordance) zwischen dem Wort der Schrift und dem Wort des Evangeliums herausstellt hränkt, sondern - dies gilt in besonderer Weise z.B. für Röm und 9 — trifft auch für die hinter diesen Zitaten stehende atl. (164). Unter der Hand sind also Überlegungen über Texte zu E hichte Israels“ zu. Wenn wir den Begriff „Echo“ in dem einer gesamtbiblischen Theologie des Wortes avanciert! Weiten Sinne verwenden, wie Umberto Eco es tut, so ließen sich 5.4. Unmittelbarkeit des Wortes: Was H. hier ausführt, schließt im Grunde direkt an das bereits Gesagte an. Es empfiehlt Serade die genannten Kapitel in diesem Sinne verstehen. Es stellt S 1 ic Somit die Aufgabe, den von H. herausgestellten Sachverhalt, sich auch hier wieder, ihn selbst zu Wort kommen zu lassen (LE Paulus die Schrift wie eine Geschichte der Gerechtigkeit Ottes liest, methodisch exakt mit dem für die Intertextualität “Here speaks the master hermeneutical trope that governs all the inter- textual play of Paul’s letters. The trope is simple but almost infinitely po- affenen Begriffsinstrumentarium zu bearbeiten — zugege- tent: the word of Scripture is read as the word of God to us. ” Y _eine Noch zu leistende Sisyphusarbeit. Dem ist voll zuzustimmen! Damit hat H. den zentralen Sach- 16 Zweite Frage, die sich mit dem Hinweis auf das Lesen der verhalt der paulinischen Hermeneutik klar und zutreffend umris- : Tift durch Paulus als ein Lesen der Geschichte der Gerechtig- sen. Man denke nur daran, wie Paulus in Röm 9-11 atl. Zitate SIt Gottes stellt, ist ebenfalls eine Frage im Rahmen intertextuel- bringt, in denen Gott in der 1. Pers. Sing. der Anredende ist.“*® ef bel'legungen. Nach H. lag dem Paulus nur ein Prätext vor, 5.5. Eschatologische Hermeneutik: Auch hier wird die ekkle- Nämlich die Schrift. Stimmt das? In gewisser Hinsicht schon; denn siologische Dimension deutlich. Die Gemeinde, die von der aulus führt ja zuweilen den Singular h1ypae@n geradezu als Hypo- ein (z.B. Gal 3,8.22; Röm 4,3 [für Gen 15,6!]; 9,17). Aber sie Schrift angeredet wird, begreift Paulus als „eschatologische Ge- meinde“ (eschatological community, 168). In Absetzung von da- SPricht ja — auch für Paulus! - nicht unisono. Man denke nur an die crux interpretum Gal3,11f mit den antithetischen Aussagen maligen jüdischen Schriftverständnissen heißt es zur eschatologi- schen Hermeneutik des Paulus (173): Teffs Cnoeran. Ist nicht der eine Prätext der Schrift zugleich die “Insofar as that embodiment (sc. of the righteousness of God) occurs, Umme der atl. Prätexte? Ist nicht das zuweilen vorfindliche Sich- the right interpretation of Scripture will be enacted through the metapho- Wälen. des Paulus mit dieser Differenz symptomatisch für die rical correspondence between biblical text and eschatological commu- Toblematik dieses Verhältnisses von Prätext und Prätexten? nıt ” Önnte man nicht gerade hier ein Paradebeispiel für den Sachver- “ Älle 5 Punkte faßt H. dann in einer Gesamtschau zusam- tsehen, den Monika Lindner als „kontaminatorische Relation‘ men. Er tut es mit Benutzung der Optionsskala von M. Green: t, nämlich als „die Übernahme von Einzelelementen aus ver- 1. sacramental imitation (imitating with slavish precision), 2. ec- SChiedenen Prätexten (bzw. Gattungssystemen), wobei die einzel- lectic imitation (mingling allusions to various texts and tradi- tions), 3. heuristic imitation (modernizing), 4. dialectical imita- Nen Elemente aus ihrem ursprünglichen strukturellen und funktio- Nalen Zusammenhang herausgelöst und zu einem neuen Text tion (two symbolic worlds are brought into collision, involving an Ombiniert werden“?*7 Betrachtet man die Bemühungen der Lite- conflict between two mundi significantes). Taturwissenschaftler um Intertextualität als sinnvolle und daher zu Die „sakramentale bzw. reproduktive Imitation“ findet H. bei Paulus Chtende Anregung auch für den Exegeten, so sollte dieser, auch nicht, da seine Briefe nicht zum selben literarischen Genre wie die atl. äNgeregt durch die Arbeit von H., die Integration der Prätext- Texte gehörten. (Jetzt geschieht, freilich nur ganz am Rande, die Berück- lemente und Prätext-Gattungen in den neuen Kontext aus der in- sichtigung der gattungsgeschichtlichen Perspektive in intertextuellen Fra- gen.) „Eklektische Strategien“ findet H. nur gelegentlich in den Paulinen. extuellen Sicht bedenken. Bei Paulus liegt nun wirklich in einer £ihe von theologisch argumentativen Diskursen „Sspannungsge- Wichtiger ist, was er von der „heuristischen Imitation“ sagt dene Kollision der übernommenen Elemente mit dem neuen (175 f): Die traditionelle christliche Unterscheidung zwischen Altem und Neuem Testament plaziere das Alte Testament ent- Ontext“ vor. Ich zitiere noch einmal Monika Lindner (128): schieden in die Vergangenheit und markiere so unsere zeitliche „Unabhängig von der Frage, ob die Prätext-Elemente wörtlich oder in Distanz zu ihm. Traditionelle Auslegungen des Röm und von ©r Form der Anspielung, direkt oder auf abstraktem Niveau übernommen werden, für den Aspekt der Integration ist entscheidend, ob die (immer ge- 2Kor 3 hätten Paulus so verstanden, als würde er ein klassisches 8ebene) Differenz zwischen Text und Prätext in Form von Struktur- und heuristisches “rewriting of Scripture” ausarbeiten, wobei er inninterferenzen sichtbar gemacht wird. Grundsätzlich gibt es eine ganze Mose und Abraham in ein dichotomes Schema von Gesetz und eihe von möglichen Interferenzen zwischen Prätext (beziehungsweise Evangelium bringe. Das Ergebnis: Die Distanz zwischen Subtext Tuppen von Prätexten) und gegebenem Text.“ 5.3. Hermeneutische Methoden und Verlegenheiten bei Paulus: und Interpretation würde das Alte Testament in eine antitheti- H. sieht verständlicherweise in der narrativ orientierten Herme- sche typologische Relation zum Neuen Testament bringen. Das Neutik des Paulus ein wichtiges Indiz für die zumeist vertretene aber sei ein tragisches Mißverständnis. Der gravierende Fehler, den H. hier begeht, ist, daß er den Un- und in seinen Augen auch richtige Auffassung, daß 7ypologie ein zentraler Zug seiner Interpretationsstrategie sei (161): “Paul terschied zwischen vöpoc und ypagr nicht berücksichtigt. In das Teads Scripture under the conviction that its story prefigures the dichotome Schema von Gesetz und Evangeliums hat Paulus doch Climactic realities of his own time. ” Allerdings sei Typologie we- nicht die Schrift eingesetzt! Die Außerkraftsetzung des Gesetzes Niger eine Interpretationsmethode als “a framework of literary- impliziert doch nicht die Außerkraftsetzung der Schrift! Diese istorical sensibility that creates the hermeneutical conditions Schrift ist es, die die Dichotomie von Gesetz und Evangelium Necessary for the metaphorical linkage of scriptural text and con- aussagt! Wenn er an anderer Stelle erklärt, wir könnten von Pau- temporary situation ”. Es sei gemäß dem ekklesiologischen Cha- lus lernen, die Schrift primär als eine Erzählung von Erwählung Takter des Lesens der Schrift durch Paulus “the metaphorical und Verheißung zu lesen, und er diese hermeneutische Perspek- Strategy of reading Israel’s story as a prefiguration of the eschato- tive als Beseitigung der Unterscheidung zwischen Christentum Ogical community” (162). und Judentum im Blick auf die Bundesschließung versteht, weil 895 896 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 Paulus Gottes Bund mit Israel in dieser Perspektive gelesen habe ! U. Eco, Der Name der Rose, München/Wien 1982, 365f. “as part of his larger narrative design to raise up a people to ? Hays, Richard B.: Echoes of Scripture in the Letters of Paul. NC“ declare his praise, called from amongthe Gentiles as well as from Haven & London: Yale University Press 1989. XIV S., 240 5. 3 Für Literaturhinweise und klärende Gespräche danke ich den Kolle- among the Jews: the Gentiles are grafted into Israel” (183f), so ist gen Prof. Dr. Fritz Paul und in besonderer Weise Prof. Dr. Horst Turk von diese Einebnung der beiden Religionen theologisch wurzelhaft Jalsch. Immerhin gesteht H. zu, daß zumindest der Gal als Bei- der Philosophischen Fakultät der Georg-August-Universität Göttingen- 4 M. Pfister, Konzepte der Intertextualität, in: U. Broich/M. Pfiste' spiel eines heuristischen intertextuellen Lesens zutreffend zu be- schreiben sei. (Hgg.), Intertextualität. Formen. Funktionen, anglistische Fallstudien- Tübingen 1985, 1-30; eine 2. Aufl. ist für dieses Jahr vom Verlag angelei$t‘ Die „ dialektische Imitation “ sieht H. als die eigentliche herme- 5 1b. 4f. neutische Strategie des Paulus. Der Röm ist für ihn das Muster- 6 J. Kristeva, Semaiotike: Recherches pour une semanalyse, Paris 1969: beispiel dieser Imitation (177): 146 7 Dazu z.B. Ch. Grivel, Les universaux de textes, Litt&ratur 30 (1978) “Paul’s proclamation needs the blessing of Scripture, and Scripture’s 25-50. witness to God’s election of Israel stands in judgement of all formulations ofthe gospel. On the other hand, Scripture’s witness gains its eschatological 8 R. Lachmann (Hg.), Dialogizität, Theorie und Geschichte der Liter# tur und der schönen Künste, Reihe A, Bd. 1, München 1982, 8. coherence only in light of the gospel, and the gospel stands in judgment of Israel’s unbelief. The voices contend in counterpoint. ” 9 M. Riffaterre, The Semiotics of Poetry, London 1980, 164; ders., La syllepse intertextuell, Poetique 40 (1979), (496-501) 496. 6. Blicken wir auf die Konzeption H.s zurück, so ist folgendes 10 Z_B. R. Barthes, S/Z, Paris 1970, 16: »Ce >moi<« qui s’approche du zu sagen: texte est dejä lui-meme une pluralit€ d’autres textes...«; deutsche ÜberSs-* 6.1. Es ist das Verdienst H.s, auf einen in der Literaturwissen- S/Z Frankfurt/Main 1976, 14. schaft fruchtbringenden neuen methodologischen Ansatz auf- 1! Obwohl der Titel vermuten läßt, daß Intertextualität nur im Blick auf merksam gemacht zu haben. Damit ist vor allem für die Frage das Übersetzungsproblem thematisiert wird, hat sich doch der Autor auch nach der Rezeption des Alten Testaments im Neuen ein neuer grundsätzlich zur Frage nach dem Wesen von Intertextualität geäußert: / Anfang gemacht. Die ntl. Wissenschaft sollte ihm dafür großen Turk, Intertextualität als Fall der Übersetzung, Poetica 19 (1987), 2617 Dank wissen! Die gleich noch zu nennenden gravamina wiegen 277, vor allem ib. 261-266 über die Auswertung der Dialogizität im Inter- textualitätsbegriff, die Dezentrierung des Subjekts und die Aufhebung der leicht gegenüber dieser Innovation. 6.2. Die Schwäche des vorgelegten Entwurfs liegt in seinem Kategorie des Werks. 12 J. Culler, The Persuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction- Pragmatismus. Die Vernachlässigung der philosophischen Impli- Ithaca 1981, 103. kationen führt dazu, daß wichtige Perspektiven nur unscharf ge- 13 Hervorhebung durch mich. sehen werden. Seine bewußt ausgesprochene Abwertung der Me- 14 Th. M. Greene, The Light in Troy: Imitation and Discovery in Renais- thode gegenüber der —- in der Tat unverzichtbaren! — Sensibilität sance Poetry, New Haven 1982, 50. bringt ihn z. T. um die Früchte seines eigenen so verheißungs- 15 T, S. Eliot, Selected Essays, New York 1950, 4. vollen neuen Ansatzes. 16 H. Bloom, The Anxiety of Influence, New York 1973. 17 Ib. 94. 6.3. Für die immer wieder so betonte metaphorische Strategie 18 Ib. 30. für das Lesen des atl. Prätextes kann sich H. auf John Hollander 19 J. Hollander, The Figure of Echo: A Mode of Allusion in Milton and berufen. Zugleich muß jedoch gesagt werden, daß die Theoreti- After, Berkely 1981. ker der Intertextualität das Problem der Metapher so gut wie 20 P, Ricoeur, Die lebendige Metapher, München 1986 (franz. Original nicht in den Mittelpunkt ihrer Überlegungen gestellt haben. Es Paris 1975), VIf.; Hervorhebungen durch mich. scheint, als habe gerade die generative Fähigkeit der Metapher —- 21 Soz.B. S. 15, wenn Hays, jedoch ohne den Terminus „Echo“ zu nen- es wurde schon gesagt, daß hier Paul Ricoeur eher als Gewährs- nen, erklärt, er wolle das Phänomen der Intertextualität diskutieren, indem er sich auf Zitate und Anspielungen auf spezifische Texte konzentriere (fo- mann geeignet gewesen wäre —- H. dazu verführt, grundlegende cusing). methodologische Erwägungen hintanzustellen. Er geht aber dann 22 Das Zitat aus dem Zitat stammt von Hollander, Figure of Echo, 64; in seinen Einzelexegesen doch methodisch verantwortlich vor, 23 Er sagt nicht “word-play”! aber eben nicht mit der Fülle des methodischen Instrumenta- riums, das die mit Intertextualität befaßten Literaturwissen- 24 Roland Barthes par Roland Barthes, Paris, 1975, 78; dtsch.: R. Bart- hes, Über mich selbst, München 1978, 81. schaftler zur Verfügung stellen. Zu diskutieren wäre in diesem 25 Ib. 148 bzw. 158. Zusammenhang vor allem, was H. über das “ model of hermeneu- 26 Pfister, Konzepte der Intertextualität, 13. tical freedom” sagt (186): 27Einen guten Überblick bietet U. Broich, Formen der Markierung von Intertextualität, in : Intertextualität, 31-47. “If we learned from Paul how to read Scripture, we would learn to appre- 28 ]6. 34. ciate the metaphorical relation between the text and our own reading of it... In our own proclamation of the word, we would grant a broad space for 29 Z, Ben-Porat, The Poetics of Literary Allusion, PTL 1 (1976), 105- 128; C. Perri, On Alluding, Poetics 7 (1978), 289-307. the play of echo and allusion, for figurative intertextual conjunctions, and even - if our communities were sufficiently rooted in Scripture’s symbolic 30 Perri, op. cit. 290. soil - for metalepsis. ” 31 Broich, Formen der Markierung, 34. 32 Ib. 35ff. Diese Diskussion muß allerdings auf eine spätere Zeit verscho- 33 Ib. 47. ben werden. Die Gefahr der genannten hermeneutischen Frei- 34 qtv 10552 (81987). heit, wenn Methodologie als sekundär behauptet wird, liegt auf 35 Ib. 28; Hervorhebung durch mich; ital. Original: Postille a „Il nome der Hand. de la rosa“, Milano 1984, 15. 6.4. Mit dem zuletzt Gesagten hängt auch die Unklarheit des 36 Ib. 28. von H. in den Mittelpunkt gestellten Terminus „ Echo“ zusammen. 37 Ib. 31ff; Hervorhebung durch mich. 38 Ib. 51. Hier muß unbedingt begriffliche Klarheit geschaffen werden. 6.5. Theologisch bedenklich ist die von H. vorgenommene 39 Ich werde jedoch im 2. Band meiner Biblischen Theologie des Neuen Testaments, in dem u. a. Paulus ausführlich behandelt wird, auf diese Kapi- Annäherung von Altem und Neuem Testament. Der Jubilar, dem dieser Aufsatz zu seinem 85. Geburtstag gewidmet ist, hat mu- tel zu sprechen kommen. 40 Hervorhebung durch mich. stergültig das Verhältnis der beiden Testamente unter der Per- 41 Hervorhebung durch mich. spektive von Buchstaben und Geist herausgearbeitet. Ich sehe 42 S, neuestens H. Hübner, Was ist existentiale Interpretation?, in: B. Ja- keinen exegetischen Grund, von seiner theologischen Begriffsbe- spert (Hg.) Bibel und Mythos. 50 Jahre nach Rudolf Bultmanns Entmytho- stimmung abzugehen.5! logisierungsprogramm, Göttingen 1991, 9-37. 897 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 898 der %B Gal ] 3fkann jedoch dafür nicht angeführt werden, weil Paulus zur Zeit 48 Hervorhebung durch mich. 8stand. E: lederschrift des Gal der Begriff Sıxaıooövn deov noch nicht zur Ver- 49 S, H. Hübner, Gottes Ich und Israel. Zum Schriftgebrauch des Paulus Och 2 rst der Röm ist das theologische Dokument dieses Begriffs. in Röm 9-11 (FRLANT 136), Göttingen 1984, passim. Eigentümlich ist Kor 5,21 ist 8. D. konnotativ anders verstanden. Dazu H. Hübner, aber, daß H. diese Monographie (und D.-A. Koch, Die Schrift als Zeuge des ©setz bei Pa ulus. Ein Beitrag zum Werden der paulinischen Theolo- Evangeliums. Untersuchungen zur Verwendung und zum Verständnis der 8ie (FR' 44 LANT 119), Göttingen 31982, 104ff. Schrift bei Paulus [BHT 69], Tübingen 1986) eigens aus dem generellen tur-| u vor allem W. Karrer, Intertextualität als Elementen- und Struk- Verdikt, daß Autoren, die sich ausführlich über theologische Sachverhalte 4 <Produktion, in : Intertextualität, 98-116. bei Paulus äußern, kaum etwas über diesen als Interpreten der Schrift zu a T& methodol Ur ganz am Rande erwähnt Hays diesen Sachverhalt, jedoch ohne sagen hätten, ausdrücklich ausnimmt, aber dann ihre entscheidenden Aus- 1 ogische Reflexion, z. B. op. cit. 174: “Paul’s letters ... do sagen, die ihn an genau dieser Stelle bestätigen, außer acht läßt. ONg to the sam. e literary genre as any Old Testament text. ” 50 M. Greene, The Light in Troy: Imitation and Discovery in Renais- 4 Ib. 106ff. 4 sance Poetry, New Haven 1982. . lität, (11 Lindner, Integrationsformen der Intertextualität, in: Intertextua- 51 E, Käsemann, Geist und Buchstabe, in: ders., Paulinische Perspekti- 6-135) 121. ven, Tübingen 1969, 237-285. Altes Testament tionskreisen werden in Kapitel 7 noch abschließend bis in die apokalyptischen Texte des Alten Testaments (Jes 24-27; Sach 9-14; Joel ; Ez 38f und Daniel) ausgezogen (173-194). Gammie, Joh n G.: Holiness in Israel. Minneapolis: Fortress 1989 xvV ‚215 S. 8° = Overtures to Biblical Theology. Mit diesem Buch wird eine knappe, aber exegetisch doch gründ- lich erarbeitete Studie zum Heiligkeitsverständnis des Alten Testa- Innerhalb der Reihe “Overtures to Biblical Theology” ist die- ments angeboten. Ausgehend von seiner Grundthese vermag uch als deutliches Gegenüber zu der in der gleichen Reihe Gammie deutlich zu machen, daß die Varianten zu dem priesterli- erschienenen Arbeit von T. E. Fretheim mit dem Titel“ The chen, prophetischen und weisheitlichen Heiligkeitsverständnis je- ering of God” zu betrachten. Der Herausgeber W. Bruegge- weils “a shifting, blending, and interpenetration of the ideal N unterstreicht deshalb in seinem Vorwort: “ Gammie’s book esup‚_ types” (196) darstellen. Die unterschiedlichen Anschauungen - a countertheme that moves against the emphasis on haben sich in ihrer Wirkungsgeschichte gegenseitig beeinflußt und "rt, marginality, and vulnerability, to explore the majesty, awe, gerade dadurch an besonderer Bedeutung gewonnen, was sich bis Sovereignty of God. Indeed, Fretheim on ‘suffering’ and hin zur Heiligkeitsvorstellung der Apokalyptik aufzeigen läßt. Die ie on “holiness’ provide a suggestive und foundational dia- Vorstellung der Heiligkeit bildet nicht das Zentrum des Alten Te- lectic f Or our continuing theological conversation ” (IX). staments, aber “the concept of'the holiness of God is a central con- TI . 3ammie selbst geht in seiner Untersuchung von der sicher cept in the Old Testament, which enables us to discern at once an Chtigen Einsicht aus, daß das Alte Testament keine in sich ge- important unity and diversity ” (197). So verbindet Gammie seine s<; Ossene Lehre der Heiligkeit Gottes enthält. Wenn man auf Untersuchung schon eingangs mit der Hoffnung, “that this study 'eser Ebene von einer Einheit sprechen will, dann nur von “a will foster tolerance and respect among religious communities — uni . y with a diversity” (1). Ausdruck dessen ist die Art und Weise and in particular among those communities that look the Bible asa Wi w“_= Gottes Heiligkeit in den priesterlichen, prophetischen und special source of guidance” (1). el Sheitlichen Überlieferungen zur Sprache kommt. In der prie- Eine kurze Zusammenfassung, Autoren- und Stellenregister “erlichen Tradition begründet Gottes Heiligkeit “ritual purity, (195-215) finden sich am Ende dieser exegetisch und theologisch MBht sacrifices, separation”, in der prophetischen Verkündigung interessanten Arbeit. Zielt sie auf “the purity of social justice and equity in human rela- t| lons”, hingegen erlangt sie in der alttestamentlichen Weisheitsli- Halle (Saale) Ernst-Joachim Waschke Sratur ihre eigene Bedeutung in “the cleanness of individual mo- Tality” (2). Diese Grundthese wird in 7 Kapiteln entfaltet, wobei ©T interessante Versuch unternommen wird, die alttestamentli- Jamieson-Drake, David W.: Scribes and Schools in Monarchic Chen Aussagen im Kontext der religionsgeschichtlichen For- Schung (Rudolph Otto, Mircea Eliade) und der neueren Anthro- Judah. A Socio-Archeological Approach. Sheffield: Almond Pologie (Mary Douglas, Edmund Leach) zu interpretieren. Press 1991. 240 5S. m. Abb. 8° = Journal forth. e Study ofthe Old Testament, Suppl. Series 109. The Social Wı orld of Biblical An- n den Kapiteln 1, 3 und 5 wird das Heiligkeitsverständnis in tiquity Series, 9. Lw. = 30,-. Seiner grundlegenden priesterlichen, prophetischen und weis- eitlichen Aussprägung untersucht. Als normativ für das prie- Die Frage nach der Existenz von Schreibern und Schreiber- Sterliche Heiligkeitsverständnis erweisen sich die Priesterschrift schulen, ihrer Entstehung und ihrer Verbreitung ist nach Mei- Und das Heiligkeitsgesetz (9-44). Die prophetische Sicht kommt nung des Vf.s noch ungelöst. Die Spärlichkeit klarer textlicher Vor allem im Kontext der Theologie des Jesajabuches zur Spra- und epigraphischer Hinweise sowie die Problematik der Anwen- Che (71-101). Die Grundansicht der Weisheit findet sich in den dung von Analogien aus der Umwelt veranlassen ihn dazu, einen eisheitspsalmen, in Proverbien 1-9 und in Hiob (125-149). neuen, objektiveren Ansatz zu entwickeln , den “socio-archologi- In den Kapitel 2, 4 und 6 werden dann die Varianten dieser als cal”. Ausgehend von der Prämisse, daß Sc ldealtypisch herausgestellten Vorstellungen dargestellt. Die prie- hreiben vor allem “ina context of administrative control” (35) seine Funktion hat, fragt Sterliche Anschauung läßt sich sowohl bei Ezechiel und seiner er nach den gesellschaftlichen Be: Schule (Ez 40-48) als auch im Chronistischen Geschichtswerk dafür liefern, und findet sie in de dingungen, die den Rahmen r Existenz einer administrati- Weiterverfolgen (45-70). Die prophetische Vorstellung zeigt ven, zentralisierten Aufsicht, eine r sozialen Schichtung und dem deutliche Nachwirkungen bei Jeremia, in einigen Psalmen sowie Vorhandensein von vollberuflic In der Theologie des Deuteronomiums und des Deuteronomisti- hen Spezialisten, die nicht im landwirtschaftlichen Sektor tätig sind. Um Entstehung und Aus- Schen Geschichtswerkes (102-124). Die Ansicht der Weisheit fin- maß dieser Voraussetzungen zu ü det ihre Fortsetzung bei Kohelet, Jesus Sirach und in der Weis- berprüfen, wird die Archäologie herangezogen, und zwar hinsich tlich ihrer Aussagen über Sied- eit Salomos (150-172). Die so aufgezeigten Linien des lungsdichte und Siedlungsgröße , ihrer Hinweise auf öffentliche Heiligkeitsverständnisses in den drei Überlieferungs- und Tradi- Arbeiten sowie ihrer Ergebnis: se hinsichtlich der Zahl und 899 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 900 Streuung von Luxusgütern. Zu diesem Zwecke hat der Vf. in er- leistet wurde, und das nicht vor dem 8. Jh. Die oft postulierte Je- ster Linie die Ausgrabungsberichte, in zweiter auch die Ergeb- rusalemer Schreiber-(Beamten-)Schule der Salomozeit findet nisse von Surveys über das Gebiet südlich der Höhe von Tell en- also von diesen Untersuchungen her keine Bestätigung. Nasbe und westlich des Jordans für die Zeit vom 12.-6.Jh. Zum Schluß vermittelt der Vf. seine Ergebnisse sehr knapp mit v. Chr. ausgewertet und die Daten mit Hilfe des Computers in 15 anderen Gesichtspunkten: Die biblischen Texte erwähnen nie Tabellen, 22 Skizzen und 16 Diagramme umgesetzt. Die Darstel- eine Schule; die sicheren Belege für Schreibfähigkeit aus der Zeit lung hat vor allem die Diskussion der methodologischen Grund- vor dem 8. Jh. sind ganz gering. Die epigraphischen Zeugnisse be- lagen, die Ausschaltung von Fehlerquellen und die Interpretation weisen nicht die Existenz einer Schreiberschule. Die Verhältniss® der Abbildungen zum Inhalt. von Großreichen wie in Ägypten und Mesopotamien dürfen Hinsichtlich der Siedlungen ergibt sich ein kräftiges Bevölke- nicht ohne weiters auf einen Kleinstaat wie Juda übertragen wer- rungswachstum vom 12. zum 10. Jh., eine Konzentration der Be- den. völkerung in urbanen Zentren vom 10. zum 9.Jh., ein noch stär- Man darf dem Vf. für seine mühevolle Arbeit, die sich in den keres Ansteigen der Bevölkerungszahl im 8. und 7.Jh. und dann Tabellen, Skizzen und Diagrammen niederschlägt, dankbar sein- ein dramatisches Absinken im 6.Jh. Anzeichen für eine zuneh- Gegen das eingeschlagene Verfahren aber erheben sich schwere® mende administrative Kontrolle erscheinen überraschend erst Bedenken, die das Ergebnis bezweifeln lassen. im 9.Jh. im Zusammenhang mit dem Aufstieg Jerusalems zum 1. Nur gering ins Gewicht fällt die Frage, ob der Vf. die Fehler- Zentrum des Landes. Die Notwendigkeit zur Schaffung eines Sy- quellen konsequent ausgeschaltet hat. Sie mag ein Computer- stems von professionellen Schreibern und Verwaltungsspeziali- Experte oder ein Fachmann für Statistik beantworten. Es ver- sten bestand demnach kaum vor dem 9.Jh., und als Zentrum die- wundert aber, daß die Untersuchung auch die philistäische ser Funktionen kommt fast nur Jerusalem in Betracht. Küstenebene einbezieht. Können Asdod und Asdod-Jam so ein- Ein ähnliches, wenn auch nicht überall deckungsgleiches Bild fach vom 12.-6.Jh. zu Juda gerechnet werden? Geser gehörte ergeben die anderen untersuchten Bereiche. Die archäologischen nach unserer Kenntnis erst vom 10.Jh. an zu Juda, nicht aber seit Zeugnisse für öffentliche Arbeiten (Mauern und andere Befesti- dem 12.Jh. Daß der Vf. Scharuchen nicht mit Tell Färi“, sondern gungen, große Bauwerke, Wassersysteme) sind für das 10.Jh. (im Anschluß an A. Kempinski) mit Tell el-:Aggül identifiziert, kann man nur aus dem Literarturverzeichnis erschließen. Aus noch verhältnismäßig gering, zeigen aber ein gewaltiges Anwach- sen für das 8. Jh., während im 7. Jh. der Bau von Festungsmauern der Arbeitsweise des Vf.s ergibt sich notwendig, daß die Auf- absank und sich die Errichtung öffentlicher Bauwerke auf glei- nahme der archäologischen Data meist nicht im einzelnen über- cher Ebene hielt, aber auf weniger Orte konzentrierte. Anzeichen prüfbar ist. von geschulter Handwerkskunst gibt es in dieser Zeit nur für Je- 2. Die Vorbedingung einer zentralisierten administrativen Kontrolle mag für die Existenz einer staatlichen Schreiberschule rusalem und seine Umgebung. Fazit dieses Untersuchungsgan- ges: Hinweise auf eine stark zentralisierte administrative Kon- zutreffen, schwerlich aber für die Schreibkunst selbst. Das gilt trolle erscheinen kaum vor dem 8.Jh., und sie verweisen vor erst recht für Israel und Juda, die nicht im luftleeren Raum ent- allem auf Jerusalem. standen, sondern in einem Land, zu dessen Kulturgütern seit lan- Die Luxusgegenstände, unter die auch Ostraka und gestem- gem das Schreiben gehörte. Die Möglichkeit, ja, die Wahrschein- pelte Krughenkel gerechnet werden, zeigen einen nur langsamen lichkeit, daß die Israeliten von den Kanaanäern die Fähigkeit des Anstieg des Vorkommens vom 12.-9.Jh., dann aber ein plötzli- Schreibens übernahmen, hat der Vf. nicht widerlegt und konnte ches, steiles Anwachsen im 8. Jh., das im 7. Jh. seinen Höhepunkt das bei seiner Methode auch schwerlich leisten. 3. Das überraschendste Resultat, die Unwahrscheinlichkeit erreicht, um im 6.Jh. wieder jäh abzufallen. Das spricht für ein Wachstum der Produktion solcher Güter im 8. und besonders im des Vorhandenseins einer Schreiberschule z.Z. Salomos, wider- 7.Jh. Der Einfluß des internationalen Handels ist hingegen ge- spricht den Angaben über die Bautätigkeit, die dazu notwendigen ring einzuschätzen. Die Gegenstände sind regional verbreitet; Dienstarbeiten und die Abgaben der Bevölkerung in salomoni- eine Konzentration ergibt sich für Lachisch im 8. und für Jerusa- scher Zeit, die eine administrative Organisation voraussetzen. lem im 7.Jh. Hinweise auf eine zentralisierte Administration be- Nach den archäologischen Daten, die der Vf. zur Verfügung hat, ziehen sich vor allem auf das 7. Jh., lassen die Anfänge aber schon wären die biblischen Informationen im wesentlichen Fiktionen, im 8.Jh. annehmen: gestempelte Krughenkel, standardisierte und das Motiv für die Reichsteilung würde rätselhaft. Der Vf. hat dieses Problem nicht angesprochen. Eine Reflexion über das Ver- Gewichte, industrielle Produktion in Tell Bet Mirsim (Färberei), En-Gedi (Balsam) und Gibeon (Wein). Auch hier bleiben die hältnis von Ausgrabungsbefunden und Texten wäre an dieser Zeugnisse für geschulte Handwerkskunst minimal und beschrän- Stelle angezeigt. Da die Vermittlung mit den Textangaben so ken sich auf Jerusalem und Umgebung. knapp und unvollständig erfolgt, wirkt das Ergebnis der Untersu- Die Ergebnisse aus der Untersuchung der drei Bereiche kon- chung als verfrüht und zu kurz gegriffen. vergieren: Es ist nicht etwa das 10. Jh., sondern erst das 8., in dem Wenig leserfreundlich ist die Teilung des Literaturverzeichnisses in eine die gesellschaftlichen Bedingungen für eine zentralisierte Admi- nach Ortslagen gegliederte Bibliographie der Ausgrabungs- und Survey- nistration vorliegen. Jetzt erst, im 8. und 7. Jh., wächst auch Jeru- berichte und in eine alphabetisch geordnete “Selected Bibliography”. salem in eine Sonderstellung als Zentrum Judas hinein. Das be- Einige Literaturhinweise waren gar nicht zu verifizieren. Der Name der Ägyptologin Ursula Kaplony-Heckel ist zu Klapony-Keckel entstellt. deutet, daß Juda im 10.Jh. noch nicht als Staat beurteilt werden kann: “ There is little evidence that Judah began to function as a Marburg (Lahn) Winfried Thiel state at all prior to the tremendous increases in population, buil- ding, production, centralization and sprecialization which began to appear in the 8th century. ” (138f) Im 10. und 9. Jh. ist Juda Krüger, Thomas: Geschichtskonzepte im Ezechielbuch. Berlin (West) - New York: de Gruyter 1989. XI, 524 S. gr. 8 = BZAW, vielmehr ein “chiefdom ”, ein “small state” wird daraus erst im 180. Lw. DM 178,-. 8. und 7.Jh. (139). Kenntnis des Schreibens wird durch die ar- chäologischen Befunde auch erst für das 8. und 7.Jh. gesichert, Die für den Druck geringfügig überarbeitete Dissertation und zwar für Orte, die in direkter administrativer Abhängigkeit (1986 bei K. Baltzer in München) untersucht die „ Veränderung von Jerusalem standen. Daß man überall im Lande schreiben von Geschichtserfahrungen und ihren Rahmenkonzepten, wie sie konnte, wird durch die Data nicht bestätigt. Es scheint, daß die sich in Texten des Ezechielbuches (=EB) niedergeschlagen hat“ Ausbildung im Schreiben auf breiterer Basis nur in Jerusalem ge- (8). Das geschieht in einem analytischen und in einem syntheti- 901 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 902 Schen Teil: Die exe, getische Analyse der einschlägigen Texte und deren Art der Geschichtsdarstellung von 20,5-29 zugleich die ST in ihnen ausgep rägten Konzeptionen im Horizont der sie prä- Begründung für ein eigenes Restitutionsprogramm (V 32-44). gen. den Traditionss tröme (63-282) führt zum „ Versuch einer re- Das kann an Israel nicht scheitern, denn die Restitution erfolgt 1Onsgeschi chtlichen Einordnung der Geschichtskonzepte im nach dem Scheidungsgericht in der Wüste der Völker“ (V 33-38: S@33., 572). Vorangestellt sind umfängliche hermeneutische S.266-270) und impliziert eine „ Transformation des Bewußt- eflexione teserfahru N zu Zeit, Geschichte, Geschichtserfahrung und Got- seins“ (V 43f). Anders als Kap. 5; 16 und 23 reflektiert Kap. 20 ng (11—62); abschließend stellt der Vf. die Erträge der bereits die Gerichtsprophezeiung angeschichts der Erfahrung re- Sxegetisch en Einzeluntersuchungen in den weiten Horizont, den lativer Bewahrung Israels nach 587 v.Chr. Traditionsgeschicht- und hema „Geschichte“ innerhalb der atl. Religionsgeschichte lich setzt dieser Geschichtsentwurf das dtr Geschichtsbild vor- für die theologische Rezeption des AT hat (473-488). Ein aus, indem er sich mit ihm auseinandersetzt, und bereitet ein auf Ang bringt eine nützliche Übersicht über die redaktionsge- die Apokalyptik führendes Geschichtsverständnis vor (274- Schi Chtliche Zuordnung der einzelnen Texte (523). 281). T analytische Teil behandelt sehr ausführlich 5,5-17 mit der Der synthetische Teil gilt der Redaktionsgeschichte des EB. 1C| henhandlung 4,1 — 5,4 (S.63-138), Kap. 16 und 23 (139- Ausgehend von der Letztgestalt (298-305) über das ältere EB 98) Orfra und Kap. 20 (199-282). Nach knapper Klärung exegetischer (306-393) hin zu den in ihm aufgenommenen Dokumenten des Sen von Abgrenzung und Literaturkritik gilt das Haupt- Wirkens des Propheten (394-463) gelangt der Vf. zu folgender inte Tesse der Strukturierung des Zeitablaufs durch die Ge- Entstehungsgeschichte des EB: Schi chtsdarstellung und ihrem konzeptionellen Rahmen, wozu Ezechiel beginnt um 593 im Exil seine Tätigkeit als „ Wäch- der jeweiligen Perspektive der Darstellung und nach den ter“. Seine Gerichtsdrohung gegen Zedekia und dessen antibaby- £geln des G eschichtsablaufes gefragt wird. lonische Politik (Kap. 17; 19; 12) weitet er auf Jerusalem/Israel E abl. z 5 6 und 23 verbinden: 1. Die Darstellung des Geschichts- aus und begründet sie mit dem Konzept des Tat-Ergehen- aufes ist an Jerusalem orientiert. 2. Sie wird durch die Abfolge Zusammenhanges (Kap. 4-5). Gegenüber einer Deutung von 597 Yon Ordnung setzendem Ursprungshandeln Jahwes an Jerusa- als Läuterungsgericht, die ihre Berechtigung aus der Zion- ul M — Störung der Ordnung durch das Verschulden Jerusalems — Theologie ableitete und Hoffnung auf baldige Rückkehr aus dem Nd göttliche Sanktionen strukturiert. 3. Diese Abfolge erwächst Exil nährte, verkündet der Prophet das Totalgericht (z. B. 16,1- auUs de: m Konzept des Tat-Ergehen-Zusammenhangs (dazu Ex- 43; 23,1-30). Die Geschichtsrückblicke machen die Auflösbar- kurs, 87-94). 4. Die Regeln des Bundes (dazu Exkurs, 101-111) keit der für unauflösbar erachteten Beziehung zwischen Jahwe 2W. der Ehe erklären das „Wie“ des Gerichtshandelns. 5. Die und Jerusalem und die Unausweichlichkeit des Totalgerichts ein- hichtsdarstellung begründet die Unsühnbarkeit der Schuld sichtig. Die in Ez 18 erkennbare Spannung zwischen Jahwes und die Auflösbarkeit der Beziehung Gottes zu Jerusalem; sie de- „Parteilichkeit für das Leben“ und seiner Gerechtigkeit, die über StTuiert damit eine einseitige Ziontheologie nach der Melodei den Regelkreis von Schuld-Zorn-Gericht wacht, die Spannung Von 11,3. 6. Das Gericht beseitigt mit der Störung der Ordnung zwischen Möglichkeit zur Umkehr und Unausweichlichkeit der Zugleich die Ordnung selbst. Katastrophe und die Erfahrung einer partiellen Bewahrung im 16 und 23 gehen über Kap.5 mehrfach hinaus: 1. Die Gericht von 587 nötigen zur Revision der Verkündigung in Ge- »Strukturgeschichte“ wird von einer „Ereignisgeschichte“ über- stalt dreier Typen von „Restitutionsprophezeiungen“: 1. Resti- ägert, die mehr Wirklichkeitsnähe vermittelt. 2. Brüche in der tution als Neuschöpfung Israels (37,1-14*; 37,15-28); 2. Resti- hichtsdarstellung unterstreichen die Akkumulation der tution „als Resultat der Sorge Jahwes um seinen Namen (36, huld Jerusalems (16,27; 23,13.18b) und verstärken die Argu- 34,1-24; vgl. Kap. 13). 16ff; 20,23ff); 3. Restitution durch „Differenzierung“ (20,32ff s Mentation von der Vergangenheit auf die zu erwartende Zukunft. - Yas Geschick Samarias erscheint als Präzedenzfall. 4. Die Ur- In relativ engem Anschluß an die Restitutionsprophezeiungen spruIlgsgeschichte erhält eine starke Ambivalenz, weil das Ur- des Propheten organisiert die Redaktion des älteren EB das ihrin SPrungshandeln Jahwes Jerusalem mit seiner gänzlich anderen kleinen „Dossiers“ aus dem ‚Büro‘ Ezechiels“ (468) vorliegende Orgeschichte gilt (16,3-5; 23,2f). Das macht eine „mythische Material im Zweitakt von Gerichts- und Restitutionsankündi- Inheit von Gott und Stadt“ schon im Ansatz unmöglich, unter- gung (11,14-20: die Gola als wahres Israel; 16,44-63: Jerusa- Streicht, wie wenig selbstverständlich die Beziehung Jahwes zu lem; 17,22-24: König). Sie ist getragen vom Selbstbehauptungs- STusalem ist, und läßt die Gegenwart Jerusalems als Aktualisie- willen der Gola gegenüber Ausgrenzungen durch die im Lande Tung seiner unrühmlichen Vorgeschichte erscheinen. Eindeutiger Verbliebenen. Besondere Akzente setzt sie mit der Hervorh ebung als im Kap. 5 tritt die rechtliche Perspektive (im Motiv der Ehe des Themas „Umkehr“ (Kap. 3; 18; 33). Der Prophet selbs: t hatte Zwischen Gott und Stadt) hervor. freilich weder Israels Umkehr als eine Möglichkeit zu jeder Zeit Ez 20 darf nicht ohne weiteres mit Kap. 16 und 23 zusammen- Sestellt werden, denn es erzählt nicht die Geschichte Jerusa- noch gar das Gericht als Wende zum Heil angesagt. Dieses ältere EB könnte als ein Kompromißdokument zadoqgidischer Kreise ©ms, sondern Israels; und es begründet nicht nur die Gerichts- der Jerusalemer Oberschicht verstanden werden (wenn der Amts- ankündigung, sondern auch die Restitution (207ff und 251ff Ver- rückgeht). trägerkomplex im Verfassungsentwurf auf seine Redaktion zu- teidigung der Zugehörigkeit von V 32-44 zum ursprünglichen tand). Der Geschichtsrückblick V 5—-29 destruiert die (spät- Die vorliegende Gestalt des EB verdankt sich einer Überarbei- dtr?) Erwartung von V 2-4, wenn Israel sich Jahwe zuwendet tung des älteren EB (aus makkabäischer Zeit?). Sie führt jene dr8), werde er die durch das Exil gestörte Ordnung wiederher- schon in Ez 20 erkennbaren Ansätze eines apokalyptischen Ge- Stellen ($pt) (214ff). Anders als in Kap.5; 16; 23 liegt hier alles schichtsbildes aus. Mit dem Einbau von Kap. 25-32 macht sie ewicht auf der Ursprungsgeschichte Israels, und zwar als Schuldgeschichte ab ovo. Anstelle des Tat-Ergehen-Zusammen- das Gericht über die Völker zur Vorbedingung der Wiederher- stellung Israels. Die Erweiterung in 37,1-14 bewältigt das Ge- anges, der die anderen Geschichtsentwürfe bestimmt, steht hier schick der Märtyrer (Diskussion S. 306 Anm. 95) und bringt erst- Jahwes Sorge, daß „sein Name vor den Augen der Völker ent- mals ein „Jenseits der Geschichte“ in den Blick. weiht“ werde 249ff). Das zu verhindern greift Jahwe wie in der Mit dieser monumentalen Untersuchung liegt eine Alternative Vel'gangenheit so auch in der Zukunft ein. Dazu muß er Israel zu den immer radikaleren redaktionsgeschichtlichen Entwürfen Wieder in sein Land führen und zugleich verhindern, daß Israel dort erneut Jahwes Namen entweiht. Es liegt also in der beson- im Schatten des Modells der „Fortschreibung“ auf dem Tisch, das W. Zimmerli als Hauptschlüssel zur Erhellung der Genesis 903 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 904 des EB benutzt hat. Diese Alternative verdient eine gründliche mäischen Staaten, bis zum Niedergang der Herrschaft in Damas- Diskussion. Sie kann hier nicht geführt werden. Zwei methodisch kus 732 v. Chr.“) beschäftigt sich der Vf., bevor er zum eigentli- grundlegendere Sachverhalte seien jedoch der kritischen Prüfung chen Thema kommt, mit dem Großreich Davids (2.1.; 68-88) der hier vertretenen positiven Sicht empfohlen. Obwohl die tra- und den ökonomischen wie politischen Verhältnissen in Salomo$ genden Begriffe fehlen, werden theologische Konzeptionen als Reich (2.2.; 89-105). Damit will er verdeutlichen, daß die Ara- den Text prägend postuliert, z. B. „Bund“ (107ff), so-daß Amos mäer bereits zu dieser Zeit im Zentrum entscheidender ökonom'- und die Unheilsprophetie des 8. Jh.s nur vom Bund als Interpre- scher und politischer Umwälzungen im Raum Palästina-Syrien tation des Gottesverhältnisses her zu verstehen seien. Genauso- standen. wenig will den Rez. das Postulat einer Ziontheologie in der Art In zwölf Unterabschnitte gegliedert folgen dann die Erörterun- von Jes 2 (Zion und Gesetz!) als Hintergrund von Ez 5,5f bei gen der wirtschaftlichen und politischen Beziehungen zwischen gleichzeitiger Ansetzung von Ez 5 vor 587 überzeugen. Bei der den Teilreichen Israel/Juda und den aramäischen Staaten (2.3; Breite der Untersuchung verwundert das Fehlen eingehender li- 106-220), wobei sich durchaus an einigen Stellen Rückfragen an terarkritischer Analysen der einschlägigen Texte und die schnelle die sachlichen Schlußfolgerungen des Vf.s ergeben. Auch darf be- Beruhigung des Vf.s bei einer „mittleren Ebene“. Daß selbst Ez zweifelt werden, ob die sachlich-logische Gliederung der einzel- 20, und noch dazu geschlossen, auf den Propheten selbst zurück- nen Unterabschnitte und deren Stellung zueinander immer als gehen soll, wird die Diskussion sicherlich befördern. glücklich gelten darf. Berlin Matthias Köckert (2.3.1.) Zunächst werden Probleme der Königsgenealogie ara- mäischer Herrscher in Damaskus für die zweite Hälfte des 10. Jh.s diskutiert [Rezon ben Eljada, ante 955-931/30; =(?) He- Reinhold, Gotthard: Die Beziehungen Altisraels zu den aramäi- schen Staaten in der israelitisch-judäischen Königszeit. Frank- zion, 931/930-915 ?, vgl. 1Kö 15,18; Tabrimmon, 915 ? -900]. (2.3.2.) Im 9. Jh. sei dann von einer eher kurzen Regierungszeit furt/M. - Bern - New York - Paris: Lang 1989. XV, 552 S. m. 4 Abb., 18 Taf. 8 = Europäische Hochschulschriften. Reihe Ben Hadads I. auszugehen (mit Cross bis 870). Ihm folgten Ben XXII: Theologie, 368. Kart. DM 98,-. Hadad II. und Adad-Idri [deren Identifikation ließe sich auch nicht aus dem Vgl. zwischen den Feldzugsberichten der Kö- In seiner 1989 an der Universität Frankfurt a. M. angenomme- Bücher (z.B. 1Kö 20) und des Jahres 853 (Karkar) beweisen; SO nen Dissertationsschrift unternimmt der Vf. den ausdrücklich 2.3.5.]. In Exkurs 1 („Die Melkart-Stele Bis Hadads‘“; 221-249/ begrüßenswerten Versuch, auf der Grundlage des vorhandenen zu datieren post 850) rekonstruiert der Vf. deren zweite Zeile außerbiblischen wie alttestamentlichen Quellenmaterials und nach Cross und schließt, daß der dort genannte Ben-Hadad, Sohn durch kritische Sichtung der vorliegenden Literatur ein begrün- des Adad-‘Idril, der dritte Träger dieses Namens in der aram. Kö- detes Gesamtbild der Beziehungen zwischen Altisrael und den nigsfolge sei. Aramäern nach unserem heute erreichbaren Forschungsstand zu (2.3.3.) Den „lebenslangen“ Kampf zwischen Asa und Baesa entwerfen. Dabei bemüht er sich, auf breiter Front die vielfälti- gemäß 1Kö 15,16 bezieht der Vf. auf das Jahr 886, wobei Baesa gen Forschungen zu literarischen Quellen, zur Epigraphik und hoffte, seine territorialen Forderungen durch Grenzsicherungs- zur Archäologie aufzuarbeiten. Der Risiken einer solchen Unter- maßnahmen gegen Juda, die dessen Handel mit den wichtigen suchung ist er sich bewußt. Einerseits bestehen bis heute gerade Staaten im Norden unterbunden hätten, durchzusetzen. Die Auf- auch bei dieser Thematik in der Forschung noch gewaltige Wis- kündigung des ökonomischen Bündnisses durch Ben-Hadad I. senslücken. Andererseits kann die Erschließung bisher unpubli- hätte dann aber in einem Zweifrontenkrieg hohe Verluste für Is- zierten Quellenmaterials unseren Forschungsstand jederzeit ver- rael gebracht. ändern. (2.3.4.) Zum Verhältnis zwischen Israel und Aram in der Zeit Der Vf. stellt den beiden Hauptthemen seines Buches eine Ahabs von Israel und seiner Nachfolger stellt der Vf. zwei ver- kurze Einführung in die gegenwärtige Forschungslage (0.1.; 1-3) schiedene Modelle vor. Zum einen brach Israel - unter Berufung und Erläuterungen zu materiellen und geistigen Hinterlassen- auf die literarkritische Arbeit Noths - möglicherweise schon 853 schaften (0.2.; 4-22) voran. v.Chr. aus dem antiassyrischen Bündnis heraus (isr.-aram. Im ersten Kapitel („Zur Frühbezeugung und Herkunft der Kämpfe außerhalb der assyr. Feldzüge: 1Kö 20:855/4; 1Kö 22: Aramäer anhand außerbiblischer und biblischer Quellen“; 853; 2 Kö6: 846 v. Chr.). Zum anderen bleiben [mit H. Chr. 23-67) analysiert der Vf. zunächst das Erscheinen der Termini Schmitts Analysen zu 1Kö 20; 22; 2Kö 3 u. 6] für die Omriden- „Aram(vu/e/i)“ als Orts- bzw. Personennamen in altorient. Doku- zeit allein Ahabs Beteiligung an der Schlacht von Karkar 853 und menten seit dem 3. Jtd. v. Chr. Doch erst ugaritische und ägypti- die Annalennotiz 2Kö 9,14f (Joram; Schlacht um Ramot-Gilead sche Dokumente des 14. und 13. Jh.s gäben Aufschluß über eine gegen Hazael) als historische Ereignisse. Erst nach 845 sei die Frühbezeugung der Aramäer als Volksgröße (s. UgM 321 1 111 22 Koalition Aram-Israel auseinandergebrochen (mögl. Anlaß: der u. Ortsnamensliste Amenophis III.), deren Ursprung am ehesten Tod Adad-“Idris 845 in einer Schlacht gegen Assur). Auch dessen mit den besiedelten Rändern der Wüste des Vorderen Orients zu Sohn Ben-Hadad III. wird schwer verwundet und fällt — krank bestimmen sei. darniederliegend — 842 dem Usurpator Hazael zum Opfer. Anhand aufgelisteter atl. Quellen ließe sich der aramäische der (2.3.6.) Nach Bemerkungen zu den wirtschaftlich wie strate- biblischen Patriarchen Altisraels ablesen, wobei Haran der zen- gisch bedeutenden Faktoren beim Kampf um Ramot in Gilead trale Ausgangspunkt der Sippe Abrahams sei. Die Transmigra- (anhand von Untersuchungen von Tell er-Rämit; datiert ins Jahr tion der Vorfahren Altisraels stehe allerdings nicht zwingend im 841), zeigt der Vf. in einer erneuten Analyse der Beziehungen Is- Zusammenhang mit bekannten außerbiblischen Stämme- und raels zu den Aramäern in den Elia- und Elisageschichten (2.3.7.), Völkerbewegungen, sondern sei sozialgeschichtlich mit verschie- daß deren Grundschicht religiöse Auseinandersetzungen (z. B. denen Faktoren der Lebensweise von Halbnomaden zu verknüp- Förderung kanaan. Kulte durch die Oriden) der 2. Hälfte des fen (Einwanderung „ante Amarna“, wohl zwischen MBr I und 9. Jh.s reflektiere, als Israel angesichts des Aufbegehrens von SpBr). Eine Identifizierung der Patriarchen mit den hab/piru sei Moab und des unaufhaltsamen Vormarsches der Aramäer bis in expressis verbis unzulässig, dennoch wäre deren Status durchaus die Zeit des Hazael-Sohnes Ben-Hadad (2Kö 13, 3f.22f) und lan- vergleichbar. ger Dürreperioden mit wachsender „ Verarmung und Unzufrie- Im zweiten Kapitel der Dissertationsschrift („Die wirtschaft- denheit“ sowie „sittlichen und moralischen Verfall“ zu kämpfen lichen und politischen Beziehungen Altisraels zu den ara- hatte. 905 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 906 [} (2.3.8.) Die einschneidenden wirtschaftlichen und politischen R. F. Collins hg. Sammelband präsentiert nicht weniger als 37 en für Israel während der glänzenden Machtausübung Ha- überwiegend englisch abgefaßte Beiträge, die eine Fülle von Ein- Seien letztlich dem Niedergang assyrischer Macht unter zelfragen behandeln. Es muß genügen, sie hier als Problem- bzw. -Adad V. (832-810 v. Chr.) geschuldet gwesen. Thesen-Anzeigen vorzustellen, die deutlich machen, an welchen -3.9.) Große Probleme [verschiedene Chronologiesysteme; Punkten die neueste Forschung voranzukommen bemüht ist. ele <T Zuordnung von assyrischen Keilschrift-Texten (Saba’a- Eine erste kleine Gruppe von Beiträgen beschäftigt sich mit ;Rimah . -Stele, Orthostat von Nimrud) zu den Feldzügen der dem historischen “background ” der Briefe. Hier stellt sich etwa Don ® ® Ymenliste Cb I] bestehen bei der Darstellung der Zeit ab 805 die Frage, ob nicht die Datierung des 1Th in die frühen 40iger » Wobei sich der Vf. anschickt, für das Jahr 805 v. Chr. Jahre es erleichtert, einerseits den Brief wirklich als Schlüsseldo- el-Sohn Ben Hadad (= Mari ? oder dessen jüngerer Bruder) kument für die Theologie und Ethik des frühen, in den Traditio- Tört Crung unter 2.3.10.] einen einzigen assyr. Feldzugs- nen der antiochenischen Gemeinde stehenden Paulus zu begrei- ndkurs zu rekonstruieren (vgl. Samaria-Ostraka mit Jahres- fen und andrerseits gleichzeitig die lukanische Berichterstattung n 9 und 10: 806/5; Joahas; 2Kö 13 i.A.). Etwas später in der Apg als zutreffendes Bild aus der Feder eines frühen Pau- 9n Nte König Joas als Koregent (805-798) Ben-Hadad mehrmals led lus-Begleiters anzuerkennen (K. P. Donfried 3-26). - Umge- Srlagen beibringen (2Kö 13,25; vgl. Samaria-Ostraka der kehrt kann der Bericht Apg 17,1-9 gerade auf dem Hintergrund 15 und 17: 800/798). von 1Th 2,14-16 kritisch dahin analysiert werden, daß erst Lk 3.11.) Als hi storischen Hintergrund der Zakkur-Stele und der Sefire- aus theologischem Interesse die jüdische Aktivität einträgt, um Inschriften sieht der Vf. ein Zusammenrücken der so den religio-licita-Status für das Christentum zu reklamieren W Nordsyr. St aatenwelt in einer Hamat gewaltsam einschließen (C. U. Manus 25-38). - Dem Jason von Apg 17,5-9 1äßt sich wei- Ollenden antiassyr. Koalition. Dies müsse zu einer Zeit gesche- ter auf die Spur kommen, wenn man ihn mit dem Jason von ©N Sein, als sich Assur durch Kämpfe (gegen Urartu) in einer an- Röm 16,21 identifiziert und in ihm einen der erstbekehrten, Pannten Lage befand. Vgl. Exkurs II („Die Zakkur-Stele aus durch die 1Th 2,14 erwähnte Verfolgung vertriebenen Christen 1S/Aleppo“ ; 250-265). Die assyr. Feldzüge 773/2 v.Chr. Segen Damas sieht, der wahrscheinlich nach Korinth ging, wo Paulus später kus (dem Zentrum der antiassyr. Koalition) und den Römerbrief schrieb (F. M. Gillmann 39-49). - Der Vergleich » der Hauptstadt Zakkurs, (vgl. Eponymenliste Cb I) wür- des 1Th mit den anderen Paulusbriefen lehrt, daß kein anderer den d. ann in der Zakkur-Stele beschrieben. Brief so zahlreiche Anspielungen auf Erinnerungen, theologische (2.3. it der Schwächung Arams erstarkte Israel unter Jerobeam II. Voraussetzungen und von Paulus Gelerntes enthält (J. Plevnik 12.). Den erneuten Aufstieg der damaszenischen Herrschaft 50-61). — 1Thess 2,8 zeigt, wie eng mit der Weitergabe des Unte: T Resin während einer Schwächepariode Assyriens (A8&Sur- n CTrari V . „Evangeliums Gottes“ durch Paulus zugleich die Weitergabe sei- -) und der daraus folgende wirtschaftliche wie politische ner eigenen, im Lichte des idealen Philosophen verstandenen influß auf Israel (Pekah) sowie auf Juda (vgl. auch Koalition mit Person verbunden war (J. Gillman 62-70). Yrus ) beschreibt der Vf. in seinem letzten Abschnitt bis hin zum U Eine größere zweite Gruppe von Beiträgen widmet sich Aspek- Niergang Israels und Arams 733/2 v. Chr. ten einer greifbaren ersten Briefabfassung des 1Th. Da steht In umfangreicher, aber wenig übersichtlich gestalteter An- etwa die Frage an, ob die von B. C. Johanson vorgelegte textlin- Merkungsteil (266-436), ein Abkürzungs- (437-460) und Litera- guistische und rhetorische Analyse (To All the Brethren, Stock- (S "verzeichnis (461-548), sowie Bild- und Übersichtstafeln holm 1987) dem 1Th wirklich angemessen ist. Da inhaltlich ° 49570 ) schließen die durchaus empfehlenswerte und mit Ge- persönliche Beziehungen wichtig sind, ist eine briefliche Analyse Winn zu lesende Darstellung der Beziehungen Altisraels zu den angemessener, für die Teil I (1,2-3,13) gleichwertiger Hauptteil 4Tamäischen Staaten in der israelitisch-judäischen Königszeit ab. und nicht nur Vorbereitung auf Teil 2 ist (A. Vanhoye 73-86). — Die oft diskutierte literarkritische Aufteilung des 1Th erübrigt Berlin Dieter Vieweger sich, wenn man Silas als wirklichen Mitverfasser in Rechnung stellt, der sich mit Paulus im Diktat abgewechselt und als Apoka- lyptiker vor allem die eschatologischen Partien beigetragen hat Neues Testament (H. Binder 87-93). - Der 1Th läßt sich mühelos als ein Bei- spiel epideiktischer Rhetorik (Trostrede) verstehen: Exordium 1,1-10; Narratio 2,1-3,10; Partitio 3,11-13; Profatio 4,1-5,3; C°llins, Raymond F. [Ed.]: The Thessalonian Correspondence. Peroratio 5,4-11; Exhortatio 5,12-22; Gebete und Grüße uven: University Press; Leuven: Peeters 1990. XV, 546 S. 8r.8 = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien- 5,23-28 (F. W. Hughes 94-109). —- Eine noch speziellere Zuord- Sium, 87. Kart. FB 3000. nung entdeckt in 1Th ein Sub-Genre der epideiktischen Rhe- Wer die Forschung zu den Paulusbriefen verfolgt, hat längst be- torik, das Paradoxon Enkomium. Ansatzpunkt dafür ist das Oxy- moron 1,6, das in 2,1-3,13 und 4,1-5,12 entfaltet wird (W. Merkt, daß seit rund 20 Jahren die Thessalonicherbriefe aus Wuellner 117-136). - Der anhaltende Streit um die Echtheit von ihrem Winkeldasein als literarisch, historisch und theologisch 1Th 2,14-16 veranlaßt grundsätzliche Überlegungen zur Pro- uUnbedeutende Dokumente herausgetreten sind. Gerade ihre An- blematik von Interpolationshypothesen, wobei die Beweislast bei dersartigkeit im Vergleich mit den späteren großen Briefen hat den Bestreitern der Echtheit liegt. 2,16 ist nicht zeitgeschichtlich £in so bisher kaum vorhandenes intensives Interesse an ihnen ge- Weckt. Der erste Thessalonicherbrief ist nicht nur als ein frühes zu verstehen, sondern theologisch als ,, Aufhebung des grundsätz- Experiment in christlicher Literatur, sondern ebenso als der erste lichen Vorzuges der Juden vor allen anderen M enschen“ (J. Broer 137-159). — Kritisch zu prüfen ist die mehrfach vertretene Theo- literarische Ausdruck christlicher Theologie überhaupt erkannt rie, Paulus habe ITh 2,14-16; 5,1-11 und 4,15- 17 einen Block und gewürdigt worden. Der zweite Thessalonicherbrief geriet synoptischer Jesustradition benutzt. Die vorhandenen Berüh- 8leichfalls in ein neues Licht, insofern er zunehmend als die pseu- rungen deuten vielmehr auf einen gemeinsamen Hintergrund donyme Schrift eines anonymen Paulus-Imitators beurteilt (C. M. Tuckett 160-182). — I'Th 1-3 folgt Paulus gewiß dem vor- Wurde, womit die Fragen nach seinem Verhältnis zum 1Th neu gegebenen Modell einer Danksagung, jedoch nicht sklavisch, Sestellt waren. Die damit nur angedeutete neuere Entwicklung sondern so, daß er die dreimalige Danksagung (1,2-10; 2,13-1 6; veranlaßte das Colloquium Biblicum Lovaniense, sich 1988 spe- 3,9f) durch zwei Reporte (2,1-12; 2,17-3,8) auflockert und mit ziell den beiden Thessalonicherbriefen zuzuwenden. Der von einem eschatologischen Wunschgebet (3,11-13) abschließt (J. 907 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 908 Lambrecht 183-205). - Eine rhetorische Analyse der eschatolo- sucht man den syntaktischen Stil des 2Th und vergleicht ihn mit gischen Abschnitte 1Th 4,13-18 und 5,1-11 zeigt, daß Paulus anderen Briefen, so zeigt sich eine auffällige Nähe zu Eph un noch mit Worten und Konzepten ringt, wobei seine Rhetorik ex- Kol. Sie betrifft die Komplexität der Satzkonstruktionen, die G& pressiv und konativ zugleich ist und der Präzision in weiteren nitivkonstruktionen, die Häufigkeit koordinierender und subor Briefen bedarf (R. Kieffer 206-219). — Hinter 1Th 4,13-5,11 dinierender Konjunktionen, die geringe Zahl von Adverben steht (gegen P. Malherbe) nur sehr begrenzt das Muster des helle- (D. D. Schmidt 383-393). — Als zusätzliches Argument zuguß” nistischen Trostbriefes, direkt nur hinter 4,18 und 5,11, vielmehr sten der Unechtheit des Briefes hat zu gelten, daß Pseudonymitä‘ Jüdische Tradition, wie sie 2Makk 7,5.14.20 greifbar ist (J. Chapa ein konstituierendes Element apokalyptischer Literatur ist (G- > 220-228). - Die 1Th 5,10 begegnende Sterbensformel hat ihren Holland 394-402). — Setzt man mit der Mehrheit der Gelehrten Ursprung nicht, wie oft angenommen, in der eucharistischen Li- die Unechtheit des Briefes voraus, so muß man konsequenter” turgie, auch nicht in der allgemeinen Katechese, sondern in der weise die Abfassungsintention darin sehen, daß der echte 1 Th eli- Mahnrede, die sich auf das „Schon“ des Heils gründet, wie die miniert und der pseudonyme Brief als der Thessalonicherbﬁ‘_’ Kontexte der Formel bei Paulus zeigen (J. de Jonge 229-234). — ausgewiesen werden soll. Der 1Th wird als Fälschung erklärt, di® Die Gattung von 1Th 5,23f läßt sich als „Benediktion“ bestim- Autorität des Paulus damit geradezu mißbraucht (F. Laub 403- men, die das vielfache Reden von Gottes Intervention im ganzen 417). - Der pseudopaulinische 2Th setzt die Autorität des Ap® Brief zusammenfaßt und theologisch auf das Hauptthema „Heil stels gegen die Häresie in einer dem 1Th unbekannten Weise ein; durch Gnade“ abhebt (P.-E. Langevib 236-256). wobei die paulinische Soteriologie vollständig fehlt (A. G. van Die dritte Gruppe der Beiträge bezieht sich auf die Gedanken- Aarde 418-425). - Vergleicht man 1 und 2Th hinsichtlich der welt der Briefe. Charakteristisch für beide Briefe ist die Rede von kerygmatischen Sprache und der retrospektiven Perspektive, SO „Erwählung“ und „Berufung“. Ihre Analyse zeigt, daß sie die zeigt sich, daß diese im 1Th wesentlich stärker ausgebildet sin Leser in ihren mancherlei Bedrängnissen ermutigen soll und als im 2Th, so daß von einem Paradigmenwechsel gesprochen nicht im Sinn individueller Prädestination gemeint ist (I. H. werden kann, der die Unechtheit des 2Th zusätzlich begründet Marshall 259-576). - Die von beiden Briefen vertretene Imitatio (R. F. Collins 426-440). - Nicht heidnischer Millenarianismus Pauli hat drei Gegenstände: die Kooperation mit der Gnade im oder heidnische Religion stehen hinter 1 und 2Th (so R. Jewett), Werk, das Leiden für die Sache des Evangeliums und die Ent- vielmehr wird apokalyptische Tradition in beiden Briefen sehr wicklung der Gemeinde. Spätere Briefe entwickeln dieses Muster unterschiedlich interpretiert (H. Koester 441-458). — Eine schon weiter (M. A. Getty 275-283). — Die offensichtliche Spannung 1967 vorgelegte Katechon-Interpretation wird unter der VorauS- zwischen der Gerichtsaussage 1Th 2,15f und der Heilsaussage setzung der Pseudonymität des Briefes erneut erläutert: gemeint Röm 11,25f 1äßt sich auflösen, wenn man sieht, daß 1Th 2,15f ist ein pseudocharismatischer Geist, der die Thessalonicher er- nur den gegenwärtigen Status der ungläubigen Juden beschreibt, griffen hat (C. H. Giblin 459-469). — Primärer Hintergrund der der die Möglichkeit zukünftiger Bekehrung und Rettung nicht Eschatologie des 2Th ist nicht eine enthusiastische Naherwar- ausschließt, auch wenn letztere erst Röm 11,25f ausformuliert tung, sondern die Situation von Leiden und Verfolgung für die wird (T. Holtz 284-294). — Vergleicht man die Ethik des 1Th mit Gemeinde, die eschatologisch interpretiert wurde und die auch der Ethik der späteren Briefe, so erweist sich der 1Th auch in die- hinter Kap. 2 steht (L. Hartman 470-485). — Zum Verständnis ser Hinsicht als „frühpaulinisch“, insofern entscheidender Be- der „apokalyptischen Christologie“ des 2Th eröffnet sich ein gründungshorizont der Ethik die Parusieerwartung ist und nicht neuer Zugang über die griechisch-römische Wohltäter-Tradition Rechtfertigungslehre, AT-Zitate, Sarx-Pneuma-Dualismus oder und deren Sprache, die auch für Thessalonich bezeugt sind. Jesus Rückgriff auf eine vergangene Heilstat bzw. einen ihr entspre- ist danach der „apocalyptic benefactor“ (F. Danker — R. Jewett chenden Heilsindikativ (U. Schnelle 295-305). — Die Paränese 486-498). — Struktur und Terminologie des Traditionsmotivs in 1Th 4,3-8 hat, in engem Anschluß an synagogale Tradition, nur 1 und 2Th stehen nahe beieinander, wobei der 2Th dem 1Kor ein durchgehendes Thema, das korrekte sexuelle Verhalten der sogar noch näher steht, was sich freilich als sekundäre Nach- Heidenchristen im Unterschied zur verbreitetenn heidnischen ahmung erklären läßt (C. Vander Stichele 499-504). - Der nach- Promiskuität. „Skeuos“ meint den Leib im Sinn sexueller Selbst- paulinische Brief vertritt eine apokalyptische Theologie und kontrolle (G. P. Carras 306-315). — Eine andere Exegese bezieht Christologie, die die verfolgte Gemeinde auf die vergeltende Ge- das strittige „Skeuos“ auf die Frau und sieht Paulus auf den kon- rechtigkeit Gottes verweist, deren Agent der endzeitliche Jesus kreten Fall der Brautwerbung anspielen, für die er unlautere Me- ist (E. Krentz 503-515). thoden ablehnt (N. Baumert 316-339). — Vergleicht man 1Th 4,13-18 und 1Kor 15,51f nach Inhalt und Kontext, so ergibt sich Greifswald Günter Haufe nicht nur ein jeweils unterschiedlicher „Sitz im Leben“, sondern auch die Unmöglichkeit, eine gemeinsame „Quelle“ zu rekon- struieren (J. Delobel 340-347). — Das hapax legomenon „Söhne Fowl, Stephen E.: The Story of Christ in the Ethics of Paul. An Analysis ofthe Function of the Hymnic Material in the Pauline des Tages“ 1Th 5,5 ist als originalpaulinische Wortschöpfung zu Corpus. Sheffield: JSOT Press 1990. 235 S. 8° = Journal for the beurteilen, angestoßen durch die klassische Rede vom „ Tag des Study of the New Testament, Suppl. Series 36. Lw. £ 25,-. Herrn“ und den „Söhnen des Lichtes“ (C. Focant 348-355). — Der Vergleich des Verbums zäö in 1Th 1,9fund 5,10 mit dem jo- Diese am Department of Biblical Studies der Universität Shef- hanneischen Sprachgebrauch führt zu der Annahme, daß im Hin- field entstandene Dissertation untersucht die „Funktion“ des tergrund eine vorpaulinische christliche Denktradition steht, hymnischen Materials im Corpus Paulinum, wobei der Ausdruck von der Paulus und Johannes unterschiedlichen Gebrauch mach- „Funktion“ die Bedeutung der diskutierten Texte im gegebenen ten (J. G. van der Watt 356-369). literarischen Zusammenhang bezeichnet. Das Buch ist in drei Die vierte und letzte Gruppe der Beiträge gilt den speziellen Großabschnitte gegliedert. In einer vorangestellten Einleitung Problemen des 2. Thessalonicherbriefes. Die Analyse seines Auf- wird die Forschungsgeschichte skizziert. Dieser Abschnitt dient baus zeigt, daß er aus drei Hauptteilen besteht (1,3-12; 2,1-17; zugleich als Hinführung zu einer im folgenden mehr implizit als 3,1-16), wobei die Teile 1 und 3 in mehrfacher Hinsicht zusam- explizit vorgetragenen Kritik an der Formgeschichte. Der Vf. mengehören und Teil 2 das zentrale Textstück bildet —- insgesamt wird sich zwar der Frage nach den Formen der Texte stellen, ein sorgfältig konstruierter Brief, dessen Teile je für sich eine kon- nicht aber den historischen Hintergrund erfragen, der ihnen vor- zentrische Struktur zeigen (M. J. J. Menken 373-382). - Unter- ausgeht. Das Ziel ist, “these passages within the context of the 909 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 910 auch ©Pistles in wh ich they appear” zu verstehen (19). Wenn hierbei schen oder christlichen Adam-Theologie, auch CH 1,12ff werden die deuteropaulinischen Texte Paulus zugeschrieben wer- ausgeklammert, dagegen Weish 2-5 als begrenzte Analogie aner- en, uto SO will der Verfasser damit nicht voraussetzen, daß der kannt. Vor allem wird Jes52,13ff zur Interpretation herange- T der Briefe exakt mit dem Apostel identifiziert wird (20). zogen (61f, 73f) trotz des Einwandes von R. P. Martin, auf den sich der Vf. sonst gern beruft (vgl. 49), und der verbreiteten Über- Be: Nstand d M Abschnitt I (21-45) wird die Textauswahl begründet. Ge- 15K er Untersuchung sollen die klassischen Texte Phil 2,6- strapazierung der deuterojesaianischen Gottesknechtlieder als 011,15-20 und 1Tim 13,16b sein. Diese Auswahl kann sich Schlüsseltexten ntl. Exegese. (Allerdings sieht auch der Vf. S. 58 auf ej Tu: N€ weitgehend übereinstimmende Forschungsmeinung be- Anm. 1, daß J. Jeremias’ Vorschlag, Phil 2,7 auf den hebräischen ©N, wonach es sich um Christushymnen mit gemeinsamen Text Jes53,12 zurückzuführen, der Kritik nicht standhalten Sprach: lichen Merkmalen handelt (vgl. 26). Andere Texte kann.) Ergiebiger wäre es demgegenüber, den weitgespannten 1 Or 13; 2Kor1,3f; Röm 11,33-36; Kol2,9-11; Eph1,3-14; hellenistisch-synkretistischen Hintergrund, der nicht zuletzt apo- 16) werden ausgeschieden, da sie entweder nicht christolo- kalyptisch orientiert ist, für den religionsgeschichtlichen Ver- gleich auszuwerten. SCch ausgerichtet oder zu sehr in den Kontext eingebunden sind » Was konsequentermaßen die (vom Vf. ausdrücklich nicht Hinsichtlich der Funktion Phil 2,6-11 geht der Vf. von dem ene) Folgerung nahelegen müßte, daß die zu vergleichenden Einleitungsvers 2,5 aus. Originell ist, daß er in Auseinanderset- Texte Sle de inheiten aus dem jeweiligen Kontext zu isolieren sind, weil zung mit Ernst Käsemann aus der naturwissenschaftlichen Dis- T vorpaulinischen Tradition zuzuweisen wären. kussion den Begriff „exemplar“ (= Muster«-Beispieb) über- T Vf. sieht zu Recht, daß die Konzentration auf die genann- nimmt. Dieser bezeichnet ein konkretes Experiment oder eine en h Ymnischen Texte eine Definition des Begriffes „Hymnus“ Formel, welche naturwissenschaftlich allgemein anerkannt ist Ve_rla ngt (31ff). Er grenzt den Begriff gegenüber der hellenistisch- und durch Analogieschluß für besondere Probleme Lösungen an- 1 Slechischen wie auch der hellenistisch-jüdischen Überlieferung m < bietet (S. 93). Im ethischen Zusammenhang läßt er sich auf eine Wesentlichen durch die formkritische Überlegung ab, daß es aktuelle Situation beziehen und zwischen einem philosophischen 'Ch nicht um Gebete an die Gottheit handelt, auch die Notwen- Ideal, einer ethischen Norm, verpflichtendem Vorbild, Modell x ?it zum Lobpreis nicht begründet wird (32). Jedoch ist der oder einem bloßen Beispiel einordnen. Diesem Begriff wird eine ff öpvoc in der griechischen Überlieferung nicht auf ein be- handlungsanleitende Funktion zugestanden (S. 101: “shared Stim Mtes Genre festzulegen. Das Wort kann sowohl allgemein norm ”), und von hier aus wird der Text zur Grundlage der Kon- »Li Spi ed“ wie auch „Lobgesang“, sogar „Klagelied“ bzw. „Orakel- textargumentation. In Anwendung des Schemas “similarity-in- Tuch“ bedeuten. Im Neuen Testament steht es parallel zu difference ” (93) sieht der Vf. zwischen dem Leiden des Christus »"salm“ oder f „Ode“ (Kol 3,16; Eph 5,19), so daß sich eine eng und der Verfolgungssituation der Gemeinde Analogien. Das Er- aßte Begrifflichkeit nicht nahelegt. Und was die Beziehung auf gebnis: Wenn die Philipper einmütig am Evangelium festhalten 1e Gottheit im ntl. Umfeld angeht, so ist doch nicht zu bezwei- und die christlichen Tugenden (vgl. 2,2-4) in der Verfolgung ver- <In, daß auch die frühchristliche Gemeinde Christus als Gott an- wirklichen, „dann wird Gott sie ebenso bewahren wie er den ge- Tufen konnte (vgl. PlinEpist X 96). Es ist daher zu begrüßen, daß horsamen, erniedrigten und leidenden Christus bewahrt hat“ <r Vf. den Begriff „Hymnus“ in einem allgemeinen Sinn ver- (92). Derselbe Analogieschluß erfolgt auch zu 2,12ff und 3,1ff. — Wenden wird (S. 45: “these passages are hymns in the very gene- Kritisch ist hierzu anzumerken, daß der Vf. die sprachliche Kom- Sense of poetic accounts of the nature and/or activity of a di- plexität von 2,5 nicht entfernt in den Blick bekommen hat. Of- Vin © figure”). Allerdings führt solche Begriffsbestimmung nicht fengeblieben ist: Welches Verb ist in V.5b zu ergänzen? Ist „in d ZU der Konsequenz, daß die hymnischen Texte im Gottesdienst Christus“ nicht auch lokal gemeint? Wie verhalten sich dann die ©T Kirche eine Vorgeschichte besitzen, im Gegenteil, der Vf. ar- unterschiedlichen Ebenen des „in euch“ und „in Christus“ SUmentiert mit fehlenden Zitateinführungen; der poetische Cha- zueinander? Gewiß mag man vermuten, daß die implizite Sote- er begründe die nicht bestittene Eigenart des Vokabulars, riologie von Text und Kontext die göttliche Bewahrung der Ge- Und die Textbasis sei zu schmal, als daß sprachlich-stilistische meinde „wie Christus“ einschließt; jedoch hätte hier der apoka- erkmale für eine vorpaulinische Herkunft geltend zu machen lyptische Horizont nicht ausgeklammert werden dürfen (vgl. Phil Seien; darüber hinaus könne die postulierte Form der vorpaulini- 3,2f). Darüber hinaus ist das eigentliche Argumentationsziel der Schen Hymnen nicht wirklich in “a specific social setting in early Texteinheit nicht die Auseinandersetzung mit den Gegnern, die Tistianity” eingeordnet werden (38-45). nur im weiteren Kontext gegeben ist (vgl. 1,15ff; 3,1ff). Für den Diese (wie mir scheint) übertriebene Skepsis hinsichtlich der Zusammenhang kennzeichnend ist vielmehr, wie auch die Stich- Öglichkeiten, vorntl. hymnische Texteinheiten zu erheben, ent- wortverklammerung nahelegt, die Mahnung zur ethischen Hal- Mutigt den Vf. jedoch nicht, in einem zweiten Großabschnitt tung der Unterordnung (2,3.7) und des Gehorsams (2,8.12) ge- »Inhalt und Funktion der drei christologischen hymnischen genüber dem durch den Apostel repräsentierten Anspruch des tücke bei Paulus“ zu untersuchen (II, 47-194). Phil2,6-11 Evangeliums (vgl. 1,27). Zeichnet den Weg des Christus, ausgehend von dem “preincar- Der hymnische Passus Ko/ 7, /!5-20 sei auf die Aussage ausge- Nate state” (54), hinunter in die Knechtsgestalt bis zur “ultimate richtet, daß Christus als das „Bild Gottes“ die göttliche Herrlich- umiliation”, sodann zur Erhöhung, gipfelnd in dem Bekennt- keit offenbart (105). Der Offenbarungsprozeß, der sprachlich in Nissatz: „Christus, der Herr, zur Ehre Gottes, des Vaters“ \Aı den Präpositionen „in“, „durch“ und „zu“ (Jesus Christus) re- Der These, daß V. 10-11 als Antwort auf V.9 lediglich die „Kon- flektiert wird, hat die Überordnung des Christus über die kosmi- Sequenz eines voraufgehenden Ereignisses“ (der Erhöhung) und schen Mächte zum Gegenstand, seine sammelnde, versöhnende Nicht eine zeitliche Beziehung enthalte, ist zu widersprechen, ins- und friedenstiftende Funktion, die ihm von Gott verliehen ndere, wenn man die Bedeutung der iva-Partikel (V. 10), die wurde (S. 116 zu V. 19: die „ganze Fülle“ als „ Umschreibung für V.1. &EouoAoyroetaı und die Sachparallele Hebr I ‚6ff berücksich- Gott“). Da der Vf. literarkritischen Analysen abgeneigt ist, wird tigt (gegen 67). Daß V.8 nicht literarkritisch differenziert, son- dern in den Text einbezogen wird, ist zwar in der Perspektive des auch die Frage nicht weiter untersucht, ob zu V. 18a TNG EKKÄN- oiac sekundär hinzugefügt wurde (112), obwohl für diese These Ausgangspunktes des Verfassers verständlich, macht aber auf das die kosmologisch-universalistische, nicht eigentlich ekklesiologi- Unzureichende des Versuches deutlich, den Text als unter- Schiedslose Einheit zu verstehen. Auch die Diskussion um reli- sche Linienführung des Textes spricht. Restriktiv wird auch das religionsgeschichtliche Problem behandelt. Allein Philos Ver- gionsgeschichtliche Parallelen wird rasch erledigt: Texte zur jüdi- ständnis des Logos als der Offenbarungsweisheit Gottes (conf. 911 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 912 ling. 143, 146ff) stehe unserem Text nahe, nicht jedoch schnitte zahlreiche lehrreiche Informationen enthalten und die Weish 7,22ff oder Sir 24 (113, 188ff). Die Exegese ergibt darüber äußere Form des Buches (umfassendes Literaturverzeichnis, Bi- hinaus, daß ‚Paulus‘ sich in Auseinandersetzung mit einer gegne- belstellen- und Autorenregister) ein besonderes Lob verdient. rischen Lehre befindet, welche die Kolosser zur Einhaltung von „asketischen Praktiken“ veranlaßt, um hierdurch einen „mysti- Göttingen Georg Strecker schen Zustand“ zu erreichen. Demgegenüber wird Christus als „Gottes höchste Offenbarung“ dargestellt (128f). Christus ist ein „exemplar“ nicht in dem Sinn, daß die kolossische Gemeinde Lehne, Susanne: The New Covenant in Hebrews. Sheffield: J soT aufgerufen würde, in ihrem Verhalten Christi schöpferische und Press 1990. 183 S. 8° = Journal for the Study of the New Testa- erlösende Aktivität nachzuahmen, vielmehr geht es darum, daß ment, Suppl. Series 44. Lw. £ 27,50. sie ihren Standort in einer analogen Beziehung zu der „Fülle“ findet, wie diese in Christus gegeben ist. Der Verfasser meint, daß Schon der relativ häufige Gebrauch des Diatheke-Begriffs iM erst mit 2,6ff, in der Auseinandersetzung mit der gegnerischen Hebr 1läßt dessen besonderes Interesse am Bundesgedanken €I” Philosophie, der Zusammenhang mit der „Christusgeschichte“ kennen. Die Konzentration der Belege im Mittelteil des Schrei” von 1,15-20 erkennbar wird (131). Jedoch wirken hier auch an- bens legt überdies nahe, daß der auctor ad Hebraeos im InteresS® dere Traditionen ein (vgl. 2,12), und die Vermutung, die Ausfüh- seines speziellen christologischen Konzepts auf den Bundesg®- rungen in 2,16ff seien voll von paulinischer Ironie (148), unter- danken zurückgreift, die Vorstellung vom Neuen Bund also im schätzt die sprachliche und sachliche Ausducksstärke des Zusammenhang mit der kulttheologisch entworfenen Hoheprie- deuteropaulinischen Dualismus. ster-Christologie verstanden werden muß. Schwieriger zu be- Zu /Tim3,16b wird die chiastische Struktur erkannt und zu stimmen freilich ist die Funktion, die dem Diatheke-Begriff iM Recht die Vermutung abgewiesen, der Text lasse sich in ein „Re- Rahmen des komplexen theologischen Entwurfs des Hebr zuU- velationsschema“ einordnen. Nicht unbegründet ist auch die kommt. Setzt der auctor ad Hebraeos den heilsgeschichtlich be- Skepsis gegen E. Nordens Vorschlag, das Textstück sei auf ein sonders gewichtigen Bundes-Begriff ein, um bei aller Überbie- „Inthronisationsschema“ zurückzuführen. Dagegen mag man tung auch die Kontinuität bzw. die Korrespondenz des neuen fragen, ob &5ıxaı6On den Sinn von „vindication“ als „Beschrei- Heilsgeschehen zum alttestamentlichen Bundesgedanken anzt- bung für die himmlische Annahme dessen, der im Fleisch offen- zeigen? Oder redet er pointiert von „Neuen Bund“, um die Dis- bart wurde“ (164), hat. Hierzu sollte nicht übersehen werden, kontinuität, die Andersartigkeit, den Gegensatz, ja den Bruch daß im deuteropaulinischen Schrifttum Einwirkungen der pauli- mit der alten Ordnung anzuzeigen? Die vorliegende Untersu- nischen Rechtfertigungsterminologie, wenn auch christologisch chung von S. Lehne setzt bei dieser Frage an: “ ... how new is the verfremdet (vgl. Joh 16,10), wahrscheinlich sind. Der religionsge- N(ew) C(ovenant)? Is its newness of such a drastic quality as tO schichtliche Vergleich wird auch hier mehr angedeutet als entfal- turn it into something wholly other? Is it in fact no longer a “cove- tet (zu S. 171: nicht Asc. Jes 1 1, sondern eher Erniedrigungs- und nant” at all?” (13) Erhöhungstexte der neutestamentlichen Umwelt sollten wie zu Schon in einem einleitenden 7/.Kap. (11-18) 1äßt die Vfn. Phil 2,6ff für die Interpretation ausgewertet werden). Ausgeführt erkennen, daß sie eine zwischen den Extrempositionen vermit- wird der Kontextbezug. In Konfrontation zur Weltverneinung telnde Lösung im Blick hat und deutlich machen möchte, daß der Häretiker argumentiert ‚Paulus‘, Christi fleischliche Existenz Hebr das Bundes-Motiv benutzt, um sowohl Kontinuität als auch sei Beweis für die Tatsache, daß Gottes Schöpfung gut ist (180 Diskontinuität zwischen altem und neuem Heilsgeschehen aus- u.ö.). Andererseits: Wie Christi fleischliche Existenz von Gott zudrücken. Angezeigt wird ebenfalls bereits zu Beginn, daß die „freigescprochen“ wurde, so wird unabhängig von asketischen Untersuchung dieses nach beiden Seiten hin offene Verständnis Praktiken gleiches für die Glaubenden erwartet (187 u. ö.). Chri- des Bundes-Gedankens wesentlich auf die spezielle Situation der stus selbst ist die Brücke zwischen Schöpfung und Schöpfer Adressaten und .die von diesen bestimmten Intentionen des (192). - Die Rekonstruktion von Christologie und Soteriologie Autors zurückführt: “ This study will investigate the role of the ist in sich wiedersprüchlich; dem Schöpfungsgedanken, der in NC idea in Heb. from the standpoint of the author and of his first 3,16 nicht ausgesprochen ist, wird zu Unrecht eine zentrale readers. It is my syspicion that these standpoints may very well Funktion eingeräumt. Insbesondere vermißt man eine deutli- turn out to be distinct, and that the BC concept has been chosen chere Rekonstruktion des komplexen Gegnerbildes der Pastoral- by the writer ... in an attempt to respond to the problems of his briefe. adressess. ”(11) In den drei folgenden Kap. sucht die Studie Anzuerkennen ist der im Schlußabschnitt (III, 195-211) zu- zunächst die spezielle Ausprägung des Bundes-Themas im Hebr sammenfassend dargestellte Versuch, zwischen den hymnischen durch den Vergleich mit der Bundes-Tradition im AT, im Frühju- christologischen Texten und der ethischen Forderung des Kon- dentum und in den übrigen Schriften des NT zu profilieren: 2. textes Verbindungslinien herzustellen, auch wenn er nicht immer Kap.: “OT covenantal traditions in Hebrews ”(19-34); 3. Kap.: überzeugend durchgeführt ist. Die Titelangabe “story of Christ ” “The New Covenant in Judaism ”(34-61); 4. Kap.: “The New ist zumindest mißverständlich; von einer „narrativen Kasui- Covenant in the NT (apart from Hebrews) and in the early fa- stik“ (201) 1äßt sich bestenfalls in einem uneigentlichen Sinn thers ”(63-91). Die auf den verschiedenen Ebenen vorgenomme- reden; denn das Bekenntnis zur Erniedrigung und Erhöhung des nen Vergleiche lassen nach Meinung der Vfn. als Besonderheit Präexistenten ist mit der evangelischen Erzählungstradition des Hebr dann in der Tat die deutliche systematische Verknüp- nicht gleichzusetzen. Der „Geschichtscharakter“ des christologi- fung des Bundes-Motivs mit dem kulttheologisch geprägten Kon- schen Materials hätte eine eingehendere Untersuchung verdient. zept der Hohepriester-Christologie erkennen. Aufbauend auf Bedauerlich ist vor allem, daß der Vf. zu Problemen keine Stel- dieser Einsicht verdeutlicht ein 5. Kap. - “The function of the lung bezieht, deren eindeutige Beantwortung unverzichtbar ist: New Covenant concept in Hebrews”(93-117) — die spezielle die Frage nach dem Autor des Kolosserbriefes und der Pastoral- theologisch-christologische Zuspitzung der Bundes-Theologie im briefe und nach dem Verhältnis von Tradition und Redaktion, Hebr. Die Vfn. versucht dabei v.a. die besondere Bedeutung der einschließlich der Rekonstruktion der vorgegebenen hymnischen Vorstellung des Neuen Bundes für die Theologie des Hebr. her- Überlieferungseinheiten. Daß viele Urteile in der Schwebe blei- auszuarbeiten: Sie bewege hintergründig schon den offenba- ben, ist der Überzeugungskraft des Ganzen abträglich, auch rungstheologischen Ansatz der ersten Kapitel, bestimme dann wenn man einräumen wird, daß besonders die exegetischen Ab- ganz ausdrücklich die kulttheologischen Entfaltungen des Mittel- 913 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 914 and Romans. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Brill teils, dürfe als Leitmotiv der paränetischen Abschnitte verstan- ©N werden und erscheine so geradezu als die übergreifende Ka- 1989. IX, 159 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamen- tegorie, unt er die die verschiedenen theologischen Orientierun- tum, 61. Lw. hfl 100,-. gen ‚d°S Hebr subsumiert werden könnten. Dabei steht nach Herausgefordert durch die provozierenden Entwürfe von E. P. SIinung der Vfn. das Bundes-Motiv im Dienst des Bemühens, Sanders (vgl. ThLZ 109, 1984, 666-668; 111, 1986, 421-425) ZWar die alte Ordnung mit der neuen in Verbindung zu bringen , und H. Räisänen (vgl. ThLZ 110, 1985, 894-896), steht das Ge- Zugleich aber i m Prozeß der Argumentation die unüberbietbare setzesverständnis des Paulus gegenwärtig im Mittelpunkt des Neu Tlegenheit der durch Christus gegründeten Ordnung des Interesses der Paulus-Forschung. Da nimmt man die beiden Mo- <n Bundes herauszustellen. In diesem Sinne spreche Hebr nographien zum Thema, die als aufeinanderfolgende Bände N auch von himmlischen Kult, der aus Christi ein für allemal einer renommierten Reihe und in entsprechend solider Aufma- vo enen Opfer hervorgeht, und verdeutliche diesen Neuen chung erschienen sind, mit besonderer Erwartung zur Hand, * als Leben aus dem Bekenntnis, im Vollzug des Gotteslobs zumal sie schon durch ihre Titel Vermutungen über ihren und im Streben nach den Werken der Liebe. Das 6. Kap. - “Con- Standort in der Debatte wecken. Cusions” (1 19-124) — stellt noch einmal-die wichtigsten Ergeb- Ein erster Blick läßt Parallelen und Übereinstimmungen in Ge- NISSe zusa mmen. Die Vfn. führt dabei den spezifischen Gebrauch genstand, Methode und bestimmten Ergebnissen erkennen, ob- dı es Diatheke-Begriffs im Hebr besonders auf zwei für die Adres- wohl beide Arbeiten unabhängig voneinander entstanden sind Saten bedrängende Probleme zurück: einerseits auf deren Unsi- (Thielmans als Dissertation bei D. Moody Smith an der Duke Cherheit im Bekenntnis, die durch äußere Bedrängnisse (10,32- University, Martins auf der Grundlage seiner Dissertation von ebenso wie durch massive innere Irritierungen hervorgerufen 1977 an der McMaster University über Matthew and Paul on ‘{"0rden ist, andererseits auf die Tendenz zur Erneuerung des levi- Christ and the Law). Für beide wurzeln die paulinischen Geset- ‚Schen Kultes, die besonders durch konservative Judenchristen zesaussagen bei aller situationsbedingter Verschiedenheit in In der Gemeinde vertreten wird. In Reaktion auf das erste Pro- einer konzeptionell einheitlichen theologischen Position, nach M verweise der auctor ad Hebraeos auf den Leidensweg Jesu, welcher Tod und Auferweckung Christi als eschatologisches Er- <T als wahrer sazerdotaler Sühnedienst den Neuen Bund be- eignis die paulinische Bewertung der Tora bestimmen. Nach bei- Sründet habe, und mahnt die Adressaten sich als Glieder des den ist für Paulus durch das Christusgeschehen die Tora nicht Suen Bundesvolkes bewußt zu sein, daß sie schon am himmli- aufgehoben, wohl aber ihre Fluch bringende und unter die Macht Schen Kult teilhaben und zum wahren Zion hinzugetreten sind. der Sünde versklavende Funktion beendet, während ihr ethi- N Reaktion auf das zweite Problem beschreibt er — ebenfalls an scher Teil für Christen weiter in Kraft bleibt und erst aufgrund atl. Vorgaben anknüpfend und diese zugleich überbietend —- Jesu ihrer Ausrüstung mit dem Geist erfüllbar ist. Dennoch unter- 9d mit kultischen Begriffen als das einmal für allemal wirksam scheiden sich beide in ihren Grundthesen, deren Ausarbeitung vo ene Opfer, das nun bleibend Entsühnung gewährt. Die und wohl auch in der Überzeugungskraft. Vfn. sc hließt mit dem Hinweis: “The struggle with Jewish tradi- Thielman setzt sich zum Ziel, die Gesetzesaussagen des Paulus 10n is omnipresent in the NT but nowhere do we find a clear rup- aus der Perspektive biblisch-jüdischer eschatologischer Erwar- ture with Judaism. Paradoxically enough, it is the writer of Heb. tungen verständlich zu machen. Nach einer Skizze der For- Who — while passionately arguing along Jewish lines - moves fur- schungsgeschichte (1-27) versucht er in einem bisweilen etwas £st in the direction of the breach with Judaism that was later to summarischen Durchgang durch das Alte Testament und die take place. ” (124). frühjüdische Literatur, einen Vorstellungszusammenhang („pat- Die vorliegende Studie beeindruckt durch ihre knappe und un- tern“) nachzuweisen, nach welchem Israel gegenwärtig von Pretentiöse Art der Argumentation; sie informiert gut über den Sünde beherrscht und daher unfähig ist, das Gesetz zu halten, tand der Forschung zum Bundes-Motiv im Hebr und führt den von der Zukunft aber Gottes eschatologisches Eingreifen erwar- T an Hand des Diatheke-Begriffes auch grundsätzlich in die tet, das ihm Freiheit von Sünde gewährt und Gesetzesgehorsam theologische Problematik des Hebr ein. Der Versuch, gerade von ermöglicht (28-45). In den zwei folgenden Kpp., die den eigen- der Bundesvorstellung her zu verdeutlichen, daß beim Hebr eher ständigen Kern der Untersuchung bilden, deutet Thielman die das Denken in Spannungsfeldern als in Alternativen der Ausle- Gesetzesaussagen des Galater- und Römerbriefs auf der Basis der Sung weiterhelfen kann, stellt einmal mehr die ungemein kom- herausgearbeiteten frühjüdischen Vorstellungen (46-86. 87- Plexe, verschiedenste theologische Vorgaben bündelnde systema- 116): Gal5,14 belege, daß Paulus dem Toragehorsam der Chri- tische Anlage dieses Schreibens vor Augen. Die Studie stellt sten einen positiven Platz in seinen eschatologischen Anschau- dabei u.E. zu Recht die Frage, ob im Zusammenhang der Bun- ungen einräumt. Die zentrale Argumentation in Gal2,15f; destheologie des Hebr die deutlich zutage tretende Diskontinui- 3,10-14; 3,19-5,1 setze zwar die von ihm im Christusgeschehen tät zwischen alter und neuer Ordnung nicht doch immer auch erfahrene Äonenwende voraus, sprenge aber gerade darin nicht Vom Gedanken der Kontinuität umschlossen bleibt. Wenig über- die Grenzen jüdischer eschatologischer Konzeptionen. Mit dem Zeugend scheinen dem Rez. dagegen die Rückschlüsse auf die Si- Kommen Christi als dem Anbruch des Eschaton sei lediglich die tuation der Gemeinde, die freilich für den in der Studie vorgetra- Funktion der Tora, die Menschheit unter die Sünde einzuschlie- Senen Lösungsversuch zentrale Bedeutung haben. Ohne Zweifel ßen, aufgehoben, nicht aber diese selbst. Auch im Römerbrief aber hat die Vfn. den Finger kundig auf eine sensible Stelle der lasse Paulus in seinem Denken Raum für den Toragehorsam in Hebräerbriefforschung gelegt, in der es nicht nur um den Diathe- eschatologischer Zeit (vgl. 8,4; 13,8-10). Die negativen Geset- ke-Begriff, sondern um das theologische Schwergewicht des zesaussagen (näher untersucht werden 1,18-3,20; 4,1-25; 5,20; Schreibens insgesamt geht. 7,1-25; 9,30-10,8) beschreiben das Gesetz aus der Perspektive Erfurt Claus-Peter März des Nichtglaubenden. Der Glaubende sei durch den Tod Christi dem Fluch des Ungehorsams gegenüber dem Gesetz entkommen und durch den Geist zum Gesetzesgehorsam befähigt. Beendet Martin, Brice L.: Christ and the Law in Paul. Leiden-New York- sei also auch hier nicht die Rolle der Tora als solcher, sondern le- Kopenhagen-Köln: Brill 1989. XI, 186 S. gr. 8° = Supplements diglich ihre die Sünde befördernde und den Sünder verfluchende to Novum Testamentum, 62. Lw. hfl 115,-. Funktion. Thielman, Frank: From Plight to Solution. A Jewish Framework for Understanding Paul’s View of the Law in Galatians Das Schlußkapitel (1 17-122) enthält neben einer Zusammen- fassung der Argumentation Folgerungen: Christus und die Tora 916 915 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 betrachte Paulus nicht als Gegensatz, sondern komplementär. vermißt hier weitgehend eigenständige Analysen der Textzusam“ Seine „Bekehrung“ war kein Religionswechsel, sondern hatte le- menhänge und ihrer Aussageabsicht gegenüber den jeweiligen diglich den Wechsel von einem möglichen jüdischen Gesetzes- Briefadressaten. Häufig referiert Martin zu ausgewählten Proble- verständnis zu einem anderen (eschatologischen) zur Folge. In- men Positionen der Forschung und wählt dann, ohne neue Argu- haltliche Modifikationen der Tora resultierten aus seinem mente beizubringen, eine als seine eigene aus. Aus dem systemä- Auftrag zur Heidenmission. Im Blick auf das nicht glaubende Is- tischen Aufbau der Darstellung ergeben sich zudem zahlreich® rael kritisiere Paulus nicht dessen Tun des Gesetzes, sondern Wiederholungen. So ist dieser Hauptteil seiner Untersuchung dies, daß es sich durch Ablehnung des Glaubens an Christus die wohl als Überblick über die gegenwärtige Diskussion zum pauli- durch ihn und den Geist eröffnete Möglichkeit zum Toragehor- nischen Gesetzesverständnis brauchbar, trägt aber zur Lösun® sam selbst verbaut. In einem Appendix (123-132) setzt sich der exegetischen Probleme nur wenig bei. Lediglich Röm 10,4 Thielman mit einschlägigen Positionen von L. Gaston und J. G. wird etwas ausführlicher in seinem Zusammenhang untersucht Gager auseinander. (134-141) und im Sinne der o. g. Zielstellung ausgewertet (1 42ff). Thielmans Ansatz, eschatologische Erwartungen im Frühju- Die Ergebnisse Martins (155f) sind, wie auch ein Vergleich mi_t dentum für das Verständnis der paulinischen Aussagen fruchtbar Thielman zeigt, durchaus diskutabel: Differenzen im paulin!- zu machen, erscheint mir grundsätzlich sachgemäß. Sein Bemü- schen Gesetzesverständnis seien wesentlich situations-, teilweis® hen, die divergierenden Briefaussagen als variable Aktualisierun- auch entwicklungsbedingt. Im Blick auf Ursprung und Zweck der gen einer in sich konsistenten Position verständlich zu machen, Tora gebe es Beziehungen zu jüdischen Auffassungen, wenn- ist m. E. hilfreicher als die vor den Schwierigkeiten eines solchen gleich sich ihre Funktion aufgrund des Christusgeschehens für Versuchs kapitulierende, selbst aber nichts erklärende Auskunft, Christen gewandelt habe (Martin betont stärker als Thielman die Paulus sei nicht in erster Linie Theologe, sondern pragmatischer christologische Grundüberzeugung als Voraussetzung der pauli- Missionar gewesen. Zutreffend ist weiter, daß die paulinische nischen Gesetzesaussagen). Positive und negative Bewertungen Gesetzesanschauung eine ganz aus den Quellen jüdischen Glau- der Tora zerstören nicht die grundlegende Einheitlichkeit der bens geschöpfte und nach seinem Selbstverständnis aufgrund sei- paulinischen Anschauung (“a coherent total view of the law”, ner Christuserfahrung auch die für ihn als Israeliten (vgl. Röm 156), da sie aus der Unterscheidung zwischen dem Gesetz “as 4 11,1!) einzig mögliche Haltung zur Tora im angebrochenen means of salvation and as a way of life for the Christian ” herrüh- Eschaton ist. Paulus war sicher kein Antinomist! ren (ebd.). Für Christen bleibe die Tora Gotteswille, dem sie, auS- Dies gilt aber m. E. gerade und nur dann, wenn man, wie es gerüstet durch den Geist, als bereits Gerettete gehorsam sein kön- nen. Ob freilich diejenigen, die bisher andere Meinungen zum Paulus selbst tut (Gal3,13; Röm 3,21-26; 1Kor 1,18-25), seine christologische Grundüberzeugung ihrem Inhalt nach, als Kreu- paulinischen Gesetzesverständnis vertreten haben, sich von zes- und Auferweckungsbotschaft nämlich und nicht lediglich als Martins Ergebnissen überzeugen lassen werden, wird angesichts Signal für den Anbruch des Eschaton, als grundlegend für sein der Mängel seiner Untersuchung in Methode und Durchführung Gesetzesverständnis in Anschlag bringt. Die von Thielman im zu bezweifeln sein. Beide hier vorgestellten Untersuchungen dokumentieren den Anschluß an seine Skizze der Forschungslage aufgebaute und immer wieder herausgestellte Alternative zwischen einer escha- gegenwärtigen Stand und die Schwierigkeiten der exegetischen tologischen und einer christologischen Ableitung der paulini- Erschließung paulinischer Briefaussagen zum Stichwort und Vor- schen Gesetzesanschauung ist m.E. verfehlt. Ziel der paulini- stellungskomplex Gesetz (vgl. die einander ergänzenden Biblio- schen Argumentationen ist es —- im Unterschied zu den graphien sowie die Namen-, Stellen- und - bei Martin — Sachregi- ster). Weiterführende Impulse enthält vor allem Thielmans herangezogenen frühjüdischen Konzeptionen! —- eben doch nicht, angesichts des in Christus angebrochenen Eschaton zum Arbeit. Auch hermeneutische Reflexionen der Untersuchung nun möglichen uneingeschränkten Toragehorsam aufzufordern, und ihrer Ergebnisse finden sich vorwiegend bei ihm. Für beide auch wenn Paulus dem Tun des Gotteswillens durch die Christen Arbeiten kennzeichnend ist, daß sie sich ihre Fragestellungen Raum gibt. Weder seine Position zur Beschneidung noch seine weitgehend aus der Sekundärliteratur vorgeben lassen und die Aussagen zur Funktion der Tora noch vor allem die Gesetzespra- paulinischen Aussagen primär thematisch behandeln. Rheto- xis, die er selbst an den Tag legt und seinen Gemeinden empfiehlt risch-textpragmatische Fragestellungen spielen kaum eine Rolle. Vielleicht wäre aber gerade unter ihrer Berücksichtigung durch (vgl. Gal2,11-14; Röm 14,1-15,13; 1Kor9,19-23), lassen sich allein aus biblisch frühjüdischen Konzeptionen herleiten. Thiel- erneute Untersuchung und Interpretation der theologischen Aus- man selbst räumt dies zwar gelegentlich ein (vgl. 101. 103. 111. sagezusammenhänge der Paulus-Briefe und ihrer Wirkabsichten 120), sieht aber seine Grundthese dadurch nicht gefährdet. Hier gegenüber den jeweiligen Adressaten am ehesten ein Fortschritt wird weitere Diskussion nötig sein. bei der Klärung des paulinischen Gesetzesverständnisses zu er- reichen. Martin sieht seinen Beitrag zur Forschungsdebatte darin, “to relate the negative and positive statements on the law to the belie- ver’s participation in the death and resurrection of Jesus, and to Leipzig Karl-Wilhelm Niebuhr show that Christ is the telos of the law in Rom 10:4 in the sense that for the believer he ends the enslavement, condemnation, and death which the law has brought ” (2). Nach einem kurzen Über- Blomberg, Craig L.: Interpreting the Parables of Jesus: Where Are We blick über die paulinischen Gesetzesaussagen (3-20) erhebt er and Where Do We Go from Here? (CBQ 53, 1991, 50-78). aus der Fülle der einschlägigen Sekundärliteratur die wesentli- Charles, J. Daryl: Literary Artifice in the Epistle of Jude (ZNW 82, 1991, 106-124). chen Sachfragen: Sprachgebrauch, Verhältnis von Moral- und Zeremonialgesetz, Ursprung und Zweck der Tora, Widersprüche Classen, Carl Joachim: Paulus und die antike Rhetorik (ZNW 82, 1991, 1-33). bzw. Entwicklungen im Gesetzesverständnis, Bewertung und Dewey, Joanna: Mark as Interwoven Tapestry: Forecasts and Echoes for Funktion der Tora für die Christen (21-68). Die folgenden drei Kpp. bestehen im wesentlichen aus Zusammenstellungen einzel- a Listening Audience (CBQ 53, 1991, 221-236). Duff, Paul B.: Metaphor, Motif, and Meaning: The Rhetorical Strategy ner paulinischer Aussagen unter den stark systematisierenden behind the Image „Led in Triumph“ in 2 Corinthians 2:14 (CBQ 53, 1991, Überschriften The Problem: Sin, Death, Law, and Flesh (69- 79-92). 108), The Solution: The Death and Resurrection of Christ (109- Dunn, James: Unity and Diversity in the Church. A New Testament Per- 128), The Synthesis: Christ the End of the Law (129-154). Man spective (Gr. 71, 1990, 629-656). 917 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 918 Ecke“* Jost: „Ich ermahne euch bei der Sanftmut und Milde des Chri- von Clairvaux (Saint Bernard Mystique, 1948; L’armour des let- $tus“ (2Kor 10,1) - Zur pastoralen Strategie des Apostels Paulus (TThZ tres et le desire de Dieu, 1957; La Spiritualite& du Moyen Age, » 1991, 39-55). 1961). L., der auch eine kritische Werkausgabe vorgelegt hat l.i°tt‚ John H.: Paul, Galatians, and the evil eye (CThMi 17, 1990, 262- (Tractatus et Opuscula, 1963), entfaltet das „Lebensbild“ Bern- hards in zwei Schritten. Elliot, J. Keith: Textkritik heute (ZNW 82, 1991, 34-41). amm, D.: Zacchaeus Revisited Once More: A Study of Vindication or Im ersten Teil zeichnet er „ein geschichtliches Portrait“. Kri- Con tisch sondiert L. die zeitgenössischen Zeugnisse zur Vita Bern- version? (Bibl 72, 1991, 249-252). Heil, J. P.: The Story of Jesus and the Adulteress (John 7,53-8,11) (Bibl hards auf ihre historische Glaubwürdigkeit hin. Zunächst werden 72 » 1991, 182-191). Kindheit und Jugend skizziert (9ff), sodann die Motive beschrie- (ZNw Orn, Friedrich Wilhelm: 1Korinther 15,56 — ein exegetischer Stachel ben, die Bernhard zusammen mit fast allen seiner Geschwister 82, 1991, 88-105). zum Klostereintritt veranlassen (20ff). Schon früh erweist sich in, Everett R.: Re-examiming New Testament canon history: 1. The Bernhard als entschiedener Reformer, der mit „Radikalität“ das canO_n of Origen (CThMi 17, 1990, 274-282). Mönchtum zu seinen Ursprüngen zurückführen will. Sein Km35bul')% Jack Dean: Observations on „the son of man“ in the Gospel „wachsende(r) Einfluß“ bleibt nicht auf Clairvaux beschränkt: $ccording to Luke (CThMi 17, 1990, 283-291). L. zeigt, wie Bernhards reformerisches Streben, das zunächst vor- ( ntz, Edgar: Images of the resurrection in the New Testament wiegend auf das Mönchtum ausgerichtet ist, zunehmend eine Mi 18, 1991, 98-108). - Ihen ame of God in disrepute: Romans 2:17-29 (CThMi 17, 1990, kirchliche und politische Dimension erhält (43ff). In das letzte 429-439). Jahrzehnt seines Lebens fällt die Auseinandersetzung mit Abä- Krodel, Gerhard: The “ Religious power of lawlessness” (Katechon) as lard, der Kampf gegen die Katharer sowie sein umstrittener Ein- Precursor of the “ Lawless one” (Anomos) 2Thess 2:6-7 (CThMi 17, 1990, satz für den zweiten Kreuzzug (68ff). Mit einer Skizze der „letz- 6). ten Lebensjahre“ und mit eindrücklichen Zeugnissen des Abtes 2 Lambrecht, J.: Transgressor by Nullifying God’s Grace. A Study of Gal von Clairvaux zu Tod und Sterben endet dieser Abschnitt über »18-21) (Bibl 72, 1991, 21:7-236): die Vita. indboe, Inger Marie: Women in the New Testament. A Select Biblio- Im zweiten Teil seines Buches entfaltet L. „die Botschaft“ Sraphy. Oslo: University of Oslo 1990. 90 S. 8° = Bibliography Series, 1. MCCartney, Dan G.: Logikos in 1Peter 2,2 (ZNW 82, 1991, 128-132). Bernhards. Anknüpfend an E. Gilson, „Die Mystik des heiligen Benhard von Clairvaux“ (frz. 1932, dt. 1936), ist es auch sein ealand, David L.: Hellenistic Historians and the Style of Acts (ZNW Ziel, Bernhard als Theologen zu interpretieren. Es gehe darum, 82, 1991, 42-66). Mende, Theresia: „Wen der Herr liebhat, den züchtigt er“ (Hebr 12,6) - „der Genese seines Denkens über die einzige Wirklichkeit nach- zuspüren, die in seinen Augen zählt: die Vereinigung des Men- Uum alttestamentlichen Hintergrund einer christlichen Paränese (TThZ 100, 1991, 23-38). schen mit Gott, die ein Aufeinanderzugehen von beiden Seiten Moloney, Frandis J., SDB: A Sacramental Reading of John 13: 1-38 voraussetzt.“ (1 18) Daraus ergibt sich für L. die Darstellung der CBQ 53, 1991, 237-256). wichtigsten Schriften Bernhards in chronologischer Reihenfolge, Monshouwer‚ D.: The Reading of the Prophet in the Synagogue at Naza- in der sich zugleich die Entwicklung seiner Theologie widerspie- reth (Bibl 72, 1991, 90-99). O’Neill, J. C.: The Word Did Not “Become” Flesh (ZNW 82, 1991, gelt. Als eigentliche Intention des bernhardinischen Denkens stellt L. „Gott in der Begegnung mit dem Menschen“ (1 19ff) her- 25-127). Osiek, Carolyn: Christian prophecy: once upon a time? (CThMi 17, aus und verdeutlicht dies an den Ausführungen über die Demut, 1990, 291-297). die Gottesliebe und das Verhältnis von Gnade und freien Willen. Reumann, John: Colossians 1:14: history of exegesis and ecumenical ad- Christus, „der Mittler“ (137ff), hat diesen göttlichen Heilsplan Vance (CThMi 17, 1990, 454-461). durch seinen Tod verwirklicht und dadurch Erlösung für die Sabugal, Santos: El vocabulario anastasiolögico del Nuevo Testamento: Menschen gewirkt. Weil er als das fleischgewordene Wort die Er- Polisemia semäntica y teolögica (RAE 30, 1989, 385-401). fahrung des Menschseins gemacht hat, ist er „unser Vorbild in —: La curaciön del „cojo de nacimiento“ por Pedro (Act 3, 1-11) (RAE der Erfahrung seines ganzen Lebens“ — ein Gedanke, aus dem 32, 1991, 565-613). Bernhard seine umfassende Theologie der Nachfolge entwickelt. Sandt, Huub van de: Why is Amos 5,25-27 quoted in Acts 7, 42f? (ZNW Der „Gottesmutter Maria“ gilt ein weiterer Abschnitt, wobei L. 82, 1991, 67-87). Scholtissek, Klaus: Nachfolge und Autorität nach dem Markusevange- auf die biblische Verankerung ebenso wie auf die christozentri- sche Ausrichtung der mariologischen Äußerungen Bernhards lium (TThZ 100, 1991, 56-74). Serna, E. de la: Los origines de Corintios (Bibl 72, 1991, 192-216). aufmerksam macht (149ff). Die heilsgeschichtliche Bedeutung Smiga: Romans 12:1-2 and 15:30-32 and the Occasion of the Letter to der „Kirche“ besteht für Bernhard darin, daß sie das Erlösungs- the Romans (CBQ 53, 1991, 257-273). werk Christi vergegenwärtigt. Daß sie dies vermag, obwohl sie Smith, Robert H.: Matthew 27:25, the hardest verse in Matthew’s gospel aus begrenzten Menschen besteht und als hierarchische Institu- (CThMi 17, 1990, 421-428). Stylianopoulos, Theodore: The indissolubility of marriage in the New tion geordnet ist, kennzeichnet ihr „Geheimnis“ (157fß). L. zeigt, daß Bernhards Ekklesiologie sich aus seiner Christologie ableitet estament: principle and practice (GOTR 34, 1989, 335-345). Trummer, Peter: Die blutende Frau. Wunderheilung im Neuen Testa- und darum vom Gedanken gegenseitigen Dienens durchdrungen Mment. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1991. 184 S. 8°. Lw. DM 28,-. ist. Aus dieser Intention ergibt sich seine Forderung nach einer geistlichen Erneuerung der Kirche, wie sie die gregorianische Reformbewegung programmatisch vertrat. Abschließend be- Kirchengeschichte: Mittelalter schreibt L. den „Weg des Christen“ (170ff). An dieser Stelle zeigt sich, daß das Denken Bernhards von „einer tiefen persönlichen Erfahrung des inneren Kampfes“ (171) geprägt ist, was L. dazu Lecle: , Jean: Bernhard von Clairvaux. Ein Mann prägt seine Zeit. Übers. von H. J. Benning. München-Zürich-Wien: Ver- veranlaßt, von einer „Theologie der Bußfertigkeit“ zu sprechen. lag Neue Stadt 1990. 198 S. 8° = Große Gestalten der Christen- Sie gewinnt in Umkehr und Demut, Kontemplation und Gebet heit. Pp. DM 28,-. Gestalt und weist dadurch über sich hinaus auf Gott selbst, auf das Erkennen seiner Wahrheit und auf die Einheit mit ihm in Mit diesem handlichen Buch aus der Reihe „Große Gestalten vollkommener Liebe. der Christenheit “ gibt L. anläßlich des Jubiläumsjahres 1990 ein L. hat mit seinem Buch eine konzentriert geschriebene und Resümee seiner jahrzehntelangen Beschäftigung mit dem Abt doch leicht lesbare Einführung in Leben und Denken Bernhards 919 920 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 vorgelegt. Ausgewählte Textabschnitte, die auf die einzelnen Ka- die große Cusanus-Ausgabe (Bd. VIII, S. 299 bzw. 291 und 320). pitel folgen, erleichtern es dem Leser, den Gedankengang nach- Diese hat der Leser aber zumeist nicht zur Hand. Und wofür ist zuvollziehen. Die Ergebnisse der Bernhardforschung werden „Alk.“ die Abkürzung (z. B. Anm. 73, 110)? Was bedeutet „LeX souverän zusammengefaßt. Gleichzeitig wird deutlich, daß der übersetzt fälschlicherweise ...“ (Anm. 110)? Hier hilft nicht ein- Vf. aus eigener monastischer Erfahrung schreibt. Bernhard wird mal die große Ausgabe weiter! als ein weit über seine Zeit hinausstrahlender Mystiker und Die Übersetzung des oft schwierigen Textes ist flüssig und, wie Mönchstheologe erkennbar, dessen „Aktualität“ ungebrochen Stichproben ergeben, zuverlässig. Unter den gemachten Ein- ıst schränkungen kann die Ausgabe für Studienzwecke empfohlen werden. In einer - sicher nötigen - zweiten Auflage können die Osnabrück Heinrich Holze Mängel sicher behoben werden. Freiberg Karl-Hermann Kandler Nikolaus von Kues: Sichtung des Korans. Zweites Buch. Auf der Grundlage des Textes der kritischen Ausgabe neu übers. u. mit Einleitung und Anmerkungen hg. von L. Hagemann u. R. Glei. = w Lateinisch-deutsch. Hamburg: Meiner 1990. VIII, 111 S. 8° Schriften des Nikolaus von Kues in deutscher Übersetzung, Amico, David: Bernard of Besse: Praises of blessed Francis (Liber d® 20b. Kart. DM 28,-. laudibus beati Francisci) (FrSA 48, 1988, 213-268). Blaschke, Karlheinz: Die Christianisierung des Landes östlich der Saale Schon ein Jahr nach Erscheinen des ersten Buches kommt das (HerChr 1989/90, 63-89). zweite auf den Markt. Die in der Rez. des ersten Bandes (ThLZ Böckmann, Aquinata: „Ob die Mönche etwas zu eigen haben dürfen“ 6/1990, 446f) genannten Wünsche konnten so nicht erfüllt wer- (Regula Benedicti cap. 33) (EuA 66, 1990, 360-376). Brox, Norbert, Geerling, Wilhelm, Greshake, Gisbert, Ilgner, Rainer, U- den. Es fehlt also weiterhin eine Lesehilfe. Und waren schon die Ausführungen über den Hintergrund der Schrift, ihre Intention Rudolf Schieffer [Hg.]: Fontes Christiani. Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter. Freiburg: Herder und ihren Inhalt in Band 1 (zu) kurz gekommen, so fehlen solche 19901 325. 8% Angaben jetzt ganz; das Vorwort umfaßt nur eine Seite. Bunners, Michael: Die drei Ansätze zur Missionierung Mecklenburgs bis Es geht Nikolaus von Kues (NvK) im zweiten Buch um das zum Jahre 1066 (HerChr 1989/90, 103-116). Herzstück seiner Auseinandersetzung mit dem Koran, um Trini- Falkenstein, Ludwig: Leistungsersuchen Alexanders III. aus dem ersten tät und Christologie, beide Themen sind ja bis heute die Kontro- Jahrzehnt seines Pontifikates (ZKG 102, 1991, 45-75). verspunkte zwischen Christentum und Islam. Anhangsweise wer- Haendler, Gert: Voraussetzungen für die Christianisierung zwischen den Aussagen über das Paradies und ein „Angriff gegen den Rhön und Ostsee (HerChr 1989/90, 9-22). Koran“ beigegeben. Hümmerich, Walter: Die Kapuziner im rheinischen Raum. Ansiedlung und Ordensbau (FS 73, 1991, 39-78). Mit seinen berühmten „Handleitungen “ (manuductiones) ver- sucht NvK, den Muslimen sowohl das Geheimnis der Trinität Huth, Joachim: Anfänge der christlichen Mission im Gebiet des Bistums Meißen vor dem Jahre 968 (HerChr 1989/90, 47-62). (cap. 84-114) als auch die Lehre vom Gottessohn (cap. 115—-148) Jürgens, Heinrich: „Schwerter zu Pflugscharen“ (Jes 2,4). Die Wand- nahezubringen. NvK ist davon überzeugt, „daß der Koran bei lung des Ignatius von Loyola (GuL 63, 1990, 345-367). wohlwollender Auslegung nicht der Dreifaltigkeit widerspricht, Kallis, Anastasios: Ferrara - Florenz (1438-1439). „Räubersynode“ wenn man sie so versteht wie wir, die wir dem Evangelium ver- oder „Modell eines kommenden Unionskonzils“? (ÖR 39, 1990, 182 bis pflichtet sind“ (cap. 86). Von pluraler Redeweise hinsichtlich der 200). Kandler, Karl-Hermann: Dietrich von Freiberg: zwischen Scholastik schöpferischen Tätigkeit Gottes im Koran ausgehend versucht er, den Muslimen deutlich zu machen, daß auch „die Christen und Mystik (HerChr 1989/90, 127-140). Kohl, Wilhelm: Ludger: Wandlungen einer Biographie (JWKG 84, 190, um der Dreifaltigkeit willen nicht die Einheit Gottes, des Schöp- 17-29). fers, preisgeben“ (cap. 96). Er sieht die Trinität in der Schöpfung Libera, A. de: Albert le Grand et Thomas d’Aquin interpretes du Liber sichtbar werden (cap. 100) und kommt immer wieder auf den de Causis (RSPhTh 74, 1990, 347-378). Ternar Einheit-Gleichheit-Verbindung beider zu sprechen. Mayer, Hans Eberhard: Fontevrault und Bethanien: kirchliches Leben Durch eine Fehlinterpretation des Wortes „ruh“ im Koran in Anjou und Jerusalem im 12. Jahrhundert (ZKG 102, 1991, 14-44). kommt NvK dazu, auch im Koran den Geist Gottes als Person zu Minke, Alfred: Zur Geschichte des Eupener Kapuzinerklosters (FS 73, 1991, 15-38). denken (cap. 112). Zur Christologie betont NvK die Historizität des Todes Chri- O’Connell, Patrick: Aelred of Rievaulx and the „Lignum vitae“ of Bona- venture: a reapraisal (FrSA 48, 1988, 53-80). sti, die zugleich Erhöhung und Verherrlichung bedeutet, und ver- sucht, die These des Korans, Christus sei gar nicht gestorben, die O’Mara, Philip F.: Advice to superiors in early Tertiary communities: „De sex alis seraphim“ (FrSa 48, 1988, 81-104). Juden hätten vielmehr einen anderen gekreuzigt, zu entkräften. Reinhardt, Rudolf: Neue Literatur zur Konziliengeschichte des Mittelal- „Die eigentliche Intention des Korans aber ist es, zum Glauben ters (ThQ 171, 1991, 223-225). an den einen Gott hinzuführen, und da er hier erklärt, daß alle Rivinius, Karl J.: Zwischen Häresie und Orthodoxie. Die Armutsbewe- ‚Leute der Schrift‘ ganz gewiß an Christus glauben werden, gungen des Mittelalters am Beispiel der Waldenser und der Franziskaner. spricht er ihm folglich die Göttlichkeit nicht ab, noch macht er Schwerte: Kath. Akademie 1990. 36 S. 8° = Akademie-Vorträge, 35. DM ihn zu einem anderen (Gott), behauptet vielmehr stillschwei- S;-. Schering, Ernst: Bernhard von Clairvaux und seine Zeit. Zu seinem 900. gend, daß er von göttlicher Natur sei“ (cap. 115-117). In den kurzen Anmerkungen (85-103) werden die nötigen Er- Geburtstag (EuA 66, 1990, 419-432). Schirge, Alfred: Die Christianisierung der Bistümer Havelberg und läuterungen gegeben. Hier muß allerdings der Leser z. T. einen Brandenburg (HerChr 1989/90, 91-102). kriminalistischen Spürsinn walten lassen. Woher soll er wissen, Schrader, Franz: Die Gründung der Bistümer Halberstadt, Verden und daß das „Rescriptum Christiani“ (Anm. 67) von (Ps.-Jal-Kindi Magdeburg (HerChr 1989/90, 29-46). stammt (das kann er mit Mühe noch dem Lit.-Verzeichnis ent- Shanahan, Gregory: Henry of Avranches: poem ofthe life of Saint Fran- nehmen), und woher, daß „Doctrina“ (Anm. 133f) die sog. cis (Legenda sancti Francisci versificata) (FrSA 48, 1988, 125-212). „Doctrina Mahumet“ meint. Dies ist nur Bd. I, anm. 13 zu ent- Wächter, Joachim: Anfänge des Christentums im Osten des Lutizenge- nehmen. Für die geheimnisvolle Stellenangabe braucht er aber bietes (HerChr 1989/90, 117-125). 921 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 922 Dogmen- und Theologiegeschichte gewinnenden Transzendenz. Ernst zu nehmen ist seine Behaup- Jantsch, J ohan tung, daß die Geschichtsforschung nie zu absoluten Aussagen ge- na: Die Entstehung des Christentums bei Adolf langen kann. Der Prozeß des Forschens unter immer neuen, der Vvon Harnack und Eduard Meyer. Bonn: Habelt 1990. VII, 448 $. 8° = Habe It’s Dissertationsdrucke Reihe Alte Geschichte, jeweiligen Zeit entsprechenden Aspekten kann nie beendet wer- 28. den, weil die unendliche Wirklichkeit niemals in ihrer Gesamt- heit erfaßbar ist. Das Zusammenspiel allgemeiner und indivi- Diese von K. Christ angeregte ausgezeichnete Diss. mit einer dueller Tendenzen im ständigen Konflikt von Tradition und m überschaubaren Fülle interessanter Aspekte vergleicht mit individueller Freiheit schafft das jeweils einmalige historische 1 ürnack (=H.) und Meyer (=M.) zwei berühmte Forscher um Ereignis. Primär nach Regeln zu fragen, muß den Naturwissen- ın 7W, die sich dem Erb e der damaligen Liberalen Theologie weit- schaften überlassen bleiben. Analogien und Parallelen geben le- verbunden wußten und sich in ihrer Forschungsarbeit kon- diglich Möglichkeiten der weiteren Entwicklung an. Bedenkens- zent T1 Tend ert den Anfängen des Christentums zuwandten. Doch wäh- wert ist auch M.s Meinung, daß jede Idee, sobald sie in die Praxis dies dem persönlichen Glauben H.s entsprach, löste sich M. umgesetzt wird, unumgänglich in ihr Gegenteil umschlägt, wofür i 1s in seinem 16. Lebensjahr auf Dauer innerlich vom Chri- er viele auch religiöse Beispiele anführt. Als dezidierter Atheist Ste‘n tum. Die Vfn. gibt zunächst eine relativ kurze, aber treffende fordert M., eine scharfe Grenze zwischen religiöser Weltanschau- Zze zu Leben und Werk beider und behandelt darauf in den ung und historischer Erkenntnis zu ziehen. Daß es auf einer be- iden Hauptteilen beider Geschichtsverständnis und Bild der stimmten Kulturstufe zur Ausbildung der Individualität kommt, al Mistehung des Christentums. Kritische Akzente, so im Hinblick sei eine der bedeutsamsten Wandlungen in der Menschheitsge- .. .S extremen Chauvinismus z. Z. des 1. Weltkrieges, gewisse schichte. Die Anfänge sieht er bei den Propheten des AT, Höhe- lten seines Charakters, wie sie sich in der Bewertung Anders- punkte bei Sokrates und Jesus. Andererseits wies M. der politi- CNkender bekunden, aber auch seine exegetischen Ergebnisse schen Geschichte den Vorrang zu. Der Staat wird bei ihm so Chlen nicht, d och die sehr differenzierte Würdigung des Lebens- Werkes beider überhöht, daß er geradezu zu einem Ersatzgott wird, der folglich steht im Mittelpunkt, obgleich nicht verschwiegen auch die strenge Unterordnung aller seiner Untertanen verlangen Wird, weshalb die kritische Beschäftigung mit M.s Gesamtwerk kann. S Srunde ers t heute beginnt. Beide erscheinen als Erben des Hi- Storismus. Im 2. Hauptteil fragt die Vfn. nach der prinzipiellen Bewertung des Christentums und der Sicht Jesu, seiner Auferstehung, der H.s Nähe zu Ritschl wird ebenso ernst genommen wie die be- Urgemeinde, des Evangeliums von Jesus, Paulus, des Heiden- Sütsamen Unterschiede beider. Er sei als Historiker immer und Judenchristentums, der christlichen Missionstätigkeit, der ©ologe geblieben. Die Vfn. bestätigt die Forschungsergebnisse Evangelien, Apostelgeschichte, der Entstehung des NT, der des Berliner Theolo: gien Carl-Jürgen Kaltenborn: Nach H. erfolgt 1 kirchlichen Verfassung, des Verhältnisses des Christentums zum N der Geschichte eine stete Aufwärtsentwicklung, die an den Hellenismus, des Dogmas, des Katholizismus und seines Verhält- Otenpunkten zu Metamorphosen führt, wie in der Natur aus nisses zum römischen Staat wie zu Ausdrucksformen anderer Re- <r Raupe ein Schmetterling wird. Ziel aller religiösen Aufwärt- ligionen. Beide vertreten in „Einleitungsfragen“ des NT relativ Sentwicklung war das Christentum als die Religion, deren Kern, konservative Standpunkte. Für H. entzündet sich der Glaube an as Evangelium, in allen geschichtlich sich wandelnden Formen der Begegnung mit der einzigartigen Persönlichkeit Jesu, an der Unveränderlich bleibt. Jesu als denkbar einfach und ethisch ak- der unendliche Wert jeder einzelnen Seele aufgeht, freilich im li- Zentuiert verstandene Lehre, die Gottes väterliche Liebe verkün- beralen Sinne einer vorausgesetzten, wenn auch gefährdeten und <t, besitzt für alle Zeiten und Menschen entscheidende Rele- z. T. zerstörten Harmonie von Gott und Mensch. Diese Verkün- Yanz, Alle bleibend gültigen Werte gehören der abendländischen digung war im Grunde bereits universal, wie H. überhaupt Jesus ultur an, die auf dem Bund des Christentums mit der Antike be- nicht von jüdischen Voraussetzungen her deutet. Er unterschei- Tuht. Schon diese Feststellung beweist, daß man den Verfallsge- det Jesu Botschaft fundamental vom 2. Evangelium, dem von anken bei H. nicht verabsolutieren darf. Gesetzmäßigkeiten Jesus Christus, in dem sich die christologischen Spekulationen 8ibt es in der Geschichte freilich nicht, da zu viele und zu kom- immer mehr anreichern. Andererseits stand H. dieser Entwick- Plexe Faktoren i n ihr wirken, so daß man über Vermutungsevi- d lung zwar nicht unkritisch, aber doch verständnisvoll aus der ©Nzen nie hinausgelangen kann. Ihre Faktoren sind z. T. unbere- nüchternen Einsicht in geschichtliche Zwan gsläufigkeiten gegen- °henbar, und der Zufall besitzt einen hohen Stellenwert. Die über, was auch seine Sicht des Katholi Zismus v istorische Forschung ist niemals Selbstzweck, sondern steht im jelschichtig machte. Die eschatologischen Aspekte der Predigt Je: su schied er ienst an einem sinnvollen Handeln, das den Aufgaben der Ge- vorschnell als zeitbedingt aus. Die Bildung der Urgemeinde sei in Senwart und Zukunft gerecht wird, und will insofern selbst in den Übereinstimmung mit Jesu Intentionen erfolgt. Das Christen- ang der Geschichte eingreifen. H. betonte die Rolle der großen tum konnte niemals nur innere Gesinnung, es mußte Bruder- änner in der Geschichte, während er für die Ökonomie nur bund — auch in einem eminent sozialen Sinne — sein. Paulus war wenig Sinn hatte, doch wußte er, daß geschichtliche Relevanz nur Jesu selbständigster Anhänger mit grundlegender Bedeutung für Srlangt, was sich institutionell verfestigt. H. wollte die Fakten die weitere Geschichte des Christentums. Obgleich seine Theolo- Vorurteilslos erheben, wußte aber zugleich, daß das subjektive lement nicht aus der Forschung ausgeschlossen werden kann gie letztlich unvereinbar mit der schlichten Botschaft Jesu sei, wäre ohne ihn das Christentum eine Jüdische Sekte geblieben und darf, da es ohne Werturteile keine Geschichtsbetrachtung und untergegangen. Auch sah H., daß der Paulinismus nie die 8ibt. Wichtig ist schließlich seine Feststellung, daß sich der Kern auch des Christentums nur durchhalten kann, wenn er durch eine Basis für die Dogmengeschichte darstellte, von ihm vielmehr alle großen Reformversuche in der Kirchenges chichte ihren Ausgang ihm an sich nicht adäquate Schale bzw. Rinde geschützt wird, die nahmen. Eine grundsätzliche juden- un aber bei Verwechslung mit dem Kern diesen tödlich bedroht. renz im apostolischen Zeitalter verw d heidenchristliche Diffe- M. betrachtete in Polemik gegen ein Fortschrittsdenken die arf H. mit Recht anders als M., der hier Baur verhaftet blieb. Geschichte eher als Kreislauf, wobei in Hochkulturen auf einen Höhepunkt ein Niedergang folgt, was M. in eine gewisse Nähe zu Für M. beruhen die religiösen Vorstellungen größtenteils auf Il- lusionen. Sein Ideal war das des Griechentums, wonach Motor Spengler brachte, zumal er seit dem 1. Weltkrieg die abendländi- der menschlichen Höherentwicklung das selbstä ndig denkende Sche Kultur in einer fundamentalen Krise begriffen wähnte. Bei M. wurde die Geschichte zum Ersatz einer nicht mehr religiös zu und gemäß eigenen Erkenntnissen sittlich han delnde Indivi- duum ist. Dagegen bleibt der Gläubige von Auto ritäten abhängig 93 924 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 und akzeptiert wie selbstverständlich an sich absurde Behaup- lichen Lehrer wurde seit der Mitte des dritten Jahrhunderts vo® tungen wie die von einer Auferstehung des Leibes nach dem Tod. den Episkopen und Presbytern übernommen“ (238). Zur Stel- Die Religion ist ein Teilgebiet der Kultur auf einem bestimmten lung in der Gemeinde: „Während die gnostischen Lehrer immer Entwicklungsstadium, kann aber die Weiterentwicklung hem- mehr im Rahmen eigener gnostischer Gemeinschaften wirkten, men. Sie ist eines der staatlichen Instrumente bei seiner Macht- übten die christlichen Lehrer ihre Lehrtätigkeit in lebendigem ausübung, aber stets bestrebt, sich den Staat unterzuordnen, wes- Kontakt mit den christlichen Gemeinden aus“ (214), doch weder halb M. sogar die Christenverfolgungen des 2. und 3.Jh.s legiti- im Gemeindeauftrag noch als Amtsträger (235). mierte. Die Religionen sind Bollwerke der Tradition und bleiben Die Untersuchung legt regionale Aspekte an. Das ist ein Fort- es auch nach geglückten Reformationen. M. konnte das Christen- schritt gegenüber älteren Untersuchungen. Unter Rom werden tum als wirkungsmächtige historische Erscheinung würdigen, be- Stellen aus dem Hirten des Hermas, eine von Epiphanius be- trachtete seine Entstehung aber als Bestandteil der Orientalisie- zeugte Aussage Hippolyts, vor allem Justin, sehr knapp Rhodon rung des Römischen Reiches, die schließlich als Folge der und Angaben der sehr komplizierten Traditio apostolica behan- Schwäche seiner führenden Schichten dessen Untergang verur- delt. Für Alexandreia stehen Pantainos und Klemens im Mittel- sachte. Viel stärker als H. sah er das Christentum von jüdischen punkt, wogegen Origenes - auf der Grundlage von Eus. H.e. 6 - Voraussetzungen her, das zeitgenössische Judentum aber gerade sehr kurz wegkommt. Nur anhangweise wird auf Didaskaloi in seinen dualistischen Vorstellungen geprägt von den Mythen (Eus. h.e. 7,24) und Lektoren (Apostol. Kirchenordnung) in den des Orients. Daraus erklärte er sich auch den Siegeszug nur not- ägyptischen Provinzen eingegangen. Für Karthago bieten Tertul- dürftig christlich umfunktionierter heidnischer Vorstellungen in lians Schriften, daneben Bemerkungen Cyprians und die Passio den katholischen Massen. M. betrachtet nicht nur Jesus, sondern Perpetuae Informationen. Syrien wird auf der Basis von Di- auch Maria und die Heiligen als neue Götter, die den äußerlich dache, Pseudoklementinen und Bardesanes dargestellt. Es folgen beibehaltenen Monotheismus gründlich polytheistisch entstellt nicht eindeutig lokalisierbare Notizen aus dem Barnabasbrief, hätten, zumal etwa Maria in der weiteren Entwicklung viel mehr der Diognetschrift, weiter Tatian und Athenagoras. Gnostische Züge der Großen Mutter als die der Mutter Jesu getragen habe Lehrer werden leider nur sehr knapp berührt. Erst am Ende steht und auch die parsistische Teufelsvorstellung, die im Christentum das, was der kulturelle und gesellschaftliche Nährboden war, der zu ihrer stärksten historischen Wirkung gelangt sei, den Gedan- vieles an der christlichen Entwicklung erst verständlich macht: ken der Allmacht Gottes desavouiert habe. Andererseits gesteht „Außerchristliche Einflüsse auf die Lehrtätigkeit und das Selbst- M. zu, daß auf diese Weise den Massen, die er generell für verständnis der christlichen Lehrer“, besonders Epiktet und Kal- stumpfsinnig und zu schöpferischem Verhalten unfähig hält, ein benos Tauros gewidmet. Nur unzureichend wird en passant der Minimum an Ethos zugänglich gemacht wurde, ebenso dem jüdische Lehrbetrieb gestreift. Abendland nach dem Ende der antiken Kultur, und er nimmt Das ist viel Material unterschiedlichen Wertes. Die meisten nicht nur Jesus, sondern weithin ebenfalls die Urgemeinde und der zitierten Stellen sind sehr problematisch und mehr für Frage- Paulus aus seiner negativen Beurteilung aus, obgleich er auch stellungen als für weitreichende Schlüsse geeignet. Auch wirft die Jesus und Paulus von ihren jüdischen Voraussetzungen her deu- regionale Betrachtung erst wirklichen Ertrag ab, wenn die spe- tet. In Jesu Ethik sah er die Umsetzung des kategorischen Impe- ziellen Probleme in die Charakteristika der betreffenden Region rativs in ein praktisches Gebot, und ihm sprach er eine Wirkung eingeordnet und von da aus verdeutlicht werden. Leider ist die ohnegleichen in der Weltgeschichte zu, zumal dieser die Vorstel- Tätigkeit des Origenes in Kaisareia nicht eigens behandelt, ob- wohl sich hier ein recht farbiges Bild christlicher Lehrtätigkeit in lung von Gottes Reich völlig verinnerlichte. einem kosmopolitischen Umfeld gewinnen läßt und nicht nur Rostock Gert Wendelborn christliche Texte zur Verfügung stehen. Der eigentliche Wert der Arbeit liegt m. E. darin, daß in einem Neymeyr, Ulrich: Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhun- erstaunlich vollständigen Maße die Forschungslage zu den ein- dert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbstverständnis und ihre Ge- zelnen Problemen umrissen wird (Vgl. auch das Quellen- und Li- schichte. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Brill 1989. teraturverzeichnis, 241-267). Allerdings hätte man sich doch XIII, 279 S. gr. 8° = Supplements to Vigiliae Christianae, 4. mehr philologisch-historischen Tiefgang gewünscht. Das gilt Lw. hfl 130,-. schon für die notwendige begriffliche Eingrenzung des Themas, Gegenstand dieser Untersuchung sind Unterrichtsmethode, die man vermißt. Lehradressaten, Selbstverständnis und Rolle der Didaskaloi/ Wenigstens eine Frage zum Schluß: Lassen sich Status, Me- thode und Lehrinhalt in diesem Fall überhaupt trennen? Aus Doctores (Neymer spricht von christlichen Lehrern und Lehrer- tum) in den christlichen Gemeinden des 2. und des Beginnes des dem Inhalt erwuchsen ja zu einem guten Teil die Probleme und 3.Jh.s neben christlichen Ämtern wie z.B. Episkopoi, Presby- Spannungen. teroi, wobei also die Frage nach den Lehrinhalten ausgeschlossen bleibt. Nicht geht es um christliche Lehrer, die im herkömmli- Berlin Friedhelm Winkelmann chen Schulsystem wirkten, und um die Probleme, die für sie aus dem hellenistischen Bildungsgut erwuchsen. Die wesentlichen Ergebnisse der Studie: Die christlichen Di- Weiland, J. Sperna, and W. T. M. Frijhoff [Ed.]: Erasmus of Rot- terdam. The Man and the Scholar. Proceedings of the Sympo- daskaloi des 2.Jh.s seien „in den Formen und Methoden ihrer sium held at the Erasmus University, Rotterdam, 9-11 No- Lehrtätigkeit vom zeitgenössischen philosophischen Unterricht vember 1986. Leiden-New York-Kopenhagen-Köln: Brill beeinflußt“ gewesen (215), auch von deren Forderung einer 1988. X, 260 . gr. 8°. Lw. hfl 94,-. Übereinstimmung von Lehre und Leben, nicht dagegen sei „Kontinuität mit dem stark jüdisch geprägten christlichen Leh- Im Jahre 1986 organisierte die Erasmus-Universität von Rot- rertum des ersten Jahrhunderts“ festzustellen, vielmehr handle terdam ein dreitägiges Kolloquium zum 450. Todestage des Eras- es sich um „eine neue Entwicklung“ (230). „Die christlichen mus. Das Ergebnis des Kolloquiums liegt in den vierundzwanzig Lehrer des zweiten Jahrhunderts standen also nicht in histori- Beiträgen dieses Buches jetzt vor. Die Organisatoren haben ver- scher Kontinuität mit den urchristlichen Lehrern, sondern mit sucht, die Teilnehmer auf drei Themen festzulegen. Obwohl jeder ihnen begann eine neue Phase in der Geschichte des christlichen Beitrag, auch im Buch, einem der Themen untergeordnet worden Lehrertums in der alten Kirche“ (237). „Die Funktion der christ- ist, ist klar, daß sie den vorgeschriebenen Rahmen sprengen. Ich 925 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 926 b°daure dies nicht: Der Band widerspiegelt, gerade in seiner Vielfa Christliche Kunst Tbigkeit, die jetzige Erasmusforschung viel besser, als es Ul?ter Beibehaltung der ursprünglichen Planung möglich gewesen Wäre., Güstrau, Stephan: Literatur als Theologieersatz: Heinrich Böll. tenB in Vergleich mit dem I 936 in den Niederlanden publizier- „Sie sagt, ihr Kuba ist hier und auch ihr Nicaragua“. Frank- and ist lehrreich. Jener enthielt neun Beiträge von fünf nie- derlä, Ndischen und vier nichtniederländischen Autoren (die 1936 furt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. XI, 113 S. 8° = n Würzburger Studien zur Fundamentaltheologie, 6. Kart. DM asel publizierte Gedenkschrift zählte übrigens unter neun- 39,-. 1n Autoren zwölf Basler Gelehrte!), dieser nun umfaßt acht lträge von niederländischen Autoren bei einer Gesamtzahl Um es gleich vorweg zu sagen: eine Arbeit, die einen seltsam C von Vierundzwanzig Artikeln, von denen zwanzig englischspra- zwiespältigen Eindruck hinläßt, zwiespältig, was ihren Inhalt 18 sind. Wichtiger noch als diese anwachsende Internationali- und was ihre Interpretationskategorien betrifft. SIl S STung ist die Verlagerung der Interessen. Vor fünfzig Jahren ein Zum /nhalt: Man wird in dieser als Diplomarbeit an der Ka- J e Inzelner Vortrag über Erasmus „als religiöse Persönlichkeit“, tz tholisch-Theologischen Fakultät in Würzburg geschriebenen t eine stattliche Zahl von Studien über sehr unterschiedliche Schrift solide informiert über die Dimensionen des Werkes von Spekte von Erasmus’ theologischen Schriften. Im allgemeinen Heinrich Böll, die religiös oder theologisch relevant sind. Man er- * auch auf, daß viele Beiträge eine bestimmte Schrift ganz fährt das Nötigste über die biographischen Hintergründe und ST teilweise behandeln. _Selbstverstän Schreibmotivationen des Autors, man erfährt Ausreichendes Cinz dlich ist es unmöglich, einen Überblick über die über seine „Ästhetik des Humanen“ und sein Verständnis von elnen Beiträge zu geben. Ich bevorzuge es, einige allgemei- Sprache, die auf eine „bewohnbare Sprache in einem bewohnba- ne C x Bemerkungen über die heutige Erasmusforschung zu ma- ren Land“ abzielt - gegen alle Bedrohung und Zerstörung von am ©N, insofern diese sich aus dieser Schrift ergibt. Das Interesse Sprache. Man erfährt etwas von Bölls Begriff des Humanen, der The°l°gen und an seinen Schriften erwähnte ich schon. Letz- nicht zu trennen ist von seinem Christusverständnis, sieht Böll Sres hat natürlich auch damit zu tun, daß mehrere Autoren eben- doch in Christus „den Menschgewordenen“, der die Menschwer- $ Mitarbeiter an der neuen Erasmusedition sind, von der bis- dung des Menschen zugleich verkörpert und utopisch Vvorweg- 'T neunzehn Bände erschienen. Verschiedene Beiträge lehnen nimmt. Man erfährt etwas von der Sinnlichkeit und Körperlich- s'fh ©ng an die Editionsarbeiten der jeweiligen Autoren an. Ver- keit von Bölls Religionsverständnis, das sich in seinem neuen tnismäßig gering ist das Interesse am Lebenslauf des Erasmus. Begriff von Sakramentalität konkretisiert: Sakramente als sinn- <rständlich, denn das für die Biographie so wichtige Briefkor- liche Zeichenhandlung der Anwesenheit des „Göttlichen“, Zei- Dus liegt seit 1958 vollständig vor. Seitdem sind mehrere gute bis chen, die keineswegs nur an den kirchlich-liturgischen Vollzug Vorzügliche Biographien erschienen — ein Tatbestand, der die gebunden sind, sondern bei Böll für den Alltag des Menschen re- Nterschiede zur Lage 1936 noch unterstreicht. Was in dieser zipiert werden, Und man erfährt schließlich Lesenswertes über A 'nsicht fehlt, ist die ausführliche, faktenkonzentrierte, zuver- Bölls Gottesverständnis: sein Bild vom „verkörperten Gott“, Ässige, meinetwegen langweilige, Biographie. Schwerer noch einem Gott in den Gestalten des Niedrigen und Verachteten, der Wiegt der Mangel an Studien über die geistige Umwelt, in der der gerade so dem Niedrigen seine „Hoheit“, dem Verachteten seine Junge Erasmus seinen Weg gefunden hat. Der Renaissancehuma- „Würde“ zu geben vermag. All das ist zwar nicht originell und MiSmus ist uns jetzt viel besser bekannt als je, aber dessenunge- konnte man in der Literatur zu Böll auch schon anderswo finden, achtet ist das geistige Klima, in dem Erasmus sich entwickelte, ist aber in der Synthese hilfreich und in der massierten Zusam- Mr noch oberflächlich bekannt. Auch in diesem Band gibt es nur menstellung spannend zu lesen. €ı nen diesbezüglichen Artikel. Ein Forschungsdesiderat ist auch Zu den Interpretationskategorien: Das Problem mit dieser as Studium der patristischen Arbeiten des Erasmus. Einige gute Schrift beginnt dort, wo der Vf. mit dem literarischen Befund iten sind diesem Thema gewidmet. Auf diesem Gebiet kann theologisch umgehen will. Dabei ist es durchaus verdienstvoll, Man noch viel erwarten, denn jedermann weiß, wie wichtig Eras- daß der Vf. vom Böllschen Denken her Solidarität mit der Mus’ patristische Studien für die Herausbildung seiner eigenen „ Theologie der Befreiung“ herstellen will. Bölls Gottesverständ- ©ologie waren. nis läßt in der Tat Brücken zur „Theologie der Befreiung“ schla- Die Organisatoren äußern ihren Wunsch, daß der Band als “a gen, da auch sie „von der Anwesenheit Gottes in der Armut der Ccon to future scholars ” die künftige Forschung fördern möge. ilden diese Beiträge tatsächlich “a beacon”, sind sie inspirie- Welt“ (2) ausgeht. Probleme aber werfen die Kategorien auf, mit denen der Vf. das Verhältnis von Theologie und Literatur be- a Tend? Ich wage, dies zu bezweifeln. Diese Einschätzung ist nicht stimmt. _bschätzig gemeint: Die Qualität der Aufsätze ist gut. Aber ihnen 1 Das trifft vor allem für den schon im Titel der Schrift verwand- legt eher der bisherige Forschungsstand zugrunde, als daß sie ihn ten zentralen Begriff von Literatur als „ Theologieersatz “ zu. Der STweitern. Ein Vergleich der jetzigen Erasmusforschung mit der Begriff könnte nicht unglücklicher gewählt sein. Er wird weder Orschung vor etwa 1960 zeigt, daß in diesen Jahrzehnten das dem Böllschen Literatur- noch dem heutigen Theologieverständ- Erasmusbild sich grundsätzlich geändert hat. Es ist unmöglich ge- nis gerecht. Er ist weder als Interpretations- noch als Rezeptions- Worden, Erasmus nur aus der Sicht eines Luther oder aus der Per- kategorie brauchbar. Als Interpretationska Spektive des 18.Jh.s zu skizzieren, wenn auch solche Fehlurteile tegorie ist er untaug- lich, da Böll „nie beansprucht“ hat — wie d er Vf. seltsamerweise Noch auf Schritt und Tritt begegnen. Erasmus hat in der neueren selber schreibt — » Theologie zu ersetzen“ - b ei all seiner Kritik an Orschung seinen Platz im Renaissancehumanismus und in der Reformationsgeschichte bekommen, was gerade nicht besagt, der Theologie“ (79). Er ist als theolog ische Rezeptionskategorie von Literatur untauglich, weil Theol ogie, will sie Theologie blei- daß er zum Voltaire seines Jh.s oder zum Reformator geworden ben, sich durch nichts anderes „ersetzen“ lassen kann, auch nicht ist. Dieser Konsens wiederspiegelt sich in diesem Buch. Ohne durch Literatur, selbst wenn etwas zuungunsten der Schrift zu sagen, kann man konstatieren, sie wie im Fall Böll noch so viel »„Humanität verkörpert“ (79). Indem der Vf. also davon ausgeht, daß neue Impulse - und damit meine ich Ansätze zu einem neuen daß „Literatur die Theologie vı Erasmusverständnis oder zu einer neuen Erasmuswürdigung —- on der Sprache her“ ersetze, „dort kaum hervortreten. wo die Sprache der Theologie ihre Humanität nicht mitteilen“ könne oder weil Literatur B nter konkreten Verhältnissen von Gott“ spreche (109), Amsterdam Cornelis Augustijn bringt er das Kunststück fertig, zugleich die Literatur zu über- und die Theologie zu unterfordern. Ähnliches 923 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 928 gilt für die Aussage am Ende der Schrift, die Literatur Heinrich Bangert, Mark P.: The image of the resurrection music (CThMi 18, Bölls sei „eine säkulare Theologie der Befreiung“ (109). Denn 1991, 115-121). Dürrenmatt, Friedrich: Sur la tol&erance (RThPh 122, 1990, 449-466).- weder ist Bölls Literatur „säkular“ (der Autor ist —- wie der Vf. sel- ber herausarbeitete — stets engagierter Christ gewesen) noch Garcia Alvarez, Cesar: La pintura romänica de san Isidoro de Leön „ Theologie“: sie ist bei allem christlichen Engagement hocharti- (RAE 32, 1991, 645-672). Kulenkampff, Angela: Der Dreikönigsaltar (Columba-Altar) des Rogier fizielle Kunst. van der Weyden: zur Frage seines ursprünglichen Standortes und des Stif- Diesen unbrauchbaren Kategorien stehen freilich andere Kate- ters (AhVNRh 192/193, 1990, 9-46). gorien gegenüber, mit denen der Vf. das Verhältnis von Theologie Morgan, David: Imaging the resurrection: an art historical view (CT hMi und Literatur beschreibt. Bölls Werk sei ein „Ort“ von Theologie 18, 1991, 85-91). (5), eine Chance, „sich lebens- und wirklichkeitsnah dem Men- Moutsopoülou, N. K.: Kästron o Loggas (Kl. 18, 1986, 305-336: Ill.)- schen mitzuteilen“ (4), ein „ Verbündeter der Theologie“ (109), Sandberger, Jörg V.: Theologische Existenz angesichts der Grenze un ja eine „Herausforderung der Theologie, von Gott als Gott zu auf der Grenze. Karl Barth über Mozart und Paul Tillich über Bildend® Kunst (ThZ 47, 1991, 66-86). sprechen, um allen Domestizierungsversuchen Gottes zu wider- stehen“ (109). Diesem Anliegen wird man nur zustimmen kön- Sauser, Ekkart: Zur Geschichte und Ikonographie zweier Typen von nen. Ebenso dem Satz: „Weil die Literatur Heinrich Bölls die Christusikonen (TThZ 100, 1991, 81-90). Sundermeier, Theo, u. Volker Küster [Hg.]: Das schöne Evangelium- theologischen Bedingungen eines Sprechens von Gott erfüllt, un- Christliche Kunst im balineischen Kontext. Nettetal: Steyler 1991. 98 S. terstützt sie die Theologie von ihren eigenen Voraussetzungen m. 3 Abb. u. 8 farb. Abb. gr. 8° = Studia Instituti Missologici Societatis her bei der Verkündigung der Botschaft von der Befreiung des Verbi Divini Sankt Augustin, 51. Kart. DM 18,-. Menschen in Christus und der Utopie des Reiches Gottes“ (80). In der Tat: Heinrich Bölls Werk kann zu einer Herausforderung steriler, menschen- und subjektloser Theologie, kann und sollte zum „ Verbündeten “ von Theologie werden, „Bewohnbarkeit und Systematische Theologie: Allgemeines Heimat als Befreiung und Reich Gottes zu verkünden“ (109). Ja es kann zur großen Unterstützung einer Theologie werden, die Gerl, Hanna-Barbara: Die bekannte Unbekannte. Frauen-Bilder vom menschgewordenen Christus her den Erniedrigten und Be- in der Kultur- und Geistesgeschichte. Mainz: Grünewal leidigten, den Marginalisierten und Verachteten ihre Würde zu- 1988. 160 S. 8°. Kart. DM 24,80. rückgibt. Zum Ersatz für Theologie darf es nie werden. Indem aber verschiedene, sich logisch ausschließende Kategorien zur Dieses spannend zu lesende, ungemein anregende Buch, auf Verhältnisbestimmung von Theologie und Literatur hier unver- weite Strecken in poetischem Stil geschrieben, stellt eine Samm- bunden nebeneinander stehen, hinterläßt diese Arbeit einen lung von Essays dar (10), die inhaltlich um unterschiedliche The- zwiespältigen Eindruck. men kreisen: Frau und Kirche, Mariologie, Natur und Schöp- fung, Gottesrede. Den roten Faden bildet darin nicht nur das auf Tübingen Karl-Josef Kuschel Frau und Weiblichkeit zugespitzte Interesse der Autorin, son- dern ein bestimmtes systematisches Konzept zu dem, was sie Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky: The Meaning of Geistesgeschichte nennt. Dieses Konzept legt Gerl in ihrem ersten Essay dar unter dem Icons. Transl. by G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. 3nd ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press 1989. 222 Titel „‚Herkunft bleibt Zukunft‘. Frau und Mann in Geistes- S. m. Abb. u. Taf. schw./w. u. farb. 4°. geschichte und Religion“ (11-53). Sie geht davon aus, daß im Das vorliegende Buch ist die englische Übersetzung von „Der menschlichen Bewußtwerdungsprozeß Ontogenese und Phyloge- nese einander entsprechen und entwickelt Erkenntnisstufen, die Sinn der Ikonen“ derselben Autoren, das im Urs Graf-Verlag Bern sich in Kulturstufen widerspiegeln. Die erste Stufe nennt sie die und Olten 1952 erschienen war. “ Publisher’s preface to the second „archaische Struktur“ (14f), denn „im Anfang steht eine reine edition ” (8) informiert darüber, daß diese Ausgabe 16 neue Tafeln Identität“ (15) zwischen Innen und Außen, Seele und Himmel, sowie eine Anzahl von Farbtafeln bringt, die in Zusammenarbeit mit Leonid A. Ouspensky ausgewählt wurden. Ouspensky, einer Mann und Frau. Als Beispiel bringt sie u.a. den Kugelmenschen in Platons Symposion. der bedeutendsten Ikonentheologen, -maler und -restauratoren ist In einem nächsten Schritt charakterisiert die Autorin die „ma- inzwischen verstorben. In folgenden Kapiteln wird der Stoff so gische Struktur“ (16f) als Erleben einer numinosen Macht, der dargestellt: „Tradition and traditions“ (Vladimir Lossky, (9-22); die Menschen - ambivalent - „ausgeliefert und eingeboren “ sind “The meaning and language of icons” (Leonid Ouspensky, 23-49); “The technique of iconography” (Leonid Ouspensky, (16). Das Ich ist noch nicht zu Bewußtsein gekommen, die Exi- stenz verdankt sich u.a. der Bindung an die numina Geschlecht 51-55); “Explanation of the main typs of icons” (59-214), deren und Fruchtbarkeit, also an das Mütterliche (20). Und Gerl zeigt Aufführung im einzelnen sich beide Verfasser unter sich aufgeteilt auf, daß solche Mutterkulturen „nicht mit umgekehrten Vorzei- haben. Ein “Index of Plates”, “Index of illustrations in the text”, chen das sind, was Vaterkulturen heute vorstellen“ (21). sowie eine “Select bibliography” schließen das Buch ab. Die letz- tere ist eine wesentliche Bereicherung der englischen Ausgabe, Für die Entwicklungsstufe der „mythischen Struktur“ (28ff) gilt nach Gerl „ein polares Gleichgewicht von Mann und Frau“ (30). auch wenn man natürlich ihren Umfang etwas größer gewünscht Diese polaren Kräfte, die sich in den bekannten Gegensatzpaaren hätte. Seit bald 40 Jahren seit Erscheinen der deutschen Erstaus- wie: außen-innen, gebend-empfangend, Geist-Gefühl etc. darstel- gabe hat sein Inhalt keinen Deut an Informationsreichtum für For- len lassen, sind „ebenso gleichgewichtig wie deutlich unterschie- scher, Freunde und Sammler der Ikonen verloren. Deshalb sei diese Edition ihnen angelegentlich empfohlen, um so mehr, als die den“ (30). Was nach Gerl noch fehlt, ist „personales Entschieden- sein für etwas Bestimmtes, für einen erklärten Wert“ (34). deutsche inzwischen eine Rarität geworden ist. Ganz abgesehen Solches kommt erst auf der letzten Stufe in Sicht, die die Auto- davon, daß die englische Sprache mehr noch als die deutsche in rin die „mentale Struktur“ nennt (35). Diese bricht durch im der Lage ist, komplizierte Zusammenhänge einsichtig und klar Griechenland des 5.Jh.s und bildet auch die Basis des monothe- wiederzugeben. istischen Judentums bzw. dann des Christentums. In der menta- Halle (Saale) Konrad Onasch len Struktur sieht Gerl „eine faszinierende Befreiung aus dem Psychisch-Unentschiedenen, Unpersonalen, dem Kreislauf des 929 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 930 Immergleichen“ (38/39). Es entwickeln sich Rechtsstrukturen Schatztruhe begreift und die Einzigartigkeit der — weiblichen — auch die Frage nach Gerechtigkeit, die Freiheit des Menschen Person zum Ausgangspunkt selbstbewußter Relecture nimmt. Gott gegenüber, sowie die Befreiung vom Zwingenden der atur, Allerdings erfahren die Polaritäten der früheren Stufe zu- Zürich Susanne Heine gl ei h Ch eine Wertung, der weibliche Pol wird zum Negativen, zur OSen Materie, die gebändigt werden muß, um benutzt werden u können (41/4 2). Trigo, Pedro: Schöpfung und Geschichte. Aus dem Span. von J. Usgehend von diesem Befund will die Autorin nun weiter- Kuhlmann u. J. Ludwig. Düsseldorf: Patmos 1989. 319 5S. 8° = Teiten zu einer „integralen Struktur“ (46ff), indem sie das ge- Sch 1 Bibliothek Theologie der Befreiung. Die Befreiung in der Ge- Chtlich Vorangehende einzubeziehen sucht, um es zu „über- schichte. Kart. DM 44,80. Ormen“ und „neu zu deuten “, was sie die „legitime Art jedes Siterdenkens“ nennt (140). S ie hält zunächst fest, daß mit der Trigo will keine Schöpfungstheologie entwickeln. „Unser Aus- ‚/aterwelt die Personwerdung des Menschen ebenso verbunden gangspunkt, zugleich unser hermeneutischer Ort, ist die Erfah- /St wie die Gottwerdung Gottes, der eben anders ist als die Welt rung der Schöpfung heute in Lateinamerika; ohne sie würde - Die Frau ist grundsätzlich in diese Personalität einbezogen, unser Reden über Schöpfung auf Leitideen oder auf die funda- Und Gerl beruft sich dazu auf Genesis 1 und Galater 3,28. Es geht mentalistische Hinnahme von etwas Esoterischem verengt. M, dies festzuhalten, „daß das Ansprechen des Geistigen Wenn es in der Geschichte - und in unserer Geschichte - Schöp- ath immer die Frau anspricht“, denn das Geistige meint „Frei- fung gibt, dann verwandelt die Schöpfung sich in den Horizont Sit und und ungesonderte Menschlichkeit“ (61). des Befreiungsprozesses, d. h. in dessen Gehalt und Ziel, und be- ije aber umgehen mit der anderen Seite der Medaille, mit der einflußt insoweit ebenso die Kampfmethoden wie auch die Ge- wertung von Frau und Weiblichkeit und der daraus resultie- fühle und Einstellungen, mit denen man diesen Prozeß lebt.“ Tenden Geschlechterhierarchie? In diesem Zusammenhang greift (20/21). In diesem Sinne ist dieses Buch ein Musterbeispiel kon- textueller Theologie. Die in den Basisgemeinden wachsenden te Tl auf die Psychoanalyse bzw. die Entdeckung des Unbewuß- N Zurück, wo nach C. G. Jung die früheren Stufen gleichsam als Aktivitäten des Befreiungskampfes der Christen in Lateiname- iment „gespeichert“ sind. Integral heißt für die Autorin, daß rika wie Protest, Gebet und Prophetie stellen die Fragen, die den Diskurs des Buches bestimmen. Nders der Mann, dem die Tradition die geistige Existenz Mmehr zuspricht als der Frau, jenes Sediment in der menschlichen Zunächst: Nach dem Grund des Seienden zu fragen, gibt in La- Syche wahrnimmt, was nicht bedeutet, dahin zurückzufallen. teinamerika keinen rechten Sinn. Wie aber kann man „an den Nd umgekehrt muß die Frau „Nicht als Gattungswesen, son- Gott des Lebens in einer Situation glauben, die vom Tod gezeich- In als Mensch durchsichtig“ werden können (52). net ist?“ (25) Und wie kann es zu „Entschaffungen“ kommen? Dieses alle Essays durchziehende Grundkonzept Gerls steht, Was ist Leben? Die Antwort der ersten Kapitel ist das Bekenntnis wenn auch von ihr selbst nicht direkt ausgesprochen, dem Ge- derer, die „an den solidarischen Schöpfer und an die Welt als Schichtsverständnis Hegels als „Fortschritt im Bewußtsein der Entfaltung seiner Liebe“ glauben (84) und die daraus die Folge- Teiheit“ nahe und verdient im weiten Felde feministischer Lite- rungen ziehen, daß der Kampf zwischen Chaos und Kosmos Tatur besondere Beachtung. Im einzelnen 1äßt sich gewiß noch nicht „den ursprünglichen Zustand der Wirklichkeit darstelle“ Vieles diskutieren, und daß das geschieht, ist diesem erkenntnis- (a.a.O.). Deshalb dürfen wir uns „auch nicht zu einem seiner so Teichen Buch sehr zu wünschen. beschriebenen Pole halten.“ (a.a.O.) In der Prophetie des AT und _Nicht sehr deutlich, aber eingewoben in den Text, findet sich in Israels Schöpfungsglauben, der mit einer sehr schönen Be- '© kritische Linie der Autorin gegenüber verschiedenen Positio- trachtung von Genesis 1, weitestgehend auf v. Radschen Inter- Nen feministischer Theologie, so z. B. daß es nicht darum ginge, pretationen aufbauend, beschrieben wird, findet auch der Schöp- n die Welt der Mütter zurückkehren (53), auch nicht darum, fungsglaube heute seine Grundlagen. Gott schafft durch Wort ütterlichkeit zu verweigern (52) oder Besonderheit auszulö- und Geist. So werden fremde Schöpfungsmythen überwunden. Schen (9). Hier zeigt sich Gerl als Philosophin aus der Schule Gottes Plan ist Güte. Der Befreiungsprozeß muß sich — so also vardinis, die weder linear noch im Gegensatz denkt, sondern in auch heute — als Versöhnungsprozeß vollenden. (110) Ynterscheidungen innerhalb eines Ganzen (87). Dabei darf nicht Die zweite Frage schließt logisch an. Was ist es mit dem Bösen? Ubersehen werden, daß es der Autorin nicht nur um die Ge- Auch hier gilt wieder: „Thematisch wie methodisch muß die Schlechterproblematik geht, sondern um Gott und den Glauben, Theologie zur Hölle niedersteigen, nicht nur zur begrifflichen, Was besonders in den Essays V und IX zum Ausdruck kommt. mystischen und jenseitigen, sondern zu den ‚Verdammten der Erst wo „Gott über den Geschlechtern“ neu wahrgenommen Erde‘ in ‚diesem Tale der Tränen‘.“ (114) Dort freilich wird dem Wird, kommt für sie eine Anthropologie in den Blick, die für vor Gott Lebenden bewußt, daß das Schuldbekenntnis unerläß- ide Geschlechter das „schmerzhafte Annehmen der eigenen lich ist, um zu einem angemessenen Verständnis des Bösen zu Halbheit“ bedeutet (8; 95). Deshalb hält Gerl nicht viel von einer kommen. Teilweise strukturiert sich selbst die Geschichte als lamentierenden Haltung, die „damit unfruchtbar gerät“ (55), Mysterium des Bösen, „Dank Ostern (ist) das Böse und damit die und wirkt so ermutigend. Sünde überwunden. Überwunden in der Wurzel ... Doch bleibt Bedenklich bleibt an manchen Stellen der Umgang mit der zi- im Geschöpf als solchem, auch im Menschen als Kulturwesen, tierten Literatur, indem Gerl Einzelaspekte aus dem Zusammen- die Dimension des Ohne-Gott als Möglichkeit zu Übel und hang nimmt. Sie übersieht z. B. (153), daß Wolffs Jesusbild von Sünde; deshalb gibt es weiterhin Strukturen und Situationen, die der Denunzierung des Judentums als krankmachender Gesetzes- von diesen Mächten des Bösen geformt sind.“ (140) Der Weg religion lebt, während Gerl doch selbst - zu recht - urteilt, im Ju- vom Mysterium zum Paradox ist der Alltag des Christen. „Am dentum sei die Einzigartigkeit der Person gegenüber dem „ein- zig-persönlichen Gott“ befreiend zu Bewußtsein gekommen (111 Anfang dieses Kapitels hat uns die Unmenge der Übel e rschüt- tert, die auf dem lateinamerikanischen Volk lasten: die Unte rent- u.ö.). Mehr kritische Distanz wäre auch gegenüber C. G. Jung, wicklung der Menschen, Produktivkräfte und Institutione n; die Eugen Drewermann und dem Frauenbild der Romantik zu wün- Schen. Sünde der (inneren und äußeren) Unterdrückung und andere Sünden. Im Verlauf des Kapitels haben diese „Übel sich uns als Doch dies ist nicht das Wesentliche an diesem Buch, das die Christliche Tradition nicht als Kriminalgeschichte, sondern als radikal erwiesen, als unausrottbar, solange die Geschichte währt. Ist das aber nicht ein unerträglicher Skandal? Die einzige Ant- 931 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 932 wort soll sein, daß Jesus uns hinschickt, das Volk zu retten, uns, (283) Das ist Gottebenbildlichkeit - imago Dei. Trigo zitiert We- die wir die Rettung selbst so sehr brauchen? So gipfelt das Ge- stermann: „Gott schuf den Menschen zu seiner Entsprechun$g, heimnis der Sünde im Paradox des Weges zu seiner Lösung.“ als sein Gegenüber, so daß zwischen diesem Geschöpf und sei- (141) nem Schöpfer etwas geschehen, daß es seinen Schöpfer hören un Im Kapitel Natur und Schöpfung (ab 143) wird zunächst die ihm antworten kann.“ (291) Und das heißt für uns: „Jesus ist das Situation der Campesinos auf dem Lande reflektiert. Da ist von unwiderrufliche Ja Gottes; jeder von uns gehört weiterhin zu den der Bindung an die Erde als Lebensquell und von der „Gleichgül- Kindern und Geschwistern, mögen wir auch nicht als solche han- tigkeit der Erde, Quelle von Angst“ (147) die Rede. Daß die Erde deln. Gottes Liebe, die uns gebildet hat und von innen kennt, sie auch als Gottheit verehrt wird, ist nicht zu übersehen. Aber es ist, mehr als alles sonst, geduldig.“ (308/309) gibt verschiedene Möglichkeiten irdischer Existenz. Man kann Der pastorale Ansatz, dem sich der Vf. von Anfang an treu 8° blieben ist, wird so in der Meditation über den einzelnen, die Per- aus der Lebenskraft der Natur Macht zu gewinnen suchen oder der Natur in Ehrfurcht begegnen, um an ihrer Harmonie teilzu- son vor Gott, abgerundet. Nicht Geschichtstheologie oder die nehmen. Die Verehrung der Erde ist typisch für Lateinamerika. theologische Lehre von der Schöpfung gilt es in der Theologie der Ihre Praktiken sind bis zur Versklavung von Menschen perver- Befreiung zu entwickeln. Das Leben mit den Armen und der Ver- tiert worden, weil in der Schöpfung nicht ihr Subjekt Gott er- such, die Fragen ihres Lebens von der Schrift her und vom geleb- kannt wurde. „Das Geheimnis der Ehrfurcht ist die kosmische ten Glauben der Kirche zu beantworten, bestimmen die Autoren Demokratie, und diese wird nur Dank der Anbetung des einzigen der Sammlung „Bibliothek Theologie der Befreiung“. Gottes erreicht.“ (156) Das macht frei von der Natur und schafft Treue zur Natur. So wird der Naturverehrung im Schöpfungs- Berlin Johannes Althausen glauben ein Platz eingeräumt und schließlich des Christen „Lei- den(schaft) für Gottes Reich und Teilhabe an den Geburtswehen der neuen Schöpfung“ begründet (162). Im Verhältnis zum Staat Dantine, Johannes: Buße der Kirche? Ekklesiologische Überlegungen iM und zu staatlicher Macht sowie zur Macht der Kirche und im Bedenken von Geschichte (Österreich 1938-1988) (In: Stegemann, W. [Hg.]: Kirche und Nationalsozialismus. Stuttgart: Kohlhammer. S. 97- Blick auf die Technik gilt es, dieses zu bewähren. „ Nur ein starkes Erleben des Geschöpfseins rückt die Dinge an ihren Platz. Nur H42). Fundamentalismus (Themaheft WuA (M) 32, 1991, Heft 1): Zimmer- ein solches Erleben von Gnade und Freiheit bis zum Martyrium ling, Peter: Fundamentalisten, Pietisten, Evangelikale - Chance oder Ge- kann der Geschichte ein Strombett hin zum solidarischen Leben eröffnen.“ (197) fahr für den deutschen Protestantismus? (3-4) - Stobbe, Heinz-Günther: Katholischer Fundamentalismus? Ein Diskussionsbeitrag (6-9) - Funke, Wie aber verläuft die Geschichte? Ist Jesus der Herr der Ge- Dieter: Das halbierte Selbst. Persönlichkeitsstruktur und Fundamentalis- schichte? Im fünften Kapitel über Leben und Geschichte muß zu- mus? (10-15) - Brettmann, Kai: Heute Amerika und morgen die ganze nächst der Versuch gemacht werden, die Gegenwart im Lichte Welt? Die Verstrickungen von Religion und Politik auf dem amerikani- ihrer Geschichte zu deuten und den Standort derer auszuma- schen Kontinent als Gefahr für den Frieden (16-20) - Alt, Ernst: Zu den Hintergründen der Re-Islamisierungsbewegung im Nahen und Mittleren chen, die nach dem Herrn der Geschichte fragen. Einige Statio- nen daraus: „ In unserer Epoche hat der Kampf um die Kontrolle Osten (21-24) - Abdullah, Muhammad Salim: Das Gottesbild im islami- schen Fundamentalismus und in der sogenannten Re-Islamisierung der Natur so weit geführt, daß das Problem der Epoche darin be- (25-33) - Schmitz, Rolf P.: Fundamentalismus und Ethik im Judentum steht, ob die Geschichte sich selbst beherrschen kann oder in ihrem Selbst-mord endet. Kommt es nicht zu entscheidenden Be- (34-38). Grelot, P.: Le ministere dans sa dimension cacerdotale (NRTh 112, richtigungen, dann läuft die Wette unserer Geschichte anschei- 1990, 161-182). nend nicht auf Leben, sondern auf Tod hinaus.“ (201) Wir fragen Guillet, J.: Le ministere dans l’Eglise: ministere apostolique - ministere uns, „ob der Graben zwischen dem engen Horizont der Armut &vangelique (NRTh 112, 1990, 481-501). und der traditionalen Gesellschaft, der über kurz oder lang mör- Herr, E.: L’Eglise catholique et la politique de defense. A propos d’un derisch ist, und dem Wahnsinn einer richtungslosen Raserei, wel- ouvrage recent (NRTh 112, 1990, 93-97). che die einen erhöht, die anderen erniedrigt und alle außer sich Klinger, Elmar: Wir sind die Kirche. Das Konzil als kirchliche und ge- sellschaftliche Herausforderung (StZ 115, 1990, 345-352). geraten, einander fremd und feindlich werden läßt, ob dieser Knobloch, Stefan: Ist die Kirche in Deutschland Anwalt der Armen Graben nicht zu überbrücken ist.“ (207) Einerseits habe die kon- (TThZ 99, 1990, 217-235). krete Weise, wie der Westen seine Geschichte definiert, der Si- Meyer, Ben F.: A Tricky Business: Ascribing New Meaning to Old Texts cherheit Vorrang vor allem anderen gegeben, ein Symptom von (Gr. 71; 1990, 743-761). „Überalterung und Krankheit. Andererseits ist die Extremsitua- Rivinius, Karl J.: Fundamentalismus. Eine Herausforderung für Kirche tion von Armut, Ungerechtigkeit und Verrandung der einfachen und Mission (ThGI 80, 1990, 495-511). Yancey, Philip: Von Gott enttäuscht. Durch Leiden an Gott in der Liebe Leute noch schlimmer geworden. „Doch über diese unbezweifel- baren Fakten hinaus geschieht ein Ereignis: die Behauptung des zu ihm gewachsen. Aus dem Amerik. von A. Wichmann. Metzingen: Franz Lebens mitten im Tod.“ (210) Landarbeiter, Wanderarbeiter und 1990. 254 S. 8°. Pp. DM 24,-. Slumbewohner, die Armen Lateinamerikas sind die lebendigen Beispiele. „Dank Gottes Tat ist die Geschichte Befreiung. “ (220) Das gibt die Möglichkeit zu unterscheiden. Die Unterscheidung Systematische Theologie: Dogmatik in der Praxis ist die Befreiung von unten. „ Wer sein Leben zu be- wahren sucht, wird es verlieren (Luk 17,33)“ (246). Die biblische Bayer, Oswald: Schöpfung als Anrede. Zu einer Hermeneutik der Geschichte steht dafür. Sie ist Heilsgeschichte, Segensgeschichte, Schöpfung. 2., erw. Aufl. Tübingen: Mohr 1990. X, 200 S. 8°. Befreiungsgeschichte, Nachfolgegeschichte und Geschichte des Kart. DM 49,-. wahren Lebens. Der zweiten Auflage seines bereits früher angezeigten Buches Im letzten Kapitel wird die Frage nach dem Menschen gestellt. Was sind die Leute wert und warum? Antwort: Die Armen sind zur Schöpfungstheologie (vgl. ThLZ 112, 1987, 915-917) fügt wenig wert. Das ist die reale Erfahrung. Im Lichte der Schöpfung der Vf. zwei seither entstandene Arbeiten hinzu, die die Grund- Gottes aber ist jeder Mensch heilig. Damit wird die Unverletz- gedanken des Ganzen unterstreichen. Der Aufsatz „Gegenwart. lichkeit des Menschen beschrieben und auf einen dynamischen Schöpfung als Zuspruch und Anspruch“ arbeitet vor allem an- Prozeß hingewiesen, „in dem wir der Gabe Gottes entsprechen. “ hand von Luther-Texten den Vorrang der Schöpfung als gegen- 933 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 934 Wäniger Gabe v Mach or der daraus folgenden Aufgabe heraus. Er „Kollektiv“ zurücktreten läßt (94); ein derartiges Zurücktreten t dies insbesondere an der „kategorischen Gabe“ des Her- erfolgt in jeder Dogmatik, sobald die Rede wirklich auf die Kir- l'en'm ahls fest eich: ‚ die uns die Schöpfung neu erschließt und uns che gebracht werden soll. Was vor dem Heiligen Geist „rangiert“, zeitig an die Seite der Hungernden, Armen und Gefange- ist nicht, wie W. behauptet (89), der Gemeingeist, sondern die Nen s tellt (164, 168). Vor einem falschen „ethischen Übereifer“ göttliche Erwählung (vor den $8$121-125 stehen in CG7 die ; 169) warnt a uf; uch der zweite hinzugefügte Beitrag „Staunen, $$ 117-120). Wie kann der Gemeingeist vor dem Heiligen Geist Zen, Schauen. Affekte der Wahrnehmung des Schöpfers“. „rangieren“, wenn W. den Heiligen Geist die einzige auf die Kir- _ie T liegt der Ton auf dem „Staunen inmitten der Klage“ (173) — che einwirkende Kraft nennt (155)? Gar zu viel Ehre tut W. (auf ©gensatz zum aristotelischen Staunen als Urimpuls der Phi- über 20 S.) den „soziologischen“ Einfällen Y. Spiegels an. Meine Osophie —, auf dem Lob der Schöpfung aus dem Seufzen heraus, Kritik an denselben (Theologische Ideologiekritik, 30-34) bleibt Tmöglicht dur, n Ch Karfreitag und Ostern, sowie auf der Sehnsucht unberücksichtigt. Die theologisch unergiebigen „soziologischen “ äch dem Sch 1 . auen Gottes inmitten der tiefsten Anfechtung Verallgemeinerungen gehen so weit, daß W. den Satz W. Brandts ob! 182). Daran wird besonders deutlich, wie der Vf. seinen wiederholt, die Existenz eines kirchlichen (!) Gemeingeistes, den &. öPﬁlngstheologisc:hen Entwurf soteriologisch grundlegt. Die nach CG! II 189, 17 jeder im Stande der christlichen Heiligung 1den ergänzenden Beiträge runden das lesens- und nachden- Befindliche nicht zur Natur, sondern zur Gnade rechnen muß, ©NSwerte Buch in schöner Weise ab. sei noch kein Glaubenssatz, sondern eine Tatsache, die für jede moralische Person gilt (87; anders 203, Anm. 387). Der göttliche Leipzig Ulrich Kühn Geist hat für Schleiermacher mehr mit Gott zu tun, als W. meint. W. behauptet, Schleiermacher grenze sich gegen die Bekenntnis- schriften ab, die den Heiligen Geist als 3. göttliche Person verste- hen (88). Als ob es ein hyperbolischer Ausdruck für unser Be- weifiCh‚ Adele: Die Kirche in der Glaubenslehre Friedrich hleiermachers. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang wußtsein von Christo und dem Gemeingeist der christlichen 19 90. IV Kirche sei, „wenn wir sagen, daß Gott in beiden sei und gewesen XIN: ‚268 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe sei und immer sein werde“ (CG II 361, 10-13). Theologie, 398. Kart. DM 77,-. Bei W. kommt die Kirche zu früh ins Spiel (77. 80). Für _Die briefliche Äußerung Schleiermachers, die Kirche solle Schleiermacher ist im Protestantismus „Sein (Kirche) Resultat Sigentlich das Höchste sein, was es Menschliches gibt, kann, wie des Werdens (Heiligung). Im Katholizismus umgekehrt Heili- . Sesteht, einen Katholiken wohl neugierig machen (10). Für gung (Werden) Resultat der Kirche (des Seins.)“ (CG! III S. 89, Sine unerschöpfliche Fülle theologischer Anregungen dankt W. Nr. 480). Daher gehen in CG! die $8$ 131f (Heiligung) den $$ 135 i Tem Lehrer Hans Küng. Andererseits schuldet auch die evange- bis 144 (Entstehung der Kirche) voran. Sche Theologie der Vfn. Dank für ihre auf ökumenische Ver- Von großem ökumenischen Interesse ist die Gegenüberstellung Ständigung bedachte, von der katholisch-theologischen Fakultät zweier dogmatischer Grundbegriffe, des unmittelbaren frommen er Universität Tübin gen f115 Lizentiatsarbeit angenommene Un- Selbstbewußtseins (bei Schleiermacher) und des (katholischen) tersuchung. Begriffs des Glaubenssinnes (58. 173-182). Daß das fromme Die Einleitung zur Glaubenslehre’, auf die W. zunächst ein- Selbstbewußtsein zur Kirche wird (62), will aber so verstanden Seht, möchte sie ebensowenig wie die Reden', deren spätere Auf- sein, daß es wie jedes wesentliche Element der menschlichen agen zu wenig berücksichtigt seien, als dogmatische Schriften Natur auch Basis einer Gemeinschaft wird (CG7 I 42). Aus dem Mißverstanden sehen (15f, 36f). W. teilt auch nicht das klassische Bewußtsein kann nicht gut werden, was der Gegenstand dieses ißverständnis des katholischen Rezensenten Staudenmaier, Bewußtseins ist bzw. wessen man sich unmittelbar bewußBt ist. 3S sich über 100 Jahre lang — auch bei evangelischen Theologen, Das Selbstbewußtsein kann sich zwar erweitern - bis hin zu dem die Person und Werk Schleiermachers nicht weniger enthusia- der menschlichen Gattung, so daß wir die ganze Welt in unserem Stisch preisen - erhalten hat, den dogmatischen Ansatz Schleier- Bewußtsein haben (CG' I 132, 10-14; 124, 8); aber etwas Machers als „Subjektivität“ zu interpretieren (54). Schade ist anderes als Bewußtsein wird das Bewußtsein auch dank dieser _freilich, daß W. meint, mit der Aufnahme der Größe „Kirche“ Erweiterung nicht. Schließlich ist auch das Gottesbewußtsein 1ns dogmatische Konzept eine Garantie liefern zu können gegen nicht Gott! - Für W. ist das Selbstbewußtsein nicht das Selbstbe- eine Begründung von Glaubenssätzen allein im Subjekt (60). Als wußtsein des einzelnen Gläubigen, sondern das fromme Selbst- b die Kirche kein Subjekt wäre! Für den Christen „muß es völlig bewußtsein der Kirche (57ff). Für Schleiermacher ist das Selbst- einerlei sein, ob er sagt: ‚Das halte ich für wahr‘, oder ob er sagt: bewußtsein ein modifiziertes Ich-, aber kein Wir- Bewußtsein. ‚Das ist der wirkliche Sinn und die wirkliche Meinung der Kir- Die Kirche ist kein Ich und kann nicht „Ich“ sagen. Kein einzel- Che.‘“ (Meine Ausgabe der Christlichen Sittenlehre. 1983, 5f) ner ist die Kirche. In der Kirche bilden wir ein SE Stichhaltig sind allerdings die beiden ersten Argumente (120ff), Mit ihrer Umkehrung (65. 86. 102. I 71ff) der Formel, der Pro- Mit denen W. den Vorwurf entkräftet, Schleiermachers Auffas- testantismus mache das Verhältnis des einzelnen zur Kirche ab- Sung vom Predigtamt sei religiöser Subjektivismus. hängig von seinem Verhältnis zu Christo (umgekehrt der Katholi- Von der eigentlichen Glaubenslehre? geht W. die $8$ 113-124, zismus), hat W. den Kirchenvater des 19.Jh.s mehr in die 100-105, 126-147, 150-156 und 158-163 durch. Bedauerlicher- katholische Kirche heimgeholt, als sie das eigentlich beabsichtigt Weise übergeht sie dabei die $$ 106-112, also das Hauptstück, das überschrieben ist: „Von der Art, wie sich die Gemeinschaft mit (173). Vermutlich hätte sie ihn auch gern insofern in ihre Kirche hineingezogen (also umgekehrt die katholisch e Kirche „heimge- der Vollkommenheit und Seligkeit des Erlösers in der einzelnen holt“), als Schleiermachers Ekklesiologie kei ne Herrschaft von Seele ausdrückt“, und antwortet sie auf die Frage: „Wem wird Christen über Christen kennt, sondern von d er „Basis“ her kon- das Gottesbewußtsein eingepflanzt?“: „Den Gläubigen, der Ge- zipiert ist, so daß von den „Laien“ (besser ge: sagt: von all denen, Samtheit der menschlichen Natur sogar und nicht der einzelnen die geistliche Kompetenz haben, wobei es vı öllig offen zu lassen Seele!“ (99) Zu einer solchen Behauptung hätte sie sich nicht zu ist, ob dieselbe wissenschaftlich gebildete T. heologen oder Nicht- versteigen brauchen, wenn es ihr - völlig zu Recht - darum geht, theologen auszeichnen wird), befähigt durc h den Geist, Autorität daß uns die christliche Frömmigkeit nur in der Kirche gegeben ist (meine Ausgabe der Glaubenslehre! [= CG!], I 100, 26f). Eine und Verantwortung für den Glauben ausgeht (182). So bleibt der engagierten Verfasserin einer geistlich überaus gehaltvollen Un- Binsenweisheit ist, daß Schleiermacher das Individuum vor dem tersuchung eine Kirche zu wünschen, in der sie und ihresgleichen 935 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 936 nicht länger als „Laien“ eingestuft werden, sondern mit ihrer und Schulbücher erfährt, die Untersuchung also über die im Mittelpunkt theologischen Bildung mitten in der Kirche zu deren Bestem wir- stehenden Aspekte hinaus sehr informativ ist. ken dürfen. Wie bereits angedeutet, beläßt der Vf. es nicht bei einer religionsdidak'i' schen Bestandsaufnahme. Sondern sein Bestreben ist es, die festgestellten Kirchnüchel Defizite so aufzuarbeiten, daß sich daraus innovative —- sowohl inhaltliche Hermann Peiter als auch didaktisch-methodische - Impulse für den Religionsunterricht 8° winnen lassen. Die entsprechende Palette der im 2. Teil behandelten The- men ist sehr groß: Sie reicht von einer Aufarbeitung der vernachlässigten historischen Dimension des Themas über das Einbringen von sozialpsY- Praktische Theologie: chologischen und soziologischen Deutungsmustern und weiterhin über biblisch-theologische Vertiefungen bis hin zu der Erwähnung von relevan- Katechetik und Religionspädagogik ten kirchlichen Verlautbarungen aus der neueren Zeit. Eine Schlüsselstel- lung nimmt nach Meinung des Vf.s der „Sündenbockmechanismus“ ein, Fleckenstein, Wolfgang: Außenseiter als Thema und Realität des dem er darum ein weiteres eigenes Kapitel widmet und in der er die — auch katholischen Religionsunterrichts. Inhaltsanalyse religionsdi- religionspädagogisch relevante — Ergiebigkeit einer Re-Lektüre biblische daktischer Unterrichtsmaterialien und ihre innovatorischen Texte von dieser Perspektive her aufzeigt. Natürlich bleibt es bei einer S0 Konsequenzen orientiert am Beispiel Gastarbeiter. Würzburg: chen Themenvielfalt nicht aus, daß Desiderate zu finden sind. Aber wa$ Stephans-Buchhandlung 1989. XVI, 651 S. 8° = Studien zur behandelt worden ist, ist jeweils sehr solide aufgearbeitet, so daß der Leser Theologie, 4. Kart. DM 38,-. zu den verschiedenen angesprochenen Themen bedeutsame Einsichten 8° winnt. „Gerade angesichts tradierter Abgrenzungstendenzen zwischen Chri- Sieht man von den wenigen gelungenen Ausnahmen ab, ist © stentum und Islam erwächst dem Religionsunterricht eine besondere Ver- antwortung, um nicht unterschwellig-vorurteilhaft den Segregationsdruck erschreckend, feststellen zu müssen, wie wenig die gesellsch$“' liche Realität des Außenseiters offensichtlich für ein religions- zwischen In- und Ausländern zu verstärken. So läßt sich aufgrund zentraler theologischer Positionen einer jesuanischen Zuwendung zu Randexisten- pädagogisch bedeutsames Thema angesehen wird und wie sehr zen und Außenseitern fragen: es, wenn sie thematisiert wird, im Rahmen von zu Schablonen er- - Wird der Religionsunterricht dieser seiner Aufgabe und Verantwor- starrten Theologumena (z. B. Gott liebt alle Menschen) behan- tung angesichts der aktuellen Herausforderung durch islamische Gastar- delt wird. Eine dem Thema angemessene strukturelle und politi- beiter, die in unserer westlichen Gesellschaft als marginalisierte Außensei- sche Dimensionierung wird, folgt man den untersuchten tergruppe (sic!) gelten, gerecht? Materialien, im Religionsunterricht so gut wie nicht vorgenom- — Gelingt es ihm von seinem theologisch-anthropologischen Selbstver- men. Entsprechend gelingt es auch nicht, die prophetische Kraft ständnis her zukunftsweisende, innovatorische Impulse für ein real geleb- des christlichen Glaubens zur Geltung zu bringen. Die Chance, tes Christsein zu geben, das sich trotz vieler Widersprüche auf die Seite eines jeden Benachteiligten zu stellen versucht; oder grenzt der Religions- genau hier zu erweisen, was Korrelationsdidaktik sein kann, wenn sie Erfahrungen der Gegenwart und Traditionen des Glau- unterricht selbst unbewußt bestimmte Außenseitergruppen bereits in sei- nen thematischen Differenzierungen aus?“ (1) bens kritisch-produktiv aufeinanderbezieht, wird verpaßt. Besser als es der Autor einleitend mit diesen beiden Fragen tut, Dies zu Bewußtsein zu bringen und deutlich zu machen, daß können Aktualität und Dringlichkeit der vorliegenden Untersu- die Außenseiterproblematik keineswegs nur ein sozialkundliches Thema ist, sondern von seiner Sache her zentral auch den Reli- chung - einer von der Kath.-theol. Fakultät der Universität Würzburg angenommenen Dissertation — nicht deutlich gemacht gionsunterricht angeht, ist das verdienstvolle Bemühen der vor- liegenden Arbeit. Dabei zeigt der Vf., daß an den vorliegenden werden. Zugleich markieren sie die theologische und religions- pädagogische Position bzw. das Interesse, das die Untersuchung Lehrplänen nicht einmal viel geändert zu werden braucht, daß sie leitet. vielfach nur um die Perspektive des Anderen, des Femden, insbe- Durchgeführt wird sie in zwei jeweils umfangreichen Teilen: sondere des Marginalisierten in den verschiedenen Bereichen Im 1. Teil nimmt der Vf. eine umfassende Bestandsaufnahme bewußter erweitert werden müßten. Das setzt allerdings ein aus- vor, und zwar in Form einer Inhaltsanalyse der relevanten Vorla- drücklich diakonisches Selbstverständnis des Religionsunter- richts voraus, für das der Vf. abschließend wirbt. Zu fragen ist gen für den Religionsunterricht an Grund- und Hauptschulen, nämlich von Lehrplänen und Schulbüchern, exemplarisch auf nur, ob dann nicht die Realität des Außenseiters noch viel konse- den katholischen Raum beschränkt. Der Zeitraum ist dabei auf quenter in den Religionsunterricht selbst hineingeholt werden die Jahre 1967-1985 eingegrenzt worden, wobei hypothetisch müßte —- und zwar nicht nur inhaltlich, sondern auch personal —, als es der Vf. vorschlägt. Damit jedoch ist eine neue Frage ange- Mitte der siebziger Jahre eine besondere Bedeutung zugeschrie- ben wird; die Frage ist nämlich, ob und in welcher Weise sich der sprochen, nämlich die, ob und inwiefern der Religionsunterricht in seiner bisherigen Verfassung der Herausforderung einer inter- 1973 erlassene Anwerbestop in den untersuchten Materialien niedergeschlagen hat. Die Lehrplan- und Schulbuchanalyse för- kulturellen und -religiösen Erziehung gerecht zu werden ver- mag. dert eine Reihe von Defiziten in der Behandlung der Außensei- terproblematik im Religionsunterricht zutage; diese aufzuarbei- Paderborn Norbert Mette ten und daraus sich ergebende religionsdidaktische Leitlinien an die Hand zu geben, ist Anliegen des 2. Hauptteils. Es ist unmöglich, die in der inhaltsanalytischen Auswertung der reli- Hemel, Ulrich: Ziele religiöser Erziehung. Beiträge zu einer inte- gionsdidaktischen Materialien gewonnenen Befunde hier detailliert zu re- grativen Theorie. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang ferieren. Bemerkenswert ist, daß die vermutete Zäsur Mitte der siebziger 1988. XII, 769 s. 8° = Regensburger Studien zur Theologie, 38. Jahre in der Tat gegeben ist. Das bis dahin schon nicht gerade im Mittel- Kart. DM 136,-. punkt stehende Thema „Gastarbeiter/Ausländer“ kommt seitdem noch- mals weniger zur Sprache. Ob dafür die gesellschaftlich-politischen Vor- Die Regensburger Habilitationsschrift ist dem „ Wozu“ religiö- gänge allein ausschlaggebend sind, kann allerdings bezweifelt werden. ser Erziehung angesichts der Brüchigkeit traditionellen Lebens- Denn in der gleichen Zeit setzt ja eine stark lehramtlich beeinflußte Umak- zentuierung des Religionsunterrichts zugunsten einer stärkeren Orientie- wissens gewidmet. Die Klärung dieser Zielproblematik soll der (religions-)pädagogischen Theoriebildung und der (religiösen) rung an der „eigentlichen“ Glaubenslehre ein. Insgesamt darf man dem Vf. bescheinigen, daß er die Untersuchung der Materialien sehr sorgfältig vor- Erziehung im Alltag dienen. Zu diesem Zweck hat der Vf. die ge- genommen hat. Das hat übrigens zur Folge, daß man auch sehr viel zur all- samte pädagogische und religionspädagogische Zieldiskussion gemeinen religionspädagogischen und -didaktischen Anlage der Lehrpläne sehr gründlich aufgearbeitet. Der erste Hauptteil stellt dar, wie 937 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 938 Lernziele gewonnen und klassifiziert werden können, und disku- und individuell vermittelte Weltmodelle voraussetze. Unstrittig STt die lemzielbezogenen Strukturierungskonzepte. Der zweite ist der Bezug von Handeln auf Sinnperspektiven. Unstrittig gibt "äUptteil anal ysiert allgemeine Erziehungsziele unter inhalt- es auch ein Bestreben des menschlichen Geistes, das auf univer- Chen Gesic Sründ htspunkten. Im dritten Hauptteil geht es um die Be- sale und konsistente Deutungen (= Weltmodelle) gerichtet ist. In- Ung von christlich-religiösen Erziehungszielen, wobei kri- sofern trifft es zu, daß Welt als Horizont in allen sinnintendieren- ?Uf die Geschichte der Religionspädagogik und auf die all- den Vorstellungen des Bewußtseins vorausgesetzt ist. Daraus läßt ‘el N-pädagogische Zieldiskussion Bezug genommen ist. sich aber noch nicht auf eine anthropologisch-fundamentale, le- 1ne solche Untersuchung ist an der Zeit. Die z. T. hitzige De- bensalterübergreifende und universale Weltdeutungskompetenz e über Erziehungs- und Lernziele der 70er Jahre hat sich in schließen, die vom Vf. mit grundlegender Sprach- und Bezie- Tn erschöpft. Jedoch haben seitdem in allen erziehungsre- hungsfähigkeit gleichgesetzt wird. „Welt“ ist eine Generalisie- Vanten Do kumenten von bildungspolitischen Grundsatzerklä- rung der Wahrnehmung, die nicht notwendigerweise mit konkre- Tunge: ten Bildern oder Modellen „gefüllt‘“ werden muß. Sozial- n bis zu einzelnen Unterrichtsentwürfen Erziehungs- und z iele ihre festen Plätze. Sie erfüllen, auch wenn sie gelegent- kulturelle Partizipation oder partielle Distanz ist heute auch ©S sehr allgemein formuliert sind, verschiedene Funktionen: unter Verzicht auf weltanschauliche oder religiöse Integrationen Sc| Uschaftliche Konsensbildung und Legitimation in gesell- möglich. Es gibt wohl eine fundamentale Deutungskompetenz, n lich-politischer Hinsicht, Planung, Bewertung und Evalua- an die religiöse Erziehung anknüpfen kann; deren Reichweite ist ©N in didaktischer Hinsicht. Sie sind also keine Leerformeln, aber unbestimmt. „Welt“ braucht nicht einmal als die letzte Wie der Vf. gegen derartige Behauptungen gleich anfangs zeigen Grenzbestimmung angenommen zu werden. Religiöse Deutun- N. Die vielfältigen Funktionen verweisen auch auf unter- gen können gegenüber Weltanschauungen gerade durch Über- Sch iedliche Quellen. Hemel diskutiert sie unter fünf Kategorien: schreiten des Welthorizonts ihre kritische Kraft gewinnen. Setzt tur, normgebende Autoritäten (z. B. Staat und Kirche), gesell- man eine auf Welt bezogene Deutungskompetenz anthropolo- iche Kräfte (z.B. Parteien, Verbände, Bürgerinitiativen, gisch fundamental, so riskiert man bei deren (religions-) un assenmedien, Standesorganisationen usw.), Wissenschaften pädagogischen Aktualisierung als „Weltdeutungsperformanz“ d Individuen. Zu den letzteren gehören führende Pädagogen, eine Verdrängung der differentiellen Aspekte religiöser Deutun- T auch Lehrer, die nachweislich durch ihre persönliche Art der gen durch einen allumfassenden Integrationsanspruch. Das eignung kultureller, weltanschaulicher und politischer Strö- Theodizeeproblem wird dann unlösbar. Mit diesem Bemerkun- Ungen den erzieherischen Alltag beeinflussen. Der Vf. nennt gen soll die Bedeutung von Werten und individuellen Weltdeu- °T diesen oft übersehenen Umstand auch Beispiele aus dem reli- tungsmustern für Wahrnehmung und Handeln, die der Verfasser Slonspädagogischen Bereich. am Schluß des II. Hauptteils unter verschiedenen Aspekten her- © beiden allgemein-pädagogischen Hauptteile der Arbeit ausarbeitet, nicht bestritten werden. Gerade in einer Zeit, in der Sind Nicht nur wegen der umfassenden und differenzierten Dar- Handeln und Lebensführung oft nur auf Teilintegrationen und s‘_°““ﬂg aller Aspekte der Zieldiskussionen lehrreich. Hemel ge- Teilidentitäten beruhen, könnte das Angebot religiöser Integra- Winnt neue Bewertungsgesichtspunkte aus eigenen, die vorlie- winnen. tion bei gleichzeitiger Desintegration auf Gott hin neue Kraft ge- den Ansätze in systematischer Hinsicht überschreitenden, Onzeptionellen Vorstellungen. Er läßt sich nicht von den inzwi- Daß Erziehungsziele aus verschiedenartigen Kontexten ver- ©n eingebürgerten Verfahren der Begründung, Gewinnung er standen werden müssen, zeigt sich nicht zuletzt bei historischen e Klassifikation von Lernzielen am Weiterdenken hindern. So Analysen. Der Vf. wagt eine summarische Darstellung der Ziel- tisiert er scharfsinnig den Klassifikationsschematismus nach problematik in der Geschichte des europäischen Christentums Ognitiven, affektiven und psychomotorischen Lernzielen, führt zu Beginn seines III. Hauptteils. Naturgemäß dominiert die ka- Sine neue integrative Kategorie ein („die ganze Person umfas- tholische Perspektive, jedoch wird mit Luther und der katholi- Sende Ziele“) und unterscheidet zwischen Werten/Wollen und schen Reform der Umbruch am Beginn der Neuzeit im wesentli- fühlsbereich einerseits sowie handlungsbezogenen, sozialen chen zutreffend charakterisiert. Insgesamt bestätigt dieses bei Und kommunikativen Zielen andererseits. Beachtenswert sind aller Skizzenhaftigkeit lehrhafte 6. Kapitel (421-542) das Zu- üuch die neuen Vorschläge zur Klassifikation nach inhaltlichen sammenspiel von situativen Aspekten, übergreifenden Deutun- iterien (zum Wertbereich, 176, zu Lebensbereichen, 181). Sol- gen und (religiöser) Erziehungspraxis. Daran anknüpfend bietet Che Raster sind hilfreich, um bei Zielfindung und Begründung das Schlußkapitel eine „neuartige theoretische Begründung der “rmeneutische und empirische Verfahren miteinander verbin- Ziele religiöser Erziehung“. Ausgangspunkt ist die schon oben den zu können. Diese Aufgabe stellt sich, wie Hemel immer wie- diskutierte „ Weltdeutungskompetenz“, die — im Falle religiöser der überzeugend herausarbeitet, auch bei allen anderen Aspek- Entfaltung —- als fundamentale Religiosität bezeichnet wird. ten der Zieldiskussionen, auf die hier nicht näher eingegangen Ganz im Sinn der obigen Erwägungen hebt der Verfasser hervor, werden kann. Insgesamt erweisen sich Lernziele als kontextuell- daß auch nicht-religiöse Weltdeutungen möglich sind und daß Ypothetisch (291ff) und superkomplex (297f), weil sie wesen- religiöses Bewußtsein von bestimmten religiösen Traditionen her haft und funktional in ihrerseits komplexe Bereiche hineinwir- als solches identifiziert werden muß. Es wäre demnach sinn- ©n und aus solchen erwachsen. So überrascht nicht die voller, von einer fundamentalen Deutungskompetenz auszuge- F&Ststellung, daß zielgerichtetes pädagogisches Handeln weitge- hen, die sich kommunikativ im Anschluß an spezifische Traditio- end auf „Annahmen über die Kausalität von pädagogischen nen und Gemeinschaften religiös gestalten kann. Genau dies ist Mitteln“ beruht, die aus Freiheit gesetzt werden und selbst wie- die Konzeption des Verfassers, die er in mehreren Hinsichten der auf Freiheit stoßen“ (300). Anderswo nennt man das dop- entfaltet: hinsichtlich von Religiosität und Erziehungszielen, im Pelte Kontingenz. Spannungsfeld von Religiosität und Glaube, hinsichtlich der Als Brücke zwischen allgemeiner und religionspädagogischer Zieldiskussion benutzt Hemel eine anthropologische Grundkon- kommunikativen Dynamik verschiedener Zielhorizonte (Abneh- mer, Tradition, Erzieher) und im Blick auf ein integratives „ Glo- Stante, die er Weltdeutungszwang bzw. Weltdeutungskompetenz balziel“ religiöser Kompetenz, das wiederum in unterschiedli- Nennt (393ff). Er leitet diese einerseits aus dem unvermeidlichen usammenhang von Zielen und übergreifenden Sinnperspekti- chen Dimensionen (religiöse Sensibilität, Ausdrucksverhalten, Inhaltlichkeit, Kommunikation und Lebensgestaltung) konkreti- ven (s. o. Kontextualität), andererseits aus der Struktur des Han- siert wird. Letztere knüpfen an das im e delns ab, das in seinen Zielen und Normierungen sozial, kulturell rsten Hauptteil vorge- schlagene psychologische Klassifi kationsschema an (Kap. 3.22). 939 940 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 Das Globalziel „religiöse Kompetenz“ ist nicht etwa als formale Dabei nehmen die christologischen Fragen (Kap. IV bis VID Integrationskategorie zu verstehen, sondern bezeichnet genau das, einen breiten Raum ein. Dies hängt mit dem christozentrisc hen was in Lernprozessen erworben werden kann. Denn nur als Reli- Charakter des zugrundeliegenden theologischen Ansatzes zusam- gion/Religiosität wird Glaube anthropologisch und sozial faßbar. men, aber auch mit der Erfahrung in vielen Gespräch en mit Glaube selbst bleibt unverfügbar. Daher ist jede Weitergabe des Lehrern, daß gerade an dieser Stelle oft Verstehensschwierigke! Glaubens nur mit Hilfe religiöser Formen (Symbole, Sprache, reli- ten auftreten (z. B. Jesus der Christus, Kreuz und Auferstehung giös motiviertes Verhalten) möglich. Die Mitteilung des Glaubens die Gottheit Jesu). Der Vf. läßt dabei vielleicht seine eigene w ist, so könnte man die Gedanken des Verfassers weiterführen, die nung zu stark zurücktreten, offenbar um die Leser zunächst ! geistvermittelte Tiefenstruktur religiöser Kommunikation bzw. exegetische Fragestellungen und Erkenntnisse, theologische An- religiösen Lernens. Diese begrifflichen Präzisierungen erlauben es, sätze in Geschichte und Gegenwart einzuführen und zur eigene” sowohl die theologische Ambivalenz religiöser Erfahrung wie auch Urteilsbildung anzuregen, somit zur Klärung und Vergewiss® geschichtlich konkrete Intentionen und Inhalte religiöser Kom- rung des eigenen Standortes zu verhelfen. Oft ist die Darstellung munikation (z. B. Gottesebenbildlichkeitk, Nachfolge, Glaube) zu fast neutral-distanziert. Es werden aber auch an verschiedene? berücksichtigen. Sie weisen auf Elemente religiöser Kompetenz, Stellen kritische Anfragen an einzelne theologische Konzept!0” die in Erziehungsprozessen nicht verfügbar sind, aber als ge- nen gerichtet (z. B. S. 215: Fragen an Bultmann und Barth). (0 der schenkte Existenzmöglichkeiten in Freiheit ergriffen und lebens- es folgt nach einem Überblick über die Diskussion eine Zusam” praktisch gestaltet werden können. Die konkretere Beschreibung menfassung, die den eigenen Standort zum Ausdruck bringt (z.B. der einzelnen Dimensionen religiöser Kompetenz läßt Möglich- S. 221-224: Die Auferstehungsbotschaft in der Gegenwart). Be- keiten einer kritischen Integration pädagogischer, psychologischer stimmte Positionen werden sogar eindeutig abgelehnt (z. B. ein und soziologischer Theorien sichtbar werden, die deren Verabso- rein diesseitiges Verständnis von Auferstehung, 211f, 304%)- lutierung verhindern kann. Darauf kann der Verfasser dieser trotz Doch die Tendenz, zwischen den Positionen zu vermitteln, ist des erheblichen Umfangs gut lesbaren Habilitationsschrift nur dominant. noch hinweisen. Auch evangelische Religionspädagogen sollten an Um den Lesern den Zugang und die Orientierung zu erleich- tern, sind die einzelnen Abschnitte mit Zwischenüberschriften diesem grundlegenden theoretischen Werk nicht vorbeigehen, zumal es in ökumenischem Geist geschrieben wurde. und Zusammenfassungen versehen. Das relativ ausführliche In- haltsverzeichnis und das Sachregister soll gerade den Religion® Münster Heinz Schmidt lehrern/innen dazu dienen, für die Themen ihres Unterrichts die einschlägigen Passagen schnell zu finden. Ein Verdienst des Autors besteht vor allem in der Klärung S® Kruhöffer, Gerald: Grundlinien des Glaubens. Ein biblisch- genannter theologischer „Begriffsdinosaurier“, von Begriffen, die nicht mehr greifen, weil sie unverständlich geworden sind: So theologischer Leitfaden. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ist mit Gerechtigkeit oder Rechtfertigung des Sünders „die 1989. 326 S. 8° 3D Biblisch- theologische Schwerpunkte, 1. Kart. DM 38,-. Treue, mit der Gott an den Menschen festhält“ gemeint, Aufer- stehung ist nichts anderes als „von Gott endgültig angenommeﬂ' zu sein, Unsterblichkeit die „unzerstörbare Beziehung zu Gott”, Hilfreich und aktuell ist die Intention, die den Vf. bei der Ar- beit an den „Grundlinien des Glaubens“ geleitet haben. Er will Jüngstes Gericht bedeutet „Unbedingtheit der menschlichen den Lesern, für die er es geschrieben hat, Religionslehrerinnen Verantwortung“, ewiges Leben ist „echtes und erfülltes Leben“. und Religionslehrern, den christlichen Glauben in elementari- Zu kritisieren ist eine gewisse Fixierung auf Ebelings Theologie sierter Form vermitteln. Er tut das aufgrund seiner Erfahrungen und somit ein Personalismus und Verbalismus, der die leibliche sakramentale, kosmische und ganzheitliche Dimension der Erlö- als Mitarbeiter des Religionspädagogischen Instituts Loccum. Anlage und Aufbau der einzelnen Kapitel sind entsprechend sung zuwenig in Anschlag bringt. strukturiert. Bei der Einführung in theologische Grundfragen Wallenhorst Horst Georg Pöhlmann werden zuerst Aussagen der Bibel thematisiert. Deshalb werden in jedem Kapitel unter Teil A „Biblische Grundlagen“ behan- delt, und zwar werden einzelne ausgewählte Texte interpretiert Kirchenrecht und Aussagen biblischer Schriften zum jeweiligen Thema im Überblick dargestellt. Der Einführung geht es um eine Verbin- dung von Exegese und systematischer Theologie. So werden im Gerosa, Libero: Charisma und Recht. Kirchenrechtliche Überle- Abschnitt B eines jeden Kapitels — „Systematisch-theologische gungen zum „Urcharisma“ der neuen Vereinigungsformen in Aspekte“ — zunächst Aussagen aus der Theologiegeschichte dar- der Kirche. Einsiedeln: Johannes Verlag 1989. 303 S. 8° = gestellt, die für die weitere Zeit besondere Bedeutung erlangt Sammlung Horizonte, NF 27. Lw. DM 42,-. haben, und im Anschluß daran einige der theologischen Ansätze der Gegenwart. Es ist ihm wichtig, daß die Leser in seiner „Laien- Mit Sicherheit bereitet es vielen Lesern großes Vergnügen, die tiefgründige Habilschrift von Libero Gerosa intensiv zu studie- dogmatik“ in die Fragestellung hineingenommen werden, wie auf der Grundlage der Bibel die christliche Botschaft in der ren. Das Thema „Charisma und Recht“ wird scharfsinnig und Gegenwart verantwortlich bezeugt werden kann. Die jeweils interdisziplinär ausgeleuchtet. Interessant sind die Verbindun- gen, die zwischen der systematischen Theologie, der praktischen behandelten theologischen Ansätze sind ausgewählte Beispiele. Unter fachtheologischen Gesichtspunkten hätte im Einzelfall die Theologie und der Theologie des katholischen Kirchenrechts ge- Auswahl selbstverständlich auch anders erfolgen können. zogen werden. Für den Autor ist es nach dem II. Vatikanischen Konzil selbstverständlich, die Zusammenhänge zwischen „Cha- Die dem Buch zugrunde liegende theologische Konzeption ist zur Verständigung mit dem Leser zunächst in der Einleitung „Bi- risma und Recht“ kirchen(rechts)geschichtlich und ökumenisch bel-Bekenntnis-Theologie“ dargelegt. Im Anschluß an die refor- zu betrachten. matorische Theologie geht der Vf. vom 1. Gebot aus; die Gottes- Durch diese Weitsicht ist die vorliegende Arbeit auch, oder lehre setzt beim „Strittigsein Gottes“ ein (Ebeling). Dies wird in besser gesagt, gerade deshalb, für evangelische Theologen und Kapitel I exegetisch und systematisch entfaltet und leitet dann fachkundige Laien ein profundes Lehrbuch der neueren kirchli- unmittelbar zu grundlegenden der christlichen Botschaft über. chen Rechts- und Verfassungsgeschichte. 941 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 942 Ich Mmesse d ieser Arbeit auch deshalb erhebliche Bedeutung zu, Fazit: „In seiner höchsten Form ist das Charisma (‚Urcharisma‘) Weil Schriel Thema auf der Grundlage einer aktuellen Erfahrung be- eine besondere Gabe des heiligen Geistes, welche Gläubigen N wird, die die katholische Kirche mit anderen Kirchen jeden Standes gespendet wird, um sie durch eine besondere Weise Eilt, un der ‚sequela Christi‘ geeigneter und bereiter zu machen, die d die in allen betroffenen Kirchen gravierende Auswir- Ngen auf das jeweils geltende Recht und die in Geltung ste- kirchliche ‚communio‘, die auf dem Gotteswort und den Sakra- ©Nde Verfass ung auslöst. Denn es ist für jede Kirche eine offene menten gründet, aufzubauen, indem sie ein beispielhaftes pro- un Zugleich sehr schwierig zu beantwortende Frage, sie sie mit phetisches Zeichen für die Kirche darstellen.“ (210; vgl. auch ©gungen und Vereinigungen umgeht, die auf ihrem Boden 108) ents f ehen. Kirchen erfahren dieses Phänomen, weil der Geist Diese Erkenntnis zieht die Rechtserheblichkeit von Charis- »Sl äst, wo er will“, (Jh 3,8). men nach sich und löst den konstruierten Widerspruch zwischen T Autor beschreibt die Ausgangssituation für sein Werk mit Charisma und Recht in spannungsgelade Korrelationen auf. ."astischen Worten: „Während beinahe überall die neuen kirch- Denn auch heute wird das Recht in der Kirche als etwas Negati- Chen Bewegungen — wie dies bereits bei den alten Orden und an- ves empfunden. (Vgl. 115) Außerdem steht jede Kirche stets in fl'en religiösen und laikalen Bewegungen der Fall gewesen ist — der Gefahr, die Auswirkungen von Charismen auf ihr Recht und ulg als Störfaktoren in den verschiedenen Teilkirchen be- ihre Ordnung zu blockieren. (Vgl. 113f) Die Verrechtlichung Chtet werden — und zwar nicht nur von Pfarrern und Bischö- einer institutionalisierten Kirche kann schrittweise nur dann ©D, sondern a uch und vor allem von journalistischen und politi- überwunden werden, wenn sie sich selbst nicht nur als hierar- SC ©N Zentren, welche die herrschende laizistische Kultur chisch verfaßte Institution begreift, sondern als Werk Gottes, das Propagieren —, hat die siebente ordentliche Generalversammlung durch das Wehen des heiligen Geistes permanent umgestaltet r Bischofssynode die kirchlichen Bewegungen offiziell gebil- wird. In diesem dynamischen Gestaltungsprozeß von Kirche ist lg_1_ adurch werden sie als gleichwertig mit den anderen schon und bleibt das Charisma ein konstitutives Element der Gemein- “Xistierenden Formen des gemeinschaftlichen Lebens in der Kir- schaft der Gläubigen. Unter dieser geistlichen Voraussetzung braucht auch die katholische Kirche keine Angst vor neu entste- ©6 anerkannt.“ (17) Und am Ende’des:2. Kapitels hebt er noch Sinmal hervor: „Die kirchliche Autorität, und besonders der Bi- henden Gemeinschaften zu haben. Sie sind eine Bereicherung für Schof,hat nicht nur die Pflicht, die Echtheit des Charismas zu be- die Kirche als „communitas fidelium“. (Vgl. 252ff) Urteilen, sondern auch und vor allem die, es nicht auszulöschen. Das Verfassungsrecht geht heute ganz andere Wege als nach Us der Sicht des Verfassungsrechts bildete dies einerseits den 1917. Dennoch bleibt für jede verfaßte Kirche immer eine Stoß zu der vorliegenden Untersuchung über die rechtliche Schwierigkeit fast unüberwindbar. Sie hinkt mit ihrem Recht Sutung des Charismas.“ (226) und ihrer Verfassung dem Wehen des heiligen Geistes hinterher. ie starke Ambivalenz zwischen der Kirche und den kirchli- Dieser Gefahr kann sie wirkungsvoll nur begegnen, indem sie kirchlichen Gemeinschaften und Vereinigungen Räume in der t en Bewegungen, — Vereinigungen und —- Gesellschaften reflek- 1 iert der Autor in dre: i spannenden Kapiteln: Kirche öffnet, und sie selbst bereit bleibt, sich durch das Priester- 1. Was ist das Charisma? tum aller Gläubigen umfassend erneuern zu lassen. Folgerichtig - Das Charisma als konstitutives Element der „Communio“ wurde in der katholischen Kirche das „ Konzessionssystem“ 3. Das Charisma und die theoretischen Grundlagen des kano- durch das „Inskriptionssystem“ (Vgl. 238) ergänzt, damit Nischen Rechts über die Vereinigungen in der Kirche existierende kirchliche Vereinigungen in die katholische Kirche Innerhalb dieser drei Kapitel gibt Libero Gerosa auf dem integriert werden können, obwohl ihnen keine Rechtspersönlich- en der durch das II. Vatikanische Konzil entwickelten „com- keit zukommt. diese k Munio“-Ekklesiologie vorläufige Antworten auf Fragen, ohne die Libero Geros durchsetzt sein Werk abschnittsweise mit auf- onziliare Kirchenlehre der katholischen Kirche nicht zu schlußreichen Zusammenfassungen, die dem Leser die gute Mög- Verstehen ist. Er formuliert: „Was ist ein Charisma? Welche ist lichkeit eröffnen, das gerade Studierte noch einmal gut zu durch- denken. Seine spezifische ekklesiologische Rolle? Hat das Charisma auf- Srund dieser ekklesiologischen Rolle auch eine rechtliche Bedeu- Die umfangreichen Anmerkungen, das Abkürzungs- und Lite- tf"‘8? Welche Tragweite hat diese rechtliche Dimension des Cha- raturverzeichnis eröffnen viele Zugänge der konzentrierten Ver- Tismas für die Erarbeitung sowohl der theologischen Begründung tiefung. Am Ende der Habilschrift gibt der Autor selbst Auskunft, des kanonischen Rechtes als auch des Verfassungs- und Vereini- wie die Weiterarbeit am Thema „Charisma und Recht“ auszuse- Sungsrechtes in der Kirche?“ (19) hen hat. Natürlich werden diese Fragen beantwortet, indem die Ergeb- Selbst wenn evangelische Theologen die Korrelation zwischen Nisse des kirchengeschichtlich-ekklesiologischen Streites zwi- „Charisma und Recht“ anders bestimmen als Libero Geros, weil Schen A. Harnack und R. Sohm interpretiert werden. Der im sie dieser Zuordnung andere Kirchenbegriffe, andere Sakra- 19.Jh. postulierte Widerspruch zwischen Geist und Recht mentsverständnisse und auch andere Kirchenrechts- und Kir- »Charisma und Recht“) hatte einschneidende Auswirkungen chenverfassungsbegriffe zugrunde legen, so ändert das nichts auf das Recht, die Verfassung und die Theologie der evangeli- daran, daß dieses Werk ein bedeutender ökumenischer Beitrag Schen Landeskirchen und die katholische Kirche. Auch in ihr zur Klärung strittiger Kirchenrechts- und Verfassungsfragen ist. Wurde noch zu Beginn des 20. Jh.s davon ausgegangen, daß Cha- Die Arbeit verdient es, von vielen intensiv studiert zu werden. Tismen rechtsunerheblich sind für die Gestalt und die Verfassung Wer sich an diese Empfehlung hält, begreift, warum Theologen der Kirche. (Vgl. 58ff) Erst der Rückgriff auf die Charismenlehre darauf angewiesen bleiben, sich bei der Klärung schwieriger des Neuen Testaments hat in einer dramatischen Entwicklung theologischer Sachverhalte auch mit Rechts- und Verfassungsfra- zur durchschlagenden Korrektur des kirchlichen Rechts und der gen zu beschäftigen. Kirchenverfassungen geführt. Im vorliegenden Werk wird diese Satow Entwicklung durch den Rechtsvergleich des Codex Iuris Cano- Ulrich Müller Nici 1917 (CIC/1917) mit dem Codex Iuris Canonici 1983 (CIC/ 1983) nachvollzogen. Die Wiederentdeckung des Agape-Begriffs Grimm, Benno: Die Ehelehre des Magister Honorius. Ein Beitrag zur Ehelehre der anglo-normannischen S chule. Anhang: Edi- als Ordnungsprinzip der Charismen hat die Entgegensetzung tion des eherechtlichen Teiles der „Sum ma Questionum“ des zwischen Geist und Recht, Kirche und Recht, unmöglich ge- Mmacht. So zieht der Autor mit Recht nach vielen Analysen das Honorius. Rom: „Summa Questionum “ des Honorius. Rom: LSA 1989. XXI, 387 S. gr. 8° = Studia Gratiana, 24. 943 944 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 Zwischen der, eine erste Periode der Kanonistik abschließen- Honorius setzt sich in der Einleitung zum eherechtlichen Teil den Sammlung des kanonischen Rechtsstoffes durch Magister selbst das Ziel, die auf die Ehe bezüglichen Zweifelsfragen un Gratian (+ 1180) im Decretum Gratiani und der Entstehung der Probleme kurz zusammengefaßt zu berühren („questiones mat!!” weiteren Teilsammlungen des Corpus Iuris Canonici liegt eine moniales et dubitabilia que circa matrimonium proponi possur Periode erster kirchenrechtlicher Klassik, welche sich mit der Be- continentes breuiter perstringamus“, S. 7 Anm. 32). Darin $sie arbeitung des Dekrets ebenso wie mit der Durchdringung des der Vf. die Schaffung eines neuen Literaturtyps durch die Verbin- Rechtsstoffes der späteren päpstlichen Dekretalen befaßte. Einen dung von systematischer Summe und dialektischer Technik der bedeutenden Anteil an dieser wissenschaftlichen Lehr- und Ord- Questionen (7f). Im lateinischen Text sieht das dann so aus, nungsarbeit hatten Fragen des kirchlichen Eherechtes, welche ja meist mit einem „Queritur“ das Problem einleitend beschfiebeg auch die Praxis ebenso wie die päpstliche Rechtssetzung beschäf- wird; dann folgen absatzweise mit „videtur ... et videtur . tigen. Magister Honorius, ein Kleriker aus der anglo-normanni- kurzgefaßte Argumente für die eine, mit „econtra ... item .. schen Kirchenrechtsschule, war in der Wendezeit vom zwölften ebensolche für die gegenteilige Lösungsmöglichkeit. Abschlie- zum dreizehnten Jh. ein bedeutender, aber leider später in ziem- ßend skizziert die „Solutio“ den Lösungsvorschlag des Hon® rius. liche Vergessenheit geratener Vertreter dieser kirchenrechtlichen Periode. Das anzuzeigende Werk, überarb. Fassung einer bei Ru- Statt einer, für den fachkundigen Leser ja auch entbehrliche? dolf Weigand geschriebenen Würzburger kath. theologischen Übersetzung bringt der Vf. nach seiner Einleitung eine ausführ!!” Dissertation von 1982 macht Magister Honorius wieder in wich- che systematische Darlegung der Ehelehre des Honorius — sow® tigen Bereichen seiner Arbeit zugänglich. Dadurch tritt eine nach der Questionen wie nach der Dekretsumme —, wobei er auch interessante wissenschaftliche Vorstufe des heutigen kirchlichen auf die Rechtsauffassungen anderer zeitgenössischer Kanoniste® Eherechtsdenkens deutlicher in den Blick. Die verdienstvolle Be- eingeht und ausführliche Belege in den Anmerkungen liefert. Be- mühung dieser Arbeit erweckt zugleich den Wunsch, sie auch in handelt werden nacheinander die Lehre vom Verlöbnis (1011) den verständlicherweise zunächst noch ausgesparten Bereichen über die Ehe und die Verheirateten (27ff) und über die Ehehin- weitergeführt zu sehen. dernisse (107ff) sowie eine Schlußbemerkung (205). Auch über Honorius, der in den üblichen theologischen Lexika gar nicht die, vom Vf. selbst als noch weiterer Untersuchung bedürftig be erst auftaucht und auf den S. Kuttner und K. Weigand wieder zeichneten speziellen Honorius-Probleme (205) hinaus, ergeben aufmerksam machten (XVI u. XVIII, 5f), liegt bis heute als Per- sich dabei teilweise auch in allgemeinerer Betrachtung recht sönlichkeit in ziemlichem Dunkel. Der Vf. setzt von ihm, dessen interessante Ergebnisse. So analysiert der Vf. die zwar an früher® Geburt ebenso wie sein Tod im Dunkel liegen, unter Heranzie- Lösungen anknüpfenden, aber mit einer gewissen Souveränität hung vieler Einzelbelege ein umrißhaftes Bild zusammen (2ff). diese weiterentwickelnden Ehedefinitionen des Honorius; Ab- Ein Kleriker aus Kent, lehrt er zunächst in Paris und dann in Eng- grenzung der Ehe vom Konkubinat wird dabei ebenso gesucht, land Kirchenrecht, wird Offizial und später Archidiakon von wie der Zug zur geistlichen und nicht nur körperlichen Lebensge- Richmond, was ihm langwierigen Streit und einen schließlich er- meinschaft (29-38). Probleme der Ehe mit oder zwischen Un- freien spielen eine große Rolle (144-156 u. a.). Beim sog. Privile- folgreichen römischen Prozeß einbringt. Die letzte urkundliche Nachricht jedoch besagt, daß Honorius aller seiner Besitztümer gium Paulinum (1Kor7,12f) will Honorius die Ehe eines zum entledigt und ins Gefängnis geworfen worden sei. Wahrschein- Christentum Bekehrten mit einem Juden auf jeden Fall lösen, lich vermutet der Vf. richtig, wenn er angesichts der vorausgegan- weil der christliche Partner leicht in die Irre und ins Verderben genen kirchenpolitischen Kämpfe annimmt, daß letztlich der Er- geführt werden könne; für einen im Heidentum Bleibenden soll folg seines langen Rechtsstreits auch die Ursache seines Todes die Trennung wegen geringerer Gefahr nicht zwingend sein geworden ist (4). (122f). Für den Fall des Ehehindernisses der Impotenz des Bräu- Handschriftlich erhalten sind von Honorius seine, wohl aus tigams wird als Sinn dieser Auffassung erörtert, daß der Braut dem Rechtsunterricht hervorgegangene „Summa decretalium eine zweite Heirat mit einem Blutsverwandten ihres ersten Bräu- questionum “ und seine umfangreiche „Summa de iure canonico tigams ermöglicht werden müsse (140ff). tractaturus“, die sich inhaltlich teilweise berühren und auf den Umfangreiche Verzeichnisse und Register machen die Benutz- Zeitraum von etwa 1185-1188 datieren lassen (5-9). Der ehe- barkeit des Werkes leichter. rechtliche Teil der „Summa Questionum“ wird in dem Anhang Brühl Albert Stein des Werkes, welcher mehr als ein Drittel seines Umfangs aus- macht (218-387) vom Vf. ediert und in den unterschiedlichen Lesarten dargestellt. Dies geschieht auf der Grundlage von Boleratzky, Löränd: Neues Gesetz über die Gewissens- und Religions- Kopien bzw. Mikrofilmen von fünf der bekannten sieben Hand- freiheit und die Kirchen in Ungarn (ZevKR 35, 1990, 323-331). Borras, A.: L’Eglise peut-elle encore punir? (NRTh 113, 205-218). schriften; von den nicht herangezogenen ist die eine unvollstän- Castillo Lara, Rosalio: La condizione e lo statuto giuridico del minore dig, die andere aus der früheren Königsberger Universitätsbiblio- thek stammende noch nicht wieder aufgetaucht (219f). Die nell’ordinamento della chiesa (Sal 52, 1990, 257-275). Christoph, Joachim E.: Fundstellennachweis der Rechtsprechung der Überlieferung der benutzten Handschriften ist nicht ganz ein- evangelischen Kirchengerichte in den Jahren 1981-1990 (ZevKR 35. heitlich; der Vf. konnte noch keine Leithandschrift ermitteln, 1990, 427-446). sondern nur von Fall zu Fall die wahrscheinlichste Lesart heraus- Ebeling, Gerhard: Kirchengeschichte und Kirchenrecht: eine Auseinan- stellen (228f). dersetzung mit Rudolph Sohm (ZevKR 35, 1990, 406-420). Gerosa, I.: Le „charisme originaire“. Pour une justification theologique Der eherechtliche Teil der Questionensumme macht nur ein Drittel des Gesamtumfanges, nämlich dessen Schlußteil aus (219). du droit d’association dans l’Eglise (NRTh 112, 1990, 229-235). Angesichts der teilweisen Umstellung der Abschnitte in den heran- Hollerbach, A.: Europa und das Staatskirchenrecht (ZevKR 35, 1990, 250-283). gezogenen Handschriften folgt der Vf. derjenigen Fassung, welche —, u. Ch. Gramm: Staatliche Ersatzleistungen für den evangelischen Re- auch der gratianischen Reihenfolge entspricht (228f). Die wiedergegebenen Titel behandeln demgemäß nacheinander die Fra- ligionsunterricht (ZevKR 36, 1991, 17-41). Huet, J.-M.: Les nouvelles formes d’office curial (CIC, can. 517) (NRTh gen I. de sponsalibus (23 1 ff), II. de matrimonio et eoniugatis (242ff), III. de 113, 1991, 47-74). sponsis (264ff), IV. de diuortiis (279ff), V: de impedimentis matrimonii (297ff), VI: de dispari cultu (316ff), VII. de errore (334ff), VIII. de spiri- Jacobs, Uwe Kai: Rechtsritual in der Regula Benedicti: Die Handver- tuali cognatione (349ff), IX. de legali cognatione (373ff) und schließlich X. hüllung des Oblaten (EuA 66, 1990, 377-380). de consanguinitate (375-386). —: Kirchliches Asylrecht (ZevKR 35, 1990, 25-43). 945 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 946 Jlllsen‚ Albert: Hans Barions Werk als Anfrage an das evangelische Kir- Chadwick, Owen: The Spirit of the Oxford Movement. Tracta- Techt (ZevKR 35, 1990, 357-382). rian Essays. Cambridge-New York-Port Chester-Melbourne- ın “Chlerhandt‚ Otto: Neuere Entwicklungen der Religionsgesetzgebung Sydney: Cambridge University 1990. IX, 324 S. 8°. Lw. ’Steuropa (ZevKR 35, 1990, 283-318). £ 30,-. el ‘Spangenberger‚ Ilona: Der Rechtsschutz des Asyls im Kirchen- Techt — Zur Motivation und Rezeption des kirchlichen Asylrechts (TThZ Kern dieses Buches ist ein 1960 zuerst veröffentlichter Essay l00‚_19 91, 126-142). tter, Adolf Martin: Recht und Einheit der Kirche in den ersten Jahr- “The Mind of the Oxfort Movement”, dessen Neudruck ge- “nderten (ZevKR 36, 1990, 1-17). wünscht wurde. Diesen Kern hat der Vf. mit einer Reihe zwi- berg, Arno: Rechtsschutz bei Pfarrern im Angestelltenverhältnis schen 1954 und 1987 geschriebener Essay angereichert. (Zev KR 36, 1991, 42-52). Nach Aussage des Hauptartikels ist die 1833 mit den ersten und ©ber, Hermann: Kirchenleitung und Gemeindeleitung zwischen Geist “Tracts for the Time” beginnende Oxford Bewegung nicht nur Paragraphen (ZevKR 35, 1990, 155-175). kirchenpolitisch zu verstehen als Protest gegen eine zu enge Ver- bindung von Staat und Kirche im damaligen England, nicht nur dogmatisch als Rückgriff auf die alten Glaubensbekenntnisse Ökumenik: Allgemeines und die Theologie der Kirchenväter gegen den sich ausbreitenden religiösen Liberalismus, nicht nur als Restauration alter liturgi- \vmans, Winfried: Kirchliche Vereinigungen. Ein Kommentar scher Formen. „ Wie ihre Vorgängerin, die evangelikale Bewegung, zu den vereinigungsrechtlichen Bestimmungen des Codex war sie mehr eine Bewegung des Herzens als des Kopfes ... Sie sah Yris Canonici. Paderborn: Schöningh 1988. 108 S. kl. 8°. immer Dogma in Beziehung zur Gottesverehrung, zum Numino- - DM 18,-. sen, zum Gewissen und moralischen Erfordernissen, zur unmittel- baren Erfahrung der verborgenen Hand Gottes.“ (1) Damit ist sie t _ Der CIC von 1917 hatte in 42 Canones „de fidelium associa- auch ein Teil der romantischen Bewegung in Europa. "onibus“ gehandelt; der CIC von 1983 handelt in 32 Canones »de cChristifidelium consociationibus“ (Can. 298-329) und So steht sie wohl in der hochkirchlichen Tradition Englands (4-17), formte aber den steifen Konservativismus der Vertreter SPricht schon Can. 215 davon, daß es den römisch-katholischen ä!'bigen „unbenommen“ sei, „ Vereinigungen für Zwecke der der “High and Dry-School” um. Bei aller Kritik an evangelika- tas oder der Frömmigkeit oder zur Förderung der christli- lem Gefühlsüberschwang sieht sie doch die Bedeutung der Ge- fühle und religiöser Aufbrüche. (17-21). Hatte einst Hawkins’ Chen Berufung in der Welt frei zu gründen und zu leiten und Ver- Mlungen abzuhalten, um diese Zwecke gemeinsam zu verfol- Predigt über die Tradition Newman die Augen für deren Bedeu- se tung geöffnet, so sehen er, Keble, Froude und andere Vertreter n“. Der CIC will einerseits die Vereinigungsfreiheit fördern der Oxford Bewegung in der Tradition mehr als eine Hilfe zur Be- Und andererseits einen Rahmen abstecken, innerhalb dessen alle Sreine fest an die Ziele der kirchlichen Gesamtsendung gebun- wahrung und Erschließung von Glaubensinhalten. „Sie ist eher en bleiben. wie das Schlagen des Herzens oder das Atmen der Lungen oder der Charakter eines Menschen, der teils verborgen ist, sich teils in Bei der Anwendung von Gesetzeswerken sind Kommentare ni Cht selten eine Hilfe und mitunter geradzu notwendig. A., der seinem Auftreten und Verhalten, teils in seinen Worten aus- drückt.“ (31) Die Vorliebe vieler Traktarianer für altkirchliche Schon bei den Entwürfen zum neuen CIC Unstimmigkeiten ange- n!°"kt‚ aber nicht immer Gehör gefunden hatte, kommentiert Formen der Glaubensverkündigung und Unterweisung wie Ar- ler den Gi kandisziplin und Ökonomie ist nicht nur rückwärtsschauend, Che _ esamtbereich des „Vereinigungswesens in der Kir- Es bildet die sozusagen allgemeinste Ausprägung des sondern zeitbezogen, besonders im Widerspruch gegen evangeli- Onsoziativen Elements. Die besondere der - wie A. sie zusam- kale Missionsierungsmethoden und eine rein argumentative Glaubensbegründung. Menfassend nennt - „Lebensverbände“, als der Orden und Säku- Arinstitute und „gegebenenfalls auch der Personalprälatur“ (16), Ebenso ist die damit verbundene Erneuerung ligurgischer For- leibt hier außer Betracht. men nicht Restauration, sondern macht den Zusammenhang zwischen Glaube und Gottesverehrung deutlich. Der Vf. erläutert die einschlägigen Canones in ständiger Be- ächtung des größeren Zusammenhangs, und er beantwortet, wie Die differenzierende Beurteilung der Rolle von Keble, New- man, Pusey und anderer innerhalb der Oxford Bewegung sei nur ST vornehm sagt, „klärungsbedürftige Fragen“ (15) in genauer abgekürzt wiedergegeben: „Es mag eine zu scharfe Unterschei- £nntnis der Entstehungsgeschichte wie anderer Autoren (insbe- Sondere Gerhard May). Mit Dank hervorzuheben wäre vieles. dung sein, doch nicht ohne Wahrheitsgehalt, zu sagen, daß New- man die moralische und intellektuelle Kraft der Bewegung dar- h sei hier nur auf jene Stelle verwiesen, wo A. von dem Techtigten Interesse spricht, „daß nur solche Vereine sich ‚ka- stellte, Keble die moralische und pastorale, Pusey die moralische tholisch‘ nennen dürfen, deren Kirchlichkeit sich in der Praxis und devotionale!“ (38). Obwohl keine der Hauptideen der Bewe- gung ohne Newman verborgen geblieben wäre, gilt doch von bewährt hat oder durch entsprechende Satzungsvorkehrungen inreichend gesichert ist“ (S. 93). A. berichtigt auch die von an- ihm: „Newman gab der Bewegung Führung, Zusammenhalt und £ren lancierte Fehldeutung, daß „die Mitgliedschaft von Nicht- Einfluß. Er machte Gegner und Schüler. Er gab die Schönheit der Sprache und der sakramentalen Erfassung, die Sorge für die For- katholiken [...] vom Gesetzgeber schließlich freigegeben worden Sei“ (54). men der Gottesverehrung und für die aszelischen Aspekte der Heiligkeit, die Liebe für die Wörter und deren Gedanken. “ (36) „Nicht ausgeschlossen ist es dagegen, Nichtkatholiken in Gegen die Meinung, inem anderen Rechtsstatus — wie beispielsweise dem eines der von Newman verfaßte Traktat 90 mit Gastes — an der praktischen Tätigkeit des Vereins zu beteiligen. seinem Versuch einer katholischen Auslegung der 39 Artikel der anglikanischen Kirche sei sein Sonderweg gewesen und hätte ihn Tartige Regelungen können sinnvoll sein und je nach dem Gewicht der ökumenischen oder gar der missionarischen Ziel- von den anderen isoliert, schreibt Chadwick: „Die Idee hinter Setzung im Rahmen des Vereinszwecks entsprechend weitherzig Traktat 90 war integral für die Theologie der Bewegung und er- hielt Verteidigung und Zustimmung durch Pusey und Keble und 8ehandhabt werden. Stets ist aber darauf zu achten, daß der katholische Charakter des Vereines hierdurch nicht in Frage ge- mehr noch von William Palmer vom Worcester College ... Diese Stellt wird“ (56). Männer stirp_mten nicht mit allen Sätzen des Traktates überein, Bensheim Heiner Grote und hätten Änderungen in Details vorgezogen. Das Prinzip da- hinter unterstützen sie mit ganzem Herzen.“ (43) 948 947 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 Als Newman dann am Ende eines langen Weges zur römisch- Nachfolge.“ Katholizismus sieht die ganze Welt als Gotte S Welt katholischen Kirche übertrat, da war das eine große Erschütte- und als sein Licht widerspiegelnd.“ (214) rung für die Oxford Bewegung, aber sie überlebte, weil sein Weg- gang die Kernpunkte der Bewegung nicht betraf. Berlin Josef Mann Das Schwinden des Einflusses in der Lehre wurde nicht ver- ursacht, weil die Lehrer den Glauben an ihre eigenen Lehren ver- loren. Es wurde verursacht durch das Auftauchen neuer Sterne Engel, Lothar, u. Dietrich Werner [Hg.]: Ökumenische Perspek"' am Firmament christlicher Theologie - die neuen Wissenschaf- ven theologischer Ausbildung. Frankfurt/M.: Lembeck l ten, Darwin, die neue Geschichtswissenschaft, die Bibelkritik.“ 231 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 60. (56) DM 28,-. Die Bewältigung dieser Aufgaben gelang noch nicht den ersten Schülern der Traktarianer. Aber in der zweiten und dritten Gene- Die in diesem Heft vereinten mehr als zwanzig verschiedena!” Ob- ration kam es zu einer Öffnung, die Chadwick so umreißt tigen Aufsätze, Dokumente und Erfahrungsberichte wollen wohl sie nicht länger die Bibel für inspiriert im alten Sinne daran erinnern und veranschaulichen, daß die Reform theolog! hielten, schauten sie doch danach aus, das Wort Gottes in der scher Ausbildung aufs engste mit der ökumenischen Erneuerung Bibel zu finden. Obwohl sie die alte und ungeteilte Kirche nicht der Kirchen insgesamt verknüpft ist und darum nur unter öku länger für irrtumslos hielten, glaubten sie dennoch an ihre Auto- menischen Perspektiven“ geschehen kann und darf. rität. Obwohl sie nicht länger Kebles Definition der Lehre von Freilich: „Im Gegensatz zur intensiven Reformdebatte ın den der Tradition annehmen konnten, hielten sie es für den christli- sechziger und siebziger Jahren ist es gegenwärtig relativ still 8° chen Glauben für notwendig, das Neue Testament als ein Doku- worden um die Fragen kontinuierlicher Reform theologischer ment oder Dokumente, adressiert von Glaube zu Glaube, dem Ausbildung“ (130). Doch heißt es im Vorwort von Konrad Ra!- Glauben der ersten Christen, zu betrachten.“ (51) ser, daß zum jetzigen Zeitpunkt „die Ausrichtung theologischer Zusammenfassend sagt Chadwick über den Einfluß der Ausbildung auch in den evangelischen Kirchen in der Bundesr®- Oxford“ Bewegung Die Oxford Bewegung veränderte das publik Deutschland neu ins Gespräch gekommen ist“ (5) äußere Gesicht und den inneren Geist des englischen religiose Wesentliche Anstöße für das vorgegebene Thema gingen von Lebens. Sie war erfolgreich, weit über die Erwartungen vieler der gemeinsam vom Programm für Theologische Ausbildung des hinaus, die Atmosphäre der englischen Frömmigkeit umzu- Ökumenischen Rates der Kirchen, vom Evangelischen Studien- formen, den Inhalt des englischen Gebetslebens zu vertiefen werk Villigst und von der Evangelischen Akademie Iserlohn die Augen der Engländer emporzuheben, nicht nur zu ihrer 1987 durchgeführten Tagung aus, die „den Zusammenhang zwi- eigenen insularen Tradition, sondern zu den Schätzen der schen ökumenischer Erneuerung der Kirche und Ausbildungsre- katholischen Jahrhunderte, der alten und der modernen form“ untersuchte. Die dort erarbeiteten Thesen „Pia desider1a (49) oecumenica“ (130-141) bilden sozusagen den Kristallisat1ons- Die anderen vierzehn Artikel, von unterschiedlicher Länge punkt für die vielfältigen Texte und Beiträge dieses Heftes. Wie bringen wertvolle Ergänzungen, geben Aufschlüsse über füh- verschieden auch die Ansatzpunkte und Ausgangssituationen rende Männer der Bewegung wie Keble, Pusey, Liddon, Newman Konzepte und Bewertungen - nicht zuletzt im Blick auf die deut- oder die ersten Darstellungen der Oxford Bewegung. Für die schen Kirchen - sein mögen, so gibt Dietrich Werner als einer der Kenner und Freunde Newmans ist ein Porträt des Mannes beson- Herausgeber sicherlich die generelle Tendenz dieser Veröffentli- ders interessant, dessen Angriff auf seine Redlichkeit die „ Apolo- chung wieder: ,, die Aufgabe, theologische Ausbildung auf eine gia pro vita sua“ auslöste Charles Kingsley in Cambridge ökumenische Zukunft der Kirche auszurichten, bleibt dringend (105-134) und als vorrangige Aufgabe für die neunziger Jahre bestehen Die schon im ersten Kapitel auffallende Formulierungskunst (68) des Autors hält sich bis zum Schluß durch und gewinnt in Ab- Dafür erschien es geboten - so der andere Hg. Lothar Engel schnitt 15 Katholizismus noch einmal einen Höhepunkt „auch Erfahrungen und Anstöße aufzunehmen, die Fachleute ın (307-18). Aus dem Axiom „Ein ‚Katholischer Geist‘ ist ein anderen Teilen der Ökumene gemacht bzw. weitergegeben Christlicher Geist mit einem Sinn für Christliche Geschichte haben Es gehe zunächst darum, „auf die Bandbreite solcher leitet Chadwick diese Folgerungen ab Anstöße aufmerksam zu machen“, „die oft verstreut und für Ökumenismus im landläufigen Sinne des Wortes und deutschsprachige Leser nicht direkt erreichbar sind“ (6) Katholizismus“ sind nicht dasselbe Die Welt um uns herum Indes Ein abgeschlossenes Konzept darüber vorzulegen, wie kann schwer verstehen, warum es für Christen nicht einfach ist die in den Texten angesprochene Erneuerung bei uns auszusehen sich zu vereinigen. Sie denkt, alles was man braucht, ist ein biß- hätte, war nicht die Absicht dieser Veröffentlichung“, sondern ihr „wesentliches Ziel“ sei, „das Gespräch über die Erneuerung chen Geben und Nehmen; gib eine Glaubenslehre hier und nimm eine Glaubenslehre dort. Glaubenslehren aber sind nicht von die- theologischer Ausbildung bei uns anzuregen“ (10). ser Art, noch ist es der Glaube. Ein Mensch empfängt seinen Die Untersuchung gliedert sich in drei Teile. Nach dem Vor- Glauben als eine Verbindung von ‚Assoziation und Kommu- wort (Konrad Raiser) und der „Einführung in die Thematik“ nion‘.“ (308) „Das Wort ‚Ökumenismus‘ legt etwas Zeitgenössi- (Lothar Engel) werden im ersten Teil (12-72) in fünf Artikeln sches nahe, das Wort ‚Katholisch‘ etwas Geschichtliches Eine „Ökumenische Herausforderungen“ dargestellt (darunter drei Kirche kann nicht so einfach Glaubensformeln bewußt und öf- von deutschen Autoren), zentriert um die grenzüberschreitenden fentlich aufgeben, die so eng mit profunden Momenten in ihrem Studien des Programms für Theologische Ausbildung“ (PTE) des religiösen Leben und Ihrer Entwicklung verbunden sind. Kirchen Örk und die seit 1965 von Kirche und Theologie im Raum der können ihrer eigenen Vergangenheit nicht den Rücken zuwen- EKD geleistete Arbeit der „Gemischten Kommission zur Re- den.“ (312) form der Theologischen Ausbildung 2. „‚Katholizismus‘ kann nicht an ein ‚religionsloses Christen- Besonders hervorgehoben sei die eine umfassende historische tum‘ glauben und ‚katholisch‘ bleiben.“ Als ein Vierteljahrhun- und systematische Übersicht bietende Abhandlung von Dietrich dert nach Newman eine Gruppe von Anglikanern, darunter Mi- Werner Theologische Ausbildung für eine ökumenische Zu- kunft der Kirche. Hauptmotive in der deutschen und ökumeni- chael Ramsey, der spätere Erzbischof von Canterbury, eine Schrift „Katholizität“ veröffentlichten, stehen sie in seiner schen Diskussion über theologische Ausbildung“ (45-72). Hier 949 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 950 kommen einerseits auch die spezifischen Erfahrungen in den Scott, David C.: Dialogue in Ecumenical Context (Bangalore Theologi- cal Forum 21, 1989, u. 22, 1990, 26-47). -Kirchen zu Wort (56-60), die der damaligen Zeitumstände Wegen leider nicht in einem eigenen Beitrag wiedergegeben wer- Stuhlhofer, Franz: Charles T. Russell und die Zeugen Jehovas. Der un- gelehrbare Prophet. Berneck: Schwengeler-Verlag 1990. 246 S. 8“ = Telos, en konnten, andererseits werden die „Gründe für die Überset- 2813. Kart. sFr 14.-. ZUngsschw. jerigkeit ökumenischer Impulse in das westdeutsche Ausbildun Thorogood, Bernard: Die Arbeit der Einheit des ÖRK zwischen Vancou- gssystem“ analysiert (65-68). Der Vf. kommt dabei zu ver und Canberra (ÖR 39, 1990, 270-279). <m Ergebnis: „Ein Bewußtsein von der Reformbedürftigkeit Vischer, Lukas [Hg.]: Gefolterte, Folterer, Christliche Hoffnung. Tagung Sologischer Ausbildung entsteht nur zusammen mit dem Be- der „Aktion der Christen für die Abschaffung der Folter“ 26.-28. Oktober tsein der Reformbedürftigkeit der Kirche im ökumenischen 1990 in Basel. Vorträge und Dokumente. Bern: Evang. Arbeitsstelle Öku- mene Schweiz 1991. 133 S. 8° = Texte der Evang. Arbeitsstelle Ökumene Ontext“, woran es bisher mangele, und auf derselben Linie: Schweiz, 10. sFr 10.-. »Solange kirchlicherseits keine innere Notwendigkeit zur Öku- Mene besteht, ist diese auch in der Ausbildung schwerlich anders Wee, Paul: Die Herausforderung von Curitiba: Auf dem Wege zu einer bekennenden Gemeinschaft (ÖR 39, 1990, 13-28). SNn als Superadditum einzuführen“ (66f). Schwierigkeiten für Sine Neuorientierung der theologischen Ausbildung bereiteten Wainwright, Geoffrey: Uniting what was never Divided: The Next Steps for Lutherans and Methodists (Dialog 29, 1990, 107-110). Such die Entwicklung eines gemeinsamen ökumenisch basierten Zissis, Theodore: Uniatism: a problem in the dialogue between the Or- x rchenverständnisses‚ die Herausforderung theologischer Aus- thodox and Roman Catholics (GOTR 35, 1990, 21-31). dung durch die „Kirche der Armen“, das „partikularisiert und Zur 7. Vollversammlung des ÖRK (Themenheft ÖR 39, 1990, Heft 4, mit PPenspezifisch“ zersplitterte Ökumeneverständnis und eine Beiträgen von J. Hempel, J. Love, J. Skuse Ch. Forman). Tü » el'änderung der Praxis theologischer Ausbildung unter Be- &s °k8i<:htigung der konkreten kirchlichen und gesellschaftlichen ingungen vor Ort“ (67f). sehr diese Faktoren im einzelnen der Interpretation (und Von Personen Ergä Nnzung!) bedürfen mögen, so stimmen sie doch darin überein, es erst einer ökumenischen Grundausrichtung unserer Kir- Bibliographie Otto Haendler (1890-1981) Chen bedarf, in die sie sich einfügen und von der aus sie ihr Ge- (zusammengestellt von Kerstin Voigt) Wicht und ihren Platz erhalten. Dem dienen auch die im zweiten il vorgestellten zehn „Ökumenischen Positionen“ (75-141), Die bereits erschienenen Bibliographien (vgl. ThLZ 85 (1960) '© auf ökumenischen Konferenzen und Konsultationen erarbei- tete Texte vermitteln: „In der vielfalt der Ansätze wird das ein- 397ff von Klaus Winkler = Nr. 1-75 und ThLZ 90 1965, 474ff von Heinrich Fink = Nr. 76-94) wurden ergänzt und dadurch Sitliche Bemühen um neue Grundlagen signalisiert “ (7). Im dritten Teil „Ökumenische Erfahrungen und Entwicklun- umgestellt. Die Anordnung der Bibliographie-Nummern erfolgte nach dem jeweiligen Erscheinungsjahr. Sen“ (145-221) sind sieben vorwiegend aus Dritte-Welt- dern, aber auch aus England und den USA stammende Be- ! Die Christologie Franks. In: Zeitschrift für systematische Theologie. Tichte abgedruckt, die zu weiterführenden Vergleichen und Gütersloh: C. Bertelsmann JH 4/1924, H.4. — S. 744-776. Tlegungen anleiten wollen. 2 Die Christologie Franks: Kritische Untersuchung ihrer Thesen auf In keinem der drei Teile ist „historische Vollständigkeit“ (7) Grund ihrer Voraussetzungen. - Berlin, Univ., Theol. Fak., Diss. 1925. ängestrebt oder der Anspruch erhoben, „das ganze Spektrum 3 Was bedeutet das Gebet des einzelnen für das Leben des Gesamtor- Okumenischer Herausforderungen und Reaktionen darauf“ ab- ganismus? — In: Mitteilungen zur Förderung einer deutschen christlichen Zudecken (8). Wohl aber wird bedacht und zielstrebig an Hand Studentenbewegung. - Nr. 3 Sommersemester 1926, Berlin, 15.6. 1926, Sines sorgfältig ausgewählten Materials in ein Thema eingeführt, S.49-57. 4 Unser Glaube ist der Sieg: Aus der Ansprache im Jugendgottesdienst zu den wichtigsten und grundlegendsten der ökumenischen iskussion der Zukunft gehören dürfte. am Schlußabend der Weggenossenfreizeit in Spantekow. — In: Mitteilun- gen des Evangelischen Verbandes der weiblichen Jugend Pommerns. — Frankfurt/M. Hanfried Krüger Stettin, 1926, Nr. 24. - S. 1-5. 5 Zeitgemäße Predigt. - In: Die Innere Mission in Pommern. — 1928, Nr. 8. 6 Generalsuperintendent. - In: RGG, 2. Aufl., Tübingen: Mohr, 1928, Band 2. - Sp. 1011. Baldermann, Ingo: Ökumenisches Lernen - Biblisches Lernen (In: Becker, U.: Lernen für eine bewohnbare Erde. Gütersloh: Mohn 1990. S. 7 Die Stadt am Sunde. - In: Bundesmitteilungen für die Mitglieder des 91-95). Ostdeutschen Jünglingsbundes, Berlin, JG 11, 1928, Nr. 1. - S. 2f. Castro, Emilio: Dem Wind des Geistes Gottes. Gedanken zum Thema 8& Wer ist denn mein Nächster?: Persönliche Erinnerungen mit allge- von Canberra. Genf: WCCS Publications 1990. VII, 142 S. gr. 8°. Kart. meiner Bedeutung zum Gustav-Adolf-Fest. — In: (Zeitung nicht zu ermit- SFr 12.50. teln), 1928. Hils, Diethard: Die Kirche als Raum der Sorge für Gerechtigkeit, Frie- 9 Evangelisches Christentum dargestellt aufgrund der Erklärungen D. den und Bewahrung der Schöpfung (WuA/M/31, 1990, 6-13). Martin Luthers zu den fünf Hauptstücken des Kleinen Katechismus in 12 Nipkow, Karl Ernst- Ökumene - ein Thema von Jugendlichen? Empiri- Predigten. —- Stralsund, 1929. —- 120 S. - (Mschr. vervielf.). Sche Annäherungen (In: Becker, U.: Lernen für eine bewohnbare Erde. Gü- 10 Die Idee der Kirche in der Predigt. — Greifswald, Univ., Theol. Fak., Habil. 1930. tersloh: Mohn 1990. S. 137-147). Pöhlmann, Horst G.: Trennt die Rechtfertigungslehre wirklich noch die /]1 Was ist uns das Christentum? — In: Jahresbote der St. Nikolaige- Konfessionen? (ZEvKR 35, 1990, 133-155). meinde, Stralsund, 1950. —S, 1f. Rieger, Reinhold: Johann Adam Möhler - Wegbereiter der Ökumene?: /2 Das heilige Abendmahl. - (s. L.); (s. n.); (ca. 1930). ein Topos im Licht neuer Texte (ZKG 101, 1990, 267-286). 13 Konfirmanden-Erinnerungsblatt. — In: Pomm. Gemeindeblatt, Schneider, Theodor: Römisch (und) Katholisch? Eine ökumenische (s.1.); (ca. 1930). Situationsbeschreibung aus römisch-katholischer Sicht (ÖR 39, 1990, 14 Superintendent. - In: RGG, 2. Aufl., Tübingen: Mohr, 1931, Band 29-45). 5.-Sp. 921. Schöpfung —- eine ökumenische Herausforderung? Ausgewählte Texte /5 Lebendige Gemeinden! — In: Jahresbote der St. Nikolaigemeinde, aus der Studie „Schöpfung - eine ökumenische Herausforderung?“ des Stralsund, 1930. - S. 1f. Instituts für Ökumenische Forschung, Strasbourg, Frankreich (LWB- /6 Abschiespredigt über 1Joh 5,4. — In: Evang. Gemeindeblatt, Stral- Dokumentation 1990, 28, 1-90). sund, 1931, Teil 1-3. 951 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 952 17 Luther für die Gemeinde. - (Rezension: Martin Luther, Ausgewählte dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 15.5.1933. - S. 2.- Werke, Calwer Ausgabe. Band 1: „Der Bannerträger des Evangeliums“; (Mschr. vervielf.). (Wieder abgedruckt in:) Swinemünder Zeitung, 89. J Band 2: „Der Bahnbrecher christlicher Lebensordnung‘“). - In: Protestan- 1933. — Zum 24. 5. 1933. tenblatt. Wochenschrift für den deutschen Protestantismus. Berlin- 38 Gebet und Erhörung. - In: Pommersche HeimatkorrespondenZz: Bremen-Köln, 65. JG 1932, Nr. 22. - S. 340f. Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 15.5. 1933. — S-> 18 Luther als Mensch gesehen: Zur Luther-Monographie von Hans - (Mschr. vervielf.). (Wieder abgedruckt in:) Swinemünder Zeitung, 89.J 1933. — Zum 27. 5. 1933. Preuß, Bd. 1 u. 2. - (Rezension zu Hans Preuß, Martin Luther der Künstler (Bd. 1) und: Martin Luther der Prophet (Bd. 2), Gütersloh: Bertelsmann, 39 Geist der Nation und heiliger Geist. — In: Pommersche Heimatkor” 1931 und 33. in: Monatsschrift für Pastoraltheologie, JG 29. 1933. — S. respondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, StettiN- 389-391. 1.6.1933. - S. 1f. - (Mschr. vervielf.). 19 Volkstrauertag ist Gegenwart : Der Tag des Erinnerns; Ein Volk - ein 40 Dreieinigkeit. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Press®” Gott! - In: Swinemünder Zeitung, JG 89. 1933, Nr. 60, Beilage. dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 8.6.1933. —- S. 1.- 20 Die Hand am Pflug: Zu Lk9,62. - In: Das Evangelische Stettin: (Mschr. vervielf.). - (Wieder abgedruckt in:) Swindemünder Zeitung, 89. Kirchliches Wochenblatt. - JG 2. 1933, Nr. 27. - S. 2. JG 1933. — Zum 10.6. 1933. 21 Rezension zu: Luther, Martin. Theologie des Kreuzes. Die religiösen 41 Gott ist Liebe. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Press® Schriften, herausgegeben von Georg Helbig, Leipzig: Kröner, Band 95 der dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 15.6.1933. — S. 1.7 Taschenausgabe. - In: Monatsschrift für Pastoraltheologie, JG 29. 1933. — (Mschr. vervielf.). S. 302. 42 Spannungen. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Presse 22 Ertüchtigung des Leibes und Christentum. - In: Pommersche Hei- dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 21.6.1933. — S. 1.7 matkorrespondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stet- (Mschr. vervielf.). tin, 19. 1. 1933. - S. 1f. - (Mschr. vervielf.). 43 Echte Kräfte. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Presse- 23 Christentum und Völkerwelt. - In: Pommersche Heimatkorrespon- dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 29.6.1933. - S. 1.7 denz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 25. 1. 1933. (Mschr. vervielf.). —S$. 1. - (Mschr. vervielf.). 44 Von der Stille. - In: Das Gottesjahr, JG 13. 1933, S. 43-45. 24 Worauf gründet unser Leben? - In: Pommersche Heimatkorrespon- 45 Sonntagsgedanken: Reichserziehungswoche. — In: Swinemünder denz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 9.2. 1933. — Zeitung, JG 89. 1933. — Zum 4.2. 1933. S. 1. - (Mschr. vervielf.). 46 Sonntagsgedanken: Wachsen und Kämpfen. - In: Swinemünder Zei- 25 Bereitschaft. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Presse- tung, JG 89. 1933. — Zum 18.2. 1933. dienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 23.2.1933. — S. 1. — 47 Rezension zu: Preuss, Hans: Martin Luther, der Deutsche. Güters- (Mschr. vervielf.). loh: Bertelsmann, 1934. — In: Monatsschrift für Pastoraltheologie, Göttin- 26 Passion. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Pressedienst für gen, 30. JG 1934. —- S. 338. die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 2.3.1933. - S. 1. - (Mschr. ver- 48 Die Bedeutung des Kirchenjahres in der Erziehung. — In: Evangeli- vielf.). sche Jugendhilfe, JG 11. 1935, H. 3. —- S. 57-63. 27 Frühling und Passion. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: 49 Schicksal oder Gott? - In: Kämpfende Kirche, 1935, H. 18. - S. 278 Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 16.3. 1933. - S. 1. bis 283. —- (Mschr. vervielf.). 50 Predigt zu Lk9,62. (Gehalten am 7. 7. 1935 in Niederrödern im Ab- (Wieder abgedruckt in:) Swinemünder Zeitung, Jahrg. 89. 1933, zum schlußgottesdienst der Berneuchener Freizeit) - (Mschr. vervielf.). 19381933 51 Unsere Kinder im Lichte der Weihnacht. - In: Evangelische Jugend- 28 Kirche und nationale Revolution. - In: Pommersche Heimatkorre- hilfe, JG 12. 1936, H. 12. - S. 298-308. spondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 52 Gottund Volk. - In: Der Sonntagsbrief, Kassel, JG 4. 1936, Nr. 30. — 23.3.1933. - S. 1. - (Mschr. vervielf.). S. 233. (Wieder abgedruckt in:) Tägliche Rundschau, Berlin, 26.3. 1933, 1. Bei- 53 Pharisäer und Zöllner. - In: Der Sonntagsbrief, Kassel, JG 4. 1936, Nr. 31. - S. 241. lage. 29 Unglück und Glaube. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: 54 Die große Krankenheilung. - In: Der Sonntagsbrief, Kassel, JG 4. Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 30. 3. 1933. - S. 1. 1936, Nr. 32. - S. 249. — (Mschr. vervielf.). 55 Aus Amt und Leben. - (Rez. zu: Friedrich Just, Werden und Wollen 30 Die Entscheidungstat des Palmsonntag. - In: Pommersche Heimat- eines Pfarrers, 2 Bände, Dresden; Wilhelm Gerhard. Aus Heimat, Amt korrespondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, und Leben, Berlin; Walter Richter-Reichhelm, Unter den Adlerflügeln, 6.4.1933. — S. 1f. - (Mschr. vervielf.). (Wieder abgedruckt in:) (Titel Berlin; Theodor Krummacher, Erinnerungen an Amt und Haus, Berlin; jetzt: Palmsonntag.) Swinemünder Zeitung, Jahrgang 89. 1933, zum Erich Stange, Die Losungen reisen nach Indien, Dresden.) In: Eckart. 8.4. 1933. Dichtung/Volkstum/Glaube. 13. Jahrg. 1937. Berlin: Eckart-Verlag, hrsg- 31 Auf daß wir Frieden hätten. - In: Pommersche Heimatkorrespon- von A. Hinderer. S. 402f. denz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 6.4. 1933. — 56 Rezension zu: Matscher, Hans: Das Spiel auf der Tenne. Leipzig. — In: Eckart. Dichtung/Volkstum/Glaube. Hrsg. A. Hinderer. Berlin: Eckart- S. 2f. - (Mschr. vervielf.). 32 Volkes Neugeburt und Christi Auferstehung. - In: Pommersche Hei- Verlag, JG 13. 1937. — S. 306. matkorrespondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stet- 57 Jorinde: Eine Taufrede. - In: Christentum und Leben, JG 12. 1936, H. 1. - S. 37-40. tin, 6.4. 1933. - S. 3-5. - (Mschr. vervielf.). 33 Ist Erneuerung möglich? - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: 58 Rezension zu : Ortner, Eugen: Balthasar Neumann. München. In: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 20.4. 1933. - S. 1. Eckart, JG 13. 1937. — S. 306f. - (Mschr. vervielf.). (Wieder abgedruckt in:) Swinemünder Zeitung, 89. Jg 59 Rezension zu: Waldenmeier, Hermann: Deutsche und Christus. 1933. - Zum 22.4. 1933. Stuttgart. - In: Eckart, JG 13. 1937. - S. 310. 34 Kirche und Tag der nationalen Arbeit. - In: Pommersche Heimat- 60 Rezension zu: Trillhaas, Wolfgang: Evangelische Predigtlehre. — korrespondenz: Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, München: Chr. Kaiser, 1935. - 171 S. - In: Deutsche Literaturzeitung, JG 27.4.1933. - S. 1f. - (Mschr. vervielf.). 58. 1937, H. 2. — Sp. 42-46. 35 Festwochen. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Pressedienst 6l Zur Theologie der Erntedankfestverkündigung. - In: Die Dorfkir- für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 4. 5. 1933. — S. 1f. - (Mschr. ver- che, JG 31. 1938, H. 9. - S. 254-262. vielf.). 62 Einsegnungsrede über Offb 2,10. - In: Christentum und Leben, JG 36 Gebet als Existenzfrage. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: 14. 1939, H. 6. - Sp. 389-395. Pressedienst für die Tageszeitungen Pommerns, Stettin, 15.5. 1933.-S. 1f. 63 Briefe an einen verwundeten Freund. - Berlin-Steglitz: Ev. Preßver- —- (Mschr. vervielf.). band, 1940. - 43 5. (Wieder abgedruckt in:) Swinemünder Zeitung, 89. JG 1933. - Zum 64 Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen und Grundfragen. 20.5. 1933. Berlin: Töpelmann, 1941. - XII, 323 S. - 2. überarb. erw. Aufl. 1949. - XV, 37 Himmelfahrt. - In: Pommersche Heimatkorrespondenz: Presse- 328 S. - 3. überarb. erw. Aufl. 1960. — XV, 359 S. 953 Theologische Literaturzeitung »16. Jahrgang 1991 Nr. 12 954 65 Deu B°8°8“üng des Seelsorgers mit den religiösen Kräften der Zeit. — In: Gemeindeblatt der Kirche „Zum guten Hirten“ Berlin Friedenau, JG 5. tsche Theologie, 1942, H. 4/6. — S. 58-72. 1953, Nr. 1.-S. 1. S°°15°fge: Fragen der Grundlegung und Ausübung. - In: Das Evan- 95 Komplexe Psychologie und theologischer Realismus: Ein Literatur- © Deutschland: Kirchliche Rundschau für das Gesamtgebiet der bericht über C. G. Jung und seinen Kreis. - In: ThLZ, JG 78. 1953. — Sp. 5n 199-216. 9f. t8.chcn Evangelischen Kirche, 1943, Nr. 12. - S. 67f. - Nr. 14/15. - 96 Lieben und Verleugnen. - In: Mecklenburgische Kirchenzeitung: 67 Das Selbst vor Gott: Antwort an D. Dr. Doerne. - In: Pastoralblät- Ev.-Luth. Sonntagsblatt, Schwerin, JG 9. 1954, Nr. 11.-S. If. » JG 85. 1942/43, H. 8/9. — S. 310-314. 97 Petrus: Vom Überkommenen zum Überkommenden. — Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1954. — 96 S. Wie feiern wir Himmelfahrt? Zu Kol 3,1-4. - In: Christentum und » 18. JG 1943, H. 5-6. — Sp. 194f. 98 Das Leib-Seele-Ptoblem in theologischer Sicht. — Berlin: Herbert- Was heißt glauben? Zu Röm 10,1-15. In: Christentum und Leben, Renner-Verlag, 1954. - 54 S. (Erkenntnis und Glaube: Schriften der Evang. Fran 70 urt am Main, JG 18. 1943, H. 5-6. — Sp. 205-207. Forschungsakademie Ilsenburg, H. 12). Der Herr über die Mächte. Zu Rö8,33-39. - In: Christentum und 99 Wissenschaft und Leben in der Praktischen Theologie: Bruno Doeh- Leben » Frankfurt am Main, 18. JG. 1943, H. 7-8. - Sp. 243f. ring zum 75. Geburtstag. - In: Wissenschaftliche Zeitschrift der Hum- Eines Engels Dienst. Zu Apg 8,26-38. — In: Christentum und Leben, boldt-Universität: Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe, JG Tankfurt am M ain, JG 18. 1943, H. 7-8. —- Sp. 228f. 3. 1953/54, Nr. 4. — S. 289-295. 2 Kraft zu Kampf und Leiden. Zu Hebr 10,32-39. - In: Christentum 100 Praktische Theologie als theologisches Problem: Rezension zu: und Leben, F, Nov. rankfurt am Main, 18. JG. 1943, (Übergangsheft Sept., Okt., Müller, Alfred Dedo: Grundriß der Praktischen Theologie. - Gütersloh: ). — Sp. 285f. Bertelsmann 1950. - 363 S. (Erschienen auch als Lizenzausgabe, Berlin 73 0.J. - 365 S.) - In: ThLZ, JG 79. 1954. —- Sp. 661-670. „-Theol ber Meditation des Predigttextes. — In: Pfarramt und Theologie: - Teil, 1943/44, H. 9/10. — S. 74f. 101 Aberglaube als psychologisches und seelsorgerliches Problem. 74 Zi el und Weg der Kriegspredigt heute. In: Mitteilungen für die ev. — In: Evangelische Welt, Bethel b. Bielefeld, JG 8. 1954, Nr. 8. — Pfam S. 209-213. T der Kriegsmarine, JG 5. 1944, Nr. 7. — S. 1-6. Schritte mit Christus: Predigtmeditation zu Lk5,1-11. — In: Pfarr- 102 Praktische Theologie und offene Kirche. - In: Quatember: Evange- amt u nd Theologie: Prakt.-Theol. Teil, 1943/44, H. 7/8. - S. 51f. lische Jahresbriefe, JG 19. 1954/55. - S. 14-18. Dennoch kommt Christus: Predigtmeditation zu Joh 1,18-28. - In: 103 Unbewußte Projektionen auf das christliche Gott-Vaterbild und a"a{{lt und Theologie: Prakt.-Theol. Teil, 1943/44, H. 1/2. - S. 6. ihre seelsorgerliche Behandlung. - In: Vorträge über das Vaterproblem in Über den Sorgen!: Predigtmeditation zu Mt 6,24-34. - In: Pfarramt Und Theol Psychotherapie, Religion und Gesellschaft, hrsg. von Wilhelm Bitter, 7 ogie: Prakt.-Theol. Teil, 1943/44, H. 9/10. - S. 68. Stuttgart: Hippokrates-Verlag, 1954. — S. 187-223. (Wieder abgedruckt 8 Unsere Ernte und unser Leben: Predigtmeditation zu Lk 14,1-11. — in:) Haendler, Otto, Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge. Ausge- In : Pfarramt und Theologie: Prakt.-Theol. Teil, 1943/44, H. 11/12. - S. 82. wählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. — 7 _9 Heldenkraft und Gemütstiefe: Luther als Seelsorger. - In: Das Evan- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. - S. 11-47. Sche Deutschland: Kirchliche Rundschau für das Gesamtgebiet der Dt. 104 Rand und Mitte. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. V. Kirche, JG 21. 1944, Nr. 24/25. - S. 55f. 1954, Nr. 4. - S. 2. Das Jahr der Knechte und das Jahr der Söhne: Predigtmeditation zu 105 Der Quellsee. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. 1954, Gal4, 1-7. — In: Pfa: rramt und Theologie: Prakt.-Theol. Teil, 1944/45, H. Nr. $. —$.3. UE= 82 106 Wie fern? Wie nah? - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. 81 Denken und Glauben. - Hamburg: Ev. Verlag Reich und Heidrich, 1954, Nr. 6. - S. 2. 1949 — 104 5. 107 Ist Feiern eine Kunst? - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 82 Rezen 9. 1954, Nr. 7. - S. 2. deu sion zu: Meinertz, Josef: Moderne Seinsprobleme in ihrer Be- tung für die Psychologie: Ein Beitrag zur Grundlegung der Tiefenpsy- 108 Sehen und Hören. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. ologi e. — Heidelberg: Lambert Schneider, 1948. - 134 S. - In: ThLZ, JG 1954, Nr. 8. - S. 6. 75. 19 50. — Sp. 748f. 109 Untergründe. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. 1954, 83 Rezension zu: Lechler, Alfred: Der Christ und sein Temperament. — Nr. 17. - S. 6. ltgart: Quell-Verlag, 1948. — 95 S. - In: ThLZ, JG 75. 1950. - Sp. 751. 110 Umkehrung der Werte im gelebten Leben. - In: Berliner Sonntags- 4 Rezension zu: Müller-Braunschweig, Carl (Hrsg.): Zeitschrift für blatt: Die Kirche, JG 9. 1954, Nr. 18. - S. 4. Choanalyse. — Berlin: de Gruyter, 1949, Band 1, H. 1. — VIII, 96 S. - In: /11 Zweierlei Sinn - Zweierlei Weg. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die LZ. JG 75. 1950. — Sp. 766-768. Kirche, JG 9. 1954, Nr. 24. - S. 6. 85 Wissenschaft und Glaube. - In: Die Kirche: Evangelische Wochen- /12 Ewigkeit in die Zeit leuchte hell hinein. - In: Berliner Sonntags- Schrift, JG 5. 1950, Nr. 35. — S. 1. blatt: Die Kirche, JG 9. 1954, Nr. 49. — S. 6. 86 Christo E phorus: Die Legende als Bild des Glaubensweges. - Berlin: 113 Herr Christe, komm in unsere Not! - In: Berliner Sonntagsblatt: vangelische Verlagsanstalt, 1951. - 675$. - 2. Aufl. 1951. - 3. Aufl. 1953. Die Kirche, JG 9. 1954, Nr. 49. — S. 4. 87 Greifswalder Bachwoche. — In: Musika. Monatsschrift für alle Ge- 114 AufGnade darf man trauen. - In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kir- che, JG 9. 1954, Nr. 50. - S. 4. biete des Musiklebens. Hrsg. von F. Hamel. - Basel u. Kassel: Bärenreiter- Verlag, JG 5. 1951, H. 10. — S. 428. 115 Was ist Kirche? — In: Berliner Sonntagsblatt: Die Kirche, JG 9. 88 Angst und Glaube. — Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1952. — 1954, Nr. 51. - S. 4. 171 S. — 2. Aufl. 1953. — 3. Aufl. 1954. 116 Rezension zu: Martin, Bernhard: Die Heilung der Kranken als 89 Glaube und Wissenschaft. — In: Frohe Botschaft für jedermann, JG Dienst der Kirche. - Basel: Friedrich Reinhardt Verlag, 1955. - 1895S. —In: 53. 1952, Nr. 46. — S. 1f. — (Wieder abgedruckt in:) Nathanael: Evangeli- Evangelischer Literaturbericht, 1955. — S. 462f. Sches Gemeindeblatt Berlin, JG 4. 1953, Nr. 2. 117 Wandlung durch den Glauben. - In: Die Wandlung des Menschen 90 Der Aberglaube als psychologisches und seelsorgerliches Problem. — in Seelsorge und Psychotherapie. Hrsg. von Wilhelm Bitter, Göttingen: In: Rundbrief für die Mitarbeiter des Institutes für Seelsorgekunde. Hrsg. Verlag für Medizinische Psychologie, 1956. — S, 13-42. von Gerhard Richter. - Radebeul, 1952. — S. 4-8. /18 Psychologie und Religion von Sigmund Freud bis zur Gegenwart. — 91 Ungelöste Fragen und Seelsorge. - In: Rundbrief für die Mitarbeiter In: WZM, JG 8. 1956‚ H. 5 u. 6. - S. 131 — 141/161 - 168. (Wieder abge- des Institutes für Seelsorgekunde. Hrsg. von Gerhard Richter. — Radebeul, druckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge. 1952. Ausgewählte Aufsätze. Hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Win- 92 Derlebendige Gott in der Verkündigung. - In: Die Kirche: Evangeli- kler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — S. 48-68. Sche Wochenschrift, JG 7. 1952, Nr. 7. /19 Wahrheit und Wertung der Tiefenpsychologie: Leonhard Fendt 93 Evangelische Pädagogik und Tiefenpsychologie. - In: Die evangeli- Sche Elternschaft: Ein Informationsdienst, Bethel b. Bielefeld, 1953, Sep- zum 75. Geburtstag. - In: ThLZ, JG 81. 1956. — Sp. 407-414. 120 Rezension zu: Koch, Kurt E.: Seelsorge und Okkultismus. — Wü- tember-Folge. stenroth: Kurt Reith Verlag, 0.J. — 335 S. - In: Evangelischer Literaturbe- 94 Christ ist geboren. - In: Nathanael: Evangelisches Gemeindeblatt richt, JG 24. 1956. — S, 489. Berlin, JG 5. 1953, Nr. 1. - S. 1. — (Wieder abgedruckt in:) Evangelisches /21 Theologische Einleitung zu: Froboese-Thiele, Felicia: Träume — 955 956 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 eine Quelle religiöser Erfahrung? - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, lagswerk, 1958. — (2. überarb., verb. Aufl. 1959. — 142 S.) - In: WzM, J6 1957. - S. 5-18. 12. 1960, H. 12. - S. 440-443. 122 Grundriß der Praktischen Theologie. - Berlin (West): Alfred Töpel- 141 Lebensgestaltung als Glaubenshilfe. — In: Reich Gottes und Wirk- mann Verlag, 1957. — XII, 391 S. (Sammlung Töpelmann, 1. Reihe, Band lichkeit: Festgabe für Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag, hrs8- “* 6). Friedrich Haufe, Gottfried Kretzschmar und Adelheid Rensch. — Berlin- 123 Beichte und Psychotherapie. — In: Solange es „Heute“ heißt: Fest- Evangelische Verlagsanstalt, 1961. —- S. 299-311. - (Wieder abgedﬂl0ki in’) gabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag, hrsg. von Paul Althaus ... — Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausg® Berlin, Evangelische Verlagsanstalt, 1957. - S. 93-111. - (Wieder abge- Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. — Göttin- druckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: gen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — S. 254-268. Band Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Win- 142 Psychologismus. - In: RGG, 3. Aufl., Tübingen: Mohr, 1961, kler. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. —- S. 177-203. 5. - Sp. 705. 124 Meditation im Alltag. — In: Meditation in Religion und Psycho- 143 Der Diakon und die Bruderschaft. - In: Der Diakon: Festgabe zum therapie, hrsg. von Wilhelm Bitter. - Stuttgart: Ernst Klett Verlag, 1957. — 50jährigen Bestehen der deutschen Diakonenschaft, hrsg. von der Arbeits- S. 303-313. (Erschienen auch als Kindler-Taschenbuch in der Reihe gemeinschaft für Männliche Diakonie. Berlin: J. Riedel, Gunzenhause?- ‚Geist und Psyche‘, 2025/26, München, o. J. — S. 270-279.) - (Wieder ab- 1961. - S. 23-36. gedruckt in:) Ausspannen - Betrachten - Meditieren: Jahr des Herrn. — /44 Rezension zu: Thielicke, Helmut: Die Lebensangst und ihre Über- Leipzig: St. Benno-Verlag, 1975. — S. 2-6 (gekürzt). - (Wieder abgedruckt windung. - Gütersloh: Bertelsmann, 1954. — 235 S. - In: ThLZ, JG 86. 1961, Nr. 3. - Sp. 223f. in:) Die Evangelische Michaelsbruderschaft: 50 Jahre im Dienste an der Kirche, hrsg. von Gerhard Hage. - Kassel: Johannes Stauda Verlag, 145 Über die Geduld: Eine Betrachtung zur Lebensführung. — Silvester” 1981. —- S. 58-60 (= Reihe: Kirche zwischen Planen und Hoffen, NF Heft Sendung der Abteilung „Wort“ von Radio Bremen, gesendet am 23). 31.12.1961. 11.30-12.00 Uhr. —- 14 S. - (Mschr. vervielf.). 125 Meditation in der Michaelsbruderschaft. - In: Quatember: Evange- 146 Das Alter im Lichte der Seelsorge. - In: WzM, JG 14. 1962, H. 3_- R lische Jahresbriefe, JG 21. 1956/57. — S. 159-161. S. 99-111. - (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsycholog!“ 126 Angst.-In: RGG, 3. Aufl. Tübingen: Mohr, Bd. 1, 1957. - Sp. 385f. Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Schar- 127 Durchblick durch die Endlichkeit: Rezension von Köberle, Adolf: fenberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971- —S. 237-253. Der Herr über alles: Beiträge zum Universalismus der christlichen Bot- schaft. — Hamburg: Furche Verlag, 1957. —- In: Quatember: Evangelische 147 Tiefenpsychologie. - In: RGG, 3. Aufl., Tübingen: Mohr, 1962, Bd. Jahresbriefe, 1957/58, Heft 4. — S. 244f. 6. —- Sp. 886-895. 128 Freud, Sigmund. - In: RGG 3. Aufl. Tübingen, Bd. 2, 1958. Sp. 148 Medizinisches und theologisches Denken in Spannung und Bege® 14127£ nung. - In: WzM, JG 14. 1962, H. 11. — S. 369-383. (Wieder abgedl'“"'kt 129 Über das Vertrauen: Ausschnitt aus einer Untersuchung über „Die in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausg“ Krise des Vertrauens und ihre Überwindung“, gesendet in der Reihe wählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. — „Christliches Abendland“. - In: Radio Bremen Hausbuch. - Bremen: Carl Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. - S. 101-120. Schünemann, 1958. — S. 36-38. 149 C.G. Jung zum Gedächtnis. - In: WzM, JG 14. 1962, H. 1.-S. lf'f 130 Wie komme ich zum Osterglauben? —- In: Mecklenburgische Kir- (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie chenzeitung, Schwerin, JG 13. 1958, Nr. 15.-S. 1. und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenber® und Klaus Winkler. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — 131 Die Glaubenskrise als psychologisches Strukturproblem. —- In: Die Leibhaftigkeit des Wortes: Festgabe für Adolf Köberle zum 60. Geburtstag, S. 69-71. hrsg. von Otto Michel und Ulrich Mann. - Hamburg: Furche-Verlag, 1958. 150 C.G. Jung in seinem Gesamtwerk: Rezension der Gesamtausgab® —$. 410-422. (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, C. G. Jung, hrsg. von M. Niehus-Jung, L. Hurwitz-Eisner, F. Riklin. — Zü- Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Schar- rich u. Stuttgart: Rascher-Verlag, 1958. - In: WzM, JG 14. 1962, H. 1.-5. fenberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. 8-13. (Rezensiert werden Bd. 6 und 15 der GW). — $. 121-131. (dort unter geändertem Titel: Glaubenskrise und Struktur- /51 Rezension zu: Kölbel, Gerhard: Über die Einsamkeit: Vom Ur wandel). - (Wieder abgedruckt in:) Wege zum Menschen, JG 10. 1958, H. sprung, Gestaltwandel und Sinn des Einsamkeitserlebens. — München- 10. - S. 347-356. Basel: E. Reinhardt-Verlag, 1960. - 248 S. - In: ThLZ, JG 87. 1962, Nr. 12. 132 Martin Buber - 80 Jahre alt. - In: WzM, JG 10. 1958, H. 2.-S. 33f. — Sp. 949f. 133 Vom Geheimnis des Vertrauens im ärztlichen und seelsorgerlichen 152 Die Alten. - In: Vom Umgang mit Kranken, hrsg. von Wilhelm Dienst. - In: WzM JG 10. 1958, H. 3. - S. 65-78. (Wieder abgedruckt in:) Pressel. — Suttgart: E. Klotz-Verlag, 1962. — S. 146-152. Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausgewählte 153 Rezension zu: Seidmann, Peter: Der Weg der Tiefenpsychologie in Aufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. - Göttin- geistesgeschichtlicher Perspektive. - Zürich-Stuttgart: Rascher-Verlag- 1959. - 240 S. - In: ThLZ, JG 88. 1963. - Sp. 928-930. gen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — S. 204-220. 134 Vorstoß zur Pastoralpsychologie: Rezension zu: Thilo, Hans- 154 Wie bleiben wir frisch zum Gebet? — In: Männliche Diakonie, JG Joachim: Der ungespaltene Mensch. - Göttingen: Vandenhoeck & Ru- 44. 1964, Nr. 5. - S. 12-14. precht, 1957, 190 S. - In: WzM, JG 10. 1958, H. 5. - S. 164-166. 155 Zweierlei Weise, die Bibel zu lesen. - In: Männliche Diakonie, JG 135 Meditation und Glaube. - In: WzM, JG 10. 1958, H. 6. - S. 212f. 44. 1964, Nr. 6. - S. 16-18. /56 Rezension zu: Rensch, Adelheid: Das seelsorgerliche Gespräch: 136 C.G.Jung: Literaturbericht als Situationsprofil. - In: ThLZ, JG 84. 1959, Nr. 8. — Sp. 561—-588. Psychologische Hinweise zur Methode und Haltung. - Göttingen: Vanden- 137 Jung, Carl Gustav. - In: RGG, 3. Aufl., Tübingen: Mohr, 1959, Bd. hoeck & Ruprecht, 1963. - 245 S. - In: ThLZ, JG 89. 1964, H. 12. — SP- 948-950. 3. - Sp. 1064. 138 Eheprobleme in theologischer Sicht. - In: WzM, JG 12. 1960, H. 1. 157 Der Vorgesetzte: Spannung und Lösung in einer Bruderschaft. - In: — $. 15-27. - (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, Männliche Diakonie, JG 45. 1965, Nr. 1. Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Schar- 158 Dienst und Familie: Problem des Herzens. - In: Männliche Diako- fenberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. nie, JG 45. 1965, Nr. 2. —$. 221-236. 159 Säkularismus als seelsorgerliches Problem. — In: Seelsorge als Le- 139 Der kerygmatische Christus und seine Verzeichnungen im Glauben benshilfe, hrsg. von H. Harsch. - Heidelberg: Quelle & Meyer, 1965. — S- und Unglauben. - In: Der historische Jesus und der kerygmatische Chri- 178-190. - (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, stus, hrsg. von H. Ristow u. K. Matthiae. - Berlin: Evangelische Verlagsan- Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Schar- stalt, 1960. — S. 598-613. - (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tie- fenberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1971. fenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von —S. 152-166. 160 Meditation und Meditations-Rüstzeiten. - In: Ruf an den Bruder, Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. - S. 132-151. hrsg. von der Inneren Mission und dem Hilfswerk Berlin, 1965, Heft 17. — 140 Anleitung zur Meditation: Buchbericht und Sachbeleuchtung. Re- S. 43-46. - (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsychologie, zension zu: Melzer, Friso: Anleitung zur Meditation. —- Stuttgart: Ev. Ver- Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim Schar- 957 958 Theologische Literaturzeitung 116. Jahrgang 1991 Nr. 12 fenberg und Klaus Winkler. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. lige DDR gekommen waren trotz der damaligen Reisebehinde- 55 269-271. _ (dort gek; Titel: Über Meditation). rungen. 161 Vier Thesen zum Problem „Person und Amt“. — In: Kirche- Den größten Raum nahm eine mehrstündige Vorlesung von Ogie-Frömmigkeit: Festgabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburts- Prof. Dr. Tuomo Mannermaa (Helsinki) ein über „Die Vergöttli- hrsg. von Heinrich Benckert. — Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, chung des Menschen bei Martin Luther“. Er hatte schon 1984 in l_ S —$. 94. — (Wieder abgedruckt in:) Haendler, Otto: Tiefenpsycholo- Wittenberg seine neue Lutherdeutung vor dem TARF vorgetra- s Th°°'°8ie und Seelsorge: Ausgewählte Aufsätze, hrsg. von Joachim enberg und Klaus Winkler. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, gen. Jetzt legte er zahlreiche Lutherzitate vor, von der ersten Psalmenvorlesung bis zur späten Genesisvorlesung. Die genann- 1971.—S. 167-176. 162 Schuldverhaftung und Schuldlösung in Theologie und Psychologie. ten Stellen - zumal aus der Freiheit eines Christenmenschen — > In: Gut und Böse in der Psychotherapie, hrsg. von Wilhelm Bitter. — waren auch schon früher beachtet worden und den Problemkrei- Ha ttgart: Ernst Klett Verlag, 1966. - S. 74-104. - (Wieder abgedruckt in:) sen „Luther und die Mystik“ oder „Luther und die Heiligung“ endler, Otto: Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausgewählte zugeordnet worden. Unter den zahlreichen Anfragen waren auch ufsätze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. - Göttin- die, ob das Anliegen einer Vergöttlichung des Menschen nicht Sen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — S. 72-100. noch deutlicher bei Osiander oder Schwenckfeld zu finden sei. 163 Zwischen Glaube und Unglaube. - Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Prof. Dr. Martin Brecht (Münster) sprach über Luthers Um- Precht, 1966. — 129S. — (Handbibliothek für Beratung und Seelsorge, hrsg. gang mit der Schuld: Auch nach schweren Verfehlungen hat Lu- on G. N. Groeger und J. Scharfenberg; Band 3). ther getröstet, sofern der Schuldige seine Schuld vor Gott einsah. 164 Paul Tillich — der Mensch: (Rede, gehalten am 16. 10. 1966). — In: erk und Wirken Paul Tillichs: Ein Gedenkbuch, hrsg. vom Ev. Verlags- Brecht zog Linien zum Jahre 1936 und zur Gegenwart: Abgestrit- tene Schuld kann zum Selbstmord führen. werk. — Stuttgart, 1967. — S. 47-71. 165 Rezension zu: August Vetter: Wirklichkeit des Menschlichen (Le- Dr. Christian Peters (Münster) berichtete über Johann Eberlin sfragen unserer Zeit). — Freiburg, München: Karl Alber, 1960. — In: von Günzburg und seine Beziehungen zu Luther und Melanch- 2ZM, JG 19. 1967, S. 303f. thon. Der Magister Günzburg wurde um 1500 Franziskaner, 66 ZuC.G. Jungs „Gesammelten Werken“. - In: WzM, JG 19. 1967, tauchte 1517 in Tübingen auf, betätigte sich in Ulm als Refor- H. 10. — S. 383-386. — (Rezensiert werden Bd. 1, 7 und 11; Bd. 6 und 15 mer. 1522 wohnte er in Wittenberg bei Luther im Hause und Tochen in WzM, JG 14. 1962. — S. 8-13; vgl. Bibl. Nr. 150). nahm auch Anregungen von Melanchthon auf. 1525 distanzierte 167 Rezension zu: Baden, Hand Jürgen: Der verschwiegene Gott. Lite- er sich in Erfurt vom Bauernaufstand, in der Grafschaft Wert- "atur und Glaube. - München: List Verlag, 1963. - In: WzM, JG 19. 1967. S, 462f. heim hat er die Reformation vollendet, er starb 1533. Dr. Martin Treu (Wittenberg) erörterte das Thema „Ulrich 168 Rezension zu: Fischer, Jochen: Die Lebensalter der Ehe. Wachsen Und Altern als Lebensaufgabe in Ehe und Familie. = 2. und abschließender von Hutten, Philipp Melanchthon und der nationale Humanis- d des Werkes: Ehe und Elternschaft. - Hamburg: Furche-Verlag, 1957. mus“, Melanchthon fühlte sich zu Lebzeiten Huttens von dessen 7205 S. — In: WZM, JG 20. 1968, S. 95f. Polemik abgestoßen, er lehnte jede Gewalt ab. Nach Huttens Tod hat Melanchthon jedoch den Druck von Schriften Huttens in 16f> Vertrauen als Gestaltungskraft. - In: WzM, JG 20. 1968. — S. 259- Wittenberg befürwortet. Beide Humanisten waren interessiert an 170 Gottebenbildlichkeit und Weltbildkrise. - In: Wort und Welt: Fest- alten Sprachen, Dichtungen und Quellenforschungen, u.a. auch Sabe für D. Erich Hertzsch zum 65. Geburtstag, hrsg. von Manfred Weise. — in: Evangelische Verlagsanstalt, 1968. — S. 95-103. an der Germania des Tacitus. In einem Gemeindevortrag stellte Frau Dr. Elke Axmacher _1 71 Tiefenpsychologie, Theologie und Seelsorge: Ausgewählte Auf- tze, hrsg. von Joachim Scharfenberg und Klaus Winkler. — Göttingen: (Berlin) den Görlitzer Oberpfarrer Martin Moller als Kirchenlie- Vandenhoeck & Ruprecht, 1971. — 271 S. derdichter vor. An dem Pfingstlied „Heiliger Geist, du Tröster 172 (zusammen mit Erik Schmidt:) Tillich in Ostberlin - 1963. - In: mein“ (EKG 101) zeigte sie, wie Moller eine lateinische Vorlage Paul Tillich: Impressionen und Reflexionen: Ein Lebensbild in Aufsätzen, umgedichtet hat im Sinne einer stärkeren persönlichen Betrof- eden und Stellungnahmen. — Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1972. fenheit. Das Lied „Ach Gott, wie manches Herzeleid“ 7 Band XII der GW. - S. 581. (EKG286) lag einer Kantate von J.S. Bach zugrunde, die aufge- 173 Wege zum Menschen. - In: Standpunkt, JG 1. 1973, H. 2. - S. 44f. führt wurde. 174 Meditation als Lebenspraxis. - Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Precht, 1977. — 119 . G.H 175 Dankansprache auf dem Festakt zu seinem 90. Geburtstag in der H“mboldt-Universität‚ am 18.4. 1980. - (nach Mitschriften von D. Weg- Mann und H. Fink gedruckt). — In: WzM, JG 34. 1982. - S. 137f. Anmerkung zur Herausgebertätigkeit: Otto Haendler war von 1956 bis 1980 Mitherausgeber der Zeitschrift „Wege zum Menschen“. Biete an: ThLZ 1943 — 1990 Kongreßbericht 45 Jahrgänge komplett 20. Tagung des Theologischen Arbeitskreises für reformationsgeschichtliche Forschung vom 12.-15.9. 1991 Entgelt nach Vereinbarung, u. U. auch kostenlos Der 1970 begründete Theologische Arbeitskreis für reforma- tionsgeschichtliche Forschung (TARF) tagte vom 12.-15. Sep- Dr. Horst Lahr tember 1991 zum 20. Male. Einer der Begründer jenes Kreises, Hermannswerder 27b Bischof Prof. Dr. Dr. Rogge, hatte nach Görlitz eingeladen; er konnte 40 Gäste begrüßen, darunter Lutherforscher aus Finn- O-1560 Potsdam land, Norwegen, Schweden, Dänemark, der Schweiz und den alten Bundesländern. Dankbar wurde festgestellt, daß diese Teil- nehmer größtenteils auch schon in früheren Jahren in die dama- 959 Theologische Literaturzeitung 1 16. Jahrgang 1991 Nr. 12 Mitteilung An der Ev.-Theol. Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelm- »Reiner Strunk öffnet die Türen Universität Bonn ist ab 1. Oktober 1993 eine C 4 - Professur (Nachfolge Professor Dr. W. Schrage) und die Fenster des Glaubens« für das Fach Neues Testament zu besetzen Bewerber/innen, die durch Habilitation oder eine gleichwertige Qualifikation ausgewiesen sind, werden gebeten, ihre Bewerbung mit den üblichen Unterlagen bis zum 31.Januar 1991 an den Dekan der Ev.-Theologischen Fakultät, W-5300 Bonn 1, Am Hof 1, zu richten 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, O- 1090 Berlin Prof. Dr. Cornelis Augustijn, Sophialaan 47, NL-1075 BM Amsterdam Dr. Heiner Grote, Weiherstr. 9, W-6140 Bensheim Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, 0-2560 Bad Doberan Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11, O-2200 Greifswald Univ. Prof. Dr. Susanne Heine, Buchfeldgasse 9, A- 1080 Wien E Priv.-Doz. Dr. Heinrich Holze, An der Marienkirche 11, W-4500 Osna- brück : a w Prof. Dr. Hans Hübner, Fachber. Theologie, Abt. f. Biblische Theologie. Platz der Göttinger Sieben 2, W-3400 Göttingen Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, 0-9200 Freiberg K HE Prof. Dr. Mathias Köckert, Tieckstr. 17, O- 1040 Berlin E OKR i.R. Prof. D. Dr. Hanfried Krüger, Georg-Treser- Str. 32, W-6000 Frankfurt/M. 70 Prof. Dr. Ulrich Kühn, Denkmalsblick 17, O-7030 Leipzig Priv.-Doz. Dr. Karl-Josef Kuschel, Sandäckerstr. 2. W-7400 Tübingen Prof. Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, O-5071 Erfurt SS RN VM E NN E Dr. Josef Mann, Michaelkirchplatz 15, O- 1020 Berlin Prof. Dr. Norbert Mette, Liebigweg I 1a, W-4400 Münster/W. Dr. Ulrich Müller, Dorfstr. 5, 0-2071 Satow *astg Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Abtnaundorfer Str. 60, O0-7024 Leipzig Prof. Dr. Dr. h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 55, 0-4020 Halle Reiner Strunk dieser >»weite Raum« (Saale) in den Menschen Prof. Dr. Hermann Peiter, W-2427 Kirchnüchel I 'Tor ins Weite Prof. Dr. Horst Georg Pöhlmann, Schöneberger Str. 6a, W-4512 Wallen- durch Glauben ein- horst I Vom Geheimnis des Glaubens treten. Es geht Rei- Prof. Dr. Heinz Schmidt, Im Birkenbusch 5a, W-4400 Münster/W. ner Strunk darum; in OKR i.R. Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Kölnstr. 74-84, Wohnung A-808 304 Seiten W-5040 Brühl I Fest gebunden der Gegenwart Got- Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, W-3406 Bovenden Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, W-3550 Marburg/L. 7 DM 38,- tes ganz gegenwär- Prof. Dr. Dieter Vieweger, Borsigstr. 5, O- 1040 Berlin tig und lebendig zu Dr. Kerstin Voigt, Hugo-Schrade-Str. 22, 0-6908 Jena-Winzerla II werden Prof. Dr. Ernst-Joachim Waschke, Str. d. Friedens 5, 0O-2201 Hanshagen »Mit Glauben und Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, 0-2520 Rostock 22 Dieses Buch ist selbst Vertrauen das Leben Prof. Dr. Friedhelm Winkelmann, Lichtenberger Str. 16, O- 1017 Berlin eine Entdeckungs- zu erfahren reise, und es lädt Bezugsbedingungen: Die Zeitschrift „Theologische Literaturzeitung“ erscheint mo- Darum geht es in darüber hinaus zur natlich Ihr Abonnement ist unbefristet, falls der Kunde keine begrenzte dieser Einführung Entdeckung des Bezugsfrist angibt. Abbestellungen sind zum 1.1. des jeweils in den christlichen neuen Jahrganges möglich, wenn die Kündigung bis zum 15. 11 eigenen Lebens ein (Datum des Poststempels) des Vorjahres erfolgt ist. Glauben Bibliotheken und Studenten (Studienbescheinigung ist beizule- Ein Buch, das einem Reiner Strunk öffnet gen) erhalten unsere Zeitschrift mit 25 % Rabatt Jahresabonnement: Inland DM 108,- Freude macht.« Bezugspreise die Türen und die Ausland DM 112,-; der Gesamtpreis ist Jürgen Moltmann preisgebunden Fenster des Glau- Einzelheft: DM 8,50 zuzüglich Versandkosten. bens. Es kommt eine Unsere Bücher erhalten Sie Sämtliche in der „Theologischen Literaturzeitung“ veröffentlichte Bentrage sind urhe- berrechtlich geschützt, alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Spra- frische Luft herein in jeder Buchhandlung chen, vorbehalten. Kein Teil der Zeitschrift darf ohne schriftliche Genehmigung des Ausführliches Verlags- Verlages in irgendeiner Form —- durch Fotokopie, Mikrofilm oder andere Verfahren — programm vom Quell Verlag reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsanla- Gotteserfahrungen Postfach 10 38 52 gen, verwendbare Sprache übertragen werden. Auch die Rechte der Wiedergabe durch und Lebenserfah- 7000 Stuttgart 10 Vortrag, im Magnettonverfahren oder auf ähnlichem Wege bleiben vorbehalten Vertrieb rungen werden eins Evangelische Verlagsanstalt Zeitschriftenvertrieb Quell-Verlag, Furtbachstr. 12 A denn Gott selbst ist Quell Verlag W-7000 Stuttgart I Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Burgstraße 1-5, PF 1467, O0-7010 Leipzig; Telefon 2091 69u. 295709; Fax; 29 .53 83. - Gesamtherstellung: Union Druck GmbH Halle. E E E AA E an . F a dr x Cn n - R E A P E 5 e n H z E C I S @ %. P B e D Z % E AA ÜF E n \ HE V z E B RS p D an RC F P Cn e En e S f A % e < „ —ET r ® B Dn e u S E GE W w„ E vr e Ik Z Z B, .H„ S R e E f P s z * A Pn n $ n L %. © $ Cn WE Z ® F 2 M Z S SC E Z A e Er n n E n f S A n Z B f FA S b HE e R vA ® A H ® Ü En rgn x r A e W B j &r %e z B ‚. I } S SE B 6n B A PE n E M en Ün A e e m - C ©: . K P A =oS S A A Ö E 0 W G S ü E S F S . RR ME ELE er A c SC ® x En . A C en R Z Aa D i A O . A Er E .m o F A S a d %C e 7 D & M J A 7 R f ka {A f ern AA xr S DA D 5 SO C E M S n < r m eb W ME a e W B W ä Bn 55 x 7 A e ur pn a K r Nh ü B ba A Z RS n W e j e w _- x } e i . & B © RE e E % A H f P E C A F y C d $g & E %. PE DAl E &r AB f i Ba B n K - S &r GE A R i % %* I6 b E E A e Z r i & . DE A SE «zm y n f E ; 8y D M M A A 6n z E M a k z 0 S Sr R n w S WE a E ar W Ö @ E S P En / c H. PE A S Ya n « - w B d E P DE e e BAn « E A B D SO B * v Ga Sa D 5 S %e R Ba SO CS S - v $ A S I B a A A ä M A i W en n en ® - „w‚ A &n ® E An Z E . Ln » E o S &a f S en En W R 6X e Z E e n e o e H e Ö S $ z kE KBn 7 ® e A - w A E S . a S r S - S e a! z P A n A B O RS n C . 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